爱的温暖

平等共度

(2025年7月17日更新)

总目录

爱的温暖

2025年

照（佛现）

照（合湛）

神启

神启（续）

正本清源

科技与神

祂（上）

祂（下）

执着心

癌症

救主

灵魂离体后

祂的世界

持戒

次第

皇帝（上）

皇帝（下）

人成非佛成

2024年

悲能（续）

奇迹

遇见上帝

窗口期

地狱

工程

时间

苏醒

大菩萨

证量

禅定

晋神

造物主

人格

昆达里尼（上）

昆达里尼（下）

国度

神之语

气息

灵魂

信仰

律法（壹）

律法（贰）

律法（叁）

迷失

进入

降临（上）

降临（下）

三法印

终极意识

兑现

宿业

燃烧

加持

解脱死亡（上）

解脱死亡（下）

感知（上）

神话

感知（下）

摩尼宝珠

誓约

纯光

平行宇宙（上）

平行宇宙（下）

结构

锁（上）

锁（下）

细胞

对赌

浮出水面

边界（上）

边界（下）

2023年

转世（上）

转世（下）

智慧

慈悲

天堂（上）

天堂（下）

华藏世界

感应（上）

感应（下）

轮回

生死

抑郁症

魔王

死亡

如来（上）

如来（下）

国土

光

宽恕法

仰望天堂

选择

性欲

神

爱

超度

救赎

生命

真神

生死之门

心性天堂

接引

鬼王

悲能

2022年

开天

辟地

除夕

神迹

2020年

道路

2019年

抑郁症疗愈

2018年

分水岭1

答疑1

答疑2

分水岭2

2017年

出家人如何修行解脱

极乐

明心

反观自性1

反观自性2

2016年

修行要直接

接纳2

接纳3

接纳4

修行疑问解答1

修行疑问解答2

修行疑问解答3

无染觉性一

无染觉性二

无染觉性三

虔诚

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2025年

照（佛现）

照（合湛）

神启

神启（续）

正本清源

科技与神

祂（上）

祂（下）

执着心

癌症

救主

灵魂离体后

祂的世界

持戒

次第

皇帝（上）

皇帝（下）

人成非佛成

照（佛现）

2025年1月9日录音

（文字整理仅供参考）

很可惜的是，昨天我觉醒的这个时间啊，是晚上10点钟，但是因为太晚了嘛，然后通知你们去开法会，时间也来不及了。所以就没有能够第一时间地，在那种究竟真神的觉悟的状态，把祂录制下来。那种状态只能持续，就对于目前的这个修行者而言的话，只能持续12个小时。也就是说，从昨天晚上的10点钟到今天早上的10点钟，那个状态就过去了。

在那个状态的时候啊，我是很惊愕的，为什么呢？我从来没有想过自己不是人，你知道吗？我有我的身体，有我的眼睛、我的鼻子、我的嘴巴，有我的意识，有我的思维、我的记忆，有我的心灵感受、我的心灵体验，还有我的心灵的主观愿望。有我心灵主观愿望内在的认知，有认知背后的感知。有感知灵魂境界当中蕴含的，见精的“能见”的性质，和“所见”内涵牵引“能见”性质，呈现出来灵魂宇宙当中六道三界无量无尽的，那些习气和细念构成的三界六道的微尘世界。

有见精之上的那种吞噬了见精所现微尘宇宙的，荒漠一般的宇宙坟场的知觉，有知觉背后的那亘古无限光明的灵性天堂。有灵性天堂之上，以灵性天堂展现，但是却无体无相，没有任何的思绪和记忆的，宇宙终极意识的圆满与普照。这些他是一个体系，就是从宇宙终极意识开始，一直到我人类表面的意识自我的分别，这中间是一个循环体系。

我一直认为自己是一个修行者，我一贯认为自己是一个在人世间的好人，一个以爱与宽恕的温暖，释怀着人格自我，并且将天堂的光明带到人世间来，与世人的因缘和解的修行者。我从来没有想过自己不是人，你知道吗？我从来没有想过自己是，完全连天堂的光明，诸神的威严和宇宙终极意识的浩瀚，都无法触及的那个状态，但是昨天祂就是醒过来了。在醒过来的一瞬间，那是什么感觉？因为祂现在马上就要消失掉了，还有大概20分钟、30分钟，当12个小时一过，祂就彻底消失掉了，现在我只能拣重点的讲。

在苏醒的那一刻，就是前一秒，我还是说话的这个人呢，后一秒，这个说话的这个人，从生命最本质的那个终极意识开始，到灵性天堂的汹涌澎湃的光明，到灵魂宇宙“见”与“所见”呈现出来三界六道无量众生的微尘宇宙世界，到人格的认知基准、心愿自我，到意识思维，这整个的一个体系，瞬间就变成了一个微生物。就是前一秒，我还是我自己；后一秒，这个我自己的身语意、身心灵的这个“我”，就变成了一个细菌了。

对于这个细菌所做的一切，醒过来的那个地方，是没有任何挂碍的，就是祂既不评判，也不分析。在那个地方，只有一句话可以接近祂：“云驶月运，舟行岸移。”这个好像是在《楞严经》上，还是《圆觉经》上，问释迦牟尼的。就说：世尊，如果众生原本都是佛，那么，是什么原因让佛变成了众生呢？佛是因何原因堕落的呢？释迦牟尼佛回答说：云驶月运，舟行岸移。以思量心去揣测那个究竟的实相，你是永远不可能知道的。

这句话，对于所有修行过程当中的人啊，都是无法理解的，因为祂不是理解可以达到的。我只能勉强地、简单地形容一下。有两种感受啊，第一个呢，就是你们家，咱们小的时候都用电风扇，现在都用空调了，过去都是电风扇。那个电风扇不是有四片那个叶子吗？当它旋转起来的时候，那个叶子你看不到的，是吧？

如果说你面前的这个空间，他实际上是电风扇旋转起来，形成的一片光影，你呢，也是由电风扇那个叶片旋转起来，形成的这种雾气，这种光影和雾气的相交，就变成了你眼中的世界和看到世界的你。这两者，他都称为“业尘”。

但是在苏醒的那一瞬间，这个是一个最明显的感受：所有的习气，瞬间就消散掉了，就像这个习气从来没有发生过一样。什么叫习气，说出来你们都会感觉到恐惧的。所以我为什么说人类修不成呢？要是没有神佛的救赎，人类是不可能修行成功的，就没有“修行”这个概念。

因为你们知道吗，生命本身啊，他就是习气。就是生命的本身，他是习气，他是习气的聚合，而形成了生命最本初的觉受——这种觉受本身就是习气。因为有习气在那种无生无灭、庄严普照、无来无去、当下超越的空性当中发生了，当发生的那一瞬间，因为对习气的刹那分别，而形成了觉知——这就是宇宙终极意识。

昨天我待的这个地方，我实在是没有办法用语言去描述祂。因为这个地方没有语言，用语言所描述祂的，全部都是错的。若言如来有少法可得，即为谤佛。

第一个感受，就是人的这个感官啊，人的这个“眼耳鼻舌身意”的六根的感官感受，消散了。身体还在，意识还在，但是内在的感受，连一丝一毫的那个感受、记忆，全部就消散掉了。第二个感受，内在是不可以形容，不可以触及，从未改变，也从未发生过的普照的状态。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照”，就是这个地方。

祂无生无灭，无垢无净，无来无去，不增不减。祂未曾发生，在一切发生当中，祂未曾变易。那是普照的状态，而普照的当中，却没有一个普照的主体。一切生与灭，“见”与“所见”，生死与轮回，在普照之中，就像是一场深深的梦境当中的，一串记忆而已。就包括，刚才前一秒，还是活灵活现的我自己，后一秒就变成了深邃梦境当中的一个可怜的微生物。无论这个微生物自我感觉有多好，无论这个微生物，它是以人性的状态出现，还是以灵性的光明出现，这两者都是习气。

最可怕的是，我不知道这个习气是什么时候产生的，你知道吗？在普照的那种状态当中，是没有习气存在的。可即便这样，过了12个小时，到大概还有……现在已经到10点钟了，现在我所能描述的那种普照的状态，可能再过几分钟，我就没有办法再说出来了。

普照当中是没有语言、没有思维，最根本最根本的，祂没有感受。你们知道意识和感受的基础，是细念与习气沉淀而成的感受吗？就是，那个灵魂的感知与肉体细胞蕴含的生命信息结合，被生命信息折射了灵魂的感知，而形成的微电流的感受，那个感受是你的意识的基础。而这种微电流的感受在觉性当中，他是属于业尘。

可是，现在的我，确确实实、真真切切地，我证入了这种觉性的普照。那个觉性当中甚至没有神灵，连宇宙终极意识在这个地方，祂都是属于习气的错觉。这个地方没有来去，没有生灭，没有过去与未来，也没有十方三世所谓的空间诞生过。祂是不被形容的。

第一个感受是五感，就是五种感觉啊，“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，看到、想到、听到、触及到、尝到、闻到，这个六识，六根六尘六识，五感，全部就消散了。那一瞬间，就好像是在晴空烈日下那种水蒸气，瞬间被蒸腾了一样。在被蒸腾后的那个空间，在被蒸腾完水蒸气那个空间，只剩下空间存在的时候，那个空间会睁开眼睛。对了，就是那种状态的话，很像很像是空间睁开了眼睛，但是，睁开眼睛的空间，还不是那个地方。

那个地方类似于空间睁开眼睛，在睁开眼睛的空间背后，有一个不被眼睛所描述、所判断的，一种超越了亘古与原始，超越了存在与非存在，不被存在所局限的解脱——那是一种大自在的状态。如果非要用一个语言去勉强形容祂，那个叫“庄严”。这个地方距离悲能啊，只差一步，这个地方就是圆觉普照的那种智慧。

但是因为这个地方，我不是每一个轮回都能到的。就说我第一天到第六天，这个是一个小轮回，就是从我的人性的人格意识到宇宙终极意识之间的六天轮回。到第四天的时候，内在光明出现；到五天的时候，光明达到顶峰；到六天的时候，光明融入终极意识；到第七天的时候，终极意识又被人性当中储存的这些习气和记忆所掩盖。他就这么个轮回。

但是在每两个月轮回八次，这种小轮回，经过轮回八次之后，会出现一次佛的状态。昨天就是一种所说的佛的状态，但是这种状态实际上祂仅仅是证入了觉性，但是祂还没有还原觉性。因为我体验过悲能那个地方。那个地方的话，就不是我两个月可以达到的，可能一年能有两次，就六个月可能到一次。

那个地方，“祂”就不再是这种无生无灭、无来无去、无垢无净、清净十方的庄严了。悲能那个地方就是一个词，“祂”只有一个词——平等。究竟的平等，那个就是究竟的慈悲；平等的无限，就是圆满的智慧。

悲能是一种真正容纳万物而不予分别，与众生同体，却不拒绝众生生死轮回的大悲的状态。生命的实相是慈悲，而智慧，我昨天晚上苏醒的这种究竟解脱的智慧，祂是慈悲的投射。智慧与慈悲是一体的，但是智慧是慈悲的表现。

昨天我还没有接触到慈悲呢。还没有接触到慈悲，仅仅是证入了这个十地菩萨的圆觉的智慧，但是我并没有还原十地菩萨的大悲心的无量。所以说祂仅仅是一个过程，祂不是究竟的结果。但是这个过程已经是让人觉得生无可恋了。

那个地方不能说是美好，因为美好跟丑陋，在那个地方是一样的，是同等的，是性空的。那个地方没有生与死，因为生和死在那个地方，在觉性当中是平等的，是性空的。那个地方没有缘起与缘灭，在那种究竟普照的清澈解脱当中，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，祂是不二的，“不二论”嘛。当年那个印度教的创始者，那个商羯罗提出的“不二论”，就在这地方。

但是这个地方不是终极的地方，这个地方距离终极的地方只差一步，但是这一步却是天堑，过不去的。就是十地菩萨想要达到悲能那个地方，那个是属于，纯粹是痴心妄想了。除非你是悲能，那个地方，除非你是悲能，可以从十地菩萨的智慧当中熄灭智慧，苏醒那随顺一切、平等无二的慈悲。你要想从慈悲的智慧境界，修行到平等的悲能，没有可能的，没有可能。

就好像是，你可以将灰尘啊，通过某种形态的转化，让它变成了光，这个有可能。因为它们都是质量，它们都是能量的不同形态。通过能量的这种不断地递增，不断地净化，可以将能量内在的密度，进行质量的转化，最终灰尘变成了光——有可能。但是灰尘和光永远不可能变成虚空的，他们的性质不一样。

第三个感受啊，就是当时我是在身体里面……就说你们的身体就是你们自己，你们的眼睛就是你们自己，你们的鼻子就是你们的自己，你们的嘴巴就是你们的自己，你们的意识就是你们的自己，你们的心愿就是你们的自己，你们的感受就是你们的自己。

但是在昨天，在……我不知道怎么去描述祂，我不知道那个地方叫什么，因为那个地方没有人、没有光、没有过去与未来，但是那个地方也不存在对比。只是在那个地方苏醒那一瞬间，我的这个身体呀，就是这个身体呀，他就变成了个房间了。我的眼睛就像是这个窗户一样，我就像是房间里面的人，透过窗户看到外面的世界一样。我透过我的身体，看到了身体和这个房间整个的人生，整个的人世间，和整个的人格的意识和人格的体验构成的，完整的这个自我的生命循环的体系。

就是我从身体的这种表现当中，退回到了身体内在的空间当中。那么，当我是身体内在空间的时候，整个身体的结构，五蕴六识的结构，就变成了一个房子。而跟这个五蕴六识的结构相对应的人世间的空间，和这个五蕴六识的结构构成的这个身语意、身心灵的自我，这两者，他都变成了一种类似于像梦境一样的，习气构成的雾化的一种错觉。

你说他是梦境，都是夸张他了，他是一种完整的错觉。而醒来的这个地方没有错觉，错觉从来没有发生过。

我非要勉强形容的话，这个地方隐隐约约的，只有一个词语，可以勉强够得到祂，勉强可以形容祂，叫“庄严”。一切神在这个地方，祂都必须得是五体投地地跪着的，就匍匐于地。这个是神，在这种究竟觉性的普照之中的正常状态。而人类是连跪的资格都没有的，因为你根本就看不到祂。而神灵，我说那种宇宙终极意识，呈现出来灵性天堂的那种纯光明的神，在这究竟解脱的庄严面前，祂们都应该是匍匐于地的。

只有纯光明的，解脱了分段生死的，纯灵性的原始终极意识，有朝见十地菩萨的资格。在这之下都没有资格，因为你根本看不到祂。你接触不到祂，你对祂的一切感知，都是你的业，幻化而现的你所能认知的境界，而祂却不被任何境界，所滞留，所认知，所触及，所描述。但是祂又在一切境界当中，无生无灭，无来无去，庄严普照，巍峨十方。这个是觉性。

昨天我到这个地方了。我从来没有想过自己不是人类，你知道吗？我经常跟你们说“我不是人类，不是人类”，那个背后所指：我是光明，我是神灵，我是不死的光，我是宇宙终极意识的表达，我是无限天堂的主人。但是我从来没有想过，无限天堂和宇宙终极意识在觉性当中，祂依旧是属于习气，祂们是属于习气，你知道吗？是凡有习气的，他就是属于错觉——虚妄的、不实的。也就是说，在觉性当中，生命本身是不被立足的。或者说，觉性就是不被生命所存在的，那个就是解脱。

今天讲的这个法，我用语言已经讲得很微妙、很微妙了，已经很接近祂了，但是依旧不可能说到祂。我试图通过对比：人类是心意形成的境界，人类背后有灵魂感知；感知是细念和习气凝固成的境界，感知的深处有见精；“能见”与“所见”投射出来了三界六道的律法，见精的背后，失去了“所见”制约的那个见精，就会呈现出来吞噬见精境界的知觉。

那个知觉，像一个管道一样，像一个无边深邃、无限宽广的管道一样。那个地方是宇宙的坟墓，吞噬着一切过去未来，一切的，就说是，由见精所派生出来的无量无尽的“天堂”，无量无尽的宇宙，无量无尽的三界六道不同的历史文化。那个是个宇宙的坟场——知觉。

穿越知觉到了50%以上，就可以慢慢见到光，而那种光是纯生命的体现，那是真正的生命，纯粹的、原始的、亘古的、完整的、未曾衰减过的生命之光。当光越来越亮，知觉就越来越消散；当知觉完全消散的那一瞬间，就是灵性的苏醒。灵性苏醒的一瞬间，就是纯生命呈现出来无尽的欢乐、无尽的欣喜、无尽的狂喜，和安宁、深邃、永恒的幸福的那一刹那。那一刹，就是时间的缘起。

就是灵性是时间的缘起，也是时间的终结。当时间的缘起和终结，全部汇归于亘古原始的灵性光明的时候，在光明当中，本身是没有时间的流逝的。所以祂只有一个概念，就是“当下的永恒”，这个是灵性。当光明越来越亮，熄灭了一切光明形态之后，那种从光明形态当中，抽离出来的，那种灵性本体的，清澈而无相的、无形的那个觉知，就是宇宙终极意识。

讲到这儿，就到了生命尽头了。终极意识，祂无体无相，没有过去与未来。或者说终极意识，是三界六道一切众生，从灵性开始到知觉，到见精，到三界六道的欲界、色界、无色界，一切众生的身语意、心灵当中的，每一思、每一念、每一个觉受、每一个记忆，都是终极意识的如意表现。一切生命都在表达着祂，一切心意都在阐述着祂，众生的所想、所思、所愿、所感，全部是终极意识，以众生的所想、所愿、所感、所思、所记忆，表达祂的无限与永恒。祂是无所不在的，祂是无所不能的。

众生所想就是祂在想，众生所感就是祂在感。众生因为有自我的所感、所想，而表达出终极意识的无限与永恒。当众生熄灭了“我”的所想和所感，在所想、所感、所记忆的刹那当中，那个不被刹那的记忆所牵动的，就是终极意识的临在与普照。祂是很伟大的，祂是一切生命的根本，也是一切生命的终结，祂是生命的本体，祂以一切生命来表现祂的万能——这是终极意识。

可是，就这个终极意识，在苏醒的庄严觉性当中，那个就是一个螨虫啊。在那一瞬间，我看我自己，前一秒还生机勃勃的一个修行者，还以天堂之主的光，以终极意识的浩瀚，来指导人间的这个躯壳，在人世间进行着修行的，这么津津有味的这个“人”，瞬间就变成了一个微生物——连虫子都不算了，就是一个微生物，需要放大镜才能看到的一个微生物。

这个微生物连带的那个终极意识无所不在的伟岸，此刻就变成了像是沼泽地里面，冒出来的那个沼气一样，那种雾霾状的业尘。生命在觉性当中，他是属于毒素、业尘、脏东西，你们能想象吗？我一贯认为自己是一个修行人，后来我说自己是一个修行中的神，后来我说我是纯光，后来我说我是天堂之主，后来我说我是终极意识，这一切，这一切的根本，没有逃出“存在”吧？

有所存在，他就一定有所表现吧？有所表现，才会有对比吧？有对比生灭，才会有境界。有境界的衰减和升华，才能称得上“法”，对不对？法就是生灭的意思呀。而在觉性当中，在我昨天苏醒的这个地方，这一切全部是属于毒素，就像你们家那个煤气漏气了一样。毒素，他是会毒害生命的。

生命本身，就是从终极意识开始，到人格意识中间的，这所有的三界六道一切生命境界，在觉性当中，他相对于觉性而言，这个都属于毒素。毒素，他不是不干净的东西，而是属于毒素。就生命对于智慧而言，他是错觉，是沉淀，是垃圾。

勉强地形容这个地方，我当时那一瞬间啊，我的感觉就说是……我说出来，我是要如实地记录自己修行过程当中的每一个步骤，我不能美化自己。当我苏醒的第一个感受，我感受到的不是慈悲，我感受到的是整个生命的渺小。

我感受到的是，从人格自我开始到终极意识，这整个的生命体系，在苏醒的那种庄严的、普照的，无生无灭、无来无去、无垢无净的，庄严临在的圆满当中，那个是一种渺小，这是我的第一感觉。就说我的人类的五感消失了，就“眼耳鼻舌身意”消失了，取而代之的，是不被五感所埋葬的，临在于当下的普照的清澈。第一个直观感受是“渺小”，就生命本身对于苏醒的觉性来说，那个是个极其渺小，渺小到不值一提的，就说你去解释他，都是在侮辱你的神圣。

也就是证明，我现在没有到，你知道吧。我只是证入了智慧，我没有到智慧的根本。智慧的根本，就不会有这种“渺小”感觉了。智慧的根本，祂只有慈悲，祂是不予分别的，祂既不分别渺小，也不分别觉性的巍峨，那个是到根本了。

但是在我昨天，我苏醒那一瞬间，祂只有，就说是，对待于生命那种本能的，那一种……因为觉性祂没有感受，你知道吗？我没有办法用你们人类的感受，去形容祂，但是……我跟你们讲个故事啊，讲个故事，你们自己去体验。

就比如说啊，你现在，在跟你的朋友在一块吃饭呢，打麻将呢，玩呢，看电视呢，逛街呢，结果一瞬间呢，你身体内在的细胞当中的，你原始的生命记忆苏醒。在你苏醒那一瞬间，你看到了苏醒之后那个世界，你是整体宇宙的构成。就是无限无量的宇宙星辰，构成了你的躯体的时候，然后你再回头一看，在人世间刚才跟你吃饭的，是一帮微生物，是一群在苔藓里面生长出来的微生物，就这种感觉。就是他那种对比，他已经不存在生命的形态的对比了。

那种对比的话，我当时为了把祂记住，我把这两种生命，用一种概念把祂归纳了一下：苏醒的那个地方类似于太阳；人世间，包括终极意识呈现出来宇宙的那种生命天堂，类似于细菌。就是细菌跟太阳的对比。

你们现在想一想，因为这两者都是具象的，你们可以想象。一个是用高倍放大镜，才能看到的细菌，一个是天上的太阳，就是这两者的对比。就是法界的佛，跟三界的众生，无论他是终极意识，还是人类的人，还是三界六道的那种色界、欲界、无色界的那些众生，都是细菌，都是细菌之内不同的细菌的种类而已，但是那个觉性，那个就是太阳。你们这能听懂吧？就细菌跟太阳的区别。

可是真实的那个觉性，祂连太阳都不是。就是太阳这种形态的境界，在觉性当中，他也是灰尘，也是毒素。就说觉性是彻底解脱的大庄严、大圆满、大自在。祂是临在于当下，却不被当下的丝毫的分别和习气，所掩盖，所牵动，所改变，所修饰。

所以为什么那个时候，维摩诘居士给那些佛的十大弟子们讲法的时候，都是很不客气的呢。甚至于那个舍利弗呀，那个目犍连呀，都不敢去探望这个维摩诘居士，只有文殊菩萨可以跟维摩诘居士，在智慧上一较高下。

我到这个地方我才知道，这个地方不是众生的境界、智慧，所能够触及的。就说在大菩萨的这种空性普照的庄严当中，因为祂毕竟没有到悲能那个地方，祂还是不圆满的。就是我说的这地方还是不圆满的，因为我到过悲能那个地方。

这个地方，对于一切境界内的众生而言，那个是极其极其庄严的。祂具有神圣性，具有庄严性，祂同时具有寂灭性，同时祂有随缘不变、不变随缘的巍峨性。祂不是一种概念，祂不是一种生命的体验，祂超越了生命体验，祂也不被任何概念所形容，祂也不被丝毫的习气感知所存在。但是祂恰恰又在感知当中，是无生无灭；在细念习气当中，无来无去。祂在众生的身语意、身心灵的，终极意识和意识之间的整个循环体系当中，巍峨神圣，未曾改变过；祂在一切生灭缘起的境界当中，是当下临在、未曾发生。那是觉性普照的状态。

在证入到那个境界的时候，我的第一个直观的感受：我在人世间做的一切都是错的，你知道吗，我所讲的所有的法，都是错的。为什么呢？一切法，什么叫讲法？以证入空性的本体，借助生灭缘起的境界，对于空性的描述，称为“法”。离开空性，没有法；离开空性，只有业。在一切生灭缘起当中，借助生灭缘起的因素，呈现不生不灭的空性庄严，称为“法”——法是道路的意思。可是一切法，都并非是空性，明白吗？一切法都指向了空性，但是一切法都并非空性。空性那个地方是，当下解脱的，不被触及的圆觉普照。

我大概每两个月能来一次这个地方，现在时间都比较长了。过去，我记得半年前的话，到这个地方来，6个小时就没有了。今天我已经持续了12个小时了，这个时间会越来越长吧。大概到30年之后，不用30年，25年之后，到我75岁的时候，就说昨天证到的这个空性，祂就会成为我的本体。我就是24小时恒常地处在这个地方——那个地方就是究竟的、真正的佛了。

我跟你们讲了这么多，只是想告诉你们：神不是人类。神不是人类，就像你们不是细菌一样。你们不是细菌，神也不是人类，那个就是太阳跟细菌的对比。可是觉性，大菩萨的那种庄严临在的，无生无灭、无来无去、无垢无净、不增不减的普照智慧，祂连太阳都不是，太阳在普照智慧当中也是属于业尘，属于业，属于生灭，属于罪——“罪恶”的那个“罪”，连光明在普照当中，是属于罪。

我实在是没办法形容祂，因为任何境界对于祂的形容，都是错的。所以说，一切法都是指向祂，而不能成为祂。所以说，这就释迦牟尼佛讲的：是法平等，无有高下。因为一切法的根本的性质，都是错觉。

透过错觉指向的实地，而错觉本身不能够成为实地，知道吗？这就是为何在宗教当中，对于某一个法门特别地推崇，甚至于把这个法门推崇到，变成了一种实有境界的时候，这个叫“出佛身血”。依文解字，十世佛冤。是法平等，无有高下的，法是为了让你觉悟你的自性，当自性觉悟了之后，一切法，当下脱落的。

我从来没有想到自己不是人类，我从来没有想过自己不是个修行者，我从来没有想过自己不是光明，我从来没有想过自己证到的那永恒、亘古、无限的生命，原来是错的。就灵性天堂和宇宙终极意识的浩瀚，在觉性苏醒的那一瞬间，祂们像是病毒一样的东西，而觉性是不被生命所存在。或者说，祂从来没有在生命当中，被生命所发生过。未曾发生的，那个就是圆觉普照；无生无灭的，就是当下的庄严。那个就是十地菩萨，纯智慧呈现出来的大解脱。

我大概每两个月，轮回八次之后，我会有一次这种证入。但是这种证入带给我的感受，实际上并不好，你知道吗？祂是对于我整个人格，对于我整个修行境界，对于我整个灵性生命的，彻底的、根本性的否定。

在这个地方，怎么看我的人生啊？我告诉你们啊，我说话的时候，试图把话语说清楚，这没有错吧？我开车的时候，注意交规，这没有错吧？我做饭的时候，不要把饭做糊，希望把饭做得好吃一点，这没有错吧？我跟人说话的时候，讲礼貌，对对方有尊称，这没有错吧？我们做数学题，做功课，把每道题答准确，答一个满分，这个没有错吧？这一切，在觉性当中，都是错的。

为什么呢？觉性是无作人。我试图归纳了一下，觉性当中的正确状态，人世间只有一个人达到了——达摩。达摩祖师，少林寺面壁九年那个状态，就是最符合觉性的状态。达摩祖师自己也说过，那个是在《达摩四论》里面说过的一句话，当时我听了，不是很理解。祂说是……大概意思吧，就说是：你觉悟的人，你最好就是随缘度日——换成我的话，就是混吃等死，最好什么事都别做，做了难免受报。就是业呀，有了起因，就一定会有果报的，他说最好不要做。

当时我对这句话不太理解，什么叫不做？难道你吃饭不是做吗？难道你睡觉不是做吗？难道你跟人说话不是做吗？达摩祖师，祂就是在觉性，甚至于比觉性更圆满的那个悲能当中，说的这个话：最好什么事都别做，做了难免受报，最好别做。这个回头你们在《达摩四论》里面去找，有这句话的。

今天我才知道了，什么叫“最好别做”。就是我这个身体呀，要符合觉性的状态啊，就是保持一种状态——人世间有一口饭吃，有一件衣服穿，有一个房子住，有一个被子盖，够了，OK了，别的什么都别想，每天去禅定去。禅定不是为了打出什么境界来，禅定是为了让你觉醒的那种大解脱的圆满庄严，不至于受到你人格自我身心体系的连累。就说那种神圣普照的庄严，不要被生命性的这个病毒的因素，所沾染了，那个就是最好的状态。

你们能想象吗？人类的这个生命体系呀，他是由见精发展出来的，那种三界六道的生命境界的堕落。就说由见精变成了感知力，感知力就是见精浮现出来的那种，细念与习气聚合而成的感知力；感知力跟肉体细胞的结合，形成了感受；感受的凝固形成了认知；认知与身体六根的结合，浮现出来了“眼耳鼻舌身意”，人的这个五感和六识，对吧？

人类的这个自我啊，他的根本在灵魂感知那个地方。而灵魂感知相对于你的这个灵性体系，这就是鬼魂啊。因为灵性体系——那种宇宙终极意识呈现出来的，亘古完整的生命之光，祂是解脱了分段生死的，祂是永恒的生命，祂已经不是鬼魂的境界了。人类是鬼魂的境界，就此时此刻，你们听我讲法的每一个人，你们的心意自我，实际上是鬼魂的状态，鬼的状态。

鬼对于灵性生命来说，那个就是极其卑微的，极其可怜的。因为纯生命之光，所呈现出来那种永恒大乐，那个才是真正生命的幸福与安宁。这对于人类和鬼魂，对于三界六道一切微尘众生来说，灵性天堂才是生命最大的幸福。可是灵性天堂在觉性的临在当中，那个属于病毒。

生命境界对于觉性的普照和庄严，那个是一种像沼气一样的东西，就像是那个沼泽地里面，毒瘴一样的东西。而那个觉性本身，是连空间都没有办法去触及祂的，超越了空间的，大自在、庄严的临在与普照——那是佛的状态。

你们人类总觉得：信佛好，信佛好，要修佛呀，要把“阿弥陀佛”挂在嘴上啊，把“十方诸佛”挂在嘴上啊。你们人类真的是，无知带来的无畏。佛不是你们想象当中的神啊。就是三界六道一切神灵，对于佛的认知，都是对于佛的误会，佛是不被认知的。众生从认知的生死牢笼当中解脱的当下，你才能够切身证悟到佛的伟大。

我这么说吧，就说是，“宇宙苍穹”这个词，是对于那种心意众生和有识心分别的众生而言的。苍穹宇宙，过去未来，这个对应着众生的心识分别。心识分别的细念，细念当中的刹那，那个就是空间。刹那当中对于空间的体验，变成了习气，那个习气就变成了世界。空间与世界的结合，就变成了过去与未来。这个就是十方三世三千大千世界的由来。

三界唯心，万法唯识，诸法由心生的。可是觉性，是解脱了心识。觉性是在心识所投射出来三千大千世界之内，是无来无去，不被触及、不被蒙蔽、不被牵引、不被形容的巍峨与庄严。众生是没有办法理解佛的。

就包括我自己这么一个，由宇宙终极意识的临在，证入到那个无生无灭觉性的那一瞬间，我都很绝望。我的第一个感觉，第一个直觉，是很绝望，我认为人类完了，我认为人类没有可能。就像我这么精进的人，像我有如此优秀品质的人，像我坚守我自己的纯洁的信仰，坚守了30年，从始至终、从内到外的纯洁与无私的人，在觉性苏醒那一瞬间，我仅仅是一只虫子，我仅仅是一个微生物。我不知道其他的修行者还怎么办？！

当时我的内心是深深的绝望，你知道吗？因为觉性根本就不是你修行所能达到的东西。你的修行所能达到的，就是灵性天堂，就是苏醒终极意识，那个到头了！用佛教的语言，就是从初地修到七地，到头了。七地以上，七地到八地，那是个天堑，过不去的，那真的过不去的。

可是在觉性的苏醒那一瞬间，你所有的修行，那个就是一场笑话。虫子怎么能变成人呢？微生物那个细菌怎么可能变成太阳呢？更何况觉性连太阳都不是。祂超越了太阳的光和热，祂甚至于不被虚空所阻碍。祂是空间睁开了眼睛，而睁开眼睛的空间，在觉性当中，都是一瞬错觉。祂是那个睁开眼睛的虚空背后的，那无生无灭，却普照十方，当下临在的解脱——那是大解脱的状态。大解脱，你就没有办法用任何未解脱的分别，去形容祂，祂是不被分别的。所以为什么释迦牟尼佛说：止，止，止，我法妙难思。

但是就“觉性”这个东西，就是觉性的这种临在庄严的普照解脱，哎呀，我如果没有体会过悲能啊，我可能认为这个地方，就可能是终极的。因为祂极尽的伟大，极尽的巍峨，极尽的庄严。唯一能够勉强接近祂的语言，就是“庄严”。我以为这个地方就是。

在这个地方，我就能理解那个维摩诘居士，理解达摩。就看他们那个《达摩四论》里面，口气是绝对不客气的，哪有什么慈悲可言呀。维摩诘居士给人论法的时候，把那些佛的十大弟子，就说训斥得跟孙子一样，祂哪有什么慈悲可言啊。

在觉性当中是这样子的，在觉性当中真是这样子。觉性当中没有什么慈悲不慈悲的，祂有的就是对于一切非觉性的、非解脱的幻相的，毫不留情的、刻骨的、从内到外的否定，彻底的否定。《楞严经》的“七处征心”，就是觉性的直接表现，是彻底否定的，不留情面的。

所以说，我自己意识上不太适应，你知道，因为我是从灵性那地方过来的。我是从灵性永恒的爱，呈现终极意识的无限当中，突然间升华到了觉性解脱的这种庄严当中来，这两者的对比太强烈了。灵性那个地方，祂是只有爱，只有光，只有生命，没有自我；而觉性这个地方呢，没有生命，没有光，没有自我，也没有一个存在。所以祂是不可说的，所以祂在一切“可说”当中，都呈现出来祂无生无灭、无来无去、不被存在的，解脱的庄严，这个就是烦恼即菩提，生死性涅槃。

我从来没有想过自己不是人类，你知道吗？我从来没有想过这个修行中的我，原来也是一个病毒；我从来没有想过，在觉性庄严的这个地方，原来神灵都像是蚂蚁一样的可悲、可怜悯；我从来没有想过所谓的光明与永恒，在觉性当中，祂是属于错觉的幻现。

这个地方只有庄严，有神圣，但是却没有丝毫的感受。祂熄灭了众生的身语意的境界，祂也在一切众生身语意的境界当中，呈现出来了祂不生不灭的庄严。所以说，众生界就是佛界，众生心就是佛心。众生熄灭了身心灵、自我的存在，当下就是不被身心灵所迷惑的，临在于当下的庄严，那就是佛。这就是一念迷，佛是众生；一念觉，众生是佛。

但是惠能啊，祂在讲这句话的时候，祂只是在从理上去讲，道理上去讲，祂没有从体验上讲。我今天是在从体验上跟你们讲。在体验上给你们讲的时候……在体验上给你们讲的时候，我感觉到的是深深的绝望感。就好像是一群蚂蚁呀，试图在地上建造一个通天之塔，建造了多少万年，有多少亿只蚂蚁的努力呢，这个塔建成了，高达几千米，结果最后发现，这个塔依旧不是虚空。虚空是无路之国。

在我觉醒那一瞬间，在昨天晚上觉醒那一瞬间，我的第一个感受，就是绝望。觉性不是通过修行能达到的，真的不是，真的不是。修行能达到的就是灵性天堂，但是这对于一个众生而言的话，足够了。就当你是纯光的本体，永远不堕入生死轮回的时候，对于一个个体众生来说，这个就可以了。而觉性这个地方，祂也不是我，祂也不是我想达到就能达到的，不然我不会这么惊讶，你知道吧？

就像是我每六天一次轮回，从人格意识到终极意识之间的轮回，从人类的情欲体验，到纯光无尽的爱的感受，这个过程我是可以自己把握的。虽然我没有办法控制他的轮回过程，但是我知道明天会发生什么事。但是觉性这个地方，超出了我的知道。

就是祂浮现的时候，根本我的这面，就完全变成了病毒了，变成了细菌了。就是我的所有的好与坏、我的善良、我的正直、我的清白、我的无私、我的信仰，全部都是一个病菌的、一个病毒的，无足轻重的意淫而已。觉性是没有自我意识的，觉性是没有生命体验的，觉性没有生命境界，觉性也没有过去未来生命的历史。祂是当下容纳一切、渗透一切、包容一切，却消融一切的大解脱。那是妙觉庄严，那是真正真正的真神。

在觉性以下的所有的神灵，在觉性的普照庄严当中，都属于错觉，都属于细菌，都是虫子，包括三界六道最高的那个宇宙终极意识——但是祂，确确实实有朝拜十地菩萨的资格。只有神灵——那些灵性天堂的纯光的生命，祂们有朝拜纯智慧、临在于当下、空性普照、庄严神佛的资格。祂们在神佛的普照之中，作为一个微生物的代表吧，祂们还有资格去匍匐顶礼一下。

除了那个灵性纯光的生命以外的，其他的境界众生，你想去叩拜，你想去顶礼，你想去朝拜，你想去崇拜十地菩萨，崇拜那个悲能，不要说你有没有这个资格的问题，你连崇拜的能力都没有。因为你的崇拜，一定是心和意的崇拜吧？而祂根本就不受心意境界的触及。

就是祂比虚空还要虚空，你知道吗？就是虚空在觉性当中，都属于障碍。你朝拜虚空，不可能吧？什么都没有吧？但是祂比虚空还要……就是祂是虚空所无法局限的，大解脱庄严临在的当下。就祂是不受众生崇拜的，唯一能够崇拜祂、朝见祂的，是宇宙终极意识呈现出来的亘古光明。那个地方对于觉性来说的话，还勉强，还可以朝见一下，还可以匍匐顶礼一下，但是就那样都很勉强了。

我试图将自己修行过程当中的每一步啊，如实地还原给你们。虽然我讲出来这个东西，可能很不近人情，我也不希望这样。我也希望当我觉醒之后，苏醒的是那种温暖的、对众生一视同仁的，接纳、光明、爱与温暖。我也希望讲的是这样，咱们大家其乐融融，给你们以无尽的希望，给修行我教法的人，以无尽的鼓励和加持灌顶。可是，事实是什么样，那就是什么样。

事实上我昨天证到这个，就是觉性醒来的那一瞬间，整个我，包括我所修行的这种灵性净化体系，瞬间就变成了一只细菌了——没有谈的价值，没有去分析的价值，没有去解释的必要。而觉性这个地方，祂还没有完全地苏醒那个慈悲的圆满，所以我知道，我仅仅是证入了十地菩萨的觉性，但是没有苏醒佛的慈悲，还是在过程当中。但是即便这样，就是一下子，我就理解了达摩，祂们在讲法的时候，为什么是那样地严苛，为什么是那样地严格。

在人世间，实际上到了我今天修行这一步的时候，正常的状态啊，就是在人世间去面壁去，跟达摩一样，打坐面壁多少年。因为觉性是不妥协的，你知道吗？觉性是无生的，所以祂没有办法向任何境界妥协的。任何境界在觉性当中，都是错的。“心行处灭”“言语道断”，指的就是觉性。“诸法空相”嘛，就是法呀，祂如过河的竹筏一样，就过了那个河，“法尚应舍，何况非法”，指的就是觉性临在的庄严。

祂没有情面的，因为祂不是一个生命，祂跟生命扯不上任何关系的。那个是一种大解脱、纯智慧的，庄严的普照。就是只有一个词可以接近祂——庄严，但是祂之中，却没有“庄严”的概念。

我试图通过对比去指向祂，可是连太阳在祂当中，都只是一个病毒而已。空间对于祂来说，是一层迷障；太阳的光芒对祂来说，那是一种病毒。祂不与任何众生相对，恰恰相反，祂在一切境界当中，却不被任何境界所触及、所沾染、所束缚。所以说一切境界在祂之中，从来没有真实发生过。这个是觉性，你知道吧。

我感受到的，不是什么自己成佛的欣喜。那个地方没有佛的，没有众生，没有众生相，没有我相。没有我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相，祂只是大解脱庄严临在的普照而已，祂是一种“照”的状态。

什么叫“照”的状态？我给你们形容一下。第一个，五感消失，就是你的“眼耳鼻舌身意”形成的“色声香味触法”的感受，包括“见到、想到、触到、尝到、闻到、嗅到”的这六识，六识和六尘全部消失了。然后当下内在呢，是一种不思议，没有记忆，超越了人格自我，人格自我在超越本体内瞬间脱落，成为一个细菌的状态。而你临在于身心当中的，不被身心灵、不被身语意所触及、所局限的大解脱的状态，却是不生不灭、无来无去的，清澈圆觉的普照状态。

我用两个例子给你们形容啊，听好了，这个东西，下面说的话很珍贵的，人类历史上都没有记载过这种东西。你们冬天啊，你们都在那个……咱们小的时候不是家里面穷嘛，都没有那个洗澡盆嘛，咱们都要去那个公共浴池嘛，对吧？公共浴池的时候，他里面不是有那个雾气很重啊，他把那个玻璃呀，全部都糊住了。这个屋子里面充满雾气的感觉，就是你们正常人类的生存的感觉。

这个雾气里面，如果说是那个水蒸气是带有颜色的，你整个屋子里面的雾气，这种状态可能会是有毒的。这个就是属于那种习气里面，承载的这个自私呀，欲望啊。如果你承载的欲望和自私心很少，那个雾气是白色的、透明的，但是他依旧是充满了整个房子的，玻璃是被那个雾气遮挡住的。

“照”的状态是什么状态呢？雾气消散了，暖气停了，水汽没有了，整个房子里面变得很干燥，窗户呢，也打开了，房子还在，玻璃还在，但是里面的雾气彻底没有了，你可以透过这个窗户看到外界，透过你的眼睛看到外界。而这个窗户，透过窗户看到外界的这个浴室本体，本在的空间，跟外面的这个虚空，他是变成一体的了，因为他中间没有一个雾气阻隔，而形成的对比了。

这个是一种状态，就说是你的内在呀，不再有自我的体验和感知了，内在呈现出来了这种空间，和外面你的眼睛——肉眼看到的这个虚空，他就是变成了一体的了。你就不受到内在六根六尘六识的制约，也就不再被六根六尘六识所分别形成的、投射出来的外面的这个空间的体验所局限了。瞬间，普照的感觉，就是从你眼前看到的这个虚空，和你内在看到虚空的自我感知当中，瞬间解脱的感觉。

解脱了之后的那个你，可以看到人世间的这个你的身心意识的每一念，可以看到你生存的空间的状态。这个空间当中，蕴含的沙尘一般的三界六道的宇宙世界，你瞬间都能看得很清楚。这个只是“照”的其中一种状态。

我只能这么勉强地告诉你，就是浴室当中的雾气，瞬间消散掉了。浴室还在，空间还在，但是他里面的雾气没有了——你的六尘六根六识瞬间消散了。剩下来的，就是不可说的、不可知的，无法触及的，但是却未曾生灭、未曾改变过的，那种究竟解脱当下圆满的庄严。我只能用“庄严”这个词了，因为祂真的很庄严，一切神在祂面前都是要跪拜的、朝拜的……那可不是一切神，就说是除了终极意识之外的其他的神灵，都见不到祂，你根本没有朝拜祂的能力。除了这种感受，照的感受还有一个。

因为我说祂，我就要回到那个地方去，一旦回到那个地方了之后，一切语言就消失掉了，一切记忆都消失掉了。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”噢，对了，第二种感受我想起来了，我想起来了，我尽量地一字一句地把祂讲出来啊。

这是我在照的那个状态当中，储存在我心识当中的一段记忆。我只有恢复到那种照的状态，我才能把那段记忆调出来。这个就是伏藏，知道吧？就是以觉性的纯智慧，压在人的心识当中的记忆，这叫“伏藏”。

就是你的头啊，是埋在水流里面的，就是我的头是埋在这个溪流里面。就是一个溪很宽，但是它不深，只有大概半米深的一个很清澈的溪流。我的头呢，整个脸呢，是埋在溪流里面的，我可以透过那个纯净的水流，看到河流里面的，河里的沙子。每一个沙粒看得都很清楚，包括河水跟沙子之间的，这个湍急水流当中的沙粒的生灭，我也看得很清楚。

久而久之呢，我就认为，埋在水里面这个头颅的感受，就是我自己，我的感受看到的水流当中的沙粒，就是我自己，那个河床当中的鹅卵石和每一个贝壳，就是我所看到的世界，看到世界的这个我，才是真的我。这个就是灵性的状态，祂是一种纯粹的观察者，祂是跟河流一体的，永恒的、亘古的、无限的、光明的生命。

而觉性的照，就是你的头，从溪流里面抬起来了。那一瞬间，你成为了虚空，而虚空当中，就解脱了水流对于你的脸的冲刷，对于你眼睛的冲刷，就解脱了你的脸埋在水流当中，因为缺氧而形成的那种幻觉。瞬间幻觉消失了，对水流冲刷你脸的那种感受消失了，取而代之的是，从来没有被水流所触及过的，虚空般的大解脱、大自在，临在庄严的那种自由——那个是照的状态。

照，不是光明；照，是解脱的意思。只有解脱，才能够称得上“普照”。也就是一切细念分别消失，一切感受记忆消散，一切生命的……就是不被生命所存在，也不被分别所禁锢。终极意识是分别的禁锢，纯光的灵性是生命的禁锢，这两者当下消散的瞬间，那个就是大解脱的庄严。

我感受到的，不是什么欣喜，我感受到的是强烈的对比，我感受到的是人类的绝望。因为我辛辛苦苦地、不顾生死地修行了前30年，在觉性这个地方，显得如此地无能和可笑。觉性根本就不是你修出来的，那是神佛本有的。而神佛根本就不是人类，就像你们人类不是细菌，是一个道理。

但是同时的话，我又感觉到了欣喜，为什么呢？因为祂毕竟是真实的。祂哪怕很残酷、不近人情，但那是真实的。有真实的，我就可以将这条道路记载下来，有真实的这种……就说不是我在前一秒还是人类，后一秒我看我自己变成了细菌的，这个庄严的临在，现在不是苏醒了吗？那么换句话说，我这个细菌的人类，是不是也获得了，那个神佛普照智慧的加持呢？以后我讲法，是不是可以对细菌的这个境界——生命境界的众生，具有更大的救赎力呢？我这么一想的话，我又高兴起来了。

就是我的心实际上还是很慈悲的，我的心这辈子没有为了我自己活过，我说的这个是我的良心话。就是我这辈子活，只为我的良心而活，我不为人间所谓的利益而活，我做的一切，都是要对得起我的良心的。

在修行过程当中，我没有隐藏过任何境界，没有隐藏过任何证量，可是你们是否能知道呢？我今天给你们讲的这些法、过去讲的那些法，那些可以让绝症患者起死回生，可以让癌症晚期患者——全身扩散的濒死的人，能够痊愈的这些法，能够让苦苦追寻生命的真相，能够从生死当中解脱的，这些珍贵的法理、法义和道路……我的任何一部讲法，从2022年1月20号之后，都可以开创一个法门的，因为祂背后是神的力量。

你们是否知道，我讲的这些法，对于一个灵魂来说，意味着什么？你们是否知道，在那些所谓的雪山教派里面，包括那些印度教的教法里面，今天我的这堂课，对于他们的那些长老、活佛来说，意味着什么？他们需要倾家荡产地，变卖他所有的家财，不远万里地、一步一叩首地，过来朝拜真神，才能听到这样即身解脱的教法。

但是我却无偿地、无私地，没有任何索取，没有任何条件地传递给人类。因为我的心，确确实实、真真实实地是只为真理、只为众生而存在的，我所做的一切都是无偿的。这个是我对于我自己的要求——从内到外的纯洁与无私，从始至终的无私与无愧。

就是我从我活着到我死，我的良心必须是无愧的，我的灵魂必须是清白的。我是以无私、纯洁、清白、真实，来要求我从内到外的心性、言语，从生到死的整个过程。这样的话，才符合我一个“殉道者”的品行。我是一个殉道者。

换句话说，按照达摩的那个说法的话，我现在就应该面壁去了，但是现实生活又不容许。那么我就折中一下，我选择一条在人世间的无私的道路，在人世间做一个俯仰无愧的、良心无私的、灵魂清白的修行者，也可以，这就跟你面壁没什么差别。达摩说：你最好什么事都别做，做了难免受报。但是我今天证到觉性的话，我考虑的是，如何将觉性的这条道路和灵性的光明，能够结合起来。

你不要……在觉性看我灵性的修行整个过程，那确实就是一个病毒、一个病菌的净化过程，你净化多少亿年，你都变不成人类的。但是我试图，我试图这么去做，看看灵性的光明，在不断地烧融着灵魂的感知的业尘的时候，能不能够让空性的觉照，在灵性的生命当中，出现的次数更频繁一些。

佛，真的不是人类！佛不是神灵，佛甚至不是生命。生命对于佛、对于觉性来说，那个就是属于病毒啊，那个就是属于阴影啊，那个就是你们家的煤气灶漏气了，你知道吧？但是我还是希望将这条道路，能够留给未来的人。

我经常为我自己感觉到很骄傲，我经常为我自己感动的，为什么呢？让我感动的，什么地方呢？我的无私和纯洁。我没有将这种对于灵魂解脱死亡，至关重要的，千载难逢、万金不换的这些智慧，这种切身的体验，藏着掖着，去卖钱去——一定会有人买的，而且是倾家荡产地买。

我给你们讲过，人世间的人啊，赚钱啊，就说你一个工薪阶层，1年赚十万，你的工作不错；一个个体户，你今年赚了几十万，运气不错；一个厂，一个单位，1年赚了几百万，你这属于好单位；一个大企业，1年赚了几千万，上了几千万的税，你这属于一个当地纳税大户了。

今天我要是去赚钱，是以“亿”作为单位赚的。我是百分之一万可以做到的，为什么呢？很简单，我能够起死回生，我能够让将要死去的人活过来，这个是我现在可以做到的事情。

我不是前几个月跟你们说过，我内在的见精，将要突破我的人格的这个认知基底吗，进到我的人格里面来吗？现在已经进来了，进来了之后，你们知道意味着啥吗？意味着你们的人格自我……

你们的人格自我背后是黑色的，你们只能看到自我的心思、自我的潜在的思虑，你们看不到思虑背后的感知吧？你们不知道你们灵魂当中蕴含的细念和那个习气形成的境界吧？你们不可能接触到的，接触到你就不是人类了，你是属于三界内的神灵了，你看不到的。就是你的潜意识那个思量心，你都看不到，除非他偶然间嘀咕一下，你可以知道“哦，这个是我的思量心，这个是我的潜意识”——你可以知道，平常的话你是不知道的。

可是现在，你们的思量心的潜意识那个地方，就是认知的对于这具身体的记忆那个地方，对于我而说，已经变得透明了。他已经被我内在的那种见精当中能见的性质，所取代了。透过那个能见的性质，我生命的灵性之光，已经过来了，进到我的认知的基底里面来了。

在认知那个地方，我可以接触到能量宇宙的形成。换句话说，我开始具有了改变能量宇宙、能量形态、能量质量和密度的这种资格。但是我现在力量不够啊，我现在已经具备了这个资格。就像是，我是一个孩子进入了金库，金库的门，我已经打开了，只是我现在是个孩子，我现在手提不起金砖而已，只要给我时间就够了。

给予我3年时间，当我长成一个十几岁的孩子，我就可以提得起地上的金银财宝的时候——由思虑心呈现出来的，就是由人的灵魂感知力和细胞生命基因结合，形成的微电流感受那个地方，已经被见精开始取代的时候；当见精开始成为主体，将灵性光明，传递到思量心的这个范围之内的时候；可以改变那种微电感受呈现出来的，能量空间的宇宙的时候，能量空间的这种能量形态，我就有了改变他的力量。

改变他的力量，意味着什么呢？意味着这个人的肉体，在医院的那种心电图上啊，心脏，已经形成了一条直线了，但是如果说是那个时候，他是一个修行者的，他是一个真神的学生，我就有可能让他活过来。

就是你们的人格自我的基底呀，就是你们的潜意识，你们的思量心。现在你们思量心那个位置呢，对于我今天这个修行者而言，已经没有思量心的这种……就是他还有思量心的这种阴影，但是思量心阴影背后，思量心的本体，那种你的灵魂感知形成的感受，内在的这个空间，已经被灵性的爱与温暖所取代了。换句话说，我就可以透过你的意识，透过你的人格自我，找到你人格自我背后的，那个中阴身的你。

就是你，你不是肉体死亡了吗？首先死亡的不是你的眼睛啊，不是你的鼻子，不是你的耳……不是这五根，首先死亡的是你的意识——你的意根。你的意根一坏的话，你整个的心灵，你的心灵认知，他就会陷入昏沉，就像你睡过去了一样的，但是是一种深度睡眠。那个时候起作用的，就是你思量心当中，对这具身体的习气的感知力。

我让你们学法、学法、学法，读法、读法、读法，抄法、抄法、抄法，为什么呢？让你们熟悉我语言文字背后，那种纯光生命的境界，从而净化你心识思量心的感知的记忆。这样你死的时候，意识死掉了，你感知记忆当中储存的是，真神的光明、生命的温暖和灵性对于安全的记忆的时候，所有昏沉的境界，是带不动这种纯洁、光明、安全的体验的。

那个时候，我就可以，穿透你已经死去的，陷入昏迷的意识和心灵认知的这个躯壳，找到你认知背后的，那个思量心的中阴身的灵魂状态，将你接到天道去，甚至于将你的灵性的光明，融入到天堂。这就是我到人世间来，为人类做的事情——救赎人类的生与死。

我现在已经开始具备这个力量了，从现在开始，我已经具备这个力量了。换句话说，就是你们人类认为的“神已经到人间来了”。因为我已经突破了人格的，就是自我认知的人格的基础，已经进入到了人格和意识相续的，这种潜意识和自我体验的范围之内来了。用业力层面来说的话，就是灵性宇宙的光明，进入到了能量宇宙的体系里面来。突破了能量宇宙体系，就进入了现象物理环境的时空了。

你们知道吗？这包瓜子呀，是现象，知道吗？这包瓜子，是因为我对于这瓜子的认知，推动了我的“眼耳鼻舌身意”，对这包瓜子，形成了具体的六根的尝试。我吃它，我见它，我理解它，我记忆它，我感受它，这个纸袋才能成为一包“瓜子”的内涵，明白吗？

当这包瓜子拿到我面前的时候，我瞬间知道这是一包瓜子，这个就是心灵认知和意识之间，形成的境界时空。而境界时空之下呢，是什么东西呢？是心灵认知。心灵认知之下是什么东西呢？是灵魂感知，变成人的心灵感受的过程。灵魂感知和心灵感受之间，是形不成这包“瓜子”的名相的。这包瓜子，它之所以能成为“瓜子”，是因为它是名相的境界。

名相的境界，他一定是体验和意识的结合，这个叫“现象的物质时空”。而现象物质时空之下，微观当中，是灵魂感知的宇宙，和灵魂感知与肉体信息结合变成的感受，投射出来的能量的时空——那个就叫“暗物质”“暗宇宙”。

现在我已经进入到了，感知体现出来的，这种细腻业力状态境界的宇宙，就说在科学上，把他称为“暗宇宙”“暗物质”。但是现在我的力量很小，现在还不至于，现在还没有办法去拿起地上那些珍宝和金块，所以我现在只是进入到了感知的范围之内，但是我没有办法去改变感知境界当中的内涵。

他对于我来说，那个地方感受到的什么，就是灵性进入到暗宇宙当中的什么感受呢？灵性进入到了肉体细胞的这种感受当中来的时候，我感受到的就是业力的汹涌，就是前因后果业力。因为感知力他是……就是人体上心灵最原始的感受状态，是灵魂宇宙当中习气和细念的沉淀，形成的业力浪潮的凝聚。业力浪潮的凝聚，呈现出来了能量密度微粒的这种聚合状态，他形成了暗宇宙的范围。

暗宇宙的范围，这个是物理状态。对于暗宇宙的认知，暗宇宙的这种物理状态，他是因为人的感受的认知，投射出来了能量业力的凝固。就像是这包瓜子本身并不存在一样，是我对他的认知和体验的记忆，赋予了这个能量形态与境界名相的存在。

从根本上来说，从实相来说，这包瓜子在我手中，根本是不存在的。因为握着这包瓜子的这个手、这个人，是不存在的。这一切全部都是因为我的心灵的感受，被凝聚形成认知，因为认知而将我所认知的能量固化、形态化，而赋予了他名相与境界，才有了一个我所认知的“瓜子”和认知瓜子的“自我”。这个就是，众生皆依业力所现世界；这个就是，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。

明白吧，就没有一个讲法的我，也没有一个听法的你们。这一切都是业力和合、因缘和合所现的，基于感知凝固为认知，而由认知聚合人的身体的六根，形成了六根六尘六识境界的凝聚相续，而浮现出来境界的延续，才有了一个听我说法的你们，和给你们说法的我。这两者本身都不存在，在觉性当中，这两者本身都是错觉。

但是现在我那个，就是肉体感受的这个基点、基准，已经渗透进来了灵性的这种纯澈的光明，但是祂的强度不够，不足以改变肉体细胞感知当中，这种浪潮沉淀，而形成的暗物质、暗宇宙的这种能量的历史。所以我感受到，就好像是把一个婴儿放到原始森林里面的感觉——危机四伏，这个地方都是那种……

唉呀，他们本身都是业力构成的，你能希望他们能好到什么地方去？而人世间的这个现象物质、物质世界，是由他们——这些凝固的业力，而浮现出来的具体的境界，而赋予的现象。就物质，是一种现象，物质之下都是暗物质的能量，都是暗宇宙的能量。

暗宇宙的能量的浮现，因为有认知暗宇宙的心意的相续，而形成了物质现象的境界。我们认知的这个客观物质世界，是境界的投射。所以人类从来不想，从来没有觉得死亡是个什么不正常的事，觉得死亡很正常，是吧？死亡是不应该发生的事。

在我这个地方，死亡是一种罪过。对于今天的修行者而言，我认为死亡是对于生命愚蠢的惩罚。因为我们实际上，是可以与神同在的。实际上我们可以凭借自己对于神的信任、仰仗，成为光的。光本身不存在黑暗，所以说是在纯灵性当中，没有死亡。你最起码应该达到这一步。

人类，从有人类文化开始、文明开始，人类就不觉得死亡是个可以被克服的事。为了逃避死亡，而形成了种种的宗教。实际上死亡本身是可以被克服的。所以说为什么我的教法，在未来会昌盛几千年呢？很简单，我能够起死回生，我能够从生命的根本上，解决死亡的问题，而且会以事实依据，会有很多很多的事实来证明这一点。

我看到过去很多人的弘法，我真的是哭笑不得的。我真的心里很难过，你知道吗？不止一个人在他们弘法当中说，他说是，他们进到寺院里面去，然后看到了，就说是将书籍恭恭敬敬地顶礼供奉给几个僧人，然后某一个僧人夸了两句，他瞬间泪流满面，放声大哭。

你知道他这句话背后是什么吗？就弘法人，他为什么因为一个僧人、几个僧人的赞叹，而放声痛哭呢？他背后是对于我绝对的不相信，你知道吗？我真的觉得好难过啊！我真的觉得这些弘法的人，你千万不要去！你是在丢尽我的脸面啊。

我是一个如假包换的佛呀！我今天没有到十地菩萨那种圆觉普照的恒常地步，但是我已经证入到了，那不生不灭、无来无去、觉性庄严的大解脱了。我就是你们传说当中的，那个“无上正等正觉”，虽然我现在不圆满。

你们却因为人世间一个宗教，穿着宗教工作服的一个凡夫俗子，对于这尊神的几句夸奖，你站在寺院门口痛哭流涕，觉得你的信仰被僧人承认了，你才能确定我是一尊真佛。我真的特别难过，你知道吗？这就是你们所谓的对我的信仰吗？

唉，但是你有什么办法呢？人就是这么下贱，人就是这么下贱，就是这么可怜。你无偿地赋予他灵魂的永生，你带着他的灵魂从死亡当中一步一步解脱，你解决了他身上背负的如须弥山一样的罪业，他却不能够、不敢让别人知道你是一尊神。甚至于一个无关紧要的僧人，把你夸了两句，他就会觉得这个僧人是他的救命恩人——“是你鼓励了我的信仰！”

你对真神的信仰，需要这些僧人来鼓励吗？你长着眼睛干什么呢？佛经在那儿放着呢，为什么不去看佛经，非要去看这些穿着袈裟的僧人的态度？只有那些人看过佛经吗？还是他的修行比你好呢？为什么要对那个穿着僧袍的僧人，对于我的几句话，而感动得号啕痛哭呢？我真想不清楚，在你们的心目当中，我还不如穿着这个袈裟的这几个凡夫俗子的重量吗？我需要他们来承认我吗？！

就这样的人，在我的教法当中，不止一个人，大批量的人，因为宗教对于我的这种承认，而对宗教感激涕零。换句话说，潜意识里面，他们对于我是不相信的，是从根本上怀疑的。往往这样的人，他都待不了几年的。

因为对于真神的怀疑，对于真神在骨子里面的这种观望态度，形成的这种微观的罪责，他和你累劫累世的这种罪责的惯性，一旦要是相接上，他会形成一个你的肉眼看不到的屏障，你的意识意识不到的屏障，将你的灵性和你的意识，就隔开了。你看到的就永远都是现象，你看不到神了。

你看不到神，那我所说的一切话，那么都会变成你的人格所理解到的境界标准，那么我讲的法，跟别人讲的法没有任何区别——善法而已，而不是佛法。所以，往往这些人的话，他都是，学不了几天就走了。

正规的一个真神的弟子，应该是什么样的态度呢？你们出去弘法呀，目的不是让宗教来承认我，宗教没有承认神的能力的。你们出去弘法，是为了在宗教当中，寻找那些渴望真理的种子。你们在为神佛寻找那些未来的种子，仅此而已。

你面对的对象，无论是活佛，无论是主持，无论是方丈，无论是老修行，还是哪一个修行当中的居士林的头目，记住了，这是我给你们的戒律：必须在心底里面，把他们认定为鬼魂，而你们是光明。这个是我给你们的要求，否则你们不要出去弘法。

你们去弘法的对象，全部都是鬼，你们是在给穿着衣服的鬼，一次解脱他们灵魂未来的机会，你们是在救赎他们。因为你们的背后是真正的神佛！而他们是在神佛的传说当中的，剧情当中，在上演着一幕幕的闹剧而已。这幕闹剧完了，身体一死，他的灵魂继续去轮回。在宗教里面形成的这些贡高我慢，只会带着他的思量心，下一步轮回到更可怕的地方去。你们是在救赎他们，因为你们背后站着的是大菩萨，是佛。

如果说是你们还像过去那些，因为几个僧人夸奖了我几句话，站在寺院门口号啕痛哭，觉得：老师终于沉冤得雪了，终于有僧人承认老师了。如果你们是这样的心态的话，趁早的啊，趁早的，离开我的教法，不要这样侮辱我！我不需要人世间承认的。尤其是从今年开始，我51岁了，2025年1月20号开始，神就已经到人间来了。我的教法当中的话，不仅仅是有究竟智慧的开示，还有无尽神迹的上演。

在30年之后，当这具身体80岁的时候，我可以告诉你们，在整个，不光是中国了，整个东方的佛学体系里面，这具身体就可以代表整个的佛教。就像是释迦牟尼佛，可以代表当时原始佛教一样。释迦牟尼佛在世的时候，没有佛教的，祂就是僧团制，但是释迦牟尼一个人就可以代表整个的僧团。30年之后，这具讲法人的身心，就可以代表整个东方的佛教，为什么呢？因为祂是如假包换的佛、大菩萨。祂是不由你的意志去理解、相信或不相信，就可以否定祂的真神。

宗教的目的，不就是为了找到神吗？当神真的要在人世间呈现出来祂无尽的庄严、辉煌的无边智慧和纯生命之光，呈现出来无量的神迹了之后，你还需要到宗教里面去找神吗？而今天这个修行者，整个在人世间留下来的修行道路，祂才会形成一个系统的、非宗教的，但是却可以解脱众生灵魂生老死苦的一条正道——就是我们应该做的事情。

哎呀，我一生清白啊！你想我从19岁开始修行，到今年51岁，我修行了32年，我中间放弃了多少次，能够享受人世间荣华富贵、美女、权力的机会，那不止一次。到了我今天，我51岁的时候，我已经是一个大菩萨的尊贵，以灵性之主的光明，呈现在人间的这么一个修行者了。我在人世间，已经可以行使我的神迹的无量的权柄和智慧的尊贵了。

换句话说，我想要成立一个宗教，想当一个教主，那是分分钟的事情。因为我的教法很完备的——从低到高，从内到外，从人世间的世间法，到究竟智慧的解脱，全部都是细致的、完备的、圆满的，而且是系统的。

换句话说，当一个教主，想要在人世间满足他的个人意图的时候，也是顺理成章的。为了救赎众生嘛，为了教法的更接地气嘛，为了更多的人能够获得真理的这种普照嘛，我到处去开班讲课，在全世界各地办理我的这个禅修班、研讨会，那是很顺理成章的事，而且会有大批量的富豪捐款。我的学生里面，不止一两个亿万富翁，很多了已经。很简单，这些人都是高素质、有高学历背景的人，而我的教法最核心的地方，祂是智慧，他们是最容易信受的。

如果我想要在人世间获得爱情、性欲、权力、名誉、钱财、地位、影响力，或者说宗教组织，那真的是太容易了，那就是弹指一挥间的事。就像你们，我想赚钱，就像是你们从餐巾纸盒里面，抽餐巾纸一样。

今天我为什么要告诉你们这些呢？显示我的清白吗？不是。我是想告诉你们：你要想成为修行者，你的良心必须得干净。我必须，在人世间的荣华富贵、性欲、财富面前，我选择我良心的安宁。

现在我对于人世间，我真的是，可以弹指间，就可以收获很多很多你们一辈子都赚不来的钱。你们很多人渴望的世俗间的成功、名誉、地位、权力，对于我而言，那是分分钟的事，太简单了。因为我是真的神，我是真的神灵，我是真的大菩萨，真的佛。

这个修行者，传递出来的这个道路及智慧，将影响人类未来3000年的命运。我所说属实，因为祂可以改变死亡，祂可以穿透死亡的绝望，引领你的灵魂，回归到光明的永恒幸福，甚至于解脱光明，苏醒那不生不灭临在的庄严。历史上有这样的人觉醒过，但是祂们留下来的道路，绝无可能像我这样，每一步都很清晰。

可是你们想过没有，为了未来3000年的教法的健康、纯洁，我这个传法的人，我这个修行者，必须要纯洁。从内到外的无私、无愧、真实，从始至终的无私、真实与纯洁，这个就是我对于自己的要求。换句话说，我只能在人世间，作为一个默默无闻的、与世无争的、年过半百的老头子。

人世间我唾手可得的名利、财富、权势、地位、女人，我心甘情愿地放弃。这个是我的伟大之处，你知道吗？这个不是你……很多人说“我放弃这个，放弃那个”，你根本就没有得到的机会啊，你当然要放弃了！你一个穷鬼，穷了一辈子了，你有什么不能放弃的呢？

可是对于我这样的人，就是你们人类所渴望的名利、权势、地位、性欲，人世间的崇拜与尊崇，对于我而言，那个是分分钟就可以得到的，唾手可得。那个比你们在地上捡起一块布，还要容易。但是我心甘情愿地、无怨无悔地，从我灵魂深处把他剔除掉，为什么呢？我爱真理，我不爱我自己——这个是一个修行者，从始至终的戒律。

你们是我的学生，你们听我讲法的时候，那样地真实，那样地庄严，那样地浩瀚，那样地震撼，可是你们却不知道我是怎么达到的。很简单，我有信仰，我为了我的信仰，可以牺牲我的生命，更何况牺牲我的这些欲望呢，对不对？

这样的话，我才能保证我的人品的高洁，我的灵魂的纯洁，我信仰的坚贞。这三点，他可以保证，在这具身体死亡的时候，我的内在，是那个接纳一切，却不被任何境界所带动的，平等、究竟、圆满而慈悲的“祂”。让我干干净净地回到“祂”的怀里，让“祂”完完整整地借助这具人体，在人世间，在三界六道当中，呈现出一尊如来的圆满与尊贵。

哎呀，我不是人品好，知道吗？我跟人品好不好，没有任何关系。我是一个修行者，我只为真理而活着。

我前两天啊，发生了一件事，什么事呢？就是在人世间啊，碰到了一些不公正的待遇。这些事情呢，因为它是牵扯到其他人，但是对于我，当时也是有些波及的。那个就是一种，因为在西方国家嘛，它有那种种族性那种排斥啊，歧视啊，这种事情出现。但是你又不能够，你又没有那种直接的证据去指证。而且我这个人本身，又是一个喜欢息事宁人的人，不喜欢那种人世间的争斗啊，这种事情，但是并不表示说内心里面没有什么体验。然后那天晚上呢，就是真的是挺难过的，然后就基本上一夜没合眼。

然后我又不断地在心底里面，默念我那三句心咒——“神是爱，上主是爱，我是爱”，过了一个晚上。因为当时是在外地嘛，当时我想：哎呀，第二天，因为我还要开车跑长途啊，还有1个多小时那高速要走，会不会休息不好？结果没想到，一个晚上没合眼啊，但是因为内心里面有这三句心咒的支持，第二天早上起来时，你感受不到身体的任何不适的，那个就是满血复活的。

这三句心咒，因为现在我整个人的这个修行进度，已经突破了人格自我认知的这个屏障了。换句话说，那种灵性的宇宙终极意识，呈现出来纯光的生命，已经变成了我生命的核心了，主体了。当念这三句心咒的时候，就是与灵性宇宙的天堂结合为一体。在我身体里面呈现出来的是，那种纯物质性的能量。他是一种纯光的、温暖的、强大的能量，在滋养着、哺育着、冲击着我的肉体细胞的这些养分。第二天早上起来，你依旧是跟睡醒了觉一样，那个比睡醒觉还要满血复活的感觉。

我从第一天的人类，到第六天的终极意识，这个轮回呀，我自己是可以预判的。到了第三天，这个人性的自我，这个习气的业尘构成的，心愿体验的欲望感知的自我当中，就会出现光。第四天的时候，这光越来越亮。第五天的时候，我就变成纯光了。第六天的时候，那个纯光当中，就会浮现出来终极意识的普照与完整、永恒与亘古。到了第七天的时候，祂又被人格当中，认知所储存的这种细念习气的感知所蒙蔽了。他就是个循环过程，这个过程我自己是有预知的。

什么叫预知呢？就说你今天喝了很多水，过了一会儿，你感觉到三四个小时之后，可能要上厕所。虽然现在你还没有尿憋呢，但是你知道再过三四个小时，你的身体代谢情况的话，可能你就需要去放水了——他是一种预知。但是这种觉性的出现，祂不在我预知范围之内，你知道吗？但是祂会有预兆。

我在半个月前啊，我在开车上高速的时候，那天真的好危险的。觉性祂根本就不是人类，祂甚至不是生命。生命在觉性当中，那个是一种障碍，像是一种沼气一样的东西，那是一种毒素。就是生命、光明、境界、永恒在觉性当中，那个是毒素。

所以那天，我正在开车呢，那一瞬间，我身体里面爆炸了。就是那个光，那种永恒的光浮现了之后，那个光爆炸了，整个空间被炸没了，整个时间被炸没了。在那一瞬间，我正开车呢，在高速路上，你想，车速大概是在六七十迈吧，就一百二三（十）公里那样。但是因为高速它那个车，距离不是都很远嘛。我大概有那么一两秒钟，我只有意识，我不知道自己在什么地方，你知道吗？

我不知道自己在干什么，我不知道自己在什么地方。我手握的方向盘，我眼睛看的是车窗，我的意识知道自己在开车，但是除了这三者之外，我是谁，在什么地方，我在干什么，是不知道的。就内在完全是那种纯光的、耀眼的那种状态，在那一瞬间，大概两三秒钟时间，我完全是只有意识的表层的记忆，没有意识思维的相续。

当时我吓坏了，在高速上，你想。然后我就强烈地，就是把自己的神识啊，就说是一定要将自己的心灵的，被炸散了的这种空灵光明，在空灵光明的、完全炸散的那种状态当中，将人的心灵愿望强行组合起来，与意识结合在一起，我才把方向盘把住的。不然那天的话，那个就是很危险的状态。

就是大概有那么两秒钟的时间，我的意识是处于一种失去记忆的状态。就是内在完全是一种纯光无限，而且那种纯光无限凝聚成那种永恒亘古的灵性状态，都被炸散了，瞬间就粉碎掉了，剩下来的就是我昨天醒来的这个空性临在的庄严——祂完全不是人类，完全不是生命，跟神都没有任何关系的，一种无生无灭、无来无去、无垢无净、无增无减的庄严的普照。所以大概在半个月前，经历那一次事情之后，就是我的预感——可能最近轮回会有一次大的突破。但是那天真是把我吓坏了，你知道吧？

祂才不管，你是在开车呢，还是在干嘛呢，哪怕说是这一会儿，你是在做一件什么很重要的事，无比重要的事。但是觉性一苏醒，你前一秒你还津津乐道地、全神贯注地在做一件事，在觉性一苏醒的那一瞬间，前一秒你还是人类，后一秒你这个人类就变成了细菌。就是这种状态，祂完全不会考虑你人的这面的重要性的。

人和神啊，是一个体系，人类跟灵性天堂是一个体系，因为人类是灵性天堂的倒影。就是人类啊，你们所说的这个自我人格，我这具身体呀，他实际上是你灵魂感知力当中，蕴含的细念和习气，聚合成为的境界，投射出来了你这个身体，你知道吗？但是那个投射出你这具身体的灵魂感知力当中的那个见精，却是灵性天堂的倒影。他是灵性陷入到梦境当中，对于灵性本身回忆，而投射出来的见精的“能见”的性质。

所以说人类这个地方，在灵性那个地方，他实际上是分段生死的阴影。灵性那个地方，祂是永恒、亘古、完整的、纯光的生命，纯生命的普照。但是纯生命的普照，在觉性的苏醒那一刻，祂就变成了一个无足轻重，不值得你去分别，也不值得你去在意祂的一念错觉。整个生命的气息，光明的气息在觉性当中，那个就属于毒素、毒瘴，就是你们家的液化气泄漏了，就那种状态。

所以我想告诉你们的是，修行跟人类没什么关系的，修行也不是为了改变人类，修行更不是为了给人类社会带来什么好处，修行是为了苏醒你生命原始的面目。那个原始的面目，祂甚至于超越了生命，超越了光。祂在光明当中不增，祂在黑暗当中也不减，这就是在宗教里面所说的，“于天堂不增，于地狱不减”。祂在地狱当中也是无染无挂，庄严普照的巍峨；祂在天堂当中也是不生不灭，未曾被生命和光明渲染的真实。那就是所说的大彻大悟吧。

但是就我昨天苏醒的这个地方，祂还不是根本。如果非要用宗教语言描述祂的话，祂是属于“第二月”。就像是我们的这个眼睛啊，就说是那个《圆觉经》上讲的，就是你的身体很健康、很舒适，“微加针艾，则知有我”。就是你的身体在很舒适状态的时候，你是不知道有身体的，突然用针扎一下，你就有了身体的感受，这个称为“第二月”，就是觉性。而第一义，就是那个悲能。那是究竟平等的，在觉性庄严当中，不被觉性所描述、所探索、所普照的清澈寂静，那是悲能。那个地方就不是我两个月就能见一次的。可能我，一两年能证入一次。

在你没有证入“祂”之前，你是不知道的。就像是我知道人性跟灵性的交换，我不知道觉性如何浮现的。在觉性这个地方，庄严普照的巍峨，你是不知道悲能的浮现。在悲能浮现的时候，这个觉性，和灵性和人性的这些杂尘，都是平等的。因为这一切，无论是觉性的巍峨、庄严，无论是灵性的终极意识的光明、永恒和完整，无论是灵魂宇宙“见”与“所见”的境界，无论是人格和心意浮现出来的自我与世界，这几者之间，三界六道一切众生的身心灵、身语意、境界和生死之间，都是悲能的平等。

一切境界在悲能当中，是无高无低、无明无暗、无生无灭、究竟平等的安宁。就说是一切境界当中未曾发生的，那个就是悲能的大慈大悲，“祂”是一切佛的究竟法身。而昨天晚上我苏醒的这种庄严巍峨的普照，这种清净遍满的圆满，这个是悲能的倒影。悲能是真正的是无路可达的，因为“祂”就是当下，“祂”就是当下，“祂”就在当下。当下对于当下的感知与分别，阻碍了悲能的平等，而形成了众生的所能感知、认知到的业尘。

现在我最困惑的啊，就是我说的，我修行当中的一个最绝望的事情，就是我不知道那个习气是怎么产生的，你知道吗？就是当那个觉性苏醒的一瞬间，前一秒我还是人类，后一秒这个自我，就变成了细菌。为什么变成细菌了呢？因为构成这个细菌的一切的业，在那一瞬间消散掉了。但是我不知道他是怎么产生的，这个是我最绝望的事情。

我不知道那个业是怎么产生的，但是他确实有。他消散了，在那一刻，才浮现出来了那个觉性巍峨的庄严。因为祂是无生无灭、无来无去的，无垢无净，也不增不减的。祂只是被那个业，被那个尘沙细惑给掩盖了。但是他是如何产生的，何时产生的，怎么样能够把他去除掉，我是不知道的。

我真的不知道。因为那个地方只有圆觉的……大概30年之后的我可以知道，现在我不知道。现在我只能体验祂、经验祂，而且时间超不过12个小时。我在灵性那个地方的恒常的程度，现在已经达到了将近40个小时了。但是我进入到觉性这个地方，两个月一个轮回，才能够持续12个小时。这个是我最绝望的事，你知道吧？

所以说，我只能保持着一个我能把握的事情。我能把握的是什么呢？作为一个殉道者，就作为我这个人格，我能选择的，就是作为一个殉道者，保持我信仰的坚贞，保持我人品的纯洁，保持我良心的无愧，保持我身语意的戒律。什么叫“戒律”呢？诸恶勿作，诸善奉行，自净其意，是为佛教。那么我的戒律呢，就一句话：心向人间，就属背叛。

所以说，不论我这个人在人世间遇到多大的诱惑，或者多大的痛苦，我只能让我的心朝向神灵，让神的爱取代我内心的痛苦与怨恨，让神的宽恕取代我人格的索取与分别，这就是我所能做的所有的所有了。因为觉性那面，祂在浮现之前，你根本不知道的。

我所能做的就是，做好我现有的我能够接触到的事情。我能够接触到的事情是什么呢？就是“神是爱，上主是爱，我是爱”。这三句咒语可以起死回生，这三句心咒可以让一切跟随我的灵魂，可以让你们受到十方如来的加持、灌顶与超度，可以让你们遇难呈祥，可以让你们绝处逢生。

记住了，这三句咒语：神是爱，上主是爱，我是爱。现在祂已经不再是一句语言了，而是带有纯光的、生命的物理性光明，对于你们心灵、灵魂、人格自我的，净化、超度、哺育以及滋养，是物理性的，是你会有物质性、能量感的这种充满。这点我可以保证，这个就是神已经到人间来了。

最后我再叮嘱你们一句话吧：神比人类更真实。人类的这个身体使用期很短的，就是几十年就过去了。千万千万，不要把你的心思，再放到人世间了，真的没有必要。就是我前面跟你们讲，我赚钱是以“亿”作为单位算的，我心甘情愿地，没有任何疑虑地把它放弃，我是想给你们作个表率。

我要想在人世间成功的话，那个可不是一个富翁的成功，那是类似于西方的教皇的成功，那寓意着无尽的财富和无尽的权力。因为我可以解决死亡的问题，而且可以让事实来验证这一点。但是我内心里面没有任何眷恋地，没有任何保留地放弃这一切，我是想告诉你们：人和神，你只能选一个的。

神，就是你内心对于真理的忠贞的信仰，对于你无愧良心的坚守，对于你人品、人格遵守戒律的那种严格。千万千万不要违反，你只要带有你的身体，只要你有意识，只要你有心灵的动机，你就必定会受到律法的制约。什么叫律法？“见”与“所见”就是律法。那是极其公正的，你选择什么，你未来就会成为你选择的那个东西。

我选择的就是真理，我选择的就是爱，我选择的就是慈悲，我选择的就是无私，我选择的就是殉道者，就是用我生命的全部，去供奉我灵魂当中仰望的那个悲能，这是我的选择。所以我心甘情愿地放弃，我在人世间随时可以拥有的无尽的权力、财富和女人。我选择放弃这一切，同时就等于说我选择坚守我的信仰，坚守我的良心，坚守我的清白，从内到外的真实、纯洁与无私，从始至终的纯洁、真实与无私，这个就是我的整个的人生。我选择什么，我就会成为什么。这是我为你们作的一个表率。

如果你的心底里面藏了任何对于人世间的贪图、对于自我的保护，你的灵魂一定是恐惧的。因为有所隐藏，隐藏那个地方，他就是你灵魂当中的阴影。那个阴影当中就会滋生细菌，那个细菌体现出来就是你的自我思量心。那个思量心还有个名字，就是“鬼魂”。

鬼魂一定要去轮回的，因为他被律法所制约。鬼魂一定是不敢面对光明，因为他要维护自己。维护自己而产生的阴影，是不可能让光明进来的。那个阴影在律法当中，就必定会受到业力的推动，形成下一个境界。那个境界，有生必定有死，你就在六道轮回里面无穷无尽地轮回吧。

如果你有维护了内心的自我，维护了自我的私心，私心一定是不希望自己受到伤害的，那么他不希望自己受到伤害的维护，一定是恐惧。有了恐惧，就一定有恐惧的表现，那个就是分别。因为你要让恐惧的心得到安宁，就必须得分别——这个是安全的，那个是危险的嘛，对吧？分别心一旦投射出来，一定有分别心投射而引动的，往昔的累劫的业力的因素，他就会形成相续。相续就是你所轮回的世界，和轮回在不同境界世界当中的认知，那个就是你的中阴身又投胎了。

你看你享受了几年，人世间有钱了，有女人了，有权力了，有地位了，变成成功人士了，过几年你的身体衰败的这个情况，这个可是你无法左右的。你不可能选择自己不得病，你不可能选择自己不得癌症，你不可能选择自己不出车祸，你不可能选择自己不得脑血栓。到了一定年龄的话，它一定会出现的。

当你躺在床上半身不遂的时候，连起床上厕所的能力和资格，都被剥夺的时候，你想一想，你前半生追逐人世间的名利财富，而导致的心里的这种愧疚，这种隐藏带来的恐惧，你享受的那几年的财富和人世间的成功啊，真的跟你现在受的罪相比的话，不值一提呀。

相反，你们如果能像今天的这个修行者一样，你的良心是无愧的，你的人性是清白的，你的灵魂只仰望神佛，你整个的人生是为了真理而存在的，你整个人生的过程是俯仰无愧、正大光明的，是为利益众生付出了一生，是为宣说十方如来正法眼藏第一义的究竟真理，而付出了一生，你的心地光明——就算是你将来遭遇到了身体的衰老，就算是将来你遭遇到了病痛的折磨，你的灵魂是干净的，你的内心是光明的。

就算是有那种业力的浮现，可能你摔跤了，骨折了，脑血栓了，或者怎么怎么样了，癌症了——相信我，这是我做到的事情啊，就算你得癌症了，你的身体不会有痛苦的。因为你的身体当中，祂是纯光的生命，以物质化的、能量的形态，来哺育你细胞当中的那种成分。就算患了癌症，你也可以瞬间康复的，这一点我百分之一万的把握，告诉你们。

只要你是真神的学生，只要你以真神作为楷模，将自己的一生奉献给究竟真理，以无私的心去救赎每一个鬼魂，以一颗清白的灵魂去仰望十方诸佛，用你生命的全部，“身心灵”所有的资粮，去供奉着如来第一义的究竟智慧，你理所应当不是人类，你理所应当是纯光的生命。

而纯光在这具身体之内，如果占据了你的细胞的绝大部分，就像我今天这样，人格因素已经被突破，被见精突破到了51%，进入52%之后，人世间你还会遭遇不公，遭遇病痛，遭遇丢钱，遭遇失业，可是你们要记住这句话：你终归会死的，你终归会死的，你做的这一切，只是为了在你临死之前，让你的心面对死亡的黑暗的时候，无所畏惧。

你可以将死亡的黑暗，拥入你无私无愧、安宁而温暖的良心当中。那个良心就是神，那个良心的背后就是天堂的光。那个无愧、无私、纯净的良心的背后，那就是宇宙终极意识，临在于你这具身心之内的亘古、永恒、完整、纯粹、光明、大乐的完整生命的幸福。

死亡不会在你的这具身体之内出现的。身体会死，但是你的心意，将会融入光明，你的慈悲将会融化恐惧，纯灵性的光，将会代替你，由业力构成的中阴身的那个相续，你就从死亡当中解脱了，你就从痛苦当中解脱了，你就从六道轮回的分段生死当中解脱了，你就成为了天堂的一部分。你是纯光、亘古、永恒的极乐，你是无限爱与完整生命的普照。这是我已经达到的事，我也希望你们能够达到。

我留下来这条标准就是：真实、无私和纯洁。纯洁是持戒，就是诸恶勿作，诸善奉行。而无私可以达到慈悲。做一个无私的生命，让你的良心不要有任何愧疚感，不要去维护自己，而要去维护真理。第三个，不要撒谎。做什么事情的话，就是你可以据理力争，但是不要撒谎。撒谎对于灵性，那个损害是巨大的。因为灵性是纯粹的真实，真正的、究竟的真实。

做一个修行者，不要当人类，人类没有出路的。就算你现在真的是亿万富翁，就算是你富可敌国，就算是你是高官富贾，就算是你是帝王将相，你这具身体用不了几年的。在你死的时候，在你躺在床上半身不遂的时候，你的一切荣华富贵，你的一生的这种，叫什么功名彪炳，都是如过眼云烟一样，不值一提的。你所能感受到的，就是这具身体带给你的痛苦；你所能感受到的，就是你灵魂隐藏的那些不敢见人的愧疚，对于你灵魂的折磨。

而神不一样，神的身体，一个修行者的身体，依旧会衰老，会病痛，会死亡，但是修行者的灵魂是无愧的，修行者的心灵是纯洁的，修行者的内在是光明的，修行者的身心自我当中是无私的。祂是纯灵性的光，呈现出来终极意识的无私普照的温暖；祂会在你生理上，呈现出来物理性的、能量的那种致密的温度与光明。

无论你的身体遇到的是任何的绝症——脑血栓了，心梗了，癌症扩散了，晚期了，绝症了，都能够痊愈。最后你走的时候是安宁的，是在光明与欢乐的温暖当中，归入到灵性天堂的永恒的大乐当中去，那才是我们应该去的地方。

所以说，去做一个修行者——做一个良心无愧的修行者，做一个无私的、为着别人考虑的正法修行者，做一个让你的灵魂的全部的精力、心意，仰望真理，供奉十方如来的修行者。这种修行者的要求非常高，但是你们不一定非要一下达到这么高嘛，对吧？先做个修行者，最后能做到像我这样的殉道者。

什么叫“殉道者”？就说是任何的诱惑、任何我个人的利益，我不去索取，没有任何的觊觎之心，没有任何的隐藏，没有任何的愧疚。那么没有诱惑，我就没有恐惧。因为我在碰到伤害的时候，我不维护我自己，我只是以爱和宽恕，来拥抱这一切的不平等、不公正、伤害，那么爱和宽恕就会成为我自己，而爱和宽恕，那个就是灵性天堂的生命的本身了。

这具身体之内，就是一个三界六道当中……不是，祂已经超越了三界六道，而是那种灵性纯光的生命，居住在这具身体当中，在这具身体所呈现的人间世界，上演着神救赎人类的整个过程。整个过程是无私的，是纯洁的，是无愧的，是没有自己的。这就符合了那个觉性的无生、庄严，乃至于那个悲能的平等与大慈大悲。

我们只能够选择我们能够把握的事情，我们不能够去选择觉性。因为觉性是灵性的光明都无法触及的，祂醒来的时候，祂是不通过我同意的。就在我现在跟你们说法的那一瞬间，如果祂醒来了之后，现在跟你们说法的我和听法的你们，瞬间就变成了电子显微镜下才能看到的那个细菌了。但是那个地方，祂不受我的选择，也不受众生的触及。但是我们依旧要选择我们在主观意志当中，所能选择的标准：真实——不要撒谎，无私——不要维护自己，第三个——持戒。

什么叫“持戒”呢？持戒就是：诸恶勿作，诸善奉行。不是说你不吃肉了啊，不是说你不吃肉、不抽烟、不喝酒了，不是。我的戒律跟这一点关系都没有。我的戒律就是：你的心不要去爱护你自己，你的心不要向人世间再去攀缘那些外在的财富、权力和地位；你的心要朝向你的信仰，你的心要与爱同在，与宽恕同在，那就是与神、与上主、与光明同在了。

好了，点评吧。

学生1：老师慈悲。学生这一段时间学法、听法，感觉这个业力消了不少。不过现在修行的话，对真理的渴望，还有这个修行的动力都不足，内心没有激情，很懈怠，整个阻力还是挺大的，愧对老师。祈请老师慈悲加持……

老师：我有没有告诉过你，你是从天道里面来的，有没有告诉过你？

学生1：嗯，是的，老师说过，上一次开示说的。

老师：你现在那个天道的世界，又开始浮现了。就过去你从天道下来，是因为福报不足了。现在你那个福报，又因为这个修行，包括那个弘法，又恢复了。现在你天道的世界，在你的身体背后，现在变得很清晰了，已经。

所以说你现在那个，我看到的你的这个动力不足啊，那是因为你前一段时间用力过猛。就是因为人的灵魂啊，他是需要养分的。他修行一段时间之后，他那个福报，就是支撑他的这个灵魂上升到天道。你的天道又开始清晰了，变得具体了，这就是你曾经的福报，又被补充了。就是你银行的存款过去用完了，所以你才到人间来了。但是现在因为你修行真理、弘法的原因，那个银行的存款又给你补上了，你的游戏币又给你充值了。你过去待的那个世界，现在已经变得很清晰了。就那个天道世界在你身后，已经很清晰了。恭喜你啊，这是第一点。

你的修行呢，就说是目前为止，没有什么太大的不足，挺好的啊，挺好。就是我就跟你说一下，你的这个具体的状态。你们知道啊，我说法的时候啊，是绝对不可以有任何夸张的。你今天在天道，你来的那个世界，又重新开始变得非常地具体、清晰、生动了。而且他们再过几个月，再有半年吧，你在睡梦当中，你就可以回到你曾经来的那个地方，那个地方还有你的曾经的眷属等着你呢，你会在睡梦当中梦到他们的。

他们是在另外的平行宇宙当中，但是比咱们人类这个空间要高，他那个境界要高。所以说你会在睡梦当中，会在无意识的那种状态下，你会体验到那种生命的快乐，那种非常美妙的觉受啊，那种情感上微妙的波动啊。那个实际上就是你在跟天道里面，你曾经的这些老婆们，又重新相会了。这是好事啊，我告诉你，这是好事情。因为在天道里面修行的话，只要你的信心够坚定，他那个速度会很快的。

我没有看到你生命里面任何的不足的地方。不要去强迫自己啊，不要强迫自己，想学法就学法。但是无论你读法也好，抄法也好，耳机不要离开耳朵。听法的时候，让我的声音，让神的声音，一直伴随着你的潜意识。

什么叫“潜意识”？你的感受，你的感知。让你的感知一直住在我的声音当中，祂会带给你的感知以清澈、温暖、安宁、永恒的那种状态，那就是净化了，好吧？你状态非常好，不要强迫自己，不要强迫自己。因为说我是看了你上一篇那个文章，我觉得你应该是要有突破了。

你现在写文章，背后那种深邃感、那个空间感，已经出来了。空间感只有智慧有，知道吧？只有智慧，祂会呈现出来空间的，人的思维背后是没有空间感的。你现在就是那个智慧已经开始慢慢显现出来了，这个就特别棒，特别了不起，很好。我现在已经看到你曾经的这个世界当中的，你那些仙人的妻子们在向你招手了。挺好的，很好，很棒！不要强迫自己，不想学就不要学，你就听我的讲法录音就可以了。

嗯，你说。

学生1：老师，我想再问一下。几年前我是跟随那个邪师，学习他的讲记，宣扬他那个邪知见，在那个邪教道场造了很多的业障，那个业障非常深重。老师慈悲，向老师忏悔，请求上师的宽恕和赦免吧。我想祈请老师开示一下，我在那个邪教里面，跟那个邪师造的恶业，还有多少？

老师：那些恶业的话，哎呀，他们……我跟你这么讲吧，没有真神出世啊，都是邪说呀。没有真神大菩萨出世，宣讲如来第一义，所有的法门，都是邪说呀。照猫画虎的东西，都是邪说。这个可不是我说的啊，这是达摩祖师说的：不见性者，宣说三藏十二部，皆同魔说。

他那个人，我首先得给你们确定一下啊，他这个人本身并不坏的。这人本身的话，他跟我交流过几次，这人是个很好的人。也是因为他是很好的人，所以说是他只是知见错了，他是把思维意识的观念，当成了智慧的那种通达，他是犯了这么个错误。所以说你这些年在不断地批驳他，不断地在网上批驳他的这种邪知见，在宣扬真神的这种真理的时候，这个业障已经消了不少了。至于说多少，大概……噢，还有，还有，大概现在消了有30%吧，还有70%。但是这些邪知见的话，他形成的那种障碍啊，是灰色的，他不是黑色的。

这两天，我是接触了一个从轮法里面出来的邪教徒。这多少年了，他是在轮法里面浸泡了几十年了，后来碰着了我的教法之后，他也是心生轻慢，也没学。他到今年，突然想起来要学了，然后在那儿深刻忏悔。然后他觉得说是，他忏悔完就没事了。

我说的这个东西，可能对于轮法的这些人，是一个深刻的打击，但是我不能说谎。今年2025年，今年是轮法的这些灵魂，最后一年的机会了。2025年12月31号一过，这些人我再就不救了。就这些人以后，他就算想过来学习我的教法，他也学不进去的。就他无论怎么抄法，怎么说是弘法，他把他的房子卖了，去卖血，去弘法去，没有用处了已经，因为定业已经形成了。我所能做的，可能就是在无间地狱里面，给他们造一些房子，造一些宫殿，让他们能在那个烈火地狱和寒冰地狱里面，有个暂时的避难所。但是我都不能让这些灵魂脱离无间地狱的。

你的这一点东西，比起他们来说的话，那个都不值一提，你知道吗？你这种东西的话，只要你不断地说是，去揭露这些外道的邪知见，去弘扬这种真神的教法，很快就消了，几年就消散完了，好吧？

对于那些轮法的学员来说的话，我说个实在话，就是我现在都不给他们点评的，为什么呢？因为我说的话，在法会上面说的话，必须得是实话，必须得是真理。就比如说，现在我面前一个邪教徒，他是深陷无间地狱当中，我看到了，但是我犹豫了，我害怕说这句话了之后，会让他的灵魂绝望，然后我说：“你没事，你将来可能会投生到天道。”那么好了，我这句话一出口，因为我是在法会上讲的，是面对着十方如来的智慧庄严面前说的话，那个等同于誓言。那么好了，这个人何时从无间地狱里面出来，何时上天道，我这个讲法的人才能何时解脱的。因为那个是我给他的一句承诺，你知道吗？所以说现在轮法徒，我一般都不接待了。

对于你这种宣扬过错误知见、外道知见的这个……哎呀，再有几年，两三年吧，三四年，就彻底没事了。没事的，这种不是什么大事。你又没有试图挖过佛的眼睛，你又没有试图把佛千刀万剐，你又没有试图在全宇宙不同的佛的世界，埋伏下炸弹和核武器，欲毁灭十方诸佛，你又没有试图把释迦牟尼佛和耶稣凌迟处死。你没有造那么大的业的。

而我说的这几样东西，在轮法的弟子里面，是普遍性存在的。这是在他们的网上明确登出来的——要用坦克去轧佛，要用刀去杀佛，要把佛的眼睛挖出来，要给佛的身上泼硫酸，这是他们要干的事情。他们很难出来的，所以以后这些人我也不接待了。

想想都很恐怖，你知道吗？就这两天那个人还在忏悔，我让他不断地忏悔。他忏悔只是松动了他地表上那个1米的土层，下面还有1000公里的冻土层呢，他根本撬不动的。我所能做的可能就是在未来，他们的灵魂堕入无间地狱之后，以大菩萨的不动智慧，为他们在无间地狱当中，建造一所宫殿，让他们在宫殿里面生活，但是他们都逃离不了那个无间地狱的噩梦。因为他毕竟是在临死之前，临终之前，信奉了真神的教法，我对这些灵魂是有承诺的。

但是今年2025年12月31号之后，我就再不管了。以后你再学，再怎么怎么样，那是你的事情了，我不再对你们有任何的承诺。我所承诺的事，是我一定能做到的事情。但是对于我做不到的事情，我就算了，因为我不想去承担，这种我不可能改变的业力。

像你们身上的这种，因为弘扬了一些外道知见啊，对于那种外道邪魔的那种教法，进行了一些宣传啊，误导了别人啊……可是没有佛，没有大菩萨在世的话，所有人的言论，都是外道啊，都是心外求法呀，都是认为佛和宇宙是真实的呀，对不对？所以说这个，在我来看无所谓的事，没关系，以你今天的这种证量和修行的程度，4年吧，这些曾经的业障就会灰飞烟灭。而且4年之后，你的修行的证量，会达到一个非常非常令人欣喜的地步，好吧。你现在内在已经很光明了。

学生2：感恩上师恩赐这个机会，慈悲来普度。

老师：你看啊，我不看人的身份的。我只看人的灵魂。你的灵魂啊，跟你这具身体呀，他相隔着心和意识的距离。就是你心灵的认知和意识是一个体系，那是你的人格；在你的人格背后，在你的心灵认知的背后，有你的灵魂。

灵魂当中，灵魂感知领域里面，记载着你生生世世的历史。你的灵魂曾经确实是我的弟子，确实是跟随过我的学生，所以你才能够透过文字，闻到那种很熟悉的味道。然后再透过你的意识的逻辑的分析，与佛经吻合得上。

我告诉你啊，判断正确与否啊，人类是通过两种方法：第一个是逻辑的认证，1+1是不是等于2。第二个，他是一种感知的认证、一种感受的认证。这个东西，你感受的第一直觉是对的还是错的，然后你才会动用你的所知，去分析它的正确与错误。

你对于真理，对于佛法，先天是有记忆的。所以这就是你为什么找了很多法门，百思不得其解的原因。他们看上去很好，看上去都很善，看上去都很有道理，但是你的灵魂感知当中，却永远感知到的，他都不是你要的东西。因为他们不能触及到你的灵魂深处的那种确定感。但是为什么你一看到我的教法，看到真理，你内在的那种确定感——那个不讲道理的、没有任何缘由的那种灵魂感知的确定感，他就会激动，为什么？因为你曾经见到过祂，你知道吗？

你现在的这个修行程度啊，尚浅，就是你今生的修行程度啊，尚浅，还是个小……连小学生都谈不上，是个幼儿园的水平吧，就读了几本佛经而已。可是架不住你的灵魂过去生生世世的修行，你已经是个大德了，哈哈。就是你是有伏藏的人，而你那个伏藏，还是我压进去的。

所以说你不用担心什么，你不用担心自己的修行成就，到了一定的时间的话，我会为你开启的。你现在是一个融化自我人格的过程。你的自我人格不断地融化在，你灵魂对于真理的确定感，而带来的安宁、踏实、光明、温暖的那种细腻觉受当中的时候，那个觉受他自动会熄灭，你的人格自我的心灵认知和意识记忆的相续的这种系统。

当你的人格自我清淡了，你的心灵认知浮现出了他原本的单纯的时候，你认知背后的那种灵魂感知当中，我曾经为你压进去的这些修行的证量，他就会浮现出来的。那比你的修行境界，要高很多了。可能再过几年，突然间你会一下子就辩才无碍、口若悬河、舌绽莲花，而且智慧遍达的，过几年你就会这样了。

但是记着一点啊，你的人格自我呀，是个很多疑的人。你的人格自我是一个很多疑，是一个没有安全感的人，过一段时间你就会怀疑我的。时间不用很长，大概两三个月之后，你就会深刻地怀疑我，怀疑到你自己都会胆战心惊，觉得跟了一个魔。因为我毕竟不是出家人嘛，没有穿僧袍嘛。在你的灵魂感知当中，就说是他会有这种不安全感，你的人格的这种对于我的深刻的怀疑，要将你的心灵的主观愿望，从我身边带走。那个时候就是你的生死考验了。

我告诉你一句话：离开今天的这个修行者，你的灵魂就没有救主了，你的灵魂就没有光了，你的灵魂就会失去方向，你所看到的全部都是文字概念，不会再有任何超越于文字概念本身的，那种纯光生命和觉性智慧的浮现了。

所以说我告诉你，你的人格自我，他对于我很害怕，你知道吧？因为你的先天性的这种灵魂感知当中，这种伏藏的开启，他直接威胁到的，就是你人格自我存在的基础。你人格自我需要的是安全，可是在光明当中是没有自我存在的。

他要的是安全，他要的是温暖，但是他不希望自己消失掉的。但是当纯光的智慧一浮现，你的这个人格自我，他就会很痛苦、很绝望。他会想出一切恶毒的词汇来形容我，去否定我，去排斥我，让你要怀疑我。但是好在一点，你是个受过高等教育的人，你骂我的那个语言，我都能听到，还都算是比较讲道理的语言，不是那种泼妇的语言。就他们在你心底里面骂我的那个声音，我都能听到，你知道吧？

首先就记住一句话：他骂归他骂，你呢，要安慰他，要宽恕他，要原谅他，要拥抱他。他是你的恐惧，但是他绝不能成为你的信仰。你要信仰真神，信仰真理，信仰光明，信仰爱。让你自己的心从信仰怀疑和恐惧，信仰自我保护，而去信仰爱，信仰宽恕，信仰温暖。这个就是你的修行过程，好吧？你缺乏的不是智慧，你知道吗？你缺乏的是内心的安宁。只有爱，只有宽恕，能带给你灵魂和心灵的安宁，那就是神与你同在了。

很快你就会遇到这个你内心里面，对于我的深刻怀疑和咒骂的。反正就记着这句话：去原谅他，把他拎出来，看看他为什么要骂，看看他骂的理由，听听他诉说的这个道理，然后一个一个地回答它，一个一个解决它。

不要就说是一概而论地让他滚，那他是不服气的，他是你的人格。你的人格是一个讲道理的人，你的人格是个喜欢思维的人，你要通过思维告诉他正确答案，而不是一概地让他滚蛋的。你不是那样的人，不然他是不服气的。

你要跟他讲道理，把他的思虑呀，把他的这种因为仇恨而发出的这种诅咒啊，这种诽谤啊，让他讲出道理来，一二三四五，为什么要这样说，他做错什么了，他哪句话不符合佛法了。给他讲道理，摆事实，讲道理，跟他沟通。他是曾经的你，但是他并不是真正的你。真正的你是爱，是宽恕，是温暖，是对于十方诸佛的信仰，那个才是真正的你，好吧？

学生3：感恩上师慈悲加持，请上师给我以后的修行，作一个开示。

老师：我告诉你啊，你的灵魂啊，过去是一个寺院中的方丈，还不是一般的和尚，你的灵魂是一个寺院中的方丈。但是我们的这种在灵魂层面的结缘啊，那一世的时候，我已经是一个……应该算是一个得道的人了，我不知道是不是莲花生那一世，但是我可以看得到那一……就是你不是这一世皈依我的，你的灵魂在很多年前，在几百年前、上千年前，就已经皈依我了。所以你的灵魂一直在寻找着我，这一世终于见到了。

我跟你们讲，这个特别奇怪：这两天我经常会遇到一些我过去世的弟子，就包括刚才那个日本的和尚。还有前两天我碰着的一个，就是网上的一个，也是和你一样的女孩子。她大概就是学了几个月，她的灵魂的那种感知当中啊，她就觉得好像说是，她的灵魂当中有一部分是认识我的。这个都是，他就是在今年，这个神灵进入到人世间的这一年，有很多这样的弟子，就突然间出现了。

你的这个修行啊，你的这个修行的话，我要做的不是说是……跟你们想的不太一样。因为你们都是我宿世的弟子，你们都是有宿世缘。就是你们今生的修行来不及的！你们今生的这点修行，不论八关斋戒，无论抄法弘法，来不及的。我要做的是要开启你们灵魂当中，曾经追随我，追随真神，而储存的那种伏藏的光芒。你们都是有，就是最近我发现有很多都是有伏藏的。

因为我是能够看到，你们心灵深处的灵魂的。就是你们看不到，你们只能看到一个人的脸，你知道吗？最多你们可以看到一个人的意识。我说话的时候，你们能感受到我心底里面的动机。这个就是你们看到的所有了。潜意识你们看不到啊，对吧？

可是我不仅能看到你的思维，能看到你的心灵动机，看到你心灵动机背后的潜意识；我还能够看到潜意识背后，你心灵认知所储存的你的那个人格的思量心；还可以透过你的思量心，看到你灵魂深处，曾经的你的历史的过去和你生存的环境。

我现在要做的事情，就是开启你们生命当中的伏藏，但是这是需要时间的。就说是我告诉你的这个修行的状态，就是保持住你内心的纯洁，保持住你对于真神绝对的虔诚，这是我开启你伏藏的钥匙。第二个，不要再去跟随别的什么所谓的“上师”了啊，不要再跟随那些人走了。那些，不论他是什么身份，他穿着什么样的形象，他在宗教当中什么样的身份，他在神面前，都是属于鬼魂。

这句话，不光是给你们说的，我也是给所有这些在场和不在场的那些学习我教法的人说的。不要再去跟随你们所谓的这些“师父”了，那是对于神的侮辱。他们是需要被你们救赎的灵魂，而不是你们要去用他们的……我也不知道鬼魂能带给你们什么东西。

好吧，对于你而言的话，就说是保持住对于你上师绝对的虔诚心，这个就是唯一，全部，全部，唯一，好吧？

学生4：感恩上师，刚才听上师的法，哎呀，哭了好几次了，真的是太感动了。我真的感受到了一种被救赎的力量。去年上师开示完之后，我真的是……去年，其实我是走在一个十字路口上，我本来想在尘世里边作一个战斗。然后呢，老师让我回归之后，我确实是在一些烦恼和苦难里去宽恕、去释怀。经过一年的时间，我觉得快做到了，虽然还没有说完全做到，但是我觉得已经基本上快做到了。说实话，我觉得我在一条正确的路上。

另外一个呢，就是上师对我的开示呢，也让我有更大的信心，去把上师的法，推恩给更多的人，那确实效果非常不错。因为，本身我这一点更大的信心，我是说我会带着很强大的力量和信心，跟人去弘法，然后感恩上师。另外一个就是说，我以后该如何去修行，请上师对我进行开示。

老师：我有没有跟你说过，你灵魂的过去呢？

学生4：说过。

老师：我当时怎么说的呀？

学生4：说是天道下来的，然后是一个吹笛子的女身吧。

老师：那个是你的一世。我刚才在观察你的时候呢，就说我看到了那个西方基督教的身影。你可能曾经在西方的这个耶稣的教法当中，不是耶稣的教法……是耶稣的教法，当时你不是在基督教里面，当时你是在天主教里面，你应该是一个牧师。所以你对于神啊，对于光啊，对于爱啊，他有先天性的亲近，你是一个非常好的灵魂。

因为我过去，我的灵魂曾经在欧洲当时转生过。最后我死的时候是一个……我记忆当中，我是一个德国的军官，很年轻的一个上校，是一个元帅的秘书，最后被押往西伯利亚的时候，在路途当中，倒在旁边的这个泥泞地里面。那把刺刀从我的背后刺进来，我到现在我都记得在那一世我死掉的场景呢。但是我在欧洲确实是轮回过，还当过一些……当过各种各样的生命——一个红头发的商人，还当过妓女。

我跟你说啊，所谓的修行啊，不是获得，所谓的修行是为了苏醒。你现在既然身上有这么好的资粮，有这么……就刚才我看到你确确实实是有天主教牧师那个资粮的，那你一定要把这东西挖掘出来的。因为我现在就是把基督耶稣的爱与宽恕的光，与大菩萨的究竟智慧结合起来的，你太适合这条道路了。

你的修行特别简单，你知道吗？你的修行就是对爱的落实，对于宽恕的践行，就这两句话。你不需要懂什么智慧的，智慧也不是你们可以懂的，连我都不懂！在我昨天觉性苏醒之前，我觉得自己很有智慧的，但是在觉性苏醒了之后，我的那个智慧，那个就是一个细菌的自以为是而已。智慧不是人类可以懂的，因为智慧就根本不是人类。

所以说，你没有必要说是要掌握多少智慧，掌握多少思辨哲学，掌握多少道理。你只需要践行爱，践行宽恕就可以，他可以唤醒你当牧师的对于主的那种虔诚，而产生的那种无尽的温暖。你是一个特别特别好的灵魂，特别特别好，你知道吗？特别好。

主是爱着你的，到今天为止，那个耶稣的爱、上主的光，也没有离开过你。祂只是通过我这个渠道，将爱、上主的这种光，与爱的慈悲在一起，再一次唤醒你生命当中，对于爱的记忆而已。你是很了不起的灵魂，很棒！

你的修行千万千万不要走这个所谓的“智慧思辨”这条路，千万不要走。越单纯越好，越简单越好，因为爱就是简单的单纯。不去维护自己，保持一个良心的清白，保持一个人品的端正，用你的爱去感染别人，用你的爱去帮助别人，将真神的教法去推广出去，这个就是你……

就是你推广真神的教法，你是在救人，你知道吗？你是在救赎着那些一个又一个毕竟要经历病痛、死亡的鬼魂，你是在救他们！你对他们要有一颗慈悲的心。他们否定也好，不接受也好，那是他们没这个福报，和你没关系的。知道吧，你是在救他们，你像个医生一样，给那个疟疾当中的患者，在推广那个治疗药物呢，你在救他们的命呢。

你在灵魂当中，对于真神啊，对于今天修行者所讲的真理啊，没有任何疑虑的，他是彻头彻尾地趴在地上，顶礼匍匐的，我能看得到，你知道吗？就是因为你的灵魂面对真理、面对光明、面对上主、面对大菩萨的时候，那个唯一的匍匐顶礼的那种谦卑姿态，那是你灵魂虔诚地接受到十方如来加持灌顶的一个条件。所以我每讲一堂法，你就会有一个新的提升，每讲一堂法，你会有个新的提升，是这样子的。

灵魂在大菩萨面前，在神佛面前，只有这一个姿势是对的，就是五体投地趴倒在地，匍匐顶礼。就是这一个姿态是对的，你做到了。所以说是我认为你非常好，我认为你以后，你真的可以成为神佛之光沐浴之下，茁壮成长的一尊神灵。你的文字背后，已经开始有光了。了不起，很棒，好。

学生4：感恩上师的教诲。

老师：切记切记，不要复杂啊，不要去搞什么思辨逻辑，那千万不要！就是单纯的爱，那是唯一适合你的道路。因为你是一个，曾经好几世都是牧师。牧师就是爱，牧师就是纯洁的爱，就是付出，就是赐予，就是拯救。这条道路太适合你了，好吧？

学生5：顶礼上师。上师，我身家性命供养您，也报答不了您，上师，我报答不了您，上师。没有您没有解脱，没有您没有解脱，上师。

老师：好了好了，你先不哭了啊，先不哭了。我跟你说一下那个故事。你不遇到我的话，你不光是这一辈子完了，你未来也完了。我跟你讲啊，就是我们的灵魂啊，在大概距离现在几百年之前，具体时间我就不去算了，因为那个要细细地数。

你曾经是一个做官的人，大概那个地方应该是在……就中国的曾经有一个时期是版图比较大的时候，它是跟那个外域啊，它是接壤的。应该是在汉朝吧，它跟新疆啊那个地方，很多那种小国呀，它是接壤的。你曾经是那个地方的一个郡守。

而我呢，不知道什么原因，曾经说是……具体的这个细节我记不太清楚，但是我当时是因为什么事情呢，被当时的这个……可能是因为当时有土匪作乱，然后官兵去镇压，然后无意当中呢，那些官兵把我这个行脚僧给抓住了，就准备要当成叛乱分子，一块要处斩了。

然后后来当时那个郡守呢，就说是，在人群当中一眼看到我，就心里面动了一念，动了一下，觉得“他跟我有缘分”，然后就网开一面，就把我放了。就是你对于我当时，是有这一念的救命之恩的。

很不巧的是呢，那个郡守后来因为贪墨，因为贪污，被抄家了。然后因为说是后来那个种种的事情吧，这个人的灵魂转生到畜生道里面，长达几百年。把那些贪墨的钱啊，把那些搜刮老百姓的财物啊，还清楚了，这才投生成人的，这个就是前世的你。

你这一世呢，在灵魂深处依旧背负着很深的愧疚感，不是因为你这一世做错了什么，而是因为灵魂的记忆，你知道吧？你的灵魂曾经知道自己做错过事，受到过惩罚，所以这种愧疚感一直带到了你的今生了。你今生如果不遇到真神，你以后还是会被这个愧疚感，带到生死轮回当中去的。

今天你碰到了真神，碰到了大菩萨，碰到了人世间的修行者，就是你的生死轮回的苦难，将要终结的时候。我跟你说一个最低的限度，就算你现在不修行，以你现在见到我这个因缘，趴在地上磕头，磕九个头之后，你死后灵魂不入这个恶道的，一定是上天道的。就趴在地上给我磕了三个头，就这个功德，你可以大概在三五百年之内，可以在天道上待着。更何况你是我的学生，更何况你在跟我修行呢。你过去的罪责已经消融了很多很多，大概消融了已经有45%了吧，现在还剩55%。

继续，继续每天学法、抄法、弘法，好吧？把你内心的信仰带给别人，当你把内心的信仰推恩给别人的时候，这个信仰本身，他就会取代你的人格，成为你新的自己，那就是光明，好吧？你身上没有什么其他的东西，因为你的灵魂，一直背负着很深的愧疚感和恐惧，这个也是好事。否则的话，你会对于我很怀疑的。现在我变成了你生命当中的唯一的救命稻草了，你想怀疑，你也不敢怀疑的。这反倒是变成好事情了，哈哈哈。好吧，把你的信仰推恩出去，平常每天多学法。

照（合湛）

2025年1月15日录音

（文字整理仅供参考）

今天，我想跟你们主要讲两个内容啊。第一个内容呢，就是……哎呀，这个切身体验的东西，和你在书本上看到的知识啊，那个是天壤之别的那种体验。我今天想告诉你们两个重点，不是什么知识点啊，而是一种生命的本能的实相。

我特别想告诉你们的是，释迦牟尼佛呀，就特别特别地伟大，特别特别地伟大。就祂不是讲过这个……祂说一个人在觉悟过程当中，会经历大小多少次地震嘛。经历过大概是，就说大震有几次，小震有多少次。

这两天我的内在，我的身心内在就是，处于这种频繁的震荡过程当中。这种“地震”不是你们想象的一种现象。你们认为的地震，一定是现象——就是地表裂开了，然后大地在摇晃，这个都是现象。而对于一个修行者而言的话，他内在的这种震动，他是一种业障分解的过程。

这个就牵扯到一个特别特别让人类难以接受的事实。就说是释迦牟尼佛讲过，我们的这个身体呀，包括我们这个物质世界呀，叫“坚固妄想”。就用字面的理解的话，就说是我们是生活在自己的想象当中。我们所认为的物质，我们所认为的自我的身体、自我的意识、自我的体验，全部是由我们妙明真心，所绽放折射出来的一种业障凝固的坚固的妄想。这个是一句话，你知道吗，这个是佛说的一句话。但是当你真正地体验到祂的时候，那种感受却是非常非常震撼。

我大概是在一周前吧，给你们讲了一堂法，名字叫《照（佛现）》。讲完那堂法了之后，那堂讲法的内容，我隐隐约约记得是，觉性苏醒之后的，那种普照的经验、状态，和觉性的普照跟灵性之间的关系，包括跟五蕴六尘之间的这种关系。

我讲完法了之后啊，这一周，我内心里面都非常地……因为祂觉性隐退了……觉性无生无灭，祂为什么会隐退呢？因为习气在慢慢聚集，就像地面上升起雾气，把虚空遮蔽了一样。习气一旦聚合，虚空就消散了，虚空透过了习气，祂就会折射出来光明。在习气当中的光明和习气本身，因为习气的这种紧密的相续，他就会显得非常地稳固，非常地稳定。

你们走在马路上，从来不会怀疑自己走在马路上。走在马路上你的身体，从来你不会怀疑这具身体不是活着的，对吧？这是肯定的嘛，你坐在这个椅子上，你不会怀疑这个椅子是实有的，是一把真的椅子。你也从来没有想象过、怀疑过、自检过，坐在这个椅子上的身体，他实际上并不存在。

你们绝对没有这种考虑过，你们绝对不可能有这样的意识、经验和反思。因为你和你的世界，无比地真实。可是这个真实的底色，却是那个习气的川流，这个叫“变易生死”，这个叫“坚固妄想”，这个就是“色受想行识”的“识阴”——命浊。

而我在一周之前，跟你们讲《照（佛现）》的时候呢，那个命浊实际上是破了，破开了。然后觉性一下子，就以一种无生无灭、临在庄严的状态，与这具身心当中的自我，和身心投射出来的五蕴六识构成的三界六道的庞大的宇宙，就划分出来了这种区别。

整个三界六道微尘世界，三千大千世界微尘国土，从人世间的这个现象物质世界开始，到你内在的认知，到认知和意识相续之间的平行空间——另外的这种宇宙时空，外星人，这种外星科技，这种无穷尽光年才能到达的那些地外的外太空的星系。

再往内走，从你的认知内在，进入到了认知最初形成的微电感应，凝聚成认知，而呈现出来的能量宇宙的，像是原始森林一般，莽莽林海的，那种深不可测的、能量态的，生命的无限的空间。然后一直到能量态背后的，那种灵魂感知境界当中，就划分出来了那种灵魂形态的，由光构成的，不同的光构成的，三界六道的所谓的这种“灵魂世界”。灵魂世界里面，就包含了这种所谓的“阴间”，包含了这个叫什么“饿鬼道”。

而这个饿鬼道啊，这一道它很奇怪，它从灵魂境界到能量宇宙之间都有。饿鬼道的生命，是存在于灵魂境界的那种光的生命，和能量宇宙当中。就是从感知力变成了微电感受、微电感应的这个过程当中，它就是阴间和饿鬼道的生命聚集的地方，那个地方非常庞大。

饿鬼道的生命，它里面又划分了不同层次的空间。越微观的空间呢，它那个境界稍微高一点，但是它依旧是缺乏福德资粮的，所以它们也是飘浮在三界六道灵魂境界里面，最下层的这些空间当中。而这种空间堕落成为了能量宇宙的时候，它就开始具有了能量身体。能量身就是人们所说的“业身”。这个业身，包括我的这个肉身也是一样，他是属于业身。业身就会被环境所制约，被环境所制约的，称为“因果因缘的业障身”。

它们在那个里面，就说是，佛经上记载，是无吃无喝嘛，就是多少年、成千上万年、几千万年，见不到一滴水，但是它又很饥渴、很焦渴。它焦渴，它一定有一个焦渴的身体呀，这个身体就是在能量宇宙里面，就呈现出来了。能量宇宙里面，在我来看的话……因为现在是我的那个见精，刚刚突破了这个灵魂感知，进入了这种微电感受的境界，微电感受，就呈现出来能量宇宙——现在我刚刚进来。

微电感受，他一旦凝聚了，就变成心灵认知。心灵认知投射出来了具体的空间和现象世界。他是一层一层往下走，一层层往内走，一层一层从表面的物质现象，往微观的能量的这种体系里面走，从能量体系，一直渗透到灵魂感知的境界里面来。

而灵魂感知，一旦进入到灵魂感知的中层，就从欲界到了色界。从色界的中层开始，他就开始有了光。然后到了色界的中层，往上到了无色界，你们就可以见到，人类就可以见到灵魂感知宇宙当中，渗透过来那道光，那道光就是人的见精。就是“能见”的性质，透过了“所见”的内涵，呈现出来了见精的光明。这个是灵魂宇宙。

灵魂宇宙再往上走，从那个见精的光明一直往上走，超过了色界的上层，超过了无色界的顶端的时候，就回归到了“能见”的性质。“能见”的性质，在没有被“所见”内涵制约的那个状态，就是三界六道最顶端的状态。那个就是“律法神”，那个就是三界六道的造物主，那个就是诞生“地水火风见识空”七大种性的地方，那个就是宇宙缘起的地方。

那么，再往上走呢，祂就是进入到了一种深邃不见底的、没有任何生命和人烟的，类似于梦境般的，超越了清澈，超越了清醒，但是逐渐开始蕴含了生命的，深沉的梦境般的懵懂状态。我把那个地方称为“宇宙的坟场”。那个地方记载着三界六道一切众生、一切时空、一切宇宙的过去现在未来，所有的轨迹，所有的影像和片段，那个地方称为“知觉”。

祂表面上看起来什么都没有，但是祂就是从这种具象化的，“能见”的性质的这种清澈，回归到了一种懵懂的、没有任何确定感凝聚的睡梦当中。但是在睡梦的那种状态当中，却苏醒了生命力的一段过程。知觉是一个通道，祂是一段过程。而这个通道一旦过了50%之后，那个懵懂的状态，就开始消散了，就开始呈现出来纯生命的光明。

纯粹的生命，人类是理解不了的。所以说是，我今天只是给你们讲这个东西，那是真正的、纯粹的、光明的生命。“生命”这个词，落在你们人类的耳中、眼中和心灵体验中，生命一定是有所表现的，生命一定是境界内涵的表达。这就是你们认为的生命。

可是真正的生命，是完全没有任何表现的。真正的生命，就是究竟的光、爱与智慧。祂是无形无相，因为祂无形无相，所以祂从来没有被形象所分裂过。因为祂不存在与任何众生的对比，所以说，祂不会被众生的表现内涵所遮蔽。

真正的生命，祂超越了时间，祂也涵盖了空间，祂是完整的生命，完整的生命当中，从来没有被空间所拘束过。所以祂既是原始，也是亘古，更是永恒。原始、亘古和永恒是一个概念，什么概念呢？不变易。不变易就称为“亘古”“原始”和“永恒”——祂是完整的生命。

这个完整的生命，你要从生命的感受和体验上来说的话，用几个字可以来形容祂。第一个，纯光，祂是纯粹的光。第二个，祂是纯粹究竟的爱。祂没有自我，也没有“众生”的概念，但是祂却有对于爱的体验、经验的，那种永恒、源源不绝的、光明温暖的喷涌。那是一种爱的释放、爱的绽放、爱的存在和爱的展现。那是天堂，永恒的爱就是亘古不变的天堂。那个地方的话，祂就是，应该是在……如果说是我用抽象的概念，去描述天堂，用一句话可以解释祂：天堂是觉受中的光。

“色受想行识”，什么是识阴呢？识阴没有本体的，祂不像是我这个人一样，他有一个身体的形象。识阴只是一瞬分别，而那一瞬分别，又不是你们脑子里面那种概念的分别，那一瞬分别是觉性的空性，对于空性普照形成的刹那间的留意。那一刹那间的留意，就称为“滞留”。滞留就将觉性，那个照性变成了，“圆明照生所，所立照性亡”那一刹那。

普照的觉性对所普照的境界，刹那间的留意，那个就叫“迷失了”。那一迷失，就变成了识阴——分别嘛。识阴是分别的意思，祂有所分别，就一定有被分别所捕捉到的境界。那个境界，就是以觉受呈现出来了灵性天堂。

也就是说，灵性是觉受当中的光，而觉受是维护觉知存在的一个条件。当觉受消散了，觉知就消散。那么觉受是什么呢？叫“变易生死”。觉受叫“变易生死”，觉受又叫“刹那相续”，觉受又叫“生命的经验”——生命的体验，生命的经验。

换句话说，生命本身就是习气相续构成的。习气相续构成了生命，浮现出来了觉知的永恒。那个觉知在觉受生灭相续的生命境界当中，以光明呈现出来了，觉知的无所不能，那个叫“终极意识”，明白吧？这就是“色受想行识”，这个五蕴循环是一个体系。

可是，在我自己上一周苏醒的那个照性之前，我认为这个体系是不断净化的啊。不断净化、不断净化了之后，我就可以最终达到一个，就说灵性的这种觉受光明，融入到觉知终极意识的虚空当中去。最终虚空呢，熄灭了这个灵性光明的普照，虚空就苏醒了。然后，苏醒之后，不被描述的那个，就是无生无灭、无来无去的普照庄严。

过去我每两个月呀，就会轮回一次。轮回的过程当中，我的内在的这种生命信息会重组——会粉碎，会重组。所以我每两个月，当我苏醒了之后，我的意识还是那个意识，我的内在的体验，就完全跟两个月之前，完全不一样了。但是当我上一周，苏醒那一瞬间，我发现：这个五蕴循环体系呀，他不是诞生觉性的必要过程，你知道吗？因为觉性从来没有诞生过。

我换个角度跟你们讲。就站在觉性那个地方啊，只有觉性才是真的。而什么灵性宇宙，什么宇宙终极意识，什么“色受想行识”，什么灵魂宇宙，什么感知力变成微电感受，什么微电感受变成凝聚的认知，什么认知相续意识，变成了人格自我投射出来现实世界，这一切全部都是无稽之谈啊，这一切全部都是假的、幻的、虚的，这一切都是可有可无的。

就整个三界六道，无尽无量的生命体系，什么欲界、色界、无色界，什么非想非非想、四禅八定，甚至于说是灵性天堂那种纯净的爱和无尽的光，甚至于那种无所不在、渗透一切、以一切生命来表达的，宇宙终极意识的智慧，在觉性当中，那个叫“片云点太虚”。就是巴掌大的这么一块云彩，飘浮在外太空当中。而你是那个外太空，而这个云彩就是现在讲法的这个“我”。这个云彩里面的一个细菌，就是现在讲法的这个“我”。

所以说当时在那种状态下的时候，对于我的那种内在的震撼，是极其重、极其强烈的。但是这个还无所谓，你知道吗？因为我是很早就体验过觉性，但是这次觉性苏醒的时间太长了。过去我每两个月苏醒一次，我证入到觉性，证入到那种大菩萨境界的时候，体会到那种妙明庄严的时候，大概每次5分钟、10分钟，到头了，这一次是整整12个小时。

12个小时，我是一种什么样的状态存在？就是我的内在是混乱的，我只有意识存在，但是五种感受，就说是那个“色受想行识”“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，除了“法”，除了意识以外，“色声香味触”这五感——五种感受，全部消散掉了。

也就是说，我的内在啊，就好像是一个房子一样，那个房间的门窗被打开了，内在的这个空间当中，没有任何水蒸气，没有任何气味，没有任何生命相续的因素。空间就只是单纯的、简单的那种空间，和我的这个房子外面，肉体房子外面这个空间，是同一个空间。而在这个同一个空间当中，就浮现出来了我这具身体，和我这具身体所看到的，世界的虚幻。

因为空间是不变易的，他无论是在杯子里面，是在虚空当中，是在外太空，还是在一个盒子里面，空间只是同一个空间。只是被你“眼耳鼻舌身意”的这个门窗给遮蔽了，只是被你“色声香味触法”的空间当中的雾气，给掩盖了。当雾气消散了，门窗打开了，内外的空间是同一个空间。这是第一个感受：五感消失，只有意识留在。

第二个感受就是，内外空间是同一个空间的时候，身心就从空间当中脱落了。就是我的意识和我的身体，和我连带着这具身体的，所有的今生的记忆和体验，就在这个空间当中脱落了，这第二层。

第三层就是脱落的身心意识的空间，又睁开了眼睛。整体的空间，外太空的空间和我眼前的空间，他是同一个，他们同时睁开了眼睛。睁开眼睛的那种空间，什么样的状态呢？空间变成了障碍。空间他是一层障碍，空间是一层累赘，空间是生命习气的迷茫。当空间睁开眼睛的时候，睁开眼睛的那个，就不再是空间了。而睁开眼睛那种清澈，那个才是觉性。祂是不被空间所描述、所蒙蔽、所牵挂、所局限的，大自在的临在庄严，那个叫“除寂灭实地外，一切法皆名为魔”。

这个是真事情，这个是事实，这个不是我嫌贫爱富。因为那个地方没有我，也没有你们，没有宇宙，没有世界，没有过去和未来。过去和未来，宇宙十方世界，包括你和我，包括我们今天这个法会，包括过去的你和未来的你，在觉性普照、大自在的威严当中、庄严当中，那个就是当下的一粒灰尘当中的一群细菌而已。

就是觉性，祂不拒绝任何境界生命，但是任何境界生命，在觉性当中生灭来去，却永远触及不到祂。我们所想、所见、所看、所触、所存在的全部，都是在觉性当中显发的，而觉性在一切显发当中，却从来没有被触及过，没有被改变过，无法被分别，也无法被体验，所以祂被称为“无路之国”。

所以在觉性当中，我讲法的时候，对于灵性啊，对于天堂啊，对于纯生命，对于纯生命那种光与爱啊，那个是绝对的否定的。就说，我记得我在讲到觉性的时候，我说那种纯光的生命啊，祂是由习气构成的。我说灵性的天堂，在觉性的这种庄严普照当中，祂像是瘴气一样的东西，像是毒气，因为祂本身是有毒素的。这个毒素是什么呢？对存在的确定。

灵性，祂是完整的，祂是涵盖了过去和未来，祂是永恒的。永恒，就意味着存在。对存在的确定，那么就会遮蔽觉性的无生。所以站在觉性无生的、普照庄严的，神圣、究竟、不动如来的角度，灵性对于众生确实是有害的，你知道吧？因为祂阻碍了众生觉醒。因为觉醒后就没有你，也没有你的过去和未来，只有觉性的临在庄严、普照万物，而无生无灭、究竟遍满——那个是佛的状态。

我讲法的时候，只能讲事实，我不能带有个人感情的。所以说，在我讲法完之后，这一周啊，我的内心就特别痛苦，就非常痛苦，特别难过，你知道吗？唉呀，你们很难了解这种东西。我跟你们举个例子，大概你们能明白啊。就今天，我一周时间，我终于可以把我的心里话说出来。

就说是有一个婴儿啊，可能刚生下来，就被父母抛弃了，把他扔到这个垃圾场去，在垃圾堆里面，艰难地度日。一个婴儿，他又没有寻找食物的能力，他就只能喝垃圾堆里面渗出那种污水。然后身上被苍蝇叮，被老鼠咬，被蛇啃，就胳膊腿上的肉，都让啃没了，浑身爬满了蛆呀。刮风下雨的时候，只能在垃圾堆里面的泥泞，在臭气熏天的这个黑色的污水当中，孱孱发抖，随时命悬一线的。

这个弃婴是没有人要的婴儿，他没有父母，他是被所有的众生所唾弃的。他比垃圾还不如，浑身散发着臭气，身上的肉都让老鼠，都让蛆虫啃干净了。甚至那些毒蛇、那种野狗，都不屑于过来吃他。他已经完全变成跟一堆粪便一样，低贱、肮脏的，就是一种非常恶心的存在了。就是那么一个婴儿，但是他还具有着最后一丝的气息，他的生命还没有消散掉。但是他的躯体、他的内在，是充满了绝望、恐惧、黑暗和痛苦的，无时无刻不在痛苦当中。

这个时候呢，突然间，在垃圾场里面呢，进来了一个，怎么说呢，就说是，你说他是个基督教里面的牧师吧，或者是个嬷嬷，她是带着爱和光来的。她到这个垃圾场里面来呢，就说是，试图寻找那些濒死的动物，带回去疗愈。

她找到了这个弃婴，把他从垃圾堆的那种黑色污水当中抱起来。抱回家，给他清洗身上的泥巴、粪便，各种动物留在他身上的这种伤痕。把他的这种脓血，从身上剔除掉，给他敷药，清洗他身上的这些污秽。给他喂奶，然后把他抱在怀里面，像自己亲生的孩子一样，去哺育他、温暖他，以爱滋养他饥渴的灵魂。

然后，久而久之，那孩子在这个嬷嬷的怀里面长大了。这个骨瘦如柴，露出白骨的四肢啊，开始长出新鲜的肉了。孩子的生命力在康复，他的肌肉在康复，他的血管在康复，他内在的安全感在增长。经过几年之后，孩子从一个弃婴，一个濒死的鬼，变成了一个活蹦乱跳的少年——青春勃发，英俊潇洒，体格健硕，充满了活力，而且心灵充满了爱，充满了光，充满了美。换句话说，这个嬷嬷是他的再生父母，恩同再造。

结果有一天呢，这个孩子已经长为一个英俊潇洒，然后是一个体格健硕的、勇敢而正直的少年了。突然间呢，虚空当中亮了，他的天父出现了。这个弃婴的父亲，原来是天上的皇帝，是整个三界六道的王，祂甚至于是超越了三界六道的那个圣主。这个王呢，这个圣主呢，下到三界里面来，看祂这个儿子来了。

当这个圣主，在三界六道，在人世间展现的时候，整个虚空都消散掉了。那是什么概念？就说我们现在天空当中，不是只有一个太阳吗？当圣主降临的时候，就是一个平方的这个空间当中，就会有一百个太阳、一万个太阳。就当圣主的身光降临在人间的时候，整个人间的空间都会被虚化掉的。

就像是那个透明的塑料薄膜呀，它是透明的，但是它毕竟你还能看到它，它有一层薄薄的那种雾气在。当圣主降临的时候，那一道光照进来之后，这个泡沫塑料，这层薄膜，就会被高温高热蒸发掉了。它不是烧掉了，它没有烧的概念，它直接就被这高温，给蒸发掉了。瞬间，你的感觉就是空间不存在了，空间一旦消失掉，时间就消失了。在当下，临在于当下，却消失了当下过去未来、时间和空间的，那种纯智慧的普照，那个就是圣主，那个就是佛。

当他的天父降临的时候，天父对他可不是以什么怜悯和慈爱的态度。天父仅仅是告诉他，告诉这个青春的少年：你不是你自己，你不是这具身体，你是我；而你妈，就是抚育你长大的这个嬷嬷，她跟你一样，也是一只细菌而已。她虽然是纯光、纯爱的永恒，但是她在实相当中，也跟你是没有任何区别的，一只细菌而已。说完，祂就走啦！圣主就走啦。然后就说是：将来你会回到我这里来，成为我。祂就留下了这么一个约定，祂就走啦！

走了之后呢，虚空、空间，这才慢慢地又显现出来，浮现出来。刚才在圣主降临的时候，是没有空间的，因为只有祂的智慧存在。只有祂那种超越了纯光的，超越了无尽太阳那种光芒的，那种纯智慧的、当下究竟的普照。只有那一样东西——在存在的境界当中，熄灭了一切境界的生灭的那种临在状态。所有境界内的生灭的心识和体验，在究竟智慧、纯智慧的普照当中，都是无法相续的。所以在圣主临在那一刻，过去未来当下，都是消散掉的。

现在祂走了，祂说话的那一刻，祂讲的是实相，所以祂对三界六道一切生命的、身语意的灵魂感知来说，那个就叫“法语”，那个叫“圣谕”——“圣旨”的“圣”，“口谕”的“谕”，圣谕。祂走了之后，空间和时间，这才又慢慢开始相续了，空间又浮现了。空间浮现了之后，就有一个对空间细腻体验的记忆。那个记忆，对空间的记忆，称为“时间的波动”。时空又开始显现，开始相续，人格又开始苏醒，体验和感受又开始复苏了。

祂走了之后，我内在里面就说是，极其极其地不舒服，很痛苦、很难过，我有一种背叛我母亲的感觉，你知道吗？的确，刚才在觉性苏醒那个地方，祂确实是我。因为那个地方是无来无去，无生无灭，究竟普照的庄严与神圣。那个地方没有时间，那个地方没有宇宙。那个地方，宇宙和时间，宇宙和世界，时间和空间，都在那其中相续、生灭、轮回、完成；而祂在一切完成、相续、生灭、轮回过程当中，从来没有改变过，从来没有发生过，从来没有移动过。所以祂又被称为“不动如来”——云何说法？不取于相，如如不动。祂有很多名字的，“不动如来”“虚空藏如来”“十方三世诸佛”——那个讲说的都是祂。

但是不能因为你是一个究竟圆满的佛，你就可以如此去侮辱我、否定我的生身父母，你知道吧？对于我，我现在还是个修行中的人啊，虽然我现在人格的基础，已经不再是人类的那个核心了，但是我毕竟还带有48%的人类的这种因素啊。我是很难接受，我灵性的母亲，被我觉性的那个智慧所践踏、所否定的。可是在觉性当中，祂确确实实是，一切法皆名为魔。什么叫“法”？分别的意思。分别见、生灭法，都称为“魔”——这个是没有任何妥协余地的。

所以后来我这一周时间，我就特别难过，你知道吗？因为一方面我知道，觉性苏醒那个地方，祂是实相；第二个方面的话，我人格的这面又接受不了，觉性对于我灵性光明的这种彻底的否定。后来我，就是在觉性隐退的第三天，我实在是……就说我有点怀疑，你知道吗？因为觉性那个地方，不撒谎的，祂是绝对的真实，祂也是唯一的实相。

然后，我就去观察我自己。我说我已经遇到基督耶稣3年了，我看看我自己，在修行基督耶稣的这个教法之后，自己有什么样的变化没有。我就很认真、很冷静地观察我自己。我的内心啊，比我没有碰到基督耶稣，激活我灵性记忆之前啊，有这么几种变化：

第一个，我变得安宁了，就说我的安宁程度，是我过去的，增长了将近90%。我有爱了，我心中的这种柔软、包容、宽恕、爱，比我过去增长了100%。我的心灵有温度了，我知道，懂得去体会别人的苦。我知道怎么样能够……就说是下意识当中，我会以一种同理心、同情心的感受，去体验众生的疾苦与痛苦。就说我的内心有温度了，我的内心变得纯洁了。

什么叫“纯洁”？纯洁就是离开了自我保护、自我索取的纯度，并不是离开了欲望。我的欲望，我人格的欲望依旧在，尤其是对于色欲的这种欲望依旧在。但是因为我的内心越来越无私了，越来越没有自我索取、自我维护的恐惧，封闭我的心灵了，我的心灵是完全打开的。包括面对色欲的时候，我的心也是完全打开的。那么好了，色欲在我打开的、温暖的、纯净的、没有自我保护的、坦荡的、清白的底色当中，就开始融化了。

我比过去要变得无比的纯洁，就说我的心灵纯洁程度，大概是我过去的500%倍。也就是说，我现在是一个温暖的、纯洁的、善良的、柔软的、安宁的心。而且这个安宁的心呢，我还可以经常地，大概六天之内，我有三天是处在那种纯光的极乐和安详的美好当中。

那么，这不就确定了嘛，灵性带给我的，祂只有好处：灵性带给我的，只有解脱；灵性带给我的，只有安全；灵性带给我的是，让我有勇气、有力量，去面对我的这个身心自我，所营造出来的这种冷酷的、现实的、残忍的现实世界。也就说灵性赋予了我神的力量，面对我累劫习气投射出来的人格的自我，和人格自我折射出来的人间的冷酷、残忍的世界。否则以我人格的自我，我哪有力量，去宽恕这个冷酷、现实的物质世界呢？

是灵性，是上帝的爱与光，唤醒了我灵性的记忆，激活了我灵性的生命，从而赋予了我人格，以神的光明、爱的温暖，才让我站在神的光明、温暖的高度，才有力量去宽恕我人格当中，对于黑暗的记忆，以及我的意识和自我人格看到的，冰冷的、现实的、相互倾轧的、弱肉强食的现实的人间世界。没有这个灵性的光，没有那个在垃圾场里面抱走那个婴儿的嬷嬷，就不会有今天的我。

那我还需要什么证明呢？那你还需要在哪里去找进步呢？一个人的进步，无非就是心灵的改变啊。我现在心灵已经变得这么好了，这么好了，这么好了。我现在的这种好，让我感动的是，我内在体验到的这种温暖和爱，这种纯洁与光明，这个是我前半生学习佛法，没有达到过的。我学习佛法，我的内在是清澈的、究竟的、智慧的，是豁达的，但是我没有体验过爱，你知道吗？

佛法里面真的，祂不是没有，祂讲慈悲，但是祂没有着重讲灵性爱这一段。因为佛经我读得很多了，基本上你们听过的、没听过的佛经，我都读过。佛经里面讲法的姿态，就是那天——上一周，我在讲那个《照（佛现）》的角度，那个是绝对圆满、犀利、究竟的智慧，但是祂的文字背后没有爱，你知道吗？

可是我现在是一个被爱养育大的孩子，我不能够因为我见到了那个觉性的庄严，我就去否定我灵性的母亲，你知道吗？这个是我的……你从理性上知道是对的，但是你从感情上接受不了。所以这一周时间，我一直是郁郁寡欢的，因为我不能够……一方面，他是你修行的……因为你修行者的话，你只能说实相，你不能说感受的。

实相是觉性那个地方，祂是究竟的、解脱的庄严，祂没有任何法生起，也没有任何法熄灭。或者说在一切升起熄灭的境界当中，都是觉性不动、不变的普照智慧，这个就是“烦恼即菩提”“生死性涅槃”。我现在，这个是我证到的，这个不是我说到的，也不是我理解到的。但是我现在是怎么走到这一步？为什么我过去每两个月，才能够经历五六分钟那个觉性，这一次是到了12个小时那么长呢？

后来我仔细回忆这段时间的经历，就是因为在那之前，我碰着了一点外界的刺激嘛，是发生在我身边另外一个人身上的一种种族歧视。当时我们就是很愤怒，但是你又没有什么具体的那种理由。因为国外，他这种种族之间的倾轧，你没办法，他是一种无言的、没有任何表现形式的排斥和鄙视。

所以那天晚上，因为这种愤怒，因为这种内在里面的不爽啊，我宽恕了整整一个晚上没有合眼。第二天我还要跑高速，一百多公里。就说我就念了一个晚上的“神是爱，上主是爱，我是爱”这个心咒，念了一个晚上，第二天早上起来，满血复活的，内在没有任何疲倦感，就像是好好睡了一觉那种感觉。也就是说，现在这三句咒语，携带的这种灵性的光明，已经变成了我生命的本体了。

过去是我在念心咒，现在是心咒本身成为了我，我就是那个爱。就是因为我就是那个爱，那么过去人格的认知的那种分别，形成的恐惧的境界，和意识相续的概念的名相，构成的人格的我，他们就不再是我的本体了。

人格的我的褪去，就是显现出来灵性的光明之爱的我的完整。透过光明之爱，那个觉性的圣父，那个天父，才有在人世间、在三界六道、在灵性天堂当中，展现祂威严的那12个小时。也就是说，人性的消融，呈现出来灵性的完整；灵性的完整，才消散了阻碍觉性普照的，那些最微观的生灭的习气。

当时我在讲法的时候，我不跟你们讲过嘛，我说我还有一个……就第一个绝望的事情：我认为人类修不成了。为什么呢？因为觉性的这种苏醒，根本祂不受我的意志为完成的。我可以左右从意识到终极意识，“色受想行识”过程当中的，方向、角度、内涵和标准，这我可以左右的。可是觉性干脆不在五蕴之中，你知道吗？觉性不在五蕴六识之中，只有五蕴六识彻底究竟消散后，才就是觉性普照临在，当下不生不灭、不动不摇的，大解脱、大庄严、大圆满的大慈悲——那个就是一尊佛的世界了。

但是我说，这是第一个绝望的。第二个绝望的事情就是，我看到生命——就是灵性天堂啊，那种宇宙终极意识啊，就生命本身，祂是习气构成的，祂是习气相续，浮现出来的智慧的凝聚。智慧的凝聚就是智慧的堕落；智慧的堕落，才有生命的浮现。但是我不知道习气是怎么产生的，你知道吗？这对于我，是很可怕的事情。也就是说，你身边有条蛇，它时不时地要过来咬你一口，但是你却不知道它在什么地方——这个东西很可怕。

如果你知道他是怎么升起的，你就可以去，把那个原因解决掉。他虽然时间漫长，但是你有方向嘛，你知道敌人在什么地方，你就可以去攻打他，制定作战计划，对不对？但是你不知道敌人在什么地方，这是我第二个绝望的事。

然后经过一周时间的反复思量、对比，我知道自己走灵性修行这条道路没有错，而且大大缩短了我证入觉性，觉性苏醒的这个过程。我大概苏醒了10万倍吧，10万倍。也就是说，虽然只有觉性那个地方，是真正的无法可说，一切法尽归寂灭的，圆满究竟、解脱庄严的如来实地，但是，通向祂的这条道路，爱和宽恕这条路是最快的。

觉性当中你可以不承认灵性是……不不不，觉性当中不光是灵性不是，对一切法，祂都是不承认的。所以说是，“是法平等，无有高下”嘛，“法尚应舍，何况非法”，若言如来有少法可得，即为谤佛嘛。祂对一切法都是不承认，一切法都是达到祂的一个方便手段而已。达到祂了，一切法，“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色”——《心经》讲的。

但是我作为一个切身体验的人，我现在告诉你们，一个修行者你想要究竟解脱，通过“爱与宽恕”这条道路，是最快的、最短的、最直接的，而且过程当中，你体验不到痛苦。而别的过程，可能就会比爱和宽恕这条道路的时间，要增长10万倍。这还是指我这种，就说有着这种觉性的记忆的人，缩短10万倍。你要是觉性的记忆，都已经被你五蕴六识的这种境界掩盖了，那就不是缩短10万倍的问题了，那就缩短可能1兆亿万倍。

唉呀，今天我算是给我的“亲妈”正了个名。这个东西你们能理解吧？就说是那个，是，国外很发达，科技比咱们国内强盛，我到国外去学习，那是应该的，但是我的心，依旧是中国人嘛，就这种感觉。就说是，我对于灵性那种眷恋、那种酷爱、那种依赖、那种托付，那个祂就是我的生身父母，那是我的再生父母。没有这种灵性的爱和光，没有这种觉受当中，灵性生命的永恒的温暖与安宁，我到现在为止，我还是很可怜的、在人世间苦苦挣扎的一个人类而已。

觉性当中，是没有人类与神灵的，觉性就是佛。在佛之外，一切众生，在觉性当中，那用我当时那个话说的话，那个就是细菌啊。他连细菌都不是，因为细菌还有个本体嘛。在觉性当中一切众生，都是没有本体的，一切众生的本质，都是觉性的颠倒。就是因为你颠倒了觉性，才有一个对觉性的认知嘛。那个认知，就称为“众生”。

所以为什么惠能讲：一念迷，佛是众生；一念觉，众生是佛呢。觉和迷，从什么地方分别呢，从什么地方区别呢？分别心。分别心是什么呢？分别心就是习气。这是我给你们讲的第一点：唯有通过爱，可以达到觉性。

灵性是觉性的倒影，包括说是三界六道一切众生的心意，都是觉性的倒影。觉性在一切倒影当中，是清净平等。你们不要认为，只有好的是觉性的倒影，坏的不是觉性的倒影，不是的。地狱、饿鬼、畜生的，心识内在的那一念的感知当中，本身就是觉性的倒影。而觉性在一切倒影当中，祂是清净如如、平等不二的。所以觉性又被称为“在圣不增，在凡不减”“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”——这就是觉性。

第二个的话，我再给你们讲，就说是，人的内在呀，我的内在这一周时间，是在一个不断重组的过程。因为上一周，在讲法，在《照（佛现）》那个过程当中啊，一下子对于我五蕴六识内在的这种生命经验形成的习气固化，而产生的三界六道宇宙体系的这种冲击太大了。我现在整个三界六道，“色受想行识”形成的，那种无色界、色界和欲界的宇宙里面，大概60%都是开裂的，就是裂开的，就整个国土都让炸散掉了。他反映在我人的人格体验当中，就说我整个人格体验，我前半生人格体验的记忆消失了。

你们知道你们为什么活着吗？你们知道你们为什么坐在这个地方吗？你们知道不知道，你眼前的这个桌子，你坐在凳子上的这个身体，你眼前看到的这个空间，你的形象、你的眼睛、你的名字，全部源自于你的心灵认知，对所认知体验的记忆呢？

而你所认知体验的记忆，一定是由认知引起的吧？认知背后，是那种感受的微电流的凝聚。感受的微电流的凝聚的背后，是灵魂感知的相续。灵魂感知的内在，是见精受“所见”的制约，形成层层叠叠，三界六道，无量微尘宇宙的聚合、相续、轮回，形成的整体境界。

当这个整体境界被觉性的光明、智慧所摧毁了之后，他会直接传递到你的心灵认知的这个基底当中来。你的心灵认知的内在的因素，那个微电感受的记忆，就会被清理掉。当觉性苏醒的时候，从我们的灵魂感知，到微电感受的这个认知下面的，就说那个能量宇宙的相对应的，这层意识、意识形态、意识内涵，都会被净化掉。被净化掉了之后，直接在我们心灵认知的内在的核心当中，浮现出来的状态，就是认知失去了。

就像我那个认知背后，像个仓库一样，认知要不断地从仓库里面取东西，才能够投射出来认知所熟悉的世界，你知道吗？现在仓库里面的东西没有了，仓库里面库存没有了，他只有认知本体存在的时候，认知没有办法从仓库里面取东西，来填补他眼前世界的时候，那么就只剩下一种状态：认知和意识相续形成的这个人格自我，就只剩下了“意识”这一条根——法，“色声香味触法”，“法”，法尘的这一脉，而“色声香味触”这五感，就消散掉了。

五感消散掉了，只有心灵认知的，本能的认知的清澈和意识分别的能力的时候，这个人，你还是活着的，但是你没有你的人生了。你只是一个活着的人类而已，但是没有你这个人类曾经活过的记忆。一切记忆全部是习气体验的沉淀与相续，你知道吗？

就像是我喝了这咖啡，我的认知啊，刚开始看到这个咖啡的时候，我没喝它之前，我的认知一定会调取跟这咖啡相同的名相的记忆概念，来分析它。这个是中药吧？看这个颜色，看这个浓度，看这个液体状态，这个是中药吧？

我一定会调取跟它类似的颜色。这个调取，调取的是什么东西呢？调取的是认知本身，被调取的是认知储存在认知内在的习气的记忆，对不对？我调取了习气的记忆，我才能够分析它：这个东西有点像中药汤的感觉。然后我喝到它了，味道很香、很滑顺，而且能提神。然后我的意识分别这个液体，跟那个中药的不同，它就形成了一个“咖啡”的名相，对不对？

也就是说，在我认知咖啡、体验咖啡、形成咖啡名相，与喝咖啡的这种感受习气的境界，相聚合的这个过程当中，就有了一个喝咖啡的我存在。不然的话，他没有一个喝咖啡的我，只有喝中药的我呀。是因为喝中药我的习气的记忆，跟目前这杯咖啡的比较、品尝、体验、记忆、概念相续融合，就有了一个喝到咖啡的我，和我所喝到的咖啡，就区别了喝到中药的我，和我喝到的中药。这两个我是不同的。

这两个“我”是不同，虽然核心的那个心灵认知和意识，是同一个我，但是背后的感受内涵、记忆的体验，却是完全不同的：一个是喝到中药的我，一个是喝到咖啡的我。或者说，喝到咖啡的我的那种感受和体验，和喝到中药的我那感受体验，除了心意是同一个；那个咖啡和中药的记忆体验的感受，那个经历的经验，那段过程的内涵，是截然不同的。而这段过程，现在在我身体当中没有了。

也就是说，我只有心意的人格的表达，却失去了构成我人格的，整个人生的习气体验的记忆。换句话说，人格不再是我生命的主体了。换个角度说，我生命的主体内，已经是那种灵性的爱与温暖，已经不再被人格的记忆和习气，所牵动、改变、蒙蔽和牵引了。

这个时候就会出现一种现象，什么现象呢？我整个的生命内在呀，这次我在找自己，你知道吗？我在试图在找我自己。就像一个人，这感觉特别奇妙，就好像是你在无意当中，昏昏沉沉当中出门了，走在大街上的时候，你发现自己没穿衣服，一条短裤都没穿。这个时候，你本能的感受，就说赶快找身衣服穿上，你知道吗？

现在，这两天，这一周我的内在，就是这种状态。我试图在寻找我自己的这种习气。对这具身体熟悉的习气感受，对我前半生经历的人生的习气感受，对我所经历的人和事物的记忆感受，对于我的亲朋好友、爱怨情仇的记忆感受，我试图把他们找回来。因为找回来，才有一个人格鲜明的、具体的、凝固的，情感丰富、爱憎分明的我自己。

现在我在跟你们说话的这个我自己，只有心灵的认知和意识的存在，另外的五种感受，是非常非常淡漠。而我内在的话，体验就是不断地地震，就像那个大地震之后的余震一样，不断地分解，不断地分解。这种地震的感受，什么感受，我跟你们说一下啊。

地震的感受，体现在你的身体的生理状态当中，类似于一种……一种眩晕感，伴随着高热。就说我经常性，今天早上起来我为什么要讲法？因为今天早上起来，我的头啊，就莫名其妙地眩晕了那么一下，就整个身体，身体内在，我的整个精神系统，就像是螺旋一样，就开始转了，但是我的眼睛是睁着的，我的意识是清楚的，然后他转那么一下之后，我的内在瞬间一片光明，我就知道可以讲法了。

那个“转了一下”，什么意思呢？就说我的“色受想行识”，相续构成的坚固妄想的，那种沉固地基啊，又粉碎了一层，又粉碎了一次。他同时带给我内在的感受呢，就特别微妙。第一种是高热，就是我的身体温度还是三十六度四，很正常，但是我内在是一种高热。你们知道高热是代表着什么？高热代表着那种业障的表层现象分裂了，他里面的习气，一下迸发出来，不受制约了。他就会出现一个人临终前的，“地水火风”分解的那种状态。只是他们死了的时候，他们会分解；而我是在活着的时候，构成自我感受、自我体验的这些习气的记忆，他们就在分解。习气的记忆，体现出来“地水火风”的世界。

现在我内在“地水火风”的世界，在震碎的过程当中，他们就会释放出来，习气蕴含的那种高热的能量。但是他们释放完了之后，我的内在的这种灵性的光和爱，又要推进一层了。就说是，在这具身体之内，我越来越失去我自己了。我只有心灵认知和意识存在，却没有我前半生活过的任何的痕迹，你知道吗？

你们知道什么叫“自我”吗？自我就是你的习气对于某一种现象，极度酷爱而凝聚成的体验。这种体验，将你的心灵的认知和意识结合在一起，变成了一个由体验牵动认知，聚合意识形成的感受，这个叫“自我”。自我是种感受，感受背后是体验，体验背后是认知的凝固。

我喜欢吃这个牛肉干，你知道吗？就说我非吃不可，我这辈子是吃它长大的。看到这个牛肉干，我就会想起它，不见它，我就会想念它，这个叫“感受”。这种感受背后是我对牛肉干的体验。体验是习气的体验，而习气的体验一定会凝固认知；凝固认知，认知被凝固了之后，他和你的意识结合，与感受结合，变成了人格。我的人格就是因为对牛肉干的热爱、想念，而凝固了心、意、体验，形成了人格。

当我内在的，对于牛肉干的这个感受，感受背后的体验，被灵性的光与爱融化了之后，失去了对牛肉干的习气的记忆，就同时失去了对牛肉干感受的内涵。失去了牛肉干感受内涵之后，紧接着，对牛肉干的这种概念的记忆，也会丧失掉的。

也就是说，当我再看到牛肉干的时候，我的意识知道它是牛肉干，但是我对它却没有任何的体验，没有任何的感受，没有任何的喜好。那么，也就是说，牛肉干只是我内心的认知和意识浮现出来的一个名相而已。但是，看到这个名相的，仅仅是心和意的本能反应，却没有了被牛肉干所凝固成的人格的我，明白了吧？

人格的我，他有相续形成的过程，也会有一个分解的过程。分解的是对于牛肉干习气的记忆，和记忆凝固认知，聚合了意识，形成的人格自我。这三者都因为灵性的推进，而消散了人格自我体验的那个地基，那个习气的经验和记忆，被净化了。怎么净化的？爱与宽恕。

要宽恕的人，是你自己；要爱的人，也是你自己。因为这个自我，真的不是你自己。这个自我，是你迷失了你的先天原始的圣父，堕落到了你自我噩梦当中的，一段意识的残留。就现在的自我，我的心灵认知啊，是我灵魂的倒影；而我灵魂的倒影，是灵性的梦境。

所以说，修行的人，首先要做的，就是要找到灵性。找到灵性啊，我就给你们讲啊，这个就是今天我这个修行者，我的教法为什么在未来会改变人类，我的教法为什么会在未来，改变整个3000年人类的历史？因为我的教法，是我活出来的。我说的爱，我说的宽恕，那是我活出来的，那不是我说出来的。

很多人都在讲啊，都在讲宽恕。他们说的爱，是有针对性的。他们是站在人类人格自我基点上，讲的自我之爱，而我讲的是神的爱。只有神的爱，可以融化自我的恐惧感。当自我恐惧感融化在温暖、纯洁、无我、无私、极致的光与安宁当中的时候，那种安宁的光，才可以融化自我的认知和习气的记忆，从而分解了心意相续形成的，人格的未来的生死轮回。

我讲的法，是可以解决生与死的问题的，而不是人类普遍讲的那种爱与宽恕，让人格自我得到满足的。这个是性质不同的两种东西。也就是说，佛法只有佛可以讲，非见性者，宣说三藏十二部经，皆同魔说。

人的内在，他会有一种不断地分解、不断地地震、不断地净化和重组的过程。现在我就是处在这种重组的过程。我想告诉你们的是，今天告诉你们的就是两条：

第一个，人类的“成佛”，不是你成佛了；人类所说的这个觉醒，一定是人格自我的消融过程。而这个消融的过程，他是真实的，他会在你的身心内在真实地发生着地震、净化、高热、重组的过程——那是一种物质性、物理性的状态。这是第一点：佛说的每一句话都是真的，第一点。

第二点，想通往解脱，爱与宽恕这条路是最快的。而爱与宽恕这条路，我把祂总结为三句心咒：神是爱，上主是爱，我是爱。当你的心、你的意识、你的自我，融入到你心灵认知背后感知当中，那种安宁、宽恕与纯洁的爱当中，就是与神相融了。因为感知当中有见精的清澈，那个见精的清澈就是神。

当见精的清澈，与生命本质的灵性光明相融了，那个就是神融入了天堂。当天堂与神合一了，熄灭了人格自我的残存记忆的时候，随着人格自我的熄灭，天堂与神的光明，也就当下像是晨雾一样的，像是雾气一样消散了。消散的当下，不被雾气掩盖的，那就是无生无灭、无来无去、无垢无净、不增不减的佛，觉满十方、普照过去未来、当下随顺、随缘不变、究竟圆满的佛。所以这三者之间，他是一个……就除了觉性以外啊，觉性是不生不灭的，灵性跟人性之间，他是一个相互依存、净化，而不断地相续的过程，他是可以得到净化的。

第一个，佛所说的，全部都是真实的。第二个观念，第二个我实证到的：并不是你成佛了，不是的。他是在觉性苏醒的那一瞬间，没有你的。现在说话的这个我和听法的你们，包括我们所存在的空间，包括我们所存在空间的过去无限亿劫之前，和未来无限亿劫之后，我们的灵魂感知轮回的这个“色受想行识”，呈现出来的欲界、色界、无色界，三千大千世界，微尘宇宙，在觉性当中，那个就是“片云点太虚”，那个就是太平洋当中，用针尖挑起的一滴水。而那个觉性本身，是从来没有被触及，也从来不可能被发生的圆满普照、庄严的解脱、大解脱的神圣庄严——那个是佛的状态。现在我离那个地方越来越近了，但是那个地方还不是悲能。

我跟你们讲啊，在那个地方说话，就站在觉性那个地方说话，是统一的。什么感觉啊？你们去听《圆觉经》，你们去听一听《华严经》，你们去听一听《达摩四论》，你们听一听《楞严经》。任何的话语背后，没有什么温暖，没有什么爱，祂就是智慧，就是那种庄严、神圣、大解脱、大圆满的，犀利无碍的智慧。祂是无碍、无漏、普照、遍在的智慧，但是祂背后没有温度，你知道吧？

大智慧就是大慈悲的体现，大慈悲可是没有情感的。慈悲本身是没有情感的，祂是一种解脱了人相、我相、众生相、寿者相的，大解脱、大庄严、大智慧的根本。那个慈悲是接纳一切、容纳一切、同在一切，却不被一切同在的境界、众生，所触及、所掩盖的。佛是“无所从来，亦无所去”，是名如来。

祂临在于当下，祂即是当下，而当下的分别，却背离了祂，变成了描述祂的错觉。当错觉熄灭，不被描述、不被触及的，就是祂临在于当下，却不被当下所隔离的圆满。那个是真正的慈悲，那种慈悲不是人类所能理解到的情感或者感受。

第二件事情，我想告诉你们的是：佛是真的。祂不是你们理解当中的“佛”，也不是那个吴承恩笔下的《西游记》里面的“佛”，更不是你们在神怪故事里面，看到那个满头卷发，端坐在金色莲花上的那尊“佛”。那个都是你们人类将佛和神，拟人化了。

佛，你们是看不到的，包括今天这个修行者，已经距离祂越来越近了，也就只有，觉性的那个大解脱的庄严是真的。而我说的，现在说法的这个我，和我所说的一切内涵，对祂的指向，都是假的——不能说假的，他是幻的，虚幻的，但是方向是对的。在那个地方可没有真和假，那个地方也没有对与错，那个地方是不变易的、不改变的。

而灵性宇宙，纯生命的光，祂是由习气浮现出来的变易生死。这两者是性质的不同，祂没有一个程度的不同。祂不是说，光越强盛，祂可以变成觉性，不是的。光强盛到无限亿劫倍，你也是觉性当中的错觉而已。但是你想达到觉性的那种普照和解脱，只有通过爱与光的这条道路，那是最快的、最稳妥的，而且最关键是，过程当中你感受不到痛苦。

这三句心咒，我是每天晚上必念的，我是念着祂去睡觉的。第二天早上醒来之后，那是浑身满血复活。而且当你沉浸在爱当中，变成爱本身的时候，变成了爱本身的时候，爱带给你的心灵的底层的那个习气的经验和体验，是安详、安宁、释怀、舒适、温暖、纯洁。

佛教里面对于性欲，是赶尽杀绝的，那个是见一个杀一个，见两个杀一双的——佛教里面对于性欲的态度。可是我告诉你们，就是我这个人啊，这个人世间修行者呀，我是一个性欲极强极强的人，而我的性能力，也是极强极强的。

就是我性欲的萌发，大概是在我十四五岁的时候就开始了。那个时候我就基本上每天24小时——我睡觉的时候我不知道啊，只要在我醒着呢，24小时，我那个都是硬着的。就是从我十四五岁开始，一直到我大概40多岁吧，到前几年还是那样的。我每天早上三四点钟，就准时醒来，那个就是被硬醒来的。就性能力超强的，我是一个。

因为我从来不乱搞嘛，我从来不在外面去找女人啊，嫖妓啊，搞婚外情，我从来不干这事的。就是因为我的内在，就是因为我严守戒律，所以我的元阳很充沛的。你们看我今年51岁了，但是我的内在依旧是一个30岁的年轻人。我在给你们讲法的时候，那种状态、那种体验、那种精力充沛的内在的觉受，他就是一个30岁的年轻人。为什么呢？因为我的元阳很充沛。

过去我对性欲，也是采取释迦牟尼佛的态度，就说是——杀，杀绝之，所以搞得我很痛苦，你知道吗？因为说一方面，我的这个性的能力极其强盛，而且我又是一个年轻人，难免不了有性幻想啊，性想象啊。这东西折磨了我很多年，你知道吗？直到碰到了基督耶稣，祂唤醒了我生命灵性的爱，而爱是不拒绝一切境界的，包括性欲。

我现在修行基督耶稣爱与宽恕的道路，已经3年整了。整整3年了，我的性欲对于我内在的这种折磨、鞭打、恐吓、压制、对抗，形成的这种罪恶感，已经消散了90%了。随着这种罪恶感的消散，我性欲的习气和体验，消散了大概60%。

现在只剩下我习气内在对于性欲，还存在大概40%那种记忆和感受，但是他们没有任何负罪感，那么性欲的体验的习气，就和我吃一个馒头、吃一个水果、喝一杯水，没有任何本质区别。我现在不但不惊恐性欲，不再被他的这种勃起呀，不但不会被他的这种生理上的勃起所恐吓，也不会被我自己内在还存在的性幻想的，这种内在习气的泛起而恐吓了。你泛起就泛起来，反正你是在我内在发生的嘛，外面没有什么美女的。

外面没什么美女，外面有的就是，细胞对于习气的记忆，形成的业力的具体化的状态。就说我认为人类，就包括你们每一个人的身体，你们摸到的是肉，我看到的是你们业力的记忆。每一个细胞都是你的习气记忆，反映出来的业果而已。所以说，你们认为是肉体死掉就是死掉了，我认为你肉体死掉了之后，你业力的记忆还在，你还会形成新的肉体，所以我看到的是鬼魂而已。

外界没有什么漂亮的女人，有的只是我的心灵的认知，对于身体所经历境界的体验的记忆。我记忆了身体，见到这个女孩子那种生理反应，见到那个女孩子的生理反应，他会塑造我的心灵认知，形成了记忆的分别。那个记忆的分别凝固了习气，习气在记忆境界当中反映出来，结合意识，才有了“这个女孩是漂亮的”“那个女孩是丰满的”这样的境界的差别。一切都是我心灵认知对习气记忆的分别而已，我为什么要去恐惧这些分别呢？所以我现在对于性欲的那种态度是……

就说我内在的生理勃起了，因为我的元阳很充足。我现在51岁了，我现在每天还是很准时的一柱擎天的。这个没有任何脸红的，我是深以为自豪的。我51岁了，我的性能力还是极其强大的，极其强大。

第二个的话，我现在内在，还是有那种性幻想。看到漂亮女人了之后——不是所有的，就是自己喜欢那种类型，可能他会有那种遐想吧。就像是我看到这个牛肉干，现在我看到牛肉干，它就是一个名相而已，我对它没有任何感受的。但是假如说，我现在看到的是一个美女的话，而这个美女恰恰是我喜欢的——我曾经喜欢那个美女，而那个美女呢，她在我人格的习气的那种记忆当中，还存在着，你知道她会跟我看到牛肉干，有什么区别吗？

她会引动起我内心的感受来。这种感受波动，他会带动我意识当中的记忆，他会形成一个片段。一个片段，就是咱们所说的“浮想联翩”，你知道吗？当我看到一个我喜欢的美女的话，我的内在会有一种浮想联翩的感受，说得通俗一点——意淫。我看到一个我喜欢的女孩的话，我可能会有那么几十秒钟的意淫：这个女孩好漂亮，这个女孩的言谈举止很有风韵啊，她的内心在想什么，她的感受是什么？我可能会有大概几十秒钟的这种体验——遐想联翩的体验，就是意淫的状态。

那又怎么样呢？那又如何呢？我做什么了吗？没有啊。我在人世间没有去冒犯人家呀，我没有做任何不道德的事情呀，没有做任何不光彩的事情啊，我没有犯法啊，没有去给任何人造成伤害，仅仅是我意淫了一下。

而我的内在，因为我内在的生命主体，是爱和光，爱和光不是人类的，祂是非人类。祂是一种纯净至极的、亘古而原始的纯光的生命——祂是生命，祂不是个体的体验，祂不是习气的记忆。为什么习气的记忆，这种色欲的遐想的意淫，得不到宽恕呢？在神的国度，在灵性天堂，在爱的本身的温暖和安宁当中，鬼都能获得宽恕，更何况是一个色欲的遐想呢？

所以我现在根本是，内在是，对于色欲是没有任何的排斥，没有任何的恐惧。反过来讲，色欲就没有办法伤害到我了，我就从性欲、色欲的这个最大的关卡当中，逐渐解脱了。我现在已经解脱了60%了，还有40%没有解脱。所以我现在看着我自己喜欢的那种类型的女孩，尤其是在那个电影当中啊，看到了这种主角啊，有不同的这个角色，瞬间我的心都会被勾起来，会遐想一下，但是我没有任何的负罪感。

恰恰是没有任何负罪感，这种外界的不同的这种女性的境界，和我内在对于这种境界的记忆，形成的人格自我的感受，就再也没有办法伤害到我人格自我背后，那种灵性的温暖与纯洁了。他伤害不到我了，我就可以以爱的光、安宁的温暖和天堂的永恒，去祝福他、净化他、消融他、超度他，这就是神在救赎人了。这条道路特别快，你知道吗？

你们想过没有，一个男人或者一个女人，为什么生和死啊？生与死的根源在什么地方？我明确告诉你们，在性欲上面。这是佛说的一句话，叫作“命因欲有”啊。“命”——“性命”的“命”，命因欲有。

释迦牟尼佛说过一句话：幸亏人世间只有色欲这一个关隘，是最难过的，如果要是同时有两个类似于色欲这样的关隘，人间没有任何人可以修成了。这是释迦牟尼佛说的话，不是原话，但是大概这个意思。

“命因欲有”，一个人的生死轮回，就建立在性欲上面。性欲的根本是什么？性欲的根本是什么？！性欲的根本是你的心灵认知，对所认知的生理感受的记忆。如果你心灵认知，没有被生理感受的记忆所牵动过，你眼前站着个美女，你也不认识她。就像我不吃牛肉干，我看到这个牛肉干了之后，没有任何感受的。我只有意识和心识知道它，我对它没有任何习气体验的记忆。它就不会形成一个我所感受到的“牛肉干”，就不会有一个感受牛肉干的“我”存在，就不会有一个执着于牛肉干，而对牛肉干朝思暮想形成的思量心的，那个灵魂自我存在。

明白吗？我活着的时候，就把这个思量心的，执着牛肉干的这个自我意识、自我感受、自我体验的人格给熄灭了。这具身体死亡之后，就不会有一个自我人格的记忆形成那个思量心，牵动我的灵魂感知，再形成下一个灵魂的微电感应了，我就不会投胎了，知道吗？

也就是说，生和死在你们……就是轮回这种状态，生和死的状态，在你们肉身死亡那一刻，才会发生。而今天对于我这个修行者而言，大概基本上是两个月，就说我六天轮回一次，我轮回八次，就会有一次从内到外五蕴地震、分解、净化、循环又重组的过程。

我每两个月就会“死”一次，我每两个月就会“重生”一次。直到这种死亡和重生的过程，在我75岁的时候，彻底融入到觉性那临在当下，不生不灭，解脱虚空而涵盖虚空，如如不动的庄严当中，那我就是那尊大菩萨，那一尊佛了。

我今天告诉你们就是，这点对于你们未来的人修行非常关键，非常重要的：性欲不除，不出轮回的。这个《楞严经》上有一句话：淫心不除啊，不出生死的。就是淫心不除，轮回不尽；淫心不除，不出生死。

“淫心”是什么？淫心，他指的并不是色欲这一件事情。淫心指的是，你的心灵对所体验习气觉受的沉浸，通称为“淫”——浸淫的意思。但是以色欲为最根本，最核心，最强大，最坚固，最难逾越。

今天这个修行者，我可是切实地、切身地跨过了性欲和色欲，对于人内在灵魂的威胁、恐吓、鞭打、绑架和伤害，我是切实地做到这一点。我现在是跟性欲不仅和睦相处，我现在完全想不起来性欲了。当我内在，每天早上四五点勃起的时候，那个就是，因为元气很强盛的时候，他那个勃起会很坚硬嘛，把我自己经常就胀醒来了，就每天如此，那我就去尿个尿呗，上个厕所就完事了。当我内在有性幻想的时候，幻想就幻想呗，幻想完了之后，你再去听听法呗，学学法，逛逛街，他就消散了。

内在，无论我的生理还是心理，对于我内在的爱，对于我内在的安宁，对于我内在爱与安宁当中，蕴含的那种光明的生命力，没有丝毫的损伤、波及、压迫和否定感，没有。我是光，我是爱，我是天堂的永恒，我是生命的完整，我不是人类这具躯体。所以说，在人类这具躯体当中，所反应出来的性欲、色欲，对于我而言，没有什么了不起的。有了就有了，有了的话，我接纳你，包容你，释怀你，释放你，完了就完了，不要计较。这个就是爱与宽恕的力量。

爱与宽恕是要大过戒律的，那要超过戒律，那要……我不敢多说啊，超过戒律十万倍是有了。爱可以从根本上融化习气的恐惧感，而戒律只能加强习气的凝固感。这两者是，一个是釜底抽薪，一个是火上浇油。

唉呀，我说一句自夸的话啊：今天这个修行者，以身作则，我给未来的人类开创了一条，留下来一条，切身可以改变灵魂性质的、解脱死亡的道路。我真正做到了，我切切实实地在为整个人类，上演着一个人即身觉醒、觉悟成佛的过程。我说的都不是理论，我说的全部都是我自己做到、达到、体验过、经验过的事实情况。

真神的教法，祂一定是有生命力的。什么叫“生命力”？就是我这个人死后……就是人世间可能所有那些大思想家、大哲学家、大文学家，他们人体死后，他们的思想会留下来，可能会照耀那么一两代人，人们在他的文学思想当中，汲取这种生命的养分嘛。但是如果是觉者，祂留下来是一条解脱死亡的道路，那么祂的这个教法将会影响几千年，就像是释迦牟尼佛一样，就像是基督耶稣一样。

今天这个修行者所能留下来的，最珍贵、最珍贵的，我认为啊，就是对于性欲的态度和解决办法：用爱去接纳他，用光明去净化他，以纯洁，与你的性欲的体验和你的这个意淫，去同伴。就当你意淫的时候，你可以让他意淫，但是你的心灵，要保持一个对自己的绝对宽容、绝对支持、绝对理解的态度，与你的意淫相伴。就是以宽恕伴随你的欲望，久而久之，欲望他失去了恐惧感。

欲望的基底是习气的聚合，而习气一定是源于细念的分别。细念是因为离开了灵性的光，而形成的恐惧。所以说，一定只有爱的温暖和接纳的宽恕，可以熄灭恐惧感。

当恐惧感，当你的灵魂的底色，那种感知力的底色，驻进了爱的温暖当中，当你的人格认知的底色，进入了对自我无限无条件的宽恕与接纳当中，那么因着你的心灵认知，而凝固的习气的记忆，在宽恕的温暖当中，得到释怀，他不再恐惧了，这些习气的经验和记忆消散之后，就没有一个性欲的境界升起来了。剩下的叫“余习”——就是“余粮”那个“余”呀，“你家今天有没有余粮了”，那个“余粮”，那个“余”，“习气”的“习”，余习；就是那个，就是天上下雪了，雪积了两尺厚，现在这两天温度升高了，现在整个气温都是20多度，但是地上还有残雪，那个残雪就称为“余习”，它马上也会被高温所蒸发掉的。

明白吗？对于性欲和色欲，我是最有发言权的了，我最有发言权。我这么多年，我是一个从来不乱伦的人，我从来不去在外面乱搞，在外面嫖妓、找情人、找女人啊。我甚至于跟外面的异性说话，都很小心的。因为我生怕被人误会，然后说对我的教法，形成非常不好的这种负面的态度。所以我跟异性说话，一定得要有第三人在场的。

一定得要有第三人，不论这个异性多大年龄，你是16岁的一个少女，还是60岁的老太太，只要我跟异性说话，一定是有第三人在场。这个是我在国内，出国前就定下一个规矩，你知道吗？在人世间，引领灵魂回归天堂的一尊神灵，是不可以有污点的。我自己确实没有污点，这点我是，扪心自问我是俯仰无愧的，我不怕做错事，我怕隐藏私心。

就换句话说啊，如果我现在说是，我现在如果说进入世间了，进入人间了，然后碰着了我心目当中心仪的那些女性，然后跟我有了这个肌肤之亲，我不会隐藏的。怕的不是我有几个情人，怕的是隐藏的这颗心，你知道吧？

隐藏就意味着自我保护，自我保护就意味着心灵的躲闪。心灵的躲闪，一定有心灵维护的私心在，而那个私心，就是形成你人格的基础。你的人格一旦形成，就一定有你的人格的思量心，牵动你的灵魂感知，形成的下一世轮回的因。

我这一世找几个女人，无关大雅的，没有什么关系的，历史上很多大成就者，都是有好几个老婆的人。我只是为了符合当今的这个年代的道德标准，不做这个事情而已。但这个事情，他对你的觉性本身，没有任何损伤的。

那现在世界上还有很多国家一夫多妻制呢，那个是法律，他一个人就是可以娶四个老婆，你咋办呢？你能说那些国家都很坏，都很愚昧落后？就是因为他不符合你的观念，你就要去否定人家国家的法律吗，对不对？

我不做，并不是意味着这件事情多么地严重，我只是要维护着真理的清白而已。但是我就是告诉你们：淫欲这件事情啊，他不是像你们想象当中的，是一种罪恶，他不罪恶的。在佛法里面，把淫欲看得很重，因为他很难去除，就这么一个原因，不是他有多么罪恶。

如果按照佛教的标准，淫欲都很罪恶的话，那那些很多国家，包括咱们的邻国，一个人，法律规定可以娶四个老婆。包括中东很多国家，这个是法律规定的，一个人可以，就说是光明正大娶四个老婆的。你能按照佛教的观点的话，他们是不是都是淫乱啊，他们是不是都应该下地狱呀？你能这么看吗？

佛教里面只是针对于，色欲本身很难去除、很难逾越的这么一个性质，对于色欲提出了很严重的这种戒律。但是我是作为一个亲身经历的人，亲身觉醒的人，亲身证悟的人，有着切身对于性欲经验的人，我告诉你们，我短短3年在基督耶稣的教法当中，以爱和光明净化身心自我的这过程当中，我短短3年，净化了我60%的性欲的这种经验、习气和记忆。

现在性欲对于我升起，他只是一种生理条件。就像我渴了要喝水，喝完水我要撒尿，他是一种生理本能的条件反射，去就去了。你如果有生理反应了，你去上个厕所，尿完尿就没事了。我见到了美女，见到了电影当中的某段情节，有感受，有感受就有感受呗。有感受，那不是很正常吗，对吧？

你看到战争的那种画面，你热血膨胀，激情昂扬，那个也是感受啊！为什么对那个感受，你不介意，对于这种情爱色欲的感受，你要介意呢？这两者之间，究竟有什么不一样吗？只是因为色欲凝固的那种习气，让你念念不舍而已呀！让你念念不舍的，才能称为“执着”嘛。因为有执着，你才不得解脱嘛，对不对？如果你要是能够有一种融化执着的方法，那么这个执着的对境本身，他并不重要的。

如果你的内心是充满了爱，如果你内心本身就是爱的温暖、安宁、光明和释怀本身，性欲升起就升起了，意淫就意淫了，你伴随着意淫，伴随着性欲的感受，却接纳性欲，接纳意淫的这种体验，却不被他们所恐吓。关键是记住了：不要被他们所恐吓，他们是无罪的，你也是清白的，因为你根本不是这具身体，你是这具身体内，认知背后的温暖与光明。

你要确定好自己的内在是谁。你不是你的人格，而是你人格背后，灵魂感知当中的爱与纯洁——那个才是你自己。你是个修行者，修行者意味着是要以神的体验、神的高度、神的角度，去宽恕你人世间的这个自我的。出离心才是你自己，不要把你人格自我装扮得高大上。你的人格自我，是一定要从里到外，从根本到表现，都要被消融、被净化、被消失、被分解的。

人格自我的存在，才是灵性光明最大的障碍。而灵性光明对于人格自我的这种消融，一定是建立在爱、包容、接纳、宽恕、释怀的基础之上，对人格自我的宽恕，从而消失了构成人格自我最基本的那种心灵的恐惧感。如果心灵是爱，是光明，是纯洁，人格自我是无从立足的，他是不可能形成的。

就是因为灵魂当中有无明，就是因为认知当中有恐惧，才会由灵魂的感知，输送给认知的习气的经验，由经验凝固了认知，而形成了自我的认识。而自我在爱与光明的，灵性纯生命的光明的，这种温暖、托举与净化当中，他会慢慢地消融，就像那个冰雪呀，在高温下消融一样。他是不知不觉的，但是他确实是很持续、很稳定地消融着。

就像我现在看到了，就说电脑上、电影上那些，偶尔、偶然出现了什么，那些电影当中还会有一些性感的这种片段啊，包括有的时候在上Facebook的时候，他会有一些黄色那种广告啊，你都是不经意间看到的。过去的话，我就会很敏感，我就会赶快把他屏蔽掉，你知道吗？现在的话，出现了之后，我要分别一下，我要定睛看一眼，这个到底是什么东西。就说，我现在对于这个裸体啊，对于这种色体，对于这种色欲——赤裸裸的这种色欲、性器官啊，包括这种性交啊，我失去记忆了！

就像我前面跟你们讲，就是我现在人格自我，只占到这个身体里面的48%了，我现在52%已经是灵性的光，呈现出来的这种生命的完整与安宁了。所以说，我现在没有构成我人格的习气的记忆的时候，我的眼睛看到了女人的身体，看到了女人的性器官，看到两个人在那儿做爱，我得分别一下，这个是什么东西，你知道吗？这个是艺术品？这个是在展现什么，展现什么艺术的什么形式？这个是一个暴力影片？最后我才反应过来：哦，原来是卖淫的，原来是到这地方来找生意的。

我对于你们谈虎色变的这个性行为、色情东西，我现在内在是没有记忆，没有感受，没有习气的体验而凝固的人格自我的念念不舍。没有人格自我对于习气的恐惧、眷恋、念念不舍，就没有一个眷恋性欲的“我”的存在，只剩下了我的认知和意识，对于女性身体性器官和男女做爱那种场景的分别——连体验都没有，我现在只有分别。所以看到网上那些黄色片段、黄色电影，因为他们在Facebook上也很多，包括在一些网络上，他随处可见的，我感觉好像，我说实在话啊，这个我跟你们说句良心话，我觉得我对于现在人世间这个性交啊，色情的这种画面啊，我挺陌生的。

因为我现在每天晚上，就是不是在念心咒，白天我是在听法嘛，我的内在那种感受啊，祂是很纯洁的——纯洁、祥和，最重要的是安宁。安宁，只有你彻底安全之后，他才会绽放出来，就是彻底安全之后，那种放松、惬意的纯洁感，他会有安宁的体验。所以我内心的这种认知的基准的习气的记忆，是安宁、纯洁、释怀与光明，所以他没有欲望凝聚的那种习气的记忆了。

所以我现在对于性交这种东西呀，对于人世间的色情啊，男女的这种性器官啊，挺陌生的。就是我知道他是，而且那个东西曾经是我最酷爱的。曾经是我年轻时候，那是最酷爱的东西了。而且我有足够这样的资源的，无论是我自己的这个性能力，还是我曾经拥有的这个可以获得——我不敢说无数个女人啊，大概十几个、二十几个，是有了，只要我想的话。只要我想，那个就是一句话的事，但是我从来没这样做过。

这个是我自己很佩服自己的地方，就是当年我还没有到今天这种半神的状态呢，当年就是一个完完全全的人类，但是我可以凭借自己的信仰，遏制住自己性欲的本能，做一个清白的、品行端正的好男人。这个是我对我自己信仰的一种赞赏吧。一般的人，我觉得他控制不住。因为这个机会对于我而言太多了，太多了。所以后来的话，我就干脆不见人了，因为……

这是我告诉你们第三条啊：不要相信自己的人格人性的这种端正，不要相信。我就是因为不相信我的人格的这种所谓的坚守，我才避世不见人的，不然我现在肯定是绯闻满身的，你们知道吗？

我是个耳根子很软的人，别人跟你说几句好听的话，卖你句可怜，我可能就信以为真了，可能就要对于人，进行一些更深入的、更具体的这种帮助和援助。这一来二去，话头一搭上，以后就没完没了啦！所以我就保持独身的、孤身的一种状态，谁都不见。眼不见，心不烦，我只讲法，这就OK了，这我也安全了，你们也安全了，我的名声也保住了。

因为我对于我自己是绝对不相信的。有人性，就一定有人性的漏洞，除非你人性完全熄灭了，是灵性的纯粹的爱和光。那个时候就是究竟的天堂之主，以纯光的躯体，与人类灵魂的交往，就不是人格与人格的交往了，而是宇宙终极意识，以灵性天堂的身躯，接引灵魂的这种形式了。祂是神和鬼的关系，而不是人跟人的关系，更不是男人和女人的关系了，这性质变了。

但是现在你要把我放到人间去，我是不敢去的。这个不是说我道德多么高尚，恰恰相反，就是因为我对我自己的人性，太过于了解了。我不贪婪，但是我一定会被诱惑的，一定会在这方面犯错误的，一定会的。所以你就趁早啊，知道自己是一个臭鸡蛋，你就把自己放到冰箱里面。

哎呀，但是我现在确实是，在面对色欲这件事情上面呀，就面对性欲、色欲这件事情上面，我觉得自己特别特别成功，你知道吗？特别特别成功——我对性欲、色欲没有任何负罪感了，没有任何恐惧感了。就是因为我没有任何恐惧感，没有负罪感，我的心灵不是恒常地处在温暖、安宁、平安、释怀的状态吗？而安宁、平安、释怀的状态，他灵魂当中的业尘，他不就分解了吗？不凝聚了。不凝聚了之后，不凝聚的这种灵魂状态，他不就透过来见精的清澈吗？就像那个乌云散去了，光不就照下来了吗？

光照进了你的灵魂感知，透过灵魂感知，进入到你的微电流的这种感受当中，进入到你的认知的基底的那个习气当中去，那个见精的清澈就开始熄灭了习气的记忆。我的人格基底——认知，就开始失忆了，开始失去了对于性欲曾经的体验，对于习气因为恐惧，而对体验凝聚，形成的性欲的那种境界，和被那个境界凝固认知，而形成的自我的人格，这几者都在见精的清澈当中，融化到了见精携带着的灵性的温暖当中了。

当习气的记忆，凝固的人格自我的这种认知，融化在了见精蕴含的，灵性的纯洁与爱的温暖当中的时候，爱的温暖就逐渐增强。而人格的记忆、习气的记忆，人格自我的构成元素，就真的像是冰雪在太阳下面融化一样的，慢慢消失不见了。

我现在修行耶稣教法，只修行了3年时间，现在我人格自我，到今天为止，我们客观实事地讲啊，就只剩下48%了。我现在人格自我的主体，现在已经是……就核心，现在说话的这个我的动机，就是我原始动机那个出发点，是见精的清澈、灵性的光。而这两者，都是那种终极意识，以生命力表达的智慧。

现在特别有意思的一点，就是在终极意识，就是那个纯生命的光，天堂浮现出来那种终极意识的圆满背后啊，祂跟那个觉性是重叠的。我跟你们说一个感受啊，这个感受特别微妙，你们很容易把祂想象成一种精神幻想，但是对于我，是真实发生的。

就说是在我每六天苏醒的时候啊，我这具身体呀，他就会变成空心的。就是我这具身体呀，就会像变成一个，叫什么，变成一个模型一样，他是一个肉体的模型。而我这个眼睛下面，皮肤下面，整个身心细胞里面，是一个宇宙，是一个无穷无尽的，由广袤的这种深邃的见精的清澈，呈现出来的深邃无限的宇宙体系。

而我的人格自我呢，就从我肉体的这个模型当中，就退到了我内在那个空间当中去。能够在空间当中，看到我人格的，整个心意认知的表现，看到我人格与这具身体的表现，看到我的人格心意和这具世界相续，而形成的一整套的，人世间的每一天、每一瞬间的片段，和他连带着整个境界的内涵。而我退到的身体里面的这个，极尽微观而广袤的空间里面去，那个就是我退到了，我的认知背后的见精里面去了，而见精当中却没有一个“我”的存在。

然后在见精背后，见精背后那个宇宙，深邃宇宙的尽头，就浮现出来了，纯灵性呈现出来完整的生命之光，或者说是，纯光明呈现出来了完整的灵性天堂。这两者——见精的清澈，灵性天堂，实际上是一体的。但是在见精的清澈和灵性天堂之间，浮现出来了三界六道的灵魂宇宙——无色界、色界、欲界，里面都是由恒河沙数一般的微尘宇宙，构成的平行世界存在。

我没有办法给你们解释什么叫平行宇宙，就说是……你们知道这个水泥块啊，一个水泥砖头，它跟那个沙子，它们虽然微粒不同，但它们的物理性质和物理的概念是一样的。就是一个沙子和一栋楼，它的物理概念是一样，因为楼是由沙子构成的，对吧？

沙子跟楼的并存，就同时存在的这个状态，这个称为“平行空间”。他是在同一个境界当中，由不同的微粒构成的，不同的空间概念，但是他们实际上本质，都是由人的这种，见精当中能见的性质被所见内涵制约，所见内涵投射出来了见精性质的分别，形成了、体现出来了众生的业身和业力境界。业身和业力境界，他就一定会有业力境界的凝固和延续，那个就是时间与空间。业心的分别，就体现出来了业身的存在，那个就是三界六道的众生的形体。

现在我的内在，就是除了这个见精的清澈浮现出来了，这个三界六道的灵魂宇宙的无尽广袤和深邃以外，剩下的就是终结了时间与空间的天堂的光明。但是这二者背后，过去我看不到，现在却出现了那个觉性的庄严。祂是隐隐约约地透过了天堂的光明，你可以看到一个不被生命所存在的，那种普照智慧，开始在天堂的纯生命的终极意识当中，开始忽隐忽现，隐隐约约地浮现出来了，就是那个圣主的智慧。就是那个地方，那个地方是我真正的自己，但是，我现在是一点都不渴望回到那个地方，我现在只渴望回到灵性的光明与爱的温暖当中去。

人类呀，他之所以成为人，是因为你有一颗感知存在的心，你知道吗？因为你对于存在有感知，才有一个感知存在的“你”。所以说现在跟你们讲“法我皆空”的这个道理，那是痴人说梦的事情。

现在你们，既然我们的心灵，都是有自我感受、自我体验、自我认知、自我感知的，就应该去感受爱，就应该去感受天堂，感受光明，感受那个无穷无尽呵护着你、拥抱着你的生命的温暖。那个才是我们应该感知的东西，而不应该去感受这具身体，而不应该被自我的习气的记忆，形成的自我人格，将感受带入到了当下的困境当中去。你应该去感受心灵背后，那对于你自己无条件的无限的包容、理解、安慰、温暖的，那个无穷尽的爱与光，那个才是你的父母。

所以说我们一定要先回到天堂，回到天堂去。当你完全消失在天堂当中，成为天堂的一部分，那个天堂的光的背后，那个就是熄灭了天堂，和那个宇宙终极意识表达出来永恒生命的，临在于当下，却不被当下所阻碍的，普照的庄严。

就是我今天给你们讲的这个法，特别特别、特别特别地珍贵。告诉你们怎么去度过性欲，度过性欲就等同于你度过了轮回。告诉你们，人在修行过程当中，侧重点应该在什么地方——应该去选择天堂，应该将你全部的身家性命，交付于你心灵认知背后，你灵魂感知当中的那个温暖，对于你没有任何条件的接纳、释怀、宽恕的那个爱。要把你的灵魂，把你的身家性命，交付于天堂。

第三个，觉性是不可能被修行出来的。第三个，觉性是你的原始面目，但是祂却不可能被你修行出来。当你所有的修行全部到了尽头，当修行的你和你所修行的法，这两者都成为了幻想的时候，幻想熄灭的当下，就是觉性普照的当下。

觉性跟非觉性，觉性跟灵性之间，只是一瞬间的反转。觉性对于所觉的境界的留滞，变成了灵性；灵性从所经验到的生命，苏醒了不被生命禁锢的当下，那就是觉性的解脱。这就是“烦恼即菩提”。

学生1：顶礼上师。我太感动了，因为真的是在我身上出现了不可思议的神迹，感恩老师。

老师：你现在这个修行状态很不错，你现在修行状态很不错。修行状态的话，怎么去衡量呢？看一个人的心。你现在心变得越来越柔软了，心变得越来越纯洁了。因为爱当中啊，只有接纳与原谅，爱当中没有自我维护的。一颗不自我维护的心，他一定是开放的，而开放的心，他就会导致你灵魂感知当中的见精透过来。见精透过你的灵魂感知，在人格的自我认知的底色上面呈现出来，那个就是纯洁。

纯洁、无私、真实，这都是见精的特质。而纯洁、无私背后的那种爱，表达出来生命的完整与温暖，那就是天堂。你现在越来越走近了这个爱的天堂。你现在身边已经有神在看护你了，你现在身边真的是有神的光在看护着你，这个是我为你感觉到自豪的一点。

没有什么需要注意的，就是一个，你的记忆力会逐渐衰退。因为人的记忆呀，他不是源自于大脑，他是源自于心灵认知对于习气的体验。当你习气被爱和温暖的光所接纳、原谅、宽恕、释怀之后，习气的分解，会直接导致你大脑当中概念的缺失。不要害怕，只要你内心保持一个清醒的状态，一个柔软的纯洁的状态，就足够了，这就是最精进的状态了，好吧？你的状态非常好，非常好。

学生1：感恩老师！

学生2：愿生生世世跟随老师，感恩老师的救赎，请老师给我点评修行的道路。

老师：你的意业太深重了。你的意业呀，就是大脑当中的意识啊，太深重了。意业就指的是你的储存的逻辑观念，还有你的心灵当中的那种思虑心、思量心，就太繁杂了。意业深重的人呢，就是我的教法，不需要跟你讲什么道理了，就是从今年开始，去听法，去每天大声地把法读出来，祂会有效地将你的内在思虑心的这种不安全感……

因为人有不安全感，人才会思虑，才会去分别，才会去怀疑。因为有怀疑，才会去不断地求证。他就会导致你思维，一刻不停地在逻辑严密地推论，和根据经验去判断你眼前的事物，他就会形成你的非常强大、系统、看似严密的逻辑。而这种逻辑，和你的心灵的认知的思量心结合起来，他就会变成你的人格。那种人格就会是你灵魂恐惧的一种投射。

当你灵魂不恐惧了，灵魂住在天堂的光与爱当中的时候，你的人格就会淡化掉，你的人格就会消融掉；你的自我，他就会失去了“色受想行识”——“眼耳鼻舌身意”“色受想行识”，就说是其中的“色受想”，包括你的“色声香味触”这五种感觉，和你内在的这个自我的体验和境界，都会被淡化、遗忘掉。那个时候，你只剩心灵的认知，和意识本身单纯的时候，你就不再是你了，你就是一个修行者了，而这一步只有学法可以达到。学法，让你们学的不是知识，我讲的从来都不是知识，我讲的是生命的实相和通往实相的道路。

今天我告诉你，适合你的就是敞开你的心扉去爱神。让神的光和纯粹、原始、亘古的那个温暖的生命，透过于你对祂的爱和敞开的心扉，将神的光接引到你心灵深处的体验当中去。去成为爱，成为宽恕，去接纳你的人格自我，宽恕你的人格自我。

让你学法时候形成的，内在那种温暖安宁的体验，变成你心灵的底色。让你的灵魂感知，融入到我讲法背后的声音当中，去体验我声音所携带的安全、安宁、纯洁与纯光的完整当中去。那就是对于你最直接的、最快速的净化了，好吧？

学生3：生生世世我都要追寻恩师，依止恩师，愿为真理付出我的所有。请恩师为我点评，下一步的修行之路。

老师：从2025年的1月份开始，现在是1月15号，我原本预计的是1月20号，现在是，但是我提前了一个月，我就突破了人格自我的这个核心。现在在这具身体之内，主导这具身体说话的，已经不再是人类了，已经是那个天堂的圣光，终极意识透过天堂之主的光明躯体，穿透了灵魂感知的三界宇宙，在人世间表达着正法了。

在这过程当中呢，就会出现大量很神奇的事情。这种神奇的事情的话，大概就说是分为两面啊。第一面呢，就说是，从今年开始，从现在开始，在未来这25年之内，我的教法当中，神迹将会成几十倍地增长。

因为神到人世间来，祂在灵魂感知投射出来的这种三界六道，他的认知习气投射出来的人世间现象世界，祂会有光透过现象世界，而出现的一种能量态。这种能量态在人世间展现出来，就是神迹，这是一方面。在我教法当中出现的神迹，将会以几十倍的力量和速度增长，这是一方面。神来，一定是有证据的；神来，一定不是以道理来表现出来的，而是以爱与光表现出来的。这是第一种现象。

第二种现象，就是在今年，尤其是今年开始，陆陆续续有很多我历史当中曾经的学生和弟子，来与我相认。短短这个半个月，已经有好几个了，你就是其中一个。但是你跟随我的时间非常漫长了。我在看到你的时候，刚才一瞬间，我看到的是一个，就是在2600多年前，在佛陀那个时期，你就是我的学生。

而且最关键的是，就是在这一世之前，就是具体的时间我不知道怎么算，因为他空间层次不一样，他空间的时间概念不一样。就在这一世之前，或者说在这一世之前的不久，不久之前，你是在天道里面，而且你是在佛的世界里面的天道里面。然后直接到人世间来，追随这个在世的觉者，帮祂进行正法的，帮祂进行宣扬佛法，再重新为人类留下一条解脱死亡、重归佛国的道路，你有这样的心愿的。

我跟你这么讲，你大概就能明白了啊：你有没有注意过呀，你这个人啊，你在生活当中是一个你自己。你是一个母亲，你是一个妻子，你是一个人世间的某一个领域的工作者，你是个老师，或者怎么怎么样。当你是这些身份的时候呢，是人格的你在起作用。我要遵从人世间的道德标准，我要遵从人世间的法律法规，我要遵从人世间的人情世故的内涵。这是一个你。

还有一个你，就是在我的教法当中——只有我的教法当中是的，别的教法不是的——就是还有一个你，就是在你看到真理，看到真正佛法的时候，在你的大脑深处，避开了你的自我意识，避开了你的心灵的人格体验，他会生出一个全新的，但是又是一个极其久远的记忆。那个记忆是一个僧人的形象，那个记忆因为他过去多少年、几千年，就是在研读着佛法，所以他对佛法非常地熟悉，你知道吗？

什么叫佛法？佛和大菩萨说的话，就是法，知道吧。因为祂们是空性的，祂们是庄严普照、大解脱、大智慧的空性的临在，所以说，由空性当中，以生灭境界展现出来空性的实相的那个内涵，就称为“法”。你对这种法的内涵非常熟悉。

所以说，当你看到我的这个教法背后，那种空性的境界和那种大解脱的光明的时候，曾经研读佛法的那个你的记忆，就会苏醒过来。那个是另一个你，而那个你，带有他过去世的形象，是一个僧人的形象。你在天上也是那个形象。

所以说，你这一世过来，是助大菩萨再一次在人世间，开创真理的人。在如此庄严的场合，我不会随便给人编造什么东西，那不可能的，我也不敢。我看到什么，那个就是什么，就是你在地狱里面，我就直接告诉你在地狱里面，你过去是什么来头的，你在什么地方，我就会如实地告诉你的情况。因为在讲法的过程当中，不是我这个人格在讲，而是觉性普照的庄严智慧，在借助着灵性的光明，在表达着生命的实相，所以祂必须得是真的，是客观的。

你的生命当中有两个你，而只有那个你才是真正的你，那个你是不死的，而这个人格的你，她一定会死的。随着这具身体的死亡，这具人格的你会死亡。在你死亡那一瞬间，那个对于佛法无比熟悉，天天学法培养出来的那种清澈、明晰、安宁、庄严的清净感，祂们和你的这具身体没有关系，祂和你的意识没关系，祂和你的自我体验没关系，祂和你的心灵的习气记忆，也没有关系，祂是不生不灭的。

祂虽然没有达到那种大解脱的地步，但是祂的境界在……如果要按佛教里面境界，你应该算是二果或者三果罗汉了，境界已经很高了。你可以很快地在……以你前世那种证量的话，10年之内吧，你应该是可以融入到这种灵性的天堂当中去的。融入到灵性天堂当中，你的分段生死就结束了。就不会再有一个思量心的你，聚合牵引你的心灵认知的这种感受，形成下一世的投胎的那个思量心的灵魂感受力。不会再有了，你是那种纯正的……

就是现在，你身心当中浮现出来，学我的法的时候，那种无比的熟悉感、明确感、清净感，和非常坚定而透彻的那种通达感，那个是你真正的生命。去加强这个地方，去让这个地方长期地泡在我的声音当中，泡在我的文字当中。去把祂读出来、写出来，天天去听法，去跟法融合在一起，让法的背后的这种温暖、纯洁、光明，成为你心灵本来的体验、记忆。那么，应该在10年之内，你可以融入到灵性天堂当中去。

你的人格自我的思量心，和人格自我对这具身体的记忆，形成的自我的认知、感受、习气与记忆，都会在你活着的时候分解掉。当这具身体死亡的时候，你内在苏醒的那个光明，祂不会死。在你身体死掉的一瞬间，那个光明，就和灵性的天堂——就是大菩萨的智慧透过终极意识，折射出来的生命的、永恒无尽的天堂，就融合在一起了，你就等同于回家了，你知道吧，就等同于回家了。

就今生你——过去世修行的一个僧人，能够遇到，遭遇到今生在人世间的，必定圆满的一尊大菩萨，他会远远地超过于你过去这几千年来的修行。因为真正的修行，就是神对于灵魂的直接的净化与救赎，灵魂本身是不存在修行的。离开了神佛，不存在修行，今天我把这句话跟你们说死了！离开真神的降临，人间不存在修行。否则释迦牟尼佛涅槃了2000多年，2600年了，经历了130代人——130代人，咱们每一代人按照1亿人算，130亿人，咱们再打个对折，就说是65亿人，为什么成就者寥寥无几，基本上可以数过来了，为什么？

因为神佛不在了，光留下文字，光留下那些智慧，众生只会以自己的业力所能体验到的，那个非常浅的境界，去理解智慧蕴含的那个概念，去把无限的智慧，扭曲成为境界的体验。这就是众生无法修成的根本原因。众生皆依业力所现世界，这就是莲花生大师说的。

只有神佛再一次降临，展现纯光的生命力和无生无灭的究竟庄严，普照在众生灵魂深处，才可能对构成灵魂的业障的微观，进行净化、分解、打散、重组、再造，这才有了“修行解脱”的这个选项。今天你赶上了，而且你的灵魂确确实实具备着修行解脱的资粮，你够的，足够的。今生这一世……

但是有一点啊，不要怀疑我。就是你心底里面对于我潜在的怀疑还是有，那个不受你的主观意志为转移。就是你的主观意识在修我的法的时候，知道我是一尊佛，知道我是个觉者，但是你的这个内在的人格的习气的体验，她依旧不相信。她就相信穿着袈裟的、有名望的、被社会承认那些大德。

你的人格，她是社会化的，你知道吧？因为有社会化的评价，被社会所承认，才会有了一个人格的自我确定感。所以你的人格自我确定感，对于神佛的那个要求，她有她的要求的。她的要求就是被社会所承认、被宗教所承认、被那些有名望的大德所承认，她才会认为，你的人格就会认为这个是尊佛了，可是你的灵魂不这么认为。

你的灵魂，他是直观地看着真理本身，就知道这种真理，只有佛可以讲出来。这就是你人格当中对冲的地方，你知道吗？一方面对于我虔诚无比，一方面对于我有深刻的胆怯与怀疑，生怕我是个魔。这个是你目前现在还不敢面对的事情，但是他以后会翻出来的。

我告诉你啊，这个是我给你的唯一的戒律——不要怀疑我。一旦怀疑我，你的灵魂就真的很……一旦怀疑我，你的怀疑会阻断你的那个僧人的灵魂，跟真理的联系的。一旦那个联系被阻断，那个僧人的意识——那个久远的记忆，就隐退了，剩下的就是人格的你了。

人格的你只能去死，知道吗？人格的你只能去轮回，没有丝毫解脱的可能性的，万分之零点零零一的可能性都没有。你只能去死，是在绝望的、痛苦的黑暗当中去死去，迎接着你下一个不可知的未来，迎接着你永生永世不可知的未来。

而今天能够截断你这永生不可知的痛苦的、煎熬的、绝望的轮回的这个机缘，现在就摆在你当下。先决条件就一个，不要怀疑我，就这么一个条件。我没有让你为我做任何事，我也不会收取你们任何人的任何钱财，我更不可能让你们为了我，去维护我，反对什么人世间的什么机构，那个绝无可能的。

你们很多都是人世间有事业、有身份的人，今天我在讲法当中跟你们保证一件事：我绝不会利用你们，我不是邪教头子。我对人世间分毫不取的。我既不需要你们的钱财供养，也不需要你们做出任何牺牲自己、伤害自己利益的事情，来维护我。如果哪一天真的说是你们听到风吹草动了，政府要对我怎么怎么样了，记住：远离我，保持沉默，远离我。

我们永远都是在精神领域里面，在灵魂领域里面，爱与光的交融。那就是神对于灵魂的无偿的、无条件的、没有底线的付出与救赎。这是我们之间的关系，我们之间没有人类之间的关系。我不需要你们维护，我也不需要……甚至我不需要你们为我说一句公道话，因为历史会为我作证，时间会为神作证，明白吧？

所以说，不要觉得说是，跟我在一起修行，会威胁到你们的任何的利益。我不收费，也不需要让你们为我作出丝毫的牺牲。我对于你们永远都是救赎，都是帮助，都是付出，都是净化，唯独我对人间没有丝毫索取。

对于人世间啊，我的存在，未来是一段传说。人世间对于我而言，他是一段心识的记忆。这两者之间啊，他只是存在精神领域的一段过程而已。对于人间，我是秋毫无犯的。我不会在人世间索取任何的物质、物资，不与任何人交往，不会形成组织，也不会形成任何机构，也不可能跟任何女性有暧昧。这个不是我的品质有多么高尚，而是我的戒律。我是一个修行者，而修行者最高的戒律是变为殉道者，我现在还没那个资格呢。

所以说，我让你永远不要怀疑我，是因为我是有信仰的人，我的信仰对于我的要求，就是变成一个只为真理而活着的人，那是殉道者。我现在很惭愧，还没达到那个地步。所以你们放心好了，我不会给你们带来丝毫危害的。至于说那些什么身份、地位、钱财、社会名望，他不应该是一个衡量觉者的标准，更不应该是一个衡量正法的标准。

你的内心里面，对于那种人世间宗教的承认、社会身份的承认、社会名望的承认，那个是你在人世间的人格，形成的社会性，可是他却是我恰恰要避免的社会性。就换句话说吧，如果我想要有你们心目当中所渴望的，这种社会的承认、这种泼天的财富，和人世间这种数以万计、百万计教众的推崇和追随的话，对于我而言的话，易如反掌，易如反掌。因为我讲的可不是道理，因为我讲的教法背后，全部都是神，祂会在人世间呈现出来摧枯拉朽、势如破竹、不可阻挡、不可逆转的神迹来。

我想成立宗教，那个是很容易的事情，而且给我5年时间，我的信徒一定会达到百万级，而且不光是中国，整个美洲、欧洲，到处都是。但是那个恰恰是我要避免的事情。因为人世间对于神的这种追捧，他对于我这个修行人还原“祂”的清净平等，是绝对有害的。真理只能在众生的灵魂当中展现，而绝对不可以被人世间的宗教所毁灭。人世间宗教对于真理的认知，一定是错的！因为真理只有神可以宣讲，而神就应该理所应当地远离人间。

这个就是我给你讲的一段法。保持对于我绝对的信任，这个是你生命的养分、根本、方向和保障，好吧？

学生4：祈请上师慈悲开示，依止上师，感恩老师。

老师：你最近业力在逆袭呀，你现在整个身心是被业力给灌满了。但是你这个业障呢，比起你过去的自己修行的时候，那个业障大概现在已经净化了有五分之一了，净化了四分之一了。现在你身体当中是75%的黑暗、混乱，他会带给你一种，就说是神志很模糊的状态。但是你的身心当中，还有25%的清澈，那是因为你对于真理、对于我的绝对虔诚心，抵御了你身心业障的这种逆袭。

现在是你最难熬的阶段，这种难熬的阶段的话，会让你时不时地产生出来迷茫感，甚至于绝望感，就是：我的生活未来会怎么样啊？修行我有没有进步啊？我感觉到自己在退步啊。你会有这种感觉，这都是业障蒙蔽了你内在的虚空，而投射出来的这种阴暗。你最近属于业力逆袭的阶段。

业力逆袭的阶段怎么办呢？就一句话：你要去体验到神对你的爱——神是爱你的。一切业障在神的爱当中，都可以被宽恕，都可以被接纳，都可以被净化，都可以被救赎。给你讲道理没有用处的，你的心要体验到，神佛对于你灵魂无偿的、无条件的，爱、接纳、包容和原谅。

你是与爱同在的灵魂，你的心应该体验到爱的温暖和纯洁，而不是被恐惧所包裹。你恐惧的，无非就是自我会受到伤害，自我会迷失信仰，自我没有提升，自我修行没有境界和改变。可是你要知道，无论你这个自我是好是坏，神都是爱着你的。神对于你的爱，是永远不会变的，知道吗？你是安全的，你是有神看护的孩子，你是被神抱在怀里面，只是自己浑然不知而已。

这个就是我对于你的开示：去感受、体验你的心灵认知背后的温暖和安全，神是随时与你同在的。阻碍你的，是你过去的业障，但是业障，他既然有形成的过程，他就一定有一个熄灭的过程。怎么熄灭呢？在爱的温暖和光明当中，业障会自然熄灭的。住在神的爱之中，好吧？你是被神爱着的，神永远爱着你。

学生5：顶礼上师。祈请老师收留我，加持我的灵魂。

老师：你的灵魂是认得光明的。你的灵魂当中，对于光明还是有隐稀的记忆的。灵魂是你的意识和你的心灵认知背后的，一种非常细腻的感知力。你的感知力还是很强，就是你的直觉很强，那个直觉背后，就是你的灵魂。

你的灵魂对于三界六道的这种轮回啊，他是有记忆的。你的灵魂对于天堂，也隐隐约约地有种感应力。但是他目前的状态，还是属于那种被业障所凝固、所笼罩的，能够勉强看到光，但是却不知道光来自于何处的，这么一种状态——就是你的灵魂感知啊。

换句话说的话，他反映在你的这个人体上啊，就说是你的直觉本能地知道这是真理，但是为什么是真理，你却说不出来。所以你就一定要以你的心灵的体验的记忆，聚合你的思维逻辑的意识，去分析祂、去辨别祂、去对比祂，你才能知道这个是真理，知道吗？

也就是说，你本身是一个思虑很重的人。只是当你的灵魂感知被真理照耀的时候，那种光明太强盛了，所以导致你的感知会不由自主、身不由己地信任真理了之后，你内在的思虑心啊，他会暂时地会跑到一边去。但是当你不学法的时候，你的思虑心的怀疑，那种思量、那种概念，他又会翻起来。

你对于我的教法的核心啊，这个问题还是跟刚才那个大姐一样，就是对于我的信任。什么时候，你对我的信任，超过于对你自己人格和你自己的心灵记忆的信任了，你灵魂感知的那种直觉，就会跟我讲法背后的光明，就结合在一起了，好吧？这个就是我对你的点评：信，信，信，信是你看家护命的唯一的保证，信是我救赎你灵魂去天堂的唯一的要素。好吧。

神启

2025年1月28日录音

（文字整理仅供参考）

今天是2025年1月28号，你们的晚上，凌晨了。我之所以把你们从马上临睡前的状态叫出来呀，是因为刚才我在跟几个人说话的时候，突然间就“醒”过来了。醒过来之后呢，我想把这种神的气息啊，就说是最新鲜的、最真实的、最原始的、最本质的，这种神佛在这具身体内临在的状态，把祂记载下来。这就是我叫你们来的目的。

讲法，不是为了讲知识。知识从来不能称之为“法”。因为知识是针对人的思维，针对人的逻辑，针对你内心的疑惑，而衍生出的答案。讲法是神佛的光明，直接对灵魂的净化，那个叫“讲法”。真正的讲法是灵魂对于神佛的感知。

哎呀，进入到2025年之后啊，这具身体内啊，有一个巨大的变化。这个变化在什么地方呢？就是过去我经常用的一个词，它的性质发生了改变。过去我经常用“我”这个字，“我”这个字呢，寓意着你的自我确定感。也就是说，我们在谈到“我”的时候，一定是你内心里面有一种深刻的、具体的、细腻的、稳固的自我感，才能够称得上“我”。

我想做什么，我想说什么，那个“想”，是由你的自我确定感、自我经验形成的自我体验，凝固而成的自我人格，由自我人格绽放出你的自我心愿，就是你的动机和意图。你的动机和意图推动你的意识，结合你的头脑当中的逻辑概念，而形成了思维。思维聚合你的六根“眼耳鼻舌身”这种信息，而将外界的这种光影现象，把它编译为一段影像的图像，这段图像称为“世界”。

对于这个世界的具体的认识、深入的分析、深入的体验、细腻的感受，牵动了你的自我体验感、自我认知，那个就是你的人格。也就是你的人格和你人格所认知的世界，全部是诞生在你的心灵自我认知凝固而成的，自我体验基础之上的，包括你的心愿动机，包括你的意识思维，包括你的逻辑概念，包括你的人生观、价值观、世界观，包括你的喜怒哀乐，包括你的喜怒哀乐带动你的心灵认知，形成的恩怨情仇的你的冤亲债主。也就是说，你整个的人生，是由你的心灵认知凝固而成的自我感受在活着。

而现在这具身体内呢，过去那个“我”，经常挂在我嘴边那个“我”，那个核心的心灵认知的感受的基础，那个基底呀，粉碎了。他还没有完全消逝，但是就好像是，一栋大楼，一栋摩天大楼，它从地下室开始啊，就是由下往上，由微观往表面，炸开了一个口，像是一个三角形的通道一样。

那么，顺着这个三角形的通道，进入到这个楼里面的呢，就不再是构成楼的，这种灵魂蕴含的习气和细念，构成的这种混凝土啊，钢筋结构啊。他就不再是构成自我感知的，基础的细念和习气沉淀而成的这种业境、业果和业障身了。在楼的基底破开那一个三角形的通道里面呀，贯穿出来的就是纯粹的光明——纯光的一种生命。

也就是说，从2025年1月28号开始，这具身体内的人格自我呀，就不再占据这具身体内，主导这具身体的核心因素了。那么现在主导这具身体的核心因素，就主导我的言谈、思维、动机，不再是动机、思维本身了。

你们活着就是你们的心愿。你们的心愿牵动着你们的认知，在一刻不停地思虑着，思考着。碰到了思虑过不去的执着，就会动用你的意识去分析他。“我想要吃饭了”，这个是一个执着心。这就是你的心灵认知，遇到了你的心灵体验，激发起来的一个对境。这个对境——“我想要吃饭，因为我身体饿了”，他就会促使你的意识去寻找，你今天要具体吃什么。“吃米饭”“吃羊肉”“吃包子”，这个是意识作出来的判断，但是动机只有想吃饭的意图。

但是因为他相续得太快了，所以你们并不意识到，是自己的内心体验，而升起的心灵认知，那个形成的动机，才是你自己。你会认为：这个念头，“我想吃饭了”“想吃包子”，这个念头是我自己。因为他相续太快了，你们已经被念头带着走了，而忘记了念头背后，推动念头相续的那个心灵认知，那个才是你自己。

而心灵认知和意识思维，构成了人格自我的整个的范围，这个就是你们人类。而对于今天的这个修行者而言，这具身体内，这个心灵的主观愿望，认知主观愿望，和细腻的经验习气构成的自我体验，和意识相续形成的自我意识和思维逻辑，这一套系统，就不再是我了，为什么呢？

也就是说，这套系统，他依旧在我身体内上演着，但是我身体内已经出现了一个，占据这个身体的52%～53%空间的纯光的生命。纯光的生命伴随着我的心灵认知、自我感受、自我体验、自我意识和逻辑思维，但是祂却是无生无灭的。

现在我给你们讲的是最关键的东西，因为现在此刻，是我状态最好的时候。状态最好的时候，一定是我人性最淡薄的时候。人性最淡薄的时候，就意味着我的思维逻辑，是不够用的。等一会儿，当我说话说利索了，说连贯了之后，那个神佛的气息，就隐退过去了。这两者是不可能同时存在的，知道吗？

神性越强盛，你的人性越淡漠。空性越展现，你整个的三千大千世界，包括灵性的宇宙，他就会变成了一抹残存的幻觉。这两者是不可以共存的：黑暗强盛了，光明就隐退了；光明强盛了，黑暗就隐退了。所以现在，我只拣最重要的告诉你们。

一个木桶啊，它的盛水量，是以最短的那个板，来决定的，这个叫“短板理论”。一个木桶，它那个短板，如果它是非常短的话，这个木桶的整个的储水量，是以那个短板的载水量作为衡量的。什么意思呢？也就是说，对于修行者而言啊，就是我人性的这面的业障残存的多少，决定着我灵性光辉强盛的那种纯度和持久度。

进入到2025年1月份之后，我由过去的六天一次的轮回，变成了五天一次。我五天会从灵性的光明到意识的自我，中间有一个净化、往返的过程。第二条，过去我每两个月，也就是经历八次，因为过去我是六天一次嘛，经历八次这种从灵性光明到人格意识的这个净化、轮回、此消彼长的这个过程之后，我会证入一次觉性的无生。

而进入2025年1月20号之后吧，第一个，轮回时间缩短了，我现在是五天一次轮回。第二条，轮回最黑暗的那一天，就是昨天，我的人格开始凝聚了，但是我发现人格没有办法完全凝聚了。他就像是被打散的，就说像是一栋楼已经被拆开了，拆分了。人家说是这栋楼已经拆了，挖掘机已经来了，而且工人已经拆了，拆到半中腰，马上要散架的时候，停工了，资金不够了，现在先不拆了。但是那个楼的主体框架当中，已经出现裂缝了。

那个主体框架，就是那个钢筋水泥土啊，那个主体框架，打到地底下那个基础，伸到整个空中的这个钢筋混凝的框架，已经松动了。中间已经出现裂缝了，而且裂缝越来越大。而充填在这个钢筋混凝土空间当中的这些墙壁啊，由这种预制砖块构成的墙壁，都已经推倒了。现在我整个的人格的这栋楼，他已经变成了一个千疮百孔的框架。而曾经充填人格的那些细腻的砖头——不是那个砖头在框架当中，垒成不同的墙吗？那个墙已经不见了，现在只剩框架了。

也就是说，这具身体内的人格自我，他还会有残存习气的聚合，但是他即便是聚合了，即便是像我在昨天那样，已经是个完全、完整的人类的时候，这个人类的核心当中，因为他没有那个情绪体验、细腻的这个色尘的凝固、相续了，所以说我只有意识，而感受却非常淡漠。这就是我最不好的时候。也就是说，那个木桶的短板啊，最短的那个板，从过去的纯粹的黑暗，现在变成了半黑暗、半光明的状态。那块短板增加了，高度增加了，盛水量多了。

现在在我轮回最不好的那一天，就像昨天那样，我知道自己有意识，知道自己是人格，但是人格当中，却没有对我今生的习气、感受、体验的任何记忆。他有更深层的那种习气的蔓延，但是他不会再凝固成境界了。这个是一个重大的提升。

第三条，也是最重要的一条。我过去每两个月能证入一次觉性。就是轮回六次，净化六次之后，会突然间证入到一次觉性。证入觉性的时候啊，整个世界、整个宇宙、整个生死，都是从来没有发生过的事情。或者说一切发生过的、正在发生的、未来将要发生的，或是过去无始劫来分分秒秒、刹那不停的，生灭宇宙发生的亘古历史，在觉性当中，都是只是那一刹那当中错觉的一种梦幻的涟漪。

就是你把一个石子投到水里面，那个水里面会形成涟漪一样。在觉性当中，时间和空间、生命与宇宙、自我与众生、过去与未来，就是那一粒石子投在水里面的涟漪。而实际上，这个涟漪和石子，本身在觉性当中，从来没有发生过。

而觉性，用一个词来形容祂，就是“庄严”。因为祂属于无生无灭的。祂既不高尚，祂也不低贱；祂既非光明，祂也不是黑暗；祂既非生，也非死；祂既非神灵，也非众生。但是我们严格意义上说啊，今天我还在灵性最强盛的时候，我今天也触及不到觉性的。这就是我告诉你们第四点。

现在的我，修行者的状态，跟过去不同在什么地方呢？第一个，人格的自我，不再是自我。人格的自我在这具身体里面，现在只占据47%了，而纯光灵性的那种完整生命，那种亢奋大乐的永恒的普照性——祂是一种纯光的普照性，占据这具身体之内的53%。那个是我真正的自己，是我目前真实的自己。但是同时，在这两者之外，在我人性的这个自我认知、自我感受和自我意识，以及内在的纯光、永恒、完整、不变易的，这种纯灵性的广袤之外，我发现多了一层身体。这层身体呢……

因为我要如实地记载下来整个修行人的一生嘛，我不能说谎，我说出来，不论看到这段录像的人，你们怎么想，那个与我没有关系。在这两层身体的背后，出现了一层新的身体。那层身体，就是我每两个月才能够证入一次的觉性。那层身体呢，就是此时此刻祂就在，祂已经在我的灵性光明的背后，呈现出来了祂纯智慧的表现。

纯智慧，祂是没有办法用眼睛看到的，祂也没有办法用光明去看到，知道吗？但是现在我不是内在的这个灵性，是完整的，灿烂的，亘古、原始、永恒的，祂是不沾染任何境界的，一种纯生命的呈现吗？那个觉性就好像是我们在玻璃面前啊，在那个橱窗玻璃面前，照到了自己的影子。必须得要有那个橱窗玻璃，那个影像才会出现的。祂不是镜子啊，跟镜子不一样。镜子是很亮的，而祂类似于像是玻璃倒（映）出来的那种样子。你可以看清楚，你可以看得很清楚，但是因为祂是有玻璃才会有影像的。祂是倒映在灵性纯光的境界当中，折射出来的法界的那个我自己。

要是没有灵性的这种纯光的生命，或者当灵性纯光生命，和人性的这个认知与自我体验的因素，全部都消散了，那么在那一刻，就只剩祂了，祂就没有形态了。你们能明白这个意思吗？因为有灵性的玻璃，因为今天灵性的这个状态非常强盛，祂为什么强盛呢？因为我人性的消散，我人格心意的消散，自我体验和自我认知感受的消散，从而浮现出来了灵性不被生命因素所牵动、所掩盖、所遮蔽的，那种纯光、纯生命、纯智慧的完整性。但是祂是纯光的智慧啊，祂不是无相智慧。

因为有这种纯光、纯灵性的完整性，这个完整性，就倒映出来了觉性的智慧形态来。觉性原本是没有形态的，但是祂因为有灵性的倒影，所以说在灵性倒影的这个基础之上，我人格的这个心识自我呀，在往内看的时候，可以看到觉性倒映在灵性生命当中的那一层影像。

就好像是我站在百货大楼橱窗前面，看到的那个影像一样。他不像是用镜子看到，他是透过玻璃一样，玻璃后面，他是空间，你知道吗？玻璃后面不是实体，一层玻璃后面是空间，他是空的，但是那个玻璃当中，却有你的影像，就这种概念，你们能明白吗？

那个形象是什么呢？那个形象是佛的形象。不是你们人类认识到的那个“佛”啊，那个是你们的神话故事。真正的佛，祂是不可见的。就包括现在我告诉你们的这个形态，也是因为有灵性的折射，才将法界大智慧的，那种不可测、不可说的究竟的圆满，折射成为了生命所能理解到的，神圣与庄严。

是个什么形态呢？光圈。就在我头顶上，有个光圈。就在我看到的我的身体内在，在灵性生命那个终极意识的背后，有一个庞大无尽的、不可思议的，由无限量的星云、星系、银河系、苍穹宇宙构成的纯智慧体。祂原本是不可见的，但是因为有灵性的这个玻璃在，折射了不可见的智慧，而形成了在灵性这个境界当中，倒映出来的佛的形态。

有一个大概……就是在我头上有个光圈，距离我的头顶大概有1米。就是在以我头为核心啊，有一个大的光圈，大概是1米左右，就直径1米。然后在这个1米的光圈背后，还有一个更大的光圈，就说我没有算过那个距离，大概……就说是，因为那个佛的身体，祂不是我人类人格的这个身体，祂是灵性的光明倒映出来法界的智慧，就是有点类似于……

如果非要说是衡定的话，就是以我这个身体作为一个核心啊，虽然祂不是我这具身体，但是我就用举个例子嘛。就以我这具身体作为核心，那个光圈距离大概有15米左右，就直径是15米。我头顶上这个光圈大概是在……噢，不是1米，1米太短了，大概在2米左右，就直径2米的一个光圈。但是在我这个光圈外面，以一个身体作为基点，还有一个大概是直径15米的光圈。

这两个光圈，祂呈现出来了，法界那个觉性的形态来。实际上觉性是没有形态的，但是因为现在我的主体，还是灵性嘛，对吧？我的主体是纯光的灵性嘛，正在粉碎着我的这个人格的自我认知与体验的过程当中嘛。灵性还跟人格的这个残存的习气和记忆，还有一个此消彼长的过程嘛。

当灵性最强盛的时候，人性这面不起主导作用的时候，那么在灵性的背后就呈现出来了，由终极意识所倒映的，那个法界觉性倒映在灵性光明当中的形态——就是两个光圈，就是由两个光圈构成的一个纯智慧体。而那个光圈的里面，那就是一个针尖大小的那么一个范围之内，里面蕴含着无穷无尽、无量无际、深邃广袤的宇宙天体。可不是你们人类认为的这一层物质的“宇宙天体”。

你们人类认为的“宇宙”，一定是物质。物质一定有现象，对吧？灰尘是现象吧，星球是现象吧，太阳系是现象吧，银河系是现象吧，是不是？而现象一定是境界。也就是说，是由你的心灵认知对于所认知的具体名相的经验，结合你的意识分别的概念。经验与概念的相续，他会形成内心确定的经验与概念结合起来的那个认知，而形成认知延续的那种细腻的记忆，那个记忆称为“境界”。

我这个话绕得很远，但是我又不得不告诉你们。什么叫“境界”啊？看到了吗？巧克力，这是巧克力，你为什么知道它叫“巧克力”，为什么？你如果从来没有见过它，从来没有吃过它，我拿着它，你也不知道那个是什么东西。你只能以你已知的概念、已知的经验，去衡定我手里面拿的这个物件。这个物件，它是一种现象，它不能成为“境界”，明白吗？

你小的时候，可能就是在农村长大的嘛，可能说是吃过那个锅巴。你看这个东西有点像锅巴。让你猜猜是什么东西。这个会不会是锅巴呀？你看那个方方正正的，是吧？还套了个塑料皮。因为有的时候我上学啊，赶急的时候，就说是要带饭嘛，我也会拿个塑料袋把那个锅巴装起来。你手里面拿的可能是锅巴。

那个锅巴是什么呢？那个锅巴是你吃过的心灵体验，对于物品的记忆，聚合了你的意识分别的概念，形成的一个境界。那个锅巴是境界。你在用你心识的境界，在衡定我手里面的这个境界，知道吗？所以说，在境界没有衍生成为确定感之前，这个巧克力对于你来说，就是一个新生的锅巴，是这个道理吧？

当我给了你一块，你尝了之后，哇，这个味道好好啊，又香又甜又糯又软的，是吧？然后我告诉你，它的名字叫“chocolate——巧克力”，它是源自于可可树的一种粉，加上糖，然后重塑而成的。

然后从此之后呢，你的心灵的这种认知，摄取了你的嘴巴吃到巧克力的这种感受、这种滋味，摄取了你的肉体细胞对于巧克力香味的储存。然后你的大脑记忆，才会将“巧克力”这个名词概念，记忆在你的心灵认知当中。以后，这个巧克力没有了，但是别人问起你来的时候，你见到谁谁谁，一问什么新奇的事情发生，你就会说：那个人，让我吃了一块特别好吃的东西，叫“巧克力”。

那个时候，“巧克力”就不再是一个名词，而是一种境界。为什么呢？它是由你的心灵的感知、感受、习气的经验记忆，以及你的心灵认知，聚合成的一个境界。那个境界，就会和你的大脑当中的概念聚合起来，形成一个“巧克力”的具体的名相来，明白吧？

我们所说的“世界”，它实际上是由我们心灵的境界，投射出来的名相。我跟你们讲这么多的意思，就说是你们看到的这个“世界”呀，人类所看到的这个“世界”呀，它不是世界，它是你内心的认知、感受经验，聚合意识，形成的境界。

而在佛那个境界，在灵性光明折射出来的大智慧那个，就是由两个光圈构成的，一个佛的境界当中，祂实际上是没有境界，祂甚至连灵性的光明都不存在。但是因为有灵性的光明，才折射出来了，祂的由两个光圈构成的，中间的这一个纯光的身体。

但是在这两个光圈之内，一个针尖大小的十亿万分之一那么大的空间之内，却蕴含着整体宇宙过去未来，无限无限无限微观、无量无量无量宏观的，所有生命宇宙未来的全部的实相。就是一个针尖大小的十万亿分之一的，那一个刹那间的分别细念当中，就蕴含着十法界过去未来、十方三世当下全部的实相。这个就叫“芥子纳须弥，须弥藏芥子”，这个就叫“过去即未来，未来即过去”。因为过去和未来在觉性当中，是从来没有发生过的。或者说，一切发生的、正在发生的、已经发生完的，在觉性当中，都是一览无余的当下的寂静。

今天我给你们讲的这个法，是灵性天堂的法，是纯生命折射了觉性，而浮现出来了智慧。今天我还接触不到觉性呢，今天我讲的是觉性在灵性当中的倒影。但是我为什么要跟你们讲呢？因为从今天开始，这个觉性，就是由倒映在灵性当中，那两个光圈构成的，那种纯智慧的身体，就开始在我的身心当中，恒定地浮现出来了。

恒定地浮现出来了，为什么呢？人格不再是我了，灵性纯光变成了我。而随着灵性纯光的浮现，纯光灵性当中，解脱人性自我的残存的记忆越多，灵性对于大智慧的法界的那种纯度、那种智慧，就越接近。越接近……因为灵性对于觉性来说，是属于变易生死，是属于刹那间的，这种刹那相续的习气的聚合。就是在觉性那个大智慧当中，在大智慧的神佛来看，灵性是属于不干净的。就像是你身上有气息、有气味一样，他不干净。

实际上我每次讲到这个地方的时候，我的内心就很不舒服，你知道吧？我就特别不舒服，但是我又必须要讲，因为那个是实相。灵性啊，就是这种纯光纯爱的，这种无限、亘古、原始的生命天堂啊，在觉性的普照庄严当中，祂是属于习气。

什么叫“习气”呢？你们能闻到那个狗啊，猫啊，那个马呀，在动物园的那种气息、那种气味吧。不是狗狗要占个地方，它们都要撒尿吗？它们都通过气息，来宣布“这个地方是我的”嘛。就是那种气息。那种气息就是灵性。就生命是由气息，是由习气构成的。灵性是习气的具体表现，纯光是无明的展现。而这种爱，这种无限的、纯洁的、无差别的，究竟、纯洁、遍满、原始、完整的这种无限的爱，在觉性当中，那个是属于愚蠢、愚痴，就好像是一个孩子，在撒尿和泥一样的——愚痴。

我说到这东西的时候，我是很不舒服的。但是你又必须得讲，你知道吗？因为我毕竟是个修行的人，我追寻的是最终的那个“祂”的平等。虽然说是在我的人格这面，我真正眷恋的，还是灵性的天堂，还是灵性的光明，是灵性那无差别的、平等的，对于众生的爱，对于众生的宽恕，对于自我的包容。就说我今生最眷恋的，就是沉浸在灵性那永恒无尽的爱与温暖当中的接纳——那是我人生当中最幸福的时刻。

但是现在，当灵性越来越强盛，人性越来越消退，那么觉性，祂就在灵性当中，浮现出来了智慧的倒影。在智慧的倒影和智慧本体之间，隔了一层东西。那层东西是什么东西呢？灵性生命对爱的维护，那个叫“存在”。

什么叫“存在”？存在不是说，你感觉到自己存在了，不是的。在灵性那个层面上面的所谓的“存在”，是纯生命对于光明的确定感。就说是，因为确定了光明，生命才有了体现；因为对光明的确定，生命才有了自我存在。

我这么讲，不是给你们讲的。我现在讲的东西，不是给你们人类讲的文化。我讲的东西是未来给那些灵魂苏醒之后的人，从七地菩萨要晋升为佛的人讲的法。就说这个存在感，他是决定了，你是从生死当中究竟解脱的大智慧的神佛，还是你是三界内的轮回的众生。这个是一个分水岭，这个是分水岭。

智慧对光明的刹那间的分别，“分别”将智慧，滞留为光明具体的表现，这个表现，称为“灵性”。对于光明灵性的确定感，浮现出来了虚空，这个虚空，称为“终极意识”——这个就是阿赖耶识，这个就是觉知。所以灵性呢，灵性——就是纯光纯爱、无限完整的灵性，祂实际上是阿赖耶识的具体表现，祂实际上，就是宇宙终极意识的具象的表达。

但是宇宙终极意识呢，又没有一个终极意识不变的本体，祂是依赖着灵性光明的完整、永恒、亘古和极乐的这种细腻的觉受，而浮现出来了终极意识的无所不在、无所不能、千变万化，于众生间，以众生的思维、自我心意，而呈现出来终极意识的神通、神迹、智慧与圆满。

终极意识是一切时间的起点，终极意识是一切空间的湮灭。终极意识是时间的过去、现在与未来。终极意识是十方三世一切微尘宇宙的起点与终点。但是终极意识，却是觉性庄严的一念滞留。滞留就是错觉，因为有错觉，才会有滞留。

今天，我就在这个地方。就今天，我是在灵性跟觉性交界的地方。我今天不是觉性，但是我现在可以用灵性勉强地去描述觉性。因为这层身体，那个觉性的……就说是由灵性倒映出来那个大智慧的，由两个光圈构成的，那尊佛的那种身体呀，已经在我的灵性背后，恒常地，随着灵性的光明的强盛，而浮现出来那个佛的具体的身形。而那个佛的具体的身形，里面蕴含着宇宙十方三世一切如来的所有的世界。

今天我再告诉你们一个秘密啊：宇宙当中所有的佛的世界，是相通的。并不说是我修成了一尊佛，我有我的世界，我和释迦牟尼佛的世界，我和阿弥陀佛的世界，是不同的世界，他们相互之间有相对，相互之间有距离。你们人类会这么理解的，但是在觉性那个地方不是。在觉性那个地方，一切佛的世界，是同一个世界。就是佛的世界是相通的，就好像是手电筒的光，跟太阳光，它是相通的一样。他会因为这个修行者，修行觉悟过程当中，历史过程当中，受业力，就受我人格业力的这种阻碍……

唉呀，我刚才不是给你们讲了吗？这个说出来，又特别地庞杂。但是因为我今天给你们讲的，是神的事情，所以说是我尽量地抽象地讲吧。因为今天，我害怕一会儿说多话了之后，我的思维连贯上，那时候讲的就是道理，就不再是法了。我只讲最重要的。

一个修行者，他在修行过程当中，他不是有这个人性的分解，而呈现出灵性的光明，由灵性的光明，取代了人性的自我的认知和体验的这种障蔽了之后，灵性的光明不是越来越完整，越来越强盛，在灵性的光明当中，就倒映出来觉性大智慧，在灵性这块透明玻璃上，投射出来了佛的身影吗？而那个佛的身影呢，投射在灵性这块玻璃上，祂是两个光圈构成的一个佛的世界。

那个佛的身体，祂不是一个人的身体，祂是由无穷无尽的宇宙时空构成的，一个不可限量的华藏世界。祂不是一层空间，祂包含了灵性天堂，祂包含了灵魂世界——就是那个见精，被见精所呈现出来的，“能见”性质被“所见”内涵制约的，层层叠叠的六道轮回的灵魂世界。祂包含了人世间的这种现象世界。祂包含了人世间之下，由灵魂感知进到了这个细胞的信息之内，变成了灵魂感受，感受是一种微电流的形态，这种微电流呈现出来了能量，这个就叫“暗宇宙”。

就说是，由灵魂感知——灵魂感知是灵魂宇宙——灵魂感知被业力所阻碍，形成了透过业力呈现出来的能量世界，那个称为一种，就是我们认知的前身，就是感受。就婴儿，那个心灵认知，在形成之前，他是一种微电感受，这种感受投射出来了能量世界。能量世界的凝聚，结合意识，变成了认知。认知，就投射出来了现象世界。

我们活在现象世界之中，但是在现象世界之下，是能量宇宙。就是由灵魂感知，跟肉体细胞结合，浮现出来了微电感受；那种感受在微观下面，呈现出来了业力的相续；那种业力的相续，就是非常细腻的能量的波动，那个叫“能量宇宙”，就称为“暗宇宙”“暗物质”。

而这，无论是现象世界，咱们用眼睛看到的这个现象的物质世界，还是那个婴儿，在身体里面形成认知之前的那个微电感受，还是微电感受之下的、之内的，原本的那种微电感受的前身——灵魂的感知，灵魂感知投射出来了三界六道的这种灵魂宇宙，就包括饿鬼道呀……平行空间是在能量宇宙里面，在灵魂的那种“见”与“所见”的世界里面，他只有灵魂的世界存在，就是饿鬼道、天人道。

然后灵魂的这个宇宙体系里面，他又因为“所见”内涵，对于“能见”性质牵引的和蒙蔽的程度的逐步减少，而划分出来了欲界、色界、无色界的，空间的透明的程度。

空间越透明，就证明你“能见”的性质展现得越多；“能见”的性质展现得越多，“所见”的内涵，就从“能见”性质上面脱落得越多；脱落得越多，“能见”的性质从“所见”内涵当中解脱的程度越多，见精的纯光呈现出来的生命的表现形态，就越透明、越无我、越离相。这个就是欲界、色界、无色界。到了最高层，那个就是见精当中，“能见”的性质，基本上，几乎从“所见”内涵当中脱离的那种状态，那个叫“非想非非想天”。这个就是“四禅八定”的“八定”当中接触到的生命，但是这个依旧是在三界之内。

在佛的那个世界当中，一个针尖大小的，就一个针尖的十万亿分之一的那一个微粒当中，就完整蕴含着觉性呈现的庄严的法界。祂可不是一个法界，会呈现出来由觉性滞留浮现出来宇宙终极意识，以灵性呈现的纯光的生命天堂。祂可以浮现出来生命天堂之下，倒映了生命天堂的这个知觉，浮现出来的见精，呈现出来的“能见”性质被“所见”内涵制约的，无色界、色界、欲界的灵魂宇宙。由灵魂宇宙之下，又派生出来了灵魂宇宙跟过去的宿业结合，变成那种微电感受的生物众生。

咱们就属于生物众生。人类、畜生道是属于生物众生。这种生物众生内在折射，就是他的细胞的这种信息生命业力，折射了灵魂宇宙当中 “能见”的这种性质，就是灵魂感知，变成了肉体的生理性的感受，这个叫“微电感受”。就孩子的那个心灵认知啊，在他浮现之前、凝固之前，是属于微电感受。他是一种微电流，呈现出来了感受。这种微电流在微观宇宙当中，呈现出来了能量世界，那个叫“暗宇宙”。

然后这种能量世界的聚集，他随着婴儿的这种感受，与六根的结合，将灵魂的感知力、感受力，凝固成为了肉体细胞当中，生命记忆的那种生理气息的凝固的状态。这个感受，微电感受与生理气息的凝固，结合在一起，变成了婴儿最初的心灵的凝固状态，称为“认知”。

这种认知，又结合六根六尘的，具体的细腻的色尘的记忆与感受，形成了感受具体的模式化。模式化的感受与大脑意识结合，形成了概念。概念与凝聚化的感受聚合，牵动了心灵的最初的形成那种认知。那种认知就由感受，变成了认知最初的，像是睁开眼睛的那种状态。就是人，我是高度近视眼，我脱了眼镜什么都看不到，但是我的眼睛“能见”的性质，他是俱全的。

这个就是婴儿心底里面，最初自我的状态。他已经有了明白事情的那个“明白”，但是他对于所明白的事情，并不细致，并不具体，并不连贯。所以说，那个婴儿，几个月的婴儿，你叫他名字，他会有反应，但是他不知道那个是在叫他。但是他对这个声音会有反应，他对爸爸妈妈的声音会有反应，他对光会有反应，他对食物会有反应。这个反应就是人的感知变成了认知的过程。

当这种认知，重复地透过六根的信息刺激，凝固了认知，并且牵引认知，变成了对于六根摄取信息的，具体的分别和记忆的时候，那个认知本体，就会被记忆塑造成为了，认知六根的那个心灵的主动的思维，主动的思想。这个就是人的思虑心，就开始形成了，这个就是人的自我。

孩子就知道了，“妈妈”代表着这个人，“爸爸”代表着那个人，他们叫我“儿子”。他就知道：这在叫这具身体，这在叫这具身体内，我能够听得懂他们说话的，这个认知身体的我自己。这个人格就开始形成了。

人格的形成，就意味着有一个人格形成的过程。人格形成的过程，就一定会伴随着这个身体的生理结构的需求，和身体所接触到的环境的，摄取信息的这种反复刺激、凝固记忆，形成的感受、认知，结合意识形成的境界。自我一定是境界的源头，境界一定是自我的投射。你的一生，就是活在境界的片段川流当中。

人是环境的产物，这点大家不能否定吧？一个婴儿，同样是一个双胞胎，就说是同卵双胞胎，一模一样的孩子呀，一个是在贫民窟长大，一个是在王宫里面长大，因为外界环境的不同，他们所形成的人格自我的经验、记忆、认知观点和体验的境界，天壤之别。

但是他们的心灵认知，在形成认知之前，那个灵魂的感知变成感受的这个阶段，两个人是一模一样的，一模一样，是同一个感知，同一个感受。但是进入到了身体细胞之后，被身体细胞所记载的生命的记忆，投射出来的业力的不同的、现实物质环境的不同展现，而促使了心灵感受形成认知的这个过程不同，而形成了不同的人格。

所以说，人格自我，他是有一个形成过程的。而随着人格自我的形成，就有了一个形成人格自我的记忆和认知，所投射出来的一种境界。这种境界赋予了这个人长大之后，所看到的这个世界的角度、内涵、体验和感受。

这就同一个东西，放在两个人面前，这两个人感受是不一样的。放在那个王子的面前的，就说是一个“金佛”吧——金灿灿，实体黄金啊。那一个“金佛”几十公斤重，放在一个王子眼中看：那个就是一个玩具，一个垃圾，我家多的是，就是我们家那个台阶，就是黄金铺成的，你这个东西就，放在这儿碍眼。

而那个穷鬼呢，他同卵双胞胎那个兄弟，看到了之后，他看到的是他今生的希望，他饮食的着落，他的妻子，他未来很多个妻子的这个嫁妆。这个“金佛”代表着，他人生所有的理想、梦想，他所有的欲望和所有的渴望，知道吧？

但是你们要知道，那个“金佛”代表着，他们两个内心里面不同的境界、不同的感受、不同的认知，但是他们俩认知背后的那种灵魂感受，那个能感受的性质，却是同一个性质。那个性质称为“见精”。

也就是说，一个修行者，你要能从人格自我的意识，从意识自我回归到了人格自我，什么叫“人格自我”呢？就说是，我喜欢吃巧克力，我喜欢吃瓜子，我喜欢喝绿茶，这个是我跟你的区别，知道吧？我知道自己是男人，我知道自己喜欢吃肉，我知道自己喜欢某种类型的女人，这个是我跟你的区别。你可能喜欢那种类型的男人，因为你是女性嘛，你不喜欢吃肉，你喜欢吃青菜。

听清楚了啊，我们的身体呀，他并不是我们自己；认知我们这个身体的心灵认知，才是我们自己。现在我们要从意识的这个思维概念当中，先回到我们的人格自我当中。我们的人格就是我们的喜怒哀乐，就是我们的七情六欲，就是我们的内心执着的记忆与情绪情欲感受的体验，这是我们人格自我。

进入到我们的人格自我之后，去找人格自我内在，那个能见到一切，却不被任何见到的境界所牵动、所改变的，那个“知道”的“知”。就说我知道这个是巧克力，我知道这个是绿茶，那个内心里面清醒的“知”，从那个“知道”里面的“道”……就是我知道这个是绿茶，把绿茶的这个经验、感受、记忆的境界，把他淡化掉，只留那个“知”在，“我知道”那个“知”在。我知道这个是绿茶，我内心里面很清楚地知道那个是绿茶，那个清醒的“知”是你自己。把知道的这个“道”——绿茶那个境界去掉，你就从人格自我，进入到了认知的本体。

这个时候那个“知”，就好像是一个高度近视眼的人，脱掉眼镜之后，什么都看不到，但是他内在却非常清澈、非常清醒的状态。这个时候，你就可以接触到……怎么说呢？接触到暗宇宙了，接触到能量宇宙了，你就从现象宇宙的境界当中，开始进入到了能量宇宙的体系。

要是能够，你从你内心认知的这个“知”，退回到认知结成、凝聚成块之前的，那种感受的状态，这个“知”的清澈、“知”的明白，就像是一个玻璃一样，就像是一个玻璃塑造成的盒子一样，就粉碎掉了。他的那个清醒啊，就说是你知道一切的那个清醒，但是却不被所知道的境界所牵动、所改变那个清澈、那个清醒啊，他是枷锁，只是你们不知道而已。

就说你内在的这种，在你人格深处，那个能够见到一切，却不被所见到的牵动、改变那个清澈，那个“知”——认知本体，他是枷锁，但是你们不知道。等到那个枷锁，融入到了枷锁背后的感受，非常细腻的、微细的，那种纯澈、纯洁的微电感受的时候，你就回到了，你刚诞生在你这具身体当中那一刻。你的人生就会重演的。

这一刻，我已经在去年的下半年体验过了。就是在我轮回得比较好的时候，像今天，当我退回到了这种灵魂感知，进入到肉体细胞，与肉体细胞结合，被肉体细胞的信息和业障折射感知，形成了微电感受的时候，在那种状态当中，我能看到的，我能想起来，都是我不可能看到和想起来的时候，包括我小的时候，一两岁的时候，住在什么地方。一两岁，人是没有记忆的，我能看得很清楚。

包括一两岁的时候到今天，基本上每一天发生的所有的事情，包括那个婴儿心里面在想什么，包括小的时候，我去玩家里面那个炉子，就说是把手烫伤了……就当时每一刻的那个体验、记忆、感受，包括到今天的每一天的感受，瞬间，在0.001秒之间，全部都浮现出来了。

而这种感受，告诉你们啊，在你们临死那一刻，会像我今天一样，事无巨细的，你整个人生当中经历的每一件事、每一天、每一个小时、每一分钟、每一秒的，你内心的思虑、感情、体验、记忆、感受，都会像你刚才一秒钟之前才发生的事情一样。在你眼前，在你心底里面，在你那个灵魂感受感知当中，瞬间发生着，一幕一幕过，一幕一幕地过，连一秒都不会落下。你的一生，就在那个零点零零几秒当中，就快速地播送完了，这个叫“人生回溯”“人生的回放”。这个就是在你的灵魂感知，和肉体细胞折射灵魂感知形成的，那种微电感受层面，才会发生的事。

你死掉的肯定是你的身体、你的意识和你的心灵认知嘛，对不对？可是认知背后的，认知对于身体和意识的，这个惯性的记忆和习气的沉淀，会形成你的认知内在的思量心。什么叫“思量心”，什么叫“思虑心”呢？

这是巧克力，我的意识，透过我的眼睛看到了这个名相。我的心灵认知，浮现出来了我的认知聚合我的身体，对这个巧克力的细腻的滋味。就是认知对于六根，摄取了巧克力的生物性的这个气息，构成了我对巧克力的生理性的体验。就会由我眼睛看到这个巧克力名相，聚合我内在对巧克力的习气的记忆，聚合而成了“巧克力”的这一个境界。

巧克力，外面的这巧克力，是我内心的认知与感受境界，投射出来的具体名相。巧克力是名相，Pad是名相，电脑桌是名相，桌子是名相，房子是名相，大地是名相，宇宙苍穹是名相，我们整个经历的每一天都是名相。而名相的缘起，不是他本身啊。这个本身不叫“巧克力”，这个本身，他是物质，物质之下是能量，能量当中什么都没有。我们是活在心识的认知与心灵体验的，习气聚合意识的记忆，形成的境界当中。

好了，当我对巧克力的这个记忆，越来越深的时候，巧克力在我身体里面，储存的这个记忆和感受，越来越强烈的时候，他变成了执着。执着就是你的认知，被你的心灵体验凝固后，凝固的体验牵动认知，形成的认知的相续。认知的相续，区别于其他认知的这种惯性，这个叫“执着心”。我不吃巧克力我会死的！我不吃巧克力，我活不成啦！我见到巧克力了之后，我就什么东西我都不想了，我这辈子只为巧克力活着了！这个叫“执着心”。

就是你的生理体验、情感体验、欲望体验，凝固了你的心灵认知，你的心灵认知被你凝固的欲望和感受牵引了，独立于其他认知的事情，这个叫“执着心”。这个执着心，会在你的心灵的内在的感受当中，就是在形成你的认知之前，那个微电感受当中，留下烙印。那个烙印叫“思量心”，明白吗？

就像是我，就好像是，你看啊，这个认知好像是一层布一样，一层这个透明……你把他说是透明的塑料也好，透明那种布也好。执着心就好像是那个高温的烙铁，隔着这个布，在灵魂的感受当中，烙下了烙印。

这个认知去掉了，这个欲望去掉了，这个认知这块布去掉了，在灵魂感受上那个烙印，由那高温烙铁刻下的那个字母、那个画，他不会消失。那个画就叫“思量心”，就是你的身体、意识、自我认知死去之后，继续在你的灵魂感知当中，迷茫无措，寻找你未来的中阴身，就是你们所说的“灵魂”。就是你们所说的六道投胎的“灵魂”，就是宗教中所说的“中阴身”。就是此时此刻，你的意识在听我说话，你的内心的认知在听我说话，但是你内心认知背后的那个思量心、思虑心，却胡思乱想的。那个胡思乱想的，不受你主观意识为转移的，那个人格自我细腻的体验，那个就是你的灵魂，知道吧？

也就是说，在一个人，在你们死的时候啊，你们会经历自我意识的死亡，人格认知的死亡，但是你人格背后的这个思量心，他不会死。他会像我今天给你讲的一样，那个思量心，会在感知境界当中，回想起来这具身体诞生开始，到他死亡的每一天。是谁想起来的？思量心想起来的。是谁看到的？是你的灵魂的感受看到的。

灵魂的感受背后，是灵魂的感知，而感知当中，却蕴含着那个见精的清澈——就是“能见”的性质。那个“能见”的性质，绝对不可能被“所见”内涵给改变，他会被“所见”内涵所掩盖、牵动，投射出来三界六道不同的宇宙世界时空。但是他“能见”那个性质，那个见精的清澈，不可能被“所见”内涵所改变。他会被蒙蔽、被塑造、被牵动，成为三界六道的不同的众生，有不同境界众生的形体和心意。

那个心意背后的深处的清醒的“知道”，就是见精投射在身心当中的，那个灵魂的感知，变成微电感受；微电感受的凝固，变成了心灵认知；认知与身体的聚合，变成了意识；认知与意识的聚合，呈现出来了你的自我——你的自我认知和自我感受。所以说，你的自我认知，和自我感受，与自我意识当中，都贯穿着三界六道灵魂宇宙当中，那个“能见”的性质的清澈。所以说，人类是不可能从生死当中逃离的，根本原因就是，你不知道自己究竟是谁。

可是我给你讲的，你的灵魂感知当中那个“能见”的性质，那个见精的纯澈——单纯、清澈，他不会改变。他会被蒙蔽、被塑造，但是他永远不可能被改变。因为他仅仅是单纯、清澈的见精而已。他是能见一切，却不被一切“所见”改变的，那个“能见”的清澈的性质。

所以说你要想修行，第一步，最基础的就是，找到你内在的，能见一切，却不被一切所见而改变的那个清醒，那个知道的“知”——那个才是你自己。顺着那个知道的“知”，逐渐地从你的意识自我、人格自我、感知体验当中解脱。你就从你的人类的生死轮回的这一世当中，回归到了你的灵魂状态。

你就不会在死亡的时候，再经历这一切。不会在死亡的时候，才看到你今生从诞生开始，到你死亡的每一天、每一刹那、每一个感受、每一个细腻的思量心的记忆，和每一个念头感受的波动。你会看得很清楚，在零点零零几秒当中，你的一生的每一天、每一件事、每一个刹那、每一个分钟、每一个片段、每一个场景，就像是你刚刚经历的一样，全部上演。

你能看到他，你能看到你今生的从生到死，就证明看到的就不是你，对不对？只是你们人类不知道，你看到的不是你。你们人类只会认为，你看到的那个人，那个生和死的情绪、体验、感受，才是你。你却忘了能看到的，这个内在的清醒的见性，那个见精的清澈，那个才是你。

那个见精的清澈，如果不能够找到他“能见”性质的，究竟纯洁的那种解脱、那种清澈的话，你又会被思虑心所储存的，念念不忘的你的执着、感受与体验，牵引你的灵魂感受、灵魂感知投胎，让你的灵魂感受沉浸在思虑心所储存的、渴望的，那些记忆相续的境界当中去。

一旦要是被你的思虑心，牵动你的灵魂感知，进入到了境界感受的凝固当中，那个凝固的境界感受，就会瞬间投射出来你下一具身体——这个叫“投胎”。你就投生为三界六道当中另外的身体了，有可能是……

就是酷爱性欲的，一般都是去的那个畜生道或者罗刹道。心底里面恐惧的，因为喜欢害人嘛，喜欢伤害别人，同时的话，他也不喜欢别人伤害自己，那种自我维护的恐惧，他会投射出来地狱道。那么一辈子都是喜欢占便宜，喜欢享受、消费，但是不喜欢失去的人，别人占你一点便宜，就念念不忘的人，把物质利益看得比命还重的人，一心一意只想满足口腹之欲，只想说是，叫什么绫罗绸缎，装点自己，一心想在人世间过富贵的生活，但是为了满足这个目的，无恶不作，但是他又没做什么杀人越货的事，就是斤斤计较啊，对物质的看重，超过了对于生命本体的看重，去饿鬼道。

饿鬼道的话，我觉得比起地狱道，也好不到什么地方去。你们一天不喝水，感受会怎么样？两天呢？好像三天不喝水，人就死掉了。人不吃饭好像可以能活半个月，不喝水好像是三天就死掉了，72小时。饿鬼道的众生，他对水的感知还在，感受还在，那个就是成千上亿年见不到一滴水，我觉得那个比起地狱也差不了多少。今天主要是跟你们讲佛的状态，我就不跟你们讲阴间的事情了。

哎呀，也就是说，现在伴随着灵性的，那个法界纯智慧，投射在灵性光明当中，那两个光圈构成的整个的佛体当中，是无限无量的宇宙，而这个宇宙包含了十法界。十法界包含着觉性的法界，灵性的天堂，因为灵性天堂是觉性的倒影；包含着见精所投射出来，“见”与“所见”的六道轮回；包含着灵魂与业障结合，灵魂感知沉淀到最后一步，就是业力的具体形态。

业力的具体形态折射灵魂感知，变成了灵魂感受；这种感受就是婴儿体内的，最原始的微电流，微电流呈现出来了能量宇宙；能量宇宙的凝聚，呈现出来了这种微电感受与肉体的结合，肉体六根的结合；肉体六根对于微电的凝固，形成了婴儿最原始的认知；认知与六根信息反复地经验、刺激、凝固、确认，就确认了这个心灵认知的具体形态；心灵认知的具体形态，与意识相结合，结合了六根的其他的信息的这种反复的固定、确定、经验和凝固之后，变成了认知的本体——这个就是认知自我，就是心灵认知，就变成了心灵认知；心灵认知被所认知的境界，深入地、细腻地渲染，变成了人格自我。

就说是认知自我投射出来了物质世界，认知的这个心灵，投射出来了物质世界：这个是爸爸，那个是妈妈，这个是奶水，这个是桌子，这个是光线，那个是黑暗，这个是冷，这个是热。这个叫“心灵认知”。

心灵认知随着对认知境界的不断地细化，被细化的境界，不断地镂刻认知。什么叫“镂刻”？就是咱们看在鸡蛋壳上雕东西，那个叫“镂刻”。将心灵认知，镂刻为具体的、细腻的，那种经验记忆的感受状态的时候，就变成了自我认知。自我认知投射出来了你一生的命运。

听清楚了吗？刚开始是心灵认知，这个时候，认知当中并没有自我。认知当中有一个能认知的“你”，但是那个“你”，不能称为“自我”。后来随着你逐渐长大，有了你爱的、你恨的、你恐惧的、你欢喜的，对于欢喜的执着，对于恐惧的执着，将镂空、雕刻你的心灵认知，变成了自我认知。自我认知所看到的世界，他就不再是世界本体了，而变成了被自我的感受、需求、习气所渲染的人生。

孩子看到这个巧克力呀，他只知道是甜的、香的。但是你的自我认知，看到这个巧克力了之后，瞬间会浮现出来了，几百上千种巧克力不同的名相，因为这个是你的执着心。有瑞士的、德国的、中国的……哎呀，哪家巧克力味道最好啊？哪家巧克力放的糖少？

这个巧克力的细腻的这种经验储存，就雕刻了你的心灵认知，变成了自我认知。巧克力，就变成了你人生的一个过程。巧克力就变成了，塑造你人格自我的一个因素，明白吗？这时候巧克力，这个对境的出现，已经不再是心灵认知，而变成了人格自我的投射，浮现出来的人生的片段、人生的组成部分、人生的记忆和人生的感受，明白了吧？

但是，一个人，在你的人格自我的内在，有你的心灵认知；心灵认知的背后，有你的灵魂感受；你的灵魂感受深处，蕴含着你的人格自我，在灵魂感受当中，所烙印下来的思虑心、思量心。你这思量心如果不去除，你这个身体死后，意识死掉后，人格自我死掉后，那个思量心，会牵引着你的灵魂感受，继续去寻找你的感受当中所渴望的，那种思量心所烙印下的，记忆的习气的经验。那种经验一旦凝固成形，就是你的下一个业身，就是你灵魂投胎的下一个身体。

所以说，在我们修行过程当中，要找到你的心灵认知背后的，这个灵魂感受。这个灵魂感受，只有一种办法可以找到——宽恕与爱。我告诉你们一个真理啊，一句话真理，你们要去深刻地理解祂：这一生当中，能让你记忆深刻的、念念不忘的，一定是你被伤害的经历，一定是你感受过恐惧痛苦的，已经掩埋在你灵魂深处那种惊悸感，那个是你的灵魂所无法遗忘的记忆。

你快乐的时光、欢乐的时光、真正开心的时光，你是记不住的，为什么呢？因为他安全。一个人在安全的时候，他的心灵是不分别的，他只会体验，只会在感受当中放松。在感受当中去经验那种光与爱的喜悦，他是不会有记忆的。记忆，记忆，记忆，一定是源自于惊恐！一定是源自于恐惧，才会有分别；有分别，才会有恐惧的烙印。

所以说，一个人想从死亡当中解脱，想从你的思虑心当中，融化思虑心的习气记忆的经验，只有通过爱，只有通过宽恕，这是一条最快的道路。还有一条道路：持戒，清净持戒，什么都不沾染——这个释迦牟尼佛的教法。但是爱和宽恕，这个是基督耶稣的教法。

我跟你们讲啊，今天我这句话，说得是很绝对很绝对，因为说，我是走过来的人。今天在这个修行者的身心背后，已经不再是，不仅仅是有终极意识呈现出来灵性无限的光明天堂，我还有灵性倒映出来法界那尊佛的宇宙身体了，我有资格说“法”了。我现在，2025年1月20号之后，我是真正有资格说法的人。什么叫“法”？超度灵魂的道路，称为“法”，而不是语言，不是文字。

今天我已经有了讲法的资格，真正讲法的资格。今天，从现在开始，我是一个如假包换的，地上的真正的神灵。所以说，我说的话，就是很绝对的话。你的心灵，就是你的人格深处的，灵魂感受当中的那个思量心，如果不被融化、不被解脱，你的轮回必定会发生。不论你学什么，你是学基督呢，你是学佛教呢，你是打禅呢，念经呢，你是供养僧人呢，你是磕大头呢，没用，没有用。那个东西，他只针对你的意识和人格，而这两样必定会死。

这就是为什么那些……我说这句话，可能会得罪很多人，但是，我还得说。你们在人世间拜的一些师父啊，他本身还是一个灵魂呢。只有见性的人，只有证入无生大智慧的，那种大解脱的普照光明，就是入了佛地的人，才能讲法的。不见性者，宣说三藏十二部，皆同魔说，这是达摩祖师说的。

现在，我不仅是明心，而且还见性了。而且见性并不是我见到了，而是那个性质，祂成为了我。那个无生空性的、解脱普照的大智慧，祂成为了我。虽然现在不是每天都是，但是我每两个月会有一次，12个小时，甚至24小时时间，我是祂。

所以，只有见性者，才能有资格说法。什么叫“法”？智慧对于灵魂直接的救赎，道路，称为“法”。所以今天，我是有资格，为我的修行法门，留下这个标准的。这个标准是什么东西呢？想要从分段生死当中解脱，就是爱与宽恕，就是宽恕与爱。

你们人生当中最难忘掉的，一定一定是你自己。你最难忘掉的不是你的女儿，不是你的妻子，不是你的情人，也不是你的仇人，你最难忘掉的是你自己。你这个自我，你的自我呀，是心灵的恐惧感。如果你心灵不恐惧，你是不会形成自我认知，以及自我体验的。

换句话说，当你内心充满了爱，充满了安全，就是安全的宁静当中，安全感的祥和当中，爱的纯洁当中，和爱的温暖当中，你会遗忘自我。遗忘了自我，跟你自我所相对的，你的仇人、你的亲人、你的恩人、你的债主，都会像梦一样，随着你自我的淡化而消失掉的。

这个是我留给人间的法，这个是今天一个尊贵的大菩萨，留在人世间，令众生从分段生死当中解脱的法门——爱与宽恕。爱的是你自己，宽恕的也是你自己。因为心灵的本体当中，只有见精的清澈和灵性光明的普照，没有你自己的。见精是纯洁，而光明就是爱。所以说，这个是我留给人类的法。今天这堂讲法的话，是法界的那尊佛，以天堂之主的身份，为人类留下来的一个法门的第一天——爱与宽恕。

你们内心深处，回头我讲完这个话了之后，你们自己好好去体验。但是因为你们的恐惧感形成的，不是一天两天，他形成了几十年，甚至于几万年、几亿年都有可能。但是你们既然相信我，你们就往这个方向去努力。

你心底里面的这个自我认知和自我感受啊，他不是你自己的。你是内在心灵认知背后，那个能见一切的那个见精；那个知道一切的那个“知”，但是却不会被所知道的境界，所掩盖、所蒙蔽、所牵动的那个清醒，那个是你自己；你是内心感受当中，爱惜自我、宽恕自我、温暖自我的那个温暖；你是你的心灵背后，那个接纳你的人格自我，接纳你的心灵体验，却不会对你的心灵体验任何评判，只是无尽的宽恕与温暖的那个光明；你是爱本身，你是清澈本身。

清澈和祥和的安宁当中，那种温暖和安定的安全当中，是没有你的。你的你自己，真的真的是因为痛苦而产生的。有了恐惧，才会有分别；有了分别，才会有凝固；有了凝固，就会将分别凝固成为了，一种可以分别境界的主体，那个就是你的心灵认知。认知被所分别的境界所雕刻、所镂空、所细化，变成了你的人格自我。而人格自我、心灵认知，他原本在这具身体内都不存在。在这具身体内存在的，只有灵魂感知。而灵魂感知的本体，他的性质，却是那个见精的清澈——那个能见的性质。

当能见的性质，从所见的内涵当中，逐渐地解脱所见因素的制约，浮现出了能见清澈的无限、自由与纯洁的时候，你就变成了三界内，色界、无色界的高层的生命，那个就是三界内的神。他虽然也会轮回，但是他待的时间会非常漫长，多少亿……多少亿年吧。

但是我想留给人类的，不仅仅是这些东西。因为随着这一世，神的这种苏醒，2025年1月20号之后，神的这种彻底的苏醒，地球上将会出现，将会出现很多，能够信受真理，来追随真理的那些大成就者。这些人，他们这一世，但是……

我能看到的啊，有几个西方的，大概有那么三四个西方的那种高灵啊，他们在等待真理出现，他们已经投生了好几世了。他们每一世，他们都认为说是那个神该来了，投生完，然后没来；然后再继续投生，觉得神该来了，然后又没来。但是他们这一世，是真正等到了。2025年1月20号之后，神就来了，确定来了。

我现在人格的那个短板啊，增高了。或者说是，我的人格开始消散了，人格不再是这具身体内主体了。人格只占这具身体内的47%，那么占53%的，就是纯光纯生命的，原始灵性呈现出来的终极意识。而终极意识又是普照觉性的倒影，在倒影的灵性光明当中，就会倒映出来法界智慧的形态，那就是佛。他们在等待着能够宣讲宇宙真理的这一刻，终于来了！在今天，我可以向……就今天这讲法，我就是向你们正式地宣告这一点：神来了！

什么叫“神”？不被生死所沾染、所牵动的，那种纯光永恒的纯生命。在三界六道当中，那个就是最根本的神、最究竟的神。而这个神，祂还不是真实的。这个神，倒映出来的法界大智慧的，那个就是有两个，就在一个大光圈里面一个小光圈，浮现出来的无量无尽的华藏宇宙，那尊佛，那个可能是实相。

刚才我是想跟你们说佛来着，结果说着说着越绕越远了。就说是一尊佛呀，在觉性那个地方，一尊佛的世界，祂就是一切佛世界的表现。一尊佛的内在，祂是同……就过去未来，不是有无限无量的如来吗？祂为什么会有如来呢？因为一尊如来就是一个无限无量的，从法界开始，一直到人间这个世界的，十方三世十法界华藏宇宙的总成，你知道吗，总和。

一个佛的身体内，浮现出来了，从法界大菩萨、佛，到人世间，包含了畜生、饿鬼、地狱，包含了灵魂宇宙里面，无量无尽的沙尘宇宙一般的，那种生死沧海的灵魂宇宙，包含了那种不变不易、永恒完整的生命之光的灵性天堂。他是在一个佛的身体里面，就完全浮现出来了。可是那尊佛，却不是那尊身体。那一尊如来，祂却不是，这一个十法界无量无尽华藏宇宙构成的佛的世界。

佛的世界不能称之为“佛”，你知道吗？佛的世界只是一个方便化现的因缘而已。就像一个衣服洗干净了，他留下来洗干净的过程，最后洗干净的衣服，那个称为佛圆满的宇宙，但是佛可不是这件衣服，佛也不是这个宇宙。

佛是在一切宇宙，在一切生灭，在法界、灵界、灵魂界，人间、三界六道一切生灭当中，无来无去，究竟无染，解脱了生灭，庄严着当下的大智慧，呈现出来的大慈悲。而慈悲，不可能有第二个。所以说，一切过去未来十方三世，一切如来的世界，是同一个本尊所化现。那个本尊，我把“祂”称为“悲能”。

或者说，是不同世界当中的，那个修行者还原本尊，回归悲能的过程，浮现出来了一个佛的宇宙。但是这一切佛的宇宙的内涵体系呀，祂虽然说是有着这种对应的名相，就像是，香积国土和那个圣光国土，祂是不同的世界，但是祂的根本性质却是同一个。这个是我给未来的生命讲的东西。

这个宇宙十方三世一切佛的世界呀，祂实际上只是一尊佛的化现，那尊佛叫“悲能”。一切佛的名相，只是因众生不同的因缘，而呈现出来救赎众生的道路，而浮现出来了，十法界的巍峨浩瀚的华藏宇宙。而当一个生命觉醒后，既没有宇宙，也没有修行过程。当下刹那之间完成的，是亘古没有发生过的圆满，那个叫“悲能”。

回头你们去整理文字，整理完文字，你们去看吧，你们去看这句话背后的东西。因为“祂”没有办法用语言直接去描述，它只能指向“祂”，没有任何语言和境界可以触及“祂”的。连觉性都不能触及，更何况悲能呢？

神来了，神真的来了。我的教法呢……我看，我是23岁吧，我是23岁的时候，那时候接触到邪教的。轮法是邪教，这点是我亲身体验的啊！这可不是我理解的，我是亲身体验过什么叫“邪教”的。邪教是非常残忍的宗教，它是以杀人为快乐的。

除了邪教以外，还有魔教。魔教就是包括一些现在流落在尼泊尔啊，印度啊，一些印度番邦里面拜鬼的宗教。拜鬼，或者是包括他们的什么性力派，就是利用性欲去修行的，那个都属于魔教。

我23岁的时候呢，学习了这个邪教。因为我当时以为它里面蕴含着我想要找的那个“祂”嘛。后来，当时那个邪教在国内很昌盛的，各个地区都有，各个城市都有，甚至于各个城市的每一个角落都有。因为它当时好像据说是，祛病健身的效果挺好的，练气功嘛，身体好了嘛。

有一天，在参加一个所谓的“学法小组”的时候，当时大概里面有四五个人吧，然后我们就是念那个……他的名字不能在这么庄严的场合提，因为他真的是地狱里面的一个恶鬼，不能在神佛存在的地方，提他的名字。我只是在给你们讲这件事情。

当时是在，反正是在我25岁的有一天晚上，是在秋天，九月份的时候。当时，那一天可能是我那个，就说是有轮回的时候，因为我从小就有轮回。我轮回好的时候呢，就说是，智商比较高，记忆力比较强，但是考试的时候，就会考得一塌糊涂，因为我没有记忆。但是那个时候，大概在我20多岁的时候，我大概是半年轮回一次，就我六个月轮回一次。到今天为止，我是五天轮回一次，而且轮回的这个强度不一样，性质不一样。

当时那一天可能也正是我轮回的时候，然后我告诉我身边的人，第一个，就说政府啊，在两年之内，必定会如何如何。然后我说，当这个轮法啊，被镇压之后，时隔25年，我看到的……当时我以为那个邪教，它讲的所谓的“真理”，就是宇宙最终的真理了。当时我是以这么一个心态去看的，就是它会被镇压，这是我确定的事情，因为我能看到未来嘛。

第二个，我想看它未来镇压了之后，会有多长时间，它才能够重新兴起，然后我看到了另外一幅画面。我看到当轮法被镇压了之后，过去25年，就说在另外的深邃的宇宙时空当中，25年之后，有一道光，有一道圣光，穿越了宇宙的穹顶，照到了人间。

然后我告诉当时我身边那些人，那些一块学法练功的人，我说：在轮法怎么怎么样之后，25年之后，将有宇宙真正的真理，照进了人间。而且我说，我能看到这个真理将会慢慢地，祂的光明越来越亮，并且照亮了整个东半球。就整个的地球，整个的东半球，就被整个照亮了。

而这道光呢，祂是有生命力的。这道光呢，祂会改变未来的人类，这道光将会改变整体人类未来几千年的，灵魂的存在形态。人类就真的有了上天的力量了，人类真的有了从死亡当中解脱的力量了。要是没有这个真理的出现，没有这道光的出现，或者说，没有神佛以光明的形态到人间来，人类的灵魂只有死路一条。无论你学习任何宗教，只有死路一条！这句话我说得很绝对，没有希望的。

你所学的法，你所拜的上师，你所打的禅，你所供养的这些活佛也好，上师也好，全部建立在你的心灵认知和意识这个体系当中。而这些人，他们都是灵魂，他们都是人类，他们都是人格，他们都有自我，他们不是神灵。只有神灵之光，可以透过你的灵魂感知，熄灭你灵魂感知和认知之间的思量心的。

思量心熄灭了，你的人生就熄灭了；人生记忆熄灭了，你的人格自我就熄灭了，就不再有生死轮回的这个过程发生了。剩下的仅仅是业力的一种境界，但是境界当中，却没有一个被境界所束缚的人格。你就是在业力当中，继续保持着跟业力平行的那个见精，这个叫“解脱了分段生死”，知道吗？就是你不再轮回了，你是处在三界的上层，以非想非非想的形式，在那个无色界；或者说你境界不够，在色界之内当个神灵，当个天神，一待几亿年。那个是你应该干的事，因为与神同在，你有这个资格了。

要是没有那道光，建立在你心灵认知之上的自我人格，自我人格聚合意识，投射出来你修行的基督教，修行的佛教，修行的这个教、那个教，你拜的这个上师、那个活佛、那个堪布、这个喇嘛，最终留下来的，留在你灵魂感知当中的，是什么呢？告诉你们啊：贪婪，恐惧。

你拜上师的目的是为了获得嘛，获得加持，获得保佑嘛。这个动机就是贪婪。有贪婪，就一定有一个保护贪婪的意图，那个意图就是害怕自我失去的恐惧，明白吗？这两者，透过你的心灵认知，折射在你的思量心当中的，就是无穷尽的索取和自我利益的维护。这两样东西刻在你的灵魂感知当中的，一定一定是分别心，一定一定一定是感受欲望的凝固。而这两者，一定会被思量心的记忆所牵引，那一定是死亡。

而今天这个修行者，透过这具身体内47%的残存的人格的这个框架，给你们解释意识自我、人格自我、心灵认知、思量心、灵魂感受和灵魂感知之间的关系。告诉你们标准：以爱与宽恕的这个标准，就说以“宽恕”的这个概念，去宽恕你的心灵认知；以爱的温暖，去接纳你的自我体验。

记住了，你宽恕的人，永远都是你自己，你自己被宽恕了，被爱融化了，外界你就没有一个敌人了。因为你的敌人一定是因为自我维护的凝固，而引动你的意识，浮现出来你恐惧的投射——那个是你的敌人，他伤害了你。如果没有一个你，你的内在只有爱，只有光明，只有纯洁的时候，没有任何人可以伤到你，也就无所谓你有一个伤害你的敌人浮现出来了。这个是我的教法，这个是神的教法，这个是未来几千年人类的灵魂，可以从死亡当中解脱的教法——爱与宽恕。

哎呀，这一会儿刚开始那个，我身上绽放出来的那种耀眼的光啊，已经开始暗淡了。就祂刚开始绽放出来的时候，我组织语言都是很困难的。你们现在看我说话，现在是越来越溜了啊，越来越严密了，话密了嘛。那是因为内在的这个习气呀，他们又开始相续了。

语言、动机、感受，都是习气，习气除灭了，叫“言语道断，身心脱落”。那就只有法界那两个光圈构成的浩瀚宇宙，呈现出来的无相智慧的庄严，透过灵性完整生命的天堂，予以在人世间呈现出来了一个讲法的神灵。

我现在已经不再是人类了，我现在有着人类的这种躯体。但是神啊，祂可不是什么拥有光明的人。我再给你们重复一遍啊，神跟人的区别在哪里？被自我人格牵引的灵魂感知，称为“人类”。而灵魂感知当中，那个见精，那个“能见”的性质，从灵魂感知当中的“所见”内涵，解脱了灵魂感知浮现出来的三界六道生命境界，苏醒了见精的清澈、解脱的圆满，这个称为“神灵”。这个就是无色界的生命，非想非非想天。

而现在的我呢，因为我已经超越了这个见精所浮现的三界六道的灵魂宇宙，我是见精背后，见精深处，那个知觉的通道，浮现出来的通往纯生命的无尽光明的那个宇宙体系。那个宇宙体系，就是纯灵性的、纯生命的、纯粹的爱与喜悦，呈现出来亢奋极乐的这种觉受的天堂。那个现在是这具身体内的生命主体。而生命主体，有生命，就一定有生命的倒影，这个倒影就是境界，就是灵魂感知，知道吧？

就是灵性啊，跟灵魂啊，是一个硬币的两面。因为有了终极意识，才会浮现出来灵性的天堂。因为有天堂的具体、完整、永恒，就呈现出来终极意识的无所不在。但是因为有终极意识对于生命存在的理解，就浮现出来存在的具体的纯光的宇宙。这种宇宙，我怎么说，就说是……

这会儿不行了。这会儿我对于灵性的描述啊，已经开始具体化了，已经失去了背后那种光的内涵。就说是，灵性宇宙跟灵魂宇宙啊，一个是光，一个是暗。但是就是因为有了光，才会有了暗，你知道吗？可是这两者，在觉性的大智慧的空明当中，是未曾发生过的事情。没有发生过，就不存在，存在的只是觉性刹那间的留滞而已。

那个留滞，就称为“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”。“所立”就是终极意识，就是灵性天堂。“所立”，这个“所”就是终极意识，这个“立”就是灵性天堂。“照性”就是那个大解脱、大智慧的普照，“照性”，就那个空性，就消失了。

现在我又恢复了这个……现在我从这个灵性光明和终极意识之内，又苏醒了那个被“亡”掉的“照性”，又苏醒了被终极意识曾经禁锢在存在当中的，那种大解脱、大圆满、无生无灭、无来无去的庄严普照。所以现在在这具身体之内，是同时有四具身体：人体、心灵认知、灵性光明、觉性的那两个光圈——就觉性浮现出来那个佛体，现在我总共有四层身体。

换句话说，今天地上已经开始有真正的神灵了。换句话说，当神灵出现的时候，那些在历史当中，在那种平行空间当中，在灵魂宇宙里面，诞生到这个能量宇宙里面，包括诞生到境界宇宙的平行时空里面的，无数次转生等待着神的，那一些高等灵魂，他们现在，从今天开始，他们就会慢慢地接触到，神的这种光明。

这个法不是你们传的，这个法也不是你们弘的。你们只是……换句话说吧，就说我只是，神只是给了地上的人，一个与神同在的荣耀。弘法是你们的荣耀，不是我在奴役你们，让你们去为我做事。

这具身体内是真正的神佛，不是你们想象出来的“神佛”。与一具在人世间带有身体，尚未圆满的一尊大菩萨、大智慧的庄严生命同在，并且去弘扬祂的教法，这个是你的灵魂，可以获得永世福报的机会。那个不是说，给你多少钱完事的，不是的。

因为一尊佛，因为这个修行者这具身体内，最终圆满的，一定一定是那个……现在我有百分之一万的把握，可以圆满那个……我再有7年可能就是莲花生了，我再有7年，我58岁的时候，可能就是莲花生了。但是到我75岁的时候呢，我是百分之一万的观世音、普贤王、文殊师利大菩萨——十地菩萨。莲花生，祂证入了十地，但是祂没有究竟十地，祂没有圆满十地。

而且我的教法，就今天这个真神的教法呀，在人世间，未来大概再过7年，7年之后，在我58岁的时候，会真正地兴起，而且一定是由雪山宗教兴起的，为什么呢？也就是今天我看到的事情，为什么呢？因为雪山教派，他是曾经的那个我留下来的。到今天为止，他们所每天学的经典呀，他们读的这经文啊，里面依旧有我的气息。

我这一辈子，我身上蕴含的这些气息呀，还带着我过去1600多年前的那个气息。所以他们看到我今天的讲法文字、录像、声音，他们的潜意识里面，尤其是多少世轮回的那些喇嘛、那些活佛们，他们潜意识里面，就一下子，就能闻到他们祖师的那种生命气息，在我的声音背后，就呈现出来了。

他们会知道，这种气息，这种佛的气息，祂是纯光的气息，祂是纯生命的气息，祂不受时间和空间的掩盖、磨损和衰减的。他们知道他们的祖师来了。所以说是，我的教法一定会在58岁之后，大放光明，而且一定是由雪山宗教作为主体，普照出去。

你们有没有发现啊，就是在显宗那些教法里面啊，跟雪山宗教教法里面，他们中间缺一样东西，他们这两个之间，缺一样东西。因为显宗主要是思维修嘛，他那个智慧很犀利、很圆满，义理非常地究竟、透彻，逻辑非常地严密，而且说是非常地究竟、圆满、严密，但是他缺一种东西。而雪山教派呢，除了严密以外，他背后的文字背后有一种气息，什么气息呢？生命。就雪山教派背后的文字背后是有生命的。

那种生命，祂是以光浮现出来生命力的永恒。所以在雪山教派里面，他有涉及到灵性天堂的部分，知道吧？这就是为什么今生我会将灵性天堂拿出来，单独地成为一个法门呢——真神教、圣光宗、正法眼藏、解脱之路。

在今天修行者的这个文字、声音、录像背后，祂是有纯光的生命的。这个跟雪山教派的，他们讲的那个气脉明点，所指向那种生命，感受是一样，但是性质不一样。我再给你们区别一点，什么叫“正法眼藏”啊？

现在的雪山教派，包括说是古印度的婆罗门教，或者印度教，他们修行的那个明点啊，就气脉明点，包括他们通过性力派、男女双修、和合大定，修得这种即身成佛的光化，他们全部都是把肉身啊，作为一个器皿、一个器具，来修行的。这个就叫“魔道”——入了魔了，明白吗？

在潜意识里面，认为身体是存在的，认为身体可以借助——像是一个工具一样，可以修行出来光明，修行出来明点，可以白日飞升。白日飞升在雪山教派里面很常见的，知道吧？有历史记载的就不少，包括近代都有记载的，近代都有活佛虹化的。但是我告诉你们，这个属于魔道。

是凡认为身体是实有的，作为一个工具去修行的，可以修行出来光明能量的，全部属于魔道了。而尤其是他们借助少女的身体，修行什么和合大定、男女双修，这个是曾经的我，犯过的错误，所以我今生一定要纠正他。我为什么要把“爱和宽恕”这条道路，要专门提出来讲。因为爱和宽恕的道路，可以取代和合大定，可以取代男女双修，可以取代性力派，可以取代能量改变身体的过程。

我告诉你们什么叫“正法”啊，你们要理解这句话：心外无物，是为佛教。佛教就四个字，记住了——心外无物。你的身体，外面的这个世界，全部都是你的心灵的记忆妄想，聚合了习气体验，投射出来的境界。心外无物，是为佛教；明心见性，是为诸佛。

我在走着一条真正觉醒成佛的道路。我现在还不是佛呢，我现在仅仅是一个证入佛地的大菩萨，是个八地菩萨的第六层。但是很快，很快我就到第七层了。也就是说，到我7年之后，我58岁的时候，我就是九地菩萨了。九地菩萨就是纯光了，知道吗？

我看到的就是，8年之后，我的存在就是以纯光的形式存在。但是再过10年，纯光就消退了，就变成了纯智慧了。纯智慧是光明都无法触及的。就像现在我的灵性天堂，只能倒映那个觉性，浮现出来倒映在灵性当中，觉性的那个佛体，但是灵性都不能够融入觉性的。因为在觉性当中，那是真正的，是大解脱的、无生无灭的庄严普照——无来无去，无生无灭，无垢无净，不增不减。“无所从来，亦无所去，故名如来”，那个才是真正的佛。

我现在距离那个地方，还有25年时间。但是今天的我，51岁的这个我，这个2025年1月28号讲法的我，跟25年，跟30年之后那尊佛，是同样的性质。就今天讲法的这个身体内的光明，灵性光明折射了那个觉性的佛体，呈现出来那尊法界佛的浩瀚华藏世界构成的佛的宇宙，现在已经出现，但是我毕竟是以灵性作为主体，来倒映着佛的世界。和25年之后，那个纯正、纯粹、究竟的无相智慧，浮现出来的法界海慧，是同一个性质、同一个内涵，只是程度不一样。明白吧？

就说我跟祂是，现在51岁的这个修行者，跟25年后的那尊佛，那个十地大菩萨，是坐在同一个平台上面喝茶的人。只是我在平台的这一头，靠近门；祂在平台的那一头，祂已经到了贵宾室了。但是我们是在同一个平台上面，在喝茶呢。

就说我们是同等的贵宾，但是祂是VIP，我可能是刚刚进来的一个贵宾席的普通的客人。但是我们的身份是一样的，我们俩的性质是一样，都是空性的。我们俩内涵一样，都是践行着“人无我、法无我、究竟涅槃”的这条道路。我们都是以熄灭人格自我，绽放灵性光辉，来净化着阻碍觉性苏醒的生命因素。

生命因素是杂质，生命因素是毒素，生命因素就是习气，生命因素就是错觉。只有灵性可以净化，只有光明可以烧融，只有纯生命的完整的爱，可以修复这些习气妄想的波动。不经历宽恕与爱的道路，想要通过持戒净化自己，达到觉性的那种程度，也可以，也可以，多少多少亿年，多少亿年。我是亲历者，我知道的！

我前半生，因为说我是一个有信仰的人，我对自己的要求很严格的，我是一个持戒很严谨的人。但是我持戒，可不像你们想象的这个不抽烟、不喝酒啊，不那个……不是的。过去我抽烟的，我也吃肉的，但是我不找女人而已，没钱嘛，有钱了之后，谁知道当年我那个“鬼”，会干什么事情呢？

但是我的戒律就是一个，我要保证我的内心啊，我的心灵的所有的愿望和渴望，只朝向真理，只崇拜神佛，这个是我的最高戒律。就是我只爱神佛，我不爱我自己，这是我的唯一的戒律，也是我最高的戒律。

我从来不在行为上要求我自己，今天不抽烟了，明天不……No，该吃吃，该抽抽。他是我的身体的欲望，我不想去跟我的欲望作对，但是欲望，他终究打不过我的虔诚。当虔诚心，成为了我人格主体了之后，所有欲望在虔诚心面前，都要让步的。

就这样我修行了30多年，我的修行进步啊，抵不上耶稣降临之后，激活了我内在的爱与宽恕，这种灵性的进展。我短短的3年时间，我能让过去半年才能苏醒一次的这种觉性，变成了到现在大概40天吧，可以苏醒一次。而且过去只是几秒钟时间，现在我可以待12个小时，甚至24小时。这个就是短短的3年的灵性与爱的修行的道路。

这种宽恕与爱的修行道路，对于自我体验、人格的净化、舒缓，消散你构成人格基底的恐惧与疑虑的那种力量，那种光明穿透黑暗、净化业障，分解你的疑虑、思虑的记忆，那种力量，比起我过去持戒，要超出了……我不敢多说，咱们这么神圣的场合，我跟你们说个很保守的数字啊，就是我很确定的——10万倍。换句话说，如果说我要是不修行，这个爱与宽恕的法门，我要再过10万年，我要再过10万年才能达到今生3年就能达到的这种状态——我需要10万年。

我跟你们说一句话，你们就知道了。你的灵魂，你的灵魂感知，你的肉体细胞，折射你的灵魂感知，变成了灵魂感受，你的灵魂感受凝聚成的心灵认知，心灵认知聚合意识变成的自我认知，这几样，他的最根本的源头，是恐惧感。你能想象吗？

你能想象每一个人，无论他今生在人世间扮演的是活佛，是主持，是法王，是方丈，是亿万富翁，还是个穷鬼，所有人的灵魂都在噩梦当中吗，你们能想象吗？你连你的心灵认知都接触不到，你怎么可能会能够接触到，穿越了你的心灵认知的灵魂感知呢？你的灵魂感知，如果触及不到，你如何去净化他呢？

你的灵魂感知，触及不到的话，你只能在灵魂感知和肉体细胞结合，浮现出来的能量宇宙里面的，那个灵魂感受当中，不断地被你的人格刻印在灵魂感受当中，形成的思虑心的记忆所牵引，一世一世，永无终止地生死轮回。这是件极其绝望的事情。

但是我用了3年时间，践行基督耶稣的爱与光明的教法，融化了这个人格自我。所以我才知道人格自我的背后，原来是“能见”性质被“所见”内涵制约，“所见”内涵牵引、塑造“能见”的性质，变成了六道众生，而形成的最初的恐惧感。

见精就像眼睛一样，他原本见一切，却不染一切。但是被“所见”凝聚了，形成了分别那一瞬间，见精的本体就迷失了。迷失就会形成恐惧感，因为恐惧，他才会去分别，你知道吗？而对治恐惧的只有爱，只有温暖，只有温度，只有宽恕，只有善解，只有谅解，只有拥抱与爱。只有这条路可以让你的灵魂回归到，见精那“能见”的清澈的性质。我缩短了10万倍修行的速度与距离，这还是我按照小的这个范围讲的。我这人说话……

因为我说出来的，我今天说的话，在人类的未来，包括在灵魂宇宙当中，就是真理，所以说，我从来不谦虚的。你们听起来好像我说话，有的时候挺狂的啊，那个我都是很谦虚了。我尽量不把话说满，但是他事实情况，又容不得我谦虚。因为神是纯光，你知道，光里面是没有阴影的。没有阴影的话，我非要谦虚，就等于说是给光明，罩上了一层阴影的遮羞布，那我就成罪人了，明白吧？所以我只能如实地讲。

今天地上的灵魂，是真真正正地有了解脱死亡的可能性，真真正正地有了解脱分段生死的可能性，也是切切实实地、如假包换地，有了证入灵性天堂，成为神的可能性，甚至于有了借助灵性光明，彻底融化分段生死，苏醒你普照觉性，成佛的可能性。

佛不是一个个体生命啊。我再给你们重复一万遍：佛，是宇宙体系，一个无限无量的、庞大的、无尽的，从人类开始，到经历六道轮回，经历宇宙天堂，经历法界海慧的，无限无量华藏世界构成的宇宙体系。那个，是佛的身体，而这个身体，都还不是佛。

那个身体背后的，在身体当中蕴含着，又不被身体的任何空间和时间，所牵动、所掩盖的当下普照，大解脱、大圆满的庄严智慧，呈现出来的平等慈悲，那个叫“佛”。云何说法？“不取于相，如如不动”，这个叫“说法”，这个叫“佛”。佛是不可见的、不可说的，言语道断、当下圆满的平等寂静。

唉呀，所以说呢，我让你们去弘法呀，第一个是出于慈悲心，让与神同在的这些灵魂啊，有一个……就说一句话，说句很酸的话：就有一个沾佛便宜的机会，有一个沾沾神、沾沾佛便宜的机会——就让你们去弘法。

因为在这个时间，像是今天之后，2025年1月20号之后，神佛就是确定地、真实地、如实地、真切地来到人间了。这个时候，与佛同在、与神同在的灵魂，那个你的灵魂，就可能通过这一世的，这几年的、这几十年的弘法利生的行为，获得灵魂几乎永远地，不进入生死轮回的权利。

我就不说你修行不修行了。我就说你因为弘法啊，因为这些让真理绽放这过程当中，获得的这种福报与灵魂的荣耀，形成的生命等级，可以对冲你、减缓你、熄灭你累劫的习气与业障。那个不是你个人修行可以比拟的。

换句话说，今天跟佛在世的这个40多年……我不一定啊，将来我90多岁的时候，可能还可以继续再留10年，现在我只是看到有这个……看到时候具体情况吧。就是“与佛同在”的这四五十年，如果说你真的全身心地去弘扬法，虔诚于神佛，以爱和宽恕去安抚自己、净化自己、同化自己，唤醒你灵魂对于天堂与光的记忆，那么短短的这四五十年的时间，这个过程……

如果要是佛不在了，短短这四五十年的过程，你获得的这种生命的等级、质量和灵魂未来的这种境界，是你……唉呀，如果佛不在了，你连这个机会都没有了，你就不存在这种可能性。我就勉强形容一下吧，就说是，如果说你生生世世做好人，生生世世在外道的法门里面修行，你修行咱们算上5000年吧，获得的福报大概有，跟神在世，追随神佛修行的，20年。就说是你修行我的教法，虔诚供养教法、供养神佛20年，抵得上你离开我的教法，在其他外道的法门里面修行5000年。这个是我百分之百可以保证的事情。

这5000年，你还不能退转；这5000年，你得天天地修禅打坐，禅定。因为你是以人格主体在修行，而人格主体承载福报的力量非常小的。你的人格，构成你人格主体的那个业力因素消减一点，你的福报才能增长一点。5000年的时间，你的人格能够消减多少？

但是你在我这教法里面，跟随我20年，你的人格消减的那种程度，因为真神的光明，直接透过你的灵魂感知，在瓦解你的心灵认知，在净化着你的人格自我的习气。20年的时间，你所成就的那种生命等级和生命的纯洁，浮现出来的那种神佛的智慧光芒，折射在你的灵魂的境界之上，浮现出来的功德力，那种福报……我再给你们讲一下啊，福报他……我再给你们说一个观念啊。

我先给你们把前句话说完。跟真神，与佛同在的这20年的时间，因为你的人格自我的净化，因为你心灵认知的分解，而导致灵性的苏醒，折射了神佛的智慧，在你的身心内在折射出来的这种功德力，他形成的这种福报场，抵得上你在外道的宇宙和世界里面修行5000年——5000年都不够，6000年吧。我说个比较保守的话，6000年，就是这个比重。

我再给你们解释一下，什么叫“功德”啊。灵魂是不可能有功德的，灵魂不可能有功德。就普通的灵魂，你有福报，福报是业力的一种转化形态。什么叫“业力”？能量就是业力，能量是业力的具体形态表现。什么叫“业力”？灵魂感知当中，“所见”内涵对“能见”性质的蒙蔽、塑造，呈现出来了业力的波动。也就是说，只要你有灵魂感知的本体，你就不可能有功德力，功德力是属于空性才有的，明白吧？

所以说，只有神佛的出现，那种大解脱、大究竟的，圆满庄严的空性智慧，渗透到人间来，在人间的灵魂当中，普照出来神佛的智慧。空性智慧渗透到众生的灵魂的感知当中，净化了灵魂感知的那种习气的相续；在习气相续越来越慢的灵魂感知当中，折射出来了大智慧庄严的光明，那个叫“功德力”。

功德力是神灵才有的，福报是轮回众生共用的。畜生也有福报，鬼也有福报，人也有福报。所以说人和动物，他可以互相转嘛。但是功德力，只有有信仰的人，才可以有。因为信仰当中，只有神佛，没有自己。这就是功德跟福报的差距，明白了吧？就是有我的获得的，就没有功德，只有福报；无我，没有我的获得，只有神灵的尊贵和真理的庄严，这个就是功德心、功德力。

我让你们去弘法，我让未来的人去弘法，第一个是想让这些有缘听到法的灵魂，有一个沾神佛便宜的机会。这个真是沾便宜的，这我是用人类的私心来说啊。因为什么呢？因为在人世间这个空间当中，我永远不可能向任何人，去索取任何东西。我不会见任何人，也不会贪图你的美色，更不会说是贪图你的这个钱财，为什么呢？

一个修行者在人世间，只要索取了供养，索取了钱财，这个人一定一定会变成魔王的，一定的，包括我也一样。你们不要看我今天已经是一个，神佛占了这具身体内生命主导的，这么一个大成就者了，一个在世的大智慧、大光明的神了。把我今天放到人间，我身上不是还有47%的人格自我的习气吗？这47%的习气，一旦凝固起来，他就会阻断，光明取代剩下47%人格的过程的，一定的。

所以说，我劝你们啊，永远不要相信自我的品质有多么好。我跟你们这么讲，你们就明白了：今天就算你是焦裕䘵，你是雷锋，你是一个好得无与伦比的生命，你还是人啊！对不对？是人就必定会死啊，死的不光是坏人啊，好人也会死啊。可是今天修行者，我来到人世间的目的，我觉醒的目的，只是为了让人的灵魂，从人格自我和心灵认知当中，解脱苏醒到那纯光完整的灵性天堂当中去，永远从轮回当中解脱。这个是神要做的事，知道吧？

这件事情从今天开始，2025年1月20号之后开始，就已经真正地是神在推进了。所以说当神在推进的时候，你们作为人世间的人类，作为一个载体去传播着真理的时候，那些接触到真理的人，他们的灵魂会有感知的。你们会突然发现，从今年开始，信受我教法的人，会变得多起来，变得容易了。

为什么呢？他们的灵魂等待真理，已经等待了成千上万年。甚至于很多灵魂每一次投胎就在找，每一次投胎就在找，看真神有没有下世，看神有没有来。他是找了很多世了，这一世他终于找到了。你们的责任，就是将真神的文字、录像和音频告诉他们，他们的灵魂会有感知的。但是我的教法真正地兴盛，应该还是通过雪山宗教兴盛的。

雪山宗教里面，曾经留下了我生命的痕迹和气息。但是里面有一部分东西，他真的不是佛教的东西。他是那种印度教的性力派的那一部分，还有西藏苯教的那一部分黑魔法。这部分东西，他跟佛教没有任何关系啊。佛教里面讲的，留在雪山教派里面的，就是“大手印”，就是明心见性、即身成佛的解脱之法——大手印，就是观烦恼习气为心识记忆的一个道路。我上堂讲法跟你们讲过嘛。

有一件事情，我一直没有告诉你们。但是到今天为止的话，因为这个人格已经不再是我了嘛，所以这个人格消散的过程当中，不应该有所隐瞒、有所保留。我为什么说雪山教派里面，有一部分的，就是“双修”啊，“和合大定”这东西，是我曾经犯过的错误呢？

在我的灵魂深处，在我灵魂感知当中，有对这个东西深刻的记忆。在我很小的时候，五六岁、七八岁那时候不是经常做梦吗？我在梦中经常就会看到，就好像被魇住那种状态的时候，我经常会看到女性的身体，那种白花花的，就是某一个特殊的部位，每次我都会吓醒来。你想我才多大？五六岁、七八岁。这个梦，那种场景，他不是固定的。但是你看到的女性的身体那个部位，它永远都是那一个，就说是腰到腿的这个部位。

那个时候，性觉醒啊，就说性欲的这种感受，是到我13岁之后才有的。13岁还是14岁，大概就十三四岁，这时候才有的。一直到今天，到了我51岁，这种性欲的习气，在我的身心内在，在灵魂感知和灵魂感受当中，依旧非常地深邃。

但是现在因为我的灵魂的这种感受啊，构成的这个认知，心灵认知，他不是已经粉碎了嘛，中间已经突破了一个口，就像三角形的一个口，就像一个玻璃中间敲碎了一个口，现在这个口越来越大了，现在这个性欲的习气，他才不能带动我的心灵认知了，明白吗？但是他剩下来47%的这个人格记忆和自我体验当中，那个性欲的习气，依旧是很强盛、很浓烈的。

可是，我告诉你们啊：性欲如果不除掉，这个人脱不了死亡的。你可以去上天当一个王，当一个神，在那个三界内——欲界、色界、无色界。无色界对性欲那个要求都很高了，他只是一种淡淡的习气的记忆而已。你要想进入灵性天堂，性欲一定要除掉的。

因为纯光当中是没有体验的，纯生命当中是没有身体的，纯光当中是没有分别意识与体验的储存的。你是爱本身，你是光明本身，你是永恒和亘古的生命本身。你没有体验，没有身体，没有记忆，没有自我，也没有任何感受。你有的就是纯粹的、无尽的、涵盖了过去与现在未来的，每一刹那的，那种澎湃的狂喜，汹涌澎湃、源源不绝的那种极乐的光明的妙受，那是天堂。

但是融化性欲的办法，从性欲当中解脱的办法，没有别的——爱与宽恕。你要去爱自己，去宽恕自己。宽恕自己对性欲的执着，宽恕自己对性欲的体验，去爱自己对性欲的体验，去爱自己对性欲的执着和眷恋。因为爱本身，祂是纯洁，爱本身是不指责，爱本身是不分别的接纳，爱本身是不分对错、没有任何指责与怀疑的宽恕与温暖。爱就是神。

在爱的纯洁当中，性欲就会从境界，就会从负罪感的那种观念和欲望升起的体验，慢慢地融化、融化、融化；从性欲的这种男女色情的性器官的身体，融化、融化、融化，淡化、淡化、淡化。最后一步，你看到性欲，仅仅是你的灵魂感受当中，蕴含的，你的认知的，记忆的分别。

到这一步的时候，你的灵魂感受当中，就会浮现出来灵魂感知蕴含的那个见精。见精当中是只有清澈的自由，没有境界的相续的。性欲就开始在见精的清澈与纯洁的无限当中，就开始消散了。这就叫“中观”，知道了吗？这就是雪山教派的大手印。

当见精一旦开始……当见精内的清澈与自由、无限与圆满，融化了性欲镂刻在灵魂感知当中的，那种细念习气的相续，那么细念习气相续的消散，就同步消散了辨认细念习气的心灵的认知。心灵一旦不认知了，灵魂感受就消散了，就变成了灵魂感知。而感知不再被感受所蒙蔽的时候，感知当中的见精，那个清澈圆满的见精，就会变成了你自己。

而一切生灭的细念，一切生灭细念构成的境界的来去体验、习气的波动记忆储存、分别心的相续，就会在见精的清澈与自由的当下，融化在清澈的空间当中，这就叫“大手印”。这个时候你见精深处蕴含的那种灵性光明，祂就会苏醒过来。而灵性光明一旦苏醒，见精就会变成了梦境的残留。见精当中苏醒的灵性光明，灵性光明当中却没有见精的清澈，祂是纯粹的爱与光。

一旦你成为爱与光，一旦成为了灵性的本体了之后，第一个感受啊，时间消散。就是过去无限劫的轮回和未来无限劫的相续，全部在当下消失了。而当下就是包含了过去与未来的永恒、原始、亘古、完整。而完整的亘古、永恒、原始，就是纯生命的光明，那是灵性天堂的圆满普照。

这个时候，你就彻底地从生死轮回当中，从分段生死当中就解脱了。这个时候，当你是完整生命的光明灵性的时候，法界的神佛，就会在光明背后浮现出来。就像我现在此时此刻，我讲法的时候，我的背后是有光圈的。

我头顶上，有一个大概2米，就直径2米的光圈。在这个光圈之外，在我的身体之外，还有一个大概直径10米、直径15米的大光圈。光圈之内就是蕴含着无限无量的宇宙体系。那是我今生，在我涅槃之前就会圆满的，我今生的修行成就的，一个无数的华藏世界构成的，一尊如来的宇宙。这是我今生已经注定会完成的事了，因为今天，此时此刻讲法的这个身体，已经不再是人类了。

在今天之前，我是一个修行者在往神灵突破；而今天之后，是一个神灵在回归诸佛，在回归如来的过程，是神往如来那个地方修，那个就容易多了。人往神这个地方修，困难重重，因为构成人的任何因素，都不会放过你。因为构成人的任何因素，一旦你要成为神，他们就死掉了，所以他不会放过你的。所以人往神这个地方突破，是困难重重。

但是现在毕竟有神，你们与神同在嘛，依据着神的光明，依据着对神的虔诚。你的虔诚心对于神有多虔诚，对于真理有多虔诚，那么这个虔诚心无所保留的信任与依靠，他里面是没有你的自我的维护的。没有自我维护，你的心、你的灵魂，就向神敞开了心扉。神的光，就会伴随着我的文字、语言、音频，进入到你的灵魂深处，净化你的灵魂，唤醒你的生命原始对于天堂的那种原始的记忆。这就是超度，就是与神同在，就有了被神超度的力量。

而让你们去弘法，是为了让你们身上有功德力。有功德力，再加上神的这种救赎，你的修行速度就会很快。而这修行速度在人世间表现出来，那个就是百病全消、绝处逢生、遇难呈祥、大难不死。就很多马上要死掉的人，因为听法，因为弘法，就会瞬间康复了。

我说的这件事情从今天开始，在未来的40多年、50年，将会成为惯例，将会成为常态。在修行者的教法当中，在圣光宗、真神教、正法眼藏、解脱之路的这个法门里面，神迹是普遍性的、基础性的、常规性的、恒定状态的存在。

别的法门里面，可能仅一万个人里面出现一两个、一二十个，就要吹得那个，成几十年地吹。但是在我的这个教法里面，不出现神迹，反倒是件很奇怪的事。因为神就在人间。而神，透过文字、透过音频、透过视频，传递到人的灵魂深处去，当灵魂认出神的那一瞬间，你过去世跟随过神的功德力，就会苏醒的。

功德力，祂是伴随着空性智慧，而在你的业身上浮现出来的这种生命的光明。这种光明本身地、本能地，会自动地从你的细胞业障的深处，反射出来、投射出来，层层递进，净化你构成你细胞的层层的业障的生命境界。

当他从细胞的内在，开始净化业障境界当中的因素和前因后果的业障境界的时候，你的细胞表面呈现出来的癌症、黄斑病变、渐冻症，各种各样的绝症，都会不药而愈。这就是神来了的最明确的证据。

今天我把这话给你们说得很明确了。我不是有信心，我不是说对于我的讲法有信心，我说的是事实，这和有没有信心没有关系！过去呀，人们没有见着太阳的时候，人们说：假设有个太阳，你要有信心；你有信心，你可能能见到太阳。

而在今年之前呢，我是看到太阳了，但是我必须得给有眼睛的人讲：你睁开眼睛，就能看到太阳。而今天，2025年1月20号之后，你没有眼睛，你看不到太阳，我依旧能够让你感受到太阳的温度！这个就是神的自信。你看不到太阳，你理解不了那么高深的东西，但是我也依旧让你能够感受到神佛的温度。那个温度是什么？就是不可改变的、不可抗拒的神迹。

我不会跟人类谦虚的，为什么呢？因为这个法，不是讲给今天的人听的。我今天讲出来这个法，未来会影响人类几千年的历史。因为人类很少有……就是几千年可能才会出现一尊佛吧。出现神很正常的，几百年，甚至于几十年。短的话，几十年出现一个见精领域的神，了不起了。几百年出现一个灵性天堂的尊者，了不起了。但是出现觉性，证入觉性，成为觉性那种空性的，大解脱、大庄严、大圆满的佛，那个就真的是几千年才能出现一次。

谁能证入了觉性，谁就可以在人世间、在地球上，开宗立派了，明白吗？释迦牟尼佛证入了觉性，祂那时候还是个大菩萨呢，然后祂就给人讲法，流传下来变成了佛教。商羯罗证入了觉性，祂讲出来了“上梵”和“下梵”的理论，就吠檀多哲学的“不二论”理论，祂开创了印度教。

而今天这个修行者呢，也证入了觉性，并且是在逐渐地圆满着觉性，逐渐地以灵性的光明消融人性，在还原着觉性的普照无生、庄严的大解脱。那么，今天这个修行者，在地上开创的法门，祂就不可能是一时的，不可能只有几十年就完了，不会的。你想，商羯罗那时候，祂仅仅是证入了觉性，就创立了印度教，两千多年就这么下来了。更何况今天，修行者是一个如假包换的、必定圆满的大菩萨呢——十地菩萨噢。

这个我是有百分之一百万的把握，可以成为十地菩萨的。因为我现在是八地的第六层。再过7年，我应该是九地菩萨，我可以保证自己是九地菩萨——纯光的那种生命。再有25年，我是维摩诘，我是观世音，我是文殊师利，我是普贤王大菩萨。这个我是可以百分之一万、百分之一百万地有把握的。那么这个“人”，大菩萨留在人世间的智慧、法旨、仪律、过程，就会形成人类未来回归天堂，解脱死亡的正法眼藏的法门。这个法门将会影响未来人类几千年。

所以说，我对于我自己的要求，也是非常严格的。什么严格呀？不是不近女色，不是不吃肉，不是的。我根本不给自己在人世间祸害人间的机会，知道吧？你们不要相信你们的人性有多么好，那是因为你遇到的诱惑不够多、不够大，相信我。

像我这么一个内在已经很纯洁的人了，性欲都不能够带动我的人了，我心里头依旧有“好”与“坏”的观念的。我心里面依旧有“这个类型的女孩漂亮”“那个类型的女孩好看”，这种潜意识的模板的。

当我进入人间了之后，尤其像我现在这么一个尊贵的生命，你到了任何地方去，都会被人所尊重、崇拜，所追崇的，一定的，百分之一万的事情。你受了一个人的尊重，你就加固了一个人对你尊重之后，赋予你人格自我体验的那种凝固感。人格自我一旦凝固，就一定有一个人格自我的对境。那个对境，就是死亡，明白吗？

我今天碰着了1个女孩、2个女孩、10个女孩、50个女孩，我不动心，那是因为时间没有到。你把我放到人世间，3年之后、5年之后你看一看，一定一定会变成魔王的。就像我这样的生命，一旦变坏了之后啊，我变成的不是鬼，也不是邪教，而是变成了魔王，就跟那个婆罗门教，印度教那些男女双修的性力派，那些瑜伽士一样。

因为我的背后是空性啊，我的背后是智慧。智慧不会因着我的人格的变坏而消失的，祂也不会随着我的人格的变好而增长的。智慧是空性的，祂才不管你的人格的好与坏呢，祂解脱了，那个就解脱了。就像是智慧根本就不承认灵性是什么好东西一样。

但是灵性，那个确确实实是我的生身父母、我的再造恩人，那是我全身心所依靠、仰仗、热爱、爱戴、依恋的，我的亲生的母亲和父亲——就是灵性的光辉。但是那个在觉性当中，那个就属于障碍，那个属于错觉。就生命对于觉性，是一种污染物，是毒素，知道吧？

所以觉性那个地方，祂根本不在意你的人格这面是好是坏的。祂只要苏醒了之后，祂看你的人格和你的生死轮回，就像看一个，就像是看水面上作那个画一样。就水面有个画，没有错，它有，但是它又没有。它很快就没有了，明白吗？你现在人格，只是祂投射在祂的倒影当中的一个梦境，祂根本不在意你的梦境是好是坏，祂只在意祂有没有被梦境所牵引，这个是觉性。

所以说像我这样的人，一旦要是变坏了，进入人间了，成立宗教了，收人的供养了，跟女人暧昧了，我会将我跟女人上床的这种行为，收供养的这种行为，冠上高大上的修行的理由。而且这个理由，会成为未来的法典。这个就是所谓的，雪山教派里面那些“和合大定”啊，他们为什么会成为法典的原因。因为那是神走过的道路，明白吧？

今天，如果说我要是进入人间变坏了，我也会……因为我内在是不可能被身心言行所改变的，大自在的庄严，所以说这具身体干的一切不好的事，都会被庄严的觉性赋予神圣的性质。那么，那个“男女双修”“和合大定”，他就会变成了一个人即身成佛必须要走的道路。

这个就是为什么今天我讲法了之后，我把他讲出来的原因。这个是我曾经犯过的错误，知道吧？这个是我曾经犯过的错误，所以我今天讲法，我就要重新修正他们。告诉人们，通过“爱与宽恕”的道路，可以取代“男女双修”“和合大定”，让你即身成佛的道路，明白了吧？这才是正法眼藏呢。

真正的正法眼藏就是：心外无物，是为正法眼藏。任何将你的注意力，放在这具身体之上的，无论你是通过双修呢，禅定呢，瑜伽呢，你试图以明点和气脉结合在一起，变成你光明身的，那个通属于外道。

一旦要是结合了印度的性力派，通过那些小姑娘啊，那些女孩的身体，去滋阴补阳，壮……他们是要通过处女的这种身体里面的一些非常精微的能量，和你的脊柱里面的能量结合，变成昆达里尼的那种脉络的时候，他可以让人的身体返老还童，并且出现很多神通的。这个已经是魔法了！这个跟解脱半点关系都没有了。

但是因为人类很愚蠢，他谁有光明，谁能够长生不老，谁能够逆转死亡，谁能够凭空飞起来，谁就是了不起的神，谁就是大师，谁就是活佛。可是这类活佛，他不能解决你死亡的问题呀！他能让你，确实能让你身体健康、祛病健身，能让你百病全消，能让你绝症康复，能让你返老还童，他不能解决你灵魂的死亡问题呀！

我可以。今天的这个修行者，我先把话放到这个地方：修行真神的教法，修行圣光宗，可以解决灵魂的轮回问题。用爱与宽恕的这个道路，伴随着真神的光明与力量，可以让你起到，任何瑜伽的形态都不能起到的那种身体的改变力。可以让你返老还童，可以让你祛病健身，可以让你绝处逢生，可以让你从一个濒死的、癌症扩散的，一个即将死亡的溃烂的身体，变得痊愈如初。因为有神在，一切皆有可能！

这就是神到人间来了，这就是今天我讲法的时候，给你们宣告这一点：神，到人间了。

神启（续）

2025年1月29日录音

（文字整理仅供参考）

因为这段时间，进入2025年之后啊，我内在的光明啊，就特别特别地强盛。光明的强盛呢，祂直接就是带来两个状态。第一个状态呢，就是我人的这面呀，就是我人格残存的这些习气、感受、自我认知的稳固的这种体验啊，就会受到根本性的摧毁。

所以我人格这面就会特别地痛苦。那种痛苦的话，没有任何原因的痛苦，他就是焦虑不安，焦躁不安。后来我仔细追查了一下，还是因为那种，就是在我的心底里面的，自我感知和自我体验的那种基底上面啊，那个习气的体验啊，他是性的体验，对性欲的体验。这种性欲的体验，他会直接导致你的情绪。这个是人类所又不知道的一个事情。

就是在我前两天讲的那个《神启》里面，那堂讲法里面，我解释了人们为什么会看到佛体。这个佛相，人类作为六根六尘限制了你的内在见精智慧的，这么一种生物，这么一种动物，你怎么有能力见到那个无生无灭、无形无相的佛呢？佛可不是说是永恒的存在，佛是超越了永恒的，祂不被永恒所存在的。祂是无所不在，但是又不被任何存在所滞留的大自在，那个是佛的状态。祂是神都看不到的，但是人类为什么能够看到佛呢？

我先给你们解释第一个问题。就说是人类的情绪啊，你看孩子就有情绪的。那个小孩他长成几个月之后，如果你骂他，或者说怎么样，他突然就会爆发脾气。那个不是哭，哭是他的一种本能的体验。因为孩子在身体里面，他是以灵魂感受的状态，驱动着身心，他的认知还没形成呢。他还没有形成稳固的认知的时候，他是以灵魂感受的那种微电状态，驱动着这具身体，进行着“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”的相续的。他是感受。他感受到高兴了，他会笑；他感受到痛苦，他会哭。

但是你们见过孩子发火什么的没有？我是亲眼见过我一个朋友的孩子，那个孩子大概几岁？五六个月的事情，五六个月。他的心灵认知可能还没有完全成形呢，那天那个孩子就突然间发火，发火那个表情、那个感受，就跟大人一模一样。

这就是他的灵魂的感受当中，他灵魂感知储存的前世的习气，在他这一刻的身体当中，以灵魂感受的那种状态，爆发出来了。我告诉你们，任何情绪，人类的任何体验和情绪的根本的经验，都是源自于性，都是源自于生殖，就是要生殖繁衍啊，都是源自于性的这种力量。

“性”是中性词，他不好不坏，不要给性带上任何的这种标签。像是印度教里面，专门有一块叫“性力派”，就是“生殖派”。他们认为，就是人类的生殖呢，就是符合了天地间循环的规律。通过生殖的这种行为，通过对性器官和性行为的这种崇拜、提炼，可以提炼到宇宙更微观的那种宇宙当中，星辰运行而演化出来的这种力量，促使人返老还童，促使人细胞逆生长，促使人开启神通，甚至能让人起死回生，甚至能让人光化。那个明点、脉络，就这么来的，知道吧？这全部都是外道。是凡追求这具身体长生不老、起死回生，都是外道。

这就是我告诉你们，就是人的感受和情绪啊，他都是源自于灵魂感知当中，对于曾经的灵魂感受，形成的认知储备的习气记忆的，这种循环往复的回放，构成了不同世界当中不同道，包括今天你人格底层的这种感受力的底色，这种底色都是带有性的因素的。所以弗洛伊德说，人的潜意识，人类的潜意识，他是由性驱动的。他很有道理，他说得很对，你知道吗？

但是这个“性”，可是中性词啊，他是一种生理状态。他是一种生命堕落到了形体当中的生理状态，他非善也非恶的。你没有必要像印度“生殖派”那样去崇拜他，也没有必要像是有些国家那样，就说是去打压他，用道德去压制他，千万不要。这两者都是走极端的。性的力量就好像是太阳升起、太阳落下一样正常。性的问题，就像是你渴了要喝一杯水一样，一样正常。他是一种生理状态，他没有好坏的。

我再给你们讲第二个问题。这个问题是我那天，在讲那堂讲法的时候，因为光明太强盛了，就是在讲《神启》那堂讲法，就是大年二十九之前吧，那一天，过年前一天晚上讲的法。那天讲法的时候，因为那个光明特别强盛，光明越强盛啊，人类的因素，就构成人格自我这因素，就越淡漠。所以说你没有记忆，没有记忆的状态的时候，你所讲的一切法，祂是没有逻辑可言的。祂不是说你要定一个框架，你要讲什么——没有，祂完全没有框架的。

但是讲法就应该那样，就完全不受制于框架、预定目标，去以人类的言谈举止、眼神、语气、语言，表达光明的内涵，那个叫“讲法”。那才是对的，你知道吧？像今天都已经不是在讲法了。今天只是在对于那天讲法几个问题的细致的补充。

那天我讲到一个原因嘛，我说现在我总共有四层身体。第一层呢，是这个人体，就是你们看到的我的这个身体。我的眼睛、我的头发、我的耳朵、我的鼻子、我的嘴巴、我的手，这个是我的身体，这是第一层身体。第二层身体呢，是我的意识和我的心愿，就是我的自我人格的体验、自我人格感受的沉淀、自我人格的主观意图，以及表达自我人格主观意图的意识逻辑。就是意识、逻辑、记忆与人格、心愿、企图，这是一个相续，这个相续是我第二层身体。

肉体和第二层身体，共同构成了我。这两层身体缺一个，都不能称为“我”。如果把我内在的意识和我的心灵认知的这个自我意图拿掉，这具身体本身不能称为“我”。因为这层身体可以被克隆，知道吗？克隆完了之后，但是他内在，没有我的主观意图和思想，没有我的记忆思维和这种情绪价值的感受、情绪体验的感受，这具身体不能称为“我”。

或者说，现在我这具身体改变了样貌，整容了，我变成女性了，但是我内在的意识主体、我的人格自我还在，但是那个也不能称为“我”。那个，你可以称为另外一个人了。他虽然带有我的主观意图和我的意愿，但是他肯定不是现在的，这个具有具体身份形象的，有社会属性和人格定义的“我”。所以说这个“我”呢，就是你们所说的自我呀，他是因缘和合的产物，还有你的肉体、你的意识、你的人格自我，还有你的自我的感受的沉淀，这个就是你自己，这是你第二层身体。

还有我第三层身体，第三层身体的话，就说是人类就没有了。第三层身体的话就是，你看啊，我们说话呀，我们生活，我们吃饭，我们走路，他是需要内在的这套体系，来驱动肉体来完成。我想要说什么，通过我的意识，然后调取我的嘴巴的肌肉、舌根，形成空气的振动，我们才能听到声音，对吧？这一切是源于我内心的这个企图——我要说话，才会有了意识控制我身体，表达出来语言的这一系列的程序，是吧？

好了，咱们现在反推。我说话，一定有一个说话的意识。说话的意识，他本身不会自己动的。说话的意识一定有一个控制意识的本体，就是我的心灵愿望、我的主观愿望、我的主观动机。我的心灵愿望、主观动机背后啊，有一个自我，就说是，是我在说话。这个自我呢，是我的心灵对于这具身体具体认知，而形成的反馈。就是我的心，我的心灵的感知、感受，认知了这具身体的习气、经验，储存在心灵的体验当中，形成了我人格的具体化，就是我在说话。

这个人格背后啊，有一个人格形成的过程。这个形成的过程呢，就是你的认知，对六根六尘、习气经验，形成感受的累积、凝固、固化后，又牵动认知，形成对习气细化而形成的境界。自我是一种境界，就是自我感，他是有体验、有感触、有喜怒哀乐的，他整个是一层境界。那么，在自我感形成的过程当中呢，就是自我认知、自我体验，不断丰富的过程。

现在我们把这个自我感啊，把自我去掉，把自我感受去掉，把自我经验去掉，就呈现出来了认知本体，就是人的心灵认知。认知，他非善非恶，他也不是你，他跟你没有任何关系的。认知，那个是你没有成为你之前的样子。

认知是你的生命，是你的心灵，在与这具身体交流、记忆，被这具身体的交流记忆的体验，塑造成自我之前的那个模样。那个模样是你生命的灵魂状态的模样，他跟你没关系，他不是你。灵魂状态的你，是没有这具身体，也没有你的自我意识，也没有你的自我感受，也没有你的自我思量的。他是一种纯然的灵魂感知的，清澈的状态。到这一步的时候，人类已经没有了。

人类，他就活在认知、自我认知和意识之间。他有心灵的认知，他知道自己在干这个，知道自己在干那个，知道我喜欢这个，知道我喜欢那个，知道我在想什么，知道我忘了什么。这个就是认知、自我认知和意识相续。人类只有这三个体系。但是现在作为修行者的话，我现在已经透过了这个意识、自我认知和认知的本体，进入到了认知背后。

那个认知背后是什么东西呢？叫“灵魂感受”。他是与你的细胞结合在一起，被你细胞折射了灵魂感知，而呈现出来灵魂感受。那是一种幼儿的状态——单纯、清澈、自然、安全。他只有在安宁的状态下，会浮现出来灵魂感受的纯然、纯洁、干净而舒缓的状态——人的灵魂感受。

灵魂感受再往内在走，这个就只有修行者有了，人类就不可能有了。人类不可能接触到认知以下的东西，但是我现在已经到了灵魂感受。再往灵魂感受内在走，就进入到灵魂感知。灵魂感知呢，一旦进入到了灵魂感知领域里面，你就等于说是脱离了人世间的物理现象的世界，脱离了物理现象世界之下的，构成物理现象的这种能量的宇宙体系。脱离了暗物质、暗宇宙的能量体系，进入到了纯精神领域的这种灵魂领域体系，那个地方是无尽广袤的。

有些人他们对于……那个都是一帮神经病啊，都是一帮邪教神经病，他们说什么，就是三界，他说三界是有范围的。三界这个范围有多大呢？就说是像太阳系那么大。有的人说是三界范围就说是，有多少层宇宙。那个都是对三界有误会。三界是浩渺如烟海的一个无限广袤的宇宙天体。他不是“一个”宇宙天体，他是由无数无量的细腻的习气和妄想，拼接而成的、相续而成的一个一个生死大海。

就是我给你们举个例子，大概你们可以形象化一点。就说是，地球，太阳系，几大行星，然后由太阳系几大行星放在银河系里面，就像一粒尘埃；银河系放在整个的宇宙体系里面，像一粒尘埃；就说是，包纳了银河系的这个宇宙体系，在你灵魂感知领域里面，那个就是太平洋里面的一滴水。就是灵魂宇宙是你永远都没有办法出去的，所以生死无法停止，知道吧？

所以说，我曾经讲过个例子嘛，就是你过去是个蚂蚁，这辈子还是蚂蚁，你在灵魂领域里面，当蚂蚁的时间啊，可能是无限劫长。就是你每一世当蚂蚁那个身体，累积到今天，大概可以累积成一个银河系那么大。

我是一点都不夸张的，那个蚂蚁的时间很短嘛，是刹那生灭的。就刹那生灭的次数有多少次，它可以让一个蚂蚁的身体，累积得像是地球，像是太阳系，像是银河系这么大呢？你们可想那里面的时间，是多么地庞杂，多么地无尽，多么地深邃，多么地广袤。就说是整个三界范围，是任何生命都出不去的。

但是呢，因为修行者，祂是本觉下转。祂是从悲能那个地方，苏醒了悲能的性质，然后折射出觉性的庄严。然后觉性呢，又依据这种宇宙终极意识的滞留，呈现出来灵性天堂的永恒。所以祂是一道光，从上往下走的。

从人类这个角度啊，从认知退回到灵魂感受，从灵魂感受融入到灵魂感知，从灵魂感知当中，你可以见到那个充满了整个宇宙体系，充满了灵魂境界的一道光。那道光的话，祂不是明亮的那种，像是手电筒的那种光，祂不是那样的光。祂是类似于像太阳光一样的。祂是普照一切，遍满一切，祂是无所不在。祂是渗透在灵魂宇宙的每一个微粒、微尘的世界当中，又涵盖了整个宇宙、微尘，在灵魂宇宙里面无所不在的，那种祥和、圣洁、清澈而不动的光。那个光叫“见精”。那个光是整个灵魂宇宙诞生的基础。

你从人类这个角度，进入到灵魂感受，进入到灵魂感知，你可以见到那道光。不同层次的生命，都可以见到那道光，那道光就是不同层次生命认为的天主了。那个，我把他称为“律法神”。

从人类这个角度，从鬼的角度，从三界内低层的神角度，看三界，你是永远无法……你不要说超越了，你连想象你都不可能想象三界的范围有多广，有多大。因为到了最高一层，你是见不到的。最高一层，他就是你见那个世界的本体。就众生啊，我看到的最高处，那个最高处就是我看他的那个眼睛，你知道吧？就是他是一个循环。

我说的这个东西，你们能不能听懂？就说是，你看，就低层次的众生，我是我，杯子是杯子，你知道吧？我是我，杯子是杯子，我看到的杯子，我看到的这个桌子，看到的这个墙，看到的这个房子。但是三界，你到了中上层，他就没有这个杯子，也没有墙，他是一种纯意识态的存在，就是所说的“无色界”吧。

到了最高层的时候呢，你就是那个见精本身了。就说是，你所见到的一切，都是你自己，就是你看到的那个虚空，就是你看到虚空的自己。这个就是到了见精本体那状态了，就是到了律法神的状态了，但是你依旧无法超越出去。

因为见精的本体，是因为有一个确定所见事物的那一瞬间。就是我确定了我见到的这个什么东西，才会有了一个见到东西的我。而这个我，见到东西的这个眼睛，就不可能因为眼前看见或者没看见，而闭上他的眼睛。这个东西很绕口。因为今天我不是在讲法，所以说我只在描述这东西。

我因为睁着眼睛，看到了这杯子，是吧？你们会这么认为的。实际上，在见精最初的那个地方的时候，并不是因为这个杯子，而有了我看到杯子的眼睛。而是因为有了看到杯子的这个眼睛的出现，才会有了一个杯子的浮现。因为这个看到杯子的眼睛，不源于这个杯子的牵引，而是源于对于灵性的记忆。

就说三界生命的轮回生死，到了非想非非想天啊，要是没有佛的出现啊，没有大菩萨的出现，到了这个非想非非想天，到了“见者即所见”本身，就到头了，就到终点了。这个地方是一切物质化、能量化生命的诞生处、本源处，也是一切外道修行最高处，再没有了。

那个是有无限广袤，众生永远也难以理解、难以企及的这种，就是你可以把他说成具象生命吧。境界生命、具象生命的最高处，就是“所见即见者，见者即所见”的，这么一种无形无相，但是又遍满一切的纯澈的空间。他们是以空间来呈现的。

但是你要从灵性宇宙往下看，这个“见者即所见，所见即见者”的，见精浮现的这种纯澈不动的空间啊，非常薄。就从灵性天堂看三界，看见精呈现的“能见”的性质，被“所见”牵引，呈现出来的境界众生。无论在境界里面的众生，认为这个三界有多么地无限广大、不可思议、不可触及、不可限量，在灵性天堂的纯光的、原始的、永恒的那种大智慧来看，他就是薄薄的一层阴影，他甚至都不实有。

他只是我的手，在太阳地下倒映出来的一片阴影，很小。那么在那一片阴影里面的无数无数兆劫分之一，就是人类的这层空间。如果非要说的话，大概有一张A4纸的一亿分之一那么薄。在几年前，我是大概只有一张A4纸那么厚，那是因为当年我的境界在那个地方。

现在我的境界比当时那个境界，要高深了大概……那个性质不一样，不能说高深了多少，性质不同了。所以我现在再看，当年我认为人类这层空间，有一张A4纸的十分之一那么薄，那是当年的境界。但是现在我看，人类的空间大概就只有，一张A4纸的十亿分之一那么薄。就他非常浅，但是人类却不知道。因为你本身就是这个十亿分之一的空间里面的构成部分。

我刚才跟你们说的概念，就说是从人这个地方看三界，那个不要说你出去、出不去的问题，你放开你的想象，你都想象不到三界的边界在什么地方。三界的边界，在哪里啊？三界的边界呀，在形成你心识的最初的见精那个地方，那个是三界的边界。

三界的边界不在外面，三界的边界在你的意识，自我人格，人格内在的认知，认知背后的灵魂感受，灵魂感受背后的灵魂感知，灵魂感知蕴含的那个见精，那个“能见”的性质被“所见”的内涵制约，形成的三界六道的境界，在境界的极深处，在你见精初起分别的那一刻，那个是三界的尽头。所以说你想通过人的这个肉身、人的意识、人格自我的体验，超越三界，就好像海面泛起的一朵浪花，想要穿越整个太平洋是一个道理，没有可能，这个就完全性质是颠倒的。

三界的尽头在哪里？三界的尽头在你的见精，形成“能见”性质的那一刻，在那一处。当你见精的“能见”，投射出来了“所见”的确定的那一瞬间，就形成了三界最初的、最原始的空间的屏障，你被困死在“见”与“所见”的自我认知当中啦。你的这个自我永远逃离不了，你心灵认知相续而形成的空间与时间的这个牢笼。这个牢笼称为“三界”，明白吧？所以说人类怎么可能超脱轮回呢？绝无可能的事情。没有神佛出现，没有这个选项的。

我再给你们讲啊，今天我想跟你们讲的，就是那个问题，就是为什么人——这么愚蠢的、愚痴的人类，竟然能看到佛呢？就是你们人类只有前面的这个三层身体嘛，实际上是两层，就是肉体，还有你的心灵认知、自我认知和意识构成第二层身体。但是现在修行者呢，现在我同时具有了后面两层身体。

这两层身体……就是灵魂感知宇宙里面那个见精啊，现在那个见精，他已经是完全苏醒了，就基本上是苏醒了百分之八九十了吧。见精的苏醒就意味着“能见”的性质，从“所见”内涵当中，就解脱了嘛。就是“所见”内涵的境界，不再制约、蒙蔽、约束、牵动这个“能见”性质的时候，见精的本体的这种空间，他就浮现出来了。而灵性宇宙的完整的那种光明，纯生命的亘古永恒的、无限的这种光明，就通过见精的这个管道，祂就进入到了我整个的灵魂宇宙里面来了。所以说，我现在有第三层身体，我有灵性跟见精构成的一层身体。

我说我是三界的……现在我还不是三界的主人啊。7年之后，我58岁的时候，当这具身体内，已经完全没有了心灵的这个……就是由灵魂感知变成灵魂感受，由灵魂感受凝聚成为心灵认知，从心灵认知逐渐演化成为自我认知、自我人格到自我意识。就是从灵魂感知到自我意识的中间的这个人格自我，完全被熄灭之后，这具身体内，对于我，对于现在这个修行者来说的话，这具身体内，肉体形象之下，就没有自我意识和自我人格了。祂就是完整的天堂的光，和聚合了心灵见精的这种纯澈，呈现出来了这具身体内，完整的三界六道的一切世界。

或者说，换个角度来说的话，就说是三界六道的一切空间、宇宙世界，就完全融入到了天堂圣光当中。一切境界生命，就被纯灵性的永恒亘古的终极意识所救赎。这具身体内，就是一尊真正的生命。那个时候应该是九地菩萨。那个时候，我记得我告诉过你们，我就可以推开生死之门了。

为什么呢？因为天堂、地狱、人间，他都是你的心灵境界嘛。7年之后，我58岁的时候，我的人格自我，构成我人格自我的这种灵魂感知、灵魂感受的细念和习气，不是完全被灵性光明所净化了，所超度了，所消融了吗？在境界当中，在境界的感受当中，就是纯爱的生命、纯光的智慧，进入到了地狱的境界，打开了锁死地狱境界的那些屏障，将锁死在地狱黑暗当中的，曾经的我的记忆、我的生命、我的感受，浮现出来那些众生，将他们接到天堂里面去。地狱，就变成了天堂的一部分。

地狱的那种境界、那种感受、那种体验，就将会被爱、安宁、光明和喜悦、喜乐所取代，这就是大圆满的状态。这就是在三界之内，灵性生命天堂，救赎三界众生的状态。换句话说，就是我这个人的修行证量，推开了生死之门，可以从地狱里面捞人了。就是听我的法，学习我的教法，我可以将已经原本堕落到地狱里面的人，将他超度出来。听清楚啊，不是无间地狱啊。无间地狱，我也没有办法的。无间地狱，我没有办法的。

我跟你们讲过的事情，就说是2026年1月1号之后，那些学习轮法的人啊，我就不再接受了。就是你们学也是白学。就是未来看到这个录像的人的话，就说是，你们去学习其他的教法，不要到我教法里面来，为什么呢？因为我没有办法救赎你们。

就说是2026年的1月1号之后，针对于轮法的这些邪教徒的灵魂形成的共业，共业聚合而凝固而成的无间地狱，就彻底地成形了，门就关上了。每一个轮法人的，就是你的自我人格认知背后的灵魂感知领域，形成那个自我思量心，全部都是锁死在无间地狱里面。没有任何生命可以逃得出来，也没有任何生命可以拯救你，释迦牟尼佛来了也不行。

就包括我今天这么一个注定圆满的大菩萨，哪怕我7年之后，我变成九地菩萨了，那种纯光的生命，我可以救赎地狱里面的所有的众生，可以将任何沉沦在生死牢笼里面的这种地狱众生，把它接到人间，接到天道，救赎它们的业力，净化它们的罪过，可以让它们重新获得人身，继续去投胎，我都可以做到，但是对于你们就是不行。

因为你们这个业力，他犯的是直接诋毁神佛的，那个直接要杀戮神佛，要毁坏这种所谓的宇宙的规律，要建立你们的欲望和贪婪，形成的这个“新神佛”的，这些可笑而荒唐的这种言行，形成的这种漫天的罪业，造就的这种无间地狱，没有任何人可以解脱的。我也不可以，释迦牟尼佛也不可以，基督耶稣也不可以。

就2026年1月1号之后，你放弃轮法了，你去学习基督教，学习佛教，学习任何宗教都没有用处的，你只有死路一条，知道吧？你们就认命就好了。就说你死了之后，无论你是什么宗教——表面上看起来你学习基督教很虔诚啊，天天拜上帝啊，天天诵经啊；表面上看起来你学习佛教很虔诚，天天地供养啊，磕大头啊，烧香啊、念佛啊；他们只能够延缓你表面人格自我的感受和体验，在微观下面净化、平复你的情绪和体验，但是那个深深的根子，那个种在你的心识思量当中的那个根子，是你的人格意识所没有办法触及到的。

最终你会发现，你这辈子死的时候，一定、一定、一定是横死的。什么是“横死”的？撞死的，车祸、火灾，要么就是摔一跤磕死了，要么就说是……就90%、80%都是癌症，基本上没有一个善终的。什么叫“善终”？躺在床上咽气的，没有。没有！我说这句话很保证的，没有。

就轮法的人，不可能有任何一个人是善终的人。要么是绝大部分是死于癌症、绝症，在痛苦当中、哀嚎当中死去，灵魂直堕无间地狱；要么是横死，就被车撞死；要么就说是出了一个什么突发性的事故，被人打枪打死了；要么就说是从楼上摔下来了，摔死了……就全部是横死的，这个叫什么？这个叫“因果报应”。

所以说今年，现在开始，轮法的人，就剩今年最后1年时间。今年出来，离开轮法的人，你的灵魂在地狱里面，不在无间地狱里面。你问我为什么，我不知道，我不知道为什么，我真不知道，知道我就告诉你了。但是我能看到这个事实。就像我去年看到我今年还有3个月，就是神……就是我那个见精，突破我这个人格的基底啊，进入到了我这个灵魂感受和心灵认知的过程。我能看到，我能看到那个状态，但是你问我为什么，我不知道。

包括轮法，我看到2026年1月1号，整个无间地狱大门关闭，轮法的灵魂，任何人都出不来。就未来你想学，你学什么都没有用处，知道吧？你的灵魂的归属地，一定是无间地狱，一定的。

“无间地狱”不是“地狱”啊，地狱的话，相当于是一个……地狱相当于是，那个你的生活环境，生活的整个的环境不好，你的生活到了撒哈拉沙漠的这个地带了，没有水，没有吃的喝的，可能还会经常有土匪来骚扰你。但是，你还基本上，还算是自由的。咱们作个形容来说的话，基本上还是自由的。

你虽然跑不出那个沙漠，但是，地狱跟人间，他还是有交流的嘛，时不时地会有商队经过，你还有可能，获得救赎的。这个罪受够了，罪偿还完了，跟着这个穿越沙漠的商队，你还能够到城市里面去，重新做人的。无间地狱不是。无间地狱不是自然环境的问题，无间地狱是一个专门设计来，用来惩罚灵魂的地方。那个专门设计的人，恰恰是你自己。但是你……

无间地狱只有两种情况，可以形成。像人世间的什么五逆十罪啊，这个叫什么，过去人家那个古代的时候，叫什么，“十恶不赦”之罪。十恶不赦之罪，什么杀父杀母呀，犯上作乱啊，这些的话，都是下个地狱的罪。

进入无间地狱里面只有两种情况。诋毁真理。这就是我为什么要写这个《对赌》的原因。我不想人们进入——在无知当中的灵魂堕落无间地狱。你进到地狱里面去，不可怕的，几百年、几千年、上万年那种痛苦，完了就完了。无间地狱，进去就出不来。进去的话，相当于你这个灵魂就死掉了。虚空不坏，无间地狱不坏的。

第一种是，就说是那个歪曲真理、破坏真理，第二种就是诅咒神佛，这两种可以形成无间地狱。因为整个的宇宙是神佛的宇宙，不是你们人类的宇宙，你们看不到祂，你们看到的不一定是事实啊。

你们看到这个世界，是由物质构成的，对吧？这个物质世界，他是有规律的，规律是可以被掌握的——这是我们学过的物理学的定义嘛。在量子科学一出现，过去的物理学全部被推翻。过去我们所学的物理，全部是错的！

什么叫“物质是客观”的，不受人的意志为转移的？一切物质都是能量构成的，而能量在观测者出现之前，能量是不能够形成物质的。一切物质形态，皆是因为认知能量的这个人的，观测者的心愿，所决定了物质存在的这种状态的。这个就是佛所讲的“自心现量”，这个就是量子力学里面讲的“测不准定律”，这个就是“薛定谔的猫”啊！

现在量子力学的领域里面，对宇宙能量的认识，已经彻底推翻了经典物理了。也就是说，过去我们所学的几十年的物理学的概念，对物质世界的认识，全部都是错误的，知道吗？而真正的现象是，物质存在的表象以下，全部都是能量的形态。而能量形态是不稳定的，他是川流不息的，他是受观测能量的这个人的主观意识，而浮现出来的，能量受主观意识影响，而暂时呈现出来的一种相对稳定的变化。那个变化，那个相对稳定的变化状态，称为“物质态”——就是我们所说的这个桌子、这个杯子、这个脸、这个墙。这是相对稳定的一种物质态，就是物质，客观物质。

唉呀，将来的话，就说是轮法的人，反正说是最后，只要你是从2026年1月1号之前进来学的，虽然你在地狱里面，但是通过十几年的这个弘法啊，修行啊，这些罪业可以净化。因为在我的教法里面，大量的那种我所重用，我所信任的这些修行者，而且到现在为止，很多人都已经晋升为神灵了，三界内的神灵了，他们都是曾经的邪教徒。我非常看重这些人，为什么呢？因为这些人，有很大一部分人的品质非常好，心地很纯正，是为着信仰，可以不惜生死的人。

我对这些人特别尊重的。我可对邪教徒没有任何的鄙视啊。我真正信任的人，真正倚重的人，真正赞叹的人，甚至于我佩服的人，都是过去的邪教徒。但是你们说，我为什么说，现在邪教徒，我不救了呢？因为无间地狱的门，是任何生命都推不开的。佛来了，祂也推不开。“三不能”，定业不能转，知道吧？

我现在，刚才就说是，话题跑了啊。将来还有一种可能性呢，就说是，当我7年之后，我变成纯光的生命了，我看到，那个时候，我不是可以度化地狱里面的，我曾经的那种自己的体验和记忆了吗？我就可以度化跟我曾经和体验记忆相等同的那层境界的众生。也就是说，我可以在地狱里面，救赎众生了。

我既然可以把我这具身体，从地上搬起来了，凭空的，我也可以把你们的身体从地上搬起来，是同样的道理。那个时候看看我有没有办法，在无间地狱里面……我估摸着无间地狱门，我是推不开了，我不可能把这些灵魂，从无间地狱的这种时刻的惩罚和痛苦当中解救出来，但是我可以动用这个九地菩萨的神力或者十地菩萨的智慧，在无间地狱那个极其恐怖和痛苦的环境当中，为那些未来信仰真神的灵魂，创造一个宫殿。

就你虽然是活在火山口里面的，你虽然被岩浆灼烧呢，但是我可以在那个岩浆的里面，给你们以智慧、以神力，建造一个宫殿，为什么呢？无间地狱不是也是境界吗？它也是业力构成的吗？但是纯灵性的生命与大智慧的空性，结合起来那种威神力，是比这层业力境界更微观的存在。就是我可以渗透在无间地狱的空间里面，为这些不能够逃出无间地狱的生命，创造一个小的世界吧。就让你们在里面不受苦。

就这么讲吧，就说你被判刑了啊，你触犯了国家法律，你被抓到监狱里面去了，我虽然富可敌国，但是，我也无能为力跟国家法律对抗，你知道吗？在国家法律面前，是人人平等的。我虽然富可敌国，我虽然身份很尊贵，是一个国王，但是我也得遵纪守法。

但是你又是我的亲戚，怎么办呢？我不可能打开监狱把你放出来，我不可能因为你一个人，去毁灭整个的三界律法的，那个我也做不到。能做，我也不能做，更何况我做不到呢。因为在三界内所显现的一切众生，都在见精的“能见”的性质当中，被“所见”内涵所制约着，才有了他的心灵的认知，才有了他的形体，才有了他的人格境界。这一切的基点，全部在见精的“能见”的清澈基础之上，而诞生出受“所见”内涵制约，而形成的因果的一种境界。无论是国王还是囚犯，无论是天堂还是无间地狱，都是在因果当中。

但是灵性天堂和法界的无生智慧，不在因果当中。祂可以渗透在因果当中，随顺一切因果，而在因果当中呈现出来，祂不动不变、永恒的光明。这个就是佛的状态——心能转物，即同如来。我，7年之后，我58岁，就应该初步具有这个力量了。

那个时候，如果有轮法的人，在2026年1月1日之后，修行我的教法，修行真神的教法，我没有办法阻止你的灵魂进入无间地狱，我没有办法做到这一点。但是我可以，在我58岁之后，可以以真正的神的纯光的，那种宇宙终极意识呈现出来灵性天堂的尊贵身，结合大菩萨的智慧，渗透在无间地狱里面，为这些轮法的这些未来的真神的弟子们，为你们在岩浆里面，营造一座绿洲，应该可以做到。

但是，那一个小世界，仅仅是让你在无间地狱里面不受苦，但是你们的活动范围很有限，但是那个也已经足够了。那种状态的话，我能感受到，就说是，你们可以亲身听到其他鬼魂的哀嚎声，你们可以亲眼看到其他鬼魂被岩浆烫得肉一块块地腐烂、焦黑，然后化为一缕轻烟，然后那缕轻烟又被业风一刮，又变成一个完整的血肉之躯的人，然后又经历一次被岩浆融化的过程。生生世世，生生死死，分分秒秒不停歇，那个叫“无间地狱”。你可以亲眼看到别人是怎么痛苦死掉的，亲耳听到他们的绝望与哀嚎，但是呢，你自己没事。

你自己因为对于真神的信仰，而与真神的智慧与光明结合，在无间地狱里面形成一个小世界吧，一个小的绿洲，一个宫殿。你们可以透过这个宫殿，看到外面的残酷的情景，但是你们在宫殿里面，本身不受伤害，等待着你们的业的这个……业，他有形成，他就会有结束，你知道吧？无间地狱虽然时间很漫长、很漫长，但是在法界那个地方，祂是没有时间的。

就是我没有办法阻止你切身地堕落无间地狱，我也没有办法去减缓你，对无间地狱的这种感受和恐怖。但是你的个人的身体、个人的感知、个人的感受和个人的体验，不会受到伤害。这个是我唯一能为你做的事情。直到这一茬三界六道的虚空崩毁了，你才能从里面出来的。

但是在这个漫长的时间当中，你最起码不会经受到痛苦。而其他的人都会在痛苦当中，分分秒秒地被折磨、被销毁，被再一次轮回，被折磨、被销毁，但是你从来没有痛苦过。但是你会生活在这种痛苦和哀嚎声不间断的，无间地狱的空间当中。但是因为有你对于真神的这种信仰，你自己的感受、感知的那种体验，不会有痛苦，因为你是在真神的光芒的庇护之中。

今天是2025年的1月底了，现在我的这个人格啊，现在这具身体之内的我的第二层身体，就是我的人格的自我感受、自我体验，和自我认知与意识结合的，整体的人格自我啊，在这具身体里面的成分，只占据了47%。现在53%呢，就是渗透在我人格里面的这种见精的清澈、纯洁，还有在见精内在蕴含的那道纯生命的光。那道纯生命的光，祂在光里面就是完整、亘古、永恒的极乐广袤的天堂。

现在我身体里面，就是天堂的灵性和见精的纯澈，形成的这层身体，占据了这具身体内的，这具肉身内的53%。也就是说，这具肉身内的生命的性质，已经不再是人类，而是一尊神灵了。祂带给我的感受是什么呢？第一个，我轮回的时间缩短了。过去我是六天一次轮回嘛，最早是七天一次，去年是六天一次，现在是五天一次。就是从我最亮的时候，到我人格凝聚的时候，现在是五天或者五天半，但是已经不到六天了。

在我最黑暗的时候呢，就是类似于像今天这样，就是最黑暗的时候，我的平常内在呀，是没有情绪的。有意识，没有思维；有感知，没有感受。就说我感知到这个事情是对的是错的，但是我没有愤怒或者喜欢的情绪。我意识到前面这个是餐巾纸，这个是Pad，这个是桌子，但是我不会形成联想。就是我有意识，没有思维；有感知，没有感受。

有那种细腻的习气的记忆，但是没有欲望。就说我看到这个面包，我知道这是面包，我知道面包的香味，但是我对面包的香味，没有任何的欲望。就是处在一种，内心恒常地处在那种见精的纯澈，和见精当中蕴含的那种自由、纯净、无限光芒的状态。这个就是我现在人性比较凝固的时候的状态。

而我轮回最好那一天呢，这个人格自我是不存在的，就基本上是不存在了，内在就是那种纯光无尽的，完整、极乐、亘古、永恒的，纯生命的，大自在的普照状态——纯光的状态。那种光已经亮到了，眼睛无法直视祂；那种光已经亮到了，一切光明的形态，在光的明亮当中，都变成了阴影。就是你们知道那个火啊，就那个亮度亮到很耀眼的时候，一切光芒的形态，都会变成阴影的。现在就是我正常的状态。

那么在我正常状态的时候呢，我突然发现，我在除了这前三层身体——肉体、人格自我和灵性身体之外，又多了一层身体。那层身体是由两个光圈构成的，内在是一尊佛的形象。那个佛体的话，就是现在我还看不到祂的模样，但是我能看到我身体背后两个光圈。这个佛体，祂是一个轮廓，你知道吗？

这一段法，是千古之密，没有人知道的，神都不知道的法。佛是怎么存在的，神都不知道。我给你们讲一讲啊，今天讲了这么多话，目的就是为了讲这一段法。这段法真的是连神都不知道的，我也是才知道的。

你们知道，当灵性啊，强盛到变成了灵性最原始的纯生命状态的时候啊，一切光芒的形态就消散了，祂只有灵性本体那种纯光、永恒、完整的宇宙终极意识的存在。宇宙终极意识，祂是无体无相、无形无相的，祂甚至不是空间，你知道吗？空间是终极意识的倒影，空间是灵性天堂的阴影。灵性天堂之内，祂是没有空间的。就一切空间和时间在永恒完整的光明当中，他是自动熄灭的。

因为光明的波动，因为完整光明的移动，而有了阴影。那个阴影成为了空间与时间。所以说灵性天堂，祂是一切空间的诞生与湮灭，一切时间的诞生与终结，但是祂本身蕴含着一切时间。灵性天堂是永恒的时间，祂只有一种时间状态，就是永恒。而永恒的状态，就是当下的圆满。这个是灵性天堂的存在。

而现在除了灵性天堂这层身体之外呢，我现在多了一层身体，那层身体是由一个直径3米的光圈在我的……就以我的头，后脑勺，作为核心，作为中心点，有一个直径3米的一个光圈。哎呀，这个我很难去准确地衡定祂的这种范围。就1米有多少？1米大概有这么长啊，1米。

两米五吧，我只能说个大概，两米五左右。以我头为中心点，有一个两米五的圆圈，在我的背后。但是包容这个圆圈，还有一个更大的圆圈。这个圆圈的话，大概有多少？7.5米到10米，就是一个很大很大的圆圈。这个圆圈啊，仔细听啊，这个是……我就跟你们说，这东西特别奥妙，你知道吗？唉呀，我不是卖关子啊，因为这个地方，很难被人类理解。

我们人类看事物呀，我们人类看事物是平面的，你知道吗？就这个杯子，它实际上是个平面。在你们的眼睛折射光线，你们看到的这个空间啊，无论他是长、宽、深、运动，他虽然是立体的，但是你们看到的，都是一个面。你们看不到杯子里面的这个结构，你们看不到这个咖啡水里面的每个水分子。所以你们看到的立体，他都是面，都是现象界，都是现象的表现，形成的一个所谓立体的空间，对吧？包括我刚才所说的这个光圈，你们所理解到的这个光圈，它也是一个面，对吧？

好，仔细听啊。这个光圈是怎么浮现的呢？这个光圈啊，是因为灵性的那个纯光啊，消融了我人格自我意识残存的这47%的，习气构成的这种业障。这种习气构成的业障，他不是构成了这种微观的三界六道的各种因素吗？当地狱、饿鬼道的因素，全部被灵性光明所完全救赎了、同化了，一切境界、一切众生的感受和细念习气的记忆，完全被灵性纯澈、原始、完整的光明生命所取代了，就等于说，三界六道完全被天堂所取代了。就等于说，三界六道的一切众生，被天堂的终极意识的恢弘所救赎。

这个时候，这具身体里面，就没有了第二层身体，没有了人格自我这具身体，祂就只有了那个灵性——纯澈、完整、原始的那种亘古灵性，和这具身体的结合，连见精都不复存在了。因为见精是和灵魂感知、灵魂感受、人格，他是一个体系，而天堂是独立的体系。天堂是纯光、纯生命、亘古原始、没有诞生过时间或者空间的完整生命。在天堂的完整的、纯澈的光明当中，是没有光芒的移动形态的；而光明，就倒映出来了法界的纯智慧、大智慧；大智慧投射在光明的灵性本体上面，就折射出来了佛的样子。

想象一下，在大街上，在那个百货大楼的橱窗面前，你站着，你透过橱窗那个玻璃，看到了自己的样子。它为什么不是镜子呢，为什么？你站在镜子面前，不是看得更清楚吗？因为镜子，就意味着实有；而玻璃，它喻意着幻有——“幻相”的“幻”，“虚幻”的“幻”。

玻璃，你可以透过玻璃看到橱窗里面去，看到百货大楼里面去，就证明这个玻璃，它是一个半透明不透明的反射物，知道吧？你透过这个半透明不透明的反射物，你既可以透过玻璃，看到三界六道里面去，你也可以透过玻璃的这种映照，倒映出来法界神佛的这种辉煌来。

法界神佛的辉煌，只有这个玻璃的倒影，才能够展现出来。而这个倒影本身，是这个倒影能够倒映的境界。也就是那种纯光的、不动的、完整的生命，倒映出来了智慧化的具体的生命表现。或者说因为有生命的具体化的光明形态，将大智慧凝固为了生命可以理解的形态。那个就是佛的形象——两个光圈构成了一个华藏宇宙。

可是事实上呢？事实上，这个玻璃本身不存在。你站在百货大楼前面，看到自己样子的这个玻璃本身，是幻有的。当它消散的时候，就没有一个倒映了你的形象的玻璃存在，也没有一个被玻璃倒映的你的存在。在那一刻，就叫“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。那个就是十地菩萨的境界，那个就是25年之后的“我”，明白了吗？

那个佛的形象，那个是纯生命的灵性，在纯灵状态当中倒映，将大智慧的空性，凝聚到了生命具体状态当中，以生命赋予了智慧的具体形象，才会有了人类流传的佛的形象。而真正的佛，是在这个灵性消融了之后，没有了橱窗的那面玻璃，也就没有了一个被玻璃映照的佛。那一刻，才叫“世出世间，十方圆明，获二殊胜”呢。

那一刻，这个不被橱窗玻璃的倒影所凝固的大智慧，就解脱了一切形态。从灵性宇宙天堂的终极意识的，纯生命的境界当中，解脱了生命对于存在的固守，就从梦境当中，彻底解脱了，随着“色受想行识”，而不断流转的，这么一种被动的、无奈的迷茫。

而在过去未来，一切众生的“色受想行识”构成的，灵性宇宙、三界六道的“见”与“能见”的见精宇宙、感知宇宙、灵魂感知变成灵魂感受的肉体的能量宇宙，到认知投射出来的平行空间，到认知变成自我认知的人世间。这一系列的“色受想行识”构成的五蕴循环体系，构成的无限无量的三界六道一切世界当中，渗透在一切微尘宇宙众生的心、意、灵魂当中，却不被心意灵魂众生的所思所想，所沾染，所埋葬，所牵动，所分别。

那么反过来讲，一切众生宇宙，十方三世一切微尘世界的众生的，灵魂的心语意，自我感受、自我所见、自我所想，全部都是在空明朗寂、普照十方的觉性浩瀚当中，在觉性当中，上演着众生的生生死死。而觉性伴随着众生的生生死死，却无从发生。这个叫“不取于相，如如不动”。这就是佛，你知道吗？

生死众生是怎么知道佛的？被生命的倒影，将无生无灭空性的智慧，赋予了生命具体化的形象。而这个形象，却本身不是佛的形象，佛是不可能有形象的。佛就是现在的你的意识、人格意识、心灵认知和自我生命灵性的本质。

就是灵性到你的意识之间啊，什么灵性天堂啊，什么灵魂感知宇宙啊，什么见精的纯澈啊，什么灵魂感受变成了心灵认知，心灵认知变成自我认知，自我认知变成自我意识，就是从灵性到自我意识这个体现，就是叫“五蕴循环”——色受想行识。灵性的那种纯澈完整的光明，就是宇宙终极意识，那个地方就是识阴。因为有识阴的凝固，而投射出来了觉性的具体形态，就是佛的形态。但是佛，绝对不是觉知可以认知到的佛。

橱窗那面玻璃倒映出来的你，绝对不是你真实的自己。你真实的自己，是不被这个玻璃的倒影所描述的。当玻璃消失掉了，倒影当中的你，你的形象也就消失掉了。当下不被倒影和你对倒影认知的这种滞留感所束缚的，那个就是大解脱、大圆满的，未曾发生，而伴随着一切发生的过去未来，却当下寂静、如如不动的，那个就是佛。“应无所住而生其心”，那个是佛。这个是一个亘古的奥秘。我也是才知道的，就是我每次跟你们讲出来之后，我这才知道，这个有多么地厉害，这个有多么地牛掰，你知道吗？

我现在距离这个……我跟你们说一下，到我今天，我已经是个神灵了。在这具身体之内的这个主体的因素，现在占53%，我已经是个真正的神灵了。我现在距离悲能还有多远啊？我大概那天算了一下，我现在大概距离我最终的那个大圆满——成为那个如来，成为那个悲能，现在我还有百分之……现在我大概走了45%，现在我还有55%的路要走，很漫长的。

唉呀，我都51岁了，我才走了45%啊！但是这一辈子的话，就说是，我现在虽然是45%，但是我达到85%，是没问题。因为85%那个地方，就是十地菩萨嘛。十地菩萨，就是85分。我到那个地方，是没有任何问题，时间也够，我个人的这个证量也够。但是能不能到达100分，我不确定。

那个不是我的决定的，就像是法界诸佛苏醒了我的觉性，让我的觉性苏醒了，在细胞当中睁开眼睛，那个不是我决定的事情。就说是空性的那种无生的状态，不是你通过心意的努力，可以达到的。那同样，悲能那个地方，“祂”是不受你的智慧所触及的。

就是我现在已经是智慧体了，虽然我现在智慧体的这个程度，只有两个月才会浮现一次。就无生无灭那种大解脱、大庄严的，临在圆满的空性智慧，两个月才会出现一次。但是我出现那一次，12个小时那个智慧，跟观世音菩萨，跟文殊菩萨，跟大势至菩萨，跟维摩诘菩萨，是一模一样的性质啊。所以我跟祂们是同等性质、同等内涵的生命。我们是在同一个平台上面喝茶的人，只是祂们是在VIP房间里面坐着，祂们是皇储，我现在只是个王子而已，祂们都是未来的国王。

祂们那个大菩萨登基作为法王啊，那个不需要老王，不需要祂们的皇帝死掉，祂们只需要熬年限。熬到一定年限了，就突然间，那个悲能看：这个，到时间了，我这个儿子还不错，我这儿子还挺好，然后把这个宇宙体系的，那个统治权也好，还是什么管理权也好，就交给你了。然后那个大菩萨就登基了，成为了那个宇宙体系里面的如来——法王。

我这一世能不能成为法王，我不确定。因为我的本来面目就是悲能。但是我现在能不能回，我现在能不能……我现在已经是从人类的五蕴循环体系里面，已经证入到了无生无灭的空性智慧了。我现在已经是王子了，但是我还不是皇储。25年之后，我是皇储，就是我是大菩萨。皇储是随时可以接班的，随时可以当法王的，但是那个不是我决定的事，你知道吧。

我能够决定的事情，就是我现在，每两个月能够证到一次的这种大解脱的庄严空性，我可以让祂持续性地，就是让祂展现的时间、保持的时间越来越长。空性是不存在增长，不存在毁灭，不存在诞生，也不存在减少的。空性是无增无减、无垢无净、不增不长、无生无灭的。但是我可以让祂被我人性掩盖的这个过程，变得更短。

就或者说，我可以抑制我人性习气的蔓延，让习气聚合的这个过程，变得更淡漠。这个时候就需要我灵性的光辉，对于我人格自我的净化。这就呈现出来，现在我的身体之内，人格自我的心意体系之间，人格自我的细念与习气的记忆，只占了47%，而灵性光明与见精的纯澈，占据了53%。

还有7年，这53%就应该可以达到90%以上吧。那个时候，因为我的内在已经是纯光的天堂了，是纯光明的，熄灭了一切光明状态的宇宙终极意识，在以这具人类的意识呈现出来，天堂的意志的时候，我的内在啊，就像那个橱窗一样。

我的内在那个纯光明的灵性，就像是百货公司的那个橱窗一样——干净、明亮、透澈，就可以倒映出来法界的空性智慧的那种巍峨来。祂就会，真正地在这具身体之内，就会显现出佛相来。就会有一具真实、确实的佛的形态。不是大菩萨的形态啊，我的形态一直是一尊佛的形态——就是那种蓝色的卷发，就是蓝色的卷发，然后身体是那种金色的光芒构成的，背后带两个光圈的那种佛的形态。

过去我说这句话的话，就是因为还不是很确定，因为我看到祂比较朦胧嘛。但是现在因为祂这个人性的减少，直接形成了这种灵性的苏醒。而灵性当中，祂对一切事情，尤其对法界智慧，祂是有本能倒映的作用的。

灵性是存在，而法界是不被存在的。但是只有灵性的存在，可以将不被存在的具体化，人们才会知道佛的，人们才会知道，佛的华藏世界怎么样，才会知道佛体是怎么样子的。但是没有灵性的这一层玻璃的倒影——祂不是镜子倒影，祂是一层玻璃的倒影，人们永远都不知道佛是什么样子的。

那么，现在不是53%吗？7年之后，我58岁的时候，应该可以达到90%以上。身体的内在，每一个细胞当中，都会同时存在着灵性完整、广袤、原始、永恒的，那种纯光的状态。而纯光的清澈当中，是没有光明的形态的。我那个时候，就是宇宙终极意识与灵性的完整结合。

现在我是，宇宙终极意识所派生出来的，灵性的具体状态。现在的我呀，我的内在虽然占了53%的那个，是有灵性的成分的，但是主体还是见精的程度。现在我这具身体内，人格内在的那个53%的光明的里面，大概70%是见精的纯澈，30%是灵性的温度和光明的形态。

现在的我的灵性是有形态的，是纯光的耀眼的那种游动的形态，就好像是瀑布，就好像海浪打在那个岩石上面，激起来那个瀑布。现在我内在的光明不是静止的，而是澎湃的——不断地膨胀、爆炸，不断地膨胀、爆炸，是一种光团的形式。

7年之后，这个光团就会消失掉；7年之后，这个内在的见精就会消失掉；7年之后，现在47%的这个人格自我，就会消失掉。就只剩下这层身体的表面意识，还有内在的那种灵性的，消失了光团化的那种灵性的，最本质的明澈、完整、亘古、永恒的纯光状态。而纯光，就会映照出完整的法界大智慧那个佛相来。这具身体里面，就会透出来佛的样子。

那个大智慧，透过了灵性生命的凝固，而再透过这具身体，浮现出来佛的全身。人们看到这具身体以后，人们就可以看到这具身体……就伴随着这个身体的，是由光构成的一尊佛的形态：上面是蓝色的卷发，然后是金色的身体，在身体背后有一个3米，就两米五到三米的一个光圈，在头顶背后，以头作为这个核心，就一个圆嘛。就是以头作为一个核心，在这个头的周边有个圆，这个圆大概在两米五到三米，直径啊。然后在整个的这个光圈之外，在身体之外，还有大概在7.5米到10米的这么一个大的光圈。7年之后，我58岁，人们用肉眼，就可以看到了。

因为那个时候，灵性的那种，已经纯澈到了，熄灭了一切灵性光明，祂是那种纯光存在的时候，纯光就浮现出来了终极意识的亘古与永恒。而终极意识，恰恰是觉性留滞的那一瞬间。这个时候，就说是，光明倒映了纯智慧，将纯智慧的无生，折射为了生命化的佛的形象。而终极意识的广袤，就开始融入到了无生普照的智慧当中。

这个时候，看上去，好像是我这个人在人世间生活，但是实际上内在呢，却是宇宙终极意识和法界那个九地菩萨的逐渐地消融、逐渐地融合。九地菩萨的智慧，以终极意识的光明，在身体内呈现出来，我就是一个纯光的生命。

7年之后，现在是2025年，7年之后2032年，咱们说得宽裕一点，2033年吧，2033年1月1号之后，这具身体内，就是三界六道的主人。我说话，在三界六道就是法律，叫“言出法随”。那个时候，我就可以直接从地狱里面超度生命。或者说，三界六道一切众生，都在纯光生命的哺育、救赎和净化当中。那个时候就是神佛大显的时候。

你看再过，就是7年之后，再过18年，我75岁的时候，这个过程就是那种终极意识的无限，融入到了法界无生普照当中，而那种纯光灵性的永恒和完整，就是那面橱窗的玻璃，开始融入到了虚空当中。那个玻璃消散了，玻璃当中映照的这个佛相，也就消散了。没有一个玻璃的倒影，佛相本身是不存在的。玻璃消散了，玻璃里面倒映的佛相消散，就等于说被灵性凝固的，这种生命化的具体形态的佛相、佛的境界、佛的状态，在三界六道当中投射出来的佛的生命气息，就消散了。

佛的生命气息，智慧的生命气息，投射在三界六道当中，以灵性的纯光，折射出来智慧的生命气息是什么呢？两个词啊，你们自己去体验，自己去感受：一个叫“祥和”。祥和，祂不是安详，祂是极其祥和，祥和伴随着神圣。一个是祥和，另外一个是……哎呀，我想一下。另外一个是“温暖”。

佛的气息投射在灵性当中，一个是祥和，一个是温暖。那个温暖还有一个名字，叫作“释怀”。就是你对一切东西都释怀了、原谅了、宽恕了，祂会伴随一种自由解脱的温暖。还有一种是神圣纯洁的祥和。就这两种气息。

随着灵性光明的消融、淡化、透明，变成了终极意识，融入到无生觉性的遗忘、淡化与忘却。终极意识忘却了自己的存在，不被自我存在感所拘束的，就是那个光明的那面橱窗玻璃消散了。橱窗玻璃消散了，橱窗玻璃里面倒映出来的佛身，也就消散了。那个祥和和温暖的气息，在三界六道当中，也就消散了。

那个时候呢，既没有一个被灵性倒映过的佛，也没有一个认知灵性倒影的那个你，那个时候就是，就25年之后是……我现在应该是在哪？我现在应该是……这是观自在菩萨讲的，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增”，这全部都是见精内，能见的性质，从所见内涵当中解脱的过程。

“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”我现在应该是进入到了“觉所觉空，空觉极圆”的这个过程。这个是个过程，这个不是一道题，这个是一个过程，这个过程很漫长的。然后到我7年之后，我58岁的时候，就到了“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”。我现在到我58岁，是在“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”这个阶段。我58岁到我75岁，是“生灭既灭，寂灭现前”。

我58岁到我75岁，是在“生灭既灭，寂灭现前”。然后到我75岁那一年，就是玻璃就消失掉了。就没有一个映照你的“玻璃”，也没有一个分别玻璃里面你形象的“你”，那个叫“忽然超越，世出世间”。我75岁到80岁就在这，这5年就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。那个就是佛了，那个就是真正的佛了。

一个是被灵性的光明倒映的，被倒映的智慧。因为灵性的生命，固化了智慧，而有了一个佛的形象。这个佛的形象，是三界众生所熟知的、认知的，人体化的一个光明构成的佛相，祂是一个华藏世界。祂背后有两个光圈：一个是头顶的光圈，一个身上的光圈。这个是在灵性折射基础之上，被存在感具化了的，生命形态的智慧的表现。

但是，一个是从这一切生命表现当中解脱了的，不被生命所存在的，不被终极意识所触及的，那种原始解脱、大自在、庄严的，空性的本来的恢弘，本来的巍峨与恢弘。那个时候的佛，就是真正的智慧了。祂是渗透在一切众生的五蕴循环当中，祂是渗透在十方三世一切微尘众生的心、语、意、灵魂的每一个细念当中，伴随着每一个细念的思虑，伴随着你的心语意的分别和记忆，伴随着你的自我体验和感知，但是却不被自我和体验感知所蒙蔽、所牵动、所沾染的，当下的圆觉普照。那个就是真正的佛，那个是我25年之后的我自己。这一点，我是百分之百、百分之一万可以达到的，不然我怎么会知道整个过程呢？

我现在告诉你们，那个灵性融入觉性的过程，这个就是释迦牟尼佛讲的“合湛”，知道吧？“唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。”什么叫“生与灭”？灵性光明的纯澈，熄灭了光明形态，叫“生与灭”。“湛入合湛，归识边际。”

我7年之后，我58岁到我75岁，这17年吧，就是进入到了，湛入与合湛，为识边际。当识阴一破，五蕴就破了。五蕴一破，那个就是苏醒了无生觉性原始的，无生无灭、无来无去、亘古永恒，在一切生灭当中未曾发生的，大解脱的、大圆满的、大庄严的大自在。75岁之后的我，就是如假包换的、童叟无欺的观世音，就是文殊菩萨，就是普贤王菩萨，就是大势至菩萨。那这点我可以百分之一万地把握。

但是大智慧，你可不能够，你也没有办法触及到悲能的。在悲能那个地方，智慧，祂是属于一种错觉。你用错觉，是不可能去触及实相的。在悲能当中，就没有一个智慧和慈悲存在过。在悲能当中，一切都是平等的——凶残与善良是平等的，生与死是平等的，大菩萨诸佛与一个蚂蚁是平等的。悲能，“祂”就是一个词——平等。你们可以透过“平等”，去感受一下那个悲能，那个才是真正的、究竟的、圆满的、清净的法身佛。

那个是我，那个是我真正的自己。但是我这一辈子，我这一世，现在我51岁，我有能力，凭借我自己的修行能达到的，就是那个十地菩萨。悲能，我不知道。悲能那个地方，不是大菩萨的空性智慧可以触及的。那个地方，就悲能那个境界，对于大菩萨、对于佛来讲的话，那个都是属于传说了——故事当中，就曾经的听到的故事当中，有这么一个。但是你是没有办法以智慧去触及平等的，没有办法以慈悲去感知到这种清净的。慈悲与智慧在悲能当中，那个是属于“第二月”，叫“觉明为咎”。

今天我给你们讲这个，讲得真的是挺过瘾。因为上次这个讲法呀，祂不完整，就是我没有仔细地给你们讲，为什么会有佛的出现，我为什么会有第四个身体，我怎么突然间有了第四个身体。后来我才想了一下，原来是这回事。这个事情，真的是亘古没有人知道的事情。从来不会有任何人知道，那个佛相祂，那个佛相是灵性的折射，才会有了佛的生命表现的。

而灵性折射本身呢，祂是一种觉知的分别，祂是一种习气。不是在觉性当中，看灵性是习气吗，看生命本身是习气的障碍吗？在觉性当中。但是要是没有这个习气的障碍，觉性不可能有生命具体化的形态，众生就永远不可能知道佛的形态了，你明白吧？

而且你们要知道，就是我，我刚才这段讲法，祂最精妙在什么地方呢？祂最精妙在，倒映你的，你是站在一个橱窗玻璃面前，而这个玻璃是透的。这个玻璃可不是镜子。镜子的话，那个就变成真的了。而这个玻璃，这个灵性玻璃呢，祂是透明的，你既可以看到祂的灵性玻璃里面去，这个灵性玻璃，祂又会倒映到你。

这三者之间，三界六道宇宙，跟倒映你的这个玻璃，还有你在玻璃面前，玻璃里面倒映出来这个影像啊，这三者的性质，全部是幻影。他是虚幻的一种，像海市蜃楼一样的“有”。你说他有没有？他是有的，他有他的现象、境界。但是他又是幻的，因为玻璃本身是透明的，知道吗？这个例子举得是绝对绝对地精准的。

祂不是镜子倒映出来你的真实的样貌，而是一个透明的玻璃，在透过玻璃的余光，折射出来了你。那个你呢，也可以说是因为这个玻璃的折射而有的，而你本身，却是无形无相。当玻璃消散那一刻，你也消散了，你对于玻璃当中，原来你在玻璃当中的那个你的佛的形象，是因为你对玻璃当中的那个形象的认知，而凝固了你自己，投射到了玻璃当中。这个就是……

哎，你说我，你这“书到用时方恨少”，我每次想背这段的时候，就是背不出来。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。”听清楚了啊，“元明照生所”，什么叫“元明”？就是站在玻璃外面的这个自我。“照”，就是那个智慧，就是看到玻璃那个眼光。“生所”，就是那个透明玻璃，“生所”，存在，“生所”就是存在，存在称为“生”嘛，生的地方称为“存在处”嘛。

“元明照生所”，就是我看到的那个透明玻璃。“所立照性亡”，这个透明玻璃存在那一瞬间，不就是倒映出来我的形态了吗？“所立”，透明玻璃和透明玻璃里面的我的形象一旦确立，“照性”，在外面看到这个玻璃的原始的这个我的大智慧——空性智慧，就消失掉了，“所立照性亡”。

“迷妄有虚空”，我就从玻璃外面进到了玻璃里面了。我就进到了玻璃，在外面看到玻璃里面的，可以一眼看到底的那个虚空世界里面去了。“迷妄有虚空”，什么叫“迷妄”？宇宙终极意识，祂是无形无相的，祂遍及一切，祂以空间呈现。“依空立世界”，依空间而呈现出来了世界的存在，灵性开始展现出来祂光明的递增了，叫“依空立世界”。

“想澄成国土”，什么叫“想”？灵性的纯光，对于生命本体的记忆，形成了“想”。记忆将灵性掩盖在了光明不同的境界当中，形成了灵性国土的范围。“想澄成国土，知觉乃众生”，灵性的本体的生命被……宇宙终极意识，呈现出来生命原始的本体，被灵性的境界掩盖在了，灵性境界沉淀的记忆梦境当中，被灵性境界所沉淀、埋葬的，生命本体的原始的觉知，就被梦境的灵性的体验，塑造成为了知觉，“知觉乃众生”，明白吧？这就开始有了众生的具象化的世界。

知觉，在知觉的梦境当中，祂依旧有着对于灵性原始生命的记忆。那个记忆，在知觉的生命经验当中的投射，就在知觉的梦境当中，呈现出来了见精的清澈。那就是“能见”的性质，开始有了对“所见”确定的刹那。见精浮现出来他的全貌的时候，不是因为他所见到了什么东西，而有了他见精的这种确定，而是因为知觉，对于灵性本体的这种回忆，对回忆的那个确定，呈现出来了见精的能见的清澈。

“能见”的清澈一浮现出来，必定会投射出来“所见”的具体。那个“所见”的具体是什么东西呢？就是三界六道的空间。就是最原始的能量的形态，他是一种空间的形态。当空间的形态又牵引了“能见”的性质，“能见”的性质对于空间的形态，形成的这种细腻的分别，变成了空间的波动。这个波动，呈现出来了空间的差异性。

这个差异性同时投射出来两种东西：第一个，时间，时间是空间的变易。第二个，投射出来了，时间在空间当中，呈现出来了最原始、最本质的能量微粒。这种能量微粒随着空间的这种变易性，浮现出来时间的川流性，呈现出来了能量的具体化。这种能量的具体化不断地叠加，不断地与空间延续，不断地与时间发生这种交融，变成了能量微粒的叠加，形成了更微观、更具体的空间的深入，以及空间与空间的相融，这就变成了三界六道的缘起。

今天讲的这东西，都是属于那种低层次的法理了。祂跟我3天前讲那个《神启》的时候，祂的性质不一样。今天你们听到的，更多的是故事，更多的是奥秘。

正本清源

2025年1月30日录音

（文字整理仅供参考）

今天跟你们聊一聊修行中的事吧。你看我经常跟你们说话呀，我说话的过程当中呢，就聊到日常生活当中的内容很少。我聊的更多的，可能都是一些修行中的事啊。但是你们有没有发现啊，就是说是……因为我这个谈话，祂是有一个录像记录的，将来的话，人们会每一个、每一个去对比看。

我的这个录像啊，每隔两个月呀，我谈的内容啊，就是有很多地方，就是相同的，要重复一遍。为什么呢？因为我每隔两个月，我的人格会被分解一次。就是我每周不是有一次轮回嘛，过去是六天，大概现在是五天。每轮回一次的时候呢，就是当那个光明很亮的时候，这个人格自我——自我人格，他就会被，从构成自我的习气的那个灵魂感知当中，就会被净化、淡化、消融一层。大概每六天，他就会有一次净化的过程。净化八次，就是六八四十八，将近两个月的时候呢，我会有一次觉性苏醒的过程。

这个觉性可不是灵性啊。就是灵性，祂是光。所谓的“人性”，他是由灵魂感知作为基础，与肉体细胞的这个生命的信息记忆，进行融合，信息记忆折射了灵魂感知，变成了灵魂感受；灵魂感受与肉体的这个六根相续，形成了这个六根的对外界光线和温度，这种气息的捕捉，变成了六尘；六尘六根将灵魂感知凝聚，成为了认知这种六尘六根体验的，心灵的一个最原始的状态，叫“心灵认知”；心灵认知呢，然后不断地被所认知的习气，所凝固、细化、雕刻，成为了自我认知；自我认知与意识结合，形成了概念；概念与自我认知的体验结合，变成了思想；思想又牵动了你的自我认知，形成了情绪、体验具体化的名相，这个时候，自我就形成了。

自我的形成，同时就浮现出来了，自我记忆当中所储存的，对于外界名相状态的，细腻体验的觉受记忆。这种觉受记忆，与大脑当中的概念记忆聚合起来，就形成了境界。这个境界当中，就包含着三样东西。第一个，我，我的认识、我的愿望。第二个，名相。外面的这种光线，反射到我的眼睛里面来，光信号转变成电信号，电信号又在视神经的那个大脑的什么地方，浮现出图像来。这个是我六根的一根嘛——眼根。

就是我的认知，我们看到的这个世界，他是由三部分构成的：一个是自我，一个是你看到，还有一个就是你的感受。就是我看到了这个杯子，看到杯子的瞬间，我理解到了这是个杯子，我认知到这是个杯子。这个是我的大脑意识和我的眼睛构成的，同时还有一个我对杯子的感受。这三者——自我、理解和感受，形成了这个杯子的境界，同时有一个认知杯子的我。这三者统称为“人类”。你的人格就这么形成的。

而灵性苏醒的时候呢，是从你的灵魂感知的那个底层、核心、最微观当中，从感知领域里面的那个感知的性质，那个见精的“能见”的性质开始净化。就好像是在泥塘里面啊，有一块铁板，它是在整个这个泥塘的底部，每次当灵性苏醒的时候呢，就会从泥塘底部，把那个铁板要抽出来了，抽出来，你必须要把压在这个铁板上的那个泥啊，淤泥要清洗掉呀，所以说它每抽出来一点，有一层泥沙就被清洗掉了。所以当每六天一次的灵性苏醒的时候，苏醒完了，我会感觉到我的人格呀，我的人性自我呀，就变得更加纯洁了，变得更加干净了，变得更加单纯了，变得更加清澈了。

清澈、纯洁、干净，他可是跟善恶没有关系的。善恶一定是伴随有概念和体验的。我看到一个孩子摔倒了，我心疼，我上去把他扶起来，这个举动，这个恻隐之心，叫“善”。并不是我有意为善——你饿了，我给你买个面包，我觉得我帮助了你，那个不叫“善”，那个叫“义举”，“义气”的“义”，那个叫“义举”。善，一定是建立在无所求的基础之上的，那个叫“善”。一颗柔和的心，有一个恻隐之心，那个叫“善人”。一个不忍心看到别人受苦的这种恻隐之心，这个叫“善良”。

然后呢，每净化完了之后，就是六天一次净化完了之后呢，人就会变得干净、清澈、纯洁。那是真正的纯洁，那是一个四五十岁的人，不可能有的纯洁。所以说平常我的状态就说是，有意识，没有思维，有心灵认知，没有自我。

就是我心灵当中，我认知到这个是身体，认知到这个是思想，认知到这个是情绪。但是，只有“认知”是我自己，而认知到的情绪、感受、欲望、思想、概念，他都不是我。有意识，但是没有任何的记忆和思想，去牵动我的意识。我的内在，是恒常地处于见精的那种清澈、自在、完整、自由的状态。而见精之上，就是那种灵性的、浩瀚的、无尽的光明。就是我是沐浴着天堂的圣光，踏在灵魂感知宇宙的顶端。就是每天在这个圣光的照耀下，漫步在星云、星系构成的这个宇宙天体之上的。

后来呢，就是到了今年的1月份之后……没有，在去年的12月份的时候，我进入到我脚踩的这个天体的里面来了。也就是说，我的心灵认知啊……不是灵魂感知变成了灵魂感受嘛，灵魂感受的凝聚变成心灵认知嘛，现在我是从灵魂感受当中见精的那个渠道，进入到了人的心灵认知里面来了。

也就是说，构成自我的那个基准，就是从灵魂感知，到灵魂感受，到心灵认知的，这三块的环节当中，过去他像是一面墙一样，他是实心的。现在这面墙的模型还在，但是它已经出现孔洞了。这个孔洞透过来的，就是天堂的光芒。所以说现在我整个的人格的比重啊，在这具身体里面只占了43%，而天堂的光芒，那种纯洁的、无限的、完整的、永恒的温暖、圣洁、爱与狂喜……

我跟你们说一个很笑话的词啊，就是天堂那种极乐啊，有一个什么感觉啊？我跟你们说一个你们人类能够想象到的东西。有点低俗啊，有点低俗，但是你们可以去切身体验一下。就是你突然间尿憋了，尿急了，尿急的时候，在那一瞬间，在伴随着你尿急的前几秒钟，你的生理上面，它会有一种，就是你的生殖器官的附近啊，它会有一种微电流般的那种愉悦感。祂很类似于男性射精的感觉。

很类似，但是祂却不在你的身体上显现，而是在你的整个的心灵极深处，又解脱了心灵细念和习气的束缚的，类似于男性射精的时候，那种极度亢奋、愉悦的，一种永恒不断、源源不绝的高潮的光明。祂是一种光明的高潮，但是祂跟生理，本身没有任何关系，祂跟心理也没有任何关系。祂是一种生命本质，就生命的本体的光明，从灵魂阴影世界当中解脱之后的，一种从未被束缚过的大自在、大完整、大光明的永恒与极乐——那是天堂的状态。

而天堂，祂不是每六天一次轮回嘛。第一天天堂出现，很强盛。第二天，天堂持续，祂是一种光明状态。第三天呢，天堂跟灵魂境界的感知，发生了相融，祂是半光明半黑暗的状态。第四天的时候呢，就是黑暗就占据了主体，但是光明大概只剩20%，而灵魂感知的那个领域里面的阴影，就占了80%。这个时候呢，我在人世间体现出来啊，状态就是要大量、海量地学法，才能够维持住我对于光明的记忆。因为佛法、佛经文字背后，祂是有光明的。

要海量地学法，就是要保持6个小时以上的听法、学法的时间。然后通过你的意识，通过你的眼睛，通过你的耳朵，听到法，然后忘记文字背后的那种概念和文字的形象了之后，你去体验文字背后携带的那个气息，那个气息里面蕴含着智慧与光明。到了第五天的时候呢，连这20%的光明，都消散掉了。那么最后，第五天的时候，那个纯粹就是人类了，纯粹就是人。

“人”是什么概念呢？我跟你们说一下啊。人呢，就是你的心灵的体验，凝固成了感受。就是你心灵的认知啊，被你凝固的感受，给绑架住了。像一团泥巴把一个钥匙给糊住了，那个钥匙已经体现不出来它的形态了，已经变成了一个泥巴块了。

就是你的认知啊，你的认知原本是很干净的一个钥匙，现在被你体验的感受，凝固成了一个泥巴块。而这个泥巴块本身，它里面又藏有那把钥匙。而那把钥匙的话，是可以打开很多锁的钥匙。这个认知啊，他认知到了你的眼睛，你能看；他认知到了你的耳朵，你能听；他认知到了你的鼻子，你能嗅；他认知到了你的舌头，你能尝。也就是六根六尘六识啊，六识的根本是认知，你知道吧，是心灵认知。

当这个认知被他所认知的习气、感受的经验所凝固住，变成了感受的时候，认知就隐退了。而被感受包裹的这个认知呢，就变成了自我。“我”就浮现出来了，我就不再是认知了，而是我对于所认知事物的记忆、沉淀，浮现出来的人格。人格就一定带有心灵的企图、动机、愿望、执着，以及为我的执着愿望去服务的意识思维。什么叫“人类”？人类就是你内心的执着体验与意识思维。

到了第五天的时候，我是纯黑暗的，过去啊，是纯黑暗的。什么叫“纯黑暗”呢？这具身体里面只有我的人格的自我感受、自我欲望、自我记忆，以及伴随着自我欲望，在我头脑当中浮现出来的，我的对于这个欲望、感受的记忆、概念的相续——他就变成了我的思维。

平常的我是意识，没有思维的；平常的我是认知，没有人格的。第五天的时候，人格就取代了认知，思维就掩盖了意识。可是你们要知道，当你一旦有了意识的相续，形成了思维；当你一旦有了人格的习气，凝固的感受，和思维一结合，你所能看到的，就只能是现象，你只能看到现象了。

我跟你们说一个奥秘啊。神看这一个杯子呀，祂看到的不是一个杯子。人看到的这杯子，他看到的是“杯子”的名相，看到的是内心对杯子的感受，以及看到杯子的自己。这三者结合起来，自我的认知、自我的企图、自我的感受、自我的体验、自我的意识，浮现出来这个玻璃杯子的名相、质地、价格、用途。就是当我是一个人的时候，这个杯子，它就变成了真实的。换句话说，当我是人的时候，这个杯子，它就只能是一个杯子，一个玻璃杯子，明白吧？

第五天的时候，我看到这个杯子，那个就是杯子。除了杯子，它什么都不是。可是你们要知道，在第五天之前，第四天、第三天的时候，我看到了这个杯子呀，是我的心灵认知，看到了一个名相——借助这具身体，看到了这个名相。再往前推，在我的灵性很强盛的那一天……

或者说是，现在我不是第五天，是全黑的，我只能看到个玻璃杯子吗？看那个玻璃杯子，这个玻璃杯子，它相当于整个世界，你知道，相当于桌子，相当于这面墙，相当于整个地球，它是真实的，它是名相，我对于它有体验的。或者说，这个杯子是我内在的心灵的感受、自我、记忆、体验的投射。

然后再翻过一天，到了第六天的时候，不是要进入到一个新的轮回吗？这时候，一个很奇妙的事情就出现了。当我内在的光啊……就是那个光，是在什么地方浮现的呢？是在我的心灵认知的背后，他有灵魂的感受存在。那个灵魂的感受和心灵认知之间啊，有一个被自我认知带动的心灵认知，镌刻在灵魂感受当中的那种记忆。那个记忆的聚集，变成了思量心、思虑心，那个就是人的灵魂。

临死的时候，身体死掉，意识死掉，人格自我死掉，心灵认知也会死掉的。而认知一死掉之后，六根、六尘、六识，他都分解了嘛；思量心，他不会分解，他是刻在灵魂感受之上的。那个思量心就会带着，思量心镌刻的时候，那个记忆、那个体验、那个意图、那个倾向，去继续寻找他熟悉的那个习气的环境，这个叫“轮回”，他就开始投胎了。思量心就是人的灵魂，就是我们说的我执识。我执识在人的灵魂感受当中，镌刻着烙印，就像那个烙铁，在你家的墙上刻下了字一样。

在灵魂感受的背后呢，就脱离了这个具体的个人境界的束缚，进入到了灵魂感知。灵魂感知是一个庞大无尽的宇宙体系。就是我们人类知道的这个太阳系呀，然后由多少太阳系构成了银河系，有多少银河系构成了一个宇宙范围，有多少宇宙范围构成了一个天体范围，有多少天体范围构成了一个苍穹范围，是吧？那个都是天文数字，都不可用数字来衡量了。但是就这么大的概念，一个苍穹的概念，在灵魂感知领域里面，就好像是太平洋当中的一滴水。

所以我说人的灵魂，要是依靠自己修行啊，不存在解脱的可能性。没有，就没有这种可能性。你可能会升华到见精所投射出来的，更纯净、更高层的空间当中去，这个百分之百有可能。你不用修行，都有可能。你不用修行，只要做一个，刚才我说有恻隐之心的善人就可以了。

一个见不得别人受苦，愿意去帮助别人的，具有恻隐之心和正义感的，正直、善良、纯洁的人，就可以上天道，你不需要修行的。主管生死轮回的律法神，他可不认宗教的。他只认一个人的灵魂的纯洁度，他不认宗教。你这个宗教说是，你做了多少功德，你为我捐了多少钱，你就可以到什么什么世界去。佛的世界不是人可以买卖的。人买卖的，都是打着佛的名义在赚钱的邪教。是凡在人世间有所企图的，全部是邪教，不论你打的是佛的名义，还是基督的名义。

在我第六天，我苏醒的时候呢……第五天的时候，不是我看到的这个杯子，它就变成了一个真实的杯子？就是个玻璃杯子，它值几块钱，它是干什么用的，它的质量是什么，它的材质是什么，它的重量是什么，它对于我有什么用处，我对它的感受是什么，这一系列都会变得非常非常地真实。也就是，当你的自我体验、自我感受，与意识结合，变成了自我的整个真实的时候，这个世界就同时变得无比地真实。

无比真实，意味着什么呢？你失去了心灵呼吸的空间。心灵只有在解脱身心自我之后，才会浮现出来见精的纯澈的，那种不动摇的，在细腻的习气和妄想的川流当中，不改变的那层空间——那个是你灵魂可以呼吸的光。

就灵魂感知，只有在见精的纯洁的光明当中，才可以呼吸到空气的，才可以汲取到养分的，这是灵魂感知啊。但是，当灵魂感知，变成了人格自我与意识结合，变成了现实世界当中一个活着的人的时候，这个人已经变成了鬼了，真真切切的鬼。你们现在就是一种鬼的状态。因为你们见不到神，你知道吗？

好了，然后到了第六天。第六天，当我内在的这个光明苏醒的时候啊，祂是在什么地方苏醒的呢？祂是在人的灵魂感知，在灵魂感知的尽头，有一个灵魂感知都没有办法去逾越的地方。那个地方呢，对于灵魂感知来说是纯黑暗的。那个是宇宙的坟场，是时间与空间的终结。三界六道，到此为止了。那个地方没有物质，也没有生命了。

但是当第六天的时候，当灵性苏醒的时候，那个地方就突然间，就是像是一个无限黑暗的空洞当中，一个像是无限黑暗，可以吞噬一切能量的黑洞当中，突然间出现了乍眼的光明。就天和地的交界处，他原本是一片混沌的一个黑洞，吞噬时间，吞噬空间，吞噬一切能量的，一个无限广大的、无边无际的黑洞。在黑洞的尽头，黑暗的尽头，看似实体的、无穷无尽的、黑暗的致密感的尽头，出现了一线光明，一丝光明，大概就是有一粒针尖那么大，可能……对，大概有一粒针尖的千分之一、万分之一那么大，很细腻的，非常小的。但是每次我看到祂，祂不是一个点啊，而是类似于，就是那么细小的一道线。

那道线，那道光，那道光明的线，一旦出现了之后，整个天与地，整个那个无尽深邃、致密的黑洞，他原本是纯物质的，原本是什么都没有的。他是吞噬时间，吞噬生命，吞噬现象，吞噬境界，吞噬空间，吞噬宇宙。他吞噬一切，而且一切在他之中，是不留痕迹的。他是致密的、浓密的、实质性的、质量感的黑。

但是当那个光线乍现的那一瞬间，这个黑暗，瞬间就具有了生命力。就在那个光明乍现那一瞬间，那个光本身是纯生命，那个祂不是带有生命力的光，而是那个光本身是生命。本身具有生命力的那种无限的强光，祂就伴随着生命无尽的智慧。

然后当光越来越亮的时候，黑暗就开始消退了。黑暗一消退，整个构成人格自我的基础，那个见精的根本，那个“能见”的性质，都被消融掉了。“能见”的性质一旦被消融，“所见”的内涵，就像是墙上的泥巴一样，就像是玻璃上的泥巴一样，自动就脱落了，感知就融化了。感知一旦融化，渗透在细胞当中的感受就融化了。感受一融化，附着在感受之上的思量心，就融化了——就潜意识，思量心就融化了。思量心一融化，然后人的这个感受一融化，人的这个认知自我呀，就心灵认知啊，他就只剩下了一个认知的躯壳。就像是那个，我怎么跟你们讲呢？就好像是一个电动玩具啊，咱们把它放在地上，它在跑。

当天堂的灵性，在你的身心当中乍现的时候，绽放的时候，当黑暗的这些习气、业尘，开始分解、融化的时候，融化到了你的心灵认知这一步的时候，前面不是见精融化了？然后“所见”内涵，在见精当中脱落了。然后就是灵魂的这种感受，灵魂的感知形成的三界六道的一切境界，就好像是在火上的那个蜡烛一样，开始分解、融化了。

然后由灵魂感知推进到肉体细胞当中，被肉体细胞的信息记忆，折射为的灵魂感受，就好像是面包里面的水蒸气一样，被蒸腾了，它只剩下一个面包的躯壳了。那个躯壳呢，它失去了水分，它会变得很枯燥，但是它还在。那个地方叫什么呢？叫“心灵认知”。就是你知道自己在干什么，但是你只有“知道”，那个“知道”却不是你。你们好好体验这句话。

过去是我知道这个杯子，我看到了这个杯子，“看到杯子”就是我。当灵性苏醒的时候，看到了这个杯子，这个杯子是看到的，有这个杯子，看到这个杯子的“看到”当中，却没有“我”，明白吗？就祂没有一个主观意图，祂是一种被动的，心灵认知对于身体以及外界事物的一种认知。

然后随着光越来越亮的时候，这个认知在不断推进到认知更外层，进入到了意识与认知之间的人格自我的时候，人格自我呀，就会像是一场梦境一样，消散掉了。那个感觉有点……我跟你们说，有点像啥啊。就是你们洗碗的时候啊，那个锅里面不是有油吗？然后你倒了洗洁精进去，你看那个油瞬间就化开了。那个水面上刚才是有油的，洗洁精滴上一滴，那个“欻”一下，随着洗洁精那个中心啊，一圈，油就散开了。过了一会儿，油就在水里面，就没有油了，就是那种感觉。

就是当我灵性苏醒前三个小时的时候，第三个小时的时候，就刚苏醒的时候，自我还在。到了过程当中，自我越来越淡化。第三个小时的时候，现在我跟你们说话的这个人格自我，就会变成了刚才我在梦里面的一个片段。而此刻这个梦，已经对于我来说，就是残存的一个记忆了。就是我在梦里面残存那个记忆，那个记忆成为这个人间的我和我所认识到的人间，这个时候我是纯光的生命。

此时此刻，第六天的时候，第六天刚苏醒之后，那三个小时，我是纯光的生命——没有形态，纯粹的光明。但是这个过程当中，因为我的人格呢，他是被净化了，知道吧，被净化了，他会变得单纯，变得圣洁，变得无私，变得真实，变得慷慨。

就说我跟你们讲的呀，我说是你们千万不要相信人性，人性是不可靠的。实际上，我是在说我自己。我的人性啊，我的人格啊，在人世间已经是一个，我可以说是绝绝对对的君子和好人了。

刚才跟你们说的这个，就是当那个灵性苏醒来了之后啊，苏醒来的前三个小时啊，有身体的存在，有意识的存在，有认知的存在，但是没有“我”的存在。没有自我，没有感知，没有感受，没有欲望，没有习气。身体内在的，是无穷无尽的光、无穷无尽的爱，和完整无限，从来没有改变过的安宁与生命。那是一种纯生命的完整而完美的状态，那是天堂的状态。

这个时候呢，不是他没有自我人格了吗？但是意识还在，你知道自己在干什么，认知还在。就是心意结合起来，你才能操纵身体吗，对吧？能说话，能吃饭，能走路，没有记忆，没有感受，没有感知。有的就是那种纯光普照在你的身心，和身心投射出来这个世界的，一种纯生命的穿透性——那是一种神的智慧。

祂是一种纯光对于物质性的穿透，祂可以穿透任何人的思想、心灵、生命、细胞当中，隐藏的这种空间，看到任何一个生命极尽细腻的，他自己都没有办法知道的，细腻的那种体验的感受和意识记忆的逻辑。你可以瞬间知道的，都是你不经意时候知道的。

你可能走过去，一个人他在那低头在想什么，你瞬间可以知道。虽然他们想的是英文单词，我看不懂。他们的脑子里面想那些概念，是英文单词，我看不懂。那个概念背后，他一定连带着人的体验吧。没有体验，你的概念无法形成。而那个体验都是有形象的，我可以看得到的。这会儿在想他的孩子，这会儿在想他的这个生意，这会儿在想他的情人。你瞬间就可以知道，这个叫灵性的光明力——智慧力，光明力。

但是这个时候呢，我的人格呀，他不是没有了吗？但是你并不痛苦，为什么呢？因为你已经被纯光所熄灭了。但是这个自我的感受啊，他对于光啊，他是能接受的。就是我自我的这个自己啊，他对于光是很崇拜的。对于光明，对于爱，对于这种纯善，对于无私，对于这种纯洁，就是我的这个人格自我，是很崇拜的。所以，光明出现了之后，我的这个人格自我消散了之后，他是心甘情愿的。就是人，匍匐于神脚下，那是心甘情愿的。

就是我刚才那个话，没有跟你们说完，就是我在我的人性这一块，咱们现在不论神性，就只论人性，只论我人格这一块，我是一个品质特别好的男人。第一个，我非常正直。因为我母亲是法官。从小她教育我的就是正直、平等。法律嘛，它就是正直、平等嘛。第二个，我很真实，我不撒谎。一个真实不撒谎的人，他一定会具有责任感。我是个很负责任的人。你看，我已经占了好几条了吧，对吧？正直、真实。

第三个的话，我无私。我对待任何东西，我都是可以跟别人分享的——无私、慷慨。我记得我那时候，还在上班挣钱的时候，我的钱基本上一大半都是借给别人了，或者说就是请人吃饭了。就是我是个很慷慨的人。而且就是说，我是一个，从人的这个人格上面来说的话，我是一个很富有同情心的人。我喜欢孩子，我喜欢那种小孩子，喜欢照顾孩子，保护孩子。本身我有非常强的正义感。

这个是人的品质，但是呢，我又是一个道德堪忧的人。道德堪忧，这个具体表现在什么地方呢？就是喜欢移情别恋。今天喜欢这个了，过两天，可能又碰着了另外一个让你心动的人，然后又怎么怎么样去了，这个叫品质优秀，道德堪忧，你知道吗？这就是我为什么终生不入人间的一个原因。

就说是像我这么品质好的一个人，这么优秀，具有优秀品质和人格的人，就是我的人格很高尚的，我是一个可以为了照顾别人的利益，去牺牲自己利益的人，而且没有什么怨言的。这个是人的品行和品质。但是我又是个道德堪忧的人，你知道吧？

所以说呢，就说是为了我的这个教法里面没有污点，所以我这一辈子，就只能把自己关在一个近似于与世隔绝的地方，不见任何人，否则我一定会堕落的。当你一旦在一件事情上堕落了，那么你在其他方面的这种品行啊，一定会被拉低的，明白吧？

所以说，修行者不要相信，你不要相信自己的人性有多么好，自己的品质有多么地优秀，自己道德有多么地高尚。听我一句劝，你现在没有堕落，是因为让你堕落那个筹码不够大、不够多而已，明白吧？当那个筹码超过了你的心理底线的时候，你百分之百会堕落的，那个没有商量的余地的。

所以说，在人性这一块，一个修行人，千万不要对自己的人性抱有丝毫的幻想——一定会堕落，百分之一万会堕落。我就是一个活生生的例子。我是一个品行和品质极其优秀的好男人，但是我道德堪忧，知道吧？所以说，人家说是“知人者智，自知者明”嘛。你知道自己不是什么好东西，就要把自己关起来。这个也是对待你信仰的一种方式吧。

现在我继续给你们讲啊。我的人品啊，我的人格这一块啊，看到灵性了之后啊，看到那个灵性的这种纯生命之光了之后，他是崇拜，是欣慰，是欣喜。哎呀，我终于见到神了。为了神，我死都是愿意的，更何况让祂净化我，取代我，淡化我，透明我呢，我心甘情愿的。

虽然潜意识里面，还是恋恋不舍，对我的人生恋恋不舍，但是我的主观意愿上面，我知道那是我的神，那是天堂，那才是我最幸福的地方。我哪怕被……就是牺牲我人格的欲望，让我能够体验到天堂的极乐狂喜的，那种像性高潮一般的纯光明的永恒，谁不愿意呢？我是一万个愿意，一百亿万个愿意呀。

所以当灵性苏醒的时候，我人格这面，虽然被净化了、透明了，只剩一个淡淡残存的阴影，但是我人格的细腻的体验，那个灵魂感受和灵魂感知，残存那一点点细腻的习气的经验，他虽然说是有一点点那种，就好像是你穿了件很紧的衣服，那个衣服要被崩开的感觉。

就是那个灵性的光明，就纯生命的灵性之光，在业力当中呈现的时候，那些业力、习气构成的境界，就会有一种快崩开的感觉。就说我180斤的体重的人，我穿了一个110斤的人的衣服，就是勉强穿上去了之后，那个所有的线都要崩开了，就是那种感觉。

三个小时之后，然后那个光明逐渐开始变成了光芒了。随着光芒的展现，那个人格习气的……就由见精浮现出来那个“能见”的性质，被“所见”内涵所牵引的灵魂感知，就隐隐约约地开始，伴随着光芒，就开始浮现了。随着灵魂感知的浮现，灵魂感受、心灵认知就开始有了认知的记忆。

记忆就是境界，知道吧？当你只有认知的时候，没有记忆的时候，那时候就没有境界。有了心灵认知的记忆，就开始浮现出来了人格自我的残存的那种习气。也就是说，当我第六天，灵性苏醒的前三个小时……不，现在时间长，大概是前六个小时，这个人的躯壳跟我没关系的。这个躯壳之内，是没有自我的，我是那个无尽、原始、亘古、完整的纯生命的光。

随着那个纯生命的光，持续的时间越来越长，光里面，熄灭了光的形态的，那种澄净度、那种安宁度、那种永恒度、那种完整度，就越来越浮现出来。在完整无限的，失去了光芒形态的光明的本体之上，就开始苏醒了，那个光明才能够触及到的宇宙的终极意识。

那个终极意识，祂没有形象，祂是遍及……就祂的形态、祂的生命，是以虚空呈现的。就整个三界六道的承载物，整个渗透在三界六道一切众生的身心灵的那个空间——那个见精，你可以说是那个终极意识穿的一件衣服吧，你可以这么讲吧。就是因为今天我没有到，今天我没醒来啊，我只是以我过去的记忆在讲。

但是，就说是灵性每次对人的净化的话，人的内在会感觉到，就是我的人格这面啊，会感觉到什么呢？感觉到很荣幸，感觉到很幸福，感觉到很欢喜，很感动。哎呀，我又见到神了，我又从人世间的这个苦痛的自我，这个绝望而折磨的欲望当中，又可以跟神幽会了。我又可以融入那个温暖、纯净，对于我的人格无限接纳与爱的光明当中去了。所以说我对于，就是我的人格对于灵性天堂，是无限的热爱、无限的崇拜、无限的眷恋与无限的渴望。我恨不得死在那个地方，只有那个地方能让我感觉到安全、温暖和幸福。

灵性天堂带给人的人格感受的，最直观的——幸福。幸福，除了“幸福”，我想不出来别的词。祂不是满足你欲望之后那种快乐，而是祂是给了你生命最根本、最全面、所有的安全感。祂对于你是无条件的爱、接纳，祂对于你生命是完全没有任何指责的包容、宽恕与接纳。祂对于你，就说是无论你犯了多大的错误，无论你犯了多少罪，你在灵性天堂那个地方，祂看你都是纯洁无瑕、纯美的光。

就是祂是以对待自己的，对待生命本体的那种爱与释怀，来拥抱着你的一切恐惧。祂用爱来温暖你，祂用生命之光来哺育你。祂用永恒和无限，来消除你的心识自我和人格自我，在你身体之内形成的这种时间的藩篱。祂用无限和永恒、完整的生命，在抚平你轮回在生死六道当中的，那种惨痛的记忆和恐怖的体验。

你在祂之中，只会感受到平等的、无条件的、无限的爱，没有任何要求的，对于你的理解、接纳和宽恕。祂对于你只有温暖，只有爱，只有光明，和用祂全部的生命，来温暖你生命的那一种完整、没有任何遗漏的拥抱。

灵性天堂对于人格自我来说的话，那个是真正的救世主，那是真正的救世主。你在祂之中，只会感觉到安全、温暖、幸福、快乐、光明，因为祂本身是光明的。最终的话，当你融入到这个灵性里面去的时候，你人世间形成人格自我的所有的因素，都会被遗忘掉。那个时候你才会发现，人格自我活着呀，就是一种苦，就是一种痛苦。不痛苦，你不会有自我的。你的心灵有了痛苦，才会有了分别；有了不适，你才会有一种想要去解决这个内心不适的意图，那个就是你的动机。

人类活着就是苦。换句话说，你离开这具身体，你的心识思虑，镌刻在你的灵魂感知当中那个思量心，还是在一刻不停地思虑着、分别着，还是在痛苦当中。但是天堂的光可以熄灭这一切。天堂本身是在灵魂感知领域里面未曾发生的，从来没有被发生所触及、所改变的，永恒的、真实的、完整的、不变易的生命。那个才是一个人真正应该渴望的东西。

那是永恒无尽的爱、光明，纯生命的无限与美好。那是一种亢奋到，类似于男性射精时候，那种极度愉悦、振奋、兴奋的，一种青春态的、源源不绝的、永恒未曾改变过的、狂喜大乐的纯洁。天堂是极尽的纯洁。

我没有办法用语言去形容祂，因为祂是纯光的，你知道吗？祂是纯光的安宁和纯生命的无限。祂已经不是你们人类用境界和感受，可以体验的了。换句话说，让你体验到1秒钟天堂的那种极乐的安宁和狂喜的深邃的时候，人世间活着的你，就会变成了痛苦。无论你是亿万富豪，还是你身在病榻，性质是一样的痛苦。因为你的心在思考，而思考本身对于光明来说，他就是痛苦。

哎呀，我每次轮回八次，就会见到一次觉性。在我进入到2025年之前呢，我每次，就是一到六天的轮回当中啊，我是纯光到人格，从天堂到人间的这个轮回过程。我会经历到灵性宇宙。我会经历到灵魂的三界，灵魂宇宙感知派生出来的这种三界六道的境界世界。我会进入到能量宇宙，就说是灵魂宇宙变为了灵魂感受的过程，那个是能量宇宙、暗物质。然后由灵魂感受聚合了身体的六尘，变成了认知，这个过程呢，就是平行空间。当认知聚合意识，投射出来自我的时候，就变成了人间。这个是几层空间的递进。

但是我见不到觉性。每次就是，你只能是从天堂那个地方到人间。中间经历了这个三界六道一切空间，我都经历，但是我从来见不到觉性。经过八次这种轮回，我会见到一次觉性。直到进入到今年，进入到2025年的1月20号之后。

我现在跟过去不同的一点在什么地方呢？过去我的身体呢，就说有一层人的身体；还有一层人格的身体——就说自我人格的凝固，和意识结合起来的人类的身体；第三层身体呢，就是由灵性光明聚合了见精的“能见”的性质，变成的这个所谓的这种灵性的身体。

过去我的身体的话，大概就这三层吧，就这三层。觉性那层身体的话，我看不到的，我不是每次都能看到的。两个月才能看到一次，每次大概几秒钟。但是进入到2025年之后呢，还是那个八次轮回之后，我会证入一次觉性，但是证入了之后呢，持续时间可以达到12个小时，甚至更长。

但是让我难过的是呢，每次证入到觉性了之后，我知道那个才是真正的我，但那个觉性并不“幸福”啊。觉性叫“庄严”，祂没有幸福可言。祂又像是个皇帝一样，祂没有感受的，你知道吗？祂没有习气的，祂同时没有分别。觉性是宇宙的“王”。或者说，一切宇宙的过去未来，都在觉性当中云起云灭，都在觉性当中缘起性空，觉性是无生无灭、无来无去，大解脱形成的大庄严，大自在呈现出来的大普照。那是觉性，那是真真正正的神佛。

神佛你不能用幸福来衡量祂了，因为祂没有一个承载幸福的心，你知道吗？而灵性是有的。灵性有一个承载幸福的生命的本体，就是对于存在的经验，呈现出来灵性的光明。或者说，灵性永恒的生命完整，有力地维护了存在的知觉——那个就是终极意识。而这两者，存在的知觉和灵性的光明，在觉性大庄严的普照当中，是属于习气，属于障碍，属于错觉。

所以说，觉性，祂没有什么幸福可言。但是祂取而代之的，是从存在当中解脱，不被存在的，大自在、大圆满、大普照、大庄严的，一种遍照的解脱。那个不是狂喜的状态，而是一种究竟解脱的释怀，那个是觉性的状态。

而现在呢，我跟过去不一样的一点是，现在我除了那个人类的色身，就是肉体细胞构成的身体，然后是心灵的认知和自我认知，以意识构成的认知的这个身体，还有就说是内在的这个灵魂宇宙的见精和灵性，聚合起来有一层灵魂的身体。现在除了这三层身体之外呢，我现在又多了另外一层身体。

那层身体是由灵性的纯光明的那个本体——就是当灵性苏醒之后，那前六个小时，没有升起来光明波浪和光芒形态的，那种纯明性的、纯光明的那个完整无限的生命，所倒映了法界大智慧，而呈现出来的一层新的身体，那是一层佛体。

呈现在人间呢，就是我身后，以我大脑为中心，中心点，有一个直径大概两米五的一个光圈，就是在我的头顶背后；然后在我的身体的周围，大概有一个七米五到十米直径的一个更大的光圈。这两个光圈，这个是我过去修行当中看不到的，没有。不是我看不到，干脆就没有浮现过。

过去我是在打坐禅定当中，看到我身体里面有一个佛体。这个我看到过，也是有光圈，但是那个光圈没有这么大。而现在在我这个身体的这个……在我肉体的这个色身的微观空间当中，那个佛的身体，就是24小时，祂都是那样，祂都是恒常的。

今天是我轮回的第四天吧，第四天还是第五天，我忘了啊。今天呢，我想给你们讲的就是——我要把整个修行过程，我要把他记录下来嘛——我想跟你们讲，我跟过去不一样在什么地方。就是现在是我修行非常暗的时候，就我内在的灵性啊，大概现在只占了我整个生命体系里面30%不到，20%多。但是，在最黑的时候，我人性当中的黑暗，都要比我2025年之前，要明亮了大概60%。

如果说是我在去年2024年的时候，我的黑暗程度，就是在我人格聚集，变成了人格自我和意识的这个状态当中，我的黑暗程度是100%的话，那么今天，到了进入2025年的时候，我的这个在人格自我和意识聚集成为人间的自我的时候，我的黑暗的程度，只有过去的40%。也就是说，我的木头那块短板啊，现在增高了。现在我的最黑暗的时候，我内在的光明程度，是我过去黑暗时候的60%吧。就说我现在的这个最黑的时候，我的内在比起过去，要有增长了60%的光明。就说我现在最黑的时候，只有过去最黑的时候40%的黑暗，现在我增长了60%的光明。

带来一个最直观的感受，是什么啊，告诉你们：现在在我轮回最差的时候，最黑暗的时候，我的人格啊，都没有办法聚集了。他只是一层淡淡的思绪和体验，但是思绪和体验，没有办法对于我的心灵的认知，进行有力的凝固与牵动。而不被你的自我认知所牵动的心灵认知，那么你心灵认知背后的灵魂感知，他就会是自由的、涣散的、平静的、完整的。这个是一个像是多米诺骨牌的系列。

现在我的状态呢，就是属于，平常的时候你们是用意识思维，而我是在用灵魂感知在思维。灵魂感知是个什么东西呢？他是一种透过你的身体，可以看到外面的世界。祂可不是灵性，灵性是纯光。而灵魂感知，他在你的身体，大脑、心灵、身体内在呈现出来，就好像是你的眼睛，是长在你心里面一样，是透过你心灵的这个窗户，在看你的身体的状态，和身体之外这个世界的方方面面的，这种情景呀，境界呀，状态啊。

就说现在我的眼睛不长在我的脸上了，现在我的眼睛是长在我的心灵的深处，是以灵魂感知的那个清澈的目光，在透过我心灵这个部位，在看整个世界。这个是一种很奇怪的状态。我跟你们说一下啊，这个是你们人类可以体验到的东西。什么叫“自我认知”，什么叫“心灵认知”，什么叫“灵魂感知”，给你们解释一下。

什么叫“自我认知”？这杯咖啡就叫“自我认知”。这杯咖啡是我喜欢喝的。这杯咖啡呢，名字叫哥伦比亚，我在Costco买的，哥伦比亚，那种不含咖啡因的咖啡，味道很好，然后我还在里面放了很多的这些添加剂。什么添加剂呢？就西洋参啊，这些东西，它是补气用的。

人格自我的需求，让我在咖啡里面放了西洋参的粉。换句话说，这杯咖啡是我人格需求，带动我的身体和意识，制作完成的一个结果。我喝到了“我想要”喝到的咖啡。这杯咖啡是掺有西洋参粉的，一杯哥伦比亚咖啡。它有具体的名相、具体的成分、具体的味道、具体的制作工艺。它投射出来了我的人格，对于咖啡的具体要求。这杯咖啡是我人格的延续，是我人格的动机聚合意识，投射出来了这杯咖啡具体的名相，听懂了吗？

这杯咖啡有具体的名相，有具体的滋味，有细腻的味道和深邃真实的体验。听清楚啊，深邃真实的体验，细腻具体的味道，细致的制作步骤的过程形成的概念，这三者构成了这杯咖啡的现状。这三者，细腻深邃的体验、具体的概念化的步骤和细腻的这种具体的味道，他是我心底里面的，构成自我人格感受的基础。这杯咖啡是自我人格的意愿和表达自我人格意愿的意识的投射，这个叫“人格的认知”“认知人格”。

好了，我再跟你们说第二层啊。在我形成人格认知之前呢，我的心灵认知啊，认知到这个是个杯子。心灵认知凭借过去的记忆，认知到这个是咖啡。具体它是什么咖啡，具体它是什么味道，心灵认知的话，他是不介意的。管你是猫屎咖啡呢，还是Costco那个几块钱一包的咖啡呢，还是你喝的这个哥伦比亚咖啡呢。“知道”这个是个杯子，“知道”这个是咖啡，这个就叫“心灵认知”，知道吗？

他在人格认知之内、之下、背后，他只是对你的六根六尘，有一个认知的本体、本能而已。他没有形成你的人格的，具体的对这咖啡的细腻的经验、味道的储存、体验感受的沉淀，以及意识分析步骤的逻辑。他只有认知的本能，却没有人格体系的因素，这个叫“心灵认知”，明白吧？

现在这杯咖啡呢，我太爱喝了，我的人格太爱喝，不喝它，我会死掉的。然后我往这个咖啡里面加了很多东西，加了西洋参，加了红参，加了各种各样的这个抗衰老的药物、壮阳的药物。然后我越喝越起劲，一天不喝咖啡，我就要死了。别的咖啡我都试过了，我就爱喝这一种，这个叫“执着心”。

就是你的人格自我，被构成你人格自我的心灵感受当中的体验，给凝固了认知。这个体验将认知体验这个心灵认知固化了，有别于认知对于其他体验的那种经验的记忆，这个叫“执着心”。你的执着心，一定建立在你的自我感受的体验上面。自我感受的体验，凝固成为了自我感受的取向，那种取向有别于其他的体验，这个叫“执着心”。

我对于这杯咖啡的执着心，牵动了我人格背后的心灵认知。心灵认知被这个对于这杯咖啡的取向、倾向，凝固为了心灵的认知只看到这一杯咖啡，而忘了其他的任何东西，这个叫“执着心”，知道吗？当你看到一个自己执着的东西的时候，其他的东西，其他的世界，全部都是在你眼中，是视而不见的。这个就是为什么叫“一见钟情”的原因。你看到一个你自己喜欢的女人的时候，周边一切人，你全部都会忘记的。

爸爸、妈妈去接自己孩子的时候，放学，校门一打开，乌乌泱泱的人群出来，当你看到你女儿、你儿子那一瞬间，他身边的小朋友，你是看不到的。你看到的都是一具具身体的影像，但是你的眼中，你的心中，你的生命中，只能看到那个活生生的你的女儿和儿子。其他的人，一切人你是见不到的。见到了，也等同于见不到，因为你的心不会去专注。你的心不专注于其他人，你的大脑就不会去分析其他人的名相。你的心、你的大脑、你的意识，只能看到你的女儿、你的儿子，这个叫“执着心”，知道吗？

这种执着心的取向、倾向、凝固状态，反过来凝固了你人格背后的心灵认知。你的认知只能看到这杯咖啡的时候，对于这杯咖啡的记忆、细腻的味道、具体的感受、深邃的那种经验，就会透过你的心灵认知，在你心灵认知的本体，那个灵魂感受当中，镌刻下来这一杯咖啡的气息、记忆逻辑的细念、具体感受的体验的那种感受的凝固状态。在你的灵魂感知当中，就烙印下来了一个执着心的“你”，和你所执着这杯咖啡的习气、经验的概念。

那种概念，他可不是文字逻辑啊。那种概念是以气息、味道的，一种感受的状态，在灵魂感受的……他是你人格的认知形成的自我感受，在你的灵魂感知当中，烙印了一个自我感受的片段。这个片段，不断形成的这种片段，他就会在你的灵魂感受当中，变成了一个由你的自我认知的感受与执着心，堆积而成的一个活生生的你自己。跟你这个人格自我长得一模一样，跟你这个人格自我的思维一模一样，跟你这个人格自我的体验一模一样，跟你这个人格自我的记忆、细念的习气经验、脾气，一切都一模一样。

当你这具身体死的时候，你的意识死的时候，你的人格自我死掉的时候，你的心灵认知死掉的时候，他就会活过来。在你的灵魂感受当中，你的这个思虑心——由你前半生所有的执着，所构成的这个活生生的思虑心，那个就是你真实的自我的记忆、感受、脾气、性格和你的欲望、感知的一个缩影版吧，一个缩影版。

就好像，你看啊，我眼睛看到了这杯咖啡呀，对吧？我的心灵认知看到了，但是没有自我人格认知的时候，心灵只是看，咖啡只是名相，过去就过去了，它不会在你的灵魂感知当中，形成一个酷爱咖啡的你。所以你死的时候呢，这一幕虽然会浮现，但是你对于你所见的这一切境界，他仅仅是会回放一个你见到境界的过程。

就我死的时候，我在那一瞬间，我会想起来今天喝咖啡的这个状态。但是我看到这杯咖啡，和看到这个桌子，没有任何区别，仅仅是一种看的状态。这个在佛法当中，叫“无记业”。业力分为善业、恶业、无记业。这个就是他在你的灵魂感知当中，是不留痕迹的，叫“无记业”。

但是如果说，我对这杯咖啡很执着、很酷爱的时候，在我死亡之后，我的这个灵魂感受，他会在我的身体、意识、自我人格、心灵认知死掉了之后，他会被释放出来。被释放那一瞬间，灵魂感受背后的灵魂感知，他就会透过来见精的那道光，那个清澈的光。你在那道光里面，在那道光的投射——他不是在屏幕背后有道光嘛，打过来了，投射在你的这个心灵灵魂感受的幕布上面，然后上映出、放映出你的思虑心，就是你的人格自我透过……

你的人格自我操控你的心灵认知，在灵魂感知当中，刻的一幕一幕的记忆，那个记忆会形成一个新的你。崭新的你，跟你长得一模一样，一模一样的思想，一模一样的情绪，一模一样的感受，但是他又不是你。因为你已经死掉了，而他是你曾经心念的记忆的浓缩。在你肉体死掉了，意识死掉了，人格自我死掉了，心灵认知消散那一瞬间，他会活过来的。

他是你整个人格自我，自我人格经历一生的喜怒哀乐、执着与欲望的浓缩的记忆。他会重新在你的灵魂感知的幕布当中，上演出来你一生经历的大小事情。有无记业的你眼睛看到的场景，还有你的执着心所看到的这杯咖啡。你的执着心所浓缩看到的你的初恋、你的爱人、你的新欢、你的情人、你的兄弟、你的姊妹、你的一切的恩怨情仇，每一天发生的事、每一秒发生的事情，你每一丝情绪的起伏、每一个念头的徘徊、执着和潜意识里面的动机，在你的思虑心当中，全部是一览无余的。你的一生在零点几秒当中，就走完了。

因为你的思虑心那个空间当中，他是浓缩的你的一生的记忆与心灵体验，形成的自我感受的浓缩。那个浓缩，在他那个境界当中，他跟人类的这个空间不一样。他那个空间，比人类的这个时间可能要……时间要慢吧，还是要长，我也不太清楚，我没有进去对比过啊，反正他时空概念不一样。他就是在几秒钟之内，甚至于在零点几秒钟之内，你的一生就事无巨细地走完了。

你们有没有发现，我现在讲灵魂这一块，讲得比过去要细了。我现在讲灵魂，讲这个思虑心，讲得比过去要具体，那是为什么？因为我推进到人间了，知道吧？过去，我只是知道个大概，讲到人的思虑心，但是我不知道具体的细节的这个过程，因为我没有到这个地方来嘛。现在我已经是切实地，已经跟思虑心开始逼近了。

我现在是在灵魂感知，进入到心灵认知的这个过程当中，我现在还没有完全突破这个心灵认知。我现在已经从灵魂感知的这个内涵当中，进入到了心灵认知的这个管道了。我已经在心灵认知里面了，但是我还没有突破心灵认知的本体，进入到自我认知的这个范围里面来。所以我现在距离这个思量心越来越近。因为思量心就是心灵认知，刻在灵魂感受的这个幕布上面的嘛。所以我现在讲这个东西，就越来越细致了，因为我能看得到。

哎呀，这个就是一个人死后，必定会经历的过程。然后，当他零点几秒钟之内，你的整个一生的记忆、体验……我跟你们讲，不是你看到什么了，而是你那个看到你一生的，那个就是你身临其境，此时此刻就在经历的。

你死亡之后，意识死掉了，身体死掉了，自我死掉了，心灵认知死掉了，可是心灵认知背后的，在灵魂感受之上的那个思虑心，他苏醒的时候，就好像是我现在跟你们说话一样的真实。但是他却是以幕布的形式，就是以灵魂感知的那种不动念的、纯感知的状态，看到你的自我体验的人格，在今生活过的每一天、每一个小时、每一分钟、每一刹那的，情绪、感受、欲望、思想、记忆，甚至于潜意识动机，都看得清清楚楚。

然后大概，就说几秒钟过去了之后啊，你的人生消散了，那个思虑心啊，他就会暂时地隐退下去，大概会有几分钟的空档吧。按照人类这个空间，大概有10分钟的空档。他那个时候，就好像一个人跑了一圈，围着操场跑了一圈，跑累了，他要去休息一会儿。他可没死掉啊，他只是去暂时地休息一下。

这个时间特别关键，这个就是一个人中阴成就的时间。在你的思虑心的这个浓缩的人格自我记忆去休息的时候，在你的灵魂感受的这个幕布上面，会投射出来幕布背后的，灵魂感知宇宙当中的那一道光。那一道光叫“见精”，就是“能见”的性质，在“所见”内涵当中，浮现出来清澈的、纯澈的空间来。

那道光，如果你能抓住，融进去的时候，这个时候，你就不再是思量心了，而是你的灵魂感知。灵魂感知在那道光当中，如果能融入到这道光，你会成为那道光里面的纯洁，你就进入到了三界的中上层，成为了色界或无色界的生命。

今天我状态不是特别好，我只能给你们讲道理，但是讲的不是法啊。那些很多人说是，他们临终的时候念佛呀，念阿弥陀佛，他们问我能不能去西方极乐世界。我告诉你们啊，这个问题非常关键的，非常要命，他关系到地球上多少亿念佛的人，未来的去处。所以说是我今天大概先给你们简单地讲讲道理吧，未来我会给你们讲实相的——有多少人去了，有多少人没有去。但是我可以给你们讲道理。

念那个西方阿弥陀佛啊，能不能去往佛的世界呢？第一个，从原理上来说，从实相上来说，可以去。为什么？因为祂是佛留下来的法门，祂是为了解脱众生的灵魂的生老死苦用的。但是佛为什么没有让祂的母亲，去念阿弥陀佛呢？佛为什么没有让祂的堂弟阿难，去念阿弥陀佛呢？佛为什么没有让祂的身边的这些大弟子们、修行者：你们不要修行奢摩他，不用修行三摩地，去念佛就好了。为什么呢？

你们想过这个问题没有？佛法以般若智慧立根本啊，佛法不是为了满足人类的贪婪而来的。阿弥陀佛的法门，这个是救赎灵魂的一个法门而已，祂不是佛法的全部。佛法的全部就四个字——心外无物，明白吗？

佛法是解脱法，而你，以一个“我的灵魂念阿弥陀佛要去西方极乐世界”的，这么一个贪得无厌的心，以一个心向外求的凡夫俗子的心，去念阿弥陀佛的话，你的人格自我，透过你的心灵认知，在你灵魂感知的那个幕布上，刻下来的是一个凡夫俗子、肉体凡胎的贪婪。他不可能唤醒你的灵魂之光的。

灵魂之光唤不醒，你就是业障身本身，你就是那个思虑心，铭刻了你人格自我的习气与业障，聚合成的一个中阴身的状态。中阴身，你念阿弥陀佛，只能积累福报，你进不了佛世界的。我为我今天说的这句话负责任啊：一个凡夫俗子念阿弥陀佛的话，可以得到福报，但是你想要去进到佛的世界，不可能。

换句话说，佛的世界是无所不在的。包括人世间，都在佛的世界里面，可是你就是看不到，为什么呢？被业障挡住了。换句话说，当你一切业障净化了，你此时此刻就在极乐世界。你不用去外面的极乐世界，而是极乐世界就在你的身心明心见性处——那个叫“极乐世界”，明白吧？没有离开众生的佛，也没有离开佛的众生，这个就是“烦恼即菩提”的意思。

可是你要是没有明心见性，你非要说心外有一个阿弥陀佛的世界，那么去阿弥陀佛世界的这个愿望，他所牵动你的灵魂感知，形成的那种中阴身的状态，你只能去中阴身相对应的境界世界。那个境界世界叫“六道”，进入境界世界的过程，叫“轮回”。被你的浓缩自我的人格的记忆，镌刻在你灵魂感知上的习气的烙印，那个叫“中阴身”。

你念佛也好，念上帝也好，没有用处，因为你的中阴身的性质就决定了，你只能被构成中阴身的细念的习气和记忆的沉淀，所带着走——这个叫“业障的牵动”。被带走的灵魂，那个就是投胎的鬼魂；去的世界，那个就是三界六道轮回世界的，这种业力相续的境界。

管你是念阿弥陀佛，管你是念基督耶稣呢，一样的。并不是每一个口念阿弥陀佛的人，都有拿到了西方极乐世界的门票的，不可能的事情。极乐世界，那是佛的天堂，那是佛的宇宙。我也有啊，我也有，但是我现在还没有形成。

我现在距离那个悲能啊，如果悲能是100分的话，我现在大概45分，我的分数是45分。因为大菩萨的分数，也不过就是个80分嘛，80分、85分的样子。大菩萨都没有办法接触到悲能的。所以说，就算是我现在什么事都不干，到了我75岁之后，我也可以达到85分的。因为八地菩萨，跟十地菩萨就程度不同，性质没有任何不同的。

我们继续说那个念阿弥陀佛的事情。那么，什么样的生命可以去阿弥陀佛的世界呢？我刚才给你们讲了一个灵魂投胎的原因，什么叫灵魂？就是你的自我人格的执着，牵动你的心灵认知的这支笔，在你的灵魂感知当中镌刻下来的，一个浓缩了你的自我人格记忆的习气构成的思虑。你的思虑，你的心灵思虑，就是你未来的灵魂，就是中阴身。这个是一个原理，这个是一个实相，这个是个不可能被你的死亡而改变的一个事实。

你活着的时候都没有办法去控制，你的心灵认知背后的自我潜意识的那种思量心呢，你怎么能指望你的意识和自我人格死去了之后，你的心灵认知分解了之后，你认知背后那个思量心的你自己，会自己消散掉——那绝无可能的事情。你的思量心的自我，他是什么样的成分，什么样的境界？他是由你的自我人格的习气体验的记忆，牵动了你心灵认知这个笔，在你的灵魂感知的幕布当中，刻下来的浓缩的你的人格自我的体验的痕迹。

当前面这几样，你的心灵认知、自我认知和意识身体死掉了之后，他就不受控制了，你的思量心就不受控制了。不受控制的思量心，他一定会选择自己渴望的，自己想要的，自己想要获得的，自己熟悉的那种场景。那种场景在什么地方？在他的构成体验的习气的记忆当中。

思量心没有逻辑的，但是他有欲望习气的记忆。就是你执着心执着什么，就会刻在你的灵魂感知当中什么样的，相对应的那种习气的沉淀的记忆的回忆，那个就是人的思量心。习气沉淀的回忆，形成的记忆的境界，那个他是一种习气的境界，那个就是人的思量心。

他会随着这个境界的记忆，去寻找自己熟悉的、自己喜欢的，能让他的思虑心的感受，变得舒服、安宁、安全的场所。这一寻找，他就会投射出来他渴望寻找的那一个境界。这个境界就跟外界的业，一旦结合上，内在的认知与外在的业力因果一旦结合上，他就会变成了新的心灵认知。新的心灵认知，又反过来凝固了思虑心，变成了新的自我的灵魂感知、灵魂感受，你就又投胎了。

这时候起决定作用的，不是“阿弥陀佛”这一句佛号！这个时候起决定作用的，是你灵魂的思虑心当中，对“阿弥陀佛”这句佛号升起的体验。如果你平常念佛的时候，心地里面只有阿弥陀佛，只有这一句佛号，什么都能放得下，我活着是为了阿弥陀佛，我活着不爱自己，我只爱阿弥陀佛，我生命当中只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛，没有我自己的任何的索取、获得、惊恐或者满足，这个叫“定”，知道吗，“戒定慧”的“定”。

以禅定的状态去念阿弥陀佛，你的心灵认知，只认知阿弥陀佛，除了“阿弥陀佛”这一念，其他的认知，不见，不想，不记忆，也不分别，心灵认知只有一念阿弥陀佛，你的自我认知当中，他就只剩阿弥陀佛。

或者说，我的意识，随着我的人格的自我，只念阿弥陀佛的时候，我的人格自我，只景仰阿弥陀佛，只崇拜阿弥陀佛，只渴望阿弥陀佛，除了阿弥陀佛，我什么都不要的时候，那么由这个自我认知，牵动你的心灵认知，在灵魂感受当中刻下来的，那个思虑心的习气的沉淀，他就会沉淀为安宁、纯洁、安全和温暖的体验。而那个体验的名号，叫“阿弥陀佛”。

在你死后，思虑心不再受到心灵认知，和自我认知、意识和身体的束缚了之后，思量心他开始自己浮现了，开始去寻找他平常形成过程当中的，那个熟悉的经验体验的那种感受的时候，阿弥陀佛的这一个名号，自动会在习气记忆的境界当中升起的。当阿弥陀佛的名号，在思虑心当中升起那一瞬间，思虑心当中伴随着阿弥陀佛的名号，储存在你灵魂感知当中的光明、温暖、安全、殊胜、纯洁的体验，就会浮现出来。

那种纯洁的体验，伴随着你思量心当中，结合了的阿弥陀佛的那个名号，他就会生出境界来。而这个境界，他就会和灵魂感受背后的那个心灵见精啊，他就会相应的，因为那个见精是纯澈的空间。听清楚了啊，这个时候，灵魂感知当中，体验是安全的、纯洁的、安宁的、幸福的——祂的名称、名号，叫“阿弥陀佛”。

这个时候，你要知道，佛是无所不在的，佛是空性的。佛是空性无生的庄严智慧，所以祂渗透在灵性宇宙当中，渗透在灵魂宇宙当中，渗透在灵魂感知当中，渗透在你的思虑心所在的境界当中。那一念阿弥陀佛，只有阿弥陀佛，没有自己，只有安宁纯洁，没有自我欲望的牵动和自我维护的恐惧。这一念阿弥陀佛，你就一定，百分之一千亿的肯定，生在了极乐世界。这个是我可以百分之一万的肯定的，就这种人，百分之一万是上品上生的。

他临死的时候，他内心里面没有自我，没有自我维护，没有自我恐惧，没有疑虑，只有对阿弥陀佛的虔诚与信念；他死的时候，他的人格自我，刻在灵魂感知当中那个思虑心的记忆，只有阿弥陀佛，只有阿弥陀佛的这个名号，携带的安宁、纯洁、幸福与这种光明的体验，不用他念佛号，他的思虑心自己会念佛号的。

他一念佛号，就会跟渗透在灵魂感知领域里面的佛的智慧，就相应了。瞬间，那一念佛号的光明，和大智慧的阿弥陀佛的智慧相应，他所在的这个空间，这个灵魂感知的空间，就像雾气一样消散。他那个消散的一瞬间，西方极乐世界的金色莲花海洋，就浮现在他的面前了。就这么回事，我说的句句是真相。

我说的句句是真相，因为我是佛，你们知道吗？我现在不是如来，但是我是一个如假包换的大菩萨。在我八地菩萨以下的一切境界，我是尽收眼底的，所以我才能知道轮回的整个过程，知道吗？这个就是念佛法门的根本根本的实相。佛和每一个念佛的灵魂，是从来没有分离的。但是你想去到佛世界，不是你的人格自我说了算的，而是一颗虔诚、纯洁的心灵说了算的。

不要说我人世间什么都放不下，我念阿弥陀佛。就好像是我现在在中国，我给美国投点资——我给净土宗捐点钱，我在美国买个小房子，到时候，我死了之后，我从中国搬到美国去，继续住我的房子去。你想啥呢？佛法是很神圣的，我谢谢你啊！你一个小小的垃圾，你想通过你人世间的这个给鬼烧的纸钱，去买通佛？你脑子没问题吧！任何试图想跟佛做交易的人，你的骨子里面，根本就不知道佛的伟大！

佛是整体宇宙苍穹的缔造者，整个宇宙苍穹在微观下面，全部都是有生命的，而一切生命都是佛智慧所呈现出来的。一切众生都在佛的无限无量的慈悲当中，在大空性的庄严当中，缘起缘灭，但是空性的庄严，却是无生无灭。也就是说，佛的慈悲伴随着一切众生，而无来无去。只有对佛绝对虔诚景仰的心，念一句阿弥陀佛，你百分之一万，进到极乐世界，而且一定是上品上生。不要去求佛，而要去修佛。要达到佛的标准，你才能去极乐世界的。

那么，你说我达不到那个像你说的这种，心识思量啊，这个思虑心是，因一句佛号可以说驱散一切境界，在纯光的安宁当中，金色的莲花打开，极乐世界向你展开全貌——我达不到这一点，那你最起码也要达到一个修行者的状态。

什么叫修行者呢？就是对于阿弥陀佛无限地信任，信任到可以将你的死亡，交付到祂的手上。这种信任的概念，可以让你的灵魂深处的思虑心，完全彻底地放松，完全彻底地向阿弥陀佛敞开心扉，不向阿弥陀佛有任何的保留。向阿弥陀佛去忏悔，向阿弥陀佛敞开心扉，向阿弥陀佛不要有任何的索取，而是要将自己的灵魂和生命，交付于阿弥陀佛，包括你所隐藏的一切罪恶和恐惧。

当你的心面对阿弥陀佛的时候，没有任何的隐藏，就不会有任何“隐藏”的概念，而塑造了你的自我维护的阴影。你在阿弥陀佛面前，你是透明的，你是无我的。阿弥陀佛的光，才可以透过你敞开的心扉，打开你灵魂的屏障，找到你的思量心的那个烙印，以阿弥陀佛的光，将你思量心的烙印净化，托举到极乐世界去。

这时候，你还是一个……你虽然有自我，但是你不是一个维护自我的人。你信仰阿弥陀佛，超过了你维护你自己，你可以去阿弥陀佛极乐世界，下品下生，当一个众生也可以。那你去了就是老百姓，你没有果位的。

刚才我说那种，一念阿弥陀佛，就是失去主观意识的、主观人格主导的，那种懵懂的、昏沉的状态下，那个思虑心自动地浮现阿弥陀佛的那个名号的时候，你思虑心蕴含的，构成你思虑心的习气记忆的经验，他储存的时候，是光明的、纯洁的，念佛时候形成那个光明。那个光明随着“阿弥陀佛”的名号响起来的时候，你的思虑心就不自觉地、不自动地，进入到了你平常形成思虑心的，念佛的那个场景当中去了。那是你在不自觉地念佛的时候，会不自觉地，透过你思虑心，形成的那种习气的基底，而呈现出来了，你信仰的金色的光芒。

当那个光芒一展现，你思虑心的其他的人格的因素，全部会被光明所照破的，就像强光照破雾气一样。一念阿弥陀佛，一念南无阿弥陀佛，升起来那种安宁、纯洁、清澈而无我的光明，瞬间就照破了你的思虑心的其他的记忆、感受、体验。

记忆、感受、体验，一照破，一分解，跟记忆、感受、体验同步的，由记忆、感受、体验所投射出来的，灵魂宇宙的其他的道——饿鬼道、地狱道、人道、天人道，就三界六道所有的境界，全部像雾霾一样消散了。剩下的，就是那一片金光，就是那你念阿弥陀佛的时候升起来的，由你内在升起来决绝信仰和纯净的绝对虔诚的信，而浮现出来的阿弥陀佛的那一道金光、那一片金光，驱散你的灵魂境界，你就瞬间看到，你坐在金色莲花里面，莲花盛开了。

因为实际上，现在此时此刻，我们每一个人，都在阿弥陀佛的世界里面。阿弥陀佛就在我们每一个人的汗毛端上，在讲经说法呢，只是你们不知道而已。这个在佛经里面，有明确记载的啊。阿弥陀佛在任何一个众生的一毫毛端上，在讲经说法。

这个叫“上品上生”，这种人，一旦要是在金色莲花里面诞生的话，祂都是有果的了，有果位的了。具体几果我不太清楚，四果、五果？我不太清楚。但是这个人，必定是在阿弥陀佛极乐世界里面成佛的人，永远没有痛苦。

阿弥陀佛的世界和我的世界，不同在什么地方呢？我的世界里面有三恶道的，我的世界里面有地狱、饿鬼、畜生道的。但是我的世界里面有一个特点：我的这个世界里面的修行，众生的修行速度，是其他佛的世界里面的几千倍吧，速度很快，时间，成就的间距很短，速度很快。

而你如果达不到那种上品上生，就我说的，你作为一个修行者……什么人叫“修行者”呢，我想问问你们？就是一个对佛不撒谎的人。咱们说到底，我不要求你遵守什么戒律了。我对你们的要求，我对于跟我学法的人的要求，是零啊！我对你们要求只有一个呀：不要撒谎啊！面对神佛的时候，不要撒谎，就这么一个要求。而且还不是为了我，我还不想知道你的什么秘密呢。我没有那么多的“硬盘”，去装你们的故事的。我的“CPU”不够用的。我平常“CPU”不怎么转的，你知道吗？就是我的意识的这个“CPU”，是不怎么转动的。

我让你们不撒谎，面对神佛的时候不撒谎，是作为一个修行者最基本的条件，为什么？你不撒谎，你真实的时候，你的心扉才可能向神佛打开。神佛的智慧，才会伴随着光明，进入你的意识，穿透你的自我认知，进入你的心灵认知，找到你的思虑心的那个自我的体验的记忆，净化他，托举他。

在你临终的时候，你听着我的讲法录音。因为你平常对我绝对地信任，敞开心扉地信任，听着我的声音，你会进入到那种安宁、安全、纯洁的感受。那个感受就会伴随着我的智慧，在三界六道当中，呈现出来的纯生命的光，你就被接走了。这个就是“超度”，明白吧？

现在我已经开始有这个力量了。今年开始我已经有这个力量了，但是祂更多的是我成就的那一面，在人世间的其他空间当中，浮现出来的光明。但是7年之后，我58岁，那个就是我自己可以亲自地超度灵魂。现在我只能超度人间的死亡的灵魂，但是我超度不了其他空间的灵魂。7年之后，我58岁的时候，我可以超度地狱的鬼魂。因为那个时候，觉性的普照智慧，就已经……

就这么说，就说灵性的纯生命的光，就已经完全地消融了、淡化了、分解了、消逝了，我剩下的43%的，由这个灵魂感知，到灵魂感受，到心灵认知，到自我认知，到意识的整个的人格体系——都会被消融完了，净化完了，我这具身体当中，就只剩下纯光的、灵性的、原始亘古的、完整的光明了。

这具身体内，就是终极意识，倒映着法界的神佛。就这两者，就法界的神佛的大智慧的那种庄严，就会透过灵性的折射，就好像是那个透明玻璃，我在橱窗面前那个透明玻璃，我既可以通过透明玻璃，看到橱窗内的那个宇宙，那个宇宙就是三界六道；我又可以透过这个透明玻璃，反射出了我的形态，看到我自己的佛身。

可是这一切全部是因为有个透明玻璃的存在，这个透明玻璃就是灵性天堂，就是纯光完整的灵性生命，投射出来了法界智慧的具体神佛的形象。7年之后，我58岁的时候，这具身体的形象，就会开始有佛的形象了。就会开始有点那个大庄严、大解脱的，那种大智慧的慈悲的气息，透过这具身体，伴随着灵性的光与爱，在人世间呈现出来。

那个时候，不是纯灵的光明、纯生命已经熄灭了，构成人格的灵魂感知的一切的空间吗？不是已经熄灭了，“所见”内涵对“能见”性质牵动，“能见”性质塑造“所见”内涵，形成的不同的细腻的空间吗？那些空间就包含了无色界、色界和欲界，包含了灵魂感知领域，包含了灵魂感受与肉体细胞结合的能量宇宙，包含了灵魂感受凝固为心灵认知的平行空间，包含了心灵认知成为了自我认知，和意识结合的这个物质世界。

这几样，不是全部都被灵性的纯光，所净化、透明、分解、取代了吗？也就是说，这一切空间，全部被纯光灵性的生命所救赎了，他们全部在天堂当中了。或者说天堂的纯生命，已经渗透到了每一个空间——平行空间、人类世界、灵魂领域里面的世界，和见精所现的高层的三界的，这些色界和无色界的世界。就说是，天堂跟三界就重叠了。三界有的仅仅是形式——业力的形式，而生命的内涵境界，完全是光、爱与解脱。

这个时候，光明的力量伴随着智慧的普照，我就可以渗透在每一个空间，包括地狱当中。我可以解救那些沉沦在地狱当中的，我的生命构成因素。这个因素一旦要是解脱了，把他们从地狱当中救赎出来了，我的生命啊，细胞当中蕴含那一部分记忆呀，就被光明取代了。

地狱在哪里呢，地狱在什么地方？在你灵魂感知的记忆当中。它会在你的身体的细胞内，极其细腻的那个体验的基础当中存在着。为什么地狱当中的恶报，会在身体上反映出来呢？就是这个原因，就是你这个人，活着的时候下了地狱，在地狱里面遭受果报的时候。你看看，你们到医院去看看那些断肢的人，看看那些开膛破肚的人，你看看那些身体腐烂的人，那个全部都是因为在地狱里面遭受惩罚呢，才会在人类这个物质空间，呈现出来这层肉体细胞的溃烂，你们以为呢？！

一个有福德的人，一个在地狱里面没有欠过债的人，他死掉的时候，他的身体会有异香的。一个在地狱里没有欠过债的人，地狱里面的债全部还完了的人，他的身心内在，如果完全是被灵性光明充满的人，他死的时候，他的身体会光化掉的，知道吧？这个叫大圆满的教法。

但是我这种光化，可跟雪山教派那种光化，有性质不同啊。他们是用“昆达里尼”那种性能力，转化他们的明点和气脉，返老还童啊，起死回生啊，治愈各种疾病啊，最后光化。他们去的是三界内的很有限的世界。他们可以几乎永恒地存在下去，但是他们那种“永恒”，也只在死亡的范围之内。他们没有解脱，他们还是属于众生，他们在死亡的范围之内。

而我说的这种光化，是被灵性纯光明的原始生命，所取代了地狱当中的记忆的生命成分。这个人死掉的时候光化，光化，祂是跟天堂融合在一起了，祂是彻底解脱了分段生死，祂在法界的范围之内了。这是两种截然不同的灵魂的去处，明白吧？

所以说，我就跟你们讲啊，念阿弥陀佛能不能去极乐世界？可以去。但是你最起码你要作为一个修行者，才可以去。一个凡夫俗子，什么叫“凡夫俗子”？对自我的热爱，超过了对佛的热爱，这个叫凡夫俗子。

也就说：哎呀，我这个活了一把年龄了，这一生当中，我睡了几百个女人；这一生当中，我赚了几个亿；这一生当中，我做了很多很多坏事……我死了，我现在怕死亡了，我找个靠山。我听说阿弥陀佛好像挺可靠，好像挺讲信誉的，拜个老大去，给净土宗咱们多捐，咱们先捐一个亿，但是我捐钱是有条件的啊，你们得保证我的灵魂的未来。

现在净土宗，不就这样吗？明码标价地买卖果位呀。你捐多少钱，你死亡之后，或者你家人的牌位，放在哪一层，这个就是他们的明码标价呀，就是买卖呀！买卖的话，你得给我一个案例吧，谁去极乐世界了？你得给我一个案例，你得给我一个产品保障吧，最起码，产品的这个保质期是多少呀，对不对？没有人能给出来，愿者上钩。

现在的这个佛教里面的什么这个宗、那个宗，都变成了商品，都是一种生意。Business，生意，净土法门的超度生意。这些人，你觉得能去极乐世界吗？佛那么慈悲的，佛是无限慈悲，你念一句佛号的话，应该去极乐世界。佛是想让你去，你的业抓着你，不让你走啊！

你的业是什么东西？就是对自我的维护，那个是业力的最终最大的体现啊！他抓着你的灵魂，不让你的思虑心，离开你的这个思虑心所形成的，那个习气的底色的记忆呀。不是谁不让你去极乐世界，是你自己的构成思虑心的那个底色的，那个习气的定业，抓着你的思虑心的那个核心的记忆的自我体验，只能落在境界当中去轮回。没有人留住你，是你自己对自我的维护，是你对于执着心的沉迷，是你的七情六欲沉淀的习气的体验，凝固了你思虑心的境界，而导致了你只能在六道轮回当中，不断地生死往复。

佛倒是挺想让你去的，佛真的想让你去，你去不了的。就好像是你身上摆了200斤的沙袋，你想在海底里面浮起来。佛就在海面上面一艘豪华巨轮等你呢，“上来吧，上来吧，你念我的名号上来！”但是你背着200斤的沙袋，你只能在海底里面，不断地往下沉的。

不是佛不慈悲你，只要你把那个沙袋卸下来，祂的救生圈，马上就投下来了。那是整个一整套救生装备，氧气瓶、救生圈……什么都有。只要你能想到的，什么都有，而且保管会把你稳稳妥妥地，从海底深渊捞到海面上去，进入到那个豪华游轮里面去。然后在那里面，就说是我不说那个金色的莲花开了啊，让你看到了极乐世界全貌；你就算是，只要放下这200斤的负重物，浮到水面上去，进入到那个豪华游轮，就可以保证你的生命不死了，这个可是无限的荣耀啊！

在我的法门里面，进入到这种不死的状态，那个都是要……哎呀，那个最起码要证到见精之上了吧，要证到六地以上吧。而在极乐世界不是的，极乐世界的话，哪怕你当个普通老百姓，也可以保证你在那个地方不受苦，也可以保证你这个生命很长久地持续下去。但是，祂那个地方呢，成佛的速度会非常慢，因为祂没有痛苦嘛。没有痛苦，你就没有选择；没有选择的话，哪有成就呢？而我那个世界里面的话，我会看人的根基的，根性好的，可能几世吧，可能几世就成就。而在别的世界，你就慢慢等着去吧，成千上万世，慢慢轮回去吧。

我敲碎了净土法门，流传几十年、上百年的谎言。我为我今天说的话负全部的责任。净土法门，是佛法的一个修行法门，祂不是寄托人类肮脏欲望的一个途径。佛法，释迦牟尼佛的法，就四个字——心外无物。去了解心、通往心、明心见性的道路，称为“法”。这个叫“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，这个是佛法。

佛法，是以三法印来衡量的——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。衡定佛法的，就修行者如何去衡定佛法呢？就看他符不符合三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。要以四依法去看待一个修行人：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。这个是佛法的精髓核心，佛法是需要让人亲证的。

释迦牟尼佛为了那些生性愚钝的，不能以自己的力量去解脱的人，给他们讲了净土法门。就是依靠这尊佛的愿力，你的灵魂可以说是去往祂的世界，继续修行，但是那是必须得非常虔诚的人。但是后世的这些鬼，却将这个法门变成了，一个跟人世间的贪婪的灵魂做生意的渠道：有个极乐世界，你不用修行啦，不用你修行，不用什么三法印、四依法，不用什么明心见性，不用什么禅宗七经，不用打禅，不用绕塔，捐钱就可以。捐钱，我卖给你一个佛果。捐钱，然后去念佛，你心里面想的一切愿望，阿弥陀佛都能满足。

真的这么好吗？真的这么灵吗？释迦牟尼佛为什么不让祂的母亲，去念阿弥陀佛呢？释迦牟尼为什么不让祂的堂弟阿难，去念阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛为什么要让自己的旁边的侍从，祂的堂弟阿难，要经历这么艰苦的持戒修行过程？祂为什么不让他念佛呢？去阿弥陀佛的世界，就安安全全的多好呢，为什么呢，为什么不呢？释迦牟尼佛为什么不让祂的十大弟子去念佛呢？舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，罗侯罗密行第一，须菩提解空第一，对不对？为什么没有一个念佛第一的呢？

为什么呀？因为佛法是智慧，是解脱法。祂根据不同人的，不同的根性、宿业因缘和信仰的纯净度，而开创了解脱不同灵魂的道路。这就是众生有八万四千烦恼，而智慧解开八万四千烦恼的道路，称为了“法门”。这就是八万四千法门的由来。

“是法平等，无有高下。”听清楚了：是法平等，无有高下。阿弥陀佛的法门，只是利于某一类人的接引，祂不能代表佛法的全部，祂也并不适合所有的人。因为当祂适合所有的人，甚至于阿弥陀佛的净土法门，代表了佛法的全部的时候，祂就变成了人类买卖佛法的一个商品。现在，此刻，人世间的净土宗，就是如此呀！就是在买卖阿弥陀佛的这个世界的呀！

你们净土宗，我今天有段视频放到这个地方啊，净土宗的人，看到这篇视频的人，你们可以去找我来论，找我来辩论，看看我说的，对还是不对。不要拿着你们的什么善导大师啊，说是你们的这些净土宗的长老的这些话来问我，我不承认的，我只承认释迦牟尼的法。你们把释迦牟尼的法搬出来，什么禅宗七经，每一经搬出来，找依据来跟我论。

除了释迦牟尼的法，别人的，就说是你们那些所谓的净土宗大德的法，我是不承认的。因为那个是人写的，是修行中的人写的。我一个大菩萨，我现在还尚且是一个修行中的人呢！我们要辩的话，以佛法来辩，不要以某一个门派当中的知见来辩。

我希望通过这次讲法，给净土法门正本清源。我对于人世间没有任何要求，我也不会形成我自己的什么宗教，我只是在为着佛法正本清源。其中一步，就是为净土法门正本清源，还净土宗一个朗朗乾坤。让真正渴望解脱的灵魂知道，如何去念佛，念佛的利益和最终的结果。而不要被这些佛教里面，买卖净土宗的这一帮流氓恶棍，而去毁坏了这一批又一批信仰佛的灵魂。我希望净土法门能回到祂最开始、最本初的，神救赎人的一条道路，而不要变成了神跟人做生意的一个商品。

告诉你们，神永远不会跟人做生意的。神是神，人是人，神人有别。就像我从来不跟人做生意一样的。我不收任何人的供养，我也不见任何人，我也不成立组织，不成立门派，我们就是萍水相逢，为什么？因为我只有人的身体、有人的意识、有人的认知，但是认知背后，我是纯光的生命，我是纯光倒映出了大智慧的那个佛的形象，而不是你们人类的人格心意、欲望体验的自我的内涵——神人有别。我要的只是把真理传递到人间，在人间寻找那可以进入天堂的，甚至于可以明心见性、见性成佛的珍贵的灵魂，为未来3000年的人类文化，寻找播撒真理的种子。

但是对于一般的人，现在这些灵魂，我是秋毫无犯的。我不会问你要钱，不会让你为我做任何事，我们之间永远不会见面。我们就像铁轨两条线一样，彼此能看得到，但是永远不会相接，秋毫无犯。我不认识你，你也不认识我，咱们彼此，就是在心底里面，问好就可以了。

我是想以自己这么一个清白的、无私的、端正的、智慧的修行者的心得，为净土法门，还原一个救赎灵魂的神圣的天堂之路。净土法门是佛救赎三界灵魂的手段，净土法门不是佛与人类买卖的商品，这是我今天的定论。那是修行的道路，那个不是人世间可以满足欲望的商品。

现在我这个身体呀，就今天我是轮回最不好的时候，但是我心底里面的光明程度，是我过去的，比过去增长了60%。就是在我轮回最不好的时候，我的光明程度是我过去最不好的时候的60%，就光明程度。60%是一个什么状态呢？就说我是有意识没有思维，有认知没有自我。我的内在是种感知的状态，是一种灵魂感知的状态。

什么叫“灵魂感知”？就是那个见精“能见”的性质，透过了“所见”内涵，在“所见”内涵的境界当中，呈现出来见精的清澈，那个叫“感知”。你们好好去体验我这句话。见精“能见”的性质，那个清澈，透过了“所见”内涵的境界，在境界当中，呈现出来了“能见”性质的清澈，清澈在内涵当中，就是感知。

感知，那个境界当中透过来的清澈，就是一种感知状态。你们好好想一下，你们去感知你们的孩子。老公今天回来了，怎么鬼鬼祟祟的，我感知一下他的情绪。你感知情绪的那个“感知”，一定是清澈，一定是内心里面的注意力的高度集中。而高度集中的注意力，一定是清醒的，一定是清澈的。只有清醒、清澈的，才能谈得上感知，知道吧？

而感知内在呢，那个就是一种纯生命的感应力。感知是感应的倒影。感应力是纯光完整的灵性，永恒、无限、原始的纯生命。纯生命的倒影，浮现出来了感知，浮现出来了灵魂的感知宇宙。这两者很有意思啊。

在感知灵魂领域里面，一旦你要是成为了感知灵魂领域里面的众生，一旦你变成了，你的感受被认知所塑造的，那个思虑心的时候，在你死后看到的三界六道宇宙的话，第一个，你也看不到你的境界以上，你无法看到境界以上的。就算你看到本体的境界这个地方，你看到的，也仅仅是你的业力所能看到的，一个很小的范围。最多看一个城市的状态，或者看到地狱的一个入口，或者看到天道的几层天的那个光明。

天道里面，那个都是那种亭台楼阁，天道里面没有现代建筑啊，没有。但是阴间有现代建筑，阴间就是平行空间，你知道吗？他们有现代，他们是有摩天大楼，还有汽车呢，阴间，就平行空间里面还有汽车呢。

但是边地没有。那个边地的话，应该是饿鬼道吧，那个里面没有，那个地方只有沙子，只有黄沙。一进去的话，那个饿鬼道，哎呀，少少的，那个1000年得要有。那个长的话，那我都不知道有多少了。因为饿鬼道关着的，不是这一茬人类文明的灵魂，还有过去地球上面，人类的那些迷失在饿鬼道里面的灵魂。因为它那时空概念不一样，这面地球都换了，那面饿鬼道的空间，还是很稳定的。

我刚才想跟你们说什么？就说是，今天算是把净土宗的这个问题，给你们好好讲了一下。就说我现在这个修行状态啊，第一个，我的心啊，越来越亮，越来越光明，我的人格越来越消散。本来我想今天是轮回第五天了嘛，我的人格开始凝聚了，应该看不到光明的。不是的，我现在最黑暗的时候，我的内在依旧有光明存在。这种光，就好像是在我大脑背后啊，有一个，点了一个太阳一样。但是那个太阳被云彩遮住了，但是他依旧有光。

第二个的话就说是，我背后的这两个光圈啊。这个光圈不是佛的身体啊，佛的身体是由那个毫光——金色的毫光，构成的佛的身体。这个光圈叫佛的世界，知道吧？就现在在我身体背后，就有佛的世界，一个智慧圈，一个世界圈，越来越具体，越来越明显了。因为我的灵性越来越强盛。灵性越来越强盛，祂折射出来的大智慧的那种形态——生命化的形态，就越来越强盛，越来越具体。

所以我就跟你们讲啊，我没有办法不相信我自己的修行，我没有办法不相信，我现在已经是一个人世间的神灵了。因为我讲的这东西的话，祂不来源于人类的推断，不来源于人类的知识，更不来源于人类的想象。祂是有纵深的，从意识到人格，到认知，到感受，到感知。这条纵深，我又可以把祂铺开了，无限地横向地讲。祂是一环扣一环。这一环扣一环的这种横向，又是浮现出来了空间和心识的，这种此消彼长的相续关系。这东西的话，只有神知道，人类是不可能知道的！

所以说，我每隔两个月呀，当我觉性苏醒一次的时候，现在我又要跟你们再讲法的时候，目的是什么呢？说出来都很可笑，你知道吗？我要重新熟悉我自己，我要熟悉这一次我的人格构成的底色，我要熟悉我现在跟你们说话的这个动机意图的基点的自我体验。

因为他们在前两天，是没有的。在觉性苏醒那一刻，这一切全部都被否定掉了，都被智慧给分解掉了，像被核武器炸干净了一样。但是他一旦消失了之后，我的灵性又开始恢复光明，我的人格的这些，构成我人格的这些残存的这种灵魂感知的习气，他又开始聚合。但是他每次聚合的时候，他的成分是不一样的，他一次比一次更淡，一次比一次更少。

所以说我的人格，现在你们看我还在说话，但是你们对比我去年的讲法，我的人格是越来越淡了。他的表现就是越来越纯洁了，越来越无我了，越来越柔软了。透过我的语言，你看到的我的灵魂的境界，是越来越广袤，越来越光明了。就人性越少，神性越强嘛。可是对于我自己来说的话，今天我是给你们讲法这么长时间，我是试图在，就说我要熟悉现在的这个自我，你知道吗？

就是你们的自我，不存在熟悉，因为你们就是自我。但是，我是要在这个人格自我这一次聚合过程当中，要熟悉这个讲话的自我体验、自我感受的内涵因素，看他里面到底有什么跟我过去是不一样的。我过去，就是大概10天之前的那个我呀，和今天的现在跟你说话的这个我，不是一个人啊。身体是一个身体，意识是一个意识，心灵认知是一个认知，但是除此之外，构成自我人格的感受体验、欲望习气的因素，比重的不同，跟上一个人是完全不一样的，跟上一个我的人格是完全不一样的人格。

所以今天，我是在跟你们说话的时候，我是要在熟悉这个说话的自我人格的感受、体验的内涵呢。我要熟悉他了，他稳定了，他结成块了，他稳定了，我才能够在这个自我感受的体验的稳定基础之上，生出来新的主观欲望，主观愿望与我的意识结合上，再形成新的自我体验，你知道吗？有了自我体验，有了稳定的自我体验，我才能够去继续地净化他、修复他，不断地调整这个自我净化的方向和侧重点。

如果他一直是处在那种觉性浮现、人性分解的状态下的话，我就没有办法，把这个分解的自我，拿到光明当中去，像磨镜子一样去磨他了。他只有聚合起来，就是心灵认知变成了自我认知，自我认知与意识结合起来，与我的这个习气欲望的体验，结合成了具体的、鲜活的、生动的、丰富的人格经验的时候，我才能够在灵性升起的时候，将自我人格经验，融入到灵性的光明当中，看到自我人格的哪一方面不符合爱，不符合宽恕，不符合纯洁，然后我要去主动地宽恕他。

可是现在，就此时此刻，我的人格自我是分散的。就像我的身体，现在是被卸成七零八块一样。现在只是用针线暂时缝了一下，我现在是不能做举重运动的，你知道吧？我现在头和身子，胳膊和腿，是分离的。就说我的身体，是拼凑起来的一个碎块，这个碎块是不能跑步的。他虽然能说话，但是不能跑步的，也不能举重。

但是你要想以灵性净化这个碎块，你必须得他是一个完整的生命，你才能举重，才能跑步，我才能够以一个完整生命的自我体验，融入到宽恕的温暖当中去，然后去净化这个人格自我，从体验的人格自我当中，净化自我的内涵，从而靠近天堂那种无限的爱与光明。如果我现在是残存的话，就不存在一个主观意愿了，明白吧？

我现在是内在的灵魂感知力。我现在是属于内在的灵魂感知力，我的人格自我，现在还没有凝聚成形呢。只有当我的人格自我凝聚成形了，那个灵魂感知力隐退了，我的人格自我，才可以去选择我净化哪一块，如何去净化。现在我是没有主动选择能力的，因为灵魂感知力，他只有感知的能力，他没有决策的能力。他就像眼睛一样，他能看到一切，但是他却不去理解一切。

我跟你们讲这些，就是想如实地记录我整个修行过程，你知道吗？这个就是一个神灵在人间的过程。祂的人格自我是分散的，祂的人格自我背后那个感知，却是非常地敏锐和强盛的，但这个已经是自我最黑的时候了。我明天就应该醒过来，明天醒过来之后，这个感知，包括现在这个自我的这种残存的，这些四分五裂的这种认知的记忆，都会消散掉的。

那么，当明天我醒过来的时候，我这个感知和自我的体验，消散掉的时候，内在就是纯光的完整，倒映出来法界大智慧的神佛的世界。我可以确定地告诉你们说：我现在已经是一个神了，神真的到人间来了。

再过7年时间，这具身体内，就不会再有灵魂感知和人格自我的因素了，就是纯光的生命了。就是我58岁的时候，那个时候应该是九地菩萨。到我75岁，还有25年的时间，这个纯光的生命，就会熄灭一切光明，变成了纯粹、纯生命的那一层。就像一个完完整整的一层透明玻璃，透明玻璃已经不再有光明了。那个就是宇宙终极意识，跟法界智慧开始相融了。

当那个透明玻璃的终极意识一消散、一分解，就像那个玻璃一分解，就不会有一个玻璃投射出来了，三界六道的灵性宇宙和感知的灵魂宇宙，也不会有人间，也不会有一个被透明玻璃所倒映出来的神佛的宇宙存在。

在那一瞬间，不被境界所倒映，不被生命所存在，不被众生的生死轮回所留滞了分别，当下三轮体空、无生无灭、无来无去、究竟空性的普照智慧，就在那一刹那，苏醒了亘古未曾发生过的圆满。那就是大菩萨，那就是……现在我应该是在“觉所觉空，空觉极圆”这个过程当中。未来这7年，我是在“觉所觉空，空觉极圆……”

“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。” “闻所闻尽，尽闻不住”，这个是我去年的状态。“觉所觉空，空觉极圆”，这个是未来7年的状态。“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，这个是我7年之后，就是我58岁到75岁的，中间的过程的状态。到我75岁那年的时候，就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，这是我75岁之前。“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这是我75岁之后，到80岁，就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。

就是那个透明玻璃——灵性的终极意识，透明玻璃粉碎了，只剩下了不被透明玻璃所倒映，也不被灵性生命纯光所存在的，那种究竟空性、无生无灭、无来无去、普照庄严的大智慧，那就是佛。那个就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。这个过程是在75岁到80岁，那个时候地球上就有佛了！

现在地球上仅仅是有神而已，我现在是灵魂感知当中的清澈的见精，伴随着五天一次轮回的纯光的灵性，这两者是神。神可以在人世间起死回生，但是祂现在还没有那个在地狱里面，救赎众生的能力。

7年之后，我58岁的时候，见精的纯澈和灵魂感知消散掉了，就是完全是纯灵性的光明生命，渗透在曾经的感知灵魂领域里面的，每一个刹那的习气的记忆当中。就等于说那些习气，被纯光的生命所净化、所救赎，我就可以在地狱里面救赎众生了。换句话说，我就推开了生死之门。我58岁的时候，这点我很确定的——58岁，我可以推开生死之门。

75岁，我是那个觉性庄严、觉性普照，解脱了生灭的，无来无去，不可指称，却圆满在当下的，大普照的大菩萨。这点我也是可以确定的，那个就属于皇储了，就是大菩萨属于皇储。我现在只是王子而已。就是王子跟皇储属于兄弟，祂们都是皇族的，但是王子没有职位，皇储是有职位的，皇储就是随时准备接班的。

哪一个宇宙的那个如来，就空位了。因为一个宇宙体系，祂是一尊如来的身体。当这个大菩萨的，祂的智慧和祂的……你说慈悲吧，随着年限，到了一定的程度了之后，祂就可以接替皇位，成为那一个宇宙的法王。那个是75岁之后的我。现在我跟祂们在一个平台上面，在用餐，在喝茶。祂们在VIP房间里面，我是在大厅里面，但是我们都属于王子，祂属于皇储——指定的接班人。

科技与神

2025年2月7日录音

（文字整理仅供参考）

今天跟你们讲一下，科技跟佛法之间的关系。现在那个AI啊，现在发展得非常地迅猛。AI是什么东西呢？人工智能。人工智能的基础是什么东西呢？算力与算法。算力，它就是那种纯物理性的东西，纯物理性的，就是那个运行的速度啊，就是计算器处理信息的速度啊，1秒钟多少亿次呀——算力。另外一个，就是算法。

算法的话，就说是它是要有大数据的支持。就比如说，咱们有一个两三岁的孩子，他刚开始识字。咱们教他认识：这是一个杯子。他要记住这个杯子的样子，记住这个杯子的质量，去感受这个杯子的状态，然后形成对这个杯子的记忆与理解。就是他对于这个杯子的认识，一定先从理解开始，印象、接触、理解、储存。我们所谓的“智商”啊，就是由这三部分构成的：就是你的理解能力，第二个，你的记忆能力，第三个，你的反应能力，这就属于人的智商嘛。智商的基础，就是理解与记忆。然后就是你触类旁通的这种信息量的整合，就是人的智商，这个就是AI。

然后呢，AI跟人的区别，就是在什么地方呢？我们给一个孩子讲，就说是：这个是杯子，你要记住这个杯子的样子，它叫“杯子”，这个是杯子的概念；你要去体验它，触摸它，感受它，这个是杯子的内涵。这个孩子，只是听到了我一个人给他说。

现在如果有1000个人，从不同的角度，拿了不同的杯子，给这个孩子叙说的时候，他对杯子的这个理解、认知、体验和记忆，就会非常非常地丰富。那么，在杯子这一个名相当中，在这一个单独的杯子的概念的这个领域里面，这个孩子，他所掌握的信息量——对于杯子的理解，对杯子的用途的延伸，对杯子质量的判断，对杯子价格的这种界定，对杯子用途的不同种类的这种分析，就要远远地超过任何一个只见过一个杯子的人。这个叫“AI”，你知道吧？就是它是大数据的这种触类旁通、自我学习，所以AI就是人类智商的顶端。

AI就是属于，它汇聚了几乎有人类文明记载以来，所有知识的总汇。所以AI的智力和它的这种算力能力呀，是一定一定会超过人类，一定一定会取代人类，这个是一定的事情。20年之内， AI会取代现在人的工作。

因为人类的工作，它一定是，人的这个意识逻辑、记忆思维，驱动人的身体去做某件事情，而在这种现有知识沉淀，调取现有知识，进行触类旁通，进行融会贯通，去在人类意识与心灵认知这个层面上，去拓展某一种现象的延伸的话，人类绝对不是AI的对手的。

那个AI，就是见证了1000个不同种类、不同形态、不同质量、不同用途的杯子的，那么一个“人”，而我们人类只见过这一个杯子。所以说，那个AI在见到一个杯子的时候，它瞬间，就说在几毫秒之内，它可以调出来跟这个杯子有关的一切数据来——产地、它的成分、它的价格、它的用途，谁用过它，它现在是什么样的状态，未来是什么样的状态，它曾经是什么样的状态……

就是在零点零几毫秒之内，它的全部，这个杯子的一生，就全部出来了。而且跟这个杯子有关的，这个杯子的其他的“亲戚”，都全部浮现出来了。也就是说，它是以一个信息面的程度，浮现出来这个杯子的全貌来。而我们人类只能看到这一个杯子，看到这一个杯子局限的、目前暂时的一个状态。而AI可以看到这个杯子的过去、现在、未来，包括延伸出去，这个杯子的“亲戚”的过去、现在和未来。它是整个一个信息面，你知道吗？

所以AI取代人类的这种大脑智商的工作啊，这个是一个已经正在发生的事情了。20年之内，AI一定会全面取代人类——在工作方面，会取代人类。但是有一种行业，AI是取代不了的，就是修行。因为修行是在人的心灵，在感知深处，这个是AI所不能够触及的领域。

我先跟你们说一下我的观点啊。我认为AI取代人类的工作呀，它是取代了人类的心灵认知和意识，这个层次领域的几乎所有的操作性，但是AI它本身并没有创造性。它有逻辑推理的这种延展性，但是它没有凭空想象的这种创造力。这是AI跟人类的不同的一点。

人类具有主观的创造力。AI是基于现有信息的逻辑推论。它是认知的对于数据的理解，形成的逻辑推论的延续。它一切是基于现有数据的整合，进行数据的延展与分析。它和修行，走的是不同维度的空间。下一步，AI会有自己的身体。这个身体呢，就是机器人。

现在机器人这个发展，已经很恐怖了，已经很逼真了。这个是我看到的两个新闻啊，就说美国的这种家用机器人，可能就是在两三年之内，就要推广市场了。它可以做一些日常人们生活当中做的，比如说拖地、做菜、收拾家、叠被子。我甚至看过一个视频，那个机器人可以穿针，就穿针引线，它把一根线，从那针孔里面穿出去。我还亲眼见过那个机械手臂啊，它只是一个手臂，把拉链系上了。这个太可怕了，你知道吗？这个太可怕了。

就说是，咱们在制造工厂里面看，你看那个机械臂啊，它把汽车零件啊，很精准地组装在某个部位上。把那个螺帽，扣到螺栓上面，这个你能理解，因为它那个位置是固定的。但是那个拉链呀，一个拉链，一个拉扣，这个可不是固定的。它要把悬浮在空中的这两个东西，把它扣起来，把拉链拉上。这个手的灵活程度、对力度的掌控、对空间的把握，那个是要非常非常精准的，但是它们就是做到了。

这个是一类机器人，还有另外一类是……我不太记得是瑞典的，还是荷兰的了，不太记得了。它是什么呢？它是一种真正的仿生机器人。现在国外的这些机器人，大部分都是那种金属骨骼——纯金属的骨骼。它外面覆盖的，是这些仿生的材料。它的这个肢体动作，虽然说是比较接近人类，但是它毕竟还是跟人类，是有很大的差异的。

而好像是瑞典的这家公司呀，它是完全是按照人类的生理构架，制作的机器人的身体。它里面有血管，有跟人类相同的数量的骨骼，还有仿生的肌肉，最后才是一层仿生的这种皮肤。它跟人类的这个生理结构，它是完全是按照1:1的比例，模仿的人类的生理结构，它甚至那个机器人的身体里面，还有“血液”，但是不是人类的血液，是他们的一种……可能是一种所谓的动力系统吧，像那个液压系统一样，一种“血液”。

这种机器人，现在已经开始临床试验了，开始已经学习怎么跟AI的这种大数据模型配合起来，调节自己的身体，进入到人间。这种人的仿真程度，可以达到99%以上，你用肉眼很难分辨出来的。

我给你们讲的这个，是两个基准的一个层面的东西啊。什么层面呢？AI可以取代人的认知与意识这个层面的，基本上所有的逻辑推论和理解、体验的这种延续。第二个，AI很快就会有跟人类同样的身体。也就是说，地球上面出现了，比人类的智商更高，运算能力更强，逻辑思维更严密，并且预感性、预判性要强几千倍的，新生的一种仿真的机器人。

那么，人类跟它的这种生存的优势来比的话，那个就很小了，为什么？它不会生病，它只需要充电。将来甚至于它可以通过太阳能的这种自我充电，它都不需要那个电源插口了。它不吃饭，它不睡觉，它又不生病。那么人类的这种机体的本身的限制——人类要睡觉，要吃饭，会生病，会衰老，这种限制，跟机器人的身体相比的话，那个又差了很多。

从智力上，包括从生理上，人类跟AI的这种差距，那将来，就20年之内的话，那个简直就是，就像是一个新物种，取代了一个旧物种一样。那人类在新的这种机器人面前，那种生命的优越性，就荡然无存。就好像是……

就是我可以预计在20年之后，在新生的这种仿真机器人的面前，人类就好像是，我们人跟猴子的那种对比一样——它也有一具类人的身体，但是它的智力很低，它的身体很孱弱。甚至于比这个差异性，还要拉得更大。

我跟你们讲啊，唯一唯一AI不能取代的，就是修行。修行从来不在知识概念的累积。如果修行就是在你读了多少经书的话，那现在的AI已经成佛了。它所储备的佛经知识，远远超过地球上任何一个大师、任何一个活佛。

你现在用AI的这种智能软件啊，你去搜索一下，什么叫“一心三藏”，什么叫“佛教”，什么叫“八正道”，什么叫“正定”，它那个回答绝对绝对，跟那个佛学院的高级教授们回答，是一模一样，甚至于超过于这些教授。为什么呢？它的知识来源就是源自于很多、成百上千个，诸如此类的佛学院教授、讲师的理论的这种储备。它会从中筛取最经典的，它能理解的，认为最合理、最准确的语言，来回答你的问题。

如果以知识储备和对于佛法的理解，来衡定的话，那AI已经成如来了，你知道吗？所以说是佛法从来不在文字上面，佛法从来不在知识的累积上面。佛法是在人的心灵认知背后的，灵魂感知当中发生。那个地方是AI的大数据，所触及不到的东西，因为那个地方属于暗宇宙。我们人类这个地方，是属于那种物质现象构成的宇宙。咱们人类处在现象宇宙当中，而现象宇宙之下是能量宇宙，而能量宇宙的基础是暗物质、暗宇宙。

暗物质什么东西呢？暗物质，就是灵魂感知力，与肉体细胞的基准信息结合，形成的灵魂感受，呈现出来的那种非常精细的、微妙的、无限庞大的，那种不可测的一种能量的境界，那个叫“暗宇宙”。为什么叫“暗宇宙”呢，为什么叫“暗物质”呢？因为他是人类目前科技手段下，没有办法能够认知到的东西。而那个东西……

暗物质啊，他是人的灵魂感知力，灵魂感知与肉体细胞的这个基准的记忆信息结合，变成了灵魂感受，灵魂感受呈现出来了暗物质。暗物质呢，跟肉体的这个六根六尘摄取的外界信息啊，结合了之后，被外界信息所逐渐地刺激、引导、凝固，灵魂感知变成了心灵认知。这个时候，暗物质就因为认知的这一种状态，瞬间变成了认知所能认知到的境界。这个境界，就变成了物质宇宙。

一个是能量宇宙，一个是物质宇宙，中间隔了一个认知，知道吧？这个就叫“量子力学”，这个就是“薛定谔的猫”。就说是，我们所看到的一切，他的本质都是能量。而能量是什么样的状态，取决于观测者的本体。就说是，能量在不受观测的时候，它是一种状态；受到观测的时候，它瞬间变成了，一个观测者所能观测着的状态。这个就是量子力学，它已经推翻了牛顿力学。

牛顿力学认为物质是客观的，量子力学认为物质是主观的。物质是由主观的观测者的精神力，所凝固的一种……就说能量，它原本是不确定的状态，它因为观测者的确定的认知，而形成了认知者所观测到的确定的物质。这个就是佛所说的，唯心所现，唯识所变。所以说，经典物理往下，它就进入到量子物理领域里面。量子物理领域里面，它接触到的，只是从能量变成物质的这个交界点。

在能量之下还有暗物质，这个暗物质就是灵魂感知，与细胞基础的这种生命的记忆相结合的，投射出来的灵魂感受。灵魂感受里面是没有心识的，他只是一种极其细腻的，对于境界记忆形成的体验的延续。他是一种纯迷茫的状态。就像是海水里面的一滴水呀，随着海浪在波动一样。因为他没有形成确定的认知，所以就没有一个确定成形的物质，固化了他内在的感受，他就是呈现出一种暗物质的状态、暗物质的一种能量。

就是现在我，仅仅是能在浩如沧海的暗宇宙、暗物质的这种层面上吧，我现在只是能够看到周边的很小的一个范围，我现在毕竟还没有长大。但是随着这个修行证量的增加呀，这个地方我会越来越了解——神也没有认知的。

人类不可能触及到暗物质，知道吧？因为暗物质一旦被触及到，他就立马会变成了有形有相、固态的一种物质境界。或者说是一种可以被观察、观测者所掌握的能量形态。这两者一定是源自于观测者本身的观测，就是一定源自于认知本身的确定，能量就有了形态，暗物质就有了存在。

所以说暗物质，永远都不是人类可以看得到的东西。人类看到的，一定是人类能够看到的。就是能量态，原本是暗物质的那种游散状态、游离状态。他是顺着他本身蕴含的习气的惯性，在延续着灵魂的这种感知的无限。

但是当人类的认知，一旦去认知了这个暗物质的，这种层面的暗物质，瞬间就会凝固为能量态了。那个能量态，人类就会认为：这个是我认知到的暗物质。实际上不是的。实际上那个已经变成了你所能够认知到的，只能让你的认知理解到的，一种能量的凝固状态。然后再往下延续一步，就是你能理解到的物质运行的规律，就是物质表现。但是暗物质，你永远不可能知道的，但是神不一样。

神，祂和暗物质有着……就说这个神啊，祂是灵魂感知当中蕴含的清澈。神是灵魂感知当中蕴含的那种“能见”的性质。祂本身是清澈、无限的，而且是没有任何确定与没有任何分别的，祂像纯粹的空间一样。这个空间，他因为没有分别，没有认知，没有记忆，也没有理解，但是他又渗透一切，遍照一切，在一切之中，却不被一切所牵绊。这也就是“能见”的性质，不受“所见”内涵的制约，这个叫“神灵”。

那么这个神灵呢，在暗能量、暗物质，在灵魂感知的这个层面，祂就不会对灵魂感知，形成了凝固、确定，从而确定了灵魂感知的某种暂时的状态，从而将灵魂感知的全貌，被这种暂时的凝固状态所取代，祂不会的。

所以灵魂感知在神的眼中啊，他就是，类似于一种……类似于海面上漂浮的雾气一样。那层雾气叫灵魂感受，那个大海叫灵魂感知。这两个是一体的东西，只是中间呢，他被那个肉体的这种生命基因的信息，给折射了一下，变成了雾气。在折射之前，那个是叫灵魂大海——他是灵魂的感知力形成的一种苍茫大海。

但是神呢，就是类似于这个空间。他是渗透在每一滴海水当中，渗透在雾气当中，与雾气从来没有离开过，但是雾气却没有办法去改变他的那层空间，那个就是“能见”的性质。当“能见”的性质，被“所见”的内涵所制约，“所见”的内涵折射了“能见”的清澈的性质，“能见”的清澈，在“所见”内涵当中，被“所见”的色尘一折射，祂变成了光，这个就是见精的光。

见精在整个三界六道，在这个感知领域的苍茫大海当中，浮现出来是光的形态。而那个光，是有形式的，有质量的，有能量的，有热度的，会让众生感觉到温暖。众生看到这个光的时候，会感觉到这个光有生命力，这个就是见精的光，这个就是三界六道当中的神灵。

而这个神灵呢，他对于这个雾气，对于灵魂感受浮现出来的，这种暗能量的这些宇宙众生来说的话，他就没有任何破坏性。他既不会分辨你，他也不需要分辨。因为他没有思维，他也没有认知，他是一种纯澈的空间，以光明的形态，渗透在灵魂感受的暗能量之中。他反过来可以去消散暗能量的，这种极尽细微的习气和细念，相续形成的雾气状态。

暗能量是灵魂感知领域里面，沉淀了亿万劫亿万劫之久的细念与习气，通过肉体这种固化的业尘，所折射的一种魂魄的状态。暗能量就是人的魂魄。或者说进入到暗能量之后，你可以接触到灵魂世界。就是三界六道的，就所说的这种，比平行空间……平行空间，我说了，平行空间是，这个灵魂感受啊——就是暗能量，变成认知的过程。这个地方的话，他是一种……你可以把他说是一种低层次的灵魂境界吧。因为一旦超过了灵魂感受，进入到灵魂感知里面去的时候，那个就是到了更精细的那种灵魂宇宙了。

灵魂宇宙，跟暗能量的这个宇宙之间啊，还是有着这种……性质是一样的，他们俩的性质是一样的，但是他们俩的程度不一样。就是能量宇宙的众生的话，就是身体呀，身体更粗糙，境界更低。而那个灵魂宇宙的这种生命呢，他的身体更微观、更细腻。灵魂宇宙更多的可能是，讲的是欲界往上的天道。欲界，他很广的层次的。然后上面是色界，然后是无色界。而这个灵魂感受，投射出来的这个暗物质呢，可能指的是……

哎呀，说老实话，我也不知道。因为我现在还没有拓展到，能够完全看清楚，灵魂感受浮现出来暗能量的这层宇宙的全貌。现在我连1公里都看不到，我现在只能看到我身前大概几十米。所以他们究竟是什么，我现在不知道。但是我知道，在他之前的灵魂宇宙，所有基本上，所有一切的微观世界和庞大无限苍穹的所有的真相，我全部都知道。

从见精那个性质，浮现出来律法神，然后到“所见”内涵对“能见”性质的制约，形成的这个非想非非想天，然后到色界的这种有形有相的光明身的天神——他们可以造就、开创宇宙星系的这种天神，然后到了欲界的这些诸天王，包括欲界之下的这些不同天道的众生，他们的宫殿，我全部都看得很清楚。但是一旦进入到了，就是灵魂感知变成了灵魂感受，在肉体当中拓展出来这层暗物质的这层宇宙，我就一下子又看不到了。

为什么呢？我刚进来。我在这里面，就像一个萤火虫一样，你知道吧？我现在在这个暗宇宙的光里面，就好像是一个沼泽地里，就像一个几千公顷、几万公顷的沼泽地里面，飞进了一个萤火虫一样。我现在手里面拿的这盏灯啊，太暗了，现在还没有足够消散暗宇宙雾气的这种力量呢，还没有消散，大概7年之后就可以。就换句话说，当我7年之后，我变成纯光的时候，就等于说这块沼泽地里面，这块几兆亿……多少劫、多少亿兆劫形成的这个雾气的沼泽里面，就升起了太阳。

你看我为什么讲法的时候，一定、必须得是真实地讲呢？你们知道7年之后，当我变成太阳的时候，当我现在手里面握的这一个夜灯——就是你们晚上家里面那个墙上，插的那个壁灯。那个壁灯大概只有两三瓦吧，四五瓦，它只能照亮眼前1米的这个地面。我现在就是手里面拿着这么一盏灯，大概就照亮我前方大概5米、6米、10米——就这么远的距离。

在整个无限劫久远的，这些习气和业尘构成的这种暗宇宙的沼泽当中，我就像，小得像个萤火虫一样。但是萤火虫，它也是光啊，对吧？7年之后，这个萤火虫变成太阳的时候，这个太阳的高温、高热、高亮，将沼泽地里面的这种灵魂感知的雾气，全部蒸腾完之后……

你们想一想，这个灵魂感受是什么东西？灵魂感受不就是我们所说的这种，更粗糙一层的，就是由人的灵魂感知，浮现出来的灵魂宇宙的习气与妄想堕落之后的，更粗糙的、更低下的，那一层生命的存在状态吗？那个就可能是饿鬼道、地狱道。就是一些非常低下的那种……

就是任何生命，一旦被能量化了，这层生命的境界，就已经很低了。越靠近精神化的，他的境界越高。就灵魂感知跟灵魂感受中间，他不是都有个“感”吗？那个“感”是什么东西？“感知”和“感受”的“感”，是什么东西？见精，就是“能见”的性质。灵魂感知那个“知”是什么东西？就是那个“能见”的性质，被“所见”内涵折射出来的光明。就是那个见精的光明，称为“感知力”，那个叫“境界众生”。

而感知力，与细胞信息的这个记忆相结合，变成了感受。这个“感”里面的见精的“能见”的清澈，没有变，但是由感知，由知道的境界，变成了感受。“感受”的这个“受”，他是一种生命的体验，他就变成了一种状态。这个就是《楞严经》里面讲的“纯想即飞”，感知——纯想即飞。“纯情即堕”，“情”是什么东西？感受，知道吧？这个也是符合佛经里面讲的。

但现在我刚刚进入到这个灵魂感受的里面来，进入到这个暗宇宙里面来。我现在，不要说看清他，我还都自身难保呢。我现在就好像是一个两三岁的婴儿，被扔到了荒山野岭，被扔到了荒漠之处，被扔到了沼泽地深处了，你知道吧？

我的感受，我每一次到这个灵魂感受里面来，在这个暗宇宙的领域里面来，我感受到的都是危机四伏，就是那种大兵压境的感觉。就是你看不到他们，但是你能够感受到他们那种……那个不叫痛苦，那个是一种沉淀了亿万劫的黑暗的压抑感。灵魂感受里面，他储存着灵魂感知沉淀了亿万劫、亿万个世界的，那种痛苦无奈的压力。他倒不是那种绝望的，对某一件事情绝望的痛苦。他是一种生命被业力所禁锢之后的诉求吧，那个是暗宇宙的这种状态。

但是你们想过没有，当我7年之后，当我成为太阳，当把这些沼泽地的雾气，全部蒸发完了之后，暗宇宙不就全部被光明所净化了吗？雾气没有了嘛，暗宇宙当中的一切众生，不就被圣光所普照了吗？我是不是就在生命性质上面，就救赎了这些生命？那么我换个角度来说，是不是我推开了生死之门？

所以你看，我讲法的时候，绝对不可以说谎，你知道吧，为什么呢？你在哪个地方，就在哪个地方。我今天讲的法，跟我几年前讲的法，就是一环扣一环地，一步一步地，全部都可以对应上的，你知道吧？我现在已经进入到了，就是过去那个宗教里面讲的，可能是这种地狱界、阴间界。

我再给你们讲一下啊，这个暗宇宙，他是灵魂的感受力。灵魂感受力变成认知的过程啊，叫“平行空间”。灵魂感知力叫“暗宇宙”，就说这个灵魂感知变成心灵认知的时候，就这个暗宇宙当中，开始逐渐地浮现出来的，这个空间的不同的范围和空间的相续，直到这些空间变成了认知的确定感，这个空间就变成了物质宇宙。就平行空间……

我们看到的这个杯子呀，它是在我们这个空间当中浮现的，你知道吧？这个杯子呀，它跟这个空间是一体的。这个又是人类的一个新的知识点。这个杯子是跟空间一体的，这个空间你们不是什么都看不到吗，是吧？可是你们却不知道，这个空间啊，他是时间的表达。因为有时间才有了空间。或者说空间的变化，就是时间，这两者是一体的。

这两者都是暗宇宙的……就是暗物质变成了心灵认知过程当中，浮现出来认知对于暗宇宙、暗能量的确定，形成了空间。而当有“确定”了之后，就有一个空间的浮现的状态，这个状态就是时间的诞生。有了这个杯子的状态，就有了这个杯子的现在、过去与未来，这个就是时间，明白吧？所以这个杯子呀，它是时间的表现，它不仅仅是跟空间一体，这个杯子还是时间的表达。这个又是人类的一个新的知识点。这个东西我也不知道啊，我也就是一边看着，一边跟你们讲。

我跟你们讲这么多，什么意思呢？7年之后——现在我是51岁，我58岁的时候，现在我在这个沼泽地的漫天雾气当中，飘浮的一个小萤火虫啊，我现在就是那个小萤火虫，就会变成太阳。而太阳的话，就无论你这个沼泽地有多少亿兆的这种范围，只要有太阳出现，这个雾气都会被消散。这个消散的过程，就是天堂圣光救赎灵魂感知宇宙和灵魂感受境界当中所有细念众生，消化所有习气业障的过程，这个就是天堂救赎灵魂的过程。

反过来讲，就是我这个修行者的证量、我的光明……因为7年之后，我就是九地菩萨了。我就是真真切切的九地菩萨，百分之百的、百分之一万的九地菩萨。九地菩萨就是纯光，知道吧？八地菩萨是清澈，九地菩萨是纯光，到终极意识，十地菩萨是终极意识熄灭的那一瞬间，是当下普照的圆满——那个是十地菩萨。

到那个时候，我58岁的时候，当纯光的……就是现在我不是51岁吗？51岁，现在我内在那个见精蕴含的灵性，不是已经突破了我的这个心灵认知的地基了吗？进入到了我的心灵认知和自我认知之间的这个循环了嘛，对吧？所以我的这个自我认知的感受，就好像是玻璃上的泥土一样，脱落了嘛。

那么从我的内在的见精蕴含的灵性，突破了我的心灵认知的这个基底的时候，我是不是就已经开始经过了，这个灵魂感知变成灵魂感受的过程呢？因为心灵认知是灵魂感受的凝固嘛，对吧？所以说我现在就会有经过了这个灵魂感受，浮现出来的暗宇宙的这个范围。但是因为他只是一个通道，他只是一条线一样，一个管道一样，所以我现在感受就是：我在灵魂感受的这个暗宇宙的能量世界里面，就像是个萤火虫一样。就是我已经穿过他了，我在他其中了，所以我能够看到他的样子，感受到他的质量和内涵，但是我现在没有能力照到他全部的这种状态。

我穿过他，进入到了心灵认知的这个地基里面来。也就是说，这个地基——自我人格的地基是心灵认知嘛，心灵认知的地基，已经开始不再是心灵认知原本的那些因素和记忆了。变成了灵性天堂的爱、光与纯生命的时候，建立在心灵认知基础之上的人格的延续，他就像变成了一个玻璃上的泥巴一样，开始脱落了。这个玻璃就是心灵认知当中蕴含的光明。要是没有光明，心灵认知和自我认知，这两者是紧密结合在一起的。就是那玻璃跟泥土，是紧密结合在一起的，玻璃就是泥土，泥土就是玻璃。

当这个玻璃内在碎掉了，出现光明了之后，这个玻璃就变成了一个开始发光的玻璃。这个泥土都挂不住了，它就开始堕落了。这个时候构成玻璃的整个的因素和过程，我就能看到了，这个叫“另外的空间”，叫“平行空间”。

灵魂感受叫“暗物质”“暗能量”“暗宇宙”。灵魂感受凝聚成为心灵认知的过程，就是暗能量变成了能量宇宙的过程。而心灵认知在逐渐地凝固的过程，浮现出来了认知凝固灵魂感受，就说是能量宇宙的逐渐地成形，就凝固了暗宇宙的这种游离和一种分散的状态，浮现出来了空间。这个空间，他可不是一层空间，他是无穷无尽的，就像那个水波纹一样，一浪接一浪的那种，层层叠叠的空间，他会形成了平行空间。

然后由心灵认知结合六根的色尘，循环往复。色尘带动心灵认知，变成了自我认知。我原本心灵认知，只能认知到这个杯子，后来我的自我认知呢，对这个杯子产生了细腻的熟悉、经验、理解和概念之后，这个概念和我熟悉的体验、经验，将这个杯子的名相、状态细化，变成了区分于其他杯子的感受，这个就叫“自我认知”。

因为有一个我非常熟悉的杯子，就有一个熟悉杯子的我，而不仅仅是看到杯子的，这个心灵认知的认知本身了。这个认知被细化了，被丰富了，被内涵状态将他固化了之后，他就变成了一个认知杯子的“我”。这个“我”，叫“自我认知”。

由心灵认知变成自我认知的过程呢，他就会浮现出来了我们人类所能够理解到的、所能够接触到的这一些，就是距离人类比较近的这种时空。这个时空跟人类的这层物质时空很接近，他就渗透在这个物质时空当中。

他是以不稳定的形式，在偶尔会敞开他那个空间的大门，一进去了之后，那里面的时间是不一样的。他是平行时空，他有一个……他那个时空不是固定的，他不是固定的地域，也不是固定的时间段会开启。他是不稳定的，到处乱窜地开启的。就包括我们现在科技界所认识到的虫洞，就是平行宇宙当中，他有相互连接的虫洞。这个就对应的是，我们的心灵认知，与我们的六根结合，形成的自我认知这个过程当中，浮现出来的平行时空的交错。

记住我一句话，不论你们能不能理解，这句话也不是让人类理解的。记住这句话：心外无物。这个宇宙当中的一切，包括你的人体，包括你的意识，包括你的心灵，包括你的认知，包括这个桌子、这个墙面、这个房子，包括这个地球，包括银河系，全部、全部、全部，源自于你心灵当中蕴含的那个“能见”的性质，所投射出来“所见”内涵的相续——心外无物。

我今天做的事情，就是从这个物质现象世界里面，跟你们讲物质现象世界的缘起。他之下是能量宇宙，能量宇宙之下是暗物质，暗物质之下是灵魂宇宙。灵魂宇宙的核心、根本、主体，是那个见精的空间。见精的空间，被“所见”内涵折射为境界。被境界折射的见精的空间变成了光，那个就是你们认为的神灵。

在见精的这个光之上，还有一个隔离了天堂与人间的天堑，那个地方叫“知觉”。那个地方没有神能够跨越，那个地方也没有任何能量宇宙的生命可以超越。那个地方是宇宙的坟场，也是生命的坟场。那个地方有个很有意思的事情。

你从我们三界内啊，就从我们人类这个角度啊，你可以理解到神，你知道吗？那个天上的光嘛，他是有生命力的，有智慧的那种，有能量感的那种温和的、善良的、纯美的光，那个是你内心的见精，透过你“所见”内涵的境界，投射在你的心灵认知的一种回光返照。那个光本身，就是你自己的光。但是因为你现在变成了人格认知的自己，所以你看到那道光的时候，你会认为那个是神灵。这个神灵，是你的认知可以感受得到，可以理解到的光，对吧？

因为你有“你”嘛，有你的自我感受和自我的体验、自我的记忆，才会有一个你相对的神的存在。实际上那个神是你自己而已。那个就是你的灵魂感知当中，蕴含的那种见精，透过境界折射出来的生命力的一种象征——生命之光。这个光啊，他对于一切众生，都是有物理性的、物质性的、生命性的、能量化的一种哺育状态。你可以感知到他，理解他，体验他，认知他，记忆他。这个光啊，他就是三界六道一切，有蕴含着分别心和体验生命的本体。

而这个见精“能见”的清澈呀，之上，还有一个东西，那个是见精本身都无法去揣测、体验、感知的一个存在。那个存在就是茫茫戈壁。那个是一个类似于属于……就是三界内的黑洞啊，在那个地方，他都是属于物质了。那个地方连黑洞都可以吞噬掉。

那个地方是埋葬了一切宇宙过去未来微尘、恒河沙数一切宇宙过去未来的，一个坟场——深不见底、深邃无限、广袤无际。没有生命可以逾越，祂连光都可以吞噬的。没有光可以跑出去的，就包括那个见精的纯生命的光，那个纯粹的神都跑不出去，都没有办法逾越这个深不见底的宇宙的坟场。祂是一切时间与空间的终结。

但是你要是，深深地深入到知觉深处去，进入到这个没有时间，也消融了空间的寂静当中去，那种纯黑的，消散了你的五种感受、意识、体验、记忆和见精的清澈；当见精的清澈，都在这个无尽深邃的、广袤的黑暗当中，被消灭了之后，就一切都没有了——没有空间，也没有时间，时间和空间在此终结，但是他还没有尽头。更奇妙的是，如果再往下走，再往深处走，就会出现光了。

当你见到光的一瞬间，在光之前，刚才你感受到的时间与空间，见精与生命，神灵境界与众生，能量宇宙、暗宇宙和物质世界，瞬间都变成了一场梦境。而那个光，透出来那个光，才是你真正的自己。那个光就是天堂，那个光是真正纯生命，永远不变易的纯生命。

而刚才试图穿越这个知觉、这个黑洞的、这个荒漠的，那个见精的神的光，那个是一种变易的光。那个光，他是一种对于存在的回忆。他是对存在的回忆，而浮现出来了对存在的理解。对存在的理解和回忆，折射了能理解和存在的这个性质，变成了见精，明白吧？我这句话说得很拗口，以后你们把祂整理成文字，你们仔细去体验这文字背后的差异性。

而你现在跨越了知觉的这个荒漠。知觉荒漠当中，消散了最后一丝对空间细腻的体验，消散了最后一丝对时间流逝的记忆，就没有了见精本身的分别，没有了空间，没有了时间，没有了见精。这个时候什么都没有了，但是这个荒漠依旧没有停止。在他的这个荒漠的中间段，就会出现那种纯光——真正的生命力的浮现。那个纯光，从你见到祂的那一瞬间开始，刚才的那个见精浮现出来的时间、空间，和见精本身，就变成了一丝梦境。那个梦境就消散了，那个光就醒来了。那个光醒来那一瞬间，整个的天堂就醒来了。

而天堂苏醒那一瞬间，那个感觉，我告诉你们：就是一个王子呀，他在一个金碧辉煌的水池里面，看着那个水中的倒影；那个水里面倒映着王子清秀的面容、英俊的面容了之后，那个水波的流动啊，折射了这个王子的容颜，将这个王子的形象，凝固到了水里面，变成了水里面的，一个由水构成的王子的形态；有了这个王子在水里面，被水波荡漾折射出来的，他的整个三界六道当中轮回的每一生、每一世、每一个境界、每一个形体；当水里面那个王子浮出水面，看到了岸上的这个王子的容貌的那一瞬间，水里面，被水波所折射出来的王子的形象，和他生生世世经历的三界轮回的一切，瞬间就消散，就真真切切地，像是一场梦境一样，荡然无存。

而这时候，醒过来的这个王子，才发现自己从来没有轮回过。他从来就是在天堂当中，他从来就是与整个天地宇宙光明融为一体，他从来都是亘古、永恒、完整，从来没有进入过沉睡。刚才所沉睡的，仅仅是他刹那当中的一瞬间的错觉。这个就是天堂跟三界的对比。当你成为天堂了之后，一切痛苦都没有发生过。因为你，是不可能被发生的，知道吧？

但是这个地方，就知觉那个地方，基本上我没看出是哪一个生命，可以过去的。要是没有神的存在，没有生命可以过去。就算有神的存在，能跟着神回到天堂的生命，也是屈指可数的，也不多的，最起码。绝大部分能够回到这个三界内，梦境里面世界的高层，就已经很了不起了。能回到天堂，那个都属于真正的神灵了。

真正的神灵是不死的。就说我对于神的定义，就是“不变易”。不变易，不改变，纯光，纯智慧，这个就是称为“神”。法界呀，那个不叫“神”了，那个叫“主”，知道吧？那个是宇宙的主人，神是宇宙内的光明，法界那个是创造了宇宙的主人。

当透过知觉看到光的那一瞬间，光的苏醒，就将你看到光的这个你，就消散掉了。在那一瞬间，你看到的那一束光，就变成了你真正的自己。而你那一束光，和天堂是一体的。而你看到那一束光的时候，那一束光里面蕴含的，亘古不变易的、永恒而完整的爱，就熄灭了看到光的，你的这种记忆残存的分别。一切时间和空间，包括这个知觉的深邃无限的这种黑暗，都瞬间消散了——那个就像一场梦一样消散了。知觉消散了，在那一瞬间，就是灵性宇宙亘古原始，从来没有改变过的狂喜、光明、圆满、完美无瑕、纯洁、极乐、亢奋、荣耀。就天堂，是没有办法用语言形容的美好。

最根本、最根本，我对于天堂无限眷恋的原因：祂是究竟的安宁。祂没有改变过，也不可能被任何的阴影所改变。祂没有诞生过，也从来不会被任何所生的境界和光的形态所触及。祂是一种深刻、圆满的安宁。祂脱离了“人相、我相、众生相”，但是祂依旧存留着一个光明永恒的完整的生命相。但是祂没有痛苦，不被任何众生的光明的形态和爱的心意所分割。

在天堂之内的一切生命，都是同一个永恒而原始生命的，不同的表达。就一切生命的形态，都是纯生命的表达。一切纯生命的心意，都是同一个爱的不同的表述。所有的众生的语言，表述出来都是同一个爱，在不同爱的境界当中的，不同方面的表述。祂们的语言是发着光的，像诗一样美好。祂们的眼睛当中闪烁着上主的荣耀。祂们的皮肤都是由光构成的，很细腻，看不到毛孔。

在天堂当中很奇怪的，就说是，我说天堂……因为我是跟你们人类讲法嘛，你们人类有身体，习惯了，你们人类也认为神是有形体的。在天堂当中的神是有形体的，但是那个都属于老百姓。到天堂第五层之上，都没有形体了，祂们是宇宙的规则——纯光的生命。那个是纯光无限的，没有任何光明表现的那种生命，祂们是宇宙的法则。我的学生里面就有这样的人啊，来源境界很高的人。

但是我说的是第五层之下，第六层、第七层、第八层、第九层、第十层的时候，众生就开始，光就有了具体的形态。这个具体的形态越来越凝固，变成了光。变成具体形态之后，具体形态的凝固与细化，祂就变成了有颜色的光。祂的爱，开始有了对爱的理解和沉淀，祂就不再是那么地无私，不再是那么地纯洁。祂的爱就开始有了对境了：我爱这个人，不爱那个人。这个就是生命的堕落。

而在第五层之上的生命，祂只是爱，祂没有自己的。祂爱这个人，也爱那个人，祂爱一切人。祂的爱不会被任何的生命的境界、意识、感受所触及、所沾染、所禁锢，所形成了爱的拒绝——不会的。祂的爱当中没有自我，所以祂的爱，接纳一切。

那是第五层之上，一直到光明本体的那个地方，祂是纯光的生命。纯光就是无限，就是亘古，就是原始，就是完整，就是美好，就是极乐，就是荣耀，就是亢奋，就是完美无瑕的一无所缺，那才是一个……作为人来讲的话，天堂是你最终的、最美好的归属。

今天把话说到这个地方，我——今天这个修行人，就是带领今天地球上，那些真正渴望回归天堂的灵魂回家的人。没有今天这个修行者，任何人都回不去，不可能的事情。你们能回到那个见精所投射出来的，三界六道的欲界高层，就算不错了，想回到色界都很困难的。

但是今天修行者渴望带你们回家的，为你们人类铺下的这条路，就是用我这个修行者所有的生命的血液，我用我所有的智慧与威德，我用我灵性宇宙的光与爱，为人类这个地方的灵魂，铺就了一条通往灵魂宇宙，通往天堂，甚至于通往法界的道路。

我为什么不收费呢？因为这个东西，不是能用钱来衡量的。我为什么不见人呢？因为我留下来这道路，是给全人类的。我不想在我的教法当中，形成“厚此薄彼”“远近亲疏”这种概念。神对于人类，一定是一视同仁的。我救赎好人，也救赎坏人。因为神，祂就是爱，爱是没有拒绝的。神就是光，光不可能被任何境界所蒙蔽的。由纯爱与纯光构成的这条桥梁，才能通向那亘古、原始、永恒而不变易的，那个神圣而完整美好的天堂。

7年之后，我是九地菩萨，我是一个纯光的生命。现在呢，我51岁的时候，我是一个心灵认知的内涵当中，已经有了纯光的性质和微弱纯光的成分，这是神到人间来了。就是现在此时此刻，我是一个半人半神的状态。什么样的状态是半人半神呢？

现在整个的人间啊，就说我看到的你们，你们看到的我，现在是在一个磨砂玻璃里面。就整个的空间和时间，是一块磨砂玻璃。这个磨砂玻璃的厚度呢，可能就是整个的能量宇宙体系，就是从灵魂……这个磨砂玻璃的厚度应该是，从见精那个地方开始。从见精那个地方，经历了灵魂宇宙，经历了灵魂感知和细胞结合，变成了灵魂感受的暗物质宇宙。然后经历了暗物质宇宙，变成了心灵认知……就是灵魂感受变成了心灵认知，经历了能量宇宙。心灵认知呢，和意识相结合，变成了自我认知，这就经历了物质宇宙。

就说是，灵魂宇宙，暗物质宇宙，能量宇宙和物质现象宇宙。咱们现在存在的，就是物质现象宇宙。这个玻璃的厚度就横跨了，从见精到物质世界的，整个的时间和空间，就是这一层磨砂玻璃。他是一层玻璃，磨砂玻璃。

你们就在磨砂玻璃里面。你们的身体，你们的意识，你们的心灵认知，你们的感受，包括你们的灵魂，你们的心灵认知背后的那种感知力的那种灵魂，都在磨砂玻璃里面。而今天的我，今天这个修行者，我的身体和你们一样，在磨砂玻璃里面。但是我内在的光，我内在的真正的纯生命的自己，是在磨砂玻璃的外面。这就是神跟人的不同的，唯一的区别。

在我这具身体里面，现在跟你们说话的时候，今天还不是我状态最好的。今天是我正常的状态啊，就是一半是光，一半是人。但是我内在的跟你们讲法的这个源头，这个主体的心灵感受，是在这个磨砂玻璃之外。但是我的肉体、我的意识、我的心灵认知，又和你们的心灵认知、意识、肉体，同在同一个磨砂玻璃之内。但是我真正的自己，是在玻璃之外，看到了超越于玻璃之外的，那个天堂的无限和法界的庄严。也就是说，你们只有玻璃内的一切，但是我不仅仅有玻璃内的这个身体，我还有玻璃外的一切。

现在我是51岁，我是一个……严格意义上说的话，就说我要是用这种生命的性质来形容的话，我是一个神灵，我现在还不是主。我现在还不是主，我还只是个神灵而已。什么叫“神”呢？就是你心灵里面，你心灵认知背后，那个灵魂感知当中蕴含的“能见”的性质。那个性质不被“所见”所改变、所触及，称为“神”。神是“不变易”的意思。不改变的清澈，不随着生死轮回而投胎的，称为“神灵”。

不要误会了，我说的“神灵”，不是我的个人成就——我拥有了力量，拥有了不死的力量，拥有了改天换地的能量。那个不叫“神灵”，那个跟神灵半点关系都没有的。真正的神灵就是不死的意思，不随着因果去投胎，不随着因果缘起的境界，而改变了祂清澈的性质。那个清澈的性质，被我称为“神灵”。在佛教里面，把祂称为“阿罗汉”，就奢摩他的境界。

这个是我目前的一个最真实、最准确的境界。就说我距离人类最近的，在我心灵认知当中浮现出来的，就是奢摩他的正定境界——就属于阿罗汉境界。但是在这个之下，在我内在，超过了我的心灵认知背后的灵魂感知的，那种清澈见精还有。

一般的人修行，他是从表面往里面走嘛。他是破除了意识，进入到自我人格；从自我人格，分解自我人格的六根六尘的这个顽固的习气，见到了六根六尘之内的心灵的认知；又破开了心灵的认知，见到了认知背后的这个灵魂的感受；又通过灵魂感受的消散，进入到了灵魂感知的宇宙，这个人就是神灵了。

这个人，就是他们认为，他可以无所不能，在地上示现各种神通，可以千变万化。他们从表面上改变肉体细胞，进入到了灵魂感知宇宙里面的人，可以在人世间千变万化的，真是这样子的。他们可以一活几百年，他们真的是可以腾云驾雾的，他们真的是可以随意变化的，他们可以点石成金的。

这个我是真正可以为你们作证的，因为我在另外空间里面，经常见到这些人的。他们确确实实是可以把这个杯子，一瞬间变成金子的，变成纯金的。就说他们就是一个念头就可以，但是他们境界并不高啊。他们对于你们人类而言，那个真的是，那个不是七十二般变化了，那个几乎是无穷无尽的变化。他们可以点石成金，他们可以腾云驾雾，他们有缩地法，他们有神足通，他们可以穿墙而过，他们可以拔宅飞升，都是这样子。但是他们跟神扯不上半点关系，他们只是跟……

哎呀，就是他们从人的表面往内走，走到灵魂感知那个宇宙里面去的时候，他就打通了从灵魂感知，到人类这个物质现象宇宙的所有的空间。他们就可以使用另外空间的能力，来改变物质现象、人间的这种现象——现象世界。所以他们就会有神迹，但他们的境界并不高。他们那种境界，如果你按照我来看的话，那个就是……

如果人类是细菌的话，他们大概算是蜻蜓吧，蜻蜓、蝴蝶、飞蛾这类的生物，他们连动物都不算。三界六道里面，神魔宇宙体系那些算，在我来看，那个属于动物，大一点的动物。或者说整个三界六道在我来看，除了见精那个律法神，勉勉强强算是我的这个佃农，他们租住着我的土地。他们还算是能跟我交流的一个……就是奴隶嘛，奴仆，他们只给我种地的奴仆。除了律法神之外的所有生命，在我眼中都是动物。

在你们人类眼中看到的那些，可以说是什么拔宅飞升的呀，可以说是什么鸡犬升天的呀，可以点石成金的，可以长生不死的，可以上天入地的，那些位列仙班的神仙，在我眼中就是蜻蜓和蝴蝶，属于生物类，他们连动物都算不上。

那些色界里面的造天、造地的天王，他们算是动物。而三界最根本的那些律法神，制定三界因果律法的那些无形无相的律法神，那么可能在今天的修行者的智慧与威德光明当中，算是我的佃农、奴隶。他们是给我打工的，种地的奴隶。那也好歹他们还算是个人吧，天堂之下都不算人的。但是就算他们是个蜻蜓，他们对于你们人类这种微生物，对于你们这种细菌，他们已经是无所不能了，真是这样子的。

因为他们打通了从人类的肉体表面的这种细胞，到灵魂感知，灵魂领域。就是打通了从欲界，甚至于色界，到人间这条通道的时候，他们就可以把色界，甚至于欲界的高层的这能量，用在人世间来。因为他们的能量更精细、更精微、更精密，密度越大，而且那种能量本身又带有他心意的这种主观能动性，能量就可以改变物质的现象，他就可以点石成金，知道吧？

因为金子跟杯子，它只是物质现象之下，它们只是这个物质元素的排列不同嘛，对不对？它这个物质元素的排列改变了，它这个杯子，就从玻璃变成了金子。因为玻璃是石英嘛，它里面这个原子排列的结构，跟金子的排列结构不一样。他如果把它的排列程序打乱了，把构成它的石英的元素，把它那个固定的元素，用他的那些所谓的，欲界高层的那种能量和色界高层那种光明，把这种物质元素的排列、成分、性质改变了，它就变成了金子的杯子了，不稀奇的。

他们自己还在生死当中呢。在生死当中的，全部都是人类，全部都属于鬼。除了天堂是属于人以外，那个律法神，因为他是维护整个三界的那种秩序，他是见精的原始的“能见”的性质，所以我说他是……他还是对天堂律法的，对天堂爱的一种维护吧。所以我勉强地把他们称之为“我的奴隶”“我的奴仆”，还跟他们有点关系。除了律法神那层生命以外，其他的一切，那个都跟天堂有着……跟那种纯光、永恒、亘古、完整的生命，有着性质的不同。

你把那个律法神之外的生命，你拿到跟天堂去相提并论，那个简直就好像是，你们拿地上的一个蟑螂，跟你相提并论，是一个道理。那是生命性质的不一样。他不是生命的形态不一样，也不是生命内涵的不一样，他是生命的性质不一样。一个是真实的生命，一个是生命的倒影，他是不可同日而语的。

我刚跟你们讲的，就现在啊，我内在已经是一个神灵了——就说我内在是那种见精“能见”的性质，蕴含着天堂亘古、永恒、不变易的光明与纯爱的永恒。所以在这具身体之内，我同时是天堂，同时是三界的律法神，同时有一个人体，跟你们的人体，在同一个磨砂玻璃的世界里面对话着。但是我的本体，我真正的生命，并不在这个玻璃里面。所以我才能够将这个玻璃的——三界六道的每一层空间，每一层空间的过去未来缘起、性质、内涵和规则，说得很清楚。如果我在玻璃之内，我就说不清楚了。只有在玻璃之外的生命，才能够看到玻璃，解析玻璃，分离玻璃，消融玻璃。

现在我是个神灵，7年之后，这个人世间的……就是我内在的这个心灵认知，蕴含的这个见精的清澈和灵性的光明，就会取代我的心灵认知，取代我心灵认知和我的意识相续形成的自我认知。7年之后，我现在给你们讲法的这个身体之内，就不再会有“自我”了。也就是说我的欲望、习气、感知、记忆，对我人生所有记忆的内涵，就全部消散掉了。

换句话说，我的六根、六尘、六识，除了六根还在，六根是“眼耳鼻舌身意”，六尘是“色声香味触法”，还有六识，也就是六入——想到、看到、听到、触到、尝到……这个六入就全部消散掉了，就只剩了“眼耳鼻舌身意”这六种感官的功能，而内在的内涵，就完全没有了。没有了“色声香味触法”，没有了“看到、想到、意识到、尝到、触觉到”的这种六尘和六识的存在，就没有一个被六识六尘牵动的心灵认知，而形成的自我认知了。

这具身体之内，心灵认知和自我认知就消散掉了。取而代之的，就是这肉体之下啊，肉体细胞之内啊，驱使着这个工具，驱使着六根的“眼耳鼻舌身意”这六种工具的，就是纯光的生命。就是天堂的光，已经熄灭了构成心灵认知和自我认知的一切习气了之后，我就在灵魂感知领域里面，在灵魂宇宙里面，大展光明。就整个三界六道那种高层的世界，已经被天堂所同化了，被天堂的光明，照破了积雪的残存。就在灵魂感受浮现出来的暗物质宇宙里面，呈现出来了一轮太阳。

那轮太阳的光和热，巨能的光和热，将会把那个沼气，沼泽地里面的雾气全部蒸发掉。在暗宇宙——暗能量的宇宙里面，我就开始浮现出来了，神照破了暗宇宙的雾气，开始分解暗宇宙能量构成的，这些细腻的妄想和习气储存而形成的生命沉淀了。换句话说，7年之后，我58岁的时候，以一个纯光的九地菩萨的爱、智慧和威神力，就推开了生死之门。我就可以直接在地狱道里面、阴间世界里面，找人了，捞人了，知道吧？

那个可能就不再是我要找某一个具体的人，而是那个时候，因为变成了一轮太阳了嘛，太阳把那个沼泽地里面的雾气，全部烧干净。沼泽地里面的所有的这个泥土，全部在太阳高温下融化、蒸腾之后，构成众生业身的习气和记忆妄想，习气在高温当中被蒸发，众生的记忆在爱和光明的宽恕当中被救赎，沼泽地也就没有了。也就是说，那个时候，可能就会出现，阴间和地狱的很多的众生，可能都会被那一个九地菩萨的光，所自动地救赎了。那个就是我推开了生死之门。

但是我推不开无间地狱之门啊，那个地狱之门，连佛都推不开的。那个是定业，因为无间地狱一定是因为诅咒佛而形成的。你诅咒祂，佛不会怪你，但是你对于佛的诅咒，形成的这种定业，会禁锢你的灵魂亿亿亿亿兆兆兆兆劫。虚空不坏，无间地狱不坏。

但是未来可能还会有轮法的人，继续过来学我的教法。我在这儿跟你们说一个条件啊：你必须得把你的命，把你的灵魂，全部供奉出来，一心一意、全心全意去修行真理，去弘法。依据这个功德，大概将来，我大概到了十地菩萨的时候，我可能有这个能力。

我现在没这个能力的，九地菩萨的时候，也不一定有这个能力，但是十地菩萨有，十地菩萨百分之百有。在无间地狱的，地狱的空间当中，地狱的世界当中，为这些未来的，注定了下无间地狱的这些轮法邪教徒的灵魂，再造一层世界出来。就是你的整个境界，还在无间地狱里面，但是你并不受苦——这是我唯一能做的事情。让我打开无间地狱大门，我做不到的，任何生命都做不到，如来也做不到。那是定业，定业不可转，知道吧？

跟你们讲个道理吧。就这两天，我还看了一个帖子，就是一个老年人，80多岁了，然后查出来一个什么肿瘤，查出来一个肿瘤。在我教法里面，像这种绝症，比他还严重的绝症，就说是好了的，太多了。学了几年法，甚至于几个月，他身上的癌症就不药自愈了，痊愈了。

但这个老人性质比较特殊。他那个好像是一个瘤子，越长越大，压迫他的气管了。医生不知道他这个瘤子，是恶性的还是良性的，必须要做手术。他去找了好几家医院，他女儿帮他找了好几家医院，医院都拒绝了。那些大夫一看这个拍的片子，就说这手术不做。为什么呢？风险性太大，你80多岁了，就很可能就死在手术台上了。

但是不做的话，那个肿瘤每天又在长，压迫他的这个气管，他呼吸可能就会中止。结果最后呢，好像还是，最后找到了一个医生，做了。他找了大概四五家医院，最终找到了个医生，做了。最后，他还是那个手术很成功，中间也没有大出血，把那个瘤子摘掉了，最后一化验是良性的。

你看啊，他的病并没有好，知道吧？他的手术还是做了，但是他整个的这个性质，他这个事情的性质，是在往好的方面在发展，知道吧？这个就叫“定业不可转”，就是他那一刀，他得挨。但是这件事情的性质，是因为他学了真理，在神的加持之下，捡了一条命，化险为夷。这个叫“重罪轻报”，明白吗？

如果他要是不学法，不跟着真神走，第一个，找不到，可能就根本找不到给你做手术的人，最后就肿瘤压迫你的气管，你就窒息而死；第二个，做手术，死在手术台上；第三个，做手术，手术成功了，化验，那个肿瘤是恶性的。这三条各占30%，也就是说，你在占据了99%的因素里面，就说你找到那1%逃离的这个通道，你逃出来了。定业不可转，这些业力都落到你身上，但是你只承受了万分之一，那个万分之九千九百九十九的业，都被神给你挡掉了。

86岁一个老人，一个肿瘤天天在长。第一个，找手术没有人敢做；第二个，做手术过程当中很顺利，没有大出血；第三个，肿瘤化验是良性的。这种概率太低了，你知道吗？这个就概率太低了，但是你全部都遇到了。这意味着什么呢？这个就是，定业不可转，但是让你重罪轻报。

无间地狱就是这个道理。将来你的灵魂，一定会因为你曾经诅咒神佛，学了邪教，传播邪知见，祸害了别的灵魂，而下地狱——这个是叫“定业”。就那个手术，你必须要做的，不做的话，那个瘤子你不可能去掉的——地狱你一定会下，但是因为……我7年之后，我就是九地菩萨，但是我还没有力量去化解，你们无间地狱这种灾难。我可以推开地狱之门，推开阴间之门，推开那个饿鬼道的门，但是我推不开无间地狱的门。九地菩萨没有那个能力。

到了25年之后，我是75岁、76岁的时候，那时候我是大菩萨了，十地大菩萨，已经是佛了。我可以渗透在无间地狱的这个世界里面，为这些邪教徒，重新开创一层空间来。你们可以在那个空间、那个世界里面去生活，直到这个无间地狱的业消散了，你们再从那个世界里面出来。

这个是我答应你们的事，但是我的要求啊，就是你必须得要一心一意地虔诚，虔诚到你死。你中间退转了，不相信了，辱骂了，或者玷污了，不好意思，你该去哪儿去哪儿。因为那个世界是我的愿力构成的，是佛的愿力，为你们这些邪教徒，搭建了一个平行空间。你跟这个愿力离开了，你诽谤了，不相信了，离开了，你就重新跟着你的因果走，跟着你的业力去在无间地狱里面受苦。那每1秒钟，都会让你痛苦得好像经历了千百生的死亡一样。

现在我已经是个神灵了，到了7年之后呢，我58岁的时候，我就是纯光的生命。就是身体里面这个，我的人格意识和人格体验，包括我的心灵认知，这三样就全部没有了。那个时候，六根啊，就会变成一根，这一根叫什么呢？这一根就是灵性的光，就是我的内在，是纯灵的光。

那个时候，九地菩萨是纯光的时候啊，7年，我58岁的时候呢，我能看到的，我能感知到的，就是现在我内在的，在磨砂玻璃之外的，这个纯澈的见精和灵性的这种光明，这两者啊，就完全融合在一起了。就说是那个见精的清澈啊，“能见”的性质浮现出来的空间啊，就完全地融入到了纯光无限、原始、亘古的纯生命里面去了。这时候，九地菩萨就是完整天堂的圆满浮现，在人世间，那个就是说话算数的人了，就是言出法随了——我说什么，地上就会形成什么。

我没有跟你们开玩笑，这个时候我说的话，在人世间就是法律了。但是我不会涉足人间的啊，这个是我给自己定的唯一一条戒律。我对人世间是秋毫无犯的，我永远不进入人间，我也不会干涉人间的事情的。我说的东西，一定是跟修行有关系的。而修行只针对人的心灵和灵魂，不针对你的人世间的行为与规则。

换句话说，只有你有出离心，才算是修行者。我只给有出离心的灵魂，指向天堂的方向，以及托举你，以天堂之主的身份，与无尽的生命的那种平安的爱，来净化你的灵魂，托举你的灵魂往上走。我只有这个能力，但是我没有惩罚众生的能力。天堂是爱，祂没有任何恐惧的。而一切的仇恨，一定是缘自于恐惧，知道吧？我没有恐惧的，我只是爱本身而已，这是我7年之后。58岁的时候，见精就消散了，内在就是纯灵纯光的，一个完整、永恒、亘古、原始的神圣的天堂之主。58岁的时候，我就是天堂、灵魂宇宙和三界内的主人，就是整个三界最尊贵的生命。

7年之后，我58岁的时候，我就是人间、平行空间、阴间、饿鬼道、地狱道，包括灵魂宇宙里面的欲界、色界、无色界的，最尊贵的生命。换句话说，欲界、色界、无色界、平行空间、能量宇宙、阴间、地狱道，全部被天堂的光明和生命所照耀、所哺育、所救赎。我就跟整个三界，就合在一起了。

天堂的光，天堂的纯生命，就照到三界里面来。换句话说，是三界六道的，由见精派生的“见”与“所见”的境界生命，就融入到了纯生命的天堂之主的爱与慈悲当中去了。这个就是两个世界开始融合了。这个时候，两个世界开始……天堂不是包容了三界，渗透到三界之内了吗？三界的境界，不是被天堂之光所稀释了吗？这两者的界限就开始模糊了，知道吧？

这个时候呢，就是整个天堂和三界六道，完全是同一个生命呈现出来的，无尽的爱与清澈无限的光明的时候，在光明当中，就失去了境界众生之间的对比，只有纯光无限的安宁的时候，在安宁的根本、究竟、无限、原始、亘古的平安当中，那个平安就会浮现出来了终极意识。

也就是说，我58岁之后，一直到我75岁，是终极意识，开始往十地菩萨走的过程。怎么走呢？那个究竟、永恒、亘古、原始的平安性当中，祂是无形无相、无体无貌的，祂只是终极意识。祂是一切众生意识当中，不变易的、未曾改变过的，那种清澈、渗透、圆满、不动的神圣感。

终极意识，祂是一种神圣感，祂是一种究竟纯洁的、深邃平安的神圣感。祂是任何一个众生心底里面，每一个念头、心思、认知、意识、自我感知当中，渗透在自我感知、意识、心识、记忆、每一个念头当中的，不来不去、无生无灭，而清澈了知的超然。对，终极意识本身是一种神圣的超然。

祂为什么神圣呢？因为祂无我、无私、无众生，但是祂有自己，祂的自己叫“存在”。祂是一种究竟的纯洁、究竟的无私，而呈现出来的神圣感。神圣感还有另外一种表现形式，叫“超然”。祂是在一切当中，但是不被任何一切所触及的超然感，那个叫“终极意识”。

58岁到75岁，这个是多少年啊？19年时间。当我是58岁那个终极意识，以天堂之主的形态，已经融化了三界六道一切境界分别的时候，那个终极意识就变成了我，我就不再是那个纯光的九地菩萨了。在纯光九地菩萨的荣耀和力量之中，能量和威神力的光明之中，浮现出来了那种究竟平安的释怀与超然——那个是终极意识。

后面的19年时间，就是终极意识的超然、究竟平安的安宁，开始熄灭了九地菩萨的这种纯光的波动。当纯光……就上一刻不是那个九地菩萨的纯光，熄灭了境界之间的这种分别吗？三界六道境界融入天堂的光明当中，这个是九地菩萨嘛。九地菩萨是纯光当中，熄灭了“见”与“所见”的三界六道的境界嘛。

境界在纯光当中熄灭了，就只有纯光的光明存在了，没有境界的波动了，这就是天堂救赎了三界众生。三界众生被天堂所救赎了、融化了过去世的累劫的罪责的沉淀，融化了一切恐惧细念的分别，就是三界六道众生被天堂所救赎了。三界六道的众生当中，渗透了天堂的光，就是我推开了生死之门，对吧？

而58岁之后的19年，他不是三界六道融到光里面去了吗？这时候光当中，不是不再被境界所波动了吗？这个时候光的形态就会消散掉。最后呢，我58岁到75岁……这个我只是给你们讲理论啊，现在我根本触及不到那个地方。我只是在给你，在边看边说，因为我的未来已经被注定了。

唯一不能注定的，就是我85岁到96岁这11年，那个是不能。因为那个地方接触到了，触及到了“祂”那个地方。那个地方不是我一个十地菩萨可以决定的事情。但是从现在我51岁开始，到我85岁之间的这34年，这个事情是已经……就像是那个钢筋混凝土，已经盖成了楼一样。我现在在给你们讲，我宇宙的那个楼房结构呢。我现在给你们在讲，我那个宇宙不同结构、不同的楼房那个……因为它们已经盖好了，连装修都装修好了，现在只是等着我过去住而已。

58岁之后到我75岁，这19年啊，就是那种天堂的纯光熄灭了境界，熄灭了“见”与“所见”的三界灵魂境界。三界灵魂的境界的熄灭呢，就呈现出来了纯光不受到任何阻碍，而熄灭了纯光被境界阻碍泛起来那个光的波浪。就像那个水流啊，碰到了那个礁石，它一定会冲刷起那种波浪一样。当礁石没有了，就不会有水流激发出来的这个波浪了。波浪和漩涡都熄灭了，就只剩下纯光的这种安宁、无限、亘古、永恒的圆满。这个时候，就是九地菩萨的圆满。

在圆满没有任何波澜的，纯光安宁的究竟圆满的爱当中，就会浮现出来终极意识的超然，终极意识的纯洁、无私、无我、超然。这个时候，这个超然的性质，这个释怀的性质，就会将纯光的九地菩萨的光明的内涵，熄灭到了……在超然的这种释怀的安宁当中，熄灭了光明的形态。

当光明在释怀当中，熄灭了光明的表现了之后，光明与释怀结合在一起——光明的范围和光明的温度，与释怀的安宁融合在一起，就不会再有光明。这个时候，就只剩下一个东西了，就是终极意识的临在。终极意识的临在，就浮现出来了存在的固守。那个“固守”，就是三界六道一切众生的源头，就是灵性宇宙的源头。那个“固守”就是，存在感呈现出来了终极意识，对于生命的刹那间的确定感。就说是，确定生命是存在的，这一个确定，浮现出来了灵性宇宙最原始的亘古、永恒和光明的起始处。这个就是75岁，大概74岁、73岁的时候，到这个地方。

当终极意识，完全将光明的波动和爱的永恒的原始，在究竟安宁的释怀当中，释怀了对于生命的分别的时候，在那一瞬间，生命不再被确定。不被确定的生命，在释怀当中，瓦解了纯光的形态。光明消散了，就认知光明的确定也消散了，对于存在的瞬间的了知，也消散了。虚空瓦解了，亘古原始的生命瓦解了，纯光灵性的亘古粉碎了。在那一瞬间，在那一刹那，就是十地菩萨的圆觉普照。

十地菩萨和终极意识，一线之隔。终极意识，是十地菩萨，是那尊佛的普照智慧，对于普照智慧本身的刹那的分别。就说是，我原本是光，我原本是光的时候，是没有一个对光的认知的。但是偶尔有一天，当我对于我自己的光，形成了刹那间分别的时候，对于这个光的确定，就被这个确定，将光具体化了，形态化了，存在化了。那个存在化的光，就呈现出来了终极意识对光的理解，那就是灵性宇宙的开始。这个叫“圆明照生所，所立照性亡”，那个是我75岁时候的事情。

当我75岁那个终极意识，融入到了觉性当中，觉性从终极意识的临在感——“临”是“临时”，“在”是“存在”，就是临在感当中，从临在感的刹那确定当中，解脱的时候，那个刹那确定，释怀了所确定的光明的存在的时候，就是空间、时间、灵性、生命，在那一瞬间，全部粉碎的时候，不被粉碎所存在，不被存在所制约的，那无生无灭、亘古原始完整的普照的大光明，究竟庄严的大智慧，就一览无余了。那就是佛，那就是十地菩萨。

那个十地菩萨，可不是九地菩萨和八地菩萨，可以比拟的啊。只有十地菩萨可以成为“如来”的。其他的像什么独觉呀，像什么声闻缘觉呀，都不能够成为“如来”。祂最多可能就是一个辟支佛吧，就是自己独自觉悟的一个“佛”。那个都是，在佛世界里面也有老百姓的，那些老百姓就是我们一般所说的这个“佛”。但是只有大菩萨，只有像今天修行者这样的，以正知见，以究竟智慧立根本的大菩萨，证得法我皆空的大菩萨，才能够成“如来”的。如来是宇宙的主人，而一般的佛的话，就是宇宙内的众生吧。

十地菩萨就是佛，而这尊佛呢，根本就不是九地菩萨可以比拟的。十地菩萨看九地菩萨……就25年之后的我，看今天的这个我，就好像看一个……看一个还是带着尿布的小兄弟，就是现在，我已经不吃奶了，我现在已经断奶了。在25年之后的那个佛来看，我现在已经断奶了，是个幼儿，但是现在还穿着尿布呢，还在地上爬呢，是这么一个孩子，你知道吗？

祂看九地菩萨，祂看那个7年之后的我，看58岁那个我呢，就看的是一个，就是属于一个顽童吧。一个顽童，喜欢到处掏鸟窝呀，去摸个鱼呀，不好好学习呀，就很顽皮，但是祂已经不再是地上爬着、穿尿布的那个小屁孩了。但是这前两个都是祂的兄弟。就是现在的我，我51岁的这个我，和我58岁之后那个我，对于25年之后的那个十地菩萨来说，都是属于祂的兄弟，跟祂是同一个妈生的，跟祂是同等性质，但是我们不是同一个人，你知道吧。

58岁的时候，还有这具身体在，但是我的自我人格就没有了。到了75岁之后，就只有这具身体，跟我现在的这个身体是有关联，内在的心、意识、自我体验，完全是两个生命，你知道吗？我75岁的时候，这具身体里面连光都没有了，那是纯智慧体。纯智慧，你们不知道什么叫……因为你们根本不知道什么叫“智慧”，你们知道光，这个我可以理解。你们能感受到温度，感受到神圣，这个是你们能够感受的极限了。你们不可能知道什么叫“智慧”的。智慧是……

我用一个你们人类最接近的例子来说吧，什么叫“智慧”？在十地菩萨的眼中，看到杯子的那一瞬间啊，这个杯子从构成石英那块石头，那块石头的过去，它是什么样的形态，一直到那个石头变成了沙子，从沙子提炼出来了石英，从石英提炼出来了那种结晶，变成了这个杯子，包括这个杯子未来什么时候会碎，在哪个垃圾场里面被打散，被加工成了其他的什么东西，这个杯子从它的过去现在未来的无始劫、无始劫、无始劫，无数空间、无数空间、无数空间的一切轮回，是尽收眼底的——这一个杯子。

而十地菩萨最伟大的一点呢，祂在看到这个杯子那一瞬间，祂看到的是自己心识的幻化——就没有杯子，也没有一个认识杯子的自己。这个十地菩萨的最牛的地方：这个杯子是祂的心识所幻化。而祂看到了这个杯子的过去和未来，祂也看到了自己心识的过去和未来，同时祂也知道，这个杯子和看到杯子的自己，都不是自己。

祂看到的可不是一个杯子哦，祂看到的是三界六道一切宇宙众生的，每一个念头、每一个众生、每一个沙粒的过去和未来。祂也能够看到每一个沙粒过去未来的自己，都是同一颗心，在不同领域、不同时间段的折射，而那个心也不是祂自己。祂渗透在一切当中，伴随着一切众生，却不被任何众生的身语意所触及、所分裂、所牵动、所掩盖。这就叫“随缘不变，不变随缘”，这就叫“无生无灭”“无垢无净”“不增不减”“于天堂不增，于地狱无减”，这个就是“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，这个叫“十地菩萨”。

你们听不懂的，你们听懂的都是语言。这东西很奥妙，你知道吗？就是祂可以瞬间地知道，这个杯子的过去未来的每一个刹那——就说每一世，几乎无限劫久远的每一个刹那的……他可不是一个杯子，他是连着这个杯子所有的，整个的三界六道的所有境界。这个杯子，它有它流转的过程，而那个过程当中，一定是在空间当中，对吧？看到这个杯子那个过程，祂也可以同时看到那个杯子的空间，包括跟这个杯子有关系的，所有空间的众生，和那个杯子存在的空间的时间当中的，不同的维度的平行空间，都是一览无余的。

但是最奥妙的是，看到这个杯子的过去和未来，祂也看到了，看到这个杯子的自己的心识分别。而祂既不是看到杯子的心识分别，也不是这个被杯子所牵引心识分别，而呈现出来的宇宙万物。祂是在这两者之中，祂是在这两者之内，但是这两者又在祂之内生灭相续、缘起缘灭、境界往返，但是祂却无来无去。这个叫“十地菩萨”，这个就是叫“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”“舍利子，是诸法空相”“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，知道吧？

这就是，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

我今天给你们讲的这段法，尤其是最后这一段，就是《心经》啊。就是《心经》里面的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个状态，你们能理解吗？你们能知道十地菩萨有多伟大吗？十地菩萨可比一般的你们认为的“佛”，要伟大得多得多得多。那个是皇储啊，那是！那是未来的法王，那是未来的如来呀，那是！祂可不是一般的什么声闻、缘觉、独觉佛，你知道吗？祂可不是一个个体的佛，祂是整个宇宙的教主、法王、皇帝。

祂看我今天的这个，还是属于带着尿布呢，还是穿着尿布，每天还要喂面糊的那个小兄弟呢。祂看着我，7年之后58岁那个，还是一个经常逃课的顽童呢。祂是真正的皇储，你知道吗？在十地菩萨看，什么灵性宇宙，看什么境界众生，看你们人类所说的什么上天入地那些生命，在祂来看的话……在祂来看，反倒平等了，为啥呢？因为祂是真正地脱离了“我相、人相、众生相、寿者相”。

天堂之主、终极意识对于众生，祂是有对比的，因为祂是永恒的纯光的存在。祂看众生是，要么是动物……就说是祂看三界之内的，除了那个“能见”的性质是律法神，是祂的奴仆、祂的奴隶之外，律法神以下的一切众生，包括什么这个造物主啊，那个诸天啊，这个天后啊，那个皇帝呀，包括什么魔王啊，包括什么不同层次的神灵，祂都认为那个，要么是动物，要么是生物，要么是细菌。这在天堂之主，是这么看的。但是到了十地菩萨的话，反倒不这么看了。

十地菩萨没有自己，祂看所有众生，都是祂心识幻化出来的，业力的不同兑现而已——性质是平等的。天堂之主在十地菩萨心目当中，和那个鬼都是平等的。因为都是祂心识分别承载业力，而浮现出来的不同生命境界而已，没有高低的，没有对错的，这个就叫“慈悲”，你知道吧？“是法平等，无有高下。”一切法皆无自性，一切法清净自性，皆是平等，这个就是十地菩萨的境界。人无我，法无我；诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这个叫“十地菩萨”。

现在我距离那个地方，还有25年吧。那个地方的，就十地菩萨那个果，在我证入到觉性那一刻开始，就在我3年前——2022年1月20号证入到觉性的那一刻开始，就已经注定了。八地菩萨就是那个火车，进到轨道里面了，那个十地菩萨就是轨道的另一端。所以我才能够把祂们说得这么清楚，你知道吧？

十地菩萨不是人类可以想象的。人类你可以想象一下，可以接触到八地菩萨——像我今天这样的，这种内在的清澈与光明的智慧。因为我现在还不圆满嘛，还能跟你们交流一下。到九地菩萨，到7年之后，就很难交流。因为那个时候，我在人世间表现出来，在整个三界表现出来的话，那就是言出法随。那个对于灵魂众生来说，那是绝对的尊贵，那是绝对的法律了。到了十地菩萨那个地方，反倒没有这些尊贵，没有这些法律，因为十地菩萨，已经不在人和神的范围之内了。

人和神，在十地菩萨的究竟觉悟的普照当中，是平等的。就一个鬼和九地菩萨那种纯光，是一样的性质。那个就是十地菩萨的大智慧，浮现出来的大慈悲，叫“无缘大慈，同体大悲”。十地菩萨是皇储，是注定成皇帝的，是注定成如来的。

85岁之后还会发生什么，我就不确定，因为那个地方，不是我能知道的，就悲能那个地方。就十地菩萨往上不是佛吗，不是如来吗？如来和悲能那个地方很近，但是还是有差异。一切如来都是同一个悲能，应众生不同的因缘，所化现出来的宇宙的主宰。

十地菩萨是纯智慧浮现出来大慈悲，而如来呢，是纯智慧与大慈悲的圆满，但是这个圆满本身，是同一个悲能。就过去未来十方三世无量苍穹宇宙里面的，无限的如来，呈现出来无限的佛的华藏世界，都是同一个悲能，应不同历史时期、不同空间的众生的愿力和业力的兑现，而浮现出来“祂”救赎众生的足迹。一切世界，一切如来，是同一个悲能走过历史的足迹。那个地方不是我可以，不是现在我可以想的事情。

我希望自己这一世能够，最终能够回归到那个地方。因为最终回归悲能的话，就意味着我的世界圆满了。就是我是以一个圆满的宇宙的体系，圆满了一个如来的世界。

现在我的生命性质，已经是大菩萨了，已经是佛了，但是不圆满而已。7年之后，我58岁的时候，是九地菩萨，是纯光的生命，开始救赎众生的过程。58岁到75岁这19年，是纯光进入到终极意识的过程，是终极意识的那个究竟平安，熄灭光明形态的过程。到了我75岁前后，就是终极意识熄灭了纯光，释放出来觉性普照、无生无灭、临在当下、庄严十方的过程。75岁那一年，应该是我真正成佛的时候——大菩萨就是佛嘛，十地菩萨就是佛嘛。

75岁到85岁，这是一个佛的智慧，开始照亮三界六道人间的过程。但是就是从今年开始，就是51岁到75岁这25年，就是一个神灵普照人间，救赎众生，然后救赎众生的纯光生命，融入到宇宙终极意识，终极意识就融入到觉性普照，觉性普照又熄灭了终极意识，呈现出无生无灭、临在当下、庄严十方的圆满的佛陀的过程，就这25年。

25年之后呢，75岁，到85岁，到96岁，这20年——75岁到85岁我能看到，那个时候就是佛与佛之间的事情了，那个时候就是我开始……那个时候就是佛和佛之间的事情，就说是可能，具体会发生什么，我都不知道，我也只能看到一个大概的事情。

但是到了85岁之后，就开始接触到“祂”的那个地方，我就完全看不到了，就完全看不到。我只能隐隐约约看到那个地方是，祥和、神圣、庄严、神秘，像是一层流动的那种……就是在85岁到96岁的这个时间段里面啊，“祂”只有一层，连佛的智慧，连十地菩萨的智慧，都无法穿透的，那种不可描述，也不可指称的祥和。

那个地方是一段祥和的状态。“祂”不是光，也不是纯智慧的庄严，那个是一个究竟温暖平等的祥和。因为“祂”无形、无相、无体、无味，没有过去与未来，所以我没有办法描述“祂”。但是我只能以我现在的状态，去体验“祂”，就是柔软、清净、祥和、平等、随顺。对“祂”最大的感受，就是平等和随顺，很柔软，非常地清净。“清净”就是不沾染嘛，“随顺”就是“祂”像是，就“祂”跟任何生命都不对冲，你知道吗？或者说，任何生命在“祂”其中，都是平等无限的温暖，和无条件的融解、融化和接纳。

就是那个大菩萨的那种庄严啊，和大菩萨……就十地菩萨和如来，祂是同一种庄严的不同程度，祂都是那个普照庄严的不同程度。佛那种庄严的话，那个就是很庄严、很圆满、很慈悲了。但是在究竟悲能那个地方，是没有庄严的。那个就是一种极尽温柔、随顺、柔和的纯洁——究竟的平等。

那个如来大菩萨的庄严，和三界之内的这些“虫子们”的卑微，在那个柔软的清澈当中，在那个温暖的清净当中，是平等的。哎呀，那个地方，那简直是……那个地方对于一尊佛来讲，那个都是很神秘的。但是你会心甘情愿地，就是像一个大菩萨的那种圆满庄严的智慧，你可以居高临下地否定灵性天堂的存在，但是你看到那个地方，都是心甘情愿地跪下来趴展了，要投入到“祂”的怀抱里面去。

对于十地菩萨来讲，悲能那个地方才是爹！你知道吗？如来都不是。如来是祂十地菩萨的庄严智慧圆满的一个结果，那是祂的必定的……就那个位置本身就是我的，那个庄严、那个智慧、那个慈悲，本身就是十地菩萨成就的一个进阶的结果。我已经是皇储了，那个皇帝的位置，本来就是注定，注定就是我的。

但是当祂见到悲能的时候，这个皇储，包括那个登基的皇帝，都会不由自主地就会要臣服下去，叩拜“祂”，膜拜“祂”，融入“祂”。而“祂”，却没有一个任何拒绝别人叩拜“祂”，拒绝别人伤害“祂”，拒绝别人的所有的言谈举止意图的，丝毫的企图，没有。“祂”就是平等的接纳，就是温柔而柔软的悲能——平等、柔软、纯洁。

对，我对“祂”的感受就是这样。“祂”一点都不庄严，没有任何普照十方、威严赫赫的，究竟慈悲那种大圆满、那种庄严感，没有。在悲能那个地方，完全没有。那个是极其极其普通，普通到尘埃里面的，可以接纳尘埃，也可以接纳天堂，可以接纳细菌，也可以接纳如来的那种，无限祥和的温柔，清净平等的随顺，顺着一切众生。一切众生在“祂”的温柔和安宁当中，是平等无二的清净，这个叫“悲能”。被人类把“祂”描述了一下，把“祂”称为“毗卢遮那佛”，就是诸佛的清净法身。

“祂”不能用“伟大”来形容了，“伟大”没有办法触及“祂”的。“伟大”可以触及十地菩萨，连九地菩萨都算不上“伟大”。九地菩萨还有对境呢，还有那个灵魂境界众生跟纯光的对境呢。九地菩萨是纯光，然后三界众生是境界，他们俩还有对境呢，十地菩萨没有对境了。

十地菩萨是既没有九地的这种纯光的荣耀，也没有境界众生，三界内“见”与“所见”境界众生的污染。十地菩萨既在境界当中，既在“见”与“所见”境界当中清净无挂，也在纯光天堂的九地菩萨的荣耀当中，也是无取无舍的，这是十地菩萨。十地菩萨跟九地菩萨和八地菩萨，生命的状态、性质，是完全不一样的，祂是纯智慧，祂是纯智慧体。

但是就这样的纯智慧体，在悲能当中啊，都像是一个走失的孩子一样。十地菩萨——未来的如来，那一尊佛，在悲能当中，就像是一个迷失了父亲的孩子一样。当祂能够感知到悲能的，祂那个智慧和慈悲要是能……当看到悲能的那一瞬间，祂是心甘情愿地匍匐于地，顶礼膜拜的。祂就像一个孩子见到父亲一样的，哭着喊着要融到悲能里面去的，就是那种状态。悲能是没法形容的。

就这么讲嘛，就我通过对比，大概跟你们说一下。就用“神圣”这个词来形容悲能，是在侮辱悲能；用“善良”“纯洁”去形容悲能，那是对悲能的一种践踏。“祂”……唉呀，“祂”太普通了，太平淡了。“祂”在普通和平淡当中，呈现出来“祂”平等清澈的无限。换句话说，无论是普通还是不普通，无论是神奇还是奇异，“祂”在神奇和奇异当中，也是平淡无奇的，也是清净平等的接纳。

“祂”是无所不在的，一切都在“祂”之中，“祂”在一切之内，却从来没有被生灭所触及过，从来没有被智慧所普照过，从来没有被慈悲所渲染过。在慈悲与智慧当中，“祂”依旧是那样的温柔，那样的随顺，那样的清净，那样的平等，从未改变过，因为“祂”从来没有被发生过。

咱们最开始讲的是科技与佛法，我就顺便把这个空间给你们讲了一下。AI啊，它将来在20年之内，可以取代人类的，但是它没有办法触及到神的领域。AI还有一个延伸，人们不知道AI是从什么地方来的，觉得人类怎么突然间有了“大数据”的这种概念了？AI就是我给你们讲的，过去我讲平行空间的时候，那些外星文明来的。外星文明试图在地球上建造，属于他自己的一个体系。就像是我们人类，在电脑游戏里面，建造一个属于自己的国度一样。

这科技呀，AI科技呀，它是属于外星人的科技。他们试图用AI取代人类的意识，用仿生的身体，取代人类的这个躯体——肉体细胞构成的躯体，从而让他们理解当中的生命的内涵和形态，能够长期地保存下去。

他们只存在于心灵认知和意识自我这个领域当中，所以他们可以创造无限，创造和复制这个自我领域当中认知到的空间，以及空间当中的自我的形象。就他们心目当中的人类，就是AI的意识和仿生机器人的身体。那个比人类的身体要先进——不生病，可以长期保存。而AI的意识呢，可以储存整个宇宙的知识。他们认为这样的话，他们的星际文明，才可以达到永远存在的地步。但是他们并不知道，人类的这身体里面，是蕴含着神的。他们并不知道这一点，你知道吗？因为他们看不到这一点。因为神，神可不是随随便便就来的！

在人类这个地球上面，并不是每过几千年或者几万年，就有一个神的。也就是在这个时期吧，可能除了2600年前的释迦牟尼佛来了一趟，然后后面陆陆续续，可能隔个几千年，莲花生啊，龙树啊，这些觉者们来了一趟。然后到今天，就是到我了。到这个历史时期，有一个叫这个名字的修行者，来了一趟。

但是在我看的话，还有更长的历史时期，在这个地球过去不是这个星球的时候，在那之前的那星球里面，都没有佛的，没有真正的神存在的。能出现另外空间的一个，就是在见精领域里面的欲界的高层的神，就了不起啦！来的绝大部分都是阴间的，或者是平行空间的一些饿鬼道的生命。哪有真正的神啊？哪有法界的佛呀？甚至于连纯光天堂的神都很少出现过。

但是我不认为外星文明是错的，我认为他们的这个科技手段可以……从人类的角度来说的话，他们是极大地造福了人类，可以治愈人类95%的疾病，可以让人类的普遍的细胞构成的人体寿命，达到120岁、150岁。

他对于人类是造福的，但是他们只能到这一步。他们只能在境界当中，去研究细胞的繁衍和心意储存记忆的体系，他们不可能超出心灵认知，往微观走，接触到灵魂感受的暗能量，接触到超出于暗能量的灵魂感知的那种灵性的宇宙，他们不可能的，他们的技术达不到那一步。或者说当你的能量宇宙的手段，接触到暗物质那一瞬间，暗物质就不称为“暗宇宙”了，他就变成了，因为你的认知而变成了能量宇宙了。所以这个是个天堑，你不可能接触到的。

所以外星人的科技，无论怎么发达，他取代不了神。神是可以救赎灵魂的。外星科技只能针对你的肉体细胞，他不可能接触到你的灵魂；而神，恰恰相反，祂只管你的灵魂，祂不会去改变你的肉体细胞的，这个是两层空间的事。

我的教法就停在这一步了。我教法现在不是已经到了这个认知领域里面来，开始进入了认知和意识之间的自我认知了吗？这个过程当中，不是就7年时间吗？这7年时间的话，随着我的不断的进步的话，随着我人格的消散，取代我人格的内涵的光明越来越强的时候，学习我教法的所有的人，通过这些文字、录像、声音，你们学法的时候，身边就会出现无穷无尽的、层出不穷的奇迹和神迹来。绝症痊愈了，起死回生了，遇难呈祥了，包括说是被车撞了，但是毫发无损，包括说是……就说是都是那些现代科技、科学无法解释，现代医学无法解决的难题，在我教法里面，就会像是雨后春笋一样，遍地开花的。

为什么呢？就我跟你们讲的，在灵魂宇宙里面呈现出来，那种欲界、色界、无色界的境界的生命，他们针对于人类的这层空间的，肉体细胞构成的这层生命，他们的生命等级是不一样的。把灵魂宇宙里面的，欲界的不同“天”的那种生命境界和光，拿到人世间来，那个就是无所不能的神迹和神通。

而我的文字语言背后，就蕴含着从天堂纯生命到灵魂宇宙不同层次的，欲界、色界、无色界的，不同层次的那种光明宇宙的能量，包括暗物质宇宙的能量，包括能量宇宙的规律带来的这种力量，全部融合在文字当中，传递到人间来。学法必定就会有天堂的光，灵魂宇宙的这种护法神，包括人间物质世界以下的，暗能量宇宙和能量宇宙的这些生命的参与，在人世间改变学法者的肌体、灵魂内在，以及他的生活状态。

你们会感受到，你们的身边会有护法神的存在。你们会感受到，你在碰着生命危险的时候，会有遇难呈祥、化险为夷、不可思议的神迹频繁出现的。但是我就仅此到这一步了，我没有打算进入人间，你知道吗？

如果这一步，就说我现在内在的这个心里面，心灵认知当中的这种光明啊，再往前一步，就通过这7年时间，7年之后再往前一步，我就会变成人世间的教主。为什么呢？我不说了，我说的话，在7年之后，我58岁之后，就是言出法随吗？我说什么，人世间就会形成什么。不光是人世间啊，在三界六道的一切灵魂境界里面，我说什么，他就会改变什么。

这个时候，因为有大量的神迹出现，而且我说什么，就会形成什么，就会改变什么的时候，就会在人世间，形成一个崇拜神的宗教。那我呢，就从一个平凡普通的、与世隔绝的修行者，变成了一个人世间的教主。这对于很多人，可能很吸引人啊。哎呀，你看我这个默默无闻的人，一下子拥有了近乎无限的权力，因为我能解决人的死亡问题，而且我是说到做到的。

我真的能够解决你死亡的问题。我可以让你，在你活着的时候，看到你将来死去的归属。我也可以让一个人在临终的时候，在他马上要咽气的时候，看到他的灵魂，将要去的世界。而且能够让你们验证，我是可以让你们反复验证的。甚至将来我有可能让已经死去的人——心脏停止跳动的人，再重新活过来，告诉你们他经历了什么。那个时候，可是就真有证据了。因为我可以打开另外的空间嘛。

这个时候，就是特别特别危险的时候，对于我特别特别危险的时候。满足了你们人类的幸福，人类多了一个无所不能的，开启另外时空的教主，却断毁了灵魂通往天堂的圣光之路，知道吗？这两者，人间跟天堂只有一个是真的。好的一点是，我在佛面前发过誓，你知道吗？如果我心向人间，我下无间地狱。这是我在释迦牟尼佛面前，在十方如来面前发过的重誓。我这一辈子只有一个戒律：终生不入人间。

为什么呢？很简单，我能看得到法界，我能看得到天堂，我能看得到三界六道一切空间。我知道那面才是真的，人世间是假的。人世间是个幻相，就像是那个海市蜃楼的幻相一样。我不能够为了满足人世间的欲望，而将人世间变成真的，而将这个自我人格变成真的，从而将大菩萨的智慧和天堂之主的光明，被人世间的欲望所塑造、所掩盖，变成了一个人世间的魔王。任何在人世间行使神的权力，变成宗教的，百分之一万全部是魔王。这些人的灵魂，都要下地狱的。

真正的神灵，就应该像我今天一样，像我未来一样，终生隐居，终生不入世间，与世隔绝，与人类秋毫无犯，不见任何人，不收任何人的供养。这才是一个神的，在人世间的，唯一正确的标准与姿态——清白、端正、无私、纯洁。这才是一尊神在人世间，唯一正确的姿态——远离人间。你是负责人类的灵魂往天堂走的桥梁，你不是把天堂的光明带到人世间来，变成为人类服务的一个魔王，明白吧？

我很快，7年之内，我就可以掌握着，让人类的灵魂起死回生的这种力量了。我说到做到，今天有这视频为证，我说到做到，我一定能做到的。就是我会让你在活着的时候，让你能够感知到，你内在不被你的身体所禁锢的那个灵魂，并且让你的灵魂亲身体验到，他将要去的世界。我会让你看到这一点的，而这过程当中，我会出现无穷无尽、不可思议的神迹。

从今天开始，我51岁开始，到我58岁这7年，学习我的教法，在癌症扩散的那个濒死边缘上，马上要死掉的人，这种状态下起死回生的人，不是个例。会有许许多多的出了横祸的，被车撞了的，从楼上摔下来的，喝了农药的人，都是那些必死的生命，必死的人，在我的教法里面活过来了，而且是痊愈的，比他过去的身体还要好。这都是科学无法解释的，这种硬性的、不讲道理的、颠覆自然律的神迹。这个就是我的教法当中，现在开始到未来的7年时间，必定会普遍性出现的事情。

我今天想告诉你们一点啊，再给你们重复一下：我，这个修行者，是终生的修行者，我是一个真正的神灵，我是一尊真正的大菩萨，我不是要在人世间成立什么宗教的。我更不会拿着神的威严，在人世间去作威作福，去成立什么宗教，去奴役我的信徒，去收取资金，去渔猎女色。这个我绝对不可能干的，我是真正的神灵。

真正的神灵到人世间来，只做一件事：引领人的灵魂回归天堂，宣说诸佛如来的三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。将如来的明心见性、见性成佛的这条道路，留在人间，留给人类。为人类未来的灵魂，搭建一条通往天堂、通往法界，即身成佛的圣光之路。这个道路只有真正的神，真正的佛，才可以完成。

我们要做这样的人。不能因为你现在手上有了权力，不能因为我现在讲法蕴含的神迹，可以改变地球上绝大部分人的灵魂的命运，我就要在人世间去索取，就要去宣泄我的欲望，就要去树立我的个人威望。我不要个人威望的，我只要真理。一个合格的修行者，一定是殉道者——就是为法，可以去死的人。我就是这样的人啊，我就是这样的人，没错的。

你们想过没有，在未来的这个7年时间，我拥有的这个地上的权力，可不是你们能够想象的事情。那个不是钱的事，跟钱有什么关系呀？钱对于现在的我而讲，那个就跟地上的纸一样，没有任何区别的。我想赚钱，那个就像你们从这里面抽纸一样简单，因为我能解决人的死亡问题。

我说的权力，那个是真正的权力，但是，不可以，你知道吧。为什么不可以呢？因为，一个合格的信仰佛法的、面对如来的灵魂，应该是个殉道者，理所应当是殉道者。因为诸佛赐予你这样的智慧与能力，而且我是经历过死亡的人。

我告诉你们，人的这一生很短的，非常短。你看我转眼之间……我昨天还跟我身边最信任的我那个兄弟，还谈这个电脑游戏的事情呢。我说当时我玩电脑游戏的时候，还是个奔III。最早的时候，奔III那个单核的游戏，玩《星际争霸》。后来过了几年的话，双核出现了，奔4的变成双核了。因为有双核的这个CPU出现，连主板都换了，内存都换了，机箱都换了。

就这两天，我再一看那个电脑配置，变成24核了，时间已经过去了……当时我是25岁玩的嘛，时间过去了26年。我从一个25岁的小伙子变成了51岁的老头子，这就是转瞬之间的事情。人的这一生很短的，你知道吧？短到你会觉得自己经历的这一生，不真实。他确实不真实，所以不要把自己的精力，浪费在不真实的这个幻境当中。

我前半生真的很苦难，真的确确实实，连一顿饭都吃不起。身上有20块钱，我恨不得存到银行里面去，取上一周时间。每天3块钱，那是我一天的伙食费了。我这样的日子，过了整整十年啊！但是现在马上面临着我的，又是那种堪比帝王的权力、享受、巨额的过亿的财富和无穷无尽的美色。怎么办呢？我告诉你们，跟我过去过穷日子的时候那个心态，应该是一模一样的。什么样的心态呢？只看真理，只看真理。

在我在穷得快要死掉的，那种窒息一样的，背负着巨大的生存压力，寸步难行那种煎熬当中，我是仰望着真理，一步一步熬过来的。现在我马上面临的是，我未来从八地菩萨变为九地菩萨，这种纯光的荣耀、权力的光明的过程当中，伴随着人世间无数的财富、美色和权力的诱惑。我依旧应该像我当年贫困的时候一样——仰望天堂，而忽视人间。

一个殉道者，就是可以为着法而死的人。无论是在极度贫困的时候，你可以忘记自己的贫困和死亡，仰望真理；还是在你无尽富贵的时候，可以忘却富贵，仰望真理。这就等于说是，你完全放弃了人格自我的，丝毫的获得，这就叫“殉道者”。

殉道者绝无可能在人世间贪得无厌，绝无可能在人世间成立宗教，绝无可能接触人，绝无可能收受人的供养，绝无可能变成教主。祂是一个终生平凡修行的、与世隔绝的人，这个是真正的神灵。我们要跟随神灵，而不是要跟随教主，知道吧？

包括你们看在网上，我的学生里面，时不时地会进来一些根性很好的人。那个根性真的很了不起。就前两天我还见了一个人，一个小姑娘，也不算小姑娘，30出头吧，长得还很漂亮。她的灵魂，我很熟悉。因为她的文字背后，她写了一段文字描述她的这个修行状态，那个文字背后啊，简简单单四五句话，那个文字背后透露出来的是那种止观境界——奢摩他的甚深境界。那个是罗汉果，而且不是初果罗汉，应该是在三果罗汉左右了，很厉害很厉害的人物了。

这个人的文字背后，那个几句话里面，携带的是一个奢摩他的甚深定力呀，那个没有一两千年修行禅定的功夫，你修不出来的。那几句话不是人可以说出来的，那几句话背后带着甚深禅定的那种，精纯的觉照力，很厉害的。但是呢，因为她是个女孩子，我也就只能说是去，就说是夸奖一下而已。

记住了，邪师在人世间的“三板斧”：第一个，碰着了有利用价值的人——要么漂亮，要么有钱，第一个夸奖你根性好，你根性累世修行的人。第二是，我们之间有因缘，你是我过去世的弟子。第三是，要传授你密法，你跟随在我身边，我传授你密法。传授密法，他就一定有特定的空间和特定的环境嘛，那个时候该干什么，你应该知道了。

所以说，就包括到我今天为止，我看到这种非常好根性的人，我只是告诉你，你修行的状态，我永远都不可能接触你的。这就是为了维护我信仰的纯洁，为了维护诸佛对于我这个修行者的嘱托，我要将自己生命的所有的全部，贡献在如来的祭坛上。

哪怕我心底里面，曾经经历过穷困的时候，那种压抑到极致的痛苦的感受，看到了我马上要面临的无限富贵的时候，那种心底里面蠢蠢欲动的残存的渴望，我都要把他们杀死，我只为法而活着。这个就是一个修行者的标准——与世隔绝，与人世间秋毫无犯。

所以说我也希望未来跟我修行的人，像我一样，只往天上看。不论你现在面对的是绝望、贫困、贫贱、卑微，不论你现在面对的是，像我这样的，几乎无限的财富、权力、美色和地位，这两者都不要看，只往天上看。只往那天上的天堂的爱当中去看，只往那完整生命永恒究竟的安宁当中去看，只往诸佛的庄严智慧和无限慈悲当中看，只往你心底里面，对于诸佛如来无限的虔诚当中去仰望，而不要去看你人格自我的胆怯、欲望、索取。这叫“苦中无我，唯有真理慈悲”。

什么叫“苦”？你的心被外界带动，就叫“苦”。什么叫“我”？人格自我牵动你的心灵认知，进行的体验和感受，称为“我”。什么叫“真理慈悲”？对于诸佛如来无限的虔诚，可以为着如来，去把自己亲手杀掉，这个叫“苦中无我，唯有真理慈悲”。一个殉道者，才有资格做神。

祂（上）

2025年2月13日录音

（文字整理仅供参考）

我想要给你们讲法，可是事实上呢，祂并不是源自于我的这个人类的体系。我每一次开法会的目的，不是给你们讲道理，而是要通过录音、录像、文字的证据，向这个空间的人类，展现一下神佛的真正的气息。

可是当我要跟你们讲的时候，却发现“讲”本身啊，他是一种障碍。就身心、意识、自我本身，是一种障碍。实际上对于实相而言啊，祂是没有语言的，祂甚至于不是生命。祂距离我们这个人类的体系啊，就是这个细胞、意识、人格、自我的这个体系呀，那个是……

站在人类这个角度来说的话，因为人类是境界众生嘛，站在境界这个角度，你跟如来呀，跟佛呀，相隔了无限远、无限远、无限远的距离。可是在实相之中呢，在实相的那个境界呢，人类的这个身心自我呀，包括跟人类身心自我所连带的整个三界六道，乃至于法界，那些神佛的纯智慧的体系，祂近在咫尺，就在眼前。

这个就是在境界当中，你去理解实相，祂是一个不可思议、遥远的、永远无法触及的无路之国。你没有办法通过努力达到祂。可是在实相之内呢，一切，包括人类、包括法界、包括三界六道一切众生的生存的世界，以及众生的心意自我的每一个念头，就在佛之内，就是近在咫尺。因为祂不是人类。

就是神啊，你们听我讲啊，我可以很如意地、很究竟地、很圆满地、很系统地，向人类描述天道，包括说是天道不同层次的，由见精的性质被“所见”内涵制约，而形成的无色界、色界、欲界的，每一层天、每一个王、每一个众生的身心的构成，他们的身心的觉受，包括他们存在的状态以及时间。

我可以向你们人类，很究竟、很系统、很完整、很细致地描述，超越了见精，进入到知觉的那种宇宙的荒漠当中去，然后往前推进，一直见到了灵性天堂的光。当见到灵性天堂的光那一瞬间，在知觉内的，认知天堂的那个你和知觉本身，包括知觉以下的见精，就会瞬间变成了梦境。而灵性天堂呢，祂是永远不改变的。祂是亘古永恒、未曾变易过、未曾改变过，临在于众生的灵魂之内，却不被众生的灵魂所认知的，那种圆满的、完美的、究竟的、完整的、纯粹的生命。纯粹的生命，祂是以光的性质与形态呈现的。这些我都可以讲，因为光也属于境界。

也就是说，天堂啊，灵性天堂啊，跟三界六道、跟人类，他是同一个体性，你知道吗，他只是光明和黑暗的此消彼长。光明出现了，黑暗就消散了；黑暗凝聚了，光明就隐退了。这两者，因为他是基于同一个心识分别投射出来的，分别牵动心识形成的境界，所以你都可以通过语言去描述他，通过你的心灵的觉受去经验他，这两者都可以。天堂跟人间你都可以讲，法界很难讲。

我大概跟你们描述一下，今天我为什么突然要讲法。昨天晚上呢，我还是纠结于一款游戏怎么通关呢，我还在纠结于这款3D游戏通关的攻略呢。早上起来的时候，我还在那个地方，还心心念念地想呢：这一关怎么过去？因为我打了十几把，都死那个地方了。

然后，突然间，一下子……突然间，瞬间，我的身心内在啊，他失去了情绪，失去了感知，失去了记忆。那个感觉呢，就是在身心细胞内，又超越了身心细胞，在纯生命的境界之内，又超越了光明的完整，浮现出来了那个无生无灭，又临在于当下的庄严。

这个感觉是什么呢？我给你们描述一下啊。我们这个年龄的人啊，就是我们70年代、80年代的人啊，都看过一部电影，是美国产的，叫《异形》。它总共分了4部，《异形1》《异形2》……它是讲的外星生命，侵入那个飞船了，它会寄居在人体上面，然后它长大，然后它就从人体里面，破开你的胸膛就出来了——它是一个怪物。

你们见过那个蝉啊，蜕壳，包括那个螃蟹呀，龙虾呀，它都会定期蜕壳。它每蜕壳一次，它都会长得更大一点。但是你们听清楚啊，不论是蝉，无论是螃蟹，无论是龙虾，它蜕壳完之后，它还是龙虾，还是螃蟹，还是蝉。它只是形态变了，它的性质没有变。但是那个“异形”，它是从人体里面出来的，它破开你的胸膛出来，它不是人，你知道吗？

在我每一次轮回到达了一定的次数之后，就是从人性的、人格的习气的粘连，与天堂生命完整的狂喜，这个轮回，轮回几次之后，我就会有一次进入到法界的感受，像今天就是。但是今天这一次，我为什么专门要把你们叫过来，就是召开这个法会呢。我跟你们讲的不是知识，我只是想通过现场的，现在正在发生的事，告诉人们神佛的存在。

针对于人而言啊，那个天堂的众生啊，祂们不是人类。灵性天堂的亘古与原始，祂是光。祂没有心，没有意识，祂是纯粹生命的临在与穿透力。祂是像X光一样，渗透在一切众生的身心灵、身语意、自我与念头之中的，纯净、不改变的、完整的生命力。祂是生命，纯粹的生命就是纯粹的光；祂是完整，从来没有衰减过，从来没有诞生过的那种永恒的原始的本初。神不是人，祂既不是坏人，祂也不是好人，祂不是善人，祂也不是恶人，祂根本就不是人类，你知道吗？祂是光。

而今天，我自己醒来的这个地方啊，祂带给我的经验：第一个，是一种振奋感，就是人突然间变得很振奋；第二个，祂对于我的人格的这个自我的感受啊，是一种……就说我的人格，在这尊佛醒来的那一瞬间，感觉到的是一种……是一种巍峨到极致的一种恐吓。

这个东西感觉非常微妙啊，因为你们现在就是人类，你们生命当中没有第二个生命的，所以你们不知道我在说什么。可是我生命当中呢，是有着一个生命体系的，祂不是一个……就说，我生命当中蕴含的，不是一个生命，而是一个体系。当这个体系苏醒的时候，祂跟我的人格啊，之间有个交界。在祂苏醒那一瞬间呢，我人格的这面，那个感觉就瞬间啊，就好像是，我在这儿活生生地在做事呢，但是我眼前看到的空间，包括看到这个空间的我啊，就瞬间变得很模糊了一样。

就说是，就好像是，我是被向内拉入到了一个无限深邃的宇宙当中去了。我的意识和我的心，瞬间就说是，从我人体、人格的这个细胞的表面，拉入到了我的心灵认知的深处。而心灵认知的深处，他是由无限的习气和念头交织而成，投射出来的无限量的苍穹宇宙。就一瞬间，我被拉回到了，从这身体的表面，拉回到了我身体内的这个宇宙苍穹当中去了。这是第一个感观。

第二个感观是，在我深入到身心内在的，这个无限庞大、无量无尽的，由星云、星团、苍穹宇宙构成的，广袤无限的宇宙境界的那一刻，整个宇宙醒过来了，宇宙是有生命的。而醒过来的呢，祂又分层次。最早醒过来的呢，祂是纯生命的光，祂是临在于苍穹宇宙之上的，那种圣光的普照。而圣光本身是具有无尽的智慧的一种完整的光明，祂渗透在一切物质和能量宇宙之中，普照着物质与能量宇宙，但是这个光明与黑暗的能量宇宙，他们是一体的。

然后这个时候，我的人格自我的细腻的体验和那个觉知还在，但是我的意识属于停摆的。我意识知道，但是不能思考。我的心灵认知呢，属于了知，但是没有丝毫的情绪。在这个时候呢，第二层那种生命之光，不是苏醒了吗？然后紧接着，在超越了生命之光之外，又苏醒了一个无生无灭，甚至于连“广袤无尽”这样的词汇，在那个无生无灭的庄严当中，他只是一瞬间的错觉。就好像是玻璃上的一个泥点一样，他瞬间就脱落掉了。

我跟你们讲啊，一个是我，我这个人啊，对于我内在生命和宇宙苏醒的感受，他是一种巍峨壮观到了让我恐惧的地步。因为人类对于时间和空间的承受，是很有限的，你知道吗？很有限度的。很多人有恐高症，你站在50层楼顶端，你往下望的时候，你会头晕的，你会腿发软的。这还是恐高症，你知道吗？

可是当你一下子把你的心和意，拉回到了你身心内在那种无穷无尽庞大的宇宙内在去的时候，银河系，包括无量银河系构成的那种宇宙体系，在这种广袤无尽的宇宙深渊当中，都像是一粒灰尘的时候，这时候，你的整个的，建立在你的心灵认知和意识之上的空间感，就会被粉碎掉的。那时候你会有一种深深的无助、深深的孱弱，觉得自己像是一个齑粉一样的渺小感，渺小的感觉。

然后这个时候，在那个宇宙的深处，又浮现出来了普照宇宙万物，又承载着众生的生死轮回，却不变不易、永恒完整的天堂——那是纯净、完美、永恒的，纯光的世界，纯光的宇宙。祂比整个能量宇宙要广大。就说刚才我说的那种无穷无尽的银河系，在那种深邃无尽的宇宙空间当中，像一粒微尘一样的微不足道。就这样广大的宇宙的深邃的空间，在圣光临在普照的天堂当中，他只是薄薄的一层阴影。你们可想那个天堂，祂是已经无法、没有办法去用语言和思维去触及祂了。

可是，紧接着，在天堂背后，真正的我自己苏醒了。在我自己苏醒的时候，祂是没有过去，没有未来，祂甚至于没有当下的概念。或者说，在苏醒那一瞬间，连天堂这种无尽的光，祂都变成了一个……就说是，一个空间当中飘浮的一粒灰尘而已，而那个空间本身，却是我临在的错觉。就空间啊，就是那种接纳了、包藏着灵性天堂和三界六道的这个空间，这在……

就说是，我语言讲到这个地方，他已经触及到了人类理解的顶端了。因为人类所理解的事物，他一定相对的，你知道吧？有物质，才有空间。要是这个承载，就界定空间的这个“点”不在了，这个空间就不在了，你知道吗？这个是人类的理解的。

人类的理解的这个心意，他一定是基于认知，你知道吗？我确定这个事物存在，才能以确定感推演出空间的存在。因为有这个基点存在，才会有空间。因为有空间，才会有空间的变动，就是时间。因为有时间和空间的交流，才会有认知空间和时间的众生存在。这个叫“十二缘起法”，就是众生是心识众生嘛。可是到了佛那个地方，我不说法界吧，因为我今天在的这个地方，已经超越了法界了。

我尽量地不进入逻辑跟你们讲。因为进入逻辑的话，这堂法就白讲了，没有意义了。承载着灵性天堂和三界六道的这个空间，是我的呼吸，就像是咱们在……噢，是那尊佛的呼吸，不是我啊，跟我没有任何关系的。

我再给你们强调一点：我不是这具身体。包括75岁之后，那个大菩萨，祂也不是这具身体。在我没有觉醒之前，我就是这具身体，和你们一样，都是由细胞构成的，在细胞基础之上，建立的灵魂感知与意识的结合，形成了自我。但是今天的我，不是了。

就是75岁，25年之后那尊佛，那个大菩萨，祂跟我的这个肉体细胞，形态是一样的，但是在肉体细胞的形态之下，祂已经完全是纯智慧的体现，就祂已经不再是光了。在从今天51岁的这个人，这具身体，到75岁之间，是纯光，纯粹的光，祂不会有人性的自我、习气、经验的相续。祂是纯粹的光的完整，不断地净化着习气的过程。

到75岁之后，光就没有了，就变成了纯智慧。纯智慧是任何三界内的生命，包括灵性天堂，都没有办法触及，没有办法看到，没有办法感知，但是你又在祂其中。但是到了75岁到96岁这20年呢，可能连这个智慧都会脱落掉。这个就是我今天给你们讲法的一个……哎呀，刚才不应该衍伸。刚才我离那个地方就特别近，特别近，只有大概不到1毫米的距离。结果刚才就，走神了一下。

就说是我说，整个三界六道啊，包括这个人间，包括这个欲界、色界、无色界，包括知觉，包括灵性天堂，他整个是一个循环体系。这个循环体系，在那种大智慧普照的庄严当中啊……对，我用一个词界定一下，就好像——是好像啊，似乎是飘浮在空中的一粒灰尘。

有灰尘，他一定有空间嘛，不然你怎么飘浮，对吧？这个空间呢，这个是那一尊佛的呼吸。就说是我们在冬天呼气的时候，他会有那种雾出来，呼吸呼出来白的空气。这个白的空气，就是法界承载着三界六道的那个空间。但是那一尊佛，祂却连这层空间都不是。

人类的心意，对于时空的理解和承载能力是有限的。当内在的宇宙时空浮现，当内在的天堂浮现，当内在的这种觉性普照、临在庄严的法界浮现的时候，人格的自我啊，他会有一种极深极深的孱弱感、无力感，被那种神圣庄严所威压的一种恐惧感——他真的是恐惧。

但是在我醒过来的那尊佛呀，那一个大觉者，那一尊神圣的、永恒的、不可思议、不可描述的大智慧，浮现出来的时候，因为祂是跟我这个人体，是同一个人体嘛，祂看我这个人格啊，我跟你们说一个很贴切的话，就好像是那个“异形”看人类的感觉一样。就说我真正的那个自己，那个觉醒的那个祂，看我这个载体，看人格自我这个身心，这个载体呀，像是看一个完全陌生的、完全没有任何感情色彩的、完全没有任何体验记忆的，一个微生物的躯壳。

今天我给你们讲法讲得最重要的，讲这个神佛临在的最重要的，就是这一点：灵性天堂祂是光，祂不是人，祂不是好人也不是坏人。祂没有人类的形象，祂也没有人类的意识。而佛呢，也不是光。佛既不是灵性天堂的光明永恒，也不是三界轮回众生的生生死死。祂和这两者，完全没有任何关系的。

但是在这个大智慧、大庄严、普照临在的圆满之内、之中，又超出了圆满、庄严的之外，“祂”超出了，“祂”反倒在智慧之内，那个叫“悲能”。那个是我时隔，大概一两年了吧，今天是我再一次见到“祂”。

我可以形容大智慧为普照的庄严，是临在的圆满，是随顺的清净，是周遍了过去未来，当下不动的巍峨。但是我实在是没有办法，去形容悲能。因为“祂”就在这一切之中，但是一切都没有办法触及到“祂”。

“祂”没有形态，你知道吧？“祂”没有形态，你就没有办法去描述“祂”的。“祂”没有性质，所以说你没有办法用智慧的清净、周遍、随顺、广袤，去像展现智慧一样，去展现“祂”的庄严与巍峨。“祂”没有性质，“祂”也没有形态，“祂”甚至于没有内涵。

你看，佛的内涵是什么呢？佛的内涵就是大智慧普照的庄严，与大慈悲救赎的方便。祂是大慈大悲，大智慧呈现出来圆满如意的一个整体的宇宙世界——那个是佛。一尊佛就是一个宇宙世界。但是超出于佛之上还有，我把“祂”叫“悲能”，释迦牟尼佛把“祂”叫“寂灭”。

如果非要用一句人类可以理解的话去讲，就是穿上哪一件衣服，能让人类能够认知到，最接近于“祂”的词汇，就是两个：第一个，平等，悲能是究竟的平等；第二个，温柔。

你看那个佛呀，祂是慈悲的。慈悲跟温柔没有任何关系的，慈悲是庄严的体现，你知道吗？就说真正的那种究竟的，离开了“我相、人相、众生相、寿者相”，熄灭了“我相、人相、众生相、寿者相”，又渗透在“我相、人相、众生相、寿者相”之中的，又不被四相所沾染，却以清净智慧普照四相、圆满四相、究竟四相、解脱四相的，那个叫无生无灭、究竟普照的庄严——这个叫“佛”。

但是在离开了四相之外的，这个大庄严、大慈悲的佛之内、佛之外，还有一个终极的不可说的“祂”存在。但是“祂”呢，没有性质，“祂”甚至于连“无生”这种性质都不是。就是“无生无灭”，祂是一种性质，你知道，祂不是一种现象，祂不是一种感受，祂不是一种境界，祂也不是一种状态。无生无灭是种性质。而悲能，连这种性质都不是。

这种性质在悲能当中，属于错觉的分别，属于第二月，就是属于那种叫“觉明为咎”“妄生空华”。就是无生无灭、无来无去，这种觉性的普照，在悲能之中属于第二月，属于觉明为咎、妄生空华、头上加头。

严格意义上说，悲能是不可以被指称的，不可以被叙说，不可以被描述的，不可以被触及的。但是因为今天我刚刚到这个地方，所以“祂”那种经验啊，那种感受，就特别特别地强烈。我又想把这个东西，很珍贵的这一瞬间，把“祂”留下来。

我只能勉强地去说，悲能是一种极尽的温柔。你们很难理解啊，一个佛，“祂”应该是庄严圆满，“祂”为什么会温柔呢？我也不知道。我现在还不是完整的“祂”，我今天只是时隔了多少年之后，又再一次见到。今天大概这个是我人生当中，第五次见到悲能。

当我见到“祂”的时候，不是我见到“祂”，而是“祂”就是我。但是，“祂”就是我的那一瞬间呢，一切非我之外的，诸佛普照的庄严、宇宙苍穹的体系、灵性光明的永恒与完整、三界六道的轮回不息，这一切从来没有发生过。我看到的一切都是，我在看自己的心。

认认真真听这句话，这是我今天讲法的，全部的这一句话，我今天讲法所有的内容，就是这一句话：修行过程当中，我所经历的一切境界，只是我见到了我自己的心。就是心识的觉知，见到了觉知的演化，这个就是整个的修行过程。而我，甚至于不是见到演化的这个觉知，也不是觉知演化牵动觉知，呈现出来的十法界。我不在“见”与“所见”之中，我也不被“觉”与“所觉”所局限。

换句话说，一切“见”与“所见”，所有的“觉”与“所觉”，呈现出来的十法界浩瀚无尽的宇宙天体和众神的华藏世界，在我之内，仅仅是我心意的偏差而已。是因为偏移了我，而有了世界。而在我之内，世界从来没有发生过。所以说，一切所发生的，一切正在发生的，过去与未来，“觉”与“所觉”，“见”与“所见”，在悲能之内，是绝对的平等。

因为“祂”绝对的平等，所以说没有任何“见”与“所见”、“觉”与“所觉”，可以触及到悲能随顺众生的圆满清澈，这个叫“般涅槃”。不是释迦牟尼佛留了一个《大般涅槃经》吗？这个就叫“般涅槃”。

我每次给你们讲法之前啊，我都不知道自己要说什么。我只知道要开一个法会，具体要说什么，我自己是不知道的。换句话说，当我想要给你们要说什么的时候，那个基点，就落在我的心识认知和意识分别之内了，讲的叫“法理”——道理、法理，讲给人类听的。

当我不知道要说什么的时候，但是却明确地知道要开个法会，记载神佛临在的状态，这个叫真正的讲法。什么叫“法”呀？破迷觉幻的过程。就说是，离开你的身心的，让你的身心意识的幻觉，熄灭在正知见之内的这个道路，称为“法”，法无高下的。但是真正的讲法，是像今天这样的讲法。像今天这样的状态，才叫真实的讲法。因为今天这具身体呀，就你们看到的这具肉体细胞的人体呀，今天这具肉体细胞的人体，就是真正意义上的“法器”。因为祂承载的是如来的究竟的智慧，和超出于究竟智慧那平等无二的随顺、温柔。

温柔跟慈悲，是有着很细腻的一种差异的。慈悲呀，是离开了“我相、人相、众生相、寿者相”，不被“见”与“所见”、“觉”与“所觉”，所割裂、蒙蔽、触及的，一种大光明、大智慧、大圆满的普照状态。大智慧就是大慈悲，大庄严就是大圆满，大清净就是大解脱，祂是……这几个都是一体的，你知道吗？祂只是一种你内在自性的圆满。就是你自性完全超越了“见”与“所见”、“觉”与“所觉”的，生灭相续的细惑之后，呈现出来的究竟不动的、原始本初的、觉照十方的普照庄严，那个是佛的状态。但是祂是……

祂是离开了“我相、人相、众生相、寿者相”的大智慧，呈现出来的大慈悲，大解脱呈现出来大清净。这里面没有温柔存在，你知道吗？祂最多的是慈悲。慈悲是一种特别庄严的状态，是一种特别圆满、特别恢弘、特别巍峨、无尽浩瀚的一种势能。慈悲是一种势能。慈悲以众生的心意的基础，去承载慈悲，祂是一种势能。祂不是感知，祂不是认知，祂不是理解，祂不是现象，祂是一种势能。

就好像是喜马拉雅山啊，雪崩的那种感觉。喜马拉雅山8800多米，然后从最高处雪崩了。那个雪崩，就上千万吨的积雪，自上而下奔涌而下，那个叫“势能”。你们见过黄河那个壶口瀑布吧？那种涛涛的河水，然后从悬崖上面直灌而下，激起那种像是雾一样的，充满山谷的那种浪潮，那个叫“势能”。

慈悲呢，在慈悲者本身，在佛的那个地方，祂是没有“慈悲”的概念的。因为祂没有自己，也没有众生，祂只是一种自性那种觉性圆满，呈现出来普照十方的、临在的，对众生无尽的接纳。祂既接纳自己，也接纳众生，或者说，在接纳当中，既没有自我，也没有众生，没有生命，也没有永恒。那个接纳本身，就是慈悲、清净呈现出来的普照的大智慧。

但是在佛以下的任何众生，对于慈悲的感受、经验，就是势能。那是一种可以融化一切、接纳一切、消融一切、拯救一切、净化一切、救赎一切的，不可阻挡的势能。那个东西没有办法形容。就说是慈悲，那个距离人类太遥远了，但是在慈悲之上还有。

这个是个很微妙的东西啊，在慈悲之上，还有，但是那个地方呢，就已经用语言没有办法触及到“祂”了，感知也没办法触及到“祂”。你想连慈悲都没有办法见到“祂”。“祂”渗透在慈悲当中，是一种究竟平等的随顺。不是佛有一句话，叫作“恒顺众生”吗？有点类似于这东西。

“恒顺众生”，就无论你是坏人，无论你是好人，祂都是随顺你的，极尽温柔。因为在极尽温柔里面，那种究竟平等的境界当中，是没有佛，也没有众生所发生过的。就语言讲到这个地方，已经没有办法再去说“祂”了。

就现在此时此刻，此时此刻我在说话的时候，在这具身体里面，每一个细胞里面，都是无穷无尽的……就说每一个细胞是一个华藏世界。华藏世界可不是三界啊。三界，三界的最顶端是宇宙终极意识，然后呈现出来了灵性天堂。然后由灵性天堂呈现出来了，天堂十层境界的光明众生。然后由光明众生的最后一层，演化成为了一个半光明半黑暗的，一种雾化的半灵性半沉睡的状态。那个半灵性半沉睡的状态，称为“知觉”。在知觉当中就进入了一种深深的梦境当中了。而在这个梦境当中，知觉对于灵性的回忆，投射出来了见精。那个见精清澈的“能见”的性质，被“所见”的内涵所蒙蔽、制约、牵动，形成了三界六道内，所有的众生的生死轮回的世界。但是这个叫“三界”，知道吗？我说的华藏世界，是包括了法界的。

就今天，现在，此时此刻，在给你们说话的时候，在这具身体内的每一个细胞，每一个构成细胞的元素，每一个元素当中的细念，每一个细念当中的生命原始的、亘古的、无穷无尽的，记忆呈现出来的微粒当中，都是华藏世界的完整的体现。祂包括了法界里面呈现出来无穷无尽的佛的宇宙。每一尊佛是一个宇宙，每一个宇宙当中，又有不同层次的佛的世界，还有菩萨的世界——菩萨的这种居住地吧，不能说……菩萨没有世界，菩萨叫“净土”，祂不是宇宙体系。

但是大菩萨不一样啊。大菩萨就是那种，信受了这种究竟解脱、如来第一义的大菩萨，祂本身就是佛，祂们是有世界的。祂们的世界只是现在不展现而已，但是祂们自己都……大菩萨，真正的大菩萨，都是佛演化的，都是过去的某一尊如来，为了救赎这个时期的细念妄想钩织成的境界众生，而化成大菩萨的方便身，进入到人间的。为什么呢？佛不讲法的。

这个是我给你们纠正一个观念。就说人类就是很低能的东西，很……就在我来看，就很势利，你知道，总觉得：这个佛比大菩萨高呀，我们要景仰佛。佛没有形态的。佛的形态都是因为业力折射智慧，而呈现出来的那个光啊，就包括我现在身后也是有佛体的，但是那个不是佛真正的样子的。佛真正的形态，是宇宙的体系。就是一个整体宇宙的华藏世界，包含了三界六道的无穷无尽的宇宙体系，那个叫“佛的世界”，知道吗？

而真正在人世间度人的、讲法的，全部都是大菩萨。为什么呢？因为若言如来有所说法，即为谤佛。佛没有形态，没有形象，没有语言。在人世间传法，救赎众生的，全部都是大菩萨。为什么呢？什么叫大菩萨呢？智慧与慈悲，这两者。正信、正念、正见、正行，八正道嘛，呈现出来，就是大菩萨。大菩萨就是证入了无生空性，解脱了变易生死和分段生死，但是尚未圆满究竟智的这个觉者，称为“大菩萨”。但是祂的性质与佛是一样的。

离开了大菩萨，地上的众生，是不可能修行的。因为众生是由分别见构成的嘛，你只有通过分别智，能够破分别见的。因为分别智的背后是空性，而分别见的背后是索取。只有通过空性，只有实证了空性，实证了法我皆空的圆觉普照、当下庄严、随顺临在，但是又不生不灭的，圆满觉性的，入了佛地的大菩萨，才可以以方便究竟智慧，随缘说法，帮助那些无明众生，破除他们内心的分别二见，进而破除他分别二见背后的灵魂感知的迷惘。

当灵魂感知苏醒，这个人的修行，这才开始，你知道吗？灵魂感知不苏醒的话，你建立在心灵认知和意识这个体系之上的修行，只是在积累福报、净化业障，为你以后灵魂感知能苏醒、能修行，打下一个基础而已，仅此而已。灵魂不苏醒，人谈不上修行的。

这个，今天不是我一个人说，六祖惠能也说过，叫“悟起后修”。祂有句话是什么来着？说是“不见性者，学法无益”，还是“不明心者，学法无益”？这句话我忘了，大概反正祂的意思，跟我说的意思是一样的。就是你必须得是灵魂感知苏醒了之后，从你的心意人格自我体系当中脱落了，在你灵魂感知苏醒了内在的那种见精的清澈开始，在这个程度之上，才能够谈得上修行。

修行的目的，是为了从死亡当中解脱的。而你心意人格的相续，这本身是死亡的因素。你在死亡因素上面做的一切的努力，就好像是在沙滩上盖楼一样，海浪一来，那个沙滩一分解，你这个楼就塌掉了，知道吗？

所以说，真正的修行，因为今天给你们讲法的不是人类，我也不是个修行……就今天我可不是什么修行中的人啊，搞清楚。今天我不是一个修行中的人，今天我也不是一个天堂之主，今天我也不是什么宇宙的终极意识，甚至于我今天不是那个法界的觉醒的大菩萨。今天我是苏醒了那个不可说的，但是却在一切言说当中不被触及的，那个“祂”。

所以说，今天我在讲法的时候，我尽量地要屏蔽掉脑子里面，浮现出来的任何的惯性的概念、语言，让这个心灵的认知与意识之间，浮现出来的语言和意识，与心灵认知，这三者断开。在断开的时候呢，那种气息才能出来。在断开的时候呢……就是这个地方，就是现在，就是此刻，在这具肉体身心当中，所绽放出来的温柔、清澈、平等、周遍，就是“祂”，哇……

在这种温柔的平等之中，那种觉遍十方、临在十方的普照庄严，祂是一种紧张感。就说是诸佛的普照、慈悲、庄严，在悲能之中，是一种脱离了悲能，而形成的紧张感——就是觉明为咎。因为有紧张，才会有本能的下意识的分别，这个分别就是智慧，这种紧张感就是慈悲。而这种紧张感如果消散了，那个下意识的分别，如果熄灭了，那个剩下来的就是，从来没有被任何任何境界所发生过的本初了。

我见到的一切，都是我的心啊，见到了心识分别的记忆；而觉性普照的一切，都是觉性的普照，照到了所觉的对境。这个是我后来才知道的事情啊。噢，就说是，在这个地方，我给你们纠正个观念啊，因为今天的话，是很难得。我修行这个已经，你想我19岁修行，我修行已经32年了。我证入到悲能，也就是，今天是第5次。再过两个小时悲能就隐退过去了，就隐退了。

你们有过尿急的时候吧？哎哟，突然间想上厕所了，就急得不行。尿急的时候，人的生理上，他会有一种，就说是压迫感嘛。压迫感，但是同时的话，他会有一种，就是你急切地要去放水的，迫切的一种需求。你把那个压迫感和那种急切的需求啊，把他的这种紧张的情绪，把他去掉。你去体验一下，在那种好像说是，就说你生理上那种急切的状态背后的，一种极其深邃的，生理上的一种兴奋的感觉。

他像是那个，就像是那个十五六岁的小伙子，刚打完球回来了之后，荷尔蒙高速分泌的时候那种状态，那是一种极尽亢奋又振奋的青春和愉悦的感觉，这个是灵性天堂的感受。很类似于男性，就是男女性高潮的时候，那种生理上的那种亢奋、痉挛，所带来的神经上的一种舒爽、释放的，极尽快乐的性高潮的状态，这个是灵性天堂。

那么，在灵性天堂之上呢，是一种临在于灵性天堂和三界之内的，无生无灭，无来无去，普照十方，于普照当中，十方世界尽收眼底，而大慈大悲又接纳尽收眼底的众生的，智慧与慈悲圆满结合为一体的，无尽恢弘、无尽庄严的宇宙体系。这个是佛的世界，就是觉性。但是在觉性之上，在觉性之外，又在觉性之内，伴随着觉性，却是觉性都无法触及的，还有一样东西——究竟的平等，随顺的温柔。

这两者，我只能用语言讲到这个地方，因为“祂”也不是这里……“祂”也不是我所能讲出来的这个东西。这个“平等”，他一定有一个不平等在里面，对吧？可是“祂”既没有平等，也没有不平等。就说是人类这个体系，只能讲到这儿了。

就这么说吧，我再尽量举个例子，就说是在佛的境界当中呢，就是祂脱离了我相、人相、众生相、寿者相。祂是对一切众生，心识众生，境界众生，所有众生心意和生命境界的接纳。因为无条件、无偿的、无差异的接纳，浮现出来的对众生生命境界无条件、无差异的慈悲，与渗透在一切众生心意当中，了知众生的过去轮回生生死死，每一天、每一刹那，以及遥远未来每一个细节的普照智慧。

没有慈悲就没有智慧。慈悲就是无差异、无条件的接纳。因为接纳，所以说接纳的一切众生的一切的差异性，在接纳当中都是每一个细节、每一个过程，过去和未来都是毕现于前的，这个叫“智慧”。智慧不是理解，不是智商，不是记忆，智慧是普照的意思。智慧是一眼能够望到头的意思，那个叫“智慧”。

你们细细想一想啊，现在我只是用你们人类的这个系统，给你们大概讲一讲悲能。那个临在于众生身心当中，又不被身心所触及的无生无灭、无来无去、无垢无净、不增不减、圆觉普照的大慈大悲，是不是还因为跟众生，渗透在众生之内，却不被众生触及，而说有一个觉性？

细细听哦，这个地方特别微妙，你知道吧？我尽量地用比喻去接近“祂”。这个地方只能用比喻去接近，因为“祂”没有办法，没有任何语言可以描述。“祂”不是境界，不是状态，“祂”甚至不是性质。无生无灭是性质，无来无去、不增不减，这个是叫“性质”。这个是无生的性质，但是悲能连无生都不是。

就是你们想一想，就说是没有离开众生的佛，也没有离开佛的众生。一念觉，众生是佛；一念迷，佛是众生。众生与佛只是一心之隔，对吧？这个是很究竟的如来第一义吧？烦恼即菩提嘛，生死本涅槃嘛。人人有个灵峰塔，要向灵峰塔下修嘛，佛只在方寸之间嘛，就是心灵嘛，是吧？也就是说，觉性啊，就没有一个离开了烦恼而独自存在的觉性。在觉性无生无灭、无来无去、不垢不净、不增不减的普照临在庄严之内，一切众生与觉性的性质，是平等的，所以说众生是佛。

听清楚了啊，这个觉性跟烦恼是一体的，可是在觉性与烦恼之内，觉性与烦恼无法触及的，却伴随着觉性与烦恼的，在觉性与烦恼之间随顺、温柔的，那个叫“悲能”，也叫“不可说”，也叫“毗卢遮那佛”，也叫“诸佛清净法身”。

嗯，是的，是的，我今天讲的就是“祂”。但这一会儿，已经开始离开“祂”了。就刚才前半段，跟你们讲法的时候，我就不应该说话，你知道吧……

对，就是现在的这种状态。在这具身体之上，绽放出来的这种祥和、慈悲的内在，那种平等、清澈的超越，就是悲能。“祂”是没有语言的，“祂”甚至连性质都不是，“祂”怎么可能是状态呢？但是透过人体，“祂”一定会有状态，因为人体是由业障习气构成的，他会折射佛的慈悲形成祥和。

人类不能够体验到什么叫慈悲的，因为人类的心，他的基础是分别。有分别，就不可能有慈悲，知道吗？因为慈悲心是熄灭一切分别的大接纳、大圆满、大普照、大救赎，那个叫“慈悲”。祂对一切众生的心意、生命、历史、因缘，是全部无碍无漏地普照、洞察、接纳，而无差别的救赎，那个叫“慈悲”。所以任何建立在分别心之上的境界，都不可能理解慈悲。但是你们可以理解被这具身心的习气和业障，折射了慈悲，而在这具身体上绽放出来的祥和。就今天可能，在这具身体上面折射出来的，不是光明了，是超越了光明的温柔、祥和，以及那种悲能的平等。

今天这堂讲法非常非常珍贵，你知道吗？非常非常珍贵。我真的不知道自己要讲什么，所以说我知道，今天讲法一定是“祂”在讲。就当我知道要讲什么的时候，他一定是我的心灵确定，聚合我的意识分别，而表达出来我人格的诉求。我跟你们讲的，最多就是你们人类可以喜闻乐见的、脍炙人口的这种法理法义。但是当修行者的内在的内在的那种原始的面目浮现的时候，今天讲法的这个人，包括过程当中的灵性天堂、宇宙终极意识，包括法界的那尊大菩萨，瞬间都变成了障碍。

祂们是离开了悲能的错觉，而悲能当中一切错觉，有相而无体。就是有法界，但是法界的神佛大慈悲是一种，在悲能看是分别心吧。灵性天堂的终极意识，那就更不用说，那个就是已经堕落到了梦境当中的一念的执迷。那么灵性天堂的光明的话，只是那个执迷心，所体现出来的业力身了。那么业力身堕落为知觉，知觉再呈现出来的三界六道的“见”与“所见”的境界众生，那个就已经完完全全地变成了鬼魂。

在悲能当中的话，就说是一切众生，是有相而无体的。就说是有鬼魂，有人类，有动物，有饿鬼，有畜生，有天人，有三界六道的不同的神灵和王，有宇宙终极意识，有法界的大菩萨和佛，但是他们就仅仅是现象。仅仅是现象，他们没有内涵，没有体，没有状态，没有智慧，没有慈悲，没有恐惧，也没有所谓的永恒。

因为十法界一切众生的身体形象、内涵状态之中，最根本最根本、最究竟最究竟的原始本来的面目，只是平等的悲能，随顺众生，而不改变的当下。那是一种极尽的温柔，而呈现出来的究竟的平安。什么叫“平安”啊？一切发生当中，未曾发生的，叫“平安”——如来寂灭海，圣主平安性。

我没有想到落差会这么大，你知道吗？当我是灵性天堂的本身的时候，当我是天堂之主的时候，当我是纯光的那种穿透性，浮现在灵魂感知当中的光明的时候，我不觉得自己跟人类，有什么太大的差别，只是我比人类尊贵。就是人类属于鬼魂，而我是属于神灵。但是鬼魂跟神灵嘛，你这个……他还是有对比的吧，对吧？

但是到今天的话，“祂”就完全不存在对比了。就完全没有，完全没有可比性。就包括那个神，就包括我平常那种，处在那种内心的，就说我内在的那种灵魂感知力啊，是醒着的。你们是睡着的，但是我平常恒常就是醒着的。

修行，就像是一个木桶啊。一个木桶的储水量，是由那个短板决定的嘛。过去我大概两三年前，那个短板啊，就很低。那个就基本上就是在木桶底部了，所以我在轮回不好的时候，我就是一个完整的人类。就是我整个心意循环，是密不透风的，具有质量性的黑暗的。我和你们一样，只能看到眼睛看到的，只能想到意识想到的，只能感受到我心灵的认知所能感受到的，除了这三者之外，我的内在没有光的，这是在我修行轮回状态不好的时候。

但是现在这个短板啊，增高了。我现在修行呢，就说是，不是六天一次轮回嘛，大概现在变成五天半了。在我轮回最不好的，在我当人的那一两天时间啊，我的内在，我的心啊，是处在一种感知的状态，而不是认知的状态。认知是：我见到这杯咖啡，我认知到它是咖啡，并且有一个深入的对这个咖啡的理解、记忆的储存，这个叫“认知”。

没看到它之前的话，我的心也被这杯咖啡的认知所牵引着，时不时地想要去喝它。对咖啡的认知的记忆储存，大过了我对于这个巧克力的认知储存。那么，对于咖啡的认知呢，他就会带领着我心灵认知的这个清澈，进行认知的相续，这个叫“执着心”。

平常在我过去，在我最不好的时候，我的心灵认知啊，就被我认知的这些储存的执着，所牵引着走，惯性地相续，这个就叫“人类”。人格是没有办法停止自己的执着的相续的。你的心灵一会儿想东，一会儿想西，一刻都停不下来的，这个就是人类。所以当你离开这具身体之后，你的灵魂必定会、必定会轮回。

因为你在活着的时候，都不能停止你内心的，心灵认知对于认知记忆的惯性的习气的追逐和被动的相续的记忆，你怎么指望……在你活着的时候，你的主观能动性，都不能够选择让你的心灵认知停下来，你怎么能指望你死的时候，意识死掉了，身体死掉了，你心灵认知所储存的这些思量心的记忆和习气的相续，他们能停下来呢？

你的思量心的，对于认知所执着的记忆的习气，他不能够在你活着的时候，以主观的信仰，把他们净化，把他们释怀，把他们宽恕，把他们融入到光明当中去，在你的意识死后，你是没有主观选择能力的。你的心灵的内在的，就是你心灵认知背后的灵魂感知力，就会被你心灵认知在活着的时候，所认知储存的那种习气的经验，刻在你灵魂感知力的屏幕上面，形成思量心的习气和记忆的沉淀。那个就是你的灵魂。

你在活着的时候，你的主观意愿，就比如说我现在，我的习气啊，我的心灵认知形成的这个记忆的习气，形成的这种人格的执着，促使我要去喝咖啡，但是我的这个主观的意识、我的主观的愿望，我现在是个修行者，知道了我现在不能喝咖啡，我要主观地把他去掉，这个叫“持戒”，知道吗？守戒，守的就是符合于法的标准，从而克制你人格自我习气形成的执着心的记忆。

我活着的时候，我以我的主观人格，遵从法的标准，遵从那种无私、真实、宽恕与爱的这个标准，去克制了，制止了我内心的，撒谎、隐瞒、贪婪、恶毒、自私这些不好的念头，他就会形成一个信仰的我和人格的自我的记忆的这种对冲。这种对冲的过程当中，信仰的我不断地净化人格自我的构成因素，这就叫“修行”了。

过去的我，是我人格的这个认知自我，对所认知境界内涵的习气的储存，形成了人格自我的执着心。就比如说是，我很喜欢喝咖啡，一天不喝我就难受。“我喜欢喝咖啡”，喜欢喝咖啡的，不是喝咖啡的名相，而是喝咖啡的味道。那个味道，一定是习气的记忆，它不是你意识的记忆。你意识只能记忆起“咖啡”这个名称来。意识仅仅是概念，而储存概念的，一定是心灵的体验。

如果我从来没有喝过咖啡，你让我记这个叫“咖啡”，那个仅仅是个概念。但是当我想起“咖啡”这个概念的时候，我想起的，一定是我喝咖啡的时候，心灵认知储存的习气，知道吧？那种精妙的习气，聚合了“咖啡”这个名称，就形成了一个想要喝咖啡的“我”，这个叫“执着心”。每一个执着心背后，都有一个被执着所牵动认知形成的“你”。你的人格就是由无数个执着心，牵动认知，塑造出来的习气记忆的沉淀，明白了吗？

你现在主观意识，你的主观意识，你们人类的主观意识，99.9%都是跟着你的心灵认知执着心的习气所走的。你连在你活着的时候，你都不能够停止你内心，心灵认知被你的欲望所带动的这个人格，他无奈、被动去相续，去在人世间，追寻你的这些七情六欲，去追寻这些色情啊，贪婪啊，六根六尘的享受，你怎么能指望这具身体死亡之后，你的灵魂感知力，不被你人格自我形成的思量心所牵动呢？

你活着的时候，你都做不到不喝一杯咖啡，你这具身体死掉了，你内在的那个思量心，对于认知习气的储存，他依旧还是渴望去喝咖啡。因为喝咖啡能让他感觉到安全、舒适，对不对？你一去，你的思量心在你脱离了你的意识、人格、心灵认知的感受之后，不被这具身体所蒙蔽了，不被你的心意人格所禁锢了，你的心灵认知深层的那个思量心啊，他会跟随着心灵认知自我，刻在灵魂深处上的那些记忆，他会浮现出来思量心的本能的，下意识、潜意识的探索、寻找。他所探索、寻找的，一定是你平常所执着，一定是你平常思量心所储存的习气的记忆和体验的凝固。你依旧会去找咖啡喝，一找，那个状态就叫“中阴身”。找到了，那个状态叫“投胎”。

当你找到之后，找到那杯你在思量心当中，习气蕴含的那个咖啡的熟悉境界的对境，真的找到了一杯现实中的咖啡，那杯咖啡就是你已经投胎的身体。有可能呢，是动物，有可能是人类，这种概率都很小，绝大部分，80%以上，都是饿鬼道。贪婪、自私是构成饿鬼道的基础。自私、贪婪、永无止境的这种欲壑难填，就是饿鬼道的基础。

如果你去的是天道的话，那个思量心的对于你的作用很小的。你进入天道的时候，他一定是你的灵魂感知当中的见精——那种清澈“能见”的性质，透过你的灵魂感知，投射在你的思量心的那种惯性的思维当中。你的思量心，那个就是你的灵魂嘛。他脱离了你的意识、记忆，脱离了你的人格认知的那个思量心，他会看到由你的灵魂感知折射见精，投射在思量心的习气和细念境界当中，那个你的那个灵魂状态当中的你，你会看到一束光的。

那个就是见精的光，投到你的身体之上。你会顺着那道光走。因为那道光的话，祂投射在你的思量心的灵魂身体上，祂是清澈、明亮而不刺眼的，温暖、安全而极尽的温柔的。祂对于你是无尽的包容，无尽的爱。你会在光中感觉到无限的温暖和安全。因为那个光就是我。

那个光是我透过你们的心、你们的灵魂，透过你们的这种三界内的灵魂的那个领域，照射在你的思量心的那个灵魂的你的身上，从而把你接到见精内在所现的，由你的过去世的生命和你今生的生命，认知蒙蔽见精所浮现的境界当中去。那个境界就称为“天道”。

因为现在我的这个修行啊，已经突破了，就是我的那个……平常我的状态是那种，就说是纯光完整的灵性，顺着见精的这个清澈的管道，进入到了……就突破了我的灵魂感知，进入到了我的人格的认知里面来。就说现在我已经跨越了灵魂感知宇宙、灵魂感受的这种暗能量的宇宙，进入到了心灵认知之内来，但是现在还没有接触到人格认知的这个层面。所以现在我在心灵认知和人格认知之间，在思量心的这个地方。所以我现在为什么能够把思量心说得这么清楚呢？

换句话说，我现在的讲法，已经可以找到你们每一个人的灵魂了。我可以在你们死的时候，在你们灵魂，在你们思量心那层宇宙空间当中，以你们平常能够感受到的，对于我讲法声音背后那种熟悉气息的体验，把你们接到天道里面去，甚至于接到更高层次的宇宙世界去。

刚才我跟你们讲这么多，就是说我给你们讲，现在我的这个修行啊，进阶了。过去我两年之前啊，在我轮回状态不好的时候，我就是一个完整的人类，就是心和意识相续的、聚集的，一个完整的、具有质量感的黑暗的境界。

而到今天为止呢，在我这个六天一次的轮回当中啊，我的内在平常恒常地，是处在这种灵魂感知内在的清澈的见精的状态。这个状态，大概我要持续四天时间。另外两天，在我完全的这种，就说是灵魂感知当中的，这种习气和细念开始聚合，开始聚合成为了心灵认知的这个过程当中的时候呢，我在灵魂感知和认知的这种状态呀，状态下啊，状态之中啊，我的心啊，也是处于那种清澈的、清净的，不被心灵认知所牵动，不被意识自我所蒙蔽的一种半透明的状态。这个就是我木桶那个短板啊，增高了。

现在我是处于一个半神半佛的状态，而我过去属于半人半神的状态。而进入到2025年1月份之后，现在这个修行者的内在，已经没有了完全是人的状态了。现在我最不好的时候，是一个半神的状态；而我最好的时候，已经可以接触到悲能了。这个是不可思议的事情，你知道吧？

就是我平常的话，我最不好的时候就是人类，最好的时候可能是觉性，就是个佛的状态，大菩萨的状态。但是到我现在的话，我最不好的时候是一个，最不好的时候就是一个见精，透过了灵魂的感受，在心灵认知和自我认知之内，伴随着见精的清澈，这么一种半神的状态。一半是人类的意识，一半是见精的清澈，这个是半神。

纯粹的神呢，就说是人类的头脑只有意，没有识，人类的心灵只有认知的明确，没有所认知的形成的体验的沉淀。就是你的心灵认知和意识是存在的，但是内在没有人格，这个是神的状态。祂是完整的纯灵性的光明，在这具身体之内，伴随着见精的空间，呈现出来了充满了三界六道、灵魂宇宙的，那种无限的光明与无尽的爱。那个就是天堂降临到了三界之内，渗透到了人间之内。

因为我的心灵认知浮现出来的自我人格，被爱与纯光所熄灭了嘛，那么我的心灵认知与意识之间的这个人格自我，就变成了纯灵性的那种光的、无尽的爱的、宽恕的表达，那就是一个纯神的状态。但是现在我还不是，我现在是个半神的状态。

我现在是心灵的认知到我自我认知之间，这个人格自我，有一半是我自己，有一半是见精的清澈，蕴含着灵性的温暖与爱——这一半对一半。这样的，就是我最不好的时候状态了；但是我最好的时候，我都没有想到今天我能够进到悲能里面来。

但这会儿“祂”已经开始隐退了，就这一会儿，你们现在听我说话，就听得很具体了。就我说一句话，就是一句话了，你知道吗？刚才我说话的时候，那个是很稀薄的。就是在这10分钟之前，我在谈悲能的时候，我说出来的话，背后是没有语言的痕迹的。

现在我说的话，每一句话背后，都开始有了语言的确定感。就说是文字概念背后的延展的境界，和语言文字所指的那个具体的内涵，开始已经形成了，开始已经有了。可是在10分钟之前，我说那个话，我说出来的话，就好像是在雪山顶部，在极度缺氧的时候，所说出来那个话一样。那个话，是透明的，背后是那种不被语言所触及的，就临在于空间当中，却不被空间所遮蔽的，那种超越了生命，不被生命所禁锢的大平等的清澈。

哎呀，人类不知道什么叫神的。人类知道什么叫神啊？能给人带来好日子的，就是神。今天要是能给人祛病消灾了，让你中个1000万，让你濒死的家人活过来了，人们认为这个是神。可是，实相当中是，人类就根本就没有真正地活过。每一天，你没有一秒钟是你自己活着的。你活着的每一天、每一秒，今生以及来世，全部都是你心灵的认知，被你认知的这些习气的记忆，所牵动着轮回。你的灵魂从来没有哪一天，是醒过来的。灵魂不醒过来，你就是鬼。就说被业障，被身心业障掩盖的灵魂就是鬼。

灵魂苏醒了内在清澈的那个“能见”的性质，你就是神。因为那个“能见”的性质连带着天堂。当你是纯粹的天堂，熄灭了“能见”的性质的时候，你就是永恒的生命，你就是宇宙终极意识。而宇宙终极意识呢，如果说是回归到了终极意识所不能分别的，那个本初最原始的那一刹那，虚空粉碎，大地平沉，觉知分解。觉知分解那一瞬间，就是普照圆满觉性的无生无灭、无来无去、当下的庄严。这就修行就到头了，你知道吗？就到头了。但是在这庄严之上还有。那个庄严之上的，那个就是释迦牟尼佛讲的，唯佛与佛，才能尽知。

阿难问释迦牟尼佛，就说觉性之上还有什么？他说：觉性这么神圣，那个是法界的大菩萨和诸佛的荣耀与辉煌，那么觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说：觉性之上还有寂灭，但是那是佛与佛之间的事情了。“祂”和众生，没有任何关系了。唉呀，挺好，这阵子已经过去了。

今天这堂讲法呀，对于人类没有任何意义，没有任何意义的，因为这个地方距离人类太遥远了。但是祂对于那种修行有成就的人，有意义。对于那种已经临界在神与人的边界上的人，有意义。因为神，祂不是人类，你用指导人类的那个标准去指导神，是指导不了的。神是纯光，而纯光之上的生命，那种无生无灭的庄严，祂对于神是有指导作用的。

而今天讲法的，透过这具身体气息，透出来那种平安，那种祥和，那种平等的清澈、清净，“祂”对于那种无生无灭的觉性庄严，“祂”是有指导作用的。所以跟人类没什么关系，我就是想把这个状态留下来而已。

你们知道人类，为什么称为“人类”吗？就是因为人类有心啊，它花草树木没有心啊。这个“心”是什么呢？心就是灵魂的感受与肉体细胞结合，形成了对于肉体细胞的记忆、储存。储存的记忆凝固了灵魂的感受，变成了心灵对感受的认知。有认知的，才能称为“人类”，知道吧？

所以他为什么会有六道轮回呢？因为在灵魂感受与肉体聚合的过程当中，形成的这种心灵认知的凝固；认知对于细胞的凝固，而形成了认知的心识；所认知的这种身体的变化，牵动着认知变成了心识的相续，就变成了众生的，就是这个自我。这个自我不光是你们人类有，鱼也有，鸟也有，动物也有，所有的动物也有。这就是为什么会有六道轮回的原因。轮回的是什么东西？轮回的就是你的心灵认知，刻在灵魂感受当中的思量心。

对于动物来说，就是它的习气，牵动它的心灵的认知，刻在它的灵魂感受之上，对它当动物时候那个身体熟悉的记忆。它下一辈子，还会去当狗，还会去当猫。因为它就是喜欢东闻闻，西闻闻，找些东西吃。那个猫它就喜欢上蹿下跳，它就喜欢发情的时候，跟不同的母猫去鬼混。它那些习气牵动它的心灵认知，形成了它的这种灵魂感受之上，习气刻在灵魂感受之上的思量心的相续。那个就是猫的灵魂，那个就是狗的灵魂，那个就是你的灵魂。

你不能在活着的时候，以主观意愿，去净化你心灵认知背后，那个思量心的习气的沉淀，你的灵魂的感受，那个感受灵魂，一定会在你的身体死后，被你思量心的记忆的习气的凝固，所牵动着寻找下一个思量心所储存的习气的对境，那个就是投胎。

唉呀，就这会儿，这才开始给你们讲法了。我一讲法的时候，我就觉得我自己毫无意义、毫无价值了。给人类讲法呀，给你们讲法呀，我会讲得非常细致、非常系统——毫无意义，我还是喜欢当佛的时候。现在我已经习惯了自己平常的状态，是一种纯光的、纯生命的、永恒的、普照的状态。习惯了之后，我就不太习惯当人类的这个人格自我了。

可是当那个无生无灭、临在普照的庄严浮现的时候呢，我的内在反倒会有一种非常……就好像长长出了一口气一样。就好像在一个深邃不见底的梦境当中，从梦境当中解脱的感觉一样。在觉性那个状态，会有一种在梦境当中解脱的感觉一样，你会长长地出一口气，“终于安全了”，你会有这种感觉的。就会有一种大解脱之后，带来的那种大圆满的普照，有一种终于不再被境界所蒙蔽在死亡当中的，大解脱的安全感。

你们知道永生、永恒，意味着什么吗？灵性天堂的永恒意味着什么？意味着祂跟死亡是相对的，知道吧？有刹那生死，有分段生死，才有永恒不变嘛，这两者是一体的东西。光明与黑暗是一体的，分段生死和永恒不变是一体的，刹那生死和永恒庄严的光明是一体的，只是一体生命的两种形态而已。而只有证入到那种无生无灭的大解脱，呈现的大普照的、大庄严的、巍峨浩瀚的华藏世界的宇宙体系，那个才是无生无灭、不增不减、无垢无净的，巍峨、神圣与圆满。那个就是彻底地不入生死了。

那个地方的话，你会有一种深刻的，脱离了身心，脱离了认知，脱离了觉与所觉，临在于当下，普照无碍的、究竟圆满的慈悲感。那是一种究竟智慧的大慈悲。那是一种接纳一切众生大慈悲，呈现出来普照万物，渗透众生过去未来，洞照众生起心动念，无所遗漏，无所不包，毫厘可见，刹那没有任何错谬的大智慧。那个是佛的状态，那个也很好，那个是能带给你这个人真正的解脱感。真正的解脱感就是真正的安全感，因为祂是无生的，知道吗？

而灵性天堂，祂是一种非常微妙的，你自己难以察觉的一种存在感。是生命就会有生命的形态，这个形态无外乎于永恒或者生死。生命，就要么是永恒的，要么就是生死的，就这么两种状态。这两种状态，他都不是究竟的。只有超脱了生命，不被光明所存在的那种大智慧，那个才是究竟普照的大圆满。但是这个觉性，祂都不是悲能。

就现在我在说悲能的时候啊，已经不再是刚才了。刚才我是“祂”，现在我已经不再是“祂”了。现在我再说悲能的时候，已经……就是隔着云层在说虚空了。现在是隔着云层，我在说虚空。我现在已经开始理解“祂”了，知道吗？我现在已经开始理解“祂”了。而在半个小时之前的话，是没有云层的。我是直接是虚空在试图表达着虚空的体现。而现在已经有云彩了，我在隔着云彩在理解虚空了。就是我对悲能已经形成了这种理解的、非常细腻的描述的时候，我就不再是“祂”了。

你说今天讲法有何意义呀？对于人类没有意义，对于人类的历史有意义。也就是说今天的修行者呢，以身体力行的切实的改变，向人类这个境界的身心灵、身语意的众生，传递着一种全新的生命的状态，而告诉你们人类，生命是分层次的。只要在生命之内，他就是，就这两种状态：要么你是生命本身，祂是永恒的；要么就是你是生命的形态，他是生灭的。

可是超出于生命，不被生命所存在的，那个才是真正的不生不灭的。而在那个不生不灭之上，又渗透在一切生灭和无生智慧当中的，还有一种究竟平等，却不可言说的，当下普照随顺，却不可触及的，诸佛的究竟法身——大日如来，毗卢遮那佛，圣主平安性，悲能。

还好，今天前面1个多小时的这个记录的，算是比较完整地把那种状态记录下来了。那个状态没有思维，有意识没有思维，有认知没有感受。在没有感受、没有认知的身心之内，整个三界六道、灵魂宇宙，包括法界的这种光明，是完全呈现的。而在呈现之内，没有任何遮蔽的状态下，那个悲能才可能在法界和三界构成的华藏宇宙当中，浮现出来，这个是极其难得的。幸亏我前面录像了，把这段非常珍贵的过程，这1个小时的过程录下来了。不然的话，以后你都很……就说我都很难见到这个地方。

我是比较容易见，就是我现在基本上天天地见到，就身处于灵性天堂之内。我说我是天堂之主，这个绝对不是夸张，而是一个很如实的表达。天堂是我的身体。就说我是纯光的、无限的生命，浮现、呈现于三界六道当中永恒的光明。

大概有4周，就是我轮回4次，四六二十四嘛，24天，我会证入法界一次。就是呈现出那种，脱落了灵性纯光生命的蒙蔽，而在生灭相续的宇宙当中，呈现出来了无生无灭、普照临在的，大悲心的大解脱的大庄严，那个是一尊佛的状态。

我不是一个菩萨的形象。我不是你们看到的那种，人类所看到的这个壁画上的，大菩萨那种形象——什么头饰啊，什么佩戴各种各样的璎珞呀，装饰品呀，一个大菩萨，不是的。我的形象，我的形象不是这具肉体细胞构成的这个“我”啊。这个“我”是跟你们一样，都是由业障、习气的相续，兑现出来了一个业障因缘的业身而已，这个业身不是我。

我真实的形象呢，在2022年1月20号之前吧，那确实是个大菩萨身。我看到的就是虚空当中，有一个大菩萨的半个头。就整个的空间，整个宇宙空间，浮现出了一个大菩萨的一个头，一个头形。那是我2022年1月20号之前的，就是我的这种法性身吧，在三界内的投射。

1月20号之后，耶稣降临之后，激活的我的灵性，从那天开始之后，我再打坐，浮现在……就是那个觉性，透过灵性的折射，渗透在灵魂感知领域里面，然后又穿透了这个灵魂感受，穿透了心灵认知，穿透了人格的认知，在我的身心意识的范围之内，浮现出来的，被我的身心习气折射的觉性的光芒，已经是一个佛的形象了。

现在我的这个另外空间，微观下的空间，在法界当中的那个形态，那个圆满了的形态，折射在我的三界六道当中的那种形态，哎呀，这个讲起来又跟你们……简而言之吧，简而言之啊，哎呀……就说我用一种最简单的一个语言，跟你们讲空间，不然你们又被我的话语绕进去了。

你们，咱们小的时候，小的时候咱们就说是，那个时候洗衣机没有普及的时候，洗衣服不是都是妈在洗吗。一个大的洗衣盆子，小的时候我妈还用那个洗衣盆给我洗澡呢嘛，你想。然后她用那个，在搓衣板上搓衣服。咱们都用那个高泡肥皂，对吧？

现在设想一下啊：一个大的玻璃瓶子，就是咱们泡酒用的那种玻璃坛子，是玻璃——透明的，里面装满了高泡肥皂那个肥皂液。那个肥皂液呢，里面有很多泡泡，对不对，充满了这个玻璃坛子，上面有个盖子。它是透明的，里面有很多的肥皂泡，对吧？

这个肥皂泡呢，每一个肥皂泡里面，都是一个法界的——就是一个神佛的宇宙。那个宇宙称为“华藏宇宙”，里面蕴含了三界六道，包括法界的这种大菩萨呀，包括不同的这个佛的世界，就是每一个肥皂泡都是。但是整体这个玻璃坛子呀，整体的这个玻璃坛子，祂是觉性。

就是觉性当中，有着觉性被宇宙终极意识，就是觉性被觉知所驻留在了所觉境界当中，呈现出来终极意识投射在觉性当中的，不同时间和不同宇宙的遮蔽。现在我的状态呢，现在不光是我，任何一个修行者啊，包括我，今天的修行状态，都是一个不断还原觉性的状态。

我现在最不好的时候，不是一个半人半神的状态吗？我最不好的时候，我的人格的自我，就是人格心意的自我当中，也是见精的清澈和单纯，蕴含着灵性的爱与光明嘛，这是我最不好的时候。那么我最好的时候呢，就是我人格的这面只有意识，只有认知，没有人格自我，是完全的、纯灵性的光明，充满了我的身体，从而浮现出来我的灵性，身心内在当中那种灵性的光明和完整的生命，所不能够遮蔽的，法界无生无灭，临在于灵性当中，又不被灵性所遮蔽的，大解脱、大圆满的普照庄严。就说是我最好的时候，是一尊佛和一个天堂之主，临在于人间的状态。

可是你们要知道，现在因为我最不好的这个地方，还是一尊神，神是纯光的生命；纯光的生命，祂就是存在的；“存在”一定会对无生无灭的觉性，形成遮蔽与约束的，明白吧？所以说这个时候，我在法界里面那个法性身，那个觉性的状态，祂依旧是不完整的，所以才会有了八地到十地的进程，你们能明白吗？

就是这个玻璃，它不干净，玻璃上过去是黑泥，现在这个泥啊，变成了一个半透明的泥了。过去是黑色的泥土，现在这黑色的泥土呢，换了。它现在换成了一个，你说是换成乳胶漆了吧，换成一种半透明的胶质状态了。光可以透过来了，但是那个胶质，它依旧是遮蔽呀。

那个灵性生命，祂对于觉性的这个法界，对于佛来说的话，祂是一种障碍，祂是一种生命的毒素。祂是因为对于存在的执迷，而呈现出来了折射智慧，而呈现出来了光明的永恒。没有智慧就没有光明的，没有遮蔽就没有生命的。

所以说，因为觉知对于觉性的滞留，而呈现出来终极意识的存在感。而那个存在感就是空间，那个存在感就是灵性的本体，那个存在感就是光明的诞生。而光明的诞生，维护了存在，而灵性的本体，呈现出来了生命的原始。这一切都是大智慧的折射。

可是现在，因为折射的这种纯生命完整无限的光明，在我身躯之内，祂是我的生命主体。我还没有把祂完全地融入到，终极意识的无限之中去，光明还是存在的。而且现在我还处于一种光明净化黑暗的，半人半神的状态呢。所以同步的，我在法界的那个层次当中，在无生觉性的那个境界当中，我的实际情况，现在只是一个法王子，就是一个八地的第六层，八地菩萨第六层。大概7年之后，我是在九地的第二层或者第三层。九地菩萨是纯光的，祂已经完全没有了人格的因素，祂完全是纯光的生命了。

九地菩萨，就是7年之后我58岁的时候，是九地菩萨的第一层或者第二层，我现在不确定啊。九地菩萨，我58岁到我75岁，就是九地菩萨的纯光，融入到十地菩萨的这种纯智慧当中去了。十地菩萨就没有光明，祂是纯智慧。就现在我距离十地菩萨是，我是51岁到75岁，还有24年。

所以现在，在法界无生的觉性当中，因为我人格这面，在三界之内，还有我人格跟灵性相互的，这种此消彼长的净化和相续过程，相续净化和圆满升华的过程，所以我觉性那面，呈现出来的智慧身啊，祂的形象也在发生变化。一会儿，可能是一个大菩萨的状态，但是呢，有的时候那个大菩萨的状态，祂又会变成佛的形态，祂都是变化的，为什么呢？

那个玻璃瓶子呀，不是装满了那个高泡肥皂泡那个玻璃瓶子呀，这个是终极意识，也就是觉知。大空性无生无灭、无来无去的，普照于当下的临在，这个是75岁的我。但是我51岁到75岁之间，我是这个罐子里面的泡泡，你知道吧？这个泡泡不干净，你就没有办法见到这个瓶子本身，明白了吗？现在我要，现在我51岁到75岁整个修行过程，就是把杯子里面这个泡泡啊，把它们全部都戳破了、熄灭了，最后那个杯子，那个玻璃瓶子本身，玻璃坛子本身，就呈现出来了。这个就是一个佛圆满的过程。

那个泡泡，就是人的这个觉知，对于觉性的滞留，就遮蔽了觉性，投射在三界当中的业身。这个业身，就是灵性天堂，和三界“见”与“所见”的见精浮现的灵魂宇宙之间的，净化、此消彼长的过程。

这个玻璃坛子里面的泡泡，完全净化干净了、熄灭了，最终剩下的就是这坛子本身。在那一刻，就是宇宙终极意识与觉性普照的临界点，那个是我75岁的时候。在那一刻就是，“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”。“寂灭”是什么？就是那个玻璃坛子。

“忽然超越，世出世间”，就是我75岁，大概四月份或者五月份的时候。“忽然超越，世出世间”，玻璃坛子粉碎了，那么承载着玻璃坛子的这虚空，也就粉碎了。“忽然超越，世出世间”，什么叫“世出”呢？玻璃坛子里面的泡泡熄灭的过程，呈现出来玻璃坛子的过程，这个叫“世间法”。“出世间法”，就是玻璃坛子熄灭了，承载玻璃坛子的这个空间，也就熄灭了。“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，那就是一尊佛了。那个就是，应该是如来了吧？我也搞不清楚啊，因为我现在没到那个地方，我距离那个地方还有25年时间。

但是到了今年，我可以如实地讲，没有任何的渲染，没有任何的期许，而是实事求是地讲：今天，这具身体的修行者本人，已经是神了，我已经是一尊神灵了。在我这具身体之内，人格自我，已经不再是这具身体的主导，而是人格自我内在的清澈的，这种透明的、自由的，见精呈现的空间，蕴含着纯生命亘古永恒的灵性光明，这个是我自己了。我已经是人世间的一尊神灵了。

现在是这尊神灵，在不断地借助这具身体的主观意识，熄灭着人格自我对于见精的蒙蔽，从而还原那个觉知的罐子当中，遮蔽这个罐子的那些不同气泡的境界。那个境界就是见精所呈现出来的，“见”与“所见”的灵魂感知宇宙，以及灵性天堂在感知灵魂宇宙里面，呈现出来无尽光明的进程。那个光明熄灭了，感知宇宙当中，境界众生的分别心和细念习气的记忆沉淀，就是罐子里面的泡泡破灭了。

当灵性宇宙的纯光、纯爱、纯生命，熄灭了“见”与“所见”的境界众生，将众生“能见”的性质，从“所见”内涵当中，一步步还原出来，就等于说，一步一步地为灵性天堂进入见精，打通了渠道。就等于说，灵性纯光烧融了灵魂众生的“所见”内涵，将“能见”的性质，救赎到了灵性广袤的、永恒的、无尽的爱与光明当中去，就是泡泡都熄灭了。

最终，灵性的圆满，取代了灵魂感知的境界，取代了人格自我的境界，取代了肉体细胞内，灵魂感受形成的自我认知和心灵认知的境界，这具身体内就是纯光的状态了。7年之后，那就是我——那种纯光的状态，那个就是我。

7年之后，这个身心意识当中，就只有灵性亘古、永恒、完整、原始的纯光的纯生命的普照，不会再有人格自我的记忆习气的思量心，和人格自我的主观意愿，和欲望自我的人格体现。有意识，有心灵，但是心灵和意识的内涵，全部是爱、温暖、接纳、宽恕，呈现出来纯生命的普照与永恒。那就是神在人世间，开始行使神迹的时刻。

7年之后，这具身体在人世间说的话，会成为法律。就是我所说这个人要活，这个人就能活；我所说这个人已经，就是一个瞎子，我说你能看到，他就能看到。就像当年的基督耶稣在人世间一样，祂说什么，地上就会形成什么——7年之后的我，58岁的时候的我。

这个时候，这具身体之内的，整个的每一个细胞之内的，细胞构成的源泉，就是从灵性宇宙的原始生命，到灵魂宇宙的“见”与“所见”，到灵魂感知与细胞的交界点，形成的灵魂感受的习气的记忆，到心灵认知的凝聚，到人格自我的心意的境界，完全被原始灵性的纯生命取代了之后，7年之后就是天堂之主、终极意识，在人世间行使三界的权力了。那么，7年之后，我58岁的时候，就是终极意识在人世间，开始圆满法界那尊佛的过程了。

58岁到我75岁，大概17年，那么就是灵性天堂的，纯光完整的灵性，开始融入终极意识的，遍及一切的那种普照临在了。终极意识不是无生无灭，终极意识是无形无相、无所不在。灵性天堂是亘古、原始、完整、永恒的光，而那个终极意识是无形无相，遍及一切，随顺一切，充满一切，以一切众生的身语意、身心灵、自我意识每一个念头和记忆，来表达终极意识的无所不在，临在与圆满。

当纯生命的原始亘古的生命的形态、生命的内涵，爱与永恒的生命的体验，融入到无形无相、无所不在的终极意识之内，终极意识就浮现出来了，三界六道最本源的那一个空间。那一瞬空间的体现，就是觉知驻留了觉性，形成了“存在”那一刻。这个就是我58岁到我75岁要干的事情——就是纯光，融入到终极意识的过程。

到了75岁那一年，终极意识就将纯光灵性的天堂，已经彻底熄灭到了无形无相、临在当下的，存在的虚无当中了。祂是一种虚无的存在，但是却渗透一切，无所不知的，终极意识的不可触及吧。祂是存在，但是任何众生都无法触及祂。

到我75岁，大概四月份的时候，我能看到的，就是终极意识祂已经将灵性的天堂和亘古的生命，熄灭到了终极意识临在于当下的，虚无的遍照当中。“普照”跟“遍照”还是有区别：遍照的话，祂是无所不在的一种存在感；普照是无生无灭，又渗透在生灭当中的解脱感。这两者是有本质区别的。

然后在那一刻就是，当75岁的时候的那个终极意识，不再有任何存在的具体的表现的时候，存在感的虚空，就会失去了支持。在那一刻，就是虚空粉碎，梦境彻底瓦解。梦境瓦解的那一瞬间，存在感瓦解——“虚空粉碎，大地平沉”。生与死轮回世界，过去与未来，当下与永恒，在那一瞬间，就是如梦一样，消散于当下。消散于当下的，就是觉性普照的圆满，就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。这个就是九地菩萨晋升为十地菩萨，而十地菩萨熄灭了一切见与所见、觉与所觉的梦境。

将梦境熄灭当下的一刹那，就是觉性从所觉的觉知阿赖耶识当中，苏醒的那一刹那，这个就叫“镜面翻转”。原本你看到的世界是在镜子里面，在那一刻，镜子粉碎了，你曾经看到的世界和看到世界的你，这两者都在刹那间，当下与虚空化为了乌有。而不被虚空所左右的，就是无生无灭，普照当下，临在于过去未来，却如如不动的佛。这个是非常非常奥妙的东西。

今天我能够把祂讲出来，就告诉你们，现在我还是玻璃坛子里面那个肥皂泡呢。可是在玻璃坛子这个层次上面，这些肥皂泡的破灭呀，它是已经定好了的，因为它们跑不出这个玻璃坛子。这个玻璃坛子，就是宇宙终极意识，知道吧？就是宇宙终极意识。

现在我还在这个终极意识的范围之内，去熄灭玻璃坛子里面的高泡的这个肥皂泡呢。但是，我能够看到的是……但是呢，我想给你们表达什么意思？就说是，我为什么说是能够知道不同的时间和不同的空间呢？唉呀，这个又触及到了你们人类的，一个不可能知道的事情。

就说是你们人类的时间，是线性的。就是你要确定你现在是存在的，才有了因为存在而界分的过去、现在与未来嘛，所以你们的时间是线性的，是不可逆转的，对吧？可是在觉性那个层面啊，在玻璃坛子本身和因为玻璃坛子而浮现的虚空，这两者之内啊，所有的空间和时间，是同时存在的。

玻璃坛子，它不是阿赖耶识嘛，就是那个宇宙终极意识嘛。玻璃坛子里面的这个肥皂泡，它就是灵性天堂，“见”与“所见”的这个感知灵魂宇宙，包括三界六道的这种，就说是欲界、色界、无色界的，如恒河沙一般的宇宙体系，包括人世间，他都是肥皂泡的不同的流动的那个颜色，形成了众生所感受到的时间。

时间是众生心识的感知，对感知的确认，牵动了感知内在的灵魂的见精，就浮现出来了众生所体验到、感知到的世界与时间的川流。时间是众生灵魂深处，那个“能见”的性质被“所见”的内涵制约，而形成了“能见”性质的分别。“能见”性质的分别，对“所见”内涵的细腻的、深入的、具体化的理解，就变成了时间具体化的感受。时间是众生灵魂的感受。离开了灵魂感受，时间会熄灭掉的。

就包括你们人类，现在把你关到地下，把你关到地下室，一个很深的地下室，把你关上100天，你不会有时间概念的，你不会有的，为什么呢？因为你所感受的对境消失掉了。就是你的灵魂，渗透在你的心灵感知当中，形成了你的心灵认知，对于时间的确定感，会随着时间确定的外界的对境的消失，而同步消失了你心灵认知，对于感受确定化的，那种界定的记忆。

这句话很抽象啊，就说是，你看这是块巧克力，这个是我的心灵认知聚合我的意识知道的，对吧？现在把巧克力的这个名相，拿掉了之后啊，我很久很久，我几年、几十年，我都没有见过巧克力了，我意识忘记了，我的心灵认知也忘记了，我对于巧克力的感受，对巧克力的感知，形成那个境界，也会忘记掉了。时间是境界的投射，明白了吧？

所以说，我为什么说在法界里面，我是那尊——严格意义上说，我现在已经是，75岁之后，那个觉醒了“忽然超越，世出世间”的那尊佛了呢？因为那尊佛，跟我两年前证入八地菩萨的那个性质，是同一个性质。就八地菩萨跟十地菩萨，是同一个性质——是无生。这个无生呢，就是熄灭了这个罐头瓶子，也熄灭了承载罐头瓶子的那个虚空之后，当下圆满普照十方，不可言说也不可指称，渗透一切，但是却无路可到的，临在庄严的普照圆满。就是我在两年前就已经是祂了。

而从我48岁到75岁的，这整整的这几十年时间，就是这个性质，就是这个觉性无生的性质，在境界当中，随着境界熄灭，而呈现出来空性智慧的过程，明白吧？实际上现在此时此刻，我在跟你们讲法的时候，我为什么能够把法界的那种庄严的觉性、大解脱的奥秘和佛的不同层次的智慧，给你们讲那么清楚？因为我已经是了。

现在我51岁，但是实际上我已经是那个75岁大菩萨，我已经是那个96岁的“祂”了。我已经是“祂”了，只是在人类这个线性空间当中，我在为人类，为未来的那些，不同世界当中来得法的神灵们，展现一个从神往主的世界，前进的过程。

你们人类不知道珍惜我的，你们也没有珍惜我的条件。就是人类不知道珍惜一尊佛的，因为人类会本能地认为，佛是他所认知到的“佛”。佛要是能够被你人类认知到的，那个就是你已经……

就这么说吧，就是一个癞蛤蟆呀，它去认知这个航天飞机。咱们说那个航天飞机，也把卫星送上天。让一个蛤蟆去理解这个航天飞机这个科技，它的本能的认知，就是这个航天飞机应该是很好吃的一个大虫子，你知道吧——我能不能吃到它？这个虫子的营养如何？这个虫子在哪个沼泽去找到它？

就是无论那个航天飞机，它有多么地伟大，它里面蕴含了多少科学家的数代的努力，才能成为突破地球引力，飞往外太空的一个高科技，那是代表着整个人类的智慧和科技的结晶，但是在一个蛤蟆的心底里面，它的理解，那个航天飞机，就是一个虫子——能不能吃？能吃几顿？这个就是人类对于佛的理解，你知道吧？

但是，未来，在这具身体死后，未来会有人知道珍惜，知道珍惜佛，知道珍惜一个尊者，在地球上留下的痕迹。他们会顺着这个生命气息圆满的道路，回归到他们生命历史的家园去。

就这一辈子呀，我到人世间来啊，我很小就知道自己要完成一件事。这件事情直到耶稣降临之后，我才知道的。就是将这个地球上最古老的东方的智慧与西方的宗教，把祂们的核心、内涵结合起来，为人类开创一条，让灵魂进入天堂，甚至于解脱死亡，真正地进入到神佛的领域的道路。

这条道路呀，在我诞生之前，就已经定下来了，我只是没有想到这个人是我。这真的是我想不到的事情，我还……就是我这一辈子前半生，我一直在寻找一个能让我的灵魂追随的人。我很小的时候，就一直在找这个人。一直在找，一直在找，结果没想到这个人是我自己。

但是，不是我这个人格的我啊，而是被我这个人格埋葬了生生世世的，那种纯智慧与灵性呈现出来的，那一个如来，那一尊佛。那才是我真正一直渴望寻找的，能让我死心塌地为祂去献身的，为祂去付出一切的，众生的终极的真理。

祂可不是主宰，祂没有任何主宰的权力，也没有任何主宰的意图。祂只是救赎，祂只是引度，祂只是承担、净化、救赎与帮助。祂对于一切众生是平等的善，祂对于一切众生都是无接纳的慈悲与呵护。

在这具身体没有降生之前，今天的事情，已经全部安排好了，包括不同空间有些神，也到地球上来了。他有些生命……就是他们的智慧，是看不到那么精准的。他们只能看到在人类这层空间当中，未来将会有一个很伟大的，超出于他们生命境界的，他们认为的宇宙的终极真理的载体，会诞生到地球上来。

所以他们就……他们能看到这个过程，你知道吗？但是这个过程当中，因为他们的空间的时间流速，跟人世间这个空间的流速，是不一样的。所以他们来得，可能是比我早几十年，比我可能甚至于要来早几百年，你知道吗？

因为在他们那个空间，就好像是，他在高空跳伞。跳伞的时候，他不是有一个降落地点吗？那个降落伞，他掌控得不好，他的时间掌控得不是很好。他降落那个地域呀，地区呀，距离那个降落地点，要偏差几公里，所以他在我诞生之前就降生了。然后过了一辈子，找，找，找，找真理，没找到，他们又去等轮回了。但是，因为我现在，我在地球上还能活40多年嘛，看看他们会不会还有这个机会，再到人世间来。

就是我知道很多生命，他是为着这个……有很多生命是为着主而来的。我过去说是为真理而来，那是为了照顾人类的情绪。人类觉得，真理嘛，祂不带有个人性，对吧？祂是平等的嘛，反正谁都可以讲啊，对吧？真理就是几句话嘛，谁都可以说嘛。胡扯！佛的话，你再重复，你也不是佛。

真理只是指引你灵魂的方向的路标而已。法，如渡河竹筏，法尚应舍，何况非法，对不对？法和非法都是为了指向你生命终极面目的道路而已，要是没有解说道路的觉者，光有法，没有用处的。否则佛陀，释迦牟尼佛离开2600多年，整个佛教自古到今几十亿信徒，为什么就没有几个人修成的呢？几十亿呀，额的天哪！几十亿人，你修成的人能有几个呀？凤毛麟角，扳着指头可以数出来的。

我跟你说老实话，那个诸佛成道偈，我是看过，就说是在那个佛教里面，有一个大成就者的记录。我摸着良心跟你们讲，里面有60%才证到了见精那个地方。就他们才证到，我今天我这个地方，就是我修行轮回最不好的那个状态，那个地方——就是见精的清澈。在佛教里面，把他称为“奢摩他”，你知道吗？那个是罗汉果，才证到了一个二果罗汉、三果罗汉，就被人类称为“觉者”了。那跟佛，那可是有，那个是天差地别、云泥之间的关系啊！

那个是我现在一个修行中的人类，修行状态最不好的时候的境界，也就是二果罗汉、三果罗汉的状态。就见精的，就是你的心灵认知当中，不再是心灵认知的本身，而是见精的清澈的空间，蕴含着灵性广袤无尽的生命，而透过你的心灵认知，浮现出来临在于你的人格认知与意识认知之间，又不被你的意识与人格认知所蒙蔽、所牵动的，那种清澈的、清净的，内心见精的不动。圆满的那种不动的清澈，那个叫“奢摩他”“罗汉果”。心光发动，照十方刹嘛，这是罗汉果。

诸佛成道偈里面，大概有三分之一吧，属于罗汉果。大概还有三分之一，大概属于那种三摩地的幻观，可能就证到了一些觉性跟灵性宇宙交界的地方，大概就是五六地的菩萨、六七地的菩萨。诸佛成道偈里面大概只有不到三分之一的，20多个人，是真正证到了觉性的。但是你说证到那种无生悲能的，我还真没看出来。

留在人世间最高的经典，在佛教里面最高最高的经典，第一，《金刚经》。那是我每天必听的音乐，我每天临睡前打坐必听《金刚经》，别的我什么都不听的，一定会听《金刚经》的。因为祂背后蕴含的，就是我今天讲法背后蕴含的东西。那是悲能的气息，知道吧，清澈平等的周遍，祂不是语言。我听的从来不是语言，而是“祂”随着语言传递过来的，纯生命的气息——那是悲能的气息。第一个，《金刚经》。

第二个是《心经》，那是究竟圆满的三摩地的大成就者，那个就是究竟圆满的十地菩萨的境界。莲花生的这个《松岭宝藏》啊，《无染觉性》啊，《杖指老人》啊，还有莲花生的所有的这些，祂的文章，我全部都看过。莲花生是属于证入了十地，就跟观世音菩萨是一样，祂是证入了十地。但是观世音菩萨是十地的第十层，祂已经进入到了如来的范围，祂已经是一个如假包换的如来了，祂只是展现出来的十地菩萨第十层。莲花生大师是十地菩萨的第七层、第八层，祂还有两三层没有到十地第十层。祂背后有一种非常细腻的障碍在里面。那个障碍是什么东西呢？性欲，那个障碍是性欲。

所以今天我才会修行以宽恕的道路，去熄灭性欲的这个道路，你知道吗？而且我可以明确告诉你们，离开了灵性宽恕的法门，没有任何人可以把性欲剔除掉的，不可能，绝无，你不要想了！性欲不是你们理解到的生殖器！性欲不是你们理解到的男女交媾的时候，性器官的摩擦和交融，性欲不是那东西。性欲是在你的心灵认知背后，在你灵魂感受当中，细念对于境界的储存，那个是性欲！你根本就没有办法触及到他，你怎么，你何谈去净化他呢？

但是爱与宽恕不一样，爱与宽恕是直接来源于灵性天堂的，祂是纯生命，渗透在你的灵魂感知领域里面，渗透在你的灵魂感受的认知深处当中。可以净化灵魂感受蕴含的，思量心的细腻习气的记忆的，只有爱和光明可以。因为祂来源于纯生命的灵性的光明，祂可以熄灭思量心的习气的沉淀。所以今天，今生这个修行者，以这具身体修行耶稣的教法，实际上我是在圆满着过去自己，修行当中的不足。今天，就这一辈子，我是一定能够把性欲的根子给他，彻底把他净化掉的。

过去我的这个，在我修行的几十年，我的智慧一直是，那个咱们实事求是地讲啊，那个是无可挑剔的。我是2011年出来讲法嘛，2010年还是2011年出来讲法，那个时候就经常有人出来跟我辩法、挑衅。那时候，我才学佛法几年时间，两三年时间。就那样，都没有人可以跟我一较高下啦！就那样。

因为我依据的是“祂”的记忆，我依据的是“祂”留在这具身心当中的记忆在讲法，那就等于说是如来讲法——是一个性质。虽然那个时候我还不是“祂”——我是我，“祂”是“祂”，但是我可以从“祂”倒映在我身心当中，留着的“祂”的形象记忆，传递到我身心当中的生命气息，从而讲出佛法究竟义来。我才学了几年时间，四五年、三四年时间，我就可以讲法了，而且没有人能辩得过我。

你一个修行当中的人，建立在心意认知和意识自我之上的理解，怎么可能跟“祂”留在我身心当中的，生命倒映的气息传递过来的智慧，相抗衡呢？那还是十几年前的我啊。2010年，现在是2025年，就15年前了。

现在，经过了15年的修行，到今天为止，我不再是“祂”的记忆了，而是“祂”透过留在这具身体当中的记忆，消散了这具身体形成的自我的心灵的认知，和意识自我的习气的储存。就说是，“祂”顺着留在这具身体之间的记忆，消散了这具身体之内，依据这具身体形成的人格的自我。随着人格自我的消散，“祂”在这具身体之内呈现出来了，“祂”记忆当中蕴含的，十方三世十法界华藏世界的，层层叠叠的宇宙。

随着层层叠叠宇宙的这种呈现，随着层层叠叠宇宙华藏世界的呈现，浮现出来了众生的生命气息、生命境界、生命内涵的具体的表达；浮现出来了物质宇宙、能量宇宙、暗物质宇宙和暗能量宇宙；浮现出来了灵魂宇宙，浮现出来了“见”与“所见”形成灵魂宇宙的欲界、色界、无色界，层层叠叠不同不可计数的，如沙尘般存在的宇宙天体，和宇宙天体之内，被众生的心意所分隔，形成的不同范围的宇宙体系当中，不同境界的世界与众生来。那个太浩瀚、太庞杂了。

然后又浮现出来了，“见”与“所见”灵魂感知领域里面，不被“所见”内涵所呈现出来“能见”性质的，呈现出来的无色界的这种纯感知的众生。无色界，他不是纯意识的众生，他是纯感知浮现出来见精“能见”性质的透明。

然后又由“祂”的记忆，浮现出来了，解脱了记忆分别的，纯光的、永恒的、完整的、狂喜的、安宁的、极乐的纯生命的天堂。这个也是“祂”的记忆。在纯生命天堂之处，还有“祂”记忆留在纯生命天堂之处的天堂的根本——宇宙终极意识的临在，无形无相、周遍与究竟随顺的无所不能。还有“祂”留在记忆当中，浮现出来的宇宙终极意识成为梦幻之后，不被梦幻世界所蒙蔽、所禁锢的觉性的天堂。觉性都不能叫“天堂”，觉性是法界。

觉性，在真实的觉性之中，是没有凡夫俗子的。在真实的真正的普照临在的，熄灭了那个玻璃坛子，以及承载玻璃坛子的虚空，在那一刹那之间，那种普照庄严、普照圆满，过去未来尽在普照之中，毫无遗漏，毫厘可见，无所遗漏，无所错谬。就没有隐藏，也没有障碍的这种普照临在的庄严之中，是没有众生的，祂只有佛与佛，祂只有佛和大菩萨。这是佛的世界，就说我把祂称为“主的世界”。

但是连主，连这个佛，连这个普照无碍、随顺无漏、毫厘可见、洞照过去未来、临在当下、没有一丝一毫错谬的，这种大智慧、大解脱的，大慈悲的庄严圆满的佛，也只是“祂”记忆当中最初的幻觉。

就说我是“祂”的记忆，但是“祂”顺着这个记忆，却熄灭了这具身体构成的我的认知。在这具身体之内，由于“祂”记忆的苏醒，而苏醒了整个十方三世，十法界华藏世界的原貌。但是这具身体和华藏世界，依旧不是“祂”。华藏世界、宇宙十方、六道轮回，是“祂”记忆所浮现出来的梦、幻、泡、影。“祂”在梦幻泡影，是清净随顺，如如不动。云何说法？不取于相，如如不动，是名“如来”。

现在，在“祂”的整体的记忆当中，我的这个人格自我和心灵认知啊，这个成分、性质，虽然不再是在这具身体之上诞生的人的因素，而是诞生于灵魂宇宙的见精和灵性天堂的光明，但是灵性宇宙的光明，和见精所见的灵魂宇宙的这种清澈，依旧是属于凡夫。一切被境界所存在的，都是凡夫俗子，说难听一点的话，都是鬼。

所以说，今天的这个修行者，还是在净化过程当中。但是随着“我”的熄灭，灵性的光明对于灵魂境界的烧融，“祂”的记忆就会在烧融的过程当中，不断地呈现出来更细腻、更深入、更完整、更永恒、更深邃、更广袤的宇宙体系。

换句话说，“祂”顺着这个记忆，“祂”的生命的平等的气息和清净的圆满，就顺着这个记忆的因素的清除，而渗透到了三界六道，包括人世间来。那个就是一个佛圆满的过程。那个就是一尊佛，顺着神的修行，降临人间的过程。那个就是一尊佛，圆满了法界，圆满了三界六道，在人世间，到最终一步，圆满了人世间，由人世间这个最低的空间作为基础，在这个修行者的身心之内，如意、圆满、真实地还原出来如来华藏世界的整个的过程。

就是“祂”的降临，是“祂”智慧与慈悲的推进。在智慧与慈悲当中，浮现出来一切生命、一切物质，具有智慧化，具有生命形态的真实性的一面。而你们人类只能看到物质性的表现，你们看不到物质之下的生命的。可是在佛的世界之内，宇宙世界之内，一切形态下面都是生命，都有生命，都有智慧，并且一切物质、一切生命的性质内涵，都是同一尊佛，大智慧和大慈悲呈现出来，生命的如意化的吉祥的圆满。

也就是在佛的宇宙当中，没有不吉祥的事情，没有不圆满的事情。一切的不圆满，都是因为人们的认知固定了业力，而形成的残缺。可是在固定的业力投射出来那个认知内在，却都是同一尊佛平等无二的大慈悲、大智慧，临在的庄严与吉祥如意。

这就是没有离开众生的佛，也没有离开佛的众生。一切宇宙，包括人世间，都是在佛的华藏宇宙之内，受到佛的慈悲力的加持，受到佛的智慧普照的净化。在佛的无穷无尽、无边无际的，充满过去未来，又融化了过去未来的，大慈悲的接纳之中，顺着大智慧的引导和光明的净化，一切众生最终都能够回归到，如来清净随顺的平等安宁当中去。这就叫“佛光普照”，这就叫“慈悲众生”，这就是“救赎”，这就是今天这个修行者，到人世间来的最终的目的与意义。

一个修行者的圆满，是圆满了十法界一切众生的过去与未来，是为着众生留下一条见证自己本来面目，苏醒那无生无灭、究竟普照慈悲的，一条光明的修行之路。所以说是你们，就说是人们老说，“那些生命是为着……今天很多生命是为着真理而来”，那是他们不想得罪人，你知道吗？因为人类是有妒忌心的，人类觉得说是：我承认你是佛，那我成什么了呀？我如果承认你是佛的话，那我不得拜倒在你的脚下呀！

可是事实上，我告诉你们啊：历史上，包括未来，会有很多的高等的灵魂，到人世间来听法，他们不是为了听什么道理的，他们只是过来，想膜拜一下这个悲能，仅此而已。悲能没有语言的，“祂”无所谓跟你讲不讲法的，只要你见到“祂”的那一瞬间，你的灵魂就会被超度的。

这个是你们想不到的事情吧？佛不讲法的。就真正的那个悲能啊，“祂”是不讲法的。“祂”也没有什么语言可以说，但是“祂”可以渗透在你的身心灵魂的感知、感受、体验和经验之中。当你看到佛那一瞬间，我告诉你们什么感觉啊：时间和空间就消失掉了，剩下的只有你的灵魂，沐浴在佛的无限的慈悲、无尽的平等、无尽的庄严和当下清澈的解脱之中。时间、空间、世界、身心自我意识，全部都是消散的，剩下的只有佛的庄严慈悲与清净平等的接纳。

那个大慈大悲、大解脱、大庄严、大光明的普照，你在之中，是没有你自我的，那就叫“被超度”啦。你不需要听什么道理的，只要你见到这个人，见到人世间的这一个悲能的记忆，你就被超度了，甚至不需要你修行。佛就有这么大的力量。

为什么释迦牟尼佛在世的时候，祂讲一堂法，多少人觉悟了呢？这个是佛经上原话记载的啊！释迦牟尼讲一堂法，听法之人，多少人证到了什么罗汉果，多少人证到了菩萨果，多少人就证到了什么清净心，这就是佛经上原本记载的，就是这个道理。

见到佛的人，那一瞬间，你的心识自我呀，就是你的心灵认知和自我认知的构成的基础，就会被佛身上渗透出来那种觉性的纯智慧的普照所熄灭。瞬间，你的灵魂感知就会融入到佛，那种究竟接纳，承载过去未来，却渗透在过去未来当中，融化过去未来身心体验的，大慈悲的光明当中去。瞬间，你的身心内在的自我，时间与空间，过去与未来，世界与人生，像梦一样，就在当下，刹那间就灰飞烟灭了。剩下的就是你与佛同在的，那种安宁、光明、满足、幸福、神圣、荣耀，与庄严一体，与清净一体，平等随顺，而找不到自己的；失去自己，但是你却没有任何的恐惧和不安全感的，灵魂大解脱的大安宁。那个就是与佛同在的普度，这个是真正的普度。

反正我知道有一些生命，他们是比我降生得早。他们能看到我降生，他们能看到这一尊佛降生的这个时间段，但他们并不知道是哪一年，知道吧？而且你们看着吧，在未来人世间这40年，会有很多的这些灵性、根性很高的人，突然间来学我的法。就是因为他们那个降落伞，降落的这个时间段比较准确，他们踩着这个点来的，就是为了听这个法。

这个法倒不是为了讲什么道理。他们是为了通过听法，感受到这个人身上背后的气息，感受到这个讲法的这个人身上所携带的，最终的那个，他们所说的那种圣主的究竟平安的气息，感受到东方的佛教所说的，那个清净法身的平等随顺的圆满。这两者都不是语言可以传递的。

我确定地告诉你们：神到人间来了，神已经到人世间来了。而且我可以确定地告诉你们：这尊神，7年之后，我58岁的时候，我是一个纯光的生命，是一个在人世间以及三界六道，说话算数的生命——言出法随。

我也可以确定地说：75岁四月份那个人，这具身体跟今天的这身体，有着同一具身体形象，但是内在是完全不同的生命了。75岁那个时候的生命，就是一个像是观世音菩萨一样，究竟圆满证入了如来的一个大菩萨。实际上现在祂已经在了，只是现在，我现在还在人世间演化着，一个人类的心意认知和自我认知不断地被灵性天堂所取代，那个玻璃罐里面的气泡不断地熄灭，露出玻璃罐本身的过程。

这个玻璃罐就是宇宙终极意识。当玻璃罐里面的肥皂泡全部熄灭了，这个终极意识的玻璃罐，祂失去了支撑，祂也会粉碎掉的。祂一粉碎掉，承载祂的虚空也就粉碎掉了。在那一刻，就是75岁四月份的时候，那一个“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”的大圆满的佛，就现前了。

实际上祂现在已经在了，祂现在此时此刻，我之所以能讲出来究竟的法义，就是我用着25年之后，那一个十地菩萨的智慧，在为你们在讲法。否则的话，一个八地菩萨怎么可能知道十地菩萨的究竟呢？就是在十地菩萨那个地方，是没有时间的，所以说是我已经有了那个身体了，只是我不能在那个身体那边，不能在十地菩萨那个地方常待，你知道吗？我只能待几个小时，我就得回来。

我现在常驻的是，天堂之主的纯生命之光，这个是我的身体，是我恒常的身体。我现在是纯生命纯光的天堂的身体，在见精“能见”的清澈当中，浮现出来纯生命的永恒，这个是我现在常驻的身体。所以说，我这个常驻的身体，已经取代了心灵认知的，这个细念记忆的沉淀的境界了。所以我说，我是一个人间的神灵。

我说的神灵，一定指的是生命的内涵、生命的性质和生命的状态，而指的不是生命的形象。你们人类认为的“神”，一定是指的是形象——光芒万丈啊，神通大显呀。那个在我来看，那个属于外道，知道吧？若以色见我，以音声求我，如人行邪道，不可见如来的。

我说的神，一定是不改变的，不被境界牵动的，不随着生死轮回而沉沦的，不随着自我人格认知而蒙蔽的。不改变的生命称为“神”，不改变的光明称为“神”，永恒的生命本身称为“神”，而不是生命境界。任何生命境界都会遮蔽生命本身。遮蔽生命本身的境界，称为“众生”；而生命本身，那种完整、原始、亘古的光，那个是称为“神”。现在这具身体之内的主体，已经是神了。而未来这24年吧，是一个神在圆满佛的过程。

今天这堂讲法需要你们去感受，而不是需要你们理解，你们也理解不了。

祂（下）

2025年3月6日录音

（文字整理仅供参考）

我昨天晚上打坐的时候啊，包括今天早上醒来啊，又进入到那种一尊佛的状态。这不是我想出来的，因为说是你不可能想象一尊佛是什么样。因为当这个佛相和佛的这种体性，展现了之后啊，祂和你没有任何关系的。我的这个身体就像那个蝉蜕一样，就像那个蝉啊，那个知了，蜕下来的壳一样。他和我们内在的生命，完全没有丝毫关系。因为那个地方祂不是人类，祂也不是光，祂不是爱，祂也不是智慧。那是一种没有办法用语言去触及的清澈，那是你没有办法用你的身心感受，去涉及的存在。

祂有点类似于什么呢？有点类似于，你从一个人类，变成了虚空当中的月亮。而月亮本身是智慧的，月亮本身是生命。那个是一个纯月光的，一种遍满的状态——那是纯粹月光，一轮明月。然后呢，最关键的不是说是，祂浮现了之后，我看到祂了，而是祂浮现了之后，祂就是我。

现在的这个“我”呢，就变成了一件衣服，就像那个蝉蜕一样，变得是很低下、很粗糙、很脆弱、很单薄的一个蝉蜕。而那个才是我。而那个我呢，祂不是人类，祂跟人类一点关系都没有。祂也不是爱，祂也不是光，祂不是天堂的终极意识，祂也不是三界六道任何一个王和主。但是祂的生命性质，没有办法去触及到；祂的生命的感受、体验，也没有办法，用人类所熟知的生命的内涵去比较。就是祂完全是一种超越了生命，超越了存在的，不被存在所描述的究竟。那是绝对的真实，就真实到已经没有办法用分别去描述祂了。

然后呢，就是在祂浮现的时候呢，在我禅定的过程当中，大概有十几二十分钟的时间，祂浮现了之后，我的这个人壳子呀，就彻底地蜕下来了。蜕下来之后的话，那么祂就是我。而祂跟我这人格的交界的地方——祂是有交界处的，那个交界的地方呢，就说是绽放出来一种极其强烈、浓郁的祥和。就佛在人世间的唯一的正确的身体，是祥和。一尊佛在三界六道呈现出来的，就是能让众生所能理解到的，感受到的，体验到的，认知到的，就是祥和。

这个“祥和”是个什么样的概念呢？这个祥和是一种，对一切生灭缘起形成境界的接纳。就是祂本身是接纳，祂不像是我们人类，说是“我接纳你，接纳他”“我接纳善，我也接纳恶”，不是的。因为祂本身就是接纳，没有祂不接纳的东西，没有祂不接纳的现象，也没有祂不能够接纳和释怀的，任何的细念的分别。祂是融化一切分别，接纳一切境界，渗透在所有境界当中，却不被境界所染着、所侵蚀、所动摇、所触及、所改变的究竟的圆满，那个像是一轮明月一样。

这个我是，就现在我只能用回忆为你们讲，因为一旦落入语言系统，就已经不再是祂了。我只是在给你们……因为你们都是在水里面，我只能用水波的这种形态，去给你们描述天空的存在——它已经不是了。就天空倒映在水里面，它不是有虚空相吗？虚空相不是虚空的，但是我只能用水的性质，去给你们勉强地形容、指向那个，倒映在水里面，但是并非是水里面倒映的那个虚空。

哎呀！在我内在这个真佛，真正的那尊佛，浮现的时候啊，那个才是我自己。但是那个自己的话，就说是因为祂跟我人性这面，还有一个交界处。为什么有交界处？因为我没有圆满。我要圆满了之后，就没有交界处了。我要圆满了之后，这个肉身表面，就已经是佛了。

现在祂还有个交界处。那个交界处呢，因为他是由业尘和细念构成的这种障碍，他是一种业障的屏障，业力的屏障。他阻碍了佛性的这种圆满，所以他就像是那个峭壁，阻碍了海浪一样，它会激起浪花来。那个浪花就是一种极其深邃、广袤、无尽、无限的祥和。

这个祥和，祂的体性、祂的本质是接纳。或者换成另外一个你们人类喜欢用的词，叫“慈悲”。实际上慈悲，你们只能感觉到祂是一种状态，祂好像无限地对你悲悯，实际上祂的根本的体性，就是接纳。就是祂接纳善，也接纳恶，没有祂不接纳的，因为祂就是接纳本身。那个就是慈悲。

那是一种无穷无尽，没有中心也没有边缘的，一种究竟智慧呈现出来的完全的释怀，究竟的普照呈现出来，对于三界六道过去未来一切微尘众生的悲悯与救赎、接纳的一种……不能说广袤的胸怀吧，因为祂没有胸怀，“广袤”你也不能够去形容祂。

我就只能说是，用折射之后的这种，用人类能够感知到的、能够体验到的这种体性，去描述祂，那是一种深深的、究竟的、浓郁的、浑厚的，无穷无尽的、无边无际的，没有过去与未来的、没有中心与边际的，悲悯、慈悲、接纳、无限的庄严。只有佛有“庄严”这个词，只有佛有，在佛以下都没有。那是一种无限的庄严。这个是我给你们讲的一个啊。还有一个就是……

这个是我给你们讲的佛的气息。在三界六道当中，众生是见不到佛的。因为你们见到的“佛”，只是你们能够见到的“佛”。佛是众生见不到的。众生所能够接近到，能够认知到佛的，是佛的气息。这个气息的话，祂就是……

哎呀，那种由接纳的根本的性质，呈现出来对众生所有的释怀。对所有众生的释怀、悲悯、承担、救赎，祂是一种大慈悲的状态，这是第二种。就第一种的话，祂是祥和，第二种是慈悲。这是通过这个业障，阻碍了那个佛的那个体性，激荡出来的，在三界六道当中，众生能够认识佛的，最直观的印象，祂是气息，而不是形象。佛是没有形象的，祂是一种气息，这种气息就是慈悲，还有祥和。

祥和是一种神圣跟纯洁的结合。就祂极尽的神圣，祂又无限的纯洁，这两者结合起来，在人类的感知当中，祂就变成了祥和。而基于这个接纳的这个性质之上，呈现出来对所有众生的释怀、悲悯、救赎和宽恕，呈现出来了祂的慈悲的身体。

就是佛的本质是，慈悲呈现出来的智慧的普照，或者说是由无漏无尽究竟的智慧，浮现出来了慈悲的救赎。就这两者是一体的东西，这不可分的。就像我的手的正面和反面一样，它是同一只手。但是这个只是佛的，只是一尊佛的真正的生命的性质和气息啊。体性——体，身体和性质，是气息。

还有第二条，就是当我内在的这个佛，浮现了之后啊，现在我认知的这个，我现在跟你们说话的这个心灵认知、意识自我、自我感受，就像是变成那个蝉蜕一样，变成的一个壳一样。而我内心认知深处的那个见精啊，就像是变成了一个，就好像是一个水缸里面倒映了天空当中一片清澈的光。

见精，在佛那个地方看，他是错觉。就是你们家那个瓦缸啊，一个水缸，装水那个缸，放在露天，放到那个院子里面，倒映了虚空当中的那一束光亮，投射在那个瓦缸里面的那一片光明，那个就是众生的见精。那个地方就是奢摩他，就是罗汉果。罗汉那个境界的奢摩他，对于一尊佛来说，那个就是瓦缸里面的那一片倒影——就瓦缸里面，水里面，倒映的那一片虚空的明亮，那个就是奢摩他，祂是错觉、幻觉。

那么，在这个见精内在呢，就说是再往上，一直到了穿越知觉的这个宇宙荒漠，进入到灵性天堂的那种纯光、纯生命、无限、原始、亘古的爱的，爱中浮现出来透明、无相的终极意识那个地方呢，在佛那个地方，是属于佛自己的倒影。

这属于佛呢，就是佛的那个慈悲和智慧的体性，被自己慈悲和智慧的光明所吸引，浮现出来了灵性天堂和终极意识的存在。存在对于佛来说，他是一种错觉。佛是不被存在所束缚的。或者说，存在在佛性当中，在佛的大智慧当中，他是一瞬间的迷失。这个叫“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”，讲的就是这个地方。

就说是我现在啊，如实地说，因为说是我不能撒谎，知道吧？我对别人的证量，我是不能撒谎。哪怕这个人是我很讨厌的人，他的证量，我不能撒谎。他是什么，那个就是什么。祂是大菩萨，那个就是大菩萨。他是一个证到了奢摩他的罗汉，那个就是奢摩他的罗汉。他哪怕未来魔变，那是他的事，但是他现在的证量是什么样，我就必须得讲。那么同样的，我的证量，我也必须得说。

先拣重要的说吧，我现在是属于大菩萨的境界，但是我的种子，是个如来的种子。就是我是一个小一号的如来，你知道吗？就是我是一个小一号的，拥有自己世界体系的一尊佛，但是我现在没有圆满。我现在的境界，还是一个大菩萨的境界，我甚至还没到九地菩萨，就是我内在的境界。但是我的果，就已经注定了是一个如来的果了。

就说是这个，我从道理上跟你们讲，就说我是“祂”留在三界六道当中的回忆。这个回忆当中，我在不断地苏醒回忆的时候，就是不断地瓦解我这个人格自我的时候。这个人格自我，消减得越多，透明得越多，分解得越多，消失得越多，就是我身心内在那个记忆的“祂”，透过记忆的这个承载，苏醒“祂”的慈悲和智慧全貌，就是越来越圆满。

而“祂”，是诸佛的法身，一切佛都是由“祂”而形成的，由“祂”而浮现的。无论释迦牟尼佛，无论燃灯古佛，无论是龙种王如来，无论是药师佛，无论是什么……一切佛都是由“祂”所随缘化现出来的，包括今天的我。

所以说今天的我的果，就是我出生那一刻开始，就已经是一个佛种了，这个佛种的最终的结果，就是一尊如来。我和一般的生命，从地上往上修，变成罗汉，变成菩萨，再一步步地成佛，性质是不一样的，性质不同。他们有渐进的过程，而我只是有一个还原的过程。他们是在往上，是从山脚，在爬山，一级一级，一个台阶一个台阶往上爬。爬到什么地步，你的寿数终了了，这具身体扔掉了，然后继续投胎，再去轮回，再继续在上一个基点上，继续往上爬，爬到哪算哪。那个时间，就会很漫长。

但是我这具身心之内，就是在“祂”的记忆在我身体之内，苏醒那一刹那，在五六岁的时候，就是祂在我身体当中苏醒那一刹那，就注定了这具身体之内修出来的，一定是如来，而不是个大菩萨。但是我会经历从凡夫到修行者，从修行者到证到奢摩他的那种……

这个是我2019年写的微博吧，就是见精的虚空，这个就是奢摩他了。然后2019年之后，然后是到了2021年10月份，经历死亡之后，2022年1月20号，证入到了无生法忍的这种空性的境界，晋升为大菩萨。大菩萨就已经是佛果了，就祂的果位已经是佛了。但是我还不仅仅是一个大菩萨，就是我未来的那个果，在我6岁的时候，在我第一次觉醒的时候，就已经注定祂是一尊佛了。

就为什么在我身心里面，看到自己这个佛体苏醒的时候，祂永远都是个佛的形象呢？祂为什么不是大菩萨那种形象呢？我从来没有一次看到过自己是菩萨形象的，从来都是佛的形象。但是这个佛的形象，根本就不是你能想出来的。这就是我要跟你们讲的第二件事，震撼！就佛的躯体呀。

我刚才跟你们讲的，不是佛的体性吗？佛的体性是最重要的，要是离开这两样东西，你看到的，一定是魔。哪两样东西呢？第一个，祥和，就是神圣与纯洁的结合。纯洁到极致就是无我了，神圣到极致是无相，明白了吗？无我和离相呈现出来了，这种祥和的、浓郁的、安宁的气息。第二个就是，大慈悲的这种慈悲的、悲悯的接纳。

就是在接纳基础之上，浮现出来了对众生无尽的宽恕、救赎与对于生与死的接纳与释怀。祂就渗透在生与死的原始境界当中，无来无去，庄严慈悲。就是慈悲与祥和，是一个佛的真正的体性。然后我再给你们讲的第二条，这个就是一个，祂只是让我人的这面觉得很震撼，但是在佛醒来那个时候，我已经不是人了，我是祂了，反倒很正常。

我就用一个概念给你们讲啊，现在我们活着的这个世界呀，在佛来看啊，在我醒来那个佛来看，就相当于是用电子的那种高倍显微镜，看一粒米上的一万分之一的那个空间当中，那个细菌世界的存在。我用这个例子，大概你们就能明白，那个佛的浩瀚。

就现在我们生存的这个地球、这个太阳系、这个银河系、这个物质宇宙，不同世界的众生、不同民族的文化，是要用那种电子显微镜，放大到最大的度数，要深入它，就把一粒米划分为几十万、上百万分之一的那个空间当中，才能浮现出来人类所认为的，这个宇宙星体来。

而在我禅定当中，那尊佛的浮现的时候，完全不是人类，祂跟人类没有任何关系；祂完全不是生命，祂跟生命没有任何关系；祂甚至于不是人类所能够熟知的慈悲与智慧。我刚才说了，慈悲与智慧，只是因为祂的体性跟业障对冲，激荡起来了浪花，才能勉强让人类知道佛是什么样。但是祂甚至于不是慈悲，也不是智慧可以形容的。勉强形容的话，叫“水澄月现”，祂是那一轮“月亮”。月亮，祂本身是实体，祂不被任何语言所形容的。

第三个感受，就说是极其的震撼。这种震撼是什么样的概念呢？寂静中的普照，宁静中的悠远；过去未来当下，都好像是倒映在水里面的倒影一样，而你本身却已经远离了倒影；“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，指的就是这个地方。

这个“我”呀，我们说的这个“我”，我的心识和这具身体、这个形象、这个眼睛，和觉醒的那一尊佛，没有丝毫关系，这是两个生命。而觉醒的那尊佛呢，却没有形态的，祂是像是月光一样的，纯澈普照的宁静，寂静深远的圆满。

在这尊佛的身光之中，像月光一样灿烂、究竟、普照的，这种纯生命的身光之中，那个光的，每一个……就是光祂是整体，祂是不可分的，祂是纯智慧的，祂不是灵性光那种纯生命。灵性光的纯生命，对于纯智慧的这种普照而言，祂是一种障碍，祂是一种……就生命对于智慧，祂是一种毒素，就像是一氧化碳一样，它会毒死人的，就这种感觉。智慧是自由的，因为祂无生嘛，祂没有生过，所以祂不被生灭所存在；而灵性是存在的，祂是永恒的生命，这两者是有性质的不同。

我跟你们弯弯绕绕讲了这么多，我特别想把那个东西讲出来，但是就是没有语言，你知道吗？触及不到祂。我试图用这种对比的方法，告诉你们佛的伟大。

第一条，我很明确地告诉你们啊：这具身体内的修行者，所成就的是如来，不是大菩萨。大菩萨只是我过程当中的一个阶段而已，这是第一条。第二条，我有世界，只要有世界的，就是如来，只有如来有世界。一般的佛没有的，一般的什么辟支呀，独觉这些佛，没有。祂们是在一个如来的世界里面，作为一个众生存在。这第二条，就这尊佛，祂是有世界的，祂是一个如来的世界。

第三条，所有的世界，过去未来充满恒河沙数一般的，沙粒一般多的这些世界和众生，在佛的大悲心的普照智慧当中，只是佛的念头而已。不要理解错了，你们人类是有皇帝的，皇帝有他的国度，有他的子民，有他的臣民，有他的老百姓给他上税，皇帝跟众生是相对的，知道吧？在如来的世界里面，所有的众生、刹土、三界六道，包括灵界、法界，只是佛的根本究竟智慧的浮现。就是一切生命，都是佛的念头所呈现出来的；而一切念头呈现出来的众生的体性，都是同一个佛的究竟圆满的大悲心，这个是“如来”。

我刚给你们讲的呀，就说是在那尊佛浮现的时候，第一个是祥和，第二个是慈悲，真正的大慈大悲。除了慈悲的体性和祥和的气息是佛的身体之外，佛是没有形象的。佛的形象是以宇宙呈现的，是以宇宙万物、宇宙众生呈现。

在佛的这个宇宙当中，一切众生，就是从法界开始，大菩萨跟佛，然后到了三界六道的这个终极意识、灵性天堂，然后到了知觉众生，到了知觉，那个宇宙的荒漠的那条管道，然后到了三界六道的见精“能见”的性质，被“所见”制约，呈现出来三界六道的这种境界众生，每一个生命、每一个念头，每一个生命的过去未来现在的，当下的思虑心和业力构成的身心细胞的记忆，全部都是同一尊佛的悲能中，浮现出了佛的智慧。这就是为什么众生觉醒就是佛呢。这就是为什么说，一切外面的山河大地，你的生死轮回，皆是汝之妙明真心所现呢。

我跟你们说的这个法，很绝对的。今天这个修行者呀，是整个人类灵魂的希望。我讲的这些内容，确确实实会改变整个人类的未来。因为这是真正的神的东西，祂不是三界内的神。人世间隔几十年，隔几百年出现一个所谓的“觉悟者”，很常见的，基本上都是奢摩他的见精啊，或者是三摩地那种灵性天堂的境界。那个就已经很高了，那个都已经到了六七地的菩萨了，这些人可以辉煌一时的。

但是出现法界的佛，尤其是如来种，那个就不是常见不常见的，那不可能的事情，那就是，不可能。那个就是几千年一次，目的就是为了保证在人类这个空间，让人们知道还有一个佛的存在，还有一个最终极、最究竟的一个上主的存在，并且留下这条道路来。

所以说是，我说话就不能谦虚，你知道吗？就说是，希望看到这个视频的，未来的所有的人，现在认真正在听我说话的人，我先对你们的人性，说一声抱歉啊。佛是不能够向人世间妥协，那个说什么，那就是什么，因为祂是绝对真实的。

我不能够为了满足人类的这个虚荣心啊，自尊心啊，然后我将佛，将那个大智慧终极圣父的究竟与慈悲、庄严与圆满，拉低到人类的感情和感受层次来，变成和你们人类一样的，一个领袖，一个人间的教主。那众生的灵魂就毁灭了，就没有道路回家了。

所以我说的这个东西，我是凡只要谈到佛性的，没有一句话是虚假——我既不会夸张，也不会谦虚。所以说是你们听起来很刺耳，觉得我很狂妄，那是你的业障，在蒙蔽你。因为你原本不是这具身体，也不是你的人格自我，你生命的本质，就是那一尊如来的念头，觉悟了那一个念头，你就是那一尊佛。这就是“一念觉，众生是佛；一念迷，佛是众生”，明白吧？这就是“烦恼即菩提”。

第三个感受就说是，极其极其的……哎呀，我尽量简短地去说，因为我每次说到这个地方，我都不知道怎么进去。这两者，人类的语言系统啊，跟实相，就好像平行的，就好像镜子跟光的关系一样。就说实相是光，而语言和生命体系像是镜子，镜子可以倒映光，它们俩是平行的，但是镜子很难进入光，你知道吗？就语言触及到光的时候，它就失去作用了。所以说是我现在只能……

我只能破开思维的连贯性，用最简短的语言，把祂描述出来。能不能听懂，那是你们的事情了，我已经尽到最大的力量了。在我禅定的时候，佛性、佛体、佛身浮现的时候，佛性是大慈大悲的，那种究竟普照的悲能性；佛身呢，是极尽的纯洁和极致的神圣，聚合起来的祥和的气息，这个是佛的身体，那个是佛的心；心跟身体合在一起，祂浮现出来了一尊佛、一尊如来，祂如实的面目；而那个面目呢，是整个的宇宙苍穹。就是一尊佛的身体，是由无限的、无量个宇宙苍穹构成的。

奥妙的是，在佛身浮现出来宇宙苍穹那一瞬间，我人性的残存的心灵见精的认知，会感觉到极度的震撼。因为在身体内，浮现这一具佛身的时候，在一个针尖那么大小的，亿万分之一的空间的概念当中，就蕴含着整体宇宙无限无量苍穹宇宙的全貌。这个是我震惊的一部分。

可是当佛性、佛身、宇宙苍穹的体系，浮现到一定程度了之后，祂就从我的心灵认知当中，就彻底脱开了。就像那个花啊，花蕾从那个种子里面开放了，那个种子的壳就掉下来了。那个壳就是我自己，而那个开放那朵花就是佛。

而当我成为了，就确确实实成为了那个觉醒的祥和庄严的那尊如来的时候，哪有什么震惊不震惊呀？震惊的那个人和那个人所震惊的宇宙体系，只不过是我的普照智慧当中，浮现出来的业尘。听清楚了，宇宙是佛的清净业，所浮现出来的幻垢。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，这就是《金刚经》，你知道吗？我证到这一步了，就说我已经证到了《金刚经》里面讲的这一步了。

原本这么庄严的究竟的法呀，是要戴牙齿，但这两天我的假牙坏掉了。我那个假牙上面有一颗牙脱落了，就在脱落的那个地方，那个缺口会刮我的嘴唇的，所以我就没有戴假牙，但是无所谓了。就是你们听的不是这个人在讲话，而是借助这个人的身体，在述说着、在叙述着如来的悲能。

在我是佛的时候，我对人世间一切法，是毫无兴趣的。不是我不知道这一切法，而是这一切法，不是一尊佛应该讲的。人世间的人都会觉得：哎呀，这个人敢说自己是佛，这个人就是魔鬼。这个是我今天劝诫你们的一句话啊，不光是你们现在听法的，还有所有看到这段录像，听到这个录音的人，听我一句话：我是不撒谎的人，尤其我在讲到佛法的时候，我说的每一句话都是实相。在今天，这个在人世间的修行者，在描述如来状态的时候，如果说你要是，心底里面升起了怀疑之心、诋毁之心、诽谤之心，一定要忏悔。

在面对佛的时候，那是给灵魂塑造未来的机会。顶礼这尊如来，你的灵魂未来会受到十方如来的无限的加持力，未来可以成佛的，未来可以觉醒的。在面对一尊真佛、一尊真如来的时候，你却心生诋毁、轻慢、诽谤之心，那么这个业力，他会在你的灵魂宇宙当中，形成一道天堑。无论你未来修什么，无论你是修基督，无论你是信犹太教了，信佛教了，修道教了，灵魂永远不可能踏出死亡了。这个就是佛在世的时候，祂的难能可贵珍稀之处，也是佛在世时候的那种庄严与敬畏。就太阳啊，它是既哺育众生，它也会熄灭一切霉瘴的毒虫的。所以说是，这个是我真的，发自内心地劝告大家一句话。

当你面对这个修行者的时候，今天的这个修行者，我的人格部分，已经是神了。就说我人格部分，已经是奢摩他的那种止观境界了，我已经是个罗汉了，在人格这一块。而像我昨天晚上到今天早上那种，处于甚深禅定当中，浮现出来那一轮像是满月一样的，那一尊佛身的时候，我是一个如来的品级。我是如来的等级，如来的品级，只是现在还存在一个从罗汉往如来净化的过程。这个过程当中才会有八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，但是我的果，已经形成了。

就说你们所有人盖房子，都要从地基盖，你知道吧？就要从地基一步步往上盖。而我在盖楼的，在我那个动工的奠基仪式，动那一铁锹土的时候，我那个楼已经封顶了。我那个楼啊，我那个百万丈高的高楼大厦，在我动工，铲第一锹土的时候，它已经封顶了。只不过我现在，在按照另外空间已经搭好的建构，在这个空间为你们演示一遍，这个板子往哪儿装。就像我攒电脑一样，显卡装到哪儿，内存插到哪儿，这个线怎么插，我要给你们显示一遍。但是在另外空间，它已经完成了，你知道吗？在另外空间，我那个电脑已经开始运行了，但是在这个空间，我的那个主板还没到呢，就是这个道理。

我现在，实际上说已经是一尊如来了，但是我在这个空间显现出来的，还是一个八地菩萨第六层。可是你们要知道八地菩萨第六层，到九地菩萨，一个普通人啊，如果不是我的话，如果不是这具身体之内是“祂”的话，如果我这具身体之内不是“祂”，我就是一个，现在是一个八地菩萨，要往九地菩萨修……1万年吧，刚才我仔细算了，1万年。

1万年的话，是10个1000年嘛，就说1000年一个层次。就八地菩萨第一层，我要1000年圆满，八地菩萨第二层，再1000年圆满。1000年的话，是多少生呢，属于那种，咱们算100岁，10生。就说是我要在地球上轮回，而且每……不能，这个你不可能每一辈子都突破100年，算上50年吧，转生20次。我要在地上转生20次，而且每一次你都得精准无误地，落到修行同一个法的家庭里面去。

就落到同一个修行正法的家庭里面，才能把前缘续上。你不能投生到无神论家庭里面，你不能投生到外道家庭里面，你不能投生到屠夫家庭里面，对吧？否则的话，你出生就是以杀生为乐，出生就是以邪见为乐。这种人的话，哪怕你前世是菩萨，也会毁掉的。

轮回20辈子，才能够达到我大概……就说我基本上突破的是1年一个层次吧，就是我八地菩萨第六层到……我现在不是八地菩萨第六层吗？还有四层的话，是大概我到了，我基本上一年半吧，一年半、两年，一个层次就过去了。就说我这个在人世间活着的时候，1年……咱们就算2年吧，2年一个层次。

2年一个层次，而如果我身体里面，不是一个觉醒的如来的话，这2年一个层次，我得要有，我得轮回20辈子——1000年。1000年，我才能够从八地菩萨第六层，到八地菩萨第七层。因为这一层级里面，那个蕴含的内涵细腻太大了，差异非常大的。你们感受不到，因为你们是瞎子，你们根本看不清楚，灰色和灰色之间的那种细腻的差异的。

一般的人，普通的人，修行的人，1000年一个层次，从八地菩萨到九地菩萨，需要1万年。我这还说的是上根利器的啊！上根利器的，生生世世不退转的，而且你必须得降生在正法佛法的家庭。1万年啊！大概人类历史有没有1万年？所以为什么说是，你们听到很多人，就说老修行，这个人转世了，成千上万年，他还是个几地菩萨，很正常，再正常不过了。

我就用了一年半、两年，一个层次就过去了，为什么？因为我已经是佛了。过去这句话，我不敢说的，我没有证到，不敢说。这句话，如果你不是佛，你敢说自己是……而且我说的还不是佛，我说我是如来。这一句话，你知道，如果我不是的话，你知道我要面临什么样的报应吗？

你们知道什么叫“灰飞烟灭”吗？你们知道什么叫“五雷轰顶”吗？你们知道什么叫“身销魂殒”吗？你们知道什么叫“魂飞魄散”吗？那个就是我的下场。如果我要不是，不是那尊月光如来，不是那个文殊菩萨所成就的普见如来的话，那等待着我的，就是灰飞烟灭。你这是属于彻彻底底在亵渎神佛，在断毁众生的法身慧命。

但是如果我是，那我只不过是阐述了个事实而已。而且我苦口婆心地告诉大家，不要对我产生邪见，那会根本上损害你的灵魂的。你不信我，安静地走开就可以了，我会送上我的祝福，这个祝福会永远伴随着你、帮助你、赐福你。我的祝福是有生命的，我的祝福甚至于在微观的空间，祂是有形象的。

随着我现在这个佛的体性，慈悲、祥和宇宙体系的浮现，这个修行者所说的“祝福你”这三个字，在灵魂境界里面，祂出现的就是金色的身体。这句“祝福你”三个字，在灵魂宇宙感知宇宙里面出现的，是由金色的光芒构成的一尊神灵。祂真的可以帮助你，让你起死回生的，让你遇难呈祥。

所以从我嘴里面说出来这句话——“祝福你”，和你们说的，完全性质是不一样的。你们就是一句客气而已，心口不一的客气，一句礼貌话。就是“你好！”“吃过了没？”“干嘛去啊？”就类似于这种东西，祝福你嘛。“祝福你”，就跟“你吃饭了没”，是一个概念嘛。但是从这个佛的嘴里面说的“祝福你”，那是对于你的灌顶、加持。那真的是在微观的时空当中，会有神帮助你的，因为那是佛说的话。

唉呀，我好久好久没有进入过这么高深的地方了。真的我很久很久没有进到这么高深的地方。刚才我在跟你们讲之前，我只知道祂非常地庄严，但是我给你们讲之后，我才知道，这个地方只有如来有。就是一切佛众生，皆是如来的清净业，所浮现出来如来智慧的，应众生的因缘表达出来的，慈悲救赎的法门。任何一个念头都是如来慈悲救赎，由念头禁锢在境界当中众生的方便法门。这个就是八万四千法门的由来。这个就是佛智普照、正遍知、大圆满的如来的究竟智慧，浮现出来的无所不能的神通。

哎呀，以前我，以前我听……就说我在记录自己整个修行过程当中的时候啊，我没有意识到，我跟那个什么月光菩萨，有什么关系，我真的没有意识到。但是现在我是开始慢慢地有点这种反思了，因为有几次重大的节点。

第一次，我写《梦》的时候，就是我在禅定当中，确实看到的，就是沙漠，戈壁滩，一轮明月，一队商队。骆驼驮着那个箱子，一队商队在沙漠上面走，然后明月当空，照在沙漠上面，那是第一次。然后到了，后面还有几次。然后昨天晚上这个是太明显了，就是当那种神圣与庄严的佛性、佛的气息浮现了之后，在身心之内就是一轮满月。就是那种月光啊，灿然的月光之间，是有一轮满月，在我身体里面升起来了。

而且从今年开始，我现在是无比确定地告诉你们，就是通知你们，告诉你们，宣告，现在不是三月份了，我是在向世界宣告：人世间真的出现了，就是“佛+神”。现在，神是我整个轮回过程当中，最低的程度。就是我的人格，我现在不再是，不是佛的时候，就是一个正常人的时候，我的人格，是属于一个罗汉的境界，就是见精纯澈的境界。

“见精纯澈”什么意思？就是在你的心灵认知背后，那个见精的清澈，可以脱离开你的认知与意识的人格，可以渗透到任何人的意识与认知人格之内的境界当中去，看到别人的思想和念头，这个就是罗汉果。心光发动，照十方刹，可以跟所有空间的这些神灵交往，这是我状态最不好的时候。

但是像我昨天晚上到今天早上，大概12个小时的，内在这种一轮满月的浮现，满月当中浮现出来了，无量无尽苍穹宇宙构成的，一个华藏世界的整体全貌了之后，我这才知道，就是一切华藏世界……就是我的宇宙体系里面，不是一个华藏世界。宇宙当中有多少灰尘，就有多少个如来的世界。而这些所有的如来世界，全部都蕴含在，我浮现出来的这一具月光圆满的躯体当中。

就说一个佛的世界，就是一切佛的世界；一切佛的世界，就都是同一个佛的世界。是同一尊佛的……是同一个佛大慈大悲的生命气息当中，浮现出来了普照无碍的智慧的具体表达。所有的世界都是佛的念头构成。佛的念力就是佛的身体的业尘，就是佛的清净业。清净业就是佛心。

哎呀，我这个例子怎么去跟你们讲呢？我这会儿讲不了，这会儿我讲的话，我也可以讲，但是他是属于道理了，我要讲实相的。实相是没有道理的，所以等一会儿再讲。

如果是我在，如果在修行过程当中，如果是天堂的呈现啊，祂会让我觉得很笃定，你知道吗？很幸福，很充实，很笃定，很快乐，很自信。但是当佛，一尊珍贵的、稀有的、旷古至今极难展现的如来，在修行者的境界当中苏醒了之后，我感受到的只是威严的临在，庄严的不容亵渎。那是一种真正的庄严，不容亵渎的庄严，那是一种对于所有生命，不容置喙的一种……

哎呀，我这文化程度低，我也不知道怎么形容。一尊如来祂不是善，祂也不是恶，祂是法中王。祂是一切生灭当中，诸法不可触及，无生无灭的庄严、普照、威严和尊贵，祂叫“法中王”。祂不是爱，祂也不是终极意识无形无相，而又无所不能的智慧，智慧都没有办法触及到祂。

就是一切智慧，是在如来的悲心当中浮现的。浮现的智慧在对于悲心的究竟寂静来说，祂是一种业尘。那种业尘，就叫“清净业”。那种业尘的表现，就叫“佛的宇宙”，就叫“三千大千世界”，就叫“华藏世界”，就叫“三界六道”，就叫“众生的生与死”。就是众生，构成众生每一个细胞的细念当中的记忆，那一切全部是佛的慈悲，呈现出来智慧的具体表达。这就是“一花一世界，一叶一菩提”。

没有如来降世，佛经对于你们就是故事。对于你们就是故事，就是一个哲学思想、一个哲学流派。这个哲学流派，流行的是黑格尔；那个哲学流派，流行的是尼采。这个哲学流派，流行的是佛教的释迦牟尼，或者说龙树菩萨的中观；那个哲学流派，流传的是什么一元论、非二元论。就仅此而已，你们看不懂的。

因为那个不是人，通过看，可以懂的，祂是生命，知道吗？就像是，细菌永远不可能通过它的感知，去理解我们人类的电脑，是一个性质。它当然能感知到人类呀，它不感知到人类，它怎么能在你的肌体上存活呢，对不对？但是你觉得它对你的感知，是正确的吗？我们人类看佛经，也是同样的道理。

佛经不是人类的这个体系可以看懂的。心意体系的根本在于分别，而祂是不可被分别的。就是祂是在一切分别当中，不可被分别所触及的。或者说一切分别，都是由祂产生的——祂智慧的浮现。而智慧浮现的分别当中的本质，都是那一个悲心的平等，这就叫：众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。

你看我讲到最究竟的时候，我在讲到究竟法义的时候，我引用的一定是《金刚经》。为什么呢？诸法之王——《金刚经》。我听《金刚经》几十年了，每天晚上都听，我一句话都记不住。或者说，我从来没打算记住祂，我只是透过祂的语言，在感知感受到那个语言背后蕴含的，指向了“祂”的气息。我在听“祂”的气息，只有气息是“祂”。

我刚跟你们讲过了，佛的气息，是佛的身体。佛的气息，那种祥和的、安宁的气息，是佛的身体。那个大慈大悲是佛的心，祥和安宁是佛的气息，你要听到这两样东西。另外你所见的一切——这个杯子、这个桌子、这个墙、这个房子，全部都是佛的智慧，所化现出来的。我们是活在佛的智慧，所化现出来的，众生的业力营造的梦境当中。

你们可能会觉得奇怪啊，为什么佛的智慧和众生的业力，又扯在一块了呢？哎呀，因为业力，只是因为迷失了佛，而出现的寻找。因为寻找而有恐惧，因为恐惧而有分别，而带动了寻找的本初的那个觉性，这个他才会变成了业力。而那个业力的缘起的那个觉性，祂本身是佛的眼睛。

就像是我的眼光，看到这个杯子的时候，我仅仅是看。当我看到杯子，认定它是杯子的时候，这个眼光就凝聚到这个杯子之上了，这个叫“终极意识”，对于这个杯子的认可，就会变成了灵性天堂。而我看到这个杯子的这个眼光本身，里面并没有杯子，也没有认知杯子的这个意识，这个叫“觉性”，明白吗？这个觉性就是法界，就是诸佛，而这个绽放觉性的眼睛，是如来，如来是永远不可自见的。

而由如来这个眼睛，投射出来的眼光，包括眼光确定的这个杯子，形成的灵性天堂，被杯子牵引之后，浮现出来对杯子的认可，这个叫“终极意识”——就是阿赖耶识。由对于这个杯子的认可，和这个杯子的存在的体相相续，形成的见精对这个杯子的理解，变成了这个杯子的细化。杯子的过去、未来、现在，变成了三界六道的一切的境界的相续。他的根本的缘起，全部包藏在，能够见到杯子的这个眼睛之中。

所以说，一切的，就包括见到杯子的眼光，被杯子所牵引眼光的确定感，包括这个杯子在见精当中，演化出来的不同的形态、不同的成分、不同的元素构成的空间当中，都蕴含着能够见到这个杯子的眼睛的，那个究竟不动、当下寂静的圆满。这个就是“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”。这个就是……

唉呀，佛的伟大不是人类可以想象的。就是我今天这个修行者，我自己的内在的这个佛、这尊如来，苏醒之后，我的人格会感觉到很震惊。因为那面太庞大了，太神圣了，太奥妙了。可是当我苏醒到一定程度了之后，我才会发现，刚才震惊的这个“我”，根本就和我没有任何关系的。为什么呢？因为我才是原本的宇宙和生命终极的实相。用尽你们人类的赞叹、赞美，你们也不可能触及到我的实相。

我今天跟你们说一个定语啊：在我大概70多岁、80多的时候，地上会出现一个新的信仰，是比肩佛教和基督教的信仰，就是真神教。就是人们除了信仰佛教、信仰基督教以外，还有另外一种选择——信仰真神教，就是今天我所讲出的这些内容。

为什么呢？因为我是真实的如来，我不是一尊佛，你知道吗？我是一尊真实的如来，以宇宙体系，以无量无尽的华藏世界，浮现我的威德、智慧与悲能的，那一个涵盖了过去和未来，在缘起缘灭微尘宇宙当中，威严不动的尊者、法中王、如来。

这些话，如果你们认定我是魔，认定我是个很狂妄的人，那就赶快离开，千万不要再说下去了。它会造成你生命未来，很不应该发生的事情。原本，当你的灵魂遭遇如来的时候，你的人格予以赞叹、顶礼膜拜、恳请加持，你的灵魂未来……就说你不用修行啊，你不用修行的，就是顶礼加持、叩拜、匍匐顶礼，300年时间不用入轮回的，你不用修行的。见面顶礼如来，恳请如来加持，300年到500年吧，你的灵魂一直在天道当中，这就是功德力，这就是佛的功德力，赐福于你。

哎呀，实相是很简单的，你看每次我在跟你们说这个实相的时候，我都是绕来绕去的，不是我不想说。你们知道我这个人的性格的，我是一个很干净的人，很干脆的人，很决绝的人。我要能说，我第一时间，我就告诉你。但是我就是绕来绕去，不是我想绕，祂太“滑”了，你知道吗？实相那个地方，祂有层屏障的，你进不去的。

对了，我今天就想告诉你们最重要的这句话：实相是不可以被言说，祂是一种深深的体证。就像我的眼光，看到这个房子一样，看到房子的眼光，他是个整体，你知道吗？这个就是我的佛身。但是如果眼光对于某一个具体事情，产生分别的时候，他就不再是眼光了，他的完整性就没有了，就是这种感觉，你知道吗？

就是我在我的内在那个佛身、佛性苏醒了之后，我勉强能形容的，就是大悲心，就是慈悲心。就是无尽无量的、浓郁深厚的那种慈悲，还有那种极尽神圣和极尽纯洁的安宁，呈现出来的庄严的祥和，就这两样是佛的真正的身体。然后才是佛的形象化的身体，就是由无穷无尽的宇宙苍穹浮现出来的，一个整体的华藏世界。

那个华藏世界里面的，一根针尖大小的一亿分之一的空间里面，都蕴含了整体华藏世界里面，无限量劫数恒河沙的，那么多的其他如来的世界。就是一切佛的世界，是同一个佛的世界；就一个佛的世界里面，蕴含了古往今来一切如来的世界；一切如来的世界，在任何一尊佛的世界里面，是无漏无碍的全面展现的。这个就是“芥子纳须弥”，你知道吗？这个就是“佛佛道同”，就是一切佛，是共用一个究竟法身的。这个东西只有佛知道的，只有如来知道。

而且一切世界都是在悲心的，在大悲心的圆满普照的基础之上，是佛的究竟智，所呈现出来的方便救赎。那个方便救赎，就呈现出来了，三界六道一切众生的生死轮回。在生死轮回每一个当口当中，都是佛的清净法身，如如不动。

这就是为什么，那个弥勒菩萨说，在弹指拍手间，有三十二亿百千念呢，念念有形，形形有识啊，这是佛智的意思呀。这就是为什么说一个人要想觉悟成佛，必须要自证圣智呢，因为佛在心中莫妄求，要向灵峰塔下修。人人有个灵峰塔，就在你的心中嘛。这是一句禅诗嘛，说的真是这样子。

我现在越来越确定的一点，人类将会因为今天的这个修行者而改变。过去我觉得那是个传说，但是当今天我是一个神灵，在往如来圆满的过程当中，这个就变成事实了。我用2年时间，就走完了正常人类1000年，都不一定走完的境界。

也就是说，我今生这辈子，圆满了十地菩萨，那个是囊中之物，我这个已经是百分之一万可以肯定了。但是我现在可以能够感知得到，现在在每六天一次轮回当中，我现在苏醒的，已经不再是灵性天堂，而是佛的境界的身体了，是佛境界的大慈大悲大智慧的那种庄严了。

过去我是每轮回八次，会苏醒一次佛性。现在时间缩短了，我大概是轮回五次吧，轮回五次，就会苏醒一次佛身。过去苏醒一次佛身，苏醒一次如来的那种清净妙觉的庄严智慧身，大概能够持续2个小时，现在大概是12个小时。轮回五周，就35天，我会证入一次佛身，经历12个小时的这种如来的究竟智慧。

也就是说，在我今生，七八十岁的时候，应该是可以成为如来的。那个时候轮回就停止了，就净化轮回的过程，就停止了，我就恒常地处在如来的究竟普照的大定当中了。那个时候，我人性表面的最差的状态，就是一个如来的状态了，而最好那个地方，就是渗透在如来当中的悲能，清净、平等、寂静、平安——悲能。

我用我一生，走完了整个人，从一个鬼魂变为修行者，从修行者变成神灵，从神灵变成了大菩萨，从大菩萨变成如来，从如来回归悲能的过程。这个其中的任何一个过程，换作人世间，那个就要跨历史、跨世纪、跨个几千年，你可能才能从这个奢摩他的清澈，进入到灵性天堂的永恒，跨个几千年，我用了3年时间。

所以说我到人世间来，不是为了修行；我到人世间来，是为了还原佛法的。我到人世间来，是为了借助这具身体的修行，向人类，以至于未来的人类历史，留下一条一个人变成神、神变成佛的过程。并且在人成为最终觉者的过程当中，将东西方的宗教内涵——他们的要义、要旨、精神，融合在一起。避开他们这种宗教仪轨的冲突，将西方圣主的平安性与东方如来的普照智慧，在性质上面，在内涵当中，圆满地合为一体，变成一条直达解脱的道路。

这条道路，顺着这条道路，未来的西方人，他们的这种爱与灵修的道路当中，就会有了东方这种思辨的智慧，就会有了非常明确的标准，不至于走偏，不至于入魔；而东方智慧，如来的这个智慧法义体系里面，就会有了西方灵修与爱的这种修行的方法，大大缩短了通过禅定而修行解脱的时间。这两者合在一起的这种力量，留在地球上这个法门，比起人类地球上现有的所有修行法门的成就速度，我不敢多说啊，5000倍，快了5000倍是有了。

对，就是因为有今天这个修行者在，你们的修行速度，比起你们单独在佛教或者基督教里面修行，速度要快了5000倍，就缩短了5000倍。或者说你们的证量，你们自己能够获得的这种加持力，多了5000倍。或者说你们可以获得的那种境界，你们可以获得的这种福报，增长了5000倍。我说的5000倍，可不是形容词，这是我看到的实际情况。

我是一个如假包换的如来。我是一个如假包换的如来，我不是佛，你知道吗？我是一个如假包换的如来。

执着心

2025年3月21日录音

（文字整理仅供参考）

先拣重要的说。这个神与人啊，他是相冲突的，神与人是相冲突的。就说是，原本今天我是有事的，就突然间有件事，就搞得我心情不是很好，心情不是很平静。那么这个不是平静的心态呢，他就不太适合讲法，但是因为我身心内在的这尊佛呀，祂醒过来了。

那么祂醒过来的时候，祂和我呀，是泾渭分明、天壤之别的，性质完全不同的两种生命。那么我就非常想，把一尊佛在身心当中觉醒之后，醒来的状态，如实地把祂记载下来。所以这就是我给你们召开法会的原因。

讲法呀，讲法只有佛可以讲。就是八地菩萨以上的佛可以讲法，八地菩萨以下讲的是法理、道理——方向、道理、路程、标准。还有第二种讲法：就是真正的法义，只有八地菩萨——就是证入空性，空性成为你生命主体的那种解脱智慧，可以讲法。但是那种讲法，就讲的不是语言，而是透过语言，所传递出来神佛的气息。

第一个感受啊，就说，当一个人证入到空性之后，空性成为祂的本体了之后，就是大菩萨苏醒的时候，祂是一种什么状态呢？

就好像是你在地上啊，蹲的时间太长了，现在站起身的感觉，就是你的腿是麻的。你的腿是麻的，迈不开步，但是毕竟，你的腿已经恢复了知觉。就是你在蹲着的时候，你是不知道自己有腿的；等你站起来之后，那个腿麻了之后，那个腿麻了的同时，就意味着麻的那个腿，它在苏醒它原本的这种生命性，就是这种感觉。就是祂会带给我整个身心肉身细胞当中，有一种，像是困倦了很长很长时间，但是现在突然间伸展开来的感觉。

祂会在我的肉体细胞当中，有一种切实的，所有的细胞被苏醒，在伸懒腰的感觉。就所有的细胞，祂不是我的……就是你们认为你们的人体就是一块肉，你知道吧？可是对于神而讲的话，祂可以看到构成人体的所有的因素。

那个“看到”，“看到”不是体验，你知道？智慧当中是没有体验的。但是在我细胞的具体的、内在的觉受体验当中，就是构成每一个细胞的每一个习气、每一个细念当中，都像是有一种酥麻的感觉，开始释放了，开始舒缓了。

当舒缓到一定程度的时候，这种麻的感觉，就像一个人蹲的时间久了，他站起身来，麻的这种感觉呀，它就会消散掉的。消散掉之后就意味着，你的身心细胞，构成你身心细胞的所有的，不适应觉性普照的这种业尘，就说是这种业尘和细念，他们都会被融化掉的，他们都消散掉的。

佛是一种什么状态，这就是我今天想着重给你们讲的。实际上现在我的心底里面还是有牵挂的，我一会儿告诉你们这个牵挂在什么地方，就对人世间是有牵挂的。但是因为这件事你必须得解决了，就是我这牵挂的事情必须得解决了。那么在佛没有苏醒来之前，这个事情解决不了。因为在佛没有苏醒来之前，我就是人，你知道吗？人类，被人世间的事情所带动着走，那是天经地义的事。

你活着就是执着，执着就是活着的你。你没有一分钟不在思索，没有一秒钟不在考虑。考虑和思索就是你所谓的“人格”。如果失去了考虑和思索，就没有一个“你”的存在了，是吧？对于神不是这样子，对于佛更不是这样子。

所以现在我就要趁着，今天这个佛，就是我身心内在觉醒的那尊佛，现在刚刚苏醒的时候，再往后这3个小时是最强盛的时候，我必须得把这个问题解决了。因为他关系到我整个灵魂的未来，他是一道我看不到的门槛。

就是你的眼睛看不到他，你的心灵意识不到他是执着。你的内在的这种觉受、觉知，包括灵性的那种普照，都觉察不到这个是执着。因为你不知道如何解决这个执着，而解决执着心的只有佛可以，只有空性的大解脱的普照，可以解决三界六道一切众生的无明。所以现在正好是普照苏醒的时候，我要给你们讲法。在讲法的过程当中，我才能如实地将整个事件还原，并且告诉你们什么是对的，什么是错的。我先跟你们讲，什么是真的。

只有慈悲是佛，我这个不是说的一句口号。人们说这个如来慈悲啊，大慈大悲啊。好像是先有了佛，后有了慈悲，是吧？就说你这个人是一个有钱人，你有钱你才可以去买皇宫嘛，是这个意思吧？就是你是一个佛，你才能慈悲嘛。这个是人类的固有的这种观点。因为一个人有了某种东西，就证明了这个人是某一种地位的身份。

实相是，只有慈悲，是如来，是佛。除了慈悲这种气息、这种性质以外的任何，都不是佛——包括智慧，包括那种普照十方三世，临在于当下，如如不动的圆觉智慧，都不是佛——祂是佛，但是祂不是如来，知道吧？只有慈悲是如来。

我为什么今天说是，就是在我身心状态非常不好的时候，要跟你们说这件事情，因为今天这个对比很强烈。我必须得要借助这个佛性苏醒的时候，彻底从根本上解决我人性的这个执着，否则这个执着，我永远都发现不了，太可怕了！

一个修行者，你发现不了自己心底里面蕴含的执着心，你就永远就是那个执着心。那个执着心就是你，执着心一定有他执着的对境。这个对境熄灭了，还会因为这个执着的种子，生出了另外一个对境，这个对境牵动种子，种子生出对境，这个就叫“三世因果”呀，这个就叫“生死轮回”呀，这个就叫“无明”啊。

这个东西如果我解决不了，即便我证到智慧，依旧是残缺的，我没法圆满，知道吧？因为只有慈悲是佛。不是佛慈悲啊，搞清楚，这个正反顺序得搞清楚了。不是佛慈悲，而是只有那个慈悲的气息，那个脱离了、解脱了“我相、人相、众生相”的究竟平等的无限的接纳，那种熄灭了“我相、人相、众生相”的随顺不变、不变随缘的，如如不动的安宁，那个是佛。除此之外，一切都不是。包括那个觉性普照，包括庄严十方的清澈如目光，毫厘可见十方三世一切众生任何一念一心意、所有因果的普照智慧，那个是慈悲的表现，那个不是慈悲本身。只有慈悲是究竟的、终极的、平等而圆满的如来。只有慈悲是佛。

今天这话题可能会讲得很深，因为烦恼即菩提嘛，你如果烦恼不解决，菩提，祂就永远不会展现。祂就在烦恼当中，祂就伴随着烦恼，但是被烦恼所遮蔽，你就永远觉悟不了。这个是一件极其可怕的事，极其可怕！

好，我现在给你们讲一讲，我最近出了件什么事。这件事情对于我的干扰非常大，非常大，非常大。这个是一个配置最新的电脑，坏了。我装这个电脑啊，用了一个月时间。原本我不应该跟你们讲这个琐事，但是这个琐事，它会引申着你整个的人生。我必须得讲，你们就耐着性子听我讲完啊。

我过去用的是一个别人给我淘汰下来的，二手的苹果的一体机iMac。我用了5年时间，后来它那个可能是主板，它经常蓝屏，经常死机。我没办法了，然后我就自己去，想去买台电脑。过去我买来，在那个网上买了他们组装好的电脑，运过来了。性能也不错，但是他不容许你自己做系统。

就他是提前把系统做好了之后，他把硬盘给你隐藏掉了，你不能格式化系统，就说是格式化呀，重新安装操作系统。你每次安装操作系统，都要给他们交费，就是他们赚的是软件的钱，赚的是服务的钱，他们并不赚机器的钱。那么这个是我接受不了的事情，为什么呢？我特别讨厌受制于人的事。

你要知道，平常电脑对于我来说，还是很重要的。就是你在网上玩游戏呀，看电影啊，那么它会产生大量垃圾。可能半年、一年，我那个系统可能就走不动了，可能就要重新装，那么就要去找他们。他们就要给你推荐各种各样的软件，让你去买。那个费用……那个就是无底洞，你知道吧？

就是我刚把他们电脑买回来的时候，开机的时候，他们就要强制我买他们的一套程序，那套程序好像是300多美金，那还是第一套程序。后来我没有买，我就把电脑退掉了之后，然后我让我的兄弟，在网络上给我搜索了一堆的零件。

我一个51岁的人了，我能把那些零件配起来，把主板安到机箱上面，然后插内存，插CPU，安装水冷降温头，然后装这个显卡，我已经很了不起了。你们知道，电脑机箱里面那个线啊，有十几根，在那个主板上面接那线有十几根。当时打开机箱的时候，当时我的脑子一晕，你知道吗？那个简直就是，那对于我来说，那是噩梦，你知道吗？因为你插错一根线，很可能那个就报废了。

后来说是费了千辛万苦，我把电脑装好了，总共前后用了一个月时间，为什么呢？它有的零件不合适，买回来。那个内存条买回来不合适，退了。主板呢，买回来不合适，他把那个……因为我那个主板是买的二手货嘛，华硕的Z790，它没有新的了，它只有二手的。而支持我CPU的，只有这一款主板。把二手买回来之后，结果厂家把货给我配错了。它那个主板跟它无线网卡呀，是两种型号，安不上。

无奈之下，我又把主板卸下来。本来我的主板、CPU我都安好了，又把主板卸下来，又给它退掉了。然后就是等主板，等硬盘，等显卡……显卡买了一块，过来以后也不合适，又退了，就来来去去啊，折腾了我一个月时间。

那一个月我是……就前面这一个月，我是度日如年的，为什么呢？因为我身心内在，我是有轮回的，你知道吗？就是当我每六天一次的轮回，到了第六天的时候，就是我内在的神佛会醒过来的。醒过来之后，祂会从我的肉体细胞，从我的心灵的认知和自我意识当中，折射出来那种慈悲的气息、那种清澈普照的智慧的时候，人世间，在过去来说的话，在我平常心里没事的时候啊，人世间就会消散掉了。那么浮现在我整个生命境界当中的，就是灵性天堂无尽的光与爱，无限生命呈现出来金碧辉煌、无限幸福和美轮美奂的这种生命宇宙，甚至于可以苏醒到觉性的那种庄严普照的、大圆满的佛的状态。

现在就是因为这一台电脑，就是因为我心里面牵挂着这台电脑，让我整整这一个月时间，每次到了神佛苏醒的时候。我在那儿禅定呢，看着自己的身心内在的习气，开始沉淀、分解、消散、透明，身心内在变成了透明的寂静，深邃而无限的妙受当中的那种光。就说你看那个空间，无限深邃、无限深邃，深邃到一定程度了之后，那个深邃就消失掉了。深邃的空间感一消失，时间就消失了。时间就是空间，空间就是时间，这两者是一个东西。

消失那一瞬间，身心内在的苏醒的那种慈悲的气息，那种浓郁的，无内无外、无来无去、无相无体，却包含了过去未来，渗透在三千大千世界当中的，那种不动究竟的慈悲，祂就浮现出来。正要浮现出来佛的全貌的时候，一块主板悠然地升起了——Z790，华硕主板，就在我那个境界当中就升起来了。马上我瞬间就掉落到了人世间的这个世界，你知道吗？

因为我那块主板还没有来，我所有的配件都到了，就在等这一块Z790呢。对于这块主板的潜意识的牵挂、潜意识的执着，就会阻碍一个佛的圆满——就这么严重！大概前天吧，我那个主板终于到了。然后在我两位兄弟的协助下，把它装好了。当时把我激动得呀，当时把我感动得呀，当时我觉得，整个人生都解脱了，你知道吧？好像我从监狱里面放出来的感觉一样。

而这台电脑呢，因为配置还是比较好，它那个速度也很快。我上网的速度可以达到，每秒钟600M。我那个传输速度，硬盘之间的传输速度，都可以达到200M。这个是过去我电脑的一倍以上，你知道吗？而且它是那个i9，24核的。

你想我那个年代，我20多岁的时候，那时候开打字复印社的时候，还是个奔腾啊，奔I、奔II、奔III啊。后来出了个酷睿单核和两核。当时出酷睿两核的时候，当时我觉得，整个世界都升级了。我这有20多年没有碰过电脑了。现在我一看那个CPU的说明书是24核，整整翻了12倍。你能感觉到，好像我跟这世界是脱节了，你知道。这整个世界的进程，我是不知道的。

原本我是定下来啊，就说是今天早上讲法。因为我昨天晚上我知道自己今天早上会醒过来。而这次醒过来之后，跟过去是不太一样的。不太一样的地方，在什么地方呢？过去我醒过来的地方啊，是光，是灵性天堂的生命之光；而我现在醒过来的地方呢，是慈悲，是纯粹的离“我、人、众生、寿者相”的无生无灭，临在于当下的不动圆满的平等性。就是我现在进阶了，你知道吗？过去是，我是人在修行，人在不断地往神在进步。现在是，我是在神进入人格，在取代人格的这个基础之上，在神的基础之上，在苏醒佛。

原本我是打算今天早上讲法的，结果早上起来之后，我想看看那个新闻嘛，我点击那个电脑，没反应了。没反应了，我那个电脑，刚才你们看那个机箱亮的，内存、显卡、主板都是好的，显示器黑屏。我什么都没干，我昨天晚上退出的时候，还很好呢。

这是我花了很多很多的心血，折磨了我一个月的成果，还让我狂喜了两天的一个得意之作，黑屏了。这个法会开不开了？一方面，你内在的神佛觉醒了，这个是一个留给人类极其极其珍贵的，慈悲透过人心的一种状态。就是讲法有两种状态：一种是语言文字，一种是透过语言文字的气息。第二种才是真正的讲法。

我跟你们这么讲吧，就是像是今天处在这种慈悲觉醒的纯粹神佛的气息当中，我今天跟你们讲如何做一碗牛肉面，都能让灵魂得度的。因为语言背后，祂是佛，祂是佛的气息，祂是光。我不跟你们讲任何法理，不跟你们讲任何道理，我就教你们背乘法口诀表，“一一得一，一二得二”，完后你去每天听这乘法口诀表，你能觉悟。因为那个乘法口诀表语言背后，是神佛的气息。

真正度人的，真正净化灵魂的，绝对不是道理。灵魂是听不到道理的，但是灵魂，他可以感知到气息。然后这个时候，就有个问题到了，我电脑坏了。它可不是我那个过去旧电脑，坏了就坏了，它是我新配的电脑。

我费了一个多月的时间，耽搁了我一个月的圆满进程的一台电脑，坏了，没有原因。我现在连主板的BIOS，我都进不去。我原本是准备插上U盘了之后啊，用U盘启动，我检查一下它是什么情况。现在连那个主板的信息都不显示。怎么办，这个法会你开还是不开，开还是不开？

开法会，你是需要一个宁静的、平和的、无我的心的。可是我的心，现在被这个电脑的黑屏给牵动了，怎么办？后来我想了一下，还是得开，还是得开。为什么呢？因为佛，佛的气息，无论是顺缘还是逆缘，祂是不会改变的。顺缘可以向众生展现佛光普照的状态，逆缘可以向众生展现，如何去平等随顺的状态。

现在电脑坏了，黑屏了，这个是个事实。这个事实牵动了我的心思，现在，我有一个选择啊，或者说这个选择可以塑造我。我的选择就是：把他们叫过来。你们两个今天晚上必须得把这事情给我处理了。因为这个东西对于我，就说是作用很大的。

这个是其中一种：我，一定，要将电脑修好。就是我的心，落在这个结果上面，“要电脑修好”的结果。这个结果就会抓住我的心，形成一个必须要让电脑修好的愿望，这个就叫“执着心”，明白吗？这个就是你无法深入禅定的原因。

还有一种状态，就是今天正好，就这一会儿正好是佛最强盛的时候，那么佛怎么看待这个问题？就说是我内在苏醒的那个智慧、那个慈悲，祂怎么去看待这个问题？坏了，接受它。能修好就修，你尽量去修，找你的朋友去修，花钱去修，换零件，该换零件换零件，就说该排除故障排除故障。但是，无论它是在修的过程当中，还是最终的结果，你都要接受。这个就是佛的标准，佛的态度。

祂并不拒绝你去修，你知道吧？就说在我是佛的时候，我并不拒绝我人间的这个自我去修电脑。但是千万记住一点：不要抱有目的。你修的过程当中，本身就是在往那个目的走了，本身就是在往着那个，在试图接近那个修好的结果，但是你不要以你修好的结果，去指导你的过程。明白了吗？这点很微妙，很要命的！很要命的。

我修这台电脑，这个是我生活的一部分，跟我吃饭喝水是一样，他是构成我生活的一部分。他并不比我吃饭喝水更重要，明白吗？他跟我走路、吃饭、喝水、穿衣服、洗澡、上厕所，是一模一样、同等的性质。因为我真正的自己，祂不是这具身体。我真正的自己是在这具身体之内，已经苏醒过来的，那一个慈悲，那一抹深邃、透明、宁静而无限的慈悲。

慈悲，祂不会随着身体的生而生，不会随着身体的死而死。祂伴随着身心现在活着的这种状态，你不要因为身心自我意识的执着而去扰乱了祂。就说是祂跟我的人性是同在的，或者说祂才是我，而我的人性是祂在三界六道的因缘当中，做的一场梦而已。你们想过没有，你们是怎么进入梦境的？我问问你们。我给你们提示一下啊，你进入梦境的原因，一定是你在你的闭上眼睛之后，在你脑子里面，进入了某一件具体的事情。

你们失眠过没有？失眠过吧。失眠的时候的话，你是没有办法，就说是你的心神是没有办法，进入某一个具体事件的场景的。失眠的时候，你脑子里面很乱，一会儿想东，一会儿想西。你想的都是现象，想的都是概念，你的心是没有办法随着你的想，进入到那个场景里面去的。能让你睡着的就是那个场景。

就比如说，我闭着眼睛，很累了，做梦了，然后我的心底里面那个情绪啊，那个感受啊，跟着我脑子里面一个念头跑了。哎呀，我好像到了一个面馆里面去，拿什么东西；到了商场里面去，去买什么东西。然后，那个场景呀，就是我心里面体验，跟我的意识一结合，形成那个场景了之后，然后我就真正地进入那个场景里面。你就睡过去了。

这个就是人生啊。我渴望这个电脑修好的这个愿望，牵动我内心的这种……就说是这个电脑的现象，牵动我内心的愿望，将我的心识和意识，带入了修电脑的这个场景，我就进入到了人格里面来了。

刚才我在法会之前，我不是要整理一下着装嘛？我刮了个胡子，我那个镜子面前，我在刮胡子嘛。我在看着这张脸，我在看着这个人，我想看看镜子里面这个人的灵魂，是一个什么样的状态。我看到我的灵魂是睡过去的，为什么呢？我的灵魂被电脑黑屏的这个事情，带入到了体验当中去了。但是好在是，现在我是醒着的。就是我醒着的时候，我才能够看到我人格的灵魂，已经陷入到了这种习气的沉淀当中。体验感就是习气的沉淀。

我是在为你们现身说法。今天因为有佛在，所以祂说的法可以破生死。我现在跟你们说的，我被电脑所牵引的状态，这个就是生死轮回的状态。怎么解决生死轮回？那么就按照佛说的去做。电脑，你当然要去修，就像你生病了要看病一样。

你们把我电脑黑屏的这件事情，你们把它当成你生病的事——我身体生病了，这电脑对于我非常关键，这个身体对于你，也是同样非常关键的。那么有病看病是理所应当的事，天经地义的事。电脑黑屏了之后，找人来修，是天经地义的事。不然我钱白花了呀，对不对？不然的话，那我怎么工作呀？

但是，不要被它黑屏的这个结果，把你的心灵体验，带入到沮丧当中，它只是一个现象而已。过去是没有这个电脑的，没有电脑我照样活着呢。这个电脑坏了，我重新再配一台，也是没什么大不了的事情。为什么要让这么一个现象，牵动我的心，把我的心带入到一种沮丧的、沉闷的、痛苦的、愤怒的体验当中去呢？

人世间没有任何东西值得你，值得将你的心灵体验，带入到这些负面情绪里。没有任何事情值得，为什么呢？因为在你这具身心背后，在你灵魂背后，是那个沉睡的佛。我现在已经醒过来了，我醒过来的时候，对于人世间的这个态度，是什么态度呢？彻底的、究竟的宽恕、原谅、接纳。电脑坏了，就修；修不好，拉倒，再重新买一个。没有什么了不起，它绝对不值得你，把你的心灵带入到痛苦、绝望、愤怒的体验当中去。这个体验，跟电脑修好、修不好的结果，没有任何关系。

修好了，是它的因果，可能是我哪根线接错了，是不是？可能是我昨天玩游戏的时候，那个设置太高了，可能是显卡的什么自我保护，它关闭了。都有可能，那个是它的具体的数据问题。但是它绝对不会因为你的绝望，因为你痛苦，因为你的愤怒，它会自己好，那个绝无可能的事情。这是两回事，你知道吗？

恰恰相反，就是因为你心底里面，对于现象世界的，所发生结果的强烈的渴望和不舍，而将你的心灵的认知和意识，凝聚成为了体验感。这个体验感，带动你的心灵认知，形成了你的自我感受，一会儿是快乐的，一会儿是欣喜的，一会儿是绝望的，一会儿是仇恨的。

如果没有佛，你就是这些东西。如果没有佛，你就是体验。如果佛不醒来，如果佛今天不醒来，那么这个体验——痛苦、烦恼、黑暗、沉闷、执着，他就是我。这东西特别微妙，你知道吧？特别微妙，特别微妙，特别微妙。

你们把这个电脑，想象成你们的人生，从生到死的整个的人生。电脑好的时候，是你风光的时候，赚钱的时候，升官发财娶老婆的时候。金榜题名，他乡遇故知，是吧，久旱逢甘霖，洞房花烛夜的时候，就是这个电脑零件来了，你组装成功了，屏幕亮了，系统装好了，你可以玩游戏了，就这个时候。你生病的时候，妻离子散的时候，家破人亡的时候，甚至于最终身患癌症、绝症，躺在床上奄奄一息的时候，就是我这个电脑黑屏的时候。是一模一样的场景，一模一样的感受。

这个电脑的坏，电脑主板那个显卡不输出信号了，我这个屏幕黑屏了，这个是客观事实，它不以人类的意愿为转移，是吧？你的人生，你人生的跌宕起伏，因缘聚合，升迁衰落，生老病死，也是不以你的人格意愿为转移的客观事实，是吧？

那么我这个电脑的配置，配置的过程，配置完的那一刻的欣喜，和用了两天它黑屏的现实，和你的人生有什么不一样呢？都是客观事实，都是不以你的人格意愿为转移的客观事实。都是这些客观事实牵动了你的心灵认知，形成了对一个客观事实所体验到的喜怒哀乐。这个电脑，和你的人生的现实，有什么不同呢？这个电脑就是你缩短的一生啊。

现在我这个电脑坏了，现在你呢，患了绝症了，是一回事，一模一样。坏了怎么办？修呗。病了怎么办？治呗。但是今天我为什么要给你们讲这个法呢？就是佛是怎么看这个问题？现在我内在的这个觉性啊，就是我内在这个在觉性当中，透出来的这种慈悲啊，怎么看待这个电脑这件事情啊？

我用一个比喻，大概你们能明白：佛是坐在电脑面前看电脑的人。而我和我的这个世界，包括我这电脑，是电脑里面的电视剧里面的一个片段。佛可以把那个电视剧的进度条啊，往前调，看到了这个电脑的组装过程，看到了未来几个小时之后，电脑修好的过程，看到了你目前这种生存状态。祂是遍知、遍照、遍觉的，祂是正遍知，祂什么都知道。

所以对于佛而言的话，没有一个坏了的电脑。就根本，在祂来看的话，就说是你整个的人生，你的这个身体，跟这个电脑是一回事，都是随时会坏的东西。在佛那个地方看，在佛那个角度来说的话，电脑坏了就修，修不好就扔。你这个身体能用，你就用来修行，修行不好的话就扔。就祂根本不在意你这具身体的死亡，更不要说祂会在意你在人世间的一具用的工具了。

在佛的心目当中，一个电脑的健康能够使用的一个正常状态和一个电脑坏了的一个状态，是平等的，为什么呢？无足轻重的梦境而已。只有祂才是真的。换句话说，只有这个内在觉醒的这个慈悲，祂是不变易的，祂是无生无灭的。任何在生灭当中的境界，包括我这具身体和我这个身体看到的电脑，这两者呀，都是无足轻重的，不值一提的东西。

我这具身体活着，就替祂，替十方诸佛宣讲如来第一义教法，给众生的灵魂一条解脱死亡，通往天堂的道路。死了就死了呗，这具身体是件衣服而已。身体死亡，跟你内在的这个慈悲，那是八竿子都打不着的关系。就好像是你地上的影子，你无论用土去埋葬那个影子，用布去遮盖那个影子，还是用刀去砍那个影子，跟你身体的主体，有什么关系呢？我们的这具身心意识，和我们身心意识所投射出来的这个外界的世界，和我们的那个本体的慈悲啊，就类似于这种主体跟影子的关系。

那么佛怎么处理这类问题？就现在正好是这3个小时之内，是我苏醒的时候。那么我可以告诉你们，佛怎么处理。就像你平常怎么吃饭，你就怎么去处理这个电脑一样。吃饭嘛，你就是做饭，拿筷子，吃到嘴里面，咽下去，洗碗。那么，处理电脑嘛，那你找懂的人来呗，一个个排除呗。能排除好了之后，那就好了呗；排除不好了，继续找呗。就祂根本就没有，对于外界事物的任何的结果的期许，你知道吧？我只是在做而已。

你们是不是能够体验到这种感受？无论是任何事，包括生死的事，我只是在经历而已，我对结果没有任何的期许，没有任何的执着，我只是在经历。那么我在经历这个修电脑的过程，和我在经历吃饭的过程，和我在经历走路的过程，和我在经历玩游戏的过程，是不是都是同一个过程呢？都是我心灵内在的认知，对于所认知境界的一种体验呢？但是我在体验过程当中，我并不被体验所带着走，这个是不是就是禅宗当中所说的“终日吃饭，未吃一粒米；终日走路，未沾一粒尘”呢？这个是不是释迦牟尼所说的“应无所住而生其心”呢？

这就是佛的状态，祂表现出的在人世间，就是一个随遇而安，对于一切顺境、逆境，都奈祂不了的一种大自在、大庄严的慈悲圆满的状态。只有慈悲是佛，祂不是智慧是佛。智慧是慈悲呈现出来的意识吧，就这么理解吧。因为人类有意识，所以我用这么讲的话，你就知道了。

就智慧——普照十方那种庄严智慧，是大慈大悲，离我相、离人相、离众生相、离寿者相的，平等、清净的意愿表达。祂表达出来的意志是智慧，但是智慧还不是慈悲。这两者是一体的，但是一个是内在，一个是表现。只有慈悲是佛。

你想我这么，我已经不能用……就说我在我自己内在觉醒那个地方，我已经不能用“伟大”来形容了。我跟你们不是同一种生命，我跟你们不是同一种性质。你们都是因缘和合的境界众生，而我苏醒的这个地方，是解脱了一切境界，在一切境界当中，无生无灭、无来无去、普照庄严、究竟涅槃的慈悲。

我们不是同一种生命。但是，即便我们不是同一种生命，我在人世间遗留的这个人格自我，依旧会被人格自我所看到的现象，所牵动，所执着，耽误了我整整一个月的时间。在我前三次证入到慈悲的那种气息之后，我原本都是要可以完整还原那种慈悲的庄严的。那个就是佛身，你知道吗？那是真正的佛身。在禅定当中，当一切时间和空间，全部熄灭在慈悲无生无灭的究竟涅槃的……没有语言可以接近祂，你知道吗？慈悲是生命，祂不是一种形容，祂不是一种境界，所以你没有语言可以接近祂。

在这个月，我已经有三次可以融入到慈悲里面。进入到慈悲里面的时候，慈悲就变成我了，那么我在慈悲当中就熄灭了。但是在我马上要融入慈悲的时候，那一块Z790华硕主板，就冒出来了，就把我硬生生地就挡在了佛国之外。呵呵，你能想到吗？就这么一块小小的人世间的一个电子主板。挡住我的不是那块主板，挡住我的是对那块主板的执着。

那么现在佛苏醒了，那么佛面对这个事情是怎么考虑的呢？你吃饭的时候是什么样的状态，你走路是什么样的状态，你上厕所的时候是什么样的状态，你面对这个电脑就应该是什么样的状态。就说一切都是随缘的。什么叫随缘，什么叫随缘，什么叫随缘？不强求啊！不强求！来了，我接纳你；走了，我接纳你。我接纳你坏的结果，我也接纳你好的结果。坏了，咱们就修呗，修的结果，我也接纳。修不好，这个结果我也接纳；修好了，这个结果我也接纳。

我只是“接纳”本身而已，至于我接纳的是好的现象，是坏的现象，无足轻重，无所谓的。因为佛不在生灭当中。或者说，在生灭当中，在境界当中，在体验当中，在感知当中，在任何细念分别当中，不被分别所牵动、沾染、蒙蔽的，那就是佛呀。

我是在用事实案例在跟你们讲，一个人是如何解脱的。这点特别难，你知道吗？你想我修行了这么几十年，30多年了，32年了，一个老修行了，而且我是一个已经成就的修行者，都能让人世间的这点事，一点微不足道的事，牵动我的心思，而阻碍我圆满的进程。

但是幸亏今天我是……我不是跟你们讲过嘛，就说我大概六天轮回一次。我每轮回大概，过去是八次，大概现在是六次，我会进入到一次佛苏醒的状态。今天正好是佛苏醒的状态。在佛苏醒的状态的时候呢，祂是有力量解决我人格执着心的问题的。

假如说今天苏醒的不是佛，不是慈悲，而是灵性宇宙的主宰，是那个灵性天堂的无限的生命，那么怎么去看这个问题呢？祂会本能地忽视的。就因为祂是纯光，你知道吗？祂是强烈的纯光，强烈到用你的肉眼没有办法直视那种光明。

在纯光的狂喜当中，是没有忧愁的；在纯生命的完整当中，是没有思维的；在纯爱无限的广袤当中，是没有心灵认知的细念的。所以说，电脑装不好的这一个所谓的现实啊，在天堂之主的那个状态当中，祂是完全忽略的。修不好就修不好了，坏了，我也爱你。你好了，我也爱你；坏了，我也爱你。祂是爱，你知道吗？这种状态很爽，很舒服，很快乐，它修不好，祂也很快乐的。你的电脑一直黑屏，祂也是很幸福、很极乐的状态。

佛不一样。佛是从根本上，拔除被这个电脑的损坏状态，而牵动着我的心识的记忆。或者说从根本上拔除，构成我陷入到主板坏了、电脑坏了的这个境界当中的，那种体验的根本，祂要解决那个将我的心灵感知，带入到电脑坏了的这个体验当中的，那个最根本的心灵的细念分别，要把那个因素给你剔除掉。这个是佛，你知道吗？祂既不快乐，祂也不忧愁，祂既非光明，祂也不是黑暗，祂是解脱！

天堂之主是狂喜。电脑坏了，我也幸福。你坏一万遍，你现在坏成渣，我也爱你。我就是爱本身，我就是狂喜本身，我就是光明本身，我就是生命本身。我不可能因为你一个电脑坏了，而对于我光明有任何的损减，对于我的极乐有任何的衰减，对于我的生命有任何的遮蔽，对于我的爱有任何的残缺。你电脑坏了，我依旧爱你的，对你的爱不会有任何减少。电脑好了，我依旧爱你，我的爱不会因为电脑的好和坏而有任何的改变。这个是天堂之主，而佛不一样。

今天我苏醒的是佛，佛是什么样的状态呢？佛是认为，你对电脑的认知，你认知到有一个电脑存在，和认知电脑的这个你呀，这两者呀，本身就是不存在的。你非要说是去执着电脑，你去执着好了呗。但是你仅仅是去履行修它的过程就可以了，没有必要去在意它的结果，它的结果早就注定了。

什么叫“遍知遍觉”？佛是可以推动那个进度条的人，你知道吗？祂可以推动你整个人生的进度条的。祂可以把你的人生调回去看，哦，它是怎么坏的。然后把那个进度条往前推，推个那么几天时间，祂看电脑是什么样的状态，什么时候修好的，谁修好了的，祂都知道。

祂不在剧本之内，你知道吗？祂不在人生的剧本之内，祂甚至于不在三界六道的剧本之内，祂甚至于超出了法界诸佛大菩萨的剧本。祂是渗透在一切之中，却不被一切所左右的解脱。解脱就是庄严，解脱就是随顺，解脱就是清净，解脱就是涅槃，这个是佛的状态。祂是一种绝对的、纯粹的慈悲的状态。

现在我面前这个黑屏的电脑啊，就是你们每一个人，包括我的身体最终死亡的状态。曾经它是亮过的，曾经我用这个电脑打过游戏的。它虽然只让我玩了一天，但是我还是用它好的一天，玩了一把《红警》——《红警3》，那是很老的游戏，我只会玩这一款游戏。可能就是因为我把那个电脑显卡设置调得比较高吧，也不算很高了，它就黑屏了。那咋办呢？坏了就坏了，咋办呢？

那么我对于你们，对于我这个肉体的死亡的时候，也是一样的，就好像电脑坏了一样，坏了就坏了。像我刚才的话，换成佛没有苏醒之前，我一定要把他们抓过来的。你今天晚上熬夜，你得把它都给我解决了的。这个就是你们临死的时候，不甘心，要上各种各样的器械——要化疗呢，要上氧气机呢，要进ICU呢。那个就是我连夜把这个电脑事情处理完，性质是一模一样的，我渴求一个结果。你们在临死的时候，渴求一个结果，就是不要死；我渴求的结果，就是电脑要好起来。一回事，一模一样的性质，一模一样的过程，甚至心态都是一模一样的。

现在呢，现在是佛醒过来了。佛怎么看这件事情，怎么看人的身体死亡，怎么看我电脑的这个事情？修呗。你修电脑的这个过程当中，你的心态，和你吃瓜子的心态，和你走路的心态，和你上厕所的心态，一模一样的。没有任何值得你去执着的事。整个的人生都是被定好的，都是因果一环扣一环，因果缘起的前因后果业力相续，而浮现出来的一个境界。是你的灵魂被境界所牵引，形成的那种沉浸感，而有了沉浸在境界当中的角色。那个角色称之为“自我”。

而佛可不是这个自我，佛甚至于不是认知。佛是超出于你的意识、人格自我、心灵认知、灵魂感知、灵性光明和法界智慧的。佛是法界智慧背后，一切智慧的根本与核心——慈悲，如如不动的慈悲，解脱了我相，解脱了人相，解脱了众生相，解脱了寿者相的，渗透一切，圆满一切，周遍一切，随顺一切，而清净无生的慈悲。

佛怎么看你的死亡？佛是如何看我这个坏了的电脑的，就是怎么看你这死亡的。该治治，治不好了之后，该死死。祂要的是你的灵魂对于佛的感知。祂可以借助你灵魂对于佛的信仰，将你接到祂的生命气息里面去。那个气息就呈现出来了法界，呈现出来了六道轮回，呈现出来了灵性宇宙。只有佛可以度人。

哎呀，我原本啊，我原本昨天晚上，我说今天可能有法会。可能有，我也不确定，但是我知道今天会醒过来嘛。昨天是我最黑暗的时候，是我轮回最黑暗的时候，所以说我看到**身上有光，你知道吗？在我的这些学生里面，大概有那么三四个人，身上有光。但是我如实地讲啊，他身上的光是最强的。他身上的光的话，是一种纯灵性的光明，已经脱离了意识，脱离了人格自我的体验。

因为昨天我的状态是全黑的嘛，就是纯黑的状态。但是因为现在我的整个的生命的主体，已经不再是人类了，而是占据55%的，祂都是属于那种见精的纯澈，蕴含着灵性的光了嘛。因为我昨天是属于那种灵性的光和人格的业尘混合的状态。但是因为祂即便混合在一起，他这个人格的业尘，占的程度只有45%了，所以他不可能是全黑的那种状态。他是比较浑浊的一种灰色——就说黑色和白色混在一起，那种灰色。

昨天我是一种灵性的光明与人性的业尘，混合在一起的一种半凝固的状态。所以我在跟他说话的时候，我明显地能感受到，他是可以穿透我的。就他作为我的学生，在我状态最不好的时候，他背后的灵性是可以穿透我的意识的。因为我也是灵性，他也是灵性，但是昨天那种程度，是我状态最不好的时候，我的灵性的等级啊，生命强光啊，是不如他的强烈的。

所以昨天我就瞬间，我说：你现在这个生命的光已经很亮了。就他是可以完全不通过人的意识思维，不透过人的自我认知，而知道世界的。祂是一种穿透的那种效果，祂不普照啊。普照是纯智慧的才有普照，纯智慧是没有光的。纯智慧没有光，只有灵性是光，你知道吧？

然后我就说，我今天的状态不如你呢。因为我是个不能说谎的人，你知道吧？不能说谎。就哪怕他是我的学生，在灵性这个层面，他是我唤醒的灵魂。就从生命的角度来说的话，他是我的子女。但是在我状态最不好的时候的话，那么我可以确定地知道，他身上是有那种已经脱离了他的人格自我和心灵意识的，纯光的一种渗透性、穿透性。就跟那个X光，可以穿透人的骨头一样。

他前两天写了篇文章，他在记载他的切实的这种修行的过程和证量。这篇文章应该是我的所有的学生写出来的，最有分量的一篇文章，重磅。那篇文章里面，半句法理都没有。什么法理呀？可能我讲的这些法，他可能都看不懂，你知道吗？就他不是一个思维很发达的人。

但是那些文字背后蕴含的光很强盛的。你们要知道，真正度人的，净化灵魂，就靠这个东西呀。他靠的不是道理呀，他靠的是光明对于灵魂感知的清洗、净化、透明和托举呀。只有光明可以托举感知的，你知道吗？然后到了今天呢，在我苏醒了之后呢，我再看昨天我在看到的他身上的光的时候，他那个光，就变得很暗淡了。

像我今天在讲法的时候，这种状态，尤其是进入到了慈悲里面去那种状态，这个就是他目前的这种灵性的光，所无法触及的地方。那个地方对他来说就是四个字——遥不可及。因为那个地方是纯智慧。智慧是没有光的，知道吧？智慧是一种普照的状态，祂是一种类似于生命气息当中，解脱了气息的临在感。

哎呀，这个东西你没有办法，就是用语言，没有办法讲到那个地方，讲不到那个地方。那个地方是脱离了任何分别，脱离了一切细念的，但是祂又是……就是因为祂脱离了任何分别，脱离了一切细念，解脱了“我相、人相、众生相、寿者相”，所以说，祂又在当下。当下没有任何境界可以束缚祂，可以阻碍祂的圆满。这个就是佛，你知道吗？

我怎么跟你们讲，你们都不会明白。因为祂根本就不可能被明白所涵盖。我说一个例子，大概你们能明白过来啊。就说你们现在不是都是在人世间啊，人世间咱们透过光线传递的这个影像来交流嘛。就是你们看到我，我看到你们，实际上，并不是我的眼睛看到了你们的现象，我的眼睛只是看到了光。并不是我看到你了，而实际上，是我对于我的记忆，还原了光的内涵。

就是我看到的不是你，我看到的是光的折射。我怎么样对光的折射，还原出你，一定是我对于光的折射，曾经有记忆的分别。换句话说，是我内心的记忆分别，投射出来了现在在听法的你，和现在在讲法的我。这是第一层。就是你们现在看到的是一个物质世界，是一个现象世界，是一个人间世界，是吧，这个是事实吧？

如果你是一个脱离了这具身体的人，你是一个鬼魂。你死后，你可以看到，你躺在病床上那具身体。但是看到病床上那具身体的，已经不再是你这个人了，而你是一种感知的状态。感知当中蕴含着思量心、思虑心。就是你的人格自我，透过你的心灵认知，刻在你灵魂感知上的记忆，那个叫“思量心”，那个就是你的中阴身。轮回的就是那个地方，就是那个东西。

什么叫你的人格自我，透过你的心灵认知，刻在你灵魂感知上的思量心？听清楚啊，我电脑坏了，这个是我辛辛苦苦花了一个月的时间，配出来的一台全新的电脑，坏了。我的人格自我很难过，我的人格自我一定要让它好，要让它康复。这个康复的目标，将我的人格自我带动，集中我的记忆力、我的精力，去解决这个事情的过程，称为“执着心”。

就说是，有一个让它好的明确的期许，带动了我人格自我的体验，沉浸到了对好的结果的需求、诉求和渴望当中的这种情绪，通称为“执着心”。这个执着心，会引动我心灵的认知，认知到它这会儿是坏的，一会儿能不能好？一会儿又坏，一会儿又好了。这个认知，会将我人格执着的这种焦虑的情绪，刻在我心灵认知背后的感受当中去。

我感受到这会儿电脑坏了之后，我很焦虑；我感受到这一会儿电脑好了之后，我很欣喜。那个感受就会储存我今天修电脑的时候，这个人格自我所形成的，对于电脑的每一个念头、每一个想法、每一个记忆，这个就叫作“执着”。明天、后天，我把这件事情忘掉了，我的感受当中储存了我今天的人格自我的体验情绪的，那个思量的每一念，他可不会忘。他会刻在我的感受当中，变成我的灵魂，变成构成我灵魂的一部分，那个叫“思量心”。

当我在死的时候，这具身体死掉了，意识死掉了，心灵的这个感受自我、认知自我死掉了，心灵认知本能的那种驱动——就是那个孩子进到身体里面了之后，他本能地认知这个是光，这个是奶水，这个是冷，这个是热，本能那个认知，也会随着身体的死亡而消散掉。这个时候，在心灵认知和你的意识自我，一旦消散了之后，你灵魂感知，就刻在你灵魂感知当中的，那种灵魂感受的细念，他会瞬间苏醒过来的。

他一苏醒，你就可以看到：哦，我的身体躺在病床上。你可以看到其他的，就跟人类的这个空间是相通的其他的空间。我跟你们说一下啊，就说是在灵魂那个境界，就是在思量心，在灵魂感受、思量心那个境界当中，你们看到的这个空间啊……

不行不行不行，我这一会儿切换得太快了之后，一下从佛那个地方，切换到灵魂这个地方，有点眩晕感，哈哈。就是在你的灵魂，在你的思量心离开身体了之后，你看到的不仅仅是人类这层空间，你还可以看到平行空间的。可以看到跟人类这层空间平行并列的空间，就相当于是……

唉呀，这个平行空间的话，特别复杂，我跟你讲一个最简单的吧。就说你的这个房子呀，四面墙壁上都有镜子，这个房子里面的电脑、桌子、这个凳子，包括我，在四面墙壁里面，上下玻璃的倒映下，它会有很多纵深的空间。你死后，你看到的，就是类似于这种东西。你看到不仅仅是人类这一个空间，可以看到由人类这个空间投射出去的，并列的、并排的、并行的，其他跟人类空间很相似的空间，但是它里面的时间运行速度又不一样。它的体验是像，但是它的场景不一样。

就比如说，人类这个空间是白天，那个空间可能是个黑夜；人类这个空间有高楼，那个地方可能是棵树。但是他是平行的两个世界。就好像是，咱们面前放着百八十个屏幕，里面播放的是不同的世界各地的景象。它都是同一个世界，但它的场景不一样。就是有点类似于这种东西，这个是灵魂看到的。

那么你再往更深一步走，就说你脱离了人的这个思量心，进入到了人的灵魂感知里面去。你成为了灵魂感知当中，“所见”内涵遮蔽了“能见”性质的某一道的生命。你看到的就是，由散发着光的能量构成的天道宇宙。就那个里面的任何一个砖头，任何泥土，它们都是散发着光的，但是它泥土还是泥土，那个树还是树。但是那个泥土呢，它是由那种，不是人间的这个泥土，它是由那种，就好像用玉石磨成的粉，就是把那个白玉呀，羊脂玉呀，翡翠呀，把它磨成粉，撒在地面上。那个就是天道世界里面的泥土。

天道世界里面也是有土地的，而他土地上的石头的话，那个都是会发光的。因为它们都是能量构成的嘛，就更微观的能量构成的。天道宇宙里面的花、草、树、木、鱼、虫，都是有生命的。它们能跟人交流，鱼、鸟、花草，都是可以跟天道世界的众生交流的。它们虽然交流的语言是很……它们不是以语言交流，它们是以一种感应力。就灵魂他是感应力嘛，感应力交流。而且天道宇宙非常广大的。

人类知道的这个银河系呀，包括多少个银河系构成的一个宇宙体系呀，在感知宇宙里面，在天道那个境界当中，就好像是沙漠里面的一粒沙子一样。一旦进入了天道宇宙的众生，就一般老百姓啊，你死后进到天道里面的众生，寿命都很长。最短最短，最短最短，就是属于天道里面短命鬼，三五千年，就5000年得要有了。5000年时间，那个是短命鬼，就是你刚来了几个时辰，挂掉了，下去投胎去了。换成人类的时间，那是5000年，最短的。一般来说的话，那个都是成几万年、几十万年，甚至于更长时间去存在了——那个是天道众生。

他们的身体呀，因为进入到天道那个境界之后，因为他们是那种“能见”的性质被“所见”内涵所制约，而浮现出来感知宇宙当中的那种能量形态嘛，所以他们的身体的这种存在，都是光化的，都是能量化的那种光态，可以随心所欲地飘浮起来，可以随心所欲地幻化。这个就是天道的众生。

因为众生的生命的这种层次呀，就是从“所见”的内涵遮蔽了“能见”的性质，而折射出来灵魂宇宙的这个层次，太过于遥远，太过于广大了。光天人道，这一道，我要给你们讲，可能就要讲个几千年时间。就每天讲一段，要讲个几千年、几万年、几十万年，那个是没有尽头的，你知道吗？没有尽头。就那一道里面，就有无限个星球的，就那一道里面的一个层次。

举个例子：就天人道分了十层，在最低一层次的第一层，里面就有无限无量个银河系，你知道吗？无限无量个银河系里面的每一个尘埃上面，都有着不同境界生命的存在，那个他们都属于天道众生。你让我讲哪一层呢？

我只能给你们讲他的原理、结构，他们存在状态，但是我不能给你们讲他们的具体的哪一层的生命。那个没法讲，你知道吗？就好像你们跟我说一说撒哈拉沙漠里面，每一个沙子的状态，你给我讲一讲每一个沙子和每一个沙子的不同，你能讲吗？你没法讲，你知道吧，我只能给你们讲原理。

然后呢，就天道众生往上，在灵魂感知里面呢，他就会逐渐地从，这个“能见”的性质，逐渐地从“所见”内涵当中，脱离了“所见”内涵。或者说“所见”内涵的清净、淡化、消失、熄灭，呈现出来了内涵当中“能见”性质的清澈、遍满、不动和这种透明。那个就是三界内的神灵。

当那个“所见”内涵呢，制约了“能见”性质，浮现出来“能见”性质具体的，“所见”内涵的这种状态和范围的时候，那个称为“王”——就说是第几天第几天的王，第几层天的创世主。所以咱们在佛经当中经常看到，这个是什么什么天的王，那个是什么什么天的王。他们就是“能见”的性质，被“所见”内涵制约，呈现出来了“所见”境界最初期的光的形态，那个就是“王”，三界六道当中的王。他们可以一瞬间造就宇宙，一瞬间造就世界的，他们的生命就几乎是无限的。

然后到了更往上的话，就说是“能见”的性质，彻底从“所见”内涵当中解脱出来，但是被“所见”的因素所制约，这个叫“无色界的生命”“非想非非想天”。再往上就完全是“能见”的性质，那个叫“律法神”，就是现在我在三界内的护法。然后再往上呢，到了律法神那一步的时候啊，就说是，到了灵魂宇宙那……

我刚才是想告诉你们，就是人类只能看到人类现实世界。你脱离人体了之后，灵魂可以看到其他空间。你变成了天人众生的时候，你可以看到天人道以下的银河系和整个人类世界的渺小和黑暗。

然后再往上，变成了那些“能见”性质受“所见”内涵制约，呈现出最初光芒形态那些王的时候，你可以看到，你就超出了一切能量宇宙的范围了。进入到了能量宇宙范围的，那个最基本的，就相对于那个能量现象表现出来宇宙世界的，像是中上层了吧。因为他们是开创能量宇宙世界具体境界的生命——那些王。

那么再往上走，就到了“非想非非想”那种无色界的生命了。那个时候，你可以知道律法，你可以知道三界内一切因果缘起的前因后果。你可以知道光是怎么产生的，时间是怎么产生的，众生是怎么产生的。那个时候，你已经不再被境界众生的生灭缘起的现象和内涵所波及了，而是以一种几乎脱离了时间，但是实际上还是被“所见”内涵制约，透出“能见”性质的那种清澈，而处在一个有意识，但是并不能思维的状态。那个叫“非想非非想”，知道吧？

但是再往上，就是律法神。律法神的话，他可以遍照、普照三界六道一切生命的过去和未来。他是渗透在一切众生的生死缘起当中，伴随着每一个刹那，了解你的每一个心思。你的每一个心思形成的因果，都是在他无形无相、普照一切、遍及一切的，纯洁的基底上完成的。他的纯洁就是制约一切众生的律法，就是“能见”的性质，他叫“律法神”。

律法神的特质就是纯洁、公正、无私。所以没有任何众生的起心动念能逃得过他。众生的起心动念，都是在他的公正、清白、无私当中，去完成着自己的因果轮回的定数，所以他才是叫“律法”。律法一定是公正的，没有任何一丝一毫的错误，他是绝对的公正。

因为他只是“能见”的性质，他不参与“所见”的内涵的。所以说，他在“所见”内涵当中，永远都是那个“能见”性质的清澈与不变，他才能够称为，衡定一切“所见”内涵形成境界的前因后果、来龙去脉的，决定每一个内涵上升或堕落的，一个不变的标准——他就是那个“能见”的性质。你“所见”内涵当中，内涵怎么样沉淀成境界，怎么样堕落为体验的，都是在“能见”的性质当中完成的吧，那个性质就叫“律法”。

当你是律法神的时候，三界六道一切众生都可以看得很清楚，但是却没有一个看到的“你”。你也看不到众生啦，你看到的都是因果缘起的定数而已。就像我这电脑，刚开始的时候，只是给我拉了一张图而已，12个配件。他看到的是从拉了那张图，然后到组装好，到今天坏，然后再维修好的整个过程。

那个时候，在律法那个地方，是没有自我的，他只有标准。那个标准就叫“纯洁”。那个纯洁心、纯洁性，渗透在一切众生的生死缘起、缘起缘灭的，每一个刹那思虑和记忆当中，界定着每一个记忆和思虑内涵的上升、堕落、缘起、轮回、诞生、死亡。

然后再往上走，就进入了知觉。知觉这个东西，宗教里面可能没讲过这个东西啊。知觉那个地方，是界定着一切境界众生和灵性众生的一个分界点。知觉那个地方，是“能见”的性质没有办法触及到的。除非知觉之上的生命，下到知觉里面来，知觉之下的见精是没有办法知道知觉的。因为见精是知觉梦境的投射。

就说是，是灵性在沉入到梦境里面，灵性的梦境浮现出来了见精“能见”的性质。所以见精不可能反推进入到梦境，去找回灵性的苏醒，他反推不了。就像是冰，水结成了冰，冰是不能倒退回水的，因为它是温度，你知道吧，它已经有了温度这个因素。水可以结成冰，但是冰不能退回水。

进入到知觉这个地方，你就是完全就没有你了。你的整个身心样貌还在，你整个的这个“能见”的性质和“所见”的内涵还在。但是渗透在那个“能见”的性质的根本，“能见”的性质在知觉当中越走，他就越失去了“能见”的这种清澈性。直到进入到知觉这个荒漠里面去的时候，那个地方储存着见精所派生出来的，一切过去未来所有的宇宙。他们就像是飘浮在虚空当中的，飘浮在宇宙空间那种，飘浮在外太空的那种宇宙的碎片的记忆。

进入到知觉的深处，时间会消失。随着时间的消失，对空间的感知也会消失，见精就粉碎了，就没有见精的痕迹存在。这个时候，随着见精的粉碎，随着时间的消失，随着空间的湮灭，那个知觉，那个深邃无限的黑洞，也瞬间就湮灭了。在那湮灭的一瞬间，生命会浮现出来。这个是个特别奥妙的东西。这个东西可能是历史上，是第一次有人说出来。我们说的是事实啊，我没有在佛经里面看到过对于知觉管道的记忆，没有。

时间消散了，见精熄灭了，空间湮灭了。在那个时间、空间和见精，这三者全部归入虚无那一瞬间，虚无当中，那个知觉就瞬间有一道光，就浮现出来了。那道光，或者说首先浮现的还不是光，首先浮现的是生命的气息。就像是春天那个嫩草，那个绿叶绽放出来那种生命的气息，在知觉当中浮现出来了。浮现出来那一瞬间，整个知觉的梦境就开始消散了。

随着梦境的消散，那个气息越来越重，那个气息就伴随着无尽的生命之光，那个是灵性的天堂。这个地方，就永远地没有了生与死。因为祂没有诞生过，祂是永恒不灭的生命。在永恒完整的生命当中，是不可能有个体生命诞生的。那个就是天堂。

如果这个时候，你是融入天堂了之后，你会拥有天堂那一层整体的意识、智慧、生命和光明。那个时候的你，看到……如果你苏醒了天堂，你看待现在眼前的这个世界呀，是整个光投射出来一个倒影的世界，是你的生命之光，投射出来背离了你生命之光的，一个倒影，一个阴影的世界。

你是爱，你是狂喜，你是幸福，你是极乐。这个世界在你的光明照耀之下，他也充满了爱。一切的罪恶都会被爱所救赎，爱所融化，爱所承担，爱所接纳。没有你不爱的生命，因为你就是爱，不会被任何境界的生命所改变、所玷污、所亵渎。这个是天堂，祂就是神圣、光、爱和宽恕。

所以我说个实在话啊，作为一个修行者呀，作为我人格这面的自己，我没有特别想去当佛的意思，但是我是一心一意地要当天堂，要成为天堂。虽然今天我苏醒的是佛，佛跟天堂的唯一区别，在哪里呢？佛是解脱，你知道吗？祂是究竟的解脱，祂既非善也非恶，祂既非是爱，也非是不爱，祂是究竟解脱。而天堂呢，祂是对于人格来说的话，那个就相当于吗啡，你知道吗？

就现在，我在说到天堂的时候，我整个身心内在细胞的每一个觉受，都是笑的。就现在我在跟你们讲天堂的时候，我是处在天堂之中嘛，我身心内在每一个细胞的记忆、体验、元素，都是在开怀大笑的，都是在像是喝了那种琼浆玉液一样的幸福。我人格这面，一心一意是想要回到天堂去，我没有想要去什么成佛作祖。

虽然我觉醒那个佛，才是我真正的自己，但是对于我人格来说，那尊佛带给我的，祂是一种庄严。我用你们人类所能理解到的东西讲，佛那个地方带给你的，是权力感——就庄严，渗透一切，遍照一切，以你的慈悲成就了十法界一切辉煌宇宙的，一种绝对的权力。就是你是整个宇宙的王、皇帝，那个就是佛的状态。

佛的身体是，佛是无相的。祂是以过去未来、十方三世一切恒河沙数的华藏世界，浮现出来了十法界的宇宙体系，而呈现出来了慈悲的形象、慈悲的形体和智慧的全貌。就说是，佛是以宇宙体系浮现出来的。祂带给你人性这面的感受就是，绝对的尊贵和绝对的权力。

但是在我人性这面，灵性天堂带给我的，是极致的享受，你知道吗？这是两种不同的东西。灵性天堂，祂带给我人格这面的感受是，极乐、安全、愉悦、兴奋。就说是我浑身上下，从早到晚，从开始到结束，没有一刻不处在性高潮的状态的。就说我整个的肉体细胞，我整个的心灵的感受，我的意识的记忆，全部处在那种纯光普照、激情昂扬、极乐兴奋而深邃满足的快乐状态。

灵性天堂，祂就是吗啡，你知道吗？而那种慈悲的解脱，那个是尊贵的权力、权柄。因为祂跟一切众生同体，却不被任何众生所触及。众生的本来面目都是祂，祂在一切众生的因缘浮现的自我当中，永远，随时随地，都是如如不动的庄严、巍峨。那个是佛的状态。

这两者，你非要说哪一个更好。从体验上来说，灵性天堂更好——从体验上来说。我这么讲吧，今天我要死了，这一刻我的身体要死掉了，我如果是处在灵性天堂的话，我根本不怕死亡的。什么死亡？扯！老子本身是光，光里面就没有黑暗存在过。现在我只是结束了人间这场梦境，我回到我天堂永恒平安的纯光的极乐当中去了，我巴不得呢！

但是我是佛的状态的话，如果说是面对死亡，怎么样呢？我如果是佛的状态的话，我就没有在人世间活过，哪来所谓的死呢？就现在我活着，我也并没有沉浸在活的这个境界当中啊。我也没有被活的这个自我，带入他人格的体验当中啊。他是他，我是我啊！这个是佛的状态。祂既在活着的时候，没有被活过；在死的时候，祂也不可能被死去，你知道吗？祂是在生死当中无挂的。

但是佛有佛的妙觉。佛的那种，在那种状态当中，祂不仅仅是庄严，不仅仅是巍峨，祂还有一种妙觉的快乐。我很难给你们去叙说这种妙觉庄严。祂是一种究竟解脱大自在的愉悦感。跟灵性天堂比起来啊，灵性天堂就好像吃了一个蜜桃一样——那个皮薄肉厚，那个蜜汁丰满的一个蜜桃；而佛那个状态呢，祂是类似于闻到了花香。佛那种状态，那种妙觉是一种微妙的，但是又非常逼真的、清晰的，永远不会改变的，浓郁的，但是又非常清淡的花香的体验。祂是一种纯精神的享受，而灵性天堂是类似于一种纯物质，伴有精神的享受。

对于我这种素质很低劣的人来说的话，我更适合灵性天堂。就抱着一个水蜜桃每天去啃去，我就觉得那个就很幸福了，哈哈。但是我内在的这个觉性，祂不受我控制的。就是我在佛苏醒的时候，那我就是佛；在灵性天堂苏醒的时候，那我就是天堂之主，就是以光明呈现出来的。

而今天我是在法界当中，是以慈悲的这个气息，浮现出来的这种大智慧的庄严。那么灵性天堂在我来看的话，那个就很低俗，很低俗。就属于那种农村里面没有见过世面的穷亲戚，就这种感觉，你知道吧，很低俗。

我这两天啊，在禅定的过程当中，虽然说是每次都被那一块华硕的Z790主板给挡住了，没进去嘛，但是还是有一次，就说是进去，就说是接近了我法界慈悲的那种状态。我发现我现在这个身心背后啊……

刚才我没跟你们讲完。当你是佛的时候啊，你的人体在人世间啊，你看到的就不是人世间。你们现在只能看到人世间的这个物质现象，你们只能看到你们的身体形象，和看到别人的身体形象，这是你们所能看到的一切。或者说你们看到的一切，全部都是你们的记忆所投射出来的一切的境界而已。当你是佛的时候，我刚才不是跟你们讲了不同层次的“看”嘛。有鬼的看，有天人的看，有三界内王的看，有那个律法神的看，有灵性天堂的看。现在我再给你们讲讲佛的看。

现在此时此刻，咱们就在佛国世界当中呢，只是我知道，你们不知道而已。在我眼中这个世界，原本就是清净的；在我眼中这个世界，无论这个电脑是好的还是坏的，它都是清净的。它好的时候，是个清净的好的电脑；坏了之后，也是一个清净的坏的电脑。它是一个清净电脑的坏的状态，它修好了之后，是一个清净电脑的好的状态。就一切世界，在佛的境界当中，是清净的状态，并没有好与坏之分，你们能理解吗？

就现在我们此时此刻，就在这一尊佛的，这一个……你说祂叫什么如来呢？我就不好方便说这个名字了。就在这尊佛的华藏世界的，人类这一层次的世界当中，只是我能够看到这个世界的本质是清净的，是佛的智慧呈现出来了慈悲的具体形态，祂是一个清净的世界。

人世间也是佛世界的一部分构成。只是被你们的、众生的心意，阻碍了你们跟我同等的佛性，而你们只能看到你们的人格能看到的。而我是可以看到从佛的慈悲智慧普照以下的，包括法界，包括灵界，包括三界，包括鬼界，包括人间的一切世界。你们只能看到一层，我能够看到无限、无数、无量层。这个就是我们之间的区别。

这个世界对于我而言，没有什么好与坏之分，是清净世界。什么叫“清净”？无垢。这个概念可能，你们可能不太理解，什么叫“无垢”。我的眼睛呀，我的眼光看到了这瓶矿泉水，这瓶绿茶，眼光称为“无垢”，知道吗？这瓶绿茶称为“名色”。

如果我的眼光啊，被这瓶绿茶的这个形态所吸引，被它的味道所沉淀、所阻碍了，眼光当中形成了，对绿茶的理解和境界的沉淀，这个叫“世界”；那个眼光就叫“觉性”；而这个眼光背后的眼睛啊，叫“慈悲”。

所以说，就在此时此刻，我这具身体，这个身体，与这具身体对应的人间的这个世界，这个物质世界，这个名相的世界，对于我而言，对于我内在的这尊佛而言，他只是清净而已。他只是我的清净心、我的清净性，我的慈悲心、我的慈悲性，我的平安心、我的平安性，渗透在众生的缘起业尘当中，而浮现出来的这么一种随缘的境界而已。我是随缘当中的不变，我是缘起当中的平安，我是境界当中的寂灭，我是过去未来当中，每一刹那的当下。那就是我，那就是那一尊如来。

所以说，同在同一个世界，你们只能看到眼前的世界。而你们眼前的世界，在我内在的那尊觉醒的如来当中的话，祂只是我无限量世界当中，就说比较靠下，仅仅是高于饿鬼道和地狱道的，和其他的这种平行空间一体的，这么一道生命。但是这一道生命，也无所谓好与坏。那是对于你们而言，有好与坏。对于我而言，他只是一切世界当中的一层境界而已。而这层境界对于我而言，还有一个名字，叫“清净”。这个道也是清净的。

我告诉你们，地狱道对于我也是清净的。就是没有能够污染我的境界存在。或者说，我在一切境界当中，从来没有被境界所触及过、改变过、带动过、障碍过。所以说，一切境界都是我清净性的化现，而我是随缘不变、不变随缘的。

不变随缘，就意味着我无生无灭，就意味着佛无来无去，就意味着一切境界当中，构成境界的刹那缘起永恒，和未来不间断的缘起轮回的境界当中、体验当中、感知当中、认知当中，我都是临在于当下的如如不动。这就是佛的状态。

今天我跟你们讲的法，这个东西只有佛能讲出来。在我在天堂之主的时候，我是讲不出来的。你们觉得这东西好像很有禅意啊，是不是？很哲学化嘛，很有禅意，看，无生无灭，无来无去，随缘不变，不变随缘，是不是啊？好像很有禅意，那是你们这么想，你们就只有那么大点智慧。

那个说的是实相啊！实相真的是这样子的。祂真的是，在你的这个身心灵、心语意的缘起缘灭的，每一个刹那之间，是无生无灭、无来无去的。众生在祂之内，祂在众生之中。宇宙呈现着祂，祂在呈现出来的宇宙的一切境界缘起，众生的心念当中，是随缘一切，不拒绝一切，接纳一切，而不被接纳所束缚的，大解脱的临在庄严。云何说法？“不取于相，如如不动”，《金刚经》上的原话嘛。

然后前两天，我在禅定过程当中，不是又证入到慈悲了吗？然后我发现在我的这个身体，在我禅定当中的那层身体呀，祂不是我人类这层身体。我人类这层身体，现在我身后不是有两个光圈吗？就以我的头作为中心点，大概有一个两米五左右的，就具体的我大概，就一米五到二米五之间吧，那种光圈，因为祂还有光晕，光圈；在我身体周围有一个七米五到十米的大光圈，就包容了我头顶这个光圈，一个大光圈——两个光圈。这个是以我肉身这个层次面，折射出来，浮现出来，跟我肉体有关系的两个光圈。

但是在我甚深禅定当中，我苏醒的那种甚深禅定，解脱了我的心灵、意识、认知、灵魂境界，解脱了我的灵性的存在，解脱了我的智慧普照的那个地方。当我慈悲苏醒的时候，我这个肉体在人类这个空间打坐呢。我在纯智慧，就说是……就什么叫“智慧”？我跟你讲，智慧不是聪明的意思，智慧也不是你的记忆力好，智慧是一种直接看的状态。智慧就是你的生命睁开了眼睛，祂可以直接看到宇宙微尘，而遍观无碍的状态。那个叫“智慧”。

在我纯智慧、大智慧那种不动无生的清澈当中，我还有一个身体，那个身体是一个佛的形象，是一尊佛的形象，但是那个佛……就是我看不到自己的头，你知道吧。因为祂打坐的时候的话，我在这面，我也看不到自己脸嘛。同样的，我在那个像是目光一样纯澈，但是又是遍照十方三世，遍照天堂地狱的，那种大智慧的状态当中，我还有一层身体。但是那层身体，很有意思，过去没有出现过啊。

过去我只知道，我打坐的时候，我有另外一层身体，是佛体，纯金色的佛的身体。我看不到自己的脸，但是我能够看到自己的这个身体，包括自己坐的这莲花，还有头上的这种蓝色的发髻。但是我唯一就看不到自己的脸。

然后昨天，就是在前几天的时候，我在打坐的时候，就昨天吧，我打坐的时候，就是在那个空间当中，在觉性的空间当中，就在法界当中啊，我那层佛的身体之后啊，出现了一轮月亮。真真切切就是一轮月亮，但是那个月亮，不像是你们看到的是那种黄色的月亮，是那种纯银色的，就是纯澈皎洁那种月光。祂没有黄色的月光，祂就是银亮银亮那种月光。那种月光就是智慧的凝聚形。

我过去智慧，不是像一个初升的太阳一样，一个日轮吗？现在祂已经变成了一轮月亮了。这个月亮当中，在禅定当中，那个月光啊，我身后的这个月光啊，祂就说是，就像核裂变那个核物质一样，就像那个铀-235一样，里面蕴含着无穷无尽的，那种磅礴的智慧和生命力，然后绽放出来无尽的那种华光。但是祂不是七彩光，祂是纯色的那种银白色的光明。

而我这个身体的光圈啊，这个头顶的光圈，和我身上的那个大光圈，就是由这个月轮，就是由这种月亮的光明，透过我的身心灵，在我这具身体当中，折射出来祂的光晕。就像那个灯泡，在那夜空之下，被周围的灰尘、那个水蒸气一折射，灯泡旁边有个光晕一样，有光圈。这个就是在我身上出现的光圈，祂的本体是我在法界的那个月轮。我在法界，在禅定的过程当中，我背后出现的一个，就像是那个核物质一样，就是拥有无限力量、无限能量的那种……

我这得要跟你们解释一下了。这个东西是我过去不知道的事情啊，我是证到哪一步，跟你们说哪一步的话。现在我告诉你们，实际上全部都是神佛的秘密了，神佛的故事了，神佛宇宙的事情了。

在这个月轮没有浮现之前的话，我在证入法界的时候，是以纯智慧的形式出现的。纯智慧是无相的、无形的、无体，祂是一种大解脱浮现出来大自在的一种庄严的感受，祂是一种清净妙乐的、微妙解脱的、大喜悦的一种觉受。祂没有体、没有相、没有形、没有貌，你知道吗？

如果说是你非要把祂形容一下，那个觉性是什么样的状态？你们抬头看虚空，你们抬头看你们头顶上这个天空。你们想象一下外太空，整个外太空突然间睁开了眼睛，而睁开眼睛的那个“睁开”，又包含了整个外太空的范围。那个包含外太空范围那个清澈，那个叫“觉性”，那个叫“大智慧”。那个就是神佛，那个就是大菩萨的究竟义，那个就是我平常的状态。

但是在我平常的那个地方，祂只有庄严解脱的势能，祂没有形态，没有形象。而现在，那个势能当中，开始凝聚出形象来了，是一轮月亮。而那个月亮的话，祂里面蕴含着无穷无尽智慧的本质，包括慈悲的本质。祂呈现出了那种……我刚才跟你们讲，祂好像是那个铀-235一样，就像那个核材料一样，里面蕴含着无穷无尽的能量。可是祂蕴含的，可不是能量，我只是用来比喻而已，祂蕴含着无尽的智慧。或者说，祂现在已经成形的这个月轮里面，是一个宇宙的雏形。

对了，我现在给你们讲到正点上了。我现在背后的这个月轮啊，过去我不是那个纯智慧，祂是无相的吗，祂是透明的吗？祂像人睁开眼睛一样，祂像那个虚空睁开眼睛一样。而睁开眼睛的虚空，那个“睁开”的概念，那个清澈又反过来包纳了虚空，又把虚空容纳在了那个清澈当中，那个就是觉性的状态。

过去我是觉性的时候，我是遍照天上地下、过去未来一切的。我是渗透在一切当中，又是如如不动的解脱的庄严。那是我的自在的状态。现在这种状态反倒浓缩了，变成了一个浓缩的月亮了。现在我的证入到法界里面过去那种智慧好像……过去那个智慧，不是像眼光一样吗？过去我的眼光是遍满一切的，现在我的眼光好像浓缩、专注在一个点上了。这个点形成了一个月轮，一个皎洁的月亮。而这个月亮里面凝聚着，整体法界和整体三界的所有的能量，祂变成了一个宇宙的雏形——就是这个大菩萨，现在开始要形成自己的佛国了。

然后那天我在给他们聊的时候，我在说起这个问题，我说我现在身后有月轮了。这个月轮的话，祂是里面蕴含着整个十法界所有的智慧。祂是智慧的凝聚，和慈悲心，和慈悲的气息，与智慧凝聚在一起，所浮现出来整个宇宙体系的一个缩影。在这个缩影当中，蕴含着整个宇宙体系的实际的性质和实际的空间。

过去我说的我的智慧，渗透在一切空间当中，那我指的是一种体验和性质。而现在，这轮月轮浮现的时候，这个体验和性质，变成了现实。祂变成了事实，你知道吗？祂是十法界一切诸佛的智慧，浓缩成了一个月轮。这个月轮里面，就完整还原着过去未来十法界一切如来庄严国土的，每一层次宇宙的，具有质量密度的现实的世界。那是我的宇宙，现在已经开始形成了。

然后呢，然后因为我在法界嘛，我可以看到其他的大菩萨的，祂们的身光。距离我最近的，跟我的形象最像的，是观自在菩萨，观世音菩萨。但是祂不像是你们人类看到的这样，是个女身，不是的。观自在菩萨在法界里面，被称为“观音如来”，不是你们认识的什么大菩萨。就包括我，也不是你们认识的什么一个人世间的什么修行者。祂在法界里面，那个就是叫“观音如来”，知道吗？

我在我那个境界当中，我可以看到祂。祂背后就是有个月轮的，跟我一模一样——月轮。但是祂那个纯光的月轮的话，比我这个纯光的月轮……当时我确实是不知道天高地厚，你知道吗？我还给他们讲呢，我说我去对比一下，看看我的这个月轮，看看我背后的这个月亮，跟那个观音如来的，背后那个月轮啊，我看我是祂的十分之一呢，还是二分之一呢，还是五分之一呢？比较一下子。

我还真去比较了，十万分之一！这还是我能知道的。一个八地菩萨的月轮，比起一个大菩萨呈现出来的月轮，十万分之一。这还是我，在我这境界当中，我还能勉强看到的。还有更多我还不知道的事情，我还看不到的事情。

就说我那个光明，我那点光明，在人家观自在菩萨背后的月轮当中，就好像是月亮上的一个硬币大小，你知道吗？就是一个硬币大小，就是一个光斑。像一个光斑，印在了月亮上面，跟那感觉一样。十万分之一，我这说的都已经很保守了，可能是一百万分之一，我都说不准的。

但是很奇妙啊，很奇妙，我的月轮的范围，只有祂月轮的十万分之一，我们的性质是一样的，月光的内涵是一样的，月光的品质是一样的，月光的体验是一样的。就说是，祂是一块大蛋糕，我是一块小蛋糕，但是我这块小蛋糕，是从祂那块大蛋糕上拿下来的，一模一样的性质，一模一样的内涵，一模一样的品质，一模一样的境界，很奇怪吧？我现在身后的这个月轮，由慈悲的气息浮现出来智慧的，浓缩了过去未来十法界一切如来究竟智慧，而凝炼出来那个月轮，祂是一个佛的宇宙的体系。

就在这个月轮里面，虽然我的范围只有观自在菩萨的十万分之一，可是我那个月轮里面，却蕴含着整个古往今来、过去未来十法界一切诸佛的世界。祂们的智慧，祂们的慈悲，祂们的众生，祂们的宇宙，全部在这一个月轮里面，无漏无碍浮现出来了。这个叫“芥子纳须弥，须弥藏芥子”。

我这个月轮，跟观世音菩萨那个月轮，就好像是一个手电筒的光，和整个太阳的光的对比。我们俩的光，大小是不能比的，那人家已经是……对吧，人家已经是皇储了，我仅仅是个王子而已，人家随时可以当如来的。那我还距离祂，我距离祂还有24年的距离呢，但是我们的生命性质是一样的。我是手电筒的光，祂是太阳光，但是我们俩，光的性质是一样的，光的内涵是一样的，只是光明程度不同而已。

而最奇妙的，就我现在这个光明程度，只是人家十万分之一的这个光斑的程度，里面的内涵，却跟祂的那个，比我大十万倍的那个光的程度、内涵、宇宙范围、体系，包括境界，一模一样，没有任何改变。祂只不过范围比我大一点而已。

今天我在给你们讲法的时候，我才知道，我背后的这个月轮是什么意思。那个是十方如来所有智慧的凝聚，浮现出来的宇宙的具体化。就是由智慧浮现出来十法界具体化的宇宙，会在一个觉者的身后，呈现一个月轮。

今天，这个就说我讲法的时候，可不是我人在讲。我人这面怎么可能触及到那么深邃的空间呢？是我内在苏醒的那尊佛，或者说，过两天就是天堂之主的光，在借助我人格的这面在讲法，在讲出来宇宙的甚深的奥秘和生命不同境界的内涵与标准。这个过程称为“讲法”，只有佛可以讲法。

因为只有佛讲出来的语言文字背后，携带着佛的慈悲，携带着大菩萨的智慧。大菩萨的智慧，是可以渗透在灵魂当中，解脱灵魂的疑惑的；宇宙之主的光明，渗透在灵魂当中，是可以熄灭灵魂的恐惧的；而佛的慈悲，是可以从本质上熄灭灵魂的。所以只有佛、大菩萨和天堂之主，这三者可以讲法。

所以说，我今天讲出的内容，我在讲之前，我是不知道的。我跟你们说的这个是事实啊。我原本是想告诉你们，就说我前两天禅定当中，我背后出现个月亮，这个月亮是怎么样的，我不知道那个月亮是我未来圆满的宇宙，你知道吗？这个我真不知道的。

在我跟你们说的时候，我才一边观察祂，我才一边跟你们讲嘛。我在观察到祂的时候，我要深入祂，我才能说出来嘛。一深入祂，我才发现祂是十方诸佛所有的智慧慈悲的凝聚，浮现出来了一个宇宙体系的浓缩。祂是浓缩的一个宇宙体系，里面蕴含着十方如来的智慧，祂们的华藏世界和祂们慈悲气息的凝聚。

一尊佛的宇宙和其他任何佛的宇宙是同一个宇宙，祂们的性质一样，内涵一样，智慧一样，慈悲一样，只是因为众生的业力、因缘，而所现救赎众生的世界范围的不同。这个东西我回头给你们讲，这个东西更深了。就是佛和佛之间，祂实际上不是佛和佛有区别，不是的；是阻碍佛性、折射佛性的业尘，折射出来了佛性的具体的不同，而有了不同的佛相。

这个就是因缘。就说是你的业尘、因缘构成，跟这尊佛有缘分，可能那尊佛来救赎你，就能救赎成功。他呢，跟我这尊佛有因缘，那么受这尊佛的气息所接引，他可以去我的世界，他就被这尊佛救赎成功。实际上并没有一个救赎他的我，也没有一个被我救赎的他，一切都是透过我跟他的因缘，而唤醒他内在的如来本质的记忆而已。

当他如来本性的那个祂一旦苏醒，就没有一个被我救赎的他，也没有一个救赎他的我。当下，我们俩是同一个东西，是同一个平等性，流落在不同境界当中的，那种“不取于相，如如不动”的尊贵与庄严。这就是“佛佛道同”，知道吗？

前两天，我在前两天讲法的时候，跟你们讲过。我讲得高兴了，然后我还正儿八经地跟你们说，我说我的教法，以后就正式地有了名字，叫作“圣光宗”“真神教”。这个我记得，我讲了两到三次。我讲的时候觉得很正常，你知道吧？我讲完之后，当我恢复到人格状态的时候，当我轮回比较黑暗的时候，我就很恐慌了。

因为你们要知道，我是一个……就说我对危险的因素，就特别敏感。因为我经历过邪教，你知道吧？有任何危险的气息，我第一时间，我就知道了。提出“圣光宗”，提出“真神教”，这个是个气息，这个气息就意味着你要自立门派。这个是极度危险、极度危险、极度危险的事情。那我就有点自我矛盾了，我既然知道他是极度危险的，我为什么还要做呢？但是我平常我又够不到，我在讲法的时候的那个高度，我不知道那个地方是怎么想。

就像我今天给你们讲法的时候，我说我背后有个月轮。我在给你们讲法的过程当中，我才知道那个月轮，是未来我圆满时候的宇宙的缩影。祂现在就好像是一个压缩干粮，祂里面什么都有，是整个一个宇宙，但是它现在缺水，它现在还没有展开。就像那个救生圈啊，现在是瘪的，它里面没有充气。随着我的修行的话，它里面充了气之后，那个救生圈，它就浮现出来一个轮胎的样子来。现在祂只是个微缩的一个宇宙。这个我在跟你们讲之前，我是不知道的。

那么，我为什么要跟你们讲“圣光宗”“真神教”？离开了讲法的那个状态，我人的这面，我也不知道。但是这两天，我在进入到禅定当中去的时候，触及到了我讲法的那个境界的时候，就像今天我是佛的时候，我就明白了我为什么要讲。很简单，连人都要有个名字呢，神，怎么可能会没有名号呢？

你修行的是什么？如果说我还是讲我过去，我是佛教的修行者，我修行的是释迦牟尼佛的理论，你把基督耶稣置于何处？如果我要说我是释迦牟尼佛的弟子，我一心如何如何，我要皈依佛、皈依法、皈依僧，我要振兴佛法，那么你怎么去面对你灵性的父母？是那个基督耶稣的圣光，激活了我灵性天堂的纯生命，祂才是我的再生父母啊！

但是你说，我要是说，我是修行基督教的，那个基督耶稣是我的生父，是我的圣父，是我的生命的主，你把释迦牟尼佛置于何处？那个是我智慧的父亲，是祂引导我入道，赐予我信仰，救了我的法身慧命，祂指引了我整个觉醒的方向。

你怎么办？所以说，我为什么说祂是“圣光宗”“真神教”呢？“圣光宗”指的是基督耶稣，点燃我灵性记忆的那一道圣光。“真神教”指的是释迦牟尼佛，大菩萨智慧，在人世间浮现出来的真理。这样的话，我就等于说是，将这，我两位父亲的，两位灵魂父亲和导师的智慧，以我自己的成就，在人世间浮现出来了，一个解脱生死的道路。这个道路称为“圣光宗”，这个道路当中为众生宣讲的法义，称为“真神教”。

我不会在人世间成立任何宗教的。什么叫“宗教”？有人崇拜，有人聚集，有固定的场合，有宗教面对人世间的这种服务，这个叫“宗教”。而我，不可能有这个东西。我有的是教导，我有的是思想，我有的是真理对于灵魂的教导、引导、教育，这个是我的教法，祂叫“圣光宗”“真神教”。这个是对于我，培育我灵魂，唤醒我灵魂，拯救我灵魂的，两位我的天父、我的灵魂的父亲、我生命的导师的报答。

祂们不是人类，祂们不要钱的，包括我都不要钱，更不要说祂们了。祂们要的是你的成就。祂们要的是通过你的成就，向世上的，向地球的一切的世人，展现神的真实存在，展现天堂的真实存在，并且向世人，向未来无数亿的灵魂，展现出一条灵魂仰望天堂，从死亡当中解脱的康庄大道。祂们的寄托，放在我身上了。

所以我告诉你们，就是我现在说话的时候，就很肯定啊，我很确定自己是一尊神灵。这点我是自己很确定的。因为最起码我讲的这些内容，你们讲不出来。宗教那些所谓的“大德”，那些法师，也讲不出来。而我讲的这东西的话，可以跟佛经内涵，是绝对地吻合的，不可能有任何偏差的。甚至于佛经没有记载的东西，我都知道。这东西只有觉者知道，只有佛知道的。

我们怎么相信释迦牟尼佛是佛呢？不是因为祂叫“释迦牟尼”呀，而是因为祂的究竟智慧啊，对不对？那么现在，好了，我也有跟释迦牟尼佛一样的究竟智慧，我为什么就不能是一个自证圣智的觉者呢？这个道理何在呢？依法不依人，依的是“法”，依的不是哪一个人的名相啊，对不对？是凡宣说“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的，祂讲的就是佛法。是凡能够讲出一心三藏，讲出十二缘起，能够详解生死轮回的，那只有觉悟者可以呀。我为什么就不行呢？因为我没有披袈裟吗？

所以说我自己的这个，心知肚明，我自己的真实的证量，现在是个法界的大菩萨——八地的第六层，可能再过两三年就到第七层了。24年之后，我就是观世音菩萨、文殊菩萨，如假包换。我7年之后，我就是莲花生了。7年之后，我就是九地菩萨了，我就是纯光的生命。

就说是，现在这个“圣光宗”啊，“真神教”啊，提出来呀，不是说是我在人世间，要成立什么一个有形有相的、有人崇拜的、聚揽人群的宗教组织，不是的。是我将释迦牟尼佛的思想和基督耶稣的爱，结合起来，形成了一条自己的修行解脱的道路，并且通过这条道路，为人类的灵魂留下一条，从死亡中解脱，进入天堂的圣光之路。

我跟你们讲，我确定地知道，自己是一个修行成就者。我目前内在的这种觉醒的证量，就是人们传说当中的“大菩萨”，传说当中的八地以上大菩萨，就是佛，虽然我不是如来啊。但是我一直不确定，我自己是不是那个“指导灵”，你知道吗？为什么呢？因为后一个，祂对于人类是负有责任的。

神呢，我现在已经是个神。神，祂对于我就意味着幸福、解脱、庄严、喜乐。这个是我自己的事情，我高兴了之后，然后找一批志同道合的人讲讲法，把真理的内涵和修行道路告诉你们，这个就是我的责任了。但是那个“指导灵”，祂可负有更大的责任。

什么叫“指导灵”？融合东方古老智慧和西方灵修的这种古老的教派为一体的人。祂融合了东西方古老宗教的精髓和思想，为人类开创了一条，就是所谓的宗教信仰和灵魂归属为合一的一条道路。这个责任就大了！我没有做好去承担这个责任的准备，我也从来没有这样的想法：我就是那个“指导灵”。虽然我目前已经是一个神了，而且我有百分之百的把握成为佛。那就24年之后，观自在菩萨，那个就是佛呀，我有百分之百的把握。

八地菩萨，只要你证入了八地，只要你进入八地，成为了空性之后，空性的那个圆满，祂是不受你控制的，祂不受你控制。在佛经当中记载，只要证入八地，成为大菩萨之后，如来那种灌顶，是时时刻刻的。你不用主动修行，你会自动地、被动地被灌顶、被净化——确实如此的。我每天没什么事的，就是逛街、看电影、玩游戏、听听法，睡一觉，第二天早上起来，境界就变了。

你能说我的境界变了，是因为我睡的那一觉，还是因为我玩了一把游戏呀？不是的，空性，祂会有自动分解非空性境界的能力的，明白吧？空性就是如来的智慧灌顶。但是只有你的本体成为空性之后，你才能够自动接收到，如来妙觉智慧的净化与灌顶。就是你什么事都不用干，如来的智慧每天就会定时敲门，“当当当，牛奶到了，来取”。甚至于我连门都不开，祂自动就灌到我嘴里面来了。这个你没有办法的。

因为我根本就不是从菩萨修上来的。我跟你们讲了，从八地到九地，不是分为十层吗？我大概需要10年时间。如果不是我，其他的神灵，那个是要用“劫”来算的。就说是，你证入到八地菩萨了，然后一劫之后，或者多少劫之后，你成为九地菩萨，你知道吗？那个需要用“劫”来算的。

因为八地已经是空性了，而九地是纯光。如何从空性的那种清澈，融入到纯光的那种纯洁当中去，那个是没有道路的。祂是空性当中微妙的那种转化，那个只有纯智慧的生命可以做。你一个八地第一层，想要够到八地第二层，那个可能需要几十万、上百万年，我一点都不夸张的。

我就用了两年时间。那是因为我是“祂”，你知道吗？我是那个诸佛清净法身的记忆。我有一个参照物的，我证入到八地，成为了空性之后，那个参照物，那个究竟清净的平等性，“祂”进入空性，“祂”是没有任何的阻碍的。“祂”跟我的空性相融，我的空性时时刻刻就在“祂”的平等当中，被净化着。所以我睡一觉起来境界就变了，所以我有六天一次的轮回。

但是，如果说你要不是“祂”的记忆，凭你自己修，第一个，七地到八地是不可能跨过去的，没有可能跨过。凭你自己努力，是不可能跨过去的。那个就是七地之前，你都是有路可以攀登的，登山也好，你是翻墙也好，他是有个梯子的。七地已经到那个梯子最顶端了。那个地方已经无我相、无人相、无众生相，但是祂有寿者相。寿者相就是，你是没有办法将自我舍弃的，除非法界的空性选择了你。

我就是被选择的。在我没有死之前，在我没有……你们想，在我碰着死亡之前，那是2021年吧，2021年的8月份，我在散步，看到虚空当中，有一扇门浮现出来了……两扇，金色的那种铜门，推开了。然后，圣光，具有生命力的，那种像水银一样的光，从虚空当中播撒而下，像银河一样，照遍了整个三千大千世界。然后我两个月之后，遭遇了一次死亡。

经历死亡之后，我接纳了死亡的自我和身体的死亡。我接纳了身体的死亡和自我人格的死亡了之后，我就变成了接纳背后的清澈性，那个就是觉性了。然后又过了三个月，耶稣降临，然后把那个觉性的清澈，转化为了我肉体细胞当中灵性的回忆。瞬间，灵性宇宙就在我生命当中苏醒了。

所以说，也是法界的神佛选择了我，才能够从见精的顶端，那个“能见”的性质，成为了不生不灭，就是成为了那种……就是见精是属于那种睁开的眼睛，而觉性是睁开眼睛背后的清醒。这个东西你自己，就是见精，你是不知道有那个清醒存在的，你知道吗？见精，就说觉性是见精那个清澈当中的一种性质。你清醒的，就说你睁开眼睛的状态，我什么都能看到。这种状态，你是没有办法找到，你见精背后蕴含的那种清醒的性质的。

所以说法界，祂就蕴含在三界之内，你知道吗？但是三界众生却永远没有办法通过个人的努力，进入法界的。除非法界的神佛选择了你。这个我说的是一件千真万确的事情。我也是被选择的。或者说，我在出生就已经被选择了，在这一天觉醒的。因为我是整个修行道路，我每一步都是自己攀登过来的，每一步我都很熟悉的，我知道那个不是我能达到的事情。

然后，从觉性睁开眼睛，转化为灵性光明的那一天开始，就是我圆满的进程，就开始了。过去我是修行中的人，从那一刻开始，我是神要圆满佛了。直到今天我的身后出现一个月轮，而那个月轮是十方如来的智慧、华藏世界和慈悲的凝聚，而成的一个宇宙的雏形。

你不能说祂是宇宙的……祂是具备了宇宙全貌、系统的一个浓缩版。但是这个浓缩版，会随着我以后的智慧的增长，慈悲的浮现，而越来越大。直到最后变成像观世音一样，一个完整的十万倍、二十万倍、三十万倍、一百万倍的大月轮。那个大月轮当中，就是无尽无量的华藏世界，无尽无量的宇宙苍穹，里面包含着无尽无量的三界六道，也包括人世间。说到这个地方的时候，我开始有点相信自己是“指导灵”了。因为只有佛，有担当、融合东西方古老智慧的能力、法力、智慧与品质。

要成为“指导灵”啊，要想承担这个责任啊，只需要我遵守一条戒律。遵循什么戒律呢？就终生不入人间，就是我这一辈子呀，活着，仅仅是活在一个与世隔绝的地方，跟任何人都不见面。就相当于我在人世间，已经死掉了，知道吧？

就是我人格的死亡，才能保证我佛性那一尊如来，能够如实地、细致地、全面地、系统地，将东西方两种古老宗教，把祂完整地结合在一起。以佛教的，以如来的智慧，为基督耶稣的爱，搭起严密的骨架来；以基督耶稣的爱与宽恕的血和肉，充填释迦牟尼佛智慧的骨架，变成一条践行信仰的道路。

既有智慧的引导，心灵层次标准的阐述，修行道路的明确、细致、具体的每一步的标注。阐述“心外无物”“唯心所现，唯识所变”——释迦牟尼佛第一义谛的，究竟解脱之路的奥妙智慧，究竟圆满的般若法。这个是真神教的最核心的东西——智慧。

而践行智慧的道路，佛教里面用的是持戒、打禅。我现在用基督耶稣的爱与宽恕的体验、方法，取代了佛教的持戒与打禅。因为爱的力量远远大过于持戒。爱的力量，是可以融化欲望，融化恐惧，融化死亡，甚至于可以融化无明。

就说是，用那个基督耶稣的灵性纯爱的这个高度，宽恕人格自我的构成因素。宽恕了人格自我，人格自我在爱的光明、无私、纯洁当中，彻底融化了之后，就不会有一个自我感、自我体验、自我认知，在爱之中立足了，人的死亡就消散掉了。这个就是真正的持戒，你知道吗？以灵性的纯光，以无私无我的接纳，呈现出来神的爱。用神的爱，才能融化构成自我认知和体验的恐惧感。

你持戒的目的，不就是为了清净自我吗？你持戒、禅定的目的，不就是为了打掉你的第七识吗？第七识是什么东西？末那识，就是你的人格自我呀，就是你的自我人格，刻在你的灵魂感知当中的思量心啊。那个思量心被称为“第七识”啊，“末那识”啊。

那个末那识你要通过打禅，你打几辈子，打十几辈子、打几十辈子，都打不掉的。但是你要通过爱，对自己的宽恕、谅解、接纳、爱，那种纯粹的、温暖的、灵性的、光明的高度，用神的包容、理解、接纳和无偿的爱与拥抱，用灵性光明的温暖，去温暖你内在的恐惧。恐惧熄灭了，你思量心的记忆就灰飞烟灭了。就像是玻璃上的雾气一样，一旦消散了之后，那个玻璃就呈现出来了。那个玻璃是什么呢？就是人灵魂感知当中蕴含的见精。

见精一浮现，就是“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增”。“渐增”的什么呢？见精从“所见”内涵当中，呈现出来的清澈空间。“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”，我现在就在这个地方——“空觉极圆”。“空所空灭”，这个大概是未来的这10年吧。“生灭既灭，寂灭现前”，就是我成为九地菩萨之后，就7年之后，然后再过15年。“生灭既灭，寂灭现前”，就到了大菩萨。

“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，那么我这个微缩的小月亮，就变成了观自在菩萨的大月亮。那个时候，就成佛了。“忽然超越”嘛，“超越”的是什么呀？“超越”的就是灵性的存在、终极意识的存在。还有“世出”嘛，“世间”就是属于那种灵魂感知当中，见精所派生出来“能见”的性质，被受“所见”内涵呈现出来的境界，这叫“世间”。“出世间”的话，那个就是宇宙终极意识呈现出来的灵性天堂。就这两者，“世出世间”，全部超越了之后，当下就是普照十方、随顺缘起、如如不动，正遍知的威德如来。

观世音菩萨展现在你们人间，叫“菩萨”“观世音菩萨”，从来没有一个大菩萨，仅仅是大菩萨。我告诉你们，这个是一个过去我也不知道的事实——从来没有一个十地菩萨，就单单的是十地菩萨。不是你们想的那样。所有的十地菩萨背后，都是如来。或者说十地菩萨，是如来智慧化现，留在人世间传递真理、救赎众生用的一个报身。所有大菩萨的智慧，都是如来的报身。就没有一个大菩萨背后不是如来的。或者说，就没有一个脱离了如来，可以显现出来大菩萨的。就包括我今天也是一样。

唉呀，我前两天呢，然后就说是，我的朋友啊，他们在网上用那个DeepSeek搜索，他说，怎么又有人污蔑你？他们看你说是那个去了……我出国已经十几年了嘛，14年了，我在国外不见人也不收费的。他们现在抓不住你现在的把柄了，他们又开始翻你过去的旧账了。他说是你在国内的时候，办什么禅修班收费。他们很难过，他们觉得这个怎么会有这么坏的人啊，就经常给你造谣是非。

我想了一下呀，这个东西很正常，你知道吧？为什么？因为我实在是没有缺点被他们抓住了。我不见人，就不会有宗教组织。我不收费，就不会有任何的这种变成邪教的嫌疑。不见人、不收费，就不会有邪教存在。邪教它一定有组织、有结构、有场所，有面对人间的企图——我的宗旨什么，我要为人间服务，我要形成一个什么政党，这个就成为邪教了，但是我永远不可能这样做。我永远不见人，永远不收费，就永远不可能形成一个宗教组织，对人世间形成任何的企图与干涉。

那么他们怎么办呢？他们只能编造我过去的历史。那个更好办了，因为过去发生过，他一定是有痕迹的。你想一想啊，我出来讲法，我是36岁。对，我是36岁出来讲法的嘛，到现在我51岁，过去15年了。如果我收过别人的钱，一定不是一个人；如果我要收费的话，那一定是成千上万的。每个人我不多要啊，对吧？每个人的话，你一个人给我1000块钱，我收1万个人，那多少钱了？难道学我法的人，还没有1万个吗？那个多了去了。

假如说我收了，咱们不多说，咱们说我收了5000人的钱。这5000个人，你不可能现在都学我的教法，很多人都半途走掉了，或者怀疑我了，或者说是去学别人的了。他们是不介意来揭批我的，他们甚至于认为揭批我是一件很荣耀，可以形成功德的事呢。如果我拿了别人钱，一定会有层出不穷的人出来举报我的，为什么没有一个人举报我呢？就算是我没有见过他们的面，通过转账，它一定会有银行流水记录的。哪怕你给我转了50块钱，它也一定会有记录的。为什么没有一个人能拿出记录来的呢？

很简单，这就是中国古人讲的“贼咬一口，入骨三分”啊。就古代的人为了说是诬陷忠良啊，他们买通官府，从抓住的那个土匪里面，找出一个人或者两个人来，给他们一定的承诺，比如说给你抚恤金，或者说我把你偷偷放掉，但是你要当堂咬出另外一个人来。那个人是无辜的，但是你要咬死他，他是你的同党，我们就有理由把他抓住了。这个叫“贼咬一口，入骨三分”。

我不可能去花费那么多的时间，去给每个人解释我不收费。所以说，你们看到这种情况的时候，我希望啊，每一个人看到这种情况的时候，就上去问一句：证据，只要你拿出任何一个证据来，我们跟你一块去举报他，如果没有证据，那么你就要承受诽谤一尊佛的后果，这个事情你已经做了，这个因果已经成立了，一定会兑现的。

所以说，在佛那个角度，在第一义那个角度，我确实是，目前的这个证量啊，确实是可以将地球上这两种宗教，核心思想和践行道路，融合在一起。但是祂对于我有一个要求，什么要求呢？绝对的清白，绝对的清白和无私。因为祂是属于神的领域，你知道吗？将智慧与爱结合在一起的这条道路，真的是可以对于灵魂解脱死亡，是立竿见影的效果的。

我可以提前告诉你们，现在我50岁，我大概在30年后，我80岁的时候，人世间会出现第三种信仰。就是人们谈到信仰，谈到解脱生死，除了基督教，除了佛教以外，还有真神教，还有第三种选择。就是：“你是修行什么的？你是信仰什么的？”“我是信仰佛教的，你呢？”“我是信仰基督耶稣的，你呢？”“我是信仰圣光宗的。”

30年之后，这件事情，我虽然现在仅仅在做，但是30年之后那个结果，已经在另外空间，已经写着了。祂为什么会成功？很简单，因为我清白，明白吧？因为我清白，我无私，我纯洁，所以说我的教法里面，就不会带有我个人的人格的习气和因素。我所讲的一切都是神的标准。我所说出来的法，一定都是智慧与光明的结合，而不会带有我人性当中那些潜在习气的种子。所以灵魂听到了之后，他们会跟我一样，都会仰望天堂，而忽视人间的。这才是解脱呢！

没有任何一个纯正的神佛的教法，是让你的灵魂看人间的。看人间的，一定会成为邪教的，无论你打的什么，名声是什么。无论你是要弘扬佛法呢，还是要弘扬基督耶稣呢，只要你的心灵朝向人间，开始收钱了，成立组织了，有了人世间的这个规章制度，和人世间改变人类的企图了，百分之一万，就是邪教！

因为真正的“教”，教育的是灵魂，让你的灵魂从死亡当中解脱，进入天堂；而你们却将神佛的智慧，变成了在人世间教育人类怎么好好生活的世间法，这个过程本身就叫“邪教”——邪路的意思，你走到邪路上去了。我没有说你坏，但是你这条道路肯定不是神佛的道路。神佛一定是以出离心，呈现出来觉醒之路的。

哎呀，现在，我现在想一想，反正说是我，对于我的戒律就这么一条——永远不入世间。不入世间的话，反正我也不见人，也不承担，也不承载人类的所谓的崇拜或者说是辱骂。你们爱怎么想怎么想，我只是与世隔绝，把自己该做的事情做完，做成功。可能“指导灵”这个身份，可能我还真能把祂担当下来了。

我这个指导的，又不是人间的什么组织，我指导的是灵魂嘛。灵魂指导很简单啊，你们学法就可以了呀。我留下来的法背后是有生命的——真正的生命，纯智慧、纯光的生命。祂会指引你，祂会在学法的时候看到你的问题，看到你灵魂的问题，并且自动地指引你去学哪一段法。并且在学法过程当中，会净化你的灵魂，会改变构成你灵魂的因素，会善解你的冤亲债主，会唤醒你灵魂对于天堂，甚至于对于法界的记忆。法背后是真正的神佛。释迦牟尼佛讲过，末法时期，佛法在经典当中嘛。经典所在处，如佛塔庙，理应供养。这个是《金刚经》上讲的。

好了，今天借助一个电脑，我给你们讲了一堂“生和死”。你们的人生就是这台电脑，跟我这台电脑没有任何区别。好的时候电脑亮着呢，我可以看电影、玩游戏，就像你可以娶老婆，你可以吃大餐，你可以升官，你可以开车。坏掉的时候，我这电脑黑屏了；坏了的时候，你住院了。怎么面对这件事情？按照佛的标准：坏了是它的定数，修就好了；病了是你的定数，定业，治就好了。治不好怎么办？治不好你就接纳。

一个佛，在面对这个电脑好的时候，祂也不会沉浸于它好的欢乐；坏了的时候，祂也不会被坏的现象，所沉浸到体验当中去。因为祂不是这具身体，祂是住在这具身体里面的光，我们要回到光的世界。把你的心，从人世间的这台电脑当中，扭转到你心灵背后的那个信仰当中去。这是我今天给你们讲法的最核心、最关键、最根本的一句话：把你的心，从人世间，扭转到你心灵深处的信仰当中去，那里有光，有天堂，那里有爱，有神佛。要做一个跟人世间，永远像两条铁轨一样，相互看得到，但是永远不交集的人，这样才是修行者，知道吗？

去体验到神的爱，去体验到你内心的，脱离了你这具身体形象和人格自我的那种安宁、清澈、狂喜而永恒的光。那种光是一种清醒的状态，祂不是你的眼睛看到的明亮，而是一种清醒看到你的心、身心意识自我的那个“看到”。那个“看到”是光。那个“看到”当中的清澈，是真正的灵性的生命，祂是完整的、永恒的、原始的，祂是极乐的，祂是纯洁的，祂是“无尽的喜悦”“无尽的狂喜”都没有办法去指称的，一种深邃的幸福感——去到那个地方去。

我的教法，不是让你们在人世间过得如何好。我的教法，是让你在活着的时候，知道活着的并不是你。在这个被活着的，被身心意识、形象、名字所活着的这个人格自我当中，去苏醒你灵魂对于纯光的记忆，去体验极乐世界的天堂，去体验灵性宇宙的狂喜与永恒的光明，那个才是我讲法的目的。那个就是所谓的“指导灵”到人世间来，为人类留下的礼物——救赎你们的灵魂，让你们的灵魂睁开，被你们的人格埋葬了千万年的眼睛。当被人格业尘埋葬的，灵魂的、灵性的眼睛睁开了之后，死亡的黑暗将不会再恐惧你，不会再威胁你。生与死的现象不会再牵动你内心的安详，你就是与人类同在的神灵。

虽然在佛的那个地方不究竟，但是你也永远不会害怕死亡。这具身体好了坏了，你的内在都是幸福的，都是安宁的，都是狂喜的，都是极乐的。那么，所谓的活着，他不会折磨你；所谓的死亡，不会恐惧你。你就是不会被身心所恐惧，不会被因果所折磨的纯光的神。

这是我教法当中，一般来说，只要你的虔诚心足够，都可以达到的状态。能不能达到佛，我不能保证啊。那种来源境界极高极高的生命，都不一定能够一世进入法界呢。但是解脱死亡，这个一点问题都没有，这个一点问题都没有。

所以我的教法在人世间，目的很明确——针对死亡而来的。你要想从生死轮回当中解脱，找我。你要想让你的身体好，不要找我；你要想在我这地方升官发财娶老婆，不要找我；你要想改变你在人世间的这个车祸呀，各种痛苦呀，你找错人了，我自己开车都很小心呢。我是个神了，我为什么不在马路上横着走呢？因果，因果，你要遵从。你要遵从每一层的因果律的。在人世间的因果呢，就是法律，不要犯法。

但是，在你濒临死亡的时候，在医院判了你死刑，在你癌症扩散了之后，医院拿你毫无办法的时候，你真的真的能够……就是你已经死了，这具身体必死无疑了，但是你确实渴望自己的灵魂获得觉醒的人，找我。在灵魂领域里面，我可以如实地告诉你们：我是目前啊，在这个地球上面，可能是三界六道里面，说话最算数的人了。

在感知灵魂领域里面，就是今天我修行者的证量，在感知灵魂领域里面，已经是法律了。虽然现在还没有推进到人世间来，神迹还不算很多，但是未来这30年，我会让你们人类，领教一下什么叫“神迹”。我说话算数的，我从来不说谎的人。我会让你们在未来30年，亲身见证到、领略到、体验到、领教到，什么叫“神迹”。我让你们看一看，什么叫真正的神的力量！

所以说，你要想在人世间过好日子，我一点办法都没有，我也没那个力量，我也是个穷鬼。但是你要想灵魂解脱，找我。那对于我来说，那个就不仅仅是我有办法了。只要进到灵魂领域里面，那就是我说了算了。我说话在灵魂感知领域里面，就是法律。只要你有足够的虔诚心，就足够，就可以了，我会让你见证到什么叫“神迹”。

学生1：顶礼恩师！我是2012年遇到恩师的。然后，我真正渴望修行是在2017年。然后我这个人就是内心比较恐惧，但是我的灵魂，非常坚韧地渴望跟随恩师回家。祈请恩师开示。

老师：你的福德不足。你的福德体现在今生，就是不足的，所以说是现实环境，可能不是很好。第二个的话就说是，你这个……哎呀，这个东西讲起来的话，虽然说是对于你们很残酷，但是我在讲法，我就必须得要说实话的。修行啊，福德资粮啊，福德资粮占据了你40%的力量。

前段时间呢，就说我有一个亲戚，算是远房一个亲戚吧，生病了。但是呢，这个人呢，他跟随我修行的时间，大概就是5年时间吧。他的根性很一般，就是一个普通人，凡夫俗子，过去也没有学过佛法。我追查过他的灵魂的过去，生生世世他都是一个富人。但是因为他一直在供养着佛法，在不同的历史时期，做过大的功德主、护法，所以他积累了很多的财富。他这一辈子也是个亿万富豪。所以说他在遇到我教法之后呢，也是倾尽他的全力，在支持教法。就包括说是，在我生活上实在过不去的时候，他也资助我的生活。

所以说，前两天他生病了之后，是突发疾病，就是胸腔和腹腔炎症，就里面全部感染了，疼得不行，然后把他送到医院去抢救去了。因为他当时再拖下去的话，可能就会有生命危险。就说我这个人绝对不抗拒医学的，我生病了，我都要跑医院的。用科技手段，来把身体的这个表面的病症，我要把它治好的。

我不可能浪费这个，所谓的我的智慧和我纯光的那种灵性，去治愈我的身体。那个叫“暴殄天物”，你知道吗？那个是对于神佛的绝对的亵渎。神佛绝对不是给你治病来的，那是对于神佛的亵渎，那是对于尊贵的光，那是对于尊贵的普照智慧的，最深刻的玷污与亵渎。

所以我永远不会说是，用智慧来为我的身体去治病，绝对不可能的。只要说是能吃几片药能好的事，能动手术能好的事，全部找医院。那个东西很廉价，掏了钱，你受点痛苦就能好的事，你为什么要让神佛去为你承担呢？祂是要接走你灵魂的！

我与那些法界大菩萨，我们关注的是灵魂的去处，我们根本不在意这具身体。包括我这具身体，我都不在意的。活就活了，能活就活，死了拉倒。我在意的是灵魂的觉醒，我在意的是灵魂跟神佛智慧的相融，跟天堂之主爱的相融，我在意是这东西。我在意的是灵魂的内在的品质的提升、改变，融入神佛的慈悲气息的那种程度。我根本不在意这具身体怎么样，所以我才让他去看病。但是他毕竟这个人对于我，对于我的教法付出过巨大的贡献的。

你们看我很穷，但是我弟子里面，有很多有钱人。只是我不收费而已，他们没有这个机会供养我而已。不是说我没有这个资粮，我要想要供养的话，我立马就是亿万富豪。一周吧，一周时间，可能我的身价就过亿了。因为他们钱打过来，是需要一个时间的嘛。只要我想的话，一句话，一周时间，我的身价可以过亿。只是我不给他们这个机会而已，因为我要维护我教法的纯洁。

然后那天呢，还有，正好是我在那个，他这事情发生的时候，还有另外一个人在网上发帖子，也刚学我教法的一个轮子邪教出来的灵魂。我透过他的文字呀，我能看到这个人灵魂的过去，这个人灵魂的过去也曾经是一个，三界内……

这个三界，他不是你们想象的一个范围，不是只有这一个三界。三界里面渗透着无数佛的世界呢，渗透着无数无量的觉者的世界，祂都会在……我没办法跟你们讲，就是法界里面的那个神佛，祂光是相互融合的，祂虽然有光的范围，但是祂光的性质是同一个性质，你知道吗？所以，一切神佛都在同一个佛的世界里面，展现出来祂们的智慧。祂们的，三界六道的所有的那种平行空间里面，都有不同如来世界的因素的这种参与的。

那个灵魂是另外一个佛世界里面，曾经一个神灵，进来到人世间来的。而且他也是曾经是追随着上……就是过去之前的那个修行者，那是我上一世的自己，到人世间来的。所以我能看到他的缘起。他的灵魂过去很了不起的，后来是误入轮子了。而我这一世在人世间宣法的，大概有一个百分之二三十的主要的目的，就是为了挽救这些邪教徒。因为他们的灵魂全部在无间地狱里面。

“无间地狱”跟“地狱”是两个概念啊，无间地狱进去出不来，没有，没有出来的可能性，没有。虚空不破，无间地狱不破。就是你在无间地狱里面，经受多少亿劫的痛苦之后，这个地狱瓦解了，你的灵魂还得进入下一个地狱去。

就是人的思量心啊，人的灵魂就像一片……咱们穿过羽绒服吧？那个羽绒服里面不是有那个绒毛啊，鹅绒那个绒毛。一根绒毛有的时候，它会从羽绒服的缝隙里面透出来。人的思量心就相当于那一个绒毛。而轮子邪教徒形成的那个业力呢，就好像是一个地球这么大的沥青。

你要用这个绒毛，去把那个地球这么大的沥青啊，把它刮干净。把它刮干净，让这个地球这么大的这块沥青，让它彻底消散掉，你才能够从无间地狱里面出来。你们想一下，用一根绒毛，还不是羽毛啊，羽毛还有梗的，你只是一片绒毛而已，把那个地球这么大的沥青，把它分解干净，那个得需要多长时间？

所以他们，是没有希望的。到了2026年1月1号之后，所有邪教里面的人，我是不收的。就你们学也没有用处，知道吧？你们学了之后，你们也看不到我文字背后的光和生命。除非极个别极个别那种，就跟我的这种，跟我觉醒的之后那尊佛，因缘很深很深，但是确实是这一世追随我而来，进入到人间，被邪教引诱的那些极个别的生命。我会出手，为你们在你们的无间地狱的那个烈火焚烧的世界里面，给你们建造一个小宇宙、小的世界。但是就是那样，你也解脱不了无间地狱的苦果的。

但是最起码，你在那个无间地狱里面，有一个属于自己独立的世界，你们也不受苦。那个世界里面也有六道，也会有你们自己的这个生命的循环和净化的过程。我只能做到这一点，因为佛是，智慧是无所不能，但是祂也不能改定业，你知道吗？

然后我在，看到那个人帖子的背后，我就看到他灵魂的过去和未来。就是以我现在的目前的这个修行智慧啊，我现在证到的智慧的话，如果要追查一个灵魂的过去，要看得比较清楚的时候，大概我能看50……就是30劫到50劫那个范围，看得比较清楚。

要看得模糊的话，看到一个大概的生命轨迹，大概我可以看到1500劫——大劫，1500个大劫，这么一个程度。但是再往更久远、更高、更深的空间看的话，我的智慧就不够了，就是看不到了。他不是看模糊，就看不到了。佛可以看10万大劫，因为如来可以看无限劫的久远的过去与未来。我现在只能看到50。这个就是智慧的不同。

我在看到那个灵魂的时候呢，我可以透过他的文字，看到他的生命的内涵境界：虽然从无间地狱里面出来了，但是还依旧在地狱里面。地狱就好说了，你知道吧？地狱就是业嘛。地狱的业跟天道的业是同一种业，你知道吧？一个是福报，一种是恶业。福报完了之后就变成恶业了，恶业净化完了，消化完了之后，他又会转成福报的。这两者是可以相互转化的。

我看到他的那个地狱恶业的时候呢，因为我看到地狱恶业的那个状态当中，我是从……就是同时可以看到地狱和天道两种世界。刚才我跟你讲了嘛，地狱的恶业，跟天道的福德，他是同一种物质的不同形态，他是可以相互转化的嘛。

我在那种观照的状态下的时候，我是没有形态的，我是纯光的状态，我是没有人的形态的。我是以一种纯光，呈现出来智慧的普照状态。我就瞬间又看到了我那个亲戚：他在医院躺着呢，但是他的身后是光，他的身后是深邃、布满虚空那种福德之光。这是他弘了五年法的作用。

所以当时我一看到，我那个亲戚的状态，我的心底里面就一下很踏实了。就是那个无穷无尽的福德之光，在他的身体的细胞微观下，在支撑着他细胞的这种运行的时候，他的这点疾病啊，很快就康复了。后来我就给他说，我说是你们开始算啊，从今天他患病，5天之内，疾病百分之百好。而且他一旦好了之后，我是借助他这次疾病啊，在重塑他灵魂的因素。

他灵魂里面，他是迷茫的。他的灵魂认为，他的这具身体是他自己。但他现在不是生病了吗？生病的时候，不是人意识恍惚吗？还有就是他大脑没法思维了呀，记忆断裂了呀，心底里面，心灵的主观意愿，和意识都结合不上，陷入这种混沌状态了吗？

我让他，我跟他视频的时候，千叮咛万嘱咐的，我说：你现在对于我没有信仰，你现在对于我仅仅是信任，情感的依赖，这就够了。把你内心里面那种感受的依赖，放到我身上来；把你内心里面的所有的情感，集中到我身上来。我是你生命的依靠，我是你情感最信赖的那个人，我是你的心底里面的自我体验最依靠、最信赖、最亲近，唯一可以崇拜的人。把你所有情感、体验、认知的那种安全感，放到我身上来，只有我可以带给你安全、安宁、温柔、温暖的感受。我要这一种状态就够了。

他果真，他很听我话嘛，他就那么去做了。然后第二天第三天，他的身体就好了呗。他这原本就不是什么大事嘛，好了。这个好的结果可不是我的力量啊，那个应该是头孢的力量，是那些西药的结果。但是，我借助他患病的这个神志恍惚，但是内心感受又是迷茫无助的时候，让他的感受，住在对于我的记忆当中。让他这个迷茫无助的感受，住在对于我的信赖，绝对信赖的这种依靠、依恋当中。

这个依恋背后，因为他依恋的是我这个修行者。而我这个修行者可不是这具身体，而是有着觉醒的智慧和苏醒的纯灵的光明。他这种依赖，借助于我这个形象，就跟我身体里蕴含的这个纯灵的安宁，纯生命的光与爱，就结合了。这个一旦结合上，就跟他……

就他不是结合到了我内在的这种灵性光明的安宁嘛，就唤醒了他灵魂深处，对于灵性光明的记忆。就像他从小就是瞎子，他眼睛，就是那种器质性的病变，瞎了。他眼睛瞎了，他的视神经没瞎呀。他视神经在更深的地方呢。现在我就是借助于他生病的这个状态，把他的视神经，跟我内在的灵性纯光联系在一起了。灵性纯光是什么东西呢？就是信任，就是依赖，就是安宁感。那种安宁的、清澈的，没有任何疑虑的信任与依赖感，就可以唤醒他灵性的光明。

他灵性的光明一旦唤醒，他生命的记忆就被开启了。而他生命的记忆一旦被开启，他弘法形成那种漫天七彩福德之光啊，就跟他的灵性光明，就融合在一起了。他新的，他的灵魂的性质就变了——就从一个鬼，变成了一个三界内的准神灵。就这么简单，就这么3天时间，就这么3天时间。

这就是我刚才跟你们言之凿凿讲的，我要让你们人类，亲眼看到什么叫“神迹”。我能将一个鬼变成一尊神灵。而这尊神灵在人世间一定会有所表现的。别的人啊，生了病，打了头孢，好了，跟他一样好了，三五天好了。病根除不掉，不可能除掉的，那绝无可能除掉的。

这些药理，包括中医的药理，只能进入细胞的浅层次，它不可能解决业力的根源。业力的根源在心识里面呢，在灵魂深处，构成灵魂的细念和体验当中呢。是灵魂细念与体验的循环往复，形成的因果兑现，而浮现出来了肉体细胞的病症，知道吧？人为什么会死呢？人为什么会生呢？全部都是细念与习气构成的，灵魂感知当中因缘浮现出来的业境。业境凝固，你就会有新的人体。

现在我解决的是他灵魂的性质。而一般的人，是没有神的这种引度的，他解决不了。所以他这具身体细胞的表现好了，他的业力的根本那个元素没有好。过了一两年还会犯，每犯一次身体的抵抗能力差一次。身体的抵抗能力差一次，身体的这种疾病的返上来的状态呢，越来越多。今天是炎症呢，明天是肿瘤呢，后天是癌症呢，越来越多，越来越差，病的时间越来越长，病的这种间隔期越来越短。最终就变成一个疾病缠身的、浑身毛病的、等死的一个绝症患者，这个是普遍性的现象。

他今年已经50多岁了，他这一次疾病，他如果不是神的弟子，好了之后，下半年可能还会得，又犯。犯了之后，可能就会变成，就会从急症变成了慢性炎症。炎症，它就会引起病变，引起癌症。他身体会越来越差，病变的次数会越来越多，时间越来越长。最终导致他可能就浑身溃烂，或者是绝症躺在床上。

但是，我不是改变了他灵魂性质吗？就通过他对于我的绝对的依赖、信任，而获得了他内在心灵感知，在灵魂境界当中的，对于神的光明的这种感应。这种感应唤醒了他灵魂对于神的记忆。他的灵魂性质变成了神。

他这一次身体好了之后啊，神是可以扭转业力，纯光是可以熄灭黑暗的，光明当中细念和习气是没办法聚集的。所以他这一次，虽然通过药物把他的疾病的表面治好了，但是他一旦康复之后，就说是5天时间康复了之后，他的身体状态会回退的，会退到他40岁时候，会退到他30岁。他的身体比他患病之前，要更加健康，更加年轻，并且他的细胞当中会重新分泌那种激素，会重新分泌荷尔蒙。

人的身体衰老，就是因为缺少这种激素啊。他的细胞内在会重新分泌那种，让他的细胞青春化、逆生长的激素，一定的。他以后就是每患一次病，就等于说他，构成他灵魂的这个细念和习气的这种业障，被净化了一层，光明就会推进一层，灵性就会苏醒一层。直到他的生命内外变成灵性纯光，而他的身体就会回到一个30岁、35岁左右的状态。

他现在50多岁了，但是他再病几次，他就会越来越年轻的，这个就是神的神迹。而一般的人，越病越衰老，越衰老越死亡，越衰老越痛苦，疾病越来越多，最后机体细胞承受不了业力的这种重量的时候，机体细胞就会溃败，人就死掉了嘛，而他不会。

这个就是他的功德力，就是他弘法形成的这种功德力，没有阻碍他的这种……就是他灵魂，就是他心灵内在感知，对于神的信任。当一个人功德力不足的时候，福报不足的时候，你一定是恐惧的。当你恐惧的时候，我说让你信赖我、让你依赖我，你是没有办法依赖我的，你是没有办法信任我的。你信任我，你的那个潜意识也会想：我信任你了啊，你要帮我治病的。

我遇到过这样的人啊。我遇到过一个，就是大概去年死掉的一个人，那个人名字我忘了，一个癌症晚期患者。我让他学法，我让他把他那个怕死心放下来，融入到我的声音当中去。他，“好”，答应了我。过了几个月说：“老师，我还是疼，我这个还是不行，我这个疾病还是不好。”那个文字背后是什么呢？“我是来找你治病的，你这个骗子！你让我学法，我的病没有治好。”

当时我又给他重复了一遍，我说：“我救赎灵魂，我不治病的，我自己有病了，我还要去看医生呢，我怎么可能给你治好你的病呢？我又不是什么妙手回春的大夫。”悻悻地走了。然后又过了一年半年，过来说：“老师，我病情恶化了，我这个，你救救我吧，你让我把这癌症好了。”当时我真的是挺难过的，我说：“你把我当成什么人了？我这个说了多少次，说了几十遍有了。我救灵魂！我是诸佛与人世间鬼魂沟通的一个桥梁，我不是为你们人类服务的一个大夫！”

但后来他试图捐钱，让他的这个疾病好。到了最后呢，到他快临死那一天，他给我发消息。他说：“老师，我现在癌症暴发了，我这可能活不了了，我要去你的世界。”我要死了，我实在没办法了，我这身体你没给我治好，然后我要去你的世界。

当时我就觉得一个人给我脸上吐了一口痰，你知道吗？我说你这个，你是不是对我有什么误会呀？我没有对你，就是我对你是没有什么责任的，我对你的一切都是免费的，都是义务的。我没有收过你的钱，没有承诺过你任何事。我告诉你修行的标准，让你修，让你觉醒自己的灵魂，这具身体该死就死。结果你一直，从始至终，你是在利用我为你看病。

现在病看不好了之后，你觉得我要把你灵魂接走。而且你根本就不相信我有世界的。你只是在说这个话，让你不再恐惧而已。你只是在面临死亡的时候说：“老师把我灵魂接走吧。”你根本不相信我有世界，你根本不相信我是一尊佛。你只是在说这句话的时候，安慰你自己，死的时候不要恐惧而已。你去不了的，你不可能去的，因为你太爱你自己了。你太将这具身体当成你自己的时候，你的灵魂就会被你的人格，压制得死死的，陷入到你的这具身体的病痛当中去。

但是反过来讲，为什么有的人癌症能好呢？在我教法里面，癌症好的不是一个两个，不是十个八个呀，那个是……我不能说很广泛的现象吧，大概10个人里面，有四五个是能好的，为什么呢？他们真的听懂了我讲法背后的内涵，他们知道这具身体不是他们自己。他们的灵魂内在的感知，对于神灵的感知，被神灵的光明苏醒的感知当中的纯洁，那个出离心呈现出来的清澈自由的自己，那个才是他们真正的自我。

他们彻底放下了他们人格自我、身体自我的一切病痛病症，全身心、心无旁骛地，融入到我的教法当中，我的声音背后去。用他们灵魂的感知，去爱着神佛，信任神佛。他自然他的灵魂感知，就会获得神灵光明和大智慧的普照、哺育、加持和养育。时隔不久，他的全身的癌症都消失掉了。

在我教法里面，这样的例子太多了，我不想跟你们去举。不然的话，那我就真的很可笑、很可怜了，你知道吗？一个代着十方如来宣法的，一个融合东西方古老宗教为一体的，人们预言当中的“指导灵”，一个改变未来人类几千年灵魂领域的，真正纯正的神佛，却要向你们人类去夸耀一下，“你看我又治好了几个癌症病人”。我有多可怜啊！我有多下贱！所以我从来不讲这个事，你知道吗？因为我觉得，用一个人的病好没有，来衡量我，那个简直就好像是……

那个就好像是用地上的一个垃圾呀，用一个别人吃剩下的果核啊，然后你说：你看，这个果核还有一块肉，就证明这个人啊，特别富有，他应该是拥有一整个苹果的。他们不知道我是拥有整个宇宙的人，我不是那一个吃剩了半个苹果的那个状态，可以衡量的富足。

所以说呢，我刚才跟你讲了这么多，一个修行者呀，就说是能不能觉醒啊，三个因素。起决定性作用的——来源，来源境界很高的生命。第二个，就是像我这个亲戚，就是多年弘法，而且是一心一意弘法。就是他做的很多事情，我都不知道，后来是别人告诉我的，他从来没有告诉过我的，他从来没有在我这地方邀过功，或者说是那个显示过。如果他这样做，他有这样的想法，我会把他赶出去的。

我跟你们讲的这东西，是可以救你们灵魂的，我从来没有跟你们炫耀过，你们要给我多少钱，我为你们做了什么，我从来没有任何一句炫耀，因为这个是本分，你知道吗？一个神佛，在人世间的本分，就是为了救赎灵魂。

那么，你们作为弟子，你们的本分就是弘法呀，你们还能为神佛做什么呢？我让你们为我做什么了吗？我让你们给我掏钱了吗？我让你们去出去维护我了吗？我让你们说是出去去崇拜我了吗？没有啊。我对你们是无偿的，没有任何索取的付出。因为这是，这个是作为一个觉悟者的本分，你知道吗？

那么，你们作为弟子，你们的灵魂对于真理，理所应当也尽到一个弟子的本分——默默无闻地去弘法，默默无闻地去维护教法的纯洁、尊严、庄严，就等同于维护十方如来的庄严、智慧与光明。

第一个是来源，第二个是福报，第三个最要命的，就是虔诚心。虔诚心是你的灵魂跟神佛连接的唯一渠道——没有第二条啊，没有第二条，这是唯一的渠道。就哪怕你思维很发达，智商很高，你看了很多佛经，如果你内心里面对神佛没有决绝的，将你自己的灵魂和生命供养出去的虔诚，你是连接不到神佛生命的气息的。

我前面跟你们讲过，开篇我就跟你们讲过了，只有慈悲是佛。我再给你们重点重申一下，什么叫“慈悲”啊。听清楚啊，什么叫“慈悲”？任何分别都是不慈悲。这个就是对慈悲最根本的描述了，最究竟的描述了。就有分别心，你就不再是慈悲了。慈悲是不可说的，知道吗？慈悲是一合相，“祂”是渗透在一切境界当中，不被境界所描述的一合相，那个叫“慈悲”。

所以说，你要我对慈悲总结的话，就说是：有丝毫的分别，就不再是慈悲了。或者说，丝毫分别的确定，慈悲就隐退了。这个就验证了那个金刚手菩萨说的一句话——除寂灭实地外，一切法皆名为魔。什么叫“法”？分别的意思。就除了寂灭实地，寂灭实地就是慈悲，一切法，一切分别，皆名为魔。

我对于慈悲的描述就是，任何分别都非慈悲。你们去体验这句话背后所指。离分别就是慈悲，或者说分别的本质，就是不被分别的慈悲。这个是慈悲心。祂只能在感知当中浮现，祂不能在意识当中浮现。因为意识已经是属于分别了，因为认知也属于分别了，而感知是脱离了认知和意识的，一种极其微妙的见精的清澈。在见精当中，你可以体验到慈悲。

这就是为什么，修行的起步就是“初于闻中，入流亡所”。你“入”的是哪个“流”啊？入的就是见精的那个“能见”的性质的那个“流”啊。这一步才是修行，在这之下的话，都是打基础呢。“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”

整个前面的，就说是“忽然超越”“十方圆明”之前的，从“初于闻中，入流亡所”一直到“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，全部是“能见”的性质，从“所见”内涵当中解脱的过程。或者说，“所见”内涵，在“能见”性质当中分解的过程，就是“初于闻中，入流亡所”的过程。就那个见精的性质，那个是可以直观地感应到慈悲的。

所以说，真正的修行，全部是在见精之上。按照你们人类的标准，按照宗教的标准，就是证入奢摩他，才是修行的开始，知道吧？就是证到罗汉果，证到罗汉果才是修行的开始。宗教里面，这一步往上就再不说了，就向上一路，千圣不谈。什么叫“向上一路”？就是见精往上还有什么，没有人讲过了。

今天我是跟你们讲了，从见精到知觉，从知觉到灵性，从灵性到觉性，从觉性到慈悲的整个过程，我留下来了。因为我是要，将释迦牟尼佛的智慧和耶稣的生命，融合在一起的，我必须从根本的源头讲。从如来第一义的那个第一义谛当中，推演出去整个十法界的演化过程，将爱与智慧结合起来，所以我必须要讲得很圆满。也只有我能讲，也只有佛可以讲法。佛可以有这个力量和智慧，有这高度和究竟，融合这两种古老的智慧为一体。

我透过这个人的生病，这三五天的生病，透过他内心里面对于我极致的、决绝的、毫无疑虑的虔诚心……你们知道什么叫虔诚？虔诚就是没有思维，本能地相信。我喝这杯水的时候，因为我虔诚它，你知道吧？什么叫虔诚它？我知道它能解渴呀，知道它能解渴的这个确定，这个就叫“虔诚”啊。我要不虔诚它的话，我会怀疑它能不能解渴，我会怀疑它是不是汽油，我会怀疑它是不是别的什么有毒物质。我会怀疑它、分析它——带有分析的，就不是虔诚。

我要的虔诚是你灵魂感知力，对于这个讲法的人，没有任何疑虑的相信。就是你见到这个人，你就知道，这个人是你生命的全部，是你灵魂的唯一的依靠，是你唯一能够信任、依靠、依恋的，唯一唯一的全部，这个叫“虔诚心”。

这个虔诚心，他就会透过我的人体，透过你的自我，你那个虔诚心就可以跟我人体当中蕴含的那种纯生命的光，发生辉映，就融到一块去了。然后，我纯生命那种灵性之光就可以，透过你的虔诚，进入你灵魂感知宇宙，唤醒你灵魂蕴含的光。

光一苏醒，你的灵魂的性质就变了，就从鬼变成神了。那个见精“能见”的性质，就从“所见”内涵，形成的亿万劫的三界六道的微尘宇宙当中，就苏醒了他清澈的性质。那个性质一苏醒，你会发现，你可以不通过思维考虑问题了。你会发现你经常健忘。你会发现你睁着眼睛，你不知道说什么，你也不知道想什么；你睁着眼睛，你不知道自己是谁。

但是，你不知道自己是谁的这状态，你可以去敏锐地、清澈地知道，自己的每一个念头的形成、相续、内涵、过程，知道每一个心底里面情绪体验的形成、相续、过程。并且，在瞬间，你可以知道周边所有人的思维、情绪、体验的，相续、内涵、过程。这个状态就叫“奢摩他”，明白吧？这个叫“罗汉果”。

事实是，他在第三天、第五天，我在那跟他视频的时候，他身体里面确实出现了，不受他自我意识控制的，清澈的那种见精的气息，已经透露出来。他自己都不知道，但是他会出现愣神，思维断开，不知道想什么，但是自己并没有迷惑过去的那种状态。

他并没有昏沉，他并没有迷惑，他并没有迷失，他并没有失忆，但是他就是没有思维的状态。但是他却能够，在这种没有思维的，又不是迷惑的，那种清净、清澈的，当下的空间的状态当中，他可以穿透他的身心，看到别人的思想和心灵——用了3天时间。他才用了3天时间，他从一个鬼，变成了一个三界内的神灵。为什么？虔诚心。为什么？因为我是真货，我是真的，我是个如假包换的一个大菩萨。

至于说，我前面给你讲这么多理论啊，就说你身上的这个福报啊，不够。就是你过去可能挥霍太多，而且说你过去还做过很多不好的事。就这一世没有让你还命债，已经是对你很大恩赐了。现在让你去弘法的话，你也没有那个精力，没有那个胆量，没有那个气势。

我告诉你啊，决定一个人，真正决定一个人成就的，是否能解脱的，就是虔诚心。你现在要做的事情呢，就说是每天去培养你内心、你的灵魂，对于神的虔诚，就这么一件事。让你弘法，你没那个资金，没那个条件，没有那个时间，你甚至于没有这样的愿望。因为你是个胆子很小的人。你可能有那个社恐吧——社交恐惧症，跟别人说话的时候会害怕。

所以说，我不要求你弘法，但是我要求你对于神，保有决绝的虔诚心。除此之外，你身上，真的没有什么值得我点评的地方。福报不足，没有境界，这么修行多年的话，你的灵魂深处，就包括你的灵魂的感知当中，对于我还是有着深层次那种……也不是怀疑，就说你对我的法很多地方不理解，你知道吗？因为看不懂。你看不懂，不理解，你就达不到那种彻底的相信的程度。

你既然没有力量去相信我的智慧，那么就用你人格的情感，去相信我的品质吧，也行，也可以，好吧？就培养你对于这一尊神灵的虔诚心，这个就是你未来修行的道路。那你死了之后，你的灵魂感知力，会因为你对于神的这种虔诚和信任，而引度神的智慧，把你超度到天上去。

学生2：弟子罪业深重，弟子经常有攻击老师的念头，有怀疑老师的念头，弟子向上师忏悔。祈请上师加持弟子，救赎弟子的灵魂。

老师：你的这个意业，真的很重。你的这个意业，就是人的大脑的这思维啊，记忆、概念真的很……就非常深。可能是过去是不是，因为这个经常思考啊，形成的这种否定性的概念太多了？对别人的怀疑呀，否定啊，他就会形成惯性，这种惯性他就会牵引你的意识和心灵认知，往他们那个境界去走。包括遇到我了之后，我是……就说我在另外空间，在灵魂感知当中是纯光的状态，而你的形成你意业的这些细念啊，他们是黑的状态，他们是不可能相融的。

你走近神，你的这些意业，他就会为了维护自己，他会拼命地攻击和抵触的。但是好的一点是，你是过去世修行过的人。你过去世的形象是一个僧人，就现在在你身体里面，还有你过去世的形象呢，一个僧人的形象。那个证量也在，但是现在目前没有被开启而已。

你这样的啊，我告诉你呀，就说在你这个思想里面骂我的时候啊，你要记住一点啊：我永远不会怪你的，因为骂我的不是你。骂我的不是你，是他们。对他们的话，对于你来说，就说是先跟他们讲道理。他们骂，你让他们把他们骂的理由说出来，然后你一个一个去解释。如果解释不通，直接说“滚”，让他们离开你。他们不离开你，他们要是再敢去亵渎你心目当中的神灵，就看你灵魂深处，对于这尊神的信仰有多深了。

如果你的灵魂深处真的信仰到，你的生命都可以，奉献给神灵的时候，他们要骂你的时候，给自己一耳光。你试一下，这个办法我过去常用的，因为他们和你同用一具身体，你疼，他们也会疼的，知道吧？打着打着，他们就不敢骂了。

你的根性很不错，姑娘。你的根性很好的，而且你是有宿世因缘的人。只要说是你的虔诚心，能跟神的光接触得上，你过去世修行那种证量会呈现出来的。我的教法当中最近出现了一个小姑娘，她就是过去世的修行的僧人。她的那个证量，就很明显能够透过文字展现出来。你大概需要个一年吧，一年、一年半的时间，你过去世那种心灵修行奢摩他止观的清澈境界，也应该能透出来。

你的人格不要害怕骂我，任何骂我的都不是你，任何骂我的都是你过去犯的错误。宽恕他们，原谅他们，善解他们，但是他们不听，就要惩罚他们。很简单，扇自己耳光。我过去经常这么干的，我过去学法的时候，我脑子里面也是各种各样的念头，不让我学法，不让我听《圆觉经》，不让我听《楞严经》，不让我听《金刚经》。他们是凡有这样念头，我就会打自己。打两次，打上四五次之后，我疼他也疼啊。他跟我同用一具身体的，他疼了之后，他再骂的时候，你就可以知道他不是你了。他不是你，他骂他的，你学你的，他时间长了之后，他也就消散了。

就说你要对他保持一个警觉，但是宽恕、原谅的态度。他们是你过去的错误，他们是你过去的错误形成的记忆。错误应该被原谅，应该被宽恕，而不是被针对，知道吧？去认出他，警觉他，原谅他，宽恕他，必要的时候，可以去惩罚他。再没有其他的了，可以了，下一个。

学生3：顶礼根本上师，我愿把我的灵魂，把我的生命，奉献给上师，奉献给真理。

老师：嗯，我不是邪教，我不要你的奉献，我要你这个态度就够了。我告诉你啊，就说是你，就说你的灵魂深处啊，蕴含的这种外道的气息特别重。但是好的一点，他不是那种特别坏的东西，就特别……就是你的灵魂有个特点，就是她特别坚硬，就是你的心啊，很硬。

这种硬的心的话，她一般会配合到，会配合你的这种福报。因为你学习真神的教法，本身会形成功德力，会形成福报的。配合你坚硬心的话，将来你的灵魂死后会去阿修罗道。那个地方就到处充满了纷争，天天打仗。因为他的嗔恨心很重。

你的修行呢，要是没有经历过那些邪教呀，没有经历过那些宗教，还好。我看到的是你灵魂的过去，蕴含的这些习气。她只要不是你今生犯的，我就有办法解决。你看这样的，就是我给你一个功课，你把我那三句心咒啊，就是“神是爱，上主是爱，我是爱”，每天念5000遍。一直念到你的人格自我变得很透明。就是这三句心咒，可以让你的心变软、变透明，让你的意识变得越来越健忘，让你身心内在融入到那种安详、纯洁的光明当中去。这个就是你修行的道路，好吧？

你不需要懂得特别多的道理，因为道理不能改变人心的，但是爱可以。你的内心是缺乏爱的人，内心可能跟别人对立的时间太长了，就把自己封闭起来了。你封闭的心，神是进不来的。要向神敞开心扉，要去依赖神、信任神，好吧？

对于你来说的话，我觉得这三句心咒是最适合你的。神是爱着你的，用你，让你……就你回馈神的，只是你对于神的虔诚与爱。去爱神，让你的灵魂绽放出来，那种无条件对于神的依赖、信任和温暖，那个就是你的修行道路。

癌症

2025年4月10日录音

（文字整理仅供参考）

原本今天的这个状态啊，他不适合讲法。因为讲法嘛，讲的是神的东西。只有神佛才能知道的东西，在人世间表达出来，那个叫“法”。那么，实际上，今天我是处在一个，就说半明半暗的状态，他不是那种全知全觉的大光明的状态。但是为什么还要说呢？因为实际上今天的讲法，是我要去忏悔自己的错误的一堂法。

当我自己有了错误，我去及时地纠正这个错误，发觉他，披露他，曝光他，从而认清他的细腻的动机，以及动机背后连带的，久远劫的这些迷惑与分别的业障。这个道路本身就是修行，这个是文殊的忏悔法门，非常伟大，也非常直观。

我一直不知道自己修行到什么地步了，因为我对这东西不是很关心。我只关心实相，我不关心自我，我不关心我自己的成就。因为这个自我在实相当中，根本就没有存在过。

平常在我没什么事情的时候啊，在外界没有任何冲突的时候，我的状态还挺好的，祂是处在一种半神到佛的之间轮回的状态。就是在我平常的状态的时候，我的心和意是不能相续的。就说我可以去逛街、看电影、玩游戏，这可以，但是我不能够做任何事。有任何事情，有任何具体要让我需要完成的事，落在我身上的时候，那么我整个的人，整个的人格一旦凝聚起来之后，对于我内在的这种觉醒的生命，那个是一种摧毁性的障碍。

我前两天不是配了台电脑吗？因为我过去那个一体机坏了嘛。我过去用的是别人淘汰给我的一个苹果的iMac一体机，我用了4年多、5年时间吧，后来主板烧坏了，蓝屏了。没办法，我自己配了一台。

这个配电脑啊，它总共就是12个零配件。主板啊，CPU啊，内存啊，硬盘啊，显卡啊，你把它组装起来，然后把线一插，一按那个机箱，它就亮了，它就开始跑了。然后它就自动出现那个主板的屏幕，你就装系统就可以了。任何一个10岁以上的孩子，就可以装。

然后我呢，我也就让我的兄弟，就是说我两个非常好的朋友，让他们帮我列出单子来，然后我在亚马逊上购买。然后运到我家里面来，我就按部就班把它装上了。装上了之后，一切都很顺利，第一次点亮了。点亮了之后呢，用了两天，它坏了。

坏了之后，当时我们就分析情况啊。因为当时我们买的那个零配件里面，有一款主板啊，就是华硕的Z790这个主板啊，它没有全新的。但是我那款CPU呢，只有这一款主板支持，所以我就只能买二手的。然后，第一块主板不是坏了吗，买了第二块，依旧是坏的。买了第三块，这次我放聪明了，买了块全新的主板，它是同一个品牌，那个型号也是Z790，但它那个等级低一档。然后买了一块全新的主板换上来之后，还是不亮。

然后我们就开始推，就是倒推嘛。就是电脑坏了之后，你没有办法的，因为你没有检测工具，你只能一个零件一个零件地换。然后我们就开始换内存，把内存换了，隔了3天之后，寄过来之后，插上内存，还是不亮——这已经换了第四块主板了。然后，我又买了第五块主板，是它华硕品牌里面，最好的一款所谓的“板皇”。买回来，显卡也换了，CPU也换了，应该没问题了吧？插上之后，还是不亮，连那块主板的灯都不亮！

这个时候，人就整个处在崩溃的状态了。原本装电脑这件事情啊，就是一个小孩拼积木，你知道，就是那个七巧板，拼积木，拼上就能好。别人装电脑都是“1+1=2”，我是“1+1=薛定谔的猫”，你知道吗？我只有按那个电源开关那一瞬间，我才能知道结果。到了最后，当我换第六块主板的时候，我都没有信心开机了，你知道吗？我都没有信心去点亮那个按钮了。

我一定要等到我那两个兄弟在场，就是我们三个一块来处理这件事，看它的问题到底在什么地方。最后，我又把CPU这个最不可能坏的零件，我都换了，然后又买了第六块主板。买了一块其他品牌的——微星的主板，非常贵，那一块主板相当于别人一台电脑的价格。这次终于点亮了。

你要知道这个过程当中啊，它耽误了我1个月的时间。因为它东西送过来、退货，他是需要时间的。有的时间还比较长，大概需要1周的时间。在这1周之内，我就能感觉到，就说我身体里面啊，有一个很深很深的地方啊，就非常焦虑。祂告诉我：你在人世间活着的每一秒钟，都很珍贵。但是我现在没有办法，因为说是当这件事情不解决之前，我的潜意识里面，他是记着这件事情的，因为他一直是——我找不出问题来。

就是一台电脑，它原本就是各种零件拼装起来之后，你一按电钮，它就好了。结果我把所有的零件换了一遍，它依旧不好的时候，我就不知道问题出在什么地方了。也就是说，在我的潜意识里面，它这个电脑对于我来说，是一个“薛定谔的猫”，你知道吗？是一个不可测，别人都是“1+1=2”，我是“1+1=X”——就是它永远有不确定的因素。不确定的因素的话，我就找不到问题在什么地方。那么最终就是一种结果：所有的零件我可能都要退掉。

那么我就没有电脑可用了。那么我去买一个新电脑的话，我又要受制于人。因为新电脑，它们价格确实不贵，就说我自己买零件，自己组装的价格，可能还没有人家卖同样配件组装的电脑便宜呢。但是他们要靠软件挣钱，那么以后你每一次做系统，每一次清理垃圾，每一次要用那个Word系统，都要给他们交费，那个是无底洞的。就说是，那些商家，卖电脑的商家，他们不靠硬件挣钱，他们靠的软件和服务挣钱。那个1年的话，便宜的话，大概1000多美金，贵的话，那个就说不上来了，那个费我付不起的。

直到最终把这件事情解决了之后，然后这两天，大概这才过了第三天吧，我这才整个地恢复过来。你们知道什么叫疲于奔命的感觉啊？就是我这种状态——内外交困，疲于奔命。就一个小小的电脑，我完全可以不做这件事情，但是我又不得不做，因为我需要这东西。我生活当中只有两样电器跟我有关系——一个电脑，一个汽车。

然后紧接着呢……后来，我就跟我那两个兄弟，反思这件事情：就说为什么会出现这种情况。后来我就总结了一个经验教训：就装配电脑啊，什么东西可以用二手的，什么配件可以用二手的？电源、显示器、显卡，这三样东西可以用二手的，包括CPU都可以，但是主板，一定一定要用全新的。

因为主板啊，很多人买回去了之后，他是用超频，他是玩那种大型游戏超频用的。它里面的电路只要烧坏一根电路，你整个主板就报废掉了，但是从外面看不出来。但是亚马逊上，他们那个……因为他们每天吞吐量很大了。他整个美国，整个加拿大，他那个吞吐量很大的，每天可能上千块主板在流通。

他的坏的主板啊，他发回去了之后啊，那个客户发给他的时候，他是不检查的。他们销售商家，他们也没有能力检查。他就连包装都不拆，他就运给另外一个人了。如果那个人能用好，那就OK了。用不好，再收回来，再寄给下一家，他们中间是不检查的。直到最后大概退回来五六次，确实说这个主板坏了，他们才会发给厂家去维修。

所以说，在网上配电脑，只有这一样东西不可以买二手的——就是主板。这个是我自己啰哩啰嗦，给你们讲了这么件事情啊，我就告诉你们，这么一件小小的事啊，它就会让一个修行者，大伤元气。

那么在这个前提下，就说我已经让这么一个电脑，折腾了我一个多月，我内在的那个“我”呀，都已经非常非常地焦虑了。就祂告诉我：你在人世间活着的每一秒钟，都很珍贵。但是我没有办法，因为我的潜意识惦记着这件事情，我不知道问题出在哪里了。那么一个带有疑问的，不可以解决的问题，放在你面前的时候，你是不可能装作视而不见的，你知道吗？我又是一个做事情很认真的人。

后来的话，我动用神通看了一下，我在大概3天之后，这件事情能解决。果真第三天，这个事情解决了。在我两个朋友的见证之下，按了那个电钮，它那个显示屏上终于有信号了！在那一刻，我都是热泪盈眶啊，哈哈哈哈。紧接着又发生另外一件事，这件事情对于我的这个……今天我讲法呢，就是想告诉你们这件事情。这件事情对于我的影响特别大。

我有一个大哥，年龄比我大6岁吧，五十六七岁了，也是我的学生。这个人对于我非常重要，非常重要。在人间这个层面呢，就是我称呼他为“大哥”；但是在修行这层面呢，我把他当儿子一样看待的。就他对于我非常忠诚，绝对地忠诚，绝对地听话。但是他对于我只是一种在人格情感上面的依赖与相信，他并不具备认识一尊佛的力量。但是他这么许多年来，他帮助了我很多次，你知道吗？尤其在我陷入绝境、困境的时候，帮助了我。

我有两个体系的，就好像你们买了那个苹果电脑之后啊，它会有一个mac系统（macOS），但是很多人用不惯mac系统，他要重新在mac系统的基底之上，装一个Windows系统。Windows系统就是我们的心意人格这个系统，而我内在的mac系统，是我这个整个生命内涵底层的逻辑盘。就说我整个的Windows系统，是建立在这个mac系统之上的一个表现。但是在我内在起决定性作用的，碰着重大问题的时候，我一定是由我内在的那个mac系统，作出来的决断。

这个大哥啊，这些年来，因为他是看着我这个一步一步地修行过来的，他对我深信不疑，非常忠诚，就是绝对地信赖。我在几次遇到那种过不去的重大难关的时候，我也只向他一个人开口。我为什么在人世间不收供养？第一个是为了维护信仰的纯洁，第二个为了维护教法未来的健康，第三个还有一个我个人的原因：我不喜欢欠人情，你知道吗？我任何人情，我都不欠的。

因为你收了别人的供养，就意味着你收下了他对于你的这份尊重。我不需要的，我不收任何人的尊重和崇拜，我们只是在灵魂层次上的……就说我在灵魂层次上，是一个离开了“我、人、众生、寿者相”的普照智慧，对任何众生都是平等的。我不会因为你供养我了，而多看你一眼；我也不会因为你背离我了，而去惩罚你。不会的，我看所有众生都是一样的。

那么，在我内在的脱离了“我相、人相、众生相、寿者相”的，那种圆觉普照的慈悲心当中，那么这位大哥，他对于我的帮助，不是他对于我的帮助，是我给了他这个机会而已。是我给了他这个机会，在我人生当中碰着几次重大的这种灾难的时候，他能够伸出援助之手，并且以他的一己之力，去帮助我教法的弘扬。所以说，我并不会因为他……

就在我那个mac系统，在我底层逻辑的，神佛的那种智慧普照当中的话，那么是这个生命，他轮回了亿万世亿万劫，今天终于等到与一尊如来同世的机会；并且他拥有了别的生命都不可能拥有的，这种无上荣耀、殊胜的，弘扬法、供养一尊佛的机会。这是他的荣耀，这是他祖宗十八代的荣耀，这是他灵魂生生世世的幸福。

这两天我终于搞清楚了一件事——为什么觉性，祂看灵性，是属于障碍了。这个是我这两天，我才明白的事。因为我才到这个地方来嘛，这又推进了一步了，到这个地方来了。

在我内在的那个体系里面，就是修行者觉醒觉悟的这个地方，是没有我自己的。没有我自己，也没有众生，没有时间与空间。反过来讲，一切时间与空间，都是背离了我，而形成的一种倒影。就说整个宇宙是佛的清净业。什么叫“清净业”呢？就是佛的妄想，就是佛的觉明为咎，那个“咎”，成就了宇宙体系。祂是没有自己，没有众生，没有时间，没有空间。因为一切时间与空间，是祂的倒影的时候，那么倒影就没有办法去描述实相的祂。

一切通过倒影所描述的祂，都是在指向祂，那个称为“指月之手”“渡河竹筏”，而祂是不可说的。祂渗透在一切之中，却是一切不可触及，不可改变，从未消失，也未曾来去的，当下的圆满。那个是祂，那个就是我内在体系的根本的实相。

在那个地方的话，不要说是一个什么小小的人类帮助过我了，就是你把整个人类拿过来，去天天膜拜这个神灵、这尊佛，也不会有半点的……祂完全是无动于衷的，那个只能说是你的灵魂，给你们自己塑造了美好的未来。

我就说这位大哥，他不用修行的。我亲眼看到他，因为这些年对于这个修行者的帮助，他身后的空间当中，那个就原本是雾一样的，黑白浓雾一样的阴间的那种场景，一层一层变成了光的世界。我亲眼看到他的那个，由一个鬼魂的境界，变成了天上的一层宫殿。那个宫殿就是天上的王族、皇族住的宫殿，而且那个宫殿的话，还在不断地上升着、变化。这个都是我亲眼所见的，不是我想象出来的事情。因为他也不是跟我天天见面的。

你们要知道，在我觉醒的时候，讲出来的那种东西啊，祂不是语言。在我觉醒的时候，我甚至于都不应该说话——都不应该说话的，就这样看着你们就可以了。让你们的灵魂去感受，透过这具身体折射出来，那种究竟平安的慈悲性——那个才是佛。

只有慈悲是佛，不是佛是慈悲的，这是两个概念。不是这个人是好人，他很柔软；不是这个人是很真实，他很诚实，不是的。而是只有慈悲那种气息是佛。而不是说是一尊佛，祂有慈悲的气息，这是两种概念。除了那个慈悲性以外，其他的都不是佛，包括大解脱、圆满的普照智慧，都不是佛，那个都已经是大菩萨了，佛只是慈悲而已。

什么叫“慈悲”？离开了“我相、人相、众生相、寿者相”，平等周遍，包容一切，而不被所包容触及、改变、牵引，无生无灭、无来无去、恒顺众生、随顺圆满的，以普照觉性呈现出来十法界宇宙万事万物的，那个叫“佛”。祂的根本的性质、根本的体，只有慈悲。

慈悲就是空性无生的，一种究竟平等的周遍——那个是慈悲。祂是以宇宙，祂是以法界、华藏世界、三界六道，呈现出来慈悲的具体面貌。所以说在慈悲当中，没有地狱的，慈悲当中也没有天堂，慈悲当中只有平等，那个是佛的境界。

一个小小的，渺小如蚂蚁、细菌一样的生命，你有这个因缘，供奉了一尊如来。那么这尊如来，祂又是以十法界，华藏世界、三界六道、灵性天堂，呈现出来祂的智慧的无所不在的时候。那么，我可以保证一点的是：只要他的虔诚心不退，以他这个因缘，以他这种无比殊胜的因缘，他的灵魂啊，在这具身体死后，生生世世是不同道的皇帝。就是他一会儿转生到这个天道里面去当个皇帝，当个几万年，然后下一步就转生到另外一个天道里面去当个皇帝，当个几万年。甚至于说是整个宇宙成住坏空，他还是在不同的道里面，一直当着皇帝呢。

这个是这样的，因为那些道，全部都是在一尊如来的慈悲心当中，浮现出来智慧的幻化。而他在这尊如来在地上修行的时候，曾经无私地去帮助过祂。这个就是因缘，没办法的事。所以这个人对于……

这个是我内在的体系啊，在佛那个境界来看的话，不是说是我收了他的帮助渡过了难关，而是我给了他这样的机会，将一个鬼魂擢升为了一个神灵。就是我塑造了他灵魂的未来，因为他的这种善举，以功德力塑造了他灵魂永恒未来的富贵。

这个不存在……就是我明确跟他讲过，我们之间不存在交换关系，没有啊。你不要觉得，好像是你给了我钱了，在我最困难的时候帮助过我了，你就理所应当获得什么东西。我说你要有这样的想法的话，我会把所有的钱还给你的。就是我不跟人做买卖的，就是我们之间是单方面的救赎，就说你是我救的灵魂。我也是实在是没有办法过去的这一关，我才向你……因为我对你非常信任，我才会让你向我伸出援手的。但是我们之间不存在买和卖的关系，我不买卖信仰，不买卖真理。

同样，你的任何念头，我也知道。如果你念头里面真想：哎呀，今天我给老师帮助了，我是不是要获得什么境界。你要是有这样的念头，你是在侮辱我，我会跟你断绝关系的。我说我们之间，是一尊佛、一尊如来对于一个灵魂的救赎。我只不过是给了你这么一个积累功德的机会而已，别的人没有这个机会而已。

假如说我要是，真要开口的话，你们知道国内国外有多少人，会倾家荡产、卖房子卖地过来供养我吗？这个是我百分之一万可以肯定的事情。尤其是那些被我从邪教里面救出来的人，我为他们免除的是无间地狱的永恒的痛苦，他们理所应当卖房子、卖地、砸锅卖铁过来供养我的，只是我不要而已。这个是我给他说的很严重的话，因为我不希望看到另外一个灵魂再堕落下去了。

灵魂的堕落，仅仅是因为跟我平视。他平视我，他认为：我跟你是同样的人。在那刻开始，就注定这个灵魂会离开这尊佛的。因为佛只能仰视，佛只能五体投地地，让你的灵魂五体投地地趴在地上，给祂匍匐于地地虔诚于祂，那是面对佛的唯一的正确的姿态。

当任何一个灵魂开始平视我的时候，就是这个灵魂开始堕落的时候。这个例子已经不是一个了。曾经我很看重的一个灵性很高的人，就是因为她开始平视，她认为……她误会了我对她那种很亲近的态度，她觉得说，可能是我人格的这面喜欢她的人。

错了，如果你不是一个灵性苏醒的生命的话，我不会多看你一眼的。我看所有的人类都是鬼魂，我不会对鬼魂有任何兴趣的。就是因为你的灵性苏醒了，我为了培育你的灵性，才跟你的人性这面亲近了一点。但是因为这个人太自恋了，你知道吗？她自恋到认为所有的人，都应该去爱她，就包括我——这就是她堕落的开始。到最后她就敢肆意评价一尊佛，敢对一尊佛宣泄情绪。

你们知道什么样的人，敢对一尊佛宣泄情绪，说我翻脸比翻书还快，为什么呢？因为在她心目当中，我已经不是佛了，而是一个爱慕她的男人。到最后我可能移情别恋了，爱上别人了，不理她了，她会这么想。这个就是她的人性，亲手把她灵性的光明给杀掉了——是真正地杀掉了。

你们知道灵性那个地方，是人格这面无法触及的。灵性那个地方，甚至于是你灵魂的感知所无法触及的。那个地方只有佛可以开启，离开了佛就没有修行这一说，你知道吗？没有，就是积累福报。

那是我内在的这个mac啊，mac体系，看到我那个大哥的灵魂，从一个鬼魂，一步一步地变成了欲界天里面的不同天的这些王。他的国土面积越来越大，身上的光越来越强，他的福报充满了虚空，他的一层一层的这种天神的身体，都会呈现出来了。但是那个都是由福德功德构成，他自己本身并没有修行。那是因为他供养如来、资助如来的福报，形成了他的三界内的这些业身吧——福德身。

就在我内在的这个神佛的体系里面呀，我不看重他对于我做的所有的事。我认为那个是他灵魂的荣耀和莫大的因缘，那是他改变自己灵魂未来的一个机会，我只是给了他这个机会而已。

但是作为Windows体系的这个人格的我，可不能这么想。就是Windows系统，那个就是现在的我呀，我的人格呀，这个我的心意，我的心灵愿望，我的意识的动机，我的思维，我的个人体验，我的情绪的经验和记忆，这整个人格的我，这个是Windows系统。我内在mac系统，是在我灵魂感知内在的见精以上，见精、灵性和觉性，包括那个“祂”，那个是mac系统。而见精以下的灵魂感知、灵魂感受、心灵认知、自我认知、心意体验的，这个是Windows系统。我是有两个系统的。

那么我的这人格系统，在面对他的帮助的时候，我就不能像一个佛那样想问题，为什么呢？我有我的人格的成长的过程，我有我人格的善恶对错的标准，我有我人格的人生观、世界观和价值观。

我对于我的人品，我是怎么评价的啊，给你们说一下。我身上只有一个缺点，就是在这个色欲这一块，我只有……这个也是人类认为的缺点，在天上不这么看的。对，就说是我身上只有这一个缺点，就是我的性欲的根子，我的性欲的根子断了，但是我性欲的习气没有断。

那么除了性欲这一块以外，我对于我的人品，我对于我的这个人格是怎么看的呢？第一个，我是一个很纯洁的人。什么叫“纯洁”？纯洁不是不吃肉，不是不喝酒，不是不抽烟，不是不找女人，纯洁是无私的意思。当一个人的内心是无私的，是为公的，是没有任何索取的，是利益所有人，而不为自己考虑的，这个人堪称“纯洁”，你知道吗？纯洁是神的品质，祂不是人类的品质。只有神是纯洁的，因为神无我。无私才能无我的。

第一个，我是一个很纯洁的人。第二个呢，我是一个很高尚的人。什么叫“高尚”？真实就是高尚，真实不撒谎、不隐瞒，能够向众生袒露自己的错误。错误剔除了，剩下来的，就是不被道德标准所绑架的那个高尚了。真正的高尚不在道德之中，真正的高尚叫“舍身取义”，那个叫“高尚”，知道吗？我只认真理的，我不认识这个人格自我。

实际上，我每次在向你们忏悔的时候，我的内在都很开心，你知道吗？很兴奋。人间一切活佛、堪布、大德、主持，人世间一切有名望的这些佛学的教授们，当他们面对众生忏悔的时候，他们是很痛苦的。因为他们维护的就是这个人格自我啊，要维护他们人间的形象啊。

可是我不敢的，任何对自我的维护，都会伤……对于Windows系统的任何一丝的维护，都会伤害到我mac系统的纯洁。就说是，对于人格自我的维护，会伤害到祂的完整性。所以，每次在我向大众面前忏悔的时候啊，我的内在都极其兴奋、极其开心，就恨不得说是举国欢庆那种感觉——终于把这个畜生，终于把这个人格自我的这个畜类，又剥去一层了。

你知道就说是，在祂的那个境界当中，看我人性的这面，那个就是孽畜、畜生。就说你的人格再真实、再纯洁、再好——畜生、畜类。就说一个苍蝇，你能好到什么地方去？不是，你的基因里面，就注定你是个苍蝇，你只能吃屎，你只能在厕所和垃圾堆里面飞，你还能干什么？你好到尽头了，也不过就是一个透明的苍蝇而已，你那个种性是改不了的，明白吗？这就是佛看人类的状态。祂只认你的生命当中属于祂那一部分，不属于祂的，祂是全部都是一概否定的。

我对于我的人格这面，但是站在我的这个Windows体系，站在我人格这面，我对于我的第三个状态是什么呢，第三个评价是什么呢？我是个很正直的人，我正直、慷慨，喜欢帮助别人，在人世间是一个仗义执言的人，一个能够挺身而出、锄强扶弱的人。就换在人世间啊，我的人品是无可挑剔的——慷慨、大度、不自私、不吝啬、纯洁、真实。

我身上唯一的缺点，在人性这面唯一的缺点就是，我是一个容易被引诱的人，就是我是一个心很软的人。就可能别人跟你说几句好话啊，或者怎么样，我这个耳根子一软，可能就容易犯这方面的错误。所以就针对于我在人性这方面的错误，我把我自己关在深山里面，就是与世隔绝，与任何人都不见的，就没有……我不给我自己犯错的任何机会嘛。否则的话，那个是早晚的事。这个咱们得承认，就说你是什么就是什么。

我是一个有着流氓种性的好人。就说我是一个，我人格的这面，确确实实非常好，我的智商也很高，我是一个高智商的、高情商的，一个人品很端正的，性格很慷慨正直的，无私的、纯洁的，一个潜在的流氓。这是我对我自己的评价。

那么，除去我色欲这一块，这个短板以外，我的人品当中，有一个最大的特点——我是个记恩情的人。就任何人帮助过我的一件小事，我会记很长很长时间。反过来讲，我不记别人的仇怨。就这个人伤害了我，这个人或者对于我不好，对不起过我，暗地里头曾经设计过我、陷害过我，这种事情呢，我知道，我也会尽量地把他忘掉，为什么呢？

我的心不能有恨的。我的心里面不能有恨，不能有计较，不能有仇视，这样的话，他会……这三种因素，这种记恨、仇恨，这种对别人的不能原谅，他会让我的灵魂，把我的灵魂关在一个很黑暗的、很狭窄的、很阴冷的空间里面。我是为了保护我自己，所以说，碰着任何对于我切实的、切身的伤害，过去的事情，我都是原谅的。

就包括那个，就是很多，像是我的那些过去老的同学们啊，跟我一块经历的，就曾经我重用过的几个人，后来他们合起来，就说是诽谤我呀，甚至于说是编造很多谣言啊，包括更严重的一些事情呀，到最后，到今天为止，我内心里面不留任何痕迹。就说我知道他们做的一切事，但是我对他们没有丝毫的恨意，有的就是宽恕、原谅、祝福。同时呢，我对别人做的任何一点对于我的帮助，我都是铭记于心的。

我有一句格言啊：恩情啊，永远大于亲情与爱情。就这个人对你有恩，这个恩情永远是排在爱情和亲情之前的。那么这个大哥，他对于我的人生的重量，就意义非常，你知道吧？因为他帮助过我，而且帮助过不止一次。

然后，昨天呢，跟他视频了一下。前不久，大概上个礼拜还跟他见了一次面，视频了一下。他说他的身体有点不适，然后我仔细观察了一下。我说是，你确实身上有这个业力，但是不重，不重。就是说我看到的是那种灰色的业力，不重，他在笼罩着你的身体。我说可能，就说是到医院去输点液，然后做一点理疗，可能就好了，问题不大的。

为什么呢？因为在我的潜意识里面，不光是我的天眼在看，我潜意识里面，在灵魂感知那个领域里面的见精，也在看他灵魂领域里面，他的这个身体情况。他的灵魂领域里面，他已经是一个由光构成的身体了，那是他的福报，构成的一个光的身体和他光的国土。他不是一个在三界的那个欲界天里面的老百姓啊，他不是一个天人；他是有自己国土，有自己宫殿的一个王，你知道吗？就是因为他这些年来，对于这一个修行者的帮助，这些福报和功德构成了，他是有自己国土的一个领主，一个国王。

所以，就是我本能地看的话，他身体确实没有，确实没有问题啊。所以我告诉他，我说你不要担心，那个就是一个，就感冒了嘛！你不要说你身体里面这个炎症、那个炎症，无非就感冒了嘛，你打个点滴，是吧，吊个瓶子，吊个水。哎哟，在美国吊水都很困难。在美国，像你这种情况的话，人家都根本不给你看病的，就回家去，多喝点水，睡两天就好了。

结果他昨天又过来跟我视频，他告诉我一个消息。他说：昨天我又到医院去检查了，复诊了——癌症。当时我一下子，我懵了，你知道吧？那一下子，对于我所有的智慧，对于我所有的神通，对于我所有的我修行当中的这种自信，是一次全面性的否定。

难道我看错了？难道我这么多年，我对他的判断一直错的？难道我看到他的，在他灵魂宇宙境界里面那个他，由一个鬼魂的状态，变成了不同层次欲界天的王的状态，直到他最终有了国土，变成了一个由福德和光构成的君主的形象的时候，难道都是错的？我为什么没有看到他患了癌呢？虽然这个癌只是一个初期的，但是他检测出来，已经确定是癌了。

这件事情对于我的刺激特别大，你知道吗？打击特别大，就说我这个是这么多年以来第一次呀，对自己的智慧，对自己的神通，产生了质疑。然后我经过了一天一夜的思索，我在考虑这件事情，我总算是找到一个答案。我怕的不是自己的错误，你知道吗？我怕的是，不知道错在什么地方。

就像我装那个电脑一样，我换了6块主板、2块CPU、2个显卡、2套内存，我才终于把这个电脑装好。我最终知道，是因为那个主板的电路坏了，把CPU烧掉了，所以问题你永远查不出来的。你要不停地换，不停地换，你最终才能够排除所有的不可能的因素，最终剩下的那个因素，就是唯一的答案了。

那么我也是一样的，这个人跟我那么亲近，而且他这么多年一直不遗余力地帮助一个修行者，而且是一个已经证了果的，开始圆满自己宇宙体系的一尊如来，他怎么会突然间有这种事情出现？而我却不知道这个事情出现。我看到的都是他灵魂领域里面的变化，就是不断地进展的变化。当他出现了这种结果的时候，它对于我曾经说过的话，作出的判断，看到的事情，是一次全面性的否定和推翻，你知道吗？我不知道自己错在什么地方。

唉呀，然后我思考了一天一夜，在禅定当中，我遗忘掉我的身心，进入到mac体系里面去，进入到那个祂的体系里面去，我这才明白过来。因为祂是唯一不变的标准答案。我这才知道自己修行到什么地方了。

莲花生有一个上师，叫吉祥狮子。祂的上师，当时好像是古印度一个特别特别了不起的大成就者，也是一尊佛了，应该是。祂跟莲花生讲过：大圆满的修行啊，要通过三个阶段。第一个，任运自然。什么叫“任运自然”呢？就是我这样的状态：什么都不要做，什么也不能做。你可以吃饭，可以喝水，可以睡觉，可以逛街，可以玩游戏，但是你心灵不能够惦记任何具体的事情。换句话说，你不可以有期许。我希望电脑好就是期许，这个期许在任运自然的状态，那个就是灾难。

第二个状态，叫“不可思议”，就说是真正的你的生命的主体，已经不再是见精，而是进入了觉性，就成为了觉性的空性，那个叫“不可思议”。就是所有的身心意识、灵性体系，全部在空性普照的、无生的觉醒当中脱落了，那个叫“不可思议”。第三个，就叫“大乐”，就是证入到了“祂”之内，那种平等、周遍的，究竟、圆满当中，那个叫“大乐”。

我现在只是在任运自然的状态。证入到空性，就空性……就现在我的这个人格本体，就是我的这个Windows体系里面呀，我的这个人格的本体呀，就已经不再是你们的自我的心灵动机的愿望了，而是见精的那个“能见”的性质了。所以我的心平常处在一种不动念，而清醒了知我的身心内外和这个世界内外的一切实相的。

我可以随意地，就说我看另外空间的这种宇宙世界，比看你们人类的世界更要清楚。一个人在我身边走过，他的心底里面在想什么，我是知道的。就包括一个蚂蚁在地上爬的时候，它的微观下，它的心识的那个在惦记什么事，你都能知道。但是它不是人类的语言了啊，但是你就能知道，它是以一种形象和气味的储存，在蚂蚁的那个躯体里面存在着。

这个就是当你见精，当你人格内在，不再是人格自我的欲望、动机，不再是自我的认知与记忆的时候，是见精的“能见”的性质的时候，那么见精“能见”性质背后，他就是连带的是灵性的天堂和觉性的普照。

所以说，现在对于我而言，这个修行者而言，我的这个Windows系统啊，已经和mac系统开始相融了。就mac系统已经进入到了我的Windows系统里面来，占据了我Windows系统的这个核心的主导权了。所以平常我是不动念的，我是属于一种……

平常我的修行状态，就正常的状态，就像今天一样，是那种半明半暗的时候，我的内在啊，是不动念的、寂静的、分散的，就是我整个身心意识像雾化一样的，但是我是雾化当中，不被任何雾化的境界所触及的，那个“能见”的性质。我不是“能见”的清醒，而是清醒的性质，而性质背后是完整的灵性的永恒的光明天堂，而天堂背后，是那普照的、无生无灭的庄严的觉性。

庄严的觉性可不是觉性，祂是以法界普照智慧，以一切如来的普照智慧，凝聚在我这一个法界当中，呈现出来的一轮满月的状态。而在那一轮满月之内，呈现出来的就是由微尘世界，无限量的，像是宇宙当中有多少个灰尘，就有多少个佛的世界。宇宙当中有多少灰尘就有多少佛的世界，全部都是在那一轮满月当中浮现出来。

我再给你们说个题外话。我过去，就是我前两天，不是在禅定的时候看到自己的身后，浮现一轮满月吗？这轮满月实际上3年前就出现过，但是祂当时只是像是太阳刚出地平面的一个轮廓，祂只是有一个太阳的轮廓，祂还没有光。3年之后呢，这个太阳轮廓不见了，祂是一个，就是那个正月十五的月亮。但是你们看到的月亮是黄色的、金黄色的，而在实际的，在我目前的这种状态的时候，祂是银白色的月亮，是真正的一轮满月。

最奥妙的是呢，这轮满月里面蕴含着十方三世、过去未来、恒河沙数一样多的，所有如来智慧的凝聚点，都在这一轮满月当中圆满呈现。而这轮满月，祂跟观世音菩萨背后的那个月轮啊，性质一样，内涵一样，程度不一样。我只有祂……就说是这轮满月的这个形态，咱们从形态上比啊，从物理性的形态上比，我当时觉得可能估摸个大概有祂的千分之一吧。

后来我仔细衡量了一下，就进入到智慧里面去，在那个觉性的智慧里面去衡定了一下，八地菩萨第六层和十地菩萨第十层的区别。就是祂那个物理性，就说是观自在菩萨背后那轮月轮啊，大概是我目前的这个八地菩萨月轮的三千倍，我是祂的三千分之一。但是这个月轮内在的这种智慧性，就智慧的这种普照性、究竟性、圆满性，我是祂的三十万分之一。三十万分之一！

就说我的智慧现在已经可以遍观大概……我现在如果要让我看得很清楚的话，就说是看到那一劫里面的每一年、每一月、每一天、每一个念头，看到这么清晰的话，我大概能看到50劫吧。就是50个大劫，我能看到这么多。

这个不吹牛啊，这种话你不敢胡说，不敢胡说的。你这个话属于冒充佛，你知道。你要是看不到，你要是不知道这个劫的，每一刹那的这种横向的整个世界众生的情况，你要敢说这个话，下地狱的罪，这是。但是我确实能看得到嘛，我就说，大概是我能看50个大劫。

观自在菩萨，观世音菩萨，是我的30万倍。我不知道祂能看多少大劫，可能就十几万大劫吧。佛、如来是可以看到前后多少万多少万，以无限的劫数，祂不被时间所限制。祂的智慧的普照性、究竟性、圆满性、解脱性，是我的30万倍，是我目前这个八地菩萨30万倍。

但是这个其中有一个奥秘，也是人类所不知道的事情。祂的30万倍呀，我需要24年走完，不是？不是说是那个30万倍，我每年走1%、2%，不是的。就说我每突破一个层次，可能就超越了几千倍，每突破一个层次，因为祂是以几何性地往上升。就说是祂在这个地方，我在这个地方，并不是你们人类想象的，祂是一层阶梯、一层阶梯、一层阶梯这么细分的，不是的，祂只要超出……

我现在不是八地菩萨第六层吗？到了年底，到了明年的大概这个时候，我就到了第七层了。第七层的时候，就可能到这个地方来了。就是一跃，就可能就是多少万倍就过去了，一层就是多少万倍就过去了，你知道吧？所以说是，祂不是一个平面的物理性的一种对比，而是一种纵深的。就说你越纵深，你距离祂的性质就越近。就说我跟……

就现在这个八地菩萨的这个月轮啊，祂里面蕴含的十方如来的这个智慧啊，和观世音菩萨那个月轮蕴含的十方如来究竟智慧，性质是一样，内涵是一样，程度不一样。就是这个智慧，在我的月轮觉照当中浮现的究竟的原貌，还没有完全浮现出来；在祂的月轮当中，已经完全浮现出来了。所以祂是佛嘛，而我还是个大菩萨呢。就是祂浮现的这种清晰程度不一样，但是性质是一样，内涵是一样的。

所以说，只要我在不断地向纵深的内在的这个体系突破的时候……什么叫突破？就是我的Windows体系呀，熄灭了一层，我的mac体系占据了Windows过去那一层的体系内涵之后，那个觉性的那种普照性，就会从遮蔽觉性的这种生命性当中，解脱出来一部分。

就是你们知道，生命对于普照的智慧，祂是障碍。什么叫“生命”呢？灵性体系。就是灵性天堂对于觉性的法界是障碍。只有灵性天堂突破了人性的障碍，人性熄灭了，灵性取代了人性这一块，灵性祂不就是，就苏醒了祂原本的那种完整无尽的光明了吗？而完整无尽的光明当中，不是失去了生灭相续，三界六道的因果的牵引了吗？那么这个完整的灵性，祂能像是水一样，平静下来的时候，这个时候灵性、见精，这两者就像水一样，里面的杂质平静了，他就会倒映出来法界的智慧，这个叫“水澄月现”。这在佛教里面专门有这么一句话——水澄月现。

就说是，觉性的那轮月亮，那个大智慧，就在逐渐呈现于无生无灭的、平静永恒的灵性跟见精当中，浮现出来了那种觉照的智慧的时候，这个时候，到了觉照智慧完整地浮现在灵性和见精之上的，这种海平面上了之后，在那一瞬间，就叫“镜面翻转”“大地平沉”。那个就是24年之后的我，现在只是因为程度不到而已。现在我人性的这个Windows体系，他还在运行呢。但是现在Windows体系的一个核心——他那个基本的逻辑语言，已经变成了mac体系了。就是我见精已经取代了我的人格了。

然后我就在想啊，现在咱们话说远了，我就在想，到底是我为什么，这么重要的一个人，我为什么会看错他？这个是要命的事，你知道吗？然后我在打坐的时候，我在反观我自己嘛，我在深观我整个自己意识、逻辑、动机的这个核心，错在什么地方了。错在我过于看重他了，错在我对他有期许。

我突然想起来吉祥狮子给莲花生说那句话：你内心有不开心吗？莲花生说：有一点点。吉祥狮子说：有不开心，就证明你有期许；有期许，就证明你有恐惧。我现在这才知道，自己修行到什么地方来了。在我内在啊，是不能够有期许的。没有期许，就等于说，我对于活着没有任何的想法，对活着并不执着的心，对死亡就不会有任何的牵挂。没有期许，就没有恐惧，这个就是一尊佛的状态，祂在生死当中是自如的。

这个是我目前应该达到的状态：一个在“任运自然”当中，保持着觉性无生无灭、临在庄严普照、解脱随顺无碍的一种……一尊如来的巍峨与神圣，那才应该是我。我对任何众生，不能够有任何的期许，既不仇视，也不感恩。因为我是没有自己的，我是以宇宙的全貌，来呈现出来一尊佛的究竟智慧的。所以说，就是以十法界、华藏世界、三界六道、微尘宇宙、法界海慧，来呈现出一尊如来的慈悲与平等智慧的时候，你不可能对任何众生，有任何的关注，因为你是整体。

当整体的智慧与慈悲，对任何一个众生，形成了排斥或者期许了之后，你绝对不是整体，你就变成了众生了。只有众生，只有个体，会看重个体。而你是整体了之后，对于一切个体来说，你是无形无相的。因为个体都在你之中，你伴随着一切个体，却不被个体所牵动、所分裂，那么你就是整个宇宙的基础，就是那一尊如来的悲心。

我应该是如来，而不应该是这个Windows系统的一个修行者。他牵动了我的心，让我过分地关注他、侧重他了之后，就屏蔽了我的智慧，你知道吗？我看到的都是我心里想看到的。但是这个是第一层，究竟义上来说啊。我是从究竟义上来说，是我的侧重点蒙蔽了那尊佛的智慧，没有看到这个灵魂的过去未来的，应该在今生这一世所兑现的一个业果。我没有提前看到，因为只有佛能知道。而对于一个佛来说的话，祂看到，祂也不会说，你知道吗？这个是第二层。我一会儿给你们讲这个道理，祂为什么不说。

但是从另外个角度，从我一个修行者的有为的角度来说，刚才我跟你们说的是标准答案，在佛那个地方怎么看这个问题的。佛那个地方，既没有侧重，也没有关注，既没有排斥，也没有厌恶，视一切众生是平等，因为祂是没有自己的。祂是圆觉普照、十方三世内平等觉知的那个慈悲心，祂是没有自己的。

一切心、一切众生，一切心意、一切轮回，都是祂慈悲呈现出来智慧的如意，这个叫“圆满”。整个宇宙世界，是一尊如来圆满的智慧，浮现出来的不动的清净。这是在祂那个地方，这个是我的mac核心的，mac系统里面最本源、最基础、最高处那个地方，这么想的。那么在mac系统里面，还有另外一层，是我作为一个修行者，怎么看待这个问题呢？

这个也就是我给你们讲的一个，今天讲法一个最核心的东西，也是我想告诉你们的一个目的性。智慧呀，祂是随着修行者的证量大小呀，而呈现出来智慧的这种不同的。智慧越高深的人，祂看得越远越深，祂能看到一切因果缘起的过去和未来。就是那个祂，就是我站在那个佛的，站在如来那个境界当中，一切宇宙的过去未来，就是50大劫之内的每一天、每一秒钟，我都是知道的。

但是知道是知道，祂不会去评价他。因为一切都是缘起的，缘起的就是梦幻泡影，你去评价梦幻泡影，就一定有个评价梦幻泡影的你，这个就非如来了。如来是没有“我”的，祂是在一切之中，不被一切所禁锢、留驻、阻碍和牵挂的，大普照的解脱。

但是还有如来以下，如来以下作为一个大菩萨，祂是有具体智慧形态的。我现在只是一个大菩萨的八地菩萨第六层，我看到的是因缘的现象，而不仅仅是因……就说如来能看到因果的性质，因果的过去未来的发生、相续，因果衔接的每一秒。而我只是个大菩萨，我只能看到因果缘起的……就是因果缘起，你们看到的是物质现象，大菩萨看到的是生命的内涵。

就说你们看到的这个是一包餐巾纸，知道吧？这个是一个物质现象，这个是因果缘起的物质现象。而大菩萨在智慧层面、在灵性层面，看到的这包餐巾纸，他是一包有生命的餐巾纸。而生命就一定蕴含着生命的现在、过去与未来的因果缘起的业力——生命推动力。就这包餐巾纸在灵魂宇宙里面，他是有生命的，他是能量涌动，而呈现出来的一种生命形态。

而这个大哥呢，昨天我告诉他的，就说是一个原因。昨天我听到他给我报了“癌症”那两个字之后，当时我脑子里面“嗡”的一声。当时我一下懵了，你知道吗？后来当时我就出于本能啊，我出于本能地我就调动我的神通啊。神通可不是智慧啊，这两回事儿啊！

神通不是智慧，智慧是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当下临在，又超越了当下，圆满了十方三世的不动如来。只有如来可以称为“智慧”，大菩萨那个叫“神通”。然后我动用我的神通，一下子我就穿透他的灵魂宇宙，我去追查他的这种灵魂境界。“很奇怪，”我说，“你的灵魂宇宙里面，依旧是那种由福德和你的功德力构成的，就是那种宇宙世界。”就是他已经是那一层天的王了，他已经是那一层天的君主、皇帝了！他的宫殿、他的国土面积还在不断扩张呢！我说：“你在人世间怎么会反映出来这种事情呢？”

后来我就仔细观察了一下。唉，还有一种可能性，也不是可能性，还有一种就是我所确定的事情：就是这个生命，离我走得太近了，你知道吗？太近了。我现在说的话，可能你们人类会觉得受不了，可能会觉得我很自恋啊，我又准备自夸了，但是我说的这个是事实。

一尊佛，祂是以宇宙体系呈现出来，而这种宇宙体系，不是你们人类认为的物质宇宙体系。你们人类认为的这个物质宇宙体系——无论地球变成了太阳系，多少个太阳系变成了银河系，多少个银河系变成了一个宇宙范围，多少个宇宙范围变成了一个宇宙天体……你这么无限循环，循环上无限无限无限亿年，在如来那个宇宙体系里面，连一根针尖大小的范围都没跑出去。因为它只在物质能量这个层面。

超越物质能量，在暗宇宙那个层面，整个的物质宇宙层面，在暗宇宙的那个层面当中，就是沙漠里面的一粒沙子。而暗物质那个层面，就是那个灵魂感知的层面，在见精的那种神的光明当中，连一粒沙子的程度都占不上。而见精那个程度，在灵性天堂那个地方，他只是梦境当中的一瞬间的错觉，投射出来的一个屏幕而已。而天堂那个地方，在无尽、无限、无边无际的，没有过去与未来，熄灭了过去与未来，熄灭了时间与空间的，完整灵性天堂，祂仅仅是法界大菩萨一瞬间的错觉，就像是挂在你睫毛上的一个灰尘而已。

在大菩萨的大智慧普照当中，三界六道就是流过指间的一粒沙粒呀。所以说，而大菩萨，就掌控三界六道，就像是在地上捡起一粒灰尘那样的大菩萨，在佛的心目当中，在如来的心目当中，祂只是祂整体宇宙当中的一个很小很小的一部分而已。

而佛呢，没有大小的。佛不跟任何众生相对比的。祂没有大，没有小，没有内，没有外，祂没有过去，也没有未来，但是祂渗透在过去和未来，渗透在大和小之内，渗透在内和外之内，却不被一切有名有相的境界，所理解、所触及、所束缚、所禁锢，祂就是当下此刻众生原始的本来面目。祂是以宇宙呈现，而宇宙却是祂的一瞬错觉。宇宙是祂的一瞥所现嘛，我曾经这样说过。

我现在是，实际上说是，在我那个mac系统的基本逻辑里面啊，基本的那个语言里面，我已经是祂了。但是在人世间展现出来，我还是个八地菩萨第六层。到了年底，我就到第七层了。明年三月份，明年三四月份，我到第七层了。

你们知道，跟我这么一个在人世间的一尊佛——大菩萨就是佛啊，我这可没有僭越啊，大菩萨就是佛。跟我这么一尊佛在一起，一个灵魂意味着什么呢？意味着他的业障，累世业障的迅速地分解，意味着他灵魂内，灵魂宇宙当中福报的无限地增长，是呈几何数的、指数级地增长。今天增长一，明天可能就增长，就说是二二得四，后天就是四四一十六，再后天就是十六乘以十六，他就是以平方式、几何数的那种增长。

增长了一定程度了之后，我看到的没有错误的。我看到的没有错误，他在灵魂宇宙里面，确实已经从过去一个有福德的神，变成了一方尊主了，就是一个世界里面的皇帝了，他的领土都已经建成了。这个不是我在这儿胡说八道啊，这个佛经里面有明确记载的。

当时是那个舍利弗监工啊，就是有一个祇陀太子嘛，他有一个很大的庄园，可能就占地多少公顷那么大的庄园。他非常喜欢那个地方，那是他自己的一个游乐场地嘛。然后当时是有当地一个富商啊，想要供养释迦牟尼佛，想把这个庄园买下来，给释迦牟尼佛作为精舍——打禅用的地方，修行用的一个场所。

他就看上这个园子了，他要去买它。这个太子说：不卖，要卖的话，可以，你用黄金打成树叶，铺满整个园地，我卖给你。那得要多少钱呀？结果当时那个富豪就倾家荡产，就真的打了就是几十万片金子的树叶，铺满了整个园地。他要去买这个庄园。

然后那个太子就说：你为什么要花这么大代价呀？你倾家荡产地要把这个园子买下来。然后那个长老说：我要供养释迦牟尼佛，供养佛陀，供养如来，所以我不惜成本，我宁可说是，就成为乞丐，我也要把这个园子买下来，供养给佛。然后那个太子听了之后非常感动，就发心：这个园子我也让出来，就是我也赠送给佛，供养给佛。然后你的这些黄金呢，咱们用来建设这个园里面的建筑物。这就是很有名的历史典故——祇树给孤独园。

当时负责监工的，是舍利弗——佛陀的十大弟子之一嘛，他是智慧第一吧。他在陪着那个祇树给孤独长老，在园地里面视察那些建筑的时候，他们不是要打地基啊，盖楼啊，对吧？然后舍利弗突然笑了。然后那个长老就问他，他说：尊者，你笑什么？舍利弗就用手指天说：地上，你为佛造的林园刚开工，天上你的宫殿，就是为你建造的宫殿，也已经开工了。他说：我在地上看到你给佛盖宫殿，在天上那些天人们在为你盖宫殿呢！这是佛经里面明确记载的。

我现在虽然在人世间呈现出来的，是一个八地菩萨的第六层，但是实际上在我的内在本质，在我那个mac系统的本质上，我已经是一尊如来，是有宇宙体系的一个如来。而且那个如来还不是我，我是一切如来根本的、究竟的那个“祂”。我的身心根本的面目，只有一个词——平等。

但是我是以如来的慈悲，呈现出来了整体的十法界的宇宙的体系。在这个宇宙体系的三界六道之内，人间有这么一个人的肉体，在呈现着由人变成修行者，由修行者变成见精纯澈的一个空间，一尊神灵，由这尊神灵变成了证入法界的一个尊者，由这尊尊者，呈现出来了今天这个八地菩萨第六层的觉者。

那么也就是说，我看到那个大哥灵魂宇宙里面，他那个国土啊，确实是日新月异地在扩张。而在灵魂宇宙里面，他的身上的那种服饰的华贵，等级越来越高。刚开始是有颜色的那种，像是云彩构成的衣服，到了后来的话，那个衣服的颜色，就从蓝色变成了黄色，变成了红色，最后变成了纯金色，那个就是皇族了。就是他是那一层欲界天的王、皇帝。而且他的国土面积在不断地扩张，不断地在增长。

这个就是他不断地，就他的发心越来越纯洁，越来越虔诚，越来越无私的时候，他的灵魂宇宙里面的，他的这种灵魂境界的状态在发生变化着。我看到的并没有错，你知道吗？我错，错在什么一点呢？我低估了他身上业力的威力了，我只看了好的一面，我低估了他身上业力的一面。

我曾经跟你们讲过，一尊神是有唤醒灵魂的能力吧，是吧？就过去那个人，我曾经唤醒过一个灵性很高的生命。我跟她就说是视频20分钟，我就把她的灵性唤醒了。她身上的所有的疾病，一夜之间全部都奇迹般地消失掉了。她本来是戴着呼吸机睡觉的，第二天，她就把呼吸机退掉了。所有的身体症状，一夜之间全部就不翼而飞了，为什么呢？她的灵魂感知力非常强，灵魂感知力很强的人，她对于神的语言的那种蕴含的光明的接受程度很强，你知道吗？

神的光明透过她的这种灵性感知能力，进入到她的灵魂宇宙里面去，瞬间可以改变她灵魂宇宙的内涵的。灵魂宇宙的内涵改变了，她的业力表现的形体，就改变了，就这么简单嘛。她最终的堕落，那是因为她的人格，选择了她的人格，而没有选择信仰，那是她自己的事情，但是并不妨碍，我能够改变灵魂宇宙内涵的这种力量的，是个事实。

就过去我是可以唤醒灵魂的，而到今天为止呢，事情过去一年了啊，到今天为止，我已经有了塑造灵魂的能力了。什么叫“塑造灵魂的能力”？就是灵魂，他就好像一块海绵一样，里面它可能吸收的是墨汁，这块海绵是黑色的，那么这海绵的黑色的境界，那个就是地狱。它可能吸收的是果汁，它可能是在欲界天里面。它吸收的是纯净水，它可能就境界更高一点，它可能就变成了，就色界里面的一个什么众生。灵魂像个海绵一样。

而现在的修行者呢，我现在的智慧，已经慢慢地开始跟“祂”，跟那尊如来的慈悲呀，开始相融合了。也就是说，我的神通智慧里面，开始蕴含着、具有了如来慈悲心的法力。智慧，祂只有探测的能力，祂没有改变物质的能力的。但是当蕴含了慈悲心的这种力量的时候，慈悲心的力量，祂就会有一种强大无限的能量的表现，顺着慈悲的这个探照灯，渗透到灵魂宇宙里面去，改变灵魂的内涵，而且是不受这个人同意的——不经过你同意的。

那么，当这个人，这个大哥，平常经常跟我在一起，就是你们看我有的时候讲法呀，就是在给他讲。因为在我人的这一面的话，他就像是我的一个算对我有恩的人啦，那是对我有恩情的人，我对他非常看重的。但是在灵性宇宙里面，在修行的那个境界来看的话，我把他当儿子一样看的，我是在不断地哺育他的这种灵魂的。我是希望他成为神灵，而不是成为一个欲界天的皇帝，这个性质不一样的。

我可以保证你的灵魂，因为他这些年对于我的帮助，可以生生世世、永远永恒地去当一个皇帝，在不同道里面去当皇帝。你永远不会有你的物质匮乏那一天，因为这个宇宙是我的。但是你不是神灵，你知道吗？神灵，祂是光，祂是不会变的。祂永永远远地，就是在以光的这种体现，呈现出生命的深邃的智慧，那个是神灵，祂不动摇的。

这个生命跟随我时间长了之后啊，他的灵魂境界不是在不断提升吗？构成他灵魂内的这些因素啊，就会被我智慧所蕴含的这种悲心的力量啊，所不断地烧融，不断地改变。最终啊，当我想要提升他的时候，就他身上的这种业力，不是消减到一定程度之后，就露出业力内核的过去那种债务了吗？

业力呀，他是体现出来你的身体——我的肉体细胞、我的意识、我的分辨能力、我的记忆、我的人格的储存，这几样全部都是业力。我的欲望、我的情感、我的整个人生经历的片段，全部都是业力。我们的人格、我们的自我、我们的意识、我们的心灵判断、我们的记忆、我们的语言、我们所见——就是见闻觉知，看到、听到、想到、尝到、闻到、触到，这六识六尘六根，全部都是业障，全部都是业力。

我们的人类身体的自我，是我们的灵魂自我投射出来境界的，固化的一种状态。这段话我就不跟你们深入地讲下去了，因为我要讲更重要的一部分。我这人说话有个特点，我一次只能说一件事，你知道吗？这个是修行者的一种状态，因为我没有思维的。你们的思维是分散的，你们可以一次性说很多事；我一次性只能说一个事，因为平常我这大脑是不用的，所以我平常一次只能说一件事情。

也就是说，当他的表面的这些，就是人的情绪呀，人的这个肉体细胞内蕴含的这些习气业力呀，被我平常给他讲法呀，给他那个灌顶呀，净化他的这种过程，不是净化了吗？就露出来他业力深处的那些宿缘了。那个就不是今生的他欠的东西，而是过去的他所欠的东西。

那些宿缘，就不是一尊佛的智慧蕴含的能量，可以短时间地去把他烧融掉。我可以烧融习气表现出来的这一部分。但是那个宿缘，他是有记忆的。就等于说这个人过去欠了别人的，这个灵魂过去欠了别人的，你要是单纯地以这种智慧蕴含的慈悲心的光明，去烧融的话，你等于是改变因果，牵扯因果，你知道吗？你如果这样做，你属于不讲道理了。

就是一个如来，你想横加干涉生命过去的因果，你是要整个推翻三界律法呀。三界律法就是因果自负啊，种瓜得瓜，种豆得豆啊，因果要自负的。没有任何生命可以逃得过因果的，包括佛的表现——就是我这具色身，都逃不出因果的，我都要遵从因果律的。你是不可以去触及到这个地方。

但是他的业障，又被我确实给净化得很多，他的福报已经是形成很大。下一步，这个人的灵性体系，就可能会从灵魂体系内苏醒的。就是说他的见精啊，就会从他的这种灵魂感知当中苏醒，他要变成一个神了。这个时候，构成他灵魂的那些最基本的，那些他欠过的生命，就会群起而攻之，就会一下子就让他……反映到他身上来，就把他过去储存了多少劫、多少亿年的那种仇恨、那种债务，在这一刹那之间，给你推出来。

我告诉这个大哥的，如果你不遇到我呀，你不可能患癌的，你知道吗？最多可能就是个炎症，医院检查，输他两天液就过去了，不可能是癌症，不可能，绝无可能的！因为你是个福报很大的人。你不遇到我的话，这个就是个简简单单的一次病变。大概可能再过几年，可能才会有癌症的表现。然后你花钱，有钱嘛，去看病去，去吃药去。然后折腾个几年，花点钱。那点钱对你来说，也不算什么了，毛毛雨了。

身体受点罪，反正因为他这个人福报很大，他就算是不遇到我，他的福报都很大的。他不会横死的，但是可能会在通过身体上的这种情况，折磨你十几年，最终你老死。虽然你有癌症，但是你癌症治不好，癌症不会要你的命，它会让你不断地花钱，不断地痛苦，最终你大概活到八九十岁死掉了。你的一生本来是这么安排的。

遇到我之后，一下子，变成癌了，你知道吗？为什么呢？因为再不报复你，他们就来不及了。要再不取你的命，你就变成光了，你知道了吧？再不取你的命，你的内在的那种见精一旦苏醒，你就是个神灵了。

业力是抓不住光的。他要趁着你现在的这个内在的见精没有苏醒之前，在你身体当中、细胞当中，呈现出来他们的仇恨、他们的怨恨、他们的怨毒、他们的愤怒，让你的身体癌变，从而把你的心，把你的灵魂，把你灵魂感知力，锁死在这个身体里面，让你重新变成人！变成人，你就不是神了。人，你就只能去承受因果；只有神，可以借助着因果，解脱因果；而人类只能随顺因果，承受因果，性质是不一样的。

你不遇到我，不会有癌症，但是你死的时候，依旧是一个鬼的身份死去的，你要不遇到我的话。现在遇到我了之后，你现在死去，现在你这癌症暴发了，死去了，你会作为一尊神的一个……就天堂里面一个君王、一个帝王、一个皇帝的身份。因为你曾经在人世间资助过、帮助过一尊如来，而你死后一定是在我的世界的，一定是……

从你现在开始，死掉那一刻开始算起，一直到我的这个圣光宇宙成住坏空，经过多少多少亿劫之后，你永远都是那个宇宙里面不灭的皇帝。这个我是百分之百可以保证的事情。但是，依旧是欲界天的一个，在我来看，就是凡夫俗子吧。一个王跟一个乞丐，没什么本质区别的——蚂蚁。

但是，现在的话，我是想让你成为神的，我是想让你成为我另外几个弟子一样的。有一句话叫什么来着？寿与天齐吧。我想让你成为像是我那几个得意的学生一样，就是以纯智慧的光的形态，在灵性宇宙当中，跟宇宙是同体的。我希望你成为那样的生命。

我不能保证你们像我一样成为主。证入到八地境界以后的人，都称为“主”，那是如来的种子。但是一尊如来想塑造一个八地以下的神灵，还是有办法的。尤其是塑造奢摩他——证入到罗汉果的一个生命，挺简单的，需要时间而已，需要时间和因缘。这一次要他命的，这个就是一个巨大的因缘。负面来看，是要他人的命；正面来看，从一个佛的角度，一尊如来的角度，以一个八地菩萨的角度，这个就是他遇到命关了，遇到命债了。在命债的时候，他如果能够，选择神佛，放弃对自己生命的执着，接纳自己的死亡，但是让灵魂永远仰望真理，这个是神的品质。

什么叫“神”啊？无我——无私、无我、无愧。我这一生当中只有这一个戒律：我的良心不能有任何愧疚——这是我唯一的戒律。我跟你们讲过，我是个很纯洁的人。我说句老实话啊，我也不怕你们把这句话怎么误解。就像有我这么一个优秀品质的人啊，我有100个老婆，我都是人世间最纯洁的人。习气跟品质，是两种层面的东西，你知道吧？习气就是我喜欢吃肉，他喜欢吃素，那个叫“习气”，他跟你的品质没有任何关系。品行是一个人良心的清白与无愧。

我这位大哥，他面对我的时候，他的良心是无愧的。他对于我从来没有僭越过，从来没有想要说是，“我为你付出了这么多，你应该回馈我什么”“我为你付出了这么多，我应该在你这儿得到什么”。我是能看到他的潜意识，他从来没有想过，他在我这儿是合格的。所以我才拥有了改变他灵魂的力量，你知道吧？他信任我，我才能透过这个信任，去改变他灵魂蕴含的这种因素的。我已经在做这件事情了。

但是呢，他面对死亡的时候，他的心是不是有愧的，这是要看他自己的选择，我不能替他选择。但是我要告诉他原因：这个就是你过去的业呀，提前兑现。为什么呢？因为再不兑现，你就变成神了，你知道吗？他们就抓不住你，他们就拿你没办法了，再不兑现你就证到奢摩他里面去了。

要是你没有跟这尊修行者，这一尊准如来在一起这么多年，要想凭你自己证到奢摩他，1500年吧。你要保证你不死啊，保证你的身体不死，1500年。因为你根本不知道什么叫“奢摩他”。就说你们现在不是在看到我，在听到我说话吗？你的意识在听，你的心底里面也隐隐约约地知道，你在听我说话嘛。那个你心底里面知道听我说话，那个“知道”背后的清醒的性质，那个就叫“奢摩他”。

你进到房子里面，看到房子光线很亮，有很多人。你心底里面知道你见到了。突然间，电灯停了，伸手不见五指，你的心依旧见到了“什么都看不到”。前一秒，你的心见到了光明；下一秒，你的心见到了黑暗。那个见精，内心里面见到黑暗和见到光明那个见性，就称为“奢摩他”，知道吗？那个见精的性质，那个“能见”的性质，叫“奢摩他”。你要成为那个性质，而不是那个被“所见”而牵动见精形成的境界——那个叫“众生”。而那个见精的，在境界当中那个“能见”的性质，成为那个性质，是叫“奢摩他”。

我已经准备要把他的灵魂内在的这种见精的性质呀，帮他清扫出来。就是把阻碍他见精性质的，这些“所见”内涵的境界，帮他清扫掉，让他见精的性质呈现出来，他已经就是证到一个罗汉果了。凭你自己，1500年算是比较短的时间了。

但是我在刚刚准备入手做这件事情的时候，他的癌症就暴发了。这个对于我来说，就不是一个偶然的事，你知道吧？站在佛那个角度，是因为我对他太过于关注了，而蒙蔽了佛的智慧。但是站在我神的角度，站在大菩萨的角度的话，我看到的是神通力开始触及到，构成他灵魂的这种因果业障。再要是不对他的这具身体动手的话，那些冤亲债主，他们就失去机会了。他们要奋起一击，你知道吗？这是为什么在我教法当中，就是我越是关注的人，越是堕落得越厉害呢。

就是我过去，不是我曾经唤醒过一个灵魂吗？我跟你们讲过嘛，我告诉她，她会有5次翻业，最后一次是最严重，她会触怒我。这个是在我早半年之前、一年之前，我就告诉她了。后来果真是第五次的时候，她触怒我了，就我彻底放手了。

可是你们要知道，如果这5次翻业，她每一次都选择的是虔诚真理，放弃自我，检讨自我，只有上师是对的，只有真理是对的，我全部都是错的；这5次关，她每次选择的都是神，每次选择的都是如来，每次选择的都是信仰，每次都是通过信仰而放弃自己，这5次完了之后，她就不再是她了，而是纯粹的光了。她是以一个纯灵的，一种无限、完整、永恒的光明的内涵与品质，临在于她的身心当中，她是人世间当之无愧的神灵。

她没有啊，这5次她选的都是她自己呀。她认为自己美貌无双啊，她认为自己……人世间都应该因为她的美貌，而臣服在她的脚下呀。最终她就变成了一个鬼嘛。

但是我还有另外一个女儿的——我还有另外一个我唤醒的女孩的，也30多岁。我特别怕，就过去我一直不宣扬她，就是因为我特别害怕别人说：老师，你看，尽选一些小姑娘，而且还都是有钱人，是不是因为她有钱，所以说你说她灵性高啊？

不是的，我绝对不是那种下贱的人。就她前段时间，不是写的一篇文章吗？就写她自己心得体会，那个文章写出来之后，所有人都闭嘴了，为什么呢？她的文字里面没有一句法理，她的文字背后都是光，那个就是她的证量。但是这些光，在她两年前是没有的。

她两年前的时候，她的整个文字背后是黑暗的，一片沙漠。就像盐碱地一样，一望无际的盐碱地。而盐碱地的中心，还都是深渊峡谷，里面连一滴水都没有。当时的她，如果要是死去的时候，她绝对流落的是饿鬼道里面。就是因为她这些年在弘法，不遗余力地弘法，在没有让任何知道的情况下，她在大量地弘法。

最后在两年前，我跟她有一次，因为一个书籍的事情，跟她通了一次电话。她声音，就说说到第二句的时候，当时它传到我耳朵里面来，在我整个的灵魂领域的那个普照的智慧当中，一下子，一幅场景就呈现出来了：就她过去那种一望无际的戈壁滩，沙漠深处的那个深渊峡谷里面，突然间生出一座金山来。

就好像原本是一个马里亚纳海沟那么深的，几万米的深渊峡谷，一棵草都没有，一滴水都没有，一个生物都没有，荒无人烟，那就是饿鬼道的景象了。突然间，现在一座金山拔地而起，那座金山直冲天顶呀。就说是那个几万米高空的云彩，只在金山的山脚下在徘徊着。那个金山有多高？就是在我那个境界的话，我都看不到它的边的。

那个山上就是祥云缭绕，散发着七彩霞光，山上全部都是珍宝，各种各样的珍宝。而且在山上有山泉流下来，在浇灌整个的荒野沙漠。荒野沙漠当中，已经开始有了这种绿洲，开始有了森林，开始有了村落，开始有了国土，开始有了人类。就她的整个世界活过来了。那是我两年前告诉你们的。

现在，这个人，已经是纯光了，已经不再是那座金山了，她背后那个金山，已经变成了光的存在。也就是说，我确确实实是有塑造灵魂能力的。只不过其中一个灵魂，那5次的返业，她每一次都选择了维护她自己。最后，她维护的自己，就变成了一个背离真理，跟真理形成了对立面的一个鬼而已。那么，我说老实话，她到今天为止，她也不知道她失去了什么。哎，因为你们人类嘛，人类活着就是为了自己嘛，对吧？

所以说这位大哥啊，我看到的情况就是，因为我对他的这种灵魂的改变，已经触及到了，构成他灵魂的这些核心因素了。这些核心因素，他们要奋起一搏。站在他人的角度呢，要么是拿走你的身体，要么是拿走你的信仰。这两样，他一定要拿走一个。

但是我这位大哥的灵性的这个感知能力，可没有上一个那个女孩那么好。上一个女孩那个灵性感知能力很强的，是我这个大哥的50倍不止，五六十倍吧。所以我一句话当中蕴含的光明，她可以接受到，比我这个大哥接受到的，50倍以上。我两句话，她的病就能好；我两句话，她的灵性就能醒过来；我两句话，她就可以变成光。我给这大哥讲200句，他可能能够接到那么一两句话的内涵，还都是人性情感层面的。他的灵魂是完全睡过去的，但是他依旧很相信我。

我就给他说：你如果不碰到我，今天不可能是癌症。这在人性的这一面，这个就是你的业缘到了；这在修行的一面，就是你的冤亲债主啊，那些你欠过的众生来索你命了。为什么要索你命呢？因为他们看到的我的力量，开始进入到你的灵魂宇宙里面来，开始不仅仅是把你变成一个宇宙的欲界天的帝王，而是要把你变成一个超越于境界生命的，三界内上层的神灵。

我是有塑造灵魂的能力了。到今天为止，我可以确定这一点——我有塑造灵魂的能力了。只是我真的没有想到，这些灵魂的业障，反扑的力量会这么大，你知道吗？我真的没有想到，我被我内心的期许给障碍住了。我只看到他好的一面，我没有看到他身上蕴含的那些很凶恶的一面、很凶残的一面。那都是曾经的他自己，对别人做过的事，现在别人对于他的这种怨恨……

你看啊，你看啊，我这一刻，我杀了你，我伤害了你，我是一个很恶毒的心伤害了你。我死后啊，你对于我的仇恨啊，会储存在我对你的凶恶当中，他会烙印在我的灵魂深处的。下一辈子，我的灵魂会带着这个印记，去投胎，跟你相续这一世的仇怨的结局，你知道吗？

我一次性只能说一件事，所以说我只能拣最重要的说。现在刚才说到这儿了，说到灵魂了，我再跟你们确定一下，什么叫“灵魂”啊。人世间没有人能接触到灵魂的，那些法师们也不行，东西方的这些灵媒们也不行，那些巫师们也不行，那些活佛们也不行。他们不知道什么是灵魂。我知道，而且我现在是越来越知道了。我告诉你们什么叫“灵魂”啊，静静听啊。

我有我的头、我的眼睛、我的鼻子、我的嘴巴、我的舌头，这是我的身体，第一层。我有我的意识，我知道这个是Pad，知道这个是桌子，知道这个是我的身体。我拥有我的意识。因为我的意和识构成了我的思维。由这个对Pad的概念，由这个对桌子的概念，由这个对身体的概念，形成了我的思维和记忆，这个是我的思想，知道吧？意识和思想是两种东西，思想是意识概念的相续，这是第二层。

第三层，我有我的意识，“意”跟“识”是两个东西。“识”是分别，是记忆对储存的调取；而“意”呢，仅仅是调取储存的一个工具。就像是我的手，把这个鼠标从桌子上拿起来一样。“意”就是我这个手，这个鼠标称为“识”，这两种结合起来，称为“意识”，意识的相续变成了思维。这是第三层，意跟识是两个东西。

现在“意”，就是意识那个“意”呀，是调取我心灵体验的一个工具。现在把这工具去掉，就变成了我心灵体验的……就是这个意啊，脱离了识之后，这个意，他仅仅是我心灵主观意愿、我的心灵认知，对于我大脑工具的一种摄取。

这个意，在我的心灵认知和我的大脑的分别的大脑皮层啊，没有结合起来，这个意是不存在的。就像那孩子刚出生的时候，那十几秒钟之内，他是没有意识的，明白吧？但是他是活着的，他会哭，他的心电图正常，他在呼吸这面他是活着的，但是他没有意识。他没有意，也没有识，但是他是活着的，那个婴儿。所以你们不要总是说，有意识的才是活着的。无意识的，没有意识，他也是活着的。意识是后天形成的，他是怎么形成的呢？

第四层，就是人的心灵认知啊，心灵认知聚合了我的大脑的这个功能，变成了意根。意根开始有了这种摄取心灵体验的能力，就变成了意对于识的固定化。意，这个根，意根对于我内心感受的确定，与外界名相的结合。

意，我没有看到这瓶……就是我不认识这瓶水之前，我没有喝到这瓶水之前，我只是意识到了，意到了：它有一个东西，区别于其他物件，在我眼前晃来晃去。当我喝到这个水了，对于水有了体验，变成了识——它叫“矿泉水”，它叫“绿茶”，它是塑料，它里面有水。这个水的名相，结合这个体验，当我在看到它的时候，当我在想到它的时候，它的形象就会出现，这个叫“意识”。

意识一定建立在名相之上。意识储存的一定是名相，而不是体验，明白吗？而储存了名相的意识，他的根源一定在体验当中。而意识本身不是体验，意识是对于体验凝固的概念。那么，这体验是谁产生的呢？好了，咱们讲第五层。这个认知背后，有一个心灵认知最初的形成。

认知啊，什么叫“认知”？认知就是心灵啊，对这具身体六根的熟悉过程，这个叫“认知”。认知之前叫什么呢？叫“灵魂感受”。咱们先说灵魂感受，进入到身体之后，变成了心灵认知。心灵认知，认知到的六根，就变成了六识，变成了“看到、听到、触到、闻到、尝到、意识到”这六识。这六识呢，又跟你的心灵的这种认知相续，就循环往复相续，变成了所见、所听、所尝、所闻、所触、所意识到的内涵，就变成了六尘。也就是六识、六尘，体现出来了六根的功用。我能看到，我能摸到，我能听到，我能想到，这个叫“功用”。

这个时候呢，就会有一个心灵认知啊，对所认知的感受的凝固化。认知的本体呀，是灵魂的感受，当灵魂的感受被肉体的功能所局限、凝固化了之后，就变成了认知的确定感。这个水，它就是凉的，这个水，它就可以喝；这个火，它就是热的，这个火，会烫伤人。这个都是具体的感受，知道吗？就是你的灵魂感受，被你的身体局限给凝固化了，就变成了心灵认知。

这个认知，和我们的意识结合起来，将我们的感受，具体化的这种感受，变成了抽象的概念。概念与感受的相续，又牵动我们的心灵认知，变成了对于感受的排斥、喜欢、渴望与恐惧。被渴望、恐惧的情绪，所凝固的认知，与意识结合起来，就是我们所说的“自我”。明白了吗？这就叫“十二缘起法”，就是佛教里面一个最根本的，人是从什么地方来的。听清楚了，这个到了认知是第五层了。认知往下是第六层，就是你的灵魂感受。

好了，我这一辈子呀，喝过很多饮料——果汁啊，橙汁啊，草莓汁、西瓜汁、茶、矿泉水，我只喜欢喝这一种绿茶。“喜欢喝这一种绿茶”，这个是人的感受吧，对吧？喝了这个绿茶，我非常舒服嘛；我不喝这个绿茶，我非常想念嘛。想念是什么呢？对于一个具体的名相体验的想念，称为“执着心”，对吧？我满足了这个执着心，我会幸福，会开心；我得不到这杯绿茶的话，我会痛苦，会难过，会焦虑，会伤心。

伤心、焦虑的是什么？一定是我内心的感受。感受背后是什么？一定是我心灵认知储存的体验。体验背后是什么？体验背后就是我的灵魂感受能力。当这种体验的深刻，进入到我灵魂的感受能力；当这种认知的刻骨的反复思量的计较，渗透在我灵魂的感受当中，就会在感受当中，形成我对这杯绿茶的，日日夜夜的思念和念念不忘的惦记。他会形成我的思量心。

这个思量心啊，在没有这杯绿茶的时候，就天天想啊：哎呀，这杯绿茶多么好喝呀；喝了它，我延年益寿啊；喝了它，我能解渴呀；喝了它，我整个人生都满足了呀。现在失去它了之后：我生不如死呀；我要花一切代价，我要找到它呀；没有它，我活不下去呀。这个就是你的思量心，在推动着你的人格认知，到处在找这一杯绿茶。

你们知道吗？这就是你的潜意识。你的潜意识会以你具体的，对于某一种境界名相的寻找，而浮现出来你人格具体、鲜明的禀赋。你这一辈子生下来就喜欢这种女人，你这一辈子生下来就喜欢这个男人，你这一辈子听到音乐，你就非常熟悉，那个人看到数字就非常熟悉，那个就是他的思量心，他的灵魂的潜意识，蕴含的过去的思念与习气的经验，在形成他这一世的心灵认知，人格认知当中，参与进来了他过去习气的延续，浮现出来思量心对于他过去世经历那个片段的记忆，而导致了在他这一世形成人格过程当中，展现出来其他人所没有的天赋。很多数学天才都是七八岁，就是已经到了世界顶端了。

很多数学天才们、钢琴天才，那个七八岁小孩弹的都是钢琴十级呀！你怎么解释这种现象呢？你除了能用天赋、天才来解释，你怎么去解释这种现象？他是通过训练得来的吗？全世界每年弹钢琴的人成千上万，几十万的孩子，哪一个孩子六七岁弹到钢琴十级了？哪一个孩子六七岁，还在那个地方玩过家家呢，有的人连尿布都没去呢，人家已经开始在解世界最高端的，那种数学皇冠上的明珠了，你怎么解释这件事情？

这个就是人的灵魂的感知当中，蕴含的思量心的这种习气与经验的记忆。在这一世，他的灵魂感知，塑造成为心灵认知，变成自我认知的过程当中，携带有他思量心对于过去那种场景、习气、记忆的片段，浮现出来超常的天分与天才。就这么回事。

好了啊，我再给你们讲具体灵魂的体验啊。灵魂的体验就是在你的思量心、你的思虑背后，有一种你的人格很难觉察到的，和你的人格自我完全没有关系的一种，就说你完全不熟悉的一种……

你们小的时候，都在妈妈的怀里面吃过奶吧，那可能是我们有记忆的最早的时候。在天气很热的时候，当你在你妈的怀里面睡醒觉的时候，就说刚刚苏醒的时候，闻到那种气息，就是那种很潮湿的、很深沉的，生物的一种气息。那是一种生物的气息。那种生物的气息，他可不一定是你妈呀，他可能是别的什么生命。

我今天跟你们讲的灵魂这东西，是已经很接近于这种灵魂的实质——他是一种感受。灵魂是一种潮湿的、温热的生命的气息。但是这种生命的气息呢，绝大部分人，99.9%的人，他都是一种动物的气息。他是一种气息，他没有形态，他甚至于没有名相，他不是具体的某一种执着，他是一种生物的气息，这个是人的灵魂。当你死后，这个生物的气息，他会继续释放他气息当中所储存着的，这种灵魂感受的意图。这种意图往往都是在三界的下三道里面轮回。

所以说我为什么对性欲，看得那么那么地慎重呢？因为这种生物的气息，这种动物的气息，这种生理性上的气息，这个是我目前的Windows系统里面，这个灵魂体系里面，最后属于三界的内涵了。我要把这种生物性的、动物性的这种气息，完全净化掉，我就以一种纯光的状态，出现在这具身体之内了。

那么，这个动物性的气息是什么东西呢？就是我的灵魂感受啊，在过去世轮回的时候，储存的对于性的这种体验和记忆——这种做爱啊，性交啊，对于女性身体的这种酷爱啊，形成的这种习气当中的记忆和眷恋。

所以我为什么对于性的态度，非常非常地宽松，为什么？释放，欲望、习气只能通过释放，净化他。把那个地下室的盖子打开，让里面的霉菌跑出来，让阳光照进来，才能够把它的根断掉的。千万不能排斥，千万不敢排斥，不敢给他定性的。你说他是罪恶的，他一定就会从一个原始本能的生理的气息，变成了一个带有负罪感的具体的生命了。那个生命就跟你的这种，对他定义的这个“你”，就形成了对立。而这个“你”就因为对性欲定了义，而永远没有办法被消融掉。

有“你”就一定有轮回的，而你的轮回就是因为给性欲，给生理的这种习气定性了，而有一个定性的“你”。你就永远被性欲的这种习气，凝固在生和死的境界当中。我对于性的态度只有一个：性欲跟吃饭、喝水一样正常自然，而且是健康的。

我现在身体已经51岁了，但是我现在身体没有半点衰老的情况，为什么？因为我身体里面这种性的力量很强，而且我从来不外泄的。我现在的整个精神状态和生理状态，大概就是我三十二三岁时候的样子，我比正常的年龄年轻了20岁。就是因为我在借助这种性的习气当中蕴含的，这种生理的滋养性，在逆转我整个的生理状态。

前两天还有一个人，在我的论坛里面，在那儿忏悔她的性欲。她说她不应该满足性欲呀，这个那个的。我当时我差一点就让她滚蛋，你知道吗？当时我是极力地克制、忍住了。这个东西对于我是绝对绝对致命的东西。就是对于性欲态度，对于我是绝对致命的东西，为什么？

因为修行到我这一步的时候，我已经到了任运自然的地步了。心和神是敞开的、开放的，不被任何……就是我的内在的，就是我灵魂感知力当中的潜意识的一些习气，是要通过释放，才能够被宽恕，通过宽恕才能透明，通过透明才能遗忘，通过遗忘才能够根除的。你反倒好，在我的圣殿里面，在我的论坛里面，在我家里面，公然否定我的教法！

我从来不容许纵欲，从来不容许乱伦，从来不容许嫖妓的，遵纪守法，洁身自好，这个是我的一贯原则，也是我对于我学生的标准，你们要持戒的。但是对于你的生理本能，一定要把他正常化，要宽恕他，原谅他，理解他，甚至于去配合他。你饿了就吃东西，渴了就喝水，他是正常，他是无罪的。这样的话，你才能够把因为负罪感而压制在你心底里面的，那种对于性的确定感，完全解开他的镣铐，让性的生理本能，彻底地释放出来。他释放才能够透明，透明才能够被遗忘，遗忘才能够被宽恕，宽恕才能够被解脱。解脱了性的因素，就解脱了生死轮回最核心的那个因素了。

而这个人竟然不知死活，胆敢胆大妄为地在我的论坛里面，公开地忏悔性。这个是在跟我这尊真神公开叫板了。也就是说，她的意思是说：你的教法是错的，性是罪恶的，不应该说，不应该被宽恕，应该抓住就打死。

当时我是念她，就是进到我的论坛里面来，可能不容易，你知道。肯定是申请了很多次才进来的。但是我当时给她说，我说：你只有这一次机会了啊，只有这一次机会！再敢谈下一次，立马踢出去，永远不准再进入我的论坛，永生！就是我跟你就彻底断绝关系了，你这一辈子不要再想再学我的教法了。任何人都可以学，你不可以学的。就是你自己偷偷学也没有用，你身边没有我的护法的。

以后任何人，是凡胆敢在我的论坛里面，忏悔有关性的这种内涵，一律……就说不要给他解释的机会，一律踢出去，而且永远不准再申请进入论坛了。我在这一块，是绝对禁止的。

我对于性的态度，是在尽我所有的力量，去将他正常化。因为只有正常化，你才没有负罪感。因为有正常化，你才能够淡化他；只有淡化他，他才能透明；只有透明，才能够被遗忘、被宽恕，才能够被解脱，你知道吧？因为性欲，他是导致一个人生死轮回的根本根本根本的根本啊！他如果不解脱，你行善、做功课，你忏悔，没有用处的！这个是一个比天还大的事！你知道吗，在我的教法里面。

我的教法里面直面两样东西：第一个，性欲，这个是为活着的人用的；第二个，就是死亡。我的教法里面不许诺人们成神作祖，不许诺人们什么证到几地果位，证到几地菩萨。我的教法只针对一件事——死亡！我的教法是直面死亡的教法。

人世间只有我这一个教法，是直面死亡。没有任何一个法门胆敢告诉你：我的教法可以让你面对死亡。因为他们那些所谓的“上师”，他们还是鬼呢！你不要看他现在这一世是方丈，是达赖，是班禅，是活佛，是哪一个民间有名的什么居士头，是哪一个著作等身的所谓的“大师”；他本身还是鬼呢，他还是生死的奴隶呢，他哪有胆量跟死神叫板啊？我有。

我是如假包换的如来种，我是已经开始圆满自己宇宙体系的一个八地的大菩萨，而且年底我就到了八地第七层了。再有3年，我就可以接近九地了。24年之后，我就是你们传说当中的观世音菩萨、文殊菩萨了——这个是我百分之一万可以肯定的事。我有力量解开死亡，我有力量带着灵魂跨越死亡。就包括这个大哥也是一样，他现在是癌症了，好的是，他不是那种不可治愈的癌症。

我跟你们讲啊，就是我现在可以找到灵魂了。灵魂就是你的主观意识以外，你不是还有个潜意识吗？你的潜意识那个思量心，那个思量心是灵魂感知的表现，他还不是灵魂的本体。灵魂的本体，他是一种生物性的习气的凝固态。他就像是一个……咱们怎么说呢，他就好像是那个胶水一样，就是一团胶水，堆到桌子上，它是液体，它是流动，但是它本身很粘稠，那个是人的灵魂状态。

他是习气记忆的一种凝固态的感受，那个是人的灵魂。感受背后就是灵魂的感知力，那个就是解脱了灵魂感受的状态，进入到灵魂宇宙去。那个已经变成了，就说是天人以上的众生吧。就说那个欲界天之上的众生，都是在灵魂的宇宙里面。跟这个灵魂感受平行的呀，是阴间。阴间，还有那个饿鬼道，是跟这个灵魂的这种凝固态的灵魂感受平行的空间——饿鬼道和阴间。还有往下，那个就不再是灵魂感受的这种凝聚态了，就不再是所谓的这种灵魂状态，而是一种沥青的状态。就纯黑色那种沥青的状态，那个就是地狱、无间地狱。

现在我已经可以接触到这个灵魂感受，就是人的这个真正的灵魂的这种存在了。能接触到他，他是需要力量的，就是需要你智慧力量的。能看到你的灵魂在哪里，能知道你的灵魂在你的这个生理细胞的第几层，能知道你的灵魂在你的身体哪个位置，在你头啊，在你心脏啊，在你的脊柱啊？知道你的灵魂是在哪个位置，在肉体细胞第几层。

你光看到还不行。你还得有力量去净化他、唤醒他、塑造他，改变构成了灵魂里面的细念习气储存的记忆的内涵。你有没有这个力量？人类不可能有，不要想了。你不论是什么身份，你都不可能有。你不论是活佛呢，还是红衣主教呢，还是教皇呢，你们都不可能有的。

能触及到灵魂的只有神。因为只有神可以度化灵魂，神可以改变灵魂，神可以把灵魂的性质，改变了之后，唤醒灵魂内被魂魄掩盖的那个见精，让这个灵魂从一个鬼魂的状态，变成了三界内色界和无色界的神灵；甚至于苏醒见精背后蕴含的，那个纯光的灵性，将这个灵魂度到天上去，度到天堂里面去，变成真正的神灵。这个只有神佛有这个力量。

我就有，我也是才有的啊，我也不是过去就有，我也才有的。就当我的智慧可以普照、渗透在，每一个灵魂之内的时候，和那尊如来的慈悲结合在一起。慈悲透过智慧的这种普照性，渗透在所普照的灵魂境界当中，就可以以慈悲的这种光明，融化、抚慰灵魂的恐惧与焦虑感。

恐惧融化了，焦虑感平复了，灵魂的梦境就消散了。梦境消散那一瞬间，灵魂的根本性质——那个清澈的空间，那个见精就以清澈空间的形态，在灵魂宇宙当中，就浮现出来了，体现在这个人的肉体表面，就叫“奢摩他”——止观境界，这个人就证到罗汉果了。凭他自己的话，多少千年，但是我要想唤醒他，几个月，这个就是神的力量。

所以说呢，现在就是他人格这一面，选择生还是选择死的问题。他的这些冤亲债主不放过他，因为我唤醒他的速度太快。我确实是低估了他身上这些，就是业力当中蕴含的这种负面的因素的力量，但是我确实想看看，他对于我的虔诚程度到底有多深。

昨天，当时听他说的时候，他说他是癌症那一瞬间呀，我看到一个鬼魂浮现出来了。就当时他说那两个字的时候，他整个的身心当中，是一个鬼的样子。什么叫“鬼”？就是他活生生的一个大老爷们，从他身上飘出来一个面目狰狞的、被恐惧所扭曲的、纯黑色的一团雾气，那个就是鬼的状态，你知道吗？一个大老爷们让吓成那样子了，那个就是鬼的状态，鬼就是恐惧呀。什么叫“鬼魂”？鬼魂就是恐惧和无助、迷茫构成的一团雾气的状态呀。

当时我听了之后，我的心底里面，哎呀，真的挺难过。因为这个人对我太重要了，你知道。他是对我有恩的人，而我就是一个记恩情的人。可是我一个人，我怎么去承担这种东西呢？我是没有力量，就是作为一个人，我是没有力量的。可是我面对他的时候，我人性那面是占据上风的，他不是一个跟我没关系的人啊。

我的教法当中，许许多多，在我这地方，就说是多少要死去的人都活过来了！我从来没有为此自豪过，我从来没有说是拿这东西说过事，为什么呢？因为那是我那面，那是我的mac系统的那尊如来和大菩萨，祂们的智慧在无偿地、免费地、义务地普度众生的。他不是我这个Windows系统的人格自我做的，跟我没有关系的。

我不接受别人的任何捐助，其中有一个最重要的原因，是我不喜欢欠任何人的情，你知道吗？欠了钱都不可怕，我可以还的，欠情我不干的。所以我不接触任何人的。所以说是你们的好，跟我也没有关系，也不要扯到我身上来。那个是我背后的那尊如来，祂的护法们做的事，跟我没关系。那个只是你的信仰和那尊如来之间的关系，跟我这个讲法人没关系的。

可是这个大哥，他跟我有关系啊！他帮助过我呀，我欠他的人情啊！这个欠情，就把我拉低到了一个人的高度了。人，我有什么办法呢？我又不是大夫，我又不能给你看病。所以，当时我就懵了，你知道吗？

后来我好好想了一想，我把我看到的这个缘起、结果告诉他。我说：现在就是你选择的时候，你要是选择恐惧，选择维护你的人体走，你就是人，你就去治病，你就是怎么怎么样。怕死嘛，人之常情，我也怕的。

后来我就回到我那个地方，回到我那个mac系统里面去看了一下，回到祂的那个境界，看了一下整个的过程，我知道自己错在什么地方了。错在我对你有期许，错在我希望你好，错在我忽略了你的业力，错在我太希望，就说太急于求成，把你从一个死亡的灵魂状态，塑造为一个神灵，而触发了你的生命当中蕴含的，那些原本需要你几百年、上千年才还的债务。现在在短短的几年之内，让你还掉。他们一定是要你死掉，才可以还掉的。

因为你一旦被我净化之后，他们就找不着你了，他们是抓不住光的，你知道吗？他们抓住的，只能是你的习气的记忆和人格的自我。当你人格自我消散了，你变成了那种见精清澈的性质，他们是抓不住的。

他们现在趁着你还懵懂呢，还没有变成那个性质呢，要抓住你的人格自我，扩大你的恐惧，让你把你的心灵和自我的专注力，放到这具身体上来，他们好通过折磨这具身体、残害这具身体，而摧毁你的信仰，让你远离神。那他们就等于把你的生生世世毁掉了，知道吧。现在就是你选择自己灵魂未来的时候了，这个决定，我不能帮你做，但是我可以告诉你三句话。这个也就今天我给你们讲法的一个目的。

第一句话：这个宇宙，是神佛的宇宙，不是人间的宇宙，不是人类的宇宙。包括人间，都是属于在神佛智慧之上，因为众生背离了智慧，而投射出来的，因果的一种障碍。这人间是因缘障碍，他不是一个真实的世界。真实的世界，永远不会改变的；而改变的，他的本质并不存在。这是第一句话：这个宇宙是神佛的宇宙，不是人类的宇宙，神佛说了算。第一句话，这我肯定，这是一切宗教、一切真理的根本的基石——宇宙是神佛的宇宙。

第二条：现在的我们的身体呀，你的意识，你的身体，你所谓的活着和这个现实世界呀，是一场梦境，本质上、体性上、感受上，都是一场梦境。梦境里面，没有生，也没有死，所谓的“生和死”，只是你的心对于梦境的执着。如果你不执着于生，就不会有一个死的发生了，因为你不在梦里面。而从梦里面解脱，才是这个梦境存在的唯一的目的。我们活着是一场业力相续的梦境，从梦里面解脱，才是我们活在梦里面的唯一的意义和目的。这第二条。

第三条：只有仰仗神，才能够苏醒梦。而神，就是我那三句咒语——神是爱，上主是爱，我是爱。只有当你这个梦里面，被梦境所牵引、所塑造的这个鬼魂的你，成为了爱的无私、纯洁、无我的光，你才能够融入到如来的天堂里面去。

如来的世界是无所不在的，包括人世间，都是祂智慧呈现出来慈悲心，所表现出来的一层业境的障碍而已。不是慈悲与智慧是障碍，是因为我们对于我们身心自我的执着，而形成了障碍。当我们对我们身心自我的执着，能够淡化、透明、消散，能够忘我，能够彻底放弃对自我身心乃至于生命的维护，我们内在的这种安宁、坦然、透明，自然就会透过来佛无处不在的，那一尊如来的大慈大悲的普照，这个叫“即身成佛”。

我今年51岁了，按照正常来说的话，现在，就说50岁一过，到了80岁之前，这30年啊，是这个癌症高发的，是一切人癌症高发的一个时间段。因为我们的细胞不是在不断分裂嘛，分裂的时间长了，他会受很多的因素的影响，他可能会出现这个病啊，那个病啊。实际上真正夺取人生命最多的，还不是癌症，是脑溢血，是心梗和脑梗，每年夺去的人的生命最多了，而且他的痛苦的话，一点不比癌症小。

我感同身受地说，今天如果要是患了癌症的是我，怎么办？首先我得肯定一点，我是没办法的。就说我作为一个Windows系统的这个人格的我，是拿这种疾病没有办法的。我会很害怕的，我会很痛苦。但是，凡事你去问老大嘛，对吧？我不行，不寓意着祂不行啊，不寓意着我身体里面觉醒的那尊佛不行啊！我会去问祂的。

所以为什么在我临死的时候，我相信的，永远都是那个我自己呢。我崇拜释迦牟尼佛，崇拜基督耶稣，但是我真正遇到事情了之后，我相信的永远都是祂呢。因为祂才是真正的我。而祂的本质，祂生命的性质，呈现出来了，古往今来一切佛，包括释迦牟尼，包括耶稣。所以只有祂是唯一不变的。我会去问祂，我现在应该怎么办。

我得到答案的话：接纳自己的死亡，接纳这具身体的死亡，接纳我今生人生命运的结束，接纳我这个人格自我未来几十年承受的痛苦，接受这一切，承担这一切，因为这一切都是我的债，我要还的。这个是祂告诉我的话。但是呢，还了债，在通过还债的过程当中，祂会陪着我，那尊如来会一直陪着我，我对于祂的信仰，我对于祂绝对虔诚、臣服于地的，那个绝对纯洁的信仰心。祂会随着我的信仰心陪着我，去替我承担，我原本应该承担的那些债务的……10兆亿倍的债都让祂承担，我可能只承担了十兆亿分之一，你知道吗？

身体能好，就好。好，你也就是好个几十年，最终还得死嘛。人世间有不死的人吗？释迦牟尼佛没死吗？耶稣没死吗？任何生命都会死的，你早死晚死，没有什么太大区别的。如果你要是不觉醒，你剩下的几十年活着，跟一个鬼，跟一个动物，跟一个蛆虫，跟一个畜生，也没有什么区别的，活着跟死了没有什么太大区别的。关键是觉醒啊！

怎么觉醒呢？在人格这面就是成为“爱”。去爱你的疾病，去宽恕你的疾病，去接纳你的疾病，去接纳、承认这个疾病，会要了你命的这个事实，并且接纳他，去爱他，温暖他，与他相伴。第二个，把你的命交给神灵，把你的身体交给大夫。

我在这儿重新说一遍啊：患病了，一定要看医生的，因为医生看病是人世间最廉价的方法。癌症嘛，现在治疗方法有很多的。但是我是建议你们开刀把癌症去掉，但是其次呢，然后就说是转到中医去治疗，尽量尽量不要上化疗。一旦化疗了之后，他的正常细胞，会被损伤很大的。很多中医，他是不收化疗的人，为什么？他正常细胞那个核心的免疫力被摧毁了，中医要调你的话，会很困难的。

我对西医是承认的，但是我只承认一部分啊，我只承认一部分。就西医的那个对于人类最大的贡献——抗生素。西医的这个疫苗，还有抗生素，这两样，还有外科手术，就这三样东西是，每年挽救全世界多少多少，几千万的人的性命的。但是你也不能说西医就是全面。西医对于癌症的理解，就是不深入、不全面的。

我给你们举个例子吧。我曾经讲过一堂法，叫《神迹》。我说是那个人们对于神迹的理解啊，是错的。我曾经在30岁的时候，患过一次胆囊炎嘛，急性胆囊炎。当时我是在家里面熬了两天两夜，48个小时，没吃饭，中间就喝了两杯水，为什么呢？疼得吃不下去。就疼得我一会儿站，一会儿跪，一会儿躺，一会儿……就地上打滚那种疼。

第三天实在熬不下去了，因为两天两夜没合眼，也没吃饭，人的精力快到崩溃的边缘了。就刚刚睡一阵，就被疼起来。那年我大概就29还是30岁？就算是30岁吧。把我送到当时我们兰州市最好的肝胆科医院，叫“三爱堂”，那是甘肃省军区的医院。那是属于军队的一个医院，那是有着全国最顶尖的肝胆科的专家。

送进去了之后，马上就说是抽血、化验、拍照嘛。过了两个小时，化验单出来了：急性胆囊炎扩张。就是我的胆管、胆囊扩张了，就扩张得比平常的胆囊要大好几倍。胆囊里面全部是脓，胆管里面全部是脓，而且胰腺也感染了，所以会那么疼嘛。而且我那胆囊里面是泥沙性的，泥沙性的那种结石，排不出来，用那个做微创手术取不出来，只能摘胆囊。

人家当时就说是，我的血象啊，里面那个什么白血球的什么，就比正常人高出几十倍来。就再多一点，你就是败血症了。你现在来，还算及时，再晚来一天的话，你就是败血症了，就死到这儿了。然后，马上要住院啊，住院费6500。我一年也赚不了6500啊，当时因为穷啊。

后来我就，没办法，没钱啊，你咋办啊？然后我就碰着我兰州一个朋友，他认识一个中医，姓李，把我就接到他那个地方。当时他的车来的时候，我是站在医院门口等他的车嘛。那时候大概是九月份吧，秋天了，早上的时候，秋风刮过来的时候，我能感觉到，就是风啊，从我的前胸刮到后背去了，就穿透我的身体，刮到后背去了，我就知道我的身体，可能已经快死了。

人活着是活了一口气。就是我身上的那个营气和卫气呀，已经涣散了。就我们的细胞表面有一层经络，它运行着一层气，保卫着我们的身心的。那层气叫“卫气”，就是“保卫”的“卫”。那层卫气已经涣散掉了，这个是人临死之前的状态。当时疼得我已经只有出的气，没有进的气了，我现在都记得很清楚的。

然后把我送到李大夫那个地方去，那个就是个老头，脏兮兮的，60多岁。就是眼睛下面扎两针，额头扎了两针，耳朵背后扎了两针，腿上扎了两针，还有哪个地方？反正总共大概扎了七八针吧，七八针扎了脸上。30秒，30秒不疼了，疼就止住了，然后我就跟正常人一样了。

化验单还在我手上拿着呢，胆囊发炎，胰腺感染，胆囊里面、胆管里面全部是脓，再不治疗的话，就面临着全身败血病，人家扎了几针不疼了。然后我又连着扎了3天，就是后面还是有点疼，但是就吃中药，就用了大概……用了5天时间，扎针之后，又用了5天时间，就彻底好了。

彻底好了之后，然后当天我就去吃大餐去了。当天我就是又是肘子的，又是螃蟹的，又在那儿胡造去了，为什么？因为我能看到我身体里面那个业呀，那个黑色的业消掉了，你再怎么吃，没事的。你换成任何一个胆囊病、胆囊炎患者，你试试看，一吃照样发的。我好了之后，马上就去开荤去了，没有任何反应，跟正常人一模一样。

过去我吃饭是用盆吃的，现在我的饭量，大概是我30多岁的饭量的六分之一吧。过去，就说是饭店里卖的那个肘子呀，就是一次那个肘子，我一顿饭是两个肘子。两个肘子，一碗米饭，这是过去我的饭量。现在的话，一个肘子我得分成三顿吃。

第二次，就是在加拿大的时候，我那个坐骨神经疼。坐骨神经啊，就是你这个，就不知道咋回事，就疼得特别厉害。坐骨神经，神经疼，那个真的很痛苦，它不是你的皮肤被割破了，不是你的肉破那种疼，它是一种从内往外的那种疼。那是苦不堪言啊，坐也不是，站也不是，只能躺着。躺着的话，你这位置稍微一不对，它又疼。

我上网去查去了，恰恰有一个人，提供了一个药方。他也是坐骨神经疼，用小活络丹，大概是半个月除根。我吃了一下，吃到第三天就不疼了。我吃了半个月，到现在为止，过去大概十几年，再没疼过。这个就是中医的魅力，你知道吗？

所以我给我这个大哥讲：就说是手术，你是一定要做的，咱们要相信科学的，相信医学的。但是比起西医在癌症这一块的治愈，我更相信中医。就是我不是不相信西医啊，西医的手术，是中医所没有办法比拟的，对吧？你把你患癌那一部分切掉，是应该的，但是剩下的就不要再继续了。化疗，就说我不建议你做，你可以吃一些靶向药物，可以，然后配合中医的那种汤药，去治疗。

因为我看到他的身后啊，他的福报依旧很大，但是他的业力，跟他的福报是同时存在的。在这一点上，我从来没有怀疑过他还能再活几十年，这个我从来没怀疑过。他可能就是在这几年，可能要还一笔命债，你知道吗？因为我这个修行者，对于他灵魂领域里面那种生命性质的改变，太厉害了，就触及到他灵魂蕴含的那些，就是原本要再过几百年，你要去偿还不同人的那些债务的。

你不要以为你到灵魂境界里面去当王了，你就可以躲得过了。他们跟你虽然不在同一个空间，但是他们却蕴含着你的灵魂领域里面的这个境界里面。他总有一天，你福报用完了之后，他会等着你的。但是当你变成光了之后，你跟他的生命性质不一样了，他们就不会放过你了，他们就会提前来找你的。

就说我实在是不能为你做任何事，我真的，我作为一个人，我一点力量都没有的。但是我可以从我自身的这个体验，我告诉你：第一个，我对于神的看重，我对于神的虔诚，是远远大过于对我自己死亡的相信的。就是我这具身体好，就好了；死，就死了。只要我的信仰还在，只要我对祂仰望那个虔诚心，没有受到我身体的任何的动摇，够了，还要什么呀？我现在死，跟我40年之后死，有什么不一样吗？都是个“死”字。

我担心的是，在我死的时候，我认不出祂来。在我死的时候，我心里想的不是祂；在我死的时候，我心里想的是自我，那我才叫完蛋了呢！那我就真正地完蛋了，那我就变成鬼了。如果我死的时候，我的灵魂是仰望祂的，我心里面只有祂，死后去哪里，我是无所谓的，我一定是跟祂在一起的。跟祂在一起就行了，在什么地方无所谓。这个就是我的信仰——生死无惧，知道吧？

我不怕死亡，我甚至于不怕病痛，我不怕衰老。癌症可能会让我一时地恐惧，但是我知道那是我的债，我要去承担他，我会去爱他的。我会配合医生去治病，但是我不会把治病这件事情，当成我生命的主体。我生命的主体，是为着仰望祂而存在的，那是我的主子，那是我的上帝，那是我生命所有的光、所有的希望、所有的幸福、我所有的虔诚。没有任何东西可以干扰到我的虔诚心的。

要是我的灵魂有一天不再仰望祂，而被我身上的癌症，拉到了这具身体里面来，那我还不如死了的好啊！你一个鬼的活着，有什么价值呢？但是只要我有一天，每一天都是仰望祂的，是跟祂同在的，这具身体好和坏，又有什么关系呢？坏就坏了呗，坏了你去治呗，对吧。你今天吃个靶向药物，明天吃个汤药，有祂跟我同在，祂陪着我一起承担这些债务。祂可能承担了一兆亿倍，我只承担了一兆亿分之一，另外都让祂替我承担了，我有什么不知足呢？我有什么不满足呢？

我说的可是句句是实啊。与神同在的生命，才是有希望的。而祂留在人世间的标准，无非就是那三句话：神是爱，上主是爱，我是爱。祂只想让你成为爱，然后以爱的光，融入祂的庄严。祂是到地球上来度化灵魂的，祂是到地球上来教会人们如何直面死亡的，祂不会改变你的业力现象的。业力现象都是在你生出来就定好的，祂要改变你的因缘现象，就等于说，否定了整个三界的因果自负的律法了，那整个三界就乱套了，你知道吗？

哎呀，这个时候我就突然间觉得，耶稣的……就天堂那么好，耶稣那么好。耶稣的教法呀，祂带给我生命的记忆是爱，是纯粹的温暖和光明。耶稣的教法和祂的教法的共同之处，在什么地方呢？祂的教法，对于灵魂的引导啊，是非常严格的，标准很明确，一层层的标准非常明确的，但是缺乏温度，因为祂是以出离心为根本的。

什么叫“出离心”？对这具身体和人格自我的彻底否定，叫“出离心”。什么叫“出离心”？出离心不是你不要这个，不要那个，不吃不喝的，要离开家去山洞里面，那个不叫“出离心”。也不是出家剃了发那叫“出离心”，不是的。

出离心，是对你这具肉体的，建立在这具肉体之上的人格自我心意的彻底否定。我不是这具身体，也不是认知这具身体的心意的自己，这个叫“出离心”。是对于这具身体的否定，对于人格自我的否定，对于心灵认知的否定，对于意识记忆的否定，这个叫“出离心”。也就是释迦牟尼佛所说的“四念住”——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。也就是释迦牟尼佛所说的这个“四念住”。

释迦牟尼佛整个的佛教的核心，就是出离心。因为有出离心，才会升起了般若智慧。什么叫“般若智慧”？无生无灭，当下圆满，这叫般若智慧，自性现前。没有出离心，般若智慧就无法展现的，所以佛教是以持戒为根本。什么叫“戒律”？对出离心的实践，就对于人格自我和身心感知的彻底的否定。

什么是耶稣的教法呢？耶稣的教法，是以纯粹爱的宽恕，拥抱生命的境界。也是要对人格自我和身体彻底的否定，这两者的基点是一模一样的。一个是持戒否定身心意识，一个是以爱的宽恕和温暖，宽恕身心意识的自我。

什么叫“宽恕”？“宽恕”还有一个名词，等同于“忘记”，知道吗？就说我宽恕你的背后，是我要遗忘你。只有被遗忘的，才是被彻底宽恕的。你惦记着他，你不可能宽恕他的。无论是你爱他，还是你恨他，只要你还能够记起这个人，你就未曾宽恕他。

我们现在眼前所见的这个世界，都是我们潜意识里面那些习气，未曾宽恕的记忆。当潜意识的习气，完全被你灵性的光所宽恕了，没有潜意识习气记忆了，你眼前看不到世界，你眼前看到的，就是天堂。

我说的这个是有一句是一句，都是实话啊。当我内在灵性苏醒的时候，我看到的不仅仅是人类这个现象世界，同时还能看到天堂的光和无尽的纯生命，构成的浩瀚无限的天堂的宇宙。那是身临其境的，不是我看到，而是我能经验到。

当我是祂的时候，当我是那一尊如来的时候，是没有自我存在的，没有我、没有众生、没有境界，也没有任何的轮回发生过。而一切都在我之中，我在一切之内，却是不被一切所左右、所割裂、所蒙蔽、所触及到的，当下圆满的十法界的恢弘。那个勉强有一个词，可以来形容我，就叫“清净涅槃”。祂是渗透在一切当中，以一切生命的心语意，呈现出来我的智慧与平等的慈悲。

那么，这两者呢，我是把那个祂的这种清净平等的智慧法，和基督耶稣的这种宽恕与爱的光明的法，像拉链一样，现在拉起来了。两个拉链，现在拉的程度越来越多了。拉链，它不是一整个嘛，刚开始我就拉到下面这几格。现在因为这个大哥的病痛啊，大哥的这个癌症的出现啊，我又把这拉链往上又拉了几格；拉了几格，大概拉到什么地方了呢？祂的具体表现是什么呢？

就是，前因后果我跟你说清楚了。这个前因后果说清楚，这个是智慧的作用，只有普照智慧可以知道你的灵魂领域当中，发生了什么事，并且知道了他的前因后果。这个只有智慧可以普照到，这个是智慧。同时的话，持戒，什么叫“持戒”呢？就是对于你人格自我和身体的彻底否定——你不是这具身体，而是你是对于如来绝对虔诚的臣服与信仰。这个是属于祂的那一部分。

而基督耶稣这一部分呢，是表现在你面对你身体的这个态度上，身体你不是首先放弃了吗？什么叫放弃了？接纳自我的死亡，等于放弃你的身体，就是我接受我的死亡了。我真的接受了，就是我看病不是为了让我的身体好，我看病只是在还我的债而已。能还完，身体好了，那就好；还不完，身体死掉了，那就让他死。这个叫接纳自我的死亡，这个就叫对于出离心的践行，明白了吗？对于人格自我、人体自我彻底的否定，就是对于出离心的践行。

那么在这个基础之上，在这个对于戒律的持戒之上，还有另外一种态度，就是以天堂这种纯光、纯生命的灵性的爱……我的身体，我已经否定了，我已经，他的死活我不在意了，但是我现在呢，又融入了基督耶稣对于这具身体的爱。这具身体，他不是我，但是爱是我。爱成为我的时候，这具身体无论他是病的，他是坏的，他是死的，我都会爱他。对于这具身体的温暖、宽恕、接纳，这个是耶稣的教法。

就是耶稣教法呀，祂也是从根本上，否定这具身体是你自己，否定这个人格自我是你身体。祂说：你是蕴含在灵魂深处的，那个宽恕灵魂境界，不被身体所左右的，未曾发生的安宁。你是以光与爱的形式，呈现出来对这个世界的宽恕。

也就是说，对于你身体的癌症，你要以一个宽恕与爱的温暖，去接纳他，去承认他，去抚慰他。以爱你的孩子的这种心，去爱你的痛苦。因为你没有敌人，你所碰到的一切痛苦，都是你自己为自己设置的磨难而已。当你是爱的时候，这些磨难只会剔除爱当中，你自我维护的因素，让这个爱的品质和爱的光明，更加地擢升，更加地璀璨。

什么叫“爱”呢？熄灭恐惧，那种不被所发生境界扰动的安宁，那个就叫“爱”。真正的爱，还有一个名字，叫“涅槃”；真正的爱，还有一种体验，叫“未曾发生”。怎么样在你的病痛当中，达到未曾发生呢？接纳病痛，去用爱的心，温暖你的病痛，与病痛同在；以爱的安宁感，和你的病痛共同度过，你们共同去偿还的这段过程。他在折磨你，但是你要爱他，原谅他，宽恕他，承担他，去用安宁的心包容他，这个是耶稣的教法。

我把这两者合到一起了，拉链拉到一起了。一方面，智慧，可以唤醒你灵魂深处那个清澈的见精；一方面，用灵性的爱的这种光，透过你见精的这种纯度，渗透到你的肉体细胞的基准记忆里面去，去用爱的光明，去承担那些业力对于你的仇恨。只有爱可以化解仇恨，只有宽恕可以遗忘灵魂所经历的历史。宽恕当中是没有时间的，宽恕与遗忘当中，是不会储存善与恶的。祂既没有恩情，祂也没有怨情，宽恕的背后，就是那个未曾发生的安宁，那个就是清净涅槃的平等。

也就说，通过小小的一个人世间病痛的案例，我为这位大哥，为未来患癌症的人、现在已经得癌症的人，留下了一个，借助神的力量，与神一起面对癌症，通过癌症治愈的一条道路，锤炼你对于神的信仰，净化你对于神的信仰的那种虔诚心；直到通过你治愈癌症的，与神相伴的这段过程，让你的灵魂在爱与温暖当中，逐渐从自我保护的恐惧当中解脱出来，融入到见精的清澈，进入到灵性的天堂。那么你治愈癌症的这条治病之路，恰恰变成了人世间修行者的解脱之路。这就是我今天讲这堂法的目的，这是神，留在人间的一个法门——真神教，圣光宗。

我面对人世间只有一个目的：让人们有力量直面死亡。神会陪你渡过，你未知的死亡的深渊。有神在，光明就在；有神在，安宁就在；有神在，希望就在；有神在，天堂就在。天堂的神，与你们同在，你们永远不要害怕。我为我说的每一句话作证，时间会为真神作证。

当时释迦牟尼佛成就了之后，那个魔王波旬啊，过来恐吓祂，用美女诱惑祂，最后都不成功。然后魔王波旬就非常愤怒，说：你说你觉悟了，谁能为你作证啊？哪一个人能站出来说，就说是，你说你自己获得了无上正等正觉，解脱了死亡，谁能为你作证啊？

释迦牟尼佛当时，他们在印度嘛，可能也天气很热，祂也不穿鞋子啊。祂的左脚拇趾，大拇趾按地，整个的山谷，那些灌木丛，那个贫瘠的土壤，瞬间变成了金色的。就整个人世间贫瘠荒芜的土地，瞬间变成了佛国的富丽堂皇。释迦牟尼佛说：大地可以为我作证！

今天很多人也在质疑我啊，说：你口口声声说，你证得了这个无上正等正觉，你已经证入到了诸佛如来才能证到的如来寂灭性、大般涅槃性，谁来为你作证？我告诉你们：时间，会为真神作证。为什么呢？因为一切生灭的，都属于时间；而不在生灭之中的，会超越时间。时间会带走，蕴含在我身上，目前没有圆满的，那些生灭因素的习气；而留下来的，那个神性的觉性的光，和究竟圆满的庄严的智慧，会透过这具身体，在人世间展现出来，一尊如来的神圣庄严。时间，会为我作证。

癌症也好，脑血栓也好，白血症也好，这个是人间不可治愈的疾病。但是因为这个大哥的事情，他触动了我，促使我这一个人间的真神，这一尊准如来……他动了我的心嘛，我就必定要解决这个心的问题。然后我身体里面，蕴含着的灵性的光明，与觉性的普照结合起来，留下了今天这一个法门。就说是，不要怕死亡，不要怕疾病，这个是你生命的另外一种状态，和你正常的、健康……

就你健康地活着，他的底色也是死亡；你患癌症地活着，他的底色也是死亡，这两者的结局没有任何区别的。既然死亡这个结局无法避免，那么你活着的内涵，就决定了你生命的性质。你是个修行者，与神同在，你的灵魂会在这具身体死掉了之后，回到如来的世界，回到灵性的天堂，那个才是你活着的目的。如果这个目的没有了，你是健康地活着，还是那个病痛地活着，意义不大的，都是一样的。

你虽然很健康，没有患疾病，但是你穷啊。你虽然没有死于癌症，但是你死于车祸呀，你死于抑郁症啊。你作为一个常人，你哪一天是日子好过了呢？我说的这个事实啊，这个不是我在这儿胡说八道啊！你没有患癌症，你没钱啊，你每天为着房租发愁呢，你活着还不如死了好呢。你每天是一分钱挣不着，每天那个债主还在找你讨债，你连下一顿吃的，都不知道在什么地方去找。患了抑郁症了，你那个抑郁症，还不如死掉的好呢。

所以说，你要么是患癌症，要么是患抑郁症，要么是穷鬼，要么就说是一个生活无着的流落街头的人，就哪一种情况，比起那个患癌症更好了呢？所以说癌症，那种患病的状态，他和你健康的状态呀，本质上没有任何区别。只要你不是一个神，你在人世间活着，就是一种痛苦，就是一种惩罚，就是一种折磨，就是你业障的表现。

但是今天，因为有今天这个修行者觉悟的智慧，和慈悲心呈现出来的光明，我为人类留下了一条道路，这条道路就是真神教、圣光宗。我这条道路，不是为了让人们成佛作祖用的，不是为了让你们成神、成仙用的，而是为了让人们直面死亡用的。我只解决一件事情——人类的死亡问题。我有能力解决这个问题，而且我已经开始这么做了。

所以说，从今天开始呢，以后再碰着有患了癌症的人，那些活不下去的人，患了各种疾病痛苦的人，让他们听我今天这堂讲法。当你对于修行者所讲的内容，有了信心之后，在那一瞬间，你的灵魂宇宙当中，就是你灵魂感知当中，就会有神的温暖与光明照进来了，神会陪伴着你。

当你作为一个修行者，开始否定你这具身体，否定你的人格自我，对于人世间的任何渴望了之后，当你对于真神、对于天堂、对于如来，产生无尽的虔诚与崇拜心、虔诚心的时候，就一定一定会有神佛在看护着你、保护着你、净化着你，为你承担着你的灵魂原本承担罪过的……可能大概就说，你就承担了一亿分之一吧，另外一亿份，全部都是被神佛帮你净化了。我说的这个是事实，因为你们今天是与神同在的一个窗口期，错过就没有了。错过的话，你有一亿份，你就还一亿份，一分都不能少还。但是今天跟神在一起的时候，你真的可能就只承担了一亿分之一。

你的虔诚心、崇拜心，越强越深刻，你获得神佛的这种净化、加持、承担力，就会越强，越强盛，越深刻，你自己会体会得到的。最强的体会就是，你灵魂内在的焦虑没有了，恐惧没有了，人格自我在一天比一天变得更单纯、变得更纯洁。你闭上眼睛，你可以看到内心的安详和那种纯净心，透出来的光明。这在你过去当人的时候，看不到的。

你的身体或许会好，或许会死，不会影响你内心的安宁与幸福感。这个就是神在你的身心当中，拓展出来了天堂的空间，知道吗？要是没有神的存在，你吓都让吓死了！你现在还活着呢，实际上已经活在地狱当中了。你们以为地狱在哪儿呢？地狱是你心灵的心识储存的感知境界，那个叫“地狱”。

但是我能让你在患病的时候、绝望的时候、痛苦的时候、恐惧的时候，体会不到痛苦。让神的爱，去取代对自我的维护。对于神佛的信仰，将在你内心的恐慌、恐惧、焦虑当中，拓展出来天堂的光明与安宁，这是神能为你们做的。我的教法就是直面死亡的教法。人世间也只有我——这个修行成就的一个觉者，有这个胆量、有这个能力做这件事情。

把你们的虔诚交给我，把你们的身体交给医院，把灵魂交给祂。

学生1：顶礼上师。

老师：你过去是学《奇迹课程》的，是吧？

学生1：弟子一开始是学习净土，念阿弥陀佛，有念过1000多万佛号。同时也是在接触《奇迹课程》。《奇迹课程》最多有练到第90多课，但是后面不知为什么就练不下去了。

老师：因为你们的灵魂缺乏证量。你们的灵魂缺乏证量，就是你的灵魂感知啊，灵魂感知那个地方呢，他没有相应。什么叫“相应”呢？就是灵魂感知变成了你的人格主体，他取代了你的思维，取代了你的人格自我的需求和人格自我的这个意识，进入到了那种灵魂感知当中，具有物理性的、实质性的生命体验，那个叫“证量”。

就是你现在还没有那个证量。没有那个证量的话，你就会心存怀疑。心存怀疑了之后，你的人格就成为了你的这个主体了。而你的那个灵魂当中的，那种清澈安宁的生命力，祂们就会隐退了。这个就是你的灵魂，一直没有找到自己的主的原因。

你是，你的灵魂深处一直是在寻找你的上主的人。无论是在念阿弥陀佛，无论还是在学《奇迹课程》，你是一直在寻找一个能让你的身心，让你的生命归属的那种最终的安宁感。你一直在寻找那个地方。

就说我看过你的文字，简简单单那个文字呀，同样的人，别的人也可以说出来，但是你的文字背后，他是有灵性的光的。那是你生命来源的记忆，他是带有生命的气息的。就是因为你那个生命的气息，这就是今天我让你上来，我想见你一面的原因，我想看看到底是不是事实。

你的人格这面呢，就说是你的这个Windows体系呀，依旧是带有一个小姑娘的那种，就说是虚荣、自恋、浮躁。但是那个都不是你，我看到的是你灵魂深处的那个光，祂依旧存在着。那个光呢，祂在寻找祂来的地方，祂也要回去。那个才是你真正的自己。恭喜你，你找到了，当今地球上只有我一个人——这尊大菩萨，未来的如来，可以带你回去。

很好，今天你算是真正回家了。以后你就把你的身心意识、你的灵性和你智慧的一面，完全投入到我的这些讲法当中去。祂背后有神佛的光明，有如来的慈悲，还有大菩萨的智慧。祂会让你的灵性越来越确定，这个就是你要的东西。顺着这个东西，顺着我讲的法背后透露出来的，这些深邃的空间、完整的光明和纯粹的生命力，你的灵性会稳步地醒来。

你应该是跟我过去唤醒灵性那个女孩，你们是一起来的。将来你们可能会见面，但是你们不一定会成为朋友啊，因为她跟你一样虚荣。漂亮的女孩，见到漂亮的女孩，不会相互看顺眼，这我还是知道的，哈哈。

行吧，反正今天见到你一面，我还是很开心的。又一个等级很高的灵魂，回到佛的世界了，很开心的。你现在刚刚开始，但是我对于你的未来还是很看好的。你的生命深处有一个地方，对于我很确定，你知道吗？她不受你人格意识的左右。你人格意识还在左顾右盼，挑呢，“哎呀，这个人有名气，会不会讲得好？”“那个人是不是有身份啊？”但是你的灵魂的最深处那个感知背后，有一个很确定——“就是祂，就是祂”。

这个就是你要找的主，知道吧？你终于找到回家的路了。你就是我在讲法当中讲过的，在三界六道当中不同的空间、不同的时间段投生，但是一直没找着主的人。这一世你终于，你那个降落伞，降落到了那个应该降落的地点，遇到了我。

学生1：老师，您点评完了吗？

老师：嗯，你说。

学生1：就是，对，我就是知道老师是佛，您要问我是怎么知道的，我也不知道我是怎么知道。但是我就是知道，我就是知道，老师就是佛。然后，我也想跟老师说，以身殉法，舍命供佛。我希望能用我今后剩下来的人生，努力做到这八个字，然后请上师、诸佛菩萨作证。

老师：嗯，我为你作证。我也会不断地加持你，在你的灵魂领域里面看护你。你的未来还是有你的人生，但是那个人生不重要，重要的是，你对于佛的虔诚心、臣服心，还有对于……你要以这个虔诚心来净化你的人格自我，让你的灵魂啊，让你的灵魂感知力，永远不要离开我的教法。这个是神的教法，祂可以让你这一辈子临终的时候，回到你那个无比美好的世界当中去。你曾经是以一个神的身份来的，这一世你回去会比那个地方更高、更圆满。

学生2：顶礼上师。

老师：你的这个变化呀，还真是挺大的。就说是我这个，平常你这不吭声啊，我也不知道。因为说是我的学生太多了啊，我平常我也没有过分关注到。但是偶尔有一次，你写了一篇自己的心得，那篇心得当中，透出来的东西呀，那个就是奢摩他的状态。那个是很稳定的，已经成就了的奢摩他的……就是那个见精能见的性质，已经突破你的心灵感受和认知的那个体系了，已经变成了你的内在的一个核心的基点了。就是他是由你的信仰心，还有你平常对于佛的这种虔诚心，这两者构起来的。

信仰心跟虔诚心的性质不太一样。信仰心是你人格的相信，“我信仰有佛”；虔诚心，就是除了佛，没有自我。这两者他净化了你的人格的内涵体系，粉碎了构成你灵魂体系当中，那些习气和业尘的屏障，让你内在的见精透出来了。透出来的状态，是什么样的状态呢？你的心啊，24小时啊，都是稳定的、柔软的、清澈的、清醒的，这个叫“奢摩他”。

非常好，我今天见到你的话，是为你确定一下。是为你，怎么说呢？叫验证一下。佛在人世间，其中有一个责任，就是验证这些成就者，你很了不起的，很了不起。

学生3：顶礼上师。

老师：哟，还活着呢？哈哈哈哈哈哈。与佛同世，不能那么轻易地死，不要动不动就说你活不下去了。就说你身体上的这种痛苦，我是能感同身受的啊。因为，你知道我是个记恩的人，我是一个记恩但是不记仇的人。

在很早很早以前啊，就是我现在记不清楚是哪个朝代，因为我的历史学得不是很好。就说是在历史上啊，历史上有一个帝国，那个帝国叫奥斯曼帝国，可能是现在的土耳其吧，可能是。当时那个就是有一个商人，他是在中东那一块贩卖奴隶的，就是你。就是把一些人，就说一些战俘啊，一些平民啊，抓起来呀，贩卖到这些大的国家里面，去当奴隶。

那一世你在当奴隶贩子的时候呢，还是一个挺大的奴隶贩子。有一次呢，就是你押运一堆奴隶，大概有几百个人吧，其中里面有一个小姑娘，大概有十二三岁吧，很可怜。她妈呢，在那个旅途当中死掉了，都是奴隶嘛。然后当时呢，当时那个几个看护奴隶的卫兵啊，想要去强奸这个小姑娘，那小姑娘长得很漂亮。然后你呢，正好发现了这件事，当时你就打了为首那个人30鞭子，把他赶出去了，然后惩罚了另外两个人。

后来那个小女孩儿呢，就说是被送到那个帝国之后呢，在奴隶市场被卖的时候呢，被卖到皇宫里面去了，被当时的皇宫里面一个王妃买走了，作为一个丫鬟。那个王妃呢，有一个儿子，是当时的四皇子。最后那个小姑娘呢，长大了之后呢，就嫁给了这四皇子。我就是当时那个小姑娘。就是你对于我是有救命之恩的，你知道吗？

这段故事告诉你什么呢？告诉你啊，就说你的生命当中啊，曾经背负着很大的业力，但是你曾经救过佛一命。所以这一世我对于你，也有救你命的这个责任，这个就叫“因果”。

实际上，就说你现在所承担的这种业力呀，只是你应该承担的可能万分之一，不然你这会儿早就死了，你知道吗？承担业力本身是很痛苦，没有错的。但是你要学会用神的爱，与你的业同在。你毕竟是神的弟子，毕竟是佛的弟子，你的信仰，要大过于对于你这具身体的珍爱。

你对于我的信仰啊，还是不够。你对于我的信仰还是不够，你知道吗？我不是你看到的这具身体，我是如假包换的佛。我是如假包换的，你们天天在嘴上念着的观世音菩萨、文殊菩萨，我是如假包换的，你们天天在大雄宝殿里面供着的那一尊如来。只是现在我不圆满而已。

不要试图让佛去替你治病，我没那个能力，神也没有这个责任，神救你的灵魂。让你的灵魂，融入到佛的慈悲与光明当中去。你要学会，借助于神的爱，去拥抱你这个身体的痛苦。对于身体的痛苦，你要去爱他、承担他，因为那是你的债，你要还的。

但是借助于神的爱和宽恕的光明，去拥抱你的业力，你所承受的痛苦，会减少万分之九千九百九十九。其余的都会被天堂之主和法界大菩萨的智慧之光，所消融了。你只需要保持一个绝对的虔诚心就够了。你对于我的虔诚不够的，远远不够，所以你受到佛的加持力就远远不够。

好吧，就这么多了。剩下的事情呢，就说是，是你自己选择，我只是把这道理告诉你了。

学生4：请老师开示。

老师：灵魂的境界变化不是很大，因为你的这个灵魂境界，承载的业力太重了，很懵懂。那个业障太厚了，让你的灵魂感知不到光，感知不到神的存在。全凭你一颗虔诚心修了，全凭你主观人格的相信，在往上修了。

修行需要证量的，证量就是你灵魂感知，对于神佛慈悲心和那种智慧光明的感受。但是你这块感受真的不强，不强的。因为构成你灵魂的那种因素里面，蕴含的这种习气太重了，就是你的灵魂感知很懵懂。怎么办呢？就全凭你人格的相信，全凭你Windows系统的选择，全凭你自己对于佛、对于神的绝对的虔诚心。

还有一个就说是那个，你是一个……就说是你不需要懂什么道理，你只需要按照我说的话去做就好了。要让你的心啊，让你的心住着爱，让你的心住到爱里面去。什么叫“爱”呢？就说是对于自我，对于自我的宽恕、原谅，继而将这种宽恕与原谅，推广到别人身上，这个就是爱了。真正的爱是体验，祂不是行为。但是体验，一定是通过你的主观意识的选择，而形成的内心的感受。

就说你要去走爱和宽恕这条道路，因为思维修啊，不适合你的。你的整个逻辑思维和智商不高的，所以你没有办法看懂我那些高深的、逻辑严密的那种法义。你看不懂的，就不要看了，没有意义。我不是为了给人世间留下文化而来的，我是为了，将灵魂从死亡当中解脱、救赎而来的。解脱，只要最终那个结果能达到解脱的结果，就可以了。

那些智慧的文字，就说是一下子穿透人的意识那种文字，那个适合那种逻辑思维很发达的人。你不适合的，你只需要笨笨地去信受就可以了。就说我给你的就是：原谅自己，宽恕自己，容纳自己的缺点，并且将这种容纳与宽恕，推广到自己身边人身上，你就会逐渐地被天堂的光明，所笼罩着、哺育着、净化着、托举着。这个就是你的解脱之路，好吧？

学生5：顶礼老师。

老师：你这个，最近看起来，好像你这个，好像身体很虚弱的样子。但是你的整个的这个，就说你的灵性体系啊，灵魂体系，还不错。灵魂体系里面还是很清澈的，也就是说这些年来，你的学法没有落下。而且你的这个虔诚心、信仰心，是跟着你的智慧走的。

你是适合看那种，就是像类似于《一心三藏》这样的文章的。这种智慧体系可以促使你的灵魂，变得更加地确定、更加地清晰、更加地明亮，然后促使你的虔诚心越来越深。你是属于智信的人——就是通过智慧而相信的人。你的灵魂体系倒还很稳定，但是你的身体的这个系统，确实是我看，好像很虚弱的。

你的修行没有什么大问题，整个方向和整个的状态，都还是挺稳定的，就是身体有点虚弱。把身体保护好，好吧？毕竟我还要在人世间住世很多年呢。跟着佛在一起的这个窗口期，是很难得的。没有什么要注意的，你都很好啊。

学生5：我自己感觉，就是感觉自己的身体，就是好像被困缚住了。然后感觉自己的心，上面好像蒙了很多的东西，就是喘不过气来的感觉。还有就是我觉得，这几年，我算是，我觉得是不是老师的学生中堕落最快的、最彻底的？到底是什么原因导致这么严重的堕落？那除了分心以外——我确实分了很多的心，我自己以为是分心造成的，然后觉得，会不会有更严重的原因？

老师：没有。你说的这种“堕落”，是你能意识到的。你意识不到那个地方，我看他没有堕落，你的灵魂是认得神的。你说的“堕落”，完全是由于你身体原因形成的。这种业力把你的身体袭击的时候，他会让你的灵魂内心感受啊，感受到沉重啊，散乱啊，他跟你的灵魂没有关系的。

你的灵魂是在你的心灵认知背后的，那个思量心背后的，那种感受当中，那个地方，他是认得佛的。那个地方在你死的时候，他会认出我来的，会跟着光走的。在这点上，我还是很确信的。平常的话就说是，如果你身体不好的话，多读读法吧，读法可以有效地净化你的人格表面的这种业障，好吧。

救主

2025年5月1日录音

（文字整理仅供参考）

我讲法呀，讲法的话，祂是有两种内涵。第一种呢，就是在我这个修行者内在苏醒之后啊，到那种证量很强盛的时候，我要讲法。通过录像、录音，将修行者觉醒的那种状态，将祂如实地记录下来。以这种记录呢，向人类这个空间的生物，展现出神佛的庄严。这个是一种讲法。

那另外一种讲法呢，就说是遇到一些人世间的具体的事情，是一些很大的事，关系到生和死的事，关系到灵魂未来的事，要讲法。就说是，就事论事，对这个具体的事情，如何去处理，以一种什么样的角度去看待这个具体的事情，以一种什么样的心性的标准、心灵的标准，去面对这件事情。就可以在遇到具体事情的时候，因为你心灵的转变，而改变了这件事情的性质，从而结出与人世间的因缘相续所注定的因果，截然相反的、泾渭分明的未来的果报。修行是心灵的修行，修行从来不在形式上面。

你们知道我是如何评价我自己的吗？在人世间，我给我自己是怎么定位的？对于这个肉身的我呀，对于这个长相、这个名字、这个人世间的意识和心意的我，我的定义啊，就是一个——“老流氓”。我对于我的定义就是一个——“老流氓”，这个是一个流氓，而且变老了。

为什么这么说呢？因为我要时刻地警醒我自己：你不是什么好东西。就是因为我看到我自己身上残余的习气，残余人性当中这些贪念、这些杂质，所以我才能够永远地保证我的人格，不会去玷污我内在的那个“祂”。

我对于我的人性这面，看得很紧的。我跟你们讲过，在我整个的人生当中啊，只有一个戒律。什么戒律呢？终生不入人间。就我这一辈子，从我现在开始到我死，我不会进入到人间成为什么教主，成为什么大师，成为什么活佛，成为某一个组织的领袖。永远不见人，永远不收费，永远不接收人们的馈赠，这个就叫“终生不入人间”——就是不跟人接触，不跟这个社会接触。为什么要这样？因为修行到我今天啊，我是经历过很多次死亡的人。

在一个人面临死亡的时候啊，你平常活着的时候，沾沾自喜、引以为傲、夸夸其谈的那些条件、那些资粮，那些社会身份、地位、权力、富贵，那个真的是一点点用处都没有。人在面对死亡的时候，全靠的是你一颗赤裸裸的良心。就是你的良心面对你信仰的时候，有没有躲闪，有没有愧疚，有没有畏惧，有没有隐藏——那个就是你面对死亡时候，你灵魂最真实的写照。

而我的人格啊，我的人性，他是随着这具身体而长成的。他有着依据这具身体，接收到人生的、人世界的价值观，而形成的我的人格的人生观、价值观和道德观，就三观嘛，对吧，他是随着这具身体而来的。那么，随着这具身体而来的，由人类的道德标准和利益价值观，建成的我的人格当中，必定带有人格对于、我对于整个人生的理解和认知，包括渴望。

就说我自认为啊，我是一个品质非常非常优秀的人。都不能谈优秀了，我是一个品质非常非常端正、优越的人。我优越于99%的人，可以这么讲。但是即便如此，在我的心态当中啊，依旧有跟人类去对比的这种潜意识——不受我控制的那种潜在的思虑。

我平常的生活呀，是极致简单的，就非常简单，很节俭。就是说我给我自己的定义，就是个穷鬼。就说我是骨子里面的穷鬼，不是说我是确实没钱。我现在就算是有一千个亿、一万个亿，我也是在二手店里面淘衣服的人，我也是在超市里面买打折过期的食物的人。没有办法，这是穷到骨子里面了，这个是人的习性。

那么，同样的，当我每天为着生活而奔波的时候，当我为了处理人世间的这些生存琐事，而疲于奔命的时候，当我为着人世间的这些——今天出来了这个事，明天出来那些事，都是一些你不得不处理，但是又是一些鸡毛蒜皮小事的时候，经常被搞得焦头烂额。一会儿是这个地方出问题了，一会儿是那个树倒了，一会儿是你隔壁的谁谁谁病了，一会儿就说你这房子漏水了，这种事情对于……因为只有我一个人处理呀，所以我又得亲力亲为去办这些事情的时候，我内心难免会嘀咕，你知道吧？

嘀咕什么呢？因为我知道我内在住的是谁，我知道我内在觉醒的那个地方是谁。因为我内在住着“祂”，“祂”在我内在不断地觉醒，不断地分解我的思想、意识和体验的时候，我这个人啊，在人世间生活的每一秒钟都非常珍贵。为什么呢？因为我的活着，是为了“祂”的存在而活着。我的活着应该如实地、细致地、系统地、细腻地，将“祂”在这个空间还原的每一个步骤、每一个细节，如实地记录下来。而这种记录，祂关系到人类灵魂未来的生生世世。

所以我说，我活着的每一天、每一分钟、每一秒钟，都很珍贵的，不应该浪费在这些琐事上面。但是又没有人去为我处理，我也请不起那个钱去找帮我处理的这些工人。所以这个时候，我内心就会嘀咕啊。

我说是咱们不讲“祂”了啊，就说因为我在人生前半生，一直在因为仰望“祂”、追随“祂”、崇拜“祂”、朝拜“祂”，而苏醒了“祂”在我身心当中的记忆，就这部分记忆，投射在我的意识和我的心灵感知当中，在人世间的今天，在地球上我已经“无敌”了。

就说是咱们环比啊，咱们横向比较，跟我同一时代、同一个时期的这些所谓的“修行者”，除了西方那个托利还可以以外，其余的人，尤其是东方这些人，那个他们跟我不具备可比性。他们之间有可比性，可能这个人的智慧多一点，那个人的学识更丰厚一点，这个人的品质更好一点，那个人的禅定功夫更深一点，仅此而已。他们和今天这个修行者，没有可比性，因为我是神。

神是无生的，就祂不在善恶对错当中，祂不在好坏明暗当中。而他们都是相续的，他们是心意、习气、业障和累劫的这种因缘相续，而浮现出来短暂的人世间，呈现出来的这么一个肉体的因果。在相续当中，必定会有善与恶的表现，必定会有功德与业障的表现。他们是在相续当中，尽量地往善的那一面去积累、靠近，从而净化他们恶的一面，业力的这种习气的沾染。所以他们就是要弃恶扬善嘛，对吧？

他们是所谓的修行中的人，而今天的这个修行者呢，这具身体之内这个修行者呢，我已经断开了相续。就说我已经截断了生死洪流的相续，在相续之内，已经有了不生不灭的，那种清澈妙觉的解脱。截断相续，并不是有一个跟相续的因果相对立的永生，不是的，那个是灵性天堂。

我所说的截断相续，是在相续的黑暗当中，觉醒了不被相续所触及的，“水澄月现”的那个“月亮”。就当身心的这潭水啊，很干净的时候，天上的月亮就会在水里面倒映出来。那个倒影是我们可以描述的真理，而那个倒影当中的月亮，本身他并不是真理，真理是不可以言说的。而今天的这个修行者呢，已经切切实实地证到了，那不可以言说的，但是又当下充满的，普照圆觉的慈悲。

那么，我自己是很清楚自己内在的这种证量的，所以说看到我人世间现实的生活的时候，我的人格、我的人性，他就会嘀咕，你知道吧？像我如此伟大的一个生命，我是可以堪用“伟大”这个词的。就说将我与人世间的这些所谓的什么大师呀，教主呀，去比较，那是对于我深刻的侮辱。他们的修行证量，包括他们整个人生的贡献与价值，与这个修行者内在觉醒的证量相比，那他们就真的是虫子了，微生物了。可是，就这么伟大的一个纯光的智慧体，在人世间却要受着人世间现实生活的限制，还要亲力亲为地，做着这些处理垃圾的事情。我内心有的时候，确实挺嘀咕的，你知道吧？

你看看那个谁谁谁，那个号称在国内有百万信徒，现在被抓起来了嘛。他身边就说是常随大概有几十个人，每天的花销，那是花天酒地的，那是挥霍无度的，全国有七八十个寺院，奉他为导师。他绝对不会自己去处理这些垃圾，去修房顶，去铺马路，他肯定自己不会去收拾他的房子，然后去做着一些劳工应该做的事。他们肯定都是高高在上、养尊处优的嘛。难道我还不如他们了？就是把这些活佛、这些大师、这些所谓的教主，让他们来给我做奴隶，让他们给我去清扫垃圾，才是应该的，那是他们生生世世的福报。

还有一个，他们过去皈依的那个邪师。我看到的情况是，那个邪师啊……这个是《楞严经》上明确记载的啊，邪师一个条件，就构成邪师一个条件就是：让追随他的弟子，倾家荡产地供养他。这是邪师一个必备的条件。这个邪师呢，叫什么，名字我就不提了啊，他让追随他的那些富豪啊，一年供养他几千万，然后挥霍无度。最后这个邪师现在怎么样了呢？躺在床上，半身不遂，在经受着这种业力的惩罚，这还算好的了。

这个邪师，他过去是一条鹿，是一个道家仙人的一条鹿。可能说是因为在天道里面待的那时间，获有了一点智慧，一点神通能力，到人世间来害人来了。现在这种恶贯满盈了之后，先是在人世间呈现出来半身不遂、昏迷，然后吃喝拉撒全部都在床上，生活不能自理的这种状态，到最后死的时候，他的灵魂就直堕地狱。

你们想一想，我是能够看到灵魂实相的人。但是在我受到了这种人世间现实生活制约，疲于奔命、焦头烂额的时候，我都忍不住会动我的心思：我应该过得比这些“大师”要好啊。就说咱们不多说啊，我最起码不应该过着这种捉襟见肘的生活，不应该过着这种就说自己要去处理人世间的这些杂务——自己要去剪草，自己要去洗车，自己要去修这个、修那个、修房顶，哪个地方电线短路了之后，我还要去为了省那点钱，还要冒着天大的风险去通电！这种事情不应该是我干的事，我是一个很珍贵的生命。我活着的每一分钟、每一秒都很珍贵，我不应该去做这种事。

这种念头你们觉得不正常吗？就好像是一个万亿富豪，为了垃圾桶里面半个窝头，而在那儿挣扎的这种生活，你们觉得应该吗？你们觉得我心思里面这种嘀咕，应该是符合常情的吧，对吧？

在我身边应该有那么一两个照顾我生活的人，去帮我处理这些人生琐事，可以让我安安静静地、心无旁骛地，沉浸在那种禅定的、甚深的、微妙的妙乐觉受的境界当中。将神佛的真相，如实地传递到人间来，给人类的灵魂，留一条出路，这才是我应该干的事。就说是我不可能像那些邪师一样，贪得无厌、挥霍无度，我也不可能让任何一个追随我的人倾家荡产，这个绝无可能的。这点要求不过分吧？可是这点要求，就这点小心思，对于我，对于今天的这个修行者，叫“灭顶之灾”。

你们想过没有，我为什么给自己的这个“自我”的定义，叫“老流氓”呢？不是说我是个好人，而是我是一个流氓成性的人，现在变老了而已。为什么要这么说？因为我如果一旦跟人接触，以我的证量，以我的品质，以我的品行，以我的道德，以我的智慧，以我的神通，以我展现出来无穷无尽的神迹，我一定会成为人们心目当中的教主。我一定会被别人对于我的崇拜、追随、景仰，把我的人格塑造成为一个维护伟光正形象的伪君子。那我就不能随随便便地告诉别人我是个流氓了。

我告诉别人我是个流氓，这个是实相，这个不是我谦虚，你知道吗？可是如果我失去了，告诉别人我是个流氓的这个权利了之后，我就会变成魔鬼。魔鬼的根本的含义，叫“隐藏”——隐藏就是魔鬼。我为了照顾追随我的这些人心目当中的，那个佛的形象，那个大菩萨的形象，那个教主的形象，那个伟光正的、无所不能的救主的形象，我就不能再自我批判了，我就不能再告诉别人我错在什么地方，欠缺在什么地方了。

那么，当我不敢把错误示现于众的时候，那个“不敢”，那个隐藏的心，就会成为我人格诞生的一个新的基础。那个基础叫“阴间”，未来成就的，一定是鬼魂。而今天你看了，我虽然生活得确实是……

我有的时候，我也觉得挺可笑的。就像我这么一个可以给全世界的修行者当导师的人，可以给全世界的这些活佛、主持们灌顶的人，但是却自己要去处理这些院子里面的垃圾呀，去修个房顶呀，去通个下水道啊，确实是在干这个事情的时候，我也觉得挺荒唐的，你知道吧？我也觉得挺荒谬，但是呢，我自己内心呢，又心甘情愿，为什么呢？自由。

我用我自己一个人的这种节俭的贫寒的生活，换来了我灵魂的自由——我不会被人类所绑架。不被人类所绑架的我，就可以看到我内心真实的意图。我不会为着你们认为我的慈悲而慈悲。我不会认为，你们认为我应该伟光正，而我才伟光正的。我内在真实的那个纯洁，那是真正的伟光正；我内心真实的忏悔，那是真正的神灵；我内心真实见到我的人格，并且不留任何余地地曝光、批判、分解他，那是我真实的信仰。

因为我真实，所以人格的隐藏，他就不是我。正因为人格的隐藏不是我，我认出他来了，我就不可能被任何人对于我的恭维、崇拜、景仰的这种语言和心态所绑架。你们爱怎么想怎么想，那个是你们想象中的我，和真实的我，没有任何关系的。

真实的我呀，有两个。一个是修行中的，见到人格并且不留余地剔除人格的信仰。第一个我，是人世间的信仰，那是我自己。第二个我呢，那个就是解脱了“我相、人相、众生相、寿者相”的，那个根本悲能的巍峨与庄严。

我只有这两个我。第三个我，就是人格，现在跟你们说话的这个人性的我，那个是个老流氓。就说我是深刻地认为我自己是个老流氓的。老流氓理所应当不要进入人间——第一个，你会害了别人；第二个，你会害了你自己。

我为什么对于我自己的要求，如此严苛呢？因为我知道死亡的可怕。我今年已经51岁了，留给我的时间不多了，你知道吧？剩下40多年、50多年，如果说是我要有一丝一毫踏偏踏错，那个后果是不堪设想的。

你们不一样的，除了我以外的任何修行者都不一样。因为我现在，已经在那个地方了，已经具有了解脱“我相、人相、众生相”的那种慈悲心、慈悲性、慈悲的气息了。这个地方踏错一步，差错一念，有那么一丝一毫的偏差……

因为祂本身是无生的，你知道吗？甚至于祂超越了觉性，就是觉性的那种普照，在慈悲性里面，祂是属于“第二月”，祂是虚幻的。而这个地方你证到了，祂是没有言说、没有语言的，甚至于是从普照智慧和慈悲的这种圆融表现当中解脱了的那种实相。这个地方没有语言，但是作为修行者的话，我只有不断地分解我自己，才可能去还原“祂”的究竟。

也就是说在分解我，构成我因缘的这个洪流的相续过程当中，我要是踏错一步，维护了我自己，撒了谎，有一念的隐藏，这一念隐藏，就会在那个地方，造成我生生世世、永永远远所看不到的一个屏障，你就永远回不去了。那是非常非常可怕的事。

我是真正地放弃了我自己一生的人，我是真实地放弃了。这里面有一个原因。因为在我很小的时候，大概我六七岁的时候，那时候就说人开始有意识，但是思维还没有形成完全完整的这种逻辑思维的时候……逻辑思维的根本在于记忆，而记忆的根本在于体验。就是你对某一个场景，有深刻的体验，这个体验形成了这种概念，在你的大脑当中储存着，跟另外的概念相续起来，对这种体验进行了完善、构建、拓展，他就会变成你的逻辑思维。

我看到这个啤酒，我知道它是什么样的味道，知道它是几度的，知道它是什么产地，知道我喝到我肚子里面去，我的身体会起什么样的反应。有这种体验的储存之后，你的大脑当中见到，就是你的眼睛见到啤酒的瞬间，你的大脑当中，才会浮现出啤酒的概念，以及跟啤酒连带着的一切的信息。你的逻辑思维就是这么来的，知道吧？逻辑思维的概念不是凭空来的，他一定是跟着你的心灵体验的凝固、拓展、成形，而形成了对于凝固、拓展、成形的体验的，抽象概念的提炼——那个叫逻辑思维。

而在大概我五六岁的时候，那时候开始有记忆，但是逻辑思维没有形成之前呢，在我身心当中，就是有一个很久远很久远的声音。好像是“祂”醒过来那一瞬间，就给人感觉，好像是在我的身心，在我心灵背后，很深很深的一个地方，突然间亮了一下。

在“祂”亮了那一瞬间，我整个的心灵和我的意识，就处在一种停顿的状态。他不是昏迷，他是停顿了，就像是玻璃上的一个泥巴一样，就停在玻璃上了，不动了。而玻璃背后的这个光，祂在闪烁那一瞬间，好像整个宇宙，整个横跨了过去未来亘古苍穹的整个的宇宙，苏醒过来了。就是宇宙苏醒了他原始的生命。但是在苏醒了原始生命的那个地方，那个原始的亘古的生命，以一种极尽悠远、极尽苍老的声音告诉我：你是个很伟大的生命，在人世间你要完成一件事。

然后这个声音大概第一次出现是在我5岁吧？因为那个时候我还没有上学嘛。我记得很清楚，我还没有上学，大概是在幼儿园的中班吧。那时候我上幼儿园，天天地被老师罚站。天天惩罚我，所以我记得很清楚，你知道吧？

然后又一次呢，大概是……基本上每年会出现一次，7岁一次，8岁一次，9岁一次。然后到了我10岁的时候，出了一次事故。对，10岁那一年出了两次事故。因为说我是我父母的独子，他们平常对于我，就是太爱护了，干什么事都看着我。所以那小孩嘛，10岁的时候，那个孩子，他也不知道天高地厚的，然后我就跟着我的同班同学……当时兰州有一个公园，那时候刚刚在动工挖地基呢。我家离那个地方，坐车的话，大概五六站吧，就自己可以走过去的。然后我就跟3个朋友——小朋友，同学嘛，也是我们一个大院的朋友，一块去玩。

结果没想到呢，他们那个看上去很浅的，就岸边的那个沙坑啊，它里面实际上是，已经挖了大概有三四米那么深了，但看上去很浅。然后我就掉进去了。掉进去了之后呢，因为我不会游泳啊，然后就一下没顶了。后来好像是，我那些朋友把我就拉上来了。因为可能掉下去的时候，他好像是在岸边嘛，虽然没顶了之后，他们还是能够着我的。那是我一次死亡，就真正的，就是把我拉上来的时候，我是昏迷的。

然后在我从昏迷，在那种深深的昏迷当中，转醒的那一瞬间，又是那个地方——就是在心灵背后很深很深的黑暗当中，突然间亮了一下。就是那种很深邃的迷茫和黑暗当中，看上去像实体什么都没有的黑暗当中，那个黑暗的尽头，突然间泛起了光，而那个光本身是具有意识的。那个光呢，本身是一种浑厚的、亘古的、原始的、纯粹的生命。祂告诉我：你不能死，有一件事情你还没完成。这是第二次。

第三次，还是在我10岁的秋天。这一次事情，我记得太清楚了。我跟我的小伙伴，他比我大1岁，那我们是从小玩大的朋友。那个就是从四五岁开始吧，就在一起，流着鼻涕在一起玩。就后来呢，当时是，有一个空地上面，盖了一栋宿舍楼，给新的员工。那个宿舍楼不高，就是五层，就五层楼，不高。

然后他说是，晚上吃完饭了之后，他带我去冒险，然后我们就爬那个，它那个楼，主体已经竣工了，它里面没有装修嘛，都是那个钢筋呀。钢筋在外面裸露着，然后就是一些砖头在那儿放着。然后我们就爬到房顶。当时盖楼的时候都是脚手架，都是那种木制的脚手架。木头的，不是现在的这种钢管的，是木头的那种脚手架。

然后他带我爬到，从四楼……五楼不是还没封顶嘛，它那个脚手架搭到四楼了。我们上到五楼的平台，然后从那个脚手架上，就四层高那个脚手架上往下爬。因为他很冒险啊，你敢从五楼的、四层楼高的脚手架上往下爬，就证明你很有胆量啊，就证明你是一个非常勇敢的少年嘛。然后我就跟着他往下爬。

爬到第三层楼的时候，他看到下面有个沙子堆呀，就是那个建筑用的沙堆嘛，然后他就跳下去了。三层楼高，10米左右吧，那么高，他跳下去。然后他招呼我：跳下来，跳下来。他说：没事，这个跳下来，咱们去玩别的。当时我就说是鼓了鼓勇气，然后我也就跳下去。但是我跳的方位很不巧，那个沙堆上面有一根横木，就是有一个枕木啊，正好在沙堆那个地方。

我跳下去的时候，胸口正好撞到那根梁上了。当时人就昏死过去了，那次是真正地昏死过去了。大概过了好久好久，我才醒过来了。他给我掐人中呢，然后把我掐醒了。他说：啊呀，你终于活过来了，是我抢救了你噢。这是我第二次死亡。

在我醒过来那一瞬间，又听到了那个声音，那个声音这一次更清楚了。不是“祂”在告诉醒来的我，而是我内在，而是在那个孩子的内在，是“我”，是真实的我，在给那个孩子说：有件事你没有完成，你不能死。

你们能感受到，过去是那个孩子的我，听到了一个原始的声音，远古的声音。而这一次的，是死亡的时候——因为我比较大了，而是那个声音，变成了真正的我，在给我刚苏醒的这个孩子的意识说：你不能死，有件事情你没有完成。这是第三次。

再之后就很久很久，我再没有见过“祂”了。因为那时候慢慢就长大了嘛，那时候学习功课重了，开始动用人的意识了，开始动用人的注意力、记忆力，你的心灵的这种专注力，要解决现实现象的时候，“祂”就很久很久，我再没有见过了。

直到我15岁那一年。15岁那一年，当时我是在部队上面。我是因为我上了初二嘛，我初中没有毕业。要真正地论学识文凭的话，我应该是小学毕业生。我初中没有毕业，因为我没上到初三嘛，我是初二的上半学期去当兵嘛。我是在部队里面，在新兵营过的我16岁的生日。

我在我16岁的那一年呢，我又见过了“祂”一次。就那段时间的话，因为训练太辛苦啊，新兵营的训练非常辛苦的，而且我待的那个地方环境很恶劣，在戈壁滩上。就是我亲眼见过一辆二八的加重自行车，被那个风抬起来的，直接抬起来，大概抬起来大概有1尺，然后刮到1米之外去了，刮到1米还是2米之外。当时把我都看惊呆了，你知道吧？还有这种事！能把一个二八的加重自行车，直接刮起来，那个风直接把它抬起来，抬到1尺高，然后刮出2米远。那个拳头大的鹅卵石，就满地跑啊，就那样的。

就那种情况下，我在那个戈壁滩上站军姿的时候，操练队形的时候，我都是乐得心里面乐开花了，为什么呢？终于不用做作业了，天哪！我终于不用再考试了！我在整个的初一、初二，那对于我整个的人生那是最大的折磨呀。我考试的时候，我永远都是第一个交卷的，我名字一签，我就走了。从我的书籍发下来那一天开始，到我后来整个一个学期，我那个书，一页都没有翻过的。

为什么？就说我的心和意，是拒绝接受人世间的这种概念的。我不知道为什么，但是人世间没有人支持我的。那么老师不支持，同学那就更不支持了，那父母那就更不支持了。那所有的人都认为我是一个纨绔子弟：就是因为仗着你爸你妈的权势，所以你不好好学习。不是的，真的不是的，我是很想好好学习的！最起码好好学习了之后，我喜欢的那些女孩子，可以多看我一眼吧。谁会去看一个差生呢。可是没有办法，不是我不聪明，我智商很高的，而是我的心很拒绝，但是我不知道为什么拒绝，你知道吧？

后来15岁的时候，就说那次是有一次，因为什么事，好像是……对了，后来那个新兵连结束了之后，然后我就被调回省军区了嘛。调回省军区，在那个当时的省军区的电教室，去搞摄像。当时整个甘肃省的摄像机，只有27台。我们省军区电教室有4台，还给我分了1台。那这个差异，就是天差地别，就说是差距太大了，你知道吗？

前一天我还在戈壁滩上站军姿呢，还被那些老兵虐待呢，还每天跑5公里，跑得吐血呢。后一天呢，我就已经在省军区，在那些……因为我的那个办公室对面就是，办公室对面大概再隔两个，就是政委的办公室嘛，司令员的办公室，就相当于一步登天了，在部队里面，相当于一步登天了。

就当时这种巨大的差距呀，让我的心很不适应，你知道吗？在我很不适应的状态下，然后那个地方又醒来了一下。就很有意思，当我觉察到人世间的这种现象，已经超出了我的接受和理解能力的时候，那面就会醒过来，“祂”用“祂”的角度，去看这个事情。

我跟你们举个例子啊。这个是个卫生纸，你看到的是卫生纸，接触到的是卫生纸，体验到的也是卫生纸，对吧？这个叫“相续”，从你认识、体验、感知、理解它，它是个相续的过程。从此之后，这个卫生纸，这个形态、这个质量，它就只能叫“卫生纸”，明白了吗？

现在突然间，我拿的这个卫生纸呀，突然间、瞬间变成有生命的了。它是个活的卫生纸，或者它瞬间变成一个金子做的卫生纸。它已经超出了，我的身心相续所理解到的原始的境界的时候，那么在境界背后，认知境界的那个地方，他就会产生错觉。他会认为自己认知错误了，明白吧？这个我拿的不是卫生纸吧，我要重新认识一下。对了，就这种东西，就这种状态。

当时我自己因为通过巨大的这种落差，我实在是不知道怎么解释这件事情的时候，然后我内在那个最原始的，超出了我的意识和身体感知，超出了我的心灵认知和自我体验的那个地方，又苏醒了一下，把我整个从当兵到今天的这几个月的过程，重新复盘了一下。

复盘，他复盘的一定是空间嘛，对吧？从我当兵穿上军装那一刻开始，到我调入省军区，坐在沙发上那一刻开始，“祂”把整个空间复原了一下。在复原那个空间的过程的时候，我看到了我整个的一生，你知道吗？我看到了我整个的人生。我看到我27岁的时候，会坐一次牢。我看到我37岁，我会遇到一个改变我整个人生未来的人，一个生命吧。

然后我看到我的生命，我的寿数，在我50岁之前，48岁、49岁的时候，会有一次转折。那次转折要是转折错了，就说是如果我的心，还是个人类的话，我就死掉，这具身体就死了，人世间就不会再有这个我了。但是如果那次转折，如果转折的是向光的那一面，而不是向人世间的这一面，那么，我的生命可以活很长时间。可能第一步的生命，可以能达到96岁；第二步，可能还会延续10年，到了106岁。

然后我在看到，我在复盘当兵的这几个月的空间的时候，我看到了自己整个人生的时候，我看到了一个未来，看到我人生整个的未来。我看到我人生，在未来，在我大概56岁之后。对，48岁不是有一次灾难嘛，就要么死，要么就说是走向了光。

在走向光的那个过程当中，到了56岁之后，我整个的人生啊，就全部地融入了光。就在未来的，在人世间留下的，从56岁开始到96岁，到106岁的这个时空当中，是完全没有人类的痕迹的，完全是光构成的世界。而那个世界里面，是一尊佛的形象，是一个佛坐在世界的中央。一尊佛坐在世界的中央，而佛身上的光，呈现出来整个的宇宙，这是当时是我16岁的时候看到的。

然后我23岁的时候呢，学了邪教。当时我还觉得：哎哟，预言挺准的，你看，我23岁的时候，遇到一个大我23岁的人。这个是我16岁的时候知道的：23岁的时候，会碰到一个大你23岁的人。

当时我妈给我介绍的时候呢，当时因为我妈，她是长期身体不好嘛。她在给我推荐这个东西的时候，因为她知道我从小有神通啊。我那时候，已经跟着欧阳开始学道了。但是欧阳他只是……

欧阳他是我过去世的弟子，到这一世来，负责来传递给我一些，我过去教给他的话而已。就说我过去告诉他，今生，就说是当时的我，降生到这一世了之后，他必须要问我几个问题，告诉几个话，从而来唤醒我内在的一些记忆吧。

他本身的证量也不高的。就是你们人类认为的“神仙”，你们人类认为的“神灵”，在觉者眼中啊，那个跟你们没有任何区别的，都是虫子。当然他们的年龄比你们活得长了，大概活个几百岁、上千岁，他们可以进入另外的时空，他们可以获得一定程度的自由，仅此而已。本质、性质，他们也是在相续当中——相续就是鬼。

然后呢，后来为了那个……学了邪教之后，后来邪教，它不是被政府镇压了吗？这个是我对于政府最感恩的一件事。最感恩的一件事，就是他们对轮法的镇压——这是我最感恩的事情。这个是真正的邪教。

邪教，它的基点啊，有两个。一个是“我”，你的自我是你修行的主体。“真善忍”嘛，什么东西来承载“真善忍”呢？你一定是你的心灵认知，一定是你有自我，才能够去承载“真善忍”。第一个是自我，第二个是获得。就是你这个自我修好了，你的心性多高、功多高，你将来可以成佛作祖。因为有一个获得，必定有一个获得的我，这个叫“轮回”。它跟解脱法没有任何关系的。

第三个就是政治野心。它把佛呀，它把释迦牟尼佛说的那种当下圆满、不生不灭的解脱法，塑造成为了有形有相的一种获得法。就是“如来是最低层次的佛，如来是佛的最低层次，就相当于一个虫子的那个等级，那超出于如来几万倍，还有更高的佛呢”——它把佛划分为层次。这个是在《楞严经》里面明确描述的：言佛有大小，佛有高低，有男佛女佛，这个就是属于魔，你知道吗？地狱的鬼王出世，跟随它的弟子在活着的时候，必定会受到“王难”——就是政府镇压，耗尽家财，死了之后，灵魂直堕无间地狱。

这个就是今天我给你们讲这个，我只是在讲我自己整个的修行过程了，给你们顺便带一句而已，我今天不是主要去讲这个邪教的问题。但是邪教是一个特别特别可怕的东西。我今天顺便讲到这儿了，我再给你们说一句啊：我是所有学邪教的，学过轮法人的“救主”。

我当时后来，我是在看到那个邪教里面越来越不对劲的时候，他们开始有政治企图的时候，我就知道这个已经开始不对了。然后后来，有一次是我在禅定当中，还是那个地方，告诉我一句话：23岁的时候，你会遇到一个大你23岁的人；23年之后，你将要会取代这个人，去救赎被他误导的生命。这句话我听得非常清楚。当时我还是沉迷在邪教里面，还奉他为“师父”呢，但是我听到了这么一句话。

然后在我27岁的时候，他不是要上访吗？要那个，要“讲真相”，对对对，“讲真相”。要“救人”，要“讲真相”，“快快讲，不讲的话，这些人都死掉了；不讲的话，法正乾坤的时候，没有任何人能留下来了！”就是连恐吓，带威胁、带诅咒。

当时的我呢，又是正年轻嘛，27岁的一个年轻人。那时候我的生活又好，在电视台当编辑。父母的话，那时还都在位置上面，家境优越。自己的身份地位也挺……叫怎么说呢，叫挺体面的吧。但是当时要去维护他嘛，他是宇宙的主嘛，他要救人嘛，你要是不站出来为他说话的话，你就变成鬼了嘛。就说是被洗脑了，你知道吗？被洗脑了。

然后当时我就去“讲真相”，去北京啊，然后去各地方“讲真相”，后来不就被抓了嘛；抓了之后，然后就是被关到了看守所。我记得很清楚的，现在那儿发生过的每一天，我都记得很清楚。那个是人生当中真正的噩梦。

我今天给你们讲这些东西的话，我都是尽量如实地讲。因为我一会儿要告诉你们，我为什么要给你们讲这个东西。我从一个公子哥，瞬间变成了一个阶下囚。20多个犯人，挤在一个10平方的小……最多最多12个平方，大概就10平方，而且绝大部分都是被床占了。就是20个犯人只能挤在一个小小的走廊里面，那个就是人贴人的。就是你晚上睡觉的时候，你要是想出来上个厕所，出去了之后，你就挤不进去了。那个都是立着睡的——就是肩膀朝下那么躺着睡的。

你想我那么一个从小养尊处优的人，我在那里面是，我是3月2号，那年我正好是27岁——我16岁的时候知道，我27岁的3月初会坐牢——我是3月2号送进监狱的。那这个你咋说呢？我在16岁之前，就能知道我10年之后要发生的事，而且连日期一天都不错的，你咋说呢？我怎么知道的？为什么连日期，连我坐牢的时间，进监狱那一天日期都是定好的呢？

然后我在里面，大概待了3个月，当时我的人身体就整个垮掉了。因为那里面的这个……你不要以为那个看守所什么都不干的，看守所的工作量非常大的，很辛苦的。你想我在那里面，熬了大概3个月，我的身体就彻底垮掉了，就彻底不行了。就是人透支了，人的心力透支了，身体的力量也透支掉了。

那天早上我们，就是他每天早上犯人要点名嘛，那是6月12号。因为队长进来点名的时候呢，我突然，当时我们都是蹲在号子里的那个有一个放风的空间，上面是铁丝网，下面是一个空地嘛，就跟阳台一样。我们蹲在那个空地上，我是在第三排，就在第三排那个地方在那蹲着。在那一瞬间，我整个人休克掉了。

就说我整个人啊，我的思维、我的眼睛、我的嘴巴、我的整个身体，处于一种休克状态，就是停止了，休克了。而我内在呢，有个地方醒过来了。在那一刻，这个是我整个人生的转折，整个生命的转折。就包括今天说起来，我也想告诉你们，那是我整个修行的开始。

在我整个人休克那一瞬间，我从这个身体当中解脱出来了，我从时间与空间当中解脱出来了，我从整个的相续的境界当中解脱出来了。你们会有个概念——解脱一定是有个解脱的本体，是吧？就像我从这件衣服里面解脱出来了，我还是我，只不过衣服不再是我了嘛，对吧？你们是这种概念吧？

可是，在我，在那一刻休克的时候，我所说的“解脱”，是一切的存在，全部都休克了。时间停止了，空间分解了，自我处于一种停摆的休克状态，而苏醒过来的那个我，是慈悲。只有慈悲是我，只有慈悲是我。而完全没有我存在的任何痕迹的，那个就是从来没有改变过，也从来没有离开过的慈悲。这第一条，慈悲，只有慈悲是我，真正的慈悲是我——没有我的存在，只有慈悲。

慈悲是离开了“我相、人相、众生相、寿者相”的，究竟、圆满、庄严、当下的接纳。那是一种无所不包，无所遗漏，渗透一切，又周遍万有的，一切一切生命的性质、基础和源头。这是第一条，慈悲。无生无灭，亘古永恒，脱离了众生相的，包含了过去未来，渗透在一切分别心当中，不被分别所割裂的圆满，那个叫“慈悲”。这是第一条。

第二条，是慈悲的气息，聚合了众生的业，构成了整个的宇宙天体。当时在那一刻，在我解脱了人格、解脱了时间、解脱了空间存在那一刻，整个宇宙是在慈悲内完整复苏的，是整个的宇宙体系。在我的这个肚脐眼以下，肚脐以下，才有了物质性的宇宙。就是你们人类可以认识到的星辰、星云、天体、银河系、太阳系、星球，那个是无穷无尽，如恒河沙数一般的宇宙体系，构成的浩渺苍穹，在我肚脐以下。在我肚脐以上，到胸口这个位置，是法界的那种……

我现在只能给你们描述景象，但是实际上那个不是景象，那个是纯粹智慧呈现出来妙乐庄严祥和的威德，而呈现出来的华藏世界。那叫“华藏世界”，那是神的世界。那个世界里面，随便一个老百姓，就大街上的无业游民，放到人世间，那要比三界内的皇帝，还要尊贵无限倍的。祂们是神，但是祂们在华藏世界里面，只是个老百姓而已。

在肚脐和我的……在我咽喉到肚脐的这段中间，就在我胸口和腹部这段之间，是华藏世界。那里面……唉呀，我不能跟你们详细地描述，因为一描述就不是祂了。祂不是景象，祂不是境界，祂是一种气息。那个是一种极尽祥和、妙乐、庄严、神圣、纯洁，而充满威德的，一种纯光构成的宇宙。

那个宇宙的微妙在哪里呢？那个宇宙的微妙就说是，华藏世界当中的任何一个世界当中，里面的一粒灰尘，却同时蕴含着整体华藏世界的全貌。不可思议吧？芥子纳须弥，须弥藏芥子。那里面随便一个，任何一个华藏世界里面的，随便一个老百姓，放到这个肚脐眼以下的这种器世间，这种物质世间来的话，那个就是可以改天换地的造物主。

那个祂们都超出了神的范围了，祂们可以创造宇宙的。但是祂们在华藏世界里面，就是一个普通老百姓，就是无业游民，摆地摊的。每天没事干了之后，到哪一个神仙的国土去，国度里边去，蹭杯茶喝。就这样的生命，祂们还不是“主”。

在华藏世界里面，就在肚脐眼以上到我咽喉这个地方，呈现出来这种华藏世界里面，祂是有王的。每一层天体里面，祂会有一个独立的宇宙、国土，而那个宇宙国土里面，是有祂的主宰的——就那里面的皇帝。

而祂那个独立的宇宙空间里面，祂又分不同层次的宇宙。在不同层次的宇宙里面，祂又分了不同局部的这种国土，里面都是有祂们的主宰的，都有祂们的王的。而祂们那个主宰的，不论祂那个世界里面的大小，祂只是……只是因为众生的威德和灵魂，就灵性的纯净程度不同，而呈现出来了世界范围的不同。但是祂是由两样构成的啊。一个是你的威德，就是你的功德力；一个就是你的灵魂的纯洁力。灵魂越纯净的，祂的境界范围越高，祂越是无相的；越是无相的，祂的整个宇宙范围越广大，你知道吧？

这就是我为什么要求人们去弘法的原因。弘法真的是为了你们自己，不是为了我。我不需要你们做任何事情的。只是为了你们自己的灵魂的未来，做一个好的铺垫。我说一句粗俗的话吧，就是把你们人世间的这点福报，转化成为天堂的福报，就好像是把人民币兑换成美金，是一个道理。那个东西将来你们都会用得着的。

然后在咽喉以上，在头部，那个是佛的世界——佛界，就不是法界了，佛界。你想我当年27岁，我今年51岁，过了24年了，那一刻发生的事情，我还是历历在目的，好像前一分钟发生的，为什么呢？因为他不是这个空间发生的，他是在那个空间发生的。祂是解脱了一切空间的究竟、原始的状态。

而我现在，今天的我已经越来越接近那个地方了。或者说那个地方，已经越来越渗透在人世间的，这个我的身心灵、身语意的，每一个细胞、每一个细念、每一个体验当中了。现在我越来越融入“祂”了，所以现在不用我这个人死去，我就可以见到“祂”了。因为现在活着的这个人，在“祂”之中，已经越来越淡化了；“祂”在活着的这个人当中，越来越具体了。所以说，我就能够跟你们仔细地描述24年前，27岁的那个我，在6月12号的清晨，6点50的时候，在那一刻发生的事。

在咽喉以上，到头顶，是佛界，那个是佛的世界。我现在大概能隐隐约约记起来的，就是，大智慧。大智慧，我看遥远的宇宙的尽头，和看我眼前的一个华藏世界的，一个里面众生的眉毛当中的一根眉发，是同样的清晰。我看遥远的星系尽头的那一粒沙中的一个细菌的思想，和看我近在眼前的一个神的威德，是一样的具体——大智慧。

我看过去无限无限劫发生的每一秒当中，每一刹那当中，整个宇宙发生过的一切，就好像我此时此刻看待十法界一切众生起心动念，历历在目一切的，一样的圆满、清晰、无漏、遍照——大智慧。就说第一个反应是，大智慧。第二个反应是，无所不知、无所不在、无所不能，就是大智慧的那种普照性。

第三个是，普照过去未来，遍观过去未来，随顺过去未来，而实际上并没有过去未来。普照十方三世，普照上下左右十方，实际上并没有上下左右十方。那个并没有上下左右十方，并没有过去未来时间的那个普照，那个才是我。

就是一切的一切，那种大智慧的本体，是慈悲心的表现，是慈悲看到了慈悲的自己，“祂”浮现出来了古往今来，三界六道、法界、佛界——一切宇宙体系。一切的宇宙体系，最终是慈悲的表现。而慈悲表现出来的，就是普照十方、开创一切的圆觉智慧，那就是法界。而法界本身，对于慈悲来说，那个叫“第二月”。祂是虚幻的，叫“觉明为咎”。而“慈悲”呢，因为本身没有一个慈悲的主体，没有一个慈悲的客体，“祂”解脱了我相、人相、众生相、寿者相，所以说“祂”是究竟实相。“祂”在一切生灭幻相当中，如如不动，无来无去，寂静涅槃。

正好，我给你们念段话啊——莲花生大士告藏王太妃之言，《莲花生大士应化因缘经》：“尔时藏王太妃，礼请大士开示即身取证简要之法。大士告太妃言：‘因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，作为依止。虔诵四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根基。常观十二因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。心不执着，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛。’大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。”

这是莲花生大士的，曾经讲过的一段经文。我看了之后，我今天为什么要给你们念呢？一句话就证明莲花生，是证入十地菩萨的佛，你知道吗？“佛心自心，本自如如”，“如如”是什么意思？“如如”就是不可说的意思。祂是究竟实相，如如圆满，却不被言说，不被触及，不被思维，不被理解，在一切思维言说当中，无生无灭，这个叫“如如”，祂是“不可说”的意思。“不可说”却是，祂不是什么都没有啊，祂是在一切之中，不被一切所有而存在的实有，叫“如如”。

“佛心”就是我刚才说那个慈悲心啊，那个慈悲的气息。“自心”，“自心”就是觉性。因为有一个觉性，而有一个法界，这个就叫“觉”与“所觉”，你知道吗？这已经是“第二月”了。“佛心”——慈悲心，“自心”——觉性，“本自如如”——本来都是空性的，本来都是不可说的，都是不可获得的，都是不可失去的，都是不可分别的，都是不可挂碍的。

“我见破尽”——就是“我”，“自我”的“我”，“见地”的“见”，“破”，“破除”的“破”，“尽绝”的“尽”。“我见破尽。心一境性，即是成佛。”什么叫“我见破尽”呢？就说是，极尽细腻的刹那的分别，那个脱离了我相、人相、众生相，但是祂依旧没有脱离寿者相的那个终极意识，就叫“我见”。因为有一个独立的主观能动性，那个能动性就叫“我见”。

祂虽然是极致被动的，但是祂有一个对于所存在的境界的被动的分别，那个分别叫“我见”。“我见破尽”，“心”就是你的这个感知啊，你的觉知，包括你的觉性，“心”和你本初的这个慈悲的气息，是“一”，是同等境界的性质，“即是成佛”。

这段话讲的就是悲能的那个境界，知道吗？但是我说实在话啊，莲花生大士，“佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛”，这些话你从义理上来说，从内涵上来说，从体验上来说啊，都是一个成佛的人在那儿讲。因为十地菩萨就是佛，你知道吗？

但是，毕竟我也是啊！毕竟我也是，而且我是那个悲能。我现在是在八地菩萨的第……我快到第七层了，我是八地菩萨的第六层，到悲能之间的这个体系当中循环了。所以莲花生大士的这几句话——“佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛”，这几句话，性质对不对？对。内涵对不对？对。品质对不对？对。气息对不对？对。但是祂还差一点。

这就是我说莲花生大士跟观世音的区别，你知道吧？这两个都是十地菩萨，都是，都是佛。但是你瞧瞧人家观自在菩萨的那个——“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

这两段经文，你们自己细细地去品，中间是有那么一丝差异的。这一丝差异就是：十地菩萨十地的大圆满和十地菩萨的第八层、第九层的圆满，是不一样的。祂中间隔着一丝东西，你知道吧？隔着一丝东西。那一丝东西，我现在还没到啊。我现在还没有到莲花生大士祂的那个地方，但是我知道，祂离观自在还差着一丝的距离，一丝的差距呢。

《心经》里面啊，是究竟圆满地破除了“我相、人相、众生相、寿者相”的四见的，就是我见、人见、众生见，寿者相的这种四相、四见的分别心的。所以祂呈现出来的是，究竟圆满的智慧性、普照性和究竟圆满的清净性。究竟圆满的清净性，是慈悲气息的直接表达，中间没有经过过滤，因为慈悲是不可说的。

每次我苏醒了之后，我给你们讲的法，就只能是……就好像是苏醒的那个地方啊，是光，而我是一面镜子，我只能描述镜子里面的光。因为有镜子才会有光的表现，你知道吗？我只能去描述被镜子所倒映的光的表现。可是一旦被镜子倒映，一旦被描述的这光，和真正的光就毫无关系了。这个就是智慧和慈悲的关系，你们知道吗？

就观自在菩萨，祂讲的这种究竟的智慧啊，就是觉性的普照啊，祂是智慧性的直接表达，祂是智慧气息的如意圆满的描述和表述。但是表述和描述的智慧，已经不再是慈悲的圆满，祂被称为“觉明为咎”，称为“第二月”。

所以说，佛是以宇宙天体、宇宙万物、苍穹众生、十法界恒河沙的世界来表达，但是一切表达，一切佛世界、一切佛相、佛的智慧、佛的宇宙、佛的华藏世界、佛的神通、佛的威德、佛的三十二相好，都并非是佛。除了慈悲，一切皆非是佛，包括智慧都不是。所以说，当我今天真正证入到慈悲性的时候，我才发现，我才知道，原来这个觉照智慧，祂是先天具有着虚弱性。

这句话，除了我能说，你们任何人都不可以重复啊。我说，就是这个十地菩萨普照圆满的这种大智慧，祂具有先天的不足、先天的虚弱。因为祂是慈悲性、慈悲气息的圆满表达，祂并非慈悲。只有慈悲是可以开创生命、诞生生命的。慈悲是支撑着整个宇宙、时间、空间、境界，是缘起缘灭的根本的原动力、根本的生命力。慈悲是一切众生身心灵、身语意、灵魂和生命最根本的承载者。

所以为什么讲“一念迷，佛为众生；一念觉，众生是佛”呢？但是，由慈悲呈现出来的觉性普照，可以呈……就觉性的那个智慧力啊，可以一瞬间将宇宙尽头的一个星球，拉到你眼前，变成一个念头。觉性可以将三界六道，包括人世间的每一秒，拉长到一大劫、1000多亿年那么长，也可以把古往今来任何一个世界的时间，缩短到1秒钟，放在你手尖上仔细观察。这个叫觉性的游戏神通。但是觉性本身具有先天的，叫什么，“发育不良”？就觉性相对于慈悲而言，祂是先天的虚弱。

但是过去我不知道啊。在今年我证入悲能之前，我是不知道觉性大智慧是虚弱的。祂只有游戏神通的力量，但是祂所开创的、所塑造的一切，都是慈悲性的表达。要是离开了慈悲性，就没有觉性。或者说，唯有智慧除尽了分别细念的业障，才能还原出来大慈大悲的如来的本来面目。所以智慧又是一个过程、一种工具、一个桥梁，渡过黑暗生死的竹筏，回归到不生不灭的涅槃彼岸。所以智慧是一个过程，最终的结局是慈悲。

在没有证到慈悲之前啊，我是2016年吧，初次地证到了觉性。觉性就好像是，在纯粹的黑暗当中，就是你的身心内在啊，在你的意识的背后，心灵认知的背后，出现了一道光的感觉。那道光，脱离了你的意识和你的心识。那道光在点燃那一瞬间，整个黑暗被撕裂那一瞬间，整个身心内在，祂有一种梦醒的感觉。就是原本你的身心内在是黑暗的，那个黑暗本身是具有生命的，祂苏醒来了，就是那种感觉，但是很浅。

我是2016年初次证到了，就说是证到了觉性。然后到了我48岁，然后是经历了一次死亡，然后就证入了觉性，那个觉性成为了我。然后，我看是哪一年，我是2021年的8月份，在散步的时候，看到了这个虚空。当时我在散步的时候，我的肉眼看到的是这个空间啊，但是在我大脑里面，在我大脑和我心灵运行的这个环境当中……

哎呀，这个东西，我又得费几分钟时间给你们把这个空间，给你们讲一下，不然你们很难理解的，以为我又在讲迷信呢。佛是不妄语者，佛是不说谎的。你们眼睛看到的这空间啊，实际上不存在。你们眼睛看到的眼前这个空间啊，和这个光线啊，是你的心灵、你的认知和你的意识相续，形成境界，透过你的这个身体，所投射出来的一个幻境。就是你们现在眼前看到的这个空间和你们肉体接触的这个物质世界，实际上是你内心境界的投射，是你内心认知、构成认知的习气、记忆，聚合你意识概念，形成思维的一种投射。

外面并没有世界，你在外面看到的这个世界，完完全全、彻彻底底，任何东西，都是你的心灵的认知，聚合你的意识，在你的心灵内在，浮现出来一个世界，投射在外面的一个影像而已。我们这个世界，称为“影像世界”，他没有物质。所有的物质之下都是能量，知道吗？而能量之下是暗宇宙，而暗宇宙就是由我们的心灵认知背后的灵魂感知，投射出来的业力的密度。

而灵魂感知的那种业力的密度，一旦被我们的心灵认知，凝固为具体的、固化的、可以触及、可以理解的那种状态的时候，就变成了我们人类的科技，所能理解到的能量的形态。这个就是“测不准原理”，这个就叫“薛定谔的猫”，这个就是量子力学。

就说是我们探测到的任何物质呀，它都是现象。记住了，第一个概念：物质都是现象。任何现象它都是由物质构成的，而物质呢，是有它的运行规律的，有它的聚合、分解的运行规律的。任何物质，它都有它的“成住坏空”的这个存在规律的。所以说物质是可以被认识的，规律是可以被掌握的。所以这是我们过去认为的牛顿的经典物理学。

现在呢，我们探测的手段更深了，技术更高明了，科学更延展了。往微观下探测的时候，我们发现，物质的之下呀，是由能量构成的。就说是我们物质是由这个分子构成的，分子是由这个电子呀，原子呀，一直延伸到夸克构成的。而夸克之下呢，它就接触到了能量的构成。这个能量以下呢，我们现在科技没有任何手段可以探测他，所以把他称为“暗物质”“暗能量”“暗宇宙”。

就是暗物质构成了暗能量，暗能量构成了暗宇宙，但是为什么是“暗”呢？我们现在没法探测他，我们能探测的称为“明”，不能探测的，但是我们可以推论出来的，我们称为“暗”——暗物质。暗物质实际上是我们的意识之下，有我们的认知，认知的背后有我们的感知，那个感知叫灵魂感知，那个感知投射出来的，构成感知的细念和习气的沉淀，表现出来的业力状态，就是暗物质，就是暗能量，就是暗宇宙。他是不能被我们的心灵认知和意识相续的这个境界，所触及、所理解、所分析、所探测的，所以他被称为“暗物质”。

人类永远没有办法，通过现有的技术手段和心识的理解，去触及到暗物质的。因为触及到暗物质那一瞬间，那种灵魂感知，就会被心灵认知确定为某一种物质形态的时候，暗物质就变成了能量状态。所以说，我告诉你们啊，你们现在看到的、体验到的、认知到的、感知到的，一切外界的物质环境，全部都是你灵魂感知当中，暗能量被你的心灵认知确定的，一种可分别的心识状态。

我们现在此时此刻，我们现在所谓的身体，我们面前的这个物质、这个时间和空间，都是由我们的心识幻化出来的境界，投射在我们的肉体之外的一种环境而已。这种环境的表现，称为“现象”；这个环境之下，称为“能量”。这个能量的构成呢，称为“暗物质”。而暗物质恰恰是我们认知蕴含的，认知背后的能量感知所浮现出来的业力状态。

所以说那天我在走路的时候呢，我的人体在这个空间当中走，但是我内在的心灵、心识和意识之间循环的这个，有个认知世界的我和我所认知的这个世界。这个我又要跟你们说明一下。你看啊，外面有一瓶水，这个水是客观存在的，对吧，是不是这样子？它是一个塑料构成，里面有茶水，这是一瓶矿泉水，一瓶绿茶。而我呢，而是因为我的内在有一个认知绿茶的“我”的存在，才会有外面这瓶绿茶的存在。这瓶绿茶不是说独立于我——这个认知的我，而独立存在的，不变的、客观的本体。这点是推翻了现代的经典物理学的。

你们能理解吗？要是没有一个我内在对于绿茶的认知，外面的这个，只是个物体，只是个现象，它不能够称为“绿茶”的。因为我过去喝过绿茶，我过去喝过矿泉水，我过去对它有过记忆和体验，这个物体、这个现象，才能够成为一瓶绿茶。这个绿茶是由于我的心灵对它的认知、体验、记忆的储存，结合我的意识，才投射出来了，赋予了外面这个物体以绿茶的现象——这个现象的一个名称和体验，它才有绿茶这个主体的，明白了吗？

这瓶绿茶并不是客观存在的，它只是个能量现象。是我对它的认知、记忆、储存的体验，赋予了这个现象以绿茶的概念和经验的内涵，它才会有一个独立的、完整的、具体的、鲜活的“绿茶”，在我手里面拿着。否则的话，它只是能量构成的一个现象而已，它不能称为“绿茶”。

在我看到这瓶绿茶的时候，中间有一个刹那间的时间差。这个绿茶，它不是独立存在的，而是我对它的反应，而作出来“它是绿茶”的一个过程，绿茶才存在的。当时我在外面逛街的时候呢，我的身体看到外面这个……就是我的眼睛和我的思想、我的认知，看到外面这个空间的时候，看到外面空间的，我内在的我呢，同时看到了我内在的，投射出我在外在空间的这个境界的时候，在那个我内在的境界里面，那个……

就说是我的眼睛看到的是这个空间，你知道吧？可是我的眼睛看到的只是光而已，我的眼睛看不到空间的，我的眼睛看到的只是光的折射而已。实际上外面的这个空间，是我内在的对于空间的认知，浮现出来的空间的境界的投射。

所以说我在看到我内在境界的那个空间的时候，那个空间开了一扇门。我看到虚空当中开了一扇门，那道门呢，是两扇，就是铜……像是古铜色的、纯金的门打开了，推开了，大概推开有1尺，然后里面一道圣光啊，就像水银一样的，从虚空当中倾泻而下。原本空间当中什么都没有，当那扇门推开了之后，整个空间啊，就一下子像变成了……就从白天的那种空间，变成了像是宇宙星河，在外太空的感觉一样。在外太空的星云星河深处，推开了一扇金色的门，背后的天堂的光芒，像水银一样倾泻而下，照亮了整个宇宙范围。

然后在整个虚空无尽无尽的深邃的空间当中，浮现出来了无穷无尽的世界，那都是神的世界。而那道像水银一样倾泻而下的圣光，祂本身是具有生命的。那是生命的形态是光——祂不是带有意识的光，而是光本身是生命。光本身是生命的形态，祂是具有智慧性的。然后那时候，我就写了好多篇与圣光的对话。

然后紧接着到了2021年10月份，我经历了一次事故，然后人真正地死掉了。这就是我跟你们讲今天这堂法的目的。我第一次接受到悲能，是在我真正的，在残酷的那种环境当中，经历了那种巨大的、非人的折磨之后，在一种彻底死亡的状态下，经历了第一次悲能。然后第二次是在我经历了一次人世间的事故，然后我这个人死掉了。就是我这个人确确实实，就真正的，这个身体死掉了。

但是在死亡之前呢，在死亡之前，我看到了……说是看，实际上是我的心啊，已经脱离了我的身体。那个状态可能是我的神识啊，就是我内在的我的认知啊，已经脱离了我的意识了，脱离了我的人格自我意识，脱离了我的头脑意识，已经从身体里面浮出来了。

然后我看到了整个充满虚空的，都是无穷无尽的佛的世界。没有我的存在，只有慈悲的存在。而慈悲之内浮现出来了，无量无尽的，就说极尽天边的，在空间的尽头那个宇宙，也是佛的世界。祂和我眼前看到的，在我胸口的这个如来的世界，是一样的清晰，一样的具体。就充满了时间和空间，充满了微观与宏观的，无穷无尽的空间范围，祂全部都是不同大小的佛的世界。而一切佛的世界，全部都是在悲能当中显现的，在慈悲当中显现的。这是我在死亡之前看到的，或者说那阵子可能我都已经失去意识了，已经是一种濒死状态了。

然后我就看到了我自己，就是人世间的这个肉身的我，坐在我那个病房的那个窗台上。它是个落地窗嘛，大概就是一个1尺高那个窗台上。然后翘着二郎腿，一个腿搭在那个窗台上，一个腿放在那个地板上，就是一副吊儿郎当的样子，靠着那个窗框。然后一脸戏谑地看着我，就是那种调戏的状态，就是看热闹的，幸灾乐祸，你知道吧？幸灾乐祸、落井下石那种感觉。

你也有今天啊？你不是很狂妄吗？你不是自称是人们的导师吗？你不是说，还自诩为自己是修行者吗？你的修行呢？你也有今天啊？你看你现在这么痛苦，这么绝望，这么走投无路，你的本师呢，你的无所不能那些智慧呢？他就在那样戏谑地看着我，嘲笑我，由我自己呀。

然后在那个极度痛苦的，那真的叫生不如死的痛苦啊，我七八天没喝过一滴水啊。然后我说：哎呀，你帮帮我吧。我说：你这一辈子帮了无数的人，救了无数的人，指导了无数的人，有那么多的人，在你的指导下起死回生，获得了新生。我说：你帮帮我吧，我实在没有办法了，我走投无路了，我真的一点办法都没有了，我不知道怎么办了。

我说：我不怕死亡，我真的不怕死亡的，我也不怕痛苦，我怕的是没有出路，我怕的是不知道我怎么办。我说：你救救我，你指导一下我，你告诉我应该怎么办，我怕的是没有标准，我怕的真的不是痛苦，真的不是死亡，我怕的是，我不知道遵从什么样的标准。

然后他看着我，然后眼神严肃了一下，想了一下，然后告诉我：我先教会你接纳吧，你先去学习接纳。我说：然后呢？然后他说，接纳完了之后，他告诉我是半年之后……他说：你先学会接纳，接纳你现在的一切，接纳你的一切痛苦，半年之后，我教给你如何去宽恕。当时我还在想：宽恕应该比接纳更简单啊。然后他就再没理我，然后转身就走掉了，我看他那个背影，就走掉了。

在我临终的时候啊，我任何人都不相信的，我只相信我自己，为什么呢？这个就是我前面刚开始讲法的时候，给你们讲的：我认定我是个老流氓。这句话背后是什么意思呢？我是个很真实的人。在死亡的时候，在你死到临头的时候，你依靠的，绝对不是高大上，绝对不是伟光正，你依靠的，只有真实。因为真实的，他是可靠的；真实的，他不会随着外面的环境而变化；真实的，才会有真实的指导，才会有真实的结果。

我说这个人格是个老流氓，为什么？说这个老流氓的，就是一个真实地面对我人格人性杂质的，我的信仰。所以说我这一辈子我最信任的，就是这个信仰的我自己，他是可以为了他的信仰，去付出一切，包括生命。我是一个说到做到的人，或者说，我说出来的，已经是我做到的。在我整个前半生的修行当中，我死过不止一次的。每一次都是在极其痛苦、极其痛苦、生不如死的痛苦当中，我凭借我的信仰过来的。人世间如果真的有一个人值得我佩服的话，那就是我呀。

后来，我从死亡当中出来了。出来那时候，我在开始恢复的时候发现，我身体里面怎么少了样东西？具体少的什么，我不知道。但是我身体里面，在我身体之内，又多了样东西。具体多的什么东西呢？我知道，是一片目光，祂不是一道目光，而是一片目光。

而我现在此时此刻，就活在这道目光当中。在我恢复的时候，无论我是醒着的，无论我是睡着的，无论我是痛苦的，无论我是欢笑的，无论我在看电视剧，还是我在跟人开玩笑，无论我在学法，无论我是在打禅，无论我是在吃饭，甚至在上厕所，祂——那片目光，就在笼罩着我，看着我。看着我的起心动念，看着我的心里面的情绪，看着我的思虑心，看着我的意识，看着我动机，看着我做出的决断，看着我说话，看着我的思维。

祂不做任何分析，没有任何评价，就是一片目光——纯净的、透彻的、究竟的、无生的、宁静的目光，笼罩着我。后来当我身体大概两个月恢复了之后，我在禅定当中，我再深入地去看，我身……我不是发现我身体当中，少了个什么东西吗？我才发现，在禅定的时候我发现：哎哟，过去的那个自我不见了。就在那种痛苦当中、在绝望当中、在死亡当中的，那种恐惧的、求生的、自我保护的那个自己不见了，就是我那个人格没有了。

我那个人格为什么没有了呢？就是因为在我临死的时候，那个信仰的我，过来看我、嘲笑我的时候，告诉我一句话：接纳你自己的死亡。我接纳了我自己的死亡，用最根本、最纯粹的安宁、坦然、爱与纯洁，接纳了人格自我的死亡，他真的就死掉了。从此之后，那个接纳就变成了我，而那个接纳，却是觉性在我身心当中，体现出来的力量。祂是智慧伸进了我整个三界内灵魂的一只手。

现在时间已经过去3年了，过去笼罩着我身心、意识、灵魂的那个光、那个目光，到今天为止，已经渗透在了我的意识、我的心灵、我的情绪、我的感知当中。祂变成了我的起心动念当中，我的起心动念的细念和习气，所不能够牵动的当下的寂静。

所以这两天我才终于深刻地意识到：原来我的活着，他实际上是一种中阴身的状态。就是我歪歪脖子、眨眨眼睛、打个哈欠、喝口水，这全部都是业力的浮现。而我身心内在，因为有了这个渗透到了我的身心内在思绪和细念当中，那个无生无灭、清澈的寂静，所以说在寂静、轻柔的妙觉当中，一切生灭相续的全部，呈现出来了他业障相续本身的虚幻不实。

就是那道光，祂不在我的身体外面了；那道目光，祂现在已经在我的身心表面，在我的细胞里面了，就说是我进阶了。这个就是，我现在是八地菩萨第六层，大概再有3个月，我就是八地菩萨第七层了。再有3年，当我54岁的时候，我就应该是进入到九地菩萨了。九地菩萨就是纯光的状态。

九地菩萨跟七地菩萨的关系，在什么地方？七地菩萨，祂是对应着那个造物主嘛，相当于就是灵性天堂背后那个终极意识，那个是七地菩萨。七地菩萨，祂是完全被动的、纯净的、无形无相的接纳，祂浮现出来是永恒的生命之光。而那生命之光，祂是不变的、亘古的、完整的，无生无灭、究竟永恒的，极乐狂喜的生命之光。听清楚：祂是极乐狂喜的、实有的、永恒不变完整的生命之光，祂是纯灵性的光明。而九地菩萨呢，祂是无相光。这种光明，祂没有形态，没有现象，祂是一种性质。祂是能够分解一切生灭相续幻境的，无生无灭大解脱的、普照的、光明的性质。祂是性质，祂不是现象。

你们知道吗？你们在纯粹的黑暗当中，在你们地下室里面，把所有的门窗全部堵严实了。在半夜里1点钟的时候，伸手不见五指，你的眼睛都看不到你的手。就是你点燃一根火柴，在火柴亮起那一瞬间，它不是有火苗吗？那个火苗是灵性的光。那个火苗撕裂了周边的黑暗，那个黑暗消失的那一瞬间，那种清澈感，那种明晰感，那个是九地菩萨的无相光。祂是光的性质，祂是明澈的性质，祂是自由的性质，祂是无生的性质，祂不是光的现象。这就是九地菩萨跟七地菩萨的，泾渭分明、天壤之别的关系。

但是九地菩萨，祂会以七地菩萨的这种灵性光的形态，而表现在人世间。灵性光啊，祂如果要是没有九地菩萨的智慧支撑，灵性光就是单纯的、存在的爱。就是亘古、原始、完整、无限的，解脱了“我相、人相、众生相”，但是祂是永恒存在的、光明相的、无尽的爱与宽恕，这个是天堂的光、天堂的爱。祂只有爱，祂只有宽恕，祂只有救赎，祂没有惩罚。

祂是永恒的存在，祂解脱了心识分别和意识分别形成的想阴的，投射出来众生具体人格和形象的分段生死。就祂不会说是再投胎了，祂永远是以光与爱的状态，与生命觉受内妙乐的喜悦，在宇宙极尽微观、极尽高深的那种时空的本质当中，呈现出来了生命的永恒。那是七地菩萨，那是宇宙终极意识呈现出来的灵性天堂。

但是呢，大概3年之后，我就是由九地菩萨的无相光的性质，渗入到灵性天堂的灵性生命之光的这个躯体里边来，我会有光的形态。就是修行者的身心当中，就会有光的形态。我跟你们讲，这两者特别微妙的区别，在哪里啊。

你要是没有解脱七地，证入到八地的这种无生智慧，你就是人类。人类跟鬼是同一种性质，包括灵性天堂。在佛界来看，就是在法界，在觉性无生的觉性圆满来看，七地以下，就是从终极意识到人世间的这个距离，全部都属于凡夫俗子，通称为“鬼”，通称为“鬼魂”。神灵也是鬼魂，地狱里面的鬼也是鬼魂，他都是一种中阴身的状态。在相续当中的，都是属于中阴身，包括灵性天堂。

但是因为灵性天堂的本质，祂是属于那种永恒的。就是被动的、清澈的、明晰的，渗透在一切众生的身语意当中，又以众生的身语意、身心灵，呈现生命永恒、原始、完整、源源不绝生命力的，那个叫“终极意识”。祂距离那个法界呀，祂是一线之隔，就是镜子内外。

就是一片玻璃的外面，玻璃的外面，这个就是整个三界六道；玻璃的里面，这个就是觉性的无生无灭，就是佛的普照。就是那个宇宙终极意识，那个觉知——阿赖耶识，就是这面玻璃。祂不是镜子，祂是一面玻璃，祂可以透过来，祂可以透过无生无灭的普照觉性，将大智慧折射为灵性宇宙的永恒。

但是3年之后的话，我应该是那个九地菩萨的明晰、无相智慧，就应该是可以跟灵性天堂的光，就完整地结合在一起了。这两种光的区别，在什么地方呢？

一个是存在的，一个是在存在当中，不被存在所束缚的。九地菩萨是以光明表现，但是祂不被光明所局限。就祂可以利用光明实现神通，但是光明熄灭了，也不会对于祂的无相智慧、明晰的光明性，有任何的损伤。而七地菩萨，那终极意识，那个天堂之主，祂只有光明，祂没有黑暗，祂也不能行使黑暗的力量。但是九地菩萨，祂既可以用光明的力量，也可以使用黑暗的力量。什么叫“顺逆皆方便”呢？就指的是祂。什么叫“在天堂不增，在地狱不减”呢？就指的是祂。

九地菩萨，祂用光明表现出祂的智慧来，那个光明，祂就具有了主观能动性。就像是我们人要干什么事情，要用手一样，那个光明、那个灵性的光明，就是祂的手。而要离开了九地菩萨的这种纯智慧性的明晰、自由的大解脱的气息，那么仅仅是七地菩萨的那种，就说是造物主那种光，祂只有接纳性，祂没有创造性。而九地菩萨穿上这层光的衣服，祂就具有了创造性。

这两者是泾渭分明，那天壤之别。都是光，但是是天壤之别。一个是佛身，一个是三界六道的造物主，不可等同而语的。都是光明形象，天堂之主，祂只是一种被动的接纳、宽恕、救赎，接引众生进入到大喜悦的安乐当中去，保证生命永远的幸福；而九地菩萨穿上了天堂之主的衣服，祂是要把众生从生死轮回的深渊当中解脱出来，祂具有无生的性质，祂具有解脱的智慧，祂可以令三界六道之内一切生命觉醒。就这么说吧，就说是天堂之主，终极意识，对于三界六道众生来说的话，那个是一个有形有相的依靠；九地菩萨，十地菩萨，那个是一切灵魂的救主。

我用尽我前半生所有的生命、我的希望、我的灵魂、我的血液，试图在我这个人格当中啊，开拓出一条透过信仰，将人类的鬼魂，迎接到天堂圣光当中去，甚至于在圣光的境界当中，能够觉醒诸佛的性质，归入那不生不灭、无来无去、慈悲圆满的本体。但是现在事实证明，好像能到第二步的人很少，但是绝大部分人呢，只要你保证你的虔诚心不退，我可以把你接到天堂当中去。

今天我给你们讲这段法呀，是因为一件事。就是我前两天不是讲了一堂法，叫《癌症》吗？就那个大哥，患了癌症了，然后他这两天动了手术了。动完手术之后，手术还挺成功的。但是他今天把病理报告拿过来了，他那一看呢，是癌症三期，就一般来说已经很危险了。因为癌症四期就是属于绝症嘛，癌症嘛，就治不了了。癌症四期就是等同于“死刑”。癌症三期的话，还有救，但是说也可能要经过一些很漫长的过程。

人在被宣判“死刑”的时候，被宣判死亡的时候啊，所有的宗教的祈愿、祈福、承诺、祝福，都变成了胡扯，都变成了谎言。所有在佛教里面许诺你成佛作祖，未来你死后可以上天的这种承诺，什么超度，都是赤裸裸的诈骗、赤裸裸的抢劫、赤裸裸的勒索。修行就是为了面临死亡！

我听到这个消息的时候，我就知道今天必须要讲法，因为我这个人格，我没有力量救他的。我的人格就是一个跟他一模一样的凡夫。我也要面临着我自己的这具身体的损坏，面临着我这具身体不断地衰老，进入病痛，甚至于将来也或许是癌症呀，什么样，离开这个世界的。我没有办法去解决人世间的因果的，我没有这个力量的，但是“祂”可以。

我只有在讲法的时候，将“祂”的神圣，将“祂”的慈悲性，将“祂”的智慧普照，通过这具身体讲出来的时候，那么一切被判了死刑的灵魂，就有救了。这就是我今天要讲法的一个最根本的目的——我的力量救不了他，但是“祂”可以。

我今天讲法这个目的，就是告诉你们几件事。我现在才知道为什么我的人生当中，会遇到那么多的痛苦、那么多的灾难。在监狱里面被差点折磨致死，就基本上已经死掉了，在死的时候，我证入了悲能。然后，后来说是在人世间，我又经历了一次巨大的这种伤痛吧，一次事故，巨大的事故，那种痛苦比死亡还痛苦。在我最终醒过来的时候呢，又看到了漫天的佛国。

然后紧接着呢，我遇到了这种……因为我人格被我的信仰所取代了之后，那个信仰变成了我新的这具身体内的人格之后，这个信仰当中，透出来了如来慈悲的气息。那种气息，祂引动了在我身处的这个环境当中的神灵，然后耶稣为我显现了。

耶稣显现了之后呢，从那天开始，大概就是整整的半年后，我开始学习耶稣的教法，就是留在人间的那本书——《奇迹课程》《告别娑婆》。到今天为止，我学的还是《奇迹课程》和《告别娑婆》，祂教会我如何去宽恕，祂教会我宽恕背后的意义是什么。

这个时候我才慢慢理解了，也许我就是自古以来，东西方那些无数的预言家，嘴里面所指的那个“指导灵”。就说未来在东方会出现一个人，祂去到西方，将地上两个最古老的宗教——东方的智慧和西方的这种宗教，融合为一体，形成一个新的救赎灵魂体系的这条道路。现在想想，那可能就是我了。

因为要做这件事情的人，祂必须得要具备两个条件。第一个，这个人是证入到了空性的人，就祂不再被现象、名称、语言所迷惑。祂解脱了心灵认知和意识的范畴，祂解脱了生命存在和生命表现的范畴，而进入到了不生不灭的智慧和生命本质慈悲性的“主”的范畴。祂站在“主”的角度，才能够去将“主”所留在人间的两条不同的路，在性质上，在内涵上，在步骤上，在表现上，结合为一条路。

这个只有达到“主”的觉醒程度，才能够做的事，而我今天已经到了。我是实话实说，我已经到了，我不圆满而已，但是我已经到了。证入到无生，就进入到了“主”的范围。西方所说的“主”，就是东方所说的“佛”——觉悟者的意思。

在悲能那个地方看，在悲能那个地方，连觉性，连普照十方的这种大神通、大圆满、庄严的妙乐觉性，都是属于虚弱的。就是祂是一个孩子，没有错，但是祂属于那种先天发育不良的，一个身体很虚弱的孩子。觉性带有先天的虚弱性，因为祂普照一切，祂熄灭一切灾难，熄灭一切疑惑，祂在生死轮回的相续当中，可以截断生死，但是祂不能够创造生命。觉性是无法创造生命的，知道吗？祂可以开创宇宙，祂可以在时空宇宙当中无所不能，可以随意变化，祂唯独不能创造生命。

慈悲气息、慈悲性，是一切生命的缘起，承载着一切生命。在一切生命的古往今来、刹那永恒的轮回过程当中，没有一刻离开过生命的体验、心性、感知与自我。那个就是慈悲性，那个才是究竟的一合相。云何说法？“不取于相，如如不动。”那就是慈悲的气息，我证到了，但是现在还没有证入。等我证入“祂”的时候，那我就是“祂”了。

当我完全证入慈悲气息，就像我现在已经百分之六十、七十证入了觉性，我现在是一个如假包换的大菩萨。当我能够证入慈悲性的时候，当我证入到慈悲性51%了之后，我就是一个如假包换的如来了。

我今天跟你们讲这些呀，就是说我人生当中为什么会遇到那么多的痛苦，经历了那么数次死亡。我现在想一想，就是为了救赎那些面临死亡的人。因为这种东西——面对死亡，你必须得感同身受的。你必须得感同身受的，你必须得有同样的经历，并且你在这经历当中，走出了永生的光的道路，你才能够对这些即将面临死亡的人，予以实质性的支持的。

我的教法不是让人们成佛作祖的，我的教法不是说什么给你……像某个老孽畜一样：你们来听我的这个讲法，我这白手套，我给你们灌顶，你们当下不起座，你们就成佛了。这个人一定会下地狱的，百分之一百万会下地狱的，知道吗？因为你不是佛，你是没有授记资格的。你这是误导众生。误导众生的结果，众生被误导之后，灵魂永世轮回那个恶果、那些业障，都会累积在你灵魂上面去，你一定会下无间地狱的，一定的。

我为什么对我说的话，特别慎重呢？我说的话，必须得是我证到的。我是经过反复验证的，所以我才敢说的。因为我知道那种因果业报的可怕性。就包括我现在51岁的人了，我还得要去清理那些垃圾，去做着一些杂工才干的事。对于我这么一个尊贵的生命而言，我为什么不到外面去，随便找几个学生来为我服务呢？那对他们来说，那个简直是天大的福报了——他们生生世世可能就等着这么一次，为一尊大菩萨来服务的。

我为什么不呢？就是因为我不敢滋养我人性当中，人格的任何一丝的虚伪与贪婪。我不敢滋养的，我要时时刻刻记住：你是一个老流氓。老流氓，你就老老实实地，在家里面干着一些杂役的事儿，这个才是对的。千万千万不敢在人世间承担人们的崇拜，承担人们的信仰。因为你没有这个资格，能承担信仰的是“祂”。而“祂”，只有我这个老流氓彻底地净化、消失了之后，才是“祂”圆满如意的慈悲气息的浮现。我是“祂”的敌人，所以我怎么可能去爱我自己呢？

你们看到什么是修行者了吗？我就是——只爱真理，不爱自己。只有我这样的修行者，才有能力、才有胆量去直面死亡。因为我知道这个宇宙，他是一个现象宇宙，这个身体只是一种业障身体。在现象宇宙和业障身体之下，全部都是神佛的智慧，所浮现出来的华藏世界。在一切生命的心语意、身心灵自我的感受之下，全部都是那一尊悲能慈悲气息无限的包容与接纳。

这条路我走通了，知道吗？我付出自己的一生，我走通了这条路。今天我就想给这位大哥说，两句话，记住了：这个宇宙不是你们看到的物质宇宙，这个宇宙是神佛的宇宙，这个宇宙是属于神佛的；第二点，不要怕死，我接着你。

你活着，我会继续引导你在信仰的这条道路上升华。去做一些积累功德的事，去净化你的灵魂。当你离开身体的时候，不要怕，相信我，我会接着你。这句话，是以我一个修行者的智慧、威德、品质，为你们保证的。等你死的时候，我会接着你。这句话是在“祂”，在那个究竟悲能的十方圆满的、十方如来的见证下，我为人类做的保障，为整个人类面临死亡的灵魂做的保障。我只需要你一颗决绝的、彻底的、虔诚的、信仰的、信赖的心而已。

我严苛地面对我自己，就是为了给人类留下一条灵魂解脱的路啊。这条路我现在留在这儿了，行不行，那是你的事了。但是我希望呢，你们能在临死的时候，放心、安宁地将你灵魂的未来交给我，我会接着你。

十方诸佛、十方三世如来、无尽无尽佛国世界的主宰，都是那一个慈悲性、慈悲心、慈悲气息，在不同空间、不同觉照的历史当中，浮现出来的“祂”的足迹。我就是“祂”，我就是“祂”留在人类这个时空当中的一块足迹。

我向人类保证，我证量的真实性；我向你们保证，我人品的真实性；我向你们保证，我修行信仰的纯洁性；我向你们保证，“祂”的真实不虚的神圣性。这是我能保证得了的，至于你信不信，你能不能，你是过来看笑话的，你是过来准备讽刺挖苦我、打击我的，那是你的事，跟我没有关系了。我只是将一尊神的承诺，我只是将一个如来的威德，透过这具身体的修行者，以修行者的尊严、信誉和品质，向人类作一个承诺：不要怕死亡，死亡只针对这具身体，死亡不针对灵魂；针对灵魂的，只有慈悲的接引和诸佛的光明——我，会，接引你！

所以说啊，这位大哥，如果你今天也在场的话，相信我，依赖我，信任我，跟着我。我不会遗弃你，我不会放弃你。你的死亡在我这儿看，没有什么大不了的。因为我的世界是真实的，我内在那个“祂”，是圆满神圣的，我留在人世间的道路，赋予你的这种光明之路的力量，是足够的。超度你一个灵魂，我是没有任何的疑虑的。相信我，依赖我，信任我，不要有任何恐惧。我会一路看护你，我会一路地保护你，我是你的救主。

今天的这堂法呀，祂主要是针对马上要，就说是身临绝境的人、身患绝症的人，讲的法。祂没有那么多高深的法义，祂没有那么多神佛临在的时候，那种慈悲而神圣的气息。祂不是对修行人用的，祂是对于即将面临着这种死亡的人用的。那么我就想告诉你们，我自己切身的体验、切身的经验、切身的经历。这堂法或许没有那么多高深的智慧，但是祂是我的心路历程，祂凝聚着我整个生命的精华。祂每一个字、每一句话都是切实的。

在面临死亡的时候呢，在面临死亡前啊，你要保证，你信仰的纯洁。就说是你的良心，必须得要直接能够看到你的信仰。你的良心，就是你的心啊，得要解脱你的人格的恐惧，直接看到你的信仰。当你的良心看到你信仰的时候，不躲避，不隐藏，没有愧疚，正大光明，是一种纯粹的纯洁，和无我的、不计后果的投入，你，你的灵魂，就归我了，就被神所接管了，你一定会去我的世界的——我是有宇宙的人。

24年之后，当我75岁的时候，我的世界就应该是已经圆满了。现在虽然没有到圆满的程度，但是现在我已经有了救赎灵魂，从你的人格营造出来的这种现象世界，包括你的灵魂感受，投射出来的暗宇宙、暗物质世界，可以在你的暗宇宙、暗物质世界的那个灵魂感知当中，呈现出来光的状态了。

就是今天这个修行者内在的证量，我证得的那个妙觉解脱的庄严智慧，伴随着慈悲气息的“祂”的威德，以灵性纯光的形态，在你的灵魂感知领域里面，呈现出来具有意识的生命态的光，那就是我。你必须得要看到这道光。那么就必须得要在你活着的时候，熟悉这道光。

怎么熟悉呢？就是那句话：用你的良心看到我，透过你决绝绝对的虔诚，来认知到我，我是你的救主。这句话，除了我以外，地球上任何人说，都是属于妄语，那个都是要经受极大极大残酷的报应的。这句话只有佛可以讲。

我今天敢冒天下大不韪，讲这句话，第一个，我是，我确实是。这个我自己经过反复验证，我才有把握说出来。第二个，这句话不得不说了。因为有很多人可能到了这个年龄，他可能会面临绝症的时候，如果再不给他们一个确实的保证和方向的话，他们的灵魂可能，在临终的时候，不能够明确地、毫无疑虑地见到这束光，他们就会跟着自己人格习气的疑虑、恐惧走，那就是轮回了。

你们学了我这教法，就算是你不跟我走，你轮回的一定是好地方。轮回的一定是天道的世界呀，或者是当一个仙人啊。或者是，再不好，下一辈子当一个人间的富贵的人，当一个富人家的孩子，这都是可以的。但是我不希望那样，我希望你们信仰这一尊神的灵魂，能去未来那一个如来的宇宙体系。

那尊如来的宇宙体系，祂已经成形了，已经健全了，已经完备了，已经是浩如烟海的华藏世界，那是美轮美奂，那是无比地庄严和富贵的世界。我希望你能跟着我走，去到我的世界，去到我的宇宙里面去。

所以今天讲这堂法，也是迫不得已。我必须得要给这样的灵魂，一个确定的、确实的保证。什么保证呢？第一个，我是人间的修行者，我终身都是修行者，我不是你们想象当中的骗子，我不是教主，我也不是一个什么“伟光正”的人世间的道德楷模。我是神，我这个修行者的证量，已经具有了神的证量。这是第一条，我是个真正的修行者，已经觉醒了，截断了生死洪流，在生死洪流当中投射出来妙觉庄严智慧的一尊佛。这是第一条，我是真的。

第二条，我未来的圆满是注定的。或者说那个注定的圆满，祂已经成就了，只是我在人世间，显现这个过程而已。我是有世界的，你们的灵魂未来是有保障的。这是第二条。

第三条，信仰我，依赖我，将你的生命和灵魂托付于我，我不会辜负你。我从来就是一个很负责任的人，从人性上来说，我是个很负责任的人。在修行境界当中，我是一个公正无私的人，不会有任何隐瞒，不会有任何夸张，不会撒谎，也绝对不会误导你。信赖我，信任我，将你的灵魂托付给我，我会带你回到天堂。这是第三条。

我会改变整个人类的未来，为了这个目的，我愿意去牺牲自己剩下的余生。虽然可能说是对于人类而言，我要想获得人世间的地位、尊重、财富、权力，那个真是弹指间的事情。但是为了避免我身上残存的这个老流氓的人性，玷污我内在那神圣庄严的“祂”的慈悲，我这一辈子，都要把自己锁在一个与世隔绝的地方，这是我的信仰。相信我，我是一个为着信仰去死的人。你的灵魂，足以放心大胆地，依靠在这么一个有信仰的修行者的身上。这个地球上，只有我可以救你。

不要害怕，什么叫“命中注定”呢？什么叫“命中有时终须有”呢，“命里无时莫强求”。人们都以为这个是讲的是，你有多少钱啊，我赚多少钱没赚到，然后自我心理安慰一下：命中有时终须有嘛，命里无时莫强求。你想过没有，你的癌症，跟你的财富一样，都是你命中有的。你的死亡，跟你的诞生一样，都是你不能够左右的。

但是，因为现在在我身心当中，已经有了一个渗透在我身心当中，却不被我的细念和习气所改变、所触及、所蒙蔽的，那个妙觉庄严的解脱感。那种解脱感渗透在你的灵魂领域里面，那就是光。那个解脱感不在生死洪流的相续当中。那个解脱的大自在的妙乐庄严，在生死洪流相续当中，呈现出来的，那个就是天堂的荣耀、幸福、安宁与极乐。我保证这一点。

你要做的只是去虔诚、信任、追随，让你的灵魂，让你的良心，避开你人格的索取和贪婪，直接看到我，我就可以把你接走。这就是我让你们学法的目的啊，我让你们融入我生命气息的目的啊。这就是我为什么说是，那些人，当外面有人，在不断地污蔑我，说我是魔鬼，说我是邪师，说我收了别人钱，我一定要奋起反击的原因。我不是在维护我的名誉，我是在维护你们的信仰，从而维护你们灵魂的未来。

我一次一次地跟这些，试图诬陷我、污蔑我、中伤我的那些魔鬼们对赌：如果我不是一尊佛，如果我说的不是佛法，如果我说的、做的，有违一个修行者的品质、道德、信仰，我下无间地狱。这是我在十方如来面前，在“祂”面前，作出来的赌咒，作出来的誓约。我是在十方如来面前，作出来的这种庄严的，以自己的灵魂、身家性命、法身慧命作为筹码，作出来的赌咒：如果我讲的不是释迦牟尼佛的正法眼藏，如果我的言行偏离了一个修行者的纯洁、无私、坦荡，我下无间地狱。

我的目的，不是为了去恐吓那些污蔑我、试图毁灭真理的人们，不是为了恐吓他们，而是为了维护你们。因为在你临死的时候，对于我的，没有一丝一毫的怀疑、排斥、拒绝，才能够在你的良心深处，见到这尊佛，纯智慧以灵性光明的形态，照进你灵魂感知内的，那个纯洁的光。那道光，就是你回家的道路；那道光，就是一路保护你的灵魂，不会受到任何的伤害的，你的护法神。顺着那道光，回到那道光，进入那道光，成为那道光，你就会在25年之后，在这个空间还要25年之后的，那一尊佛所成就的宇宙当中，诞生了。

当然这个大哥的话，因为他……不是供养啊，供养指的是一种身份。就是你们是学生，我是一个导师，你们是修行者，我是一尊佛，这是在这种身份前提下，我跟你不认识，你见了我要给我钱的，那个叫“供养”。但是我跟他不仅认识，而且关系还很近，我接受过他一些帮助。

那么这个帮助就已经不得了了，这个帮助可以决定他的灵魂，在我的，就在那个修行者所成就的宇宙体系里面，是生生世世的皇帝。不要怕，等待着你灵魂未来的，是比你人类的生活，要幸福一兆亿倍的美好、极乐、安乐和永恒。永远不会有痛苦，永远不会有死亡，等待着你的，是永永远远的荣耀、权柄、富足与世界。你会有自己的世界，哪怕你没有修行，这个是我可以做到的事。虽然你不是一个神，但是你是一个，怎么说呢，是属于那种天人众生里面的皇帝吧。

但是我的教法里面，还有另外的一些可以成为神的生命——那种生命，他不再具有个体形象。目前还没有到法界，但是已经有好几个到了灵性宇宙天堂的人。就包括那个灵王，她的境界就已经……她来的境界本身就很高，应该是在宇宙终极意识之下的第三层的生命，她这儿来的。她那层生命已经无形无相了，她是灵性宇宙的一层爱和……她是灵性宇宙里面的那种，永恒、纯净的标准，呈现出来的爱的庄严。

但是这一世，她要回去，要比她上一世来的地方还要更高，她会更接近于终极意识。她会变成一个彻底无私、纯净、公正而永恒的，灵性的法则。就是她从一层标准，变成了一层法则。这是我现在目前，可能我的学生里面境界最高的人，最高的一个人。

她修行什么了呀？她能讲出一句像样的法吗？讲不出来的。什么“十二缘起”，什么“一心三藏”，什么“色不异空，空不异色”，她一句话都讲不出来的。但是她讲出来的语言背后是光，为什么呢？她的文字背后没有自己，只有信仰。

而那个信仰，她信仰的是真神，那么真神就会透过她无我的信仰，净化她的生命，从而传递出来，改变她整个灵魂宇宙的，那种纯生命的力量。那种力量透过她表现，就是光，她的文字背后是震慑人心、洞穿灵魂的，那种纯生命的灵性的光。这就是成就啊，还要什么成就呢？“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，什么叫“无为法”？无我的程度啊。无我的程度，你内在的灵性才能苏醒，内在的觉性才能够普照，包括那个慈悲性气息，才能够透过你觉性的圆满、灵性的庄严，而渗透在你的身心灵当中，呈现出来温暖的救赎。这个是我教法成就的第一人。

其次的可能就是几世肉身不腐的活佛，还有救赎了很多很多人的大德，其次才是这些人。这些人的证量都不如这个灵王的。因为她对于我的信仰，真正是彻底地做到了，可以付出她生命的一切，付出她生活的一切，包括她生命的所有，而践行她对于一尊真神的虔诚。

所以我的教法最核心就是：真实与虔诚。真实，你可以分开你的人格和你的信仰。就像我，今天这个修行者，我从来不会认为我的人格有多么地高大上。我的人格，把我的人格放到人世间去，过不了几年，我就是妻妾成群的，百分之百的。我不爱慕权势，我也不爱金钱，但是我一定会被爱慕我那些女性所吸引，这个是我自己，我太清楚了。知人者智，自知者明，我就是个老流氓。老流氓，你就应该过着一个，隐居的独身的生活。为了你的信仰，为了“祂”的尊严与清白，我必须得这样做。

这个就是我留给人间的道路：苦中无我，唯有真理慈悲。慈悲是终极，真理是智慧，只有真理可以剔除黑暗，只有慈悲可以救赎生命。而我这个人的好与坏，善与恶，过得好不好，是不是每天疲于奔命、焦头烂额，那有什么关系呢？只要“祂”的清白，“祂”的尊贵，“祂”的庄严，不被我人性玷污，我人性理所应当地，去过一个糟老头子的生活啊！

你口口声声说你的信仰，要为“祂”付出一切，连这点生活你都忍受不了吗？你还要去羡慕那些邪师的那些，所谓的前呼后拥的，几十万、几百万信徒那种生活，你敢吗？就我问我自己：你敢不敢，现在让你去过那些所谓活佛，那一些教主的生活，你敢不敢？给我一万个胆子，我都不敢的！我不能成为别人心目当中的活佛，我必须得是一个解脱了自我的，大自在的真实。我不能成为人们心目当中的我，而要成为信仰当中，那个解脱了自我的，无生无灭、普照十方的慈悲性，那个才是真正的佛。

我从来没有像今天这样讲法，如此确定地告诉你们，我是一个值得依靠的人。因为实际上过去我是，我不想在人世间树敌，你知道吗？那些所谓的“导师”“大师”们，一听我这么讲的话，那一个一个，那就疯了！“老子是有传承的！老子的传承是第几代、第几代，你没有传承，你敢说自己是佛，你是魔……”我实在不想招惹这些麻烦，你知道吗？

这些人实际上，我就觉得很可笑，你们所说那些什么传承，那个都是老子留给你们的！那些都是千年之前的我，留给你们的东西！你们现在要用我留给你们的东西，来衡量我？这简直是孙子不认爷了！但是我实在是不想去惹这些麻烦，你知道吧。所以我从来没像今天这么，如此言之凿凿地，如此一个字一个坑地告诉你们：我是必定成就的如来。

我现在此时此刻，已经是一尊真神了。我是不入死亡的生命，我有将灵魂从死亡当中，救赎到更好的世界当中去的力量的。我为我今天说的每一个字、每一句话负责任，负全部责任——如果我撒谎，我下地狱。

我有力量救赎你，我有救赎你的所有的智慧、光明、慈悲与能力，不要怕死亡。死亡，你现在死，跟你几十年之后死，在我来看，没什么区别。唯一的区别就是，我在你身边。这是你死亡的时候的唯一的区别。我在你身边，你不用害怕死亡的。因为这个宇宙是神佛的宇宙，换句话说，这个宇宙是我的宇宙。不要怕，离开这具身体，你跟我在一起，我会把你送到我的世界里面去，那是光的世界。

几十年死后，或者说你不认识我，你活到了90多岁、100岁，死掉了，那个才是可怕呢！那个才可怕呢！那个你可没有，可没有神为你保驾护航，可没有神托着你，可没有神看护你，可没有神抱着你，把你送到天堂里面去的，没有了。你就全靠你自己的这一辈子的善恶因缘，形成的善恶境界，牵动你的灵魂感知当中蕴含的思量心，继续你前世因缘推进，结成的后世因缘的境界了，那个就是投胎了。那个投胎投得好与不好，在我来看都是灾难，因为最终有一天你会进入到地狱的——福报消耗完了，那个就是地狱。

而今天不一样，有一尊佛在托着你，有一个大菩萨的智慧与爱的光明，在引导你、拥抱你、呵护你、托举你，托着你的灵魂，生到光的世界。那里面没有痛苦，没有死亡，只有爱，只有温暖，只有永恒。更何况你是帮助过我的人。

因为你曾经对我的这些帮助，在那个光的世界里面，你会成为一个，一层天的皇帝吧。而且是生生世世，这层天的福报享完了之后，到下一层天，生生世世的皇帝，不会有堕落成鬼的可能性。所以说，不要怕死亡，死亡对于你，那是解脱了一场噩梦，进入到了光的幸福。

那么，这堂法不仅是给这个大哥讲的，也是给你们所有这些追随真神的人的一个保障。我不能够许诺你成佛作祖，我不是邪教，我不是邪师。我不会告诉你们虚无缥缈的事情，“你学我的教法，我给你灌顶，将来成佛了”，那是纯粹的胡说八道啊！那是纯粹的玷污神灵啊！你一个鬼，你怎么有资格去给别的鬼灌顶呢？我都没这个资格的！有这个资格的话，3年之后我有这个资格，成为九地菩萨了之后，我可能会有这个资格。八地菩萨都没有这资格的。

八地菩萨只能验证：你到什么地方来了，下一步会怎么样。可能会有验证，会有引导，会有智慧的这种指导。九地菩萨，因为祂是纯光的生命，祂可以直接从地狱里面救赎灵魂的，祂应该是有这个资格了，给一些……实际上那个资格也不大。真正灌顶，真正授记，只有佛可以，只有如来可以。就是25年之后的我，可以授记。因为那时候我已经不再受任何时间和空间的制约，我可以看到这个灵魂的未来。我可以授记你在多少劫之后，在哪一个世界成佛。因为我能看得到、能知道，而且是准确无误地知道。现在我没有这个能力的。

我都没有这个能力，更何况那些骗子呢？更何况那些人世间的那种恶棍呢？那是真正的恶棍，你知道吗？那个在宗教里面收了无数的弟子，然后说是“听我讲堂法，你们当下成佛，不离板凳就成佛了”，那是恶棍！那是恶贯满盈的恶鬼！那是戏弄别人的灵魂与信仰，那是真的是毁灭众生的法身慧命啊！

所以说我不能够承诺你们修行到什么境界，但是我可以给你们托个底，你们不用害怕死后去什么地方。这个是我给你们托底的地方，就是跟随真神修行的灵魂，哪怕你修行不圆满，在你离开这具身体的时候，只要你的信仰……但是我的要求只有一点啊：你的心底里面的良心，你的心要直接能看到我，中间不要隔恐惧，不要隔着怀疑，不要隔着任何的猜测。你的心要毫无疑虑地，就像你睁开眼睛就能看到空间一样，你的心，在你临终的时候，在那一刻，在那一天，你只能看到我，就看到这个救赎你灵魂的主。

对于我的信任，要超过于对你母亲的信任，对你妈、对你爸的信任，对你孩子的信任，要超过对于一切人的信任。这个信任当中不能有任何阻隔，这个信任就变成了信仰。这种信仰，你灵魂的信仰，他就会种到你的……就是你心灵的信仰，他就会超越你的人格，穿透你的心灵认知，进入到你的灵魂感受当中去。

你的灵魂感受，接到这种纯粹信仰了之后，那个灵魂感受当中，他渗透着真神的智慧，他就和这个信仰结合在一起，就会绽放出光来。就会在你的灵魂感知的，那种脱落了你的思想和心意的，混沌状态当中，呈现出来安宁、安全、光明、纯净的觉受——那就是我的样子。

我会带着你的思量心，进入到这种光，带着你在失去了这具身体之后的，那种灵魂状态的思量心的状态，进入到这种光里面去。利用光的纯洁和温暖，消融思量心的分别与记忆。思量心消融了，思量心背后蕴含的那一个感知的记忆，他就会和在感知当中透出来的这种智慧之光相融，你就在我的宇宙当中就诞生了。你醒来的时候，不是一个孩子的形态，而是一个皇帝的形态。

这个是我给你们的托底。就说一个木桶，它那个决定盛水量的，不是最高的那个板，而是最低的这个板。我得告诉你们，跟随我学习的人，跟随地球上的这个指导灵学习的人，最低的板在什么地方，就在这里。你可以直面死亡，不要害怕死亡，我会在你身体死后，接着你、托着你、保护你，将你送入我的宇宙。这个是我为你们保证的事，这个也是一尊佛的承诺。

学生1：感恩上师，给我这样一个殊胜的，能参与法会的机会。是这样的，就是因为前段时间，也可能是过于地想以这个佛经、以思辨对照老师的法，以这个帮助大家去建立信心吧。后来搞一段时间，您说我已经走偏了，然后就是说，太过于沉浸于这种知见层面了。然后最近就撒手了，就不再弄这个事情了。然后就最近的话就是，就觉得自己可能心力不足，想提升的话，提升不上去，就是没法深入到法中。希望上师能够开示我的修行道路，指导我接下来的修行。

老师：嗯，我跟你说啊，那个佛经里面呀，佛教里面为什么会有那么多经典啊，这个是佛教的可贵之处，因为实相是不被分别的。通往实相的道路，称为“法门”。那么，如果这个法门是错的，他就会将众生的灵魂啊，引导入边见，引导入邪见，就进入到了境界当中。那个境界，就有可能是饿鬼道、畜生道、地狱道。所以佛教里面的话，对于这个道路的这种论辩，是非常严谨的，这是佛教的可贵之处。

佛教，讲道理，你知道吗？讲道理。但是真正懂道理，有能力思维佛教的人，他毕竟少；有能力思辨佛经，并且理解佛经的人，他毕竟少。所以佛经里面，祂又记载下来一句话，叫作“依文解字，三世佛冤”。就说你依这个文章本身的意思，去理解佛的那个含义，那个是冤枉了三世诸佛。

因为今生我走的这条道路呀，是将佛的这种大智慧呀，结合了西方基督的爱，快速解脱灵魂，让灵魂能够从死亡当中解脱的这条路，所以我更注重的是实践、实证。实践和实证，他一定在心灵的体验当中，他不在思维的逻辑当中，你知道吗？

如果按照，如果说你要是再继续这样解佛经解下去的话，最终你会变成知解宗徒——就说是脑袋里装了一堆知识，但是内心没有任何的证量。什么叫“证量”？就是你心灵的认知，解脱自我认知和意识的程度。

你心灵认知，解脱了你的自我认知，解脱了你的思维逻辑了之后，心灵认知就会处在一个清醒的，但是不知道自己是谁的状态。内在的那个清醒，就是人的灵魂感受，折射你的见精，投入在你的心灵认知当中，那种清醒心。那种清醒心要是返回到了你的灵魂感知去，进入到了那种见一切，却不被“所见”所牵动、蒙蔽的状态，那个就是你的见精浮现于前。那个叫“奢摩他”，你就证到了罗汉果。一切证果，皆以去除自我为标准的——一切贤圣，皆以无为法而有差异。

但是如果说，你要是走的是思维逻辑这条道路，最终的话，他会让你的心灵变得越来越凝固。因为你要分析事物，一定是有一个分析事物的动机的。而进入奢摩他的领域的时候，你是一切动机全部融化的、思维停摆的、没有记忆的。你是处在一个见一切，但是却不被所见凝固的，自由解脱的清澈状态，那个叫“奢摩他”。我要的是结果，我要的不是一个知解宗徒，我要的是一个从死亡当中，能够有力量解脱的一个成就者。

这个就是我为什么叫停了你，不要再去翻译佛经。为什么呢？毫无意义。翻译佛经的目的，是为了让很多学佛的人，知道我讲的是佛法。但是如果代价是，把你的这个修行，误入到了这一些佛教的名词、概念里面去，那我觉得就得不偿失了。

你最近不精进的原因，是因为你没有找到跟佛经，就是以佛经来证明我是佛的正确性的那种证据，所以你不精进了，知道吧？你的精进是需要证据的。“这个佛经里面记载的东西，跟老师讲的一模一样，哎呀，老师真的是佛呀”，然后你就有了信心。你的信心就是这么来的，你知道吧。你太依赖于你的思维逻辑的确定了。所以你的心呢，就一直保持着对于我本人，对于我本身证量的怀疑。

但是你本身内在的这种感知力，对于我的证量又非常地确定：这个就是一个大菩萨的智慧气息，这个就是一尊如来的慈悲的气息。但是你习惯于用你的思维逻辑找证据了，现在证据又不让你找了，所以你的心就懈怠下来了。就这么个原因，知道吧。

哎呀，那咋办呢？你要是懈怠了之后的话，你这样吧，每天的话，为了保持你的精进的话，每天你这样，你还是学一点佛经吧，什么……《涅槃经》《华严经》可能你都看完了，《楞严经》你也看完了。你把那个《大智度论》看看，但是每天不要看多，每天看上两三个小时，然后其余的时间去学我的法。有我法义的这种背后的生命力的清洗，你看佛经的时候，你才能看懂。你才能够瞬间找到，哎哟，跟我这法很相应的地方，再把他写出来，好吧？

把这个比重变一变。过去你可能看佛经，看得比较多，学我法的时间比较少。现在把学我法的时间放到更多，可能每天学个四五个小时，看佛经的时间放成一两个小时，这样的话，也可能是适合你的。去试一试吧，好吧？

学生1：上师，还想请上师开示个问题。最近看到一些出家人啊，他虽然学习老师的法，对于这个佛教的传统，佛教的过去那种修行的固守，包括对曾经师父的这种眷恋和信赖吧，让我觉得非常地心痛。就是祈请上师，能不能对这些出家的，或者说已经沉浸在佛教当中很多年这种师兄，开示一下他们修行的这个方向。

老师：没法改，这改不了。我再怎么讲，他们还是不相信。我再怎么讲，他们只觉得我是一个觉悟了的人，还会有其他觉悟了的人。觉悟嘛，本身没有什么高低之分。他觉得你讲得好，其他的那些觉悟者讲得也挺好。他们不会放弃的，就算我说了之后，他们也不会放弃的。但是，死亡会让他们放弃的，死亡逼近的时候，会让他们放弃的。

今天我把这句话放在这个地方：在这个地球上，目前跟我同时代的人里面，只有我一个人可以解决死亡的问题。到死亡来临的时候，他们会知道自己错过了什么。但是你说是让我现在告诉他们，信仰我，追随我，他们……我要是这么讲，我就会变成邪教了——“搞个人崇拜”“搞组织”“搞宗教范围”。我不想惹这些麻烦，知道吧？我只救赎真正信仰神的生命。

至于说是我不符合人世间宗教的观念，我为什么要符合呀？我凭什么要符合呀？搞不清楚了。我又不靠你们吃饭，对吧？爱信不信，不信拉倒，哈哈哈哈哈。好吧。

学生1：感恩上师。

学生2：我学习老师教法6年了，祈请上师慈悲引导，灵魂只渴望跟着上师走。

老师：你的修行，没什么证量啊。你的修行没有……在你的身心当中，我没有看到任何证量。而且说是你对于我的这种，你对于我的这种认知吧，现在还很浅。你只是相信而已，你只是相信我是一个成就者，但是你的灵魂感知当中呢，对于神佛的这种感知啊，很弱，没有到信仰的程度。现在就说你情感相信的这种程度，很深，但是你的灵魂深处，就说是，你的主观意识内在的那种确定性，那种决定性，他没有到超过了你自我维护的，那种信仰的虔诚度。

我怎么跟你说呢？就说你现在只是迷信我是一尊佛。就说你对于我的状态，是真正的迷信，你知道吗？第一个，你不了解。第二个，你没有更深的体验，你只是感情上的一种一厢情愿的信任，你没有任何证据的。

现在如果说是，当有另外一个人告诉你：有另外一个佛，那个佛多么好多么好。你刚开始可能会拒绝，你的情感不接受。但是随着对方拿出很多证据了之后，你就会动摇。你的认知就会动摇：哎呀，可能那个也是佛吧，老师说的可能不对。这个不叫信仰，换句话说，你对于我是迷信，而不是信仰。

什么叫“信仰”？信仰就是，他是种在灵魂深处的一种直觉。他是经过时间的洗礼，经过你自身确实的这种身心灵的改变，种下来的不受你主观意识为左右的，那个灵魂的渴望，那个叫“信仰”。就是信仰一定是跟生命挂钩的。就离开信仰，这个人就死掉了，这个叫“信仰”，知道吗？有信仰的人，是无惧死亡的；有信仰的人，一定是神佛看护的；有信仰的人，信仰一定会在他临终的时候，引导他信仰的那个神佛，来到他身边。

你现在的这个信仰度，还没有开始。现在仅仅是迷信，仅仅是感情的迷信。这种迷信，相信我，没有几年就消散掉了，哈哈哈。多做一点功德吧，好吧？多做一点功德力吧。

过去我的教法的标准很高的，过去我的教法的话，是杜绝一切功德行为的。现在我，也是因为我这大哥的原因，我给众生开了个口子，就容许众生去做供养了——去弘法，去资助弘法的人。为什么呢？因为我确实看到你们的灵魂，凭借自己的力量，真的是很难修上去的，那就为你们的灵魂做一个保障吧。

把你们人世间的这点，现实的这点财富，通过弘法的这种言行、行为，转化为天上的福报，就像把你的人民币换成美金，将来你出国的时候用。这个是我给你们开的一个口子，也是因为这个大哥的原因。因为我看到他，确实是他凭借自己力量很难修上去，但是他确确实实是因为帮助了我，而形成了他灵魂宇宙当中的，那种漫天的功德力。

这个是我……就包括他今天查出来癌症三期了，但是我看到他的整个的灵魂宇宙里面，依旧是金碧辉煌的，依旧是充满了这种七彩霞光的，依旧是通透的，依旧是一个神的境界——就三界内神的境界。我在他身上，真的没有看到任何死亡的气息，这个……医院的事实证明，就在那儿放着呢，他的诊断报告我看了，确实是，扩散了，第三期了，但是我在他的身体细胞下面，我看到的真的是光。

按照正常来说的话，一般人到了这个程度，他的细胞内是一片黑暗的，纯粹的黑暗，就是那种像是沥青一样的颜色，或者是浅一点，像烟灰一样的颜色，那个是癌症的状态。可是他的身体细胞里面，全部是光，你知道吗？他的身体细胞下面，在灵魂宇宙里面，他的那个皇位，皇帝的那个宫殿都形成了，你让我怎么去解释这件事情？

我是亲眼见过死亡的人的，还是我一个亲戚。然后我们一块去吃饭，我在他后面走着，他在我前面走着。当时我就给我身边的人说，我说是，那个谁谁谁，他是我一个亲戚，他的整个身心内外，连他骨头都是黑的，他的骨头、他的细胞都是黑的。我说，这个人活不长了，最多最多大概就一两个月。他是准准地一个半月之后去世的，死掉的。

而我这位大哥，今天我在看到他的时候，他的身体细胞下面，依旧是光，依旧是那种纯净的具有智慧性的光芒。每一个细胞里面，依旧是那种神的那种气息——那种纯洁的、向上的、青春的那种气息。但是他的诊断报告，就是这个诊断报告，你让我怎么解释？

但是我看到的他，确实不是一个属于死亡的人，他是属于天上的人。但是他很可惜，他这几年的修行，他没有觉醒他的灵性，你知道吗？他不像……他跟那个灵王性质不一样。那个灵王，已经是属于真正地进入到神的范围了，而他只是个神灵。

而我这大哥的话，他是属于带有人格的，带有自我形象的一个……就是因为他的福报功德很大，所以他成为了三界内的神灵。但是他不是神，神是不灭的，神是永恒的，而他是有轮回的。但是这个轮回，因为他是在我的宇宙范围之内，所以我保证他轮回的无限性。就是无限，你这一世当皇帝，下一世当皇帝，再下一世还是当皇帝，但只是在不同的国度而已。

就是因为他的这种巨大的功德力，呈现出了他灵魂宇宙里面的状态，所以我才放低了这个门槛。过去我这个教法只针对神灵——你是修行者，你才有资格学我教法的。我教法的目的是为了解脱死亡，要觉醒你内在不生不灭的智慧的，那是我教法的最低门槛了。现在我这个门槛放低了，你们可以做功德了。

就像我这大哥一样，他没怎么修行，但是我可以保证他灵魂的未来。为什么保证呢？就是因为他曾经为我付出过，为一尊佛付出过。我不会接受你们的供养，因为我们之间没有亲属关系，但是你们可以去资助法，起到的效果是一样的。可以去做一些功德力，对你们的灵魂未来是有好处的，有绝大的好处。

对你的修行，我没有什么特别的叮嘱。我就告诉你，你现在的虔诚心啊，太弱了，就他是基于感情之上的。什么叫“虔诚”？我跟你们说个标准啊。我拿我举个例子吧。我为我心目当中的信仰，放弃过我的前途，放弃过我的婚姻，放弃过我的家庭，放弃过我的人生。虽然很痛苦，但是我别无选择，因为那是我的信仰。

我穷困了前半生，那真正的每天身上就是有那20块钱啊。就20块钱人民币呀，不是20美金啊，那是我一周的生活费啊。你在穷的时候，不会有人帮你。你在穷的时候，你的兄弟姐妹都是来看你笑话的，都是来嘲笑你、诽谤你、调戏你的。当时我记得我在，我回到我们家，可能在我穷困的时候，唯一唯一心疼我的人，可能就是我爸、我妈。

我记得我回家吃饭的时候，我那个姐夫呀，就坐在客厅里面。我进去了之后，我说：“哎呀，姐夫，你来了。”根本就不搭理你的，就眼睛、眼角都不会看你一眼的。第一次我以为他在看电视，我就很尴尬地就退出了。第二次去，他还正好——就每周我要去我父亲家吃饭嘛，第二次去，他还是坐在客厅里面，在那儿嗑瓜子，看电视呢。然后我进去了之后，我又很恭敬地说：“哎哟，姐夫，你来了。”一样的，瞅都不瞅你的，就是视你为空气，你知道吗？第二次，我觉得可能是他有意的。

第三次去了之后，干脆他看到我进来，他眼光扫了我一眼，然后继续看电视。我再去问候他的时候，还是无动于衷，就视你为空气。这个就是所谓在你最穷困的时候，你的亲朋好友对你的态度——赤裸裸的歧视，赤裸裸的鄙视，赤裸裸的伤害。

这一切都是因为我曾经追随自己的信仰。那么到现在为止，当我现在生活好一点了，尤其是到了今年，我开始具有了接引灵魂能力的这种力量，就是我可以解决人死后的问题了，相当于我，掌握了人世间人类灵魂的未来，明白了吗？我可不是那些教主，我不是基督教里面的牧师，我也不是佛教里面的主持和活佛，告诉你们：你们跟随我，将来要往生到什么地方去，你做功德将来要怎么怎么样。我是切实地让你体验到天堂，我是切实让你的灵魂感知到、见到另外空间的存在。

我不是骗子，我不是那些宗教里面的神棍，我不是利用信仰来勒索人们的一个恶棍。但是我是真实地具有破开时间和空间的能力，让你的灵魂、让你的思量心，能够透过你的人格，看到你灵魂感知和人格认知之间的另外空间的，那种能力的。我已经有了，也就意味着说，我掌握了人类所有的财富。

没有人不怕死，尤其是那些有钱人。而我可以用很大量的事实证明，来证明我有这个能力。也就等于说，我现在可以拥有、具有无限的财富。当钱到了一定的数量的时候，它就会变成权力的。当有了钱，有了地位，有了权力，有了无数的信众的时候，我就有了在人世间呼风唤雨的能力。那些女人，那就更不用说了。

但是我不能。作为一个人格的这个老流氓来说，我时不时地还蠢蠢欲动一下，你看……我蠢蠢欲动，不是因为我羡慕那些权力和财富。我蠢蠢欲动是因为我心理不平衡，你知道吗？凭什么那些邪师，都前呼后拥，弟子众多的，都不用自己去清理粪便，都不用自己去剪草，都不用自己去修车，都不用自己去修房顶？为什么我一个神，50多岁的人了，我要跑到房顶上去修我那漏的房顶？你这简直是太侮辱人了吧！我一尊神，我还不如那些邪师了？

就我可能会，心里面会不平衡，会嘀咕一下，你知道吗？但是不可以。就说是，人家说是到嘴的肥肉没了。我是到嘴的，我可以成为人世间的教皇的这个权力，我要把它彻彻底底地从我脑子里面、从我心底里面，要斩尽杀绝。

我一辈子，我就知道自己：你丫你就是个老流氓，你就承认这一点，你这一辈子在人世间的身份，不是什么导师，不是什么在世的活佛，就是个老流氓，你要永远记住这一点，这就够了。我记住自己是老流氓的身份，才能最有力地，从最根本上，维护“祂”的清白与尊严。因为老流氓，你是必须要受到制约的，受到勘制的，你不能有自己的企图的。流氓嘛，你有什么好企图呢？怎么能容许一个老流氓有企图呢，对不对？

就是因为，我用我信仰的坚贞，放弃了我整个人格的企图，和内在一点点的对于我人生的期许，才能最根本上，保证“祂”在这具身体内，圆满清白地还原出来，“祂”的无私无我的慈悲气息，平等、无碍、随顺、周遍的，圆满的庄严。

也就是说，我可以为着我的信仰去坐牢、去死亡。我可以为了我的信仰，去放弃我的人生，放弃我唾手可得的无边的财富与权力。我不惧死亡，我也放弃了自己的活着，只因为我的信仰当中只有“祂”，这个才叫“信仰”，知道吗？信仰一定是和你的命，和你的灵魂，绑定在一起的。

你现在距离这个信仰啊，没什么关系。你现在的这个，是迷信，跟信仰没什么关系的。跟生命、跟灵魂绑在一起的，才能称为“信仰”，明白了吧？而你现在的这种状态，仅仅是对于我的迷信而已。过两天不相信了，不相信了也就走了。也就觉得：哎呀，这家伙说得这么好，实际上也没有什么太大的变化，他说的那个东西，那些法义，那些和尚也在说，那些法师也在说，没什么了不起的。

你现在仅仅是迷信，感情上的迷信，跟信仰没什么关系。但是我的教法要拯救灵魂，必须得要通过信仰的渠道，也就是虔诚心。回头去培养你的虔诚吧。具体怎么培养呢，那个就看你的……就多跟那些虔诚心的人来往，听听他们怎么说，好吧？

学生3：顶礼恩师。我是2021年追随恩师修行的，虔诚祈请恩师，对我今后的修行慈悲开示。

老师：你呀，你还不错，你还不错。因为你是有过去世修行基础的人，你这具身体里面，住着过去的一个僧人，所以说，你对佛法呀，对于我讲的这些智慧啊，并不陌生。虽然你听不懂，但是你心灵感受当中，觉得这个就是对的，这个就应该这样子。那是你前世的记忆。

你今生呢，就说是你的心灵的认知那一部分，就心灵认知体验的这一部分，对于我是确信的。但是你人格当中，形成你人格思维的自我感受这一部分啊，对于我是冷眼旁观的。到今天为止，你的信仰当中还有40%、50%的你自己，对于我是不相信的。那种不相信，不是不相信我讲的法，而是不相信我是一个神。

就说你的人格认识到我人格的时候，并不是那种五体投地跪在我面前的状态，而是一个冷眼旁观的状态，觉得这个老师是一个很优秀的修行者，这个老师人品很端正，这个老师讲法很有智慧。你知道吗？这是属于亵渎。你有什么资格去评价一尊佛呢？当你内在开始评价我，开始不由你的主观意志地，开始去想我这个人，人品的好与坏的时候，人性好与坏的时候，那是对于你灵魂的荼毒。

在灵魂当中，在灵魂领域里面，我是宇宙的主，我不是三界内的主，我是宇宙的主。我是那个慈悲性，我是那个慈悲的气息，浮现出来的，过去未来十方三世一切诸佛的，根本的基础，只是我有这么一个人体而已。可是你的人格的自我，却用你人格自我认识到的我，来评价我，这个实际上，他对于你的灵魂是一种荼毒。

你的灵魂不应该这样，你的灵魂是有基础的。如果你的灵魂，不再被你人格的这些，对于我思虑的评价所否定的话，你的灵魂可以直接感知到，由这具身体传递出来的语言背后，那是有真正的光明的，那是金色的光明。你的灵魂，会唤醒你过去世修行的证量，从而看到天道的景象，看到你过去世修行的那些回忆的。只有佛可以唤醒神的回忆。

但是如果，我在你心目当中，一直是一个人类的形象的话，你的心更相信我是一个修行中的人，而不是一个觉悟的佛的时候，你的灵魂是不可能被人的认知所唤醒的，他一定会……他只能被佛的慈悲所唤醒，他不能被人的认知所唤醒，就是你的灵魂感知啊。

所以说，对于你而言啊，你的心底里面，就是嘲笑我那个声音啊，你要面对他的。你的心底里面不受你自己的控制的，就是那种居高临下的，站在你的身边，对于我冷嘲热讽的、冷眼旁观的那个人格，那个是你的魔性，他会把你带到死亡当中去的。要面对他，要找到他，跟他谈话，宽恕他，离开他。你的灵魂应该直接见到神，而不要被他引导着见到了人。

不要听他人格的，不要听你人格那一部分对于我的评价。你的人格那一部分对于我的评价，有个潜在的声音，我替你把他说出来啊：这个人表演得不错。他在你的脑子里面、心底里面，对于我的认识，就是我是个演员，我表演得不错，但是表演的背后，谁知道这个人是个什么样的人呢？他对于我是完全不相信的。但是很可怕的是，他占据了你整个心灵潜意识里面40%的力量。有这个东西在，你是不可能升起虔诚心的。

所以说，就是我告诉你，就说是你呢，一会儿法会结束了之后啊，你记住我这句话：当你的内心深处，开始对于我有这种评价了、评判了，要面对他。面对他，理解他，因为他是过去的你。面对他，理解他，听听他的道理，再看看他的道理的源头是什么地方。

你会发现，那个是你前半生，在人世间形成的，对人的警惕与否定。他会认为我是人，是人就应该被他警惕与否定。那是你前半生的道德观念，知道吧？你不要仇恨他，他是曾经的你，但是在面对一尊佛的时候，他就应该退场了，佛不是他有资格评价的，好吧？先解决你内在的这个毒素，剩下的事情，咱们以后再说。

学生4：顶礼老师，感恩老师。

老师：阿姨你好，我跟你说一下啊，今天这堂法呢，也是给你讲的法。我给你的灵魂托个底，你不要害怕自己离开这具身体了之后，会去不好的地方，一定会去好的地方。

我这教法不治病的，我也没有那个治病的本事，但是我这个教法拯救灵魂，我也有拯救灵魂的能力。你现在要做的事情的话，就是一个：你要相信有神佛的存在，你要相信，让你的灵魂相信，让你的心灵相信，有神佛的存在。你这一辈子的这个唯物论啊，他对于你灵魂的感知，是有很大的伤害的。神佛只有你的灵魂感知，可以感知得到，祂是你的认知和意识接触不到的。

所以你现在要做的事情，是要相信有神佛的存在。神佛的存在，比你们人类的存在要更加真实。因为人类的存在很短暂的，几十年就过去了。你的身体马上就快老，就要死了，但是你的灵魂不会死去的，你的头脑意识背后那个感知力，你心灵认知背后那个感受，他不会死去，他是你真正的自己。只有他可以看到神佛，体验到神佛。所以你现在，剩下的功课，就除了忏悔以外，剩下的功课，就是要相信神佛的存在，好吧？

第二个的话，就说是我跟你说一下，就说你这段时间，通过一两个月的忏悔，你身上的这个业力消了不少，业障消除了不少。你现在身上已经开始有淡淡的光了，这个非常好，继续啊，继续去以神佛……就说你要，将来要去神佛的世界，你就要以神佛的纯洁，来面对你人生的经历的。

从神佛的纯洁的角度，去宽恕你今生所经验的一切事情，那个才叫“忏悔”。不要以人格去忏悔，要以神的标准，以无私的、纯洁的标准去忏悔，那个忏悔才会跟神佛连接得上。回头这段话让你女儿给你解释一下，你听不懂的，好吧？

灵魂离体后

2025年5月6日录音

（文字整理仅供参考）

我最近啊，一直是牵挂一件事，就是我有位大哥呀，患了癌症了。这个人呢，跟我的私交很好，个人的感情很好。就是我对他呢，也非常地这个……就平常的话，你不显山不露水的，你感觉不出来。但是因为这个人对我很忠诚，也很本分、很老实一个人。关键是他过去的时候，曾经在我很危难的时候，帮过我几次。

所以这件事情出来了之后啊，就说是我的内心啊，一直很自责，一直非常自责。就是我总觉得这个事，我没有提前知道，我没有提前预警他，然后就导致了他这么一个结果。然后在后面的这两个月之中啊，我就尽我所能啊，就帮他找大夫呀，然后问他的病情啊，不断地鼓励他。

结果到最后，就是在最近，就是在前两天的时候，我突然间觉得自己变得好虚弱呀，很虚弱很虚弱。就像一个人生了大病一样的，就内在非常虚弱，就完全没有任何力量了。然后我就痛定思痛，在想这件事。你说我为什么会变得这么虚弱呢？很简单，我的心被人世间的现象给牵挂住了。就是我希望这位大哥——这位对于我有恩的人，我非常看重的一个人，他的身体好。这个念头，导致的我整个的一系列的心理活动，包括我的举动，包括我的举措，这个就是彻彻底底的凡夫俗子，明白吧？

后来的话，我就写了那篇文章嘛，就是《决断》。就说这件事情的话，如果你再这样发展下去的话，那么我就只能是一个凡夫，对待另外一个凡夫。凡夫你是没有任何力量的。而这个人，他之所以对于我无限地忠诚、本分，愿意帮助我，不是因为我是个凡夫啊，而是因为我是一尊佛呀。那么佛在人世间应该做什么事情呢？佛只管灵魂，祂不管生死的，祂不管你人体的生老病死，但是祂负责你灵魂的觉醒与解脱——这是一尊佛应该做的事。你的身体应该就交给医生。你的这个心理状态的话，应该去交给心理医生。但是你的灵魂应该交给佛，应该交给我。

因为说是我已经沉迷在这个人性的境界当中，已经有一段时间了，已经有一两个月时间了。这对于我的整个灵魂来说的话，就是整个的灵性的修行啊，觉醒的进展啊，他已经是形成了一种比较大的障碍了。

我在跟你们讲法的时候，实际上也是在给我自己讲。同时今天我要跟你们，就说是我要借助你们身上，那种超越于人性的品质，来修正我内在人性牵挂的黑暗，这是一方面。另外一方面呢，就是我要为你们纠正另外一件事情。这个事情是你们不知道的事，是你们现在整个修行所……就说你们现在都是在黑暗当中，你们认为的光明，是在黑暗当中对于光明的理解，他不是真正的光明。

人家说呀：禅之一字呀，难信难解。就禅定啊，这个禅之一字，“禅”这个字，难信难解。但是就在昨天啊，实际上是在前天晚上啊，在我自己……就说是我现在大概是五天一次轮回。在我自己轮回到最好那一天的时候，我的人性啊，就是我现在跟你们说话的这个我的本体呀，就是我的这个意识和我的人格呀，突然间明白了一件事。什么事呢？我可能是一个已经证果了的菩萨。

这个可能你们听起来，可能觉得是不是挺匪夷所思的啊？我平常一个劲在说自己是佛啊，是如来，怎么这一会儿，你又变成一个证果的菩萨了呢？因为这个是在我人性尚在的时候，在我自己还是个人类的时候，我以人类的躯体、人类的意识、人类的人格自我，这个基础之上，体验到了神佛的存在。就是神的气息啊，就是那种觉性的妙明庄严的那个气息，祂透过我的整个身体细胞，透过我的意识，透过我的心灵，和我这具身体啊，合在一起了。

而我过去讲法的时候呢，在我进入到……因为只有天堂以上属于法，只有在灵性之上，进入到了“无我相、无人相、无众生相”，但是残留着“寿者相”那个地方，那个地方以上讲出来，才能称为“法”。法是指引灵魂解脱死亡的道路，称为“法”，知道吧？法由分别生，亦由分别灭嘛。

所以当我处在那种灵性强盛的光芒的时候，我在讲法的时候，这个人格自我他是匍匐于地的。就是我只是借助我的意识和心，在编织语言、传递灵性——和我人格的感受，和我自我的思虑，是没有任何关系的。

而我前天到今天那种状态，就是我活着的时候，是以人格自我的体验、感受、情绪和意识在活着。但是同步的，在我的意识、情绪、体验、人格当中，渗透出来了那种妙觉、轻柔、极亮的一种纯生命的气息。就说你们看到的一切都是生命的形态、生命的表现，但是你们并不知道什么是生命。

我跟你们说一下，什么叫生命啊。你们想象一个场景：你们现在是在一个伸手不见五指的、非常狭小的空间当中，像一个山洞的底部，极深极深的一个山洞的底部，完全没有光线。那个空间很狭小，大概就是你的手刚能够到墙壁，你的手就能够到墙壁，上下你能够到那个顶棚和地板，就这么大的空间，伸手不见五指，绝对的黑暗。

现在你们体验啊，你们感受一下这种感受。很狭小，很窒息，绝对的黑暗，就是你的眼睛睁得再大，你看到的都是黑暗。这个黑暗到最后就变成了你的眼睛，就是无论你睁着眼，闭着眼，他都是纯然黑暗，内外一片黑暗的。

好好体验一下，沉浸到这种体验当中。这种黑暗是具有质量感的、具有密度的一种物质性的黑暗、物理性的黑暗，他不是你主观意识的黑暗。无论你睁眼、闭眼、体验、回忆、记忆、说话，一切一切他都是黑暗的波动。好了，沉浸在这种黑暗当中，理解这种黑暗，体验这种黑暗，熟悉这种黑暗，这种黑暗他就是你。

然后呢，听好了啊，然后呢，在你身后啊，突然间出现了光。这种光啊，祂不是一丝，祂不是一片，而是一种渗透了整个宇宙天体，又分解了宇宙天体的，那种极亮极亮的光。如果说是，拿正午的太阳那种明亮，作为一个比喻的话，正午太阳，那个明亮度是“1”的话，那么这种亮度大概是属于“1”的1兆亿兆倍，1兆亿兆倍。

就说那个亮度，祂已经超越了亮的性质。祂已经亮到了不能用光明的形态来形容祂，而变成了一种极致穿透的力量。你所处的黑暗和黑暗的你，在这种极亮的、脱离了光明形态的，那种纯澈的智慧性质当中，瞬间就变成了一场梦境。听清楚啊，现在的你变成梦境的一瞬间，照破梦境的极亮极亮的那种性质、那种智慧，祂就是生命。

生命本身啊，祂有两种特质：第一个，生命是不会衰减的。生命没有生，祂没有死。第二个，生命啊，是解脱一切形态的。祂没有我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相。生命是一种大解脱带来的大自由。生命是涵盖了过去、未来、现在、亘古每一个刹那，每一个刹那当中无尽众生的普照的圆觉。

而这种生命性，祂的背后还有，还有一种亘古的、原始的，你永远没有办法离开祂，但是你永远没有办法去找到祂的，一种平等庄严的悲能。那个是慈悲性，那个就是十方三世一切微尘宇宙、一切无量众生生命的基础、性质。

就是一切众生因为背离了慈悲，而有了众生背离慈悲后的分别、恐惧。因为有恐惧才会有分别，因为有分别才会有取舍，因为有取舍才会有相续，因为有相续才会有缘起。有缘起才有了世界，有缘起才会展现出众生。众生与世界的相续，这就变成了过去、现在与未来，十方三世、三千大千世界。一切就是从背离悲能那一瞬间开始的。

我今天想跟你们说的这段法呀，是想明确地告诉你们：佛不在你们的思维当中，佛不在你们的意识当中，佛不在你们的心灵感受当中。一尊佛、一尊如来，祂是真实的，祂远远超越了人类认为的真实与虚假的这种范畴了，祂是不会变易的生命。那么说，这种不变易的生命，祂跟你的身体同在的时候啊，祂会有以下几种状态啊。第一个呢，你会体验到相续的可怕。

你们不知道“相续”是什么意思。相续啊，就是你的心灵的细念，就是你心灵底层的这种构成认知的灵魂感受当中的，那种潜意识的思虑，通过你的心灵认知，浮现出来你的自我认知。自我认知的，就是你的企图——我的心灵主观愿望、我的渴望、我的主观意志。这个就是你的自我人格认知。

你的人格有自我人格认知的推动，你的心灵企图、你的意识才会去分别。而你意识形成的每一种概念，都建立在你的心灵体验之上。我的心灵体验到咖啡，体验到咸菜，这种体验，他会形成感受。这种感受呢，聚合体验，推动我的意识形成了概念——这个是“咸菜”，这个是“咖啡”。这种概念的背后，一定是你的体验形成的感受，对吧？

那么在你活着的时候，在你的人格的主观企图，推动你的意识调取你的分别，形成了对于物质名相、体验、记忆的感受的时候，这种感受，他就称为境界。这种境界将你的意识和你的心灵主观愿望，牢牢地结合在一起、塑造在一起，形成了七情六欲性格鲜明的我执识，就是你的自我。这整个的过程称为“相续”。这个相续是人类所无法停止的。无法停止，那么你就每时每刻在刹那间生灭着。因为相续之间，他是有空隙的。寂天菩萨讲过嘛，念头与念头之间，那里就有佛。

过去我不太理解这句话啊，念头和念头之间，那个是空的嘛。实际上，寂天菩萨这句话讲得很深呐。念头可不是我们人类理解到的思维念头，也不是一般我们常说的，心灵认知背后和灵魂感知之间，那种思量心的念头。寂天菩萨所说的那个念头啊，是在觉性空性的那种普照状态之下，看到的一切缘起生灭之间的刹那相续。那个相续之间、相续之中，就是圆觉普照、无生无灭的，大庄严的妙觉。那个就是祂讲的，念头与念头之间，那就是佛，那里就有佛。

就这两天我体验到的这个状态的时候呢，第一个感受是非常地震惊，第二个感受是非常地绝望，第三个感受是很侥幸，你知道吗？什么侥幸呢？绝望是什么呢？绝望是这种相续，你非人力可以停下来。你无论做任何功课，你都停不下来相续的。相续是你的意识、你的心识、你的感知、你的认知、你的灵魂感受、你的见精，都没有办法停下来的。或者说你的见精，在知觉以下都属于相续体系。

我们人类，只不过是在这个细念与习气的，相续形成的汪洋大海上面，漂浮的一粒泡沫而已。一粒泡沫，你是不可能通过自己的力量，分解这个大海的。所以我的第一个本能的感受是很震惊，你知道吗？就是你的起心动念，我一扭头、一说话、一眨眼、一呼吸，这个全部都是业力的相续。

这第一个是很震惊，第二个就是很绝望。因为当你知道了，当你切身体验到了身心念头、自我意识、记忆概念、你的呼吸、你的一眨眼、你的一扭头、你的举手投足，都是相续的业力，浮现出来的境界；你所谓的“活着”，只是你的心灵的习气，堆聚而成的感受，对你所活着的细念的一种确认而已。

我们人类之所以认为这个世界很真实啊，是因为你的习气非常地密集。就是你的习气的体验非常地深刻、非常地厚重，才投射出来了，你的眼睛看到的前面这个真实的世界。你们看这个土豆，这个是我的早餐。土豆，很真实吧，是不是很真实？你看它摸上去是有质感的，放到脸上是有温度的，吃到嘴巴里面它是有味道的。它的名称叫“土豆”“马铃薯”，是吧？

它真的真实吗？对于人，它很真实。可是对于内在的那一个觉醒的光来说，那个觉照的菩萨来说，这个马铃薯，是因为拿着马铃薯的这个人而形成的。就是我内在现在是光，我内在那个纯光的智慧，看到这个马铃薯的时候，不是那个纯光看到了马铃薯，而是那个纯光看到了拿着马铃薯的我的这个人，包括这个人的意识和心识的感受，投射出来马铃薯的这么一种现象。这两者是同一个境界。

离开了拿着马铃薯的这个人，就没有马铃薯本身的名相存在。离开了马铃薯这个名相的确定，就没有一个认知马铃薯的这个自我的确定。这两者是同一种境界的相续，你们能想到吗？你们能想到我们整个人，我们活着的一生和在一生当中活着的我们，是一场梦境吗？

马铃薯，它之所以真实，是因为我吃过它，我体验过它，我的嘴巴、我的身体体验，储存过吃过它的体验，是这样子的吧？我吃过它，体验过它，闻过它，我摸过它，触及过它，我理解过它，我切身经验过它，才有了一个马铃薯的体相与内涵，对不对？

如果我从来没有见过这东西，这个东西对于这个我而言，它就是一个现象，它不能叫“马铃薯”。它只是一个现象，一个物质现象，它不能称为“马铃薯”。它称为“马铃薯”，是因为我内在有一套认知马铃薯的，“色受想行识”的体系，将马铃薯的这个形象分解、体验、品尝、储存了之后，才在我的“色受想行识”的体系里面，形成了一个对马铃薯的认知、储存、理解，概念的这么一种体验和感受的储备。

当我的眼睛再次看到这个现象了之后，我内在储备的体系，反映出了对它的理解认知的记忆，才会有外面一个“马铃薯”名相的浮现。否则它是个物质，它不能叫“马铃薯”，是这样子的吧？那么，我能认知马铃薯，就证明我有一个认知马铃薯的体系，是不是这样子的？那么认知马铃薯的这个体系啊，这个体系当中，他一定是相续的。任何一个体系，“色受想行识”这五种体系，去掉任何一个体系，它的认知系统就不能够建构，这个马铃薯就不能形成，同时也就不会有一个认知马铃薯的我存在。他只有体系的相续，而没有我。

换句话说，在这个体系形成马铃薯和认知马铃薯的这个自我之前，这个体系，他就是存在的。他只不过是在这一个时空点上，浮现出来这一具身体。由这个身体，在这个空间的因缘当中，认知到了这么一种现象。然后由这个身体认知到马铃薯，由认知马铃薯而在这身体的五蕴循环体系里面，形成了一个认知马铃薯的我。这就叫“相续”，这就叫“十二缘起”，这就是三界六道的根本的原理——唯心所现，唯识所变。三界唯心，万法唯识，心外无物，是名佛教。

讲了半天，我才给你们讲了个开头。讲了半天，我下面才要给你们讲重点。认知马铃薯的这个我和我所认知的这个马铃薯，这两者本身啊，并不真实存在，他只是幻在。他只是像梦境一样的，暂时浮现出来的一种境界而已。就是你们人类认为的“真实”，对于今天这个修行者而言，他是一场梦境。而这个梦境当中，我已经有了醒来的部分。而醒来的部分，可不是你们认为的，你睡醒觉了，你还是你，只不过你更聪明了——不是的。

睡醒觉的那个，根本就不是你，祂不是人，祂跟人类没有任何关系。那是一种极亮极亮的，超出于光的范围的，一种纯智慧的普照。祂浮现在人的意识、感受、自我人格内在的经验当中，是一种妙觉解脱的自由。祂是极其轻盈、极其美好、极尽纯洁，因为没有来去，没有生灭，而在你生灭缘起的这种身心当中，呈现出来了大庄严的那一种普照的……我用个什么词来形容祂呢？

没有语言可以形容，我只能举例子。你们现在坐在那个池塘边上啊，看池塘里面你自己的倒影。就是你原本是没有形象的，但是因为有池塘的这种物质性、物理化的倒影，就因为池塘的倒影的这种波动，而倒映出来了你所谓的，你被池塘所能认知的那种倒影、那种形象。

然后你看到池塘里面自己那个形象了之后呢，那种形象因为你对于他的关注，而变得越来越清晰，越来越具体，越来越深邃。变成了深邃而深入的、广袤的宇宙体系了之后，你——岸上的你，就会被这种深入、深邃、具体、细致的池塘里面的，无尽无量时空当中的，那个不同的你所吸引。你就失去了岸上的普照智慧，变成了水里面的某一个时空片段里面，被时空所局限的，那个认知所浮现出来的梦境。就像现在此时此刻，我就是池塘里面某一个时空当中，被时空所局限的，认知时空的一个记忆。

我和你们一样，就变成了这具身心当中的认知、意识、自我人格以及体验和记忆。好了，这个是咱们都有的嘛，对吧？但是现在我跟你们不一样的一点呢，我突然在岸上醒过来了。在岸上醒过来那一瞬间，水里面的那个某一个时空点上的，那一个带有身心的记忆，他就失去了原动力。就像那个电动的玩具，把电池取掉一样。他的形态还在，他的意识还在，但是他背后没有了心灵的企图，没有了意识的推动力，没有了自我人格背后的驱动力。就像那个电池取掉了之后，那个机器人还在，但是它只是个形象而已。

在我从水里面的倒影，苏醒那一瞬间，我发现：我从来没有诞生过，我从来没有进入过这个世界，我从来没有离开过任何一个世界。任何一个世界都在我平等清净的慈悲心中，在慈悲所浮现出来圆觉普照的大智慧中，生灭相续，因缘迭起。众生生死轮回，浮现出来十方三世的宇宙时空，但是我在这一切当中，伴随着一切，却离开了一切“人相、我相、众生相、寿者相”，却周遍一切众生的每一思、每一念、每一个情绪、每一个人的自我心意，却不被自我心意所割裂。整个宇宙世界对于我而言，就是此刻，就是当下，就是圆满，就是一合相。

我今天想跟你们讲这个法呀，就是想告诉你们啊：佛是真实的，祂不是你们人类理解到的“佛”，或者不是在那个佛经里面传说当中的“佛”，佛是比人类更真实的一种生命，但是祂没有自我。

因为实相当中没有语言，甚至于说是，只有进入到灵魂感受，你才能够在灵魂感受那个基础之上，去体验到、触及到那种见精的纯澈。那个是成为神的第一步。

前两天我还见了一个人，说是他证到见精了。然后我仔细把他的照片看了一下，那个人属于神经病——精神不正常的一个人。他的精神不正常，他精神处于恍惚状态的时候，他那个恍惚背后啊，是有他内心认知所浮现出来的那么一种……

因为我们平常的人啊，心灵认知跟意识的相续很紧密。“我想吃土豆”，“我想”，这个“想”呢，一定是源于你的动机和企图，但是你看不到。“我想”，有一个动机和企图，才推动你的意识，想到了这个土豆。“我想吃土豆”，他的动机源头在心里面。你只能看到你想吃土豆的这个念头，你看不到想吃土豆这个动机。所以说你看不到的，就是你无法左右的，对不对？但实际上，“我想吃土豆”的这个念头，一定是由我心灵的企图引起的嘛，是吧？

如果说，我是一个精神上面受过刺激的人，或者说是一个，就说我经常说话词不达意，胡言乱语，一会儿想东，一会儿想西，我的心灵企图不能控制我的思维，这种叫“精神分裂”，知道吧？就精神分裂的人、精神恍惚的人，他的思维，就他的主观意图，不能控制自己的思维的时候，他的思维一会儿想东，一会儿想西，但是内心的主观愿望、内心的认知，无力去控制你的思维。就说我不想这东西了，或者说我只想这一样东西，其他东西我不想了，这个是一种自控能力。

修行者，你必须得要有这种自控能力的。就是我要专注学法，别的东西、念头都不是我。我要专注于禅定，任何的想法都不是我。我要专注于沉浸在老师的声音里面，除了老师的声音，任何声音都不是我。这种主观自控力量，你是要有的。

但是如果有的人呢，他的内心认知啊，是对于自己人格非常不自信，觉得自己很自卑，觉得自己很差劲，不敢相信脑子里面任何念头，或者是任何念头，他都会跟随走的话，这个叫“精神恍惚状态”，这个叫“精神分裂状态”。这个是精神病的前奏，你知道吧？

这个时候，他的心灵认知啊，因为很胆怯，因为不敢相信自我认知，不敢相信我的思想的时候，他就会躲在他的念头和自我人格背后，和自我人格是分开的。这种人往往精神上都不是很正常，很容易受人暗示。比如说“你是鬼呀”“你是个鬼呀”，说的人超过5个，他就会真的认为自己是鬼了。别的人说“哎呀，你是个神啊”“你是个神啊”，超过5个人，超过10个人，他就不管不顾现实情况，他就会认为自己真的是神了。这种就叫“心理暗示”，你知道吗？

这种人，他内在的那种，不是见精的清澈，那个是他的认知啊，不被他……因为他的认知，跟他的人格自我，跟意识思维的这个相续呀，他是断开的。他的认知，偶然间，从他的人格自我的确定感当中，解脱出来那一瞬间，可能你们能看到这个人，好像眼神背后、心灵背后，有那么刹那间的空白。那个不是见精，见精不是空白。

见精的体验是，在这个身体上浮现出来啊，他叫“清醒”。就说你是无比地清醒地知道一切，但是那个知道却没有思维。你是无限无比地清醒地、清澈地觉察到这一切，但是那个觉察当中，却没有内涵，那个觉察本身就是内涵，那个就是见精。

就说是，你见到了你的身体在摇摆，你见到了整个空间，见到了你自己在说话，但这个“见到”本身，却没有任何所见到的内涵，他本身只是见的清澈，本身只是见的自由而已。那个是见精，那个是三界六道的基础，那个也叫“律法神”。

相续是一件特别特别可怕的事。但是你没有办法凭借自己的力量，把相续停止。所以说，整个修行的过程啊，是一个不断往回退的过程，而不是一个往前进的过程。绝大部分人都是，就基本上地球上，留下来所有的这种修行，都是要获得的——我获得的智慧越多，我读的经书越多，我禅定的时间越长，我的证量就越大、越高，都是这样子的。这条道路在初期没有错，在初期没有错。到了我这个地步——我现在是八地菩萨，马上到第七层了，我还有3个月就到八地菩萨第七层了。到了我这地方，就是错的。

我这个地方，现在就是一句话可以概括——切勿惊动身心。就是有一句话，在佛教里面讲的是“切忌用力”——就“忌讳”的“忌”。切忌用力，就是千万不要用力，甚至于“自己要好好修行”的这个念头，都不能起。

现在对于我来说，我现在的状态，就是属于，就大圆满法当中，就真正的“入流”了的那种状态，叫“任运自然”。我现在状态，就是真正的任运自然的状态。什么叫“任运自然”呢？不能有“我是修行者”，不能有“我在修行”的这种状态。不能有“我要精进”“我要达到一个什么样境界的目标”，不能对人世间的所见、所想、所触、所感，有任何的留驻，有任何的分别。就是完全处在一种不要惊动身心、不要惊动意识、不要惊动你的人格、不要惊动你的体验，让一切自然地发生，自然地熄灭。你在这之中呢，你在这之间呢，却是一种妙觉清澈、妙觉清净、普照庄严的无作意。

就像是，就说我现在的状态，就是属于那种，像水里面的氧气的状态。就是不论水波如何波动，氧气是不参与水波波动的，但是它又充满了每一个水滴，就这种状态，这个叫“任运自然”。下一步，当我再有3年多，证入九地了之后，证入九地我就有了十地的性质。九地是纯光的生命，那个地方祂就开始，就纯光里面开始渗透出来了，这种觉性的空性的无生普照的性质。

证入到觉性，觉性成为我的本体之后，那个地方叫“不可思议”。因为觉性是无生无灭，祂是空性的嘛，空性是不被思议，也是不可思议，祂本身是无思无议的、无生无灭的。所以那个地方叫“不可思议”。

到了“不可思议”之后，证入到了十地，再往……十地就是佛嘛。从十地进入到悲能那个状态，那个就是解脱了“我相、人相、众生相、寿者相”的平等寂静，那个叫“圣主平安性”“如来寂灭法”。那个地方，就是大圆满法的最后一步，称为“大乐”。

现在修行就是这个，就成就者啊，就是三个状态。任运自然，现在我就是在任运自然这状态。我自己想过：我现在应该做什么，是不是应该去学法啊，禅定啊？但是我内在那个地方，就是明确地知道：什么都别作，不要有任何作的心、意、企图和体验，什么都不要拒绝。比如说我这会儿要去喝咖啡，比如说我这会儿要去看个电影，比如说我这要去逛街，很散懒的，想去就去，不要拒绝。

不要强求，也不要拒绝。让你的身心，处在身心应该干的事情；让你的意识，保持在意识他想干的事情；让你内在的认知，保持在认知他想认知的事情。但是你，不要去惊动他们，也不要让你的身心意识，来干扰到你，这个就是禅的状态。不要惊动身心，切忌用力。

人家不是老和尚都讲吗？什么叫“禅修”啊？什么叫“修行”啊？种地，吃饭。种地，吃饭，这就是修行。你过去听起来，就像《菜根谭》嘛，就是食之无味。这个不是你们人类所说的，哎呀，什么什么种地、吃饭啊，不是那个东西。祂不是表现啊，而是“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”。这个就是我目前的状态，叫“任运自然”。但这个地方还不是“应无所住而生其心”。只有到大乐那个地方，到了悲能那个地方，才叫“应无所住而生其心”。

修行啊，不是让你们玩儿的！不是让你们每天在那个地方，对个禅机，然后自我陶醉一下，自娱自乐地玩儿的。修行也不是让你们多读几本佛经，看谁掌握的佛经知识多，变成一个博学多才的，一个饱读诗书的文化人，自娱自乐的。修行是真实的生命改变。

如果按照严格意义上来说的话，现在我这个人的躯壳，在人世间和你们一样展现着，但是这个人的躯壳之内，你们是有灵魂的，我是没有灵魂的。我是纯光，折射出来普照智慧，在身体当中的，这种不被惊动的妙觉庄严。祂是你眼睛看不到，但是你的灵魂能够感受得到的，那种清澈、自由、庄严、平等的光明。

我给你们举个例子，大概就能明白，你们为什么是在睡梦当中了。我们都在外面看过电影，现在可能一张电影票70多块钱。就是那个小电影院嘛，音响效果非常好，电影开场的时候，它所有的灯都要熄灭，只有你眼前一个屏幕是亮着的。你所有的注意力，不得不放到那个屏幕上，因为你的周边、你的后面，全部是黑的嘛，是吧？

如果说电影院，有人拿起手机来看，瞬间就会破坏整个电影院里面气氛，为什么呢？因为只有周围是纯黑的，那个电影屏幕当中的细节，你才能看到。如果电影院里面，每个人都拿着手机看，或者电影院里面把所有灯都亮了，瞬间那个荧幕上的世界，它就会变得模糊，是这样子的吧？

现在你们就是，在这个电影剧情里面，因为你们的整个身心内在是纯黑的，你们只能看到，你眼前看到的这个屏幕，明白吗？当如果你们内在，像今天我一样，内在是被生命之光所照亮的，你会发现人世间的这个世界，他实际上是黑暗的。人世间的这个世界，包括人世间的这个自我啊，这个我——我的额头、我的眼睛、我的形象、我的身体，和你们的身体，和我们的身体看到、接触到、体验到的这个世界，这两者都是梦境。

而在梦境之后，在你身心当中那种纯生命之光，祂却不属于梦境。祂伴随着梦境，但是祂却不属于梦境。祂不属于梦境，所以祂没有必要去改变梦境。因为这个梦境，他是由池塘的涟漪呀，一层一层折射了你的智慧，而形成了梦境当中的世界的。如果你要去改变现有的梦境的世界，你就会激荡起，形成这个世界的微观的因素。这就是为什么佛有“三不能”，你知道吗？定业不能转，无缘不可度，真法不可说。确实是这样子的。

现在我的这个电影院里面已经是，被强光已经照射得，整个电影院都灰飞烟灭了，就只剩我眼前的这块屏幕了。就只剩我眼前目前看到的，我的这个身体和我的身体所看到的这个世界——这两者都在这个屏幕当中。

但是我在我的身体之内，看到的我的身体，和我的身体看到的这个世界的亮度，只有那个显示屏上……不是有一个亮度表吗？只有那个亮度的大概12度到15度之间，它是灰暗的。而我内在的这种光呢，这种生命之光啊，祂的亮度，如果以电脑屏幕100%那个亮度来比较的话，是那个100%亮度的一兆亿倍。就祂已经超过了光的范围了，祂已经超过了你们人类认为的“明亮”的这种概念了。祂是一种纯生命透澈出来的……

就我跟你们这么讲，你们就能明白了。就说你在梦里面，梦到的那个世界的光，和你眼睛亲眼见到的太阳的光，它是有性质不同的。你在梦里面梦到那个光，它一定是符合梦里面的，你那个见精回忆的那种层次感的。

就是你在梦里面所见到的那个光，它一定不会刺瞎你的眼，它一定不会亮到让你的眼睛闭上，一定是在你的眼睛的可接受范围的，舒适的光，你能见的光。可是你在现实当中，用肉眼去看太阳，那个太阳的光会刺瞎你的眼睛的。这两者是性质的不同。你们能感受吗？

就说是，现在在我这具身体之下，又渗透在我这身体的，每一个细胞之内的，那种纯生命的光，祂以光的形态浮现出来，祂比人类的太阳要明亮1万亿倍。但是，因为祂超出了光的范畴，超出了亮的这种境界，所以祂在光和亮背后，又呈现出来了祂智慧熄灭了梦境，完整熄灭了分别，无生熄灭了相续，普照熄灭了我相、人相、众生相、寿者相的，纯生命的安然。就是那种光，祂实际上是慈悲心，折射在人类这个体系当中的，那一刹那的亮点。

我只能这么去形容了，因为人类没有这个体系。人类没有体系知道什么是“生命”，因为人类叫“境界”。境界你是不可能有生命的，因为境界一定是缘起的。而生命，生命的定义，就是不生不灭。不生不灭的，祂是超出了永恒，也超出了刹那的，那个才叫“生命”。

我给你们讲这堂法的主要的目的，就是告诉你们：佛比人更真实，人类不真实的。第二个的话，我也是希望给你们讲法，来树立我人性这面对于修行者的一种理解。你看，每次我感觉到震惊的时候，我经常告诉你们：哎呀，我原来是一个证果的菩萨，我原来是一尊佛呀，我原来是个如来呀。我隔一段时间，我就会震惊一下。

为啥呢？因为我内在没有记忆，知道吧？我每隔两个月，我的内在的这种生命体系，就会被打乱，重新重组一次。在重组的过程当中，我会惊讶地发现：呦，你这个，怎么身心内在竟然有一个不属于人类的东西？或者我说：诶，原来你不是你自己呀，原来那个内在觉醒的清澈，那个超越了光和超越了明的那种纯生命，那个才是你自己，但是你自己，却是没有名相的。

没有名，没有相，没有自我，也没有对于众生的认知。祂是渗透在一切众生的身心灵、身语意当中，周遍了过去未来一切宇宙微尘刹土，临在于刹土，包容了刹土，随顺着一切生灭刹土，却如如不动的庄严。那个才是我真正的自己——那一尊悲能。所以我说，十方三世一切佛，都是同一个慈悲所呈现出来，应众生因缘的不同智慧而已。佛是智慧的意思。

那么，我跟你们讲这个东西呀，目的是告诉你们：神比人类更真实，这个宇宙是神佛的宇宙。这个宇宙，物质宇宙，在物质现象之下，他是由能量构成的，而一切能量，他都源自于灵魂感知；而灵魂感知的深处呢，是灵魂的感应；灵魂感应啊，源自于见精；而见精呢，是知觉的梦境；而知觉内在，蕴含着灵性的无限。

灵性是纯生命，祂对应着人的“色受想行识”的识阴吧。灵性是识阴当中觉受的光。而识阴呢，进入到识阴范围，进入到灵性范围，那个就对应着七地菩萨到十地菩萨的范围。七地菩萨就是宇宙终极意识，呈现出来了无尽灵性天堂。

宇宙终极意识的净化，就是识阴不断分解的过程。识阴分解的过程，就是无生觉性不断地在存在当中，呈现出来不被存在的，临在普照智慧的过程。所以进入到灵性天堂，就是七地菩萨到十地菩萨的圆满过程。

一旦，终极意识解脱了灵性光明，灵性光明熄灭在终极意识的清澈、永恒之中的时候，终极意识失去了光明的局限，不再被存在所浮现出来终极意识的凝固的时候，那个时候，终极意识的消散、透明，就折射出来了虚空的不稳定性。

当空间慢慢地粉碎了之后，那种无生无灭的觉照的气息，就会透过这个空间的粉碎，在终极意识内，在灵性宇宙当中，呈现出来了，与灵性光明同在的，庄严普照的妙乐。这个就是由七地晋升到了八地。八地，就是在黑暗当中睁开了眼睛，睁开的眼睛的这个清醒，就不再属于黑暗。这就是八地，就是我目前的状态。

当八地不断地往九地晋升的时候，就睁开了眼睛的这个清澈，变成了清澈的光。当光明有了形态，当光明变成了具体的生命的时候，光明就取代了这个清澈，就进入到了九地菩萨。这个八地菩萨这种无生临在的这种性质，就具有了普照智慧，在灵性宇宙当中，呈现出来具有主观能动性的，灵性的光明身体。

就七地菩萨，祂是以无尽的灵性之光，呈现出来宇宙终极意识的亘古、永恒、天堂，就称为天堂之主。祂的光明啊，祂的光明是没有主观意志的，祂的光明是完全被动的接纳，完全宽恕的爱，和完全……就彻底失去了我相、人相、众生相，但是保留了一个寿者相的极乐、亘古、完整的纯光的天堂。但祂那个光呢，是真实的、具体的、存在的、不改变的。

而九地菩萨那个光呢，也是这种灵性的光，但是这种光可以随意地改变。这种光，祂是以灵性的光的表现形式，浮现出来了九地菩萨那种空性智慧的如意的能力。就是祂穿上了——智慧穿上了灵性的衣服，可以在三界六道当中无所不能。祂可以以光明，以灵性的光明……我怎么跟你们讲呢？

如果说是，就是你把那个灵性天堂啊，你把祂想象成三界六道的最顶端的皇帝——那个灵性天堂。那个皇帝是永远不会到人间来的，也永远不会到鬼界去。但是祂呢，会迎接地上的鬼，到人间任何一个生命，去祂那里面的地方。祂对三界六道一切众生，是敞开天门迎接的，没有任何条件、没有任何附加值地迎接你。所以天堂，神爱世人嘛，天堂对任何众生都是宽恕的、救赎的，无条件、没有代价地帮助你，所以天堂是爱的表现嘛。

但是祂需要……就祂对你的爱，完全是被动的。就是你爱祂，祂爱你；你不爱祂，祂也爱你。因为被动，所以祂没有表现，你知道吗？你只有去投入祂，才能受到祂无限的包容、净化、救赎，以及托举。首先条件是，你要爱祂，因为祂是彻底究竟的被动。但是九地菩萨不一样。

九地菩萨，祂的这种表现形式，跟灵性天堂那种爱和光是一样的，但是祂可以下来，祂具有主观能动性。因为，空性在三界六道当中浮现出来，祂就是一种无所不在、临在一切的，纯生命的力量。祂可以用天堂的光的形式，祂也可以用人世间、地狱里面魔鬼的形式。无论是魔鬼的黑暗，还是天堂的光，都是祂智慧的表现。祂是在圣不增，在凡不减；在天堂不长，在地狱不损。

祂可以用天堂的光明力量，去救赎众生；也可以用地狱的黑暗力量，去震慑妖魔。但是这两者，在九地菩萨的普照空性智慧当中，都是如意智慧的圆满表达。祂的最终的目的，只是为了救赎，只是慈悲而已，祂没有伤害别人的企图。但是祂用的手段，就比八地菩萨之下的所有生命，都要厉害，祂可以使用黑暗的力量。

而七地菩萨只有光明，祂没有黑暗，祂对黑暗是拒绝的。祂认为黑暗本身不存在，一切都是爱。而九地菩萨认为，爱本身也是错觉，爱本身也是执着，爱只是用来让人解脱的一条道路，那么恐惧也是让人解脱的一条道路，祂可以随意运用。这就是佛与神的区别。

还有3年我就应该可以踏到九地菩萨的范围了，大概在九地菩萨第一层吧。我也很期待，我也很期待看看那个是个什么样的状态。当我可以动用黑暗力量的时候，就等同于说，我可以推开了地狱的大门。

我跟你们讲那么多呀，越讲越具体，其中一个更重要的原因就是，我得知道我的使命是什么。像以后这种事情可能还会存在，可能你们也会出现，像我那位大哥出现的同样的情况。因为他们年龄都大了嘛，会生病，会在人世间遇到不好的事。

作为一尊佛，我能做的事情，就是站在一个神的高度，站在一个佛的高度，去教你如何看你面临的这一切。不要恐慌，我有保障你灵魂的能力，我是一个如假包换的神，我是一个必定圆满的如来，我现在已经在路上了，已经具有了救赎灵魂的力量了，你不要恐惧你身体的死亡。

在你身体死亡的时候，只要你们的灵魂记得我、信仰我，你无需担心你的去处，你一定会投生在，我的智慧所形成的圣光宇宙当中。那是一个佛的保障。那是一尊如来对于祂的这些，祂所救赎的灵魂的，最根本的、最基本的一个保障。我可以保障你灵魂的未来。但是至于身体上你的这种痛苦的话，我也会告诉你前因后果。我也会告诉你，为什么会有这样的磨难，大概要持续多长时间，要经历怎样的过程。

但是呢，我以后就尽量地不要再去动用，我人格人性的这方面的习气了。因为人格人性一旦要是聚集的话，我就不再是佛了。只有佛能救赎灵魂的，只有灵魂得到保障的人，他的肉体才会得到保障。你去舍本求末，你去让你的人性，把这尊如来的智慧掩盖了之后，以一个人性的力量，你是帮不上任何忙，你还不如一个很普通的医生帮的忙大呢。

所以说是，在以后这种情况下，我就在想，我应该如何去面对这件事情呢？还是那句话——生死看淡。我连我自己的生死，都看得很淡呢。我看得很淡，是因为我的内在是有真正的神灵的。那么同样，当你们遇到这种磨难了之后，我告诉你们的，就是我的肺腑之言：生死看淡，有我呢。

你们的灵魂，就算是，今生没有证到什么什么样的位置，只要保持一个虔诚心，在你离开这具身体的时候，我来保障你的未来。我来托举你灵魂的本体，将你送到天上去，这个是我为你们保障的事情。

确定一点啊，我现在给你们讲的一点：这个法呀，祂不是要让你们在人世间，当一个有学识的人，或者是跟别人辩才无碍的人，或者说是一个受人尊重的人。不要当人，你们跟我在一起的目的，就不是为了在那儿当人的。而是要从人格自我，从你的这具身体，从你的意识，从你的这个心里的自我体验当中，要解脱出去的。你们要苏醒你们原本的，那种神性的记忆。

就是首先要确定一点，就今天我给你们反复强调的一点：神比人类更真实。人类是相续的黑暗，神是超越了光明的智慧。智慧本身是不生不灭的，智慧本身才是永恒的生命。而那种智慧，只有虔诚心可以达到。你们首先要相信神佛是真实的，你们才能够去向这个真实的方向去努力，知道吧？

只有相信神佛的存在，在这个基础之上，才谈得上修行。修行是解脱的意思，你只有相信了一种全新的，超越了你现有的一种世界，你才能够从根本上，放弃对这个世界的执念。你放弃了对自我人生，对这个现实世界的执念，在放弃的基础之上，你才能谈得上宽恕。宽恕的根本是持戒呀。

就说我过去很爱吃这个土豆，现在这个土豆，它引动了我很大的执着，现在我要去掉这个执着，只能用持戒的方法：我不吃你了，我要跟你分开。但是它可不是一个现象的土豆，它是我内心欲望、感受、执着投射出来的一个土豆，对吧？我要去掉的，是我内心里面对土豆的牵挂。

现在我的持戒，什么叫“持戒”？出离心称为“持戒”。就说我要彻底地放弃我这具身体，对于人世间丝毫的渴望、爱恋、企图与牵挂，这个叫“持戒”。一个修行者最根本的基础，是持戒。释迦牟尼佛临终前弟子问祂：佛你涅槃了之后，我们以谁为师呀？释迦牟尼佛说：以戒为师。

这句话，真正是佛说的话，太厉害了！我修行了30年，32年了，我到今天为止，总结我整个的一生，我才发现，我的所有的成就，都是在戒的基础之上成就的。什么叫“戒”？放弃、离舍、割舍，断舍离称为“戒”。

我要放弃这个土豆，这个土豆就是我的身体，就是我的健康，就是我的家庭，就是我的事业，就是我人生当中的寿命，就是我银行的存款，就是我在人世间所有的执着与爱恋，这个土豆代表了一切。我要放弃它，这是我的决心，这个是我持戒的标准。但是怎么放弃它呢？宽恕它！

宽恕还有一个同义词，叫“遗忘”，只有你真正宽恕了，你才能够彻底遗忘它。用爱与宽恕的道路，去践行你的出离心的放弃——这个就是我的教法，这个就是将释迦牟尼佛的智慧与基督耶稣的爱，这两条路融合在一起了。祂的核心是戒律，祂的根本是断舍离，祂的履行过程是宽恕、祝福、遗忘。最终回归到你的心灵很深很深的，那个接纳你的生与死，不拒绝你的丑恶与你的一切罪过，宽恕你今生所做的，所有的对与错的一切的思想与感受的，那个温暖当中去。那就是天堂，那就是光，那就是爱，那就是永恒，那就是幸福，那就是解脱。

只有爱与宽恕可以达到，但是爱与宽恕的前提是，你要与你的人格分离。什么叫“人格”？你的执着心的总集，称为“人格”。换句话说，将你对于今生，这具身体、这个形象、这个名字、这个感受的，一切自我维护、自我爱护，全部能够宽恕他、原谅他、善解他。将你这个一生当中在人世间形成的，对于外界的你的亲朋好友、你的亲侣眷属、你的物质、你的色欲、你的食欲、你的性欲，所有一切的执着，你都可以看淡，都能够以爱与宽恕的方法，去净化他们、融化他们、遗忘他们，直至他们消失在你的内心的宽恕温暖的平安当中。

这具身心当中，就只有你心灵的平安和爱的光明，却绝对不会有你的存在。有意识，有心灵认知，但是不会有自我认知。因为自我认知已经融化在心灵的爱与接纳的，这种清澈的持戒当中的时候，你的内心只有持戒带来的，认知背后的见精的清醒，和透过见精，传递到见精内在，以认知表达出来的宽恕与温暖的灵性的光明当中。

这具身体就是神，这具身体就变成了神的载体，这具身体之内住着天堂之主，传递出来灵性的光明与爱。祂有意识、有认知，但是绝对不会有人格的自我，你就不在死亡之中了。这具身体的死亡，对于你身心内在的爱与温暖的光明来说，意味着解脱。

光只会融入光。这具身体死亡的一瞬间，你会看到天空当中，天堂的门打开了，所有的众神下来迎接你，一道圣光照在你所处的这个山河大地。就说，祂不会照在你一个人身上，祂会照在你的方圆十几公里、几十公里的土地上。所有的众生的灵魂，都会看到天空当中、虚空当中，然后开了一扇天门，然后圣光从上而下，像水银一样，照射在你方圆几十公里的地面上面。所有的众生，都会因为你而受到天堂的祝福。

因为这个时候，随着你身体的死亡，你内在的爱与宽恕，持戒而形成的这种清净性，结合在一起，你会以神灵的形态，从你这具身体当中醒过来。那个就是，要么你是……反正都是由纯光构成的。要么你就是属于那种天堂神灵，穿着白色的这种衣服，沐浴着圣光，身上绽放着神圣的、天堂的、灵性的爱的那种圣光，然后融入到虚空当中这道圣光去，升入天堂。所有人都会看到，所有的人都会看到的。不是他们的眼睛看到的，他们的灵魂会看到，看到有一个天使，从地上升到天空当中去了。

如果说是你是属于……如果你是境界来源，可能不是从灵性天堂来的，可能是从另外宇宙当中来的，甚至于法界来的，那么，他也会有天……就会在你死的时候，在你身体里面显现的，在你这具肉身死亡时候，在你这具身体里面显现的，就不是那种灵性天堂，浮现出来那种爱与温暖的纯洁的光，而是那种觉性普照，临在在你身心当中的，那一种妙觉庄严的大智慧。那时候在你身心死掉的那几分钟之内，天空当中会响彻天乐，就人们，在地上的人都会听到声音的。在地上的人会听到，天空当中响起了仙乐的声音，声音非常大，方圆几十公里内都能听到，然后天空当中会出现彩虹。

然后，如果你真的是一尊法界大菩萨，或者是以佛的一尊，一个威德，在人世间离开这具身体的时候，随着这具身体的死亡，整个你所在的这个，就是你这个房子的空间啊，大概几公里范围之内，都会有一个场，都会有一种慈悲的气息的场，照在这个地方，临在这个地方。这个地方以后就是一尊佛涅槃的地方。那是未来几千年世世代代的人们，要过来供养的地方，要过来顶礼膜拜朝供的地方。然后天空当中会出现彩虹，会出现仙乐。

一尊佛的圆满，可不仅仅是天堂开了门了，那是整个宇宙，十方三世一切宇宙的诸佛，都会临在的，都会临在这个空间的。一尊佛的身边，祂都是有无限无量的宇宙，有无限无量宇宙当中的众生、众王，就说不同层次的王啊，不同宇宙的王、皇帝，都临在于那个空间当中。

就说是你看这一个平方的空间当中，就是一个平方空间当中，就会浮现出来一尊佛的世界。而佛的世界的周围，又有不同层次的这种非常微观的，那种天道里面浮现出来的皇帝。他们的背后的这种世界呀，那个叫什么？有一个词叫“金碧辉煌”，雕龙画栋的那种建筑物啊，他们都是临在于这种微观的空间当中，但是在微观当中，他们又是无比的庞大，无比的细腻。

就是在一个平方这么大的一个空间当中，里面就有佛，就有仙人，就有天上的皇帝，就有不同的仙众，而且最神奇的是，他还会有灵性天堂这西方的神也在，就一个平方大小。可是你知道，整个虚空当中有多少平方啊，有多少立方啊？整个虚空当中有多少，连方圆几十公里、几百公里，每一个立方当中，都是有着不同的这种仙佛圣灵的存在。如果你是一尊佛圆满的话。

人类算什么呀？所以说不要看重人类的这种现实的世界，也不要看重人类现实的这个自我的死亡，这两者，他真的是相续的。相续的就有因果，有因果就有现象，有现象就一定有现象的现在、过去和未来。或者说，我们现在每一个人所谓的健康，也是暂时的，你早晚会生病，早晚会死亡的。所以说，不要把你现在的健康当成是永恒的，也不要把你现在的癌症当成是永恒的，这两者都是相续过程当中，一个片段而已。

我们是修行者，我们只看真的，我们不看假的。真的是什么东西？在一个修行者的身心当中，真的就是你对于神佛无限的虔诚与热爱，只有这一点是真的。你的思辨，你记住的法理，你对于佛的这种感情啊，膜拜呀，你对于佛的这种认知，这全部都是假的。只有这一条是真的，就是对于佛无限的虔诚、崇拜——只有这一条是真的。

因为这一条可以在你离开这具身体的时候，与神佛临在于你身心当中的慈悲接触上，你就拉住了祂的手。祂就可以通过你的虔诚，将你灵魂感知当中，镌刻的你那个思量心——就是你的灵魂，托举到天上去。

神佛是真的，我只想告诉你们这一条。反过来讲，我们活着的这一生，包括活了这前半生的我们，才是不真实的。而只有神佛才是真实的，我现在已经确实实证了这一点了。在我内在此时此刻的，那种极亮极亮，超出了亮的性质，超出了光明范畴的那种纯生命的亮，祂浮现出来的是智慧的普照。祂的背后是临在于十方三世，容纳了过去未来，一切灰尘般宇宙世界的那个悲能的目光。“祂”在我身心当中，以极亮极亮那种纯生命的光，与我的身心同在。人世间真的有佛了！人世间有佛，灵魂就有了不一样的选择。所以这就是我告诉你们的：佛才是真实的。

人，一个人，一个修行者怕的不是死亡，一个修行者怕的是不能觉醒。一旦觉醒了，这具必死的身体，他原本就不是你；跟这具身体所连带的在人世间形成的人格，那个更不是你。你既不是这具身体，也不是在人世间形成的这个自我，你是在这两者之外的，生命本质蕴含的那种纯智慧的普照之光——那个才是你。但是要醒来，他是需要过程的，这个过程的根本，就是信仰。

我为什么经常，就看到有人污蔑我呀，有人污辱我的信仰啊，有人骂我、亵渎我呀，我要去跟这些人赌咒呢？我说：如果我说的法，不是释迦牟尼佛的正法眼藏；如果我说的法，不是解脱法；如果我说的法，是在人世间贪得无厌，获得人格自我的成就的法，是外道法的话，我下无间地狱。如果我呢，在人世间是一个严守戒律、洁身自好的修行者，不是一个贪得无厌的邪师……我说：我是一个真正的修行者，那么那些污蔑我是魔鬼、污蔑我是邪师的人，你们下无间地狱。

很多人不理解，他说：老师，你为什么不慈悲呢？别人骂你就骂了呗，别人侮辱就侮辱了呗，那我们自然会分别呀。错了，我对你们的态度根本无所谓的。归根结底，是我在用我自己的生命在修行，修行是超过我生命的。

换句话说，我是一个亡命徒，我是为着我的信仰可以去死的人。而且这句话不是我说出来的，是我做到的，是我做过不止一次的。无论是现实的灾难，还是我身体上的死亡，我都是一概接纳的，没有任何怨言，没有任何恐惧，没有任何的抱怨。因为我对活着本身没有期许，我活着只是为了我的信仰。

我的信仰是什么呢？我的信仰，就是对于“祂”，就是对于诸佛清净法身的无限的崇拜。“祂”以智慧浮现，我就去学习释迦牟尼佛的正法眼藏，如来第一义；“祂”以慈悲呈现，我就去追随耶稣，践行祂爱与宽恕的法门。我的最终目的只是为了见到“祂”而已。

为着“祂”我可以去死，为着“祂”我可以贫困终生，为着“祂”我可以孑然一身、孤独终老，为着“祂”我可以放弃自己所有一切的获得，包括我的这具身体。为着“祂”我可以肝脑涂地，为着“祂”我可以经受人世间从我活着开始，一直到我死亡，无限的贫困、孤单、穷苦。只要是为着“祂”的，我都愿意——这就是我的信仰。那么好了，你胆敢去拿着我的信仰来侮辱我，你说我信仰的是魔鬼，你说我宣说的那个“祂”是魔鬼，是邪教，那我就会跟你不死不休地对赌下去的。

你可能说：啊，反正我说都说了，我也不跟你对赌，佛教里没有对赌这一说，我才不跟你赌呢。对赌啊，不是你的态度决定的，而是你的行为决定的。只要你这句话说出来了，赌注已经形成。因为我的赌注是放在前面的，他像是一个自动触发的机关一样。我的赌注，我拿我的脑袋、我的灵魂、我的身家性命、我的法身慧命，放在了如来的祭坛上面，以十方如来作为我的裁判者、我的裁决者，和一切污蔑我的这些众生进行对赌。

如果我是你们口中所说的“魔鬼”，如果我是你们口中所说的“歪曲如来第一义的魔鬼”，我心甘情愿、肝脑涂地下无间地狱，永世不得超生。假如说，我说的是如来第一义，释迦牟尼佛正法眼藏，是教人自证圣智、自我觉醒的解脱之路；假如说，我在人世间是一个人品端正、洁白、清洁自好的一个正人君子，那些污蔑我生活淫乱啊，贪图贿赂的这些人，你们下无间地狱。这个赌注太公平了！这个可不是诅咒，没有人会先去诅咒自己下无间地狱的。这个是二选一的一个选择：你们对，我下无间地狱；如果我对，你们下无间地狱。这很简单的一件事情。

那么，那些骂我的人，诽谤我的人，侮辱我信仰的人，攻击我信仰的人，你们在攻击的时候，就一定会对于你们所攻击的、所污蔑的，充满了信心嘛。不然你不会说嘛，对吧？你说出来的一定是你相信的嘛。

我说出来的每一句话，都是我相信的。在我的嘴里面，没有模棱两可的事情。在讲法的时候，我说出来就一定是绝对的。我说这个人是魔鬼，这个人就一定是魔鬼，为什么呢？我有我的理由，我有我的智慧所看到的前因后果。那么，我相信，那些骂我的人，污蔑我的人，诽谤我的人，他们一定也跟我一样，是作出过严格推论，而作出的最终的结论嘛。他们认为我是魔鬼，认为我在成立邪教，认为我在荼毒众生。他们一定有他们的证据和他们的论据的过程的。

那么也就是说，他们是可以为自己的言行负责的。否则他们不会那么义正言辞地，那么言之凿凿地，那么理直气壮地，光天化日地去造谣、去诽谤我，他一定会为他所说出来的话负责任嘛。那么他理所应当为他所说出的话，所作出的决断，去承担未来的后果。那个后果不是你不想承担，就不会承担的，一定会兑现的，因为那是在十方诸佛面前发下的誓。

你给一个女孩跪下求婚的时候说：哎呀，我要是背叛你，我下一辈子做牛做马，怎么样。这个誓言都会兑现的，更不要说是你在十方诸佛面前，在释迦牟尼佛面前，在基督耶稣面前许下的誓言呢。那是我许下的誓言：如果我是你们口中的魔鬼，我下无间地狱；如果我不是，你们一定要经受我同样的报应。这个誓言为什么如此严酷？很简单，我在用我的生命在修行，我不容许任何人玷污“祂”。

我为什么要用我的生命去修行？为什么我心甘情愿用我生命的全部，去信奉“祂”、景仰“祂”、维护“祂”、践行“祂”？非常简单，因为“祂”是真的。我每周都可以见到“祂”，见到“祂”的次数越多，你就越会觉得人世间的这个人格，和人格所看到的这个世界越狭小、越虚幻。

修行到了……就是成就了之后，到了八地菩萨之后啊，祂是自动成就的，祂不需要你做任何事，你千万也不要做任何事。对于我这一步的人，就是任运自然的人，千万不要做任何事。“哎呀，今天我想要学法呀，我要学到什么程度”“我要打禅，我要打五六个小时”“我要去做功课”“我要去给人讲法，然后树立我的威德”，千万不要有。你有任何心灵企图，一定会被这个心灵企图，掩盖了你任运自然的解脱自由。千万不要有，到我这个地方，千万不要有。就是一个——不要惊动身心，切勿惊动身心。在佛教里面讲的是“切忌用力”，什么都别做。

或者说你做一切都行。你天天看言情片去，天天看战争片去，打游戏去、逛街去，干什么都行，但是千万千万不能有你的主观获得——不能有我主观意图想要成就的事情的。我看言情片，对吧，我看这个战争片，我玩游戏，那个纯粹的消遣。消遣的，他不会有想要获得的某一种具体的目的，就玩嘛，对吧？

但是如果说是你要动了一念：学法，哎呀，我今天要学6个小时法，我要达到一个什么样的状态。完蛋，这一念导致了这个事情的整个的性质，就变成了执着。那么，你学法看上去这么伟光正的事情，却对于你内在的这种妙明轻安的普照觉性，形成了蒙蔽与压制。

你们都是我在整个修行过程当中最看重的人，因为你们的资质、你们的根性、你们的成就，已经将你们和普通的这种灵魂分开来了。但是我今天还是想跟你们叮嘱一下：神佛比人间更真实，人间并不真实。

所以无论人世间发生什么事，作为一个修行者，你的心啊，不能放在你的身体上面，你的心要放在你的信仰上面。因为祂，“祂”不是如来，“祂”是一切如来的根本，“祂”以如来展现出了宇宙天体，“祂”以如来展现出来十方宇宙，“祂”以如来展现出来十法界无限众生的心意和体验，但是“祂”却不是任何众生的心意和体验。“无所从来，亦无所去”，是名如来。云何说法？“不取于相，如如不动”，是名如来。

“祂”就在我们身心意识、认知之内，却因为我们身心意识、认知的相续，执幻为实，而迷失了“祂”临在于当下的大圆满、大解脱、大庄严、大自在。所以说是，我们修行就是为了苏醒那个地方，而苏醒的前提条件——持戒。什么叫“持戒”？心，要朝向“祂”，不要朝向人间，这个就是我们持戒的一个方向。

今天给你们讲这个法的目的呀，就是告诉你们，在人世间要像神一样活着。什么叫“神”？人世间的纯洁的心是神。米勒日巴佛说过一句话，祂在临终的时候，弟子问祂的教法的核心是什么，祂说：俯仰无愧是我的教法。这句话也是我想说的话。

我修行了32年，我这个修行的核心的东西，无非就两样：一个，我信仰的绝对虔诚，我是为着我的信仰可以去死的人，这句话就是一句话，但是我做过了很多次。我是为了我的信仰可以去死的人，而且我死过不止一次。所以说我没有必要为你们渲染什么东西，这都是我做到的事情。我是为着我的信仰可以去死的人。

第二个，我活这一生啊，只为我的信仰和我的良心而活。只要我的良心是纯洁的、无愧的，我的修行就没有任何的残缺，就没有任何的遗憾。因为我修行，真的不是为了自我成就和自我获得。这个是我跟人世间所有的活佛、大德、主持那些修行者的，本质不同。

他们是依据经典自我修行，依据口诀、教授啊，依据上师的指点啊，要修气脉明点，要修什么奇经八脉，要修脉轮，要在你的身体里面打通，这个灵魂将来离开身体的去处。他们是完全依靠自身的努力在修行，也就是他们是人在修行。什么叫“人”？心灵专注力与意识的结合，这个叫“人”。而我是在依据信仰在修行，而信仰的背后是“祂”，是一切如来的根本，是神对于人的净化。那个力量一个是原子弹，一个就是小米加步枪，你知道吗？

他们那个东西听起来很唬人的，“哎呀，你这个修气脉明点啊，你要这个这个，引导啊，观想啊，专注啊，打开这个脉，修那个明点，修出那个脉轮”。听起来特别吸引，那个简直就像是一个武侠片里面，独行侠在横行江湖一样的感觉。最高的成就是成就光明身，化一道光，往生到什么乌金刹土去了。

对于任何一个生命，那都是克制不住的诱惑啊。对于我那个是毒害，你知道吗？因为我的教法里面没有个人成就的。我的教法里面是希望每一个生命，能成为“祂”的载体。这具身心之中没有自我，没有自我获得，没有自我体验，没有自我感知，甚至于没有自我认知。他有认知，但是没有自我；有意识，但是没有自我。认知和意识所承载的，是无来无去、普照十方三世的“祂”。

要成为“祂”在人世间的载体，这个是神直接对人的救赎。跟那个雪山教派里面个人的修行，那个性质不同，那个没有办法相比。一个是蚂蚁的修行，一个是宇宙天体的主宰在修行。那个神对于人，对于灵魂的直接净化，那个一天时间，抵得上那些雪山教派里面活佛十年吧，甚至于一生的时间。一天的修行。因为“祂”直接是借助信仰的力量，在粉碎着构成你人格的灵魂感知、灵魂感受、心灵认知、自我认知，到意识记忆的，这个五蕴循环体系。一天的时间抵得上他们一生的修行，我一点都不夸张的。

我是2022年1月20号见到耶稣的嘛。现在2025年，3年时间，我从一个刚刚证入八地菩萨，已经到了八地菩萨的第七层了，3年时间。如果要是不是我借助信仰的力量，依据着“祂”的慈悲智慧的那种力量，在分解我自己、净化我自己，在这具身心之内通过熄灭自我，而还原着“祂”的悲能与圆满的话，就这证入八地菩萨，第一个，本身不可能。你的一切行为不可能修出空性来，你知道，你绝无可能的。祂是性质的不一样，就好像你云彩无论怎么变化，你不可能变成空间。

但是现在咱们先说这个不可能，你可能了，是“祂”选择了我，可能了。第二个，在空性的这个基准之上，进入八地菩萨，八地菩萨的第一层到第二层，如果不是有“祂”的这种临在、普照、净化与托举的话，以我人格的力量去修啊，还得是我这样大乘根性的人，生生世世修行的这种大勇猛者，最少最少1000年，最少！

我这说的就每一辈子，就是一辈子50年，修20生。每一生的话，都是从生下来就遇到明师，然后在寺院里面修行，精进、学法、禅定修行，死掉。把你上一世的证量拿来这一世继续修行，修行20辈子，修行1000年，你能从八地菩萨第一层，晋升到八地菩萨第二层。

这我说的最快最好的状态，一般来说的话，都要修行……哎呀，那个就没数字了。那个就说是，八地菩萨第一层到第二层，那对于一般的人来说，那个就是四五千年、几万年，都是有可能的。所以在佛经里面说，某某菩萨，在久远劫前就是菩萨了，现在还是个菩萨！这很正常的，太正常不过了。因为那个根本不是通过人力能完成的事，但是在“祂”那个地方，很简单的。在“祂”那个地方，很简单。

“祂”那个地方怎么看我今天的修行呢？吃饱了睡，睡足了吃，过一个“猪”的生活，就是你的修行。吃喝玩乐，切勿用力，干什么都行。想打游戏，你是想要玩保龄球，你想打网球，随便。只要合法的、健康的，随便。千万千万不能够有企图，有目的性，有所成就性——我要完成个什么，千万不要有。

就像前两天我配电脑，那个就是我最大的噩梦，你知道吗？配电脑本身几千块钱的事，没什么大不了的。可是我想让它好啊！我想让它快点配好，这就是企图心，这就是目标性。这就是执着心，他就会让我有两个月时间，活在噩梦一般的生活当中。

真正的一个佛，是什么样的呢？坏了就坏了，无所谓了。修，修就修了，没关系的。修好了，那就更好了，那是因缘；修不好，认命，拉倒，再买一台。这才是一个修行者正常的状态，就是他的心，永远都是不沾染的、不牵挂的。他可以做，但是他不牵挂。换成最粗俗的语言就是，吃饱了睡，睡饱了吃，无所事事，这个就是修行。

因为修行面临的是死亡的问题，他不是要在人世间创造什么东西，我们必须得要在这具身体，进入死亡之前，唤醒灵魂，让灵魂看到自己将要去的世界。

我非常想给你们讲一讲，那个天上的宇宙是怎么样子的，但是话到嘴边啊，表达不出来。话到嘴边表达不出来，为什么呢？祂不是形态，祂不是形象。形象都可以表达——这个是罐头，这个是杯子，这个叫“形态”，我可以表达，你就可以描述，这个是铝的，那个是玻璃，这可以描述。

天上的宇宙，祂不是形态；天上的宇宙，是一种生命的状态。祂是一种大智慧、大解脱的妙觉的庄严，投射在水里面，由水波，由水的元素，折射了这种纯智慧的妙觉，变成了纯光的一种状态。这种纯光的状态，因为祂在水里面，被水的因素的制约，被水的元素的这种冲刷，历经了亿兆劫、亿兆劫，形成的水里面光明的具体形态，那个就是不同层次的宇宙众生。

那种宇宙众生，他的时间存在非常漫长。所以我看到他们，想描述的时候，我不知道怎么去跟你们描述他。因为他的整个的生命历史太漫长了。我不知道……换句话说，我想要，我能够为你们描述的，一定是高层次的神灵。这种神灵是不带个体形象的，就是在三界之内的这种神灵呀，就那种非想非非想天啊，那个地方，那种神灵，他是不带形态的。

我唯一能为你们描述的，就是这个非想非非想天的神灵。因为再往下，到了色界，到了欲界，我去描述的时候，那就是对于我的玷污了，对于今天讲法的这个大菩萨的玷污了。就好像你们要去描述，粪坑里面一个什么生物一样，就在你描述它的时候，那个是对于你的一种亵渎了。

但是我想为你们去解释，那种以光的形态，就是以纯光呈现出来生命的形态，浮现在宇宙高层的这些生命的时候，我不知道，就说是我看到他们，但是我不知道如何去为你们解释他。用一个最简单的，最能接近于人类的状态告诉你们，他们是触觉，他们类似于一种触觉的感受的一种存在，一种触感。

你看啊，就说是那种，你看一个孩子呀，就是一个月娃子，就是两三个月，刚会爬那种孩子，他在床上正玩呢，你隔着1米看他呢。他突然间，他不知道危险啊，他爬到床边，马上要掉下来那一瞬间，马上要从床上掉下来了，你看到了，你的内在，仔细体验一下啊，你的心肯定是往上提了一下的，百分之百，只要你还是个人的话。

你看了一个长得那么圆嘟嘟的、可爱的、粉嫩的一个宝贝，从床上爬到床沿上、床边上，马上要掉下来那一瞬间，你的心肯定是往上提一下的。紧张、紧缩感，往上提一下，就说是，很胆怯、很紧张那种。你心底里面那种往上提了一下，那种提心吊胆的紧张感，那种感受背后，那种非常微妙的感受的跳动与活跃。你仔细感受、仔细记忆一下啊。

然后说是你，咱们再换个场景。春天到了嘛，然后你去到公园去玩，一个人。走在这个玫瑰园里面，闻到满鼻的玫瑰的这种香味。你的内心会非常地舒适，很惬意，很放松，而且很陶醉，它那种香味让人很陶醉。这种陶醉的感受呢，他一定不是你的鼻子感受到的，他一定是你心底里面的体验感受到的，对吧？

在你心底里面感受到陶醉那个体验深处，他会有一种非常细腻的触觉。在看那个孩子马上要从床上摔下来之后，你那种惊恐的感受，那个感受背后，他是一种细腻的触觉。那个就是你的灵魂感知力，那个就是你的灵魂感受当中蕴含的感知力。那种感知力就是我所说的三界内高层的神灵。他是脱落了你的意识，他是脱离了你的自我，他是脱离了你的心灵认知，他甚至于不被你的灵魂感知所触及。他是在你的灵魂感受当中的，灵魂感知深处的一种触觉。

那个地方的生命啊，他现在在我身心内在的话，只是他存在的，他是以一种……你说他庞大无限吧，他是针对于众生而言。但是他对于我，他是有……我能够看到他范围的。因为他毕竟是在我的这个身心当中的宇宙体系里面的，很接近于人类的那一层吧。就在他之上的话，都是属于神了，但是他是属于人类——就这层神灵啊。

他的这种亘古的宇宙范围，那是针对他内在而言的。超出于他，在灵性天堂看，他的存在就存在了0.01秒钟。因为灵性天堂是没有时间的。这个地方的生命呢，他们的存在是以一种深刻的触觉，而形成了他们的身心意识的一种状态。

我记得，隐隐约约记得好像佛经里面讲过，天人的那种妙乐，他是那种一触即离的快乐。就天人当中的，天人的妙乐呀，快乐啊，他一种非常……他不是男女性器官那种交合的快乐，不是，他是一种很微妙的触觉的快乐，大概指的就是这地方。

我所说的这个神灵，不是个体生命，他是由他的身心的基础，派生出来了，诞生出来了，无穷无尽的如恒河沙数一般的宇宙天体。而在这些宇宙天体里面，他可不是人类认为的这种能量现象、物质现象的这种星球啊，太阳系、银河系啊，天体啊，不是的。他是由生命浮现出来了宇宙的范围。

而这种浮现出来的宇宙范围，他是表现出来，是众生的灵魂深处，那个感知力当中的，非常微妙的触觉，浮现出来众生的形态。他是一种众生的功德力与灵魂感知聚合在一起，表现出来的一种有色的光的形态。他们的身心是有颜色的，他们的身心是一种带有颜色的光，浮现出来的那种能量态的生命。

但是因为他们的能量是非常细腻的，非常地接近于灵性的，但他本身又不是灵性，因为灵性是没有个体形态的。在灵性宇宙里面的前五层，都是没有形态。到了第五层以下的话，祂有形态，但是祂是那种纯光浮现出来爱的表达。所有，只要进到灵性宇宙里面去，所有的众生是一个——就是你跟祂是用同一个生命，那个生命就是爱的表达。就是祂的心意就是你的心意，你的心意就是祂的心意，只是你们用来表达爱的形式不同。

但是我现在说的是三界内的宇宙。这个地方的生命，他的表达呢，是一种触乐——就说是“接触”那个“触”，“快乐”那种“乐”，触乐的一种感受。他是一种非常微妙的灵魂当中的触觉，呈现出来一种欢乐的状态——很幸福。

他们的生命最短最短……就在他那个宇宙里面啊，那些具体的生命，那个就渺小得要用放大镜，才能看清楚那种生命，任何一个生命放到地球上来，他得用地球的这个时间来算，最少是10亿年，那是最少；那个就是属于触乐宇宙当中的短命鬼了，就最底层的生命；就说是你这个属于早夭了，刚生下第二天死掉了，就这么个状态——10亿年，就放在人类这空间。而那个普遍来说的话，那个就是，要放在人类这个地方，那个都是几万亿年、几万亿年这种状态。

所以我告诉你们，就说是，神在人世间啊，最根本的目的，最大的一个作用，不是改造人世间，不是给人世间带来什么福音，而是解决人的死亡问题。相信真神，修行圣光宗的人，未来去的都是我的宇宙，都是我的世界。只要你脱离开这个身体，你的生命就是有保障的。

那层天的生命，我看啊……第一个，他不是欲界，因为欲界的生命，他一定带身体的。欲界、色界，色界是光明身，色界的众生的身体的话，他下半身是透明的，他只有上半身显现，是光构成的。但是那种光的话，他……因为色界的生命，他是带有情绪的，他是带有自我认知和自我感受的。色界、欲界、无色界，无色界的生命，是一种纯意识态的存在，但是那种意识态，又不是我们的思维意识，他是一种，就是灵魂感知力存在，他是以感知力浮现出来的。

但是我说的这种宇宙众生的话，他应该是在感知力和色界交汇的那个地方。感知力和色界交汇，那应该是在无色界的下层，在色界的上层，但是他是脱离了欲界的。这个地方的众生呢，我给你们说一个很形象的啊，就是用羽毛在抚摸你的神经。就是你的神经啊，咱们皮肤之下，手上，不是都有神经吗？把那个神经拨出来，把它挑出来，然后用羽毛，轻轻那个绒毛，去抚摸它，就那种感觉，他是种触乐。

那种触乐，但是他本身是具有形态的，他本身具有感知力，他本身能体验到那种非常幸福的、美妙的觉受。而且他们的时间都很长。随便，他们里面，就说是福德最低的那种短命鬼，10亿年，按照人世间的时间算，10亿年。要长的话，正常的话，那个就是多少万亿年，正常的一个往生到那个地方去的。

而欲界天呢，就是你离开这个身体了之后，去到欲界的。哎呀，去到欲界的话……因为欲界的时间啊，欲界的时间过得很快，你知道吗？因为欲界，他整个的生命境界低嘛。生命境界低，他就会被境界牵动你的这个灵魂的这种感知力呀，陷入到所感知的具体的这种环境当中去。他就会被构成环境的，这种业力的习气和细念的分别所禁锢。

因为境界和境界之间，他一定是要相续的，你知道吗？有相续才会有境界。就像咱们小的时候，看那个有一种小人书，每一页上画一个图像，画得都很接近，你要把它一翻，“嚓嚓嚓”地一翻，它就变成了连贯的一个图画，是吧？这个叫“相续”。

如果你要是，在我所说的这种色界的上层，到了无色界的低层，那个地方，他相续的习气和业障，他就很浅、很透明、很薄的时候，你内在的感知，透过来的那种灵性的光，跟觉性的智慧，透过你的这个感知，他浮现出来的宇宙啊，他就是接近于那种无色界和色界最上层的，一种纯光的状态。

而到了欲界的时候呢，什么叫“欲界”？体验与认知，称为“欲”，明白吗？“欲望”的“欲”，他不会凭空而来的。我爱咖啡，我爱瓜子，我爱这个女人，我爱那个女人，这个“爱”，就是人的欲望。这个“爱”是怎么来的，他不会凭空而来的，他一定是通过认知的经验，以及感受的储存，而聚集而成了对于某种具体名相的执着。就说，看到这个名相了之后，我的内心就会快乐，这个叫“执着”，知道吗？

对于这个名相的快乐的固守，他就变成了有一个固守这个名相的“我”，人格就浮现出来了。执着心等同于人格，人格就是由不同的执着心，累积而成的。为什么修行者要去除人的执着心呢？因为所有的执着心全部熄灭了，你的人格自我就熄灭了。取而代之的，人格自我一熄灭之后，你的心灵认知，就浮现出来了。心灵认知就是在，应该是在欲界的上层吧，而人格自我一定是在欲界的中下层。

如果一个人呢，在活着的时候，带有这个身体，他虽然不修行，但是他确实是，也是对于真神、对于真理很赞叹，并且做了很多弘法的事，这个灵魂，他就是有巨大的功德力的、福报的。他的灵魂离开这具身体之后，就他的灵魂感知力啊，跟他的肉体结合，变成了那种灵魂感受。灵魂感受又与他的六根接触，变成了心灵认知。心灵认知反复取舍六根，变成了对六根摄取信息的，具体化的细念的记忆与概念的时候，就会在心灵认知之上，浮现出来自我认知，自我认知就是“执着心”。

因为有一个你所执着的东西，就会有一个执着这个东西的你，这个就是执着心。人格等同于执着心，执着心构成了你的具体人格。为什么你的人格，跟别的人格不一样呢？虽然你的人格跟他的人格不一样，但是你们人格背后那个认知，是一样的，一个东西，都是由心灵认知发展出来的意识和感受的自我人格。

那么，在你死去的时候，在你这具身体死亡的时候，首先死亡的是你的意识，就是你的记忆会丧失，陷入昏迷，就像你睡过去了一样。意识丧失了，记忆丧失了，这时候你的人格就浮现出来了。你的人格会陷入一种昏迷的、混乱的，一种很焦灼的，就像是发高烧一样的，很闷热的状态。因为你的身体，在经历“地水火风”四大元素分解的状态。

你的身体会感觉到很沉重，这个是“地”在分解。“水”分解的话，就说你大汗淋漓，大小便失禁，小便失禁，这个就是“水”，水大分解。一般医院看到你大汗淋漓、小便失禁，就知道你就快死了——进入到四大分解状态了。“火”，高烧、高热，很焦渴，“火”，四大的火的因素在分解。“风”，就是最后，你听到的声音，你感受到的，就是自己呼吸的声音，只有出的气，没有进的气。四大分解了。

“地水火风”四大一分解，你身体里面经历了这种沉重、失禁、大汗淋漓、高热，最后是只有出的气、没有进的气的时候，你的自我，反倒在经历了四大分解，痛苦的过程之后，进入到一种深深的安宁感——自我分解了，这时候你的心灵认知就浮现出来了。你会进入一种深深的安宁感，深深的愉悦感，深深的解脱感，深深的一种安全感。就说你的自我认知分解了，进入到了心灵认知。

我前面说过，心灵认知怎么构成的——心灵认知是你的灵魂感知，结合你的肉体细胞构成的。现在你的四大分解了，肉体细胞已经死掉了，心灵认知就又苏醒了。在你的心灵认知苏醒那一瞬间，你的心灵认知背后的灵魂感知力，在那一刹那间就会苏醒过来。

这两者的关系就好像是：你的身心啊，你的身心好像是一辆车一样。灵魂感知呢，是你车背后带的，一个很大的像降落伞一样的东西。它是很薄、很大，像一个屏幕一样。你的车开得很快的时候，那个屏幕啊，它被你这个车速啊，带动，它就变成了一根，变成了一个细细的，像是一个什么东西——就这个降落伞，它被这个车带着跑的时候，它就不能够成为一个降落伞的状态，它就会缩成一块嘛，对吧？

现在这辆车，你身体这辆车停止了，停顿了，分解了，消散了。心灵认知呢，这时候认知还在，还有潜存的，对于你的身心自我最后一丝的，隐隐约约的体验的记忆。体验中，你应该带有身体，但是现在身体没有了，那个体验还在。

这个时候，你的灵魂感受，就会在认知背后苏醒，就像那个降落伞一下子打开了一样。而打开的那个降落伞，那个灵魂感受就会投射出来灵魂感知当中的，那个见精的光。那个见精的光，一瞬间，在你灵魂感受的这个幕布上面，就浮现出来了这个灵魂感受所记忆的，你心灵认知变成你的自我认知，在人世间当中经历的每一天、每一秒、每一个场景、每一个情绪、每一个念头、每一个动机，你生活的每一天、每一分钟、每一件事情，在0.01秒之中，就像你身临其境一般地，你整个的人生，就在你的灵魂感受当中，全然浮现出来。

大概就是持续个两三秒吧，就在两三秒当中，0.01秒就是你过的每一天。而那个0.01秒当中，每一天的每一分钟，每一个念头、每一个动机、每一个情绪、每一个体验、每一个感受、每一个思绪、每一个企图，都历历在目，就像你刚才一秒钟发生的事情一样。

然后大概三四秒之后，就说在灵魂感受当中，你整个的今生的人生走完了。这个时候，你的人生不是过去了吗？灵魂感受当中对于身体的那种记忆的状态，那种对于你心灵认知，认知身体那种状态，他也开始慢慢淡化了。这个时候心灵认知和灵魂感知之间，还有一层东西，他会醒过来。什么东西呢？你的思量心。

什么叫思量心啊？我特别喜欢喝咖啡，我喜欢喝这种牌子的咖啡，每天我都要喝。这个咖啡的味道、品牌、感受，它会在我的心灵认知之中，形成执着。我喝了这种咖啡，别的咖啡我都不喝，我没有这个牌子的咖啡，我就会非常不开心。不开心，他是一种情绪，这个情绪背后是感受，对吧？久而久之这种感受，他会透过我的心灵认知，刻在我的灵魂感受当中。

我喜欢这种咖啡，我喜欢这个女人，我喜欢这个男人，我喜欢名声，我喜欢权力，我喜欢声色犬马，我喜欢吃喝玩乐，这最后都会归入你的感受当中。我遇到这种执着，我才能够感受到快乐；我遇到那种对境，我能感受到不开心。不开心和快乐，最终也是在感受当中完成的，是这样子吧？

离开了感受，就无所谓快乐与伤心；离开了感受，就无所谓喜欢与不喜欢，对不对？你的快乐，你的喜怒哀乐，最终归根结底，他一定会传导到、传递到、传达到，你的心灵认知背后的灵魂感受当中去。

人生四大喜嘛，对吧？洞房花烛夜，金榜题名时，久旱逢甘霖，他乡遇故知。你们好好体验一下，当你遇到这四大喜的时候，你除了你的心旷神怡，除了你的心胸愉悦之外，一定一定在你的头脑深处，在你的心灵深处，他一定有一种灵魂感受的愉悦感。哎呀，简直是人生太完美了，太圆满了，我的灵魂很舒畅，那个是灵魂感受，对吧？他最终都会归到灵魂感受当中去。

还有四大悲呢。他乡遇故知——债主，久旱逢甘霖——一滴，洞房花烛夜——隔壁，金榜题名时——他人，这个就是四大悲。四大悲呢，它让你的身心整个很黑暗、很绝望。这种绝望感，他最终也会归到你的灵魂感受当中去。所以说，你整个的人生，喜怒哀乐，你整个的人生之所以真实，是因为灵魂感受参与到了，你的认知与自我认知的分别当中。

如果你的灵魂感受，与你的心灵认知和自我认知保持距离的话，你会看到你的这人生，只不过是在演一台戏而已。因为你的感受，感受到的是其他地方，而不参与你的心灵认知，认知到的这具身体，由这具身体认知到的这个人世间的场景。你的灵魂感受如果没有参与到你的心灵认知，他就不会由心灵认知，发展出来你的自我认知。

你们之所以认为人世间很真实，就是因为你的心灵认知，被你的自我认知带动，牵动了你的灵魂感受，而感受了这个由生到死的整个的过程，明白吧？这就是你们所认为的“真实”。当这具所谓的“真实”谢幕了之后，你的灵魂感受当中，会记载着你这一生，你的人格所执着的喜怒哀乐的对境，形成的你的认知的心心念念、念念不放的那一种体验。那种体验会透过你的心灵认知，镌刻在你的灵魂感受当中，就像在那个石碑上刻字一样。

当你的意识死亡、身体死亡、四大分解、认知分解之后，当你整个的人生的一幕一幕，每一个体验和场景的记忆，都在你的灵魂感受的这个幕布上面，由那个见精浮现出来的灵魂感知力，投射出来的那一道光，照亮了你的灵魂感受当中的，你今生的一切场景，浮现、消散了之后，在你整个人生当中留下来的，那一些你的灵魂感受无法忘却的事情，就是你的思量心。

就好像是咱们在淘金一样，把泥沙淘掉了，那些重金属，那个金粒，就会沉淀在盘底的。那个沉淀在你的淘沙盘的盘底里面的重金属，就是你的思量心。在那一瞬间，他会活过来。那个思量心还有个名字，就叫“灵魂”。他就是你今生所念念不忘、割舍不了的，你的欲望、你的执着、你的仇恨，包括你的眷恋。

他会牵动你的灵魂感知力，变成一个跟你这一辈子，跟你现在活着的这个人，一模一样的你自己，但是比你这个自己要更年轻。因为他没有肉体的衰老，他有的只是当时你形成他的，那个年龄段的心态、意识、感受。所以灵魂一般都会显得很年轻，因为他是在他形成那一刻的你的心理状态，明白吧？

然后呢，你的灵魂感受，被你的思量心凝聚为你今生这个模样了之后，他一定要去寻找他所渴望的：我要，哎呀，我记得我好像特别喜欢喝什么东西，噢，咖啡，我要去找咖啡喝。我记得我好像特别喜欢我生活过的那个场景。所以这为什么人死去了之后，他49天之后，要“回魂”呢？要回到他过去居住过、生活过的环境，要转一转。他这个确有其事啊，但是并不是每个人都这样。

有两种人不能回来。第一种，就是那种大恶之人，他的灵魂一旦离开这个身体了之后，他看到了，就是他思量心看到的，就是他所恐惧的东西。一个害人的人，他的潜意识呢，就是他的思量心里面，一定是害怕别人害他的。因为他恐惧别人伤害他，所以他才会去主动伤害别人。

一旦离开了他的主观意识的这个自我人格的控制，那个恐惧就会被无限度地放大，大概会放大100万倍吧。他一个邪恶的、想要伤害别人的念头，会被放大100万倍，那个就会浮现出来很恐怖的那种场景。

这个人死后，大概，一般是20分钟之内，或者半个小时，不会超过半小时，这个人的灵魂，就被他人格的这种仇恨、狭隘、血腥、恶毒，刻在他灵魂感知力、感受当中，那种恶念的执着、恐惧、冷酷、凶残、歹毒、残忍，变成那种执着心的念头，塑造他的灵魂感知力，在他的灵魂感受的这个幕布上面，投射出来一个不见天日的、刀山火海般的，充满了恶鬼，充满了这种毒蛇猛兽……嗯，想一想都是很可怕。

我跟你们说，我跟你们举个例子，你们大概就明白地狱有多可怕了。你看啊，咱们小的时候，可能都做错过事啊。小的时候，小孩子他可能都不懂嘛，他可能都会杀一些小动物，比如说虫子呀，比如说那个癞蛤蟆呀，比如说鱼呀。小孩不懂事，他只是觉得这个好玩，我就拿这个举个例子啊。

但是如果说你是一个成年人，你是一个20多岁的年轻人，你不像小孩一样不懂事，你是杀这个东西，你是觉得很快乐。我们就举个具体例子，他去杀那个鱼，或杀一个青蛙，是个年轻人。他把这个青蛙折磨，开膛破肚，然后把它的四肢砍断，然后看着它如何如何痛苦地死亡。这个人内心里面很快乐、很开心，这种心态是很变态的。他不像是那个无知的幼儿一样，他只是觉得好奇。他是以杀害别人为快乐的，看到别人痛苦，而觉得自己非常地舒畅的，这种人属于变态、恶鬼。

这个人的身体死掉了之后，意识死掉了之后，人格自我死掉了之后，他的灵魂感受当中，种下了这种变态的恶毒、血腥、冷酷、残忍的习气，就会被无限放大，放大到100万倍。那么他的灵魂感知当中所看到的，就说是，铺天盖地的，就是他在当时这一世，杀害那个青蛙的时候，那种习气的反噬。

那种习气的反噬，会乘以100万倍的这种范围，在他的灵魂感知当中，在他的灵魂感受的幕布上面，由他的灵魂感知所看到的，就是有无数个那种鬼呀，恶鬼呀，青面獠牙的恶鬼呀，包括那些地狱里面爬出来的，那种浑身长着猪鬃一样的——就说是，脸上长獠牙，长着毛，眼睛血红那种东西，拿着钢刀来杀他。

要乘以100万倍的这种概念。就他跑也跑不掉，逃也逃不掉，他承受的痛苦，一点也不比我们人身承受的痛苦要轻，反而要更重。因为他完全是灵魂感受的那种痛苦，那种痛苦是没有任何招架之力的。灵魂的感受的痛苦要比你……因为他没有思维意识，你知道，他是直接对痛苦、对恐惧的感受，这种感受是深入骨髓的。这种灵魂死掉了之后，是直接下地狱。一旦下到地狱那个地方，因为他……

哎呀，你想你们活着的时候，你们都很难改变自己的秉性啊。我喜欢喝咖啡，我喜欢喝了几十年，你想让我一天之间不喝咖啡？我仇恨一个人，仇恨了一辈子，你想让我一夜之间不仇恨他？我做不到啊！我活着的时候，我都做不到，我都不能用理性去扭转我的仇恨的心态，你怎么能指望我死后，失去我的意识，失去我的思维判断能力，我去把灵魂感知当中的这个恶念，把他消除掉呢？消除不了的。消除不了，你就慢慢磨呗。这就是为什么地狱里面的时间，一进去就是几千万年、几亿年。为什么呢？因为你那个念头消不掉，地狱出不来。

这就是为什么真神在的时候的可贵性。你只要跟真神在一起修行，海量学法、大量学法，严格持戒，并且在持戒的基础之上，分开了哪些是属于你的信仰，哪些不属于你的信仰的。不属于信仰的，就是你应该剔除掉的，哪怕这个人格自我是非常……是你自己曾经形成的，你的惯性的人格，但是他只要不符合爱与宽恕的，就是不符合你的戒律的。

你的戒律就是要遵循爱与宽恕，这是我的戒律。彻底放弃人世间的一切的贪爱和执着，彻底放弃对自我的维护与自我的这种保护。我的心只为着真理而存在，我的心只为着神而存在。那么神是怎么样的？神是真实的、无私的、纯洁的，神是坦荡的、公正的、清白的。那么撒谎肯定是不符合清白，贪婪肯定不符合无私，仇恨肯定不符合宽恕，恐惧肯定不符合爱。

那么，当我内心想要维护自我的时候，这个时候就是我在我的信仰和人格之间选择的时候。那我肯定要选择我的信仰，我就要大庭广众之下，曝光自己的自我维护的心。通过忏悔，曝光自己的私心，然后对自己的这种自我维护的贪婪的心、胆怯的心、恐惧的心，进行曝光之后，进行宽恕他、原谅他、释怀他。

那么你的刻在你灵魂感知当中的，那个人格自我的执着心的念头，那个痕迹，就会很快，可能就几天时间，就在你灵魂感知当中，消除掉了你思量心当中蕴含的，构成你人格自我的那个种子。那个习气种子被消除掉了。

习气种子一旦被消除掉，在你灵魂感受当中，种下那个思量心的习气种子，一旦被消除掉，你的人格自我、体验、感受，就会淡一层。当你灵魂感受当中，思量心的所有的记忆习气的种子，全部被消除掉了，你会发现你这具身心当中，只有你的心灵认知和主观意识存在。你的意识很清楚，但是你没有思维；你的认知很清醒，但是你没有感受；你依旧具有这具身体，但是你没有自我。

你有的，就是你的清澈的灵魂的感知，伴随着你的安全的、祥和的、纯洁的灵魂感受，在这具身体之内，纯然地浮现。那个是一种神的状态，你是不死的。你不会随着这具身体的死去而死去，你不会随着意识的死去而死去，你不会随着认知的死去而死去。因为你这认知和意识之间，没有人格了。你是以一种灵魂感受的，纯洁、安详的状态，折射出来灵魂感知的，蕴含的见精的清澈，你是人世间的神灵。身体死亡之后，你是以光的形式，在欲界、色界、无色界这个之间存在着，你是不死的生命。光怎么可能死呢？

这就是跟真神在一起修行，他为什么时间短，一世可以解脱呢。不然的话，你们就慢慢地去磨吧。你的灵魂感受当中储存了多少思量心，储存了多少人格自我执着的记忆，那你就去慢慢磨呗。

一个概念，一个执着心的概念，一个执着心的这种概念，在你灵魂感知当中，形成的思量心的记忆，在你脱离了人格自我，脱离了心灵认知，在纯然的灵魂感受那个状态当中，1000万年吧，1000万年都不一定去。因为你不会，你不可能一直是灵魂感受的状态的。你的灵魂感受，一定会被思量心，重新凝固成为一个业身。这个业身，他去寻找他熟悉、渴望的那种念想的时候，那个念想就会结合你过去世的业，形成新的境界。跟人世间一模一样的电影场景，他就会形成，那个就是你投胎。

一投胎，那个你的习气种子在灵魂感知上面，镌刻那个灵魂种子呀，他会再一次地，被你的心灵认知给蒙蔽，被你的人格自我所加强，然后一世一世循环。那个无休无止的，那个不是1000万年的事情。

换句话说，没有神，没有解脱；没有神，没有修行；没有神，灵魂就是等死；没有神，灵魂就是永无止境地轮回。我说的这句话很绝对的：只有神在，灵魂才有了净化灵魂感知，从构成思量心的这些习气种子当中，净化种子、剔除种子、分解种子，而让灵魂感知，还原到那种清澈透明的状态的可能性。

只有神在，有这个力量。神不在，人类你本身是习气种子投射出来的那种境界，境界是没有办法自我净化的，明白吗？就像你们不可能，就像你们自己没有力量，把自己从地球上搬起来，是同样一个道理。

由灵魂感受当中思量心的习气，投射在你这具身体当中的心灵认知，浮现出来的你的自我的秉性、禀赋、个性，你是不可能透过意识和心灵认知的自我，去自己净化的。因为你就是，你的人格自我，是那个习气种子结出来的果。那个果实是不能反过来，去改变这个根系的。

只有超过了这个根系的光，只有灵性天堂那纯灵性、纯光的生命，渗透在人的灵魂感知当中，透过见精的这条通道，才能从根本上，瓦解灵魂感受当中，这些思量心习气种子的记忆的。就像是用火，才能够融化冰。用雾气呀，用你人格的这个习气的这种雾气呀，这种善的这种道德呀，这种人性的感受，你是没有办法融化，你灵魂感知当中那种坚冰的。只有火可以，只有天上的阳光可以。

这就是，没有神，就没有解脱；没有神，就没有修行；没有神，人类就只有死路一条。没有神，人所谓的“修行”，那个都是谎言。就是你自己像过家家玩了个游戏一样，自欺欺人、自娱自乐一下就可以了，千万不要说解脱生死这件事，这和你没有任何关系的。

我刚才说了，还有另外一种人是……还有另外一种，就是除了这种大恶之人啊，就坏人，还有另外一种人，是不用经过轮回的，就是神救赎的灵魂。

我救赎的灵魂啊，有两种。第一个的话就说是，是对于真理作出过巨大贡献的。巨大的贡献，就是他这一生当中，遇到真理了之后，就不遗余力地去弘扬真理。弘扬真理的话，他不仅仅是给别人寄书啊，他包括说是资助那些弘法的人，也算弘扬真理，一个道理。

第二种人就说是，从始至终，非常虔诚的人。他没有钱，他也没有能力，但是他是一心虔诚，他是愿意把自己身家性命，供养给真理的。因为我不受供养，他们没有供养我的资格，也没有供养我的机会，所以他们可以去……但是他确实也很穷，连自己一日三餐都吃不饱，他哪有那个钱、资金，去供养真理、弘法？但是他依旧是很相信真理，很虔诚真理，很信赖真神，也行。

这两种灵魂在我的教法当中，是平等的，我不会因为你有钱高看你一眼，我也不会因为说是你没有钱，但是你非常虔诚，而低看你一眼。因为神是神，人是人，神是不需要钱的。神跟人类不平等的，神对于人类来说，那是救主。救主，我是救你灵魂永远的未来的，那个不是你那点钱，可以买来的东西。所以我不看钱，我看一个人的虔诚。这人很虔诚的时候，他的心里面，一定是没有他自己，只有神的。

那么同样的，那个人资助了很多，作了很多贡献，但是他心底里面，仅仅是想要为他自己的灵魂未来，买一个保障。这东西我得提前说清楚：我不买卖的。神这个地方没有交易，神这个地方是单方面的救赎。你的心意，决定了你灵魂未来的去处。我这地方不是说是你有钱，就可以买到你灵魂未来的保障的，不是的。虔诚心是一切。

那么还有，就说是假设一个人他非常虔诚，他对真神很虔诚。就是他整个的灵魂当中，只有我，只有真神，没有他自己。没有他的亲人，没有他的家人，没有他的父母，没有他的孩子，没有他的亲朋好友，没有他的人间的生活，他只有神的存在。神代表什么呢？神代表着爱与宽恕，神代表着真实与清白，神代表着无私与光明。

就是我特别喜欢米勒日巴佛说的那句话：俯仰无愧，是我的教法。这个也是我的教法——俯仰无愧。我今年活到51岁了，让我总结一下，我整个修行的标准，就两个字——良心。我这一辈子，只是想做一个对得起自己良心的人。我做的一切，第一个，要符合我的良心；第二个，我要符合真理的无私。就这两条：第一个，良心；第二个，无私。我不欠任何人的钱，我不欠任何人的情，我不欠任何人的承诺。我所为你们承诺的，一定是我能做到的事情，或者说我已经在做到的事情了。

那么，这种生命，他的灵魂当中，只仰望神，只渴望神，只信任神，只依赖神，只依靠神，只皈依神。这种灵魂就等于说，他获得了神的保证。那么这种生命，无论他做不做……他最好是做，因为说是，你这个是属于你自己的心境问题。你的生命性质已经属于神了，但是你没有资粮，你没有功德，你也去不了……就是你能去，但是你待的时间很短，就这么简单。

三界内的神灵是需要吃饭的，我谢谢你，就跟人类一样，他是需要吃饭的。就说我，就比如说我现在在加拿大，我给了你门票，到我们家来做客。飞机票我都给你买好了，你随时可以来的。但是我这个地方的话，是伙食自理的，你知道吗？就说我准许你进入我的世界，进入我的天国，进入神的天堂，但是来了之后，你要吃饭的，我不可能去负担你的饭。

所以说是，人是得要功德力的。这功德力就是，只有神在的时候，只有真理在的时候，才会形成功德力。不然的话，那个就是人间的福报。就是你为寺院捐款呀，修桥铺路呀，捐助社会，那个叫“福报”，那个不叫“功德力”。

只有神在的时候，为真理付出的生命，才会形成功德力。功德力是神才有的，他不是人类有的东西。只有与神同在的灵魂，才会借助神的这个平台，形成功德力。因为功德力的核心，是无私，他没有一个与神交换的念头，他所做的一切，才会变成功德力。

我教法当中有这样的人啊，那个灵王，她就是，她就有功德力。可是在这之前，我观察她七八年，她在七八年之前都是，她的灵魂领域里面，是一片荒漠呀。那个是个饿鬼道的生命，你知道吗？死后的话，那个就是堕落到饿鬼道里面去了，几千万年、几亿年无吃无喝的。

可是当我在前年在跟她，去年还是前年，在跟她通电话的时候，她声音背后传出来那个境界，那个已经从一个漫漫黄沙戈壁滩，一棵寸草都不生的那种荒郊，就是那个叫“荒无人烟”的这种无尽的戈壁，变成了一个……怎么说呢？就说是一个鱼米之乡吧。

而且在她那整个荒原之间啊，她辽阔几万公顷的那种荒漠中间，她有一个峡谷，那个峡谷里面是干涸的，一滴水都没有。那个峡谷很深，长达几万米深那个峡谷。就是任何福报、任何水流，进到她的世界里面，就会流到这峡谷里面去，不见踪影的。

但是我在听到她的声音的一瞬间，我可以顺着她的声音，看到她声音背后的那个灵魂境界。她那个峡谷已经，在峡谷深处，升起了一座山脉。它不是一个山峰，而是一个山脉。那个山脉是纯金构成的，高达天空，就高达多少万米，白云都只能在那个山脚下。就她那个山脚的距离，就有几万米，那个云彩都在她的山脚下飘浮。

那个金山上面，布满了各种金银财宝。就各种琳琅满目的，各种什么，像什么玛瑙、绿松石啊，各种夜明珠啊，各种各样的宝石，装点在这座金山之上。而且围绕着这座金山，它整个那个荒漠，就多少万、多少万，就说无穷无尽那种荒漠，多少万公顷的曾经那种戈壁滩，寸草不生那种荒漠，现在全部变成绿洲，里面充满着生命。

这个就是她的功德力，因为她……后来我才知道这个人多年弘法，默默无闻地倾尽家财，每年弘法几百万那样的人。她从来不告诉别人，她从来都是无私的。就这种无私的心，再加上弘法的行为，导致了她从一个饿鬼道的生命，现在变成了灵性天堂的王。这个可是我……这个我不带任何的夸张的。所以说是将来，这种生命还是就，你不光对神要虔诚，而且说你对于真理得要有所付出。付出不是为我付出，是为你灵魂的未来付出。给自己的灵魂的未来一个机会吧！

神到人世间来，真的是你灵魂解脱死亡的，可能是数千年以来的第二次机会。第一次机会是，释迦牟尼佛在世的时候，耶稣在世的时候。第二次机会就是，跟这个真神在世的这一次机会。去弘法，去资助那些弘法的人，去提供这些弘法的这部分资粮。

我这个教法当中啊，所有弘法的人，都是不经手钱的。就是我们没有任何人，会经手你们捐助的这些钱，不会的，这个是我禁止的事。咱们彼此之间干干净净的。我是给你们的灵魂，留一条上天的道路。而你们的灵魂呢，就说是，也不要被人世间的这种利益纠缠，玷污了你们灵魂的信仰，我们之间彼此，就说干干净净。

这种灵魂，只要是凡虔诚心作基础、作内涵，驱动的一个灵魂，在人世间一做了弘法的这种工作，形成了漫天的这种功德力，他最次最次也是福报的话，那么，这个灵魂离开这具身体之后，经历了地水火风分解，经历了意识分解、人格自我分解、心灵认知分解之后，他的思量心当中蕴含的，那个对于真理的虔诚心，在那一瞬间，他就会苏醒过来。

那个虔诚心，他是以一种灵魂感知浮现出来的——灵魂感受当中，灵魂感知。那种灵魂感知，因为他平常海量地学法，他对于我的声音、我的气息，他有先天的深刻的记忆。而我呢，在现在，在灵魂宇宙里面的形态啊，祂是那种，就像是早上起来那个太阳啊，照在树林里面那种状态。祂是一种纯澈的、纯净的一片的光明，祂是一片光明。现在我的光，是一片光明的形态，祂不是具体生命的形态，现在我的力量，我没有到那一步。

但是光，我那种光，祂是一种生命气息，祂是有生命的体验的。祂是我的智慧，祂是我大菩萨的智慧，透过灵性宇宙天堂之主的这种躯体，浮现在灵魂感知领域里面的，一种光的形态。但是因为现在我没有成为九地菩萨，这个光，祂是一片光。祂就像笼罩天空的一个光明，就太阳照在地球上的那种状态。祂是一整片光明的状态，但是你会感受到，光明当中有我的气息。有那种祥和的、慈悲的、温暖的、安详的气息，那个就是我。

然后，你的灵魂感受当中，刻下来的对于我的记忆，就会本能地跟这个光相融。因为你记忆的就是这个光里面的气息嘛。当你的灵魂感受当中，感知到那个光明就是我的时候，感知到光明那个感知，他就会带着你的灵魂的感受，进到光里面去。或者说，你灵魂的感受，就会迎接，敞开心扉迎接，这个光明的照入。

光明照入的时候呢，你的，刻在你灵魂感受之上的思量心啊，就是你的这个人格自我的那个根——基本的那个习气的种子、那些元素，他们都会退位。这就是虔诚心的根本根本的原因啊！你要的只是真神，不符合真神的一切，都不是你要的，这个就是决断啊！你分清楚你要的是什么，你才能够分清楚，不属于你的东西呀！

你们能不能明白这个道理呢？我要的就是这杯咖啡，那么不属于这杯咖啡的那个，都不是我要的。那么这个东西来了，它就不是我要的；这个东西来了，也不是我要的，对不对？在我死之后，当我看到了那道光的时候，那道光就是我要的一杯咖啡嘛，那么不属于那道光的，那都不是我。这个就是虔诚心的要命的地方——他可以分开什么是神，什么是鬼。

你虔诚的是神，那么非虔诚的，就一定不是你，就包括你的自我都不是你。就包括你的灵魂感知当中，蕴含的你的这一生当中，形成的执着心的记忆，都不是你。只有对光的熟悉，只有对神的虔诚，那个才是你的时候，当你的虔诚心融入到神的光之中的时候，你非虔诚的一切，你非属于神的安宁、纯洁的一切，你非属于神的爱与宽恕的温暖的一切，那个都不是你。当你认清他们都不是你的时候，神会为你剔除掉。

因为你不要他们，你知道他们不是你，那么你就会，在你的绝对的虔诚当中，融入到神的爱与温暖当中；那么，你的人格自我，在那一刻，就会被分解掉。这个就是为什么我的教法当中，核心的核心，要命的要命，关键的关键，就是虔诚。

什么叫“虔诚”？虔诚就是，只有神，没有我，知道吗？我死，也是为神而死；我活，也是为神而活着。我活着，跟我的人格自我没什么关系；我活着，不是为了我的人格自我在人世间，获得什么好处和利益；我活着，是为了神而活着！我活着的每一天，是为了真理、为了神而活着；我活着的每一天、每一件事情，都是为神而付出的！

这样的生命，在他死去之后，他的四大一分解，意识一分解，人格自我一分解，他灵魂背后的，就是他的心灵认知背后，灵魂感知当中，灵魂感受当中，只有虔诚心的时候，那么他的人格自我的，那些自我保护、自我执着的意图，在他决绝的虔诚心形成的那种感受当中，就会形成了对立，对吧？

他活着的时候，全身心是为了神而活着的，为着真理而活着的，没有一丝一毫的自我索取和自我保护。他死后，灵魂感受当中，那么虔诚心的比例就会很大，90%。那10%的人格自我的记忆，就会在这90%的虔诚心，所浮现出来灵魂感受当中的，安宁、坦荡、清白、无私，而浮现出来的爱与温暖的光芒当中，就会被熄灭掉。

我活着的时候，不爱我自己，只爱真理。我死掉之后，爱真理的那个我，才是我。而在人世间形成的这个我的记忆，就变成了，我曾经活在这个世界上的一段记忆而已。这一段记忆他本身，我活着的时候，我就不爱他。我死后，我才能够把不爱的这个自我，从爱之中，从光之中，从安宁之中，把他剔除掉。这就是圆满，明白吗？

属于神的，他就是属于光的。属于光的，他就是属于了无生无灭的智慧。那么，从无生无灭的智慧当中，苏醒了那究竟解脱的、妙觉庄严十方当下的圆满，你就是一尊觉者，就像我今天这样，是个八地以上的一个觉者，是一个佛的种子。

我不指望每个人能达到这一步，但是我把这条路留给你们。我的教法最核心的原因是虔诚，就是在这一点上。只有虔诚，你的心，才可能选择灵魂未来的性质——是一尊觉醒的神灵，还是一个沉沦在人格自我当中，被人格自我的习气继续牵引，在三界六道当中轮回的鬼。

但是我话说到这个地方啊，虔诚心很难做到。因为我带有身体，你们看不到我的真实的状态。所以我让你们相信我，你们会觉得我是邪教。因为邪教嘛，它就是要以虔诚心来控制灵魂的嘛。但是不管怎么说，我给你们人类留下来这个机会、这条道路，怎么做，那是你的问题，那是你的事情。我是真真正正地给人类，留了一次改变自己灵魂未来的机会。

就算是你达不到神的状态，你达不到一个佛的状态，去做一些弘法的事，对你的灵魂未来，也是很有好处的。就算是这个人，他的人格自我很重，他的虔诚心达不到，那种只为真理而存在，只为真神而存在，而彻底忘却自我，完全是纯信仰的心，在人世间呈现出来一个持戒的、清白的、纯净的修行者的状态；他依旧带有他的人格自我——我依旧喜欢女人，我依旧喜欢吃肉喝酒，我依旧喜欢开车，喜欢玩乐，但是我对于神非常敬仰、非常崇拜；我也做了大量弘法的事，我每年也是给不同弘法的那些机构捐钱，捐了很多钱，捐了几十万、上百万。这样的生命死掉之后，会怎么样呢？

在他的这个身体死亡之后——要么是在病床上，他的意识死亡了，身体死亡，心脏停止跳动；要么就是他突然间，出了什么车祸，或者是说从悬崖上掉下去，他横死的——他死掉那一瞬间，他的意识死掉了，人格自我死掉了，心灵认知死掉了，他的灵魂感知不是苏醒了吗？

他的灵魂感知，对于真神的这种崇拜、敬仰，他会引动我在三界六道，渗透在三界六道每一个世界当中，每一个众生的灵魂感知当中那个光。他信仰的是那道光在人世间的名相，那么这道光，就会通过他信仰的这个名相，进入到他的灵魂的感受当中去。他会以一个思量心的状态，以一个灵魂的鬼的状态，亲眼看到，人世间我的模样来。

就是他，因为他带有业身嘛，他带有他的业身，所以他只能看到业身。他会看到：诶，这个不是那个谁嘛，这个不是老师吗？但是他看到那个，那个实际上是那个业，就他身上习气当中带的那个业，折射他的灵魂认知，在他的灵魂感受的幕布上面，浮现出来他今生，对于这个修行者的形态的认知来。他会看到一个他心目当中的我，但是那个我，在灵魂感受那个领域里面，他是带着光的。是带着光的一个人格的我，会陪伴着他，邀请他做……

他不知道自己死掉了，他会觉得是我在邀请他去做客，就跟着走。然后把他带到一个非常好的环境当中去——要么就像是公园一样的，有假山呀，有瀑布，有流水，要么就是一个大酒店，要么就是一个非常高档的，非常富丽堂皇的皇宫。可能会把他带到这个地方，让他先坐下来休息一下。

然后他在那个地方坐下来，可能刚休息了一下，打了个盹，他就在天道里面，就投生出来了。他就是以天道里面的一个仙子的身份啊，或者是一个仙人的身份啊，就在那一层宇宙，就投生了。但是这个叫“福报”。因为他本身是欲界天的生命，他本身没有解脱之心的。他还是人格自我，刻在灵魂感知当中，思量心的状态。

思量心，将他灵魂感知，凝聚为了，一个具体的带有业身的灵魂的状态。但是因为他弘法，他跟真神同在，他有了巨大的福报。这种福报会让他在欲界天里面，一待就很长时间。换到人世间的话，几千年吧。如果长一点的话，放在人世间，大概就是几万年。但是，因为欲界天，他是物质化的，他是能量体现出来那种境界化的物质形态，所以他那个相续很快，他衰败得也很快，福报消耗得也很快，待个几千年、几万年，他又得要去轮回去。

但是我要跟你们说的一点是：我是“祂”，我是那个最终的“祂”，一切世界都在我的慈悲性当中。无论你轮回到任何一个境界当中去，只要是今生跟真神同在的生命，只要你的虔诚心不改，未来我也会继续地看护你、加持你、普度你。哪怕你的福报消耗完了，继续轮回，你轮回那个世界，一定还会遇到，下一个那个“祂”，在那个境界当中的化身，就像今日的我一样。

我将这一切的道路铺好了，我将这一切的保障和安全，都为你们保障了。如果你们还是不能相信，还是不敢相信，还是无法相信，那么最起码，神佛给了你灵魂这样的机会。你自己不行，那是你的问题了，那就是你自己选择的生命的未来了，与神佛无关了。神佛的慈悲，从来没有挑过你，从来没有拒绝过你。是你自己的业，你的恐惧，和你人格自我的这种邪恶的因素，将你从神佛的慈悲当中，拉走了你灵魂的未来。是你自己的业，决定了你生命的未来。

换句话说吧，与神同在，你的灵魂不用害怕死亡。你放心，你死后一定是去好的地方。我现在已经有了这种超度灵魂的能力了。你只需要做到，对于我绝对的信赖、信任、虔诚，就可以了。

换句话说，如果说你要做不到这一点，你要觉得：因为他没有传承，因为他出来的时间还很短，他还没有得到社会的整个的认可，所以我不敢。那么，你现在作出的这个决断，就会决定你灵魂以后的未来，也走不进来。

在神面前作出来的选择，那个是相当于灵魂的誓约，你未来也走不进来。走不进来就意味着，你生命的未来……那我来看，生命就没什么未来了，就轮回呗。轮回的结果，最终都是无间地狱，一定的，这个跑不掉的，任何人都一样。只要你轮回，最终的结果，一定是无间地狱。

祂的世界

2025年5月8日录音

（文字整理仅供参考）

能用语言描述的呀，能用语言描述的，都是错的。释迦牟尼佛曾经说过，佛有三不能嘛——定业不可转，无缘不可度，真法不可说。从今天早上醒来呢，从现在开始，大概往后的4个小时，就是悲能临在的状态。因为这种状态，对于整个修行中的人来说，对于整个修行界的历史来说，都是非常非常珍贵的。所以说是，以下我所说的每一句话，可能我说的时候会很艰难。因为语言在实相当中，是不存在的。或者说，用语言去描述实相，是缘木求鱼。

什么是法？有一面湖啊，平静得像镜面一样，它倒映出了天上的明月。我们所能说的，就是湖里面的这个明月。我们只能用湖水倒映明月的这个现象，去描述明月的状态。无论我们怎么样去描述水面当中的这轮月亮，它跟天上的月亮，绝对不是一回事。一个是相，一个是实体。而实体的月亮，绝对不可能被一个名相所指称、所代表、所涵盖、所理解。实相是不可说的，祂就是所说的那个，像是……

我等一会儿再说，因为语言就好像是往那个平静的湖面，投了一粒石子，那个湖面现在开始有了涟漪了，有了波动了。有了波动了之后呢，我们才会有分别，有分别才会有体验，有体验才会有概念，有概念才会有思维，有思维才会有语言。所以说，当我们用语言，去描述湖里面这轮倒影的明月的时候，他就已经跟倒影当中的明月原本的状态，发生了偏离——发生了偏移，发生了偏离，发生了错谬。所以说佛经里面又讲，但有言说，毫无意义。

法呀，是“指月之手”，是“渡河竹筏”。我们描述这轮明月的目的，是为了告诉众生：在众生的身心之内，都有那一轮倒映了实相的，那个清澈、圆满的月轮。我们描述这个月轮的目的，是为了让众生的身心灵魂啊，向内观、向内找。

向内观、向内找的过程呢，他就一定会经历我们的“色受想行识”，经历我们的意识，我们的自我认知、自我感受，进入到我们的心灵认知，透过心灵认知进入到灵魂感受；通过灵魂感受的净化，让灵魂感受蕴含的灵魂感知，浮现出来；而灵魂感知呢，当中蕴含那个见精啊，那个就是我们的登天之路。

那个见精透过灵魂感知，透过心灵认知，透过自我认知，透过意识，浮现出来了我们的“眼耳鼻舌身意”六根的功效、“色声香味触法”六尘的境界，包括我们的“见到、想到、闻到、触到、嗅到、尝到”六识的分别。他这一切的根本，全部源于见精。而见精呢，只是倒映在湖水当中，那轮明月绽放的光明，他还不是明月的本体。

唉呀，我实际上不应该给你们讲这些废话的，因为像今天这样的状态，都是很珍贵的。但是，当我想动用人类的语言，去描述实相的时候啊，他总是有一股力量，要将我的心和意识啊，把我的注意力从实相当中啊，要带走，为什么呢？因为实相说出来呀，太容易太容易误导人。不管会不会误导，我先说实相吧，我先说吧。

实相是慈悲的气息。当慈悲的气息，从这具身心内苏醒的时候啊，这具身心啊，就是这具身心的这个人啊，就是你们看到的这个人的脸、眼睛、鼻子、嘴巴、这个身体，他会有一种……内在会有这几种状态的变化。第一个的感觉就是，一个人把脸啊，从水里面抬起来的感觉。

就是你长久以来，你从出生开始，你的身体就泡在水里面的。但是当你觉醒的时候呢，就是你的头，第一次从滚滚的浓雾当中，从水流的冲刷当中，从有质量感密度的水滴的浸泡当中，抬起头来的感觉。在那一瞬间呢，你的身心内在，会有一种根本的、究竟上的解脱感。身心内在会有解脱感。在解脱感苏醒的那一瞬间，你的身心自我的人格，包括人格所连带着的，你看到、体验到、记忆到、感知到的整个的物质世界、你的现实生活和你的这具身体，他都是变成了水流，他们是在水里面形成的。

这个水是什么东西呢？水就是业力。就是我们的起心动念，我们的思想，我们的记忆，我们的一颦一笑、举手投足。我们的语言、我们的记忆，全部都是水流。我们就是被业力所聚合，被业力所活着，被业力所牵留，随着业力而来，随着业力而死去。但是当你觉醒的那一瞬间，你的头从业力当中，抬起来那一瞬间，你会发现……

那是一种什么感受啊？那是一种突然间你从时空当中退出去的感受。我原本在时空里面，我就是时空的一部分。当苏醒了之后，就好像一个人，从时空当中抬起头的感觉。抬起头的那个境界、那个状态，是没有时间与空间的。祂没有过去与未来，也没有时间与空间，也没有当下所谓的这个自我与世界。自我与世界，在你苏醒那一瞬间，他会成为一种，像是你眼睛中，残留的一个错觉一样。

就好像我睡醒来了，我醒过来的那一瞬间，我的意识是清醒的，我的心灵是清醒的，但是那个梦境还在，就是那种状态。就是那种清澈的解脱，和你人间的自我的意识，是同步存在的。但人间自我的意识、心识、自我人格的记忆和你眼前看到的这个世界，全部成为了梦境的残影。这是第一种状态。

第二种状态，深深的平安感。那是一种极致究竟，究竟到了没有空间、没有时间的阻隔，究竟到了穿越了时间、穿越了空间的局限的，从未发生、从未变易、从未离开，也从来没有被任何境界所描述过、渲染过的平安感。那是一种极尽深邃的、亘古永恒的、超越了时间也超越了空间的，未曾发生的安宁。这是第二种感受，就是究竟的平安感。

第三种感受，在平安感的那种未曾发生的圆满之中，有着清澈、随顺的平等。在那种清澈、随顺的大平等的性质当中，“祂”是一种性质，“祂”不是状态，“祂”也不是感受。“祂”是一种性质，而这种性质，却是一切有形有相、一切境界、一切国度、一切众生的，本来原始的面目。“祂”是究竟平等的随顺。

现在我给你们讲的是真正的佛啊，真正的如来是怎么样子的。真正的如来是怎么样子？“祂”是清净、究竟、平等的周遍。只有这一样，只有这一样，是如来，其他的都不是，其他的都不是了。这种慈悲心，这种慈悲性，“祂”没有慈悲的对境。“祂”不是说，我慈悲你，慈悲他，慈悲众生，没有。就没有一个慈悲众生的“祂”，也没有一个“祂”可以慈悲的众生，有的就是平等、寂静、随顺、寂灭的，平等周遍的随顺。

“祂”随顺一切，周遍一切，承载一切，渗透一切，但是在一切渗透、承载、周遍中，却是“祂”未曾发生也未曾离去的，清澈、解脱的平等性。“祂”在一切不平等的分别心当中，依旧是平等无碍的不予分别。就是不分别，就是慈悲；或者说，离分别，就是慈悲。

什么叫“分别”？分别即是相。所以说，释迦牟尼佛说：见诸相非相，则见如来；离一切相，是名诸佛。“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

刚才我所说的，以上的这种状态，就是一尊如来的状态。“祂”的根本的性质，是寂灭的平等性。“祂”是寂静的随顺，“祂”是周遍而圆满的，不取于相、如如不动的当下解脱。现在我跟你们说的，是如来的体，就是如来的性质，“祂”的根本性质。现在我再跟你们说说如来的心。

如来的心是一种什么样的状态呢？如来的心啊，祂是一种极尽温柔的接纳、究竟解脱的包容、清净平等的普照，无碍、无漏、无边、无际的，无量、无边、无际的包容与救赎。就说如来的心啊，是承载一切宇宙、一切华藏世界的基础。

如来的性质是那种平等、清净、寂静、周遍的随顺。如来的心是承载与创造。如来的性质是，在承载与创造之内、之中，伴随着承载与创造的宇宙天体、众生世界，而无生无灭、无来无去、当下清净的圆满。一个是如来的体性，一个是如来的心。如来的心，用另外一个词去形容祂，就是智慧，大智慧。现在我再跟你们说如来的相。

说到相的时候呢，祂一定是有局限性的啊，我先跟你们说一个轮廓，我先跟你们把这个轮廓，先给你们定下来。你们家里面都有纱窗吧？就是那个窗户上的纱窗，挡蚊子用的。纱窗上不是有小孔吗？你把每一个小孔，视为一个宇宙体系。我先跟你们笼统地讲啊，你把一个纱窗，就说10平方米大小一个纱窗，还是那种很细的纱窗，就那个小孔很细那种，孔很小的那种纱窗。每一个孔就是一个宇宙体系。

我一会儿再跟你们讲宇宙体系，你们理解到的宇宙体系是错的。我一会儿再跟你们解释这个问题。你们先这么想，先在脑子里面构建一个10平方大小的，一个圆形的啊，一个圆形的纱窗，纱窗里面每一个孔洞都是一个宇宙体系。

现在你们想一下，它是一个平面的，是吧？就是你俯视纱窗，这个纱窗你是铺在地上的，你在俯视它。这个纱窗下面是空的，它是悬空的，纱窗下面并不是土地，而是空间。透过每一个这个孔洞啊，就纱窗上面不是有很多小孔，每一个孔洞就是一个宇宙。现在你们看到的整个纱窗，就是一个布满了时间与空间的，这么一个细密的，由无数个细腻的宇宙，构成的一个平面的宇宙境界，是吧？现在你们能想到吧？那个纱窗，就是你俯视着一个10平方米大小的纱窗，纱窗里面每一个小孔都是一个宇宙，这个是第一层啊。

而华藏世界的概念，就说是像这样的纱窗啊，祂有……咱们说一个很保守、很小的数字，10万亿个纱窗叠在一起，10万亿兆个纱窗。10万亿兆个纱窗，把它叠在一起，那个是一个华藏世界里面，一个小宇宙的概念。

不要说10万亿兆个纱窗了，10个纱窗叠在一起，你就看不透了，这个纱窗就变成一块布了，它是黑色的，是这样子的吧？可是在实相当中，在佛的宇宙当中，不要说10万亿兆个了，万万亿兆个纱窗叠在一起，祂中间的层次，也是很分明的。每一个宇宙都是独立的、清澈的、清醒的、清晰的，每一个宇宙的“成住坏空”都是历历在目。每一个宇宙当中的那些众生的，生命等级分成的不同的道。那个道都是由光构成的，或者说是由纯生命体现出来光的形态。在光当中，又有众生不同形态的表现与表达。

而每一个道里面，无数亿劫的过去、未来、现在，无数亿个众生的言谈举止、音容笑貌，他的一思一念、他的记忆念头、他的情绪、他的思量、他的起心动念，一切的一切，我说的是所有众生啊，这个小宇宙当中有10万亿兆个纱窗，那些孔洞里面构成的不同层次众生的，任何众生的念头、思绪，他的动机、企图和感受，你全部都是知道的。你不是知道一个生命，你是知道所有生命。

刚才我不是说了，一个纱窗里面，有多少孔洞，就有多少个宇宙。现在有10万亿兆个纱窗，叠在一起，它变成了一个圆球。而这个圆球里面，每一个宇宙体系里面的任何一层世界当中，任何一个生命——那个沙子里面的虫子的思想，那个世界上那个天王的思想，他身边那些侍从的思想，任何修行者的思想，任何牛马走卒的思想，你全部都是知道的。这个是华藏世界的第二层。

第一层是，时间与空间的累积。第二层是，众生起心动念，你是遍知、遍照、遍觉的。第三层，我再给你们解释一下，什么叫“宇宙”。就是你们人类所理解到的“宇宙”的概念，是错的。

莲花生大士曾经说过一句话呀，一切众生皆以自身的业力，所现世界。世界是什么？世界是你的习气与业力，折射你内在的见精，投射出来的境界。境界就是世界，世界等同于境界。这点我说得很肯定，这点是实相，这点不容你们去怀疑与置喙的，我说的是实相。

这是一包餐巾纸，这包餐巾纸，它是由我们这个物质世界生出来的，对吧？它是物质吧，你们得承认它是物质吧？它是物质，它为什么叫“餐巾纸”呢？它有餐巾纸的名，有餐巾纸的相。餐巾纸，指的是这个名相，指的并不是这个物质本体，是这样子的吧？

我为什么知道它是餐巾纸？因为我用过它，我摸过它，我体验过它，我品味过它，我闻过它的味道，我见过它的颜色，我的手触及到它，我的身体感知过它。这种感知就是建立在我的心灵认知之上，对物质存在现象的具体的理解与记忆。

这个具体的理解与记忆，形成了我的心灵认知，借助我的意识思维，对这个物质现象的具化的分别。因为有对这个物质现象具化的分别，形成了它是“餐巾纸”的名相之后，就一定有一个认知餐巾纸的“我”浮现出来了，这个就叫“十二因缘”，明白吗？这个餐巾纸，它并不真实存在，它只是一种物质现象而已，是我的心灵认知，赋予了它“餐巾纸”的名称、体验、记忆、内涵，而赋予了它这个物质，以“餐巾纸”的名相。

赋予这名相的那一瞬间，就有了一个认知餐巾纸，被“餐巾纸”这个名相，凝固的心灵认知，变成了自我认知。这个餐巾纸，在它浮现那一瞬间，就被它的浮现，而凝固了、塑造了一个认知它的“我”。这个“我”，就是自我。在自我之下，就是心灵认知。在心灵认知没有认知餐巾纸之前的话，这个认知餐巾纸的“我”，是不存在的，没有形成的。

好了，听清楚哦。这个餐巾纸，就是我们现在看到的现实人生、现实世界。现实世界之下，是没有世界名相的，只有物质现象，没有世界名相。换句话说，在我的心灵认知这个现实世界之前，我的心灵和我的意识之间，只有心灵认知和意识的分别，没有自我的，知道吗？

所谓的“我的活着”，所谓的“我的死去”，是因为我对于外界事物的认知，被认知的事物凝固了我的心和我的意识，变成了六根六尘六识，变成了十八界的境界。这个餐巾纸，它是个境界，境界之下只有物质，它没有名称。认知之内，他只有认知，没有自我。你们能听明白吗？

我们所说的世界，现实世界，我的人生啊，我的记忆呀，我的学历呀，我的上学的经历呀，我的初恋呀，我的情人呀，我的爱人呀，我的孩子呀，我的父母呀，我的工作呀，我的事业呀，我的亲朋好友，我住的房子呀，我的车子呀，我的债务呀，一切的一切，你所谓构成你人生的每一个刹那、每一个执着，全部都是因为你的心灵认知，推动你的意识，攀缘了外界的现象，形成的分别固化而已。

你的人生就是由你的认知，聚合了你的感受记忆，投射出来的认知的境界。你的人生是认知体验的境界，投射出来的名相。就像这个餐巾纸，是我内心的认知，牵动了我的意识分别，聚合了我的“眼耳鼻舌身意”对这个物质现象的体验、感受和分析，而形成了餐巾纸的，固化的名称与现象的感受力。

可是餐巾纸，它原本就是物质，它不叫“餐巾纸”，它没有“餐巾纸”这个名相的。它只有餐巾纸这个物质的现象，它没有“餐巾纸”的名相。也就没有一个认知餐巾纸，从而被认知餐巾纸的这个认知，而固化成为了，认知餐巾纸的这个“我”存在。

也就是说，认知餐巾纸的我和我所认知的这餐巾纸，这两者通称为“缘起”。任何境界都是缘起的，任何缘起皆没有实体，有实体的就不可能有缘起了。因为它是缘起的，所以它是性空的，它是有相而无体。餐巾纸有这个“餐巾纸”的名称和现象，但是它没有餐巾纸实际不变、永恒不变的本体，这个叫“有相而无体”。

什么叫“色不异空，空不异色”呢？什么叫“色即是空，空即是色”呢？非色灭是空，并不是餐巾纸没有了，它变成空的了，而是色性是空。就是这个餐巾纸的这个色相啊，它只有相，没有体。它的色性本空，它本身是空的。

它空的是什么？空的，是我认知这个餐巾纸过程当中，被认知这个餐巾纸的“认知”，凝固的这个心的本体，他是人的见精。而见精本身，是不会被所见的事物所改变的，他会被所见的名色所掩盖，成为境界。通过境界投射出来，就变成了认知餐巾纸的我的心灵认知和意识。心灵认知和意识认知了餐巾纸，餐巾纸的名相一旦形成之后，就将认知餐巾纸的心灵认知和意识，凝固成了认知餐巾纸的“我”。而无论是“我”，还是这个“餐巾纸”，都是由见精投射出来的境界。

这就是我跟你们绕了一大圈，要跟你们解释，你们理解到的宇宙是错的。你们理解到的宇宙，就是这包餐巾纸，它实际上只有物质现象，它没有宇宙名称的。那么，离开了宇宙名称，进入到物质现象之下的时候呢，你会发现，在物质现象之下呀，在一切物质现象之下，他都是能量。而能量呢，他是如何构成的呢？能量是我们的灵魂感知波动，投射出来的习气的记忆，沉淀而成的一种状态。能量是习气的表现。

习气的固化，习气的沉淀，聚合了细念的分别，形成了我们灵魂的感受。由感受体现出来感受的状态，他投射出来的是暗物质、暗能量、暗宇宙。当感受的这种呈现出来的暗物质、暗能量、暗宇宙，与我们过去世形成的，这种轮回当中形成的业力因缘，表现出来的这种时空的因素，相结合了之后，就是我们的灵魂啊，灵魂感受与我们的，就是父母精血直接形成的受精卵结合。进入到受精卵之后呢，灵魂感受跟受精卵一起成长的过程，他就会渗透在受精卵的每一个细腻的细胞当中，在这个细胞当中，变成了微电流的一种存在。

当受精卵细胞，变成胎儿，从母体降生了之后呢，在孩子身体上啊，起主导作用的，不是意识。在孩子出生之后的大概那十几分钟之内，孩子是完全没有意识的。他的所有的哭啊，他挥胳膊啊，蹬腿啊，全部是生理性的，生理性的、被动的一种感受的状态。那种感受状态就是微电感受的状态。他是以一种微电流的状态，在操控着这具身体，在哭啊，在睁眼睛啊，在挥手啊，他那时候是没有意识的。他那个时候在身体里面，起主导作用的，就是这个微电流。

当微电流的这种微妙的感受，与这具身体开始熟悉，开始结合……这具身体不是从母胎出来了之后，他换了个环境吗？他有了光的这种刺激，有了声音的振动的刺激，有了触觉对他肌肤触觉的刺激，这种刺激将微电流的这种感受，吸引到了六根的具体的根之上——意识、眼根、鼻子、舌头尝根、触觉的触根。这种微电流的感受，被触觉、被眼根、被鼻根、被舌根这种刺激，给反复吸引、凝固。这种凝固的状态，他就会初步形成了，这个微电流对于凝固状态的确定感。这个确定感，就会形成了我们最原始的心灵认知。

当认知浮现那一瞬间，灵魂感受派生出来的、浮现出来的暗宇宙、暗能量的，那种不可测的、未曾被确定的业力的状态，体现出了暗能量的状态，他就会因为心灵认知的确定，而变成了最初的物质能量的形态。就是我们现在的科技、科学所能探测到的，那种具有物质颗粒的那种能量状态。一切能量的状态的缘起，全部缘起于心灵认知的初起。

我跟你们讲这么多东西呀，不是要跟你们讲物理学的现象。我跟你们讲这么多东西的目的，是为了下一步跟你们讲，神的世界是怎么样子的。不然的话，你们总会用人的世界，去理解神的世界。

华藏世界的感觉啊，就是你站在万米高空当中啊，看云彩里面的每一个水分子。你想，我们在坐飞机的时候，都是在万米高空嘛，是吧？高空之上有厚厚的云层，那个云层厚达几十公里，是吧？每一个云层，它都是由每一个水滴、水分子构成的，是吧？现在呢，就整个虚空当中，我站在万米虚空当中，围绕在我身边的这些虚空的这些云彩，厚厚的云彩，长达、厚达几十公里的这种云彩，每一个云彩的水分子，都是一个宇宙。你们这么去想，那个就是华藏世界。

但是你们想象的华藏世界，跟真实的华藏世界，有个不一样，在什么地方呢？在佛的眼中啊，在如来的眼中，没有世界的，有的只是觉性浮现出来，智慧的具体表达——就智慧具体表达出来了，华藏世界的庄严、美好；华藏世界的过去未来当下，尽收眼底的普照，这个是觉性的一种庄严。在觉性当中是没有不知道的事情的。因为宇宙、华藏世界，是觉性直接呈现出来的生命力的具体表达。

第二个，华藏世界里面没有所谓的过去与未来。一切时间全部都是在觉性普照的基础之上，由众生的细腻的心识，分割了觉性，遮蔽了觉性，觉性透过他分割的心识，而投射出来他眼前看到的境界。就像是你们眼前看到的世界，就是那包餐巾纸一样。就是由你们的心灵认知，聚合你们的意识，聚合了对于餐巾纸的体验感受的记忆，而投射出来餐巾纸的具体名相一样。祂们也是一样的，那个觉照的智慧，透过他们背离了觉照的这种分别心，透过分别心折射出来觉性的光芒，浮现出来华藏世界宇宙众生所看到的，巍峨无限的宇宙体系。

就第二个，在华藏世界里面没有时间的概念。对于众生有，对于如来没有。如来看无限劫过去的一个生命的念头，和看他现在他心底里面泛起的一个思想，是同时、同步存在的。

就是你小的时候，五岁的时候，就说是你想你爸什么时候回来，那个念想，和你今年70岁了，你在想你孙子什么时候回来，那个念想，在佛的眼中，在如来的这种大悲心当中，是同时存在的。就是祂是你的过去、现在、未来的，你的生生世世、生生死死，每一天、每一瞬、每一秒、每一个念头、每一个情绪，都是尽收眼底的。

祂尽收眼底的，不是你一个人，你的妻子、你的儿子、你的孙子、你的爷爷，跟你有关系的、跟你没关系的，你能想到的、你所想不到，一切众生的身心灵、身语意、思想与记忆当中每一个情绪，都是尽收眼底的，无所遗漏的。这个叫“普照”，这个叫“无上正等正觉”，这个是佛的心。你也可以说是佛的智慧，佛的智慧就是佛的心。

但是佛的智慧和佛的心，不是佛的体。佛的体只有那一个——清净、随顺的大解脱的平等性。就是平等、周遍的极尽安宁。那个是慈悲心，那就是慈悲。只有慈悲是如来，除了慈悲以外，一切，包括普照智慧，都不是如来。那个你可以把祂称为佛，祂不是如来。

第二个，华藏宇宙的话，祂对于佛而言，祂没有时间和空间的概念。就过去和未来，都是当下的圆觉普照、究竟涅槃，都是不生不灭、不来不去的，清净的妙觉庄严。就一切众生的世界，无论他多么肮脏，无论他多么地破败不堪，无论他在生灭缘起当中，是何种状态，在佛的大悲心的妙觉庄严当中，那些世界，都是佛的庄严刹土。

这个是我今天，我在证入到悲能的时候，我能感觉到自己距离那个地方又近了一步。就是我的那个悲能的平等性啊，距离我人的这面更近了一步。或者说，我人的这面，因为构成我人格因素的消散，在这具身心之内，那个悲能的气息与慈悲心、大智慧的觉照光芒，到我人格这块，又迈进了一步。

在悲能、在如来的平等性的安宁中，在圆觉普照的妙乐之中，就没有一个所谓的天堂与地狱的存在。天堂的光明，在妙觉庄严的智慧当中，他也是一瞬错觉。地狱的黑暗与残酷，在妙乐庄严的佛心当中，他也是清净刹土，这个就是一合相。就是对于一尊佛而言，是没有境界差异的。对于一尊佛而言，一切境界都是祂清净本体，随顺涅槃的平等无二，这个是一尊如来。

刚才没跟你们讲完，刚才我跟你们讲的是时间与空间，我现在给你们讲一讲华藏宇宙的，那种宇宙的构成。华藏世界里面啊，我先跟你们说一下，华藏世界在我的这个宇宙范围，是个什么地方啊。华藏宇宙指的是，在我的，在那尊如来的圆满的大宇宙体系里面，祂是占据了我肚脐眼到咽喉这个位置，这中间是华藏世界。祂里面包含了法界的一部分，也包含了灵性天堂，包含了天堂，也包含了……

祂包含了色界的中上层，包括无色界，包括灵性天堂，包括法界。但是他在那个色界中下层到欲界，他就是不属于华藏宇宙的范围了。他是属于那种在我肚脐以下的器世间的范围了，就他属于能量宇宙的范围。

能量宇宙跟华藏宇宙有一个区别，在什么地方呢？就是华藏世界的基础，我不知道佛经怎么讲的，我也没看过佛经里面讲的华藏世界，我只是讲我自身内在宇宙体系的这种状态。在我宇宙体系里面，华藏世界最底层的生命，是天人——就天上的神仙。

他们的身体是由福报、功德力，与神的恩典构成的。就他们对于神的虔诚信仰，变成了神的恩典，对他们生命的转化。再加上他们累世修行的这种功德力，这两者构成了他们的这种光明的身体。这种光明的身体，有点类似于彩虹，他是具有质量密度的彩虹。

就像你看到那个天空当中下雨之后啊，那个彩虹不是……就横跨天际有一道彩虹，它很快就消散掉了，但是在华藏世界里面，最底层的那些老百姓的身体啊，他就是由彩虹，就是类似于彩虹这种状态，他是七彩斑斓的。

有一句话叫“霓虹霞蔚”，叫什么“霞蕴蒸腾”。咱们在那个……实际上，古代的一些神话故事，它讲的不是谎言的。就说是天上的神仙到人间来的时候，他就是伴随着这种霞蔚蒸腾啊，然后是什么霞光万丈啊，紫气东来呀，那个祥云缭绕啊，指的就是这些生命。这些生命的话，他们是在整个华藏世界的最底层最底层的那种百姓。

如果你真正地，要是以一尊如来的角度来看的话，那个都已经不算是生命了。在如来的大悲心的平等性当中，什么是属于生命呢？就咽喉以上到头这一部分，那个属于佛界，那个就是八地以上大菩萨到如来的居所。就是咽喉以上到头部，那个就是佛的世界。只有这里面呢，属于真正的生命。咽喉以下到肚脐，这是华藏宇宙、华藏世界，可能就是七地菩萨到天人之间，生活的世界。

然后肚脐以下到脚，那个就是器世间，就是能量宇宙。就说是由灵魂感知，就是由那个见精啊，见精派生出来的这种“能见”的性质，被“所见”内涵制约，形成的境界众生，都是属于这种……不对，境界众生的上层，也是属于华藏世界。境界众生的，到了色界的中下层，就属于那种能量宇宙了。就是他已经从这个灵魂感知，堕落为灵魂感受的时候，他就进入到了暗能量的范围，他就进入到了器世间，就是物质世界、能量宇宙。

我今天要跟你们讲的，因为现在我在看自己身体内的这个佛的世界呀，越来越清晰了，所以我才能跟你们讲得越来越具体。我跟你们讲得越来越具体的目的，不是为了给你们宣扬、炫耀，或者宣扬一些神话故事。我跟你们讲的目的呢，是为了告诉你们：神的世界，比人的世界更真实，更细致，时间更长，更美好。但是我跟你们讲这些佛的世界呢，目的是为了让你们知道：佛比你们人类更真实。

实际上，我是一心，从我内心里面来说的话，我是不想谈这些东西的。因为谈这些东西的话……无论我说什么，你们都会误会的。无论我说，只要我说出来，你们都会误会的。所以说是，我就尽量地往真实那个地方去靠近吧。而真实那个地方，是没有华藏世界的。没有法界，没有佛界，没有华藏世界，也没有能量世界。“祂”有的，就是当下平等的究竟的慈悲，只有那一样东西是真的。只有那一样——平等、清澈、大解脱的慈悲性、慈悲的气息，周遍过去未来，渗透在过去未来，当下圆满，如如不动的慈悲，只有那一样是真的。

而那一样，却永远没有办法被语言描述，永远没有办法被觉性所普照，永远没有办法被你的心灵所感知，永远没有办法通过任何的修行去靠近“祂”。因为“祂”是永远不可能被你找得到，也永远不可能被你丢得掉的东西。对，你不可能丢掉“祂”，你也不可能找到“祂”。当你停下寻找的疑惑那一瞬间，你就是“祂”。所以为什么释迦牟尼佛说：止，止，止，吾法妙难思。停止寻找的当下，就是“祂”的如如不动。

还有一个，现在我身后的这个……就是我身体里面啊，过去我打坐的时候，身后有个光圈。那个直径大概，直径3米吧，上下直径3米一个光圈……不是3米，我头顶的这个光圈啊，大概直径是二米五，将近3米的样子。然后包含了我头顶这光圈的，我身边还有一个大光圈，直径、高度和……因为祂是圆的嘛，祂整个高度和左右，都是一样的，祂的直径大概是在七米五到10米之间。祂有的时候那个光会散发嘛，祂散发的时候就是10米，祂不散发，祂凝聚的时候，大概就是七米五。

但是现在呢，祂过去是在我禅定的时候，是在我身后出现的。但是这两天呢，祂现在已经开始在我的肉体细胞当中，就是祂推进了，祂已经推进到我的肉体细胞里面来了。现在我的肉体细胞当中啊，有一个极亮极亮的月轮，就是一轮月亮，就是一轮满月，圆圆的一轮满月，但是祂是纯银色的。祂那种光的亮度呢……

如果说是咱们把亮度分为100份啊，人世间的这个亮度大概是在15度左右……都没有15度，就正常的亮度，咱们早上起来太阳升起，那个亮度大概就是12度。正午的时候你用肉眼看太阳，那个亮度大概是在15度左右，你的眼睛就受不了了。

如果以这个光的100度的界限来衡定，现在我这具身体之内出现的那轮满月的月轮啊，大概是1兆亿度。祂不是1亿度，是1兆个亿那么个亮。就祂那种亮度，已经超过了光的极限。就祂那种亮度的性质，已经超过了明的极限。祂不再是明亮的属性，不再是明亮的范畴，不再是明亮的体验，也不再是明亮的概念，祂是一种纯智慧浮现出来的普照的光明。而这种光明，祂本身是智慧，祂是穿透一切、渗透一切、普照一切。一切生灭在其中，是无法遁形的。

就说我现在身心内，就此时此刻现在是，我身心内在这轮满月极亮极亮的时候，现在比我刚才说法之前，还要亮了。当祂很亮的时候，我的人格这面，会出现一个什么状态啊？跟你们说一下，让你们切身体验一下，什么叫神的状态。

你们看过油画吧？就西方挂在宫殿那种油画。那个人画得惟妙惟肖的，那些贵族们；那个山川河流，画得都非常逼真。但是它的油画的体验，都是很浓郁的那种气息，是吧？它里面染料用得很多，然后看起来色彩很鲜明，对比很强烈，内容很生动，非常地饱满，非常地细腻，非常地……用另外一句话叫，非常地稠腻。

现在我的内在的这个光轮，越来越亮的时候，此刻亮到我，眼睛已经开始和我眼睛看到的景象，变成黑暗的时候，我的内在就只有光明普照的时候，刚才的那个由油画，变成的那一个贵族啊，骑在马上一个贵族，刚才那是一幅油画嘛，此时此刻它变成了素描。

就它依旧有那个线，依旧有那个现象，有那个结构，有他的眼神，有他骑着的那个马，有它的明暗对比，但是它所有的颜色、染料，消失掉了。它只有一个素描，用铅笔素描勾画出来的线条。它甚至没有渲染了，没有那种用铅笔画出来的，那种明暗的渲染。那些渲染都没有了，只有线条——就现在此时此刻的我，而我的内在现在是纯光的状态。

这种纯光，可不是灵性天堂的光，祂比灵性天堂的光，祂的区别在什么地方？灵性天堂的光，是实有的实体；而这种光呢，是智慧浮现出来的能力。现在我身体里面这轮月轮，是大智慧表现出来的神通力。

华藏宇宙，还有一个特点，就是里面的众生啊，时间都很长。只要一旦进入到华藏宇宙最底层，就是进入到那种色界中上层的时候，你的身体呀，他就是由那种功德力和神的恩典构成的。

你们不要以为你们对神虔诚，好像是神占了你们的便宜了，千万别这么想。“你看神啊，我对你很虔诚啊，你要保佑我啊；你看神啊，你看我又不知道你姓字名谁，家住何方，但是我还虔诚你，你看我都不知道你是谁，我都相信你了，你最起码也给我点好处吧”，这是人类。人类就这样子的，他的虔诚心，一定是带有目的性的。

但是神，对于众生是慈悲的，祂不会因为你的卑劣而放弃你。哪怕你对祂有万分之零点一的虔诚，那万分之零点一的虔诚，恰恰是神对于你灵魂的恩典。你因为这一念对祂的虔诚，祂会因为这一念，赐予你那零点一的恩典，这个恩典就可以带你的灵魂上天堂。所以说你虔诚是在救自己的命，不是说是你虔诚，要让祂为你付出什么代价。你的虔诚本身，就是祂对于你的恩典了。这个逻辑你们自己慢慢去捯饬去，慢慢去捯饬。神跟人不平等的。

华藏宇宙里面，我现在跟你们讲的，都是跟你们有关系的。因为除了最底层的那种色界中上层的生命，他们的身体，确确是由神的这个智慧、恩典，与他这个人过去世弘法啊，修行啊，积累起来的这种功德力，这两者构成的，类似于那种有色光的聚集。但是这种聚集的程度，他又超越了能量宇宙的那种范围。他是在灵魂感知领域里面的，那种见精的性质，受“所见”内涵制约，形成的“所见”内涵，塑造的见精纯度的那种光明的身体。

这种身体时间都很长，一般进入到华藏世界里面的这种众生的寿命都是……用人类的历史来算的话，最少最少都是几百万年起步的，就几百万年，甚至于更长，几千万年、几亿年，那个就是他的境界更高。到了那个……噢，对，这个应该是色界的中上层。因为再往上走的话，走的限度不多，就到了非想非非想那个地方了。

华藏宇宙的最下层，往上走，就是往心脏这个部位走。他不是在我的肚脐眼这个位置吗？再往心脏走这个位置，再往上层次不多，那个就是到了非想非非想天那个地方了——他是一种纯意识态。就是那种见精“能见”的性质，刚刚被“所见”内涵制约，呈现出来了“所见”内涵，对于“能见”性质的折射，浮现出来了那种纯意识化、纯意识体的，没有形态，但是遍满了时间和空间的，那种生命的意识体现，那个就是非想非非想天。

那么再往上走的话，由非想非非想天再往上走的话，那个就是到了“能见”的性质那个地方。那个地方就是，整个的纯生命和境界生命的交汇点，就是法界跟三界的交汇点，但是他全部是包含在这华藏宇宙里面的。华藏宇宙里面，祂是包括了法界的一部分，也包括了三界的一部分。

再往上走的话，他就是到了，见精“能见”的性质了。见精这个“能见”的性质啊，他浮现出来的，就是三界六道的缘起，三界六道的基础，和三界六道一切众生的因果规律的轨迹。就他是三界律法的缔造者、维护者、执行者——就是律法神。这个就是我目前在整个人间、三界六道的本体。

所以我跟你们讲，我说现在的我，在修行过程当中，我在灵魂宇宙里面，我说话就是法律，就是这个原因。所以说为什么，你们看我经常忏悔，你们看我什么错误都敢犯，但是我唯一不敢撒谎。因为法不容私，知道吧？法不容私的。就是我说的话，必须得是透明的、公开的、清白的、公正的。因为现在我在三界六道灵魂宇宙里面用的身体，就是律法神的身体，因为我是制定规则的人嘛。

在律法神之上啊，现在我是在华藏宇宙的顶端，以一尊如来的大智慧普照华藏世界，我在给你们讲。在律法神之上啊，还有一个间隔，那个间隔呢，就是神的梦境。神的梦境，投射出来了见精的清澈。而见精的清澈归于梦境之后，见精就消散了，就处在，类似于一种像是沼泽里面，泛起的雾气的感觉。那个就是我们所说的“知觉”，祂是一种半梦半醒的混沌状态。

这种混沌状态当中，在华藏宇宙里面，浮现出来的，却是一个……祂是隔绝两层，祂是隔绝两种性质生命的一个天堑。就下面的生命看不到上面，但是上面的生命，可以透过知觉的雾气，看到下面。

这个知觉的浓雾啊，一旦穿越了50%，那个雾气啊，当中就会透出来光。而这种光明呢，却不是你们眼睛看到的光明，而是一种纯生命力，表现出来的形态。纯生命，就是光的形态；或者说，真正的光，就是真正的生命。真正的光，祂是具有智慧的光，祂不是你们看到的这种光线。你们人类看到的光线，是因为你看到光线的业力，而引动的一种业力形态而已。这种你们用眼睛看到的光线啊，它是业力的一种形态。

这个回头我再给你们解释吧。就是一切能量的根本，都是属于业力。因为一切能量的根本，都源自于灵魂感知力。灵魂感知力被你心灵的认知，确定成为存在形态那一瞬间，物质才会有了最基准的元素与微粒的形态。也就说一切的物质形态，它都是因为你的心灵认知，凝固了灵魂感受，而浮现出来的业力的具体形态。脱离了心灵认知，那个物质的能量形态，就消散了，它就变成了一种暗物质的，不可测、不可分别、不可确定的游离状态。而那种游离状态，恰恰是一种灵魂境界的智慧状态。

智慧是不可以被思维确定的。换句话说，在思维没有将智慧，凝聚为认知之前，灵魂感受当中蕴含的灵魂感知，那个才是真正的三界六道当中，比人类的力量要大得多的，那种所谓的其他道的生命。那个叫“平行空间”。

他们看宇宙时空，可不是一段一段看，他们看宇宙时空，是瞬间可以看到很多不同时空的同时存在的。所以他们的科技，要比人类的科技发达很多，你知道吗？因为他们可以选择不同的时空，进入到不同时空的流速里面去，用那个不同时空的物质，去打开那个时空的，通往其他时空的，所谓的这种……空间和空间当中，他是有隧道的，就像那个面包里面，它有不同的孔一样，就像那个奶酪里面有不同的孔一样，那个叫“时空隧道”。

因为我现在距离这个地方，还不是很熟悉。我现在没有办法跟你们具体地讲，如何去穿越这个世界。我只是模模糊糊地知道一个大概，但是我现在还不能具体知道。

30年之后吧，30年之后，当我确定地已经……就是我讲的事情，必须得是通过我检验过的，是我自己实际经历过的事。30年之后，我应该是有力量可以进入到其他空间的——进入到海底世界的，进入到地底世界的。等我亲身去过了，等我亲自地经验过了，我再告诉你们那条路怎么走。

当穿越了，就是在华藏宇宙里面啊，穿越了这个知觉的这一层雾气之后，在那之上，就是纯灵性的生命。纯灵性的生命呢，那种天堂呢，祂又分为了十层。从第五层开始，就一二三四五，从第五层开始，光明有了具体的形态，灵性有了具体的表达。但是祂整个的生命的整体内涵，祂都是在华藏世界里面，就是那种纯光、纯灵、纯爱构成的金碧辉煌的世界。

那个天堂的范围，就不是见精投射出来的，这个三界六道的什么非想非非想天啊，什么无色界、色界、欲界众生可以比美的。就是色界众生、无色界众生，包括欲界众生那种天王，跟灵性天堂的众生相比，那个就是属于垃圾，那个就真正地属于臭水沟里面的垃圾，而灵性天堂呢，就好像是天上跳动的光，而一个就是池塘里面的污水，就是这种对比。

但是这两者呢，在那尊如来的大悲心的平等当中，都是清净，都是圆满，都是妙觉，都是庄严。只是因为众生的习气与分别，遮蔽了清净妙乐庄严佛土的本来，而陷入到了自身所现业力的境界。佛土是无处不在的，在灵性宇宙的光芒当中，祂是清澈、平等、究竟、圆满的；在三界六道污秽的，生死相续的欲界，和这种饿鬼道、畜生道、人间，祂也是清净平等、妙乐庄严的净土，这个就是佛的世界。

华藏世界，祂实际上是在平等究竟的佛性之上，由大智慧浮现出来的妙觉庄严的智慧成就。但智慧成就里面，因为众生的思虑和习气，折射了智慧的普照，而投射出来华藏世界不同的，不同层次道的，宇宙具体的这种环境。

你说，真正的，你说我喜欢哪一层呢？就是除了那个法界，除了我咽喉以上这个法界，八地菩萨以上的这个法界以外，我喜欢灵性天堂。那个地方只有爱，那个地方只有光，只有爱，只有极乐。那种极乐的话，祂是一种类似于性高潮那种极致快乐的感动，祂是一种亘古、永恒、亢奋、兴奋的纯洁。祂那种快感，是一种极致纯洁，带来的极致的激昂。祂是一种极致的光明，带来的无限的亢奋与幸福。祂是一种彻底无我、无人、无众生，而带来的大解脱的一种完整感。

那种灵性天堂，祂会让你体验到，你每一秒钟都是被爱着的，你每一秒钟都是爱的投射，每一秒钟的你，都是爱的波动。爱的波动呈现出来了，爱的你的不同时间与空间当中的爱的记忆。就灵性天堂，祂用一个字来形容，就是“爱”。什么叫“爱”？离开自我保护的平安感就是爱。爱还有一个名称，叫“平安”，祂是极致的纯洁。

就是我喜欢这个地方。就除了灵性天堂以外，以下的一切，包括知觉，包括这个见精“能见”的性质，包括这个无色界、色界、欲界，包括什么天道，包括什么有彩虹身的这种众生，他们都很苦，都很苦。为什么苦呢？

在佛那个境界看，众生的分别即是苦，有分别就没有平安，有分别就不是慈悲，有分别就有分别的对境，有对境与分别，那个就叫“生与死”。在生死当中，是没有幸福可言的，是没有平安可言的，这就是佛的认知。

我再给你们讲讲法界吧。我刚给你们说了，现在在我的身心当中，有一轮满月，很亮很亮。祂那个光亮度呢，大概是太阳的1兆亿倍，祂那种亮的光明的性质，已经超过了光明的内涵、范畴和属性了，就祂已经不再是能用明和亮来形容的，一种明亮的状态了，祂是一种生命的状态。而这种生命，又不是灵性天堂的那种存在的生命，祂是一种大智慧、大解脱的智慧，浮现出来的生命的能力——祂是一种神通，祂是一种神力。换句话说，现在在我身心当中，是大智慧浮现出来的智慧力。

在这个华藏宇宙之上，从我的咽喉到我的头顶，这个地方有一个圆圈，有一个……祂不是平面的圆圈，祂是个……平面的圆圈，祂实际上，背后是一个宇宙体系，那个就是真正的法界，祂是八地以上大菩萨到如来的居所。

那个里面有什么呢？第一个啊，跟你们说一下，法界的概念。没有时间，那个里面的过去和未来、现在是不存在的，祂只有刹那永恒的当下。第一个没有时间，第二个没有空间，这个你们可能也很难理解啊。就没有时间嘛，你说时间很慢很慢的时候，一切好像都能够在眼前发生的时候，你们还能理解。

可是，你们不知道，还有一种状态是，在法界里面是没有时间，也没有空间的。什么叫“没有空间”呢？我为什么说那么多人相信我呢？那么多看过我讲法的人，不由得他不相信：这个是一尊佛说的，这个是只有佛才能知道的事情，这些话只有神和佛才能说得出来。

因为我在每次说之前，我也不知道。当我说的时候，我才知道这东西，确确实实只有一尊佛、一个如来知道的事情。你们知道什么叫“空间”吗？空间是分别的确定。好好去体验这句话啊。在法界里面是没有分别心刹那疑虑的确定的。犹豫，就是对于迷惑的确定感，迷惑而有了空间——分别。因为有分别心才会有空间，或者说空间，是疑虑分别的固化。

而在大智慧的普照当中，是没有分别心形成的基础的。就像那个强光当中，阴影不可能存在一样。所以在法界当中，第一个，没有空间；第二个，没有空间就没有时间，一切都是尽收眼底。一切众生，就是八地菩萨以上那种清澈性和九地菩萨的智慧纯光，和十地菩萨无形无相、普照圆满的目光，以及悲能平等的解脱清净性，是融为一体的，是光与光的融合。没有空间，没有时间，有的只是智慧融合，浮现出来的一合相，这个是法界。这个东西，今天这段话，只有如来可以说。能说出这段话的，只可能是如来，明白吗？

这是法界。那个法界里面，你说有什么呢？哎呀，没什么了，那就是过去未来的一切如来呗。过去未来一切如来，在这具身体内极亮的光明的智慧体当中，同步、同时浮现出来十方三世、古往今来，一切如来的巍峨的智慧宇宙。一切智慧，我内在的这一轮满月般的极亮的智慧，这个就是我未来圆满了之后，我的宇宙，叫“圣光宇宙”。

但是我的宇宙，可不是我建立的。我的宇宙却是十方三世一切如来，所有智慧力的凝聚，浮现出来的，又一尊如来的智慧如来德相。你们能明白吗？祂不是我修出来的，没有哪一尊如来，是通过祂自己的修行修出来的。

一个虫子怎么可能变成光呢？是那个光穿上了虫子的身体，借助虫子的身体，演绎着从虫子的躯壳里面，蜕变出光的过程——这个叫“修行”。修行从根本上，就是神对于灵魂的救赎。就没有一个灵魂能够通过灵魂层次面的手段、心念，修行出来解脱了光明智慧的平等性，没有可能的！泥土怎么可能变成光？

因为所有众生的本质，都是那个清净平等的如来智慧德相。所以如来智慧德相随顺因缘，穿上了人类虫子般的躯体，在人类展现一条培育虔诚心，仰望神佛的道路。借助仰望神佛的信仰，浮现出来了认知身心本来面目的过程，体现出来了奢摩他、三摩地、禅那、念佛法门，等等等等的，觉悟自性、自证圣智、即身成佛的过程。因为众生本身就是佛，没有说是众生通过自己的修行成佛的。只有觉悟能成佛，而不是通过获得，而成就佛，这是两个概念。

一个是我通过人类的努力，创造了一个跟我人类相对应的成功。我从一个乞丐变成了皇帝，这个是我的成功，知道吗？这个皇帝是基于我人格的努力，而获得的一个成就、一个结果。这个叫“轮回法”，不出生死，不出三界的。

另外一种呢，是解脱。从人格自我的心意获得当中解脱，自我觉悟了、觉醒了我本来的先天面目，这个叫“如来法”，这个叫释迦牟尼佛所传的“正法眼藏”，这个叫“第一义谛”，这个叫“解脱法”，这个叫“般若波罗蜜多如来正法眼藏”。

明白了吗？佛是不可能被人类修行出来的。佛只能靠你自己自觉圣智，觉醒你先天的本来面目。当下解脱生死轮回，当下从分别心的细念编织成的轮回妄境当中，顿悟了、觉醒了先天不生不灭、无来无去本来的清澈平等，那就是无上正等正觉的如来。

而那个如来心，那个如来性，是十方三世一切诸佛的如来性、如来心。所以说当你成就的时候，在你这轮的满月当中，同时蕴含着十方三世、过去未来，一切如来的智慧心与智慧性。一尊佛的圆满，是一切佛的智慧成就的浮现。或者说，一尊佛能够圆满，是依据着十方三世佛，一切如来的加持、灌顶、祝福、净化，而熄灭了自我，觉醒了如来的本来面目。

一尊佛的圆满，就是十方三世一切佛的庆典。一尊佛的圆满，在祂圆满的圣光世界里面，浮现出来了过去未来、古往今来，一切十方诸佛，一切十方三世如来的威德与慈悲智慧。一尊佛就是一切佛，一切佛以一尊佛呈现人间，这就叫“佛佛道同”。

今天我给你们讲的这些东西啊，佛经里面记载过，但是祂们不会像是我这种角度讲，因为我是实证者。这些话只有佛知道。说出这些话来的人，只有佛可以；说出这些话，只有佛可以说。如果你不是佛，如果你今天不是我，你去重复这些话，短寿。这是我给你说的一个很确定的事情——短寿，会折损你的寿命的。

唉，我这个人啊，到我今天修行的这个地步，我身心内在的这个华藏世界，已经开始稳定地、清晰地、系统地浮现出来了。就在我低头的时候呢，在我的胸口，在我咽喉以下，就是一个由无尽无量的、恒河沙数的、灰尘般的宇宙……

这些宇宙，可不是都是同等范围大小，祂是有大有小的。但是这些宇宙可不是能量化的物质宇宙，而是生命化的光明的宇宙，就像是一个一个的小灯笼一样。就像一个一个点燃的那种小灯球、小灯笼，浮现在我整个的，我的身旁，我的虚空。我面前的虚空，我身后的虚空，包括我低头，我胸口以下的无量无尽的时间和空间，充满着无量无尽的这种小灯泡、小灯笼。

小灯泡、小灯笼里面呢，是划分出来一层一层一层，非常紧密、非常细腻，但是又非常深邃和庞大的，那种生命宇宙体系。里面有着无尽的众生。无尽众生的生命体系里面，有着无尽众生过去和未来的业力，又牵引他们的光明形成的不同道的体系。哎呀，这个我一讲到这个地方，我就头大，你知道吗？我的头就很大，为什么呢？

神是智慧，祂是普照，祂一瞬间可以知道过去未来当下，一切众生的所有心心念念的。但是我要跟你们讲，要通过我人类的这个躯壳给你们讲，我每次只能说一句话，很累，你知道吧？而在神那个境界，在0.1秒当中，宇宙的一切法，是洞知无遗的。

可是你们知道在那个光明，在那个灯泡宇宙里面，每一次非常细腻的生命那种差异性，非常细腻的那些众生，那种光明的差异变化，浮现出来在那个宇宙体系里面，造就那一层宇宙体系的王的身体，天神的身体。他的身体就是光芒，由他身体诞生的那些宇宙天体的过去未来，在他的身体当中成、住、坏、空，然后又重组。他的身体，光明的身体，因为这个重组的过程，也会发生非常微细的差异性。

然后这种光明的黯淡和迁流，跟那些新的宇宙的成、住，又结合在一起，变成了一个新的宇宙范围。而新的宇宙范围当中，又有不同的，由他的生命当中，由他的生命程度，浮现出来认知他生命纯度的不同的意识体。那个意识体就是他那个宇宙当中的神灵。那些意识体，因为认知了这层神的生命品质，而有了被他的认知，所塑造的生命境界。而这种生命境界又浮现出来了他们所创造的众生——那个又是一层天体。

而这些所有的天体在我的眼中，在我现在所俯视的这个无限庞大、无限微观、无限久远和无限深邃的，这个大宇宙的如来境界当中，祂只是一粒沙粒当中，沙粒当中，沙粒当中的一个片段而已，一个层次而已。可是在这个层次当中的每一个众生的，那个神的过去未来现在，那个神创造的另外生命的过去未来现在，他们所发生的每一个念头、每一个细节、每一个情绪、每一个体验、每一个企图和每一个执着，我全部都是知道的。

知道的，不是他一个人。知道的是所有浮现在我的宇宙当中的，每一个灯泡世界当中的，每一个众生的——神的、鬼的、马的、牛的、蚂蚁的、蛆虫的、苍蝇的、人类的，每一个记忆、思想、情绪、体验的，每一刹那的念头，我全部都是知道的。那个叫“正遍知”——无所不知、无所遗漏。

而那种灯泡，像是那种灯泡一样的那个宇宙，在我这个圣光宇宙的尽头，就远在宇宙尽头的，那一个灯泡宇宙世界，我看他里面一个众生的念头，和近在我眼前的华藏世界的那些，那一个宇宙，造就宇宙天王的，他的念头和他子民的念头，他们世界当中发生的每一件事情，他们的河流当中每一滴水的缘起，我是同时同步知道的。我既知道宇宙尽头的那个宇宙的每一粒沙子的情况，我也知道我身后，脑子后面浮现出来那些天体的每一天，就说是叫什么？叫落了几滴雨，我也知道。这个就是大智慧的状态，就是无所不包的状态。

而知道归知道，是什么知道了呢？是觉性的普照。而觉性是什么东西呢？觉性是那种慈悲性，平等清净的具体表现。觉性属于“第二月”，祂还不是如来。觉性是佛，但祂不是如来。就说是在整个法界里面，是佛与佛的那种智慧相辉映，融在如来的平等清澈的随顺涅槃之中。就好像是光，无数的光——灯光、手电筒、太阳光、月亮光，融在一起，都回归到了虚空当中。那个虚空，就是如来的平等寂灭性，就是平安究竟性，那个是如来，只有虚空是如来。而那个光，都是大菩萨与佛。

哎呀，今天我是真正的一个佛的状态，就是一尊如来的状态，但是现在还不是很圆满的一尊如来啊。因为现在我内在的这个圣光宇宙，刚刚成形嘛。现在我这圣光宇宙的范围，大概比起观世音菩萨来的话，形态一样、内涵一样、境界一样，都是十方如来智慧的凝聚。在我这尊月轮的圣光宇宙里面，蕴含着过去未来十方诸佛、十方如来的，所有的智慧、所有的威德、所有的生命力，以及十方如来所有的华藏宇宙——都在我这一轮月轮里面蕴含着。

但是我这尊月轮，就像是银光一样的，超越了光的性质，那种明亮的一轮月轮。现在我的整体范围，大概就是有观世音菩萨的十万分之一那么大。十万分之一啊！但是我们的性质内涵是一模一样的。就祂是一个大人，祂有五脏六腑；我是一个少年，我也有五脏六腑，没有任何区别的。但是祂的整个智慧的，那种穿透性、普照性，是我的30万倍。

但是我每隔一年，我那个增长的速度……什么叫增长速度？就说我人性人格这面，就构成我人性人格这面的习气和细念的熄灭程度，我灵魂的消散程度，直接还原了我灵性与觉性的无生的圆满。

当我的觉性无生的普照，透过灵性的光明，在人格的消减过程当中，在这具身体当中，还原出来了觉性临在的那种当下的时候，那么慈悲的气息，就顺着还原的无生觉性，就渗透到了这具身体之内。我每过一年，就要比我今天的这种状态，可能要提升5000倍、1万倍，所以说应该没有几年时间，我就……

反正我跟你们讲吧，我百分之一万，25年之后，我是观世音菩萨，这点是板上钉钉的事情，跑不了了已经，跑不了了。就说我成为观世音菩萨，成为文殊菩萨，成为大势至菩萨，这个结果，那个已经是跑不了的事情了。现在我跟祂们已经一样，只是我跟祂们的程度不同，我们的性质已经一样了。所以说你们现在是可以顶礼我的了，现在我也容许别人顶礼我了，就是这个原因。

你们对于这尊神佛的虔诚，不要觉得好像是你们付出了，好像是你们……“哎呀，你看我们都是平等的人，你还是个穷鬼，你丫你是个穷鬼，我还是个富人；我还是在人世间，是个厅长呢，是个处长呢，你丫你是个小学毕业生，我还要虔诚你？给你面子，我对你虔诚一下算了，哎呀，口头上客气一下：老师，你好呀。客气一下。你丫你有什么资格让我虔诚你？”可能你们都会这么想。我告诉你啊，你对于我的虔诚，那是神对于你的恩典。

我两个月前啊，这两个月我经历了一件事。我有一位大哥，他跟随我之后呢，他就是一心一意认定我是一尊在世的如来。虽然我过去不是——我现在才是，但是我过去不是。但是他从过去，他就对于我一直很虔诚。

但是因为他的灵魂等级并不高的，他就是个普通老百姓，就是一个鬼魂穿上衣服的状态，身心内在一片黑暗。但是他面对我的时候，是非常忠诚的。他的虔诚表达出来，就是忠诚。因为他没有灵性的高度，他不可能像我身边那些上根利器的大弟子，这种人的虔诚，他们是灵魂深处的相信我，因为他们有相信我的能力，你知道吧？

只有神灵的纯洁与光，才能够去相应如来的无生智慧的。而人的灵魂是看不到无生的，接触不到无生，感知不到那种究竟普照的空性智慧的。所以他对于我的虔诚，就是忠诚，这个也行，也行啊。就他对于我，是一向是无限地忠诚的。而这个人也在我的生活当中，在我几次遇到了巨大的生活难关，过不去的时候，他出手相助。

结果这大哥呢，两个月之前啊，生病了。这件事情对于我打击很大，你知道吗？因为他基本上，我们每周都会见面的，我却没有提前发现，你知道吗？为什么呢？因为我对于他有期许。第二个的话，就说是，我是只管灵魂的，我只看他灵魂宇宙发生的事，我不管你的身体的。我的身体，我都不管的，更何况别的人呢？

过去我没有能力触及到灵魂的时候，我对人的身体看得很重的。我经常会动用神通，看看我的身体状态，看看别人的身体状态呀，看看这个人未来会发生什么事啊。当我的内在的见精，突破了我的人格认知，当我的灵性光明，进入到了我的心灵认知之后，开始分解我的人格认知的时候，我就开始接触到了灵魂了不是？

当我接触到灵魂宇宙的时候，我就觉得人类的身体，是毫无意义。我从来不看这个人未来会发生什么事情，下几个月会发生什么事。因为我能看到灵魂宇宙的时候，我就知道，我可以救赎人的灵魂，从死亡当中解脱了，你知道吧？我能把你从死亡当中救出来，你还在乎这些所谓的活着干什么？你活着就是死亡的一种状态呀。

所以他生病了之后，他当时就告诉我的时候，当时我确实是很难过，你知道吗？第一个，我确实没有发现。这种事情，换在过去啊，换在1年前，我是可以知道的，而且我会提前告诉他，是哪一种癌症。你去诊治，你去看病，找哪一个大夫，什么时候能好，我都可以告诉你。因为你发生的一切，在另外空间里面全部都是被写好了。我是看着你另外空间的剧本，告诉你这个空间将要上演的步骤的。

但是现在我不管了，你知道吗？因为我现在提升了，我能看得到灵魂，我能接触到灵魂，而且我可以塑造灵魂了。因为我的心灵认知啊，现在已经被见精的清澈，打开了个口子。顺着见精清澈的那种空间感，我灵性的光明，已经进到我的心灵认知里面来，已经开始融化我的人格自我认知了。

人格自我认知一融化，我心灵认知内在的这个见精的空间，不就变大了吗？见精的空间变大了之后，我灵性的光明，不是更强盛了吗？而灵性的光明祂本身，具有熄灭构成灵魂的细念的分别和业力沉淀的，本能的这种智慧的。

现在我可以，现在我已经开始在救赎，我生死轮回过程当中，流落在三界六道当中，下三道的那些魂魄的因素了。我能够救赎我过去的记忆，就证明我可以救赎其他人构成灵魂的，流落在不同三界六道当中，微观的这些习气记忆的沉淀了。我可以改变灵魂的属性。

我可以把你从一个鬼，未来的注定的畜生道，未来注定的恶鬼道，未来注定的地狱道，把你们变成神。但是我需要你对于我决绝的虔诚，绝对的信任。好在这个大哥对于我一直很信任，他对于信仰就是忠诚，他对于我说的话很忠诚——倾家荡产我也要忠诚你！现在我要马上面临死亡了，我也要忠诚你！

然后通过这两个月，这两个月我真的很操心，你知道，特别操心，每天我都问他身体的状态。他后来做了手术，做了手术之后，就是我心里面一块石头，就落地了嘛。因为癌症呢，首先第一步，是要把那个地方切掉嘛；第二个的话，我想看看他是几期。

癌症分为四期：第一期存活率，92%，就只有8%的死亡；第二期的存活率是80%；第三期的存活率是70%；第四期的存活率，15%，就到第四期基本上就是死了，死刑了。他是第三期，所以他告诉我的时候，他心里也很沉重，但是……唉呀，我听了之后，我也很难过，我也很沉重。

后来我发现，当我听到他说，他是第三期的时候，那一天我，我已经失去了宽慰他的力量了，为什么呢？因为我对于，就说我呀，我这个修行者啊，对于他的那种执着心啊——希望他好啊，对于他那种感情啊，对他很感恩的那种情、那种心态啊，这两者聚集起来，将我的心灵认知和意识凝聚成我的人格，变成了一个他的朋友了。

当我变成人格的时候，我内在就非常虚弱。我还不如人世间一个医生，我还不如他们家一个保姆。他们家保姆还能够给他煎个鸡蛋、泡杯咖啡呢，我能做什么呢？我一个大老爷们儿，四体不勤，五谷不分的，我自己的生活都照顾不了的，我怎么可能跑去照顾他呢？

我真的是一无是处，你知道吗？什么叫一无是处是书生？一无是处是修行者呀！我真正是一无是处的。那时候我就特别难过，我既帮不上你，我也不能为你做什么，我还这么牵挂你。我觉得内在非常虚弱，我失去了一个佛应该有的作用。

然后我痛定思痛，我从那天开始，我就痛定思痛，我说是：我就不再管你的身体了，因为你现在马上面临的，是死亡问题。人世间没有任何人能救你——医生救不了你，大夫救不了你，甚至于中医可能都救不了你。救不了你，你就是死路一条，你就是马上要面临这具身体死亡的一个鬼魂而已。但是只要你离开这具身体，那就归我管了。只要你离开身体，那就是到了佛的领域了，那个地方我是说话算数的呀！我是整个三界六道的律法。换句话说，三界六道一切宇宙天体的皇帝，都是由律法造就的。

然后，所以说后来，我就写了一篇文章嘛——《决断》。然后后来我就又讲了两堂法，都是为这大哥讲的。我是借助他这个患了癌症，然后又诊断出这个癌症的第几期这个性质，告诉人们怎么去面对这件事情。

直到今天，就是我已经几天跟他没见面了。我已经彻底把他，把这个大哥这个人、他的事情，包括他对于我心底里面留下的任何影响，彻底地遗忘、宽恕、消散掉了。今天以一个如来的身份，以一尊佛的身份，在面对这件事情的时候，我对这个大哥只有一个认知。我想起他的时候，只有一个概念——这个灵魂的福报太大了。为什么呢？因为他曾经帮助过一尊如来，你知道吗？

这么多的生命，帮助过我的人，是屈指可数的。而这尊如来是有自己的圣光宇宙体系，祂是有华藏世界的，祂是古往今来十方三世一切如来，智慧与威德的总和、总成的成就。这个灵魂却是在这尊如来圆满的过程当中，倾囊相助，帮助过祂，弘扬祂的真理，在生活上资助过祂。

这个灵魂，他的福报、他的功德太大了。就大到已经让我瞠目结舌了，你知道吗？大到那些跟随这尊如来修行，那么多的大成就者，那么多的神灵，那么多的威德赫赫，过去几千年的修行者的功德，都没有他这么大了。你说这个灵魂的福报，得要有多大？

而且最关键的是，当我是佛的时候，我可以避开这个空间，直接渗透在任何生命的灵魂宇宙去。我在他的灵魂宇宙里面，看到的就不是他这具身体，而是他的灵魂感知当中，他思虑心的状态——就他的灵魂状态。

我非常惊喜地发现，他的灵魂宇宙当中，虽然他人世间的这面身体是患了癌症了，而且是癌症三期，动了手术，还在天天吃中药呢，他的灵魂宇宙里面，光芒万丈。真的是霞蕴蒸腾、万道毫光，那个就是只有一尊神才有的威德。最珍贵最珍贵的，我看到他的灵魂宇宙里面，出现了那种灵魂感知的清澈的性质。那种清澈的性质，是一尊神的本体，就是奢摩他的清醒。

你们知道什么叫“奢摩他”吗？你看啊，就说我的肉眼，看到的这餐巾纸啊，这个叫“分别心”。心眼相续，是为轮回，是吧？我的肉眼看到了餐巾纸，我的心，知道我的眼睛看到了餐巾纸。现在我把手上这个餐巾纸放下来之后，我的眼睛什么都没有看到，但是我的心，依旧知道了我什么都没看到，和我的心知道了，我刚才拿着餐巾纸。这个心的知道，并没有一个拿着餐巾纸的我，并没有一个放下餐巾纸的我。

拿起餐巾纸的我，和放下餐巾纸的我，这个叫“心识妄想”。而内在的这个“知道”当中，是没有心识妄想的过去、现在与未来的残影的。这个知道，就叫“奢摩他”——心光发动，照十方刹。这个是《楞严经》上的七处征心嘛。七处征心，征的是什么呀？征来征去没有一心可得，但是你内在依旧有一个见一切，却不被任何所见牵动的那个见精，那就是“奢摩他”。

你们要通过，所有的人都要通过禅定、学法、净化、向内观、向内觉、忏悔啊，不断地与人格自我分离，不断地与心灵认知的这些习气记忆的体验分离，从而让见精能见的性质，在身心当中，浮现出来那种清澈当下的纯洁来，那个是你们的修行。而这个老兄，我这位大哥，在生死面前，他依旧选择了对于一尊神的信仰。而我恰恰，又确确实实是能够改变灵魂元素，能够改变灵魂属性的一尊真神。他用了两个月时间，现在我再看到这个人的时候，都把我吓了一跳。这个人身心内在，居然有了那种奢摩他的，那种见精浮现出来的清澈凝定的光芒。

当那个清澈凝定的见精，以光芒的形式，在他身心当中浮现出来了之后，他会有一种体验——他的内在啊，没有记忆，他的意识自我、自我人格啊，开始变得淡漠，而他内在充满了安全感。他是一个患了癌症的人，癌症第三期的人，动了刀的人，天天在吃药的人，他内心没有任何焦虑，内心有的就是平安、安宁和幸福感。这个就是功德呀，这个就是福报功德力呀！哪有一个患了癌症的人，刚动完手术的人，内心会有安全和幸福感呢？

在另外空间里面，那个就看到的是，万道霞瑞之光，从他身上爆发出来。而他身上那个见精的清澈，浮现出来那种凝定、清澈、纯洁的生命之光，那个就是奢摩他的成就。他用了两个月就达到了。这个人，此时此刻不用怕死亡的。死后，这个人是以一个半神的状态出现的。

什么叫“半神”？他一方面有着不入轮回的资本，但是他只有四分之一，是奢摩他的那种纯光——那种清澈、寂静的纯净之光。大概，另外四分之二呢，就是那种他人性的因果业障，跟他的人性聚合起来的，他人性均衡的一种人格自我状态。还有另外四分之一是纯黑色的，那个在人世间空间浮现出来，那个百分之百是要命的癌症。

要是没有那四分之一的见精纯澈的凝定之光，都是……就说他四分之三是灰色的人性，四分之一黑色的这个业障，这个人啊，要倾家荡产地去治病。反正折腾你嘛，今天看这个癌症，明天癌症扩散了，看那个癌症。看个十几年，让你几亿的家产打了水漂。债还完了，身体死掉了，你就继续去轮回。而且因为你的身体里面有黑色的业，没有被完全净化干净，你轮回地方，一定不好。

地狱道我不敢说，因为这个大哥很憨厚一个人，地狱道我不敢说，但是饿鬼道是百分之百进去了，饿鬼道是百分之一万进去了。黑色的业障是要还的，而且你生命里面，没有那种光芒，没有那种福报功德形成的七彩霞蔚之光，一定一定是进入的饿鬼道，进入的阴间，进入的是畜生道或者地狱。但是地狱的可能性不大，因为他这个人很善良、很宽厚，但是那些债你要还，一般都是进入到的畜生道或者饿鬼道里面去，一待几千万年。

这个没办法的事情，一点办法都没有。这个轮回不是你善良不善良说了算的！为什么那么好的人，为世界作出那么大贡献的人，他们都要得癌症，要死掉呢？难道上天不公平吗？不是的。他灵魂宇宙里面这个业力的对比，浮现在这个空间，才导致了他今生的生死轮回的这种状态的。再好的人，他可能前世不好呢？再坏的人，他可能前世功德很大呢？所以说坏人长命百岁嘛，那是他消耗着他前世的福报。

而现在我看到的是这大哥呢，他因为……他这个，这个真是，哎呀，这个我真是没有想到的事情。我知道自己在修行状态觉醒好的时候，当我是一尊佛的时候，我敢这么说。因为我说的是真相，我说的是实相，我敢这么说，我为我说的每一句话保障。

但是当再过五六个小时，这个智慧的慈悲气息隐退了之后，当我是一个半人半神的时候，我就不敢说自己是佛了。我只能说自己是一个神，自己是一个光明的神灵。你不是佛的时候，你是不可以说自己是佛的。因为那些话，只有佛可以有资格说的。所以我平常只知道，我是一个可以塑造灵魂的神灵。

那对于他来说的话也算是，也算是福报了吧。但是我没有想到，当我再一次看到他灵魂宇宙状态的时候，我才知道，在灵魂宇宙里面，是以这个灵魂供养如来来算的，而不是以这个灵魂资助了一个神来算的。

资助神也会有福报，但是他更多的是因缘，就将来我会回报他。将来他在我的这个体系里面，就是我可以让他的生命，几乎无限地，以光明的形态存在下去，我会帮他净化业障。但是你要知道，他如果是一个供养了如来的，资助过如来的一个神灵的话，那意味着什么吗？

在释迦牟尼佛的传记里面明确记载的：释迦牟尼佛在成就之后，魔王波旬过来挑战祂，化身美女引诱祂，用军队恐吓祂，用毒虫蝎子来叮咬祂，释迦牟尼都是在菩提树下打坐禅定，岿然不动。然后释迦牟尼佛说，就说：你再不要费事啦，你只不过……

那个魔王波旬说：你凭什么成道，你凭什么成佛呢？释迦牟尼佛说：我是从久远劫来，艰苦修行，积累了无数的福报，今生得以成就无上正等正觉的佛果；而你，只不过是在几千年前，还是多少年前，给一个辟支佛供养了一碗米饭，最后那个辟支佛修成了，以此功德，你当了三十三天的魔王——一碗米饭的功德。

关键是那个人修成了，他只不过是个辟支佛。我不知道辟支佛，大概相当于罗汉？相当于一个几地的菩萨？他绝对不是大菩萨，因为大菩萨就是佛，你知道吗？而这个灵魂，他供养的是如来。

那么我确确实实看到的，这个灵魂，就他的那种，剩下的那四分之一——25%的黑色的业力呀，在灵魂宇宙里面呀，确确实实是有着其他的生命在帮他，那些众神、光明之神，在帮他承担着、分解着、净化着。他在这面承担了一分，那面会被神消除千分之九百九十九，他只需要承担千分之一。

而他内在的，对于这尊佛的，对于这尊如来的虔诚，引导如来的祝福与加持力，引导如来的慈悲性的这种加持和智慧性的净化，改变了他灵魂感知当中，那种细念的因素，熄灭了他灵魂感知当中，构成灵魂感知的，习气沉淀的境界。他的境界当中，由黑暗变成了纯洁；细念当中，由疑虑变成了信仰，他有了奢摩他的纯光的境界。

这就是我把一只鬼，活生生地变成了一尊神。就两个月，因为他要死了。因为他在临死前，对于我决绝的毫无保留的信任，再加上他确确实实曾经没有任何条件、没有任何代价地弘过法，就这么简单。他的功德力和他的信仰结合起来，把一个濒死的鬼，将来注定要堕落到饿鬼道里面，轮回数以千万年的一个濒死的鬼，变成了天道里面的一个神灵，而且是一个具有半神性质的天人。

这种人的话，我可以保证他的。就他现在死去，他现在，就是以他目前这样状态死去啊，那些没有消减完的业力怎么办？将来他可能还要轮回，但是不是现在，因为他现在的身心当中的福报的比重，已经大过了他黑暗业力的比重了。他会上天道，在欲界天里面的，可能第四层、第五层天吧。在欲界天，把他分为十层的话，在第四层、第五层天，去当皇帝。

因为这个欲界天，也是在这尊如来的华藏宇宙里面的下层，那个地方我说了算。那个地方，就是你生生世世当皇帝。这一世、这一辈子完了，这个天道里面的福报享完了，那下一个天道，那个皇位还等着你呢。我说的是他现在死去。

如果他现在不死去，还有未来的机会去修行，直到他那四分之一的那种清澈，由信仰转变他灵魂属性，变为奢摩他见精纯光那个地方，扩展到50%以上，51%，这个人就是三界内不死的神灵了。对于他，面临着他的，就不是所谓的一个欲界天里面皇帝的位置了，他可能就会进到色界里面去。那个一旦进到色界里面，那个生命就是数以万年的，几百万年、几千万年的。而且是以神的荣耀进去的，那是完全不一样的。

当然我希望他，我希望他是能够成为神灵的。真正的神灵，是那种死神摧不灭的光。什么叫“人”？心灵企图牵引意识——我想喝水，意识去分别，这个叫“人”。什么叫“神灵”呢？就真正的神灵啊，就是内在“能见”的性质，从“所见”境界当中，解脱的纯度。那种纯度在你的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”“见到、想到、听到、闻到”的境界当中，无生无灭、不动不摇、不来无去的清澈的当下。就是你见精“能见”的性质，那个是神。

什么是“天堂”？觉受当中微妙的光，那个是天堂。那个是爱的性质，透出来纯生命的气息，祂是永恒、亘古、完整、不灭的。祂解脱了你的心意的分别，祂解脱了你的认知、自我认知、意识记忆和情感体验。祂不在想当中，祂不在生灭当中，祂是永恒的，祂是解脱了分段生死的，觉受当中微妙的光。祂是生命，纯生命的气息，透过你的身心灵、身语意，折射出来永恒不动、完整亘古的生命的光明，那个是天堂。

什么叫“觉”？觉，就是在分别生灭相续的当下，不受分别生灭相续的庄严，这个叫“觉”。没有离开烦恼的菩提，没有离开生死的解脱，明白吧？就是那个六祖惠能讲的嘛，叫什么“离世觅菩提，恰如求兔角”嘛。就离开烦恼去寻求菩提，那个是不可能的；离开生灭寻求涅槃，那个也是不可能的。或者说，生灭的本质就是涅槃，烦恼的本质就是菩提，生死的本质就是解脱。这个就是一合相，这个就是第一义，这个就是如来正法眼藏，这个就叫：自证圣智，觉性菩提。

当然我希望他是，能够说是以一尊神的身份，离开这个身体的。但是透过他，我现在一下子信心爆棚，你知道吗？这个大哥，那是百分之一万我塑造的。他就是个鬼呀！那就是个鬼呀！那就是个，不过是个在人世间，有几个钱的鬼而已呀！但是他就是因为常年的弘法，形成的无限的这种功德力，再加上在临死的时候，对于我无尽的信任、依赖、依靠，而神佛借助于他对我的绝对的依靠，赐予了他灵魂无上的加持。

所以说我说，你们对于佛的虔诚，是佛对于你们的恩典。佛恩典了你，你才有虔诚祂的能力，知道吗？不要觉得好像你虔诚了佛，佛占到你的便宜了。你对于佛的虔诚，那是佛对于你的恩典、加持。

他对一尊如来无限的信任、依赖、依靠，最终将他的忠诚，转化为了灵魂的虔诚。就是他死在我怀里，他是没有任何疑虑的；他死在我面前，他不会有任何恐惧的。他因为对于我的信仰，大过了对于他活着的渴望，也大过了对于他死去的这种恐惧，他是活在对于我的信任与依靠当中，这种依靠就变成了信仰。这种信仰，就可以穿透他的人格自我的分别与保护，直接唤醒他灵魂感知当中，对于神的记忆。那个记忆就是光明的气息。

所以这就是我告诉你们的，对于一尊佛的虔诚啊，不是说我通过虔诚占了你们的便宜，不是的。你们能虔诚一尊佛，是佛对于你们灵魂最大的、最深的、最根本的、最切实的恩典。

我从来没有要过你们一分钱吧？我让你们弘法也是……就说是，就是我的教法当中，是不经手钱的。就是我们之间永远都是清清白白的。我跟人世间清清白白的目的是什么呢？为了保证“祂”的庄严、清白，不受到你们人间人性肮脏思想、肮脏心意的玷污。

你的心意对于这尊如来的玷污，那是直接给你的灵魂，宣判了死刑，你知道吗？今天这个修行者可以塑造灵魂，可以塑造神灵，可以接引灵魂解脱生死，这个是我可以保障的事。你对于今天这个修行者的，任何的心底里面的诋毁，那是等同于判了你灵魂的未来死刑。我不给你们伤害自己的机会，这就是我为什么不见任何人的原因，我是为了保护你们的信仰。

哎呀，这个华藏宇宙啊，华藏宇宙的这种，跟你们讲这么多现象，但是实际上，现象不是我主要要讲的。我讲的是，我主要想给你们，想通过讲法留给人类的呢，是那尊佛的气息——慈悲、圆照、究竟、平等、随顺、安宁。

只有这种气息是“祂”。只有透过这具身心的，这种究竟慈悲、平等无二、随顺圆满、如如究竟的气息是“祂”。除了这个气息，一切，其他的一切，都是“祂”的用，都是“祂”的智慧，都是“祂”的心，已经不再是“祂”的性了。

我希望以后呢，当然这个是必定的啊，就以后，“祂”在我这具身体之内，还原的程度会越来越强，停留的时间会越来越长，展现出的内涵会越来越具体。“祂”的内涵，就是由这具身体之内，十法界表现出来的觉性的智慧，折射出来“祂”周遍一切、随顺究竟的清净平等。这个是一尊佛的世界，这个是一尊如来的浩瀚与威能，这个是以一尊如来的浩瀚威能的十法界宇宙体系，折射出来“祂”，留在人世间的一个足迹。

学生1：顶礼上师，祈请上师为我慈悲开示。

老师：宗教里面的修行啊，他们是需要你们自我净化的。释迦牟尼佛讲过嘛，就是一个人要修行禅定啊，保持戒律呀。佛教的根本是戒律。佛教的根本是戒律，就释迦牟尼佛所说的。祂在涅槃时候，阿难问祂：释迦牟尼佛，世尊，你涅槃之后，众生以谁为师？释迦牟尼佛说是以戒为师。这个是佛教里面的戒，对于一个人成就的一个道路。但是因为我这个教法呢，是一套全新的教法……

我先界定一下，今天我这个修行者的位置啊。我未来圆满的时候，我所成就的那个标准、那个状态，是一尊如来的状态。也就是说在人世间呢，在人类这个时空当中，我是继释迦牟尼佛、继基督耶稣之后，第三个真正有自己世界的人。

就是我的教法未来一定会改变人类世界，因为我能解决死亡的问题。我是有宇宙世界的人，将来遵从“真神教”修行，信仰“圣光宗”的灵魂，都会去圣光宇宙。这是我留给人世间的一条解脱死亡的道路。

那么，释迦牟尼佛的教法，是需要祂的弟子们去持戒、布施、忍辱、精进，勤修这个奢摩他、三摩地呀，这种幻观啊，止观啊，包括这种禅那，来觉醒自身蕴含的如来德相的，觉醒你内在这种普照智慧的道路。但是祂这条道路，都是通过个人的修行，在往前走。就像是那个雪山教派里面，他们要修行气脉、明点、持咒、观想，他是要通过个人的努力，通过他们历代祖师的加持力，来获得个人的成就，最后证得虹光身。然后死的时候，这具身体缩小，化成一道虹光，化成一道彩虹，投生到他们的乌金刹土。

这个都是有明文记载的，在近代都有明文记载的。那些大活佛、喇嘛、修行有成就的人，死的时候是可以当着众人的面光化的。然后空间当中，浮现巨大的这种雷鸣的声音、天乐的声音，出现漫天彩虹，他的身体就变成一道光走了。这个属于个人成就。

这些人都是属于神灵，但是他不是如来。如来是无来无去的，如来是从当下这个宇宙时空当中，觉醒了渗透在这个宇宙时空当中，又不被投射时空的分别心的习气细念，所牵绊、所沾染的，无来无去、当下圆满的妙觉庄严。这个是佛，我就是这一种。

也就是说，在通过我这一世的修行，我获得的不是个人成就。我的教法当中，对于我来说，没有丝毫个人成就。恰恰相反，是因为熄灭了，构成我人格自我的所有的元素与因素；彻底熄灭了，构成心灵认知的所有的细念与习气；彻底融化了，灵魂感知的习气的记忆与细念的沉淀；彻底融化了见精的清澈，还原出来灵性天堂的完整，又折射出来了觉性普照的妙觉庄严的佛果。这具身体之内浮现的，是一尊华藏世界，而不是一个去往华藏世界的个体生命。我的教法当中没有个体的成就，我的教法当中只有解脱，只有觉醒。

你的这个内在呀，现在灵魂的这种感知力，他并没有苏醒。你现在有的就是你的心灵认知，被你的人格自我凝固的状态。所以说你的人格自我是没有办法，是没有能力，去反观你灵魂感知当中，蕴含的细念的。

你这种状态的话，属于那种，就是轮回过程当中的时间太长了之后，已经习惯于被习气的沉淀，凝固了细念的记忆，形成的境界的稳定了。就说你的灵魂的感知力是睡过去的，而修行起步，真正的修行起步，就是灵魂感知的觉醒。

就跟我那个大哥一样，他的灵魂感知，对于神的彻底的托付、信赖，已经将他的死亡遗忘。他的灵魂感知，是住在我这个地方的，住在佛这个地方的。他的灵魂感知，感知到的，就是神的纯洁、安宁、温暖与光明；他的灵魂感知仰望的，就是佛的究竟平等的慈悲。那么，他的灵魂感知仰望到慈悲，感知到觉性的普照的时候，那么这种觉性的普照，就以纯生命的光，在净化他、塑造他、哺育他、成就他。

你现在的程度，你的灵魂感知没有醒过来，你只能以你的心灵的认知，去认知我。但是你这个心灵的认知里面，又带有你的人格自我的记忆与判断。我告诉你啊，对于你而言的话，为了保证你灵魂的未来，因为你年龄也大了嘛，就说是每天去持咒，持我那三句咒语——神是爱，上主是爱，我是爱。持咒，把这三句咒语，当成你平常每天必定要念的语言。

或者说是你，去念那个“圣光普照如来”也可以，就让祂成为你心念当中，所有的唯一。祂可以让你的人格自我当中，种下一个仰望圣光宇宙的阶梯。祂像一个梯子一样，你顺着你的虔诚心，可以接引到圣光宇宙诸佛对你的加持，好吧？

你自己是没有力量发现，你灵魂感知蕴含的这些习气的记忆的。你自己，你的程度确实不够。然后去做一些弘法的事，积累点功德。上天了之后，到了天道里面的话，众生的身体，他的光明，就是由功德结合他的信仰，获得了诸佛的恩典，而形成的一个光明身。光明身的60%都是功德力。所以你们一定要弘法，这个是我看到的事情，一定要弘法。

好吧，下一个吧。

学生2：顶礼上师，恳请上师开示，就是弟子在修行过程当中，觉察不到的一些障碍、一些因素。感恩顶礼上师。

老师：你的这个修行啊，很浅。你的修行的话，我看到的还是你的人格自我在修行，还是你的人格自我的对与错、善与恶、获得与失去的在……你在这个人格自我和意识之间，在修行。这种修行，实际上在我的法门里面，还没有入门呢。

我的法门入门是灵魂感知力，就是你的见精浮现，灵魂感知当中有了清澈的见精。就是“初于闻中，入流亡所”，那个“初于闻中”，那个是在我这个法门里面修行的第一步。就是你变成了半神了，只有神可以仰望如来，人类是仰望不了，他没有仰望如来的能力的。

你现在还是一个人类，还是彻彻底底、究竟的，一个混沌的、沉沦的人格状态。那么，这个状态怎么办呢？这个状态的话，就是我教给你的呀，就是持戒，就做一个好人，做一个能够去替别人着想的人，先从你积累福报开始。

什么叫“福报”？福报不是单纯的，你去做了多少功德呀，印了多少书啊，弘了多少法。不是的，那个是积累福报的方式。真正的积累福报的方式是忍辱，就说是对于自我的究竟彻底的宽恕与爱。当你习惯了对自我的宽恕、包容、谅解和爱的状态了之后，你就可以有能力，将爱的这种体验——这种柔软、温暖和宽恕，推恩到别人。这个时候，这个过程是形成功德福报的最快的过程，也是最有效的过程。

什么叫“弘法”？不是说是简简单单，你们印了多少书，讲了多少人，而是你按照我的要求去做——在人世间做一个正派的人、清白的人、无私的人，并且严格地遵守爱与宽恕的这个戒律，要求自己整个的未来的生活的每一天、每一件事，那是真正的弘法。你让人们看到修行“圣光宗”、跟随“真神教”的人，在人世间，都是道德高尚，都是品行端正、清白、高洁的高贵的灵魂，那是对于我最大的维护，那是对于“圣光宗”最根本的弘扬，好吧？

就说你的修行呢，不要去追寻什么高深的法理，你看不懂，你也听不懂。你的灵魂感知也并没有醒来，你也不可能通过虔诚于圣光如来，形成这种上师相应法的，快速地融化业力的道路。那么就要做有为法。什么叫“有为法”呢？通过你心灵企图的转变，从维护自己，变成了去原谅自己。

比如说是我现在生气了，我先停一停，先不要去生气，先去找一个安静的地方坐下来，去体谅我这个想要生气的、愤怒的心，原谅她，宽恕她，包容她，化解她。直到这个委屈的你、痛苦的你、计较的你、仇恨的你，在爱与温暖的体验当中，慢慢释怀了、淡化了、融化了、宽恕了、遗忘了，你再去处理这件事情，这就是你的修行。让你的心变得柔软，变得纯洁，变得无私，让你的心恒常处在温暖与爱的这种状态，这个就是你的修行，这个也就是你的进步了，好吧？

学生3：请恩师指点我未来的修行。

老师：你是一个灵根很通透的孩子。就说你的灵魂啊，过去是天道里面待过的孩子。灵魂里面，应该是从天道转生过来时间不长的，大概也就是个几百年的时间吧。所以你对于天道的那种纯洁、自由、透明、无私的那种体验，还是很深刻的。所以导致今生呢，你也是一个对于人世间不执着的孩子。虽然说是有对于这具身体的执着，但是对于这具身体执着的程度，在你心底里面也不是很重。

你的内心里面一直似乎在等待着什么东西，在寻找着什么东西，你一直在寻找着，从天道转生之前的，那个天道里面的光的那种体验。你一直在试图回去那个地方。但是这一世你遇到圣光如来了，你回去的地方，一定会比你过去来的地方，要高很多。好吧？

你是一个很不错的小孩子。你的修行呢，没有什么东西，就两个字——崇拜，崇拜。你是一个灵根很通透的灵魂，崇拜就可以引动，如来对于你灵魂的恩典、加持、净化与托举。崇拜，崇拜就可以了。

你不需要懂什么道理，因为在天道那个美好的世界里面，是没有道理，他是一种纯洁的生命气息的浮现。他只有纯洁，他只有光，他没有自我，但是他有心识的分别，投射出来那种光的宇宙。那是你来的地方，而且你今生一定能回去，你回去地方一定比那个地方还要高。

还有一个就是，你过去世是有师父的。你过去世那个师父，五地菩萨吧，第五地的菩萨。也不错了，那个也是个很好的修行者。但是他这一世，就是你到我的门下来了嘛，你毕竟归入的是如来的门下，他呢，只不过是一个五地的菩萨，所以他将来也会成为我的学生的，因为你的缘故。

对于你而言啊，小姑娘，没有什么，随便，就说是因为你的心很干净。只有一颗干净的心、纯洁的心，才有崇拜佛的能力，你知道吗？去崇拜去，无限地崇拜，直到这种崇拜变成了你不加思索的虔诚。

你们知道什么叫“虔诚”吗？在我的教法当中的话，虔诚也是有模板的，我就是一个模板。因为说是我，大概我六天一次轮回，五天一次轮回，我可以苏醒祂的气息，苏醒天堂那个纯生命的光。所以我对于祂的虔诚，是没有任何疑虑的。就算是祂隐去了，我变成人格的时候，我对于我人格的要求，就是一条啊，就是为祂去死呀，这个就是虔诚心啊。就哪有我自己人格什么事呢？

我告诉你们，现在到了我这个程度啊，到了我这个年龄，是最容易魔变的时候。你们想一想啊，人世间最大的权力，无非就是掌握了军队，掌握了财富，掌握了这个人世间的这种名誉和地位嘛，对吧？你变成皇帝了嘛。你能掌握自己的死亡吗？掌握不了。那么在死亡面前，你依旧是一个虫子、一条狗、一个奴隶而已。

可是今天这个修行者，我已经拥有了改变灵魂属性、塑造灵魂的能力，就等于说，我具有了让人们从死亡当中解脱的权力。而现实生活当中，我又是一个一无所有，一个避世独修隐居的状态。那么我人格当中，我的人格是跟着这具身体的成长而形成的，他必定会有人世间的这些标准啊，人生观、价值观啊。

我时不时地，我也会，心里嘀咕一下：你说我现在获得了这么大的能力和权力，我确定地拥有了可以获得无尽的权力和财富的这种能力了，我是不是应该改善一下我这个生活环境啊？我不要再这么一个老头子了，每天还去扫大街，每天还要去收拾垃圾，还要去在房顶上，去补那个我漏了的房顶。

哎，我有的时候，我补房顶的时候，我都会觉得我自己穿越了，你知道吗？我难道是居住在加拿大吗？我难道是居住在一个全世界最发达的国家吗？我在中国的时候，我也没有在房顶上去补房顶，我的房顶也没漏水呀！我在一个发达国家，我的房顶竟然会漏水，你看一看。

而且这个房顶我还修不起，修一个房顶要几万块钱。我还修不起，我只能去买那个毡布，把它裹上去。哎哟，我一边修，我一直怀疑自己在做梦，你知道，我一直怀疑自己是不是穿越了，我是不是穿越到古代了？哈哈哈哈。

所以我经常会想啊，偶尔也会嘀咕一下，你说像我这么一个大修行者，而且已经证果了的一个大成就者，可以给整个人类带来几千年福音的一个……哎呀，我已经不是导师了，我已经是一尊人世间的神灵了，我难道不应该身边有几个，有一两个照顾我的人吗？这些活儿，都是应该我那些学生去干的呀。我这么想不过分的。

但是每当我这么想的时候，我的内在，我的信仰的那个我，就会断然拒绝，断然拒绝：你想啥呢？！你想啥呢？！你一个卑微的、卑贱的一个鬼，你试图仰仗“祂”的威神力，来为你的人生获得好处。哪怕一丝一毫的好处，都不可以的！更何况你还想招揽弟子来照顾你？这个是变魔、变成鬼的前奏，你知道吗？

“祂”是清白、无私、平等的。为了将“祂”的平等、清澈、无私和圆满，如实地、没有任何隐藏地还原在人世间，我在人世间唯一的态度，就是一个孤独终老的人，就是一个过着最节俭生活，与世隔绝的人。这是我唯一对“祂”的，对得起“祂”的态度。这就是我对“祂”的虔诚。

什么叫“虔诚”？为“祂”放弃我的人生，为“祂”放弃我的期许，为“祂”放弃我唾手可以获得的，巨额的财富、美女、权力和声望，这个叫“虔诚”。我是为“祂”活着的，我也心甘情愿为“祂”去死，这个叫“虔诚”。

但是你们现在达不到这一点，你们就保持一个对于“祂”的崇拜——“祂”很厉害，很伟大，我崇拜你，我忠诚于你，这就可以了。直到最终一天，你能像我一样，成为为“祂”活着、为“祂”死去的，一个只仰望“祂”，而忽视人间，忽视自我人格的殉道者。只有殉道者，才是“圣光宗”“真神教”成就的神灵。

持戒

2025年5月15日录音

（文字整理仅供参考）

前天，前天是我整个这个修行过程当中啊，最黑暗的一天。就是我能感受到，人是莫名其妙地烦躁。就咱们经常人说，我现在情绪不好，我今天状态不好，我今天情绪不好，我这个心情很低落。无缘无故的，就像是妇女来例假之前，那种感觉一样，就是无缘无故地烦躁。我也是，就是我能够清晰地看到自己的内心，被这些习气的涌动啊，带动，然后形成烦躁。然后就是无来由地对某些事物、某些人，生出那种很讨厌、很厌恶的这种感受来，就没有任何原因。

但是就是在那种状态当中的时候呢，我是明显地有一个觉察在里面。这个觉察也不是我主动的，他不是我主动要去觉察我的情绪，而是在我的情绪开始波动的时候，开始泛滥的时候，开始凝聚成对境的时候……就是我看到这个杯子很讨厌，没有任何原因的讨厌。这种讨厌，他是不受我的主观意志和我的理性分析，而聚集起来的一种感受、一种体验。但是在我讨厌这个杯子的同时呢，我的内在呀，有一个很清醒的，也是完全被动地，看到讨厌杯子的这个情绪的，一个很敏锐的觉察在里面。这个觉察是什么东西呢？这个觉察呀，他就是我平常的信仰，将我的心啊，提炼出来的一种很纯净的品质。

因为人的信仰，他一定是纯洁的嘛，一定是极致虔诚的嘛。极致虔诚和纯洁的这种信仰，可以将你的心灵的认知啊，把他提炼到一个高度。就像是咱们在那个沙子里面炼金子一样，他可以把沙子里面的金子提炼出来——就信仰心。

所以当时在经过那一天的，就是昏昏沉沉、昏昏噩噩的情绪的这种波动和反噬之后，在那种昏暗的境界当中，我知道了有什么样的力量啊，才能够让人在业力逆袭的时候，让人在情绪波动的时候，让人在无理性的情绪的推动和逆袭的时候，保持住一种清醒的状态。

就好像是一个人喝醉酒了，你的神志不清醒了，但是这个时候如果你是个修行的人，有一样东西可以让你从这种昏沉的、不由自主的、散乱的，情绪波动、业力逆袭反噬你的时候，能够从中解脱出来，能够让这些……虽然说是你没有办法阻止这一些习气的凝聚，没有办法阻止你内在体验的这种烦恼，但是最起码你可以不被他们继续蒙蔽，被他们埋葬，被他们带着走，那就是信仰。就是你要……

唯有对神的绝对的信仰，这种信仰可以让你的灵魂，让你的灵魂感知变得安宁、安定、纯洁、清澈。唯有对神的信仰，可以让你的内心的认知，认知到有一个超出于生命的光的存在。有了光，黑暗就不足为惧了；有了神的爱，那么你的身上这些情绪就不足为惧了；有了神教给你的接纳与宽恕，那么这些烦躁的情绪，就不足为惧了。

一句话：神是超出于人类的存在。神是超出于人类这种生命等级的纯光的存在。这种光，祂可不是我们用肉眼看到的光。这种光啊，祂是生命的表现。就是真正的生命、纯粹的生命，呈现出来就是光。或者说，光才是真正的生命。祂本身是智慧体。祂不是说是有意识的，意识一定是分别的，而智慧恰恰是脱离了分别的。

智慧就是“看”，就是我的眼光看到这个杯子，我的眼光看到你们这个“看”，这个目光就是智慧。而分别呢，是在“看”的基础之上，进行大脑意识概念的对比，那个叫“分别”。分别一定是有一个实际存在对境的。因为我确定这个杯子是存在的，我才以这个“存在”去衡量其他的存在，这个叫“意识分别”。意识分别，他的基础一定是体验的确定感。因为你体验有确定感，确定感推动你的认知，认知去推动你的意识，意识再去反过来，去分别这个“认知”所要认知的对境，才会有了我们的概念、意识的相续，变成了我们的思想。

我跟你们说的什么意思呢？就说前天是我整个这个……也就六天一次轮回啊……对，六天一次，六天一次轮回，就是前天是我轮回过程当中最差的一天。但是在最差的这一天当中啊，我总结出来了一个，在黑暗当中，在情绪的沙尘暴当中，如何保持一个修行者的状态，就是你得要相信有神的存在。

神的存在，祂不是由你信与不信，而浮现出了祂在与不在。祂永远都在，只是你的相信、你的绝对虔诚，会让祂在你业力逆袭的时候，让你处于昏沉的时候，让你处于情绪波动，找不着自己的主心的时候……

什么叫“主心”？就是你的根本的意志，就是我想要什么，那个“想要”，是你自己主观想要的那个“想”。你的主观的“想”，那个是你的人格意志。但是在你的情绪波动的时候，你的业力逆袭的时候，那些你心底里面的烦闷、仇恨、讨厌、排斥、恐惧，他都不是你主观想出来的，他是不由你自己就浮现出来了。

就像是女性进入更年期一样，无缘无故地烦躁，无缘无故地讨厌，无缘无故地排斥，难道那些排斥、讨厌，是你自己主观想出来的吗？不是的。那个是你的平常的……就是你前半生形成的那些体验习气，在你人老体衰之后，在你的自己的主观意志不强的时候，他们进行的这种逆袭。就像造反了一样，就是你所塑造的这些习气，造了你的反。就是你的这些习气和情绪、体验，平常是由你控制的，当你弱的时候，他们会造反的，这个叫“业力逆袭”。人在死亡的时候，就是这样的状态，业力逆袭的状态。

我说的这东西，是很真实的情况。每一个人在临死之前，都会经历一个无法控制自己情绪、无法控制自己体验、无法控制自己的神志、无法控制自己潜在感受的过程。这个感受就是四大分解的过程，也是你的灵魂，就是你的心灵认知背后的那个灵魂感知啊，感知当中镌刻的那个思量心，陷入昏沉的这个状态。

我前天那个状态，就是类似于一个人在临终时候的状态——无缘无故地、平白无故地、没有任何道理地，烦躁、排斥、厌恶、拒绝。这些都不是我的品质，当这些习气反映上来的时候，我的内心，我都很惊讶。这些东西平常我都发觉不了的。因为我的性格我自己知道的，我是一个很正派的人，而且我的品质堪称于纯洁的。我是一个正派、纯洁、端正，而且对人是……就对所有人都是很公正、很正直的一个人。我不会无缘无故地去排斥谁，讨厌谁，厌恶谁。不会的，不可能的事情的。

我对于人类的态度一般都是……就普遍上来说啊，除了极个别很坏很坏的人，我是有厌恶的情绪以外，对于几乎所有的人，我都是很友善的，就是以一颗爱的心，平等地、宽容地、温暖地对待一切人。这个是我的品质，我自己很熟悉的品质。当这种厌恶、排斥、拒绝的这种习气，他开始泛滥，开始造我的反的时候，我就知道他们不是我。我对他们很陌生，非常陌生，我没见过他们。但是他们却在我的这具身心和意识当中反映出来，他们不是我。

那么这个时候怎么办呢？他们跟我的意识，跟我的认知，是同等境界的产物，我没有办法去对抗他们的。因为所谓“对抗”，就是你要超出于他。就是你的力量大，他是一个3岁孩子，你是一个18岁的少年，他的力量小于你的时候，你可以控制他。但是当我在我轮回最差的时候，我内在的光明是隐退的。我只有我的心灵认知和我的意识自我，这两样东西存在。

所以说，构成自我的习气泛滥的时候，我的自我体验和自我认知是拿他们没有办法的，我会被他们带动的。所以说是，当他们带动我的时候，我对他们很陌生，但是我又没有办法从他们之中解脱，你知道吗？

这个时候我就看我内在，神曾经在的那个地方。祂就是在我的心灵的极深处，在我的这个，就说是后脑啊，与我的心脏啊，那个部位之间，那个地方是我平常神在的地方。然后我就去体验那里，观察那里，体会那里，仔仔细细地去寻找那里，然后我就找到了。

就哪怕在我的修行轮回状态最黑暗那一天，当业力逆袭的时候，当业力铺天盖地地牵动我的心灵，产生厌恶、排斥、拒绝、烦躁情绪的时候，我不去跟这些情绪去对抗。因为他们不讲道理的，我也没有力量去跟他们对抗，因为我根本不知道这些东西从哪来的，你知道吗？

我这么多年以来，我是不发火的人。我从来不发火、不骂人，我也不跟人对抗。我的心态平常都是很宁静、很祥和的。我的心平常是处于一种非常纯洁、自由、安详而透明的一种空间感，就是我的心是一种空间。他没有心的体，没有心的表现，没有心灵的感受，也没有心灵的这种意图，就是一种透明的空间感，他内在是一种自由、安详、纯洁和轻盈的感受，这个是我平常的状态。

所以说当这些习气开始逆袭我的时候，开始淹没这空间，牵动我的心灵认知，形成这种排斥的反应的时候，拒绝、排斥、烦躁、讨厌的感受的时候，我是很陌生的。然后我就去找我内在曾经让我安宁、快乐、幸福、解脱的那个光明。你去找祂，还是能找到。祂虽然隐退了，但是你仔细去找祂，还是能找到。

怎么去找到祂呢？就是你要对神的信仰，要超过于对自己的热爱。我们所说的自己，一定是这具身体吧。没有身体，哪来的自己呢？因为这具身体上有眼睛嘛，这具身体上有大脑嘛，这具身体上有嘴巴嘛，对吧，这具身体上有鼻子嘛。你要依靠这个大脑来反映你的意图，你要依靠这个眼睛来摄取光线，了解这个世界，你要依靠这个鼻子呼吸，你要依靠嘴巴说话。所以你所谓的你的主观意愿，一定是通过这具身体来表达的。所以说，我们一贯认为这具身体就是我们自己，对吧？

当你认为这具身体是你自己，并且极度依赖这具身体，爱这具身体，超过了爱一切，你——爱这个身体的这个你，就是必定会被这具身体的死亡，而带入昏迷的鬼。这个是毫无疑问的，我说的都是客观事实啊。

但是还有另外一种人，就是他爱真理，爱神佛，超过了他自己。我就是这样的人。就是我爱那个“祂”，我爱那个十方诸佛的究竟法身，我爱那个十方诸佛智慧，浮现出来“祂”的清净平等的，那种浩瀚的势能，远远超过了爱我这具身体，爱我自己。所以我对“祂”的爱，形成了对“祂”信仰的我，对“祂”虔诚的我。那个虔诚心就是我。

所以说，当我的人格这面陷入昏沉、陷入烦躁情绪的时候，我内在的虔诚心，他是不会动摇的。我的虔诚心依旧可以看到祂，虽然祂已经隐退了，但是我的虔诚心会绽放光芒。我的虔诚心本身会绽放光芒的，那种光芒就是可以穿透黑暗，穿透业力，穿透情绪，穿透你的灵魂感知，可以直达天庭的东西。

然后，就那天，我就是通过一天，我总结出来，就适合我的一个修行方法。就是无论任何时候，哪怕你死的时候呢，你在绝望的时候，在痛苦的时候，我身体患癌症了，要开刀了，要死亡了，溃烂了，我陷入绝境了，陷入火场了……就说是，无论任何绝望，无论任何痛苦，我内在的虔诚心，仰望“祂”的心，那个是我真正的自己。那颗虔诚心是我全部的自己，那个虔诚心是我生命的全部，那个虔诚心大于我全部的生命。

有那颗虔诚心在，就有光在；有虔诚心在，就有神在；有虔诚心在，“祂”就与你同在；有虔诚心在，你在任何的苦难当中、任何的绝望当中，都会有神灵陪伴着你，为你化险为夷。真是这样子的。然后通过对神的那一线虔诚、那一念虔诚、那一心虔诚，虔诚到极致的那颗心，就开始消散了，像光照进黑暗，开始本能地消散黑暗的那些雾气当中的妖魔鬼怪一样，我那些情绪呀，那种习气的涌动形成的体验的凝聚呀，就真像雾气在阳光当中一样，开始消散了。

到了晚上就好了，好了之后，我就像做了场梦一样。我平常是没有情绪的，因为平常在这具身体之内，习气和业力是没有办法聚集的。因为平常我的心的状态是透明的，是透明的安宁、纯洁的祥和，是自由的清澈，是无限舒适的极乐。就是我的身心内在是有一种妙觉存在的，这种妙觉就像是树里面那个香味一样。

我经常用一句话，我说是，平常我的状态是水里面的氧气。这具身体是水，但是我真正的自己，是水里面的氧气。你没有办法找到我，可是我就是存在。我也永远不会因为这具身体的死去而死去。而这一切，全部基于那一个虔诚心。虔诚心，什么叫“虔诚心”？虔诚心就是，身心当中，只有对神的虔诚是你，其余的一切都不是你。

然后呢，前天的时候，这个习气逆袭啊，这个可能是这好几个月、半年多时间，是第一次，为什么呢？因为上一次我在讲一堂法的时候，我是讲那个高度很高了，讲到了那个悲能那个地方，在悲能那个角度，我描述了“祂”的世界，就“祂”的整个华藏宇宙的过程。华藏宇宙啊，华藏世界呀，只有“祂”可以说，因为只有“祂”可以看到全貌，你知道吗？但是到今天为止，我都没有讲到“祂”的佛界。我讲到“祂”的华藏世界里面的法界、天人界，包括人世间的这些能量世界，只有佛界我没有讲过。

我试图，就在未来吧，我看哪一天，要是状态非常好的时候，把佛界讲一下。在历史上，我不知道有没有人讲过那个东西，就是佛居住的地方。我只知道大概有……法界像是纯粹的目光一样，祂像是不同的灯光，不同的……就是阳光、灯光、手电筒光、火柴光，散发出来的光团啊，光圈啊，汇入到整个的虚空。那个虚空就是觉性，而那个光芒呢，就是觉性的不同的层次和表现，祂构成了整个法界。

法界，祂是由宇宙天体的这种表现，构成了一个庞大的宇宙体系，这是法界。那些宇宙天体，不是你们人类认为的物质宇宙天体。那种宇宙天体是纯生命表现出来的，琳琅满目的那种神灵的世界。就是一个神灵的国度，祂表现出来是一个宇宙的体系，里面有无穷无尽的众生，但是这个不是佛界，你知道吗？佛界是我在处于那一尊如来的状态的时候，在我的头顶上浮现了一个世界，一个光的世界。

我隐隐约约地记得有两点，今天我大概跟你们简单地说。但是今天讲的是现象啊，今天我没有那种……我不可能回到那个地方的，我只是跟你们讲个现象。佛的世界呀，有两种概念。第一个，佛的世界是纯金色的。

法界不是纯金色的，法界是各种各样的光的颜色——青色的光、橘色的光、橙色的光……就大菩萨都是那种纯银色的，祂那个像天上十五的月亮一样，那种满月的形态，祂是纯银色的光。而一般的那种，还有一些菩萨，祂的光的话，里面就会有那种青色的呀，金色的呀，但是祂那种金色是以纯银的底，表现出来的那种金色，祂不是纯金色。而佛的那个世界呢，第一个概念是纯金色的，就纯金的世界。

第二个，这个纯金啊，祂不是一种颜色，祂是由极其细腻的这种——就是觉性不是纯智慧嘛，而佛界是纯智慧里面提炼出来的最精华的地方，是极其细腻的毫光。就是咱们说一线光里面，就是那一丝，一光线里面，可能就包含着无量亿的毫光。就是由那种无限细腻的毫光，构成了整个的佛界。这是第二个概念。

第一个概念，那个佛界是纯金色。第二个概念是，佛界是由毫光构成的，祂非常细腻，非常细腻。第三个，佛界里面啊，一尊佛，祂居住的场所就像……就是佛界里面，没有法界众生所认为那种刹土啊，那种众生居住的什么亭台楼阁呀。佛界里面只有宫殿，一个皇宫接一个皇宫的。但是那种皇宫，就非常巍峨，就一个皇宫可能……

就是那个皇宫的，祂不光是有房屋建筑啊，还有祂的土地啊，对吧，还有祂里面的这些山川湖泊呀。一个佛居住的皇宫的，那个世界里面的一粒沙，那一粒沙里面蕴含的，咱们怎么说，就说祂蕴含的那种空间和质量，就涵盖了整个法界，涵盖了无限的法界。

就是你看，在我头顶上不是有个光的世界嘛，就是在佛的头顶上浮现一个光的世界，那个是佛界，那是佛住的地方。祂看起来很小，而我背后的这个月轮呢，很大，那个是法界。可是就这么一个小的，这么一个佛界里面的一粒沙，蕴含了数万兆个，我背后的一个月轮这样的大菩萨的法界的范围。

但是今天我没有办法……今天我距离那个地方很遥远，今天我苏醒的地方，祂……就是我今天苏醒了慈悲的气息，但是我并没有在慈悲的性质当中醒过来，所以我只能讲现象。但是讲现象的话，也是弥补了一个空白，因为在我苏醒到性质的时候，当我成为那个平等的清净性的时候，我是不讲现象的。因为一切现象在那个地方，都是不可以讲的。

在我是悲能的时候，讲现象就是等于坏法。因为在悲能当中讲现象，就等于否定了悲能的平等性。就是离分别，才是慈悲，你知道吧？而今天我只是苏醒了慈悲的气息而已，我没有苏醒慈悲的平等，所以我可以讲现象。

第四个呢，就是那个佛的世界当中，祂那宫殿啊，有点类似于唐朝的宫殿。你说中国历史上这么多朝代，各种各样的宫殿我都见过，还有在古装剧里面的什么，我都见过，只有一种宫殿是，很类似于佛的那种宫殿的，就它那个屋脊很长。就祂那个佛殿上面，就是房殿上面都有大梁嘛。祂那个佛殿的屋脊很长很长，然后就是两边都是琉璃瓦铺下来，全部都是由纯金构成的，全部都是。然后在佛的世界里面……

佛的世界里面，就我头上，就这么大的一个光球里面，却蕴含着无限辽阔、无限深邃、无限广袤的，无限量的如来居住的这种佛土。或者说，我的佛土也在祂们的佛土之中。这个东西，你让我现在去说的话，我现在都很难去给你们解释这个问题。为什么我有我自己独立的一个宇宙体系，但是我的这个宇宙体系里面，却蕴含了十方三世如来智慧所成的宇宙体系；同时我的宇宙体系，也是在祂们的智慧的宇宙体系里面蕴含着。我很难给你们解释这种事，因为你们人类的思维，他一定是平面的。

而在佛的那种普照智慧当中，一切都是蕴含在智慧当中的。就智慧渗透在一切，一切又表现着智慧。祂是立体的，祂是全息的。就是佛的那个宫殿啊，就是如来的宫殿啊……我再跟你们确定一点，我现在只能讲现象啊，我不知道原理，我只能讲现象。等过两天，等我苏醒到了那个平等、究竟的悲能的时候，我就可以讲性质了，今天我只能讲现象。

就是祂那个宫殿啊，祂那个屋脊非常长。而且祂的瓦片、祂的木料、祂的那种建筑物，包括祂地上的砖头、砖块，全部都是纯金的。但是祂那个纯金，又不是真的金子的质地，祂不是金子的元素，祂是由毫光构成，就是非常细腻的光构成的。就是那种金色、纯金色的光的明暗对比，浮现出来了这个是砖块，这个是墙壁，这个是立柱，这个是房檐。

在佛的宇宙里面，街上行走的老百姓都是佛，祂没有菩萨。没有菩萨，没有天人，都是佛。只是佛表现出来的这种形态不同而已。我也不知道在佛经上怎么去区别这些，但是祂们的这个装束啊，祂们的装束、穿戴，都基本上一样。但是祂们唯一跟如来不同的一点，跟如来唯一不同的一点就是，如来是……就是这些其他的佛，祂们身上有祥和，有神圣，但是祂们没有那个，就是那个宫殿里面，那个宝殿里面，端坐在大雄宝殿里面那尊如来的……怎么说呢？

我现在还没有圆满，所以说对于如来的事，我知道的很少。我只知道性质，但是那个具体的表现啊，我看得不是那么很清楚。就是如来和一般的佛呀，形态是一样的，祂都是蓝色卷发，金色的身体。但是如来和一般的佛，还有一点不同：如来的身后是有一个大光圈的，身后有个大光圈，那个光圈就是祂的宇宙。还有一点，如来的胸前有一团光，但是那个光里面，是不是“卍”字符，现在我不知道，现在我看不到。我只知道祂的胸前有一团光，祂的身后有个大光圈，但是祂的头顶上有一个祂的世界，那个世界是佛住的世界。

我现在是在跟你们讲那个佛住的世界，就是头顶上光圈，头顶上这个光球里面，那个佛的世界的情况。在佛的世界里面的那尊如来的具体情况，就是……我很难给你们去说这个事，就是因为祂是空间感、空间概念不一样。我是在这个空间，给你们描述我在悲能那个境界当中，我那个佛体的情况，是吧？我在给你们描述我悲能佛体头上那个佛的世界，可是我在给你们描述那个佛世界的情况的同时呢……

没法讲，因为我在这边说的时候，在那面就同时发生着改变，你知道吗？就是我在看，因为说是我在讲法的时候，我是必须得边看边说。因为那个地方不属于人类，祂不在人类的概念储存范围之内，我得边看边说的。我在一边看着那个世界，那个佛的宇宙概念，在跟你们讲的时候，而那面，我在看着那个佛世界给你们讲法的那个我，和我在人世间给你们讲法的这个“我”，祂中间有一个时间差，你知道吗？祂就像是一管道一样，一个时间差。

我进入到那面讲法，给你们讲得很细腻的时候，我传导到人世间的这些语言啊，传导到人世间的这种，跟你们描述这种佛的世界和佛的这种具体真实情况的时候，你看我这才过去了几秒钟时间，是吧？但是中间那个过程，祂跨越了整个三界六道。这中间有很多众生，他们都能听到。

就在这几秒钟之间，我在跟你们描述佛世界的这几秒钟之间，就已经穿越了千万劫的历史。所以说刚才我在那一恍惚，好像是我在多少千万亿劫之前，我给其他的众生，描述过一次今天同样的场景。我在给他们讲佛的世界。

而佛的世界呢，刚才跟你们说了嘛，就是祂是一个光构成的、纯金色的。就是佛世界里面一粒沙，就涵盖了无限个这种法界以及华藏世界。还有佛世界里面的这个行走的，就一般生活的这种众生，就一般生活的老百姓，也是佛，但是祂不是如来。如来，就说是如来只在宫殿里面，只在那个由纯金色的光明，构成的那种庞大的宫殿里面。

如来，最大的特点啊：如来身后有一个圆圈——光构成的圆圈，纯金色，祂有的是纯金色里面带点橘红色的。我的光圈，虽然现在在这具肉身之下的我的光圈，是一轮满月，还是个大菩萨的样子，但实际上，在这大菩萨的背后，很深很深的地方，我就是那一尊如来。这个大菩萨只是那尊如来的智慧表现出来的，一个暂时的现象，就说为了度化众生用的。

大菩萨的智慧身不究竟，如来平等的清净性，那个究竟。但是由清净平等性，浮现出来了普照智慧性，那个是大菩萨。就现在那尊如来的那种浮现出来的那个气息啊，就是纯金的光圈。我的光圈里面是纯金色的，周边带有一圈橘红色的，这个是那层光圈，那个光圈就是如来的宇宙。

对了，我刚才想跟你们说什么呢？我说起这东西的时候，我有种晕船的感觉。因为这个空间感太奥妙了。你看啊，我在跟你们讲我头顶上的这个佛的世界，是吧？我在跟你们，进入这个世界了之后，我在跟你们细细地描述这个世界里面的一砖一瓦，如来的样子。

可是我在跟你们讲这个世界里面，如来的模样和祂的这个光圈、光晕的形态与内涵的时候，我瞬间，在这个圆球里面，进到圆球里面之后，你会发现这个圆球的内涵，却包含了我外面的整个的身心。我不求你们能听懂，就是我想问一下，你们能不能明白，能不能理解我说这句话的概念？

从我这个空间看，我头顶上是有个杯子的，这个杯子就是佛界。我背后这个墙，这个是我的光圈，这个是法界。现在我进到这个杯子里面来，我在描述这个杯子里面具体的每一个水滴的情况。我进入到杯子里面去，进入到那个水滴里面去，我才发现，那个水滴本身却涵盖了我外面的这个身体和这堵墙。你们能理解吗？

就说是，祂是进入到了佛的世界，你应该去说一个佛的具体情况的时候，你却发现在那个佛的世界里面，却涵盖了你外面这个讲法的人的环境。就说是，我在描述一个你们意识和感受接触不到的佛的世界，可是在那个佛的世界里面，却包含了此刻在描述佛世界的我。

我用一句你们人类能听懂的语言讲：在我描述佛世界的时候，时间就消散掉了。就说是我跟祂之间啊，我进入到佛世界之后，刚才我有一种眩晕感，有一种想晕船的感觉，为什么呢？祂那个地方只要一接触到，我这个地方的时间就没有了，就消散掉了。就是我有一种时空错乱的感觉。刚在前面那几分钟，我不知道自己在说什么。

或者说，当我进入到那个佛的世界，去描述如来的状态的时候，描述如来状态的这个人世间的我，就被那个佛的那种气息所融化。就像一滴水，掉到那个火焰当中的话，那就瞬间蒸发掉了，就这种感觉。就是祂一浮现啊，首先的感受就是，时间就分解了，空间就消散了。当下，我在描述一个我境界当中的佛，可是那个佛，一旦经我的描述浮现出来的时候，描述祂的这个我，就消散掉了。

就好像一滴水要走进太阳，当它走进太阳那一瞬间，水就没有了，就只剩太阳存在了。而太阳却不是水所描述的那种状态，祂是一种究竟普照的，一种平等悲能的慈悲的状态。我就只能讲这么多了，因为我这会儿，头已经开始晕了，你知道吧？就是在佛界以下，法界呀，什么都好描述，都可以说，只有佛界说不了。

祂是当下，祂是临在于当下的。祂是当下，在一切言说当中，无生无灭、无来无去、不动不摇的。祂是在一切境界当中，不染一切境界，却包含一切境界，无生无灭、无来无去的，不取于相、如如不动的圆满，这个是佛界。

我哪怕只想描述祂的状态都不行。一旦描述祂的状态，我就从祂的那个，对祂状态的描述当中，就熄灭了描述状态的我。我所描述的状态和描述状态的我，当下就熄灭掉了，就只有“祂”的那种慈悲性，就一下子渗透过来了。

这个是，然后到了昨天吧，昨天我就是突然间恢复正常了嘛。恢复正常了之后，我就发现：噢，原来那个习气就不是我，那些感受、那些厌恶、那些排斥，那些拒绝的那种体验、习气和心灵的状态，他都不是我，跟我没关系。我就是一个很……

我对我自己的描述啊，对于人世间我这个人格的描述啊：我是一个很端正的君子。人品极其地端正、高尚，就是我是可以用“高尚”这个词来形容的。而过去那些，就是在人世间染上的这些习气啊，那个习气构成的“我”，就是在我47岁，就是2021年的10月份，那场事故当中已经死掉了。

我从20……现在具体我都忘掉了，3年前，那就是3年前的话，那就是2022年1月20号之后诞生的那个，就是那个灵性苏醒，折射出来那种爱的光芒，那个变成了我，那个是我真正的自己。所以我的教法为什么叫“圣光宗”嘛。因为我现在真实的生命体，我在生命这个层次当中表现出来的，第一个就是那一轮圆月，那是法界普照智慧的具体表达。那一轮明月里面凝聚了十方三世一切如来的大智慧、大慈悲，以及凝聚了十方三世一切如来的，祂们的微尘国土和祂们的佛国世界。

一尊大菩萨的圆满，是同时圆满了十方三世，无量无尽如来的华藏宇宙；一尊大菩萨的成就，是在十方三世一切如来的智慧的浇灌、培育、加持之下成就的。或者说一个大菩萨的智慧成就，也是同时成就了十方三世一切如来的智慧与威德，因为祂们是一体的。

你们看到有一个板啊，就是有一个纱窗，纱窗上面不是有那小格吗？这个纱窗是被泥糊住的，它像一个黑板一样。现在把黑板上的一个纱窗孔啊，把它用竹签，把上面的泥捅掉，透出来太阳的光芒。太阳的光透过这个去除了泥点的空间，透过这个黑板，在地面上投出来了一束光源。这个光源、这个泥孔，这个就是大菩萨的智慧。而大菩萨的背后，就是那轮太阳。然后你再从纱窗上再捅上七八十个眼儿，这七八十个眼儿呢，就是七八十个不同宇宙的大菩萨。祂们投在地上的光斑，就变成了真理之路，祂们传的第一义正法眼藏。

但是无论这些大菩萨，这些纱窗上透出来这个光眼，祂们的形态如何，祂们的位置如何，祂们在哪个世界诞生的时间如何，都不一样。祂是这个世界成就，祂是那个世界成就；祂是这个世界的那个时间成就，祂是这个世界的那个时间成就的。有现在佛、过去和未来佛，祂是佛的表现形态不同，但是祂背后那个光源只有一个，就是那轮太阳——这个就是大菩萨和佛的区别。

这就是大菩萨那一轮身后的月轮啊，蕴含着十方三世一切诸佛的智慧宇宙、威德和慈悲的根源。因为一切诸佛的智慧，只是“祂”——那一个平等悲能，浮现出来的随顺智慧的神圣而已。就悲能是那一轮太阳，而纱窗上的那些眼儿啊，不同的眼儿啊，就是随众生因缘所浮现出来的大菩萨和佛的智慧。但是你顺着这个纱窗上的眼儿，透出来的光，进到纱窗里面去，你会发现，所有纱窗背后是一尊佛。就所有佛的背后是一个法身，这个就是佛的根本的实相。

我在跟你们讲法界的时候呢，是游刃有余的，但是我在讲到佛界的时候，我现在没那个力量。我刚讲到佛界的时候，我就能感觉到自己整个的头脑意识和整个心灵感受在消散的过程，你知道吗？在那一瞬间，我好像就被蒸发了一样。

我在给你们讲“祂”佛内在的世界，但是说着说的时候，我发现内在的世界，却活生生地，就在外面的我这个空间，就浮现出来了。或者说，我在讲佛世界的时候，我所处的这个空间的时间和体验在消散，你知道吗？剩下的只有“祂”的存在了。

这对于你们可能听得稀里糊涂的，对于我是很可怕的事，你知道吧？我们之所以会有活着的感受，因为我们有心识。为什么有心识？因为我们有对于空间的感知，有对于空间的感知与确定，才浮现出来了，对空间的分别与体验。这个分别与体验就是时间。我们是时间在空间当中的产物，你知道吗？

就因缘一定是以时间来浮现出来的。因缘，因果缘起，一定是以时间浮现出来的。但是在佛界里面，没有时间，也就是在佛界里面是没有因缘的。在佛界里面只有实相，或者说，实相就在因缘当下的刹那的这种清澈当中。

我在讲佛界的时候，我内在的这些习气啊，这种心识啊，这种对时间的感知，包括对空间的这种最原始的觉知，都在消散当中。你看我在讲佛界，我在讲的过程当中，“祂”那个佛界里面的信息透过来，那种生命的气息透到我人世间这面来，我瞬间，讲法的这个“我”，就不存在了。存在的只有“祂”，那一尊俯视苍穹众生，又包容了苍穹众生，承载着苍穹众生，与十方三世如来同体，却伴随着众生身心灵、身语意，未曾离去，也未曾生灭过的究竟的悲能——“祂”就浮现出来了。“祂”一浮现出来，“我”就没有了。

但实际上，今天还不到“祂”的那种程度，你知道吧。因为上一次我在讲《祂的世界》那篇法的时候啊，我讲的是性质，讲的是“祂”的性质。因为“祂”那个性质，今天我不是给你们演示了一遍吗，就刚才我讲法的时候，我突然头晕，你知道吗，为什么？就头晕为什么呢？不是因为我受到什么肉体伤害了，而是“祂”过来了。

“祂”一过来，首先就是时间被熄灭，时间被分解掉了。时间被“祂”的那种平等、慈悲的清净，给分解掉了。第二个，时间一分解，空间也就同时地熄灭了。空间就好像一个气球一样，就被熄灭掉了，就破掉了。时间和空间没有了，当下就是“祂”临在的，这种清净普照、十方圆明、慈悲而离了“我相、人相、众生相、寿者相”的，随顺平等的承载力。

这个地方只有佛，连众生都没有。“祂”没有众生相——没有我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相，祂也没有一个平等周遍的清净相。你们听起来觉得好像挺庄严的啊，但是对于我这讲法人的感受来说，那个是一种极其神圣和肃穆的体验。

但是等“祂”隐退了之后，我人格这面啊……就是我们人是有心灵感知的，你知道吗？我这会儿感知到幸福，我这会儿感知到难过，我感知到享受，我感知到轻松，我感知到烦闷，人是有感知的吧？等“祂”隐退了之后，我的感知就好像是，怀孕生产了之后，我那个肚皮上会有妊娠纹一样，我整个感知，就皱巴巴的，很痛苦、很难过。像一个人的身体被无限扩张、扩张、扩张，扩张到极致的时候，我整个的人格、整个的感受、整个的身心细胞，就像那个气球啊，被充到马上要爆炸那种状态，它是完全透明的，你知道吗？

就是我的整个人格，整个的意识，整个的内心的感知和体验、心灵认知，整个、全部是属于透明的状态，他只是一层淡淡的薄膜。就说我大脑当中有意识，没有语言，就是我知道发生了什么事，但是我没有思维，没有记忆。我仅仅是知道，我知道这个是个东西，我知道这个是个杯子，我知道这个是咖啡。仅仅是知道而已，你不会有任何的联想，不会有任何的思维，对这些东西，对这些“知道”也没有记忆的相续。

我的心灵认知，认知到我在跟你们说话，认知到我在用这具身体跟你们说话。可是认知背后，驱动认知的，却不是这具身体，也不是认知本身，那个才是我。你们能听明白吧？就说是，我在用这具身体说话，我在用这个意识，驱动我的嘴巴，在表达我心灵的意图，这是我们说话。就是我想要说什么，我的心底里面的愿望——我想要说什么，这个“想”，他是由我的心底里面的愿望发出来的嘛。愿望一定是基于认知之上的，就愿望是认知的表达。

我认知到这个是个杯子，我才有一个想要这个杯子的愿望；如果我不认知到这个是杯子，这个愿望是升不起来的，对吧？现在好了，现在我想要这个杯子的这个“想”，这主观动机，和认知这个杯子的主观动机背后的认知，包括由这个愿望推动的我的意根，操纵我的嘴巴，表达的这套系统，都是我在使用，但是他们都不是我。就是从认知开始，从心灵认知开始，到我的心灵感受、我的语言表达、我的嘴巴、我的眼睛、我的意识，这个都是我使用的工具，他们都不是我。

那么这个认知背后呢？这个认知背后是人的灵魂感知。而灵魂感知在悲能临在的时候，他是被分解到、透明到，一层淡淡的，就好像是一个，咱们家用，就是我们平常用的一个塑料薄膜一样——就是包东西的那个塑料薄膜，它是透明的。但是当悲能隐退了，那尊如来隐退了，这个塑料薄膜，因为它包过东西了嘛，它一下撑得很大，现在要慢慢回缩的时候，人的整个身心、意识啊，处在一种痴呆状态。

平常我不干事还好，因为我是独处，一个人也不说话，没事，但是一出门就有问题。我开车已经3年，现在已经开了2万多公里了，每年7千多公里，应该是老司机了。但是当悲能临在，讲完法，利用这具身体讲完法了……悲能就好像是一个，穿着42号鞋的一个大脚，穿到了一个幼儿的，就是那个七八码的小鞋里面。

我必须得要借助这个小孩的鞋，来讲悲能的情况。但是“祂”穿上这双鞋了之后，“祂”不会照顾这双鞋的感受。这双鞋因为它是由业障构成的嘛，它也可以被放大，只要把它净化，就能放大。就把它里面的习气洗干净了，冲散了，它那个纤维扩张了，就可以穿上这个42码的脚。

等“祂”这个脚抽出去了之后，这个鞋，它有一个继续要往回缩的过程，要回到它那个八码的一个小号的鞋码的过程，这个过程我就会非常痛苦。我整个人的内在感受，就好像被人打了一顿的感觉，就好像被人打得全身骨折了，现在重新恢复的感觉一样，就很痛苦。那种痛苦，就好像是大病初愈的感觉，就是浑身酸困，他不是我的肌肉困，不是我的骨头困，而是我的心很累，心很困倦。

而最明显的一个，对于我生活造成最大的障碍，就是我不会开车了。就那两天，我要上街去买东西啊，就是我摸到车门那一瞬间，我开始怀疑我自己，我说：你会开车吗？这个是车，你会开吗？然后我拉开车门上车了之后，我坐在那个驾驶室，摸着方向盘的时候，我的后背就开始渗冷汗了，你知道吗？我完全想不起来我自己会开车，你知道吗？

你们知道这是为什么吗？我为什么看书的时候不会有这种紧张感，看电视的时候不会有这种紧张感，走路的时候不会有这种紧张感，为什么呢？你们知道悲能临在的时候，“祂”首先熄灭的，就说“祂”首先净化的、分解的，是什么东西吗？“祂”首先分解的，就是灵魂系统里面的，人的习气与细念的相续，“祂”首先分解的就是你的感知力。

而我们开车开了几年之后，他形成的就是“车感”。什么叫“车感”？一上车，一点火，车一启动，你对于车的那个熟悉，他会形成一个你对于车的驾驭的能力。你知道给这点油，它能走几步。你知道方向盘打多少，它这个车的车头会开几度。你知道跟前车的距离多少、速度多少，你不会出事故。你知道看到黄灯亮起来之后，几秒钟之内，你能通过还是不能通过。这个全部叫“车感”。

他不需要你分析的。你一看那个现象，你内在立马会作出反应的，这个叫“车感”，你知道吗？开车开的是车感，老司机开的是车感，他不需要你再去判断了，他不需要你再去分析了，他不需要你再那么警惕地说是，前后要观察、要分析。你远远地看到前面的车道，你就本能地那个记忆熟悉的感受，就出来了：现在是几点钟，前面有几辆车，我现在应该是多少速、多少迈，靠左还是靠右。你瞬间，在零点几秒当中，你的内在熟悉的记忆，就浮现出来，就操控你的身体和意识去开车。

但是当悲能临在完第二天，车感全部消失掉了，车感就完全消失掉了。我坐在驾驶座上的时候，就是我能感受到，我的后背在一个劲出冷汗，你知道吧？在一个劲地出汗，为什么呢？恐惧感——我不会开车了。我知道这个是车，我知道怎么打开它，我完全不知道、不熟悉整个过程了。每次都要……每两个月我就会出现一次这种状态，就对车完全陌生的状态。

好在我住的这个地方比较偏僻，然后我把车开出去慢慢地蹭，开出去大概，就全神贯注开出去，大概两分钟之后，那种似曾相识的记忆，从我的这个大脑当中，从我的后背的那种……就是从我的脊柱里面啊，从我的脊柱然后到我的大脑当中，就慢慢地，一丝一缕，就像那个小溪的溪流一样，一丝一缕地汇聚成了一个境界，就是一个感知的境界，一种感受的体验——哎哟，我的车感又回来了，我的车感又回来了，这才敢开车，你知道，这是我第二天的状态，这才敢开车。

然后，到了昨天呢，我恢复到了正常状态的时候，我发现自己：这才是我自己。我平常的时候，我跟你们人类不一样的一点啊，你们的思想是不由你们自己控制的。就是你想什么，是不受你自己控制的；而我想什么，是我说了算的。换句话说，我平常脑子里面是没有念头的，我想什么就一定是我在想，而不是我的习气在想。而你们想什么，是不受你们的主观意愿控制的。你想什么，是你的记忆在想，是你的心灵的感知的体验在想；而我想什么，是我的主观意愿在想。

我平常的时候脑子里面是没有念头的。我正常状态的时候，我的心底里面的感知感受，也是透明的、纯洁的、轻盈而自在的。我平常的状态是住在这个身体里面的光，就是我用一句语言，来描述我自己的状态，就是：我是与这具身体同在，与我的意识、眼睛、思维，与我的感受、认知和自我同在的，又不受我的自我人格和我的身体所局限的纯粹的光，我是纯净的光芒。

这种光芒透过我的意识表达出来，祂是一种不动念的清澈。祂透过我的心灵体验表达出来，祂是一种纯洁、极乐的妙觉，祂是一种轻盈而透明的解脱感。这个就是我平常的状态。我是那个解脱感，我是身心内在透明的轻盈，我是那个不被意识和自我所牵挂、所埋葬的，妙觉普照的极乐——那个是我自己。

所以我一度怀疑，我自己已经是神了，你知道吧？我一度怀疑。因为我每两个月就会重组一次，在重组的过程当中，我的进步是螺旋式地往上走的。所以当我每两个月提升一次的时候，过去的那个我，就像是我用过的一层身体一样。我每两个月，我就会蜕一次皮，你知道吧？就像那个螃蟹呀，会蜕皮一样；就像那个蝉啊，会蜕壳一样，我每两个月会蜕一次壳。

现在你让我回想一下两个月前的我，我就可以明显地知道，两个月前讲法的那个人，祂的欠缺在什么地方。我是一眼可以看到底的。因为现在我已经比祂，比两个月前的那个我，要更加地纯洁，更加地离开了“我相、人相、众生相、寿者相”的这种分别心的局限。

然后到了今天呢，今天是我苏醒的时候嘛。早上醒来了之后，我观察了下自己内在，祂只是苏醒了慈悲的气息，祂没有苏醒到慈悲的性质。所以本来我，昨天晚上我就知道今天要苏醒，我还在考虑要不要开法会，但是看今天这个情况就不用开了，就说是小范围地讲一讲吧。就是我讲法的目的，不是为了讲什么道理，而是为了记载一个神灵成佛的过程。

我现在已经是一个神灵了。所谓的“神灵”，不是拥有了特异功能，不是拥有了能量的人，而是在这具身心当中，觉醒了你的意识和你的心灵并非是你的，一种觉醒的状态。只有觉醒这条道路是佛法，除了觉醒、解脱这条道路以外的任何法门，都不是佛法。所以我所说的“神”，不是你们人类认为的可以起死回生的，可以拥有改天换命能力的，可以长生不死的，那种掌握能量的个体生命。我所说的“神灵”，是在你的身心内在，觉醒了身心内在并非是你的，那个觉醒心，那个是我口中的“神灵”，不要误会。

这个觉醒心带给人的感受，就是祥和、安宁、纯洁，祂的体验就是透明、自由、解脱。祂是你身心内在的一种光，而这种光，祂并不是能量形态，而是智慧形态。智慧形态表现在你的身心当中，就是一个不被你身心所理解的，不被你的身心所理解、所触及、所蒙蔽、所牵挂的，一种妙觉的自由。妙觉是一种，就好像是你们家……

哎呀，怎么跟你们讲？就好像是那个，对，有点类似于花香的感觉。就是你家的那个丁香花啊，开放了。丁香花呢，放在一个很隐蔽的角落，一般看不到，但是满房都是那种香味，就有点类似于这种东西，妙觉有点类似于花香。

然后今天早上我醒来的时候，我感受了一下身心内在的这种苏醒状态。祂是类似于一种慈悲的气息，就好像春天的时候，现在正好春天到了嘛，你走在原野当中，去踏青的时候，你能感受到万事万物那种春天气息的苏醒。那种状态，祂是一种春意朦胧的，在我的每一个细胞当中，萌发出的那种生命力，就在我每一个细胞当中，萌发出来、渗透出来那种慈悲的生命力。慈悲是一种生命力，一种气息，一种纯生命的气息。

我一度认为，就过去我一个劲地在批判我自己，我说我这个人格，是真理最大的敌人。我不知道什么时候，我现在这个人格变得这么好了。可能就是在耶稣降临之后，激活了我生命当中蕴含的灵性，灵性成为了我灵魂感知的本体之后，我的感知蕴含的那些习气的记忆，细念聚合成的那种自我人格的邪恶的元素，就全部都开始日新月异地，被灵性蕴含的光、爱、温暖、安宁与宽恕，每一天在净化，每一天在净化，每一天在升华。

3年之后，我再看我自己的人格。哎呀，我都不认识我自己了，我怎么现在会变得这么好了。就说是，实际上现在用人格来形容我，都是不确切。因为我确实不是这具身体，也确定地不是这具身体里面的自我人格。但是如果要说我人格表现与内涵的话，我可能是我见过的所有人里面，就说我不能说是最好的人啊，我是最纯洁的人。

什么叫“纯洁”？不爱自己——不爱自己，只爱真理，这个叫“纯洁”。就说一个对信仰极度虔诚的心，一定是一个没有自我的心；没有自我的心，就一定是纯洁的心。佛教里面，释迦牟尼佛留下了衡定一个人修行境界的，就说是叫什么“清净明诲”嘛，四种清净明诲——杀、盗、淫、妄。

杀，对于我是绝对不可能的事，因为我心地里面没有恨，你知道吗？我心底里面没有对自我的爱护，没有自我的保护，就没有一个对自我受到伤害的恐惧心。我的心面对这个世界，面对人类，面对任何人，都是开放的、温暖的、宽恕的，充满了爱的。我是不可能有杀意的，或者说我无意当中，真的杀了什么东西，在我内在都没有杀心的。那只是无意当中的一个举动而已，在我内心永远不可能升起杀意来。杀，指的不是行为，杀指的是你心识动机，对其他众生的伤害。杀，我没有。

盗，没有。盗，指的不是盗窃；盗，指的是对于你身外之物的贪婪。就说是，这个东西不是你的，但是你心生喜欢，想要占为己有的这个念头。这个念头一升起，对于我这种大菩萨，就是盗了。但是我对于我自己本身都不爱的，我对于我身体不爱，对于我的形象不爱，对于我的名声不爱，对于我的人世间所有拥有的财富不爱——我也没什么财富，对于我的这些亲朋好友也不爱，我只爱真理。

我是愿意为真理去死的人，而且我现在这具身体之内，因为我现在的生命主体，已经是那个妙觉智慧了嘛。在我的灵魂感知当中，我是妙觉智慧的存在。所以在这具身体里面，同时有三个“我”。一个是意识人格的我，就是在这个人间表现出来，与你们说话、交流的这个我。第二个是信仰的我，就是在我的认知背后，灵魂感知领域里面的，那个妙觉智慧呈现出来的，透明、清澈、自由、解脱的纯光的我。而那个纯光的我，是可以看到天尽头的，超越了宇宙范围的，那个穹顶之外的“祂”。

所以现在我身体里面，同时是有三个的：一个是超越了我身心灵，超越了整个宇宙范围，超越了十法界，却蕴含着十法界，承载着十法界的，那一尊如来，那个是我真正的自己，那个是40年之后的我。第二个我呢，就是我的灵魂感知当中，灵魂领域里面的，那种纯光构成的妙觉智慧的我。那个是成就者，是大菩萨的智慧浮现出来的纯光状态。第三个就是我的心灵认知和意识自我构成的，自我的体验、自我意识的这个我——人格的我。所以在这具身体里面，我现在有了可以朝拜那一尊如来的，一个大菩萨的纯洁的妙觉智慧的我。

换句话说，我现在已经有了朝拜“祂”的能力了。因为我时时刻刻可以见到“祂”。我见到“祂”的姿态，就是无限地、五体投地地、一门心思地趴在“祂”的脚前，亲吻“祂”走过的每一个足迹。我说我为“祂”去死啊，那个是抬举我了。你们不知道“祂”的庄严与伟大，因为你们也没有知道“祂”庄严与伟大的资格，你们没有那种生命等级。只有大菩萨知道如来的，大菩萨以下都不知道。

就是我面对“祂”的时候，就是给“祂”作奴仆。为“祂”作奴仆，这是我作为一尊大菩萨，智慧成就的月光菩萨的，生生世世最大的荣耀与机会。就是我能给“祂”作奴仆，这个是我生命当中最大的机会。我要是能够为“祂”去赴死啊，那个简直是我生命当中最值钱的事情了，那个是我生命的价值和意义。就说我活着，只是为了“祂”而活着，我是“祂”的奴隶，我是没有为自己活着的资格的。

就“祂”的意志、“祂”的智慧、“祂”的意愿、“祂”的意图，就是我生命的价值，就是我生命必须履行的天意、职责。所以说我为什么在人世间，表现出来了如此的清白，因为那是“祂”的旨意。“祂”要将“祂”的智慧，完整地、清澈地、系统地、真实地留在人间，就不能有我人格参与其中，就不能有我的人格的自我，借助“祂”的威力，在人世间形成宗教的这种行为，不可以的。

任何一丝一毫的，万分之一的我人性的需求和标准，都不能参与到“祂”的智慧传递到人世间的过程当中。所以我为什么终生不见人呢？为什么终生不收费呢？为什么一定要保持一个清白的形象？不是为了人类保持的。人类……

这句话我说得可能有点狂妄啊：人类在大菩萨眼中啊，都是等死的鬼。人世间，无论你是什么身份，你是皇帝呢，你是世界首富呢，你是美女呢，你是名人呢，还是你是个乞丐呢，你都是穿着衣服的鬼。

这件衣服肯定会坏，而且是快速生灭的，你可能会寿终正寝老死，但是绝大部分都是横死的，都是活不到那个既定的寿数，就死掉了，因为福报消耗太多了。福报消耗完，你这个身体，会提前死掉的。你不要看你现在很光鲜靓丽，等到一场重病袭来的时候，当你患上绝症的时候，你所拥有的一切，就像那个肥皂泡上的流光溢彩一样，瞬间就破灭了。

你会发现钱一点用处都没有，名声一点用处都没有，权力一点用处都没有，别人对你的奉承，因为你的地位对你的巴结，一点用处都没有。等待着你的，只有恐惧，只有痛苦，只有无尽的黑暗与绝望，那个就是你灵魂必然要面对的结果，没有任何人逃得过去的。

而大菩萨，我是时时刻刻处在妙觉智慧的纯光当中的，我们不是同一种生命，你知道吧？我不怕死亡的。最关键的是，我现在有改造灵魂因素的力量，我有救赎灵魂的能力了。换句话说，我是灵魂的救主，我们之间是不平等的。

所以说，我在人世间，保持一个清白，永远不见人，永远不收费，保持清白，不是我为了维护，我在人类的什么心目当中什么形象，不是的。我是在维护一个法的形象。因为“祂”就是40年之后的我，而“祂”对于现在的这个我，这个我的人格的要求，就是两个字：清白。

就说是，我的信仰的我，不是对“祂”虔诚吗？虔诚，你不是要听“祂”的话吗，对吧？那么“祂”对于我的要求，就是一个清白，没有别的。“祂”没有让我去做什么轰轰烈烈的事，没有让我在人世间去拯救佛教啊，去拯救灵魂，没有。“祂”只是要求我“清白”，就这么简单的两个字，他需要我付出我一生的岁月，需要付出我一生的……换句话说，他需要我牺牲我所有的欲望。

因为有“祂”降临的这具身体，在未来这几十年，可以获得整个人类所有的权力。我可以起死回生，我可以塑造灵魂从黑暗当中解脱的。我可以将一个必定堕落轮回的鬼，把他从死亡的漩涡当中，接到天道里面去，甚至于唤醒他的灵性，把他融入天堂。也就是说，在未来的这个40多年之内，这具身体内，因为“祂”的降临，我可以拥有无尽无量的财富、权力，以及追随者。

但是“祂”要的，可不是这东西。“祂”要的，就是要通过今天的这具身体，给未来3000年的灵魂，留下一条从死亡当中，能够登上天堂的圣光之路。“祂”要的就是我这具身体远离人间，保持一个苦行僧的状态，以我的清白，以我的纯洁，来兑现我的虔诚。

你不是虔诚吗？你虔诚的话，你就应该听“祂”的话呀。“祂”的话，就是要求你清白、无私、公正，这样才能够由你这具清白透明的人格，传递出来的法义，才能让众生沿着没有被我的人格篡改的，那个究竟真理的智慧，从黑暗的死亡当中解脱，通往天道，通往天堂。

所以说“杀盗淫妄”啊，这“盗”，我也沾不上。我不仅不会有行为上的偷盗，我连这样的心思都不敢有。而且我这个人的人品啊，咱们从人格上来说，我的人格前所未有的纯洁、高尚、无私。因为我不爱自己，我的人格只爱“祂”。

一个爱着神的虔诚心，你不可能坏的，你绝无可能的。一个对神、对佛、对如来，虔诚至死的灵魂，你不可能为了维护你的人格，去干任何坏事。因为如来，“祂”对于我的要求，无非就是一个无私与清白，就这两条，很容易就能遵守到的，很容易就可以做到的。但是遵守一生，很难的，遵守一生真的很难，你知道吗？无私、清白，就这两条。

什么叫“无私”？不为自己获取任何利益。什么叫“清白”？不撒谎，不隐藏。这两句话，这两个词，你做一天可以，你做一年就很有难度了，你做一生，就意味着你必须得要远离人间，与世隔绝，你才能达到这两个标准的——无私与清白，知道吗？

这个“盗”，我没有；妄语呢，那更没有了。因为我讲法的时候，必须得是要实话实说的。那是“祂”的意旨，不可以被我的人格隐藏、篡改和夸张的。那说什么，那就是什么，就佛是不妄语者，佛是不绮语者，不异语者，不妄语者。就是佛说话，祂说的话，全部都是真话。“杀盗淫妄”四种清净明诲，我唯一一个就是那个“淫”，现在没有做到。

你们知道那个禅宗，达摩创下来的嘛。二祖什么名字，我忘了，后来得道了之后啊，他去妓院——青楼妓院，去嫖妓去了。然后当时的人们就问他：你这个，作为一个出家人，你应该遵从佛的清净明诲的教育啊，你怎么能逛青楼，怎么能嫖妓呢？然后这个二祖就说，他说：我是在红尘炼心，关你们什么事啊？我是在炼我的心，你们是不会明白的。

对于二祖，禅宗二祖来说，他就算是天天地在女人堆里面打滚，今天跟这个做爱了，明天跟那个性交了，我不认为他“淫”，你知道吗？因为他心真的没有。他可能就是，内心里面所见所想的，都是清净慈悲的平等性，他内在没有现象的。他内在没有现象，就引不起境界，而“淫”是一种境界，明白吧？

我真的相信他是这样的，为什么？因为他临死的时候，他是被人冤枉，说他是妖僧。然后他也不辩解，他就给那个州官说：我就是妖僧。然后当时那个州官——大概咱们的市长吧，就按照处理妖僧的这个法律，就把他斩首了。在刑场上面，他说了一句诗：“将头临白刃，犹如斩春风。”就是把头啊，放在刀下面让它砍，就好像是刀砍在春风上面了，就是无来无去、无牵无挂的意思。

“将头临白刃，犹如斩春风”，这句话背后透露出来的气息，是大解脱的气息。这么一个人，他去嫖妓，他哪怕搞人妖去了，我都不会觉得说是有任何的反感的，为什么呢？祂是离了相的觉者，知道吧。你们不能用道德礼法去衡量这个人的，就像是你无法用生死去局限这个人一样，道德礼法更不可能去约束这个人。

对于我呀，就算是我没有到外面去搞外遇去，我没有到外面去跟任何女性搞暧昧啊，语言调戏……当然，就说什么，这个肌肤之亲啊，肢体的接触啊，那更不可能了。第一个我没钱，第二个我不敢，但是并不意味着我不想。

就我这样的人，你把我放在一个与世隔绝的一个地方、一个环境当中，跟任何人都不接触，我依旧心底里面，没有过去淫欲的这个关口。这个咱们得承认的，就修行人的一个最根本的戒律，就是不能说谎。因为你爱着“祂”，“祂”是没有我相、人相、众生相、寿者相的平等的清澈。平等清澈当中，是没有自我维护的。你说谎就是自我维护，你说谎就等于破了“祂”的戒，所以我是不能说谎。

一个二祖，他的名字我忘了，叫慧什么来着？慧可，还是什么？忘了。人家天天在青楼里面鬼混，人家内心很纯洁的，人家内心里面真的没有淫欲。我这么一个独居的、隐居的，这么一个状态，我内心里面依旧是淫欲，这个没有办法，你知道吗？这个淫不在外面，这个淫在内心里面。但是这个淫啊，我是不能断除的，我是不能像你们一样断除的。

你们断除，就说是不谈，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿想，君子坐怀不乱，一定要正人君子，一定要拒绝这种色情的语言、色情的画面、色情的图片、色情的想法。对于我是万万不可的！我是大菩萨，大菩萨持戒，等同于犯戒。

我是大菩萨，我是身心内在，不被身心意识所牵动的，那个纯净的圣光。我是与我这具身心意识感知，与我的灵魂感受同在的，那种妙觉智慧呈现出来的，纯澈解脱的自由之光。那个光是我，而不是这具身体是我。所以在这具身体之内的，这些淫欲的习气啊，当他泛滥的时候，我是随其自然的。

我绝对不拒绝，我不去沾染你，我也不拒绝你，你随便、随意，为什么呢？在我的正常的生活状态当中，人世间啊，包括平行宇宙啊，包括三界六道的这种灵魂宇宙呀，在我内在的这个妙觉智慧当中，他是雾化的状态。

什么叫“雾化的状态”？就这个杯子呀，你们看到它是个实体，我看到的它是游散的一团雾，你知道吗？它是由很多的这种分子结构，能量层层地深入，构成的那种雾，就是一大团雾气当中，浮现出来了雾化暂时凝聚的，一个杯子的幻影。

这个杯子，你们认为它是玻璃的；在我手中，它只是个影像，它在我的心底里面，只是我手里面拿了个影像而已。拿着这个杯子的手，和我手里面拿的这杯子，仅仅是在能量雾化的浓雾的状态当中，浮现出来了一个因缘的现象。我的身体是现象，这个杯子也是现象，而在这两者之中，又不被这种两者的现象所牵挂的，那个才是我，那个是解脱的妙觉的智慧。

我拒绝淫欲，就等于说，将这种雾化的现象，将他凝固成为了实体。当我去拒绝，我的身心当中浮现出来这个美女的这些习气呀，这种性欲的习气之后，我如果拒绝他，性欲的习气，他就会凝固，你知道吗？他就会变成生理的冲动。

我如果不拒绝他，他仅仅是习气的波动，他这会儿有了，浮现出来一个美女的裸体呀，一个我所喜欢的女人的形象啊，过一会儿他就没有了。他只是一个习气的相续、习气的波动而已。你不要去理会他，不要去拒绝他，不要去恐惧他，也不要去迎合他，这样，他是他，我是我。

他一会儿变成美女，一会儿可能就变成一块红烧肉了，一会儿可能又变成某一个我喜欢的什么场景了。他是习气，我要做的就是善待习气——拥抱你，喜欢你，爱着你。你们不可以呀，你们要拒绝他，要明确地拒绝他。因为你们拒绝的是现实的名相——不抽烟，我就是不能抽烟。对于我而言的话，不抽烟，我拒绝的是内在里面对于烟的执着。什么东西才能够去掉人的执着呢？爱与宽恕。只有宽恕的爱，可以从根本上，净化习气，融化习气，从习气当中解脱，从而熄灭习气。只有爱的光明、宽恕的温暖，可以净化习气。这个就是大菩萨的修行之道。

所以到目前为止，“杀盗淫妄”，只有这个“淫”这一关，我没有完全过去。但是“淫”的这一关，并不是指的我的行为啊。我在人世间从来没有嫖过妓，也从来没有搞过什么，这种什么外遇呀，跟女粉丝上床滚床单。这事情想都不敢想的事，想都不敢想！

我所说的“淫”，是我内心里面依旧有的，对于性欲和色欲的记忆。但是我不能够去严格持戒地排斥他们，去拒绝他们，去否定他们，那是我绝对不可以干的事，想都不能想。反而要去爱他们，要宽恕他们，要拥抱他们，用神的光，用心灵信仰的纯洁，与他们同在。去拥抱他们、承认他们、热爱他们，让性欲和情欲的这种感受的记忆，住在被宽恕、被温暖、被谅解、被接纳的安全感当中，他们会慢慢消散掉。这个就是大菩萨对于性欲的态度，就是两个字：宽恕。宽恕本身就是爱，宽恕本身就是接纳，只有接纳可以融化恐惧，只有安宁可以熄灭性的波动。

一个小孩子，他不会有性欲的体验的，为什么呢？他心里很纯洁，你知道吗，他不知道这东西是何物。一个小男孩，他每天玩自己的这个小鸡鸡，你能说他在手淫吗？那他觉得这东西能撒尿，挺好玩的。你能说他是罪恶吗？你还是人吗？

出自于童趣，出自于纯净心态的，一种下意识的行为，怎么能跟罪恶联系在一起？那么同样的，一尊大菩萨可比人类还要纯洁了，可比人类还要高尚了，面对性欲的时候，就是我的态度是什么呢？热烈欢迎啊！就像是家里来且啦，来朋友啦，热烈欢迎啊，好酒好菜接待呀！

我们是好兄弟、好哥们、好朋友啊，你陪伴我了这么多年，我怎么能够拒绝你呢？但是反过来讲，我这句话的背后的意图，是什么意图呢？我不是你，我接待你，就证明我不是你。我接纳你，我宽恕你，我将你拥入怀中，我无限地爱你，我无限地赞叹你，就证明你不是我。

反过来讲，我接纳你到最后，我就是接纳，你是你。到最后，你就会在我的接纳和安宁当中，在我的纯洁与妙觉的光明当中，逐渐地露出来，你性欲背后那个习气的记忆。那个习气的记忆，一旦被表现出来了，他就没有性欲了，也没有美女了，也没有性交了，也没有做爱了，他有的就是灵魂感知当中，细念对于境界的体验。

到了那一步的时候——细念对于境界体验那一步的时候，就可以在细念对于境界体验的这个过程当中，找到细念和境界体验相续的那个间隙。那个间隙背后，就是觉性的光。这个就是大中观，这个就是龙树菩萨传到藏区的，形成雪山教派的根本的核心——大手印、大中观。这就是寂天菩萨讲的：念头与念头之间，那里就有佛。

“杀盗淫妄”，我现在只是最后这一关没有过去。我的性欲的根子已经拔掉了。什么叫“性欲的根子”？就是我那个细念对于境界的记忆的，最根本的那个相续，形成的那种……就好像是，就好像过去我性欲的这个菜呀，我现在……你们把性欲想成一个韭薹，或者是一捆韭菜，它会不断地生长。过去我这捆韭菜啊，是种在田地里面的，它的根是种在田里面的，它不断地生根发芽，不断地越长越旺盛。

大概就是在耶稣降临了之后啊，我成为灵性的光明之后，这捆韭菜呀，从田地里面被移植到了室里面的温室里面。它是盛在一个营养液的器皿里面了。它依旧有养分，但是它是在一个盒子里面，它已经不接地气了，它只能生长到一定的程度了，它不会无限度地生长了，知道吧？

就是因为灵魂感知，一定是基于你的见精“能见”的性质，被所见牵引，形成的境界体验之上，才会有灵魂感知的延续。而性欲的根本，是灵魂感知当中，构成灵魂感知的细念，对于境界的记忆的这种凝固吧。记忆的凝固与沉淀，形成的境界的波动。

你不可能跟一个桌子去性交吧？你不可能跟空气去性交吧？你渴望性交的，一定是一个……这个也不一定啊，也有些人他喜欢性交的，还不一定是人类呢，对吧？他那就不一定的啊。就是我说，你渴望性交的一定是一个对境，这个对境一定是实体，而任何实体一定是境界的投射。也就说，你外面看到的这个非常喜欢的女人的身材，非常喜欢男人的这种健硕的身材，一定是源于你内在的，对于境界的体验的记忆，对不对？

如果你内在，没有一个对于女人的身体的眷恋，你看不到外面的这些女人的，你看到的都是一个一个跟你没有关系的人。就是因为你内心里面，对于那种丰乳肥臀啊，有着强烈的欲望、渴望，你看街上的女人，你只会往人家的胸口和屁股上去看，一定是这样子的，百分之一万的。我们眼前看到的这个现实世界，是我们内心境界，投射出来的一个反射光而已。你看到什么，全部都是你内心想看到的，对吧？

但是对于我而言，我内心里面那个境界的背后啊，灵魂感知当中，已经是妙觉智慧的，大菩萨的智慧之光了。就妙觉解脱的那种安宁、祥和的神圣的气息，在这具身体当中，呈现出来的纯洁与安宁的自由。

也就是说，那个韭菜的习气啊——那个由细念聚合习气形成的境界，就这捆韭菜呀，它的根部，已经不再是过去的那种“见与所见”的，灵魂境界的这个基础了，而是种在了灵性之光的这个器皿当中了。它的根断掉了，它只能长到一定程度，它就长不上去了。

现在对于我来说，对于性欲的习气呀，对于这些色情的这种影像啊，对于色情的这种感受啊，哎呀，我是什么感受啊？我的感觉就像是招待一个我的孪生兄弟一样。招待一个，就跟我，就说是……他是我的孪生兄弟，他跟我同样在这个身体里面成长，同时在这身体里面长大，但是他酷爱女人。

我拿他怎么办呢？而且现在的话，我知道我自己，越来越以光的形态，在这具身体里面成长了。而他，会随着我的光的强盛、茁壮、成长，随着我对于这具身体的超越，而极大程度地，会从他生命根本性质上，削弱他生命力的繁衍、延续与拓展。就是随着我变成光，他就会死去。

所以我现在面对我内在的，这个性欲的习气的时候啊，面对着我心底里面，这前半生对于女人的无限的渴望，对于性欲无限的眷恋的这种习气和感受的时候，就好像是在看着一个，患了疾病的我的兄弟一样。就是我知道他命不久矣了。所以他现在每次在我的身心的感受当中，在我身心的体验当中，反映出来的时候，我对他都是无比地珍惜的。

我可是被他打了，被他施虐了几十年的人。但是当耶稣降临，激活了我灵性那一天开始，就注定了他的死亡。因为他是构成我人格的，大概40%的成分。就说我过去，在耶稣没有唤醒我灵性之前，我是一个为着性而活着的人。

我是为着性而活着的人，知道吧？我的人生当中的快乐，第一个是信仰，第二个就是性生活啊。现在不是了，现在我已经变成了一个纯智慧浮现出来的，纯光的慈悲的气息，在这具身体里面呈现出来的，安宁的自由。那么，他就会随着我的强盛，而逐渐地虚弱，逐渐地失去生命力，逐渐地枯萎。最终，随着我的光明占据整个身体细胞之后，他就彻底熄灭掉了。他现在是我一个患病的兄弟而已。

我对于淫欲的这种体验、记忆和感受，对他是无比地热爱、珍惜。我对他非常好的。你想什么时候来，想要怎么样的性幻想，想要怎么样的这个……换着法地，换着花地，换着不同的主人公，去进行你的性欲的这种体验和情爱的这种蔓延，我都是，我对他是绝对赞同的，甚至于大加赞叹的：好，真棒，你的眼光真毒辣，这个就是好。这个就是，能带给你快乐，也就能带给我快乐，只要你快乐了，我就快乐，我对于你是无限地支持。但是有一个前提条件：我会戴着耳机听法。

也就是说，在我的内在的虔诚当中，我是一边与神同在的，一边与神同在着，一边我的人格当中，一些残存的淫欲气息，他与他的性幻想的对象同在着。这两者互相之间，不挂碍的。所以我为什么在我的论坛里面，禁止人们忏悔淫欲呢，为什么呢？我认为这个东西，在我这个地方，是非常道德的。

就是他是一种很合理的状态，非常合理，就跟你吃饭喝水一样合理。只有将性欲、性幻想、性习气，把他合法化、合理化、正常化，你才能让他放松，才能让他释放。释放、放松的过程当中，就是他解脱负罪感的过程。解脱了负罪感，他的根本性质，无非就是一种生理的体验，投射出来你细念对于境界的执着。

当你的生理的体验除罪化了，正常化了，你不会记得生理的体验，就像你不会记得自己每天喝了几杯水一样的。你不会记着今天自己勃起了几次，你不会记得今天自己意淫了几次。你不会记得这种事情，因为这种事情太正常了，太应该了，就像你呼吸一样正常，就像你喝水一样自然，你不会记得他的。

是负罪感让你记得他，是负罪感让你的心凝聚。当凝聚了之后，淫欲就真正能抓住你了。而抓住你的一瞬间，就有一个排斥淫欲的你，以及你所排斥的具体的淫欲的形态，那个就叫“生与死”。而对于我而言，淫欲，他只是我习气带来的生理的反应，和我吃饭喝水一样正常，太正常了，再正常不过了。他跟我尿尿、喝水、吃饭、逛街一模一样的性质——生理的冲动而已。

怎么办呢？你会在意自己每天尿了几次尿，喝了几杯水吗？你是不是神经病？你有没有病？你没病的话，你关注你喝几杯水、上几次厕所干什么？既然你不关注，不在意，不会特意记着你喝了几次水、尿了几次尿，你为什么要去关注你的性的生理的冲动，来了几次呢？他们一样正常，一样的自然，一样的光明正大，你为什么要去，专门去执着这个东西呢？

既然你不执着，你会发现，性欲每一次来，每一次消退的背后啊，他都是那些习气，都是你的心里深处的感知领域里面蕴含的，习气对于境界的念念不忘。你就可以从性欲的感受当中，回溯到性欲的最根本的那些元素当中。元素当中是没有性幻想的对境的——没有美女，也没有做爱，也没有性交的镜头，只有习气刹那不停地相续，形成的境界的凝固。

那个时候，你可以看到，你的信仰的虔诚，透过这个习气，照过来的光。你就有力量，斩断那个细念对于习气的牵动，斩断那个境界对于细念的凝固，而形成的认知的相续。当灵魂感知当中，细念被净化了，习气被分解了，你的心灵认知，他就会分解。

这个时候你会发现身心当中，就没有一个自我，这具身体根本不是你。这具身体，只是一堆细念与习气聚合而成的，因缘浮现出来的细胞的业障。而业障当中是没有一个自我——真实的自我的心意的感知与人格存在的，一切都是灰飞烟灭的，暂时存在的一个幻影而已。而你是这个幻影当中，不动不摇、无生无灭的圣洁的光。这个就是“圣光宗”，你知道吗？可以力断生死的道路。但是你在面对性欲这件事情上，这个是我给你们的戒律：把他正常化、除罪化，他是正常的，他没有那么可怕。

你3天不做爱，3天不跟男人/女人去滚床单，你死不了。你3天不喝水，你试试看？3天不喝水，人会死掉的，72小时，人脱水72小时就会死掉了。你为什么不拿你喝水这件事情说事呢？这件事情可是关系到你生命危机的事，你为什么不去惦记他呢？为什么对一个可有可无的性生活，这么上心呢，为什么？因为道德舆论而已，仅此而已。

如果你生活在一个全世界都是女人，只有那么极个别的男人，就是你生下来的目的，在那个国家的法律，就是跟人传宗接代，就是不停地跟女人性交，你不会有任何负罪感的。你只会觉得这个工作太累了，你知道吧？你只会觉得：哎呀，能不能让我休息两天啊？每天换着不同的这个……这个我很累，我的腰受不了啊，是吧。你可能会这么想，你不会有任何负罪感的。

所以说，不要拿人类的这个标准，把你的灵魂困束在一个境界当中。灵魂怕的是被境界所蒙骗了，灵魂本身应该是没有境界的。或者说，当你在灵魂本质的那个细念与习气的相续，净化了细念，透明了境界，灵魂感知就会消散掉。就是法界那种普照智慧，以灵性光明，呈现出来的纯生命，就取代了灵魂感知的这个范围。那个时候，我就可以进入到暗宇宙、暗能量的范围了。

这个时候，你的由灵魂感知，结合肉体细胞，形成的心灵认知这个领域呀……就是我就可以掌握了暗能量，就同时已经可以确定地，你可以掌握了这个能量宇宙。因为能量宇宙，他是由暗宇宙、暗物质波动的凝聚而来。任何能量形态之下，都是不可测的暗能量和暗物质的相续。

当你掌握了暗物质、暗能量，就同时掌握了能量宇宙的升起与熄灭，这个时候可能……我为什么说3年之后，我身上蕴含的这种光明的智慧，在人世间展现的神迹，将层出不穷呢？因为那个时候可能就，我会突破到这个智慧之光，以纯灵的光明，开始取代了灵魂感知的内涵，熄灭了细念与习气的相续。性的因素，对于今天这个修行者而言，就可以彻底地断绝了。

那时候，人世间的性行为呀，在我来看，就好像我吃了个牛排一样，很正常。这两者没有任何区别，你知道，只是另外一件事需要人配合，而我吃牛排只是需要我一个人，就仅此而已。在我看两个人在那个，就是男女在那地方滚床单、性交呢，我看这两个，他们跟那个打羽毛球有什么区别呀？

人世间的东西不要上纲上线，都是你由心而化出来的。而心，在一切境界当中的根本，无非就是细念对于境界的念念不忘。而境界是习气而已，当习气净化了，境界分解了，细念也就同时透明了。取而代之的，就是纯智慧以灵性，占据了感知力的这个空间。就同时，你拥有了，掌握了，暗宇宙、暗能量的整个的境界层面。

掌握了暗宇宙、暗能量，就等同于掌握了，能量物质的原始的那种因素的缘起、规律，以及他进展的这个力度与方向。我就可以在认知到意识之间的，这个自我认知的这个现象世界里面，可以展开灵性天堂，渗透在物质现象里面的，那种超越于能量的，那种生命之光的，神迹大显的这种表现。

过去，那个灵性宇宙——就纯灵性的纯生命之光，祂是大智慧的表达。大智慧呀，要是失去了灵性这个载体啊，在三界六道浮现出来，祂只能以气息来浮现，祂不能以光明和力量来浮现的。只有借助灵性这个载体，才能够表现出来、表达出来，无生普照智慧的无所不能。

而灵性，失去了无生智慧的这种指导，祂就是不可能超出存在的，三界内的顶端造物主。祂有了背后这个无生普照诸佛庄严智慧的加持力，祂就会变成了智慧的如意表达的光明身。这两者性质不一样的，性质不同。

而灵性的这层宇宙，距离感知灵魂宇宙啊，中间隔着很遥远的距离。从灵性宇宙，到灵魂感知宇宙，中间有一个知觉。知觉是个通道，知觉是灵性的梦境。梦境当中的知觉，对于灵性的回忆，浮现出来了见的性质——就是“能见”的那种清澈的性质。他在梦境当中，对于灵性的光明的回忆，折射出来了见的性质。当有见的性质，就一定会有见的对境，就是“能见”的性质，被“所见”对境牵引，浮现出来了能量宇宙最初的空间，就是存在的境界。

境界一旦浮现出来，就一定会被境界牵动了“能见”的性质，形成了最原始的分别。这种分别，就牵引了能见的性质，投射出来境界的细腻的差异性。这个差异性就是时间，就是存在空间的现在、过去与未来，就浮现出来了空间的波动，空间的波动就是时间的流速。

时间牵动空间，浮现出来了空间变化，就浮现出来了最原始的能量微粒的最原始的那个粒子——这个叫“波粒二象性”，就浮现出来了。就是“见”与“所见”，浮现出来三界六道一切一切的众生、宇宙、时间、世界，以及生命。三千大千微尘世界，就是由此而来的。

当灵性的光明，突破了“见”与“所见”的这个最初的空间，进入到了由“所见”内涵，制约了“能见”性质，形成了“所见”境界的沉淀，这已经到了“见”与“所见”形成的，这种三界六道境界的，就说是中下层了。他变成了灵魂感知的这种范围的时候，灵魂感知因为沉淀了“所见”境界，埋葬了“能见”的性质，变成了被“所见”境界的业障，凝固而成的境界体验众生的时候，众生开始有了形体，开始有了认知，开始有了感受，这个叫“灵魂宇宙”。这就划分出来了色界的中下层和欲界的整体的范围。

我现在跟你们讲的那个灵魂感知，是在欲界里面。只有欲界里面有感知，知道吗？而色界里面，那个实际上，他都是超越了感知，属于见的那种性质了。在色界中上层，就是那个“能见”的性质，从“所见”的境界当中解脱出来，呈现出来光的状态，那个就是色界的中上层，到无色界的非想非非想天。他实际上是“能见”的性质，从“所见”内涵当中解脱之后，浮现出来的，见的那种清澈的状态——非想非非想天。

我说的这种灵魂感知，到灵魂感受，就是欲界的范围。这个欲界的范围，他一定是带有躯体的。这个躯体就是“所见”内涵，将“能见”性质埋葬、凝固，牵动“能见”性质，透过“所见”的这种内涵，浮现出来众生的见闻觉知，这个就是“欲界”。我现在跟你们说的，就是欲界众生。

而欲界众生，一旦被光，被灵性的圣光所净化，净化了他“所见”内涵沉淀的业力习气的境界，境界被清零了，被delete，清零了，透明了，“能见”的性质就被智慧——被那个空性的智慧，所透明了，分解了，瓦解了。那么，欲界众生的形体，他的形态还在，他的内涵就变成了我今天这样的，妙觉智慧的轻安与纯洁。他的身体的感受，还有最后一丝的记忆，但是他身体感受不再是境界，而是像我今天这样的，纯正的祥和、纯洁的清白。

这个时候，他虽然有灵魂众生的，在欲界表现的那种薄薄的一层形态，但他的形态里面，已经不再是欲界众生的内涵，而是灵性天堂的光，携带着法界诸佛的智慧。他就会变成了以欲界身，向欲界众生宣法的菩萨。

这就是为什么《楞严经》上讲，就众生需要用什么身去宣法的时候，大菩萨会以什么样的身显现呢。有国王需要国王身讲法，祂会化身国王；有妓女需要妓女身得度，祂会化身妓女，为他们讲法，就是这个原因。就是我在未来，会拥有三界六道，包括灵魂宇宙里面所有的身体。身体的形态还在，身体的元素的这种排列还在，但是元素内在的因素，体验内在的境界，都是灵性的光明和法界的智慧了。

所以说，现在面对我的“杀盗淫妄”这四样啊，除了淫欲这最后一项，还需要大概三四年的净化。但是对于我而言的话，我的持戒，跟你们的持戒是不一样的。我的持戒就只有一个，只有一个，我的持戒在人世间就是终生不入人间，不跟人发生任何交流。就是不论是好的关系，还是坏的关系，一概不发生，这个就是我的持戒。

你们不要小看这两个词——一个“清白”，一个“无私”，你做不到的，你要是进入人间，你不可能做到这两个词的。什么叫“清白”？不撒谎，没有任何隐藏。什么叫“无私”？不索取，没有任何的对于自己的保护。可是人世间，坏人比好人要超过太多了。我这样的人，一旦进入人间啊，一旦进入人类社会呀，一定会死无葬身之地，一定的。

那么有很多人，在人世间吃不上饭的人，生活举步维艰的人，可能就会变着法地讨好我，到我身边来，可能就获得那么几句话的只言片语的肯定，他们就可以拿着我这些肯定，去勒索别人，去招摇撞骗，那一定的。

还有很多人可能就心思更坏，可能设个局，然后再把你勒索一把。你要么就说是对于真理形成巨大的毁灭性那种丑闻，我可能真的什么都没有做过，但是你怎么去解释这些丑闻？有些人，人家就是设的仙人跳，过来勒索你的。

我是一个品行很好很端正的人，但是你架不住人世间的这些真正想要害你的人。害了我本身一个人没事，但是我代表的是“祂”的形象啊，那是不能有任何的残缺的。所以说是，我说我是愿意为“祂”而死的人，我是真正把这一条落到了实处了。我是有能力、有权力，获得人世间无限财富、权力和女人的人，但是我一概都放弃了，是切切实实地放弃了，那是我对于我信仰的兑现。我说的这是我的肺腑之言。

人世间的人，那些修行者，是凡到达我这一地步的人，能够像我这样虔诚的人，没有几个的，没有几个，都架不住的。哎呀，那人活一辈子嘛，是吧，怎么能够不去满足自己人格的欲望呢？哪怕我借助佛的名义，满足一下，也没有人说我什么呀，对吧？但是那个因果报应会非常惨烈的。

这具身体是为“祂”而活着的，你敢用“祂”的神圣威严与威德，为你的人格去满足这具身体的欲望，这个属于十恶不赦之罪，这个属于亵渎，知道吗？所以说，我说我自己是清白的，那就是清白的；我说我的良心是无愧的，那就是无愧的，我要对得起“祂”。

因为“祂”是未来整个人类3000年的灵魂导师。“祂”是目前来说，就是十法界过去未来一切十方三世诸佛的智慧与慈悲的再现。你不要看我这么小小一个人，这个人今天讲的法，留下来的道路，可以为人类搭起一条登天之路，解脱死亡的圣光之路。未来几千年，无数亿的灵魂，将会因为今天这个普普通通的人的修行成功，而改变。

次第

2025年5月28日录音

（文字整理仅供参考）

当一个人，就当你成为神的时候啊，你内在，祂是一种完全不受任何概念、分别所触及的，究竟而原始的一种安宁感。这种安宁感，祂不会被任何的体验、细腻的记忆所触及，祂不会被任何个体的意识所分别，那就是爱。真正的爱，祂是没有客体与主体的。祂不是说，我是爱，你是我爱的人，我爱你，或者是，我不爱你。祂没有这个“我”和“你”的这种分别了。

那是一种深邃而原始的，从来没有改变过的，完整的、神圣的包容。就祂是神圣的，但是祂同时又是接纳一切不神圣。就说是一切不神圣的，在神圣的接纳当中，他也不可能对神圣本身，产生任何的损伤。那种神圣本身呢，是一种究竟平安的、深邃永恒的安宁与包容。那种包容，那种无限的、没有任何评价的包容，那个就是爱，那个是神的爱，就特别特别伟大。

我现在就是在这个地方，而且我现在在这个地方，并不是我进入这个地方了，而是那个地方就是我。所以，我为什么说，我现在就特别痛苦在这儿，特别苦恼在这个地方。每当这个地方——这地方就是天堂，就是每次大概，就是一两周啊，我要在这个地方醒来的时候，祂是在我的心灵的很深很深的地方，祂是在我的……

就是我们不是有人格认知吗？就是我看到这个咖啡，我看到咖啡了之后，我的意识判断到这个咖啡，我的心底里面对我的判断，产生了确认。这个“确认”，就是我的认知，你知道吗？就是我确定我的意识看到了咖啡，这个确定感就是人的认知。

这个认知背后很深很深的地方，那是我修行成就的，纯生命的光的地方。那是一个纯光的生命，开始苏醒的地方。那个地方距离我的认知中间有一个，就说是比较遥远的距离。但是他距离人类已经很近了，他应该算是在人的灵魂感知当中。就是在灵魂感知和心灵认知之间，还有一个通道。这个通道目前我还没有把他……就光还没有过来，所以他还是一个灰暗的因素。但是他已经不是纯黑的了，他是灰暗的一个通道。但是灰暗，你也看不清楚嘛。但是我是在我的人格表面、我的认知、我的意识，在灰暗通道的这一头；而在灰暗通道的那一头呢，就是纯光的生命。

就是每次当我要一周或者两周，当我这个轮回要开始苏醒的时候，我的人的这面，就特别特别地，就说是很焦虑，很焦虑也很痛苦，为什么呢？因为我人的这面知道，那面是神，我神的那面要苏醒，就要把我人的这面彻底遗忘掉。

什么叫“宽恕”？宽恕等同于遗忘。因为你心里面记着的，是凡你心底里面惦记着的，都是你未曾宽恕的。只要你心底里面对这个事情还有体验，有习气的记忆，只要你脑子里面还对他有概念的分别，就证明你没有宽恕。真正的宽恕是彻底地遗忘。就是你见到这东西，你不认识，这个叫“宽恕”。

现在就说是牵扯到我的这个灵性，不能够彻底苏醒的，就是一个开车，就是开车。因为开车，他不是动作，开车是一种心灵对车辆的熟悉。就是你对车辆得要有那个车感，很熟悉了之后，你在路上开车的时候，你看到什么景，看到前方的路况了之后，你可以及时地、提前几秒钟作出判断来。这个是开车的一个最必要的、最基础的车感。

但是我不行，你知道吗？就说是我每隔一段时间，就是我内在的体验、记忆，就会被清洗一次。就是我昨天晚上临睡前的时候，就是我感知到灵魂内在那个灵性啊，那个纯天堂的光啊，要醒过来了，但是祂被一根线牵着。那根线，就是我心底里面对于车的一种恐惧感。

我实际上很喜欢开车的。但是呢，神一旦醒过来，祂就会delete，就是从我的心灵的体验当中，从心灵体验的基准当中，把开车的车感，就给清零掉了，清除掉了。清除掉了之后，你的意识知道是车，你不知道怎么开的。你的意识知道这个是车，但是你握着方向盘，你是完全没有感觉，你是完全没有任何记忆的。这是很可怕的事，你知道吗？这个是我目前，就唯一的一件，阻碍我修行的事。

唉呀，假如说我要是没有这方面的牵挂啊，在那个灵性苏醒过来的时候，我的这个灵性在我的灵魂感知内，苏醒过来的时候，我的整个灵魂感知啊……灵魂感知像是一个蛋壳一样，他是蛋壳里的那层薄膜。而蛋壳的这个外表的硬壳啊，就是我的身体、我的意识，还有我的心灵的认知。我的意识、我的心灵认知，包括我的肉体细胞构成的身体啊，他是蛋壳的最外层的这层硬壳。里面还有一层薄膜，那个就是灵魂感知。

当灵性开始在灵魂感知当中苏醒，就像是伸了个懒腰一样。祂要苏醒的时候啊，我人格这面，就是建立在我的肉体细胞之上的，我的心灵的认知、体验和我的意识，就会很紧张。因为我知道，我马上要失忆了，我这个人马上就要失去记忆了。这个记忆不仅仅是我的大脑当中的概念，更多的是我心灵当中的体验。

就是我的体验储存的经验，我的感受形成的状态，都会被清零掉的。一旦清零了之后，我的……就是内在的灵性，就是苏醒那个灵性啊，祂就变成了我，那个是我真正的自己。灵性苏醒了之后，我人格这面啊，他就类似于一种被光明压制的黑暗一样，黑暗就会……因为光升起来了之后，那个房子里面的黑暗，他就会瞬间消散掉的。但是那个角落里面，可能有点遮挡物，还残存着一点黑暗，那个就是我的意识和我的人格。但是其他的99%的地方，全部都是纯光的境界，那个就是灵性的状态。

那是一种什么样的感受呢？就是我在3年前刚刚进入八地菩萨的时候，我说八地菩萨的感觉就是，黑暗当中睁开了眼睛。原本这个黑暗就是眼睛，眼睛就是黑暗。现在这个眼睛呢，在黑暗当中睁开了眼睛。祂看到了黑暗的这个“看”，祂就不再是黑暗了。祂虽然还没有光明，但是祂已经不再是黑暗本身了。

看到黑暗的这个“看”、这个清醒、这个清澈，就是八地菩萨，就祂是一种无生的状态。而这个黑，这个黑暗呢，他就是分别的状态。就是“分别见”，就是有明暗、动静、生灭，种种的相、种种的性质、种种的缘起，通称为“黑暗”。但是在缘起当中，能够看到缘起，却不被缘起牵动、改变的，那个叫“觉性”。

当时后来又过了大概一两年，我说我的这个自己内在灵性苏醒的时候，就像那个小鸟啊，戳破了蛋壳，探出它的小脑袋，很好奇地在四周看。现在到了第三年的时候，就是那个小鸟啊——我整个的身体，灵性的身体，就要从蛋壳里面出来了。

现在我的身体已经晃悠晃悠地，已经把半个身体从蛋壳里面，已经挪出来了。就是我的肩膀已经从蛋壳里面出来了，我的头和肩膀已经从蛋壳里面整个露出来了，就是我现在这样的状态。就是我内在的这种灵性苏醒的时候，像我昨天晚上打完坐，临睡前苏醒的时候，我知道就是灵性将要成为我自己的时候……

灵性有一个特质啊，祂一旦成为我，人世间的我所有的记忆，就没有了，我的人格体验就没有了。不是我看到了，忽视他们，而是他们就真的没有了。因为光只能看到光，你知道吗？黑暗只能看到黑暗，光只能看到光。

在光的那种境界，在纯灵性那个境界当中，第一个感受，是从一场深深的无限黑暗和沉重的梦境当中，苏醒的感受。苏醒的感受就是解脱，你从黑暗当中解脱出来了。那是一种大复苏的轻松的感受。

第二种，是深邃的、悠远的、永恒的、原始的安宁感。这种安宁感，无限、无量、无边，没有开始，也没有终结，这个是灵性的感受。这种安宁感，祂实际上是一种极深极深的安全感。这种安全感，祂为什么安全呢？因为祂从来就不是黑暗，祂从来就是光明。黑暗只是祂在梦境当中的一层障碍而已。而现在祂从障碍当中解脱出来了，这种光明本身没有任何损减，所以祂极度地安全。

因为安全与安宁，所以祂无限地幸福，所以祂不会有任何的恐惧。所以反过来讲的话，任何在梦里面曾经发生过的恐惧，都不足以威胁祂。就是祂是不被心意所分别的完整，祂是不被众生的生命境界所触及的神圣。就是灵性这个地方，是可以用神圣来形容的。祂非常地纯洁。

纯洁，而且祂是究竟的爱，祂是真正的爱。这种爱没有主体与客体，祂并不是一个爱着众生的神，也不是有很多众生等着祂去爱。而是，在祂纯光生命的原始、亘古、完整当中，就从来没有众生离开过祂。祂是一切众生生命的本质，祂是一切众生心灵的本源，祂是众生体验和感知的性质。祂渗透在一切生灭众生当中，却从来没有被众生的生灭梦境所扭曲过、改变过、亵渎过。祂接纳一切生命。接纳一切生命，却不被任何接纳的生命所动摇的，那种完整、清澈的宽恕，那个就是爱。

真正的爱，神的爱，就是究竟、永恒、完整的宽恕、接纳。就是没有任何评价，也没有任何拒绝，没有一丝一毫的分别，却对所有的分别、恐惧一视同仁，没有任何条件地接纳与宽恕、谅解与拥抱。那个是爱，那个是神的爱，那个就是我现在的地方。

所以说，你说我昨天，我问你们，我跟十几年前那个我有什么不一样，你们说我，好像我比过去那个人啊，过去那个人有智慧、爱憎分明，现在呢，好像我身上有了这种慈悲的感受，是吧？我也发现了。我身上现在，就说我的心啊，我整个的身心内在很温暖，我也不知道这种温暖是从什么地方来的，你知道吗？但是我的人格就是变得很温暖、很宽容。就是我对这个世界，对于人间，对于自我，对于其他人都是很宽容的态度。

我也不知道怎么改变的，就是我没有刻意地去为我的人性人格做任何的修改，没有，我没有做过。这个就是因为灵性苏醒了之后，灵性本身，祂是天堂，你知道吗？就说天堂是灵性的具体表达，灵性是天堂的生命表现，这两个是一个东西。

就是因为我大概隔一周，或者隔两周，灵性就会苏醒。灵性一苏醒，伴随着灵性光明浮现的，就是整个天堂那深邃的、永恒的、亘古无限的、纯生命的神圣之爱。祂就是究竟、深邃、永恒的安宁，祂是幸福的平安感，祂是接纳一切分别而不予定义的宽恕的温暖。那个就是真正的爱，就是灵性就是爱。这么说吧，灵性没有个体生命，只要你苏醒了灵性，你就属于天堂的一部分，你是光的形态，不是人的形态。只有在“见”与“所见”的三界之内，你会有个体形态；超出三界，进入天堂都是光。

实际上，这个是我……所以就从我个人来说，这是我最幸福的时候。因为天堂距离我的这个……天堂是在灵魂感知内浮现的觉受的光明。感知，他不是灵魂宇宙嘛，在感知的尽头是人的觉受，生命的觉受。生命觉受当中蕴含的觉知的光，就是灵性。他跟我的灵魂的这种感受，跟我的这个人格自我的认知，他是一个体系，你知道吗？他是相互净化、相互循环的，此消彼长的一个循环净化体系。

所以，就是我更喜欢、更眷恋这个地方。我更眷恋天堂的这种无限无尽的、温暖而究竟的平安感，以及这个平安感带来的，对于我的人格无尽无限、不予任何评价与拒绝的，温暖的爱与原谅。天堂对于我就是无尽的宽恕、原谅、释怀与拥抱，任何人都会喜欢天堂的。

法界里面没有爱，用人格去体验法界，就是很冷清。法界里面很清净，就是很冷淡，很……不能用“冷淡”来说，祂没有情感这种淡漠，祂完全没有情感的。进到法界了之后，人的这面会感觉到很冷清，因为祂没有人跟你交流，祂也没有人爱你，为什么呢？因为在法界里面，你就是个细菌。

在法界里面只有一个词——在天堂只有一个词，那个就是“神圣”；法界只有一个词，叫“庄严”。法界就说是，一进入法界，我就不再是一个永恒存在的纯光的爱了。一进入法界，这个纯光的爱，就消散在了圆觉普照、十方圆明的庄严智慧之下了。在庄严智慧当中，那个灵性的爱，那个就是一抹错觉，就是玻璃上倒映着夕阳的一抹亮光而已。

在法界里面只有智慧——纯智慧、大智慧、普照智慧，收纳了过去未来，容纳了十方三世，以及当下刹那间普照无碍的诸佛的这种庄严。那个里面，法界里面就完全脱离了“我相、人相、众生相、寿者相”；而灵性天堂脱离了“我相、人相、众生相”，但祂本身是“寿者相”。

但这两样东西，从我人性这面来看的话，从我人格本身来说，我更眷恋天堂。因为祂会让我的心灵感觉到，当下你可以死在这个地方的无限的温暖、无限的爱、无限的幸福，以及无穷无尽的狂喜与极乐。那种狂喜与极乐，祂不是你的心理上的，祂不是你意识当中的，而是你生理上的。就天堂当中那种狂喜，很类似于男性在射精的时候那种感觉，祂是一种极度愉悦、极度亢奋，狂喜而无穷无尽的那种激越感、愉悦感、幸福感和兴奋感。但是祂没有终止，祂汹涌澎湃，祂永远不会有衰减，而且祂永远不会停止。那个是天堂带给人的生理上的一种感受。

天堂带给人的心理上的感受呢，是一种感动。就是你深深地感动，这个宇宙当中，有神在爱着你，而这个神对你的爱，是没有条件的，没有代价的，没有分别的。祂永远爱着你，祂过去爱着你，未来也爱着你。无论你是生，无论你是死，无论你是天使，无论你是魔鬼，祂对你的爱，永远不会停止，永远不会改变。祂永远接纳你，永远原谅你，永远宽恕你，永远拥抱你。那个是对于天堂的心理感受，那个是一种深深的释怀感，那个是一种深深的安宁感和安全感。

现在我的灵魂感知当中啊，就是灵性的这个小鸟啊，已经把头探出来，半个身子，现在肩膀已经从这个蛋壳里面探出来了。你说我这一辈子，我活了51岁，我只有在我成为天堂之主的时候，当我成为天堂这种灵性纯光的时候，我的人格这面才能感受到幸福。就我活了51岁，只有在我当灵性的时候，能感觉到幸福。

在我成为觉性的时候，在我成为诸佛的时候，没有什么幸福感，因为没有我，只有普照的智慧和究竟十方三世、过去未来，那种大解脱的妙觉安详，那种神圣的祥和——那个是我。佛就是慈悲与祥和，只有慈悲与祥和，这两样是佛，其他的一切都是佛的表现。就说是，没有任何表现在，只要有慈悲与祥和这两种气息合在一起，那个就是佛。

换句话说，在人世间的，一只蛤蟆身上，一个癞蛤蟆，一条毒蛇，一口猪，它们身上如果出现了这种慈悲与祥和的气息，那个形象就是佛的形象。佛是没有形态的，任何生命，他觉悟了佛性，那个当下就是如来。这你没办法的，佛就是慈悲与祥和。在慈悲与祥和那个地方，那个是一种大解脱。

对对，我想告诉你们，天堂啊，当我在天堂当中，以纯光的生命性质，苏醒了天堂之主的这种境界的时候，我对宇宙的感受啊，记住啦，是原始亘古的完整。就说我是整个的天堂，天堂就是原始亘古的我。我就是原始亘古从来没有改变过的爱、光与宽恕——这个是天堂之主。

当我是觉性的时候，当觉性普照十方的妙觉庄严，成为我的时候，只有一个词：当下。在我是佛的时候，没有什么亘古，没有什么原始，没有什么完整，就是当下。当下，在刹那间，0.0001秒的瞬息之间，反倒包容了瞬息之间的这0.0001秒，和过去无限劫、未来无限劫宇宙十方三世所有一切，都在当下当中瞬间普照。那叫什么来着？叫“周遍无碍，洞照无漏”。

在佛的时候，只有一个词——“当下”。当下就是庄严，庄严以当下呈现出来无碍、无漏的大智慧。在佛这个地方只有一个词，叫“当下”。在灵性那个地方，就是亘古、完整、原始。在佛那个地方，就是当下、庄严、智慧。这是两种完全不同的生命境界。但是还有最后一层，就是那个“祂”，那个地方就不是我想去就能去得了的。

这两个地方，就是灵性我基本上，两周吧，我大概每一周会进去一次灵性，进去两次灵性之后，到第3次的时候，我就开始进入法界了。就过去我不是进去3次天堂，再进入法界吗？现在这个时间缩短了，我进两次天堂，第3次就进入法界了。

但是我想要进入那个“祂”，得要经过，大概要经过4次，就是从灵性进入法界，从灵性进入法界……这样进入4次，第5次的时候，可能我能窥见一次“祂”。我是每周都能够进入天堂，苏醒我纯光灵性的境界。我过去是1个月，大概现在不用1个月，就是20多天，我可以进入一次法界。就是3周时间，我进入一次法界。我每周都能进入天堂，3周我进入一次法界。然后，3周乘以5，就100天，100天吧，我能见到一次“祂”。就是我一年可以见到3次或4次“祂”。

当我是“祂”的时候，就没有语言了。灵性，你可以说祂是亘古、原始、完整、爱、光明、平安；法界，你可以说祂是妙觉、普照、庄严、无碍、无漏、圆满；而“祂”，是没有语言的。或者说，法界的庄严、妙觉，灵性的爱与光明，在“祂”之中，都是消散掉的。

就是对于……“祂”是渗透在法界，渗透在灵界，渗透在三界六道一切众生之中，当下中解脱了当下的平等。就是一切语言，在“祂”之中，都是失效的。“祂”在一切语言和境界当中，是不可被语言和境界形容、分割的一合相，那个就是“祂”。非要说是用一个词来描述“祂”的话，就叫“平等”。平等就是一合相，一合相就叫“平等”。

大概我一年能见到“祂”3次，3到4次吧，就是每隔100天，3个月我可以见到“祂”一次。这个速度已经很快，你想我都活了51岁了，我整整的前面50年，我总共才见过“祂”4次啊！现在好了，我一年可以见到“祂”4次了，这个就明显地，我这个修行的速度在加快，你知道吗？

哎呀，但是你说从人世间的这个层面而讲，跟我有关系的，跟我这个人有关系的，只有天堂。另外两个，就那个佛呀，那个觉性的佛呀，和那个“祂”呀，那个就是传说当中的故事而已，跟我本身没有任何关系的。

跟我有关系的，就是天堂。就是那个天堂之主，那个原始亘古的纯光的生命，那个跟我有关系。那个是我的爱，那个是我的安全，那个是我的依靠，那个是救了我生命的我的生身父母，那个是我心心念念也要回去的地方。从我人格来讲，我人格的这面不想当佛的，我只想回到天堂那个地方去。

在法界的那个地方，在法界那个庄严当中，我想回去的那个灵性的纯光，和现在的这个我呀，这两者是同一种性质——就是微生物、细菌，这两者是同一种性质。为什么呢？因为他是属于，在法界那种全览、普照，究竟了十方三世每一个瞬间、每一个刹那、每一个时空，包括整体苍穹宇宙的大智慧当中，就没有一个所谓的“永恒”，也没有一个所谓的“个体”，一切都是觉性的遗落。就说觉性陷入到了……就是觉性的普照当中，对于普照的凝视，失去了普照的解脱性，就我只能这么讲了。

就是法界跟灵界的区别，就在于法界是普照的性质，而对于……在圆觉普照的这种大解脱的智慧当中，对于智慧普照形成了刹那间的滞留、凝视。就说是我，我本身是眼光啊，我的眼光能看到房子，能看到Pad，能看到桌子，能看到杯子。在我是眼光的时候，我对于一切所见的，都是平等的。因为我的平等，所以说是一切生灭来去，他不可以牵动我的平等，而形成境界，这个叫“解脱”。不被境界驻留的，这个叫“解脱”。

但是因为说是我的眼睛看到杯子、看到Pad、看到桌子的这个“见”，因为对于看到的这个杯子，形成的刹那间的凝视，凝视这个杯子的瞬间，这个智慧就被这个杯子的相，凝固到了这一个点上，那么我同时就失去了普照其他地方、普照其他宇宙的，这种眼光的自由度。就是我就被这个杯子的相，给禁锢住了，这个就叫“觉明为咎”，这个就叫“元明照生所，所立照性亡”，明白吧？

“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门”，这是文殊菩萨讲的嘛。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立……”，这个就是“所”。“所立照性”，这个眼光照的这个性质，这个眼光的自由度，就没有了，“所立照性亡”。因为没有了普照这个墙壁、这个桌子、这个杯子的，眼光的自由度，这个“照性”一亡，就变成了“迷妄”。“迷妄有虚空”，就说是阿赖耶，变成了阿赖耶识，觉性变成了觉知。

“依空立世界”，因为有了存在感，而在存在感的表现当中，浮现起来了，对于空间的认识。“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，这四句话讲的是整个三界六道啊，就说是器世间物质宇宙的缘起。

我再给你们重复一下啊。“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，祂讲的是物质现象，物质能量现象的发展与延伸。但是在物质能量现象的背后，就是灵性的……这个东西，这个里面，佛经没有讲过，但是我说的这个是事实。《楞严经》里面讲的是物质现象的这种派生、递增、拓展。我讲的是物质现象内在的，他的生命性的延展，那个就是灵性。

就说觉性，因为觉知的刹那驻留，将觉性禁锢到了虚空存在的永恒当中。永恒就是完整，完整就是亘古，亘古就是原始，原始就是永恒，这个就是到了阿赖耶识——觉知，就是终极意识这个地方。终极意识折射了觉性的光明，就是灵性的永恒，就是灵性的诞生。这个就是我目前待的这个地方，但是我现在距离那个……

就是我目前只是一个小鸟，从那个蛋壳里面，把头探出来，把肩膀探出来。那个蛋壳是什么呢？蛋壳就是我的灵魂感知体系。就是“见”与“所见”形成的境界的宇宙，就是蛋壳，就是灵魂感知宇宙。我从灵魂感知宇宙里面，已经把头伸出来了。反过来讲，是天堂的光，天堂纯光的生命，进入到了灵魂感知宇宙里面来。你们想这个蛋壳破了，小鸟不是探出头和身体来了吗？那么蛋壳外面的这个光明、这个空间，不就进到这个蛋壳里面来了？他实际上是同步进行。

我现在仅仅是一个纯光灵性原始完整的天堂之主，我是天堂的主人，我是光的生命。我是究竟平安、究竟安宁的，温暖、安详、安全，接纳一切生灭的无尽的爱、无限的温暖、无尽的宽恕和拥抱，这个是我目前的状态。

我这个地方，距离那个宇宙终极意识啊，距离那个觉知啊，还有24年。就是我现在还是个八地菩萨第六层，到今年年底——2025年年底，我是八地菩萨第七层。3年之后，我就是九地菩萨，就是2025、2026、2027、2028年，2028年的年底，我是九地菩萨。

九地菩萨就是真正的神了，就说在人世间我用来说的话，我说的话，祂就是会以神迹来呈现出来了。九地菩萨的语言是神迹，就祂是以神通、光明、神迹，来表达祂的意志。八地菩萨是智慧，祂用这种清澈的智慧，来表达祂的这种生命性质。十地菩萨就是普照庄严，就祂的普照性，就是祂的智慧，就是祂的生命。祂对于众生是平等的、无二无别的救赎。

九地菩萨是纯光的生命，就祂只是纯光，但是祂可以借助三界内灵性的爱，也可以借助三界内，其他的这种黑暗的因素，来进行祂的游戏。十地菩萨就没有这个东西了。十地菩萨既没有所谓的这种爱，也没有所谓的这种黑暗，就是一切在祂之内都是，叫什么来着？叫“随缘自在”。随缘不变，不变随缘，随缘自在，周遍无碍，这个十地菩萨，那个就是佛的状态。

十地菩萨就是慈悲性，就是慈悲与祥和的气息。而那个“祂”呢，是在慈悲与祥和的气息当中，不被慈悲所触及，不被祥和所渲染的平等、周遍、随顺、不动，那个就是“祂”。

皇帝（上）

2025年6月10日录音

（文字整理仅供参考）

为什么我们会看到人世间，为什么人世间有一个你的存在？你从何处来，要往何处去？你活着的目的是什么，你人生的意义是什么？这个就是人生的终极的三大问题。

人世间为什么有你？因为有你的心识分别。为什么有一个人世间？因为你的心灵上有尘垢。如果要是空间当中没有灰尘，那整个宇宙只是光而已，没有天空，没有颜色，只是光。如果你的心灵当中没有分别，就绝对不会有一个人世间的你，也不会有一个你的心识分别的执念，投射出来一个现象的物质世界。

整个人世间、灵魂宇宙、三界六道，包括灵性的国度，包括法界那无尽无量的普照智慧，和无限量的、比地球上的沙子还要多的，那样的觉性呈现出来的佛和大菩萨，祂们的佛国刹土，都是不存在的。唯一实存的，我说的这个“实存”，可不是人类所能理解到的，心识分别投射出来的存在，而是心识分别消融后，那不被分别所触及、所理解的，当下不变易的、究竟的一合相。那就是清净法身佛，在雪山教派里面把“祂”称为“大日如来”“毗卢遮那佛”。

现在我就在这个地方。前面我沉默的那一两分钟时间啊，是“祂”临在于当下的状态。就“祂”渗透了这具目前因缘和合的身体，临在于这个空间的状态。那是究竟清净、无生无灭、无来无去，渗透在觉性当中，不被觉性智慧所理解，渗透在众生的身心灵色尘当中，不被身心灵色尘所触及的，一合相的平等、随顺、周遍、圆满。

如果勉强用一个词来形容“祂”，就是“平等”。一切境界在“祂”之中是平等的，“祂”在一切境界当中是平等的。平等还有一个……平等是“祂”的性质，“祂”在众生当中，是一种性质来表现出来的，那种性质称为“平等”。

“祂”以众生的感受体现出来，那个感受称之为“平安”。平安可不是你们心识众生、灵觉众生，所意识到的、认知到的身体的平安或者心理的平安。平安是“祂”在一切缘起之中，从未被发生过。一切未曾发生，那个叫“平安”。

此时此刻，为你们所说的，是究竟的佛法、真正的佛法，所有佛法的最顶端、最基础、最核心、最究竟处。这个地方心行处灭、言语道断。一切能说的、所说的，一切觉与所觉、见与所见、智慧普照与普照所及之处，都是“祂”的倒影。所有倒影的指向，都是“祂”临在于当下，未曾发生，不变易的如如不动。

我这会儿只是苏醒了“祂”的20%吧，所以我现在还能够勉强地动用意识、思维、认知和逻辑，去描述“祂”。再过半个小时，当我成为“祂”的时候，这具身体上面，就会透过这具身体，而直观地表现出来“祂”浓郁、化不开的，那种巍峨而浩瀚的慈悲。

“祂”未曾改变过。所以说，在一切发生、一切缘起、一切现象、一切心识境界当中，“祂”永远不被改变。所以说，任何众生——三界六道十法界一切生命，只要嗅到了，体验到了，觉察到了，那临在于当下，慈悲不动的巍峨势能的时候，就是见到了佛。

过去那个佛经当中讲，就说你证到空性啊，那个是见到佛了。就是释迦牟尼有一次，好像是从远方回来，回到祂的这个精舍，然后四面八方的这些僧众啊，祂的信徒啊，过来朝拜祂，顶礼祂，人山人海。那时候呢，祂的弟子当中有一个叫“莲华色”的，具有大神通，是个女性，长得很漂亮，具有大神通。

她看那个人山人海，她挤不过去呀，但是她又想着第一个拜见如来呀，怎么办呢？就她利用神通化身为转轮圣王——可能是某一层天上的一层皇帝吧。然后众人一看她那个威严的相貌，然后就心生恭敬，就主动让开了道路，让她去第一个见到了释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛对她说——当然，祂是佛眼嘛，祂是佛眼，祂有智慧，祂一眼就看出来这个转轮圣王的身躯之内，是莲华色的这个本体。然后祂说：你虽然说，你以肉身第一个见到我，但是你实际上并没有见到我。谁见到我了呢，谁是第一个见到我了呢？须菩提，祂在山洞里面打坐。祂安住于内在觉照的空性当中，祂是第一个见到我的。也就是说，空性跟空性是没有时空阻隔的。

你证入到空性，你和其他的如来、其他的佛，是同一体、同一性的，是时时刻刻刹那间，你们的智慧是相融普照的，像光和光对照一样、对应一样，光与光的相融一样。就祂是，须菩提祂的肉身没有见到我，但是祂是第一个见到我的人。因为祂证入了空性的觉照的普照，祂是第一个见到佛的人。

所以自古以来，佛教当中的人，包括那个印度教，他们那些苦行瑜伽士，他们认为证到觉性，证到普照十方的这种无生无灭的空性的智慧，就是证到了佛国。空性在印度教里面，他们把祂称为“梵”——上梵的意思，“梵”。这是“不二论”里面，那个“吠檀多哲学”里面讲的那个“梵”——就清净心的意思。“梵”是清净的意思，就是觉性。

认为证入了觉性，成为了觉性，祂就是佛了。是不是佛呢？是。但是佛在慈悲之中，在这种平等究竟的平安性之中，我们通常意义上指的觉性啊，那个佛呀，就是属于众生、老百姓，属于觉明为咎的“第二月”。

就是觉性——普照智慧，普照十方三世的那种大智慧，成就了法界海慧的、无量无尽的法界的这种诸佛刹土的，那种景象、那种威德、那种庄严，那种游戏于……就是将三界六道的无穷无尽的苍穹宇宙，像是一粒沙尘一样，捏在指尖的这种大神通、大智慧，在悲能当中，那个就是错觉，那个是悲能的倒影。但是悲能呢，若离开了这个错觉，却永远没有办法令众生知道，就像眼睛永远没有办法看到自己一样。这个是一个特别特别奥妙的事。

今天早上我醒来的时候，我没有打算讲法的，还是想像过去一样，就说是洗漱一下，出去转一会儿。结果在走路过程当中呢，我明显地意识到，我的思维在减少，内在很深的地方，有一个体验——我的感受在消散。感受消散到最后，就是内心里面啊，自我的这种体验，他就会变得很稀薄。当自我体验变得很稀薄的时候，人的心灵的认知啊，他就会停止了他相续的动机。

当心灵认知相续的动机停止到最后一步的时候，就变成了心灵认知最初的、最原始的那一瞬分别。那一瞬分别停止了之后呢，认知就像一件衣服一样被脱下来了，认知背后的灵魂感受，他就会苏醒。灵魂感受他就处于一种量子叠加状态——他既是生的，也是死的，他既是活的，也是死去的。

灵魂感受当中，他是一团像是雾气一样的，由光明和黑暗的两种微粒，两种业力微粒，相互交织在一起的，一种暗宇宙的状态。当他变成了灵魂感受与肉体细胞结合，变成了心灵最初认知的那一刻，暗宇宙就投射出来了能量宇宙。能量宇宙，他就是有形有相的、有规律的、可以被探测到的。

当心识呢，心灵认知啊，开始攀缘人的六根啊，形成了对六根色尘的记忆，记忆凝固了心灵认知，形成了你的对意识的最初的判别和记忆的时候，能量宇宙就会变成了现象。现象将外界你所接触到，“眼耳鼻舌身意”所接触到的这种信息，固化成为了物质。也就是说，我们现在看到的这个世界呀，是你的心灵认知聚合意识，意识摄取的你的六根信息，凝固了你的心灵的分别，就认知分别，呈现出来你体验的回忆。

我们外界看到的这个宇宙、这个世界、这个现实的人世间的环境，没有一样是真实的，他们都是物质。而物质之所以称为“物质”，是因为它有名相。这个叫“话筒”，这个叫“Pad”，这个叫“桌子”，所以它们都是由物质构成，它们都是有它们的名称现象。这个名称现象是谁赋予它的？不是它本身赋予它的。

现在我手里面有支钢笔啊，有一钢笔。现在我手里面有支钢笔，你们当然知道这个是个记号笔了，对吧？它是写字用的，它是黑色，它是塑料的，它里面有墨水，对吗？这个钢笔的名相是谁赋予它的？它的作用是谁赋予它的？它的质地、它的材质，是谁赋予它的？不是这个记号笔本身。

今天有一只狗进来，它看到这支记号笔，它本能地会把它叼走，然后去咬它，它认为这是它的磨牙棒。那个狗的心识分别，聚合它的记忆，聚合它的心识的体验，认为这个形状、这个材质的，就叫“磨牙棒”。你说，就这么一个物质，人类赋予它了“记号笔”，狗赋予它的是一个“磨牙棒”。那么，它本身的这个价值、这个名相，究竟是谁赋予它的？

它本身仅仅是一个因缘聚合的现象而已，是我们看到它的人，依据我们自身本身的心识分别聚合意识，形成体验记忆，形成的自我感受，赋予了外界名相以价值、名称与定义。这个价值名称与定义，我们把他称之为“现实世界”。认知这个现实世界的，我们把他称为自我的人生、自我的人格、自我的体验以及自我的感受，明白了吧？

也就是说，我们所认知到的这个世界呀，是由我们的认知所投射出来的，我们个人经验、体验形成的境界的投射。而离开这个境界之后，这个世界本身啊，他不能称之为“世界”，他只是一个因缘和合的，物质的表现而已，没有世界。真实的情况是，没有世界。

你看啊，如果我们这个世界上，如果我们这个人世间啊，没有光，没有光线，这个世界没有反射物，没有镜子，没有水面，没有任何能够让你知道你自我形象的，这么一个反射条件。因为他也没有光嘛，你的双眼看不到，没有人称呼过你什么，你也不知道。就说你生活的这个国度没有语言，没有人称呼过你，你也看不到自己的形象。你们现在好好想一想，你不知道自己长什么模样，你的心就不会被你的形象所抓住。

你的心呢，他只是认知，但是却没有一个认知这个世界的你。你的心仅仅是认知而已——第一条。第二条，你没有名字，没有人称呼过你，没有人叫过你的名字。你也不知道自己的名字叫什么，不知道自己的形象叫什么，你的心就不会被你的身份、名字和形象，所抓获，所凝固。你的心呢，仅仅是心灵的认知聚合意识，对于外界的探索的分别，和探索之后的感受。当你的心里面只有感受，和心识分别的探索的时候呢，你会发现这个世界的范围，会大大地缩小。这个世界呢，体现在你的身心当中的，他只是感受的回忆。

你没有眼睛，没有名字，没有形象，那么活在你心底里面的，就是你心灵的认知与感受而已，是这样子的吧？但是你还是活着的，你并没有死去呀，你还是活着的，只是你的个人意识的这一部分，被剥夺了。

换句话说，当你的个人意识的思维意识和形象身份，这一部分人格自我被剥夺之后，你的心底里面的认知自我、自我认知，还是在的。这个自我认知以什么东西作为巩固呢？以你心灵对于肉身的体验，对于肉身接触外界环境形成反馈，而带来的感受，形成支持。

我遇到火，觉得温暖；遇到水，它可以解渴；遇到温暖的地方，我愿意在那里住；遇到寒冷的地方的话，我要赶快多穿件衣服。这是你的心灵认知聚合你的身体的感受，对于外界形成的感受的分别。也就是说，在你心底里面，你对于世界的认知，将会大大地缩小。你所认知到的世界，只是你的身体对于外界自然环境的感受，形成的感知确定而已，是这样子的吧？

当你认知不到外界的环境之后，你们有没有听过这么一句话？就说是瞎子呀，他的耳朵会比一般的人灵敏很多，为什么呢？因为真正看的，是你的心灵的认知。当你的心灵的认知，不再被你的眼根所抓取之后，不再被你的多余的身份人格认知，所蒙蔽了之后，你的心灵认知直接透过你的耳朵、鼻子、舌头、触觉，去探索这个世界的时候，他就没有了思维延续对于心灵认知的蒙蔽。

这个时候呢，你的心灵认知啊，就会透过你的耳朵，透过你的这个身体的感受，变得无比地灵敏。同时因为没有一个人格自我，对于心灵认知的蒙蔽、束缚和禁锢，你看似对这个世界的了解，就变得会很狭小，你可能只能探索周围十几米的这么一个空间。

但是反过来讲，这个世界在你心目当中啊，当他变成模糊了那一瞬间，你感知世界的，就是你的心灵认知背后的这个灵魂感受，对于这个世界的感知，将会远远地超出去。他像X光一样，他一下子就可以渗透到，你眼睛虽然看不到，但是他可以渗透到山那边去，渗透到河底下去，渗透到你的其他的空间的四面八方去。

咱们看过那个，就是有个谍战片吧，名字我忘了，就是那个谁，王宝强演的，他演那个瞎子啊，他演一个瞎子，他去监听那个敌方电台。他的眼睛瞎了嘛，他那个耳朵就非常灵敏，为什么呢？

因为他的心灵的认知啊，认知蕴含的灵魂感知，不再受到他人格自我的蒙蔽、束缚，不再被他的这个眼根所抓获，消耗更多的灵魂感知当中，蕴含的见精的这种力量。他那个见精的力量，透过他的灵魂感受，进入他的心灵认知，直接在他耳根当中浮现出来，他就可以听到，普通人听不到的那种非常微弱微弱的细小的声音——这个实际上，他是一种神通。当这种听到的声音的能力再增强几万倍，那个就叫“他心通”，知道吗？天耳通、天眼通、他心通，这个原理是一样的。

我想跟你们讲什么呢？就说是，当你的灵魂，当你的这个心啊，处在一种最原始的心灵的认知，对于身体的熟悉，形成的这种感受之中的时候，不再被外界的这种物质现象所抓获的时候，你的心灵的感受背后的认知啊，认知当中蕴含的这种灵魂感受啊，他就会苏醒。灵魂感受苏醒的时候，你就苏醒到了暗能量的这种状态。

这种暗能量状态当中呢，灵魂感受啊，在灵魂感受所投射出来的暗能量、暗宇宙的范围之内，这个人的生命啊，他是处在生死叠加的状态。你说他是生的吧，他有形态，但是这个形态是暂时的，他是死亡的一种过程。

任何生命从出生那一刻开始，他的死亡就开始了，就是活着是死亡的一种进程。但是你说这个人身体死掉了之后吧，他的灵魂感受并没有死。这个人的身体死掉了之后，他的灵魂感受，依旧蕴含着生的因素。那个生的因素是什么呢？就是人的心灵见精投射在……就是“能见”的性质被“所见”内涵所制约，“所见”内涵折射了“能见”的性质，投射出来了灵魂感受的生死叠加的状态。

这种生死叠加的状态，随着这个人累世的因缘业力的推动……业力他是一种人力所无法抗拒的惯性。他又像是那个水呀，遇到冷空气，它会变成雨一样。空间的这种雾气遇到冷空气，它会变成水滴一样，他是一种人力所无法抗拒的力量。那种业力，他是惯性，他是你的灵魂所储存的细念的记忆，聚合了习气的沉淀，而形成的因果的推动力。这种因果的推动力呢，会牵动着你的“所见”内涵对于“能见”性质的折射，而投射出来，被折射之后的见闻觉知的认知，而投射到这种因果力量相续的感知当中去。

这种感知和感受一旦聚合了你的灵魂感受力，他就会变成了一种具体的投胎的状态——就是受精卵。受精卵，他随着这种细胞的分裂，慢慢地长成人，离开母体了之后，你的这身体——婴儿的身体，随着他六根的这种开始接触到现实的环境，这种现实环境的信息透过六根，开始对你的心灵的这种认知进行刺激。不断地刺激、重复，不断地刺激、重复。刺激、重复多次之后，心灵认知对于这种刺激，形成了这种本能的、生物性的、生理性的、本能性的反馈和反应。这种反馈和反应，会将灵魂感知凝聚为最原始的心灵认知。心灵认知就是我们的自我意识的源头。

当心灵认知呢，开始浮现出来他对于外界信息刺激后，形成的这种生理性的、本能性的、原始的分别、确定之后，那种暗能量的生死叠加的状态，就会变成了一种确定的、固有的业力沉淀的凝固态。这个凝固态就叫“生”——这个人活了，这个人活过来了，这个小孩有意识了，我们所谓的“活”，就是这人有意识了嘛。意识一定不是大脑啊，意识一定是人的心灵的认知啊。你的认知，因为你失忆了之后，你的认知还在，只要有认知在，你才确定是活着的，你知道吗？只有你的心灵认知在，你才确定是活着的。这个就是人投生了，活了，活着的，这个就是人活了。

当你心灵认知一确定的瞬间，那种能量叠加的，那种暗宇宙、暗能量的宇宙状态，就消失掉了。取而代之的，就是能量宇宙。能量宇宙是什么东西呢？就说是具有质量性的、物理性的、客观性的，具有运行规律、运行轨迹的，形成自然万物的一种宇宙的能量。他是由人的心灵认知，形成认知确定之后，而浮现出来的，固有的、特定的，具有质量性的、具有物质化的，一种能量的形态。

当这种心灵认知啊，跟人的六根接触，反复刺激、确定、记忆，成形了之后，开始摄取意识，对于外界形成名相了之后呢，那个物质化的、物理性的这种能量，他就会被我们的意识、记忆，塑造成为形象。

形象，你知道吗？就这东西，它是被光反射了之后，由我的手触及，由我的感受，由我的眼睛的看到，由我耳朵的听到，由我鼻子的嗅到，由我舌头的尝到，由我手的触觉，反馈给我的心灵认知，聚合我的意识，将我看到、尝到、听到、闻到、触到的这个物质，用意识将它凝固、确定下来，成为我现在心识和意识同时看到的一个现象。这个现象之下，叫“物质”；这个物质之下，叫“能量”；这个能量之下，叫“暗宇宙”。

所以说我们看到的这个世界呀，我们看到的世界，包括看到世界的我们啊，这两者啊，全部都是心灵上的灰尘，折射了光，而浮现出来的海市蜃楼。我说的每一句话都是真的，现在科学已经证实到这一点了嘛，对吧？

为什么修行自古以来，所有的修行都说要去人的执着心呢？什么叫“执着心”啊？你的心灵认知被你的自我感受，被你的意识所储存的这种名相的分别，所禁锢在你看到、想到、体验到、回想到的境界当中。你执着于境界某一个部分，被某一个部分所吸引，区别于这个境界当中其他部分的名相，对于你心灵专注力的牵引。就这一个部分，对于你心灵专注力的牵引，称为“执着心”。

比如说我喜欢喝茶，这瓶茶我必须喝，我不喝的话，每天我都活不下去，这个叫“执着心”。我也可以喝水，但是我不愿意，我就喜欢喝茶。这个茶，它是个现象吧，对吧？它是个名相吧？我的心灵的专注力，就是我认知的这种朝向性，我认知的这个集中性。我认知的专注力，只专注在这一个现象当中，形成了对这个现象的体验。这个体验和这个现象结合起来，他就成为了境界。这个矿泉水，我看到的就不是一个矿泉水的现象，它不再是整体境界当中一个局部的境界，而是它变成了这个整体境界当中，只吸引我心灵专注力的一个境界。这个境界就称为“执着心”。

就是当特定的名相，对你心灵专注力的牵引，抓住了你的心灵的认知，牵动了你心灵的认知，并且塑造你心灵的感受，变成了一个只有——你的心里、眼里、生命境界当中，只有这么一个局部现象的事物，称为“执着心”。

换句话说，当你把心底里面所有的，对于这个境界世界的，局部的境界的牵引，全部都能够淡化……什么叫“淡化”？硬生生地割舍，就是持戒。所有所有所有、一切一切一切修行的根本、核心都是持戒。什么叫“持戒”？放弃，放弃。我戒烟啦，我放弃，我不抽烟啦，这个叫“持戒”，知道吗？在持戒基础之上，就是具体的，对于持戒的履行。有清净呀，打禅啊，我用的方法就是宽恕他。

我过去很爱喝这一瓶矿泉水，不喝我就会死。现在我第一步就是，我确定不喝你了。就你再好喝，我也不喝你。哪怕我不喝你，我真的会死掉，我也不喝你，这个叫“持戒”。就是我有一个对于神的信仰，大于对于我自我人格的保护的时候，持戒才能发生。

只有神给予的，才能称为“戒律”。人给予的，那个叫道理。你喝的话，你糖尿病；你喝的话，你高血压；你喝的话，你心梗，这个叫“医嘱”——人世间的道理。你遵从也好，不遵从也罢，他对于你只有现实利益的考量。“我喝了可能会得糖尿病”“我喝了可能会脑血栓”，他是一种现实利益的考量，他不能成为信仰的。

如果神告诉你的，那一尊如来告诉你的：这个不能喝，喝了之后你破戒，破戒之后，你的灵魂就会陷入到生死轮回当中，永远不能够再回天堂了。那么神告诉我的，那就是我必须要遵从。就是我死，就算我不喝它，我真的会死，我确定会死，我也不能喝它，这个叫“戒律”。戒律一定是跟信仰连带在一起的。不跟信仰连带在一起的，那个不能称为“戒律”，知道吗？

好了，现在我接受了神给我的戒律，祂给我的戒律是什么呢？放弃人间，放弃在人间活着的自我体验和认知。怎么放弃呢？把心灵的朝向啊，朝向人间的这个爱恨情仇啊，朝向人间的身体健康啊，朝向人间的利益啊，朝向人间的金钱啊，朝向人间的女人啊……这些朝向，转入你心内，转向对于佛，对于如来，对于那个清净法身佛、那个悲能的无限崇拜。活在对“祂”的崇拜当中，以对于“祂”的崇拜、虔诚、景仰，作为你活着的全部的目的，你的心识就从人间，就从自我人格，转向了神灵。只有转向神灵的那一刻，你才具有了宽恕自我人格的力量。

转向神灵那一刻，就意味着你爱神灵，从此之后要大于爱你自己。怎么表现呢？持戒！神是不喝绿茶的，从此之后我不喝绿茶了。神是不抽烟的，从此之后我不抽烟了。神是不好女色的，就说没有性欲的，从此之后的话，我要把这个东西，要从我的生命的基因的根处，我要把他清除掉。怎么清除掉呢？去爱他，平等他，宽恕他，直到最后我把性欲的习气和欲望，等同于我吃饭喝水的欲望。我不会记着每天我喝了几杯水，同样我也不会，我也不应该记着性欲的体验，对于我身体带来的任何感受，因为那是对于神的信仰。

神对于性欲，对于食欲，是一视同仁的，就像是你们看一个虫子的交配一样。你不会认为这个虫子的交配是有罪的吧？你们没疯吧？你们不会认为一公一母两个蚊子在交配，它们是罪大恶极吧，它们没有伦理道德吧？你们不会这么认为吧？你们不会认为两个虫子在地上交配，你们认为它们，就说是犯了天条，“你们敢交配？你们敢有性欲？你们该死，你们应该下地狱！”你们不会这么想吧？如果你这么想的话，那你应该去精神病院，而且是加急那一种，好好去看看你的心理疾病。

那么同样，神看人也是一样的，神看人，跟我们人看虫子，没有任何区别。可能连虫子都不如，就是微生物，就是细菌。细菌之间的这种生理交配、生理冲动，那是细菌本身就有的。那个是它的业障，对于它灵魂的一种惩罚。对于业障，怎么去面对？只有神的力量，只有光可以消散黑暗；只有爱，可以融化业障；只有神的恩典和宽恕，才能够善解惩罚。所以说想要解脱性欲，想要将性欲从你的生命的基因当中连根拔除，只有爱可以。只有将性欲平等化，将他神圣化，将他纯洁化，最后才能在你的心识记忆和生理的体验上面，将他彻底地，以你神性的纯洁，融入禅定的安乐当中。

性欲背后有蕴含着一样东西。性欲是两部分构成的：一部分是细念对于体验的记忆，一部分是习气对于肉身细胞内信息的沉淀。性欲由这两部分构成，一个是习气，一个是记忆。习气的记忆啊，只有通过神的爱、天堂的光明，才可以净化。

你只有用洗衣粉，才能把油垢洗干净，你用水洗不干净的。只有神可以清除性欲。人类是……你就是从性欲当中来的！你怎么可能把性欲的种子拔除？绝无可能的！想都不要想。你持戒，你一辈子不做爱，你心底里面只要还有你是一个人的，这么一种记忆，你就没有脱离性欲的控制。

什么是人？心识分别对这具身体的认可。就是说，“哎呀，我的身体这会儿热了”，你就是人；“哎呀，我的心知道我这会儿渴了”，你就是人；“哎呀，我知道我的眼睛看到光了”，你就是人。心灵的认知，只要对这具身体有着任何的，一丝一毫的下意识、不受你控制的，认知、理解、体验和确定，你就属于人类，你就是人类。是人类，你就要被性欲所控制、煎熬和折磨。

你一辈子没碰过女人，你一辈子没有过性经验，你的心识的认知的深处，依旧带有你被这具身体制约的那个因素。因为心灵认知是灵魂感受和肉体细胞结合，而形成的心灵的凝固态。只要你有认知，你就是人；只要是人，就解脱不了性欲。只有通过神的光，只有通过天堂之主的温暖、平等、永恒的爱，才能够消除心识最初形成的，那一念对于肉身的分别。光，祂本身是智慧的；智慧，祂本身是可以取代认知的分别的。

我刚刚跟你们说了，性欲当中蕴含一种东西。一种是细念的，对于肉身的记忆；一种是习气经验，储存了细胞记忆的一种感受。这两者呀，把他净化到最后，那个细念的记忆净化到最后啊，他会……性欲当中存留那个细念的记忆，净化到最后一步，他是见精直接投射下来的那一束光。任何一个细念的深处本质，都是见精的光。

那个体验习气对于肉体细胞的储存、沉淀的深处，净化到最本源的，最本源那个地方，那个是灵性的光。也就是说，性欲这个东西，如果说是你要是完全把他，净化到最后一步的时候，性欲本身会呈现出来神的样子。这就是为什么在雪山教派里面，会有男女双修的原因。

你们知道核裂变吧？就是原子弹，它为什么原子弹会爆发出那么大的威力呀？因为它这个……具体原理我不知道啊，我大概理解就说是，一个原子里面有质子呀，中子呀，它们相互碰撞了之后，不是分裂了吗？它其中有一部分能量会消失嘛。那部分能量消失到哪去了？它爆炸了，它不断地什么中子撞击原子，不断地发生分裂的时候，它不是会释放出很多能量吗？

性欲也是一样。构成性欲的这些习气的沉淀，当他在净化的过程当中，就是在不断分解的过程。不断分解的时候呢，他内在会释放出来，你生生世世被你的细念禁锢了你的习气体验，而储存的不同宇宙空间当中，曾经的性的习气、曾经的性的这种能量。所以说为什么他会有拙火定呢？

他们是在禅定当中，分解性欲的习气，分解构成性欲的这种细念的，这种习气沉淀的时候，他触及到了细念沉淀性欲的深层空间当中。他们在解脱着那种深层空间当中蕴含的，生命曾经的气息。那种气息一般都是在天道上面。所以他为什么会有拙火这种情况发生。

你们以为人世间就是整个宇宙的全部啊？你们以为这个人世间、这个空间很真实吗？我现在力量不到，我现在没有办法用实际的情况，让你们看到神的力量。9年之后应该可以，我应该可以有办法，让你们亲眼看到神的力量。什么是神的力量？摩西带领犹太人逃离埃及了之后，遇到红海。然后摩西祈求上帝，帮助他。然后上帝一挥手，把整个红海劈开了，那个叫“神的力量”。

现在我没有这个力量，现在我只有智慧的力量。但是9年之后，我应该是有一些改变人类，这个时间和空间物质形态的力量了。你们不要以为神只有在传说当中存在。今天地上的这个修行者，就是你们传说当中的神，只是我现在力量不够而已。我现在有智慧，但是我的光明力不够。

我刚给你们讲了，当在分解性欲的过程当中啊，他会触及到形成性欲的这个欲界天的，就欲界范围之内不同层次天上的，曾经形成这个性欲的这种记忆。那个记忆一旦被释放、被打开，他传递出来的、释放出来的，是不同天道里面的，那个天子、天人的生命记忆。而那个记忆，因为他是属于天道的，他的能量等级比人世间这个能量等级要高，所以他在这个身体上反映出来啊，就是高热。

就是数九寒天啊，就是每年的这个腊月份的时候，一二月，二月初的时候，一月底、二月初的时候，用那个牛毛毡——厚厚的那种厚毯子，浸满了冰水，盖在那个打坐的僧人身上，他修行拙火。然后过一会儿，那个毯子就开始发……就他的身体就开始高热、发热，几十度的高温，然后直到把那个毯子全部蒸干净，把它变成一块干的一个毯子。然后远远看去，你看那个人就整个，打坐那个僧人就笼罩在一团雾气当中。那个叫“拙火定”。

没有人知道拙火定的原理是什么。我知道。我没有专门研究过他，但是我刚才跟你们讲的时候，我在一边讲，我在一边看嘛。我就告诉你们，为什么会有拙火定。就是他在分解构成性欲的习气当中的时候，他在分解……他每分解一层构成性欲的习气，就等于分解了这个性欲习气形成的，那个历史时期的那个过程。

他分解了这个性欲习气内涵的，这一层欲望沉淀的记忆的时候，就等同于在同时分解高层空间，那一段他形成这个体验的历史。这个一旦消融，就像那个冰雪，它消融，它是需要吸收大量热的，对吧？那个性欲一旦消融了之后，他会释放出来那个空间当中的温度、质量、密度与能量。所以说修行拙火定，他只是一个过程而已，他不是一种修行方法，他只是一个过程而已。当性欲的习气对于细胞的沉淀记忆，完全消融完了之后，就等同于你这个人，从欲界解脱了，进入到色界了。

这个过程当中，这个人会出现种种，所有的……不是所有的，因为说是建立在性欲之上，形成的这具身体啊，他不是你父母的受精卵形成了这具身体，而是你的灵魂的感受，就是那种生死叠加的状态，因为你宿缘的牵动，投生到了受精卵里面，形成了这具身体和你的人格，对吧？

但是，当你要在你这具现有的人格，分解你这具身体的性欲的时候，他实际上是一个逆向的，从你的人间的现象世界，要逆向解开你欲界构成你层层的，这种因果缘起形成的不同的业障身的历史。当这些业障身在分解的过程当中，那层天的力量就会在你当下解开他那层因缘的时候，顺着你这具身体，在人世间传递出来，那就是神迹。为什么雪山教派里面，那个神迹那么多呢，那么多呢？而且他们对于这种双修这东西，是不忌讳的。

我今天讲的这东西啊，是雪山教派的核心里面的核心。就是当他解开了，构成性欲的这些细念的记忆和习气了之后，过程当中就会绽放出来不同层次的天体、不同天道里面的众生的，形成这个记忆的过程。解开那个过程，那个天道的质量、密度、生命的标准和生命的光，就会透过他的身体浮现出来。这个身体上就会出现各种各样的神迹——返老还童啦，拙火定啦，起空啦，然后变化啦，各种变化啦。

这个也是印度教的性力派的源头，他们的原因也在这个地方。就解开你现有的身体里面性欲的那个习气的记忆之后，就同时解开了形成这个记忆的那一层天的空间。这个执着被解开了、融化了，那层天道的能量、境界、质量和生命状态，就一下子进到你身体里面来了，你就人体就具有了天人的力量。

这就是为什么他们会返老还童，为什么能够穿墙，为什么能够光化，为什么能够深入到三摩地定境当中，几百年、几千年肉身不腐的根本的原因。因为他们是天道的众生——欲界天，甚至于色界天的众生，以这具人体在人世间呈现出来。今天我跟你们讲的法，全部都是神的东西。因为今天苏醒的是“祂”。

想要从生死轮回当中解脱呀，首先第一个，就是持戒。什么叫“持戒”？向十方诸佛供奉出自己所有的生命，这个叫“持戒”。这个是我的戒律，这个是圣光宗的戒律、真神教的戒律——也就是殉道者，这就是戒律。

佛教里面讲那个“戒”呀，那个是一种行为，和心灵遵从的原则。就说是我不能干这个，不能干这个，但是我的主体还是我。我不能吃肉、杀盗淫妄，我不能喝酒，不能杀人，不能撒谎，但是我还是我。这是佛教的戒律，他有三坛大戒，大概有300多道戒律吧。

我的戒律只有一条：苦中无我，唯有真理慈悲。我的戒律只有一条：为“祂”而活着，为“祂”而死去。我活着，没有资格为我自己索取任何东西。我活着，只是为了朝拜“祂”，虔诚“祂”，崇拜“祂”，供养“祂”，这是我的戒律。有这一条戒律在，我人格的我自己，无论他是好的还是坏的，我都是要警惕他，并且宽恕他。宽恕还有一个代名词，叫“遗忘”。你真正宽恕的东西，你记不起来。是凡你还记得的，你就未曾宽恕。

当你的脑子里面是空白的，心灵认知是属于停摆的，你的灵魂感受就会苏醒。当你灵魂感受苏醒了之后，你就会从你的现实的人世间的这个自我人格，和现实的人世间的名相境界当中，就苏醒出来了。当灵魂感受一苏醒，灵魂感受当中的灵魂感知，就会呈现出来一道强光。灵魂感知就是见精“能见”的性质，被“所见”内涵制约，折射出来的，灵魂态当中的那一道光。

带有光的，带有灵魂状态的光，就是灵魂宇宙当中的神。那个就是一般来说的话，那个是……就是灵魂感受应该是欲界的生命。而灵魂感知呢，应该是色界的生命。而灵魂感知当中的那个“知”，感知感知嘛，那个“感”是灵魂的习气和体验的凝固，形成的境界。那个“知”呢，就是那个见精。灵魂感知的那个“知”，就是见精浮现出来的，三界六道最原始的、无形无相的生命，那个就是无色界的众生。在无色界众生最原始的最初期空间诞生的那一刻，浮现出了生命的意志，那个叫“律法神”。

我不是每天都能够苏醒“祂”的，但是我基本上每隔一周啊，就是我的身心内在啊，生命的体验和境界，就会有一个大的提升。在我一周前呢，大概上个礼拜五，还是礼拜四呀，突然间我觉得很荒谬，你知道吗？什么荒谬呢？在我的这个心灵的感受当中啊，在我人格的体验背后啊，出现了一种我非常不熟悉的气息。

什么气息呢？很华贵，很豪奢。那个是我这个人，就是我这个人格呀，我自己呀，我活了51年呀，我从来没有体验过的那种气息。我是一个非常节俭的人，直到今天为止，我给我自己的定义就是：我还是个穷鬼。我不敢浪费的。花钱只要超过……

到现在好多了，过去我花钱超过10块钱，我会难过一周时间。那真的是难过，因为你自己没有收入嘛，你花10块钱，我觉得那个……我要敢花10块钱，我就觉得我犯了天条了，我要受到惩罚，你知道吗？我是犯了天条了，这个上天会惩罚我的。

现在好多了，现在是只要不超过50块钱，我都是很大方的，还是……就是现在已经开始有了那种雍容华贵的感觉了——我可以花50块钱了，天！我的人生都升华了，你知道，就我已经达到了人生的顶点了，我站到了人生巅峰了。我花50美金啊！我敢花50美金了，整个人生最大的幸福，也不过如此了吧？

就是我都是感觉我可以傲视天下了。我站在整个人类灵魂的顶端了，老子敢花50美金啊！但是只要超过51美金，我心底里面就开始忐忑了——上天要惩罚我了。就说我的福报、我的福德，也就只能支撑得起这50美金，你知道吗？我没跟你们开玩笑，我说的真的。

然后大概在上周我身体里面，他是不由我自己的，浮现了一种豪奢而华贵的气息。我还莫名其妙，我说这种气息是从哪来的呀？就是我对我自己见到什么，就是我禅定当中见到什么，那个月轮啊，见到十方三世的这种法界的海慧呀，见到如来的世界呀，见到某一层天体里面天、人、鬼、众、无间地狱呀，见到什么魔王，那个都不稀奇，你知道吗？见到什么，你不稀奇的。因为见到的一切，都是你的心见到了心识的幻化，你是心看到了心灵本体，但是这个气息，他是一种真实生命的浮现。

就是一个是你眼睛看到的一个美人，一个美女，你看她的身材怎么样啊，皮肤好不好，长得漂亮不漂亮，你看到了。那有可能是想象，是不是？而这个气息浮现的时候，就是你抱着她，你在抱着她，你在亲吻她，就是你们俩肌肤相亲那种感觉，她跟你……因为你活着，他也是一种气息。要是没有你心识对于你肉体熟悉，而形成的你的自我气息，这具身体里面是死的。

你之所以活着，是因为你有你的心灵认知，对身体认知熟悉后形成的感受，这种感受是气息。你的自我感受是一种气息，就像狗有狗的气息，猫有猫的气息，人有人的气息，你知道吗？而我那天体验到那个气息，是我绝对不熟悉的，我很陌生的。那种气息是什么呢？那种气息是无尽的华贵、豪奢。

你看我对两种气息很熟悉：一个是“祂”的气息，就是解脱了“我相、人相、众生相、寿者相”的，临在于当下，而不被一切时空所阻隔的，十方三世一切宇宙为一合相的，那种平等清净的悲能的气息。那是究竟解脱的慈悲的气息，“祂”是平安随顺周遍圆满的如来的慈悲。就说我熟悉慈悲的气息。

第二个，我熟悉天堂之主的那种灵性的气息。我熟悉那种离开了“我相、人相、众生相”，但是存留着光明相的，那种永恒完整的纯爱、纯光明的接纳的极乐的状态。那种状态我也很熟悉。我基本上六天一次，我就是那个地方——不是我回到那个地方，而是那个地方就是我。所以我对悲能的气息无比地熟悉，因为那个是真正的我。我对灵性天堂的天堂之主的，纯光的永恒完整的极乐的状态，我也很熟悉，那是因为那是过程当中修行的我。

第三个，我对于我人格的这面老流氓的气息，我也比较熟悉。但是比起前两者啊，就说我对于“祂”的熟悉和对于天堂之主的熟悉而说，我对于这个人格自我的熟悉，那是越来越陌生了，为什么呢？因为构成人格自我的内涵的因素在不断减少。他不断在减少，天堂的纯光就越来越强，而被天堂所倒映的悲能的那个恢弘的宇宙，就越来越清晰。就是灵性天堂跟我人格这面的因素，他是对冲的，他是此消彼长的——天堂越强，人格就越淡化。

现在我的人格背后啊……就说是，你们说“我”，“我怎么怎么样”，你们说的“我”啊，是指你们的心灵感受和心灵认知，而不是你的意识，知道吧？你们说的这个“我”之后，那个“我”的概念就是个“秤砣”，里面是实心的。我在说“我”这个概念的时候呢，我的这个背后啊，我的背后是一个“铃铛”，是挂在寺院廊下面那个铃铛，中间是空心的。

我和你们一样都有心识的认知，都有意识。但我和你们不一样的是：你们的心灵内在没有光，我的心灵内在背后啊，就这个铃铛里面是空的，这个铃铛里面蕴含着三界六道一切的宇宙体系。我这个铃铛里面全部是光，它只有铃铛的一层铁，一层外壳在，我的内在是空间、是光明、是灵性天堂，是法界大智慧的庄严，以及悲能的平等与慈悲。这是我跟你们的不同之处。

所以为什么我是一个在人世间宣法的人嘛。我有这具身体，但这具身体和心灵意识，他并不是我。你们现在就是这具身体和心灵意识，除了这个，你们都没有，因为你们没有苏醒。当你心灵苏醒了之后，你会发现，心灵的认知的你和意识的你，和你没什么关系的。你苏醒了之后，你是没有自己的，真正的苏醒都是在生和死之外。当你苏醒灵性了，你就不再是生死当中的众生了。

然后，当我切实地感受到身心当中出现那种，我很陌生，我都觉得莫名其妙的，我说我身心当中怎么敢，怎么能够出现这种豪奢的，这种无限华贵的感觉呢？然后，我就闭上眼睛，我就顺着那个气息呀，细细地体验，顺着那个气息的质感、那种温度、那种气息的内涵，回到我的心灵深处，去看那个气息的源头。哎呀，我一看，当时把我……就觉得很可笑。

我1月20号之后，我内在那个，就说是我觉醒的灵性，不是顺着我见精的这个空间，顺着我灵魂当中，就灵魂感知当中那个见精的空间，进入到了我的灵魂感受，就是那个生死叠加的状态；顺着灵魂感受，进入到了我的心灵认知，就是自我人格的基础，在心灵认知的这个墙壁上面，不是凿出来一道口吗？这个我曾经告诉过你们，是吧？我2025年1月20号之后，我心灵认知，就自我认知的基底，破开了一道口，像个三角形的口。

然后那个见精的纯澈，蕴含着灵性的光明，携载着法界的智慧，就顺着这道口，就进入到了我的心灵认知的范围之内来了嘛。而心灵认知和我的意识认知，这两者形成的自我体验和自我感受，不是投射出来了我们现实的人生的境界吗？换句话说，现实中的人世间的这种现象世界里面、物质世界里面，现在就已经拥有了超出于人类这个境界的生命吗，对吧？所以我说2025年1月20号之后，神确定地来了嘛，对吧？我曾经告诉过你们这事情嘛。

然后我再顺着那个气息，回到我的心灵认知之内，透过我的心灵认知，进到我的灵魂感受。在进到我的灵魂感受高处的时候，我看到了我，就是那个见精聚合着灵魂宇宙当中，我形成的这种功德力啊，威德力啊，形成了一层身体，那是一层皇帝的身体。

你们可能觉得：哎呀，这个老流氓，肯定是又在编什么东西呢，这个在人世间穷习惯了，这会儿想要给自己编一把身份。在人世间什么都没有，什么都得不到，就是一个狗不理、人不爱的老杂役，现在开始幻想自己是天上的皇帝了。你们可能会这么想。

我实话告诉你们啊，当我看到我内在那个皇帝身，那个帝王身的时候，我当时感觉到是哑然失笑，你知道吗？我当时的感觉就是，我一个好端端的人，变成畜生了，变成动物了。我正常的状态是没有形象的。我正常的状态，就是我最不好、最不好的时候，我是三界空间里面的那个见精“能见”的性质，我是律法神的形态，你知道吗？我是无所不在的清白与公正，我是一切帝王的基础，一切众生的基础。

稍微好一点的时候，我是那个灵性天堂永恒的、亢奋的爱与无尽的光明，也是没有形象的。我是那个伴随着众生生死轮回，而从来没有被生死轮回所局限的，终极意识的无所不在，呈现出来灵性天堂的幸福与美好——那个是我。当我轮回好点的时候，我是解脱了“我相、人相、众生相、寿者相”，临在于当下、普照十方的大菩萨。祂是以宇宙十法界、华藏世界，呈现出来一尊佛的庄严与圆满的。

当我轮回最好的时候，我是渗透在当下，又圆满了过去十方，包藏着法界三界六道，一切众生世界，却在一切众生世界当中，从未被众生的身语意所割裂、所阻隔的一合相。众生的所见所想都在我之中完成，我伴随着众生的每一丝每一念的记忆，每一丝每一念的情绪，每一瞬间的生灭和过去未来的生死，从来没有被众生所改变过。只是众生因为遗忘了我，而成为了他；而我却从来没有离开过“祂”那如如不动的悲能。

我从来没有过形态，你知道吗？我从来都是以一尊“主”的身份，在这具身体里面觉醒的，结果我突然间有了一个皇帝的身体。可能你们会觉得：这是穷怕了、穷疯了，幻想自己当皇帝了。我是觉得我去当那个皇帝，是人变成狗了，你知道吗？是我一个好端端的“主”，变成了具有个体意识和个体生命的这么一个什么玩意啊？就是我是从一个人变成了一个动物的感觉。当时我觉得很荒唐。

后来我就想仔细看一下啊，因为他毕竟是个经历嘛，我就仔细看一下。哎呀，首先第一条啊，这个地方呢，就是我不确定。因为现在我也刚刚进来，我不确定他是在哪里，但是肯定不是在灵性天堂，也肯定不是在无色界里面。

无色界里面，他是见精“能见”的性质，受“所见”内涵制约，浮现出来最原始的那种生命态。他是一种纯光的生命态，他没有形态的。而我现在待的这地方，他是由纯粹的功德力构成。他是功德力，他不是福报，福报跟功德是两种东西。

福报不值钱的！我跟你们讲，福报不值钱的，福报跟你们人世间的这个人民币、美金，是一种等级的东西，他是一种消耗品。福报不值钱，福报只是给欲界众生用的东西。功德值钱，功德是神的基础。没有功德，这个人成不了神。

为什么那些过去古代人家说，修仙的人要行满三千？行满三千，满的是啥呀？满的是功德力呀！就说你功德力不够，你成不了神的。什么是功德力？功德力就是一颗利他、无私的心和动机，所作出的为这个社会、为其他人，付出的这种善举，他会形成功德力。而最快速、最大的功德力，是宣扬如来正知见——这是最大的功德力。

而我现在，就是我那层身体呀，他就是那层身体所浮现出来的，跟那层身体连带的宇宙，全部是由功德力构成，连一点福报都没有，全部都是功德力。功德力是光，你知道吗？功德力是一种具有质量性的光。但是这种光跟灵性天堂的光不一样，灵性天堂的光里面，没有个体生命。

任何众生，包括是光的那种，光明的那种，就灵性天堂里面最低的生命，祂也是一种光的形态，祂也跟灵性天堂是一体的，祂是不能够离……就是，任何灵性天堂的众生，都是爱的语言的不同表达，祂的性质都是爱、都是宽恕、都是永恒。但是祂表达爱的角度和方法不同，而呈现出来了光明形态不同。像一朵浪花拍击在岩石上面，溅出了不同的浪花一样，它的本体都是那一朵浪——这个是灵性天堂。

而我现在待的这地方呢，他是一尊皇帝的身体，就是那个……但是他这个皇帝的身体，跟我过去看到的魔王那种皇帝的身体不一样。就是我现在待的这个地方的皇帝呀，他的身体是光构成的，就纯金色的光构成的。但是这种纯金色的光，跟佛有什么不同呢？

佛的那个光啊，祂是叫“毫光”——就是“1毫米、2毫米”那个“毫”，都是极尽细腻。那个细腻的光，祂是智慧的一种具体表达，就是智慧表达出来是光，你们这么理解。而觉性那个表达出来，祂是宇宙，而超出于觉性的那种佛的智慧，表达出来那是纯金色的一种纯生命力的，金碧辉煌的佛的世界、佛的净土。这段法我曾经讲过，今天我就不重复了。

我现在给你们讲一讲，这两天我到的这个地方。这个应该是色界里面的皇帝，就他的身体是由金色的光构成。但是金色的光里面，他又有他的这个，穿的龙袍啊，头上戴的这种皇冠啊，还有他整个他坐的这种天上的龙座——就是皇帝坐那个龙座。

然后他那个背后，他那个椅子，高达几万丈，你知道，就几万米，他那个椅子，椅背高达几万米，你可想他的身躯有多大？可能都不是几万米，可能有几万公里吧？就他坐的那个椅子有几万公里，就那个椅背有几万公里那么高，他的那个宽度大概有几千公里那么宽。而他的身躯呢，因为我看不到自己的脸嘛，我只能看到我的身体，就说由纯光构成的层层叠叠的宇宙体系构成。就是他越往微观，他的这种光里面蕴含的宇宙的境界就越庞大。

然后在他身边呢，就说是琳琅满目的这种……他已经超出了天界的那种范围了。在这个境界里面，在这个世界里面，就一切都是光构成的，一切都是功德力的浮现。功德力的表现就是光，就是富贵，就是豪奢。

就是我不知道，怎么能让你们理解“豪奢”这个概念。就说你们理解到的豪奢，无非就是什么玛莎拉蒂，就是什么宾利，就是什么劳斯莱斯，就是什么LV、香奈儿。这个你们认为那是豪奢吧？你们认为那个东西呀，它是在物质这个层面上的对比而已。而我所说的这种“豪奢”呢，他是色界皇帝所特有的一种生命的权力和性质，就他的生命的性质就是华贵。

他那种华贵已经超出了人类的想象，所以我没办法给你们描述，但是我可以通过对比跟你们讲。就是把他这个帝王身边用的，就说是一块玉佩呀，扔到下界去，那一块玉佩当中的，那种华贵，那种构成华贵光芒的功德力，可以抵消欲界天的……就说是欲界天10兆亿个帝王的总财富，他们的所有的福报、总财富加在一起，抵不过这一个玉佩蕴含的华贵。

你们就可以想象他……就他生命的量级不一样的。他不是同等级别的等级对比，而他是一种性质的，性质不同而呈现出来的这种量级的不同。就人类你没有办法想象那种华贵。现在让我去描述，我都描述不出来，因为人类没这个体系。

“人吃豌豆不长劲，给驴说去，驴不信。”就是人吃豌豆啊，他不长力气的，给驴去说，驴是不相信的。驴认为啊，这个吃豌豆，要长劲，要吃豌豆，你知道吗？就人类认为的华贵，一定是基于财富的对比。

可是在纯功德力投射出来的这种色界的帝王的境界当中，他就不存在什么贫贱与富贵的对比，而呈现出来他的华贵。因为他那个宇宙当中，就没有不华贵的东西，就没有福德这种东西，就没有福德，他有的全部是功德。那种功德力是无穷无尽，因为那个功德力，形成的时候是无私的、无我的，所以他就没有一个衰减和消耗的过程，他几乎是永恒的，你知道吗？

虽然他的这种衰减和消耗，他是随着这个宇宙成住坏空整体的规律在消减和损耗，但是并不是因为他华贵了，他豪奢了，他的功德会消耗的。功德是永远不可能被消耗的，因为功德的本质是无私，是无私无我的付出。所以无私无我的付出形成的这种功德力，就不会因为有一个“我”的消耗，而丧失了他的光明的性质。这就是功德力，他基本上不会消耗的原因。

但是这个地方我那天观察了一下，大概是……哎呀，我不知道对不对呀，我就姑且算了一下。就说是假定啊，假定，咱们先假定一个宇宙的成住坏空的这个劫数，是三大阿僧祇劫。一个宇宙的成住坏空，他是三大阿僧祇劫。这个色界天的帝王的功德力，构成的这种光明世界、庄严世界的寿命，大概是两个半大阿僧祇劫，他的这个光明就开始黯淡了，他的功德力就开始隐退了。他的光明黯淡了，他的整个的豪奢的这种气息呀，这种生命的境界呀，就开始衰败了。但是那对于他个体来说的话，基本上是没有这种概念，他不会有时间的概念的。

然后我就仔细体验了一下，我看看这个地方的皇帝的……哎，你说我这么个老流氓嘛，我能关心啥呀，我这么一个头发短、见识也短的老东西，一个老流氓，我能关心啥呀？当皇帝，你肯定要关心他的这个后宫啊！关心这个在人世间我没有满足的这些事情啊。

然后我就体验了一下，我想这个皇帝，有多少老婆呀？很奇怪，色界天的帝王没有后宫，没有妃子，没有皇后，奇怪吧？后来我仔细又观察了一下他的整个的身躯，怪不得呢。色界天的帝王只有上半身，所有在色界天的这些王公、贵族、帝王和臣民，只有上半身，他们的肚脐以下全部是光、彩云、七彩流光，构成的这种身躯。他们没有这种欲界天的众生的喜怒哀乐，没有欲界天的这种爱恨情仇，也没有性生活，他们没有后宫，你知道吧？

这个是我当时我发现的一个，这是让我很惊讶的事情，你知道吗？竟然皇帝没有老婆！这个是色界天的帝王，就他那种身光，他背后那个椅背高达几万公里，他的身躯也是高达……好像就是俯视苍穹众生一样的感觉，那是我知道他，就是俯视……他那个横跨了整个宇宙的，就无限无量的这种微尘宇宙，在他身躯之内，在他身躯之下，由他俯视着的，这个是那个帝王的一个，是他的空间当中的一个……

就像是我们的老板面前有个老板台，有个办公桌一样。这个帝王的面前呢，也有一个他自己所看到的、所掌管的宇宙体系。但是在周边呀，还有星罗棋布的，就好像是一个星球围绕着很多卫星一样的，还有其他的国度，其他的宇宙体系，是他的臣民在掌管着的。

当时我就是进去了之后，进到他的身体里面，我就最关心两样东西：第一个，他有多少老婆？这个是我在人世间的自我没有完成的心愿，我看看他那个地方有几个。一个都没有，一个都没有，他是纯光的帝王。而第二个，他是怎么管理他的这些，他的这个宇宙体系的？

我知道悲能是怎么样的状态，我也知道宇宙终极意识是怎么样的状态，这两者全部是无为的。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，知道吗？祂是没有我相、没有众生相、没有寿者相的大解脱的慈悲。祂承载一切众生，在一切众生当中，不即不离、不来不去的，那个是佛。

但是我想看看这个帝王，他是用什么办法，去维护他这层纯光构成宇宙的这个秩序的。我看了一下，就是我体验了一把吧。就是我以他的功德力的身心，呈现出来金碧辉煌的这个皇帝的身躯，体验了一把那个皇帝的意志和心性内涵。用人类的话说，就是一个字——买，两个字——恩典。

怎么管理众生？哪有管理这一说啊，一切众生到我这儿来，就是要受我恩典的！比如说你是过来朝见他的一个众生，你心底渴望可能就说是：哎呀，这个帝王给我一点生活费呀，给我1万块钱。1万？你是在骂我吗？给你1个亿。这最少的，给你1个亿，拿去花，从此之后，每个月给你1个亿。

那个众生想，过来：“哎呀，老大，我们家房子有点小，想从两室一厅呀，换一个大平层，就是60平方换一个120平方的，您能不能给我资助一点？”“你是在骂我吗？120平方，你是给狗住的吗？给你一层宇宙，给你一层宇宙构成的宫殿，你去住，而且说是随着你住的年限越久，这个宇宙的范围越大。”

就是他对于所有的众生就是两个字——恩典。就是你到他那个地方去，你获得的就是恩典，因为他的功德是不可能衰减的，你知道吗？是用不完的！所以他是以对别人的恩赐，来浮现出来他自我威德的手段。

威德呀，他一定是建立在付出之上的，明白吗？他在过去世累世活着的时候，形成的功德的过程当中，就是一个无私的、无我的，为他人付出的，那么一种纯洁的心，而形成的今天的功德。所以他今天以功德心、以功德力浮现出来帝王身的时候，他过去的习气还在。他那个习气是什么呢？就是无限地为众生付出，你知道吧？

他过去是为众生以身体付出，以鲜血付出，以生命付出，以真理付出，直至于耗尽自己的生生世世的力量，从来没有为自己考虑过一丝一毫，而形成的这种漫天功德力。今天在功德力形成的这个皇帝的身躯和心性当中，他依旧延续着过去的这种无限付出的习气和习惯。但是他现在付出的是功德。

就说是如果你不要，他不会强迫你；但是只要你要，那他太高兴了。因为他对于你的无限的恩典与付出，可以加强他的这种奉献心的确定感，他会很舒服，你知道吗？就说是，这一层帝王，他是以付出为快乐的。你不让他付出，他会觉得他空有这些功德，毫无意义、毫无价值。这个是我……

我给你们讲的法，我在给你们讲出来之前，我自己是不知道的，你知道吧？因为我这个人类，我是人类，他们是神。我只有在内在那个“祂”苏醒了之后，我在“祂”的那个基础之上，我才可以从上往下地讲，讲得很清楚。甚至于进到某一层天体里面去，成为那尊王的身躯之后，我都不会迷失在这层王的心意和境界当中。因为今天是“祂”醒着的时候。

就说是他，就这层皇帝呀，他是以恩典、以付出、以成就别人，作为自己的快乐的，明白吧？那就是他的威德。功德力积累到一定程度，就会变成威德——威德就是牺牲自我的过程。就是你为了别人，你真正地将自己的切身利益牺牲掉，牺牲的那个心里面的无私、纯洁的信仰，他会结合功德力形成威德。威德就是王，功德就是富贵。只有功德，没有威德的，就是老百姓，就是这个功德的宇宙体系里面的臣子，一个大臣啊，一个散官啊，一个神仙啊。但是只有有威德的人，他会成为皇帝。

皇帝就是为着真理、为着诸佛去死过的人。就是他真真切切地把自己的身家性命，放在他的信仰当中，把他自己切零碎了，一刀刀割掉的人，那是有威德的。什么叫“割掉了”？舍弃自己的执着，舍弃对自我的保护，舍弃对自我贪爱的维护，将自己的灵魂、身家性命，将自己的利益和血肉之躯，全部供奉在如来祭坛上的人。那个、那个，最低、最低，那个人最低最低呀，是欲界天里面的皇帝。

因为我自己本身是从“主”那个地方，就是从悲能那个地方来的，所以我一路下来都是以帝王身出现的，知道吧？就要么是终极意识浮现的天堂之主，要么像是今天这样，是色界里面的皇帝。再过一段时间，当我的境界再推进，我进到欲界里面，我就会变成欲界里面的皇帝。因为我根本上有一个东西是，其他的人跟我不一样的一点，是什么东西呢？就是，我是个亡命徒，就在我身躯里面是没有我自己的，只有真理的存在。这一念，这一个心灵的品质，就决定了我在任何宇宙当中，都是以那层宇宙当中的主宰的面目出现的。

哎呀，然后在这个皇帝面前，他不是有个桌子吗？这个桌子微观下都是无穷无尽的，浩如烟海的，如微尘一般的，由功德浮现出来的那种宇宙，琳琅满目的宇宙构成的。那个就好像是用琥珀、用碧玉雕琢而成的世界，里面都是琳琅满目那种……就是你看那么一个珠，就像一个桂圆大小，像是琥珀或是碧玉雕成的一个小球啊，飘浮在空中，他里面是一个庞大无尽的宇宙体系，里面有无穷无尽的天、无穷无尽的王、无穷无尽的众生，但是他们都是这一尊皇帝功德力，所浮现出来的臣民。就在他面前，像个办公桌一样，在这儿铺着一层，层层叠叠的。

然后在更远处呢，还有为他跳舞、唱歌的，所谓的这些服务他的人员吧，歌舞团——这个帝王身边也有歌舞团，但是唱歌跳舞的可不都是人类。没有人类，都是天上那个，就是在天上飞的仙女，天上飞的还有凤凰。我也不知道人类是怎么知道有这种生命存在的。

在地上跳舞的，有仙鹤，你能知道吗？就说是，他跟人世间想象当中的这种场景，完全不一样，不都应该是宫女吗？没有，没有人类在为他服务，服务的全部都是一些，就是神界和灵界的仙众。而神界和灵界的仙众呢，其中有一部分啊，最起码、最起码有一半，在色界里面，最起码、最起码有一半，非人类，他不是人类，你知道吗？他不是人类的形象，更多的可能都是一些传说当中的上古神物——麒麟、六牙白象、仙鹤，还有一些说是……我现在看起来比较模糊，他们的身影我比较模糊，我不敢确定那是什么东西，但是他们都是由光构成的。

对于这个帝王来说的话，就说是他每天心心念念地想着的，就是对众生的付出。他当了皇帝了，他也不改他的这个生命本质，对于众生认知的习气、习惯。他众生认知的习气和习惯，就是他形成功德力的时候那种心态，就是无私的奉献，就说是一心一意要为众生要谋福利。就说是牺牲自己的身家性命，也要让众生幸福的那种无私、清白的公心，形成的这种功德，和他的这种无私的公心，结合到一起，他变成了帝王的威德嘛。

他为什么没有下半身？他的下半身不是具体的。他的上半身是光构成的具体的身体的形态，他的下半身是光构成的，那种像是祥云一样的状态，他们都是飘在空中的。他也不是没有下半身，有，但是他那个……就虚化的，就好像是，那个镭射光打出来的这种影像一样，他是虚化的。

他们啊，就是三界六道当中的中层，就是“所见”的内涵，折射了“能见”的性质，透过这个生命无私的心，折射出来了这个帝王的身躯；透过这个众生利他、无私的心意，折射出来了这个帝王认知到的这个宇宙。宇宙一定是通过你的心灵认知和意识的结合，而浮现出来的境界。

就是他“所见”的内涵，他心底里面的“所见”的内涵的这种无私奉献的公心，塑造出来他的帝王身。他的这个无私的公心结合他意识，形成的这个境界，聚合了他过去累世的这种功德力，派生出来、投射出来了，他的这个色界的宇宙，和他的这个色界的帝王的身躯。我这么说你们能明白吧？就他跟我们人类投射出来人世间的道理，是一模一样的。

我们现在人间啊，我们现在看到的世界呀，他只是名相而已。这个世界是由物质构成的，对不对？物质可不是名相，物质是物质，名相是名相。是我们的心灵认知，聚合了我们的业身的体验，形成了我们的自我感受。我们的自我感受和自我认知，聚合了意识，摄取了六根的信息，将外面的物质的现象，赋予了名称的固定化。就是我们看到的，是我们能够看到的、我们想要看到的、我们只能看到的现象世界。

现象世界之下，全部都是自然界的万事万物本来的状态。而万事万物本来的状态是能量态的，却被我们的这种意识的记忆和我们人格的凝固，投射了现象化的、具体的、暂时稳固的这么一种世界。我们认为世界是现实的，因为认知世界的我们，是被我们的心固化为了现实。当我们的心解开了、遗忘了这个所谓的现实的固化的概念，你看待这个世界，你会发现这个世界本身啊，仅仅是我们的感受的回放而已。

是我们的感受赋予了这个能量，以物质现象这么一种名称。将这种物质现象的名称去掉，世界仅仅是能量暂时聚合的一种状态。而认知世界的我们，从世界的境界当中，回到了认知世界本来的这种心灵认知的本体了之后，你会发现认知世界的你——自我，和你所自我认知的世界，全部是灵魂感受当中的，一丝记忆而已。

灵魂感受当中，不只有你现在的自我，还有你过去的自我，还有你过去无数无尽个自我与世界。在灵魂感受当中，那种灵魂感受的境界当中，你看生和死呀，是叠加的状态——这个人既是生的，也是死的，这个人有……就是现在的这个自我，跟过去那个自我，都是你用过的一件衣服而已。灵魂感受本身蕴含着生和死，灵魂感受本身处在生和死叠加的状态。灵魂感受在生的状态当中蕴含着死的因素，在死的状态当中蕴含着生的光明——这个是灵魂感受。

所以说灵魂感受就会投射出来了“测不准原理”，就会投射出来了暗物质、暗宇宙的范围。暗宇宙、暗物质就是“薛定谔的猫”嘛，就是“测不准原理”嘛，就是能量物质态受所观察者影响的，这么一个宇宙定律嘛，这就是量子力学和经典物理的差别嘛。

经典物理认为物质是客观的，而量子力学认为物质的存在，是受着观测者所影响的。或者说，在观测者没有观测物质形成状态之前，物质的状态是不确定的，它是一种生死叠加的状态。这个就是灵魂感受投射出来的。

同样，那个皇帝，那个皇帝的心，因为他是无私的，他是公心，他是清白的，他是以一颗奉献为乐的，为了众生的利益为快乐，宁可牺牲自己的生命，也要成全众生的幸福的，这么一种大公无私的清白心。这种清白心叫“所见”内涵，折射了那个“能见”的性质，投射出来了见到宇宙的他。这个他，就浮现出来了一个帝王的光明身，很尊贵的光明身。

那么，这个尊贵的光明身呢，又结合他那个光明身当中，过去累世劫形成的这种功德力，而形成的这种意识。这种意识他是纯洁的、利他的意识。这种无私的心与利他的意识结合起来，变成了这个帝王的自我。这个自我，支撑他的力量，就不是人格自我的感受的习气的记忆，而是纯功德力与无私的利他的心，形成的威德。这个威德，他就会浮现出来帝王身、帝王相。

而“能见”的性质，透过这个帝王相所折射出来、投射出来的，就是一个功德构成的宇宙。纯功德力构成的宇宙，那是无尽的豪奢，那是无尽的华贵，那是无穷无尽的享受，那是无穷无尽的富贵、富豪。因为我是个穷鬼，我很难给你们描述那种富豪的状态。因为我在这方面的经验很有限。

他跟天堂之主的区别在什么地方呢？天堂之主啊，在天堂之上啊，只有光，只有爱，没有众生；只有生命，没有形体；只有永恒，没有时间；只有完整，没有割裂。所以天堂当中没有众生，也没有宇宙，天堂当中是纯粹生命投射出来原始灵性的无尽的爱，无尽的欢愉，无尽的亢奋，无尽的幸福和深邃的安宁。天堂是永恒的平安和未曾改变过的生命本初的纯洁。那是天堂。

一旦进入天堂，首先苏醒的，就是你生理上面……在我身体上面和我的心灵的感受上面，苏醒类似一种男性在射精时候的快乐，那是一种极度愉悦、极尽深邃而雄厚的，那种整体宇宙的性高潮的快乐。这是天堂的一个最根本的特征，祂是种狂喜的状态。第二个，天堂当中是没有自我的意识的，天堂是宇宙的终极意识浮现出来。就所有众生的意识都在你的意识之内，你以一切众生的身语意的内涵、认知、思虑和分析，呈现出来终极意识的无所不在、无所不能、无所不知。

终极意识跟佛的区别，只是因为终极意识对于存在有认知而已，这就是终极意识跟大菩萨的区别。24年之后，当我成为那个观世音菩萨的时候，当我成为文殊菩萨的时候，当我成为那个普照十方、圆满十方，当下又随顺十方三世，又不被十方三世所禁锢的时候，那个就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，就是立地成佛的时候。

大菩萨跟天堂之主，大菩萨是普照的性质，祂是圆觉普照的觉性。天堂之主，是觉性被觉性所普照的境界所固化、所吸引——“所立照性亡”嘛。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”，就大菩萨、佛，就变成了天堂之主。

“迷妄有虚空”，什么是“虚空”啊？虚空就是存在感啊，存在感就是以灵性天堂来表现的啊。“迷妄有虚空，依空立世界”，这个“世界”，“立”，就是在宇宙终极意识之上，立了虚空，有了空间——“立世界”。这个空间的变易，空间立了之后，就会有空间的现在、过去和未来，这个就是时间。有了时间对于空间的这种牵动，就会有了时间的变易，对于空间的这种塑造。祂就会划分出来了，灵性宇宙内十层宇宙众生的区别，叫“依空立世界，想澄成国土”。

灵性对于生命的记忆，沉淀出来了灵性的具体的形态，这个叫“想澄成国土，知觉乃众生”。当灵性对于生命的记忆反过来埋葬了灵性，被埋葬在记忆当中的灵性，就变成了知觉。就说是在梦境当中的灵性，回忆起来对生命本初的那种记忆，形成的分别，在梦境当中投射出来那个见性、那个见精，就叫“知觉乃众生”。这个就是三界六道的缘起。

那个“能见”的性质，就是灵性在梦境当中的回忆，投射出来见精的清澈。当见精“能见”的性质，在知觉的梦境当中一浮现出来，就好像雾气当中有一道光呈现出来了。那道光驱散了雾气，变成了那道光的一个独立的存在的时候，当见精的“能见”的性质一确定，“所见”的内涵就浮现了。“所见”的内涵，就是最原始的空间的浮现，物质化的空间就开始浮现出来了，就能量化的空间。能量化的空间浮现出来，就有一个认知能量化空间的见精的确定，这个叫二元对立，“见”与“所见”的相续就开始了。

“所见”内涵是空间的确立，牵动“能见”分别，形成了“能见”分别对“所见”内涵最原始的分别。是空间的现在、过去和未来，浮现出来了“能见”性质非常细腻的差异性。那种差异性就体现出来了最原始的能量。能量微粒的波动，这个叫“波粒二象性”。

这个就是宇宙的物质，就开始延续了。他浮现出来，他们的这种相续、叠加、组合和延展，派生出来了“地水火风见识空”，构成宇宙的七大元素。整个宇宙体系就开始延续了，那个就开始浮现出来了律法神，无色界的非想非非想天，包括今天我在的色界的这种功德皇帝——由功德力构成的这种皇帝身，还有下一层的欲界的这种帝王身。

欲界的这种帝王身啊，跟现在的色界的这种皇帝身，有什么区别呢？现在这种色界的帝王身，因为他的心是无私的，他是无我的，他是公心，他是利益众生的。但是因为他认为众生是实有的，他为着实有的众生，而牺牲了他实有的自我，而存在着一个对于神灵和道德，就是那种无私道德的执着吧。他由这种无私的心，结合他的功德力，变成了他的威德的帝王身，折射了那个见精的性质，投射出来他的这种功德宇宙，对吧？当这种功德力啊……我怎么跟你们讲这件事情？就是功德力跟福报啊，他有一个不同在什么地方呢？福报有一个核心——“我”。

我给你们讲个故事，这个故事我跟你们讲了很多次了。这个是发生在俄罗斯的一件事情。好像是在沙俄时期吧，海边一对老夫妇渔民，生活很艰苦。有一天，那个老爷爷出去打鱼啊，一整天狂风大作，他什么都没有打到，他就空着手回来了。回来了之后，他怀里面还抱了一个小包裹，里面是个弃婴，一个小姑娘。

然后，他老婆就说：“诶，老头子，你今天打到什么鱼了没有？”那个老头子就很沮丧，都70多岁的人了，就说：“哎呀，对不起，今天天气不好，我什么都没有打到。”他老婆说：“哎呀，那咋办啊，老头子，咱们家已经没有土豆了，没有粮食了，可能孩子们要饿肚子了。”她说：“诶，那你怀里抱的啥呀？”那个老头子说：“我怀里面抱了一个婴儿，一个小姑娘，可能刚生下来，如果我要不把她捡回来，她要冻死了。”他老婆就很抱怨，说：“哎呀，咱们家现在连饭都吃不上了，明天可能连盐都吃不上了。”那个老头沉默了一会儿说：“那我就不吃盐了。”

这个故事是我12岁时候看的，我今年51岁了，过了有39年，这个故事我现在讲起来的时候，我的眼眶都是湿的。这个老头的心啊，叫“功德力”，知道吗？这个老头的心，百分之百叫“功德力”。他那个“能见”的性质，透过他这种无私的、舍己救人的，牺牲自己的最后一个吃盐的权利，都要保住这个小女孩生命的这一念，结合他生生世世行善的这些功德力，这个人死后，他灵魂百分之百是上天的，百分之一万是天上的皇帝。他不是哪一个天上的老百姓，他是天上的皇帝，你知道吗？这种无私，愿意牺牲自己去成全别人的，叫“功德力”。

换句话说，还是一对夫妇，这对夫妇也是在俄国时期，也是一对老两口。这对夫妇呢，地位很高，这个男的是个俄国的公爵，这个女的是公爵夫人，家财豪奢。这个男公爵呢，乐善好施，一辈子就喜欢帮助人，就喜欢帮助人。

他就是每到冬天呀，他就会购置很多粮食啊，然后自己亲自去派发、派送给这些穷人。但是他没有勇气将自己所有的财产布施出去，像那个老渔民一样，自己连盐都吃不上了，依旧要保那个孩子的命。他没有这种觉悟的，他只是愿意跟别人去分享自己的财富，帮助穷人渡过难关。他形成的是什么呢？福报，知道吧？他形成的是福报力。

这种人死后，因为他有自我在，有自我在，一定有自我所投射出来的认知。这个认知，他一定是固有着善。就欲界天的王啊，他为什么能成为王呢？因为他选择了自我当中善的一面，就是利他的一面。他选择了善，固有着善，固有着正义，固有着这种善良和无私的精神，但是他一定有一个固守善良和无私的“我”在。有我在，就只能有福报，而不能变成功德。功德是没有我的，功德只有别人。没有自我的，那个叫“功德”。

就是一个是神，一个是人，你知道吗？没有自我的，那个称为“神”；有自我的，但是选择了自我当中好的一面的，那个是人，那个是人的最高顶级，他可以变成一个欲界天的皇帝。因为他有人类嘛，他有人类的自我认知、自我企图、自我维护的感受。但是他维护的都是善的一面，他会形成无数的福报。这种福报会导致他在天界、在阴间、在畜生道、在人间轮回。

但是只要福报足够，他的生命境界可不一定足够噢。他的生命境界可能说是一个昧了良心的人，或者说是心底里面存在着一些，虽然不是害人的念头，但是不敢见人的念头。这种念头，他会构成阴间。他灵魂堕落到阴间中去，他那个福报像存款一样，也会跟着他。在阴间，他也是一个衣食无忧的鬼魂。

他可能说是那个欲望心很强，可能说是，哎呀，就是一心就想跟不同的女人去性交，去享受这个天人之乐，享受这个女人的身体，不同女人的身体。他的这种淫欲的习气很重，最后他可能会导致，习气牵动他的灵魂，堕落到畜生道里面。

我跟你们讲，就淫欲的心啊，这东西又很奥妙了。你的心当中，没有对自我的爱护，这个淫欲的心、习气没有去掉，你死后，因为你的无私的心，会导致你的灵魂上天，成为这个天上的一个神灵。那个淫欲啊，他会折射你的内在的见精，会投射出来你的三宫六院七十二嫔妃。

天上的每一个皇帝、每一个王，都是有很多老婆的。多的话那个……最多老婆的是魔王啊，他的老婆的数量没有边的。或者说任何三界六道当中，在欲界天范围之内，任何一个心底里面有欲望的女性，都是他的老婆，你可以这么讲。就他是以欲望，以性欲、以色欲、以贪欲、以物欲的欲望的形态，来掌控他的臣民的。

但是那个帝王，我说的是欲界天的帝王。这人活着的时候呢，品行非常好，正直、无私、清白、高尚，道德高尚，并且奉行善，并且奉行这种利他的心，奉献了一辈子。但是他确实是某些功能很强大了，他是一天没有女人就……

他做爱的这种性冲动，比吃饭还要重要的。有这样的人，但这个人本身品质又非常好，怎么办呢？在他死后，他的灵魂啊，因为他的这种福报上了天了。但他的这个习气会折射他的这种“能见”的性质，幻化出来他的很多的这种嫔妃，他的天上的皇后，他的皇妃，他的情人，他的三宫六院。

然后这个人，就算是他品质不好，品质当中，就说是没有那种向善的无私的纯净的心态，就是他自私、撒谎，但是他又有福报，怎么办呢？他过去世积累了很多福报，他这世没花完，但是他的生命的境界本身很低。但是他又不至于说是变成饿鬼道里面那种众生去，因为他的福报很大嘛。他转生成动物，就被这种欲望、性欲的力量，带到畜生道里面去了。

但是人家诞生的也是帝王家，人家一出生就是皇帝家的狗、皇帝家的猫。它的地位的话，比一般的老百姓还要高，它天天锦衣玉食的，这个就是福报的力量，你知道吧？就福报是，他可以转化的。无论你转化成哪一层身体，福报的那种性质，他不会消散掉。

而欲界天的那种皇帝呀，因为他的这种，他是基于人格自我高尚的善的一面，而折射了见精的性质，投射出来了欲界身的那个身体。那种身体都很年轻，跟人类的身体基本上一模一样，都很年轻。但是他不是那种纯光构成的身体，他是由能量构成的身体，所以他也是有栩栩如生的肉身的。

他跟那个色界天的皇帝不一样。色界天的皇帝很高大，身躯大概就说是，我说的是十几万公里啊，可不是十几里啊，十几万公里，那么高大的身躯，可能几百万公里都有。因为我没有办法具体地衡量他，我没有对比，你知道吗？我没有对比，他反正非常高大，因为他的身体里面，蕴含着无尽的宇宙时空嘛。

而欲界天的帝王不一样的。欲界天的帝王，他是由能量构成的。能量就不是纯光了，他就有了具体的物质性、物理性。他的身体很年轻，一般当欲界天的皇帝的年龄，一般就是在个……很少有超过20岁的，很少，一般就是十五六岁，小一点的大概就是十三四岁，一般就是十五六岁，你就按照15岁算吧。就说我们在那个电视上看的，哎呀，那个帝王四五十岁，一缕长髯，那个都是神话小说，你知道吗？没那回事，帝王都很年轻的。

因为欲界天的帝王，是人的这种心灵当中善的一面，聚合你的性的习气构成的。所以我为什么说，在修行禅定的那些拙火定里面的那些人，他会把欲界天的那层能量带出来呢。性欲的力量，结合你的内在这种品质啊，善的品质、正面的品质，他会浮现出来——就折射你的见精，投射出来你在欲界天的身体的时候，他是性的力量跟心的纯洁，结合在一起的，一种善业的表现。他不是功德了，他是一种善业的投射。那种投射，他就称为“业力身体”。那种业力的身体，可是真正地会有成住坏空的过程的。

欲界天的皇帝时间，那个就可以算了。一般大概是……哎呀，我不知道用人间的时间怎么算，但是肯定没有像是色界天的皇帝，那种按照“劫”来算，那个不是的。欲界天的皇帝，几亿年？几十亿年，到头了，就几百亿年。色界天的皇帝，那个是按照大劫来算的，就一个宇宙成住坏空那种寿命来算的。

欲界天的皇帝，因为他的身体和他的意识、他的心灵，已经变成了物质化了。物质有缘起、有缘灭，而且速度很快的。具体的时间，我现在也没办法推算，你知道吗？因为我现在还没有到欲界里面来呢，我现在还是在色界这个地方呢，还没到欲界里面来呢。

但是因为他有对善的一面的固守，就一定有一个固守善的他。有自我，就一定会有跟自我对立的众生，有善就一定有恶，所以欲界天是有战争的。打仗，欲界天跟其他的魔界打仗，这个在历史上留下了，东西方历史流传的这些故事，他不是空穴来风的。天人是有战争的，天人是有战争的！撒旦的军队，跟天人是有战争，经常打仗的。

而且欲界天的皇帝的话，每一个都很年轻、漂亮、英俊。每一个皇帝的性能力都很强，每一个皇帝他最少最少那……最少最少大概十五六个老婆有了，都是正妃，都是皇后。他那面好像很少有封一个女人为皇后的这么一种说法，一般都是平级的。当然，有的人可能他的冤亲债主过去比较多，他的后宫可能比较充实一些。

但是欲界天的帝王衰老了之后，那个真的，真的是跟人一样，他的身体是会生病的，他的身体会生病、会衰老，他身上的光芒会消散。然后那个就是老人气息，就开始浮现出来了。然后他的王宫失去了光明，他的身体开始散发气味。他的那些老婆们远远地看着他，给他祝福啊，往他身上扔鲜花。最后他在临死之前，他会知道自己将要转生到什么地方去。

所以说，在我跟你们讲法过程当中，我一而再再而三地告诉你们：天上的人，跟地上的人是一回事，一模一样，都属于人类，不要把天人当回事。你说真正地要当回事的话，灵性天堂，进到灵性天堂里面去，你不再进入死亡了，那个是一个你应该珍惜的事情。

你们有没有发现，我讲的法，每过一段时间就不一样了呢？我记得去年给你们讲昆达里尼的时候，我还是在灵性宇宙刚刚进入到这种见精范围的时候讲的法。我说我的那个灵性天堂啊，进到了这个见精能见的性质，我说见精能见的性质，派生出来的这个律法神啊，是我的看家护院的奴隶。当时你们记得我跟你们讲过，我说我进入到神魔宇宙了。

后来这一年时间，我一直在跟你们讲，我从神魔宇宙的境界，成为了律法神，然后在律法神的见精的这个性质当中，逐渐地进入到了所见内涵；然后我告诉你们，今年1月20号之后，我说我进入到了这个见精呈现出来的空间，蕴含着灵性的光明，折射着法界的智慧，进入到了我的人格内在。

现在我的人格内在，跟你们不一样的是：你们的人格内在是实有的，就是一块秤砣，实心的；我的人格自我呢，内在是一个铃铛，是空心的，里面充满着光。然后就在上一周，包括今天，我的内在呢，已经从律法神，变成了色界的一个帝王身。就祂是层层下走，你知道吗？在一层层往下走。

而且这些法理呀，我在给你们讲出来之前，这个语言在透过我的嘴之前，我都不知道那面的事情。我人的这面是不知道神的事情的。但是，我讲法的时候，是神的智慧和光明，控制这具身体，借助我的逻辑和我的心灵认知的动机，在表述着悲能、觉性、灵性和见精，传递着法界、三界六道，以及无色界、色界、欲界的真实情况。但是在说出来之前，我都不知道的。

就我刚才跟你们讲那个欲界天的情况，欲界天那个地方会有战争，那个色界的地方，他没有老婆，这个东西我都不知道，你知道吗？我都不知道，但是我说出来之后我就知道，哦，原来这么回事。

我给你们讲今天这堂法呀，这个叫真正的讲法——没有目的性的。没有目的性的才叫“讲法”，知道吧？没有目的性呢，我只是把修行过程当中，不同层次的进度的状态，如实地表述出来。祂背后的这个，语言背后，祂都是灵性宇宙，包括智慧宇宙，包括这个灵魂宇宙的实相。祂将来会完整地形成一个圣光宇宙的框架来。

现在这个圣光宇宙的框架，你说从最根本上，从悲能的那个角度上来讲的话，圣光宇宙已经成形了。但是在我人这面的修行过程当中呢，祂还有24年、25年的，一个逐渐还原的过程和进度。

你们会发现我讲的法很系统，而这个系统根本不是我的逻辑能编出来的，而是一种……就像是盲人摸象一样，所有的人都在摸，但是那个象，它本身是已经成形的了。我讲的东西，在一步一步地，在人世间还原着一尊如来的宇宙体系。唉呀，还是挺神奇的啊，挺好玩的。

（学生1）

老师：最近她那个身体情况是怎么样的状态啊，有好转吗？

学生1：上次医院检查的时候，说好转，原来最大的时候是6厘米，后来第二次还是第三次，检查的时候就小到1厘米。而且暂时也没有，做那个PET-CT，也没有扩展，也没有就是蔓延到其他地方。

老师：我告诉你啊，我告诉你这是为啥，是因为你的原因，不是因为你妈自己的力量。她一个老年人，虽然这么多年修行，但是我看她没有入心。是因为你的功德力，是因为你维护法的功德力，也帮助了她。因为你毕竟是她女儿嘛。

在人世间有用的呀，对于人类最有用的不是钱，钱是给人类用的，它不是给死人用的。一个人有没有福报，一个人，他的功德力在……功德力比钱要重要无数亿兆倍，功德力起到的作用是起死回生、遇难呈祥、化险为夷——功德力是救命用的。功德力是这个活在地上的灵魂啊，为自己在天堂当中买的保险，那是真正的保险。

你说像那个小伙子，那个叫啥来着？名字我就不说了。他过去搞那个号，那个我都知道，虽然我没关注那个号。但是因为有太多的人，成千上万的人，因为那个号，而得遇了真理，拯救了他们自己的灵魂的未来。所以这个小伙子的那个功德呀，那是直达天庭的。

最后，他在人世间还是个穷鬼，还是个打工仔，但是他爸——就他那个丈人爸，后来不是得了脑梗了吗？然后到医院治疗的话，医院最后说是，就是下了病危通知了嘛，就说是：送回家，我们医院治不了了，已经治不了了。就说是85%，还是多少的，90%的这个脑血管，已经堵塞了，已经没办法通开了，就是人等死了。

医生把他爸送回家的时候，告诉他们家的人，呼吸机去掉，两个小时人走了。去掉呼吸机，这个人，这个老头，两个小时之内必死。他们就把一切后事都安排好了，把呼吸机去掉了之后，他爸脸色立马就从紫变成了黑。那个就只有出的气，没有进的气，人就要死了。然后放着《引导文》，人又活过来了。人活过来了，并且恢复了大概半个月还是一周之后，下地走路了！这个可不是什么的，在那儿说谎话，这个人家是有纪录片的，人家是有医院的诊断报告的。

这个就是什么？这个就是功德力，你知道吗？这个叫“功德力”。功德力就是干这个用的——在你活着的时候，遇难呈祥、逢凶化吉；在你死掉了之后，功德力可以托举你的灵魂，就是直接上天的。功德力比你的钱要重要一万亿兆倍。你的钱只不过是福报，而功德力是远远超过福报的。

你妈的这种情况就是这样子的。我让你一直陪着你妈，目的就是以你这些年来的这种虔诚的信仰啊，弘法呀……虽然你做的弘法的事情也不多，但是你毕竟是一颗真心、一颗无私无求的纯洁的心，在写着一些自己修行实证的体验，这个本身也属于功德力。就是证实法，证实真理的真实性，这本身也会形成功德力。这种功德力，他会导致，就是在微观领域，在灵魂世界里面，就是你母亲的这种罪业呀，他会被对冲掉、被消减。

就像是她过去欠了100块钱，你现在用100块钱去偿还他。偿还完了之后，她的身体上的这种业障，一旦被功德力抵消了——就像那个一瓶墨汁，它如果没有清水注入的话，它就是一瓶墨汁；你如果注入了一吨清水，它那个墨汁就淡得基本上看不出来了；你要注入了一万吨，那里面根本就没有墨汁的痕迹了。就是这个道理，所以她的身体才会这么快速地好。这个不是因为我让她忏悔的原因，一个人类的忏悔能起什么作用呢？一个心理安慰而已。

一个人类能忏悔什么呢？你忏悔，就你把别人打了一顿，捅了两刀，然后说了一句“对不起”，就完了？对不起有用的话，要警察干什么？道歉真的有用吗？没有什么用处的。你道歉完了之后，只是说是你的心底里面，就知道自己错了。知道自己错了之后，你可以改正你的错误。这个是主观上的选择，他会对你的灵魂的未来，可能有一丝丝的好处，但是你欠的债能不还？你必须得还的。三界律法是很严格、很严苛的。

怎么还？用死亡来还嘛，怎么还，还能怎么还啊？你欠了什么，就得还什么的呀。但是如果说是，你要是有功德力，那不一样。有功德力的话，就说是她过去欠的那些债，要她命的那些债，因为有你这个女儿身上的功德力的话，可以把索她命的这些冤亲债主的这种怨恨，用光明、用天道的福报，来折损。那他们当然是愿意被超度的了。他们一走，你妈的病就好了，就这么简单的事。

但是这东西，只有神在的时候可以。有神在的时候，就今天我这个在人世间的大菩萨在的时候，这种效果会立竿见影。如果我要不在了，这种效果就会很小。所以我为什么说“窗口期”嘛。

我再跟你们说一点，就说我这个人啊，这一生当中最怕什么东西？我最怕的是隐瞒，我最怕的是私心。就是有一句话叫作“凡夫畏果，菩萨畏因”。这句话说得对对的，这句话说得太真实了。对于我这样的人，我怕的不是贫穷，我怕的不是癌症，我怕的甚至不是死亡，我怕的是昧良心。我的良心哪怕藏了万分之一、一兆亿分之一的私心——我自己没办法察觉的私心，那会把我整个的宇宙给毁灭掉的，你知道吗？

什么叫“宇宙”？你的良心是敞开的，你的心灵的这个自我认知是敞开的。你的身心意识当中没有自我的任何元素，完全是“祂”携载着，“祂”以智慧普照，折射出来悲能的那种慈悲的平等性，伴随着灵性天堂的光明，渗透在你的身心灵细胞的每一处、每一个角落，一直传递到你的人世间来，取代你整个的人格。那么，你在人世间这具身体，就变成了一个桥梁，可以接引人世间的灵魂，进入到圣光宇宙。

而圣光宇宙当中，没有自我的任何因素阻拦，祂就是神佛临在的，一个浩瀚无尽的宇宙天体，呈现出来了“祂”的亘古、巍峨、神圣和永恒。那就是一个天堂、一个天国、一个宇宙体系，那是一尊如来的威德。

但是这里面只要你参杂一点点，万分之一的人格人性的私心，完蛋。你所维护的私心，一定是你想要的。你如果不想要，你不会维护他的。因为维护他，你隐藏了他，他一定会变成未来的你。你维护的私心能有什么好东西？一个人，一个人世间像我这么一个老流氓，维护的私心能有什么好东西？就要么是性欲，要么是财富，就这两样。

一旦维护他，你所维护的就一定是人类的境界。人类的境界一定会将你的心，塑造成为人格自我。而人格自我只能在人间、畜生、欲界天当中轮回。轮回完了之后，你的福报花完了，但是你的人格还在，下一步堕落的就是饿鬼道，再下一步堕落就是地狱，再下一步就是无间地狱。那是极其可怕，极其可怕的。

就是前两天我跟那个大哥，就说起来的时候，他说是那个，“你看，我现在准备每年给你多少钱”。我当时听的时候，一下子我的这个人格呀，就是我的心里一下子就提起来，一下就很紧张，你知道吗？哎哟，特别紧张，那种感觉就像是……那种感觉就好像你在大街上走啊，突然有一辆车失控了，直接冲你撞过来那种感觉。就人一下子，就说我的这个呼吸都不顺畅了。

为什么呢？后来我仔细想了一下，我生怕我的人格自我，因为长期的恐惧啊，而对于他给我的这个资助啊，形成了潜在意识的渴望、贪婪与欣喜。这个钱可是人家正大光明地、合理合法地给我的。我要它，如果仅仅是为了满足我的生活，仅仅是为了满足一个修行者正常的生活，不向人世间低头，不参与人世间的任何组织，这个钱，你哪怕给我，就是你每年给我多少亿都没事儿，你知道吗？

因为我也不花，说老实话。超过50块钱，那我感觉我是要遭受天谴的，我是要天打五雷轰的。你怎么敢花50美金，你疯了吗，啊？这是一个天文数字呀！那对于我来说，花50美金以上钱，那是天文数字呀。

但是如果说是为了公心，仅仅是为了维持生活的一个基本保障，为了维护一个我的教法的纯洁，不向人世间的任何宗教、任何利益低头，有一个相对于宽松的自由度，无所谓的，我心里没有这个东西，你知道吗？那个没事。

但是，问题是我心里有啊，大哥。我心里有啊，我心里看到的不是美金啊，我心里看到的是我在人世间的，可以恣意享受的资本啊。我用这些钱，我可以包好多女人的。我用这些钱，我立马可以买辆奔驰迈巴赫的，我可以买个别墅的，我可以去国外度假的。我再攒几年他给我的钱，我可以买游艇的。我可以过上人世间最豪奢、最顶级的生活的。我可以想有多少个情人，有多少情人的！就那点钱，它折射给我的是，我心里面欲望的无限膨胀，你知道吗？

当时把我吓死了，真的是把我吓死了。就人格欲望，就人格基底里面，深藏的这种恐惧感，他是我目前还没有宽恕得了的东西，你知道吗？还没有宽恕得了。所以，问题不在钱上面，问题是在于我对于钱的态度和延展性的期许上面。

钱本身是个物件，它有什么了不起，它就是纸嘛，就是纸上印了些花花绿绿的图案嘛，那个有什么的呀。但是它上面的附加值，可是折射出来了，我的人格自我对于这个人世间的恋恋不舍和执着心。这个是我特别特别恐惧的事，你知道吗？

我毕竟是一个修行者，我为了修行死了不止一回。经历了前半生大半生的贫困、折磨，洁身自好，清白无私，俯仰无愧，坦荡正直，这才是我想过的人生啊。我怎么能因为现在我的生活境遇变了，就改变了我整个人生方向，改变了我的信仰呢？那我这个人格简直是太无耻了，太下贱了，太下作了。所以我赶快就写了一篇文章，题目就是《穷鬼》。

我就写的时候，我是以我的信仰心的这个境界写的嘛，就告诉全世界，也告诉我这个人格自我：你，你就是一个穷鬼，穷鬼就不应该有钱，穷鬼就应该去过一个穷鬼的生活。你这个穷鬼呢，把你的这个穷鬼的心思，放到真理当中去，不要对于人世间的这种，可以改变你生活境遇的这些条件，蠢蠢欲动，浮想联翩的。

这件事情我总共大概宽恕了三四天吧，最终这才定下来，我才好多了，你知道吧，我才不那么恐慌了，不然我的心一直是提心吊胆。你知道什么叫提心吊胆啊？那真的叫提心吊胆啊！我生怕自己一个不留神，我的潜意识里面冒出一念：

诶？好！你看，我是一个修行的人吧？我肩负着真理在人世间还原的道路吧？我这个人的未来的四十几年，我要将佛的智慧和上主的平安融合在一起，为人类留下一条回归圣光宇宙的圣光之桥吧？我是人类传说当中的“指导灵”，无数亿灵魂苦苦等待了无数年，才等到的一个灵魂的希望吧？我有点钱怎么了？我在人世间过一下豪奢的生活，怎么了？有钱了，现在我可以满足自己的食欲了，那过一段时间，我是不是应该满足一下自己的性欲呀？我是不是应该改换一下自己的这个住所呀？最起码换辆车是应该的吧？

这一系列的想法，他不由你自己，只要你开这一个口子，你就从一个修行者变成了鬼。你别看你现在还穿着人的衣服，依旧是鬼。导致你变成鬼的，不是那个每年多少多少钱的资助。导致是鬼的，是你人格对于人世间贪欲、欲望，念念不舍的记忆与执着。所以我现在要做的事情就是，把他曝光出来，然后去宽恕他、原谅他。

我花50美金以下，我觉得自己像皇帝一样。我花30块钱，我的感觉就像是，我像个皇帝一样的潇洒，你知道吗？我像个皇帝一样的豪奢。我花三五十块钱，那我真的，我就是有一种睥睨天下的感觉。50美金在手，天下我有啊！就是那种感觉。

但是超过50美金，到了51美金，我就感觉到，我马上要遭受天打五雷轰了，哈哈哈哈哈。穷鬼就是穷鬼，穷鬼你就要承认自己是穷鬼。千万千万不敢在你的心灵的深处，放松一丝一毫的对于人性的这种放纵，绝对不可以，我死都不可以的。

你们知道人世间最高危的职业，是什么职业吗？不是贪官，是大师，是教主，有一个算一个，全部在地狱里面呢。就我们知道的，过去什么烧“小房子”那个人，他可能就说是贪了就几个亿，卖他的什么字画，到处去聚众啊，让人募捐啊，60岁出头死掉了，横死。还有一个邪师叫什么，名字我就不说了，全身瘫痪躺在床上。那个人前两年还是在肆意挥霍他弟子的，每年几千万的这些供养呢，每年几千万啊。现在呢，代价呢，躺在床上像个植物人一样。你再看看哪一个邪师，最终的下场好了？

当你成为灵魂上的导师的时候，你肩负的是所有人灵魂的未来呀！而我的缺点，就是在钱上很恐惧。在这点上，我宁可让他恐惧，恐惧到死也不能放开。因为钱，满足了钱，下一步就是满足性，这两样一旦占全了之后，你百分之一万是魔鬼。

哪怕你真的有足够的证量，去把他消融，但是你的法里面也会有了污点。未来的人，他们可不是我，他们可不是为着信仰能死的人。我是为着信仰可以死的人，而且我死过不止一次的人，我的信仰足够纯洁、足够坚定、足够虔诚。但即便这样，我也要把这个钱跟这个性，杀死在我的萌芽动机当中。我的教法当中不能有污点的。

他们这两样可能将来，对于我而言，可能真不是成为什么事。那个就跟我，就说我吃一万块钱一碗的米饭，跟我吃一块钱一个的这个馒头，在我心底里面一样。因为当你是纯光的时候，人世间的这些现象，在你心底里面留不下痕迹的。

但是别的人，他们不会这么看的。我死后，我涅槃了之后，离开这个世界了之后，有无数的魔鬼会打着我的名义：你看，你看老师曾经，也拿那么多钱的供养，你看老师曾经也有那么多的明妃。什么意思呢？只有拿钱，只有有明妃，才能成为老师那样的人，明白吗？

如果说是我一辈子都是清净纯洁的，我一辈子都是远离人间、不接触人的，我一辈子都是不收供养、不接触女色的，而那些魔鬼就没有理由了。那我的教法当中，就没有他们的利益可言了。我的教法当中，留给后世的人，就是修行者必须要放弃你的人生。怎么放弃呢？第一个，不接触社会不见人；第二个，永远不收费，永远不接触到钱财。这样的话，你们这些魔鬼就没有机会，借助信仰的名义，去贪财敛色了。我的教法的纯洁度就保证住了。

我的教法是可以接引灵魂，从生死当中解脱，进入天堂的。我的教法是可以让你的灵魂的信仰，直接与如来、十方诸佛、法界菩萨，包括灵性的天堂之主，直接感应，获得祂们的加持、净化、托举，获得祂们的佑护和引导。在你活着的时候就有护法，在你死掉的时候，你的灵魂，依据你的信仰带来的，这种祂们神灵的光明，对于你灵魂的托举，直接进入天道、天堂，甚至于苏醒法界的智慧。

就是我的教法，针对的是人的灵魂，而不针对你的现实生活的。哪怕你是一个穷困至死的人，就跟我现在一样……就跟我过去一样，现在不一样，现在我最起码，花50美金是没问题的。50美金以下，真的一点问题没有了。

就到此为止了。到此为止，我不准备再进一步了，我不准备说是再花100美金，那一点问题没有了。到此为止，花50美金以下，我觉得很满足了，可以了，够了。我都51岁了，你还想怎么样啊？你吃每顿饭能吃一头熊呢，还是你住的那个床，得要有一公里宽呢？你睡也就睡一张床，吃也就吃着几个馒头，穿也就穿着这么一个T恤，这个T恤还是那个前几年买的。

当时买的时候，好像是我还觉得挺贵的，当时我还挑来挑去的……这件T恤当时是标价是30美金，当时我就一下子就觉得，这衣服什么地方都不好——材质也不好，样子也不好，颜色也不好。后来转头一看——打折，打折？！这一件美金打折下来，7美金，我立马觉得这个衣服什么都好了——材质也好，样式也好，那个颜色也好了。我一口气买了两件。

51岁的人了，剩下的时间都属于死亡了，你吃能吃几顿，你睡能睡多大？你住的房子只要不漏雨就行了，你开的车，只要说是能跑，不要坏在半路上，就OK了，你还想怎么样啊？你后面的时间都是属于死亡的，你不在死神的手里面，夺取一些时间，来唤醒你内在的光明，那么你剩下的时间，真的是每一步、每一天，都在接近那个你未知的不可控的黑暗呀。

可是我剩下的每一天，如果住在我内心没有愧疚的信仰当中，住在我信仰背后的“祂”的慈悲，呈现出来无尽的平安当中，死神的临近，死神对于这具身体的临近，只是我离开这个身体的机会而已。就这具身体死了，我就在“祂”的怀中苏醒了。

在“祂”的怀中一苏醒，我就是“祂”，整个宇宙十方三世过去未来，全部在我的智慧当中，如意浮现出来了。我就是那个平安性，我就是那个平等性，我就是那个悲能，我就是当下悲能在我死掉的那一刻，彻底还原出来了，十法界的全貌的那一尊如来。

我怎么能够为着我人格自我的这一点点贪恋，把我的未来毁掉呢？所以这两天，我为什么一个劲地忏悔，忏悔、忏悔、忏悔。我怕的不是钱，我怕的是对钱的渴望，你知道吗？所以像我这样的人，到了我今天这一步的人，都要特别特别地小心。

我这一念错呀……就说你们念头无所谓的，因为你们就是念头构成的，想错一个念头，你们都不知道的。我想错一个念头，那个念头会在微观下，形成一个形象，形成一个世界的。那个世界如果是为私的，他就会变成阴间；那个念头如果是为公的，他就会变成天道。

而我最正规的标准、最正规的状态是：念来不拒，念去不随，不拒不离，只是清醒清澈地，安住在善的念头当中，安住在恶的念头当中，无取无舍，不拒不离。这个就是一尊如来的状态，祂叫“清净心”，叫“涅槃性”，这就是烦恼即菩提的意思。烦恼的本质是空性的，烦恼本质是觉性的普照，是慈悲心的平等，是大庄严的圆满，是“祂”临在于当下，涵盖了过去未来，却无生无灭的、如如不动的一合相。这才是我正常的状态。我不能被善念所吸引，也不能被恶念所恐惧，这就是一尊佛的状态。

学生2：顶礼上师。学生学老师法4年，向上师忏悔自己，无始劫以来，因为无明造的一切罪业。请上师点评。

老师：你没什么点评的，你的身心内在是黑的。这4年呢，你学法呀，只是你的心意在学，你生命境界呀，没有什么实质性的变化。你缺乏功德力，你缺乏福报，明白吧？去多做一些有为法吧。就是你的根性已经被你人格这些年来，过去塑造的这些业力给蒙蔽住了，所以你看的法义只能是文字，文字背后的光透不进来的。你缺乏功德，你缺乏福报力。

如果你的身心当中充满了福报、充满了功德的话，你可以透过文字，看到我文字背后的光的。那种光，祂一定会跟你的灵魂发生感应。你的灵魂一旦被文字背后的光所净化、唤醒了之后，你就不再是这具身体了。这一切的一切的基础，在于功德力。

然后我跟你讲，就是我现在跟你们开的这口子，开得已经很大了，真的很大了。过去我这个教法当中是，严厉禁止福报和功德的。我过去对我自己的要求很严格，对你们要求也很严格的，只是以真理为师的，就杜绝福报、杜绝功德的。但是因为有这个大哥的事情，我没有办法，就是我向所有的修行者网开一面：你们可以去积累功德、积累福报了。

现在不容许在国内大量弘法，但是我们现在在海外开始弘法了。在新加坡啊，包括尼泊尔啊，那些地方开始弘法了。我们需要支持，你们去联系这些海外弘法的师兄们，给他们支持。或者你们自己亲自参与，那个也很好。

功德力，他会抵消你灵魂宇宙当中，所欠的那些恶业、恶账。功德力多了，你的心就会变得，不由自主地会变得很纯洁，就会变得充满了安宁，心会变得透明、安详、安宁、慈悲、慈善。那个就是你的福报。功德力透过你的身体，在人世间展现出来，那个就是你的福报，你的生活各方面都会变好。就算是你的身体遇到不好，你在人世间的因缘，遇到了不好的因缘，遇到了恶缘——有人骂你呀，家破人亡啊，亲人遇难啊……这些现象的背后，也会有功德力的对冲，往往都是重罪轻报。

所以对于你，我对于你的修行，没有任何的评价。因为你没有修行，你真的没有修行，你的身心内在是一片黑暗的。所以你看到了我的文章，只能看到文字，看不到文字背后的光，更看不到文字背后，光背后折射出来的宇宙。我的文字背后不仅有光啊，那光背后是无穷无尽的，灵魂宇宙跟灵性天堂，甚至于法界的那种大智慧的庄严。但是你都看不到，你只能看到文字。

就是缺乏功德力、缺乏福报的表现。去资助那些弘法的人，这个是我给你的一个忠告，好不好？如果你能参与，那更好了。但是切记，不要在国内去弘法啊，去海外。OK，下一个吧。

学生3：学生向上师天父深刻忏悔，无明中所造的一切恶业，祈请天父的宽恕。祈请上师开示，尤其是我隐藏很深的人格，顶礼感恩上师天父。

老师：你在这一世啊，没做什么大恶事。你的灵魂呢，过去，就在你这一世之前啊，时间不长吧，大概在300年之前，是属于天道里面来的。你是属于天道里面来的，就是天人。你是从天人直接转生到人世间的，大概中间经历了300年的时期。这300年呢，没有做什么大恶事，就是一般老百姓。所以说转生到今生这个时候呢，就说是你会有了听闻真理的这个福报，并且认出真理的这种福报。认出真理，那个是需要巨大的福报的。

对于你而言啊，对于你而言的话，就说你，因为你的性格里面比较懦弱，就是你的人性不是那么很刚强的人性，比较懦弱、比较犹豫的一个人。所以我对于你的这个修行的点评，就是一句话：虔诚心，你要终生保持住你对于真神、对于圣光宗的虔诚。

就这一条就够了。就这一条的话，他可以不断地加深你心灵虔诚心的同时，那个虔诚心就会净化你的灵魂宇宙的这种人格的因素，唤醒你曾经在天道的记忆。那个时候你就可以感应到神佛的存在了，好吧？就加深对于神佛的虔诚。

你的人格很犹豫，你的人格是一个没有什么胆量和底气的人。但是他有他的好处，他不会造什么恶；但是他也有他的不好处，他不容易坚持什么样的信仰。但是如果你要是因为你的性格的犹豫和软弱，放弃了你的信仰，你就完了。我告诉你，你就完蛋了，你就彻底完了。因为你的福报已经不足了，知道吧？

因为你从天上下来，本身就是你的功德和福报不足了嘛。但是也是因为当时你看到了，在这个空间，在这个世界，会有觉者降世。你们不知道，你们天道的众生看不到那个是如来，你们没有看到如来的能力的。但是你看到，就是有一尊，你们接触不到的，传说当中的神灵，就是那种高贵的、高阶层的那种宇宙的真神降世。所以你们——你，还有另外一些人，就是下来听法，来追随这个神灵。

这一世你找到了，但是因为这一世，你的这个性格懦弱，没有什么主见，在人世间，你也从来没有真正地坚持过什么东西。你知道对，但是别人说不对，你也就不坚持了。今天我告诉你这句话，是你的戒律啊：离开真理，等待着你的，就是一个字——死。这个我不是对你的恐吓，我跟你无冤无仇的。我说的这个“死”，不是你身体的死亡，而是你灵魂永远的绝望。所以说你就只要保持一个对于真理绝对的虔诚，就够了。

当你遇到别人说不好的时候，切记了：过去我的态度是你们沉默，离开就好了；现在我的态度是必须辩解，必须说出来，祂是好的，好在什么地方，一定要说。因为说的时候，你是胆怯的，你知道吗？说的时候你胆怯，你是害怕的，你是害怕自己的心：哎呀，会不会因为我维护了法被别人伤害呀？会不会别人要骂我呀？会不会我失去什么利益呀？可是你们要知道，你维护的是真理。当你维护真理的这颗心，横下一条心去告诉别人，这个真理如何如何好，如何如何是跟佛经是相符的，他会增强你人格对于真理的虔诚的。

举个例子，别人骂你妈，骂得很难听，你装着一个不知道：哎，我听不到，我是修行人，不见世间过，你骂我妈骂我爸，无所谓。久而久之，你会发现，你对你爸你妈的态度，会越来越淡的。因为你没有维护他们，那个没有维护他们的那个心，就会变成你。没有维护他们，就意味着，你跟他们就没有关系了，他们会跟你越来越淡的。可是神佛可比你爸你妈要珍贵。

所以当别人说真理不好的时候，说真神是骗子的时候，一定要站出来维护。这个维护，不是让你们跟他去对骂，而是要讲道理。把你内心的胆怯，要挤到一边去，让他靠边站，然后据理力争，站出来去说真理的好。

我不是要让你们这些人，去维护我，你们维护不了我的。我是要借助你们维护真理的这个办法，塑造你们人格当中，不被你们的人格所掩盖、所改变的那个信仰，你知道吗？除了信仰能跟神佛连带得上，你其他的一切，什么感情啊，什么索取呀，全部都是属于鬼。只有信仰是一个灵魂看到真神的，唯一的态度啊。你要有所表现的，知道吧？这是我让你们去，就是站出来去说话，去跟那些人当面对质的最根本的原因。

这是我告诉你的，要树立起来一个，为着维护法，可以不害怕自己受到任何伤害的，一个正面的虔诚的心。这个虔诚的心会变成你的人格，会变成你新的人格。就别人骂你妈的时候，你站出来跟别人去讲道理；别人去打你的时候，你也无所谓，我就要维护我妈。你会发现你跟你妈越来越近了，为什么呢？

因为你维护你妈，而遭受的伤害，你都能够承受，都会不介意，就证明你妈在你心底里面的重量，是超过于你自己的重量的。你会发现你跟你妈，就越来越近了。这是同样的道理，你知道吗？我做的一切都不是为了我。我做的一切都是为了你们，都是为了你们的灵魂能够，在你临死的时候，能够看到圣光之国的那一道神圣之光。

学生4：拜见老师。

老师：嗯，不错。你的心态就一直很稳定，你知道吗？你的心态里面就是那种温柔啊，温暖的那种纯洁感啊，就一直很稳定，这个就特别好。而且你身上越来越有那种纯洁宁静的气息了，这个都是天上那种天人才具有的气息。

但是就是你现在的这个福报和功德呀，要增强。因为你是天人了之后，天人他本身就是由福报构成的。现在你要增强你的功德力，功德力就说是加大你的这种弘法的行为，或者说去资助那些在海外弘法的人。他可以让你身上的这种宁静祥和的天人道的纯洁的气息，逐渐地光化。

天人道的身体呀，他是能量构成的。他是能量，他是一种……就能量，他都是光嘛，但是他不是那种光。他功德力浮现出的那种光，他是纯粹的光。我跟你们把这三种光给你们解释一下啊，把这四种光……五种光，我这必须得给你们，一层层地给你们解释清楚。

我先从最低开始讲吧，人间看到的这光，太阳光。太阳光实际上是一种业力的折射，就是业力。业力是什么呢？业力是心识分别的细念，投射出来的境界的变动。我们人类用肉眼看到的光啊，是我们业力的折射，浮现出来明暗的对比。这个是一层光，这种光呢，他浮现出来了物质性。就光是一种物质嘛，对吧？

现在我再跟你们讲这个天上的光，天道的光啊，就是欲界天那种光。他是福报折射到你内在见精的那种能见的性质，而呈现出来的一种能量化的光。欲界天的那个天子呀，那个皇帝身上啊，他是由能量构成，而能量本身会散发出光。记住了，能量本身可以散发出光，但是能量本身不是光。就好像是那个灯泡会绽放出光来一样，但是灯泡本身不是光，他有一个散发光的灯泡在里面。有散发光的灯泡在里面作为核心，这个光，他就是暂时的，他不是永恒的。这是第二层光。

第三层光，到了色界的皇帝呢，他是纯光。他那种光呢，里面没有灯泡，他是纯功德力。功德力就是以光来呈现出来，无穷无尽、永远不会衰减的，那种巨大的富贵与福报。功德力不是福报可以比拟的。就是你把欲界天的，一兆亿个欲界天皇帝的国土和福报加起来，抵不上色界天的，那个帝王身上的一块玉佩蕴含的福报。这个没有可比性，你知道吗？就说是到了色界天的时候，那种功德力，他本身就是光，这种光是具有智慧性的。

到了灵性天堂，灵性天堂啊，里面就没有所谓的这种能量的光，也没有功德力构成的光，灵性天堂本身是生命，生命以光来表达。灵性天堂不是光构成的生命，而是纯生命表现出来了光的形态，这两者是完全不同的概念。

就说灵性宇宙是真正的原始的生命，呈现出来了灵性的智慧，而那个智慧的表现，是以光明的形态来表达的。而祂以下的这个什么见精的清澈呀，色界的这种帝王的身体啊，这种光他是实存的，他是存在的，他的存在就是光的表现。而灵性天堂呢，祂的表现是光，但是祂本身并不是表现，祂本身是宇宙的终极意识，而意识是无形无相的。就灵性天堂，祂的根本是，终极意识的永恒和无限的极乐，只是祂的这种极乐表现出来，是灵性的光芒，而这个光芒本身并不是祂。这是第几种了？第四种。

还有第五种光的话，就是觉性。觉性那个地方，已经没有光芒了，但是祂叫“无相光”，祂像人的眼光一样。就是我的眼睛看到了前方十方三世，就是我看到世界的这个眼光，这个叫“觉性”，这个叫“无相光”。

无相光必须得通过灵性的，这种宇宙终极意识的折射，才能在三界六道，反映出来一尊佛的面目。不然的话，存在当中的众生，怎么可能探知不被存在的智慧呢？人世间的人，怎么可能知道法界的神佛呢？就是因为有灵性存在的倒影，倒映出来了，那不被存在的智慧，智慧才有了形态，才有了佛的形态。那个佛的形态的话，就是金身蓝发，后面两个圆圈，我现在就是，但是我现在不圆满而已。

到了最终的那个悲能的时候呢，那个悲能连智慧都没有。或者说，智慧是悲能的倒影。或者说，智慧倒映了悲能，而假说有一个悲能临在。就说是我每次进到觉性那个地方去，以大菩萨的庄严，宣法的时候，我试图去描述悲能，我发现悲能不是智慧可以描述的。就是因为我有智慧身，所以说我可以指向“祂”，指向悲能，但是悲能却不被智慧所描述，你知道吗？

就是我每次到这个地方来，觉性是什么感觉啊，我告诉你们。觉性在我的灵魂宇宙里面，在我灵魂感知里面，每次在我苏醒的时候，就是有一种，就是我在地上啊，就是我蹲着，就是我的身体这个，就是抱成一团，我蹲在地上，大概蹲了……蹲了多久多久我都不知道了，蹲了无数亿劫，还是蹲了无数万年？我不知道，但是现在我终于站起来了。

觉性的感觉，就是我蹲在地上的这个身体，我终于站起来了，我站起来那一瞬间，我就知道：哦，原来我还有一个腿，你知道吗？原来我还有身体，就是这种感觉。就好像一个人蹲麻了之后，站起来的感觉，就说是他的腿是麻的，但是他毕竟有腿了！觉性就是这种感觉。就是我的内在的灵魂感受当中，就是蹲的时间久了之后，我站起来了，我的腿是麻的，但是不管他是麻的，还是怎么样，我的身体现在是已经舒展开了，我已经有了一双腿了。而在我没有站起来之前的话，就没有这个腿，也没有这个身体的——你不知道有的。

觉性就是苏醒的时候，他会有一种，在灵魂感受里面有一种舒展身体的感觉。就是这个人蹲久了之后，站起来了之后，腿麻的感觉，但是时间不长，我就可以走路了。

每次到了觉性苏醒的这个地方啊，像我今天这种状态的时候，我就试图去描述那个悲能。我发现，就是因为有觉性，才会有一个觉性所折射的悲能。但是通过觉性所折射的悲能，已经不再是悲能了。就好像我是一片玻璃，你知道吗，我在倒映着天空。因为有这个玻璃的倒影，我才能够描述天空。透过这个玻璃的倒影，我才能够知道天空的颜色，天空的这个范围，天空当中有几片云彩，对吧？可是那个天空，跟这个倒影有什么关系呀？天空岂能是玻璃当中的天空啊？

你们知道这就是为什么，“是法平等，无有高下”了吧？你们就知道，这个就知道为什么，法如渡河竹筏吧？在经里面讲，叫作，就说法呀，如渡河竹筏，如挑开你手指那个刺的竹签一样。两木相因，木尽火消，就说法呀，就说觉性啊，你只能描述“祂”、指向“祂”，但是到了最后一步的时候，法消失了，没有一个被法描述的“祂”，也没有一个描述法的你，当下那就是悲能了。“祂”是不可言说的。

就今天我到这一步的时候，我发现“祂”没有办法被说。任何说的，都不是“祂”。但是反过来讲，“祂”在任何所说的当中，都是临在于当下，平等，周遍，清净，慈悲，不取于相，如如不动，圆满随顺。“祂”是不可说的，“祂”也没有来去，没有生灭，就在当下，但是却被众生的心意自我，与“祂”隔离。

这就是为什么惠能讲，众生是迷失的佛，佛是觉醒的众生嘛……一念觉，众生为佛；一念迷，佛为众生。因为“祂”就是你的先天自性，不被你所认识，也不被你所丢失。当众生心行处灭，从觉性开始，到你的灵性，到你的感知，到你的意识，到你的灵魂，全部当下清净的时候，就是“祂”在一切当中，裸然呈现的庄严。就说，如来是不可说的，因为一切可说都是“祂”的倒影，“祂”在一切可说当中，从来没有被语言文字分别，所触及、所改变、所掩盖、所发生过。那个是究竟庄严，当下的“祂”。

我每隔几个月给你们讲法的时候啊，讲法内容都不一样，所以我现在越来越怀疑自己可能真的是个佛了。就像我每次讲法的时候，你看，都是从高往下讲，讲到一定程度了之后，我就会讲一段，我过去我都不知道的事情。什么律法神啊，什么神魔宇宙啊，现在开始讲到这个色界的皇帝呀。未来我会讲到欲界的皇帝，一直讲到人世间的这种科技所能触及到的平行空间的奥秘。

因为“祂”是一层一层往下讲的时候，就等于“祂”的宇宙，在透过我的人格的净化、消散，在这具身体之内，还原出来了十法界的，不同宇宙层级的法则、宇宙的实相和生命的标准。你们在见证一个活生生的如来的还原圆满的进程。

学生4：我平时特别喜欢学法，但是呢，其实我也知道弘法很重要。就是我一直不知道啊，怎么去处理这两者之间的关系。就是我每天特别觉得不学一定时间的法，就很难受。

老师：这个学法，学法是必须的事情，学法对于你来说，那个比吃饭重要。学法就是你的灵魂在吸氧，灵魂没有氧气，他会昏厥过去的。心灵没有养分，他会枯竭；灵魂没有养分的话，他会昏迷过去的。灵魂一旦昏迷，你就只有人格了。人格这面等待着你的，就是痛苦、绝望、黑暗。所以灵魂必须得醒来，而灵魂醒来的唯一条件，就是神的光明，神的智慧与光明，包括天堂的爱，祂可以滋养灵魂，给予灵魂以养分。

至于弘法，很简单，资助啊，你自己去不了的话，你去资助那些在海外弘法的人啊，一样。他形成的威德是一样的呀，形成的功德是一样的呀。明白了吧？

皇帝（下）

2025年6月3日录音

（文字整理仅供参考）

现在在我的这个身体里面啊，在我的意识和人的内在这种感知里面啊，就是无来由地、无缘无故地，出现了这种很华贵的感觉。这东西我自己知道，这个是我人性不可能有的。因为我人性的整个成长环境当中啊，他可能有我父母的那种身份因素带来的虚荣，他没有华贵。

这个华贵的感觉呢，就是那种天道当中的皇帝有。天道当中的皇帝，就是那种华贵的感觉。因为他们是那种纯光构成的，帝王般的这种身躯啊，那个叫什么来着？叫“金碧辉煌”，还有什么，那个词叫什么？就是头上戴那个皇冠，还有那种就说是，夜间就是有那种，像是那个夜明珠构成的，这个一串一串那东西。

我看得不真切，但是他们身上那个气息，现在在我的身体当中浮现出来了，而且是在我……那个不受我控制，就说这两种气息的对比太明显了，所以我知道，他绝对不是我自己的气息，绝对不是我这个人格在成长过程当中，形成的人类的气质。

我人类的气质的话，我就算是一个……就是我自我评价啊，就是一个穷鬼，就骨子里面一个穷鬼，而且是一个从小流氓变成老流氓的这么一个人。就除了这两样东西，我没有别的东西了，就在我人格这一面啊。你要说是我人格上的气息啊……

你们不要觉得我是在谦虚啊，我的身体里面有两个“我”的：一个是修行者的信仰的“我”，那个很尊贵的，那个很高贵的。一个就是在随着这具身体成长的人格的“我”，被人世间的这种信息啊，三观啊，所构建出来的“我”。这个“我”的话，就是一句话，就是一个小流氓变成老流氓了，流氓本色不改的。但是在这个流氓的气息里面的话，他有的就是那种，就是市井小民那种猥琐——猥琐气息。既非大善，也非大恶的人，就是我人格这面，不贪财，但是很好色。

但是这两天，一下子在我身体里面，就像我今天是苏醒的时候嘛，怎么出现了一个，出现了一种，我自己从来没有体验过的那种气息，你知道吗？他既不是佛的这种巍峨、普照、庄严、平等、慈悲、随顺，他不是这东西，他也不是灵性的光明与爱，他也不是灵性的这种平安与极乐。

就灵性的感觉，祂是一种纯生命的光，或者说祂是一种纯光的生命。灵性给人的感觉，就是很类似于男性射精的时候的那种亢奋、极乐的那种愉悦感。但是祂却是那种深度、强度、广度，那个是没法比的。男性在性高潮的时候，他是在生理上面，但是你证入灵性了之后，那种类似于性高潮的那种快感，祂是在人的灵魂里面，祂是在感受里面，祂是在人的灵魂感受当中，极深极深的觉受里面。

那是一种永无止境的，充满了整个宇宙苍穹的，整体光明的涌动，那个是灵性天堂。那种光明的涌动，带给人的这种感受，就说是无限的安宁、无限的平安；在平安当中浮现出来，无穷无尽、永恒不绝的、极乐的、狂喜的，这种愉悦和亢奋感，那个是天堂的感受。天堂当中只是爱，只有爱，除了爱之后，祂就什么都不是了，祂只是爱而已。爱就是对一切生命的宽恕、拥抱、接纳、安抚。

然后今天早上我醒来之后，我是，就是去买菜嘛，然后回来的路上，我就发现自己的身体里面，就是自己的这个心灵的感受和我的意识当中啊，出现了一层东西。而这个东西，我从来没有见过，你知道吗？

我跟你们说个感觉，你们就知道了。就是你是一个人，你是自己独立于人格和人格体验的一个自我。这个自我，你熟悉了几十年，突然间早上起来，你发现你的人格自我变成只狗了。这个狗呢，它有意识，但是它更多的是习气的推动。它爱吃骨头啊，要找母狗性交啊，这个就是狗啊。但是你突然间，你从一个人格的理性思维，变成了狗的习气体验的时候，你就会很敏感，你知道吗？我也是一样的。

今天早上醒来之后，一直到现在，在我身体里面浮现的这个气息啊，是一种华贵感。华贵，他不是尊贵。尊贵的话，他有点那种遗世独醒的感觉——就是离开这个尘世，离开人世，就是他自己很尊贵，他是众生不可触及的那种光，那个是尊贵感。但这是一种华贵感，华贵感的话，更接近物质。

哎哟，然后我就自己品味了一下，在我身心当中，自己品味了一下，确实。哈哈哈哈，我可能是在一步一步地，就是从“祂”那个地方，走到法界，成为一尊佛；从佛那个地方，然后透过这个觉知的折射，变成了这个灵性天堂的这种光明，成为了天堂之主；现在呢，我是处在那个，应该是在色界里面吧，因为这个色界跟欲界还是有区别的，我现在是属于色界里面的一尊皇帝。

不是我看到什么了，你知道吗？我看到什么，我不会惊奇的。因为你看到这个杯子，看到你眼前的这个电脑，看到这个桌子，我只是“看”本身而已，我只是那个见精的清澈而已。我是先闻到他的味道了。我是先在我这个身心的心灵感受和意识思维的核心当中，出现了一层华贵感。就是那种纯金色的光芒，那种华贵感，然后我才仔细地去寻找华贵感的这种浓郁的，这种华贵气息的这种源头，然后我才看到了。

特荒唐，你知道吗？就很荒谬的，很荒谬的事情。在这具身体之下，就此时此刻，在这具身体之下，离我这具肉身最近的呀，就是一个戴了皇冠的，大概是个色界里面的皇帝。但是他的身体很庞大，他的身体大到那就是……因为他是由光线构成的，他不是天堂那种纯光。这个境界比天堂要低，要低很多了。因为他有形态了，他有形态、有感受了。他那种华贵感，他是一种浓郁的物质，就是由福德和功德构建起的，物质构成的一层光的身体，显现出了一尊皇帝的形态。

就现在此时此刻，他背后那种浓郁的，帝王的气息，现在就在我的身体里面，就浮现出来了。我就觉得很荒谬，你知道吧？让我当皇帝呀，就好像是你们去当了狗一样的感觉，你知道吗？就是你们现在是一个人，突然变成了一个蛤蟆、一个老鼠，就这种感觉。因为我在我的正常的状态，我是纯光，没有形态的。我是那个天堂之主表达出来，宇宙终极意识的无所不在。

在我轮回好的时候，我是一个整体的华藏宇宙，我是那个“祂”浮现出来的如来的全貌。我从来没有想过我自己，还会有一天变成一个色界天的皇帝。这个简直太匪夷所思的事情了，特别荒谬，你知道吧？因为由神变成人的感觉……就是由佛变成神啊，你还能接受。就是由那尊普照过去未来，容纳了三千大千世界宇宙，芥子纳须弥，须弥藏芥子，整个的华藏世界浮现出来你的智慧的慈悲普照的原貌，那尊如来，那个是我正常的状态。因为那个确实是我本身的我自己嘛。

你看祂被这个普照的觉性，被觉性的凝固所折射，变成了灵性天堂，变成了觉知的虚空存在，折射出来了宇宙终极意识的无限，这个也能接受，为什么呢？因为这两者是没有自己的。这两者，第一个，佛是以宇宙苍穹、过去未来、十法界的这种华藏宇宙，浮现出了佛的慈悲与智慧；而宇宙终极意识，祂也没有形象，祂是以灵性天堂的无尽光明与爱，浮现出了终极意识的无所不能、无所不在。

就是我在这两者之间，祂是没有“我”的。灵性天堂是无我相、无人相、无众生相，但祂有个寿者相。但是在佛那个地方，在如来那个地方，祂是无我相、无人相、无众生相，也没有寿者相。祂是渗透在一切相当中的“不取于相，如如不动”。一切相在祂之中是一合相，一合相是不可以言说，不可以指称的。因为“祂”在一切相之内，一切相在“祂”之中，“祂”却无来无去，无生无灭，不动如如，圆满普照。那个叫“一合相”，我是那个东西。

现在一下子在我身体里面，浮现出来这种，就说是色界的这种，由那种无限无量的功德与福报构成的一层业身，我的感觉，真真切切的就是很荒唐。就说刚才我还好端端的是一个人呢，现在我这一刻，我怎么变成了老鼠的感觉。就说是当你从离开四相的那尊如来呀，成为了一个色界里面皇帝的时候，你会感觉到一种莫大的羞耻感，你知道吗？那是一种很羞耻的感觉。就是你一下变成老鼠了，变成了一个蛤蟆那种感觉。

但是这个东西，他可能距离这种，就是色界天，他可能确实距离这种欲界的众生比较近啊。我估摸着可能就是我的智慧、慈悲，在不断地往前推，你知道吗？不断地在……就是我年初的时候不是，就是见精的那种纯澈，破开了我心灵认知的那个基底了吗？心灵认知不是由灵魂感知当中的细念和习气构成的吗？细念和习气构成了这种灵魂感知，灵魂感知呢，跟肉体细胞结合在一起，变成了灵魂感受。灵魂感受，他是一种微电流的这种状态，在身体里面驱动着六根嘛。

这种微电流摄取了六根反馈回来的信息，将微电流的这种波动，凝固成为了一种暂时的集中状态，那个状态称为“心灵认知”。就是孩子认知到这个是光，这个是暗，这个是妈妈，这个是奶水。那个“认知”就变成心灵认知，就把那个微电流的灵魂感受，转化为了具体认知的固定状态。这个就是你的心灵认知的形成，这个就是我们人格的最基础。

但是在我2025年1月20号之后呢，我那个心灵认知的底层，破开了一个口。就像你们家的墙壁啊，被人凿开了，然后天上的光进来了。就是那种灵性的光明啊，纯生命的那种，就纯光的生命，或者说纯生命的光，真正的生命的光，破开了我的心灵认知的这个基底，进到了我的人格，进到了我的心灵认知的内在。在我的人格认知的核心当中，就已经出现了这种神性的成分了。所以我告诉你们，我说2025年1月20号之后，神到人间来了，就指的这个东西。

神到人间来，不是指的是有形有相的神灵，不是的。神到人间来，指的是灵性天堂的纯生命，蕴含着法界大解脱的普照智慧，破开了你的心灵认知，进入到了你的人格自我体验内涵当中来了。就是你的人格自我，作为你们一般的正常人来说的话，他就是由业障构成的，就是你的业障。业障是什么东西呢？就是你的习气的记忆，还有你细念的分别。这两样构成了你的人格自我的经历，人格自我的内涵，人格自我的思虑，人格自我的体验。你的人格自我内在是没有光的，有的只是习气的记忆，沉淀为的业障。但是我的人格自我内在是光，就是那种灵性的光，蕴含着法界的智慧。

现在这个光，祂是1月20号之后突破进来，现在到了六月份了嘛，进来这4个月，这经历了将近4个多月，祂是不断地在向我表面上突破嘛。就是那个光嘛，从上往下……就法界智慧，祂不是光，法界智慧是无相光。就是人格呀，人格跟灵性是一个体系，就是我们的人格，就是我们的自我人格。自我人格就是我们的心灵认知、心灵感受和意识，这个相续的体系，叫自我人格。自我人格，你能接触到最高的地方，就是灵性的光明。所以人格可以感受到光，你知道吗？但是人格绝无可能感受到法界的智慧。

像“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这四句偈子的背后，那个就是法界的空性智慧。你的人格自我呀，看到这几句偈子的时候，你只能看到语言，你感受不到背后有任何东西的。

是凡能感受到《金刚经》背后那个气息，和“菩提本无树”这四句偈子背后气息的，一定是你的灵魂的感知。你的灵魂的感知，他可以感知到法界的空性。那种解脱了“我相、人相、众生相”之后，那种大解脱的那种普照智慧，只有在灵魂感知那个层面，才可能感受得到，那个就称为“禅意”嘛。你的人格自我，就是你的心灵认知和意识相续的这种感受体系里面，你最高最高感受到光明，你感受不到智慧，因为智慧是无相光。

但是呢，现在经过了4个月之后，这个光明，祂不是在从上往下，一直在推进吗？推进的过程当中，就是见精的纯澈，蕴含着灵性的光明，在不断地渗透到我的心灵认知的这个范围当中来。在物质表现当中，就是灵魂宇宙的光，进入到了暗物质的宇宙里面来了，现在在不断地拓展。

当祂拓展到一定程度啊，祂就会在宗教里面所说的，这个无色界、色界、欲界的空间当中，呈现出来那个见精携带着灵性，在这一层宇宙范围之内，浮现出来的业障的身体。这就是我目前的状态。就是现在我的人格内在呀，已经不再是人格了。现在我人格内在，现在已经是……

我跟你们这么讲，因为说这里面，牵扯到庞杂的这种空间的互动，所以说我就不跟你们详细解释了。我简单跟你们讲，人类这具身体呀，是业身。它是由细胞构成的，由细胞结合了灵魂感受，构成的业身。这个你们承认吗？什么叫“业”？生灭的意思。有生必有死。这个业力的最根本的源头，不在于自然界，你的身体不是自然界生出来的。

这个业身的最根本的源头，是在你的心灵的认知背后，在你灵魂的感受当中，那些业力习气的聚合，而在这个空间当中，浮现出来了你的受精卵的细胞。我们的身体是因果的产物，不是自然万物的产物。自然万物，也是你的心灵蕴含的那个灵魂感知当中，细念的分别聚合了习气的沉淀，而投射出来的自然万物的能量的形态。

自然万物，他不是物质吗？物质之下，不是能量吗？而能量源自于什么地方呢？能量一定一定只能、只可能源自于认知能量的那个心。没有认知能量的这个心的确定感，能量是不可能浮现出来的，这个就叫“量子力学”，明白吗？

现在在我的这具业身当中呢，这具因果相续浮现出来，在人世间浮现出来了这个业身的内在，有着在那种灵魂的感知，灵魂的……就是从灵魂宇宙里面，下到了暗宇宙的这种能量范围当中，表现出来的一种能量态的灵性光明的心，就是灵性穿了一层暗能量的衣服。

我这层身体叫“物质”，这个叫“物质衣服”。物质衣服之下，叫“能量的衣服”。能量衣服可能就指的是欲界——我估摸着啊，现在我还没到那个地方。那个是要，因为我的身体……

你们把整个三界想成个池塘，就是一个池塘，一个湖、一个池塘。最上层呢，是灵性。灵性呢，折射了天空当中的光，在这个水里面浮现出来了光明的摇曳、光线的变化，这个叫“非想非非想天”——无色界。无色界随着这个水呀，将这个光明不断地沉淀、沉淀、沉淀，这个光啊，慢慢地稀释了，变成了光被这个水波制约的一种具体形态了之后，这个称为“色界”。这个光呢，被色界折射、蒙蔽了之后，光和这个泥土的结合，泥土当中拥有了光的一点点的这种反射性，这个称为“欲界”。

就一切众生皆因觉识而称为“众生”。就说一切众生的身体当中，因为有灵识，有觉识，有觉识分别，而称为“众生”。为什么石头不能称为“众生”呢？它没有觉识存在，就它没有分别的意识和心灵的感知，都不能称为“众生”的。称为“众生”的，一定是这个身体当中，有觉识，有灵识，有人的这种意识和心识分别存在，才能称为“灵属众生”。也就说一切众生当中，都是属灵的，都是有灵性的。

我从来没有想过我自己会经历到这一步，你知道吗？在这个色界里面当皇帝的感觉，是什么感觉啊？法界里面的佛呀，是庄严，因为祂无生无灭，普照过去未来，渗透在十方三世当中，清净不动，那个叫“庄严”。这个色界里面的皇帝啊，他是叫“威严”。这个威严的体验是一种……

哎，我就说很粗俗的话，他就是很富贵，就是他有太多的福报，他有太多的福德。就是这个色界里面皇帝的身体啊，他就是纯金色的一种功德力构成。就好像是一个有着无限宇宙、无限福报，充满了整个苍穹宇宙的，那种福报当中的精华，浮现出来了一尊金色的皇帝的身体。而他这层皇帝的身体呢，涵盖着几乎是无限无量的微尘的世界。这些世界都是天人的世界，这些世界里面，他没有佛菩萨，都是天人、神仙、仙灵众生这些。

这个皇帝的身边呢，我看到的就是……你们很难想象天上的皇帝是怎么生活的。在我身边跳舞的呀，不是什么仙女，是仙鹤，你们能想到吗？那个皇帝的宫殿前面翩翩起舞的是……也有仙子，但是他们是飘浮在空中的，那个就是长袖飘飘的。在地上，随着仙乐起舞的是仙鹤。

然后两旁呢，是皇帝的这个御座，就是他那个座椅呀，很大，也是由纯金构成的。然后，在那个椅背上面，还有那个扶手上面，镶满了宝石，还有夜明珠，都是这么大的夜明珠，散发着很柔和，但是又带有灵性的光明。然后在这个皇帝的座下面，就说它像是一个45度角的这么一个坡啊，这个上面都是台阶嘛，然后就说是站立着他的这些所谓的文臣武将嘛。

我谈到这些事情的时候，我就想笑，你知道。这个完全就变成了神话故事了。我好端端的一尊如来，再不济，再不济，我也是个无形无相的天堂之主、宇宙终极意识。一下子变成了一个色界天的皇帝的时候，人会觉得是一种莫大的羞辱感，哈哈哈。但是这个是我的这种进展，在不断推进嘛，因为我是从上往下走的。从灵性推进到那个见精，从见精推进到这个心灵认知，从心灵认知推进到自我认知的这个过程当中，祂就进入到了这种能量的宇宙范围之内来了嘛。

咱们人类是物质宇宙，物质宇宙之下不是能量宇宙吗？能量宇宙之下，不是那种暗物质宇宙嘛？能量宇宙，就是我们人间啊，这个物质宇宙和能量宇宙，都是属于欲界。欲界往上，就说是能量的里面，能量更微观，那个就是暗能量。暗能量应该是在色界那个地方。我现在是处在色界的那个范围之内。在色界范围之内的话，确确实实是有生命的，而且整个色界，他都是布满了、遍满了像我这样的皇帝，像我目前现在身心当中浮现出来这种尊贵、华贵的皇帝——他尊贵谈不上，那个律法神是尊贵的。

律法神绝对的纯洁，绝对的公正，他们是尊贵。他们就是真正的不食人间烟火的。他们只是生命的标准而已，那个叫“尊贵”，你知道吗？你用钱买不通他们，你的财富地位在他们看来，那个就是跟蝼蚁没什么区别的，他们是掌控生死的。就是律法神是尊贵的，那个是三界内最尊贵的神灵。在这个皇帝身，你只能说他是一个，就是用我的话来讲的话，死是个有钱，你知道吗？就是死是个有钱，哈哈哈。

就是因为钱太多了，钱太多——他的功德福报太大了，然后就浮现出来了，这么一个在功德福报的宇宙当中，浮现出来功德福报的这个精华。或者说功德福报折射了灵性的光，形成了灵性在功德福报里面的，那么一个形态，就是个皇帝的身体。而且整个从内到外散发着那种金碧辉煌，有一句话叫，就是描述那种古代皇帝的，叫什么……

哎呀，我这个文化程度不高，这个叫“书到用时方恨少”啊。叫什么，冠冕堂皇？有点类似于这句话——“冠冕堂皇”。“冠”，头上戴的嘛，“冕”嘛，“堂皇”嘛，就是散发着光明，就是很庄严那种感觉。他实际上，他不能用“庄严”来形容，他是威严，就是太有钱了，就是有钱得……就是他那个功德力啊，就说是色界里面这尊皇帝的这个功德力啊，你要用人间的这个财富等级来算的话，因为他们之间是可以折算的。这个欲界众生的财富，跟色界的这种皇帝的功德力，他们之间是可以折算的。就像美金换成人民币一样，它可以换算。

这个皇帝的国土里面的，就他随便地拿出来一个珍宝，就像他身上穿的这件衣服啊，身上穿的这件龙袍，纯金色的这种光明构成的龙袍上面，它不是镶嵌着很多珍宝吗？随便拿出一个，就说是那个边角料，就是一块玉佩，把它扔到欲界的这个宇宙里面去，那个就是欲界的那些所有的皇帝们，所供奉的天物。就那一块玉佩的价值，可以抵消欲界那一个皇帝所有的财富。

这你没有办法，我现在说这话，我都觉得很粗俗，很丢人，你知道吗？神什么时候可以用钱来买了呢？但是没办法，进入到色界和欲界，他就是由功德力构成的。他就是功德力，没有别的东西，就是功德力。

信仰啊，祂形成的是觉醒，祂是灵性的纯光和那种大解脱的智慧。但是通过这种人世间的，就说弘法也好，还是那种讲法也好，利益众生啊，他会形成功德力。功德力，你一定有一个承载功德的主体，你知道吗？就是你的人格自我。你的人格自我在功德力的这种支撑之下，死后进入到的欲界天的不同天道当中去，那个你可能就是神灵，就是皇帝。但是他那种功德力，他是会生灭，他是一种能量体现嘛，他是会生灭的。只要是在能量体系里面，他就是有一种能量的对比、消耗、对冲。

所以说色界的一个皇帝手上的一个玩具，就是一块玉或者一颗夜明珠，扔到欲界的宇宙里面那个层次里面去，那一个夜明珠蕴含的这种功德力的光明，可以抵得上欲界宇宙里面一个皇帝所有国家的财富。有点类似于你把那个核物质呀，放到这个正常的一个环境当中来，它会摧毁周边的一切一样，就这种感觉。哎呀，就是死是个有钱，死是个有钱。特别可笑的事。

可能到明年吧，我可能就到了欲界，就到了欲界这个范围。到了欲界范围，我不知道我是一个什么样的形态啊。现在我在无色界里面，是律法神。我在色界这个地方是一个金碧辉煌的，由无尽的功德所浮现出来，纯光的、金色的皇帝。

这个皇帝的自我体验，在这具身体内浮现出来，这尊皇帝的那种感受就是华贵。就是有一句话叫“荒淫无道”，你知道吗？就荒淫无道，它的背后所指的就是，他非常有钱。还好，就说在天上的皇帝，他没有荒淫无道的这种兴趣，他的心态还是很端正的。他如果没有这种端正的心态，他也成为不了……

这句话不能这么讲，因为我不是修上来的。我是那个灵性啊，进入到了这种暗业，就是这种色界。我是灵性的光明，突破了我的心灵认知，进入到了心灵认知和自我认知之间的，这个空间里面来。就等于说是，灵性的光明，突破了灵魂感知宇宙，进入到了暗能量宇宙里面来，就在色界当中，浮现出来了灵性的躯体。

这个灵性的躯体呢，结合我这些年来这个讲法——就是讲第一义大乘佛法、振兴佛法，而形成的这种无尽无限的功德力，变成了，浮现出来了，这一尊色界当中的皇帝的身体。所以说，这个皇帝的身体，虽然他整个的气息呀，整个身上散发出来的气息，是很华贵的，就是那种……

你们知道什么叫“华贵”吗？华贵，他不是尊贵，尊贵是不食人间烟火啊，律法神属于尊贵。华贵是一种，就是有钱多得已经……就是钱已经对他来说的话，就已经跟尘土一样了。那种功德力表现出来的华贵，是一种……

哎呀，我很难去形容，因为我没有当过有钱人，你知道吗？我没有当过有钱人。我不知道怎么样去形容，在色界里面的皇帝的这种华贵。就是感觉到，所有的一切，他都可以买到，包括众生的生和死，他都可以买到。但是他用来买的呢，不是现金，不是美金，也不是人民币，他用来买的是他的福德、他的功德力、他的福报，可以买来一切。包括他的青春，包括他的这个世界，包括他众生的幸福，包括他整个国土的庄严，他都可以用他的功德力来买到的，就是这种感觉。就是整个宇宙间，没有他买不到的东西。

我突然想起来一个比喻，叫做“头顶一块布，蓝星我最富”，就沙特，沙特那儿有土豪，就是有点类似于这种感觉。就没有他买不到的东西，因为他用的不是钱，他用的是他的功德力。那种功德力浮现出了他金碧辉煌的这种国土，他有的不是宫殿，他有的是一个世界，你知道吗？他是这个世界的主宰，他是这个世界里面的皇帝。在他之下，还有很多的王，还有他的这种王子呀，王孙啊，还有他的这些大臣啊，这些都是属于他那个宇宙当中的上层建筑物，还有下层建筑物。

但是他那个宇宙里面，在这个皇帝的，在这个土豪皇帝的宇宙里面，动物呀，动物跟那些仙灵啊，跟那些天上飞的这个仙子呀，仙女呀，同等级别。他里面有仙鹤，有麒麟，有龙众，还有一些就是我看得比较模糊了，还有一些动物。这些动物，他都是神，都是属于那种跟人类是同等级别的生命体。就是他们也是仙人，他们也是神灵，甚至于他们有些职责，有些他们蕴含的这种灵性的光明，他们在这个宇宙当中行使的这种职责，不比一般的老百姓要低，可能还要高。他们都属于仙官了，在这个宇宙体系，就其他的宇宙我不知道啊。

因为我今天刚刚进来嘛，就是让我诧异的是，他身上散发出来这种气息。这种气息我很陌生的，我非常陌生。因为在人世间的这个现实环境当中，我一直是穷苦人。到今天为止，我也不知道什么叫“奢侈”。到今天为止，我也没有体验过，说是那个什么有钱花不完的感觉——那个简直是，对于我来说，那个只存在传说当中。一个人有钱花不完，那个对于我，那个简直就是一种故事，故事当中的事情。

但是今天让我体验了一把。今天让我体验了一把，什么叫“豪奢”，你知道吗？我莫名其妙，早上起来，我的身体里面怎么会出现了这种华贵——那不光是有钱，而且是有钱人的皇帝，你知道吗？是一个特别有钱的皇帝的感觉。皇帝，就是最尊贵的，就是这个宇宙当中的王嘛，就是这个宇宙当中，说话说一不二的那个主宰嘛。

而这个皇帝给人的感觉，最大的不是他的什么武力呀，文治武功，不是的，就是死是有钱，死是个有钱，就他的钱，你花不完。他的钱，就说是，你按照地上来算的话……哎呀，他这个宇宙里面的功德力和福德力，按照人世间的这个算的话，大概两大阿僧祇劫。两大阿僧祇劫，他的福德力可能才能够消耗得大概只剩下百分之五，百分之四五的样子。两大阿僧祇劫，那个是多少年我不知道了。

但是刚才我观了一下。因为三大阿僧祇劫是，佛讲的一个人成佛的时间嘛——三大阿僧祇劫。刚才我看了一下，他有没有到三大阿僧祇劫，没有，他到两大阿僧祇劫，就这个色界内的皇帝呀，他的功德力呀，就耗干净了。两大阿僧祇劫呀！对于他这个当事人来说的话，那个就近乎无限，你知道吧？近乎无限。

我再想一想，这个咱们慢慢讲啊，不着急。因为我这是第一次到这个地方来，让我好好地感受一下细节，跟你们把这个天上的土豪皇帝的世界，给你们尽量细致地描述一下。这个就不算讲法，这个就纯属娱乐，知道吧？纯属娱乐。

对了，这个皇帝是有他的国土的。他的国土不像是咱们人世间的土地，而是不同层级的宇宙。就说我再回到这个皇帝的身体里面去，在这个色界里面的纯光的帝王的，这个威严的身体里面，然后我在思量着，由这具身体所连带着的，那层宇宙空间的世界的时候，我发现，他的国土不是土地，而是……我怎么跟你们去形容这个东西呢？

你们想象一下啊，你们想象一下：一艘航母舰队，你坐在一个航空母舰上面，周围有很多你的旗舰，有巡洋舰啊，有驱逐舰啊，大概有成千上万个，但是你是最核心的那一个航空母舰。现在你们这个场景是平面的，这在海平面上面，你能想象出来吧？你的前后左右都有很多舰艇，但是你是最核心的一个航空母舰，也是最大的。但是它是在一个平面上面，一个维度上面，就是在海平面上面。

现在呢，你们把这个空间啊，把这个平面的维度的海平面，把它错一下，把它立体化。就说是你看，这个是航空母舰，这个是它的旗舰，它是平面。现在把它错一下，错开，这个航空母舰在天上，它的旗舰呢，就星罗棋布地在它的下面、前面、左边、后面，十面八方都是它的旗舰。但是它是一个立体的空间感的概念，它不再是平面了——这个就是那个神的世界。

这个就是那个土豪皇帝的国土。就他的国土不仅仅是他眼前的这一个由纯金色构成的、绵延无尽的光的世界，里面有无限的仙灵众生。而仙灵众生里面，还有很多以动物的形象出现的，有麒麟、有龙众、有仙鹤，还有一些我叫不上名字的，是另外空间的天道的那种生命。他们的生命等级跟一般老百姓，跟人类的生命等级是一样的，甚至还要高一些。

然后在他的这个国土的周边，下方、上方，还有其他的那种神的国土，那都是他的子民，是他的臣子，是他的子民所居住的国土。虽然说是在他的整个的天国国土的周边，但是他整个的范围，都是在他整个金色的光芒笼罩的范围之内，这就是一个色界天的皇帝的国土。就好像是一个恒星，它周围有行星一样，就这种概念。

很遗憾，这个色界天的皇帝没有老婆。刚才我仔细地体验了下，我想看看他到底有多少后宫啊？我看他的后宫的这个嫔妃长什么模样啊？没有老婆。色界天的皇帝有权力、有财富，没有老婆，这个让人很遗憾啊，确实是，那很奇怪的事情。

色界天还有一个特点啊，就是凡是色界天的众生的话，他的下半身啊，他的下体，就腰部以下啊，都是虚化的。他有上半身，但是他下半身往往都是那种像是云彩啊，像是那种彩虹一样的状态，这个是色界天的众生。

欲界天的众生的话，那个就说是，五官六根就是很齐全的，就是有腿，有他的各种器官，都有。过一段时间，我可能就到欲界天去了。欲界天那就是有老婆的人了。哎呀，在人世间我过了半辈子禁欲生活了，我对于有老婆的这些欲界天的皇帝，还是很羡慕的，哈哈哈哈哈哈哈。所以我对我的人格呀，描述的就是一个小流氓变成了老流氓了，知道吧，哈哈哈。

我为了我的信仰，为了我的心中的虔诚，我洁身自好了一辈子。色界天的帝王确实是没有男女之情的，没有的。他有功德力浮现出来的无尽的财富，他有福德力浮现出来的对众生，就是那种掌控众生的权力。但是他那种掌控众生不是命令，也不是强制，是收买。就说是，在他的宇宙国度当中，没有他买不到的东西，包括你的忠诚。那个就是拿钱砸啊，那个就是那种状态，就拿钱砸。就是什么东西，从我嘴里面说出来，就变得很粗俗，你知道吗，哈哈哈哈哈。

色界天的皇帝，他对于众生的这种所谓的“统治”吧，就是恩赐，就是恩典，没有惩罚。因为他本身就是福德力的显现，他本身就是功德力的展现，他给你的就是赐予，无限的赐予，无尽的财富，无尽的保护，无尽的这种呵护和恩典吧。然后在他的恩典之下，所有的臣民都很幸福，都拥戴他，他没有惩罚，这是色界天的帝王。

这个是在我的宇宙体系里面，这么一个特点。一个字——买！就说是到他这个宇宙里面来的任何生命，他给予的就是恩典，他给予你的制约就是恩典。就是赐予你无尽的，就是你想什么你就会有什么，你向他想要什么，你就会拥有什么。

在这个无穷无尽的、几乎无限的恩典之下，你对于他只有心悦诚服地朝拜，你对他只有心甘情愿地拥护。这个就是色界天帝王的豪奢的这种华贵气息的由来。他是有无穷无尽的财富，无穷无尽的财富堆积起来了他几乎无限的权力。他的权力就是赏赐、恩赐、恩典。对的，我现在说的就是很接近实相了。

还有一个，就是这个色界天的皇帝呀，这个纯光构成的国土与纯金构成的这个无限华贵威严的皇帝呀，他的寿命非常非常长。因为灵性是不灭的，你知道吧？灵性穿上了功德力的衣服，功德会有生灭，但是灵性是不灭的。

他的功德力大概要经过两大阿僧祇劫，才会消耗完。但是在消耗完了之后，他的灵性本身是不灭的。所以他的生命会再一次，可能会在两大阿僧祇劫之后，会再一次投胎，会再一次投生。再一次投生可能他也……我只是把他分开了，因为他只是灵性直接下来的，我只是把他截断了，单独把这个皇帝拿出来说。

两大阿僧祇劫之后，他的功德力消耗完了之后，他的皇宫就失去光芒了；他用来赏赐和恩典众生的这些功德力和福德力，就没有了，他也不能赏赐别人了，他就失去了对众生的统治力，众生就开始离心离德了，他的整个宇宙就开始分崩离析了；他的身体呢，因为失去了功德力，不再绽放着金色的光芒，开始逐渐地走向衰败，他的身体开始出现了这种衰老的气息和味道。

现在这个皇帝的身体呢，是很健康的，大概就是一个……如果用人类的这个年龄来算的话，二十一二岁吧，二十一二岁的样子，很健康。当功德力没有了，消耗完了，他的这个身体就会快速衰老，就一下子变成三四十岁、四五十岁、五六七八十岁，就变成这样，然后开始出现这种衰老的味道、气息。

那个时候，他可能就要再一次地进入到欲界里面去，到人世间来继续修行；然后再一次在修行过程当中，再苏醒那个原来的他的威德；然后再一次因为宣扬大乘佛法、弘扬佛法、救赎众生，形成功德力；然后再一次形成他这种霸道的、豪奢的、无穷无尽功德构成的、纯光的一个宇宙体系。他就是循环。因为在……

是凡进入到了“见”与“所见”的三界范围之内，就一定有生灭的。无论你的时间有多长，除了律法神不生灭以外，一切这个色界和欲界当中的帝王，他都会生灭的。他们的身体就是由功德力承载了灵性，灵性穿上了功德力的衣服，浮现出来了色界和欲界的不同宇宙层级的皇帝。灵性不会消亡的，但他的功德力会消亡。功德力一消失，他的身体就会衰败，他的宇宙就会分崩离析。就是这么个道理。

还有一个，就是色界天的皇帝呀，看欲界天的这个皇帝呀，看欲界天的这种子民，他是能看得到的。看欲界天的这些底层的宇宙众生啊，包括那个皇帝，他们就好像是看污水里面的蝌蚪一样，看一个池塘泥水里面跑的蝌蚪、青蛙，就说是属于那种低等级的生命。

因为他和他，一个是暗物质浮现出来的这种皇帝，一个是能量浮现出来的皇帝。暗物质是能量的基础。也就是说能量的表现在暗物质的层级当中生命来看，他就属于境界层次已经很低了。就像我们人类看池塘里面的蝌蚪一样——蜻蜓、蝌蚪，就是属于那种生物，你们连动物都算不上，生物。

但是就是因为他是有对比的，所以说他也是在生灭当中。而灵性，祂对比的是整个的生命。灵性是永恒的，所以祂对照的就是生灭的。而法界的那种大智慧呢，祂是无生无灭的，祂没有对比。祂不跟任何的这些所谓的灵性啊，色界里面这种金碧辉煌的功德力呀，还有欲界天的福报力啊，还有人世间的因果业债呀，祂都是没有对比的。

法界就是渗透在灵性的光明，渗透在功德力的金碧辉煌的皇帝宇宙当中，渗透在福报构成的欲界天的皇帝的身心当中，渗透在这个人世间的业力因果构成，我的这个身体当中，祂也是无生无灭、无来无去、当下普照的究竟解脱——那个是法界。所以法界，祂不存在生灭，或者说一切生灭的本质，一切生灭的性质，一切生灭刹那当下，都是法界的庄严圆满——那个就是“佛”，一合相嘛。

今天这个是讲了很有意思的事。这个就是咱们属于那种一个记录而已。今天不是讲法，他就是一个记录，就记录我的修行过程当中经历的每一个过程。他只是一件很有意思的事，这个本身没有什么甚深的法理在里面。

我的内在的感受啊，就是两种体验：第一个就是无限的奢华，无限的华贵、华美；第二个就是取之不竭、用之不尽、源源不断的功德力。真的是功德力，所以我为什么要让所有人去弘法呢。失去功德力，你仅仅是觉悟，没有用处的。就好像是那个光啊，照到水底下了，照到那个污泥里，照到那个污泥当中，反射出来那么一点光感。你觉悟了这个诸佛的性质，没有用处，你没有功德力的支持，你是不可能上天的，你是不可能解脱的。

仅仅是觉悟，只能说你种下了一个未来成佛的种子而已，因为佛就是觉悟嘛。但是成佛的整个过程，他是需要海量的、无尽的功德力和福报力来支撑，你才能再不断地往生到好的世界当中去。在那个好的世界当中，再去剔除你残存的这些思量心，烙印在灵魂感知当中，那种镌刻下来的记忆。那些记忆剔除了，每剔除一部分，你的思量心刻在灵魂感知当中的记忆，就等同于说，你的灵魂啊，在那种福报支持下，构成的欲界天的皇帝的那个境界当中，剔除了欲界天的习气，苏醒了渗透在欲界天的灵魂感知当中的细念与习气的因素，你的灵性就被苏醒一部分。

当你剔除了功德力浮现出来的，像我今天这样的，豪奢的、纯金的那一个华贵的帝王的内在的那些习气与细念的话，你会在这个豪奢帝王的身心当中，又剔除了更加细腻的细念的沉淀与习气的凝固，又苏醒了更多的由见精所蕴含的灵性纯光的生命。

因为这个欲界天啊，距离灵性天堂，还是很有距离的。色界天啊，距离灵性天堂，就距离就很近了，他可以看得到灵性天堂那永恒的无尽的爱，和那种真正的尊贵与庄严的神的宫殿。他可以看得到了，那是神的国度。

一个色界的皇帝，像我今天这样无限华贵、无尽豪奢的，这种拥有无限充满宇宙，而且取之不竭、用之不尽的，要经过两大阿僧祇劫，才能够消耗干净的福德与功德的帝王，看灵性天堂啊，我是能感受得到的。我能感受到灵性天堂恢弘的、无尽的、完整的那种纯光的宇宙。那个地方对于我而言，那个就是神，你知道吗？对于今天这个皇帝而言，那个地方就是“神”。或者说，从灵性天堂里面，随便哪一个灵性的众生出来，对于我今天这么一个色界天的皇帝来说，那个都是要跪着接旨的，就跪下来去迎接天上神灵的到来。

不要说是那种宇宙终极意识了，那你根本见都见不到的。你能见到一个灵性天堂里面的，就第八层、第九层，开始具有光明的这种具体形态的生命，对于这个色界天的帝王来说，那个就是见到神了。那个都是无限尊贵、无限景仰，因为那种生命是不死的，你知道吗？那种生命是没有自我的，那种生命无论祂的生命表现是什么，无论祂的表达的方式是什么，祂的背后只有纯光与纯爱，祂是没有自己的，那个就是神的体现。

哎呀，还有什么？因为我今天刚刚苏醒嘛，我今天刚刚苏醒了这个土豪帝王的身躯和感受，给我印象最深刻的就是，无穷无尽的功德力反映在这具身体之上的，无穷无尽的恩典、财富、权力。他的权力不是统治，不是军队，就是买你——就是给你无穷无尽的财富，就是给你无穷无尽的呵护，就是给你取之不竭、用之不尽的功德力的庇护、恩赐、赋予。

就比如说，你本身可能每顿饭，就说每次吃饭只吃1碗饭。他不行，你到他这地方来的，每次吃饭的话，你要吃100碗。就他赏赐给你的，一定是你心底里面所要的100倍以上。所以说众生为什么对他俯首帖耳，为什么对他忠心耿耿，为什么对他是，矢志不渝呢？买来的。但是他买，可不是用钱买，他是用功德买。他的功德太多了，用不完，要两大阿僧祇劫才能用完。

那么在这两大阿僧祇劫里面，任何一个生命，到他这个地方，都会被他无尽的功德力，浮现出来的这种华贵、奢侈所折服。因为他对你太好了，他对你没有任何的需求，他对你只是无尽的恩赐，无尽的帮助，无尽的呵护和无尽的馈予。你最后，他恩赐你、恩典你、馈予你，你都不好意思不效忠他了。就是这种概念，你知道吗？

到了欲界天的话，他就开始有武力了。因为欲界天，他是福报，不再是功德了。他是福报，福报就是纯物质。功德力，那个就不光是物质了，不光是……功德力基本他不会用钱来换，功德力都是以健康、光明、长寿、幸福、友善、和睦，一种纯精神化的内涵，来体现功德力的流通的。

到了欲界之内，功德力就变得很少，就变成福报了。福报体现出来，就一定是物质化的东西。要么是钱，要么是美女，要么就说是那个官职，要么就是你的能量神通，要么就是你这个长寿的一种药方、仙丹。跟他这个物质化的福报相对应的，就是死亡、军队、惩罚、战争、病痛。这个就是欲界天里面的相对立的东西。

欲界天跟我们人类差不多，但是比我们人类的福报要大。就是人类可能喝咖啡，欲界天可能喝的是那种琼浆玉液，喝的是那种天上的酒。它的属性一样，都是饮品，但是它的质量不一样，那个叫“福报”。而功德力呢，就是我在这儿喝咖啡，天上那个皇帝呀，喝的是光。他喝的那个饮料，是由光明构成的那种，功德力构成的宇宙当中，由光的形态，浮现出来的琼浆玉液，他喝的是光明。而欲界天的那些皇帝呢，他们喝的可能就是天上的什么仙露，我就喝的咖啡。

就是福报啊，他就是有等级的。有等级的东西，就基本上是同一个属性了，都是同一个属性，喝的都是饮料嘛。但是功德力那个帝王，他不一样。他喝的是福报，那个福报是以光的形式出现，你看他喝的那个酒啊，是光的形态，很有意思啊。

这个我还确实很诧异，我以为天上的皇帝都有老婆呢。可能就是因为我自己在人性的这一面，在人世间欠缺这东西。因为你看我洁身自好了一辈子。我洁身自好了一辈子，今年我51岁了，我在这方面，我就从来没有犯过错误。

我在人世间，像我这样的人，就是能在人的精神领域里面，独树一帜的人，我身边怎么可能没有爱慕者呢？从我30多岁出来讲法，一直有这样的机会的，但是我从来没有犯过这样的错误。所以说是在我……

一方面是我的信仰嘛，我的潜意识里面知道，我能看到我生命的未来。我能看到在这具身体之内蕴含的那个“祂”，是要改变整个人类灵魂的未来的。而我这个人体又携载着“祂”，“祂”会在我这个人体从青年变成壮年，从壮年变成老年的这个过程当中，逐渐地绽放出来“祂”渗透过去未来，渗透在一切灵魂当中，引领灵魂走向天堂的那种圣光、智慧，救赎众生灵魂出生死苦海的那种慈悲的威能。所以这个载体，我本身我也不能犯任何错误，你知道吗？

在天道里面，就说是你有所谓的这种感情生活呀，这种性生活啊，他不是什么错误，但是在人世间不行，在人世间有人类的道德礼法。而我呢，本身就是为着“祂”而活着的人。而“祂”呢，借助我这具身体，在人世间留下来的是条道路，是未来人类要回归天堂、解脱生死的道路，就不能有任何的污点。

因为我确确实实留下来这条道路，祂背后是神灵，背后是漫天神佛，可以救赎一个人的灵魂出生死苦海的。未来的时间，就是我现在51岁嘛，一直到我96岁，还有40多年，还有45年。这45年，就是从我51岁开始，就是神在人世间真正降临了。从这一刻开始，到我96岁这45年当中，神迹将伴随我整个的讲法，将伴随我整个的修行过程。如果我在人世间曾经犯过这样的错误，就说是一会儿换一个情人啊，一会儿又换一个老婆啊，这样的，那么未来我的这教法里面，将会出现层出不穷的魔鬼。

我的教法里面的话，杜绝两样东西啊。第一个，收费。因为这个法不是我的，真理从来不属于个人。释迦牟尼佛觉悟了，祂讲出了佛法、解脱法，那个法也不是祂的呀。基督耶稣觉悟了之后，祂讲出来爱与宽恕的法门，那个法也不是祂的呀。是十方诸佛借助了释迦牟尼佛这具躯体，在那个历史时期，靠这具躯体留下来了“戒定慧”，留下来了般若智慧，教人们能够自证圣智，即身成佛的道路。

释迦牟尼佛那具身体不是祂的，祂背后，祂身体当中蕴含的那个觉醒智慧才是祂。所以祂说：我就是原始七佛，我就是燃灯古佛，我就是十方三世一切诸佛。这释迦牟尼佛的原话。佛怎么可能是一具身体呢？释迦牟尼佛一生持戒，所以祂留下来的戒律成为了佛教的根本。

基督耶稣呢，活在人间的时间不长。祂去过最远的地方，可能就是离祂家大概50公里的这么个地方。祂一辈子就在那一个区域活动，一直到祂被处死。祂留下来了爱与宽恕的法门。祂说是，祂是代表着天父而来，祂说：我是众生的王。以宽恕，以对于上主无限的热爱，取代一切戒律。祂也不是这具身体的，也是天上的圣父借助祂这具身体，借助祂的心，呈现出来上主的爱；借助祂的语言，呈现出来上主的意志。

祂这具身体死了，但祂的教法却依旧在人世间流传，这个就是我们这些修行人，真正来到人世间的目的。教法不是我的，是十方如来的。我所提倡的爱与宽恕的法门，也不是我发明，而是基督耶稣借助我这具身体，传递出来上主的光明。将上主的光明与东方的佛陀的智慧，完美地结合在一起，在人世间，借助这具身体，呈现出来一条，让人们能够一世解脱，即身成佛，解脱死亡的圣光之路。

我就是这个载体，或者说，我是为地上的鬼魂，通往圣光宇宙铺路的一个工人。设计师是祂们，设计师是释迦牟尼佛、十方如来，是基督耶稣，我只是祂们的仆人。我一个仆人，怎么敢借助我的主人的光辉，为我自己去捞取什么人世间的利益。所以这就是我为什么终身不收费的原因。我不敢，你知道吗？那是亵渎神灵的事。

我连收费都不敢收，我怎么可能去借助我身上背负的这种神灵的嘱托，而带给我人性这面的，所谓的一个修行者的光环，去淫乱人间的女性呢？我连钱都不敢收，怎么敢去睡别人呢？这个话说回来，这个不是我人品有多好，我人格不好的。

我的人品，就两句话可以概括：穷鬼，从小骨子里面穷惯了一个穷鬼。我现在有一百个亿，我也是在超市里面买那种打折食物的人。第二个就是流氓，从一个小流氓变成了老流氓，一个流氓。哎，流氓这东西，你改不了，那个是……我人格，他属性就是个流氓，你知道吗？今天喜欢那个，明天喜欢这个。哎哟，看着了这个，心里头嘀咕一下；看着那个漂亮的话，心底里面揣测一下。一个流氓嘛，你拿他有什么办法呢，对吧？

但是好的一点，我从来不敢借助信仰，借助神佛的光明，去满足这个流氓。我从来没有让我人性这面的流氓习气，得到过满足——一次都没有。虽然我有无数次这样的机会，虽然可能说是我打一个电话，动动手指头，我的身价可能就能过亿，但是我从来没这样做过，为什么呢？

我是祂们的仆人，我是为祂们铺路的一个工人，祂们才是终极。而我呢，以我的人性的这面表现，将祂们的意志和光明传递到人世间来，让人类的灵魂看到，从而沿着这条道路，走向天堂。这中间没有我人格什么事。换句话说，我的人格不能犯任何错误，就是因为我要保证我信仰的纯洁，我要保证对祂们的忠诚。这样我的人格才有活下去的资格，明白吗？

哎呀，假如说，我要是动了一个歪心思。这个心思你很难察觉的，人们很难把人格和信仰的这个自己呀，区分开的。我是因为现在已经成就了，我的身心当中已经是纯光的神了，所以我区分得很开。而你不是神之前，就说你的心灵主观意志内在的那个内涵，不是纯光的时候，你分不清楚你的主观意志是你自己，还是魔鬼。

你的人格主观意识的构成，他一定是由你的心灵、你的灵魂感知的细念和习气，相续凝固而成的，那是你心灵认知的本体。当你的心灵认知的本体，没有被你的灵性，没有被你的见精蕴含的灵性所突破、所改变、所取代之前，你的人格属性，就属于鬼魂，你知道吗？就属于鬼魂的。你是三界内的产物，你必定会被三界内的律法所制约的。

你想什么，觉得那是你自己在想，不是，那是你的习气在带动着你的意识在想的。所以为什么人会有不同的禀赋呢？为什么有些人见到另外一个人，第一眼就觉得很热爱，越看越喜欢，越交往越投入？为什么你见了另外一个人，你心生讨厌，无缘无故就排斥他？全部都是你的心灵认知当中，储存着的你的灵魂的感受，对于过去那个你跟他缘分的回馈，知道吧？过去他伤害过你，所以你这一世见了他之后，你会本能地、无缘无故地讨厌一个人。

讨厌一定不是意识分别，讨厌一定是你的情绪的感受，你的感受才会有讨厌或喜欢嘛。你的意识只有概念，他没有喜欢和讨厌的能力的。所谓的讨厌和喜欢，热爱与憎恨，全部是你的感受当中。而你感受的源头，一定一定，落在你的灵魂感知当中。是你过去世的灵魂感知储存的习气的记忆，透过你今生这具肉体，反映到你人格当中，不受你的主观意识为左右的，你的潜意识的体验与感受，形成了你对于这个人的，本能的排斥或者喜欢。这个就叫“前世因缘”，这个就叫“三生三世”，明白吧？

如果说，你要是分不清楚，在你不是神之前啊……我现在是一个百分之百、如假包换的神灵，这点我们很确定地讲。因为我说的神灵，不是你们人类说的那种具有人格的，那种具有光明法力的，可以改变人世间各种物理现象，无所不能，可以腾空飞起那种神灵。那种神灵的话，我不认为那是神灵啊，我认为那个就是……就这么讲吧，是凡在生灭当中的，都不是我眼中的神灵。

我眼中的神灵只有两种。第一种是宇宙终极意识，祂是无形无相，渗透在一切当中的。祂是以众生的心灵的无我的标准，呈现出来了心灵之光。心灵当中的纯澈的光，那是我眼中的神灵。还有一个就是解脱了“我相、人相、众生相、寿者相”的大智慧的普照、当下的圆满，那个属于真神。在我眼中只有这两种神灵：一个是心灵的纯洁呈现出来灵性的光，一个是解脱了“我相、人相、众生相”，不再被生命所束缚的大解脱的普照智慧，那个叫“真神”。我眼中只有这两种神灵。另外的，我认为全部都是三界内的轮回的生命。

轮回当中的生灭缘起的，由业障构成的，通称为“众生”。不要看你是拥有了多大的能量、多少的福报，你可以上天入地，你可以掌握光明，你可以起死回生，你具有什么他心通啊，天耳通、宿命通啊，在我这儿，全部都属于老百姓、平常人，都属于众生，你们不属于神。只有心中无我的光，那个是神，咱们确定一下。

现在我就是一个真正的纯粹的神灵，因为我的心灵认知的内核是光，是灵性的“无我相、无人相、无众生相”，但是有“寿者相”的那种宇宙终极意识呈现出来的灵性的光。我现在是个神灵，这种光，祂是不死的。祂不会随着身体的生灭而死亡，祂也不会随着境界的生灭缘起而掩盖。不变易的，称为“神灵”，就是解脱生死的，才能称为“神灵”。

如果说，在你没有成为神灵之前，你就是心灵认知本身。什么叫“心灵认知”？就是你的心灵企图——我想喝水呀，我想出去逛街呀，我想上厕所啊。你心灵那个动机背后的企图心，那个就是你真正的自己，那个就是你的心灵认知。你的意识只是落实你心灵认知的工具而已。你的认知，用两个字可以去概括他，就是你的“企图”——我想干什么的那个“想”字，那个就是企图。那个企图心就是你真正的自己，就是你的人格意识的本体。

人格意识的本体，如果要是不知道信仰，你对于诸佛不虔诚，不能把你的身家性命供奉给十方如来，你一定会魔变。因为人格意识的主体啊，他是由索取构成的，就是我要吃奶，我要喝水，我要温暖，我要爱。这种“要”，这种需求，他会变成你整个心灵认知本能的驱动力。这种驱动力在你成长为一个具体的人格之后，他会表现出来：我想怎么样，我愿意怎么样，我想要什么东西，和我不想要什么东西。

不想要就是恐惧，不愿意就是恐惧。我不想这个，不想那个，那就是有拒绝。有了拒绝，就会浮现出来拒绝所投射出来的敌人——你恐惧的部分。也就是说，你的人格就陷入到了生灭相对的缘起当中来了，你已经不再是爱了。你已经不再是恒定的心灵纯光的一尊神了。这个时候，如果你要是进入修行，听闻到了佛法，哪怕你前世的根性很好啊……

因为说是我认识这么一个人，过去也是跟随我学了十几年的学生，灵性境界很高。当时我是对他很肯定的，后来我就对他特别警惕，为什么呢？他是在无知当中、无意当中，本能地认为真理是为他服务的。如果他今天拥有了我现在的这种证量，不要多，他拥有我现在今天证量的千分之一，千分之一就够了，他一定会把这个证量，作为他在人世间谋取财富、获得地位、获得女色的手段。

他会怎么说？他会说：我在讲法，我讲的法智慧精辟，我讲的法可以唤醒灵魂，我讲的法可以引导那些在寺院里面、在深山里面，修行几十年不得其门的这些修行者。我在拯救他们，我是有功德力的，我是他们的导师，他们理所应当给我供养，他们理所应当给我钱。我是这么一个伟大的修行者，我代表着佛法的尊贵，我代表着天堂的光明，我代表着一个修行者的威德。那么弟子众对于我的爱慕，也是理所应当的。那么那些女性弟子爱慕我，和我上床，那是她们的福报，那是我对她们的恩赐，你知道吗？他一定会这样做的。那么，这个人就会变成百分之一万的邪教。

邪教啊，有两个特质。第一个特质呢：唯我独尊，就是我是实有的，一切为我服务，真理是我的，真理是为我服务的。这是邪教的第一个核心——唯我独尊。第二个核心就是获得，就是要利用信仰的名义，利用真理的名义，在人世间贪得无厌地去攫取无尽的财富，去攫取无尽的女人，去攫取无尽的社会资源，成立各种组织，壮大他的信徒队伍，形成人世间的宗教的形态。这两者只要是结合在一起，一个是唯我独尊，一个是在人世间贪婪无度，百分之一万的邪教。

但是这个邪教，他一旦能成立，他是凡能成立邪教的，这都是历史上定下来的因果。就是我从来不会觉得说是，邪教在人世间能够掀起什么浪，你知道吗，为什么呢？有我在，有真正的修行者觉悟的真理在。现在的人们的识字率很高的，都是小学初中九年制义务教育，人们是认得字的。而今天这个修行者、真神大菩萨的智慧，在人世间广泛流通着，有今天这个修行者的智慧证量在，一切邪教是无从立足的。

就说是我的这个书籍你看了之后，如果你还是不认可，还是继续去追寻邪教，那个就是你命中注定，要跟着邪教一起下地狱的。修行邪教的人，你们不要看他现在有多少财富、多少钱，你们不要看那个邪教在国外有多少信徒，有多少组织结构。我从来对于这些邪教组织、邪教头子，都是心生怜悯的。因为他们不知道他们的灵魂未来，等待着他们的是什么。我能看得到的，那个全部是无间地狱。无间地狱可不是受苦，不是还债，是销毁。那个他们进去了之后，就没有出来的可能性。所以现在起，我都不接受邪教徒了。

就是我这个人的人品啊，虽然是一个流氓，但是我是一个特别特别负责任的人。就是我是一个人品特别好的人，我是一个人品极好的，但是有流氓气息的一个人。这东西，他不矛盾，你知道吗？流氓只是好女色而已，还不是好女色，流氓只是好淫欲而已。

就是我的身上的这种流氓气息、淫欲气息，还是很重的。虽然他没有根了，但是他的气息还是很重的，但是这个并不妨碍我是个很好的人啊。我的人品很端正的。其中我的人品最有特点的两点：第一个，我是记恩的人。我是一个对于恩情看得极重极重的人。一个人帮助过我，我会终生帮助这个人。第二条，我是个极其负责任的人。就是我能做到的事，我才会答应你。当这件事情已经超出了我的能力范围之内的话，第一个，绝对不会答应你；第二个，我会躲着你的。因为我做不到这件事情，我就不可能去承诺你。

对于那些邪教徒来说的话，他们生命在无间地狱当中，未来被生生世世永恒地销毁，这个已经是定数了。释迦牟尼佛来了，也改变不了这个定数。我就不参与了，我没有力量。换句话说，我有这个力量，我也不想干，因为我付出的这个精力太大了。

严格意义上说的话，唉，我有这个能力，就是我救邪教徒，我是有这个能力的。但是我付出的精力和心血，同样的，就是我救一个邪教徒的这个心血，我可以救一千个普通人，让他们上天道里面去。我救一千个普通人的灵魂上天道，付出的心血，我才能救一个邪教徒从无间地狱里面升到人间来，他连天道都去不了。因为他们的罪业太深了，我解决不了这种罪业，我就不搭理你了。

在人世间啊，你稍微不留神，像我这种人，觉悟了这种诸佛智慧，实证了第一义法身佛的这种觉悟者，在人世间对于灵魂有着不可抗拒的、摧枯拉朽的，这种影响力跟引导能力的时候，我对于我的人性啊，对于我人格这面，就特别特别地小心，你知道吗？特别小心。我就生怕一个不留心，生怕一个不留神，自己动错一念，觉得这些智慧是我的，我应该为这个智慧负责任，我应该拿着这个智慧去卖钱，我最起码拿着智慧去找几个情人，是应该的吧？我如果这样想的话，那我跟那些邪教徒的下场一样，你知道吗？

“祂”呀，在我的身心当中醒来，我这个人格是“祂”留在这个世界当中的记忆。随着我的这个记忆人格的消散，“祂”的慈悲与平等，才会在我的身心之内，一层一层地还原出来。而“祂”的整个的还原，就是从法界的大智慧普照的庄严，到灵性宇宙的纯光，到我前一段时间苏醒的律法神的纯洁，到我今天苏醒的色界皇帝的这种豪奢与华贵，到未来欲界天的那些皇帝的那种福德力，所呈现出来的权力与财富。

就是“祂”的苏醒，是苏醒了整个一个华藏宇宙，“祂”的苏醒是苏醒了一个十方三世、过去未来、微尘苍穹、华藏宇宙构成的整体的宇宙体系，这里面不可能有任何人类的因素的。只有“祂”可以做，而我人类的这一面，只有尽量地剔除我人性的自我维护，而展现出来“祂”的平等与慈悲。就是“我”的消散呈现出来了“祂”的圆满。我千万千万不敢有任何一丝一念的心思，在这过程当中，为我这个人格残存的习气，获得任何一丝一毫的利益。那对于我是灭顶之灾，你知道吗？那对于我是灭顶之灾。

如果我在这一面，在我人性这一面，想借助“祂”的利益，想借助“祂”的威神力和光明，伪装我人格这面，成为一个伟光正的教主，获得人世间这些崇拜者的青睐，从中间选择一两个人，当我的情人，满足我的淫欲。

第一个，在十方诸佛面前撒谎，等同于自寻死路，自断我灵魂的去处。就说是你的良心啊，向十方如来撒了谎，就说是：我是为了弘法，我是为了救赎这几个女性，我跟她们上床了。这个属于在十方诸佛的智慧面前，许下的誓言。你撒了谎，这个撒谎的“你”，就会成为你生命的未来的主体。

撒谎的人，一定是不敢看到自己内心真实的动机的。那个不敢看到的恐惧，就会成为你的人格。以后在恐惧和谎言构成的人格之中，这个自我人格的内在，就不再会有光了，不再会有智慧了，你只会有撒谎和淫欲构成的自我人格的存在。这个自我人格因为背离了神，因为抵触神，而只能被习气、业力形成的因果带着走。我就成为了一个被众神唾弃，被诸佛所制裁的一个鬼。这个鬼的下场只能是地狱，没有办法的事情。

这就是为什么一个修行者的信仰，一定要纯洁。你是在自我拯救，你知道吗？你们知道天威难犯，咱们人世间的那些大臣们，见皇帝的时候都要诚惶诚恐的。你对皇帝，不是有一句话，叫作“欺君之罪”吗？在皇帝面前不敢撒谎的，你撒了谎，人家有权力、有理由将你满门抄斩。连人世间那个皇帝，你都不敢撒谎，你怎么敢对十方如来撒谎？绝不敢的，绝对不敢的。

这是第一种，就是你撒谎，昧着良心，打着神佛的名义，以信仰的名义，去勾引了女性信徒，满足你的淫欲。你一定是不敢面对你的信仰，不敢面对你的良心的。不敢面对的这个恐惧感，将来就会成为生生世世的你。因为他是欺骗了神佛，背离了神佛而形成的一个恐惧。这个恐惧，将永永远远见不到神佛。见不到神佛，你见到的只能是黑暗了，你见到的只能是鬼了，只能是地狱里面的鬼和阴间的鬼了。你的去处，永恒的，无非就是在地狱道、饿鬼道、无间地狱道，这三者轮回。只能如此，这是你自己的选择。

在神佛面前，你是一念可以升天，一念可以堕入地狱的。确实是如此的。释迦牟尼佛当年，在迦叶佛出世的时候，他的朋友叫当年的释迦牟尼去听法，拜当时那个迦叶尊者，那一尊临在于人间的如来，为师修行。就是因为他晚去了6天，后来他在觉悟成佛的时候，受了6年的苦行。

当年他，释迦牟尼佛作为儒童——就作为一个年轻的读书人，去供养燃灯古佛。燃灯古佛走过的地面上有一滩积水，那个儒童把自己的头发，就说是解散，把自己头发铺到那个水面上，把自己的衣服解下来，铺到泥地上来，让燃灯古佛走过去。就因为这一念功德，燃灯古佛为他灌顶加持说：未来多少多少年后，你将成佛，号“释迦文如来”。

在佛前一念，你可以注定得到诸佛的加持、摩顶、授记未来成佛的。在佛前，你敢撒谎；在佛前，你敢打着佛的名义，满足你人性的淫欲和贪婪，就等于说在佛前立誓，你跟佛从此一刀两断。因为你欺骗祂嘛，你欺骗祂，你利用祂，来满足你的人格自我，那么人格自我就是你在佛前选择的，你生生世世的未来。

我在佛前选择的，永远都是我的信仰。我在佛前一次次袒露我的心声，我说我的人格是一个流氓，从小流氓变成老流氓了。我不惜自己的颜面，一次一次地这么讲，目的就是让我的信仰心和我人格的流氓习气要分开，你知道吗？我供奉给诸佛的，永远都是真实、我的清白、我的纯洁、我的虔诚、我的热血、我的灵魂、我生命的所有。我是一个真正的修行者，我渴望成为殉道者。

而这个流氓的习气，有了就有了呗，没关系的，宽恕他，原谅他，不要让他得逞就行了。没有必要敌视他，他就是一个动物的习气而已嘛。这个是一种，就说是我在佛前，永远都是以信仰心的纯洁，以信仰心的清白与无私，作为我面对佛的唯一态度。我从来没敢想过，在如来面前，满足我人心一丝一毫的获得，我从来不敢在佛面前隐藏我一丝一毫的淫欲的习气，和对于钱财、地位的这种觊觎和渴望。

如果我有的话，我一定会曝光出来的，因为说破无毒，你知道吗？说破了，你把他们说出来，他们就不是你了，你就是说出来他们的那个坦荡与虔诚的、清白无私的灵魂了。而被说出的那些淫欲的心，那种对人世间还存在渴望的心，他们就不再是你了。他们是过去的你的习气，而这个“你”，是你曾经的过去。而现在的你，是对于神佛仰望的虔诚心的修行者。这两者就分开了，知道吗？

还有一种情况，就说是我确确实实证到了这个，就是我的身心内在呀，确实证到这个光明里。现在呢，说是我现在身上的淫欲习气没有除掉，哎呀，怎么办呢？还有一种方法，就说是，我借助了这种所谓的“男女双修”的这种办法，也可以快速地将我身上这种淫欲习气，从根上拔除他。因为淫欲习气的根本啊，是习气对于体验的记忆。

性欲，他是一种……就是你的灵魂感受对生理体验的记忆，那个是你性欲的根本。你性欲的根本，不是意识，而是你心识的体验，对于你生理体验的记忆。你们相信我，如果要是做爱的时候，没有男女高潮的这一块，没有人喜欢做爱。在男女高潮的时候，在性器官接触的时候，你的身体里面会分泌一种叫“内啡肽”的东西，那个是男女高潮的……为什么在性交当中，会有男女的这种兴奋感和高潮感？全部都是因为这种化学的反应。他本身没有罪恶的，他本身没有罪恶。

作为一个大修行者，作为那种解脱了那种分段生死，那种灵性天堂，甚至于觉醒了无生无灭、当下普照的那种法界诸佛，祂们用这种男女双修的方法，反倒是、恰恰是从根本上拔除性欲习气的一种方法。

今天我能不能用？我有使用这种方法的资格了。我现在是一个八地的第六层，马上第七层的一个真神了，我是准如来，我是必定成为佛的那种大修行者。我是解脱了分段生死的神。我在人世间最差最差的那个境界，是我人格认知背后，我的自我企图内在的，不沾染自我企图的纯净的光。我是光，我不是人。我可以借助这种方法，去拔除我内在的，这种储存在我心识体验当中，对于身体感受的记忆。我可以把性欲的习气，通过这种双修的方法，把他彻底拔除掉。

但是从此之后，我的教法就不纯洁了。从此之后，因为我是通过这个东西，完成了最后一步的这种拔除性欲的工作的，那么以后，所有的修行者，修行到这一步的时候，他们都会采取这种男女双修的，借助于灵力，拔除性欲根本习气的这条道路，他们都会走这条道路。

而这条道路的话，只有八地菩萨以上的觉悟者，只有八地菩萨以上，九地纯光的神可以用。但是未来的人，他可不管这一些。他可不管你是什么九地菩萨不九地菩萨。他认为：我的祖师用过，那么这条道路就是真理，你必须得要通过这条道路，你才能够成为九地菩萨。这个就麻烦了。只有九地菩萨可以喝的这杯水，结果你们却非要说喝了这杯水，才能成为九地菩萨。

他有男女双修，他接受人世间的物质供养。这两样导致了他整个的修行的道路，形成了心向人间的这些习气的倾向。你要钱干什么？你要众生弟子倾家舍命地供养你干什么？你要那些钱做什么？无非就是倾向人间，想要成立人世间的组织嘛。这第一条，就注定了你一定会有宗教。有宗教，就一定会形成人世间的牵引力。这个就是教法败坏的一个根本的东西。

第二个，男女双修，这就更不得了了。等于说是，打着神的名义去淫乱啊，淫秽人间啊。这个形成的因果，除了……我说老实话，八地菩萨都不能用。大概到了3年之后，我成为九地菩萨，你才有资格用。

八地菩萨用的话，都很危险的。因为八地菩萨只是清醒而已，只是清澈的清醒而已，祂本身习气还没有除尽。九地菩萨的习气就基本上很干净了。祂是光是光，习气是习气。这个时候祂用男女双修的这种方法的话，光里面是没有习气，祂就反倒可以在过程当中，把光从习气当中分离出来，把习气的根子从光里面彻底拔除掉。那个是九地菩萨才能用的东西，你知道吗？

唉呀，如果我要是走到那一步的话，那么人世间的未来，人间就会出现一个最大的淫乱的窝子。我的教法可不是邪教啊，我的教法的核心是大乘法义，如来正法眼藏，真正能够有力量让人们切身感受到灵魂超脱的，一个正法的真神的法门。祂在人世间是立竿见影，放之四海而皆准，不变的天堂纯光，照映在众生灵魂当中的那种神圣。任何生命只要学，就会有神的看护；任何生命只要学，身边就会出现神迹；任何生命只要学，福报就会增长，灾祸就会远离。

这个是我可以保证的事，因为神已经到人世间来了。神到人世间，就是以神迹作为语言的，祂不以人类的道理作为语言，祂以神迹和光作为语言。那么好了，在无限的、无量的、随处可见的、放之四海而皆准的、层出不穷的神迹面前，人类的道德就不堪一击了，知道吧？

在死亡面前，在人类的这种天灾人祸面前，在人类的这种疾病和伤痛面前，性生活是个老几呀？你今天搞了个，就说是那个男女双修了，性生活了，然后你的这个疾病没有了，绝症没有了，你去不去呢？你今天搞了男女双修了，明天你死了，你的灵魂上天堂了，这个男女双修到底是罪恶的呢，还是神圣的呢？你知道吗？

因为有神的存在，男女双修这种淫秽的行为、淫乱的行为，反倒变成了正当的神圣的行为了。那么，我的教法将会在未来，在人世间形成一个最大的魔教。魔教的结果呢，80%的人可能会轮回到畜生道里面，但是他们不会下地狱。因为这个是圣者，这个是神灵，留在人世间的道路。

但是如果说你要是借助着神灵的名义，借助着这个魔教的名义，满足你人性的欲望，那个是百分之百下地狱的。因为你的动机是面对诸佛撒谎，那么撒谎的那个你，就变成了未来你的生命主体。撒谎一定是为了有所获得，撒谎一定是不敢告诉别人真相，撒谎一定是维护自己的利益不受侵犯，那么撒谎的背后一定是隐藏与恐惧。隐藏与恐惧，隐藏投射出来就是阴间，恐惧投射出来就是地狱。你的最后的结果，在你在面对诸佛时候撒谎的那一瞬间，就定下来了，只能在阴间、地狱、无间地狱这三者当中轮回，毫无办法。

所以说我就跟你们讲啊，修行者呀，什么样的人是修行者呢？就是你的心啊，就是无论你内在的修行证量到哪一步，你的心啊，永远都只能仰望“祂”。不能够借助于“祂”的智慧、慈悲，在人世间体现出来的这种辐射力、这种引导力、这种影响力，为你的人格自我谋取一丝一毫利益。这样的念头有了，马上要忏悔。什么叫“忏悔”？公开地发，公开把他说出来，他就不再是你了。这个念头对于我这种等级的生命是极其可怕的。

我如果像今天这样，明确地、明摆地告诉你们，我是流氓，我想跟不同的女人有性生活，说出来没事，你不要看我现在是个老头子，51岁的人，我说这句话好像很丢人，是吧？不丢人。真实，不丢人的；你隐藏，才丢人呢。我真实，我就是敢于把“我是个流氓”这句话说出来的那个虔诚心。那个虔诚心是我，这个说出的这个流氓，他就不再是我了。

在诸佛面前，我说我的人格自我还有残存的，对那种性欲的执着、执迷，就等于说我对于诸佛的虔诚、清白与信仰，超过了对于我自我人格的爱护，这个叫“忏悔”，知道吧？我在佛面前是永远敞开心扉、永远真实、永远坦白、永远清白的，那一颗仰望诸佛的虔诚心。这颗虔诚心就是你未来成佛的种子。而这些所谓的剩下的这点淫欲，我不断地说他，不断地说他，他就会不断地从我的身心当中被分离了嘛。

能够铲除淫欲的，只有爱。因为淫欲的根本，是你的习气对于你的生理器官的体验。你们知道吗，什么叫“性欲”？性欲就是你的心灵的感知力啊，对你生殖器形成那种微妙感受的体验。如果说是，从小你的生理的这一部分，就是你的生殖器这一部分是有病的、缺憾的，你不会形成任何性欲的。什么是性欲，你不知道。

你有食欲，但是你不会有性欲。因为你那个器官中间的神经被阻断了。你的心灵的感受，对你生殖器那个器官，形成那种高潮，那种痉挛感呀，那种刺激感呀，形成了内啡肽那种化学性对于大脑的刺激，你没有体验过，你体验不到愉悦感，就不会形成性欲的这种生理状态。

性欲是种生理状态，或者说当你把性欲的根本，这种生理状态，用更高层次纯灵性的光，所净化、取代之后，性欲的本身啊，和你食欲没有任何区别。你是怎么面对你的食欲的，你就能怎么样去面对你的性欲——都可以用光与爱，将他们融化，将他们接纳。

最终你吃一块馒头，你品到嘴里面的滋味，和你吃天上的那些，那个叫什么来着，龙肝凤胆，没有任何区别的。同样的，你生理上有任何的反应，和你去上了个厕所，撒了个尿，也没有任何区别的。没有了负罪感，你的生理的性欲的体验，将会被你的爱所净化，将会被你的生命的纯光所接纳、消融，直至消散。

你的身体上没有性欲的负罪感，也消除了性欲的体验了之后，你的心，心灵感知，心灵感知背后的记忆和习气，就从性欲当中解脱出来了。从性欲当中一旦解脱出来，你的灵魂感受当中就剔除了，性欲雕刻在灵魂感受当中的，那种爱恶、那种渴求，而形成的那种人格的，对于性欲的执着形成的自我的体验。

这个自我体验一旦消散掉，其他的执着心镌刻在、雕刻在灵魂感知当中那种记忆，都会消散掉的。也就是说，你在你的灵魂感知当中，就不再会有“我”了。没有“我”，灵魂感知当中就会一下子穿透过来，见精的纯澈蕴含着灵性那无我的光明，你就从死亡当中解脱出来了。

性欲啊，是导致一个人生和死的最根本的源头、最基础的元素、最深刻的力量。解脱不了性欲，你就无法从死亡当中解脱。而唯一能够烧融性欲、解脱性欲的，只有灵性的光，只有天堂的爱，只有面对诸佛的坦诚与清白。千万不敢回避性欲，一定要面对他，将性欲除罪化，他没有罪恶的。性欲跟食欲是一样，都是生理本能。你只需要去用爱，去净化他，用你的信仰去接纳他，用天堂的光，去取代他。这样的话，性欲才可能从你的心灵彻底地平等，从你的灵魂感知当中，被光芒彻底地烧融，直至熄灭，直至消散。

你的灵魂感受当中，要是没有了性欲，就没有一个被性欲雕刻为人格的你。其他的所有的执着心，在那一刻都会熄灭，你就变成光了。心灵当中没有“你”了，心灵的本质的光，就会变成你了。那个时候，你就是最低最低证到奢摩他了，好的一点是，你证到了灵性天堂，解脱了分段生死，那个你就是真正的神了。那种神，是色界天的那个皇帝，都要顶礼膜拜的，那才是真正尊贵的神灵。

我跟你们简单说一下这个佛的事啊，简单说一下。现在如果说，咱们这个世界呀，咱们这个生活的世界，没有镜面，没有玻璃，没有水，没有水面的倒影，没有任何反射物，你看不到自己的形象。你们现在好好想一想，你从出生到现在，你不知道自己长什么模样，你是一种什么样的状态。

那么，什么东西才能够称之为“你”？你不知道自己长什么模样，你只知道自己有这么一个身体，但是你不知道长什么模样。这个时候，你的内在的感受和心灵认知是你，而你的头脑意识呢，只是你用来表达心灵认知和感受的一个工具。因为你解脱了自己的形象的束缚嘛，对吧？你的身体会有感受，那个感受的本身才是你，而身体的感受只是你的延续而已，对吧？

当你解脱了自我形象，解脱了身体感受的束缚了之后，你就可以找到自己内心里面的心灵认知。我知道“我是这具身体”，我知道“我是依据这具身体而存在的”，心灵认知是你活着的依据。因为你认知了这具身体，所以你在活着，知道吧？

你们好好想一想。你不知道自己长什么模样，你也没有名字，但是你对这具身体有感受。你的内心的认知，认知了你对身体的感受，那个认知和感受的结合就是你自己。就是你的心灵的体验和你的心灵的主观意图，那个主观意图和感受，就是你自己，是这样子的吧？也就是说，这个主观意图，他一定是建立在认知这具身体的基础之上。那么反过来讲，如果你现在住在你内心的认知里面，忘却了你所认知的这个身体之后，你在什么地方？

当你内心的认知，因为认知了身体而存在的这个“你”，忘却了这具身体，仅仅留下来认知的话，你只是一念确定感，认知就是你所谓的活着。你的活着就是心灵那一念确定感——我确定我是存在的。我确定我有一个存在的基础，就是这具身体。我确定对于这具身体的感受，那个就是我的自我感受。这个就是你真正的自己，因为你没有形象，你也没有名字。

在你“确定了”这个背后，是你心灵认知最原始的分别，这个时候就开始触及到灵魂领域了。灵魂领域他是一种，在你心灵认知背后的一种灵魂的感受。那种感受，他是一种叠加状态，就是“薛定谔的猫”——他是一种生和死的叠加状态。我用人类的语言，很难去精准描述这种叠加状态，这个得需要你们自己去体验。

现在想一想啊，我先把这个过程给你们捋一遍啊：这个世界没有镜子，没有反射物，你不知道自己长什么模样。先从你的心灵的体验和认知当中，把你的自我形象去掉——没有人称呼过你，没有人描述过你，你没有名字。把你的身份和自我人格的这个形象和代表去掉。去掉你的脸的这种形象，去掉你的名字代表的这种身份和人格的这种认定，你留下来的是什么呢？是你的心灵感受和你的心灵认知，就自我感和自我认知。

这种自我感和自我认知，一旦没有了自我形象和自我名字的束缚，他就是一种认知本能的原始状态，就跟那个原始人一样。他也是活着的，但是他不知道所谓的自己是谁。他没有形象，他也没有名字。他也还会有感受，他会有感受背后的心灵认知存在。

这个感受一定是你的……就心灵认知了身体的感受，而体现出来的你的情感的感受。就是我这个身体喜欢热，不喜欢冷；我身体喜欢酸，不喜欢甜。这种对于身体感受的摄取，来确定了你认知的凝固，那个就是你自己，那个就是你的自我人格的核心。

而这个自我人格的核心背后呢，是你心灵认知的最原始的分别。那个分别，因为你所认知的感受，而确定了分别的状态。那种状态，就成为了自我。也就是说，认知啊，是你活着的最核心、最本质的，那一瞬间的开始。你所谓的“活着”就是认知的确定感。当你确定了这具身体存在的时候，你的自我感，就开始凝聚了。如果你的自我感在凝聚之前呢，他只是你的心灵认知的那一念的分别而已，那一念分别背后就是你的灵魂感受。

而灵魂感受，他是属于一种叠加状态。这个叠加状态有点类似于那种光线啊，照到水里面，跟水波结合的那种波动感。光线照到水里面的时候，在水面上面跳跃，渗透到水里面的光线，他形成了一……就这面是光，这面是水里面的光线，他是一种叠加的状态，这种状态称为生死叠加的状态，这个就叫“薛定谔的猫”。这个就触及到了量子力学的领域里面了。他就是从物质世界，从现象的这种物质世界，进入到了能量世界，从能量世界开始进入到了暗宇宙的范围。

暗宇宙就是所谓的量子叠加状态。这种灵魂感受，他所投射出来的，就是一种生死叠加的状态，他是明和暗同时存在的。他是光线射到水里面，水里面的光线和光相互运动，而形成的一种不确定的能量态，这种能量态就称为“暗宇宙”。当能量态变成了心灵认知最初的分别的时候，暗宇宙就变成了能量宇宙。

能量宇宙一旦被……就是人的心识的确定感，一旦确定了这具身体的感受，这具身体反过来对于自我感受，形成确定的这种概念和体验了之后，推动人的意识形成了名相的时候，能量宇宙就变成了物质，就变成了物质现象。

现在我再跟你们讲那个能量叠加的状态。这个能量叠加呀，他就是在灵魂感受里面，在灵魂感受那个地方，他是没有心灵认知的，他是没有……没有形成心灵认知最初分别那一瞬之前，他是一种灵魂感受的能量叠加的状态。

他里面有灵魂感知浮现出来的，那种见精的清澈，那就是光；还有灵魂感受那个习气业力，对于光的体验，而形成的水。那种灵魂感受的细念和体验，聚合成水波，折射了灵魂感应当中透出来见精的光，他形成了暗宇宙的那种能量叠加的状态的时候，他实际上就已经脱离了能量宇宙的范围，进入到了暗宇宙的范围。

而暗宇宙并不是人们说的，没有光芒的宇宙。而是一种意识形态，而是一种纯意识的……就是他那种意识没有变成形态，你知道吗？他那种意识是见精的光，受制于习气和习气经验呈现出了业海的波澜，而形成的一种能量叠加的状态的时候，那个是从我们生命的境界来说，他进入到了灵魂宇宙的范围了。

灵魂宇宙的范围，他一切全部都是有意识的，而那种意识并不是人格、大脑所说的这种分别意识，而是一种类似于智慧。他是具有智慧的一种生命体，而那种生命体，他是无相的，他是无形的，他是一种业海。什么叫“业海”？习气的记忆，沉淀了细念的回忆，变成了一片汪洋大海。这个就是生和死的缘起，生和死的基础。

在生和死的缘起和生和死的基础之上、之内，人类的轮回啊，他就像是海面上那个起伏的波浪一样。你一会儿生了，这个浪起来了；一会儿又那个浪灭了，你就死掉了，他是一种生死叠加的状态。甚至于在你这个浪生起来的过程当中，你里面就蕴含着不确定的因素，这个就是生死叠加的状态。

就是你的念力、你的心愿、你的心底里面的细念的记忆和习气体验的内涵，就决定了你在活着的时候，你就属于哪一道的因素，你就属于哪一道的境界。在这个浪花的形态熄灭之后，里面的因素不会消失，他还会生起下一个浪花，就是延续着你现在这个浪花里面，蕴含的生命因素的境界，而投生在那个境界当中，成为那一朵浪花，这个叫“生死叠加”。所谓的“活着”，他是死亡过程当中的一个推进而已；所谓的“死亡”，是你活着的时候，细念与习气的延续，这个叫“三世因果”。

而在这个生死叠加的沧海当中啊，蕴含着见精。见精的清澈透过生死大海，浮现出来水面上的这种光明和射在水里面的这种光线，这个就应该是无色界以上的生命了。到了那个见精本体，那个律法神，见精的本体，那个清澈的见精的那种，浑然一体，岿然不动，渗透在整个三界六道的那个光明，他以光的形式，渗透在细念与习气的海洋当中，那个是色界。而超越色界，就是无色界，他就是见精本体的那种，纯光的那种形态。这个东西是三界众生所不知道的事，因为众生一定是带有形体和分别，才能称为“众生”嘛。但是无色界的顶端，就是见精的清澈。

就是“能见”的性质，刚刚被“所见”内涵所制约，而浮现出来纯光，那个叫“律法神”。而纯光又带动了“能见”的性质，变成了“能见”性质对“所见”内涵的细腻分别，就产生出来了色界当中，那个纯光照射在水波之上的跳跃，包括渗透在水波当中的光线，这个就是色界的众生。色界众生，他只有上半身，他只有那个肚脐以上的上半身，他下半身全部是光。所以色界众生是没有性欲的，没有性欲，他是无限的功德，他由功德力构成的生命。

所以前两天我进入到色界里面来，有了色界第一层身体的时候，我的感觉自己就——一下子变成了一个色界里面的帝王了。那个色界里面帝王，是无限无限的富贵，因为整个宇宙就是功德。就他的功德力，形成了他整个的宇宙。而他是在整个宇宙的中心，在管理着一切，在拥有着一切，在挥霍着一切，在消费着一切。而他消费的一切，因为他都是以功德作为基础和表现的，所以他是无限的富贵、无限的美好、无限的永恒。

色界里面的皇帝管理他的整个宇宙体系，就是两个字——恩典，恩典。就是任何生命在他跟前，他只有赋予，只有赐予，只有恩典，只有救赎，只有对你无限的好。他是这种无限的功德，和他这种无限的对于你的恩典，可以消融一切仇怨。所以色界里面的皇帝，他是真正的以德服人，他永远不会报复你，永远不会制约你，永远不会惩罚你，永远不会对你有任何要求。你有任何要求，他都会满足你。

你可能只想要1000块钱，他给你10个亿。你可能仅仅是想获得一个居所，一个两室一厅，他给你整个一个王国。你怎么可能不爱戴他呢？这个就是色界里面皇帝做的事情。他拥有的权力，是以他的无限的功德和恩典，来呈现他的无尽的富贵和功德力的。

以后有机会，我再跟你们讲这个欲界天的事情。因为我现在还没有到欲界来，我现在还是在色界里面。到了欲界里面来了之后，给你们讲一点欲界天的帝王，跟人世间的帝王，他的区别在什么地方。但是现在我没有进来，我没有进来，我就不能给你们感同身受地讲，天上的这个，就欲界天的这个魔王啊，欲界天的这个皇帝呀，跟人世间的这种帝王的区别在哪里。我是从上往下，我可以看到他们，但是看到他们的描述，和你切身是他们的这种描述，是有本质性的差异的。

就说是当你脱离了内在这个心灵认知，进入到灵魂感知当中去的时候，你会体验到生死叠加的状态。你既是活着的，你的这种活着，他是一种清澈的感受，但是你又是死亡的，为什么呢？因为你的身心当中，没有一个所谓活着的“你”，你是一种感受存在。感受不能成为人格，所以说是，这个时候人格是死亡的。但是感受，你又不能称之为“死亡”，因为感受当中有蕴含着，塑造出来你活着的那个元素。这个叫“生死叠加的状态”，就是“薛定谔的猫”，这个就是接触到了量子力学的领域，这个就是灵魂感受。

灵魂感受，灵魂感受本身，他是一种非生非死的状态。当一念确定，灵魂感受就是，要么就是活着的，要么就是死的、死掉了。或者说，在你确定这具身体是你之前的那种灵魂感受，他既是生的，因为他蕴含着生的因素；他也是死的，因为一旦确定了这个生的因素的时候，这个生的因素派生出来了，他的具体形象和具体感受，他就会变成了业身，你就有了胚胎，你就有了诞生，出生、成长，长大、衰老、死亡。

你所谓的“生”，只不过他也是一种，因“确定”浮现出来业力的形态。你所谓的“生”，他的本质也是“死”，但是在死亡的过程当中，他又蕴含着生的因素，这个叫“生死叠加”。这个就是量子力学，就是量子领域，因为你的一念确定，而变成了能量领域；而能量领域，因为你的确定和具体分别，他变成了物质现象，这个就是人世间跟灵魂界的关系。

一念决定了，你从不生不死的那种生死叠加的状态，变成了一个“生”的过程，而那个“生”的过程，恰恰是死亡兑现的一个过程，有生才有死嘛，对吧？你的生实际上是兑现着死亡，同样你的死亡的过程当中却蕴含着生，这个叫“生死叠加”。

他源于你灵魂感知，变成了心灵分别的那一瞬间。这个就是量子领域里面的生死叠加状态，量子领域里面的不可测的原理，变成了能量宇宙可测的规律。由认知攀缘了意识，投射出来了你所看到的这个世界——物质世界，就是能量领域的能量涌动，变成了物质现象，和物质现象固化了能量波动，形成了现实世界的整个过程。所以说，为什么讲“三界唯心，万法唯识”“唯心所现，唯识所变”“心外无物，是为佛教”，这个就是佛法的最核心的东西。

因为我现在跟你们讲的，现在已经很接近人类了，而且目前现在科学，已经开始探测到这个“测不准原理”了，就是灵魂感受这个境界了。因为我是从上往下走的嘛。我现在从上往下走，我是从那个“祂”，讲到了法界。从那个“祂”的平等、周遍、圆满，变成了圆觉普照十方的庄严。从圆觉普照十方的庄严变成了……叫什么？

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所”，那个“照”，生“所”，“所立照性亡”。“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，这个“想澄成国土”就是人的觉性变成了觉知。“所立照性亡”，就是当有虚空的那一瞬间，存在而立了；有了存在感，那个普照十方的空性智慧就没有了。那个存在感就是宇宙终极意识，祂折射了觉性的纯智慧，变成了灵性的光明，叫“所立照性亡”。

“迷妄有虚空，依空立世界”，“迷妄”，什么叫“迷妄”？迷妄的前身是什么？是普照。普照被所照的境界，留在了照的内涵当中，在那一瞬间，内涵变成了实体，照性就亡了，那个空性就亡了，就被遮挡了。“迷妄有虚空”，虚空浮现了。“依空立世界”，依据空间而呈现出来了生命的本体，那就是灵性天堂，浮现出来终极意识的无所不在。

“想澄成国土，知觉乃众生”，“想澄”——对于虚空的理解，呈现出来了灵性宇宙十层的生命。对于纯生命的理解，折射为那个终极意识，浮现出来了灵性宇宙——天堂内十层灵性众生的宇宙范围。“想澄成国土”，这个国土就是灵性的沉淀，灵性对于生命的沉淀，对于永恒的沉淀，变成了时间。灵性对于永恒的折射，变成了对于永恒的理解，那个理解呈现出来灵性光明的波动感，那就是时间。

对于生命沉淀记忆的接受、理解和储存，这个储存的灵性的记忆，将终极意识的永恒的宇宙意识，埋葬在了灵性的沉淀的记忆当中，这个叫“想澄成国土”。“知觉乃众生”，在被埋葬的灵性的梦境当中，灵性对于终极意识的回忆，对于灵性清澈的回忆，在灵性的梦境当中，投射出来了“能见”的性质。“能见”的性质就是“知觉乃众生”。

然后“能见”的性质，他一旦投射出来他清澈的见精，就一定有一个见精“所见”的世界，那个就叫“所见”的内涵。“所见”的内涵，因为“能见”的性质，而立出来了“所见”的内涵，这两者就是变成了二元对论。

就是“能见”与“所见”，实际上就是梦境当中，那一丝……就好像是人意淫一样，就是我脑子里面在回忆一个人的时候，这个人在我面前浮现了，那个就是灵性的梦境，投射出来见精的清澈。见精的清澈一旦投射出来了，他的“能见”的性质，就一定有一个“所见”的内涵，跟他对立形成了。这个就叫三界内，能量宇宙最微观元素的派生。最微观、最原始的，根本的能量微粒，就是“能见”的性质投射出来了“所见”的内涵。“所见”内涵牵动“能见”的性质，浮现出来了三界最缘起的空间与时间。

“能见”的性质，投射出来“所见”的内涵，第一层是空间。空间是“所见”内涵又牵动了“能见”的性质，变成了对“所见”空间的当下的确立。有了当下空间的确立，就有了空间的现在、过去和未来的差异，这个差异浮现出来了时间。

这个时间牵动空间，形成了、投射出来了见精“能见”性质当中，最原始的细念的分别。那个细念的分别，在“所见”内涵的境界当中，投射出来了物质化的最原始的能量的微粒，那个就是“地水火风见识空”七大元素，最根本的能量的微粒，这个就是三界六道的缘起。

这个时候，还没有能量态啊，这个时候完全是那种纯光明的见精的性质，浮现出来的三界六道的高层，就说无色界的生命。他是一种非想非非想的状态。什么叫“非想”？他既非意识，也非主观动机。他非想，但是他也不是……非非想——他也不说是没有思想、没有心愿的那种空想。他是非想——非主观意识，也是非非想——也非空想，而是一种智慧的具有生命力的一种凝固态。这种凝固态，他是承载着整个三界六道一切空间、宇宙世界众生的最根本的规律性——制约生命、派生生命、维护生命和均衡生命的一种规则，这种规则称为“律法神”。

这种规则往下，在不断地生灭相续，“所见”内涵对于“能见”性质的制约、牵引、沉淀、成形之后，“所见”内涵将“能见”的性质塑造为，“所见”内涵折射“能见”的性质，投射出来“能见”性质细腻的境界沉淀的，这种能量境界的时候，那个能量境界，折射了“能见”的性质，变成了具体的“能见”三界六道境界的，三界六道境界当中的，具体的能量的身体的时候，这进入了色界。就“所见”内涵沉淀了“能见”的性质，“能见”的性质被“所见”内涵的沉淀，塑造为了有见闻觉知的众生，这个称为“色界”。

色界众生是没有下半身的，他只有他的头脑和他的心灵。因为他是“所见”内涵，对于“能见”性质的这种折射嘛。“能见”性质被“所见”内涵所包裹、塑造，折射“能见”的性质，变成了众生的见闻觉知的时候，他投射出来的，就是“能见”的性质——人的心灵的主观意图、主观体验、主观认知，还有表达主观认知的意识和思想。所以他只有这两样——心灵认知和意识思想。所以他的身体，他只有上半身。

这时候，他的“能见”性质当中，还没有储存“所见”内涵的沉淀，还没有形成习气的记忆。他有的只是功德的光明，还有那种“能见”性质的清澈，透过“所见”内涵的这种功德力，折射出来的无限的光明、福德、功德、美好，近乎永恒的那种富贵——这个是色界。

当色界的这种众生啊，他不是只有上半身嘛，只有心灵的主观的这种认知，还有意识的这种分别记忆，变成了色界的，由完全是纯功德力和福德力构成的这种纯光明的身体，而浮现出来几乎无穷无尽的这种福德的宇宙。

当他的时间长了之后，他的这种“所见”内涵啊，就是这种纯功德力的体验，纯光明的身体，因为折射了他“能见”的性质，投射出来他的心灵认知和意识的这个色身啊，这个色界的身体呀，不断地沉淀他“所见”内涵的记忆，也就是说他在不断地消耗着他的功德力的时候，消耗多少劫之后，这种功德力，他就黯淡了。因为功德力消耗完了之后，他就变成了业力。

功德力一旦要是消耗……功德力有点像是那个铀-235一样，像那种铀啊，钚啊，就那个核燃料一样，他有个半衰期的，功德他有个半衰期。他的这个半衰期一到，功德力就开始，他的整个色界的宇宙就开始黯淡了；黯淡了之后，他的能量就小了；能量小了之后，他就……他能量小了，就光明黯淡了，他的黑暗就会紧接着接踵而来了嘛。

当黑暗掩盖了这个“能见”的性质，开始取代了“所见”内涵的时候，他的功德力就开始消散了，然后取而代之的，就变成了善恶业。善恶业呢，就会带有人的体验。这个体验，他就会形成人的业身，这个业身就是欲界——“欲望”的“欲”。无色界、色界和欲界。

当有了欲望，当有了对欲望的认知，认知欲望的这个认知，储存了欲望的体验，习气就开始聚集了。聚集的习气形成了欲界的身体，这个身体又折射了“能见”的那个性质，变成了欲界众生当中的，你的身心灵、身语意当中折射出来的，你能见能闻的见闻觉知的你的核心——那个就是欲界的生命。欲界的生命开始有了下半身，开始有了他的爱恨情仇，他就跟色界的王，完全性质……

色界的王他只有恩典，他只有恩典、恩赐、赋予，他没有统治、没有拒绝，因为他没有恐惧，因为他有无限的功德。色界的一个王，一个皇帝，他的存在时间是以多少……应该是没有三大阿僧祇劫那么多，但是就是在两大阿僧祇劫到三大阿僧祇劫之间，最少最少是两大阿僧祇劫那么长的时间，最少，一个色界的王。

但是到了欲界这个时候，他的寿命就会大大缩短。到了欲界的这个时候，因为他的功德力已经被消磨了嘛，功德力一旦消耗之后，他的光明就黯淡了；光明黯淡了之后，他的黑暗就开始聚集了；黑暗聚集了之后，就会掩盖他的光明力，变成了具体的——他那种由功德力构成的光明身，就变成了具体的光明的表现。这种表现就称为“习气”。真正的纯光明当中是没有表现的。

纯光明当中他只有感知，就是在色界那个境界当中，你只有感知，没有分别，没有意识，没有心灵认知，他只有感知。而那种感知当中是无穷无尽、充满宇宙苍穹的，涵盖了过去未来、亘古未曾改变过的，富贵、豪奢、功德、美好、光明、恩赐、恩典，以及威严。那个是绝对华贵而又奢华的一种，就是永远享受不完的那种豪奢和华贵。我实在找不出来任何的词汇去形容那种富贵了，实在找不出来，人世间没有。

当他的这种功德力啊，经历了两大阿僧祇劫，甚至于两个半阿僧祇劫，那么大、那么长线的时间，就像那个铀-235啊，钚——那个核燃料，它的半衰期到了，开始衰减了。他一衰减，他的功德力消耗完了之后……不用消耗完，他消耗了一半，他的光明就减弱了；光明一减弱，黑暗就开始聚集了。黑暗聚集，掩盖了他的这种功德圆满的光明，透过他的功德折射出来了感知。在色界宇宙当中没有意识、没有认知，他只有灵魂感知存在。

他的感知被这种功德力衰减了之后，他聚集而来的这种黑暗所掩盖，感知就会被黑暗折射为了灵魂的一种感受。就他对于光明开始有了感受，对于光明的感受，他实际上是一种黑暗的表现。光明本身，他很强盛的时候，他对光明是没有表现的，没有感受的。就像一个人很有钱的时候，他不知道自己有钱，你知道吗？他不知道钱为何物的。当一个人的钱开始变少了，开始说是，“哎哟，我买这东西，可能钱不够了”，他就开始算账了，就这种概念。

就他的光明力，他的功德力不够的时候，他就开始对功德力产生的这种光明，开始有了认知，开始有了体验。这种体验、这种认知，就是灵魂感知变成了灵魂感受，灵魂感受折射他内在的这种见精的“能见”的性质，浮现出来了见闻觉知——这个就是欲界众生。

欲界众生是带有身体的，而他的身体，就是由功德力降低，折射为善业，折射为福报的帝王。就是一个富家子，从来不知道钱为何物，把自己的资产败得差不多了，还剩最后一部分，还剩最后一百分之一啦，开始觉得自己的光明力不够了，开始对于光明有了珍惜、有了体验的时候，就证明这个富家子，已经快穷途末路，开始算账了。开始算这一顿饭吃了几百块钱的时候，就已经证明他的这个存款快见底了。这个就是欲界天的王，就开始形成了。

欲界天的王呢，对于他的身份、他的形态，特别地在意，为什么呢？他钱不多了，你知道吗？他钱不多了，他就不能像是色界天的王那样，无止境地、无限度地、无规划地去挥霍了。

欲界天的王呢，他是属于那种福德消耗得差不多了之后，变成了福德具体化的表现了之后，那个具体化的福报，折射了他“能见”的性质，透过福报的展现，呈现出来了他的自我的意识、自我的体验、自我的感受。而自我感受，就是由他的习气的记忆和细念的相续而形成的境界。欲界天的王，他是有境界的，而这个境界是什么东西呢？这个境界就是对于善恶境界、善恶功德、善恶福报的确定化的固守。

色界天的皇帝呀，他没有善和恶的概念，为什么呢？因为他是纯功德力，呈现出来无穷无尽的光。光里面没有善也没有恶，他只有豪奢，只有华贵，只有花不完的钱，只有无穷无尽的付出与恩典。那是他的权力，他是永恒地富贵的。他不可能不富，就是他的存在就是富贵，他的存在就是豪奢，他的存在就是恩典，他的存在就是为众生付出一切，而不求回报。那是他的权力，那是他的尊贵，那是他的身份，那是他的，叫什么？不可取代的威慑力。

欲界天的皇帝不一样。欲界天的皇帝因为他本身不再是光明力，他是光明力衰减了之后，功德力转化为福报了，所以他对于这种福报的体现，特别地认真，就他们是遵从善，而拒绝恶的。他们要固守他们认为的这种善的一面，而拒绝恶的一面，这个是欲界天的皇帝。

我现在因为没到欲界天里面来，我现在还是在色界天里面。我现在还没到欲界天里面来，我只能知道一个理论上的东西，我没有切身的体验啊。但是今天为了讲法的完整性，我大概给你们描述一下欲界天的皇帝吧。

欲界天的皇帝的话，有点类似于……就是咱们小的时候，都去过那个剧场看电影啊，那个大剧院里面看电影。色界天的皇帝呢，就好像是电影院那个戏台上面，所有的光柱所集中的那个核心，他是光芒无限的；而欲界天的皇帝呢，相当于在剧院的那个玻璃窗外面，折射了透过来的那个，透过玻璃窗照到外面地面上的这个光斑。

色界天的皇帝在剧院的镁光灯的照射下，在成千上万的镁光灯的照射之下，他不知道什么是黑暗的；而欲界天的皇帝呢，他是在剧院外面，透过玻璃照到地面上的那几块光斑，他们认为那个光斑很珍惜、很珍贵，他们要维护那个光斑，从而拒绝黑暗。这就是两种生命。

欲界天的皇帝，因为他对于光明的确定，他对于黑暗的拒绝，就证明了他本身已经不再是光明了。他很珍惜很珍惜光明，这个光明对于欲界天的皇帝是什么呢？就是心灵的标准。

他们很看重人的无私，他们看重人的起心动念的善恶业，他们认为这个人无私，认为这个人公正，这个人清白，这个人供养真理，这个人在人世间，是一个维护众生的好人，他们认为这个人是了不起的。相反，他们认为那个人是自私自利、无恶不作、贪财好利，并且说是为人苛毒、妒恨、陷害众生，他们认为这个人是坏人。欲界天的皇帝，他们维护的是心灵的准则。

而在色界天的皇帝，那个地方就没有心灵准则，他根本就不认为心灵是存在的。就在色界天那个帝王，他不认为有心灵这回事，他认为心灵众生，包括欲界天的这些众生，他认为那个都不算众生，那个都属于动物。就像咱们在池塘里面看那些蝌蚪，看那些小鱼苗，你绝对不会认为那些蝌蚪跟你平等，你知道吧？你也不认为那点鱼苗跟你是平等的，你就会认为那个是你养的一个小动物。

但是对于欲界天的帝王、皇帝来说的话，他认为，他所看到的这些善恶的心灵、灵魂，才是真实的。因为他看不到色界天皇帝的威严，就像是动物看不懂人一样。色界天的皇帝看欲界天的皇帝，就像是咱们看一个小蚂蟥、小蝌蚪、一个蚊子，是一个道理。他们连动物都算不上，属于生物。

而天堂当中呢，那种纯灵性的生命而言，看色界天的皇帝，就好像是看一个小动物一样。或者说，他就是一层生命的阴影，阴影不能称为“生命”的，他是生命的倒影。无论是色界天还是欲界天，除了那个律法神勉强地能跟灵性的终极意识沟通以外，除了律法神，以下的所有的生命，包括色界天的皇帝和欲界天的皇帝，那个都属于生命的倒影、阴影，并不真实存在的。

但是欲界天的皇帝，却认为自己所见的、自己体验到的，这种善业的表现、善业的灵魂，才是真实的。因为有善，才能固守他们对于善的认知和执行。也就是因为他们遵从了善的这种标准，遵从了无私，遵从了正直，遵从了人性当中无私、正直、温暖、善良，叫什么？奉献自己而成全别人这种坦荡，他们才成为了欲界天的王。

所以他们对于这种善的因素极其看重，他们对于恶的因素是绝对拒绝。这个叫欲界天王。他们善恶很分明。在色界天，没有善也没有恶，他有的就是无尽的功德与恩典。在灵性宇宙，既没有善与恶，也没有无尽的功德与恩典，那个是纯粹生命呈现出来的，熄灭了过去未来，当下的宽恕与接纳。这是不同层次的三界的范围。

欲界天的王之下呢，那个就是到了人类这个地方了。等到我再过半年吧，进到欲界天里面，成为欲界天的皇帝的时候，我再给你们讲更细致的欲界天的皇帝，跟人世间的帝王的区别，在什么地方。现在，今天我只能跟你们讲一个大概的纲领，具体的这个体验内涵，我实际上并不知道的。因为我现在是在色界的帝王那个地方。

哎呀，色界帝王那个地方，就包括我今天啊，像我这两天，我不是写了篇文章，在说我是个“穷鬼”吗？我为什么知道，我现在是在色界天那个地方？因为就他在我的生……就是当我……我是从上往下走的，我是从“祂”的平等周遍的涅槃性，到了普照十方的觉性庄严，再到了灵性宇宙终极意识的永恒与生命，再到了这种无形无相，又周遍三界六道的“能见”的性质，浮现出来的这个律法神。然后今天我到了色界的这个帝王身的时候，我为什么知道，他不是我的人格？因为我人格当中没有“豪奢”这两个字。

我人格当中有穷酸，有那种舍不得，有那种斤斤计较的习气，绝对没有“豪奢”这个概念。但是现在在我的心底里面的，那种感受当中，在我的意识深处，浮现出来那种概念当中，我的生命现在内在，是纯功德力构成的无穷无尽的那一层宇宙体系的光。就说我现在是以纯功德力，浮现出来在色界当中的一个皇帝。而那个皇帝，用两个字来形容他，就是“华贵”。我从来没有见过如此华贵的一个具体生命。

因为灵性天堂的那个终极意识，祂是无形无相的。天堂之主是没有形象的，祂只是终极意识浮现出来生命的爱。祂是没有自我，也没有众生的，对于所有生命境界的包容与爱。祂是不能用钱来衡量，因为钱财和境界，你触及不到祂。但是色界天的皇帝，他是纯功德力。他是纯功德力浮现出来无穷无尽的富贵，那是永恒的富贵，基本上。

那个地方没有匮乏感。因为没有匮乏感，因为他太富足了，所以说在那个地方，在色界天的皇帝这个地方，对于整个宇宙众生而言，对于他就是一个字——买，买。当然我用人世间的这个语言，讲得就很粗俗了。实际上就是在色界皇帝那个地方，因为他是纯功德力，充满了过去未来十方三世一切宇宙那种光明力，所以对他来说，他对于整个宇宙、整个众生的态度，就是两个词——恩赐、恩典。你想要什么给你什么，你不想要什么，我都给你什么。就是他用恩典、恩赐，来证明他的存在，你知道吗？

恩典就是他的语言，恩赐就是他的行为。他的所有的心，他的所有的意识，他的所有的感受，就是付出、付出、付出！换成我人的语言就是买、买、买。买、买、买，你这个杯子，你不是卖1块钱吗？我给你100万！你不是要卖这个杯子？我给你100万，你还不能拒绝，就这么的。

就属于那种，他必须要把他的这些功德全部要花出去，他才能够稳定他存在的那种豪奢、华贵和富足感。这是色界天的皇帝，你知道吗？他是要以他的这种豪奢、华贵、恩典，来维护他的这种存在的体验的。他那个地方就没有抠抠缩缩的、算计的这种因素存在。他哪怕有那一点因素，就证明他的福德开始减损了。

你们想过没有，我们人类为什么喜欢美女，喜欢钱财，喜欢地位，喜欢身份，为什么喜欢这东西？因为你的灵魂是鬼啊！鬼是很穷的，好不好？鬼是很恐惧的，好不好？鬼是黑暗的，好不好？鬼是背负着无尽的恶业和业障的。那些恶业和业障蒙蔽了你先天的灵性，投射出来了你的灵魂业障所恐惧的、所渴求的这个世界，这个世界当中，才有你所仰望的权贵、身份、地位、财富和女人。这全部都是你灵魂的匮乏感，透过你的身心意识，投射出来了你的灵魂的渴望。

如果你的灵魂是一个色界天的皇帝的话，人世间的一切，你是看不到的。你看到的，全部都是垃圾。就是你会觉得自己好端端的一个皇帝，怎么生到垃圾堆里面，跟一堆蛆虫在那儿抢一堆垃圾吃？你会有这种感觉，你会有一种很不可思议的感觉，你知道吗？

在你的灵魂是很光明的、富足的、没有任何匮乏的时候，你在人世间看不到死，你在人世间看不到痛苦，你在人世间看不到所谓的权力、地位、财富和等级森严、高低贵贱的社会的这种区别的。你的眼见之处，所有的一切都是富足的，都是美好，都是圆满的，都是你不屑一顾可以放下，不屑一顾可以遗忘。因为遗忘了这个世界之后，你的内在不会有任何的残缺，也从来没有残缺过。那个是色界天的帝王。

那个就是两个词：华贵、豪奢。无穷无尽的功德力，构成的无穷无尽的、无边无量的，光明的宇宙体系。那不是一个世界，而是无尽光明的，如恒河沙一般的星球和银河系，构成的一个宇宙体系，你是那里面的王，那里面的皇帝。这一切的宇宙里面，任何一个沙粒宇宙的财富，都是你的财富。你可以尽可能多地，尽量可能地去挥霍它，去恩典众生，以此来维护你所谓的这种富足感、尊贵感、光明的权威感。他是以付出来维护自己的权威的。

欲界天的皇帝不一样。欲界天的皇帝，是因为善业而当了皇帝嘛，所以他们对于善业是非常看重的。什么叫“善业”呢？一句话——无私、利他，这就是善业。什么是最大的善业呢？就是能够牺牲自己，为了他人，这是最大的善业。他不看你的这个人好与坏，看你的心是公心还是私心。

是公心的，就算是死了，你也是天上的王；为私心的，就算是你建桥铺路，你也是地上的鬼。就这么简单，就是一个公心和私心的问题。就是你的心，是清白的，还是蕴含着自我索取和维护的意图的？这个就确定了，你是三界内的鬼，还是欲界天的王。

一念为私，你就是鬼；所有的心思全部是为公的，一定是神，一定是帝王，这百分之一万的事。至于说什么你善良不善良呀，就是你对人有没有同情心啊，你吃了几顿素啊，你盖了几座庙啊，不谈。这种东西全部是细枝末节的事，有也行，没有也没关系。因果的话，三界的律法，没有人会因为你建了一座庙，盖了几座塔，然后修了几座桥，铺了几个路，资助了几个孤儿寡母，而让你上去当王的，没有。那点福报根本……

哎，蚂蚁用自己的一生精力，堆积了一个高半米的土墙，它认为那个就简直是秦皇汉武的功劳了。哎，一个蚂蚁，就说是用了它一生的心血，盖了一个半米高的土墙啊，它就认为这个属于登月工程了。可是对于人类呢，那个可能就是一脚就踹翻了的，一个它认为的这个功高。它的这个功劳已经盖过了秦皇汉武，直追三皇五帝的这种伟业，在神来看的话，就是一个手掌就可以抹平的。

神，三界内的这个欲界的皇帝呀，他只看你的心，是利他的，还是利私，就说你是自私的心，还是公心。我为什么，我的教法核心是真实、虔诚、清白呢？什么叫“清白”？清白就是不自私、不隐藏、不撒谎。一颗心就是利公的，为着别人的，这颗心，我不说你成佛作祖的事，最起码你死后，你的灵魂可以成为神，可以成为欲界天的皇帝。

一颗公心，不要有任何私心的企图，不要因为企图，而去隐藏，而去撒谎。隐藏、撒谎一定是有了自我维护的。自我维护的，那个一定百分之一万是在阴间、饿鬼道、地狱当中。因为能去地狱的一定有自我，你维护了自我，一定是不敢见人的，而不敢见人的那个叫“阴间”。

如果你的心，心心念念，从始至终，从内到外，从你活着修行开始，一直到你死去，你的心一直是为着社会的，为着公心，为着大众的，为着真理的，为着“祂”的，为着十方如来的一个公心，那个公心称之为“信仰”。因为信仰一定是跟神连带在一起的。

所谓的“信仰”，就说是他跟你的生命，是连在了一起的，他是为着神佛而存在的，完全没有自我的。对于神佛的虔诚，匍匐于地地付出一生的清白，正大光明的公心，舍己利人，奉献自己的一生，无怨无悔、俯仰无愧的清白的心，这颗心背后的灵魂感知，离开这具身体之后，一定一定，最低最低是欲界天的王、皇帝，甚至于是超出于欲界天的，到了色界的神灵，百分之一万。这个是，我讲的是宇宙的法则，你知道吗？法则是任何生命都不可以改变，都逃不掉的。

我跟你们说的是，我现在跟你们讲的是数学里面的这个方程式，我现在把方程式教给你们，至于你们怎么解，那是你们的事，但是我把这个方程式告诉你们了。三界律法，看重的就是，你是利公的，还是利私的。利私的你就是鬼，百分之一万。你做了多大的善事，你把你多少亿的身家捐给了庙里面，盖了塔，印了我的书，那个只能是增长你的福报，你的心依旧是个鬼。只不过你这个鬼在轮回过程当中，因为你今生弘扬了这尊如来的正法，你这个鬼在轮回过程当中，一直是不同天里面的，那个天人的里面最富有的人。

最后你这个鬼呢，因为维护自己的私心，转生为了动物。你转成为了一只狗，你也是那个当朝皇帝家的狗。你从出生开始就是锦衣玉食，一直到你十几年之后老死，你虽然是一个狗的境界，但是你的福报，因为这一世弘扬了如来正法，而变成了那个世界里面，帝王家的最宠爱的一只狗。那是你的福报，你知道吗？

他不会因为你的心灵境界，而减损你的福报。反过来讲，无限的福报也不能够提高你的心灵境界。而导致你心灵境界高低的，只有为私或者为公。什么叫“为公”？就是不为自己，为了社会大众的。什么叫“信仰”？能够牺牲我自己，将我的生命奉献给如来的，那个叫“信仰”。

第一个人，就第一种公心，就说是能够舍弃自己的个人利益，以一颗清白无私的良心，面对这个社会的人，他会积累无限的福报。这种福报，他会导致你，你的灵魂离开这具身体之后，你的灵魂感知力呀，被这种无私的心带来的福报啊，托举到天上，当个天人。在天人那个境界当中，你也是最富贵的天人。因为你无私了一生，奉献了一生，吃了无数的苦，而积累了无限的这种福报。这种福报的话，他虽然说是，让你在天人那个境界当中，享受个那么几千年，他终归有用完的时候。

还有一种人呢，他是一个修行者，他是今天这个地上大菩萨的弟子、学生。他用他的一生呢，虔诚真理、弘法利生，印了不少书籍，然后去弘了不少法，让很多人，让很多灵魂，在末法时期，在死亡之前，听闻到了大菩萨真神的讲法，并且获得了灵魂的觉悟。这些生命未来，解脱生死之后，形成的这种无尽无量，照亮无尽无量宇宙的智慧之光，都会有一部分，射到为他弘法的这个灵魂宇宙当中来。这个人的灵魂宇宙当中，因为接引很多人进入到真理，种下了很多人未来成佛的因缘，就像“传销”一样，你的下线获得的每一个成就，你在当中都会提取一份的，这个是个真实的例子。

那么这个人死后，他获得的，就不是福报，而是功德力，因为他这一辈子弘法没有为了他自己。他这一辈子弘法，就是为了真理本身，能够在人世间留下“祂”的足迹。他这一辈子就是牺牲自己的一生，就是像我这样，牺牲我自己的一生，默默无闻地，清清白白地，在人世间过完一生，将“祂”的庄严伟大的足迹留在人世间，为人世间所有未来的灵魂，无穷无尽的那些濒死的、无奈绝望地进入死亡的灵魂，开启一条灵魂通往天堂的圣光之桥。

我就是一个“鞠躬尽瘁，死而后已”的搭桥者。我用我的生命、我的血肉、我的身躯、我的信仰，践行着对于“祂”的崇拜，留在人世间一条舍生忘死，只有“祂”存在，而彻底牺牲自我的这条信仰之路。

那么，这个人死后，他拥有的不再是福报，因为在他的这具身体之内，没有自己，只有信仰。自我在他活着的时候，就已经被信仰所取代了。就是他的人格自我，在他活着的时候，就已经被他的信仰所取代、所熄灭、所消融、所透明了。这具身体之内只有信仰，只有以信仰作为桥梁，而传递十方诸佛的智慧与光明，在这具身体之内的一个大成就者。

那么，当这具身体死亡的时候呢，这个修行者，是直接直接往生到天堂的。他是甚至于可以直接直接超越，终极意识浮现出的灵性天堂，在法界里面以普照智慧，苏醒了十方如来的慈悲性，这个是最终的成就者。

那么，第一层来说的话，在这个人一生弘法的过程当中，没有为自己考虑，就是无私地奉献着自己的精力、时间、金钱和自己所有的这种人世间的资源吧，但是他的自我没有去掉，怎么办呢？这具身体死后，他的灵魂感知力，会因为这颗无私的心，将他的自我，直接超度到欲界之上，在色界里面成为一个皇帝，是生生世世的帝王。

我说的这个帝王，是生生世世的。因为他直接连带着那个“祂”，而“祂”是一切宇宙、一切十方诸佛的根本。一切世界全部在，就任何一个色界的众生和帝王，都是在一尊如来的宇宙里面。在如来的智慧浮现出来慈悲性当中，才会有了三界六道的诞生。

而他，因为弘扬这尊如来的正法，死后他的灵魂，因为功德力，因为无私的心，浮现出来信仰的纯，而呈现出来的色界的那种帝王的身躯。那是他功德力的浮现。而这种功德力，因为他连带着整个十方三世如来的智慧与慈悲性，所以他几乎是无限。

但是他，我说无限，那个也是相对的，那个只针对众生而言。但是他，从根本上来说，色界天的这个，还是“成住坏空”这规律的。一般来说的话，就是两大阿僧祇劫多一点，就是两个半阿僧祇劫那么长时间。然后这个宇宙啊，可能要，他那一层天，他那层天体呀，可能要成住坏空一次。但是在重建的时候，他依旧是下一个那层天，或者比那层天稍微低一层天的，那层天的皇帝。

那个是色界天的皇帝，就是我现在所处这地方。就是无尽的华贵、无限的豪奢和无量的光明。那你用不完的，你不用考虑你的福报会有用完那一天，你不用考虑的。虽然客观上他有用完的一天，但是你的本质上，你的体验上面，是无穷尽的。所以我为什么要让人们去弘法呢？

可能很多人都会……因为我知道人性的黑暗，你知道吗？我知道人类的黑暗。人世间的人都是鬼，他的骨子里面都是很坏的，人世间有很多人骨子里面很坏。他们因为渴望着用信仰，利用宗教，去为他们的人格服务，在人世间骗取人们的资金，所以我每次讲到让人们去弘法的时候，这些恶毒的灵魂就会想：你终于，终于你暴露出了你魔鬼的一面了，终于你，讲了这么多年的法，暴露出来说是你要让人们弘法——弘法不就是给你印书吗？不就是为了给那些弘法的人资金吗？你看，你现在就终于向人世间伸出贪婪之手了吧？

我告诉你，我的教法当中禁止现金交流的。不要说是我见不到钱，其他的任何人都见不到你的一分钱的。你们的弘法，是你的灵魂、你的信仰，跟“祂”之间的事情，跟我没有关系。我是给你们讲解方程式的人，我是告诉你们因果律怎么运行的人，我不会跟你们进行这种福德和功德的买卖的，我不会的。我只是讲法的人，我不是教主，我不需要你们的供养。

你们的弘法，你们的功德的行为，是你们的虔诚心和你们弘法的行为，与“祂”之间的关系。我只是将“祂”的标准讲出来，你们去履行而已，我终生不会接触到你们的一分钱。所以说那些恶毒揣测我的一些灵魂，这些心，你们敢这么说我，就证明你们有承担说我的这个结果的、这个报应的这种信心。你们尽管说，我相信因果。

我从来不诅咒任何人的，没有人会诅咒别人的时候，先把自己诅咒到地狱里面去。你们看我写那个《对赌》呀，你们看我写那个《立即生效》，我说：如果我要是不是一个宣说释迦牟尼佛正法眼藏的人，我下无间地狱；如果我在人世间形成宗教，贪财敛色，我下无间地狱；如果我不是一个纯正的修行的人，我的灵魂没有仰望十方诸佛，而是开始觊觎人世间，对于人世间的名利财富形成了兴趣，我下无间地狱。这个是我给十方诸佛的承诺，我是终身的修行者，我不是一个人世间的教主，更不是邪教。

反过来讲，如果我是我所说的这样的清白的、无私的、公正的、坦荡的灵魂，是个真正的正法修行者，你说我是魔鬼，你说我是邪教，你下无间地狱。你既然敢说，你就一定敢于承担自己说的后果。这是我告诉你们的，就说是所有的人的一句话。面对信仰，我是用我的生命去履行的；面对信仰，我是用我的生命，在恪守着我的纯洁和我的戒律。你敢污蔑我的信仰，你敢玷污我的信仰和践踏我的虔诚心，我是愿意用我的命来跟你赌的。

如果你是对的，你说我是魔鬼，你说我是邪教，你说我是一个骗财骗色的人，如果我真是，我下无间地狱。那你是立了大功了，你真立了大功了，你救了无数人的生命，你救了无数人的信仰。如果说我不是，你敢说这句话，你下无间地狱。这个赌注很公平的。

因为我不是，就意味着我是一个宣说如来正法的、堂堂正正的、俯仰无愧的、问心无愧的、清白的修行者。你污蔑一个正法修行者，本身这个灵魂是要背负无尽的业障的。更何况这个修行者宣传的是、宣扬的是，释迦牟尼佛、十方诸佛的正法眼藏，是佛法再一次在人世间振兴的希望。你诽谤这个修行者，等于诽谤十方如来，等于诽谤释迦牟尼佛，等于诽谤过去未来一切诸佛的第一义真理智慧，你一定会下无间地狱。

所以说，当你们在诽谤我、污蔑我、仇恨我的时候，我希望你们记住我这句话：你，一定会为自己所说的话，付出责任，请你想好。我是为自己说的每一句话负责任的。如果我错了，如果我是你们嘴里面、心里面的骗子邪教，我下无间地狱；如果我不是，你说我是魔鬼，是邪教，是属于天魔外道，你下无间地狱。这个赌注很公平的，好吧？

我是用我的命在修行的人，你敢污蔑我的信仰，等于践踏我的灵魂和我的生命，那么我跟你是不死不休的，我是不死不休的。我这句话，是在十方诸佛面前，是在释迦牟尼佛面前，发下的誓愿，发下的誓言，谁都逃不过，谁都躲不过去的。

如果我的良心不清白，如果我的信仰不清白，如果我讲的法义不究竟、不透彻，不是释迦牟尼佛讲的、所说的，如来第一心印、第一义谛，我一定会下无间地狱的——是无间地狱，不是地狱啊，无间地狱出不来的。

如果我是释迦牟尼佛所说的第一义的正法眼藏，如果我是一个清白的、端正的、俯仰无愧、问心无愧的、堂堂正正的正法修行者，在人世间替十方诸佛，宣扬如来第一义正法眼藏，你污蔑我是外道、是邪教、是魔鬼，你要背负着诽谤十方诸佛的罪责，你的灵魂也一定会下无间地狱。

因为主持这场赌局的，是释迦牟尼佛，以及十方如来，在祂们之内，过去未来都在当下的。今天我发了这个誓言，我和你，永远无处可逃、无路可逃。这个誓言不论你承认不承认，只要你说出口，对我进行诽谤之后，这个赌注就已经生效了。要么是我下无间地狱，要么是你下无间地狱，没有人能逃得过，这个誓言无法撤销。这个是我在佛前，十方诸佛面前，释迦牟尼佛面前，发下的誓言和赌咒，没有人能逃得过去，没有人能够撤销，这个誓言无法撤销的。

只有两种结果：我死，要么你死——很公平，如果说是我是魔鬼，我下无间地狱；如果我不是，你入无间狱。这个是我再三重复的，我这绝不是为了恐吓谁，因为我也很害怕无间地狱，你知道吗？我也很怕的，因为我能看得到。你们看不到，无所谓的，我能看得到。

所以我敢发这个誓言，就证明了，我是愿意为我的信仰去死的人，我是真正地为着我的信仰，可以去粉身碎骨，去抛头颅洒热血的人，我是愿意为着释迦牟尼佛的第一义谛，为着十方如来的庄严智慧和慈悲，去粉身碎骨的人，我是以一个必死的心，在履行着我的信仰的人。所以我才能俯仰无愧，所以我才有胆量，跟所有诅咒我的人、污蔑我的人，进行对赌。要么我死，要么，你们要付出代价。这个代价不是人世间的代价，而是你们灵魂永远未来的代价。

要么你们是因为扳倒了我，因为我是“魔鬼”嘛，而具备了成佛的资格；要么就是你们，因为诽谤了一个正法修行者，而造就了下无间地狱的因，在你们这具身体死亡之后，将会势不可挡地进入到了因果的漩涡当中去。因为这个誓言是无法撤销的，他是在十方诸佛的证明之下，无法撤销，无法躲避，无法抵赖，一定会兑现。

人成非佛成

2025年6月12日录音

（文字整理仅供参考）

我现在这个生命的基点啊，就是生命的最底层这个地方，已经不再是一个人类了。就在我最差的时候，都不再是一个人类了，而是一个带有人类记忆的神灵。神灵有个特点啊，神灵跟人类的区别，在什么地方呢？

就是人类是活在意识当中的，人类活在意识当中。而神灵呢，是活在感知当中，他是一种灵魂感知的状态。灵魂感知的状态当中的话，他就不会认为意识和心灵认知是他自己。因为灵魂感知属于一种生死叠加的状态，他里面是没有自我的，他是一种很敏锐、很清澈的感知力。

在感知力当中的话，我就能知道自己……就说是我特别感动，你知道吗？我特别感动。我是为什么事情感动呢？就说，我为自己是一尊佛而感动。这个是个事实，这个是个事实。这个不是我想不想祂，不是我说不说法，不是说我做了什么，或者没有做什么，那个东西都跟你是佛，没有任何关系的。

我确实是一尊佛，这个事实让人很感动。这种感动的话，意味着什么？就意味着人类可以不用死了，意味着人类可以直接面对死亡这个事情了，你知道吗？这个是一个真正可以改变整个人类世界的事情。

我现在只是完成了我整个生命使命的，大概35%、34%的样子，还有60%多没完成呢。到了10年之后，大概就能完成个50%、60%吧，60%。

在感知当中，人们才可能知道神佛的伟大。神佛是不可以用眼睛看到的。你的眼睛可以看到光线，你的眼睛感受不到光线的温度。你的眼睛可以看到一对情侣抱在一起，但是你的眼睛体验不到爱情的甜蜜。你的眼睛可以看到神佛的这种现象——三十二相好，但是你的眼睛觉受不到神佛的慈悲。而真正的神佛，祂只是慈悲而已。祂除了慈悲，什么都不是。所以祂只可能在感知当中浮现。

在感知当中浮现的时候，我今天早上，我就特别特别地感动，特别特别地感慨。我是在人世间，这么一个黑暗的，这么一个人类像动物一样活着，为了生存，相互倾轧嘛，几千年，几万年，苦苦挣扎在，苦苦地在生老病死，这种仇恨、血腥当中，互相倾轧着。就是因为人类没有办法解决死亡的问题，你知道吗？

死亡像是一个笼罩在人类头顶的，你无法抗拒的一个诅咒。就到了时间，你就必须得死。死亡之后的世界，是没有人知道。所以人们因为不知道，死亡之后还有世界，人们就会认为现在活着就是唯一。为了这个活着的唯一，人们就可以践踏自己良心和道德，可以无所不用其极，这就是人类的可悲之处。

但是当我现在，今天我可以确定地，就是说我自己感知到自己内在的，那个不变化的，从来没有改变过的，甚至在我没有成为今天的这个“我”之前，祂就已经是那种慈悲性和浩瀚宇宙体系，而构成的一尊如来的时候，我的内心就特别感慨，特别感动。我感动的是什么呢？我感动的是：人世间的人类终于有救了！终于有这么一条道路，终于有这么一次机会，可以让你跨过死亡了。

我现在有解决死亡的能力，但是这种能力，现在还不是那种普世性的。我现在只能说是解决一些，就是具体的一些人，具体的人的这个生死问题。但是我现在力量还没有到普度的程度。10年之后，我应该是可以到普度的程度。就说是听法、学法，只要你的信仰坚定，就可以透过这些文字和声音背后的光，进入到那尊佛的圣光宇宙当中去。

我现在这个人啊，我现在这个人类的身份啊，就这具人体啊，已经不再是过去的人类了。我现在是有神的身份的。我的身份是圣光宇宙派驻在地球办事处的主任。我是一个具有官称的人，我具有官职，我是圣光宇宙的公务员，派驻在地球的大使。哈哈哈哈，我是地球大使馆的大使。10年之后呢，我就是圣光宇宙的王储。25年之后呢，我就是圣光宇宙的皇帝。等到我96岁的时候呢，我就是“祂”。圣光宇宙只不过是“祂”留在这个宇宙当中，无数无限的尘埃当中的，其中一粒而已。

这一切是真的，你知道吗？这一切是真的。所以我就特别感动。我感动的不是我自己的什么成就。人类不可能有成就的，人类只有彻底地分解，那个叫“成就”。因为“祂”是不变不动的。只有把这个现有的，随着这具身体而来的这个自我，彻底将他净化、透明、瓦解，彻底宽恕，并且遗忘了之后，那么就是“祂”完整的圣颜了。

所以不可能有什么“人成即佛成”这种胡扯八道的，这种误人子弟的、颠倒黑白的言论的。人是不可能成的。因为你人的基础是心识分别。心识分别，你就算是分别得再高再纯净，你也是分别。只要有分别心，就是鬼。你可能说是“人成即鬼成”，这个可以。连神都是没有这种心识分别的，神是纯粹的感知力。所以你们可想，人类活得有多么的悲哀、多么的卑贱、多么的愚蠢。

人们将这种“人成即佛成”，这种滑天下之大稽的，完全是属于人类道德范畴的东西，当作信仰的标准，当作灵魂解脱之路。而说这个话的人，还是曾经是宗教里面一个大德。人们对他只能顶礼膜拜，只能说是卑躬屈膝地接受他的教诲。但是他却不知道，留下这个教诲的本身，就是一个凡夫俗子，就是一个没有从死亡当中解脱的……他的性质还是鬼魂啊，鬼魂怎么能说他的体验、他的觉受，就是法呢？

法只有佛可以讲，只有大菩萨以上的佛可以讲。法是破开生死迷茫的道路。破开生死迷茫，你要去哪儿呢？去到当下的实相。除非你本身是证入了实相，你就是实相，你才有说法的资格的。你都没有到实相的地步，你所说的一切，都不能称为“法”。经律论，你连“论”都算不上。

哎哟，我真是特别感动，你知道吗？那是我前天讲的那个法，前天讲的《皇帝》那堂法；我今天这个状态，那天讲法的时候，我讲了什么，我一个字都想不起来，我一句话都想不起来。因为这是在两个完全不同的空间当中。

我现在是在人类这个空间当中，借用人类的意识，借用人类的这个人格自我，在表达一些我内心的感知。而我在讲法的时候，是没有感知，没有人格自我，也没有意识的，完全是觉性之上的悲能在讲法。那个地方是没有我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相，那个地方是真正的讲法。“祂”没有目的性，“祂”只是在阐述着宇宙实相的奥秘。对，我隐隐约约记得，我那天讲到一个……

我隐隐约约记得啊，但是我记不起来“祂”背后的内涵，我隐隐约约记得一件事情，就是“祂”讲了，为什么那些雪山教派的僧人修行，会出现拙火定，会出现神通。我隐隐约约记得，好像我讲过这么一段话。这段话你现在让我去想，我现在想不起来。因为我隐隐约约有个印象。可能是千百年来这第一次，有人把拙火定的原理，说得这么清楚，为什么会出现神通，会说得这么清楚。但是你现在让我再去重复，我完全……就是我没有能力，你知道吗？今天我只是感知力而已，感知力，你是看不到觉性的。

就是在我讲《皇帝》那堂法的时候啊，就是宇宙的过去未来、十方三世，就是在我当下眼前的。我当下是没有这层空间的，或者说所有的宇宙的过去未来，他的每一个刹那，就在当下，就在刹那之间，在我到悲能当中，是全面呈现的。但是今天在我眼前呈现的，只是人类的空间，还有在灵魂感知当中的那种灵魂宇宙。灵魂宇宙之上，包括灵界我都看不到，包括天堂我都看不到。

但是就是因为，就是因为距离人类近嘛，我站在人类这个角度上，我再回想前天讲法的那个状态，再想一想，我在人世间的这几天的生活，再想一想，我现在的处在这种半人半神的状态，我就特别特别感动，你知道吗？我的感动就是：哎呀，人类真的可以，真的可以从死亡当中解脱了。我这一辈子只干了这一件事——就是给人类留下一条，从死亡当中解脱的道路。

《金刚经》里面说过一句话，祂说是……不是原话啊，因为《金刚经》里面任何一个字，我都重复不出来，我记不住的。因为我听《金刚经》，听的是祂语言文字背后的气息，听的是佛的那种寂静涅槃的气息，我听的不是祂的话。

我大概记着里面有这么一句话，就说是：若有人听闻《金刚经》的这些语言，于内心不怖、不惧，就是不恐怖、不害怕、不抵触，并且欣然信受，这个人是在无量亿劫的过去，供养了无量诸佛，而形成的功德力，他才有信受《金刚经》这种诸经之王的，这么一种福报。这句话是个实相，这句话真的是实相。

就包括像我讲的《皇帝》那堂法，那堂法的法义呀，高度啊，没有超出于《祂》，那个光明力也没有像是《照（佛现）》啊，那么强。但是那堂法呢，背后透露出来那种气息啊，非常干净。那个是只有佛才有，到神都没有。神有的是光明和纯洁，只有佛有庄严。佛有庄严和那种神圣的平等性，这两样只有佛有。神呢，有那种……神也分不同啊，祂有那种灵性宇宙的。当然灵性宇宙都不能算神了。灵性宇宙已经进到主的范围，可以属于法界的范围。

三界内的神啊，从欲界的神，到律法神，通通的有一个特点，什么特点呢？纯洁，就是他内心是无我的。他无私无我到了极致，他就变成了律法。他就回到那个见精“能见”的性质了，那个就是律法神。他们以光明体现。他的生命的气息，是纯洁、温暖、安宁，这个是神的气息。

而灵性宇宙的气息呢，是永恒、极乐、狂喜、无限深邃的幸福，这个是天堂。而法界神佛的气息呢，庄严、神圣、巍峨、智慧。而“祂”的气息呢，“祂”的气息就两个词——平等、当下。就是“祂”是无所不在的，当下就是“祂”的平等，只是我们看不到而已。

我为什么跟你们讲《金刚经》这几句话呢？就是一个人听闻《金刚经》的这四句偈，就是什么什么，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”。有人听闻这四句偈啊，不惧、不怖、不畏，并且能够欣然信受，就证明这个人的灵魂在历史上，供养了无数无量的、百千亿劫那由他那么多的如来，他才会具有今天信受《金刚经》这种上乘经典的福德、福报和根性。

因为这个事情，我为什么突然间想跟你们讲这个事？因为我今天早上突然间有个对比，你知道吗？让我突然间想到这件事情。早上我看脸书上啊，有一个女的发帖子。她说她是2013年就跟随我学习这个佛法。后来呢，就离开了，跟另外一个人去学去了，然后学了很多年。但是她后来本身也没有任何的感受。

后来她身边的这些朋友啊，又三番五次地劝导她，要跟着我学。她坚决不同意，坚决不愿意跟我学。直到今年吧，她这才又进来了，进来了之后，在那个地方就忏悔，说是：哎呀，老师，我跟你学了这几个月，我才知道自己这十几年，我错过什么了啊，非常后悔啊，我这个这个……叫什么，捶胸顿足的，痛哭流涕的，要悔改啊，要……

实际上，当时我就给她留了一句话，我说你还会离开的，我说我先提前送上我的祝福。后来想这句话，我要是讲了这句话之后，那么她可能就，她的灵魂可能就真的没有希望了。后来我就把这句话删掉了。

但是我为什么这会儿要跟你们讲这个事呢？我为什么要说那句话呢？因为这个人的灵魂的福报已经没有了。她的灵魂领域里面的福报啊，不是功德，她一点功德都没有，0.1的功德都没有。她没有任何功德，她有的全部是黑暗，她的福报都快消耗没有了。福报没有了，这个人是早死的。

福报没有了之后，你想修行这种大乘经典啊，这种如来直接的教言，是不可能的，你听不进去的，你想学，你有心无力，你知道吗？很多人想学法，一拿起法来，然后就头疼，就浑身疼，外面这个事，里面这个事儿，一会儿生病了，一会儿又上吐下泻的。反正就想尽一切办法不能让你学法，因为你内在全部是黑暗的，黑暗会本能地抵制光明的。

这个人就是这样，她的福德已经没有了。大概还剩最后那么一点点，大概万分之零点几的福报，就是她用来在人世间苟延残喘，像是一个行将就木的动物一样，等待着她的生命终结。这是她最后一点福报了。因为这个人过去是邪教里面出来的，她的身后，她的灵魂宇宙，是铺天盖地的，充满了整个宇宙苍穹的黑暗——这个人是个无间地狱的鬼。她虽然后来不学了，但是她在邪教里面造下的那些业力，可一点都没有消散。

然后呢，她碰到了这个真正能救赎她的真理，她又一而再、再而三地拒绝、拒绝、拒绝。她拒绝三次以上，这种拒绝形成的业障，他就变成凝固，像一个水泥墙一样的。你眼睛看不到，但是在你的灵魂宇宙里面，已经竖起了一道墙壁，你再过不来了，再进不来了。

我没有说，我讲的这个“圣光宗”是我的啊，没有。“圣光宗”是释迦牟尼佛和耶稣的，跟我没关系。祂不是我这个人成就的，我这个人什么都成就不了，我就是一个终身修行的，为“祂”而活、为“祂”而死的一个奴仆而已，我本身没有价值的。但是我知道原理，你知道吗？我知道信仰，是由一个一个的选择构成的。

而这个人呢，在真理接二连三摆在她面前的时候，她有十几年的选择机会。并且别人给她推荐的时候，最起码推荐了十几次，她拒绝了十几次。到最终一刻，她想要学的时候，那么前面你拒绝的这十几次，拒绝的这十几年的时间，那个形成的墙壁，你过不去的。

而且她现在，她在说这话的时候，她的灵魂对于我是狐疑的。就看到别人相信了，我也觉得还挺好，但你让我真正投入吧，我做不到，我对你不相信的。她的内心对于我不是怀疑，是从根本上的狐疑。鬼是没有看到光明的能力的，知道吗？因为她本身就是黑色的业障，她对于光明，不是看的那种状态，而是一种感受的状态。一个鬼魂对于真理背后蕴含的神佛的感受，是恐惧、恐惧，所以她很快就走了。

真理呀，是一个标准。真理是指向灵魂的一系列的标准，指引灵魂通过这些标准，一步一步地达到天堂。你看，跟随我学习10年以上的人啊，基本上只要你中间没有退转过，没有形成那种誓约性的障碍，跟随我10年以上的人，真正虔诚修行的人，没有一个不是证得光明身的。基本上百分之八九十的人，都是在，最起码是在天道，最少最少是在天道的这个三四层，还有更高层次的。

就跟随10年以上的人，没有一个说是会没有成就的。但是中间退转的，那不算啊。中间退了，就说退了之后还骂了，然后诅咒了，然后回过头又学，那个不算的。信仰是不能断的，知道吧？不能断的。

过去我说真理每个人都可以学，所以我对我的学生要求，基本上没有要求。你爱学不学，来了之后我也不欢迎，走了之后我也不欢送。你来，你学不学，我不知道。因为过去我没有普度众生的能力，你知道吗？就是我没有救赎灵魂出死亡的能力。我没有能力，我就跟你们是平等的。就说我在学《金刚经》，我也建议你们去学，然后咱们对于经典的认知和体验，进行一些讨论，咱们之间是平等的。

现在我是有推开死亡的黑暗，将人的灵魂接到圣光宇宙去的这个能力与权力了。我对灵魂就是有要求，那是有要求。我是一个说话算数的人，我是一个对自己的言行极度负责任的人。我过去没有说过我能够超度你的灵魂，那个我确实没有。现在我说我有塑造灵魂的能力，并且将你们的灵魂送往圣光宇宙，直接从死亡的黑暗当中穿越出去。我说到，那就是证明我能做到。

那么，这个事情，就不是说是能用人世间的价值来衡量了。我当然是要挑人的喽，我一定要挑人，因为这个……就是你给别人一个珍贵的礼物，你还得选个人吧？我这个地方有一颗可以照亮黑暗的夜明珠，我愿意将它送给人世间的人，那我也得挑个人吧。你不能挑一个，就说是回头把这个夜明珠，就给你砸碎了，扔到厕所里面，这么一个混账吧，对吧？所以说我对人的信仰是有要求的。这个要求就是：必须得是全心全意地虔诚的，而且中间不能有退转。中间退转过的，那个就重新算。

哎呀！感动啊，真的好感动啊！现在在这具身心之内，在我的心灵微观当中，有着我的心灵所不能够触及的，在我灵魂感知当中却可以仰望的，那一个超越了永恒，又渗透在永恒当中，浮现出来三界六道，浮现出来无限微观的，那种无限庞大的华藏宇宙的那尊如来，那个是我真正的自己。“祂”不受我的人格意志这面的，相信与不相信来确定“祂”，“祂”不在你的认知之内。但是只要我在放松的时候，我在无意识的时候，我在什么都不想，就刚睡醒来，什么都没有想的时候，我可以瞬间地感知到“祂”。

在感知的那一瞬间，“祂”在我的感知当中就浮现出了，“祂”无限微尘世界构成的华藏宇宙的全貌。华藏宇宙跟三界六道，是两个概念啊，是两个概念。三界六道啊，他叫“器世间”，就物质化的世界，叫“器”，就“器皿”的“器”，器世间——三界六道，他是以能量作为基准，浮现出来的现象。

华藏宇宙呢，祂是一种智慧当中浮现出来的生命。这两种是完全不同的性质的。一种是基于能量的聚合运行，浮现出来的现象境界——能量的聚合浮现出来了现象，推动能量的这种“见”与“所见”的认知细念，投射出来了境界。就说是现象是境界所投射，境界是现象的根本。这就是“三界唯心、万法唯识”的这个原因。

但是那个华藏宇宙呢，不一样。华藏宇宙，祂是由那种究竟的、圆满的、普照的智慧，智慧当中浮现出来的生命的内涵。就祂在生命的内涵，叫“华藏宇宙”。华藏宇宙当中的一草一木都是生命。生命可跟能量不一样啊，能量是有衰减的，生命没有，生命永远都是那样。所以说，华藏宇宙祂过去、未来、当下，祂永远都是那样的庄严神圣、华美、美轮美奂。华藏宇宙，跟灵性天堂比起来呢，灵性天堂更趋近于一种……

从级别上来说，灵性天堂是要高出于华藏宇宙，因为灵性天堂是属于那种，祂是觉知当中觉受的光。祂是在你的阿赖耶识当中，那种非常精细的觉识，派生出来的光，叫“觉受之光”——那个叫“灵性”。祂在等级上，从生命等级上来说，祂是要超出于华藏宇宙的这个范围。

因为华藏宇宙，祂是在这个喉骨到肚脐之间。而灵性天堂呢，祂是属于那种，祂应该是在喉结这个地方最高层。但是这地方又非常微妙一点的是，华藏宇宙啊，是一尊已经成就了的佛的世界。就是祂是属于皇宫内的仆人，祂是给皇帝打扫卫生的人，祂是属于皇宫内的杂役。而灵性宇宙呢，是属于皇宫外的大臣。就祂们两个体系不一样，你知道吗？

华藏宇宙只有佛有。只有佛身体里面呈现出来了，大智慧普照当中，呈现出来了这种智慧的内涵，那个叫“华藏宇宙”，祂是佛特有的。除了如来以外，没有众生有华藏宇宙，没有。你从境界的等级上来说的话，灵性天堂是要超出于华藏宇宙的。但是对于灵性天堂，祂是大菩萨就有灵性天堂，你知道吗？就灵性天堂是大菩萨的智慧所投射的。但是大菩萨，祂不是佛，祂现在的那个等级啊，祂还没到佛的程度，所以祂就没有华藏宇宙。

所以说是你的地位再高，你是个宰相，但是你的身份并不尊贵。而华藏宇宙是属于佛的家人，祂是佛的那个，祂是皇宫里面给皇帝端茶递水的那些杂役，但是身份很尊贵，就这种概念，你知道吗？你们能理解吗？就是一个是佛的东西，一个是大臣的东西：大臣的东西的话，他很有权力，他地位很高，但是他没有这种神圣感；华藏宇宙里面的一个鸟兽鱼虫，那个也是属于佛的智慧所浮现出来的，祂具有神圣感和庄严感。

我特别特别感动，你知道吗？我特别特别感动的是，人类终于可以面对死亡。我把我这一辈子后半生啊，就定义在一个穷鬼的基础之上，这个是我真心话。这个我跟你们说的是真心话。因为当任何一个人，只要你掌握了，你确实具有了解脱死亡的这个能力了之后，而且未来这个几十年，我会不断地向人世间证明着这一点——我有解脱死亡的能力；而且会有很多很多的人，到最后可能就说是数以万计的人，都通过今天这个修行者，从死亡当中解脱，直接灵魂升入了圣光宇宙。这个是可以有无数的案例和事实来证明的。

这个时候呢，作为一个有信仰的人，就像我这样一个修行当中的人，一个人世间的神灵，你就必须得要恪守你的戒律。人变坏的时候，你自己是不知道的。你自己不知道，你知道吗，人在一旦变坏的时候。人活这一辈子苦苦追寻的是什么东西呢？个人价值嘛，就说是他有四种需求——生存的需求，安全的需求，爱与被爱的需求，还有就是自我价值实现的需求。

我现在已经实现了自我价值——最大化地实现了。就是我的这个自我价值的需求，我已经实现了，为什么呢？我是怎么实现的呢？因为我见到“祂”啦，我见到“祂”啦！就是我现在很荣幸地成为了“祂”的一个奴仆，这就是我人生最大化的价值。

要是没有这一条，你给我人世间多少万亿，我都不会满足，因为我的灵魂很恐惧，你知道吗？因为我没有办法面对死亡的问题。你给我多少美女，我也会觉得味如嚼蜡，为什么？性欲，他是一种本能，他是跟食欲一样，他是一种本能，满足了之后，你就没有需求了。就是任何建立在这具身体之上的欲望的满足，而产生的自我价值，全部都是叫昙花一现，全部都是如镜花水月，毫无价值，毫无意义，转眼即逝。

但是我现在已经实现了我人生价值的最大化，就是我终于见到“祂”了。到今天为止，我是在感知领域里面，以一尊神的这种灵性的感知力，朝见到了那一尊终极的，十方如来的究竟法身，我终于见到“祂”。那我这一辈子活得太值了！那我这一辈子拥有这个身体的话，那我就，我觉得活得很荣幸。我能够成为“祂”的奴仆，我觉得我活得很荣幸，这才是真正的价值。

人在变坏的时候，你自己是不知道的。就是我为什么给自己定下来戒律，就说我的零花钱啊，我自己每次的这个零花钱，就不能超过50美金，为什么呢？我没有在跟你们开玩笑，没有在跟你们讲笑话，真事情。

戒律是一个人成就的根本。就是你可以有多少多少钱，没有关系的，但是你不能够滋长自己的欲望，你不可以放开这个口子。那个口子一旦放开，你的信仰，就会随着你欲望的增长，而逐渐消失掉的。信仰跟欲望你只能选一个。我说的这个是事实。

钱啊，只跟这具身体有关。钱能满足你的身体，它满足不了你的灵魂，你知道吗？你的灵魂感知力，他只有神可以满足，只有信仰带来的纯洁可以满足，只有真理背后蕴含的光明可以满足。但是你要是滋养了你的欲望，放纵了你的欲望，你的人格一旦成形，你的信仰背后的那个灵魂感知，必定会减弱。这两个是不可以共存的。所以我对我自己的要求，为什么，一贯这么严苛呢，为什么呢？不敢呐，不是我不想啊，是我不敢呐。

“祂”，“祂”的平等、神圣、庄严，“祂”的清净涅槃的圆满，和我人格当中欲望的满足，而塑造我人格的心意，这两者你只能选一个，只能选一个。就说人世间的，就说是身价过亿、数亿、几十亿的这种生活，和一辈子避世、清净，每次只花50美金之内的，这么一个穷苦老头子，你只能选一个。那我只能选当这个穷苦老头子呀，为什么呢？因为这样的话，我可以天天见到“祂”呀！

我可以，我的灵魂感知在“祂”的平等慈悲，在“祂”普照十方三世，就说是洞照如灰尘一般，充满了宇宙过去未来那种华藏世界的，威严、浩瀚、巍峨和恢弘的这种慈悲心当中，体验到那种神圣感，那种清净而平等的慈悲感。那个是无惧死亡的光明力量。

实际上我跟你们说个良心话，就是我现在担心的是什么？我现在就担心的，我现在身上的这种力量，这种光明力量越来越增长的时候，这种智慧能力越来越增长的时候，我在人世间起到的这种救赎力量就越来越大。

就因为在人世间，有我这么一个修行者的讲法录音、录像、文字，未来会有很多很多的，那个不是说一个两个，也不是十个八个，而是成千上万个，甚至于几十万个灵魂，通过今天修行者，在这条修行之路，唤醒他们灵魂当中，对于神佛的感知。他们的心灵会真的看到天堂，从而从这具身体的死亡当中，构成那种困境当中，走向光明。

那么他这种，就数以万计、几十万的，这种神迹所带来的冲击力，他会对于我这个人格，对于人世间的这个我呀，形成业力浪潮的这种冲击。我生怕我自己会在无意当中，不知不觉当中，受了这种业力浪潮的影响。所以我一再给别人讲，公开讲，无数次地讲，我说“我是个流氓”，我说“我是个老流氓”。目的是什么呢？我不是讲给你们听的，我是讲给我自己听的。就说我必须得要知道，我的短板在哪里。

人在变坏的时候，你自己是不知道的。人在变坏的时候，你自己是不知道的。你还觉得：我是在慈悲众生呢。你还觉得：我是在为着真理考虑呢。你还觉得：我是要为这个世世代代的人们解脱死亡，而作出一份贡献呢，所以我要做这个，所以我要要那个，所以我需要钱，所以我需要有人来照顾我的生活。一旦放开这个口子，对于我而言，想堕落呀，那个是分分钟的事情。

那可能在我，就说是……因为未来的神迹，他不是百件千件，而是数以万件的神迹。而且真的会让人切身体验到，这种解脱死亡的过程，和这种神佛力量的加持。他们的这种感恩心，人类的这种感恩心、虔诚心，聚集到最后，他会形成一种迷信的浪潮。他们会把我塑造成为，他们心目当中的一尊佛、一个救苦救难的观世音菩萨、一尊在世的如来。他们会把我塑造成为，他们心目当中无所不能的、神圣的、没有任何缺点的一个圣人。

我是不是呢？我当然不是。我比你们人类想象中的“佛”，要伟大一兆亿倍——我是真的佛。真的佛，祂是没有形象的，祂是不受崇拜的。但是真的佛，祂也不会有人格自我，也不会像现在我这样战战兢兢、谨小慎微，也不会的。因为我现在还没有圆满。

我跟你们讲，今天这个确实是，我特别特别、特别特别感动的一点就是：我现在不在讲法的状态，我现在就是一个平常的、正常的人，但是在我作为一个正常的人的时候，我现在的生命的主体呀，不在我的意识当中，也不在我的心灵企图上面，而在我心灵企图背后的灵魂感知当中。这就证明我的整个生命境界提升了，你知道吗？

过去我在，就是在1月20号之前——神没有进来之前，过去我的主体在心灵的意图当中，就是我想干这个，我想干那个。而现在，在我平常正常的生活过程当中的时候，我就是无所事事的时候，我的心灵企图是很缓慢的。而我心灵企图背后那种灵魂的感知，变成了我自己。他是很稳定的一种感知状态。而感知当中是没有自己的，感知当中是没有身体，没有心灵企图，没有意识分别的。感知是一种蕴含了光明与黑暗的，生死叠加的状态。

现在这个是我正常状态。而在生死叠加的感知当中，我可以感知到，感知背后的那超越了感知的，不被感知所触及的，那一尊如来的庄严气息。我特别感动，我特别感动。特别感动的是啥呢？我终于找到我自己了。

就说是，过去我给你们讲过嘛，就说是我可能，最早的时候可能一年当中，会苏醒那么两三次。到了后来呢，可能就是半年苏醒一次。到了后来呢，就是两个月苏醒一次。到现在为止，我基本上大概一周啊，在轮回过程当中，我现在进到、回到天堂的次数都很少，我现在每次回去，都是回到那尊佛的地方去。

无论我在学习《金刚经》，还是我在学习《奇迹课程》，还是我在看电影，在我无意识的时候，放松的时候，没有任何分别心的时候，那尊佛的慈悲与庄严，就会在我的身心内在，超越了我的心灵企图认知，超越了我的意识记忆思维，而在我的灵魂感知当中，浮现出来祂的清净、平等、庄严的，那种华藏宇宙来。就我现在距离那个佛，越来越近了。

我特别感动的一点就是：人类又有救了，人类真的有救。因为有佛存在，天堂的门才能打开呢。佛如果隐退了之后，就算是有神存在，他只是在三界内的高层空间。你进不到佛的宇宙去，那个生死，对于你就是无可避免的。你进到佛的宇宙了，生死只是你解脱过程当中的一个阶段而已。因为佛的宇宙里面，祂只有当下；在佛的宇宙里面，佛就是当下。任何生命，十法界的任何生命的心念当下，那个都是佛的清净与圆满。你只要进到圣光宇宙，你的生死解脱就是有保证的了。

我不能用“伟大”来形容，你知道吗？你说我这一辈子我干了什么吗？我什么都没有干，我只是在不断地在寻找“祂”而已。当我寻找到“祂”，当“祂”成为了我最原始的意识，在我这具身体内苏醒的时候，我才有了“伟大”的这个性质。伟大的是“祂”，不是我。那个佛的伟大，可不是人类可以想象的，祂都不是神可以想象的。佛的伟大，祂超越了“伟大”的这种形容词。

哎呀，特别感动，我特别感动，你知道吗？你说我干了什么了吗？我什么都没干。但是每次当“祂”苏醒的时候，每次当我处在一种无意识的，就是一种就像刚睡醒来——有意识，但是自我思想还没有凝聚，凝聚没有相续之前啊，透过灵魂感知，感知到祂的那种浩瀚的华藏宇宙，祂的那种悲能普照的这种佛国世界的时候，就发自灵魂的，发自人的情感那种感动。你真的觉得人类有救了。

所以说，哎呀，把这条道路留给人类，让人类自己去选择吧。所以说我为什么不能谦虚呢？不能谦虚，佛没有“谦虚”这一说的。哎呀！真好啊！有佛出世了，有佛出世了！

我说老实话，我是个挺好的人。你想我这个身体里面蕴含着一尊如来，而且越来越真实，越来越具体；我这个人，我的人品、我的人性，依旧还能保持这样的真实、这样的谦卑、这样的清白。就从我的人品这一块来说，我对我自己也是很钦佩的。人世间没有几个人能像我今天这样，没有几个人的。

今天，我现在拥有的这些智慧、力量和权力，我可以在人世间作威作福了。就说我想要说是在人世间作威作福，成立一个什么宗教，身边有一些美女呀，有一些秘书啊，前呼后拥，每年坐收几千万的资产，对于我来说，真的是不费吹灰之力的。但是我还依旧能保持这样，这么一个老流氓的“风范”——知道自己是个老流氓，保持一个绝对的清白，保持一个绝对的真实和一个虔诚的心。我对我自己很钦佩的。这个是个实话啊，这个是个实话。

我的人性当中不好，但是我的人性很高尚。我是一个为着我的信仰可以去死的人。就是在这一点上保证了我一定能圆满，一定可以变成那尊如来的。人类没有几个人，能做到像我这一点的，没有几个人。目前为止，我没有碰到过。

老老实实地当个老流氓，千万不敢变成伟光正，变成伟光正，你就死定了。变成伟光正，你就一定认为伟光正是你，你知道吗？一旦有了你的存在，就不会有“祂”的存在。这点上，你们一定要搞清楚这个逻辑。人是不可能成佛的，没有“人成即佛成”这个鬼话这一说。有你就不可能有觉悟，觉悟是脱离了我相、人相、众生相、寿者相的。只有你这个自我彻底分解了、透明了、消失了，才是“祂”的庄严。

所以宁可记得，永远地，生生世世记得，你是个老流氓，你才能够保证“祂”的纯洁。如果说我要是，开始认为我这个人是伟大、光荣、正确，从来不犯任何错误，我说的话就是法旨，完蛋。你百分之百成魔的，百分之百。就是任何认为自己是变成真理了，一定是魔，一定是魔鬼。

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造物主

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昆达里尼（上）

昆达里尼（下）

国度

神之语

气息

灵魂

信仰

律法（壹）

律法（贰）

律法（叁）

迷失

进入

降临（上）

降临（下）

三法印

终极意识

兑现

宿业

燃烧

加持

解脱死亡（上）

解脱死亡（下）

感知（上）

神话

感知（下）

摩尼宝珠

誓约

纯光

平行宇宙（上）

平行宇宙（下）

结构

锁（上）

锁（下）

细胞

对赌

浮出水面

边界（上）

边界（下）

悲能（续）

2024年1月4日录音

（文字整理仅供参考）

我们人活着呀，是我们的心在活。你之所以会觉得，自己是活着的，自己活在这个世界当中啊，是因为你的心，对于你的心所经历到的、经验到的习气，形成了绝对的确认，反复地确认，形成了这种对于内在境界的，不加思索的认知。

就好像你现在坐在椅子上面，脚踩的是地板上面，你绝对不会怀疑自己脚踩的不是地板；你绝对不会怀疑自己，睁着眼睛看到的前方，不是现实，你不会怀疑的，为什么呢？这个是经过你的心灵反复地验证的——我脚踩在地板上，我从来不会去分析，我脚踩的是不是地板，为什么？这是事实啊，事实是没有必要再去分析的。

反过来讲，能让你的心灵，升起分别的意图的，并且投射在意识当中，跟你的概念进行对比的，一定是你心灵不确定的事情。一定是的，就像是你从来不会分别自己脚踩的地板，这个地板是不是地板；你眼睛看到的前方，是不是你真看到了，你从来不会考虑这一点的，为什么呢？

因为你的心灵，对于你所见到的这种状态，见到的这种体验，见到的这种景象反馈，形成的内心的感知、感受，是非常确定的。非常确定的东西，你的心灵就视而不见了。这个“视而不见”，可不是他不想起来，而是他已经活在，这个默认的、既定的记忆当中了，这就是人的潜意识。

实际上你的心灵啊——就是我们自己内心的心灵，从来没有真正地安宁过。我前面讲过了，你不会去分析你脚下踩的是不是大地，你不会去分析你眼睛看到的是不是光线，你不会分析这具身体是不是你自己。你永远不会分析，因为你的心灵，已经对于身体的机能的觉受，已经习以为常了，已经默认他是你自己了。这种默认，不是忽略，不是遗忘，这种默认是一种储存。

换句话说，我们是活在心灵深处的习气，对于身体六根的储存的经验之上的。就包括我们脚踩着的大地、我们呼吸的空气、我们见到的阳光，都是我们内心极其细腻的，这种细念与认知的记忆，重复相续形成的体验。我们就是活在心灵内在的，体验与认知的记忆之上，只是我们自己不这么认为了。

可是，你想一想，我们的意识所分别的，我们的心灵渴望分别的，哪一样事物——你给我举出任何一个例子来，我们心灵所愿意去分别的，渴望去分别的，表达在意识之上分析的概念名相，哪一个，哪一件，哪一种名相，是超越了，是脱离了我们内心，对于六根六尘的这种习气记忆的体验，形成的认知的惯性呢？

我们所认知的一切，我们所体验到的一切，我们所记忆当中的一切，我们所理解的一切，全部建立在我们心灵当中的，这种习气和细念，对于身体六根六尘的记忆储存，形成的境界当中。任何名相都是一样，哪怕外星世界的名相，哪怕宇宙间星云星系的名相，哪怕微观世界的量子时空的名相，一定是建立在我们已有的、已知的经验和概念之上，进行的类比和类推。

我们知道了现在，知道了此刻，我们才会有对于此刻的记忆，那么，此刻形成了过去式的时候，就会有过去、现在和未来的推演，这个就是我们的思维。我们人类的思维是线性的，他一定是建立在已知的基础之上，对已知基础的体验和熟悉认知的积累，作为基础底色，去衡定未知事物的类别，这个就是我们的认知与意识的，整个结合的一套体系。

我们人类实际上是，活在心识的习气与记忆的，重复往返形成的，感知感受的境界当中。外界的名相是感知感受相续投放，在意识当中，名相形成的对比，才会有了外界的这些形象。这个是个基础啊，我现在给你们讲的这个，是个基础，这个就是心外无物，唯心所现。这个是个事实，是个实相，祂可不是什么道理。

我想给你们讲这个东西，什么意思呢？一个人的意识啊，除非你的心灵，有对于某件事物去分析的意图的时候，你的意识才会起作用。这个也是个事实，只是你们自己现在不意识而已。

比如说，你现在突然间口渴了，你的心灵的，你的内心的这种体验啊，体验到了，觉受到了，身体的缺水的这种状态了；然后这种体验呢，告诉你的心灵认知：身体缺水了。心灵认知感受到了这种身体的状态，投射在大脑当中，在意识当中，调取跟这种状态相应的词汇——“我要喝水”。

然后，这种心灵的认知，形成的愿望——主观动机，会推动你的意识，去找寻能让你解渴的东西。这两天你不能喝水，这两天你在吃药呢，你不能喝自来水，你得要去喝一种特制的果汁，这个时候意识就开始分别了：要去寻找，能让自己身体解渴的液体，但是不能是水。

你看，“不能是水”，这个就是分别；“水”和“不能是水”，就是两种概念了。但是他那个动机是要解渴，这个解渴的动机，推动你的意识，调取你的意识概念，就形成了“水”和“液体”这两种概念，这两种名相。这两种名相的产生呢，并不是意识本身产生的，而是你的心灵主观意愿，推动你的意识，去寻找能够满足你主观意愿的名相，对吧？

这个时候，你想去找水喝的时候，你脑子里面想不起来别的什么东西的，你相信我。当你身体很饥渴的时候，一定需要找水喝的时候，你想不起来，半个小时之后，你还要去跟人幽会；你想不起来，你还有一篇文档没有改。你只能够想得起来，当下你心底里面最渴望的那一杯水——那一个能够缓解你身体焦渴的液体。也就是说，你的意识概念，一定是跟着你的内心愿望走的。

你平常内心没有愿望的时候，你觉得脑子里面乱七八糟地想，“哎呀，哪个电视剧里面的主人公的结局怎么样啊？”“他们两个这段感情怎么那么纠结呀？”“三角恋，四角恋啊？”“那个谁谁谁，是不是那个皇帝的私生子呀？”这些脑子里面乱七八糟的念头，这时候你一个都想不起来的。

也就是说，你真正能想起来的，一定是你内心想要知道的东西，而那种想要知道的东西，他一定是建立在，你的心识对于已知事物的体验记忆之上的。如果你从来没有喝过水，在你身体焦渴的时候，你想起来的，一定不是要去找水喝，而是要去找一个能够让你的身体，从焦渴当中得到缓解的某一种物质，那种物质有可能是甘蔗，有可能是一种植物。因为你从来没有见过水，你对水没有记忆的，你不知道水这种概念下面的体验是什么；在你没有体验记忆的基础之上，你是不会有形成水的概念和名相的，明白吧？也就是说，概念和名相是可以改变的。

你的体验，也是随着你心灵曾经对于，身体六根接触的外界世界形成的反馈，而储存的名相经验的体验，而形成了水的感受，以及水的概念。当你身体焦渴的时候，如果你没有对水形成体验记忆的话，外界你是找不到水的，你见到水，你也不知道这是什么东西。

换句话说，我们人的这一生啊，就是活在这两种业力当中。一种业力呢，称为“无记业”，就是你平常心底里面散漫的时候啊，无所事事的时候，一会儿刷个短视频啊，一会儿看个电视剧呀，一会儿看个网上八卦啊，这个叫“无记业”。他不是你有意思维的，他是你无意识状态当中，川流不息的习气和妄念，形成的那种境界的相续，这叫“无记业”。另外一个呢，就是你自己的主观能动性，形成的这种定业，就是我想喝水，然后我找到了水，喝了它，这就完成了一个前因后果的相续。

什么叫业呢？业，是分别的意思，因分别而有生灭，因生灭而有生灭的前因后果的状态，这个称为“业”。“法由分别生，亦由分别灭”，这个是文殊菩萨讲的。业的表现是生灭相续，因果缘起；业的核心是分别与记忆。这是我跟你们讲的第二层，就是人呢，人是活在心识内在的习气经验的记忆当中，被对记忆当中习气的认知，形成的这种感受境界，推动着意识，活在我们现有的人间的这个空间当中。

我们人类的这个时空啊，他不是你生命当中唯一的世界。整个人的心识内在，心识内在思量心的范畴之内，就像是汪洋大海一样，汪洋大海，那个比太平洋要广袤无限、无限、无限亿倍了，你是不可能逃脱的，就是一个人，人类，是不可能逃脱死亡的，没有可能性的，就没有这种概念。人生下来就是要死的！没有这种让你逃脱死亡的概念的，没有这条路。

你可以净化你的灵魂，往生到更高的境界的那个世界当中去，这是可以的。地上的宗教，无论是东西方的宗教，无论是那些原始森林里面，崇拜自然万物的那种原始的拜火教啊，崇拜自然万物神灵那种宗教，都可以达到这一点，让你的灵魂净化的，但是你不可能从死亡当中解脱，绝无可能的。因为你就是海里面的那一滴水，你是不可能离开大海的。

大海里面啊，就是在那个苍茫无尽的生死大海里面啊，它有着无限的、无尽的、无量的，这种细腻分别和所分别记忆的储存。这个就是，记忆分别和习气的储存，就会形成了空间，空间就是认知记忆对所认知体验的分别。这种分别一旦被体验的境界所凝固，他就会形成了，一段固化的经验的独立存在状态。这种状态——这种习气独立的，区别于其他习气的固化状态，就成为了微观下思量心当中的世界。

我们现在人活着，就现在此时此刻，我们就是活在自己内心的，这些细念记忆与分别的认知的循环当中。只是因为今生啊，在我们这具身体当中的，我们的心灵的主观意愿——就是那个想要喝水的你的强烈的主观意愿，聚合了你身体六根的感知感受的习气与记忆，将你的主观意愿，牢牢地锁在想喝水、喝到水、能喝水的，整个的这个相续境界当中的时候，你的身体里面的这些六根六尘的习气，还有你主观意愿形成的动机意图和意识形成的这种认识——这两者，一个是识，一个是习气，这两种，就将你生命的内在的，那个汪洋大海的生死习气的境界，固化成为了，今生你在这个世界，所认知到的你的这个形象，你的这个身体，你的这个主观愿望，你的这个意识和逻辑。

同时，展现出来了，你的逻辑、你的意识、你的主观愿望，所看到的外界的名相；同时，就显现出来了，你的习气形成的体验和感受，所折射出来的，所投射在外界的你的亲朋好友——你的爱人、你的孩子、你的仇敌、你的领导、你的同事，包括你的兄弟。这全部都是你的心灵，被你的感受和你的体验记忆，固化你的大脑认知，形成了“他们是你的亲朋好友”的这种固定的观念和概念的，一种世间的人际关系。

如果你的内在的习气的细念啊，没有形成对于人性情感上的，这种固化体验的记忆与认知的储备的话，他就算是你爹，你见到他也跟见到陌生人没有任何区别的；他就算是你亲生的孩子，你见到他跟见到任何人没有任何区别的，因为你对他内在没有感受。

没有感受的记忆，没有感受的体验，没有感受相续形成的这种心识分别的波动，外界的人，他只是一个名相而已。你只是见到他了，你对他不会有任何感受，不会有任何体验，升不起任何爱恨情仇的，这种人性七情六欲的内在波澜的。也就是说，真正让你活着的，牵动你的心的，不是外在的感受，而是你内在习气，对于习气认知的记忆的翻滚。

我们人类啊，就是活在心识的习气和细念的分别当中。是我们今生对于这些习气凝固而成的境界的强烈的渴望，固化了境界本身，将我们认知体验深处那个灵魂，锁死在了今生这一场电影的银幕当中。

但是在那个海洋当中——在你的思量心的海洋当中啊，可不只有人世间这么一个电影场景，那是有无限量个、无数兆个，不同的时间、不同的空间当中，被你在那个空间当中的习气和细念，所凝固形成的那个境界当中的你的认识。只是他们在那个境界当中，那个习气和细念固化的场景比较淡漠，对你的今生的这个人格，起不到直接左右的能力而已。

反过来讲，当你今生的这个人格，从构成你人格的习气和细念当中，不断地净化，不断地融化，不断地随着你的人格的，不断地消散、透明、融化之后，细念得到释放，习气得到净化、融化，随着你人格当中灵魂的苏醒，其他空间那个地方的，那个不同时空的，被习气和细念固化的那个你，他们会同时苏醒的。

当无穷无尽的生死大海当中，不同世界的那个你，都苏醒了，都在不同的境界人格当中，开始解脱人格，苏醒了内在的原始的，你生命的性质的时候，你会发现啊，在三界六道轮回当中的，只是被习气的海洋，被认知的这些坚固的妄想，凝聚成的一块一块的冰块。而从所有的冰块当中，能够苏醒过来的，却不再是冰块，那个是整体的光芒。就好像是天上的阳光啊，照射在海水里面去，在海水的波浪当中，在每一个波浪的水花当中，都有光明的那种光线的存在。

我在今生的，现在此时此刻的这一个身体当中，这一个冰块的凝固的这种业力状态当中，净化了我的人格，从构成我人格的细念与习气当中，解脱了习气的凝固，解脱了认知的错觉。

随着人格的消散，我内在灵魂的这个灵呀，从魂魄的习气和细念的境界当中，开始解脱的时候，你会发现，随着我这一束光的苏醒，其他的不同世界当中，被习气和细念禁锢在不同世界当中的，那个不同身份的我，他们也在同时苏醒。原来苏醒的并不是他们，原来苏醒的只是光而已。而我和那些禁锢在其他世界当中的，我的意识和思维，都是因为背离了光明，而沉沦在历史上不同时空当中的，体验的记忆和习气的相续。这段法讲起来很庞杂。

人类啊，有一个错觉，认为自我才是真实的。可是修行的人啊，当你真正苏醒了之后，你会发现，自我是从来没有真实存在过的。我原本不想给你们讲这么多的，因为这个东西，实际上都是很无聊的事情，为什么呢？这个不是一个神，应该留给地球人的东西。

我讲的这个东西啊，距离人很近了，已经，就是距离人类已经非常接近了。人类一直在探索另外的时空，平行的时空，实际上就是心识记忆对于习气凝固，形成在……就在人的认知之下，在人的人格认知之下，在人的灵魂境界那个范围之内，平行的灵魂的过去的业力，凝固成的定业，包括跨越我们这个时空，在灵魂的那个层次，形成的未来的定业，就时间和空间，都已经注定好了。

时间是个闭环，就他从一转到十，他又会重新转回来，你知道吧？时间是个闭环，为什么呢？因为人的心识分别是个闭环。时间是心识分别的波动，呈现出来心识分别的延展，这是时间的源头。但是时间对于整体人类而言，是一个无法跨越的一种障碍。

人类跟修行人的根本区别就是：修行人啊，是你的灵魂内在的光明；人类是，除了这光明，就认为全部都是自己——灵魂的这种细腻的记忆，是自己；灵魂当中细腻的感知，是自己；然后，灵魂的细念和感知形成的认知，是自己；这个认知固化了习气的体验，是自己；这个自己的体验和认知，形成了这个自我，然后攀缘了“眼耳鼻舌身意”六根，形成的感情的波动是自己，形成的欲望的境界是自己，形成的肉体的这种改变是自己；形成的人体器官对于外界的记忆，聚合意识形成的对这个世界的理解，这个是自己。就是人类，永远活在攀缘当中。

反过来讲，我前面讲过一句话，“你永远不会去分析自己，脚下面踩的是不是大地”，为什么？因为你心里很确定。反过来讲，能够让你的心，刹那不停相续；刹那不停的相续的心，形成的主观愿望，推动了意识，一刻不停在思索。这两者，就证明了，你的心，对于你目前所谓的“活着”这种状态，是不确定的。如果他是确定的话，他是不会分析的，这个是你们永远想不到的事儿。

你为什么不能停止自己的思想呢？你为什么不能停止自己的内在的这种主观能动性的愿望呢，为什么不能停止？因为你们接触不到那么精微的那个空间，你们接触不到自己内心极深处的本来的生命的意图。我告诉你为什么——因为恐惧。

因为心已经迷失了，他必须要通过寻找，来确定自己是真实存在的，知道吧？如果他真的是真实存在的话，他不需要再去确定自己是不是真实的。这个就是光与业的关系。业，一定要通过分别，来证实自己的实有；而光明当中是没有分别的，所以光明本身，祂是亘古不变的，祂是历久常新的，这个就是灵性宇宙。

我现在平常的这种生存状态呀，就是长期地、长久地处在灵性宇宙当中，我是处在那种知觉身，在知觉那个层面上面。知觉，你们把知觉想象成为一个鸡蛋壳，对于你们而言，你们是这个鸡蛋壳里面的，灵性透过鸡蛋壳照出来的那种梦境，你们是生活在梦境当中。我呢，这整个鸡蛋壳，是雾化的，就像是一团沙尘暴一样，就像是那个雾化的状态吧。原本是有形的一个……怎么说呢，原本是有形的一团黑色的这种，像是……

我用个人类能够知道的状态，跟你们比喻一下灵魂的状态，灵魂的形态。你们吃过果冻吧——孩子吃那个果冻，思量心，人类的思量心，就是类似于那种果冻的形态。他是一个看似固化，但是实际上内在是有那种细腻的习气和细念，相续构成的一个汪洋大海。

因为他的相续太紧密了，所以人们分辨不出来那个是真的还是假的，人们认为那个本身是存在的，实际上他已经是一种业力凝聚的形态了。整个人类的思量心，就说是想阴啊，想阴所体现出来的，就是类似于像一个果冻，像一个黑色的果冻那么一种状态，但是很大。

对于修行者来说，对于我而言，我内在的思量心——这个果冻啊，已经被打散了，是雾化状态的。雾化状态的那个核心啊，祂就是光明。对于你们来讲，你们是固化状态的。你们是固化状态的这个果冻当中，随着果冻表面的这种波动，泛起的那一粒一粒、一浪一浪的那个业潮。那个业潮就是你们的灵魂，那个灵魂就是你们的人格意志当中的细思量。

就说你的眼睛在看，你的意识在分析，你的耳朵在听，你的心灵的主观愿望在听我说话，可是在你的主观愿望背后，极深的地方，还有一个静静地、细细地感知你在听我说话的那个感知力，那个感知力就是你的灵魂，就是你的细思量。

就是在你完全不靠自己的意识思维，完全脱离了你内心的主观欲望的，主观愿望的，那种安静的，不被外界所干扰的情况下，你内在的细思量，会有他惯有的思维模式和深层记忆的，那个就是你灵魂的记忆。为什么有的人，他对于艺术有着天分呢？他一看到这幅画，就似曾相识。对了，我告诉你们，怎么找到你们的灵魂啊？当你见到一个事物，有似曾相识的感受的时候，那个就是你的灵魂在起作用了。

有的人做算术很厉害，小小的年纪，七八岁的年纪，可以解开大学教授都解不开的那些难题，为什么呢？他看到这些题目的时候，他的内在的灵魂，就是那种细思量，对这个题目有着先天本能的记忆，那种记忆是来自于灵魂的，不来自于他今生的意识和他今生的人格愿望。所以说，你们怎么可能要去否定灵魂的存在呢？有人世间这种超常的神童的表现，就足以证明，灵魂是在不断地重复着他前世的记忆的。

但是在今天的我的内在的思量心，想阴的状态当中，我的想阴是完全被打散的，就像是那个……我跟你们说一个比喻，就像一个冰块啊，你们是冰块，我那个冰块已经放在火上啊，放在那个烈火上面，已经把它蒸发成一团汽了，已经没有冰块。就现在我整个灵魂状态，是雾化状态；而雾化状态当中啊，那个核心是金色的光明。

我现在内在状态就是，我是那个金色的光明，那个光明呢，祂可不是只有核心那么大一点儿。因为他是雾化的——习气和细念是雾化的，所以说，这个金色的光明，祂可以渗透在每一个雾化的习气的细念和习气的体验之中，你知道吧。就整个这团雾化的思量心，他整个都是光明的，但是他是有雾化的这种颗粒在，他是有雾化的这些习气和细念的颗粒在，但是习气和细念的颗粒的核心，周边空间全部都是光明的。就整个我的内在的灵魂体验，祂是一团雾化的光明，而这个雾化状态的核心，这个核心的光明当中，却本身没有颗粒，本身没有雾化，光明本身和雾化的习气、雾化的细念分别，没有任何关系。

也就是说，光明祂是个整体，光明本身不存在着被雾化所改变的可能性，祂会被雾化凝固后的思量心的，这种果冻的黑色的海洋给遮蔽住、掩盖住，但是海洋是不可能改变光明的，他们不在同一种层次当中。

就像是纱窗，不论你是什么质地的纱窗，金属的、塑料的，哪怕你是钛合金的纱窗，你能改变空气吗？你能改变空间吗？不论什么样的性质的一个纱窗，什么材质的，什么形态的，什么样子的，你只能遮蔽空间。它层层层层的纱窗掩盖在一起，变成一堵墙了，你把这空间给遮蔽住了，你不能改变空间嘛。那么习气也是一样，习气和细念形成的这种想阴，可以遮蔽生命本具的灵性的光明，但是他无法触及光明，更不可能改变光明。

所以说，平常我的状态，就是属于那种天堂，我是处在天堂之内的，但是没有完全融入天堂，就处在想阴之上的，脚踩着想阴，脚踩着这个思量心，处在天堂的边缘境界的这么种状态。因为当那些雾化的习气呀，完全消散完了之后，只剩光明的时候，天堂就毕现于前了。

当天堂毕现于前的时候，三界六道的这些世界呀，就全部都雾化掉了，就熄灭了。天堂当中是没有三界六道的，三界六道随着天堂的展现，就全部变成了一场梦境一样的。

可是，就这样，天堂这个境界呀，对于我们人类来讲，那个就是你人生当中，所能够体验到的最好的境界了，最幸福的境界了。当天堂苏醒了之后啊，就对于我而言，当天堂苏醒的时候，你会感觉到身体里面，身体每个细胞极深极深的，都脱离了细胞形态的，细胞最本质的那个地方，就每一个细胞里面，都苏醒了同一个性质，而那个性质，在每一个细胞里面都存在，但是祂却脱离了每一个细胞的间隔，是一个整体完整的生命。

祂那个整体完整的生命苏醒了之后，你就会觉得：时间啊，根本就没有存在过。过去和未来就是在，全部都是你生命所蕴含着的……就像是你做了一场梦一样，时间是你梦里面的一种因素，而你从梦里面苏醒过来的时候，那个苏醒过来的，才是原始的你自己，而你原始的你自己，却是无限量的、无边际的、整体不可分的、从来没有改变过的，那种狂喜、大乐、庄严与幸福。

天堂的最直观的体验，就是纯洁；天堂最本质的感受，就是狂喜，极乐的狂喜，就像是有点类似于，就是男性啊，在性高潮的时候——在射精的时候，就那么几秒钟时间，那种极度狂喜的、忘我的状态。但是那种状态，是对天堂的这种狂喜的一种模仿。

那种状态当中，天堂的那种极乐的状态是极尽深邃，祂整个生命从内到外，都是那种极乐的、光明的、纯净的、无限的、永恒的狂喜状态，永恒的亢奋和永恒的幸福状态，祂不分内外，而男人在性高潮的时候，射精的时候，他只是身体表层的那一层，那一点点的快感。

可是，如果整个生命都是这种快感，而且是永无止尽的，那么，那个就是有点类似于天堂的那种狂喜的状态。但是天堂那种狂喜状态，祂非常纯洁啊，祂没有名相的，祂不会因为任何事情不狂喜；祂不会因为任何事情不极乐；祂不会因为任何境界，而失去了祂爱的本质；祂不会因为任何的分别，而导致了祂光明有任何的衰减。

天堂就是永恒的光明、极乐、完整、幸福。天堂是完美无缺的，祂是亘古永恒的尊贵、富足和光明。天堂当中没有痛苦的，天堂当中也没有分别，因为天堂当中只有爱，爱里面是没有恐惧的。爱之中没有恐惧，所以一切分别在爱之中，就自动消融掉了，自动消失了。

永恒当中啊，是没有刹那的，就永恒当中没有产生过刹那，所以过去和未来，在天堂当中是不存在的。天堂就是完整的，完美无缺的，当下的圆满。记清楚了：天堂是完整的，不可分的，熄灭了过去未来的，当下的安宁与幸福的圆满，这是天堂。

天堂当中，没有地上所谓的灵魂的投生，也没有思量心的汪洋大海，没有灵魂的过去、未来与现在，没有人间世界，也没有六道轮回。天堂当中看六道轮回，看人间世界，只是迷失了天堂本身爱的恐惧，投射出来的梦境而已。当你苏醒那一瞬间，梦境瞬间瓦解了；随着梦境的瓦解，你就在永恒当中苏醒了；随着永恒的苏醒，时间的过去未来，刹那与当下的一切分别，尽皆熄灭了——那个就是天堂，不可思议啊，很幸福。

可是天堂在悲能当中啊，在悲能当中，天堂就是一个刚出生的婴儿。在悲能当中看天堂，就是，“这是我儿子，祂确实是我儿子，这是我亲生的儿子，但是祂刚出生”，你知道吗？可能就是身上的胎衣刚剥下来，身上的血水刚擦干净，白白嫩嫩的一个小胖孩儿，就是我抱到手里面，那个是天堂。

天堂在悲能当中就是，“我承认祂是生命，祂跟我一样是生命；除了天堂以外，都不能称为生命的”。除了天堂以外，都是鬼魂，这个是我对三界六道所有众生的一个评价。

除了天堂之外，除了永恒的、无限的、完整的光明灵性之外，除了灵性完整的永恒之外，一切生命的形态和分别，都属于鬼魂，包括三界内的神灵，属于鬼魂。因为鬼魂的含义就是分别与恐惧，鬼魂的表现就是因果与相续，明白吗？是凡在生灭和分别当中的，都称为“鬼”。

在悲能当中啊，我所说的这种永恒的、无限的、完美无瑕的灵性的完整，就像是一个刚出生的婴儿一样——纯洁、纯净、生命，但是他很无知，他什么都不懂，他连话都没学会说呢，他什么都不懂，他什么也不知道，但是他是生命，就仅此而已。

在悲能当中啊，我跟你讲，什么东西你就是失去了之后，你才觉得珍贵，你知道吧？像是今天我在跟你们讲悲能的时候，我已经跟悲能啊，已经离开了；我离开了，我才想起祂的珍贵的，你们知道吗？

因为我在悲能那个状态当中啊，我隐隐约约能记起来的，就说是，我完全没有任何的心思和想法，去动念头，去想记忆悲能什么样的状态，为什么？因为悲能才是我真正的自己。

当我苏醒了悲能的时候，在那一瞬间，在那几秒钟时间，整个世界都消散了。自我也消散了，记忆也消散了，心识也消散了，动机也消散了，认知也消散了，任何的企图也消散了。就是在悲能无限的慈悲与无尽的智慧当中，我与世界是一体的。

你不要看那么短短几秒钟时间——短短四五秒钟时间，在这四五秒钟时间之内，我已经经历了整个宇宙从诞生，到成住，到败坏，到消亡的无数劫的历程。在那短短的四五秒钟，整个宇宙的过去与未来、成住坏空，在我内已经成住坏空了无限兆次。

我记得有个佛经里面讲过一段话，是阿难问的，还是谁问的，就问释迦牟尼佛：哎呀，你看一个修行人多么不容易呀，他在地球上修行，要经历多少大劫呀，才能够修行（到）佛的境界。

释迦牟尼佛回答他说：当你觉悟那一瞬间啊，你会发现，你在三界六道轮回当中，历经的无数亿劫的生死过程，只是在电光火石之内发生的，只是在电光火石之内完成的。因为在你的实相，在觉悟了的如来实相当中，一切都没有发生过。

所以说你看，我今年都是50岁啦，我从19岁修道，到今年三十一年了，我总共大概真正完整地融入，有三次。算上一次——一次只是一个暂时的融入，大概有四次，按照三次算吧，那一次也不能完全算的，只是一半儿进去了，一半儿没有完全融入，只是体验到了。我完全融入悲能就三次，每次的时间大概就是个……最长的一次大概是十二秒钟，这是我能记起来的，像这一次，大概四五秒钟时间，五秒钟时间吧。

但是在那五秒钟的悲能的状态当中啊，在这个状态当中，我不会有……就说在这个状态当中的话，就完全没有我的存在，完全没有自我的存在，完全没有宇宙时空的存在，完全没有局限，完全没有心识与名相的间隔。生命和悲能，过去与未来，细菌与诸佛，他/祂都是“我”，“我”在一切之内，一切在“我”之中。

在电光火石之内，在那个悲能境界当中，过去未来宇宙当中的一切的一切，全部都是尽收眼底的。在悲能的无限的，这种庄严、巍峨、庞大，不可用语言与感受去理解的那种恢弘，在那个恢弘当中，是融化了一切众生的名相间隔的。一个佛和一个水沟里面的细菌，平等——性质是平等的，甚至于名相都是平等的。

因为名相在悲能当中，都是属于杂质，早已经被悲能给融化了，所以整个世界在悲能当中，是一合相。就是无论它是蚂蚁，无论它是牛、马、鬼，无论它是阴间的饿鬼，还是无间地狱那些厉鬼，无论他是人世间最坏的、最恶毒的人，还是天上神圣的神灵，无论祂是法界的大菩萨，还是一真法界的那些诸佛，这些名相，众生的境界，众生的智慧，众生的心识分别，在悲能当中，全部都是被荡然无存地融化在，悲能的恢弘、巍峨的这种赫赫威德当中。

众生世界是一合相，而这个一合相本身，却离了一切相。这个可不是清净心啊，清净心是你临在一切当中，能够清晰地、无漏地，觉照普照一切众生的心、意、思维、业力、愿力、前世因果，这个叫智慧，祂是一种圆觉普照的状态，这个是佛的状态，一般的觉者都能达到。一般的觉者，像是什么辟支佛呀，独觉呀，包括一些菩萨呀，都能达到的，这个不稀奇的。

你觉知到了什么，就像是我很轻易地能知道，一个人的心思里面最隐秘的想法，因为我可以解脱，因为我的灵魂啊，是雾化状态。雾化状态的那个我呀，我是雾化状态里面的光，我是灵性，我是不受构成灵魂的习气和细念的阻碍的，我可以看到自己内心深处，极其细腻的想法，极其细腻隐秘的动机，极其细腻习气的记忆。

在我的心识的认知念头，没有升起之前，我就能够见到升起这个念头的因素。我能够见到我内在的，构成灵魂的这些习气的因素，我当然可以见到你们的心识内在习气，和习气的记忆，和细念相续的那些形成的因素了。所以我知道你们内心里面的每一个念头，和每一个隐秘的那种经验，是一点都不稀奇，知道吧，一点都不奇怪的。

所以说是，我平常跟你们讲法的时候，我能够把三界六道的无尽的时空当中的，这种无尽的奥秘说出来，你们很多人听了之后，觉得很震撼啊，哎呀，很惊讶，千古以来的秘密，都让我一堂一堂的法讲出来了。没有人再能够像我这样，把“色受想行识”呀，包括释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲的五十阴魔——就是从人的内在见精和六根六尘的这种相融形成的对境，解释得如此清楚的了，因为他是实证嘛。

因为我真的是一种灵性的、光明的状态，在为你们这些习气业力聚合而成的，这种灵魂业境在讲法，所以说对于你们而言，是现象界的一种事物名相；对于我而言，我看到的是，具有生命性的、灵性的前因后果兑现的一个缘起。就说我看到的世界是灵魂的世界，你们看到的是名相的世界。

所以我在跟你们讲法的时候，可能你们就会觉得很震惊，很透彻，很完整，非常地细腻，非常地究竟。可是我告诉你们啊，智慧呀——这种觉照普照的大智慧，在悲能当中啊，属于错觉。

为什么呢？悲能是没有照见的。因为所有被照见的一切，全部被悲能融化了，也就没有一个去能够照见三千大千世界的这个……大千世界都融化在悲能当中了，那么这个能够照见三千大千世界的，这个圆觉普照的照性，祂也就变成了错觉了。所以悲能是究竟的、终极的寂灭，但是那是一种极其浩瀚的、极其巍峨的、极尽庄严的，不可说的状态。

但是，就像我刚才给你们讲那种完美无限的、不可分的灵性光明，在悲能的境界当中，那个就是一个玩笑。就是我抱着我那个儿子，我刚出生那个儿子——那个灵性生命，我抱着祂，我很爱祂，那个是我的孩子，那个是我生命的传递。祂什么都不懂，那个天堂啊，就是我给祂的玩具。就是那个刚出生的婴儿，为了哄他玩儿，我给他一束光，那束光就逗你玩儿，让你不要哭啊，不要每天喊着吃奶，拿着那束光去玩儿去，那束光就是天堂。

悲能这个……也就是今天我在跟你们描述悲能的时候啊，已经失去了那天的状态了，因为我已经不在那里面了。就是因为不在了，所以我才想念嘛；就是因为不在里面了，所以说我才能够记忆起来祂。因为在里面的时候，人是没有记忆的；而在里面的时候，人是没有兴趣去，对任何事情有任何的分别的。因为任何所分别的境界，任何能分别的心识，在悲能当中都是错觉。

悲能是没有“我与我所”，没有“能与所能”的。你想，连圆觉普照的——普照十方这种大智慧，在悲能之中都属于错觉，悲能之中是融化一切，融化一切的，就是一切名相的，本质的性质的最究竟的本来面目，就是悲能的本身。

这句话，你们……就是人类的这个思维意识，他没有空间，他没有办法理解这种“全息”的状态。就说你们认识事物，他一定要通过名相的对比来认识——“这个是黑的，这个是白的”，“这个是一，有一才有二，有二才有三”，思维是线性，你知道吧？

但是在悲能那个状态当中，“祂”是全息的，“祂”既在“一”当中，也在无限当中；“祂”既在刹那当中，也在永恒当中；“祂”既在微生物当中，也在诸佛当中；“祂”既在大菩萨当中，也在地狱恶鬼之中；“祂”既在善之中，也在恶之中；“祂”既在死之中，也在生之中。

没有任何是脱离了悲能的，或者说一切升起的缘起缘灭的，一切智慧的，以及智慧所普照的，都是属于悲能当中，都在悲能当中，都已经被悲能融化了名相、内涵与性质。

在悲能的无限的……就是我用来形容悲能的词汇，只有两个——巍峨，庄严。就是除了这两个词，我没有办法用第三个词来形容祂。因为连“神圣”这种词，咱们用来说上帝的，还用来说佛的，“这个佛很神圣啊”“上帝很神圣啊”“祂们带着圣光下来呀”“祂们在人世间救苦救难啊”“祂们的仪表，洋溢着这种神圣的光明呀”，就神圣这个词，概念背后携带的境界，在悲能当中，是用来形容动物的，你们知道吗？就像是我们说“哎哟，这个小狗儿挺可爱”“哎，这个小猫，你看毛茸茸的啊”，“挺可爱”就是神圣，知道吧？

就说是在悲能当中，是没有“神圣”和“卑贱”的这种定义的。悲能当中，那个最低贱的鬼和那个最神圣的佛，在悲能当中是平等的。就是你们去感受，这个平等带给你们心灵的无限广袤，但又无法言说的，当下寂灭的那种恢弘。那才是真正的大如来的境界，那个是不可思议的。

在悲能当中，有最明显的一种体验啊，就是在瞬间啊，就在瞬息之间，亿万分之0.001秒之间，宇宙的过去与未来的生灭相续、缘起轮回，就已经完成了无限亿兆次了。或者说，这个我呀，是悲能流落在三界六道当中，无限亿万个的我的其中的一个。

除了这个我的意识和这个我的心识之外，还有无限亿劫个不同世界当中的，众生的心意形成的这种认知，被认知体验凝固心意形成的自我与形象，凝固在不同的业力固化的世界的时空范围之内。那一切众生的原始面目，都是悲能，我只是悲能在这个世界当中，在这个时间点上，苏醒的其中的一个“祂”而已。

或者说，我是“祂”流落在三界六道当中，所有生命当中，在这个时间段醒过来，传递“祂”意志的人。但是你们每一个人的本来面目都是悲能，只是你们现在想不起来而已。

在悲能当中，没有过去和未来；悲能当中，也没有生和死；悲能当中，有的仅仅是错觉的迷失而已；悲能当中，没有死，也没有生，有的只是错觉投射出来的幻想而已——梦境。但是想要回到悲能啊，你必须得要经历宽恕与爱的道路。

我跟你们讲过的，我是智慧成就的，我是从学习释迦牟尼佛的教法，我是从思维修开始的。从思维修，然后修到内心的止观，保持心灵的这种对于信仰和真理无限的虔诚。这种虔诚心，大于自我意愿保护的这种渴望的时候，心灵就可以勇敢地，去跟自己的欲望和自我的主观意图，划清界限。就是我要真理，而我的主观意图想要女人，想要去吃饭，那么我就要做一个选择：我是要真理呢，还是要跟着我的心理意愿，去向那个女孩儿表白真情去呢？这就是选择了，有对比才有选择。

当你一次一次选择真理了之后，你的心一次一次面向真理的时候，这个面向真理的时候的，内在的这种心灵状态，他就会形成，习惯性的安宁、清澈、纯净、无私、透明的这种状态。这种状态，他随之会带给你身心的体验，就是柔软、清澈的，内在是像被水洗过一样的，纯净和安详。

久而久之，这种纯净和安详，他会成为你的心灵本体。久而久之，这个纯净安详的内在，会出现清澈的、不动念的、凝定的光明，那个就是你的意识，已经开始从你的认知当中脱落了。随着你的意识从认知当中脱落，你认知当中蕴含的见精，就开始心光发动了，这就到了奢摩他的境界，证到阿罗汉果了。

随着这种心光发动越来越强烈，心光当中，就开始浮现你的习气、你的细念，相续而成的灵魂的这种思虑心了，这个时候，你就进入到三摩地了，想阴破了。

当你的心灵内在见精浮动，开始心光发动的时候，心光当中会出现，脱离了你的心灵认知，而浮现出来你的灵魂的，那种思虑的，人格深处的细思量的时候，细思量在你的心灵内在见精当中，被见精的光明所分解的时候，你就可以看到，构成你的人格自我的习气、记忆和认知的，这种分别的记忆了，你就可以看到自己的灵魂了。而你是怎么看到的呢？是通过你内在的见精的光明发动而看到的。

灵魂在见精当中，被融化的过程，就进入了三摩地，想阴破。从想阴开始破，到想阴破完，我用了……我是2015年嘛，2015年到2022年，我用了七年时间，想阴破完。想阴破完了之后，三界六道当中就不再有你了，你就进入到了行阴流。

行阴流呢，就是人的这种觉受，色受想行识嘛，行阴流就到了人的觉受这个境界。觉受的体验，就是灵魂雾化的状态，觉受的状态就是知觉。知觉就是由雾化的灵魂状态，呈现出来知觉里面蕴含的这种灵性光明，这个灵性的光明就是觉知，就是人的识阴——觉知，我现在在这个地方。

当后面这二十年，当这个雾化的习气和细念，完全被净除了，灵性完全展现了，那个就是行阴完全呈现出了，祂原始的面目，那就是宇宙终极意识。随着宇宙终极意识的不断苏醒，那么被宇宙终极意识所意识的，这些觉受的行阴流的这种大海呀，就会完整浮现出来灵性的天堂的完整样貌。未来二十年嘛，就是这整个过程。

当我在70岁的时候，当这个行阴流，完整呈现出来这种灵性的天堂，知觉完全苏醒了灵性，知觉就消散，就意味着，构成知觉的习气与细念的沉淀消散了。三界六道的灵魂消散了，构成三界六道的基础，构成思量心的习气和细念，也就完全被净化、消散了，那么整个三界六道，就完全进入到了，灵性光明天堂的普照当中，那时候就是天堂进入到人间来了。

那么在人间，我这个肉体细胞啊，这个由肉体细胞构成的，人类的形态啊，那么就是属于行走在地上的基督，就是在人世间的如来，在人世间的佛陀。那个时候，那个就是随处可见的神迹。

有一句话叫做“言出法随”，说的就是二十年之后那个修行者。“言出法随”，就是我说什么，那么随着我说什么，地上就会出现什么。当年释迦牟尼佛也是一样的，当年那个耶稣在世上、地上行使神迹的时候，也是这样子的——言出法随，二十年之后的我就是这样。

随着行阴流的完整呈现，就意味着构成想阴的细念与习气的，彻底的净化、熄灭。也就是说识阴——阿赖耶识那个识阴，那个宇宙终极意识，那个觉知，就完整地呈现在了……就是完整地以天堂呈现出来了生命的原始状态，那个时候的我，就是宇宙终极意识。

随着宇宙终极意识的，不断地圆满着祂意识的，最细腻的、最刹那的这种分别，这种分别呈现出来灵性最原始、最完整生命的光辉的时候，那个悲能啊，和天堂之间的最后一丝的界限——那个觉知啊，就开始融化了。

随着觉知的融化，那个宇宙意识啊，也就开始慢慢地消散了；随着宇宙意识的消散，宇宙意识所呈现出来灵性的这种天堂啊，也就开始融化了；随着灵性光明的融化，法界的智慧——那种庞大的、无尽的、究竟的、纯洁的、透彻的、生命性的智慧，就会瞬间渗透在灵性光明，曾经占据的三界六道的微尘时空当中来。

原本是灵性的、永恒的、爱的生命之光，取代了三界六道之内，微尘世界众生的生命因素，对吧？随着这些灵性光明的融化、消散，那些灵性光明背后的空间，就呈现出来了生命性——那种纯粹、完整的庄严的智慧，那个就是法界的智慧。那些法界的智慧，同时又会体现出来悲能的无限弘大、庄严、巍峨的，那种烧融一切、接纳一切、融化一切的大慈悲。

智慧，是生命。我跟你讲，智慧不是你们人类认为的一种认知、一种体验、一种感受、一种智商，智慧跟智商一点关系都没有，智慧是纯粹的生命。我用一个最直观的例子告诉你们，什么是智慧。

你们看到窗户外的光了吧，太阳光。如果那个光，是有生命的，你们今天就想：那个光本身是有生命的，那个光本身是具有造物能力，具有了解能力，具有智慧的，那个就是智慧的形态。但是法界的智慧，祂有光的性质，但是祂没有光的形态，你知道吗？祂具有光明普照万物、渗透万物的这种性质，但是祂却没有这种明亮的颜色和光的波动的形态，祂是一种无相光。

随着这种觉知的融化，觉性的这种普照智慧，就取代了灵性天堂原本占据的，这种光明普照三界六道的范围。那个时候就是……换句话说，整个三界六道，从人间的表面的现象，到人类意识所能理解的现象背后的逻辑内涵，到逻辑内涵之下的，心识感受的七情六欲的，形成的人类的这种冤亲债主待的这些微观世界，再到你的心识内在认知深处的更微观的，三界六道更高层次的世界，再到你的心识认知深处的，由细念和习气构成的灵魂的，轮回转世的更微观、更细腻、更庞大的三界六道的世界，一直到你的思量心本体的，由细念和习气构成的汪洋大海——生死汪洋大海，一切一切全部，都在智慧的普照之中，都在悲能的接纳之中，那么三界六道，就已经完整地融入到佛的世界了。这个就是一个大修行者，整个圆满的过程。

一个修行者圆满不是他个人解脱，要说解脱的话，我两年前就已经是神了。我48岁1月20号那一天，我就已经是个不死的神了，我已经是一个超出了三界六道的，不在三界六道生死轮回当中的一个真神了，三界一切生命一切神，见到我都要顶礼膜拜的。我那时候就已经是了，可是你们要知道，现在我未来这二十年，这几十年，我要圆满的是一个如来的世界。

有很多人，有些人就觉得……说他们给宗教里面的人弘法啊，很多宗教里面的人不接受，为什么不接受呢？我讲的跟释迦牟尼佛讲的法义内涵，是一模一样的，他们为什么不接受？因为这对于宗教里面的人来讲，是不可能的事，你知道吗？

几千年了，从释迦牟尼佛到现在，2600多年了，我们按照二十年一代人算，总共130代人。130代人的话，每代人咱们不要多算，算是2000万修行的人，多少人？26亿人，26亿人修成了几个佛？我们把宗教里面，佛教里面，那些诸佛的什么成道偈拿出来看，也就是100多个吧。26亿人，100多个佛，这个比例算高，还是算低呀？

26亿人，就说是2600多年的时间，26亿人——这么庞大的人口数字，都读着同样的佛经，为什么没有一代一代地出现，成千上万的觉悟者呢？因为这种事情是绝无可能出现，人们绝无可能通过文字、通过禅定成佛的，你知道吗？除非这个人，这个修行者是祂留在三界六道当中的记忆，所以我才可能通过短短几年之内，才能够跨越，其他的那些修行者，要横跨三大阿僧祇劫，才能够证得的一个究竟智慧。

人家说“你是假的，你在胡说”，后来我在网上还看到一个很无聊、很可笑的一个言论，就是他们说，我写的文章啊，不是我写的，是大概我背后有个团队，有七八个人共同写。为什么呢？从这句话背后，你们可以读出来两条信息。

第一个，他们是惊叹于这些文章背后蕴含的智慧的，他们认为这些智慧，是不可能源自于某一个人，而是源自于一群在佛教里面修行了很多年的大德高人，才能写出来的，共同智慧的结晶。他们承认这一点的，他们承认这个文章背后是蕴含着究竟智慧的，是吧？

第二点，他们不承认在人世间会有人能“一个人”达到这种高度。可是，如果是我雇人写的文章的话，那么怎么解释我现场去解答不同人的问题呢？怎么去解释，这些由音频和视频录制的，我在讲法时候状态当中，讲出来那些甚深的奥义呢？我现在身后有谁呀？我现在是哪一个人给我拿的文稿，让我在给他念啊，对吧？

所以说，你们是依靠什么证据和理由，认定释迦牟尼佛是佛的，你们就今天应该依据什么理由，来认定我是不是觉悟者，因为我们只是“依法不依人”的。释迦牟尼佛，晚年的时候曾经讲过嘛：末法的时候，会有很多魔王的子孙混入佛教，披上袈裟来败坏我的教法；同时，有一个最明显的征兆，就是他们这些魔鬼，魔王的子孙啊，去排斥那些真正的修行者，去用他们宗教的身份，去打压那些真正的修行者，试图让佛法彻底灭绝。

可是，对于我而言，我只认真理，我不认宗教的。我从来不去寺院，我也不上基督教，我只学释迦牟尼佛的教法，我只履行基督耶稣的宽恕与爱。就祂们两个是我的导师，神是我的导师，宗教不是我的导师。换句话说，今天修行者在人世间所做的一切，就是为了将众生的灵魂，从宗教的这些腐败、肮脏、黑暗的业力境界当中，解救出来。这个实际上在佛经里面也记载过。

我们怎么样能认定释迦牟尼佛是佛呢？咱们没见过祂呀，祂电话号码我也不知道啊，家庭住址我也不知道，对吧？甚至祂长什么模样，身材多高，是卷发，是直发啊？我也不知道。祂眼珠什么颜色，祂说话的音量是大是小啊？我也不知道。

我凭什么知道祂是佛？你们告诉我。就是因为祂留下来的文字，你们知道吗？千年的文字会说话的，祂留下了那些解答众生生死疑问的智慧，就足以证明，这个人是一个大觉悟者，觉者为佛。

那么今天同样的，这个修行者留下来的这条修行道路，这个修行道路当中，事无巨细地记载着我整个的修行里程、修行心路、修行的不足、修行的感悟，直至记录着我从一个凡夫俗子、一个邪教徒，一步一步地觉悟自心，苏醒了原始的灵性，一直到见证那生命蕴含的不生不灭的觉性，一直到悲能的这种降临，整个的过程。

如果这个过程都不能够让你的灵魂，看到这是真理的话，你读佛经没有任何意义的。因为你不能够承认这个光明是太阳的话，你同样不能够承认那个光明是太阳，你知道吗？如果你承认天上的这个光明是太阳的话，那么你同样也要承认，这个光明就是太阳，因为法义是不可改变的。无论我在西方看到的天空，（还是）你在中国看到的天空，它不会因为我们看的方式不同，看的地域不同，那个天空的性质而有任何改变的。

因为有今天的修行者存在，佛法将再一次在人世间，大展光辉！将会有无数的、无尽的灵魂，沿着修行者今天所开创的，爱与宽恕的这条道路，去履行释迦牟尼佛的，究竟解脱生死轮回的这个教法。这个教法在未来，必定会在人世间大展光辉的，必定会引领一代又一代的灵魂，从生死轮回当中逃离，直至延续三千年。

换句话说，带有我的这个人格人心说一句话：人间的鬼魂，他哪有资格去认证真神啊！我现在还不是一个大如来呢，我现在还不是那个最终极的大如来，我只是一个襁褓当中的婴儿，但是对于你们人间的这些鬼魂来说，我已经是真神了，鬼魂哪有认证真神的资格，对吧？

但是反过来讲的话，我确实是对于人间没有任何需求的，我既不期许你赞叹，我也没有期许你能够信受真理、一世解脱，因为那个不太可能的事儿，不太可能的。真正获得真理，将你全部的虔诚心压到真理之上，不计生死的人，这种灵魂是我非常尊重的。

但是对于一般的人而言，最起码你学了真神的教法，你的灵魂在你脱离开这具身体之后，不会堕到下三道里面去，不会进入地狱、饿鬼、畜生道，我最少最少保证你可以往生天道，这是我可以保证的。以后听到这段讲法的人，不要再过来问我，你死后去哪儿了。你死后去哪儿，是你说了算，不是我说了算的。

天堂是极尽公平的，不是我要……你跟我关系好，我给你开个后门儿，就会把你送去，那不可能的事儿啊，那绝无可能！天堂当中没有你的，天堂当中祂有生命，祂没有你的个人意志的。有你个人意志的，一定是在能量宇宙当中，你可以去天道。

天道里面的话，会随着你的这个虔诚心……但是你虔诚心不能退转啊，不可以退，你不可以相信了一半儿你走了，然后你背离了，你谩骂，那个不仅不能去天道，那个后果堪忧了，那就。就说保持你的虔诚心一生不退转，而且过程当中，你确实做了很多对于真理有贡献的事儿，弘法了或者资助那些弘法的僧人，这个都是给你的未来，在天道培育无尽的资粮。

我跟你们说个真心话：钱没有用处的，钱买不来你的健康，买不来你的生命，买不来你的灵魂，不要把人世间的这点垃圾堆上的残羹剩饭，留到你死后，那个东西简直……在我来看，我真是苦口婆心地劝告你们，用你们的钱去弘扬真理，为你的灵魂买一个福德吧。

钱财买不来果位，这个买不来的；钱财买不来永生，这个也买不来；但是钱财真的可以买回来福德，买回来福报，这是可以的，真是可以的。但是要买对人啊——你要去资助真理，资助弘法。

在我的教法里面，我是见不到钱的啊。我们教法里面是不接受任何捐款，不接受任何资助的。我让你们弘法，这个就可以为你们的灵魂未来上天道，打下一个非常丰厚的，极其漫长时间的基础。等到那个大如来的悲能，携载的智慧，进入到人间的时候，那么你的灵魂就……真的是，你就不用怕死了，你这身体一死，你瞬间就在另外一个天道世界当中诞生了。

天道世界里面有多大？地上有多少粒灰尘，天上就有多少个世界，知道吧？那个不用考虑，那个世界里面，庞大得已经不可思议。佛教里面，他记载的跟我记载的不太一样，但是我们说的是同一个事实，但是角度不一样。

佛教里面认为啊，每一个佛的世界里面都有什么天道，都有六道轮回。但是你要知道，每一个佛的不同的世界呀，祂的不同世界里面的那个六道的境界，可是统一的。他的内涵不一样，他有的是那种形态的，有的是这种形，但是他的整个生命境界是统一的。我所说的天道，就是指的是那一层境界。

我已经不知道……就是我今天，我是不可能知道，我最终那个“祂”的悲能，所呈现出来的世界有多庞大。我跟你这么讲吧，就是那种无限的完整的灵性的宇宙——那种天堂，你进去了之后，你觉得是进到了光里面，你跟永恒结合在一起了，你是永恒无限的，你是永远地幸福的；但是如果你进到悲能里面去，你瞬间就不会有自己的存在，连天堂的这种存在感都会被融化掉的。

如果非要说，人跟悲能的关系，人就好像是大海里面的一滴水，那个悲能就是这个水里面，那个海洋的性质。你们可以想象吗，大海里面有无限无量的水滴，对吧？每一个水滴里面，蕴含海洋的成分，是一样的，那个悲能就是这滴水里面海洋的成分。

悲能的里面，没有大与小的概念；悲能里面，没有过去和未来的概念；悲能里面，没有诸佛和蚂蚁的概念；悲能里面，也没有世界与众生的概念。所谓的一切的存在，以及不存在，在悲能当中，都是不可以言说的一合相，都是悲能本体的自身而已。

今天我讲的悲能啊，已经讲得很细致了，很全面了，可是完全没有慈悲的感受，你知道吗？今天我讲的是智慧法了，你们可想而知，悲能有多么难以证入。

我今天讲的这个法，已经很智慧、很圆满、很细致、很透彻了，但是背后却没有半点悲能的气息。所以就是说，智慧和悲能，那个简直是不可同日……就智慧在悲能当中，那个就是一个很弱智的行为啊，很弱智，就像神圣在悲能当中很低级。悲能是巍峨的，庄严的，恢弘的，不可思议的，不可说的；当下从来没有被发生过的，当下发生中，从来没有被发生过的，那个是悲能。

奇迹

2024年1月5日录音

（文字整理仅供参考）

长话短说，越是重要的事情，越是要简单，只有简单的东西，人们才能信受。我先说第一个实证的体验啊，在我们身心当中，有生命原始的记忆。这个记忆，当你苏醒到记忆本初的时候啊，他会有一种状态，什么状态呢？就是失去一切分别。

换句话说，在你身心当中，那个不定义一切现象，不分析一切名相，却能清醒地、清澈地，觉照到你的身心自我、情感意识的，那个内在的安宁，那种内在清澈而透明的光明，那个才是你自己。

除此之外，一切试图分析的，一切沉浸在分析经验当中的，对经验的感受，那个称为习气，这都不是你。包括你的身体，你的形象，你的眼睛，你的耳朵，你的鼻子，你的身体的触觉，包括你的身心内在的思虑记忆，情感体验的自我觉知，这都不是你自己。

这是第一点，这个是一个生命的实相，你真正的自己呀，是不被你的身心意识所定义的。或者说在身心意识当中，不随着身心意识的思维、情感，去定义为自我和自我认识世界的，超出于自我和自我认识世界的这两者的，那种身心内在的，安宁地不思维，安宁地不定义，安宁地失去了一切非安宁的分别的，当下的清澈，那个才是你自己。

今天给你们讲的这堂法呀，因为祂是关乎到以后很多绝症患者的死亡，甚至于说是灵魂投胎的过程，所以说，我尽量地长话短说。你们听说过一个物理学上的定义呀，叫“薛定谔的猫”，你们听说过吧，应该。

我们人类认识这个宇宙啊，有两种的学术。一种是经典的物理学，它是源自于牛顿，经典物理学。物质，是有它的质量、形态，包括它的运行轨迹的，而这轨迹呢，是我们可以掌握的，对吧？我们可以掌握的物质运行的轨迹规律，把它结合起来，形成了经典物理学。这就是我们用经典物理学的这些公式呀，定义呀，能量的这种守恒啊，等等等等的方程式啊，去探测、推演宇宙的诞生、进化，以至于未来。它一定是建立在物质名相基础之上的，对物质形态和能量质量的未来的预测，是吧？

那么，现在经典物理学上认为呢，人类目前的所知的科技呀，所能够认知到的宇宙的物质，大概是占到了整体宇宙物质的，不到5%吧？另外的，我们把它称为“暗物质”“暗能量”，就说我们没有办法检测它，我们没有办法去定义它，所以我们把它称之为“暗能量”。但是我们又通过已知的物质的运行，和已知的能量的运动的这种轨迹，我们推测有一个制约着能量运行的，更庞大的暗物质存在。

还有一种说法，就是在量子力学里面讲过的，就说是，这个宇宙啊，他是处于一种测不准的原理。就这个宇宙的实相啊……当然我不是搞物理的，这东西我也是道听途说，看过了一些比较简单的概念化的东西，就是我用来叙述一下。

就说是有一只猫，装在一个盒子里面，现在就提出一个问题来：在我们没有打开这个盒盖之前，这个猫在盒子里面，它是生的——它是活着的状态呢，还是已经碰到机关被电死的状态？最后呢，我们就得出个结论，在那个盖子没有打开之前啊，我们无法判断这个猫是活着的，还是死亡的，那么它只可能存在着一种状态——生和死叠加的状态，就是生死叠加的状态，它既是活的，也是死的。

这个就超出了经典物理学，所能够探测的这种范围，因为在经典物理学认为，猫是一种物质形态嘛，这种物质形态，要么它是活着的，要么它就是死掉的。但是在量子层面，它就不一定了。量子层面的话，就是在打开盖子那一瞬间，这个猫，是活着的状态，还是死了的状态，由我们看到这个猫的人的认知而决定的。就说我们认识到它死了，它就呈现出死的状态；我们认识到它是活着的，它就呈现出活着的状态。

我为什么给你们讲这个事情呢？因为这个“测不准原理”啊，恰恰是一个修行者呀，在甚深禅定当中的，不定义的时候，那种思量心当中的习气和细念，相续形成的比较稳定的，一种潜意识状态。

众生的心灵深处的，灵魂背后的思量心，就是人的潜意识状态，就是这种量子力学里面描述的，“测不准”定义的这种能量叠加的状态。他既是生的，也是死的；他既是流动的，也是静止的；他既是善的，也是恶的；他既是光明的，也是黑暗的。

这个时候呢，就全凭着当事者的灵魂，就是思量心当中泛起的业潮，就是我们说的那种习气和细念，聚合形成的这种思虑，对于思量心境界的定义，而瞬间形成了灵魂所能感知到的道——就是世界，要么是天道，要么是人道，要么是鬼道，要么是畜生道。这个就是一个人生死投胎的一个原理。

“不定义”，你靠什么不定义？你是不可能不定义的，就一个凡夫俗子，你是不可能不定义的。什么叫定义？定义就是思维，定义就是心灵里面的，这种不断的分别和确认。你是没有办法做到这一点的，为什么呢？因为你不安全。

我们人类一定是以已知的，去衡量未知的。已知的是什么？已知的就是已经被你定义的记忆。就像我们现在，时时刻刻都在呼吸，你为什么不去时时刻刻地分析你的呼吸呢？“哎呀，我这一口空气，比较清新”“我下一口空气，跟上一口空气好像有所区别”，你为什么不去分析呢？因为你的心灵，对于呼吸形成的这种经验的记忆，已经形成了你心识，用于延展未来、探测未来的基础了。

你不会去分析你的呼吸，就像你不会去分析，自己有没有站在大地上。但是这时候，如果空气当中出现了焦火味，出现了香水味，你立马会分析，为什么呢？因为它和空气的味道不一样了。也就是说，你一定是以已知的经验，去推类、分析未来遇到的，跟已知经验不相符的现象，对吧？这就是我们所说的，心识的相续。

那么，你为什么会有，会形成了，这个对已知经验的定义呢？到底是谁形成的呢？那么，这个时候，就会牵扯到一个最根本的问题，就是“你从何处来”的问题。你呀——“你究竟是谁？”“你从什么地方来？”“来到这个世界干什么？将来又到哪里去？”这个就是人类生命的终极的三个疑问。

实际上这三个疑问啊，只有在你不定义自己是谁的时候，他就会自动浮现了。在我们的心灵的感知背后啊，有一个不被感知的，不被任何感知所定义、所分析的，一个真正的你自己。

在宗教里面，把他神化了，把他变成了修行过程当中的一种境界。就是你的心识的认知和你的意识断开之后啊，当你的思维记忆消散之后，你的心识的感知和主观能动性，变弱了之后，你的主观能动性背后的，人格情志背后的，有一个能够清醒地、清晰地，照见你的人格自我和意识相续的，那个清醒的见精存在。那个见精发动了，就是把他称为“奢摩他”。

你如果能够稳定在见精这个情况，对你的身心意识、思虑情感不定义，不分别，不取舍，也并不拒绝的时候，你完全是处在身心意识之中，清澈而无来无去、不拒不离的，安宁的、纯澈的照性当中的时候，你就是罗汉果位。就是你的心光发动照十方刹，跟微尘世界的一切觉者相互辉映，这个叫“罗汉”。

不要小瞧罗汉果位啊，如来——正等正觉的无上如来，就称为“无漏大阿罗汉”。奢摩他是一条修行道路，这条修行道路可以直达佛地的。不要小瞧了，不要觉得“你是罗汉”，我告诉你，佛就称为“大阿罗汉”的。释迦牟尼佛，无上正等正觉的如来，称为“无漏大阿罗汉”，所以说，奢摩他是一条修行的道路，不分高低的。

然后，在奢摩他的基础之上，当你的内心的见精浮现了，在见精内在，脱落了“眼耳鼻舌身意”一切细腻分别的，这种确定、固化和感知之后，见精内在就会浮现出来，与见精同步存在的细腻的习气、细腻的细念，这就进入了想阴破的过程。

想阴一破，就称为“三摩地”，也把他称为“三摩钵提”，我习惯把他称为“三摩地”。三摩地，在宗教里面记载，这个是三界内的至尊——修行三摩地的最高境界，可以达到造物主。

什么叫“造物主”啊？造物主就是人的识阴。但是因为外道修行，他们信受的知见，是宇宙有一个终极的存在；有一个终极的意识，那个意识就是到了宇宙的顶端，就再不可能超出这个终极意识，不可能超出觉知存在的，那么在觉知之内修行的人，通称为“外道”。

那么，什么叫大菩萨呢？大菩萨信受的知见是“法我皆空”的——没有一个可以固守的修行的“法”，也没有一个修行“法”可以解脱的“我”；因为“法”和“我”的本质都是虚幻的，叫“法我皆空”；无取无证，无生无灭，无垢无净，不增不减，这个就是到了觉性状态。

到了三摩地的境界之内，最终的时候啊，就不存在一个心光发动的自己了。心光发动的自己，你会发现他是由三摩地当中，那个见性当中，跟见性一同派生出来的细念分别，和所分别形成的明暗动静，构成了所谓的一个在十方三世发动心光的本体，和心光照耀的十方三世的微尘宇宙，这两者全部是源于见精——就见性那个“见”啊。

见性可不是“见到觉性”那个“见性”啊，是我们所说的内心里面，你能够在你的人格情志深处，可以清醒地、清澈地看到你的人格自我、起心动念、思维感受、心意相续的整体过程的那个清澈。他是不动念的，他没有体相，不被形容，不动念，清澈了无痕迹，那个是人的见性——见精。

在见精背后啊，还有人的知觉，这个知觉，就是你的想阴快破完了，想阴快破完了之后……因为想阴啊，是行阴流的具体体现。行阴流呢，我观察了一下，释迦牟尼佛是讲的什么阿陀那识如瀑流吧，“真非真恐迷，我常不开演”，就是我害怕人们迷到这里面，我不为人们讲。但是反过来讲，能证到这个地方的人，历史上的人屈指可数。

为什么呢？因为脱了想阴啊，你就进到行阴流里面了，行阴流是什么东西呢？行阴流就是人的思量心。整体的思量心，你在觉者的状态来看，他像是一块果冻一样，像是一块黑色的果冻。他看起来是固体的，他实际上是流体的；他虽然是流体的，但是因为他内部的质量很大，所以他展现出来像固体一样的状态。

思量心呢，就是无始劫来众生的习气和细念，相续而成，形成的业境。而这个业境的尽头，那个细念的缘起，就在见性的本源那个地方，那个地方就是进入到了识阴。识阴不是人类想象的一种存在啊，识阴一定是以觉受……就觉知啊，一定是以觉受呈现的；而觉受呢，就是我所说的灵性。

这个灵性，识阴，就是觉知在觉受里面，那个就是灵性在光明当中。这个光明啊，祂的形态，光明形态记住了自己本身形态的，这种内涵和特质之后，祂就会形成了，对于灵性的记忆的沉淀；这种沉淀就和灵性分开了，祂就形成了知觉；这个知觉，在灵性形成知觉的过程当中，就呈现出来了行阴；而行阴的沉淀，就呈现出来了思量心。思量心，就是我们所说的灵魂的基础，三界六道的基础，他是能量宇宙的基础。

在思量心……这中间，实际上还有一个见性产生的过程，就说是那种……算了，我今天也不是打算给你们讲整个结构的，习惯了。因为我生怕我给你们讲的一些案例呀，被以后的人误会，所以说，我就一而再、再而三地，我要给你们讲这些所谓的究竟法理。

因为没有办法，因为人类习惯于，将这些神圣的智慧呀，把祂拿来为自己所用，你知道吗？我就每一次讲法……实际上我每次讲法，真正讲到精髓的就那么两句话，但是我要前面铺垫这么多的，没有用的这些体系。

现在下面，我就跟你们说正事啊。这两天我“阳”了，这两天我感染了新冠，感染新冠病毒了。这个事情来龙去脉是这样子：

大概在十天之前，还是半个月之前啊，有一天我在听法的时候，我突然看到我的头顶上空，出现了一片云彩。就像是你们在旷野当中，走路的时候，天上是万里无云的，突然间天上有一片云彩遮住了太阳，地上就会有一块阴影，是吧？当时我看了一下，我说，“噢，这块阴影，可能是我最近要有一些所谓的魔难”，因为这块阴影的长度大概是在25天左右，当时我也没有在意。

然后，紧接着呢，大概就是几天之后，有一天半夜，大概两三点的时候，我被冻醒来了。我盖着很厚的被子在那睡觉，然后我浑身打冷颤，就牙“嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒”打冷战，把我给冻醒来了。最后，我想起床穿衣服，我的身体都没有办法控制，你知道吧？就哆嗦得很厉害，我那个衣服就穿不上，就冷到那种程度了。

当时家里面，我是开着空调的，而且我盖着很厚的被子，不应该出现这种情况。当时我就知道，可能感冒了，然后我也没有在意——他冷了一会儿之后就好了嘛，我也就没有在意。紧接着，剩下来这几天呢，就是一种感冒的症状，流鼻涕呀，然后身体有点酸困啊。

但是因为平常我是一个活在知觉里面的人，就是我的身体不是这件人类的身体，我的身体是知觉的那一种，就是由这种细念和习气最初的，那一些见性构成的思量心的基础之上，在思量心基础之上，有一种就像是梦境一样的，像是那个白色的雾气呀，构成的一层朦胧的世界吧，那个世界是我的身体。

就说我的灵魂啊，是雾化状态；你们的灵魂，是大海里面泛起那个波浪，而我的灵魂，是这个大海已经被雾化掉了，那个波浪和大海本身是被雾化的；而我的灵魂是在这个雾化的海洋里面的，那一盏太阳，我是太阳照射在每一个水分子和每一个水分子之间空隙的，那种无限的光明。

所以我平常的生存状态，我是以知觉身，存在于天堂之内，是俯瞰着三界六道能量宇宙的。就是我不在这些思量心和灵魂所处的范围之内了，我是处在这种知觉灵性和生命的范围之内了，所以说，这具身体的好与坏，对于我没有任何影响的。

而且你看，我虽然能感觉到身体有点酸困，虽然能感觉到身体有点疲倦，但是，平常我根本就没有意识到自己感冒了。因为我确实不活在这个身体里面，你知道吗？因为我对这个身体的六根啊，没有任何的执着，换句话说，这个六根对于我的干扰很少。

对于你们，你们的眼睛看到什么，就是你们看到什么了；对于我而言，我的眼睛看到的东西，它仅仅是我看到整个宇宙体系占到的不到1%，你们能明白吗？就说你们的眼睛看到的世界，就是你们看到世界的全部了；而我的眼睛看到的这世界，只是我内在看到无限世界的，不到1%的程度。我当然知道我看到什么了，但是看到仅仅是看到，他没有办法触及到，我内在另外的见到天堂那一部分，见到三界六道无限微观世界的那一部分。

也就是说，我有其他的法眼、慧眼、佛眼同时存在的，而你们只有肉眼。你们的肉眼看到的什么，就是你们的人格看到的什么，就是你们的灵魂看到的什么，就是你们的整个的生命看到的什么，明白了吧？你们就是被你们的“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”“见闻觉知”所存在着，所牵引着，所演化着，所定义着，所决定着你们的生命状态。

但是我不一样的，就是在我的眼睛看到人间的同时，我的内在的这种见性，我内在见性之上的那种灵性，我灵性之上的觉性，是在同时睁开眼睛的。所以说，不论我眼睛看到什么了没有，看到眼前的这世界的任何的境界、景象，我内在都不会起任何波澜，因为祂们也在看，祂们看到的是另外的东西。就说我内在的那个灵性也在看，祂看到的是另外的，整个无穷无尽、尽善尽美的，由光构成的宇宙。那个宇宙可比这个宇宙，要真实多了，这个宇宙是被定义的，是被你的“眼耳鼻舌身意”的“色声香味触法”的尘垢，所定义的，而那个灵性宇宙是不被定义的。

灵性宇宙，我用一句话来讲，那个就是无限完美的生命本初，美轮美奂，完美无瑕，从来没有改变过，也不可能改变。为什么呢？因为任何分别是无法触及祂的，换句话说，众生消融了一切分别，那当下就是灵性的解脱了。

我刚才没跟你们讲完啊，就说我是处在那个灵性境界，看我这个身体。我的身体呢，无论他生病没有，在我内在，我对这身体生病没有任何感觉，真的没有任何感觉，我身体照样很轻盈。你们看我50岁了，生活得很简朴，动作很缓慢，可是我的内在很健康。

我内在的健康，不是指我这具身体健康，我的这具身体不是很健康的，因为过去有十几年的生活，太艰苦了，可能那段时间把身体给打熬坏了。但是我的心，我心识背后的那种灵性的那一层生命境界，是非常健康的，因为祂从来不可能生病。而我就活在那个从来不生病的，那种雾化的知觉的状态当中，是以光明身——以光明的这种性质，跟整个宇宙同体的。这是指的三界六道之内的我的身体。

在三界六道之上，法性里面，那个觉照的智慧里面，我没有身体，那个智慧就是我的身体，那个智慧之上还有悲能。今天我再谈起悲能啊，那我就是纯粹在胡说八道了，因为那个不是我想进就能进去的。法界现在对于我而言，对于修行者而言，是时时刻刻的状态，时时刻刻的。

时时刻刻法界的智慧，那个就是我真正的自己。那种感觉就好像是，我戴了一个3D眼镜，在人世间在给你们讲法，可是戴3D眼镜的这个眼睛，他却永远不可能被3D眼镜的这个荧幕所改变了，那个就叫智慧。而你们都是在3D眼镜的荧幕当中，不断川流变化的，而我戴着3D眼镜，但是我知道，在这个3D眼镜的荧幕背后，还有一个看荧幕的眼睛，那个就是人的觉性。

但是觉性距离悲能啊……就这么说，今天我再想起悲能的时候，这对于我很陌生，你知道吗？我就好像在一堆已经烧完的灰烬里面，在试图触摸它的温度，但是我对悲能，现在已经完全是没有任何记忆了，但是我隐隐约约地能够感知到，“祂”的那种温度。

悲能当中是没有状态的，悲能当中也没有境界。我所说的这种“觉满十方界”呀，渗透在一切众生，渗透在一切生灭相续的习气和细念当中，如如不动、无来无去、清澈普照、无生无灭的那种普照十方三世，而又容纳十方三世于当下的大圆满的智慧，这个智慧在悲能当中啊，属于错觉。

悲能是没有智慧的，一切智慧在悲能当中，都是被融解的。所以说一切名相，无论是佛的名相，蚂蚁的名相，鬼的名相，牲口的名相，还是一个凡夫俗子的名相，在悲能中是平等的。悲能就是……我能想起来的那种状态，非要用语言去定义“祂”的话，“祂”不是爱，“祂”也不是接纳，“祂”甚至不是善良；“祂”是一种“巍峨”，是一种浩浩荡荡的威严，是一种巍峨无限的壮丽，“祂”是一种巍峨的感觉，你知道吗？“祂”是一种无限的巍峨和无尽的这种庄严，实际上我用“庄严”这个词都是在亵渎“祂”了。

因为用“巍峨”的话，他是一种抽象的概念，他指的是一种势，一种势能；“庄严”，他已经开始接近于具象了，接近于某种具体化的现象了，而具体化的现象去形容悲能，那就是对于“祂”的亵渎，“祂”是不可能被具化的。

但是到了那个地方，你就会知道，就说是一切生命，皆臣服于此。无论你是佛……我所说的“佛”，就是觉者的意思啊，但是觉者跟如来，那个是天壤之别。就是在如来，在大如来的悲能当中，看一般普通的这种觉者啊，那个就像看婴儿一样，就像看孩子一样的感觉。就是“我承认你是生命，我承认你是我的儿子，但是你什么都不懂，什么都不知道，没有任何能力”，就是那种感觉。

我接着跟你们讲生病的这件事情。后来呢，就说是，这两天身体虽然还是有疲倦，但是我的内心里面呀，就压根不认为自己生病了。因为我确实没有病，他只是我身体上的一种状态而已，但是我真的没有病，我不可能有病，你知道吗？因为病，他是一种定义，而我本身的生命是不可能被人……

你们就是这具身体，凡夫俗子，人间的人，就是这具身体，我不是这具身体。我活在这具身体之内，我活在这具身体的心识、意识之内，我是借助这具身体在人世间表现，但是我超越了这具身体的形象，也超越了心识自我和意识思维相续的范畴。

所以说，我平常的这个自己呀，是活在那个思量心的背后，在知觉身的那个灵性境界当中，以一种光明、轻盈、温暖和安宁的，一种清澈的感应力，在人世间存在的。所以说，我是不会生病，我也不可能生病的，有病的这个状态，他是这具身体的状态，但是和我没关系的。

然后就这样过了几天，觉得很正常。后来他不是就没有味觉了嘛，大概在三四天之后，我就没有味觉了。没有味觉了，没有嗅觉了，我觉得不对了，为什么呢？因为正常感冒不会没有味觉，也不会没有嗅觉，他就是那个鼻子堵了嘛，我抽烟的时候可能味道淡一点而已，但是现在我抽烟是完全没有味道的，就跟抽空气一样；我吃辣的呀，我吃辣椒啊，味如嚼蜡，你知道吧，我吃辣椒跟吃任何东西都没有味觉，也没有嗅觉。我觉得这有意思了，这好像是我生平第一次，失去了味觉和嗅觉，不是失去了一部分，是百分之百失去了。

你们知道我抽烟的，我每天大概是七根烟，就是我三天抽一盒烟。我的烟瘾很小，但是因为他是形成了一种习惯嘛，所以说，我有的时候要是不用点这个习惯，不保持这种习惯的话……我跟你们说个事实啊，没跟你们开玩笑，我如果不保持人的这种习惯，我连人的最基本的意识都动不了了。

你们看我好像有一些生活的习惯——喜欢看电视呀，有的是习惯抽烟，不是的，那是因为我的心啊，我内在的这种灵性，灵性的那种轻盈的光明啊，我要和我的身体结合在一起，我要保留一些人类的习惯的习气的经验记忆，我才能知道有个“我”，你知道吧？

平常的话，如果也不抽烟了，也没有这些习惯性的记忆的话，平常我在人世间存在的，祂就是一种清澈的感应力，没有自我的，没有自我，没有分别，没有记忆，也没有展望。祂就是一种纯澈的，像眼睛睁开，眼光看到前方一样，在我身心细胞的每一个细胞的，极尽微观的空间当中，层层递进到我的心识的认知，自我的感受，到包括意识，祂全部都是这种纯澈的、无分别的感应力。

说是感应力，是因为有这个身心最后的业尘，没有被净化掉。如果最后的业尘被净化掉了之后，这感应力瞬间，祂就会变成那种灵性无生无灭，但是又亢奋极盛的耀眼光明。因为现在有业尘，就是我的身体细胞当中还有累世劫的细腻的业尘，没有被净化干净，这些业尘折射了灵性的光明，祂才变成感应力的。当这些业尘，被感应力所稀释、净化、融化，完全熄灭了之后，那么取而代之的，那感应力瞬间就会爆发出来，比无量亿个太阳，还要闪亮的巨大的能量来，那个就是天堂的状态。

但是天堂到那一步的时候，祂就会由光明转为了智慧，那个智慧就像是目光一样。目光，你们看不到、摸不着，但是祂却可以渗透一切，改变一切，那个就是佛的大智慧。这个就是递进、改变的过程。

后来呢，在我失去味觉和嗅觉了之后啊，我就挺好奇的。但是说老实话，也是对于我修行，这个是一个检验，为什么呢？

你们知道过去我是很喜欢吃肉的，无肉不欢。我记得我那时候，二十多岁的时候，有一次我是跟朋友一块吃饭嘛，他们大概就是有七八个，将近十个人吧，围了一桌子人，然后在那吃火锅。出于对我的客气，就先让我点菜。我记得很清楚，我点了九个荤菜，一个素菜。他们说“够了”，我说是，“不好意思，这是我一个人的饭，这‘九荤一素’这是我一个人的菜，你们要吃你们再继续点”。你想，当年我胃口有多好。

有一年，有一次跟我父亲去出差，那一年我十九岁，跟我爸一块去出差去。在机场的路上有一个卖羊肉的——卖羊肉的一个铺子，红焖羊肉味道很好。后来我吃完饭了之后，我数了一下我身边的碗，就是正常那个吃饭的中碗啊，十二碗，“两斤羊肉十二碗”，你想当年我的饭量有多大。那吃饭就简直是我人生当中的，一个最幸福的事情了。

结果这一次我现在没味觉了，你知道吧。没有味觉了，这就对于我记忆当中的自己，应该是很痛苦的事情，因为我无论吃什么都不香了嘛。无论我是吃的是山珍、海鲜、鲍鱼，还是窝头，在我嘴里面感觉是一模一样的，就是在吃肥皂的感觉，没有任何味觉，没有任何嗅觉。

但是我的内在呀，我的内心啊，没有任何的沮丧，你知道吗？没有任何的着急，没有任何的沮丧，没有任何觉得“哎呀，吃不到味道了”，就很痛苦，没有。我就觉得有点不适应，为什么呢？好像我现在吃饭的时候，我就要想一想这个东西的味道，曾经是怎么样，我要把那个味道调出来，跟嘴里面的这个物件啊，这块“肥皂”配合起来，我就能够想起来这个什么味道了。

然后我就这么将就了好几天，你知道吗？比如说，我早餐就是一片面包，蘸一点豆腐乳，这就是我的早餐，现在我吃豆腐乳没味道了，连咸味我都品不出来；然后，我就一边吃，我就一边回忆，这个是豆腐乳，回忆一下，把它的味道调出来一点，然后再跟嘴里面嚼一嚼，这就过去了。但是内心里面，你不会有任何不痛快的什么感觉，就哪怕我这一辈子，后半生都没味觉了，我也无所谓的。

为什么呢？因为我说我平常是活在知觉的那种光明境界，这个不是一个形容，而是一种事实。光明境界里面是没有味觉的，光明境界里面，祂没有触觉，没有味觉没有思维，没有感受；祂有的就是，无限的轻盈和纯粹的狂喜。那个就像人性高潮一样的状态，但是祂是一种生命从内到外的，那种性高潮一样的亢奋、欢乐、纯洁、纯净的，永恒的亢奋状态，那个就是人的觉受深处和觉知相连的那种大乐的境界。我说的是事实啊，这个可不是我的形容，我平常都是处在这种状态当中的。

好了，这种状态过了几天吧，然后有一天，我这实在是闲得没事了，我突然想起来，我家地下室好像还有一个试纸盒——专门检验新冠的试纸盒，放了好久了，没用，再不用的话，新冠就过去了。你知道我这个人是个很节俭的人，你放着浪费了，扔掉了之后，也挺可惜的，我检测一下，看看我是不是新冠。

然后我就——虽然我看不懂英文，但是它上面有图案的标示嘛——我就一步一步地，在鼻子里面用棉签沾一下，然后放它那个水里面，转一转，然后把那个水倒在那个试纸条上，一看。哇塞！它真的变成两条线儿了。当时我就有一种中了彩票的感觉，你知道吧？我当时很开心的，我也“阳”了，这是一件多么荣幸的事情！哈哈哈。

然后呢，这个就是个玩笑，对于我来说，那个就是个玩笑。结果，奇怪的事情发生了。当天晚上，一下子，病情加重了，瞬间加重。平常，前面这一周，哪怕我没有味觉一周，我的身体依旧很轻松，就是我走路不沾地的。我走路，你们看我的脚在地板上走，我的身体是离开地板的，走路是不沾地的，身体没有重量的。哪怕我生病了，我失去味觉，失去嗅觉了，我的身体没有重量的。

检测完了，确定我“阳”了，然后晚上直接病情加重，第二天早上，我根本就爬不起来了。身体那个酸困、沉重的程度，比我测量之前，瞬间加深了10倍到15倍，就说我爬起来都费事了。这我就奇怪了！为什么？昨天还好好的，就前面这段时间好好的着呢，从我那天晚上冷得打哆嗦，然后到我失去味觉这十天之内，我都好好的着呢，任何反应都没有。为什么，为什么这一下子，我的病情就加重了10倍、15倍？爬都爬不起来了。

后来，我就仔仔细细回忆了一下，噢！你们要知道，我是可以脱离开我的心意思维，脱离开我的记忆和感知的；我是可以脱离开我的潜意识，也可以脱离开我的人格的这种思量心的灵魂的：我不是灵魂，我是灵性，我是不死的生命。所以说，我能看到人那个灵魂，构成灵魂的那些因素——我的潜意识的习气和细念，他们在想什么，我这才找到了一个人死亡的原因。所以今天这堂法是未来，那些患了癌症，患了绝症人的福音。

我告诉你们，就是因为我确定了，我给自己的状态，身体的状态“定义”了——“我是得新冠了”“我阳了”，这个叫定义，你知道吗？就像是医院给你定义，“你是癌症晚期”。一旦定义了之后，你想啊，我已经是个神了，我已经是一个三界内尊贵的、不死的神灵了，可是因为我没有修行圆满，我身上那些潜在的习气和细念，他们就会瞬间被这个定义，激发起来了他们对这个定义的记忆，你知道吗？

“阳了”，就意味着生病，生病就意味着你的身体的这个机能会损坏，生病就意味着你的业障要聚集，生病就意味着你的身体要出现跟生病相对应的状态！瞬间，我的身体就爬不起来了。这个不受我主观意愿为转移的，这个是我的潜意识——也就是说没有被我净化完的，那些思量心当中的习气和细念，他们都是生命，他们都有记忆，他们都有生命的记忆，对于病的记忆，对于生的记忆，对于死的记忆。

所以说，然后我又经过了一天多的时间啊，然后我又听法，将我的心识的注意力，放在法当中去。你们看我平常不务正业，无所事事的，但是我平常都是听着法的。你们看我每天看电影，看电视，可是我告诉你们，我看电影，看电视剧，从来不开声音的，我只看有字幕的，为什么？我要听法。

我为什么要边看电视边听法呢？实际上说出来，是一件很笑话的事。因为我听太多了，我听法听太多了，知道吧？如果不再有个什么事物，来吸引我的注意力，我没有办法听进去的。所以说，我就看一些电视剧，看的那种比较好看，但是不需要动脑子那种电视剧——什么八卦呀，是非呀，你爱我、我爱你呀，不需要动脑子分析的东西。

然后我就戴着耳机去听，然后把耳机里面的声音，当成他们电视剧里面的对话，这样我就能听进去了，你知道吧。我是在想尽一切办法，就说我要强迫自己，我的心、我的耳和我的意识，是不能离开法的。

我没有任何的那种对于学法要达到境界的执着，“今天我要达到一个什么状态啊”，那个你千万不要这么想，你这么想的话，一定会入魔的。就去听就行了，但是一定要、一定要让自己听够六个小时以上，一定啊，因为从量变到质变。

听到最后，你可以一句话都记不住，但是你一定会有体验的，一定会有内在那种安宁、清澈、安全、宁静的体验。对了，学法最终，就是要培养这种体验，你知道吧，就是要培养这种你身心内在，脱离你意识思维，脱离你心识主观意愿而客观存在的，这种感受中的安宁的体验。

然后，我听了一天法，那种安宁的体验当中呢，把得了新冠这个事情引起来的体验给取代了，然后身体瞬间又恢复正常了，没有重量。我今天，你看，我还是没有嗅觉，你们都能听出来，我这口鼻里面好像有点不清楚啊，有点伤风感冒的那种状态，我没恢复呢，我现在还在新冠着呢，但是我现在身体没有重量。

此时此刻，我在给你们讲法的时候，我的身体里面是一片光明的，没有酸痛感，没有那种滞涩感，没有那种得病了之后的寒冷感，更没有身体的那种沉重感，没有，就跟没患病一样。虽然我的生命表象有痰，有鼻涕，还会出汗，但是我的身体内在的感知，是一片光明，纯洁无瑕，没有重量的。

好了，今天我就给你们讲的，就是这个最关键的一点：你的病，是你的潜意识“定义”出来的。真的，如果我今天不患这个新冠，我不知道这件事情的。我患了这个新冠了之后，从我检测出来自己是新冠，然后经历了24小时，真正新冠病人趴在床上爬不起来那种痛苦的，身心酸困的、呼吸困难的状态；然后直到我把这种定义忘掉了之后，身体又瞬间恢复了那种没有重量的，内在光明普照的这种轻盈的感觉。我只是在我的心灵深处，用学法的那种安宁，取代了被新冠概念定义后的，那种沉重的感受，仅仅是把这个“定义”给取掉了，一切症状就同时取掉了。

我就突然间想起件事情来了。那是在我，多大年龄？中国过去有一本杂志，叫《读者文摘》，你们都看过，因为你们年龄都跟我差不多。《读者文摘》当时是国内的几本大杂志其中之一嘛，当时我记得有《良友》《知音》《读者文摘》，就这么几本大的。《读者文摘》上面登了一个故事，我看这本书的时候，我大概十四岁，那是八几年的事情了。

有一个美国的医学博士，他后来到非洲啊，去探索，探险。他本身是医学博士出身，后来他改变他的职业，成为一个记者了，他作为一个记者的身份，到非洲的草原部落里面去探险，去了解那个部落的风俗。他跟那个部落的那些人生活在一起，在非洲。大概他整个过程经历了三年时间吧，他积累了大量的笔记。他回美国之后呢，出版了一本书，其中有一段故事，是他自己亲身经历的。

他跟随部落的这些人啊，穿越那个非洲草原的时候，他部落里面有一个男性——成年男性，在追逐猎物的时候摔倒了，可能是被什么石头啊，木头桩子给绊倒了。腿呢，他那个小腿骨，碰到了一块岩石，直接就开裂了，就腿一下断开了，那个骨头尖子呀——骨头茬就穿破他的皮肤，露出来了。你们可以想象，就骨折了嘛，骨折了之后，那个骨头，穿过他的皮肤，直接从小腿中间就穿出来了。

然后他们部落随行的，有一个部落的巫师，然后就给当事人，就给骨折那个男性去包扎。用了一些他们在附近找的草药，用了一些他们部落里面女性，就刚来月经的女性的那个月经，混合在一起，然后用一种他们所说的那种蘸了油膏的绷带啊，把那个腿包扎起来了。然后呢，那个巫师就坐在那个病人的旁边，然后用手抚摸着他的头，他的额头，给他念经，给他祈祷。

然后书上记载的是，具体的时间我忘了，是三天时间，还是一周，不会超过一周时间的，等这个记者再次看到这个人的时候，看到骨折这个人的时候，这个人已经健步如飞了，就满地跑了。他腿上呢，完全看不出来有骨折的痕迹。

他很惊讶，他说，这个绝无可能的事。你知道，绝对没可能的事情，在西方医学上来说，绝对没可能的事，为什么呢？伤筋动骨一百天啊，得三个月。我们知道人的伤口愈合呀，就说是破坏了之后，流血了，愈合，72小时，就三天时间，不要说骨头了呢。

你愈合了之后还应该有疤吧，他说，他在看那个人的腿的时候，他能看到表面上有曾经破过的痕迹，但是那个就好像不可能是那种重创，他就是表面上有一些被愈合了的痕迹，仅此而已。确定是这个人，确定他受了伤，确定他是骨折，确定骨头穿过皮肤出来了，但是确定他现在完好如初了，就是用了三天，还是一周。

然后他就非常非常地震惊，他就去问这个巫师，他说：这是怎么回事？那个巫师就笑着给他说，他说：这个人的骨头啊，骨折了，那是因为他的肌肉细胞啊，他的骨头的细胞啊，受到惊吓了。他忘了他原本的那种生命的状态，他表现出来惊恐的样子，就是骨折。我所做的事情呢，只是让他的细胞回忆起来，他原有的那种安宁的状态，他不再保有这种惊讶的状态，那么他的肌体就康复了。

这个事情对于我的震动特别大，你知道吗？我为什么到今天，修行过程当中，我还经常会想起来这件事情呢，因为他说的是实相啊，他说的是实相，真相。你们知道，因为我这边生活了十几年了，因为工作的原因啊，我身边接触的百分之九十都是科学家，都是各个大学的教授，这些教授呢，都不是那种教课的教授，都是那种有自己实验室的科学家，就是tenure，终身制教授。

他们有很多人，大概我认识有七八个人，他们都是跟药厂合作的，他们都是跟大药厂合作。他们告诉我，他们给我提供了一组数据，就是我问他们，他们研究出来的新药，对人的治愈率到底有多大的用处。因为都是非常熟悉的朋友嘛，他们也不瞒着我。

他说，对药物的监管非常严格，就从你临床研究，然后到用到病人身上啊，每一期要经过多少年的检验。其中有一个双盲试验，就说是：我生产出来这个药，比如说可以治新冠啊，然后分为几组人，其中一组，这10个人里面，5个人是用我的新药，5个人呢，是用的安慰剂，就是面粉做成的药，里面什么药的成分都没有，然后说，这是特效药，你吃。安慰剂治好的病人，跟我药治好的病人，基本上是一样的。

你们都想象不到，不可思议吧？安慰剂——完全没有任何药效的那种用面粉制成的药丸，可以把新冠治愈了——我就跟你举个例子啊。这种例子称为双盲试验，这种安慰剂治好人的例子，在所有的药检里面，占20%。就10个人里面，可能有5个人是被真正的药治好的，还有两个是自愈的，这两个是被安慰剂“治好”的。

安慰剂是没有客观上的任何的药物成分，它为什么能治好病呢？因为吃药的人给自己“定义”了，我定义了，“这个药是能够治好我的病的”，明白吗？这个就像是我定义了，“我患了新冠”，然后瞬间我的潜意识，就将对于应该符合新冠的状态，他们就全部就给我兑出来了；如果我不定义，他们没有理由给我兑上一堆的状态，你知道吗？

我的潜意识，那些思量心和习气不是我，他们是构成我这个人格意识的基础，可是我不是人格意识，我也不是思量心，我是已经超出了思量心的，那种生命本质的灵性。我能看到他们，但是因为我毕竟现在还……就说我在他们之中，我能看到他们，我不被他们所带动，但是我会被他们集体所淹没，就他们一旦要是形成了，他们可以聚集的理由，他们就会形成境界，而把我就淹掉了，你知道吧？

所以为什么我平常，我的心和意识不能相续的呢？我平常就是处在一个吃吃玩玩、闲闲逛逛的状态，不断地听着法，目的就是让我自己处在知觉的灵性的状态，而不让我的习气和细念的认知，与意识结合起来。他们结合起来，我就被掩盖了；我苏醒了，他们就会被我的光芒所净化的，这个就是此消彼长的过程。

我跟你们讲的是什么意思呢？安慰剂都能够治好一般的普通的病人，那么更何况跟我修行的这些人呢。未来的人啊，我的学生也好，还是听到我今天讲这堂法的人也好，无论医院给你定了什么样的“罪名”，我告诉你啊，医院真的治不了你的。

我身边的这些科学家，哪一个不是哈佛、耶鲁出来的博士啊？哪一个都是，任何一个都是啊，最差最差也是普林斯顿出来的呀。他们所有人谈到在临终的时候，都是不进行抢救的，他们都是签了字的，绝对不进行，不到西医去抢救，不插管子。因为他们就是从里面出来的，你们插的管子都是人家研究出来，他们知道能干什么。不要过度治疗，千万不要过度治疗。

医院定了你的绝症了——你是肺癌晚期、胃癌晚期、肾癌晚期、胰腺癌晚期、黑色素瘤晚期，都是绝症，治不了，这是医院给你的定义。但是如果你要学我的法，你是我学生的话，忘掉这种定义！你只能选一个。

我鼓励你去治疗，积极配合治疗，但是你要在心底里面把这个定义忘掉，为什么呢？那个医院给你的定义，他不是神给你的定义。神给你的定义就是，你的生命不可能有病！有病的是你的身体，而且那个身体的病，他只是一种状态，而是凡状态，他就存在着一个改变的过程。

就像是那个量子力学里面，那个“薛定谔的猫”一样，你的身体呀，原本就是盒子里面那只猫，在我们没有定义它之前，它本身就是好坏参半的，它本身就是死亡和活着叠加的这种状态。你的身体本身就是一个……

我们的每个健康人的身体里面都有癌细胞的，为什么有些人发病，有些人不发病呢？他跟那个“薛定谔的猫”有什么区别呀？我们的身体本身就存在着死亡和活着的两种叠加的范围，瞬间你可能身体里面的癌症暴发，你就死掉了；如果他不暴发的话，你就一直活着，活个两百年也没问题的。

我们身体里面，我们的皮肤上面，沾满着无数的病菌啊，那个何止一个新冠啊，为什么你活着呢？因为你身体里面的元气，形成的抵抗力，与它抗衡着呢。什么时候你的元气一衰败，那个病菌一暴发，你瞬间，一天不到，你就是分解了，你就变成一堆细胞了，真的。你说那些病毒，那些将人致死的各种各样的病毒，哪一个人身上没有呢？那是因为我们内在的抵抗力在制约它们。

当我们的抵抗力跟这些菌群呀，这些细菌之间的这种抗衡，平衡发生了这种改变——相续对冲的这种平衡状态发生改变，病毒占了上风，你的抵抗力、免疫力下降了，瞬间你就会是绝症了，要么是癌症，要么是败血症，要么是这个瘟疫、那个瘟疫。所以说，你现在所谓的健康状态也是相对的；所以说，你所谓得了绝症的状态，跟那个健康状态一样，也是相对的。

你们信我！如果真正地相信我，你的身体有状态，但是你的身体并没有病！中医是不承认疾病的，中医只承认失衡，知道吗？你的身体机能失衡了。所以说，不要用“病”，不要用“绝症”来定义你的身体状态，让你的身体状态，让你的心处在一个……

我这个不是说是在心理安慰，因为我跟你们讲的是我自己过来的状态嘛。把你的心放在学法当中去，让你的心保持在一种学法状态当中——那种持续性的、安宁的、忘我的、清澈的、纯净的状态，忘掉你的身体。

这样做的话，有三种好处。第一个，我讲啊，你的身体这次患了病了，医院诊断是绝症了，可能是你的因果到了，就说你可能真要死了，第一种，你的因果到了。跟我学佛呀，跟我学法，目的是灵魂解脱，我从来不去干涉人间的因果的，你该死就去死；我从来不会说是因为你是我的学生，你要死了，之后把你挽救过来。

第一个，我没这本事，我是个修行中的人，我不是跳大神的，我不会给你作法；我也不是人间的医生，可以救死扶伤。我是修行者，我救赎你的灵魂，我引度你的灵魂，我超度你的灵魂，而我真的是有超度你灵魂上天堂的能力的。你信不信，那是你的事；我能不能，那是我的事。

那么第一种，确实是你的因果到了，要通过这次疾病呀，走完你这一生了，你命中注定的结果就是病死了，这个就是你前因后果——你的前世定下来，今生的因果的现象。但是我告诉你啊，在你心灵的内在的愿望——我的主观愿望当中，把渴望自己身体好，把渴望自己长生的这个念头啊，彻底忘掉。

你不要当自己是有病的人，你只是身体出了个状态，正常地面对这种状态，就像是你感冒了一样，该治治，该休息休息，但是不要当回事。把你的心的主观能动性，放到学法当中去，去找，去培育，去觉察学法过程当中，你的身心深处，出现的那种清澈、纯净、安宁，而且无限温暖的那种感觉。去找那个地方，去体验那个地方，去住在那个地方，时间越长越好。

忘掉你的现实生活，忘掉你的现实的肌体，忘掉医院告诉你的，“你是绝症患者”“你这个癌症、那个癌症”这件事情，忘掉。因为我告诉你，那个不存在的，那个是西医对于症状的结果，西医很肤浅的，不要相信他。

你要相信的话，我觉得你应该相信我，因为我毕竟是一个，从死亡当中解脱的生命。在面对死亡这件事情上，我可能比地球上所有的人都具有发言权，我是亲身经历的人啊。

那么，当你的因果确实到了时候啊，因为你的心不在你这个自己的身体之上，你的心不在你的这个自我意识和主观意识，对自我的保护之上，你的心在学法过程当中，形成的这种安宁和清澈透明的温暖当中，而且持续时间很长的时候，温暖当中就没有焦虑，安全当中是没有恐惧的。

这个时候呢，也许有一天你真的大限到了，你只会觉得身体很疲倦——就是昨天晚上我熬夜呀，熬夜看视频太久了，今天早上起来有点精神不济，然后我休息一下。然后你就躺在床上，靠在床上，或者躺在椅子上，眯了一下眼睛，然后你的内在的心识思虑背后的那个灵魂，就是你清澈的那种灵魂——因为你学法了嘛，你的灵魂已经进到那种安宁、清澈和透明的感知当中了，那种感知呢，他就会净化你原本思量心当中的习气和恐惧——就直接，你就可以从身体里面走出去了。

你走出去，你离开这具身体的时候，你不会有任何恐惧，不会有任何痛苦。恰恰相反，在学法时候，培育出来那种安宁、纯洁、光明、清澈的体验，那个就会变成你真正的自己。当你离开这具身体那一瞬间，天道就会在你眼前浮现了。

那个感觉就特别明显，就是你从一个镣铐当中，解开了身心自我的镣铐，进入到了一个无限广袤的，由光构成的，纯净的、美丽的、幸福的世界。你不会有任何一丝一秒的，想回头看人间的，没有；你会本能地对天道很熟悉的，为什么呢？因为你平常学法的时候，熟悉的就是那个地方啊。

你平常学法的时候，熟悉的就是你内在的这种安宁、清澈、自由、安全和温暖的感受啊。我让你海量学法——每天读法、抄法，七八个小时，十几个小时，目的就是为了让你培养这个地方啊，而这个地方一旦培育出来的话，他是超越于你的身心意识、习气记忆的。所以说你的身心意识的，习气细念的这个自我死掉了之后，你是不可能带动那个地方的，你是不可能带动学法时候，培育出来这种纯净的境界的。

那个纯净的境界，就在你的身心意识死亡那一瞬间，他们就会脱离出你的身心意识，直接将你的灵魂——就是你的人格深处的细思量，灵魂，直接就带入到了，你平常熟悉的那个境界——那种清澈、透明、安全、温暖的完美的境界，那个境界就是天堂。那个境界进去了之后，时间都会很长。

这是第一种啊，就是你是注定死亡了，但是你死亡的时候，不会有任何恐惧，不会有任何痛苦，不会有任何的焦虑，也不会有任何的迷茫。你死亡的时候，就好像是从你家的客厅，走到卧室一样的感觉，很轻松，你意识不到自己死亡。但是当你从身体里面脱出去的一瞬间，你会想起我说的这句话：你再也不想到人间来了，再也不想了。就赶快走啊，赶快就又回到天道，你再也不想下来了，这个是我告诉你们的一个实情。

第二种状态呢，就是，你的死期没到，命中注定呢，你前世的因果呀，在今生兑现，你就是要患癌症的，就是要倾家荡产，就是要生不如死的，就是要天天在这种化疗和药物当中去折磨你，去摧毁你的身体细胞，去看着你的身体一天天地腐败、溃烂，直至变成一堆枯骨，这个是你的恶业。你过去可能做了很多坏事，而导致你今生的这种惩罚吧，疾病是对于人类罪恶的一种惩罚。

但你现在学法了嘛，你现在跟我在一起修行了，而现在的修行者，已经是一个证到无生果位的，入了佛地的大菩萨。这个东西没有什么值得谦虚的，那释迦牟尼佛为什么不谦虚一下呢？因为佛是不妄语者，知道吗？佛是不说谎的，到哪一步就是哪一步。

那么，今天你学了法了，今天你学了佛了，今天你跟我在一起修行了，我告诉你，忘掉你的身体，忘掉你被医院定义的各种各样的绝症的词汇，把你的心放到学法当中去，把你的心放到对真神的虔诚当中去，神的光明、神的温暖、神的爱，会穿透你的自我，安抚你的灵魂。

当你的灵魂，在真神的慈悲与爱当中，逐渐地能够放开对自己生死的恐惧的时候，你的身体细胞微观下的每一个生命信息的记忆，就会被法中文字背后、声音背后所蕴含的光明，所清洗、净化、改变。

死亡啊，我告诉你们，死亡啊，是你们细胞当中习气，对于曾经死亡的记忆。如果你的细胞当中的习气记忆，没有对死亡经历过，今天医院给你下了诊断书，你要死了，你也不知道那是怎么回事。因为你的细胞里面，有对曾经的身体的死亡的记忆，他才会恐惧，明白吗？

这个是一把刀，这把刀是很利的，这把刀放到我的胳膊上，划一刀他会出血的，我会疼的，明白了吗？现在我旁边放了个婴儿——一岁，刚学会说话，他会爬，他拿了这把刀了，他就敢往自己胳膊上划，为什么呢？他对刀没有记忆的，他对刀割开身上，身体会疼，会流血，他是没有体验的记忆的，所以他什么都敢。

我们的肉体细胞也是一样的，我们的心灵当中，我们的身体的细胞之内，蕴含的这些习气和记忆，因为曾经对于我们身体过去的状态，有过体验——他曾经在轮回的过程当中，对于生死的状态有过体验，所以他对于疾病和生死有着本能的恐惧。他因为这种恐惧，将细胞的记忆凝聚起来，形成了你今天的面临死亡的状态。

换句话说，如果你在你的内心深处，在你的信仰的那个层面，彻底地将自己的身体的死亡和疾病的这种状态，把他接纳了，宽恕了，融化了，以你的对于真神的无限的信仰，把自己生命的全部，交付于真神的这种笃定的虔诚感，面对你即将死去的这种人格上的无助和恐惧感，这个就是你的修行。这个时候就看出来你修行的程度了：你是相信神呢，还是相信科技呢？你是相信光明的天堂呢，还是相信恐惧将你带入自我的挣扎呢？这个就是选择的时候。

如果你要是选择了，对神佛的信仰和虔诚，你就不要在意，这具身体的健康或者死去。因为无论释迦牟尼佛，无论是任何的觉者都告诉你，这具身体和你没什么关系的。释迦牟尼佛没讲灵魂啊，释迦牟尼佛讲的是五蕴六识，但是佛经里面也经常提到这句话，就说是：行善的人啊，他死后，他的精神上了天道；行恶的人，他死后，他的精神堕入了地狱。

他这个“精神”是什么呢？精神就是其他宗教里面所说的灵魂。但是释迦牟尼佛，祂是以我执识啊……五蕴六识，就是“眼耳鼻舌身意”，还有一个我执识，这个我执识就是我们所说的自我——自我感知、自我体验；自我体验和感知背后的细思量——那个情志，那个就是灵魂，就是人的精神。今天我把他说得更细致、更具体一点，因为我已经超越了这个地方，所以我就可以能够引度，甚至于超度这些灵魂了，今天我已经有了这种能力了。

当一个身患绝症、癌症晚期的患者，但是你的这个寿数还没有到，命中注定还要让你在人世间，经受很多年的这种痛苦啊——躺在病床上生不如死的这种痛苦，那么我就告诉你：忘掉医院给你的这种绝症的定义，将你内心的信仰，将你主观能动性的虔诚啊，献给神佛，用尽你全部的生命去听法、抄法、读法，去寻找抄法、读法、学法时候，那种安宁的、清澈的、透明的、安全的温暖感。

这种感受当中，没有痛苦；这种光明纯澈的心灵的清醒当中，也不存在生或者死的状态。他没有痛苦，他也没有焦虑，他没有折磨，他也没有死亡。住在这个地方，这里有神，用你生命最虔诚的渴望，去将自己生命的一切，交付于神佛。

不要去祈求祂，帮你治好癌症，如果你有这样的想法的话，那么你是对于神佛的玷污，祂不是你家保姆，祂也不收钱的。人间的钱，超出于人类这个世界，那个是一文不值的。不要说超出人类世界了，现在你就算是亿万富豪，几千个亿，把你孤身一个人扔到撒哈拉沙漠里面，扔到亚马逊雨林里面，那些钱也是一分不值的，知道吧？

所以不要试图用钱买神佛，你要去渴求祂收下你的灵魂。用你灵魂全部的信仰，去虔诚于佛，渴求神佛在你有限的生命当中，去开启你的智慧，抚慰你的灵魂，去超度你灵魂的痛苦，而不是解决你肉体的痛苦。

你的灵魂真的在学法过程当中，获得了安宁了，获得了神的祝福与爱，获得了光明的温暖与净化了之后，那么你身体上的痛苦啊，随着你对于痛苦记忆的这种释怀，你身体上痛苦的症状啊，真的有可能，一天比一天轻，直至痊愈的。

我没有跟你们在这儿打妄语啊，我今天跟你们说个事实啊。如果说从有医学以来，从人们可以检测癌症以来，所有的科学家、医生，对癌症这个词的定义是：患了癌症，这个人可以延长寿命一百年；患了癌症，这个人可以返老还童；患了癌症，患了绝症，这个人生命可以变得更加地年轻，更加地靓丽。我告诉你们，全世界每年因为患癌症而死去的人啊，可以减少一半。真的，我绝绝对对不夸张的。

因为癌症本身致死的这种患者，只占了整个癌症病人里面，不到20%；80%都是因为过度治疗，各种各样的并发症，包括被自己吓死的。吓死的人占了一半；另外30%，可能是因为并发症呀，各种治疗手段引起的死亡；真正死于癌症本身的，不到20%。你们可想一想，这种病的“定义”，对于细胞记忆的生命的这种摧残有多深。

我们的生命，是由细胞构成的，细胞之下呢，有蛋白质，有核酸，有DNA，有基因，对吧？什么叫基因？什么叫DNA？ 在我们还是一个卵子、一个精子的时候，那个精子里面就含着DNA啊，就含着遗传基因啊。现在基因工程，改变了那个精子的信息，里面的信息，就决定了这个胎儿，这个受精卵，未来生下来的时候，他的头发的颜色，眼睛的颜色，他的身高，他的皮肤，甚至他的性格都能决定。

你们想一想，这些DNA，这些基因，难道他不是生命的记忆吗？那么构成DNA，构成核酸基因的这些记忆的深层次，是不是含有生命的记忆呢？当然有了，不然这些记忆从何而来的呢？这些记忆只是目前人类科技手段探测不到而已，但是修行中的人，是可以看得到的，我可以看到。

你们知道，我经常在讲法的时候啊，我在给别人评价他的修行的时候，说得很精准，当事人都会觉得很惊叹，“哎呀，老师你真神啊，你怎么什么都能知道啊？”很简单，因为我能看到你们每个人的心思，就是宗教里面所说的那种“他心通”吧。“他心通”“天眼通”“天耳通”“宿命通”，我都有，而且各种神通，这种能量是越来越强盛了。

为什么呢？不是我有意修出来什么神通，不是的。是因为我的内在，我从小到大，只仰望真理的那颗虔诚的心，祂最后发展到我的生命当中，形成了一个脱离我人格自我的纯净的心。虔诚心变成了纯净心，纯净心在我生死劫难过程当中，毅然决然地接纳了我的死亡，从而苏醒了我生命当中，不生不灭的原始的智慧——那个觉性。那个觉性透过于我剩下来没有修行圆满的，觉知的残存的细思量，折射出来了我人格内在的，取代了我的人格认知的感应力。

所以说，这个清澈的灵性感应力，在我的身心当中，我可以在一刹那间，看到构成自己思量心的，无始劫来无尽无限的，空间当中无尽无限细腻的，那些细念的相续，以及那些习气与细念相续形成的经验。每一个经验，从何缘起的；每一个细念，他是如何分别的；每一个习气，他是如何记忆的；每一个记忆和细念聚合起来形成的经验，他又是如何聚合，相续成为下一个细念的基础的：我看得都很清楚。

所以说，对于我心识内在的这个自己来说，我已经不再是人类的心识记忆的分别了，我已经是熄灭了心识记忆分别的，那种纯澈的感应力了。感应力当中看细念啊，就像是你们看自己手心的掌纹一样，很清楚的。

我能够看得到自己的，构成思量心的，行阴流的无限细腻的习气记忆的相续；看到由习气记忆相续，构成的人的经验认知的想阴；看到想阴的自我意愿的每一个企图记忆的历史；看到每一个自我企图记忆的愿望和意识结合后，形成的体验与概念，相续而形成的境界名相的过程。

所以说，在我这具身心之内，从心灵的本体意愿没有形成之前，那些形成本心愿望的因素的，那个境界当中，我就已经知道了，他下一步要形成哪个念头。下一步要形成哪个念头，这些念头聚合经验形成某一种认知，认知聚合体验形成某一种感受，某一种感受然后又聚合，又推动意识跟概念结合起来，形成某种名相，在他发生之前我就知道了。

换句话说，我是能够……我是瞬间啊，修行者的内在，是瞬间可以整体看到我人格的，心意相续的整个的流程的。换句话说，这个身心自我、意识自我、情感自我、体验自我和心愿的人格自我，都不是我了；我是可以同时同步地，看到他们在运行，但是我却是看到他们的我，却不是心意相续、人格形象的这个自我。

你能明白吗？就想阴破的人啊，有一个特点，你可以同时看到，你的感受和意识相续的过程的。不是说，像是你们正常人说，“啊呀，我能看到我的思维”，在你能够注重看到自己的思维和意识的时候，你看不到自己的感受的，百分之百看不到的，绝不可能看到的，绝对没可能看到的，你们相信我。

你说，“哎呀，我这会儿能看到我心底里面那个感受啊，那个体验”，当你看到体验的时候，你看不到自己思维的，你百分之百看不到的，没有可能看到的，你知道吗？只有想阴破的人，你是可以同时看到，你的内心的思虑和你思维概念的相续过程的。

你整个的——整个我们所说的人类的身心灵，身语意，意识记忆，情感体验，人格自我和身体的整个的细胞的信息，就像一件完整的衣服一样，被脱下来了；而脱下衣服的你，却是无形无相的，那种纯澈轻盈的那种感应力，那种感应力是灵性的折射。

换句话说，现在的我就是生命天堂的光明，折射在身语意，意识当中的感应力。在感应力当中，人的心识的这种细腻的细念和习气的记忆呀，是看得一清二楚的。我能够看到自己，当然就能看到你们，因为你们的那个想阴啊，思量心当中的习气和记忆，习气记忆和细念分别构成的那种体验，由体验构成的感受，由感受凝聚你们的认知，形成的这种人格，和我整个的“色声香味触法”，五蕴六识形成的这套机制，是一样的。

换句话说，我们在想阴那个层面，整个是一个……就说我的想阴和你的想阴，是连在一起的，这个是一个过去的人们所不知道的事。就说是，这个世界，我们现在坐在这儿听课呀，你们能够听懂我说话，我能够看到你们的形象，这个称为共业——是我们共同的业力，明白吧，这个共业。

我看到你的形象，你的形象在我眼中的模样，这个是别业，但是我们共同一起，聚合到一个环境，这个是共业。也就是说，当我脱离了我的身语意、身心灵的，这种习气与细念构成的生死缘起的境界了之后，你们生死缘起的境界，在我的觉性当中，在我的灵性当中，在我的感应当中，是非常清楚地、毫厘不差地展现出来了，这个就是佛教里面讲的“他心通”。

实际上没有那么复杂，但是你想达到这一点很难，因为达到这一点的话……拥有他心通的人啊，不一定脱生死，但是脱了生死的人一定具有他心通，就这么讲吧。

现在咱们再讲回来，还有第三种情况，就是这个人，身体患了病了，但是他也不死，原本定的他患了这个癌症——淋巴癌啊，肠癌、胃癌啊，可能要折磨他七八年，荡尽家产，让他生不如死地在病床上煎熬，最后把他家仅有的几套房子卖掉，然后债台高筑，让几个孩子都没有活下去的资粮了，然后才能让他死掉，这就偿还你前世的业力。

但是呢，毕竟，你有这个因缘，在这个空间，在这个世界，听到了觉悟者讲法。我跟你们说一下啊，今天我是个觉者，我可以当之无愧地说是一个觉者，但是觉者呀，不是佛，觉者更不是大如来，佛也不是大如来。

实际上你证到奢摩他，就算觉者了。只要你证到了你内在的这种见性啊，清澈无染，无挂你的身心意识，无挂你的自我的这个身心的来去生死，你就是个觉者了，一个罗汉算是觉者了。但是觉者不是佛啊，佛的话，八地以上菩萨就算是佛了，但是都不是如来。

但是你今天，在你有生之年，你毕竟是听到了一个觉者讲法。觉者有智慧，同时，祂也是具有一定的能力的，祂可以对于灵魂，起到净化和超度的作用。那么我是来在人世间宣扬真理的人，归正这些各种被历史上的魔鬼扭曲的佛经的，一个正法者。同时可能，虽然我没有这样的愿望，但是我确实做着这样的事情，就是在人世间，救赎一些灵魂，虽然数目不是很多，但是毕竟我在做这样的事儿，你听到这个录音也是你的缘分，也是你的福报到了。

那么，原本要让你倾家荡产，让你受尽人世间酷刑和折磨的这个癌症，他或许就变化了性质了。他就变成了，你去在你的内心，扭转了在人世间活着的目的与方向那一瞬间……你活着，不再是为了在人世间当个人了，而是为了在听到佛法之后，修炼、解脱的这么一个修行者了。

那么落在你身上的曾经的这种业障，他就从偿还业障，变成了一个锤炼你信仰的基石。你可能通过一次一次的病痛，通过接纳病痛，锤炼你对于神佛的坚贞的信仰、虔诚；一次次的痛苦当中，锤炼着你对于自己一次一次的这种自我保护的放弃，净化着你对于神灵，对于真神，对于真理，一次一次的，对于灵魂无所保留的这种贡献，这种奉献。神佛不要你的钱，不要你为祂做任何事儿，神佛只要你的虔诚。

那么，你可能通过，原本要让你生不如死，荡尽家财，折磨着你千疮百孔的这个疾病，最终会成为你修行得道的资粮；那么可能十几年之后，别人都死干净了，你呢，不仅没死，身体康复如初了，而且内在还明心见性了呢。

所以说这一切，都是心灵作出的选择。你要么接受医院给你的定义——“死，即将死掉的鬼魂”“你是癌症、绝症，你马上要死了”“你已经是具尸体了”，你要么就接受这个定义；要么你就接受真神今天的定义——你没有病，你有的只是身体失衡的状态。

去调整你的状态，同时你的心里面，要忘掉你的身体；你的心，要忘掉人世间拥有的身份、形象、财富以及你的疾病。要忘掉这一切，让你的心在遗忘当中，住到学法过程当中形成的清澈、纯洁、安宁和温暖的安全感当中来。那个地方是天堂，那个地方是天道，那个地方是你癌症痊愈的起点，那个地方也是你明心见性，觉悟成佛的核心。

今天我跟你们讲的这些话，讲的这堂法呢，因为这个是我自己亲身实证的，我不说谎的。在这种生死大事上面，我永远不会跟你们讲什么道理，我讲的都是自己亲身实证的。忘掉科技对于你身体的定义，因为科技只能诊断，它没有治疗办法的，西医对癌症没有治疗办法的。

通过化疗、放疗治愈的病人……这个是科学界统计的啊，这不是我在说的，这西医承认的，通过化疗和放疗治愈的病人，比不通过那些治愈的病人啊，平均持续的寿命，大概就是两年时间。可能绝大部分都没有两年，可能就是一个半年时间，但是会让你倾家荡产、负债累累，会让你生不如死。那两年，剩下的多出来那两年时间，每一天就跟上刑一样，毫无生活质量可言，毫无生命尊严可言。

进到西医院的病人，你躺在医院病床上的时候，你的人格的尊严啊，就是你的人格属性，就被当场就扒掉了——躺在医院病床上的，那叫一堆器官。听清楚了，进到医院之后，你在医生的眼中不是一个人了，就是一堆器官了，他们只在意器官的指标，他们不在意你个人的人格感受、人格尊严、人格需求，不在意的。在他们眼中，只有器官活着，才是人活着，明白吗？

换句话说，他们为了保证器官活着，他们可以扼杀你的人格，扼杀你的一切需求，这是我亲身经历的西医。你到病床上，你就是一堆器官而已；他们只在意器官的指标，不在意你的个人感受，也更不要谈你的什么个人需求和人格尊严。扯，进到医院，你就是一堆肉！肉哪有什么尊严可言，肉怎么可以有自我需求？不可以的。

所以说，这个是我劝你们的，至于说你们怎么选择，我只是尽到我的心而已。要么你就选择，被医学定义；要么你就选择，接受神的这种祝福，忘掉定义，让你的生命，让构成你身体细胞的生命记忆，在天堂之神的爱与光明当中痊愈。

天堂是可以痊愈生命的，因为一切生命信息的源头，都源于灵性天堂的光明。所以说，为什么听我讲法，很多绝症患者，不药而愈了？他们什么都没做，他们就在听法、抄法，他们的身体癌症就好了，为什么呢？因为声音背后，是源于天堂的光明与爱。

天堂当中啊，祂是没有死亡的；天堂当中，就没有一个自我的体验；天堂当中，祂没有生的分别，也没有死亡的恐慌。天堂是完整、无限、轻盈、永恒、亘古不变的爱与光明。生命，作为一个人格自我来说，真正我呀，对于我吸引力最大的不是悲能，是天堂。天堂那个地方，你只要能够进到天堂里面去，那个你真是太幸福了。

天堂的感受，第一个感受就是，永恒的生命。时间消失了，这个地方就是永恒的；空间消失了，这个地方是完整的；黑暗消失了，这个地方是光明的；自我消失了，这个地方是无限的。这个地方是无尽的爱，无尽的欢乐，无尽的幸福，无尽的光明，无限的生命和永恒的不变的那种欢乐与完美。

那对于一个人而讲，对于人格的心意体验来讲，那个就是极乐——永恒无限的极乐了。但是，就是因为现在我是前段时间又经历了悲能，在悲能那个地方看天堂啊……就是你们看那个万里长城啊，很巍峨，是吧？故宫啊，那个建筑都非常高大、非常巍峨。然后有一个三岁的小姑娘，小男孩儿，用那个纸壳子呀，糊了一个长城，糊了一个故宫，天堂就是类似那种，天堂属佛的仿造品。

天堂，就是灵性宇宙，是悲能的倒影。悲能像太阳，觉性就是太阳绽放出来的光，而天堂就是那个觉性，倒映在水里面的光影。但是对于我们人类这个人格而言，后两个你根本够不到的。那个觉性，那个法界的纯智慧，和那种视纯智慧都为凡夫的那个悲能，你根本就够不到，你不要想够到，那不可能的事情的。

我修行了三十年啦，三十一年了，我也就是算上这一次，大概就是第四次吧，才进到悲能里面去，每次就那么一两秒钟时间。一般人就不要想这个事情了，连觉性都不要想了，因为觉性也不是我能够修行达到的，那个是我在死亡之后，因为我选择了接纳我的死亡，才苏醒了那个无生无灭的觉性。

我们能够选择的就是天堂，但是我说老实话啊，作为一个有人格自我认知和体验的人来讲，对于我，我心心念念渴望回去的地方，我心心念念一心一意惦念的地方，让我每天舍生忘死，能够舍弃人世间一切的荣华富贵，心甘情愿过着避世的这种清淡的生活的，就是因为有天堂的照耀。

天堂给予我的每天的这种……因为我现在的身体，就是那个知觉身，我可以沐浴在，体验到，天堂那种无尽的爱和无限的安宁喜悦的，纯净清澈的光明——我时时刻刻，都沐浴在这种天堂圣光当中，所以说人世间，无论我是穷的、富的、生的、死的、病的、健康的，对于我都是无所谓的事情，真的无所谓，确实是无所谓的。

我跟你们讲吧，我说一个最不恰当的例子啊。你现在戴着一个3D眼镜，沉浸在一段故事里面。这段故事里面，你是一个乞丐，你是流浪在社会底层的，睡在阴沟里面一个乞丐，每天吃着别人扔的垃圾，下脚料那些垃圾，就是你每天果腹的。

但是你知道这个是个剧情，你知道吗？因为你戴着3D眼镜，它虽然很身临其境，味道也很难闻，身体也很痛苦，可是因为你知道你是戴着3D眼镜的，而你只要摘掉这个眼镜，你立马就身处在皇宫里面，你是整个宇宙当中最豪奢王国里面的皇帝。你还不是王子，你本身就是皇帝，你统辖着整个宇宙无限无量的微尘宇宙的国土，你拥有着无限的权力和无上的荣耀，只是你现在在做着一个卑微的乞丐的梦。

这两者你是同时存在的时候，同时体验到的时候，甚至于国王的那种感受、那种威严、那种光明，时不时地，甚至时时刻刻都透过你的3D眼镜，折射在你这个悲惨梦境当中的时候，那么你在3D眼镜里面看到的、感受到的、觉受到的这种悲惨的生活，对于你来说，真的无所谓的。因为你知道那面才是真的，你知道吧。

现在对于我就是这样子的，对于我而言，天堂才是真的。因为祂是永恒不变易的，因为祂带给我内在的细胞深处那种亢奋极乐，是比我人世间的任何感知欲望，来得更加地深刻、凶猛、永恒，并且源源不绝。

人世间能有什么快乐呢，你们告诉我，能有什么快乐呢？男人最大的快乐无非就是性交嘛，射精的时候那一两秒钟；然后就吃饭嘛；然后就被别人奉承你几句“你是领导”嘛；然后就是有了点钱，买点新衣服，买个跑车，过一下你的虚荣的瘾。这些东西都是暂时的，来了之后很快就没有了，他要通过不断地对比，不断地刺激，你才会有新的这种兴奋感产生。那种兴奋感，持续的时间，既短，又肤浅，又可怜。

而天堂，内在的这种知觉天堂，带给我知觉内的，那种细腻深邃的觉受的快乐，是无穷无尽、源源不绝、永恒不衰竭的那种……我跟你们讲啊，就好像你们看那个惊涛拍岸——那个海啸的时候，那个海浪，几十米高那种海浪，拍在悬崖峭壁上那种感觉。如果把海浪换成光明，光明拍打在空间当中那种感觉，那个就是天堂的感觉。

天堂当中那种光明涌动的时候，就是那种无限汹涌的，觉受的光明浪潮，拍打在觉知存在那种宇宙的空间当中，形成那种光明的流动、流淌。有一句话叫作“云起云涌”，就好像是虚空——万米高空之上啊，那些云层，在不断地流动，在不断地形成各种各样的旋涡，旋涡之间在不断地相互挤压，然后相互相融，就震荡起了新的这种光明波动，就有点类似那种感觉。

但是我说的只是一种形态，但是实际上，这种形态带给修行者的，是内在的觉受内的，那种无尽的、汹涌澎湃的、永恒的、无限广袤的、深邃的、浑厚的、永无止尽的狂喜、极乐、幸福以及安宁。

你们知道这一切的幸福激越的感觉的底色，是安宁的底色，祂是完全的安全感，完全的安宁与纯洁感。祂虽然会有男性性高潮射精时候那种快感，但是祂却是极尽纯洁的，祂没有男女色相，祂只是那种亢奋、愉悦、纯净的光明的璀璨，那个就是天堂。对于我们三界六道当中的人来说，进入到天堂，你就值了；进到天堂，你就没有“死亡”这一说，而且是永恒的幸福。

但是天堂，实际上是觉性的折射。在觉性那个境界当中，祂是无生无灭的，祂没有一个可以体验天堂的觉知，祂也没有一个天堂的这种纯洁光明的对境存在。觉性就是渗透在十方三世过去未来，一切众生心识细腻分别的当下的，那种圆满纯澈的无挂。

觉性可以用“庄严”来说，觉性之上，还有悲能，在悲能当中，觉性跟迷失是一回事儿。在悲能当中，觉照十方的大菩萨和迷失在三界六道当中的凡夫，是平等的，天堂跟地狱是平等的，生和死是平等的，那个佛陀呀，和一个鬼魂、一个细菌是平等的：那个悲能。

所以为什么过去在宗教里面，有句话叫做“在圣不增，在凡不减”——在圣贤，在佛、大菩萨之内，祂那个性质没有增长，在地狱的恶鬼和轮回的这些众生当中，祂的性质不会被损减，“不增不减，不生不灭”嘛。但是，悲能已经远远超越了这四句话了。

但是那个东西，我也就是跟你们说一说而已，我也到不了那个地方。我现在可以到觉性，我平常是处在灵性的这个天堂的状态，我六天一次，有一天时间可以在觉性里面。但是距离悲能，我也就是给你们吹个牛而已，那个哪能是我想的事情啊。

（学生1）

老师：你是作为一个出家人啊，你的这个特点呢，就是属于那种比较喜欢思维。你的思维是比较缜密的，而且比较深入的，他是适合学习那种大乘经典，并且深入义理修行的一种先天的资粮吧，就是你先天的资粮，是适合于学习经典去修行的。

人的这思维啊，非常缜密的时候，他可以破开人的，很多的习气感受形成的境界。我们人类是活在境界当中的，我们人类所谓的活着，是一种心识与意识——心识的主观愿望和意识的分别相续，凝聚了我们的习气，凝聚了我们的“色声香味触法”这些习气，形成的境界，这就是我们所谓的活着。

通过大量的闻思修啊，可以让你反观内心，找到内心那个清醒的见性，找到你内心那种清澈的见精，从而，从人的“眼耳鼻舌身意”六根，从人的“色声香味触法”六尘当中，能够觉醒。能够觉醒你内心的见精，这个是闻思修的目的。

修行不是为了让你获得更多的知识，修行也不是让你，加强你这个人格自我的自我满足体验的。修行是为了唤醒你内在的见精，从人格自我的意识和心识的判断当中，能够解脱出来。修行的目的很直接，就是为了脱生死；不脱生死的修行，全部都是属于……我不能说他不好，但是他绝对不是修行的主要的目的。

宗教里面，鼓励人们修行啊，就说是增长福报，为你的灵魂培育一点功德福报，将来的话，你的这个我执识啊，随着你这个身体的去世，你的我执识，在轮回过程当中，能够去往一个好的地方。

实际上我执识呢，随着人体死亡的那一瞬间，我执识的内在的细思量，就是你的灵魂——他是那种心识的思量，以及思量所聚合的体验，形成的灵魂状态，那是一种中阴身的状态；那种状态他不会死去的，他会随着你今生前世的，这些因果的兑现的境界，不断地轮回：这个就体现出来了六道——天道啊，地狱啊，畜生啊。

宗教里面针对的是普罗大众，他就是教导人们呢，要弃恶行善，培养这种对于神佛的信仰。因为信仰背后啊，一定一定是虔诚的，有虔诚心才能谈得上信仰。虔诚呢，一定是没有自我保护的，虔诚一定是纯洁的。因为这个纯洁没有自我保护的心，就可以跟微观时空的这些神佛的智慧生命，取得联系，取得感应，获得神佛智慧的加持、净化，将灵魂超度到天道，甚至于超度到更高境界的这个生命的体验当中去。这个就是宗教存在的目的。

但是宗教里面，到今天为止，宗教里面很难修出真正觉悟的人来了，为什么呢？因为单纯地以闻思修，以大乘经典去修行啊，就好像是一个没有吃过满汉全席的人，光去看菜谱，这感觉是一样的——你知道了它的每一个步骤，但是你没有资粮，你没有那些食材去做这些饭，所以永远都只能是纸上谈兵。

从释迦牟尼佛开坛讲法以来，到现在2600多年了，咱们按照20年一代人算，经历了130代人，经历了几十亿人口，这种修行的人口。不论他是哪个国家的佛教徒，咱们就算上，从2600年以来，130代人算，五六十亿修行佛教的人，修出来的人是屈指可数的，为什么呢？这个不应该啊，如果经典能够修出来的话，那不应该是这么点人啊。

为什么佛教里面经典记载的，大概说是那个什么诸佛……我看过一个诸佛成道偈——100个觉悟者，祂们的成道偈。那些成道偈，我仔细看了一下，真正达到那种大菩萨境界的人，都不多的。可能就说是证到奢摩他以上，在宗教里面都算是觉者了吧？但是真正证到释迦牟尼佛那种如来境界的，那个就没有了。那不可能，不应该这样子的，五六十亿人口基数，2600多年的时间跨度，怎么才有这么点的成就者呢？不应该这样的。

所以说，真正的修行啊，所谓的修行啊，一定是有真正的佛降世，有真正的觉悟者在人间，重新阐述这些解脱之路，这个过程，灵魂听闻觉者，跟觉者同世的过程，这段过程才能够称得上修行。否则的话，人类仅仅是望文生义，自己妄加揣测，获得一点心理安慰而已，给你的灵魂增长一点福报，让你灵魂不至于堕落三恶道，仅此而已了，想要修行解脱是没可能的事情。

因为神跟人类不是同一个维度的生命，神和人类不是同一种生命性质，不是同一种生命内涵——不在同一个生命维度，甚至不是同一种生命的性质，你知道吗？在神的生命当中是没有境界的，而一切众生，一切属灵的有情众生，全部是境界生命；而神是脱离了境界的，祂是在境界当中，不被境界所触及，不被境界所左右，心能转物，即同如来。

那么，对于你而言，你的这种闻思修啊，能起到的作用只有一个，让你辨别真伪——让你分清楚什么是对的，什么是错的，什么是真的，什么是假的。你的思维，能起到的作用无非就这么一点：分辨什么是对错，什么是真假，什么是真正的佛法，什么是相似佛法。

什么叫“真正的佛法”呢？是凡解释“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的，都属于佛法；是凡宣说“法我皆空”的，“人法皆幻”的，都是佛法。佛法只能以“三法印”来衡量，不能以是否穿着袈裟来衡量。

是否是“相似佛法”呢？就是打着解脱的名义，宣扬人间善法的，都是相似佛法。穿着袈裟也好，不穿着袈裟也好，每天拜佛呀，每天做火供啊，每天磕头啊，每天念经啊，但是目的是建立在自我获得基础之上的，全部是归为相似佛法。他是善法，但他不是佛法，佛法是解脱的意思。

你呢，现在已经具备了一个论证佛法究竟义的基础的正知见，你是具有深邃思维和正见意识的一个人，这个就特别好。佛法一定不是感悟，佛法一定不是认知，但是真正的觉悟，一定是建立在正知见基础之上的，心灵的落实。没有正知见，你的心灵，就一定会攀缘境界和感受，那种攀缘就落入到外道里面，执幻为实了。

那么，佛法讲的这个“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，讲的就是“人无我，法无我”的生命实相。你的心是很确定，那么你的心，是能够确定地，和你的意识思维结合起来，去分清楚什么是佛法，什么是究竟佛法，什么是解脱法，包括什么是世间法和相似佛法的，这个就是你现在生命当中最大的特点，这个非常好。但是你的心呢，目前没有证到。

什么叫证到？证到的感觉呀，有点像猜谜语，有点像。就像是打一个很难很难的谜语，你的脑子接收到了，意识接收到了，逻辑分析了之后，你的心灵迷茫。突然有一天呢，突然间知道这个谜语的答案了，答案出现那一瞬间，你内心的疑惑一下子消散了，内心那种恍然开悟的、恍然开朗的，明明白白、清清楚楚的那种清澈的觉照感，那个就叫证到了。

就是你心灵的见精，见精开始展现了，破除了你的心灵认知与你的六根习气相续的，意识自我体验境界。你的意识自我体验境界，不再阻碍你内心这种睁开眼睛一般的，那种清澈的见性的普照的状态的时候，就称为你是“明心”了——你知道身体和心灵都不是你自己，你知道身心如幻，知道在身心当中，有一个不会随着你的身心意识、习气感知，所生灭来去的，那种清澈清醒的自己。

你现在距离这个地方，还有距离，但是呢，我看到的是，你已经开始有那种……你的内心的见精啊，已经开始有那种见精的性质，已经开始浮现了。他体现在你的身心深处啊，是一种在你自己心无旁骛，不再胡思乱想的时候，但是在你内心深处，有一个能够看到你心无旁骛，身心不再乱想的清晰的你自己。虽然时间很短，只有几秒钟的时间，但是你知道有一个在身心内在，能够感知到、能够觉照到你身心的自己，那个就是你的心灵见精。

你下一步的修行，就要去稳固这个地方。用什么样的状态，能让你的心灵缓解，处在那种安宁的、不动念的、温暖的、清澈的状态当中的，那个就是你的修行方法。就比如说听法，你听法的时候呢，就说是你的内心很温暖、很安全、很安详——你的意识在听，每一句话在仔细听，你的心呢，是很安宁的、很端正的、很柔软的。

在你的集中注意力听法那个清醒，和你内心的安宁背后，有一个忽隐忽现出现的，你内心的那种清晰的辨认，但是他却没有辨认的分别的思虑，没有辨认的感知的疑虑，他就是一种清晰的、忽隐忽现的，能够知道一切，却不被所知道的一切所带动的，那个就是你的见性。你下一步就要往那个方向走。

那个方向的前提呀，去往你心灵见性的前提，就是你要忽略人世间。因为那个地方藏在你身心很深的地方，当你的六根六尘不被外界的名相所带动的时候，那个地方才会出现的。所以你现在需要一个大量的学法的……就独处的学法的空间，好吧？

你身上还有一个不足的地方，就是你对你的意识啊，对你的意业和你的这个心灵里面欲望，太恐惧了。他们经常会泛起来一些黄色的东西，一些色情的东西，一些负面的东西，让你害怕，这个是你身上最不足的地方。

我告诉你啊，我这个地方不是宗教，我对色欲不排斥的，我对色欲，欲望，性欲这东西，我是一概不……我认为他跟你吃饭喝水一样，很正常的，他根本没有罪恶感，你也不要有任何罪恶感。你要想在我这地方修，就把你在宗教里面形成的这种戒律的观念，把他忘掉。

在我这个地方，连死亡都是可以接纳的，不要说你的这种性欲和色欲的这些图像，还是一种淫乱的心思了。去祝福他们，去拥抱他们，去善待他们，他们不罪恶，知道吗？他们一点都不罪恶。人世间唯一罪恶的，是对于真理的不认识。只要你认识到真理了，知道了生命的本质是爱，是祝福，是释怀的话……在我的教法里面，如果有戒律的话，那么就是：任何你的心不可以接纳的，那么都是你需要去修行的。

就包括你现在所谓的意业呀，所谓的内心里面的这种肮脏的想法呀，这种邪恶的念头啊，这个就是考验你戒律的时候了。你要去接纳他们，你要去善待他们，要去祝福他们，去宽恕他们，直到他们再返上来的时候，你内心是释怀的，是安宁的，这个就是我的戒律。

我的戒律就是宽恕，宽恕与爱就是我的戒律。所以我也希望你，因为你在跟我学嘛，算是我的学生了，那么你要遵从我给你的戒律，去以爱和宽恕的心，去面对你自己恐惧的，这一些所谓的业障，好吧？这个就是我给你的点评。

学生1：感恩上师，我能不能再问上师一个问题？

老师：你说。

学生1：我在昨天的时候，助念的时候，在听老师的声音，念佛，感到那种，就是内心很清澈的那种觉受，就那种非常好的感觉。因为我在学法这大概一年多吧，念佛就很少，一般是抄法或者听法这种。念佛这种修行，就是对于我来讲，以后需不需要有这种，类似于奢摩他止观这样的方式来去修行，这是否适合学生自己的这个情况？

老师：可以呀，没问题呀，“阿弥陀佛”，我也是经常念的。后来我用另外一句咒语取代了，我的那句咒语就是，“上主是爱，上主爱我”。这个起到的作用，跟念“阿弥陀佛”是一样的。因为阿弥陀佛，就是在佛教里面的话，也是把祂称为“诸佛之王”嘛，其他的那个宗教里面说的“上主”也是这个意思。

实际上，是我们人类，把究竟的悲能啊，把“祂”划分为了阿弥陀佛，划分为了上主。在真正的那个终极的悲能当中，是没有这些名相的，“祂”有的就是平等，有的就是博爱，你只要记住这一点就行了。你去念“阿弥陀佛”也好，还是念我的这句心咒——“上主是爱，上主爱我”，都可以，好吧？

学生1：感恩上师！

学生2：顶礼老师，我是2013年就听老师的法。这10年了，就是被老师，呵斥过两次。但是呢，每一次都是巨大的加持，对我来说。

老师：我不记得我过去说过你什么啊。你的这个内心里面，就是这个自我标榜啊，然后这个自我彰显，还是很深，这个东西不好，你知道吧？虽然说对于我而言，对于我一个修行者而言，就是我完全可以没有必要去讲你们这种东西，因为说是……

你要知道，堕入死亡的都是这样的人，堕入死亡的都是把人格自我和自我的体验当真的人，这个100%会死亡的。随着你的身体死亡，他们会带着你的心识思量的那种分别呀，会继续轮回的。对于这种人，我一般不讲，为什么呢？

因为人最难去掉的就是自我体验——觉得自我很牛，觉得自我高人一等，觉得自我特立独行，觉得自我是一个与众不同的人。这种心态，实际上，我是特别特别讨厌的，我特别讨厌这种心态的人，所以碰到这样的人，我一般都不吭声。

不怕被我骂，你知道吗？被我骂的生命，都是我看好的生命。不怕被我说，能够被我说，那个真的是你……对于一个灵魂来讲的话，那个都是莫大的机缘和荣耀啊。

但是我不说的时候，这个灵魂在我眼中，已经死掉了，就是他不值得我再去说了。我不会去为他解释任何的困惑，因为他要的是自我，他要的不是真理。那么对于要自我的人的话，那么我就是送上祝福，自求多福。我没有这个精力，也没有任何兴趣，去搭理你了。

那么你今天来呢，我看了一下你的状态，境界倒是有，你整个修行的状态也是有，但是你那个沾沾自喜、高高在上那个自我，把自己爱惜得不得了的那种心态，还是很固执。这种心态，在我心中是一种很肮脏的东西，是一种对真理的玷污。

你这个东西呀，还是因为你有不安全感。如果你的内心，真的是有爱的生命，如果你的内心，真的是一个可以为着真理，去付出一切，去牺牲一切，没有任何保留，也没有任何索取的虔诚心的话，你是不会有自我的。

自我，就是因为你的内心，你的心灵，还是没有安全感。没有安全感的情况下，心灵要本能地去保护自己，他就会投射出来一个自我，让你去保护他，让你去彰显他，让你去品味他，让你去欣赏他。有了这个自我，这个自我如何如何，就变成了我的心灵的境界如何如何，明白吗？

就是你的身体里面有毒素了，他就会在你的机体上表现出来，“哎呀，我这个机体溃烂了呀”“我的这个身体骨折了呀”。那是因为你的机体里面，有形成溃烂的毒素，才会有毒素的表现。

你看啊，没有任何一个成就者，是带着自我而成就的，任何一个成就者，都是以熄灭心识自我的经验与体验，而成就的。因为神是没有分别的，没有分别就不可能有自我，知道吗？所以说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，《金刚经》上的一句话。什么叫无为法？脱离了心识分别的程度，呈现出来见性、觉性的程度，那个就是人的果。

你现在讲了这么多，你的内心的这个自我还是太深了，这个自我呀，他将来一定会魔变的，这个是我给你的一句劝告。这个自我……就包括你修行那个佛法呀，他不是让你这个自我变得多么地高大上，变得多么地光明、伟光正，变得多么地境界高，佛法是解脱法。

就在你的内心深处啊，你什么时候对于神的信仰，对于真理的信仰，大过了对于自我获得的信仰，你就可以成就了，你就可以真正地有如实的成就了。因为你的生命的本质啊，祂和我生命的本质是一样的，祂们都是天堂，都是法界的诸佛的智慧，都是那个悲能。

但是你的心呢，偏偏要树立起来一个你的自我形象、你的自我感知，挡在了你的这个内心的见性、觉性、灵性天堂和悲能之间，所以说你将来成就的，只能是这个挡在你与诸佛之间的自我。这个自我，就变成了你永世轮回的地基，就变成了你永远没有办法解脱的一个障碍物。

怎么样能让你这个自我去掉呢？排斥她肯定不行的，排斥她，认知她，只会让你变得更加悲观厌世，只会让你跟这个社会格格不入。我告诉你一个戒律，用你的后半生去履行：无私，去做一个无私的人。你不是自我很强大吗？让你的自我去落实无私。这个无私，不仅仅是在物质上无私，在说话的时候也要无私。什么叫无私呢？多考虑别人的感受，多考虑别人的处境，少考虑自己的这种体验和感受，这个就是无私了，好吧？

至于说其他的什么境界呀，那些状态呀，因为你的这个学法时间长了嘛，而且学法也很精进，在你的身心当中，形成的这种光明福德力呀，已经很深厚了，这点我也得告诉你，因为我不能说谎。

你身上的那个自我的彰显、自我的体验，他只是你的心灵很深层次的认知当中，有不安全感。那个认知需要树立一个自我，来找到自己。可是认知本身是没有自己的，他本身是从无中来的，他是从见性的那个分别当中来的。

认知啊，他是从见性的分别当中来的，而见性是知觉身的梦境，是灵性的梦境。所以说你是在梦境当中，想要找那个未曾做梦之前的那个你自己，而形成了现在的自我体验；你却将现在的这个自我体验，当做了灵性的天堂，这就本末倒置了。

那么怎么办呢？我就把天堂的标准告诉你。天堂的标准啊，就是纯洁，纯洁只有无私可以达到；天堂的标准啊，就是爱与温暖，只有宽恕可以达到。所以我就告诉你这两句话：第一个，无私，让你的人格自我变成一个无私的人，越靠近无私越好；第二个，宽恕，去宽恕你自己的这个自我，也去宽恕那些让你的自我感，不舒服的事情和人。一个无私，一个宽恕，这个就是你以后修行的道路。好吧？

学生2：顶礼老师，感恩老师。

老师：好，下一个。

（学生3）

老师：你的这个修行啊，就说是，道理懂了不少，热情也有，你的这个情感上面啊，对于这个修行者，对于我这个人啊，很相信，你的情感上面很相信。但是你的心里面，跟我是有距离的。

你的心识的这个自我体验当中啊，不受你的主观意识为控制的，那个自我的感受体验当中啊，你的心识对于我，对于这一尊修行中的真神，是处在观望态度的，观望态度。

你的意识很相信，就好像是你的意识知道了“1+1=2”。“我的意识很相信，头脑很相信，知道这个是真理。我的情感呢，因为意识知道了‘1+1=2’，我的情感也相信。但是我的内心里面的记忆，对我前半生记忆形成的，我的人格的这种思量，我的人格的记忆，对于这个人不相信。”

你的人格的，就说是你的这个心识人格的深层啊，对于我的态度，你可能都想不到，他们在等着看我出丑呢。你的心识的内在的，有一部分人格，他们在等着我原形毕露呢，知道吗？

换句话说，你的人格，就是你人格思虑有一部分，他是不相信人间是有真神的。他相信的是：所有的偶像，所有高大上表现的背后，全部都是有鬼的，全部都是贪图人间名利财物的人。这就是你心里面的最真实的想法。

但是呢，这个想法，他毕竟啊，不是你全部的想法，你知道吧？这个想法他有，但是他不是你全部的想法，但是这个想法呢，他会阻碍你学法。这个想法他会阻碍你的心，完全敞开你的心，和文字背后的我的智慧的光明，融合到一起去。因为他在观察那个光明，他不相信那个光明会恒久，你知道吗？

他不相信那个光明会永恒地、真实地永远存在，他认为那个光明，随时有可能……就像今天，祂随时有可能魔变，然后你呢，就会把心收回来，然后暗自庆幸一下，“我幸亏没有上当受骗”。这个就是你的内在里面有一部分，对于我的态度。

你的修行啊，没有什么大的问题，就说是把你内心里面拒绝我的、观望我的、怀疑我的这个地方啊，把他找到。当他在思考，在怀疑我，在否定我，在观察我的那一瞬间，把他抓住。把他抓住——不要打他，不要骂他，不要否定他，不要排斥他——把他提出来，跟他面对面坐下来谈。

跟他面对面坐下来谈，他为什么要这样想我，你让他把理由说出来。一定要让你的内心的思量心当中，对于我的怀疑、排斥、恐惧，把他要说出来，你不能让他无端猜测，说出来。面对他，说出：“你为什么不相信老师？你为什么不能够像我的主观意愿这样？我是全身心地相信老师是佛，是真神，是真修行者；我相信老师是一个从始至终清白的人；我相信老师是一个，不在人世间获取任何财富，不在人世间淫乱女性，不在人世间成立任何宗教的，一个真正的修行者。你为什么不相信？把理由拿出来。”

你要让你的心，让你心灵深层次，对于我的怀疑，对于我的这种警惕，把他找到，把他拿出来，让他开诚布公跟你谈，知道吧？他无非就是被你前半生的经历给吓坏了而已。前半生，你是很容易相信人的，很容易帮助人的；结果后来，被你帮助的人、被你相信的人，一次一次地背叛，一次一次地伤害，已经形成了你今天不敢相信人，不敢去将你的情感和信任，交付于任何一个人的，本能的自我保护状态。可是我不是人类呀！

我不是人类，我不是你们看到的这个人体形象，我也不是说话的这个嘴巴和意识，我不是你们人类可能感知到的，我内在表现出来的这种情绪和体验状态。我是在我的体验状态和意识之间，在这具身心之内的，却不被身心意识所触及的，那种灵性永恒的光明。我是你灵魂的引导者、救赎者，你的灵魂死后，将要去我的世界的。换句话说，我是你生命的恩主。你如果连救赎你生命的这一个真神，都不能全身心地托付的话，你修行干什么呢？

知识不能让你的灵魂解脱死亡的，只有信任可以。只有无条件的、全部的、全身心的、没有任何一丝疑虑的信任，通过这个信任，我才能够让你的灵魂离开身体那一瞬间，将你的灵魂，透过真神的智慧，将你送入天道，将你送入更美好的世界的。

所以任何导致你内心深处，不敢相信我的因素，全部都是你自身的业障。如何面对业障呢？讲道理嘛，讲道理，让他们把证据拿出来，然后你就跟他们一个个解释嘛。

讲完道理了，如果他们还是拒绝我，那么你就不用跟他们客气了，就让他们直接就滚开就行了。“滚蛋！我道理跟你们讲了，你们还这样想的话，那你们就肯定不是我了。那么我宽恕你们，我接纳你们，我原谅你们，但是你们不是我，你们走开，我不想跟你们有任何的交流。”

就是你要对你的内心那个自己，要决绝地这样说。等什么时候把你内心对于我的拒绝、观望和恐惧，完全消化了，赶走了，融解了，心里头完全是那种铁板一块的，完全的信任与依赖了，你的内在的光明，就会展现出来。

你这么多年学法已经形成了，内在的这种清澈的功德力吧，已经形成了。现在我是想让你更上一层楼，所以说，给你讲的是你修行当中的不足，但是你修行当中好的一面，我也告诉你，就是长期的这种学法、听法、弘法，形成这种清净的光明力，在你身心的细胞当中已经存在了。

换句话说，你现在此时此刻死去，你的灵魂会随着，你现在形成的清净的功德力，形成的这种光明力，上天道，你不会堕入下三道的，这点我保证。但是如果你能把你内心的，对于我的怀疑、抗拒、排斥的这种潜意识的自我，将他们融化掉，你就会在天道里面，待的时间更长。那个可能，时间就会非常漫长了，甚至于可能境界会更高，好吧？我就跟你讲这么多。

学生4：上师，我是2013年学的您的法，您的教法。请您对我进行救赎跟超度，开示我今后的修行道路。

老师：你是2013年学的，那现在已经10年了呀，11年了。你多大年龄了？

学生4：我78、79了。

老师：恭喜你啊，恭喜你。你现在，就是你的灵魂啊，就是你那个人格深处那个细思量啊，就是你的灵魂身啊，已经在天道里面了，就是现在你不用怕死亡了，这个是我先恭喜你的事情。跟随我……

学生4：感恩上师！

老师：不，这个跟我没关系啊，这个是你们自己修行的成果啊，跟我没什么关系的。你的这个状态，就基本上比较普遍，只要跟随我10年以上，中间没有退转过的——就说很虔诚，一意孤行的灵魂，10年以上，90%都是已经证到天道里面；那个资质比较好，来源比较高的话，都已经在灵性宇宙里面了。

对于你来说，我刚才仔细地看到的是，你的这具必死的身体的内在，你的灵魂确实已经是在天道的境界里面了，而且境界还比较高。阿姨，这样子的，因为你现在这个年龄已经比较大了，快80岁的人了，除了抄法，除了弘法，之后啊，就尽可能地去助印，去助印经书。现在一些僧人，他们要去弘法呀，你去将这些……因为你也没那么大的精力去做这些事儿，去助印。

过去我不敢谈这个事儿，因为我害怕人们说我鼓励人们去捐钱呀，不是的。就是因为前不久有一个师兄，80多岁，突然死亡了，好像是83岁，突然间死了，昨天他还跟我说话呢，然后两天之后，人们告诉我他死掉了，在那一刻我挺遗憾的，为什么呢？

因为我知道，最快速地保证一个修行者灵魂，能够往生天道，并且在天道里面持续时间长的，就是善业因果。说白了，就是资助弘法，这个就是最快的、最有保障的。哪怕你今天没有学法，自己修行没有成果，但是只要你资助弘法了，形成的这个因果的这种善业，也会托着你的灵魂上天道。但他们那种人待的时间很短，几百年、几千年就到头了。

但是对于你们这种，本身已经有了自己的证量的，天道里面光明身的生命，你们再加上这种弘法呀，这种弘扬真理的因果……他一定要形成定业，你想一想没有用的，你光想想“我想弘法”，你什么事情没有做，他没有形成因果定业，你知道吗？一定要形成因果定业，这种定业就会带着你的灵魂……他就会加强你灵魂原有的，已经在天道里面的位置，在那个境界当中，他会时间更长，在天道里面的你的光明和你的那种觉受力，他会更加强盛的。

换句话说，就是天人也是要吃饭的，知道吧？而你们弘法形成的这种定业，他会让你在天道里面，那种幸福生活会更加地丰盛，更加地长久。这个就是我告诉你的，其他的没有什么。

学生4：感恩，感恩上师。

学生5：顶礼老师，我是2019年年初的时候，接上老师法的，已经五整年了。现在就是一切都变得很简单，老师就是真理，老师含化一切，所以我把我的灵魂，全身心、全灵魂都交付给老师，祈请老师慈悲开示。

老师：你的这种修行状态很标准的，就是一个修行者，应该是像你这样子的，身心内外很干净、很确定，没有任何的疑虑，而且关键是你内在不恐惧。特别好，我对你的这个状态，能打个90分吧，非常好。这个没有什么可说的，就是我说的人，都是因为他有不足。

我看到你呢，都是属于那种身心内外很纯洁、很纯正，而且你没有那么大的业障反扑。你可能再修行几年，当你再往上提升的时候，他会出现这种业潮反扑啊——就是曾经支持你的人不支持了，曾经跟你一块学习我教法的人不学习了，然后也劝你不要学了，然后碰着各种各样的这种逆缘。但是只要你能保持一个对于上师最基本的信任，我都不需要你虔诚，需要保持一个对我最基本的信任，就能过得去。

宗教里面，包括那些跟随宗教里面学乱七八糟各种法门的人，在我来看那个都……我也不说他们好不好，但是他们真的不是神啊，我是，而且我这个是有事实依据的。人家会说：“啊，你这人很狂妄啊，怎么胆敢声称自己的境界呢？”那释迦牟尼佛还声称呢，那释迦牟尼佛还讲法呢，祂为什么就可以，我就不行呢？

咱们谁见过释迦牟尼佛呀？2600多年前一个古人啊，还不是中国人，还是个印度和尼泊尔交界那么一个地方的人。咱们怎么判断祂就是大觉者，祂凭啥称为人天导师啊？谁见过祂呀，你们谁见过释迦牟尼佛，谁见过悉达多·乔达摩王子啊？他们家门牌号码是多少？祂电话号码是多少呀？祂身份证号是多少呀？你跟祂在一块吃过饭吗？

悉达多·乔达摩王子，祂身高多少啊？眼睛什么颜色呀？你跟祂交流过吗？你跟祂一块旅行过吗？你跟祂同吃、同住、同劳动过吗？你对祂干脆不了解，你凭什么去迷信祂呀？你告诉我理由啊！你总不能说，祂的弟子多了之后，祂就是真神了吧，你不可以这样吧？那历朝历代的邪教还少啦？那些邪教徒都变成神了？

我们不能以人多，来鉴定祂是不是真理，对吧？那么我们怎么去判别，释迦牟尼佛是不是真正的大觉者？凭祂留下来的文字。对不对？凭祂涅槃之后，祂的学生们整理出来祂的，曾经说过的文字，整理成经书，我们通过经书来判断，来追溯，这个人当年的觉悟状态、觉悟过程和觉悟境界。

我们通过经书才能知道，这个人是不是一个彻底解脱了身心我执，彻底从死亡当中解脱了的一个大觉悟者。所以释迦牟尼佛说“依法不依人”嘛，“依义不依语”嘛，“依了义经不依不了义经”“依智不依识”嘛，对吧，要“以法为师”嘛。

那么奇了怪了，既然释迦牟尼佛，我们可以通过佛经来印证，来检验，来衡定，来判断：讲出佛经的人，这个人是佛；为什么现在的人，就不能够依据我讲法的这些内容，判断我是一个觉悟者呢？这就很匪夷所思的事儿了。

同样，我们讲的都是究竟义，同样，我们讲的都是如来第一义，我现在的境界，没有释迦牟尼佛那么地圆满，但是我们讲的性质是统一的，因为我是一个八地的大菩萨了。入了佛地——证入了无生觉性，就证入了佛地，叫等觉菩萨，我的智慧的性质，和如来是平等的，但是我的智慧的程度，没有如来那么圆满。

为什么人们不敢确认呢？很简单，因为人们不相信。他自己没有证量，他也不容许别人有证量，知道吧？像这种情况的话，实际上，将来有这样的人，阻碍你学习我的教法的时候，直接把《立即生效》发给他。

这个《立即生效》可不是恐吓啊，没有任何一个去恐吓别人的人，首先去恐吓自己下地狱的。我是以自己下地狱为前提，跟任何诽谤我的人，进行对赌的：如果我讲的不是如来第一义，我讲的如果不是佛法，那么我就是魔鬼，魔鬼是理所应当下地狱的；如果我讲的是真理，讲的是如来第一义，讲的是如来正法眼藏，那么诽谤我、否定我的这些人，那么他就是在否定着真理，他理所应当，会遭受因果的制裁的，这个是一个很公平的对赌。

反正对于你的这个修行啊，我只是讲我看到的，你会将来碰到很多来诽谤我的人，来动摇你的信心。只要你的信心不退转，只要你的信仰没有任何的杂质，你将来必定是有所成就的人。因为你的灵魂挺干净的，你的灵魂真的挺好的，挺干净，而且你是有望，从天道世界里面，跻身灵性世界的人。

你的性格呀，爽朗、爽快、无私，去加强你内心里面的这种温暖，让你的无私，变得更加地有温度，让你的无私，变成爱的表达，这个就是你修行的道路。修行一定讲的是，内在体验当中的觉受的增长，而不是知识的增长。你安宁的觉受，纯净的觉受，他将来会形成你内在，清澈的那种见性的境界，那种境界就开始脱离生死了。他的道路，一定是爱与宽恕的道路，好吧？行，下一个。

学生6：顶礼老师，感恩老师慈悲救赎，弟子很激动，弟子愿生生世世、永生永世，跟随老师，跟随恩师，追随真理。

老师：你的这个修行啊，目前还比较稳定，还可以，还好啦，就说是太容易懈怠，你的这种懈怠，也不是你主观意愿造成的，就是你的身体太虚寒了——阳气不足，太虚寒了，他会导致你记忆力下降，读法读不进去，听法也听不进去。

你去把你的身体调整一下，不要熬夜，找个中医调整一下。什么时候你的这个阳气上来了，记忆力增强了，你再去学法的时候，你内在的感应力就会出来。你的灵魂是比较敏感那种灵魂，而且你的灵魂，就是在轮回的过程当中，堕入恶道的时候比较少，所以灵魂的这种感知能力很强，就你灵魂的感知……

什么叫灵魂？就是你的人格自我的，那种情志里面的细思量，那个就是你的灵魂。他在你的主观意愿和意识背后，他是一种情志内在的思量心，他带有他生命的记忆的。那种记忆，通过你今生的人格体现出来，就是你对于善恶的这种状态很敏感。

就说你对于不善的、不纯净的气场啊，情绪啊，就会很敏感地觉知到；同时你对善的、正面的这种场能，你也会很敏感地能够觉知到，这个就是你灵魂的感应能力。

但是因为你的身体很弱，他不足以支持你的这种灵魂的感应能力，成为你自己。你学一段法，你就昏睡过去了，或者说你注意力不集中了，你内在的这种灵魂，他就很难体现出来。

好吧，就是第一个，不要熬夜。第二个，把你的身体能够调整好，学法的时候呢，让你内在的那种清澈的感知能力，去感应法文字背后的那种光明、纯洁和温暖，这个就是你的修行道路，好吧？

学生6：老师，我想，我可不可以每天坚持一段时间站桩跟打坐呢？

老师：可以啊。

学生7：顶礼老师！老师，我发现修行，每隔一段时间，就会发现自己有问题，但是越来越意识到，所有的问题，其实都是一个虔诚心的问题。因为，越往后面走，就越发现其实真的不是自己在修行，就是借助虔诚心，然后通过虔诚心的渠道，然后借助上师在修行。所以每次发现问题找了半天，最后还是虔诚心的问题。

我的问题就是：他总出问题怎么办？有什么方法，不让自己迷路？他肯定会迷路，但是别迷太远了，我的意思是说不要耽误修行，有什么方法？因为我虔诚心，好像总出问题，我现在都不知道什么叫虔诚，最近。我觉得，我越走越发现，我不知道什么叫虔诚。哪怕我昨天写个帖子说，我好像明白了一点儿，但今天我又发现，我又不明白了。顶礼上师！

老师：这个虔诚心啊，虔诚心不是你对于某一个人的虔诚；虔诚心呢，是你要对生命实相的虔诚。

就说是你活了这么大，你长到今天，长到了三十多岁，你在人世间跌跌撞撞的，左蹦右跳的，这么上下求索的，你究竟在求索什么呢？你求索的，无非就是心中一个答案而已，这个答案就是，归根结底，就是你想要知道自己是谁，生命的实相是什么。

我看了你写的很多帖子呀，你说你这一辈子，都是在攻伐战争当中，不断地掠夺，不断地去征服，不断地去获得，然后从征服和获得的过程当中呢，然后又感觉到一次一次的绝望，一次一次的失落。

实际上，你生命的本来的潜意识当中，因为是有所缺失，他才会想要去不断地寻找。如果你的灵魂已经获得了满足，已经确定地找到了他想要的东西的话，你的心不会再想要寻找了，一定是这样子的。你所想要得到的，一定是你没有的；如果是你已经得到的话，你不会有欠缺感的，对吧？灵魂也是这样的道理。

那么说是你，你所说的是你一次次地感觉到自己，好像越来越不虔诚了，你甚至于不知道虔诚是什么东西了，那是因为你把方向搞错了。我们真正虔诚的呀……就是我就拿我举个例子啊，你说我虔诚的是什么？

我虔诚的是，那个我所能看见世界，却不被所看见世界改变的，那个究极的“见”而已，我虔诚的是那个地方。我虔诚的是，临在于一切之中，却不被一切临在，所触及的安宁，我虔诚的是那个。我虔诚的永远不是一个统治宇宙的大神，或者是一个可以讲出来宇宙无限奥秘的一个智慧，那个都不是我需要虔诚的。我所虔诚的，只是那个源头而已。换句话说，我在通过虔诚，在找我自己。

你也是一样的，只是你自己不意识而已，你是在通过虔诚在找你自己。换句话说，在你这具身心之内，有一个你可以感知得到，但是却没有办法被你的意识和自我寻找到的，你真正的自己。这就是为什么我不给你设置戒律的原因，因为你通过戒律的话，你就彻底毁掉了。

我们的这个自性啊，我们的原始的，这个生命的真实的面目，是我们永远也找不到，却永远也没有办法丢失的那个“临在”。对于你而言，你无非就是想找到那个地方，你能感知到祂，你能感受到祂，但是祂却在你的感知和感受背后，不被你的感知和感受所分别，这就是你苦恼的地方，你知道吗？

你想要崩溃，你想要放纵，可是你会发现，那个地方永远在召唤着你，在拉扯着你，祂是一种你无法抗拒的吸引力，但是你却没有办法通过任何方法去找到祂，这个就是你困惑的地方。可是那个地方我能看得到，因为我已经超越那个地方了，所以我知道，如何去把祂还原出来。

第一个呢，不要设规矩，给你不要设规矩；第二个，就说是让你自己去堕落。让你自己去堕落，为什么呢？一个人，当他只有失去最珍贵的东西的时候，他才会无限地怀念，明白吗？没有珍惜就谈不上修行。

什么叫珍惜呢？就是你曾经拥有过，但是却不小心弄丢了，那样的话，你从此之后，当你再一次获得的时候，你会像呵护自己眼珠子一样，呵护祂，那就叫虔诚了。所以说，我一直等着你放弃呢。

所以说，对待你的修行的话，你今天走到这一步，我觉得还不够，知道吗？就是以我对你的了解，你应该是：热情满满地来，几年前开始跟随我，然后热情满满地修行，然后境界不断地提升，不断地放纵自我，不断地自我膨胀，不断地自我获得，然后自我迷失，自我怀疑，然后放弃。

然后彻底离开我的教法，彻底放弃，然后去回归你的那些热血征伐的年代，跟常人，跟凡夫俗子混到一起去，过日子去。然后呢，再过上几个月，你的灵魂开始痛苦了，开始寻找了，然后去接触一些外道，去接触那些市面上，所谓的有名的活佛和法师。去看一看那一帮凡夫俗子是如何讲法的，看一看他们的讲法背后，能给你的灵魂带来什么样的觉受，然后再重新回来。

当你再重新回来的时候，当你的灵魂接触到法，感受到法背后光明那一瞬间，你就知道，这个才是你要的。而你要的东西，是无需再经过辨认的，这个真理本身就是你修行的目的，就是你修行的起点和终点的时候，你就再也不会离开了，你也再不会迷失了，那就是你的虔诚心到了。

虔诚心就是“只认真理，除此之外，什么都不要”的状态。我连我的命都不要了，我连我的任何的状态和感受都不要了，我只要真理本身，这就是给我最大的恩馈了。这就是你要达到的状态，知道了吗？

你之所以现在还会迷茫，不知道虔诚是什么了，是因为你的灵魂已经离开真理了，你的灵魂在自我获得感之上了。总觉得自己很牛，“我通过什么的事情，我都可以达到一个什么样的目的”，可是在真理当中没有这种目的性。真理的本身就是目的性，真理的本身可以让灵魂呼吸，灵魂能呼吸到氧气的本身，这个就是目的性。

没有什么自我成就在里面，因为灵魂当中，就没有一个自我，他是跟宇宙万物一体的，却超越于宇宙万物的，那种自由和光明，他只有通过真理可以获得，但是却不是你获得的。只有当你一天一天在真理当中消亡之后，你生命本身、本质的那种苏醒，祂可以绽放出来，不被一切名相所挂碍，穿越一切时空而历久常新的，你当下的觉醒。

现在你还达不到，现在你距离那个地方，虽然说是有距离，但是还远远达不到我对你的期许。我对你的期许就是，置之死地而后生。我希望你的状态就是：负气而走——在老师这个地方，什么都得不到，不学了，不修了，然后把书本什么的全部送人；然后老老实实地去到人世间，跟你那些朋友们，去杀伐战场，去赚钱去，去谈恋爱去，去当官儿去，去好好地享受你的人生，把修行这件事情彻底忘掉；直到有一天，你的灵魂彻底疼痛得无法忍受、无法呼吸的时候，再回来学法。

那个时候，一学到法的那一瞬间，等到学法五六个小时，那之后，你会感觉到，整个世界在此就满足的时候，就是你的虔诚心开始成形的时候。除了法，我什么都不要；有了法，我就什么都有了：这就是虔诚心。你的灵魂在这一刻，将会重新地苏醒，知道吧？

虔诚心，就是没有附加值。什么叫虔诚？虔诚就是对真理没有附加值，真理本身就是学法的目的，他不是你获得什么道理，明白了什么事情。虔诚心呢，指的是，你的灵魂离开了真理，无法呼吸，这个就是虔诚心——就像是把你口鼻堵住了之后，你没法呼吸，感觉是一模一样，那个就是虔诚心。你都没法呼吸了，你都要死了，那么建立在你这具身体上的，一切的建功立业，一切的这些所谓的恩怨情仇，还有什么意义吗？没有意义的。

所以说，真正的虔诚心，就是灵魂只为了真理而活着。但是这东西一定是体验，而不是理解，你现在距离这个体验还不到；你现在还有一个自我想要——就是你的心，还想要人为地控制自我的修行，这就不属于虔诚，那个属于热情，他跟虔诚八竿子打不着的，没有任何关系的。

什么叫虔诚心？你快渴死的时候，那一瓶矿泉水，就是你的虔诚心，知道吧？对于我就是这样的。对于我，在死的时候——在我快死的时候，已经死了的时候，还是在死亡当中苏醒了之后，我考虑的不是我自己的什么身体的状态，我考虑的是，我内在这么多年修行，证量的那种安宁和清醒的觉照，还在不在。我考虑的是这东西。

我不在意这具身体的死亡的，一点都不在意。之所以说是，我是被癌症折磨致死的后半生的，还是我快快乐乐地活了后半生，对于我而言，都行，都无所谓，都可以的，都能接受的——只要有法在，这叫虔诚心。

虔诚心就是你快渴死了之后，那一瓶矿泉水，这个叫虔诚心。如果没有对那瓶矿泉水——“离开这瓶矿泉水的话，你就会死亡”的这种体验，作为基础，没有虔诚心可言。虔诚心不是让你去分别的，虔诚心是你没有分别的资格，知道吗？

虔诚心是在你的心底里面，没有这个分别的资格。离开祂，你就会死，就这么简单，而且会死得很痛苦；有了祂，那么你就有了全世界，你可以接受一切的状态，一切的现象，一切的感知，包括自我的，无论是好和坏的这种生理心理的状态，都可以了，这个叫虔诚心。虔诚心一定是体验，一定不是理解。行了吧。

学生7：感恩老师！

遇见上帝

2024年1月12日录音

（文字整理仅供参考）

你们能不能感觉到自己是活着的？你自己这个活着呀，他不是一种理解；活着呀，他一定是种体验，你们好好想一想。我感觉到自己活着呀，是因为我能够感受到，自己的这具身体的存在，我能够感受到自己意识的思索，我能感受到自己对曾经经历这一生的回忆，我能感知到自己的情绪起伏，我能感受到自己的心愿动机，包括自己的一些欲望和体验。

也就是说，我能感觉到自己是活着的呀，是因为，有能够被我感知到的，活着的依据，这些依据是什么呢？就是我的意识分别的记忆，我的六根感官的记忆，我六根感官形成我内在体验的记忆，所以我感觉自己是活着的。

这个活着呀，这些活着的，支持我感官、感受活着的这些证据啊，他一定是缘起的，明白吧，一定是缘起的。就比如说，我渴了，我要去喝水，然后我在寻找到水的整个过程，他就变成了我找水喝的一种记忆。然后我喝到水的这个记忆呢，又满足了我的身心体验的这种感受，又成为了我喝到水的记忆。那么从我找水喝的愿望，到我喝到水的感受，这形成的一系列的过程呢，就成为了，我与水之间因果缘起的一段过程。

这段过程，就是我活着的整个人生当中一个片段，而整个的人生，就是由无数个，我的主观意愿与外界客观的这种现象，结合起来的过程而构成的。也就是说，我能够体验到自己活着呀，是因为有我所体验到的，这些心识分别的境界记忆，作为一个印照，作为一个验证吧。

换句话说，如果这些记忆——这些分别习气形成的体验感受，突然间一溜烟消失掉了，什么都没有了，我的大脑一片空白，我的内在的心灵主观愿望，没有任何对我前半生经历经验的储备、记忆，我就很难说自己是活着的，我只能说自己是存在的，但是我不知道“活着”寓意为何。

活着，所谓的“活着”，一定是有内涵的，而内涵一定是相续的，相续的一定是有境界的这种表现，有境界的这种现象，有境界的体验，才能够成境界。如果当这些境界消失了之后，那么分别境界的，这些记忆的细腻的分别都消失了，那么“我是活着的”这么一种人生感受，那么在那种情况下，你只能说“我是存在的”。就说我的这个分别见是存在的，但是没有一个“活着”的概念，明白吧？也就是说，我们整个人的一生，我们所谓的“活着”，是心识体验的记忆在相续。

心识体验啊，一定是攀缘了外界的名相，有名相你才会有体验，没有名相，你光去攀缘空气……空气它也是名相，这个名相源自于什么地方呢？源自于你的心识分别，源自于你心灵，对于主观意愿想要达成的，外界名相的分别、相续。

空气，它无形又无相，但是依旧它有个“空气的相”。这个“空气的相”不在外面，不在你的眼睛看到的；这个“空气的相”，在你内在，却由你的心识主观愿望的分别，聚合起了你的感官的体验，而形成了“空气”这种抽象概念。而这种抽象概念，又赋予了外界你所见的，你见不到的这个空间，予以“空气”的名相。

空气是有名相的，知道吗？这个名相，实际上就是在于你的内在的，这种分别和体验记忆当中。换句话说，外界根本就没有世界，你的人生也从来没有活过。你的人生活着的，无非就是你的心灵主观意愿，攀缘了主观意愿所想象出来的业力境界而已。

跟你们讲这么多呀，是因为你们是人类，我没有办法不讲这么多。神啊，是不思维的，今天我就想跟你们讲这个事情——神是不思维的。因为在神的不思维当中，没有一个活着的自己，也没有一个自己曾经活过的一生。

在不思维的状态下，神的这种存在啊，祂是一种……祂是一种纯净的、永恒的，从来没有分裂过的，从来没有沉沦过的，那种清澈而无限的幸福。神，祂是一种生命，祂不是人类所想象当中的金光大显的，在宇宙虚空当中，无所不能的一种能量体。那个都是业力众生，以自身的业障，倒映了神的光辉，而展现出来神的模样。

就像太阳，它只是那个核心而已，映到水里面，那个水波纹，水波荡起了那种金色的涟漪，那个就是湖水认为的神灵；倒映在冰块上面，冰块折射阳光，发出那种璀璨的光线，那个就是冰块认为的神灵；倒映在石头上面，石头在光线的照耀下发热，有了温度，那么这个温度就是石头认为的神灵。但实际上，它的核心只有一个。

那个太阳本身，它不知道自己是光明的，因为它本身确实不是光明。太阳，它是由极尽细腻的那种能量聚变而成，那个能量本身，它不是光明，它是温度，它是热度。太阳本身呢，它不会认为光明是自己，但它会认为热度是自己。光明只是因为众生的折射，而有了太阳的形态而已，包括我们人类也是一样。

这个神灵啊，祂是不思维的。在不思维的这种状态当中啊，这个感觉很奇妙，我大概跟你们说一下，就有点类似于，你坐在一个湖水边，你坐在一个湖水的旁边，那个湖水是静止的，水很透明，周边没有任何的遮挡。你看到湖水里面自己的倒影的时候啊，你看进去了，你看到湖水里面的倒影，你认为那个倒影，它就变成自己了。

当你认为那个湖水里面的倒影，是你自己的时候，那个倒影本身，它是因为湖水而形成的，它本身是具有湖水的质量的。湖水里面你那个倒影，取代了岸上的你的这个时候，那个倒影本身，它是具有湖水的质量的，它是具有水的性质的，它是具有水的这种刹那不停的流动性的。所以说湖水里面你那个形象，成为你的时候，你就不得不以湖水的水滴的，质量、性质、温度和刹那相续的这种物理性的功能，去延续你在湖水当中的形态，这个就是人类。

等到有一天呢，就像我现在这样，我现在是，湖水里面的倒影也在思考，但是湖面上倒映的那个本体，却不被倒影所限制的那个神，祂也在苏醒。在苏醒的那个状态当中，就会有什么样的体验呢？你就会真正，你就会确实地知道，这个身心意识的主观意愿，和自我习气体验的这种感受啊，这些像是湖水里面的那个倒影一样，它本身不是你，它本身是折射了你的形态，而在湖水当中，形成了一个，跟湖水的性质一模一样的一个虚影。

这个虚影是什么东西呢？这个虚影啊——这个湖水里面你自己的那个形态，对于岸上的你自己来说，那个是一个投射，那个是一个虚影的投射。这个虚影的投射是什么东西呢？虚影的投射，就是人的心意分别形成的境界；而湖水本身，就是你的身体细胞，就是你的习气，就是你的业障。

我们整个的人生，无非就这两个构成的：我们的肉体细胞，这个是湖水——那个水的每一个水分子、水滴、微粒、水汽，水的性质和水的这种质量；还有一个就是，我们自己的这种自我形态。

我们的自我形态，并不是你眼睛看到的这个形态，不是的。为什么很多人觉得，七八十岁了，他的内心，自己依旧是个少年呢？在他自己的心目当中，他依旧是一个十七八岁的少年，为什么呢？也就是说，我们的形象，不是我们的眼睛看到的；我们的形象，是在我们的主观意识的，自我认知里面。

明白吧？就是那个形态并不是……就是你在岸上那个本体，看到水里面的倒影——倒映在水里面那个形态，他不是客观的，他是主观的，他是你的心意的主观自我意愿的一种认知与记忆。就是你认为的自己是什么样子，那么那个湖水里面倒映出来的你，就是什么样子。

那么，在湖水之上的，在岸上的那个你自己呢？那么你真正的自己啊，祂是没有主观意愿的。我非要用个词汇来说祂——因为祂没有语言，祂也不被形容——非要用一个最准确的词，去形容那个神的话，那么它就是——释然中的宁静。

就说我对待这件事情，终于释然了，我宽恕了，宽恕紧接着带来的背后，就是解脱，解脱带来的那个最终的状态，就是宁静——释然中的宁静。这种宁静没有语言，这种释然没有保留，这种解脱是从来没有被束缚过，所谓的束缚，只是解脱的本身，不确信自己是解脱的。

你们好好去体验这句话，就是祂原本是自由的，不确信自己是自由的，这一个不确信，就离开了自由，祂就被“不确信”的这个疑虑，给绑架住了，就变成了生与死。

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他说：“老师，当我想到啊，我要离开你，我不再追随真理，我要离开你的时候啊，我的灵魂深处，有一种撕裂般的痛苦。”你们好好想，你灵魂那种痛苦啊，他距离你的人格，距离你的这个形象，他是有空间距离的，你知道吧？他是一种你的意识，根本没有办法触及的那个深邃，但是他又是确实存在的，这个就是不同的空间，你知道吗？

你的灵魂是在你的心识体验的愿望的背后，就是我的心识愿望，“哎，我喜欢老师”“我讨厌老师”“我认为老师不近情理”“我认为老师对于我很宽容”，这个感受和认知，一定是你的心灵愿望和意识之间的内涵，明白吧？

而你的灵魂想到要离开我了之后，那种撕心裂肺，那种痛苦，他不在这个内涵之内，他是在你的心灵主观意愿背后的，那个内在的生命的觉受里面，知道了吧？我用这个例子告诉你们，人的灵魂是真实存在的。

第二个，人的灵魂啊，不受你的主观意志为转移的，他被你的主观意志所压制，他被你的身心六根所埋葬，但是他并不会死去。那么，能最快地苏醒灵魂的，就是跟神在一起，因为神已经从灵魂的状态当中，已经解脱了。

神是不具有灵魂的，就说我，现在我就是个神，而且我是真神，我不是那个三界内的神。三界内的神，他是一种灵魂的净化状态，他是具有形态的光明。三界内的神是由光构成的一个形态，但是由光构成的形态，他实际上已经陷入到了，被形态所局限的境界当中去了，他已经不是智慧了。

而我是那种无相的智慧，以觉知呈现出来的那种光明的生命力。光明的生命力，祂本身是无限的、无形象的，祂本身是一切众生的源泉，一切众生的灵魂都是源自于我这个地方，这是三界之内。换句话说，我可以以任何三界内生命的，心量境界和形态表现，来呈现出我的智慧，为什么讲修行三摩地的人，他是三界至尊呢，三界之主啊。

那么，想要让灵魂苏醒，最直接的，就是要见到神，就是跟神在一起。像这种机缘，那个是可遇不可求的事儿，知道吧？因为不是说是你们想见，我就要见的。因为我要维护的，不是我自己的生活，我要维护的是真理的这种昌盛。真理之所以能昌盛，因为祂有两个条件：第一个，圆满——祂的智慧是圆满的，祂的慈悲是圆满；第二个，就是清白。

“清白”这个东西太重要了，太重要了。所以说我就跟你们讲，我留下来的法门啊，我留下来的法门里面，不准碰钱。这个不是我洁身自好，我要自己的什么形象，不是的。

因为如果碰钱的话，如果钱可以买来信仰的话，我这个法门，因为祂本身具有超度灵魂的能力，以后就会变成，所有的魔鬼所觊觎的一门生意。你看那么多灵修团体，他们教一次课就是几万、几十万那样的，但是他们为什么不长久呢，为什么呢，他不是也能有一点体验吗？

两点：第一个，他们所触及到的这种生命境界很有限，只能让人的人格意识，获得一时的满足，他不能够让人的灵魂升华；第二个，他要钱的本身啊，就阻挡了绝大部分灵魂，信受真理的道路。而我想要的是真理的推广，为什么呢？

因为我是“祂”，我只要真理，我只爱神。那么，神在人世间，祂就是一种标准、一个姿态，什么姿态呢？救赎。我要的只是真理的推广，而真理就能起到对灵魂的救赎的作用，而救赎本身是没有附加值的，没有任何附加值。既不要你的钱，也不要你的恭敬，甚至不要你的赞叹，但是一定要让你能够听到，听到了之后，你怎么选择，那是你的问题了，跟神没关系的，明白吧？

换句话说，如果说你们这一辈子，你们这一生当中，最荣幸的事，最荣耀的事，是遇到了我了——你们见到了一个真正的神灵。我可不是什么品质优秀的“人”，你知道吗？故作姿态，我不收钱，我要怎么……不是的。我是为了真理而活着的，是真理的标准，祂注定了我不能收费，我收费的话……

我不在意自己的形象的，如果法，如果那个悲能告诉我了，“在人世间，你要行使神的权柄的时候，要有钱，要有女人”，我不会吝惜的，我绝对不会爱惜自己名声的。为什么呢？神的旨意大过一切的！我是个屁啊，我早晚会死的。

就像是当年耶稣，向我展现的时候，很多人诋毁我，“啊，你一个佛教徒，怎么投靠耶稣去了？”我没办法撒谎的，你知道吗？当时就算是地狱里面的夜叉，给我展现出来了，我也会说“是那个夜叉唤醒了我”。修行者不能撒谎，因为这关系到神的事情，你是不可以昧着良心的，你知道吗？

可是在我觉醒那个地方，我知道众生是平等的，而且对于灵魂的救赎是没有任何附加值。有任何附加值，就意味着，你会被这个附加值带入轮回生死当中。你们不知道这种可怕性，你知道吧，你们不明白的。

我是“祂”——不是我这个身体是“祂”，也不是我这个意识是“祂”，也不是我的心灵认知是“祂”，而是我生命的本质，我原本的自己就是“祂”，就是那个十方诸佛的清净法身。在那个悲能当中，是没有众生和我的区别的，一切众生都是我，只是众生迷失了我，而有了他自己。

现在我以今天的这个人类的形象，在人世间诞生了，我将悲能的实际的这种生命状态，以智慧的形象，以智慧的形态，表达在人世间来，目的是为了让众生能够听闻真理，觉悟自性，回归到自己那不生不灭，远超生死轮回的，安宁的极乐状态去。这过程当中，没有我人格什么事儿，你知道吗？我只是个传声筒而已，因为我只是个修行中的人。

如果这个时候，我有两种选择。第一个，如实地将佛的慈悲和智慧，通过这个人体的人格意识，在人世间展现出来，成为一个宣法大菩萨。至于能救多少众生，至于多少众生，在我所讲的这个法义里面，所留下来的清白修行的，端正的道路当中解脱，那个是他们个人的因缘，跟我没有关系，但是我必须得要尽到我自己的责任。

如果说我所讲的法义，从始至终是真实的、如实的、没有任何隐藏的，哪怕我讲出来的法义，会为我自己招来杀身之祸，我心甘情愿，坦然受之，为什么呢？因为那是神佛的意志，我可以不爱自己，我可以牺牲我自己，我不能够背叛神灵，我不能够，不敢面对神佛对于我的这种无限的慈悲与信任。

反过来讲，还有第二种选择，我觉悟了，我证到了悲能——那亘古未曾改变过的，那辉煌浩瀚……那天我还想到一个词，悲能啊，“祂”不是一种庄严的境界，“祂”也不是一种神圣的品质，“祂”是一种势能，“祂”是那种无限的巍峨，无限的恢弘。对，就这两个词，可以接近悲能的状态——“恢弘”与“巍峨”，这个是悲能。

悲能当中是没有“我、人、众生、寿者相”的，心识差别的这种分割的，悲能当中也没有空间的藩篱，也没有时间的沉淀。一切，过去未来一切，在悲能当中，全部都是化为悲能本身的光明的。也就是说，悲能本身是一合相，一切世界过去未来、微尘宇宙、众生灵魂，在悲能当中是一合相。一合相本身就是不可说的，就一切都尽在当下，当下尽在悲能当中，这个是悲能。

好了，那么我人格意识的这个自己，我人格意识啊，突然间有了私心杂念，我想：这么究竟的法义，这么圆满的智慧，这么能够摄受灵魂的悲能的这种浩瀚，传递到人间来，是不是我应该为自己的人生啊，捞取一点好处呢？我不多捞，我不多捞的，我就是满足一个温饱总可以吧？不要让我每天活在这个……在这种生死线上挣扎，对吧？

我如果有这样的心思啊，这一念出来了，我就不再是一个宣法的大菩萨了。因为这一念是出自于人格，人格因为这一念的落实，就会将那个大菩萨的无私的、庄严的、清净的、广袤的境界，带入到了人格的分别与生死轮回的因果当中来。所以修行人这一念当中，就注定了你是神，还是人。

所以为什么说我的教法，一定要清白的原因——就不收费，也不见人，不会有任何色情的这种事情发生，不会有这种任人唯亲的事情发生，不会有这种钱财名利呀，人世间的这种宗教势力的介入；祂就是干干净净、单单纯纯的，这种真理的宣说，对于灵魂的普度——因为那个是神佛的，对于众生的无限的慈悲，以今天这个修行者坚贞的信仰，予以完整如实的表达。

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众生都是依据自身的业障，所现眼前的世界的。我们这个世界从本质上来说，它根本不存在。这个世界是由名相构成的，无论它是塑料的，它是铁的，它是木头的，还是土壤，它都是物质的名相。而任何物质，在名相之下，它都是刹那不停的能量的相续，聚合而成的，暂时的稳定的结构。

就是无论任何物质，无论是这个眼镜，我的这件衣服，包括我的身体，在刹那之间，它都是在微观下面，都是由川流不息的能量，在刹那生灭着。就是我们整体的这个宇宙，目前科技所能够掌握到的、探测到的那个微粒……现在是到了什么上帝粒子那个层次了，在那之前呢，在过去还没有检测到上帝粒子之前呢，我们认为，科学家认为这个宇宙是由夸克构成的。

而夸克呢，那个境界当中，那个微观粒子，五十万分之一秒，就会生灭一次。生和灭之间啊，是没有物质存在的，由生灭体现出来能量，而生灭之间的，相续之间那个空白阶段，是没有任何能量存在的。能量只是一种表现，而能量之下，现在的科学家，把它们称为暗物质、暗宇宙，是无法去检测，只能推理、推论出来的，是我们没有认识到的东西。

也就是说，我们所看到、所感知到的一切的一切，包括我们的心识意识，包括我们的内在的这种心灵体验，他都是由刹那不停的，细腻的这种妄想相续，构成了我们认识到的，外界名相的基础。

就说是，无论我们认识到了什么夸克啊，认识到这个宇宙在五十万分之一秒就会生灭一次呀，或者说是在一秒钟之内，我们的身体结构和整个宇宙物质，就是在一秒钟之内，就生灭了五十万次。也就是说，从事实的本质来说，我们看现象的本质，这个现象根本就不存在的，现象只是一个刹那间生灭相续，稳定而成的暂时的结构。

那么，从我们内在来说的话，我们内在的这个思量心啊，当中那些习气，那些细念，那可不是五十万分之一秒，就生灭一次那么简单了。那可能就是一秒钟之内，可能就有无量无量亿兆的生灭，次序在发生着。

但是，如果你要是建立在我们人体的心意，所能理解到的现象世界，去寻找解脱，那是不可能解脱的，那个叫如沙蒸饭，缘木求鱼，你是不可能解脱。因为人认知到的现象，本身是不存在的，那么，你基于现象的修行，那个就好像是在阴影当中找光明一样，永远也找不到的。

所以当我今天，真正地开始觉醒到了，这种生命本来的面目的时候，我觉得人间，从古至今的修行，他都是一个善意的谎言而已。他善意，他是想让你解脱，但是实际上解脱不了，为什么呢？心外无物——脱离开人的内心啊，外界是没有物质的。而去认识人内心深处的这种奥秘，去见证心灵本来的面目的过程，这个称为修行。

所谓的解脱，所谓的圆满，一定是在人的心识极深极深的内在，脱离了心识分别，脱离了意识分别，脱离了自我感受境界的，那种绝对究竟的释然之后的安宁。那种安宁本身是清澈的，那种安宁本身是无限的，那种安宁本身无生无灭，也没有一个安宁的你，也没有一个安宁的境界，祂是一种究竟解脱的自然。

在灵魂层面上面，就是当我们，当一个修行者，你想要修行起步的第一步，就是要彻底地否定这具身体是你自己。就是你的内心认知啊，在你的内心认知当中，就要认知到这具身体不是你自己，这个意识不是你自己。通过对这种认知的不断地，持续性、反复性地加强，认知背后的灵魂，才能醒过来的。

灵魂是个什么东西呢？灵魂是一种感悟能力。人家说“悟性，悟性”，悟性是个什么东西？悟性是在灵魂层面上，灵魂对自己本身的一种内观状态。灵魂试图透过人体的束缚，感知到自身的存在，那个叫“悟性”。我们说“哎呀，似有所悟”，你悟的是什么呢？你悟的不是外界的什么名相，不是外界的什么概念和境界，你悟的是灵魂自身对自己的体验，这个叫“悟性”。

但是今天这个修行者呀，已经在灵魂的层面上面，开始解脱，就是我已经解脱了灵魂，整体构成灵魂因素的，无限深邃的细腻和习气境界的束缚。那么，对于我而言，就不存在“悟性”这一说，而已经是一种纯粹神灵的状态了。

那么，这个神灵状态，是一种什么样的状态呢？神灵状态，就是一种究竟的、彻底的、清澈的安宁与自由。神是不思维的，祂不思维，但是祂却能够直接感知到一切，渗透在一切当中，觉照一切的生灭的来龙去脉，和普照过去未来的因果缘起的宇宙现象。但是祂本身呢，却没有一个普照的愿望，本身却没有一个觉察的动机。

祂本身就是清澈、无限、自由、安宁、永恒的无限，祂没有一个“能做”，也没有一个“所做”。所以说，在一切生灭妄想的习气妄念构成的，能量宇宙和因果现象当中，祂透露出来的，就是一种清净无为的随顺。

真正得道的修行者，在人世间是没有表现的，祂跟人类一样地吃、喝、拉、撒、睡，祂跟人类一样地喜怒哀乐愁。但是在喜怒哀乐愁的背后，祂没有一个对喜怒哀乐愁的挂碍，在衣食住行当中，祂没有对名相境界的体验的沾染，这个是神灵。

神灵不是人类所认识到的，飘浮在宇宙当中，金光大显啊，一挥手之间，人世间就会发生翻天覆地这种改变。那种在我来看，那种不叫“神灵”，那个叫“业通”，就是“业力”的“业”，“通达”的“通”——业通。那个是这个灵魂生命在过去，种下了这样的因，到今天，因为他累世修行的福报，兑现到今天，成了一种功德，一种功果——一种功德结出来的果实，那个叫“业通”。

这种业通，他一定会受到时间空间、自然万物因素的制约，他一定会随着时间的流逝而消失掉的。所以这种人类历史当中，人类的神话故事当中，描述的那些神灵，在今天修行者觉醒的境界来看，他们就跟人类是一样，一模一样的生命。只是他比人类的生命的时间长久，比人类所谓的能力要大一点儿而已，他的本质上跟人类一样，都是属于虫子。

就像我们人类看地上那个微生物一样，看苔藓里面那个细菌啊，那个细菌就是人类；比细菌大一点的，像是什么螳螂啊，像是什么蝗虫啊，蜻蜓啊，蝴蝶啊，那个就是人类所认为的神灵，他都是属于虫子，他们连动物都算不上。

在觉醒的那个境界当中啊，三界内的那种……在你脱离了人体，就当众生的灵魂的自我，脱离了身体六根，脱离了你的意识大脑，脱离了你的“眼耳鼻舌身意”的这具六根的肉体之后，你的灵魂状态当中，所能见到的那种……就是修行奢摩他，修行三摩地，修行禅那的这种长期的修行者，绽放出来他们心性当中，不被六根所掩盖、所牵引、所埋葬的，那种见精的心光的时候。

当一个修行者的见精——内在的见精，成为他生命的主体，开始脱离了六根的“色声香味触法”，脱离了“眼耳鼻舌身意”的见闻觉知，脱离了看到、想到、见到的自我人格的束缚了之后，那种见精的绽放，那个在灵魂层面，就会展现出来，宇宙空间当中，金光大显、无限巍峨、无限恢弘、充满三界六道的那种神圣之光。那种生命在我来看，在究竟的智慧当中，他们已经不是虫子了，他们可以称为“动物”了，他们属于动物境界，但是他们不再是虫子了。

因为在灵魂层面，看到的这个宇宙世界呀，他比我们用眼睛看到的这个宇宙世界，要广袤无限亿倍，那是无限亿的概念。人类只能看到眼前的这个空间距离，我看到我前面这1尺的东西，看得很清楚，看到1公里外，我看得比较模糊，看到10公里外，我就看不到了，对吧？可是在灵魂那个层面，你看到的世界呀，他是重叠的，他是层层叠叠的很多无限的空间和宇宙，时空构成的宇宙范围。

当然我说的这种灵魂，不是凡夫的灵魂。就说是一个修行的人，脱离了六根六识六入的，这个自我生命因素的因果业障的时候，但是没有证到心光，没有证到你的内心见精之前，你看到的宇宙——在灵魂层面看到的世界，他是重叠的，就是有无限量的、不同境界的生命的存在的世界，构成的整体宇宙的，多维度的这种重叠世界的一种情况。

当一个人的内在的心光发动的时候，见精开始脱离了六根六尘六入——十八界的蒙蔽了之后，见精所在三界六道展现出来，那个就像太阳一样的光芒。像太阳，像是一千万个太阳，同时照耀。一千万个太阳，同时在一个黑暗的宇宙空间当中，普照出来它经久不衰的，亘古没有衰减过的，那种强烈炙热的光明。

那种光明对于灵魂——在灵魂层面的众生来说，他们就是神灵；但是对于究竟觉醒的——觉醒在法界里面的那种大智慧的神佛而言，这种生命就类似于动物。他跟人类的这种微生物，已经有本质的区别了，但他的生命的性质，依旧是没有智慧的，依旧是低能的，依旧是存在于这种，被生灭缘起的细念和习气，所掩盖、所塑造、所牵引的。

他们是三界内的神灵，三界内的神灵，对于法界的生命来说，他是属于动物一样的。啊不，他们连生命都算不上，只有天堂是生命。只有进入到了行阴的范围之内，在行阴的顶端，在行阴刚初起的那个境界当中，你可以接触到知觉……

我们知道人的灵魂吧，我刚跟你们讲的，灵魂是什么东西呢？灵魂就是在你的肉体形象背后啊，你的肉体形象之内有你的意识，有你的心识，心灵愿望，心意之间的相续，带动了你的情感体验，形成了你的人格认知。我知道我是谁，这个“知道”一定是认知嘛，对吧？我认知到这个身体是我，我认知到这个意识是我，我认知到这个情感是我，我认知到我的欲望是我，这个认知，聚合你的情感和欲望，形成了你的自我体验，这个就是你的人格，也称为“我执识”，也称为“末那识”。

在你的这个人格自我背后，有一个对人格自我非常细腻的，刹那间确定的感知。那种感知呢，他跟你的人格自我紧密相连，但是偶然之间，在刹那之间，他会对这个人格自我，形成一种反思和反省的状态。

“哎呀，这个自我，这个自己，到底是不是我自己呀？如果是我自己的话，我为什么一会儿想东，一会儿想西？为什么我的这个人格自我是在刹那不停变化着呢？这个刹那不停在变化的这个自己，真的是我自己吗？这具身体死了之后，我要去哪里？这具身体没有诞生之前，我又是谁？我在没有这具身体之前，我存在什么地方，我是从何处来，要往何处去？”这个就是灵魂的本能的想法。

那种灵魂本能的想法，就是当他被人格自我，带动的时间长了之后，他会以人格自我内在的情志思虑呈现出来。情志思虑就是灵魂对于人格自我的习气的记忆，但这个习气的记忆也不是灵魂。

当灵魂脱离开习气记忆之后，他就是呈现出来了，他内在无量劫、无始劫以来，习气细念形成的感知力，灵魂是感知力——一种无形无相的，基于习气的记忆和细念分别之上的感知力，那个叫灵魂。

灵魂有他自己的要求的，他的要求就是想知道“我是谁，我从何处来，我往何处去”，这是灵魂的真实的、唯一的意图。因为他是睡着了的，灵魂是在梦境当中，在不断寻找自我的灵性的投射。在灵魂的本质，当你穿透构成灵魂的细念和习气，一直延续到、探究到灵魂本质的那个地方，那个地方就是人的见性，就是人的见精——心灵见精。

也就是说，当一个修行者修行奢摩他，见精开始脱离了六根六尘六入，从人格自我和身心六根六尘的人类境界当中，解脱了之后，那个内心的见精心光发动的时候，对于六根六尘六入形成的灵魂众生而言，他就是神灵——那个见精就是神灵。可是你们要知道，见精之所以派生出来了那种无尽的光明啊，是因为有构成光明的元素存在，那个光明的元素是什么东西呢？那个光明的元素啊，就是——知觉的梦境。

我用人类的语言，很难精准去描述他们，为什么呢？因为那个见精……我先用一个具象的——具体化形象，让你体验一下，灵性宇宙跟能量宇宙之间，光的区别。

在灵魂诞生的初期啊，就是从人格背后的这种感知力……咱们先找到灵魂，灵魂就是我们人格背后，我们的情志思虑深处的感知力，那个是人真正的灵魂。这种感知力会因为，感知力对于人格自我的记忆熟悉的沉淀，而形成了你的人格自我内在的情志与思虑，这个灵魂已经变成有形态的灵魂了，但是这个灵魂的本质，那个核心是感知力。

这个感知力，追查到这种感知力微观的尽头啊，这个追查的过程，就是整个穿越了思量心构成的，三界六道的生死轮回的汪洋大海。就说是穿透灵魂的过程，就是解脱三界六道生死轮回的过程。当穿透了这个感知力，追查到感知力的尽头的时候，那个就是灵魂诞生的地方，灵魂诞生的地方，是什么地方呢？灵魂诞生的地方，就是修行者内在，这个见精啊，形成的地方。

所以我说，人类所认为的三界六道当中，那种无限伟大的神灵，跟人类是同一种性质，我可不是在贬低他们啊，因为我就是从那个地方修上来的，我就是经历了奢摩他，然后证入到三摩地的。

你们要知道，我们所说的这种见精啊，就说是，我睁开眼睛看到光明了，现在光明没有了，我闭上眼睛了，我的内在依旧知道，依旧见到了黑暗，依旧知道我什么都看不到。见到黑暗那个见性，和见到光明的那个见性，是同一个东西。我知道自己什么都看不到，和我知道自己看到的光明，那个“知道”，那个就是见性。

这个见性，不会随着你的身心六根的死亡而死亡，不会随着你的“色声香味触法”境界的消亡而消亡，他不会随着你人格自我，有记忆或者没有记忆而消失掉，他是永恒不变的。他虽然永恒不变，但是他会被川流变化的习气与记忆所埋葬，被埋葬之后的见精，见精被习气业力的这种境界所沾染，形成的情志，形成的认知，那个就是灵魂，就是我们认为的人格灵魂。

但是当人格灵魂，在他形成灵魂形象之前，那种见精他是一种感知的形式，存在着我们的心识背后的，那个就是人的灵魂的本质。这种灵魂的本质你再往下，往他灵魂的内在本源去穿越、去分解了之后，你就在不断地分解着构成灵魂的细念，和习气构成的层层叠叠无尽无限的时间与空间，生命的境界形成的不同的世界，那个叫三界六道。当分解到思量心最终的细念和习气的，最终极的那个地方的时候，那个就是人的内在见精啊，在宇宙当中，在时间和空间当中，呈现出来最初原貌那一瞬间。

也就是说，分解人灵魂的过程，就是在分解思量心；分解思量心的过程，就是在穿越三界六道的过程；穿越三界六道的过程，就是在穿越构成细念和习气的，累劫的因果元素的过程。这个过程就是穿越生死轮回的过程。

他是光明的性质，伴随着光明形态的摇曳，形成了时间、世界的叠加，体现出了“地水火风见识空”七大宇宙元素构成的层层叠叠的，构成宇宙生命的基础能量和能量现象。

如果你是一个修行奢摩他的修行者，你修行的是止观——止观就是找到意识的内在，心灵内在，能见到内在的那种见精；见精当中，在见精的清澈明晰，在见精的纯然凝定当中，不断地向见精内在的清晰、明晰当中走的过程，就解脱了，伴随着见精的细念与习气，相续构成的层层叠叠的宇宙时空；就穿越了曾经你的妄念和习气轮回，形成的生灭相续的六道轮回的境界；就穿越了生生死死的，曾经的你的历史记忆；一直修行到你成为见精本身，你就从见精所派生出来的，七大元素构成的，细念和习气的生死轮回汪洋苦海当中，就解脱了。

到了见精的顶端，那个地方，有一个分水岭。这个分水岭呢，就是在见精的背后，有一个见精所无法感知到的生命存在；那种生命呢，就是人的觉知的具体呈现，就是觉受。

释迦牟尼佛曾经讲过这个地方，在《楞严经》里面，叫什么来着？“真非真恐迷，我常不开演”，阿陀那识如细流，就说是那个习气的种子呀，像瀑布流一样，他形成了一种境界。“真非真恐迷”，就说是他像真的一样，但是他又非真，就是我害怕众生迷失在里面，所以我为众生不开演。因为历史上证到这个地方的人也很少，这个地方也跟人类，跟一般的修行者也没什么关系了。

觉受啊，祂呈现出来的生命状态啊，祂是一种知觉性。这种知觉内是没有“见”与“所见”的，这种知觉内，是一种深深的梦境。这种知觉深深的梦境当中啊……

我今天跟你们讲的东西，都是我自己切身的体验，这个东西，祂离开了人的眼睛，所能见到的景象；离开了人的心灵感知，所能够体验到的境界；离开了人的心灵见精，所能够探测到的明晰生灭。这种知觉本身祂是一种……就好像是一个幼儿——两三岁的孩子呀，沉浸在雾气当中，在寻找妈妈的感觉。在寻找自己的母亲，但是这个孩子呢，只有两三岁，他是被那种淡白色的雾气所包裹着的，雾气掩盖了他，他在雾气当中寻找自己母亲的感觉，那个就是知觉。

母亲是什么东西？对于一个孩子来说，母亲意味着什么？对于一个孩子来说，母亲就意味着安全感，意味着光明，意味着永恒，因为母亲是他全部的依靠，因为他就是母亲生命的延续。但是他现在离开了他母亲，沉浸在雾气当中了，在寻找他母亲的那种体验。那种潜在的失落，那种潜在的恐慌感，促使他在雾气当中，不断地去回忆母亲的慈爱、光明、永恒和温暖的时候，就呈现出来了，那个见精的分别。

所以知觉是在见精之上的，或者说见精是知觉在雾气的梦境当中，投射出来对于自己母亲的回忆。在知觉之上，那个雾气之上，有那种知觉真正的母亲存在，那个母亲就是知觉原始的样子，那个样子是什么样子的呢？那个样子就是，无尽无限的光明。

那种光明当中，没有光明的流动，知道吧？那种光明不像是三界六道之内，见性所投射出来的光明，他是见性投射出来光明的瞬间，就投射出来了见性——那个见精，所能见到的现象。所以那个见精的光明，和那个所见的“地水火风见识空”七大元素的生灭明暗动静相，是同步存在的，同步展现出来的。

见精所呈现出来的光明啊，他是具有能量形态的，他是具有质量感的，他是具有空间感的，他是具有形态的，他是存在的，知道吧？而知觉，苏醒了祂生命灵性的本质了之后，祂是超越了一切的能量的形态，祂是不被能量形态所形容的，没有过去，也没有未来，穿越了过去，却包藏着现在此刻，也包藏着未来永恒的那种，究竟安宁的永恒。

天堂的那种灵性光明啊，灵性光明祂是……灵性光明和见精投出来的光明，一个是天空当中的太阳，一个是镜子里面对太阳光的倒映。镜子里面对太阳光的倒映，形态很像，但是它永远逃不出镜子。所以众生永远没有办法，从镜子当中的光明与黑暗，这个境界当中逃离，这个叫三界。

你的生命就是缘起于三界的，你只能修行到这个镜子表面上来，你是逃不出去的。而灵性光明呢，就是在那个雾气的梦境当中那个孩子，祂从雾气当中苏醒的时候，祂就是灵性宇宙亘古未曾改变过的，经历了无数劫、无数劫、无数劫、无数劫的时间，都没有一丝改变的，那种永恒的、究竟的、释然的安宁与狂喜。

天堂的光明啊，祂是生命，纯粹的生命；见精的光明，他是一种对生命的模仿。就好像是我在这儿讲法，你们在通过镜头看到了我，这个我——讲法的我，才是真的，你们看到的我，是我的投射，知道吗？三界六道众生所见到的神灵，是天堂的生命的投射，他不是真实的。

在知觉那个境界当中啊，当天堂苏醒的时候，你才会体验到什么叫生命。我怎么去定义生命呢？第一个概念，第一种感受啊，生命是永恒的，祂不存在生，也不存在死；祂不存在内，也不存在外；祂没有边界，也没有尽头。生命是一种被你的见精，所形成的“地水火风见识空”，形成的缘起、缘生、缘灭的心意自我，轮回了亿万劫，被你的心意自我埋葬了亿万劫，被你的人格灵魂遗忘了亿万劫的，生命最本初的样子。

天堂是究竟的完美，祂是永恒的光明；天堂是历久常新，完美无瑕的纯洁；天堂是完整地、无限地包容一切，接纳一切，却不被一切所触及的纯洁；天堂是一种狂喜的自由，祂是一种轻盈无限的极乐。天堂当中，没有任何欲望的沾染，但是天堂内在的这种知觉体验，就像是男女性爱当中，到了高潮时候，那种不自控的亢奋、喜悦、明媚的，一种生命本质的极乐的荣耀。

对于一个三界六道众生来说，天堂是你最应该去的地方。悲能那个地方啊，我现在跟你们说一句实话，修行中的人，不要去想悲能的事情，那个跟……就包括跟我，跟现在的我都没关系的。那个是到了四十年之后的我——四十年之后，我今年50岁，到了我90岁的时候，我才是能成为悲能的。

对于一个人——地上的修行的人，你就一心一意地去天堂就好了。悲能那个地方，那个地方是熄灭了“我相、人相、众生相”，熄灭了时间与空间，熄灭了过去与未来，甚至于天堂的那种永恒神圣的光明，完整无限的生命，在悲能当中，那个也是……在悲能当中，天堂就像玩具一样，就像是给一个一岁的婴儿，手里面给了一个玩具。就是你不能说祂是虚假的，祂只是悲悯众生，让众生能够回到诸佛世界的一个中转站。

但是对于我们修行人而言的话，你就一心一意地仰望天堂就好了，因为那个地方……你只有体验到了天堂的极乐和幸福，你才有勇气，从你的六根六尘自我的境界当中脱离的。天堂比人世间的幸福要……那没有可比性，人世间的一切幸福，在天堂那个地方，都是属于垃圾堆里面那种流淌的污水。人间的一切幸福，对于天堂境界，那个就是垃圾堆里面，蛆虫蠕动着的一团……那个都是很肮脏，恶臭无比的那个污水坑，那个属于人间。

所以说修行的人，一定要，这个目标要放清楚啊，不要想着“我要立志成佛”，你有这样的想法可以的，你有这样的想法的话，那个诸佛赞叹你的，那么你就去修行好了。当然，这个修行的时间，是需要三大阿僧祇劫，万世成佛，这个是我转述的释迦牟尼佛的原话。一个人从听闻究竟法义开始，到最终成佛解脱，“三大阿僧祇劫”。

反正三大阿僧祇劫，就是由很多很多劫构成，具体数字我也不知道，我看了之后，我忘了，反正那是个极其漫长的过程。

一劫是什么概念呢？就是一个高一由旬、宽一由旬、长一由旬——那个一由旬好像多少多少公里，回头你们去查一下——有这么一块大青石，每隔一百年，有一个人，用一块丝巾，在青石上轻轻擦了一下，直到把这个几十公里高长宽的青石擦没了，那个叫过了一劫时间。而三大阿僧祇劫里面，又包含了很多很多这样的小劫。

如果你说“我立志要成佛”，非常好的愿望，但是就我这个过来人来说，就是我认为……因为你不能保证，你每一生每一世，都能够听闻正法；你不能保证你每一生每一世，对正法都能升起来绝对的信心和信仰，知道吧，也许你哪一世就迷失了呢？

而我今天所说的这种灵性的天堂啊，就基本上每一个人，如果说是你要是精进修行的话，真的是很虔诚、很精进，虔诚到你不爱自己，虔诚到你爱真理可以放弃自己的一切的时候，承担一切痛苦的时候，你就有可能，觉受到、体验到，你的心灵见精背后那种知觉。那种知觉一旦苏醒，你就彻底地从生死苦海当中跨越了。

我过去经常给人讲，我说明心啊，明心不难的。明心就是修奢摩他，就说是，眼观鼻，鼻观心，意识观心，然后心底里面，那种清澈的注意力，注意力当中那种明确的清醒的觉察，和你的这种身心，保持距离，数息嘛——就是数你自己的呼吸也好，还是闭上眼睛，让周边的环境在你大脑当中浮现也好，他都是要练习你内在的这种清澈凝定的专注力，这种专注力就是止观。

止观修行几十年之后，如果你要是很精进、很精进的话，修行几十年之后，你的心灵的内在的这种见精啊，他就会呈现出来那种清澈凝定的，不随你的六根色尘所动摇，不随你的意识思想所攀缘，四处分别的，凝定清澈的内在的清醒。

证到了奢摩他的这种内在清澈的，凝定不随六根六尘，不随自我意愿摇摆的清澈性的时候，你就已经证入到了见精的体内了。证入到见精体内，你就知道了，身心是如幻的。这个人体的“眼耳鼻舌身意”，就说我的眼睛、耳朵、嘴巴、舌头、身体的这种触觉，他都不是我内在的这种凝定纯净的见精；而我这种能见到我的“眼耳鼻舌身意”，能见到我的“色声香味触法”，能见到人格自我，内在这种清澈的清醒，那个才是我自己，这个就是证到了明心。

一般来说的话，一个修行者一世，只要你根性足够好，足够虔诚，一世足够了，可以的。进到见精的话，虽然还没有到达解脱分段生死的地步，但是你已经不再入三界六道当中的下三道的轮回了，那个不会，你不可能再进去了。

你这具身体一死，内在的见精——你成就的那个清澈的地方，他就会破开了，你身体六根六尘六入的这种粗重的、黑色的、人格化的习气，你就直接往生天道了。就说你虽然不脱分段生死，还要轮回，但是你在宇宙的——在灵魂深层面那个微观下的宇宙当中，你是超越了构成灵魂因素的粗重黑暗的习气，在构成灵魂因素的“地水火风”和见性结合起来的宇宙高层空间存在。

这就是《楞严经》里面的核心东西——“七处征心”嘛，只是我今天讲的，是从另外一个角度在讲“七处征心”。那么，这个是明心。

见性呢，就是属于……那个就漫长了，那个不能用人类的时间来算了。明心容易，见性的话，你要突破人的这种见精啊，证入到知觉，你要先体验到，你要先苏醒那亘古未曾改变过的，却被你的见精和心识分别，埋葬了亿万劫的，原始不变的、光明完整的宇宙意识，那是你真正的自己，那个是天堂。

然后，你要在天堂当中，不断地去净化修行，完全脱落了见精所营造的三界六道的，生死轮回的世界，以及在生死轮回世界当中的，心识分别的你自己。就是你要彻底地从生死轮回当中，无始劫的习气细念的因果相续的境界当中，能够穿越，能够解脱，完全以天堂的无限光明的这种纯洁与爱的本体，成为你自己，那个你才能够成为三界，成为那种……怎么说呢，你才能够恢复到生命最原始的状态。

而我所说的见性，佛所说的见性，是要穿越造物主的境界，要穿越天堂，让天堂，让那个宇宙终极意识，就是那个觉知呈现出来的觉受灵性，中间破开一道缝儿，就像那个虚空当中破开一道缝儿，然后透出来法界的，那种无生无灭的，包容了过去和当下，包容了天堂和地狱，却无生无灭、无来无去的，圆觉普照十方三世的大智慧。那种智慧才是真正的生命；而天堂的生命是永恒的，祂是一种生命形态，而智慧是没有生命形态的。

智慧当中，在法界的大智慧的普照当中，天堂的生命啊——就是那个宇宙终极意识啊，是祂们的倒影，是祂们倒映在水里面的光明。而祂们本身不是光明，祂们本身没有光明，祂们本身是光明熄灭之后，也从来没有改变过，没有被光明所沾染过的，那种究竟、彻底、纯粹的智慧。所以说，祂们在黑暗当中，也不会有任何损减，祂们在光明当中，也不会有任何的增长，这个叫“圣性无不通，顺逆皆方便”，这个就是大智慧。

以人类时间来算，我们以人体时间来算，咱们每一个人，每一生当中算一百年，咱们算个基准数字，好吧？一百年时间，你证到明心了，是可能的，而且绝大部分人就可以证到。一百年一世的时间，证到见性是没可能的，不要考虑这事情，这跟你没关系的。

一般来说，在人世间的修行者，在生生世世的，修行奢摩他的这种正法修行，大概修行个……两千年吧，二十世，有可能。二十世有可能接触到见性那个地方，就是已经解脱了见精，进入到了知觉灵性，然后透过知觉，证入到觉性。两千年，二十世，有可能证到，还是有可能，不一定全部啊。

因为证到见性了，就意味着，你已经具有了圣贤的性质了，就意味着你已经具有了神佛的性质了。那个证到、证得了见性——就证得了觉性啊，咱们就为了划分，跟那个见精划分开，我以后就说证到觉性——证到觉性，你已经具有了圣贤的性质了，就说你内在的这种生命的眼光，已经超越了三界六道能量宇宙，超越了天堂永恒的生命光明，窥测到了法界神佛的神圣的庄严。这个已经很了不起了，就证到这一步，证得觉性，你已经是属于，可以跟圣贤说上话的人了，但是你还是人类，你还是人。因为你的生命主体，还在灵性宇宙境界之内。

灵性宇宙，是法界神佛智慧的直接展现，祂是具体表现了，但是具体表现的话，祂虽然已经和神佛分开了，但是祂的生命性质，跟神佛是很接近的。天堂的永恒，就是法界的无生；天堂的光明，就是法界明性的普照；天堂的爱，就是法界包容过去未来的慈悲；天堂的喜悦和极乐的狂喜，就是法界那无生无灭的，那种大智慧的表现。

天堂跟法界，几乎是一体，祂只是因为有一层宇宙终极意识的折射，而将无生无灭的、包容过去未来的究竟智慧，折射成为了永恒无限的光明，那个就是灵性，灵性宇宙跟法界是一体的。所以说，修行的人能证到灵性宇宙，就是成功了，不要去想：我要一世证到觉性，我要成为圣贤。

证得觉性和证入觉性，这个是天壤之别。我是2015年底，证得了觉性。那个觉性是什么体验呢，证得觉性的时候是什么体验啊？在一个绝对黑暗的房间里面——绝对黑暗，不要说伸手不见五指了，就你眼睛睁开了之后，你连自己的眼睛都看不到，就是你睁开眼睛，闭上眼睛，是一模一样的——在绝对黑暗的，具有质量感的黑暗当中，你划开了一根火柴，你划亮了一根火柴，那个火柴的火苗，那个磷火头啊，燃烧的一瞬间，光明绽放的一瞬间，你看到你眼前的黑暗——那个具有质量感的黑暗，被光明撕裂了。

你们静静体验，静静去感受啊，这个光明撕裂黑暗的那一瞬间，那种光明破开了黑暗的那一瞬间，那种明晰的性质，那个光明带来的那种明澈的性质，那个是法界。那个明澈的性质，哪怕现在那个光，那个火柴又熄灭了，但是那个明澈可以撕开黑暗那种性质……

我再跟你们重复说一遍，这个地方人们很容易误会的，人们很容易误会法界是那个火苗的光，不是的。法界是光明，那个火苗，撕开了黑暗的那一瞬间，所带来的那种明澈的性质。

就好像是我们晚上看电视，关着灯看电视，把电视关掉了之后，你的眼睛里面会存着一丝那种电视机的图像——那种光影的图像。电视已经关掉了，那个光影的图像还在你的眼睛里面，就有点类似那种东西。法界就是那个东西，法界就是破开了黑暗的，明晰的那种觉醒的状态，祂是一种觉醒的状态。

就好像是你猜谜语，一个谜语，你猜了五六天，一直百思不得其解，每天朝思暮想的，辗转反侧的，睡也睡不好，吃也吃不下，突然有一刹那，你想清楚了这个谜底的时候，你的身心有个恍然大悟的状态。听清楚了，你们好好地去想，恍然大悟的时候，你的内心是不是有一种，很清醒的感觉——“哎呀，明白了”，很清澈的、很清醒的感觉，那个清醒就是法界。

还有一种状态就是，你背了两百斤的麻袋爬山，终于爬到山顶的时候，你把麻袋放下的那一瞬间，你整个曾经酸困的、困顿的，快被你的身心的重量和麻袋的重量压垮了身体，一下得到释放的解脱感。那种彻底究竟的解脱感，无生无灭、无来无去、无内无外的那种解脱感，这是法界。

还有一种体验就是，你的头埋在污水坑里面，很长时间了，不能呼吸，闻到的都是臭气，突然间当你抬头的时候，你发现了你是在喜马拉雅山的顶端，呼吸着那种清冽的，充满了这种清新的空气，那是一种身心都被光明所充满的神圣感。

还有在你证得法界的那一瞬间，由身心内在的见精，形成的“地水火风见识空”，派生出来的思虑与习气，交织而成的微尘宇宙一般的，三界六道一切世界，是尽收眼底的。证得法界的那一瞬间，你身心内在的微尘宇宙是毕现于前的，而且法界的，由大智慧、纯智慧构成那种光明的神佛的世界，也就开始展现。但是祂，因为你刚在法界诞生嘛，祂看得很近，但是在三界六道以下的一切世界，是尽收眼底的。

所有众生的，一切的生命的，过去未来当下的每一个思量心，每一个思虑，就好像你在看自己的手掌纹一样，清晰，清清楚楚，没有任何差错的。这个是证得法界了，你已经有跟圣贤对话的资格，但是你本身不是圣贤。这是我在2015年，快年底的时候证到的。

到了2021年的年底，我经历了一场事故，整个人的身体死掉了，心灵死掉了，自我死掉了。因为我在死亡那次事故之后，从事故当中苏醒了之后，我的内在，我所关注的呀，不是我身体怎么样；我所关注的还是，我内在对于真理，对于修行的虔诚，有没有改变。我内在对于修行平常已经成形的、沉淀的、稳固的，那种安宁纯澈的境界，祂有没有随着我的身体的损伤而损伤。

后来经历了长达几个月的，这种生不如死煎熬之后，当我终于从死亡线上一步一步，爬回来的时候，我内在的因为常年的修行，形成的那种清澈稳固的、安宁清醒的体验，就是住在奢摩他的顶端的，那种见精内在的，见精在我身心当中拓展出来的，凝定、纯净、圆满的空间啊，那个是我的另外的身体，这个身体不会随着我的肉体的死亡而死亡。

所以说，我安住在见精形成的，见精从细胞当中拓展出来的，这种圆满清澈的空间当中，接纳了我肉身的死亡，接纳了我的心识对于肉身执着，而形成的自我人格意识的死亡。就说我接纳了，这个称之为“我自己”的心识体验、心识认知、心识记忆的自我的死亡，也同时接纳了我肉体的死亡。

然后这个接纳的本身，祂就从见精呈现出来的空间当中，破壳而出了。然后一下子，由见精所呈现出来的清澈的光明，和见精当中的“地水火风见识空”形成的细念和习气，构成的三界六道无限的宇宙，瞬间变成了梦境。

然后，大概又过了两个多月，三个月，2022年1月20号那一天晚上，然后在我睡觉的时候，我闭着眼睛，在我头顶上方，有一个光圈儿在转动。大概就是有这么粗吧，有个三四十厘米那么直径的，粗的一个光圈儿，大概直径就是两三米，在我头上不停地转。

当时我还想：是不是眼花了呀，看错了，是不是我刚才看灯光的时候，这个眼睛里面，是不是还留有灯光的样子呀，可是我们那个吸顶灯，也不是那种状态的呀。然后我睁开眼睛一看，还是天花板黑黑的，外面窗户，我拉了窗帘，也没有任何灯光透进来。

然后我就继续闭上眼睛准备睡觉，那时我还一边听《金刚经》一边睡觉呢，然后就看那个光圈。因为我在仔细看它的时候，看得比较清楚了，那个光圈儿啊，它实际上是流动的，流动的光圈里面，大概有三个还是四个小天使——就是两三岁的那个小婴儿，但是都是西方的形象，金色的头发，确实是长着小翅膀的。他们在飞，他们在相互追逐，形成一个忽上忽下的光圈儿。

我就觉得，这个真好看啊，小天使那个表情啊，纯净到无以复加，人类不可能有那种纯净的眼神的，不可能有那么干净的笑容的，他们的身上都散发着那种淡淡的金色的辉光。所以我才能看到他们背后的光圈儿嘛，实际上是他们在相互追逐形成的光的那种流动。

然后我在仔细观察他们的时候，发现他们在光圈之中啊，透露出来了一个桥，像一个一个台阶一样，一层一层的那个台阶，就是一个从虚空当中铺下来一道光桥，一层层的台阶。我们人类认为的桥是那种拱圆形的，但这个桥是一个斜坡，就像是一个45度角的直线的台阶上去。

那个台阶呢，就是由那种星云、星河、星系构成的，不同的层次的星河、星系构成的不同的台阶，一层层在往上走。而那个台阶两边啊，站满了仙人，在距离我很近的距离当中，台阶旁边都是仙人，都是天上的神仙——具有人类形象的神灵。

他们穿着各色各样的衣服，更多的像是那种古代犹太人的衣服，那种亚麻色的长袍，还有古罗马时期，西方神话故事里的那种人物，有的拿着权杖啊，有的手里面端着金色的酒杯呀。他们就是传说当中的天人，天上的帝王。

然后这个台阶再一层层往上走，走到虚空当中的时候，距离我大概有……用人间的距离来算，走了大概有几百公里吧，就说是，我看到虚空的顶端，那个地方，他们距离我……就是在距离虚空顶端的中间这个地方，然后我看到了一个人。

那个人啊，就是栗色的长发，穿着一件很普通、很朴素的亚麻布的长袍，手里面握着一根权杖，就是木头削的一个拐杖。留着胡子，祂是留着胡须的人，长得很普通，我不认为祂长得有多么地英俊啊，庄严啊，没有，祂长得就是跟我们平常见到的那个犹太人，一模一样的，祂长得是犹太人的样子，确实是这样子。

我没有见过这个人，过去没有见过，而且你要知道我是佛教徒，我也不信仰基督教的，但是在那一刻，我却认出祂来了。当时我的感觉，就是特惊讶，我说“哎，大哥，您怎么浮现了呢？大哥，我不信仰您啊，我是释迦牟尼佛的弟子，就说我对您很尊重，我对您很……崇拜谈不上吧，因为我没有学习过您的思想和教法，我也不知道怎么去崇拜您，因为我对您不认识，也不了解，您怎么浮现了呢？”

当时我真是那种感觉，就说“我知道您是耶稣”，你知道吧？我知道由这么多，无限无量，几百万、几千万个神灵所围绕着的这么一个人，祂只可能是耶稣。虽然我没有见过祂，我也没有去过教堂朝拜过祂，我也没看过什么《圣经》啊，什么《新约》，这些我从来没看过，但是我的本能的直觉，那个就是祂。因为祂身上有一种东西。

那是我在人世间，从来没有见过的东西。那是一种神圣的慈爱，那是一种无限的没有任何杂质的纯洁的慈悲。你不能用慈悲去形容祂，慈悲是佛特有的状态，祂是一种神圣的，无条件的，对生命的那种怜悯与爱。

你们知道什么叫怜悯吗？就是祂，不是因为富有而怜悯你，“我是用我的生命在怜悯你，我也一无所有，但是我愿意用我的生命，为你换取幸福”，这个叫慈爱。祂身上，祂的整个身体当中，绽放的那种纯净到无以复加的，具有生命性的光明——祂身上的光明不是我们用肉眼看到的那种太阳光，或者日光灯光，祂是一种生命力；那种光明是极尽纯净，极尽温柔，无尽的怜悯，无尽的温暖与爱。

当我看到祂的眼睛的时候，祂那眼睛在看着我，祂那个眼睛就说是，在人世间见不到那样的眼神。哎呀，我现在说起来，我又激动了。耶稣的眼睛啊，祂的眼睛里面透出来的呀，是一种超越了过去未来，跨越了微尘宇宙的清澈。祂的眼光非常地清澈，那种清澈当中呢，就好像是，可以穿越一切的时空，穿越任何生命的心灵最隐秘的思想，可以看到你生命的本质，但是却对你的生命的本质，唯有怜悯与爱的，那种无尽的爱与温暖。

当时我，你想我第一念是……我这个人也确实是，我是一个比较愚忠的人吧，我认为是释迦牟尼佛超度了我，所以说，除了释迦牟尼佛以外，我任何神灵，我都不认的。

我是2015年，因为经历了一次魔考，在泼天的富贵和女人、权力、财富、地位，和富贵不可匹敌的人间未来的幸福生活，和我的信仰当中，我选择我的信仰，所以那一年，释迦牟尼佛在我灵魂境界，给我披上了袈裟，就真正地授记了我，成为祂的弟子。

然后，紧接着年底我证得了觉性，正式地证到了法界。所以从始至终，我一直认为我是释迦牟尼佛的弟子，那么，除了释迦牟尼佛，任何的觉者，任何的神灵，我都是，我尊重，但是我绝对不跟随。你做人还讲一个忠诚呢，对吧，更何况关系到灵魂的事情呢？我是不敢去脚踩两只船，我没这胆量，那是对神的亵渎，也是对自己灵魂的践踏。

一个修行者，一生当中，你只能认一个主人，你只能认一尊神灵，这个是你信仰的一个见证。我信仰释迦牟尼佛，哪怕说耶稣的这个，再神圣，再伟大，神力再强，我只是尊重你，但是我绝对不跟随。

咱们换句话说，说句丑话，哪怕耶稣，真的境界高出了释迦牟尼佛，真的能量高出了释迦牟尼佛，真的神力高出了释迦牟尼佛，真的慈悲比佛还慈悲，我也不认你的。因为是释迦牟尼佛塑造了我，祂拯救了我的灵魂，释迦牟尼佛唤醒了我生命当中对法的记忆，祂是我的唯一的恩师，祂是我唯一的救主；祂是我用我的身家性命，也要步步跟随，不敢有一刻放松的，我的虔诚的上主，那就是释迦牟尼佛一个人。

所以说在耶稣为我展现的时候，我内心里面呀，只有惊讶，我对祂的称呼，不是什么“主”，我对耶稣的称呼是“大哥”，“大哥您来啦？”“大哥，搞错了，我没有信仰过你，就说是，我是佛的弟子，我尊重你，但是我并不信仰你，您怎么展现了呢？”

就还在我人的这面，还在这个地方嘀咕呢，“耶稣怎么来了呢？祂跟我有什么关系呀？我对你很尊重，我对你无限的景仰，但是我并不崇拜你，你跑我这儿干嘛来了？”

但如果你看到，在耶稣旁边啊，在距离祂站的位置比较近的那个楼梯旁边，全部都是大天使，有长翅膀的，有不长翅膀的，拿着各种的……就有的人手里面什么都没拿，但有的手里面却拿着兵器的，很巍峨。他们可不是站着一排啊，他们站着一片儿，就整个虚空当中站满了，你知道吗？就微观当中的空间当中，站满了耶稣身边这种天使，耶稣身边天使之下，就是不同国度的神灵。

宇宙当中可不是只有一个天国啊，地上有多少沙子，宇宙当中有多少天国，就不同国度的神灵，他们都来了，都围绕在耶稣的身边。耶稣就站在虚空当中看着我，祂没有说话，祂身上那种光明，是具有生命性的光明，那种光明本身透露出来了，对所有生命，包括对我的无限的怜悯与慈爱，无条件的温暖与接纳。

就在我人的这面，我还在嘀咕呢，还在思量呢，我还在分别呢，“大哥，您看，我对您很景仰，对您很尊重，但是我确实，您看我是佛的弟子，我也不知道怎么去跟您相处，我也不能去背叛我的主人啊”。

释迦牟尼佛在很多人的心目当中，祂是一个老师，但是对于我的灵魂来说，那是我的主宰，我是可以为着我的信仰去死的人。人世间的学生，不可能去为着他的老师去丧命的，但是人世间的修行者，用灵魂供奉神灵的修行者，是视死如归的。就是我一个修行者，为着我灵魂的主人去赴死，那是我生命最无上的荣耀。所以我经常说嘛，只有殉道者才是修行者。

所以我怎么可能因为另外一尊神的降临，而改变了我的信仰，而去投靠耶稣了呢，是吧？那个对于我来说，那是绝无可能，想都不用想的事。所以当时我还是，虽然我闭着眼睛，但是我是……我内心里面有震撼，没有错，有震撼——因为人见到了神之后，你不可能不震撼的，有尊重，有敬畏，但是我没有崇拜。

也没有说是，马上就说要投靠你，跪在你面前，没有，完全没有。我虽然闭着眼睛，看着耶稣的时候，我的内在看着耶稣的时候，我对祂内心里面只有嘀咕，你知道吗，“诶，你跑过来干嘛来了？”

就在这个时候，这是我终身难忘的时候。就在这个时候，在我的人性这面，我的心意的人格还在嘀咕的时候，从我生命的内在，从我每一个细胞的极尽尽头的，那种生命缘起的地方，就缘起我生命的那个境界当中，苏醒了我原始的自己。

那个是一种……我用一个形象的语言给你们形容啊，就说我们踩在大地上面，我们走在旷野当中，大地是平整的，土壤、石头、岩石构成的山川河流，但是突然间有一刻，在大地深处，涌动了类似于地震一样的，海啸一般的那种势能，就是大地突然间有了生命力了，而生命力要突破大地的每一个尘土，要呈现出来。

在那一瞬间，在我整个的身心细胞内在，是翻天覆地那种震裂感，那种整个苍穹宇宙都粉碎了，都震裂了，都动荡了，都像是山崩海啸一样的，灰飞烟灭的感觉。然后，我自己原始的生命，那个是被我的人格意识和被我的见精，埋葬了亿万劫的，我原始的生命，苏醒过来了。

祂们苏醒的那一瞬间，我的人格意识这面，还在处在诧异当中，“这发生什么事儿了，这是怎么了？！这发生什么事情了？！”但是我的内在，我的人格意识背后的那个灵魂，就是那种感知能力，就不受我人格意识的左右地，就直接跪倒在地了，直接就跪倒在耶稣站的那个台阶下面，直接跪倒了。然后我的生命——原始的生命，就从我身心细胞的，微观当中的，山崩地裂的海啸当中，醒过来了。

就像是每一个铁粉当中，就像是每一个微尘宇宙、每一个泥土当中都有铁粉，而耶稣就像那个磁铁一样，吸引着构成我生命的，在我生命尽头的每一个铁粉，瞬间就苏醒过来，然后奔向祂。你要知道，每一个微尘当中都有铁粉，是不假，可是当所有的铁粉苏醒了之后，他就会变成势能的，他就是变成了一个全新的、全能的、全知的、完整的生命，然后就不顾一切地，就要奔向耶稣。那是种什么感觉呀，那是一种孩子找到父亲的感觉。

当你的灵魂，突破了你的人格意识，苏醒了他生命原本的那种记忆，看到了他的造物主的时候，看到了塑造他生命的那个主的时候，他根本不管你人间的这个自我的这种认识——你是释迦牟尼佛的弟子，你还是谁的弟子，他根本不认这一切。生命，只要他觉醒了生命自己原本的样子，他只认得造就他的人。

在那一刻，什么佛呀，什么修行呀，什么生啊，什么死呀，全部都是你的心识的认知，塑造的一场梦境，你的生命就是神造就的，而那个神呢，在这个世界当中，就是以耶稣的形象出现的。

在那一刻，我的那个灵魂啊，我内在的，我人格背后的那种感知力，就五体投地地趴在地面上，然后就放声痛哭啊！嚎啕痛哭，就哭得已经，就那种哭好像就是……那是一种歇斯底里的宣泄。离开了神亿万劫了，被身心自我，被见性的这些分别，埋葬了亿万劫的我自己，终于又见到神了——我生命的父亲，祂来接我回家了！

唉呀！当时，我人格意识这面，已经完全处于一种惊愕、错愕、不知所以的状态，但是我灵魂的那种嚎啕大哭，就是我闭着眼睛，我那眼泪就哗啦啦地在那流啊。直到今天为止，事情都已经过去三年了，我再想起来的时候，我的眼泪还是忍不住的。

那个是一种……那个是一种幸福而委屈的感觉。委屈是因为我被我的心灵的见精，所投射出来的灵魂的人格，轮回了亿万劫，我被我的六根生死的这种思量心和习气，埋葬了亿万劫，这是委屈；幸福是因为我终于醒来了，幸福是因为我的天父终于来接我了！

从那一天开始，我的生命醒过来的那天开始，我就正式地成为了一尊神灵，而不是一个修行中的人了。从那天之后呢，我第二天醒来之后，我在反观自己内在的时候，我惊愕地发现，活了48年的那个自己，没有了，死掉了。取而代之的是我的主——造就我生命的神，祂的纯净与悲悯，在我身心当中，取代了我的人格自我曾经的位置，而呈现出来的，那种纯澈、光明的感应力。

然后，因为这种神的降临，紧接着，曾经我2015年证得的那个法界的觉性，就不再是我证得了，而是成为了我自己。因为过去证得觉性那个我，因为耶稣的降临，他已经死掉了嘛，死掉了之后，就没有一个我所证得的觉性，就没有一个阻挡觉性的我了。随着“我”死掉了之后，那种灵性的生命和那种觉性的无限，就融合在一起了。

过去因为有我，所以说是，那个觉性是，只能在我的感受之上证得；现在随着“我”的死亡之后，觉性——那个无生无灭的空性的普照，就瞬间像睁开眼睛的感觉一样。

然后，我后面那一周都处在那种，神魂颠倒的状态，我不会说话了，你知道吗？因为思维语言在丧失，取而代之的是那种天堂的狂喜、极乐、光明，还有那个无限的生命力。然后，我再去感受释迦牟尼佛曾经唤醒我的那个法界地方，我赫然地发现，那个唤醒的法界，就是过去像是，在绝对的黑暗当中，划了一根火柴的那种明晰感，那种撕破黑暗的明澈感；现在那个明澈感啊，已经完全地成为了我自己，而我自己就是在黑暗当中睁开了眼睛。

过去是划了一根火柴，你只能体验那个火柴熄灭黑暗，撕裂黑暗的时候，那一瞬间的明晰感。火柴灭了之后，那个明晰感，对于我而言，他只是一种感受。当年的法界，2015年的时候，法界对于我是一种觉醒的感受，而现在就是我在黑暗当中，睁开了眼睛，那种感受变成了我自己。

我在黑暗当中睁开了眼睛，虽然我还是什么都看不到，但是睁开眼睛的这个清澈，跟黑暗就彻底划分开了界限，性质就完全不同了，就是我已经是觉性的苏醒了。我就是在那一年诞生的，在法界里面诞生的；而到现在三年之后的我呢，那个睁开的眼睛，已经可以看东西了。

现在我身心内，黑暗当中睁开的眼睛呀，已经开始呈现出来了，眼睛所看到的景象，看到了什么景象呢？我整个的，构成思量心的这种见性，由见性派生出来的思量心的，这种相续缘起形成的三界六道的生生世世的我，和我轮回当中的生生世世的世界，无限劫久远的过去，无限劫久远的未来，和无限深邃、当下的层层叠叠的微尘宇宙。对于现在的我而言啊，就是毕现于前的，就像是我现在在看手里面这卫生纸一样，很清楚。

而在曾经的我——在这个身躯之内的，人格内在的这个情志思虑的灵魂，和情志思虑灵魂背后的这种感知力，他是属于一种雾化状态，是雾化的。什么叫“雾化”？雾化就是他仅仅是有一个，像一团物质存在的形态，但是他本身已经不能聚集成形了，他像一团雾一样的感觉。

而我的内在呢，而雾当中的每一个雾气粒子之间，它不是有空间吗，空隙吗？就像那纱窗一样，它中间是有空隙的，那个空隙呀，已经完全被觉性的无生普照智慧与灵性的完整永恒生命，所渗透进来了。

也就是说，现在的修行者，已经是一个法界当中的大菩萨，一尊准佛陀。不是人间有准将吗？我现在就是个准佛陀，我现在已经在佛的行列里面了，但是没有圆满，然后在人世间，呈现出来修行者的过程。

所以说，释迦牟尼佛呀，祂确确实实救了我的法身慧命，给了我正知见，祂给了我纯粹的信仰，但是真正拯救我的生命，唤醒我灵魂生命的，是耶稣。我不能否定这一点的，我否定这一点——让我否定耶稣，就好像让我否定释迦牟尼佛一样，那我就是猪狗不如的畜生了。

所以说现在，我以后的修行呢，就是在以耶稣留在人间的宽恕法门，在阐述着释迦牟尼佛的解脱之路。亘古至今，可能没有任何站在觉悟者层面上的，这么一种大成就者，这么一个真神，在把东西方的宗教文化融合在一起。因为这个事情只有神能干，人类干不了。

人类所看到的佛经和耶稣的教法，祂们是概念、思维、人格内涵和人生道理，一定是对冲的，有名相就一定有对冲，知道吗？只有证入到无生智慧的真神，无生智慧是真神的本体的时候，祂就可以穿越、超越、渗透一切东西方文化的，概念、词汇、内涵境界当中去，消融概念、词汇、内涵境界，对于生命本质的局限。这个就是神与神的交融，这个就是生命与智慧的交融，这个就会表现出来，东方智慧与西方圣爱的交融。

现在你们看到的这个宇宙世界呀，是你们的眼睛看到的；你们看到的这个宇宙世界，那个就是你看到的，你眼睛看到的，就是你看到的；你看到的，就是你的“眼耳鼻舌身意”让你看到的。但是对于我是不一样的。

修行者看到的呀，有四种体验。从最微观最高那层体验来说，祂没有看与所看，祂就是一种直观性的，就是一种眼光的状态。我的眼光看到了世界万物，但是我的眼光不会被世界万物所局限、所掩盖、所牵动、所改变、所触及，这个叫觉性。这个从我的生命最微观那个地方看，那是一种普照的状态，祂是临在在我的身心意识的每一个觉知，意识的每个概念，自我的每一个判断，心灵动机的每一个愿望当中，而无生无灭的，那个是觉性的普照状态。

这个是我生命最微观的那个地方来说。在那个觉性当中是没有过去和未来，过去未来全部都是在当下之内发生的，而当下之中却没有任何事物发生过。所以说，释迦牟尼佛有句话叫做“觉遍十方界”嘛。

为什么会有十方界呢？十方界就是你的心识分别，呈现出来的“地水火风见识空”的相续而已，而你的觉性是超越了见性的，那种无生无灭的普照性。而见性是有分别的，而觉性在见性当中，是跟见性一体，但是祂却不被见性的分别所牵动、所改变、所遮盖、所触及的，这个叫“觉”——觉性。“觉遍十方界，即得成佛道”，释迦牟尼佛的原话，“觉遍十方界，即得成佛道”吧？可能有一个用词不太准确，就这意思啊。

第二层身体呢，就是我的主——耶稣，唤醒了我生命原始的那个灵性的自己。灵性不是一种概念，灵性是一种生命本质的状态。什么叫灵性呢？灵性就是永恒生命的意思。灵，用一个东方的概念来说，祂叫“觉知”，我觉知到什么东西了，那个觉知背后，一定有一个可以觉知到事物的生命，那个生命叫“灵”。

所以三界六道一切众生，他都是“属灵”的，他生命当中都含有灵性，没有灵性就没有人的识心分别。识心分别的核心是灵，是灵的生命力。然后，这是第二层身体，第二层身体的话，祂就是……

第一层身体，觉性普照那个地方，祂就像目光一样的，无生无灭，无来无去，不沾染，不随顺，不挂碍，也不分别，祂是一种普照的状态。在那种状态当中的体验啊，是一种究竟的……在觉性的那种苏醒的状态当中，祂是一种究竟的庄严，祂是一种圆满的清澈，究竟的庄严，祂没有情绪也没有认知，所以说，祂渗透在一切众生当中，是一种平等的慈悲。记住了，这个时候的慈悲，是有慈悲的；这个时候的智慧，是有智慧的。

而在智慧和慈悲以下，有慈悲的折射，那个就是爱；有智慧的折射，那个就是灵性的穿透性；那个就是主唤醒了我的这种生命原始的、永恒无限的灵性光明。在这种灵性的境界当中，这是我的第二层身体，在这种身体当中，体会到的是什么，体会到的最直观的感受是什么呢？

无限的释怀——你活了多少生，你活了多少世，你经历了多少痛苦，在天堂当中都是被释怀的。什么叫释怀呢？释怀就是放弃，释怀就是接纳，释怀就是宽恕，永恒的安宁。安宁是什么呢？安宁就是温柔、轻盈、透明、安定、安全，还有柔软，究竟的安宁。

还有一个是无限的狂喜。什么叫“无限”呢？无限就是没有边界，没有起始，没有未来，也没有生灭，这叫“无限”。什么叫“狂喜”呢？在灵性的内在那种狂喜，确确实实的，就是跟男人的性高潮那种感觉一模一样，就是那种肌肉痉挛之后，达到的那种很爽、很快乐、很兴奋、很愉悦。

但是祂这种愉悦，却跟性高潮不一样的一点是：祂是永恒的、深邃的、雄厚的，渗透在生命每一个灵性的，这种觉受细腻的经验当中，祂可不是一瞬间就过去，祂是永恒无限的深邃，渗透在每一个生命的细念当中。就说是，在天堂的那个境界当中，就没有不处于高潮的状态，祂是一种亢奋而纯净的，愉悦而极乐的，幸福、兴奋的美好的状态，祂是一种极尽美好、兴奋、亢奋的喜悦状态，第二种状态。

灵性天堂第三个感受就是永恒，就所有的时间——由见性投射出来所有的时间，在这地方都是没有发生过的事情。纯洁，所有众生的生老病死轮回的形态，在天堂当中未曾发生过；真实，天堂是纯粹的光明，光明当中留不住一丝阴影，所以说天堂是不被分别心所掩盖、所形容的。换句话说，天堂是分别心当中，最纯粹的纯洁；天堂是真实的，只有真实的，才是不变易的，天堂是不变易的。

天堂当中没有生死，因为生死本身是虚构的；天堂当中没有痛苦，因为痛苦本身是分别；天堂当中没有所谓的过去和未来，因为过去未来一定是，细念分别了习气而形成的幻影，而天堂当中没有细念，也就从来没有形成过幻影。

现在这个天堂啊，实际上就是我现在目前这个身心当中，存在的主体。我平常就是处在天堂的这种底层，以知觉身的这种似醒非醒的光明状态，俯视着由见性呈现出来，三界六道无限的微尘世界，仰望着灵性生命呈现出来，亘古完美无瑕的光明天堂。

每天蒙受着天堂的喜悦、纯净、神圣的，带有生命性光明的浇灌与哺育，同时俯视着，见性派生出来“地水火风见识空”，思量心和习气聚合而成的，三界无始劫来生生死死六道轮回构成的，庞杂无限的微尘宇宙。每天我就在你们人类所认为的这些浩瀚宇宙的顶层，我在散步呢，时时刻刻的，这是我第二层身体。

第三层身体呢，就是我所说的这种见精，见精构成的我的身体。但是因为我现在内在的见精，已经被灵性宇宙的光芒所稀释，所净化，所透明了，我的见精跟你们的见精不一样的。你们的见精有一个见精的本体，是清澈，是清醒，是了然；我内里的见精呢，现在只剩了40%的清醒与了然，60%已经被灵性的感应力所取代了，感应力是灵性生命力的拓展。

所以说，现在在我的身心内在啊，原本见精待的这个地方——过去的这种清澈和明了的地方，已经没有了清澈明了的见精的分别了，而是那种不分别的感应力，直接在主导我的身体。所以说，我想看到别人的思想，是瞬间的事情；我想看到微观宇宙当中生命的实相，只是刹那间的事情。因为感应力当中，是穿透一切由见精所投射出来的，思虑、细念、习气构成的，因果缘起的内涵、现象与生命境界的。我是可以渗透在三界六道一切生命境界当中的感应力，这是我第三层身体。

第四层身体呢，就是我这个人格意识——就跟你们说话的这个人格。这个人格意识，对于我真正的内在的感应力而言，就好像是你们知道自己在梦境当中，知道自己在做梦一样。现在的我，我是知道自己在梦境当中，跟你们在梦境当中的形态在说话，但是你们不知道，但是我是知道的。我知道可不是我的头脑知道，而是我的心灵知道。因为我的心灵，除了借助我的肉眼，看到跟你们眼睛能看到的世界一样的场景以外，我的这个眼睛之下，我的灵性的感应力，可以看到三界六道无限微尘世界的众生的实况，你知道吗？

我可以看到天道，看到天上天人众生，他们在那儿开宴会呢，他们在那儿午餐呢，他们在那儿聚会呢，他们在天空当中相互追逐玩耍呢；我可以看到鬼道的众生，在旷野上流浪，苦苦哀求一点吃食和喝的东西；我可以看到人类所说的那种阴间世界里面，鬼魂进去了之后，迷茫无助地等候轮回投胎的过程；我还可以看到地狱道的众生，时时刻刻、刹那间在火坑里面，在油锅里面煎熬，嚎啕求饶的那个场景，我全部都能看到。

我的眼睛看到的，跟你们眼睛看到的是同样的空间，可是我内在的见精，原本曾经的那种清澈的了然，已经变成了感应力的那种透彻的智慧。可以在三界六道一切世界当中，瞬间知道众生的疾苦和众生的心识的习气和体验，包括看到众生不同境界、不同世界、不同维度，三界六道不同世界当中，他们所看到的境界，我是同时可以看到的。

那么，在这具身体之中，你们的眼睛看到的，就是你们的人格看到的；你们的人格看到的，就是你们的自我看到的，对吧？可是对于我不一样。我看到人间的同时，我可以看到三界六道一切微尘世界，我还可以看到灵性宇宙天堂，我还可以瞬间在觉照的普照当中，与十方三世一切诸佛与大菩萨，享受同一个智慧身，这个就是现在的我。

我是一尊真神——一尊已经证果的真神，所以你们人类所说的“看”，对于我来说，只是我生命所见的其中一个境界而已。我除了你们所认为的“看”，还有感应力的“穿透”，还有灵性的“觉照”，还有智慧的“普照”，而且我可能，未来还会，时不时地进到“悲能”里面去。

悲能里面，就没有智慧了，法界里面，智慧是智慧，慈悲是慈悲，虽然祂是无生的，但是祂是以庄严来呈现无生，祂是以普照来呈现智慧的，但是在悲能当中，连智慧都是错觉。

悲能当中，一切所说的这种无生普照的圆满的庄严啊，神圣殊胜的纯洁的这种智慧呀，在悲能当中，那个都是属于很低能的境界。悲能当中看智慧，就像是我们人类看动物一样；法界里面的智慧看三界内的神灵，就像看动物一样；而神灵看人类，就像看动物一样。

而在悲能当中啊，人类、细菌、微生物、鬼魂和法界的大菩萨诸佛，位置是平等的，因为悲能当中没有境界，你知道吗？悲能消融了一切境界，悲能当中没有所谓的慈悲的庄严，因为一切庄严的慈悲，祂都是有内涵的；而内涵在悲能当中，属于障碍。

悲能当中，没有所说的“觉”与“所觉”，没有普照十方、无生无灭的湛然觉性，因为觉性，在悲能当中，那种觉性的智慧，属于错觉。悲能就是一切的一切，都没有发生过；或者说在一切发生之中，悲能都是当下不动的。“祂”在众生之内，众生在“祂”之中。“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”这是《圆觉经》上的一句话。云何说法，不取于相，如如不动，这个讲的是悲能。

今天你们听到这堂讲法了，这个是众生灵魂最大的荣幸和荣耀。因为，你们知道在人间世界呀，隔几千年出一个觉者，是正常的，甚至几百年就可以出一个觉者，因为见精以上都可以称为觉者，因为祂解脱死亡了，都可以称为觉者。但是，想要见证一尊悲能的圆满，那个是要用劫来划分的，就多少劫，可能在一个世界里面，会有一个证入悲能、觉醒悲能、成为悲能的修行者。

这个不是人类可以想：哎呀，我要证到悲能。你有这样的愿望，等待着你的那是无穷尽的轮回。我不是说这个愿望不好，可以，挺好的，但是等待你的过程，将会很残酷。

所以说，一个修行的人啊，你要是真的是为自己考虑，为你的信仰考虑，为你的法身慧命考虑，今生今世，最稳妥的，就是：一心一意回到灵性天堂，一心一意回到生命的本体，一心一意地从身心我执，从见性派生出来的思量与习气形成的，六道轮回当中解脱。这是你有可能达到，也是最稳妥的一条道路了。

就再不济，再不济，你像那个谁？你像我弟子里面成就的那个第一人，他现在可能还没有苏醒知觉，还没有进入到灵性天堂，但现在他身体死亡之后，他是直接上升到三界的高层去，他在那个地方一待，就是多少万年，知道吗？

人类总觉得人生苦短，人生真的苦短，就短短的一百年时间，真的眨眼就过去，你看我现在一眨眼，我50年已经过去了。人生特别短，但是你证到天道里面，随着天道的境界越高，你在那儿存在的时间越长，因为你生命越纯净嘛。

内在的见精，脱离了六根六尘六入的成分越多，见精存在的那种境界状态，就越纯洁，越清澈；那么他所在的空间，解脱时间的成分就越多；他解脱时间因素的成分越多，他的存在的时间就越长嘛。

什么是时间啊？习气的记忆，细念的分别，构成了时间。解脱习气记忆，你的见性当中，从习气记忆的垢染当中解脱出来了，就从细念的分别当中解脱出来了。那么，相对于细念与习气构成的时间来说，你解脱出来这一部分，就是永恒的，明白了吗？这就是为什么，越高层次的生命，他在更高境界当中，那个宇宙空间当中，他待的时间很长呢。

我那个第一个成就弟子，在那里面待个上千万年吧，上千万年没问题的，就现在。他以后还会进步，但是以他现在目前的状态来说的话，待个几千万年没问题。

待个几千万年，对于我而言，对于灵性宇宙而言，那个就是眨个眼，眨了一下眼睛就过去了；对于法界的智慧的神佛来说，几千万年跟一瞬间是一个概念，祂可以把一瞬间变成几千万年，祂可以把几千万年，瞬间凝聚成一瞬间，这个就是不同的生命境界，带来的力量。

窗口期

2024年1月18日录音

（文字整理仅供参考）

你们理解到的神啊，是怎么样子的呢？就是人类所能理解到的神，所能认知到的神，所想象中的神，是个什么样子？从各个宗派当中讲，都是那种身高如须弥山，掌指乾坤，一伸手地动山摇，是吧？可以腾云驾雾，呼风唤雨，点石成金，可以百般变化，长生不老，与天同齐，这就是人们所谓的神吧，出神入化。

当我现在，真正地已经成为神的时候，你们人类所认为的这种神，就在我看来，跟人类这种微生物，没有任何区别，他只不过是人类生命的高级版。人类生命传说当中，那种腾云驾雾、出神入化、千般变化、与天同齐、指点乾坤，可以造物，可以遁形，可以有各种各样的神通能力，可以长生不死，这种生命，在今天的我来看，跟人类本身没有任何区别的，他们只是人类生命形态的高级版，他本身也属于人类。

我今天跟你们讲一讲，神是怎么回事儿啊。昨天晚上我知道了一件事儿，什么事情呢？就说是翻过了50岁这一年啊，在人类人世间的这个我呀，就是人性当中的我，就开始走向最后的死亡了。我的人格和我人类的这个记忆、习气、体验，包括我的心灵感受和认知啊，就开始走向死亡了。但是同步的呢，是我内在的神性，就开始了祂神的一生，人们是“人生”嘛，我这个属于“神生”。

再过两年，到52岁的时候啊，我看到了一幅画面，一幅什么画面呢？就是，在虚空当中啊，横跨天地的，有两扇铁门，可能高达几万米吧，厚大概都将近有1000米了。那两扇铁门呢，关闭了亿万劫的时间。那两扇铁门，高耸入云，一直穿插到了虚空当中；那扇铁门的根基呀，扎在地狱深处，这就是所谓的“生死之门”。

我记得几年前，我曾经见过这扇门，当时我是站在这扇门之下，就是我抬头看不到那个门的顶端。我伸手去触摸它，那个是坚硬的，类似于那种陨铁构成，它不是纯铁，它是那种就像是陨石的铁质，很粗砺，很生硬，非常的坚硬，而且是牢不可破的。当时我根本无力推开它，就是你抬眼望它，你都望不到那个门楣在什么地方，看不到的。

昨天晚上我又见到它了，昨天晚上我又见到了这两扇生死之门，但是这次看得就更加地清晰了。因为我这次是在以俯视的角度去看，因为我是处在那种，在以知觉身的这种灵性的状态下，在看三界的这道生死之门。

这道门的顶端，一直插到了见性初起那个地方，在见精初起那个地方，这是门楣；这道门的底端，它的底座，扎到了无间地狱的深处，也就是说这道门整个横跨了三界六道。它确实是一扇门，真的是一扇门。

然后我看到两年之后呢，那扇门啊，被推开了。两年之后，我就可以推开这扇门了。但是推开的话，只推开了一道缝儿，大概这么两指宽，一个硬币大小，两指宽。推开这扇门了之后呢，就意味着，天堂的那种圣洁的光明啊，瞬间就顺着这道门缝，倾洒到了三界六道当中，被生死的铁门，镣铐在轮回的汪洋海洋中的，这些无穷无尽，无始劫以来，没有数字可以计算的，沉沦在生死苦海上的无明众生。

我已经能看到两年之后的这个景象，那个感受就特别地微妙。因为当那道门，推开一道门缝之后，天堂那种圣光啊，就像水银一样，“哗”一下，就倾淌泄入了这个门缝背后的，黑暗了无始劫的这些生死轮回的，这种沉沦在生死业潮当中，无力自拔的这些苦难的众生，这些众生无法用数字来衡量。

我给你们举个例子吧，就是一个蚂蚁呀，如果一个蚂蚁的身体，这蚂蚁身体就这么小，但是在这道生死之门的背后，那个蚂蚁每一世的身体，可以累积成像一个地球这么大。你就可想，关在这个生死之门众生的生命，生生世世的轮回，他有多少世。就一个蚂蚁的身体，可以累积到，像是地球，像是银河系这么庞大。

这道生死之门，我不知道过去有没有人开启过，反正现在在我的这个内在的记忆印象当中，可能这一次是，三界六道以来，就是我知道的这个历史当中，可能这是第一次开启。

因为过去啊，众生都是……那些诸佛呀，祂们下到三界里面来，以人体呢，宣说究竟佛法，祂们是在人世间，展现祂们的圣光，给人类留下一条“金线之路”。你看那个西藏唐卡上面，三界六道那个图案上面，然后中间有一根金色的线，众生灵魂沿着这个“金线之路”，可以自己攀爬上去，就是你要自度，然后诸佛接引你。

但是没有生命开启过三界六道的生死之门。开启生死之门，就意味着，不仅仅是听法的人，不仅仅是修行的人，任何有缘接触到圣光的人，他的灵魂都可能，在那一刻苏醒，都可能从生死当中，有了解脱的资格。这个性质是不一样：一个是神的手，伸进了生死的囚笼，那是过去的圣贤们；一个是打开了这个囚笼的大门，灵魂可以跑出去了。这个性质是截然不同的。

因为我看到，虽然只是开了两指宽一道缝儿，当天堂的圣光如水银一般，照射进这个黑暗无限的，无始劫来没有任何光明的，生死苦海当中的时候，靠近门的那一部分生命，就已经看到了光明，他们都不适应的。就是我看到，那些灵魂看到天堂光明的时候，他们都不适应，因为他们从来没有见过光明，他们不知道这是何物。但是有一些灵魂，会本能地挣扎地起身，从业海浊浪当中，然后挣扎着站起身体来，走向那道开启的天门。

这道天门开启的时间呢，就是从52岁开始，大概到96岁结束，在我涅槃之后就没有了。也就是说，现在地上的灵魂，有机会从生死苦海当中解脱的这个窗口期，大概是44年。那44年很短的，你们觉得人的一生好像挺长的，八九十岁、一百岁挺长的；实际上，只要超越人类这个空间，人类的生命真的就是刹那生灭，刹那间生灭。

你的灵魂只要离开这具身体，进到天道里面去，天道里面的，可能就过一天吧，地上可能就几百年过去了，就“天上方一日，地上已千年”嘛。在地狱里面的话，时间过得可能更漫长一些，你人的这面已经过去了几十年、上百年了，地狱里面才过了几个小时，所以地狱的苦难，是没有办法让人类去承受，你根本就不敢想象这回事，你知道吗？

相对于，推开生死之门的，这一个改天换地的真神而言，刚才我说的那个人世间的神灵啊，真的就跟凡夫俗子没有任何区别，你知道吗？他们只是自己——自我人格、自我身体、自我的境界，得到了升华，可以腾云驾雾，可以进入另外的时空，可以瞬间遨游四方，对吧？你可以点石成金，可以千百种变化，可以有各种各样的这种神通异能，可以隐身，可以纵身一跃进入到三十三天，在那个地方待个几万年、几十万年、几千万年，与天同寿，与天同齐。

可是，你要把这种生命，跟那个推开生死之门的大菩萨相比，那他就是人啊！他就是一个……在那种推开三界无始劫来，没有开启过的生死之门的真神面前，像人类传说当中这种人格化的神，他就是一只蝴蝶呀。你不能把他跟真神相提并论的，他就是一个蜻蜓，一个螳螂，或者说是一只蜘蛛，他们是不具有真正的“神格”的。

什么叫“神格”？“神格”就是无生，无生无灭的称为“神格”。有见性的分别，有所见的对境的，这个称为“人格”，人神是有别的。是凡在觉知范围之内，以见性投射出来所见分别的，全部都属于人类。这个可不是我提出来的，这释迦牟尼佛讲的。

释迦牟尼佛讲的那个……不是原话了，大概就说是，只要是你没有证到无生觉性的，通称“凡夫”，就是有“我相、人相、众生相、寿者相”的，通称“凡夫”。只有离四相者，证到了觉性，证入无生无灭，圆觉普照，当下圆满的，那个称为“圣贤”。

释迦牟尼佛把整个地上的人类，就分为了这两种：一种是圣贤；一种是凡夫，包括神灵都是凡夫。这可不是我提出来的，释迦牟尼佛曾经讲过，但是我自己把祂确实实证了，就是我是经过对比我才知道，原来这完全是两种不同的性质。

推开生死之门，就意味着能推开生死之门的这个人，祂已经远远地解开了生死，祂解开的可能还不是分段生死。解开了变易生死的那种大觉者呀，就是人们传说中的佛陀。我现在是已经解开了分段生死，现在我还没有完全解开变易生死。

但是因为我是证入了觉性，成为了觉性，而折射出三界六道当中，这种知觉灵性的光明，所以我才具有了，推开见性所派生的生死之门的力量的时候……那么对于我而言，我不仅仅是灵性的知觉，还是觉性的普照，当这两者的力量结合在一起，才有了推开见性所派生的“地水火风见识空”，形成的生灭相续的生死牢笼的力量。

换句话说，两年之后，我内在的这个由见精所派生出来的，三界六道的能量世界的境界，就将在我内在的灵性的，这种永恒光明的天堂当中，就开始融化了。那么反过来讲，就是天堂的那种原始完整的、完美无瑕的生命的光明，就开始推进到了，我内在见精所派生出来的心识意识、感受自我的体系里面来，开始取代了，最表面上这一层——我人类人格的生命感知与因素，这就是推开了生死之门了。

因为有我呀，才会有我看到的你们，明白吧？我们都是从……有我这个身体，我的眼睛，我的思想，我的意识，我的心灵愿望，才会有我见到的你们。同样的话，你们也是因为有你们的身体，你们的眼睛，你们的意识，你们的心态和你们的感受，才有你们见到的我。我见到你，你见到我，这个称为共业，明白吗？那个生死牢笼，就是众生的共业形成的。

反过来讲，当我推开了我内在的，这个被封闭了亿兆兆兆劫的生死牢门的时候，就同时在微观境界当中，推开了封闭着你们的灵魂，长达亿万万万劫的那个生死的铁门。因为那个生死铁门里面，你们的灵魂和曾经被锁死在生死铁门之内的灵魂，他们也是同一个境界，当我推开了我内在的这扇铁门，就等于同时推开了你们内在，关闭着你们灵魂的那道生死之门。

所以说为什么，在我52岁开始到96岁涅槃的，这44年里面，是众生最容易解脱生死，直达天堂的窗口期。一旦错过这个窗口期，这44年的修行人的，这种提升的速度，一旦我涅槃了，那么这个速度，可能……那个就没有可能性了。

刚才我还想琢磨琢磨，就是对比一下，我要是离开这个世界了之后，众生想从生死牢笼当中解脱，直达灵性天堂的这种速度会慢多少。刚才我看了一下，没有了——就不存在这可能性了，没有这可能性了。

人间没有觉悟者，没有神灵，就不存在修行解脱的事儿。你可以修行获得功德，获得福报，获得一些量化的，生命在未来的一些，灵魂升华后的纯净的身境体验，这个可以；你可以获得一些量化后的福报，这个可以。但是解脱生死这件事儿，没可能的，绝无可能的，连这样的概念都不可能有，连这样的机会都是不存在的。就离开了神，没有解脱这一说。

但相反，在与神同在的，这些短暂的、转瞬即逝的这个窗口期，你灵魂从死亡当中解脱的可能性，那是很大的，那真的是很大的，最起码50%吧。如果要是没有神在的话，连0.1%的可能性都没有。现在你一下子就有了50%的可能性，这个是不可思议的事儿。

神啊，是一种生命的原始状态。真正的神是不可以量化的，就是你不可以用你的思维和意识，去分析祂；不可以用你的人格和体验，去对比祂；不可以用你的感受记忆，去揣测祂；你不可以以自己已知的，这种记忆的细念和感知的经验，去对比真神的存在，因为祂不在存在之中。

真神是一种……祂被无始劫来的生死轮回所掩盖，但是祂在无始劫来的生死轮回当中，从来、从来都没有离开过，祂是一种生命原始的、本质的恢弘。现在是这种恢弘，在我的身心当中，已经苏醒过来了，祂不仅苏醒过来了，而且在天天成长。所谓的成长，就是生灭相续的这个我，从微观上的这种见与所见的习气和细念，在不断消融、不断分解、不断淡化的过程，就是祂不断苏醒、不断觉醒、不断还原祂生命本质的过程。

这个生命本质一旦被还原出来啊，那是一种不可说的安宁，那是一种无所得的解脱，那是一种未曾沾染的狂喜，那是一种无法被分别的光明。祂是一种穿越了亘古未来，从未改变从未离开的，极乐的普照。那是一种刹那与永恒，都无法触及祂的完整；那是一种一切众生，生命内核当中的性质，而被众生的心意掩盖了性质，而成为了祂的倒影。

在众生心意自我的生灭生死的倒影当中，生命的这种性质——原始、亘古、完整、无限的光明性质，却从来没有被阴影牵动，从来没有被阴影改变，从来没有被众生所分裂，从来没有被生老死苦所威胁。

祂是永恒的，祂是无限的，祂本身没有一个永恒和无限，所能指称的本体。祂就是时空的原始，祂就是一切生命诞生的基础，祂就是时间的起点和时间的终结。祂就是一切众生的细腻的思虑，熄灭之后，见与所见融化之后，就在祂的梦境当中，开始苏醒了祂，从来没有被梦境所触及、所改变过的，那种完整、清澈、圆满、纯洁的永恒的大乐。

天堂是一种大乐的状态，是一种狂喜大乐的状态。但是这种狂喜和大乐，很像是，很类似于，就是男女性高潮那种——颅内的那种性高潮的状态。性高潮分为两种：一种生理的；一种是脑里面的，称为“颅内性高潮”。祂是一种极尽愉悦、极尽亢奋，但是却极尽纯洁的，喜悦、亢奋、纯洁、完美、完整、无限、光明、亘古、原始、永恒的状态，那是天堂的状态。

众生想到这个地方来呀——灵魂众生想到这个地方来，没有真神的存在，不可能。因为真神——真正的神灵，就是有自己世界的那种神灵，那种如来，祂是有自己世界的，所以三界六道也是在祂的世界之内。祂有能力推开这个“生死之门”，让大批量的灵魂，逃脱生死因果的束缚，从而一世证到这种天堂的极乐境界里面来。

要是没有真神的降临，那个生死之门永远都是关闭的。我说的这个“永远”可不是一种时间概念，而是一种性质。“性质”你们知道吧？光的性质，他就是明的，离开了光，就不存在有什么“明亮”这一说，这个叫性质；火的性质，他是热的，离开了火，就没有“温度”这一说；真神的性质，祂就是解脱，那么离开了真神，就没有“解脱”这一说。

我说的这个东西很绝对啊，就离开了真神，哪怕真神的法义，还在人间三界六道流传着，但是灵魂听闻真理之后，想要获得解脱的可能性，那就从打开了生死之门的，这种灵魂可以鱼贯而出的现象，变成了那一道“金线之路”了。就是那得要根性非常好、非常好、非常好的，那些累世修行的人，可以顺着这条“金线之路”，攀爬到天堂的那个地方去，那个都很难很难了，一世修不成的，不可能修成。

因为天堂，是在生死轮回之外的，你在生死轮回之内的人，灵魂，以生死灵魂的内涵去评价天堂、分析天堂的时候，就已经因为你们生死灵魂蕴含的习气和业障的记忆，三界律法的制衡，将天堂给扭曲了。一旦扭曲了，就等于路标错了；路标错了，那么你再怎么努力，你走的方向都是错误的。那个跟你付出多少努力，花费多少时间没什么关系，你花费的时间越多，作的努力越多，离天堂越远。

天堂就是一条：天堂就是神的救赎，天堂就是神对灵魂的救赎。你是去不了天堂的，你的灵魂就是在三界生死当中诞生的，你怎么可能去往，那个解脱了生死因素的，永恒无限的光明里面去呢？或者我就问你，怎么可能一团土、一个泥巴融到光里面去？你告诉我理由。他们是完全不同的因素，你知道吗？那是绝无可能的事情的。

泥巴呀，最好的归宿，就说是通过一些锤炼，把这些烂泥巴变成黄泥巴，把黄泥巴通过这些锤炼，加上一些因素，变成了紫砂土，然后做成紫砂壶，然后把它放到高温里面灼烤，变成一个壶；然后把那个壶，拿到哪一个富贵人家，放到他的餐厅去，这就是泥土最好的归宿了，也是唯一的归宿。

一般的泥土，那个全部都是，在地上继续打滚呢，继续在生死当中轮回。做成壶的，那个就是人类所认为的神灵，知道吧？他们的生命性质跟泥土没有任何区别的，只是他们生命的形态和境界，跟一般泥土的那些灵魂的，黑暗、恐惧、仇恨、自私的境界，有着天壤之别的差异——他们是无私的、纯洁的、温柔的、善良的，他们是那种大公无私和凛然浩气的境界，跟众生灵魂的蝇营狗苟、自私自利的境界，是天壤之别——但是，是凡有境界，就一定有被境界束缚的你。

因为境界是你的心识分别，所投射出来的习气记忆，任何境界，莫不是如此。无论是我们现在眼前看到的人类世界，还是三界六道高层宇宙空间当中，神灵看到的那种霞蔚宫殿，身披彩霞的那种曼妙仙子，威严赫赫的天帝天王，还是那些拥有无尽财富美女的魔王宫殿，全部是他们的心识见精，所结合了六根色尘，形成的细念习气的记忆回放而已。

细念，就是人的行阴流，他是由知觉那个地方，派生出来，以见精的形态，展现出来了见精的分别，体现出来了所见的细念的形态，形成了“地水火风见识空”七大元素。由七大元素不断地聚合、相续、派生，形成了三界六道最原始的能量形态的空间；由空间的这种波动，形成了见性对于空间的刹那分别，呈现出来了空间的过去、现在与未来，这就形成了空间的变易，体现出来了时间的波动。时间与空间的相互融合，就呈现出来了，对于时间和空间的细腻的认知。这个认知，就是所谓的三界六道的最原始的生命，所以说心外无物嘛。

神灵的世界，祂只不过就是借助你现有的身体在修行，苏醒了你的思量心——就是行阴的思量心，对于你生命堕落前的，那个记忆的投射与回放。一切修行，皆是还原，一切修行都非创造，都是在还原。无论是道家的返璞归真，无论是佛家的明心见性，都指的是还原的过程，而非创造的过程。

因为我们整个的人生的，人这一生的生命，包括生命当中的每一天、每一秒、每一刹那的思虑和体验，都是在梦境当中，梦境因素的相续、回放、延续与拓展。我们现在此时此刻，就是在梦境当中。

修行就是为了让你的心，让你心灵背后的认知，让你认知背后的见精，能够在见精所见的，细念所演化的这场梦境当中，能够苏醒过来。你的见精从所见境界当中，解脱了所见境界的束缚，那么你见精就失去了所见的这种依据。你的眼前没有任何让你可以看得到，让你可以分别的东西的话，你的眼睛再去分别，就只能证明你的眼睛是有病的，对吧？

当见精不再分别，当所见如梦消散的时候，那个见精背后的知觉，祂就会苏醒过来。知觉有点类似于什么呢？我们小的时候都掉过牙，掉过牙齿，要换牙嘛，在那个牙根已经断掉了，但是那个牙肉还连着那个牙根的时候，那个就是知觉的状态。知觉像是一个已经松动了的，没有牙根的牙齿，但是还被那个牙龈的肉所粘连着，这就是知觉。知觉是一种……

知觉是细腻觉受当中的灵性，知觉是被觉受的细腻经验所包裹着的觉知灵性，这个是知觉。知觉的状态像是一个在梦境当中睡眠的婴儿，就是一个满月之后的月娃子，那个就是知觉。

但是祂是以觉受的细腻经验，呈现出来梦境的这种，像是雾气一般，很神圣，很轻柔，很安宁，但是却又模模糊糊，让孩子看不清楚远方的，这么一种梦境的体验，那个叫知觉。而知觉的核心，那个睡着的孩子——这个雾气呀，包括整个雾气构成的，这种安宁、舒适、纯洁和温柔的这种梦境，这个是人的觉受经验——梦境当中熟睡的那个孩子呀，那个叫知觉灵性。

灵性呀，祂本身是无体的，祂没有一个身体，没有一个实质性的存在，祂一定是依赖觉受，呈现出来了灵性的生命力。而知觉呢，就是这个灵性的生命力，对于灵性生命力所表现出来的天堂的光明，形成了记忆的经验与经验的认知分别，然后形成了经验与认知分别的，就细腻的这种川流叠加，形成的微妙的境界。这种境界就将灵性，与原始生命的完整，就隔开了，形成了灵性宇宙当中，十层宇宙的分别。

到了第五层宇宙的时候，这个知觉灵性就产生出来了，灵性个体生命的光明状态。一直到最后一步，到了第十层灵性宇宙的时候，那个灵性的光明形态，就陷入了，对于光明形态记忆的，这种白色雾气一般的状态，那个时候灵性的光明生命，就蜕变成了一个熟睡的婴儿，祂就变成了知觉。这就是整个灵性宇宙的过程。

但是只要你证入了知觉，哪怕你还是那个熟睡的灵性的，熟睡的婴儿的状态，下面的这种生与死，就和你没关系了。进到知觉里面的众生，就不存在死亡的问题，也不存在投胎的问题。最差最差，你就是保持在一个婴儿的状态，在觉受的习气梦境当中，在那个地方睡觉去了。

但是你即便是在灵性宇宙最底层，作为一个婴儿睡觉，你也不会再被“见”与“所见”的，这种生灭相续的分段生死的轮回，把你带入到无穷无尽的噩梦当中去，这就是解脱了分段生死。

现在的我啊，内在的知觉，已经苏醒了两年时间，我是48岁那年1月20号苏醒的，到现在为止已经两年时间。这个知觉已经从一个熟睡的婴儿的状态，变成了一个……我现在相当于一个三四岁的孩子，在知觉那个境界啊。在灵性知觉那个境界，相当于是一个三四岁的孩子，穿着开裆裤，露着小屁股，然后满地爬呢。就三岁多吧，就说我现在已经可以满地跑了。

满地跑的时候，你就会发现，我开始具有了，这种跨越三界六道能量宇宙，在见与所见派生的能量宇宙的顶端，散步的能力了——因为三四岁的孩子，祂已可以走路了嘛。祂既沐浴着天堂那种知觉灵性的，绽放出来的天堂的神圣的光辉，然后漫步在见与所见派生出来的“地水火风见识空”，构成的三界六道无限庞大、无限微观、无限深邃的能量体系的顶端，在那儿散步，就这么一种状态。

同时，两年之后，我52岁的时候，这个知觉的孩子，可能就……我现在还不知道，因为这个不是我实证到的，我只是能看到。大概两年之后，那个知觉当中的那个小孩，大概就能够长到10岁左右，像是人世间十一二岁的孩子，祂就具有了动手的能力，具有动手的能力和力量了。

所以说，两年之后，祂就可以推开，祂脚下面踩着的，这个无限庞大、无限精微、层层叠叠、无限无数的众生的习气和业力，构成的能量时空；祂就可以推开，由众生的生死所构成的这扇生死之门，将被生死之门锁死在无尽轮回当中的，我曾经的心识记忆，将他们释放出来了。

修行解脱啊，一定是释放的过程，你不可能一边压制着，你灵魂当中的细念和习气，一边又谈解脱，那不可能的事情。一定要把这些习气和细念，从心识的微观当中，从你的意识和自我的感知，无法触及的潜意识的，极尽细腻的习气、细腻的细胞当中的，每一个记忆当中，把他们释放出来；释放出来了之后，去原谅他，去宽恕他，去接纳他，去祝福他；当他们融化在祝福与宽恕的灵性之光的时候，就等于说，那扇生死之门被推开了。

那么，被“见”与“所见”这两扇生死之门，封闭了亿万万兆劫的，见与所见派生出来的细念与习气的灵魂众生，就终于可以突破“见”与“所见”的这个铁门的禁锢，融化在天堂那无限、永恒、神圣、纯净的、宽恕的温暖当中去，他们就等于是进入了天堂。

那个感觉就是光明……就说是，无穷无尽的黑暗的念头，冲破“见”与“所见”的牢笼，进入到了灵性安宁、纯净的永恒当中。就好像是飞蛾扑火，进入了光明；就好像是水滴，就好像天上下雨，没入了地上的篝火，一下就被融化了。

被熄灭、被融化的，那么就等同于说，累劫的习气和细念被神所救赎了。被救赎了，他就消失了；他消失了，是消失了他的形体、他的记忆、他的感知与他的形态，但是他本质的那个灵性，就属于天堂的一部分。或者说，他从他的，那个灵魂从他的，生死轮回的体验和记忆当中，融化了记忆与体验，苏醒了他原始的灵性，灵性就跟原始的知觉，融入在一起，这个就是湛入与合湛。

我思量心当中的这些细念与习气，融化了习气的记忆，融化了细念的分别，就同时解脱了被细念和分别，禁锢在“见”与“所见”当中的原始的灵性。那个灵性突破了“见”与“所见”，就与知觉内的那种原始灵性天堂，就融为一体了。那个就是，天堂拓展到了生死之门之内；或者说是生死之门内的灵魂，融入了天堂的永恒之中。

那么，他融入天堂的永恒之中的时候，原本在生死苦海当中的，这个灵魂的形态，就被光化了。反过来讲，光化的那个灵魂，就是天堂进入到了这个灵魂所在的尘垢，所在的原有的思量心的轮回的世界里面来，就是天堂进入了灵魂生死的苦海当中，取代了生死苦海当中，灵魂原有的位置。换句话说，就是天堂拓展到了生死之门里面来了，这就是真正的真神，以神的威力，推开了生死之门，开始普遍性地解脱灵魂了。

这个很厉害的，这个可比那些上天入地、与天同齐的那些神仙们要……那个性质不一样的，这个是普度了，而他们只是人类，人类没有普度的能力的。就那些神灵，那些三界六道高层的神灵，那些可以改天换地的，可以一念之中创造宇宙那些神灵，他们所认为的创造，是他们的念力的投射，是他们的念力与他们功德，结合出来的一种业境，他们可以，但他们创造的这个世界——物质世界，是有“成住坏空”的。

就是这个三界六道能量宇宙顶端那些神灵，他们本身就是宇宙法则的体现，他们受到宇宙规则和因果的制约。他们确实有造物的能力，但他们所造的物，也会有“成住坏空”。同时这种“成住坏空”的规律，也在制约着他们的生命，不能够解脱，不能够从生命缘起的现象界与境界中完整解脱。

所以他们在佛来看，都属于凡夫；在我来看，他们是人类的高级版，他们都不可以跟真神相提并论的。真神是“人”，而三界六道当中的一切神灵是属于“虫子”，人类是属于“微生物”，这是完全不同的两种生命。

而我，现在已经是在人世间的神灵了，只有神灵可以阐述宇宙生命的根本实相，将被封闭在“见”与“所见”心识分别当中的灵魂，解脱出生死之门，让众生的灵魂，回归到他们原始的、本质的、永恒不变易的，生命天堂里面去，这个才是最重要的事。

我个人是无关紧要的，我个人无论今天我是穷困潦倒，还是富可敌国；我个人今天是一个独身的、独居的生活，还是一个三妻四妾、妻妾成群的一个荒糜生活，都无关紧要的。只要真理，是究竟通达、圆满真实的，能够让其他的灵魂，沿着这条道路，回归真理所指向的，生命的那种永恒的天国，那个才是最重要的事，你知道吗？

真理可不是因为我的穷困而产生的，真理也不是因为我的洁身自好而产生的。今天我就算是不穷困了，我现在突然间有了多少亿美金了；今天我就算是，不是独身自好，不是孑然一身的状态，而是一个有了七八个老婆，然后说是很多个情人，也不会影响真理的究竟的。

真理跟人性没有什么关系的，或者说，并不是通过人性的苛责，而能让真理绽放的。真理是通过修行者坚贞的信仰，一步一步践行宽恕的这个道路，让你生命内在的爱，融化了你人格自我的恐惧，而苏醒了你灵性那原始亘古的光明。知道吧，真理跟人性的表现，没有任何关系。

或者说，修行跟你人性当中的苛责——自我苛责，没有任何关系的。你就算是不苛责你的自我，你有了很多个情人、女人，你有了很多的钱，你天天花天酒地，但是如果你的内心，依旧是对真理无限的虔诚，你过着这样的生活，但是你的心里头不沾染这些情愫的话，那个就跟维摩诘居士一样，大菩萨一样。祂就是妻妾成群的，祂就是富可敌国的，祂就在那种状态下，依旧是内心里面，不沾染任何六根的色尘，依旧可以讲出究竟奥妙的法义的。所以，不要以一个修行者外表的这种状态，去衡定他的修行证量与智慧。

记住了，今天我跟你们说件事：现在我的这种超度能力呀，确实是已经可以超度灵魂，但是严格意义上说，我现在超度灵魂的能力还不是很强，只有30%。我对灵魂的了解，那只是30%，两年之后就可以达到100%。

100%意味着什么呢？就说是这个灵魂，就可以完整从身体里面脱出去，没有任何痛苦。那个时候会伴随一种什么状态呢？这个人离开身体的时候，房子里面一定会有异香的——一定会有檀香味的，一定会有花香味道的。那个就是神迹在人世间诞生了，两年之后，会普遍性出现的。神迹，在人世间的神迹，一定是可以验证的。

你知道，我这个人啊，我这个人类——就是这个人类的躯壳啊，在人世间是无足轻重的。我是好是坏，是贫是富，是单身还是有很多女人，这个都是无所谓的事。一个虫子的、一个细菌的状态，有什么值得去评判呢？最要命的是，这具身体可以传递出来，那个悲能的生命实相，那个觉照的清澈圆满，这个灵性的亘古无限，在人世间对于灵魂的救赎与超度，这个是最要命的事情。

两年之后，我对于灵魂的这种了解，掌握能力，解脱能力，将达到80%以上，这个时候，灵魂就真的有救了。那个时候——两年之后，再放这些引导文啊，超度文，再放我的讲法，他的灵魂会完整地、毫无痛苦地，从他的身体当中脱离，然后被声音背后的那种悲能与觉性的光明，或者是灵性永恒的生命力，接走，融入到天道的神圣，天道的光明，天道的欢乐，和生命纯净的体验当中去。

同时伴随着的，就是在人世间，他这具死去的身体周围，会有花香的出现，因为那是天道的味道；会有那种檀香的出现，因为那是佛国世界的味道。不会有腐臭的味道，腐臭的味道都是阴间、地狱、饿鬼的味道。神迹一定是可以被验证的。

地狱

2024年1月26日录音

（文字整理仅供参考）

我们的这一生啊，只是灵魂的一个片段，只是灵魂感知力上面的，随着过去的因缘习气，聚合成的一个因果片段。对于灵魂没有苏醒的人格而言，人世间非常真实。虽然你活完这一生之后，你会觉得人生很空虚很无聊，但是你的记忆感受，赋予了这个无聊的人生，真实的意义，这就是所谓的命运。

可是我们真正的自己呀，在这个身体之内你真正的自己，就是你灵魂的感知。修行的人——我说的是真正修行的人，不是那些修行爱好者，真正修行的人是穿越死亡的人。那么在我穿越死亡的过程当中啊，首先第一步呢，就是要从这个身体的形象，头脑的意识，心灵的认知，和自我人格的愿望和体验当中啊，能够解脱。

怎么解脱呢？就是保持一个心安住在真理之上，心无旁骛地沉浸在，禅定的微妙寂静当中的过程，他就会消散构成人格的这些习气和细念。那么，在消散人格的过程当中啊，人格内在的感知，开始苏醒的时候，那么感知就同时可以感知到，除了人格自我看到的这个世界以外，还有你的感知曾经所感知的，那一些细念习气构成的曾经的世界，以及曾经世界当中你的轮回，一幕一幕看得非常清楚。

所以我就特别感慨，我觉得人类活着，真的是很绝望的。轮回的可怕之处，不在于你在现实的人世间受什么苦，那个不可怕的，那个只是你的业障，你自己需要去承担，需要偿还而已。“一饮一啄，莫非前定”，确实是这样子的。

轮回的可怕之处，在于他无法停止。就像是人在睡梦当中，你如果不能从梦境当中醒来的话，这个梦境就永永远远地延续下去了。也许你在梦境当中，梦到自己到了天道，成为了天子，甚至成为了帝王，活个几千万年，活个上亿年，但是他最终会有因缘兑现衰败那一天。

那么你既然可以梦到自己在天道当中，当天帝，当神灵，当仙子，那么，就有可能梦到自己当人，当动物，当畜生，当地狱里面的鬼。这个六道轮回呀，他的可怕之处不在于，你的感知对感知境界的某一段境界的记忆，可怕的不是你的那个记忆，可怕的是这个记忆的相续。就说你没有办法从生死当中解脱出来，这是最可怕的事情。

所以说，三界六道任何世界当中，最珍贵的是真理，真理可以让人的灵魂觉醒。当人的内在的这种感知力，开始从所感知的境界当中，解脱、释怀、超越的时候，你就从生死轮回的洪流当中超越了。

灵魂解脱生死的第一站啊，那个就是天堂，那是一个灵魂可以用手够着的地方。就说觉性啊，那个神佛的大智慧，构成的法界的那种，无相光的那种……就说无相光构成那种神圣庄严的境界，那是人类触及不到的。就不要去想那个地方，那个地方不是一个灵魂，以一世的修行可以触及到的地方。你触及不到的，除非你是从那个地方来的，那可以。

对于一个灵魂而言，灵魂就是人的身心内在的极其细腻而寂静的感知。寂静的感知，那个就是人的灵魂。感知，如果被所感知的六根尘境和自我的思虑所牵动，他就变成了灵魂；如果感知处在感知的寂静、轻柔、宁静、无限的清澈的状态，感知内在的这种感应力，祂就会浮现出来，感应力就是灵性的生命。

这种感应力呀，祂有什么好处呢？这种感应力，第一个，祂是无限的，祂是永恒的，祂是完整的。感应力当中没有一个感知可以分别的习气经验留住，所以感应力本身是纯净的，是完美无瑕的。那个感应力当中呢，祂就会浮现出来，永恒的生命力——感应力本身是生命，纯粹的生命。

这种纯粹的生命啊，祂在人的内在的觉受里面啊，祂是一种消融了时间，消融了过去和未来的，当下亘古完整的永恒，感应力就是天堂。感应力的源头，就是灵性亘古不灭的、永恒的、亢奋的、光明的、无限灿烂的，那种极乐的经验，那个就是生命。这个是修行者可以体验到，你亲手可以抓住的东西。

修行过程当中的人，一定是有所获得的，一定要有所获得。这种获得，获得的不是你六根的感受；这种获得，获得的是你内在感知当中，超越了感知的，那种纯澈不变易的无限的感应力，这是可以获得的。这个获得并不是你通过什么努力而获得，恰恰相反，是需要你放弃一切努力。

达摩祖师说过嘛，“佛是无作人”。什么叫“作”，就是那个“作业”的“作”，什么叫“作”？“作”不是你的行为，你的行为用佛经里面的讲法，叫“无记业”，因为你的心并不在你的行为上面。就像是你喝了一杯水，你会惦记这杯水吗？这杯水有善有恶吗？这杯水是对是错呢？你的心识，并没有对你喝水的这个行为，形成了分别，形成了记忆，形成了储存，形成了爱恨情仇的感受的凝聚，那么喝这杯水的过程，叫“无记业”，就说做完就忘了。

“佛是无作人”，那个“作”，是心识分别的执着，以及感受经验的凝聚。执着和感受的凝聚，他就会形成了境界。这个境界，他就体现出来了活着；这个境界的消散，就意味着你整个人生世界的消失，就是死亡。

所谓的生和死，就是人的灵魂的感知，聚合人的六根的经验，形成的一个相对稳定的感受状态。随着你这个身体的衰败、衰老、疾病、死亡，你内在对于身体的这种熟悉，储存记忆的相续，就失去了相续的对境，他就处于一种迷茫的、散乱的、紧张的、慌乱的、无助的，迷茫的状态，这个就是死亡的状态。

在迷茫和混乱的，不知所措，却没有任何依靠的慌恐的状态，这个就是中阴身，灵魂的状态。在慌恐的感知的境界当中，感知在慌恐的体验和感受当中，去寻找一个，能让慌恐，能让迷茫，平复的一个环境，他就会调取感知当中，曾经能够让感知感觉到安宁、舒适、安全的，这种习气的经验。

当他去调取这个经验，并且依据经验，去寻找迷茫和错乱、慌乱当中的感受的场景的时候，这个场景原本混乱的，习气和妄想构成的迷茫的黑暗的场景，就会慢慢地清晰起来。

这个慢慢开始清晰起来的环境，一定是感知当中，调取了曾经自己熟悉的，渴望获得的，能让自己的灵魂感觉到愉悦，能让感知感觉到安全的，那么一种记忆的经验。这种经验，就会将你面前的散乱的习气，慢慢地让他清晰起来，具化起来，变成一个清醒的完整的境界。这个过程，就是投胎的过程。也就是说，众生皆以自身的业力，所现世界，这个是莲花生大师说的，事实是这样子。

现在在我——在这个修行者的身心之内呀，就是我的这个感知力呀，他所熟悉的，他所喜欢的，能够让我的感知力感觉到安宁的，就是我在大量的学法过程当中，培育出来的那种清澈、自由、无限、纯洁，不被拘束，却安然自在的，那一种身心觉受。

也就是说，当这个修行者的身体死掉的时候，我内在的感知力，他就会本能地去调取，让我感知力感觉到安宁、舒适、光明、喜悦的记忆。这个记忆，他就和我内在学法时候，形成的那种跟法背后的神灵，相互辉映的感应力的光明，就融合在一起了。也就是当我这具身体一死掉，我内在的灵魂啊，就融入到了灵魂深处的，这种灵性的感应当中去了。

或者说，在我感应力苏醒的那一瞬间——就是感知力熄灭的那一瞬间，那么，整个三界六道的，最原始、最本质的光明的生命，祂就会完整地呈现在我面前。或者说，当感应力的那种灵性无限的完美天堂呈现的时候，就不再有看到天堂的我；而是，我本身就是天堂，而融化了刚才那一瞬间，看到天堂的那个人格的我的错觉，这个就叫“成就”。

你们要知道，整个人世间啊，没有一件事情是真实的。人世间你活着的每一天、每一分钟、每一刹那，没有一个真实的世界被你活过，也没有一个在世界当中，真实活着的你。你所认为的真实，只是你记忆的确定而已；你所认为的自我，只是你心灵对六根色尘反复检验之后，确定的感知而已；你所谓的自己，实际上是你灵魂的感知；你所认为的世界，是你感知力，聚合了六根色尘的经验，而在你的心灵的这种见精当中，形成的一个，反复确定之后，凝固而成的分别与感受的聚合境界。

现在我们此时此刻，就没有真正地活着；现在我们所谓的自我真正地活着，只不过是我们灵魂感知力，在感知境界当中，留下来的记忆与感受的经验。我为什么要让人们大量学法呢？因为我就是这么修出来的。我现在已经不能说是一个修行中的“人”，我现在是一个在逐渐圆满的“神”。

神跟人的区别是：神是纯粹的生命，真实的生命，不变易的生命，神是感应力投射在人体当中，不被人体的六根六尘、自我记忆、习气经验，所凝固、所限制、所局限、所拘束的，那种永恒不变易的，无限而完整的光明的生命。光，本身是生命；生命的表现形态，就是光明。

神有一个特点啊，没有思维。我每一次回到灵性宇宙的时候，当灵性熄灭了自我的最后一丝记忆，熄灭了感知最后一丝体验的时候，那个灵性，自身心极深极深，超越了细胞的，超越了生命核酸的，超越了细念习气构成的思量心的汪洋海洋，在思量心的尽头，呈现出来了，那种生命亘古、原始、无限，从未改变过的光明的时候，我那个感觉就是：第一个感觉，我从来没有成为过一个人类。或者说，现在此时此刻的我，仅仅是生命投射在，对生命认知而形成的阴影分别当中的，一丝回忆而已——我是神的回忆。

但是我顺着这个回忆，回到神的本体了之后，成了那无限的、无量的，从未改变过的那个原始的光明的时候，现在在跟你们说话的这个我自己呀，仅仅是那个神，流落在对神的认知分别当中的，一个片段记忆。

这个片段记忆之前，还有曾经的片段记忆，那个就是无限无量的轮回过程。但是好的一点是，这个片段记忆的我，今生，是那个神灵，最后最后一丝记忆了。这丝记忆一旦消融到了，天堂的永恒当中去的时候，生死轮回当中就不再有我了。

跟你们说一个概念：不是我这个人解脱了生死轮回，我还在天上，不是；不是我这个人，这一世解脱了生死轮回之后，我上天了，还有一个天上的我，不是的；而是这个我，是在三界六道当中，最后的一丝记忆；这一丝记忆消融了，三界六道当中，就不再有神投射在三界六道当中的，分别记忆的阴影了。

也就是说，过去、未来、当下的，灵魂感知的阴影，就完全消散在灵性感应力的永恒无限当中。而那个感应力，就是渗透在三界六道当中，以众生的生命呈现出来，无穷无尽的世界与无穷无尽的众生，却在众生的身心灵当中，隽永、不变易，却在世界的成住坏空的沧海桑田当中，从来是纯净、圆满、完美无瑕。

对于今天这个修行者而言，这个“我”呀，这个“我”的这种认知和经验啊，是一种很荒唐的概念。对于那个天堂而言，具有“我”的这种内在体验和心灵认知的概念，这个是一个很荒谬的事情。

因为在天堂当中，生命是完整的。完整的生命，祂没有个体；完整的生命，祂就意味着没有过去和未来；完整的生命，就意味着没有分别与经验，因为一切都是祂，一切的一切都是祂。三界六道的尽头，三界六道一切世界和众生的尽头，时间和空间的起点，就是那个完整、不变易，亘古未曾被沾染，没有被任何的众生的思虑所认知，没有被任何众生的境界所触及到的，纯粹光明的、究竟的生命。

天堂是真正的生命，生命是不存在死亡，也不存在诞生的。一切诞生和死亡的，全部是生命当中的光明的涌动，形成的对生命本体的认知，而体现出来了，与本体分离的灵性众生的形态，那个就是知觉。

这两天，我的内在的境界又有所突破了。我跟你们讲啊，修行的人，你们从一个片段来看，咱们就说好像是切面包一样，你把这一刀切到面包里面去，你觉得这个距离很短，你知道吧？你看，我们在人世间认识了老师，也就是几年时间嘛，对吧，看着老师的修行的经历、进步，境界的升华，自我的消融和整个生命状态的蜕变。

你们看东西很直观，就像是一个面包，你把它中间切了一刀。你跟我的认识啊，中间没有时空距离的限制，你们觉得遇到一个觉者，好像挺容易的。可是，实际上在我看来啊，在我自己觉醒的那个境界看来，有两种概念。

你要是从纵向的角度，就是从我觉醒的那个地方到我人格的，这个纵向角度来看的话，在天堂那个地方，我整个的生生世世都是没有发生过的事情。就是在0.001秒，从我在能量宇宙当中诞生，一直到今天的这个人格感知的记忆，中间就是电光火石0.0001秒之间，就发生完了。可是你要知道，这是从纵向角度来说的。

但是如果你生在其中，你诞生在能量宇宙当中的那一刹那——那个见性派生出来“地水火风”的那一瞬间，到今天我的肉体形象、眼睛、意识和心灵感知体验的这个过程，那个就是无限亿劫的过程。

所以说在横向的这个层面上，那个面包啊，是没有终结的。就是你现在切了一片面包，你是纵向地切进去的，你觉得这个面包，“你看，我把它的皮切破，里面就是面包的肉”，觉得好像很简单。可是你要知道，这个面包的横向——就是面包的长度啊，是无限的。如果你要切不了这一刀，如果这一刀你要是切不进去，还是在面包的皮上，没有进到面包的肉里面，甚至于没有切到面包的核心，那么，你在面包的这个表皮上面，你的存在的生命轮回的过程，那是不能以时间来计算的。

那么，在不能以时间来计算的，这个无限亿劫的，漫长不可思议的生命里程当中，你想要遇到一个解脱生死的人，这个概率可想而知了。因为你不可能每一世都是人，都是变成人，你知道吧，你不可能的。

三界六道当中，生命是无限的，地上有多少沙子，三界六道当中，就有比这个沙子还要多十兆兆兆兆兆亿倍，那么多的世界。就仅仅是一个阴间，仅仅是一个人的人体死后，要去到不同的道的阴间，那个就有无数无数无数个。

所以说，是释迦牟尼佛讲的，还是莲花生大师讲的，我忘了，就是拿一筐黄豆吧——一大筐黄豆，里面大概有几万粒吧，把那个一筐黄豆泼到墙上去，然后恰巧能卡在那个墙的砖缝里面的那一两个黄豆，是可以获得人体的。这是莲花生大师讲的。

我为什么相信莲花生，你知道吗？我为什么相信祂，我也不认识这个人啊，我跟祂也没有交往过，跟祂没有交谈过，不知道祂长什么模样，不知道祂的性情如何，不知道祂喜欢吃什么，喜欢穿什么，我为什么相信祂？

两件事儿：第一个，祂讲的那个“无染觉性”啊，那个真正是证入觉性的人，觉性已经成为祂的人，才可以如意地，透过人类所熟知的身心自我以及世界万象，阐述出觉性的无生无灭和如意圆满，这是第一点，祂的智慧。

第二点，莲花生大师，祂是以神通著称的。祂的神通，咱们在佛经当中，记载当中看过，但是咱们没有验证过吧，但是祂留下来了未来的预言，咱们可以验证。祂确实讲过，未来的人们……莲花生是1000多年前的人吧，具体的数字我不太清楚了。

祂预言到，1000多年后，地上的人啊，那些叫——当铁鸟在天空当中飞翔的时候；地上的，就是人间的那些儿童啊，踩着牛角，像水牛的角，在地上滑行的时候；然后，人们之间的交流，是通过镜子，通过一扇镜子，然后两个相互交流——这个就是网络啊，就是平板电脑和网络啊，但是祂在1000多年前，祂就能看到。也就是说，通过这两件事情，你可以验证这个人是一个真真正正的大成就者。

我现在是八地，距离莲花生还有很遥远的距离。八地，就是我现在刚刚证入觉性，觉性现在刚刚成为我，我在祂们那些已经长成人的，长成青年人的，那种十地菩萨面前，那我现在大概就是刚会走路的一个婴儿，大概就是两三岁的一个婴儿，三四岁的到处乱跑的一个孩子。

祂们看我，就说完全是无知的，但是祂们承认，我跟祂们是同样的生命；祂们看你们啊，是不承认你们是生命的。因为你们是刹那生灭当中的灵魂，而我呢，已经是证得了不生不灭的，这种纯澈智慧构成的报身。

虽然我这报身不圆满，没有长成像祂们那种具有大智、大力、大光明的大菩萨，但是我的生命的性质和我生命的内涵，与祂们无二无别，只是圆满程度不够。虽然入了八地，就是入了佛地，但是我还有40多年呢。我40多年的话，今生……你想，你要知道，祂们都证到了祂们那么究竟的境界，祂们都没有触及到悲能。

在悲能当中，像是十地菩萨，那个就跟凡夫是一样的——就是老百姓，你知道吗？在悲能当中，一切众生与佛是平等的，更不要说十地菩萨了。那个就说是，你们确实是人类，你们是代我宣法的孩子——十地菩萨是法王子，候补佛位嘛。你们是代我宣法的孩子，但是你们并不是帝王，你们不是法王，你们没有那个能力去承担法位，为什么呢？因为你们的慈悲没有圆满。

悲能那个地方，你想我证入八地这才多久，这才两年吧……对，这才两年时间，证入八地两年时间，但是我已经有了三次证得悲能的这种状态了。那么后来，未来这40多年，假如说我最终的时候，我90岁以后，最终我能够恒常地，处于悲能的那种状态的话，那今天这个修行者，就不再是一个所谓的十地大菩萨了。证到悲能之后，这个性质就变了，知道吧？悲能不是任何众生都可以证到的，不可能的事，绝无……

我跟你们讲啊，因为你们只能认识到人类这个世界，我就以人类世界跟你们讲。在人类世界当中，每隔大概……这个是在雪山教派经典里面有过记载啊，就是在那个雪山教派里面有过记载：就是每隔一千年，每一千年当中，会出现一百尊佛。这个是雪山教派，哪一部经典我忘了。

就说是，在人类这个世界当中，出现一个觉者呀，虽然说是很稀有，很珍贵，祂是人类灵魂的导师，非常尊贵的，但是，祂不是绝无仅有的，你知道吗？出现一尊觉者，是可以被接受的。出现一尊觉者是那个地区，甚至于是与祂同一时期的，所有众生灵魂的荣耀与希望。但是这种觉者是，一般来说的话，隔个一百年时间，或者隔个几十年时间，无论东方西方可能会出现那么一个。

什么叫“觉者”？就必须得是解脱分段生死的人。解脱了分段生死的话，就是修行到了三摩地的顶端，就是像我这样，像我今天这样。像我今天这样的，就属于在三摩地顶端的人，想阴已经破除了，已经不再被人格自我的记忆和习气，牵动内在的感应力的人，这就是修行到了三摩地顶端的人。就哪怕你没有证到法界，但是你解脱分段生死，这个属于觉悟者——觉者。

在外道里面的话，他们就认为这个已经跟宇宙合一了，梵我合一了，已经归到生命本体里面去了；在佛法里面的话，把祂称为“七地菩萨”，属于造物主的境界，七地菩萨。但是因为他们信受的知见不同，他们认为，人是虚假的，而真理是永恒的。

而佛法认为呢，人是虚假的不说，而真理也是因为认知真理的觉知而形成的，所以这个法，这个真理本身，也是虚幻的。不被“我”所局限，不被真理所存在的，那个叫“大智慧”“大解脱”，那个就称为“佛”，就称为“八地以上大菩萨”——八地以上大菩萨称为“佛”。

但是，在历史当中，碰到这样的宣传佛知见的，宣传“法我皆空”的，宣传“人无我，法无我，究竟涅槃”的这种人，很少见的，很稀有的。所以说，在历史当中，你说从释迦牟尼佛以来，到现在2600多年，每20年一代人，130多代人，生生世世的修行者有多少？咱们佛法修行者，印度教修行者，婆罗门教修行者，道教修行者，就说多少多少亿，肯定是有了，为什么没有那么多的真……就说是他可能会隔几百年、几十年出现不同境界的一个觉者，这是可以的，这个也正常的。

但是你们要知道，能够出现一个宣扬、宣传“法我皆空”“寂静涅槃”“明心见性”的这种大觉者、大菩萨，是很少见的。但是能够宣扬一些证到了解脱了分段生死，回归到了生命本体，但是祂没有超出存在的这种觉者，就更多了，这种觉者是常见的。

觉者虽然稀有，虽然珍贵，但是祂不是绝无仅有，知道吧？但是那个悲能，我可以确定的是：绝无仅有，绝无仅有！我现在再以悲能的那个状态来看的话，可能就是释迦牟尼佛所说的，觉性之上还有寂灭，那个“寂灭”可能就是我所说的悲能。悲能是一种……

悲能，“祂”超越了人的理解，“祂”也超越了心识的感知，“祂”超越了经验与体验的记忆，“祂”也超越了觉知生命的永恒。悲能超越了觉性的清澈，悲能超越了明性的普照，悲能超越了空性的无生。悲能是不可触及的，悲能是不可被理解的，悲能是不可被任何十法界众生所沾染的，一切众生的身心灵，身语意，生命的过去与未来，都在悲能当中，在悲能的恢弘、巍峨、无尽的势能当中，融化为悲能的本体。

悲能当中，除了悲能以外，没有众生的，换句话说，悲能融化了众生的“我相、人相、众生相、寿者相”。悲能当中，没有所谓的过去与未来，也就是说，过去未来的本体的究竟的性质，就是悲能的无生无灭、如如不动，这个就是“烦恼即菩提”。

我跟你们说啊，这个轮回是件特别特别可怕的事情，如果你不能觉醒，你的生命真的是没有希望的。因为你一旦失去这个身体之后，你的心灵背后的这感知啊，他不知道将会被你感知当中，储存的哪一部分的经验所带着走。因为你感知的，不仅仅是今生这一世，你知道吗？你的感知，曾经感受过无限量多的，无限量多的，比地上沙子还要多的，那么多的世界的经验，所以人会有各种各样的习气，各种各样的细腻的思量。

那些你的停不下来的、胡思乱想的思维背后，有个像太平洋，比太平洋还要广袤无限亿倍的那种生死大海。那个生死大海当中蕴含的每一个细念，每一个细念与每一丝习气，结合而成的那种生死苦海当中的微粒——那个水滴，就是一个世界。你想那个大海当中有多少水滴，有多少水滴就有多少个你的灵魂曾经轮回过的世界，和在那个世界当中轮回过的你，那个都在你的灵魂感知当中储存着呢。

你今生为什么会爱什么人，会恨什么人，会渴望什么东西？你的今生为什么会无缘无故地烦躁、恐惧、惧怕、仇恨？你的今生为什么会有一定的天赋，对某些方面特殊的爱好？全部都是你的灵魂感知当中，被感知曾经的记忆，所投射在你今生人格当中的，感知力的展现。那个就是人的习气的投射，所谓的天赋也是一种习气。

修行者呀，真的真的要珍惜自己活着的每一天，把你的心啊，从你活着的内涵境界当中啊，转到你内在的信仰当中去。在你灵魂的感知当中啊，实际上是没有你自己的。如果你真的能够回到灵魂的感知当中去，你就脱落了人格的意识和人格自我的体验，你就在感知当中，你就可以触及到那种感知深处的，清澈的、自由的、无限的、完美的感应力，那就是天堂的光。

当你的灵魂感知接触到天堂的时候，一切的痛苦就真的可以消融了，生死就有可能，化解在你当下清澈而无限的那个感应当中。因为灵性当中是没有生命的分别的，灵性当中没有自我习气的沾染，没有人格意识的分别，没有记忆意识的相续。灵性就是那种，就像是人睁开眼睛可以看到世界一样，灵性是一种可以穿透一切生命现象境界内涵，而知道生命轮回本质，却不被所知道的境界改变、触及的，永恒完美的光明本体。灵性就是真正的生命，真正的生命是不存在生与死的，真正的生命是永恒的，那就是天堂。

一定要当一个修行者，不然人世间真的是很可怕。人世间最可怕的不是说你患了癌症了，不是你没有钱，不是你被别人打了，不是别人欺负你了，不是你没有地位，被人践踏。这些东西都是痛苦，但是他不可怕，你知道吗？

人世间最可怕的是：你的灵魂不能醒过来。你不能醒过来，你就随着你的肉身一死，你的灵魂一定会被你灵魂感知所储存的记忆，带入下一个记忆投射的境界里。当你的感知——灵魂感知，脱离开你身体了之后，失去了你身体六根的支持，灵魂陷入了那种迷茫、无助的恐慌的状态的时候，他一定会调取能够平复他恐慌的那一种感知的记忆。

就比如说这个人，活着的时候非常凶狠，很自私，无恶不作，以伤害别人为乐，当他离开这具身体的时候，他的心识，他的感知力，就没有了这具肉体六根对他心识的支撑的时候，他就不知道自己是谁了；他失去了自我形象，失去了自我意识，感知力失去了自我体验，这时候，他就会陷入了，那种不知道自我是谁的极度的惊恐当中，极度的慌乱当中；在迷茫当中，被慌乱和惊恐所裹挟着，他会本能地调取能让他安全的手段。

什么手段呢？他活着的时候，是以暴力、威胁，恐吓别人来获得自我满足感的；他活着的时候，是以欺诈、勒索，是以凶残、残害别人，来获得自我成就感的：那么这个时候，他就会本能地调取那种凶狠、凶残、恶毒的那种心思。

而这个心思一旦出来，让它开始凝聚了自我心识，开始有了形态的时候，他所调取的这些凶残、恶毒、黑暗、残忍的记忆，就会将他眼前的迷雾，逐渐凝聚成清晰的环境；这个环境就和他内在的恶毒、凶残，这种自私、歹毒的心念，就相续起来了。

等他清醒过来的时候，一看，他所处的环境，全部是与他一样的，充满了仇恨、残忍、恶毒的，那些形奇怪怪的、形形色色的灵魂状态的众生——那就是地狱。地狱，不是谁抓你去的，是你自己的习气，把你的感知带进去的。

还有些人更惨，还有些人的话，他的这个感知力呀——灵魂感知力，一旦脱离开身体了之后，他这一生累积的业报，在微观下面形成那种业障，凝聚成为了众生形态，直接就会展现出来那种妖魔鬼怪的样子——地狱众生。

我们看过人们对于地狱的这种描述啊，什么用铜汁浇啊，用锯条锯呀，用磨盘碾压呀，上刀山、下油锅，千刀万剐呀，车裂呀……你们觉得好像这个还是挺残忍的，是吧？听起来都让人觉得不寒而栗。

可是我告诉你们啊，一个无恶不作的人，或者是一个亵渎神灵的人，损害真理，断毁众生灵魂回归之路的这种灵魂，他进去的那个地狱，就不是你们刚才听到的，这种有各种刑罚的地狱，他进去的那种地狱叫无间地狱。

那种无间地狱里面有两重，就是比较普遍的两重地狱。第一重，岩浆，就像是把铜烧化为那种流动的液体，那种岩浆，然后把人的感知投进去，把人的灵魂感知投进去。感知力所体验到的痛苦，比你的人体的痛苦，比你人体承受的神经痛苦，要超过一万倍、一亿倍，而且那种痛苦永远不会消失的，因为你的感知力不会死。

你感知力不会死，那么牵动你感知力的，所感知的业力，它什么时候消融完，你的感知力，他那种痛苦才会消融完。但是那些业力，它是跟整个天地宇宙一样地永恒。所以说，一旦进入无间地狱的生命，有一句话叫做“虚空不坏，地狱不坏”，就这个世界的宇宙成住坏空——粉碎了，无间地狱里面的灵魂会被抓走，送到另外一个世界的无间地狱里面，去继续受苦。

我跟你们讲啊，把一个人凌迟处死，大概三千多刀，然后地狱里面，这么凌迟的刑罚的话，可能就是你经受过几千次，一般的罪也就还完了。就这种凌迟处死的地狱里面的这种果报，或者用锯条把你锯开，或者怎样把你在磨盘里面那么磨，它终归有个过程吧？有个过程。

就说是把你抓上去，然后怎么怎么样，它完了之后，再用那个什么，再用它们地狱里面专有的一种，就像是那种咱们用的鼓风机一样的东西，它是对着那个灵魂——已经被打散那个灵魂，那个都是业力块儿，一块儿一块儿，然后遇到鼓风机，这东西一吹，它又变成了一个人形了，又再继续来一次。

我告诉你们，这种有形的刑罚，对于灵魂的惩治，对于无间地狱来说，那个是一种享受，那个是一种奢望，因为它是有尽头的，就是你还完就没事儿了。今天你看这个灵魂很痛苦，它被下油锅炸呀，被凌迟处死呀，被掏五脏啊，被铜汁灌啊，它是有尽头的，这种你偿还完就没事儿了。

你痛苦个大概几百年、上千年，多的话，几万年就过去了，你是有盼头的，知道吧？就像你是监狱里面的犯人，无论你判五年、十年、二十年，他是有刑期的，无论多么痛苦，你是有盼头的。无间地狱没有盼头，进去就是永恒，进去就出不来，很可怕的。所以我为什么这么拼了命地要逃离人世间呢？

你说我从年少时候，19岁开始修道，后来为了寻求真理，误入了邪教，后来又遭遇了佛法，然后拼尽自己全部的身家性命去修行，不是为了我要成佛，那个东西对于我，那是遥不可及的事儿，谁知道佛什么样子呀？就是因为两点：第一个，我生命当中，我从小就知道“祂”的存在，我知道我这一生活着，只是为了见到“祂”，这第一条，这最重要的一条；第二条，因为我能看得到地狱。

我能看得到地狱，你们看不到的，我能看得到，就像我看人间一样清楚。就说我看三界六道，在灵性宇宙那个境界当中，看三界六道，就像是你站在鱼缸外面，看鱼缸里面的沙子一样清楚。在灵性宇宙那个境界当中，看天道众生的每一天、每一念、每一个思想、每一个体验，都看得清清楚楚，就好像我在对着镜子，看自己脸上的胡子一样，一根一根看得很清楚。

而看那个人间的每一个生命的，内在思量心的体验，灵魂感知力的经验，就像看我自己的手纹一样清楚。看地狱，看阴间，看饿鬼道，看畜生道，每一个众生轮回过程，是一清二楚的、历历在目的。我知道，任何生命都有可能，轮回到地狱里面去，那是极其可怕的事，那是极其可怕的事情。

佛经里面记载，释迦牟尼佛好像是有一次，给很多菩萨呀，给祂们展现地狱的情况啊，就说是动用神通，让众生用肉眼就能看到地狱的真实情况。有一些菩萨——那个都是菩萨，但是祂不是大菩萨，都是小菩萨，五六地那种菩萨，当场吓晕过去了——就吓晕过去了，就昏死过去了。还有一些罗汉，浑身出汗啊，那个汗就像血一样，就吓得血汗满身的。

我记得米勒日巴佛曾经说过这么一句话，祂说：我之所以如此不要命地修行，就是因为我恐惧三恶道的轮回。哎呀，这句话对于我太合适了，你知道吗，对于我太合适了。你们知道，你看，我从19岁开始，如此不要命地修行，亲手放弃自己的人生，放弃人生当中一次又一次的富贵，放弃自己人生当中一次又一次的理想。在一次又一次，一次比一次更大的、更真实的诱惑面前，我永远选择做一个避世独修的穷苦的老头子，为什么？

凭什么？凭什么我不去享受女人，享受别人的尊重，享受这些美食，在全世界各地旅游，买很多的豪宅和游艇？我是有这个能力的人，我为什么不呢？除了对于“祂”绝对的虔诚与信仰之外，还是因为我看得到地狱，那是极度恐怖的事情，对于我而言，那是极度可怕的。

人世间的苦，算什么苦啊！就算是你当牛做马，也就是四五十年嘛，对不对？就说是你当一口猪，现在饲养场的猪，就一年就出栏了。投生个猪，然后被人家一刀宰掉，还一笔债，那个不痛苦的；痛苦的是，进到地狱里面，那个痛苦。

你们知道，你们都是亲身跟随我很多年的人，你们看我经常忏悔，我从来不掩饰我内在的欲望、丑陋、过错，以及对于我人格的这种曝光，我从来不去维护我自己的人格的。你们看，当那些恶鬼损伤我的时候，我还要一次一次地去宽恕它。

那是真正的恶鬼，那个鬼是在无间地狱里面的鬼，它是没有办法逃出来的。因为它冒充神佛的形象，冒充真神的形象，去败坏真神的名誉，这个是十恶不赦的罪。因为它败坏的是真理，败坏的是众生的信仰，那是十恶不赦的罪。就没有任何一个佛、菩萨，可以拯救它的灵魂，不可能的事情。

就是在那样的恶鬼，去切实地、切身地伤害我的时候，我的内在依旧是敞开心扉，去宽恕它，去原谅它，去祝福它。直到我能把这个恶鬼，抱在自己的怀里面，像抱着自己的孩子一样的，没有任何的负疚，没有任何的罪责感，没有任何的难过，没有任何的恐惧，就是我看着它，就像看自己的孩子一样。为什么，我为什么要这样做？

因为，堕落入地狱的，就是你们心底里面保护的这个自我感受。那个自我感受就是你的灵魂，未来会堕入到地狱里面的核心。这个自我的核心一定是恐惧，而恐惧一定会维护，维护就一定会分别，分别就一定会取舍。

而在天道以上的生命，天道众生啊，他也是有内心的这种自我感的，他会有灵魂感知当中的这种自我感受，所以他是人类嘛，他是天上的人类。但是那种自我感受里面，他没有仇恨，他没有恐惧，他有的是无私、纯洁、付出、承担、诚实，还有那种对别人的爱与帮助，这是天人道。

天人道之上还有生命，那个就是纯粹公正的无私，为了无私的公正，可以去牺牲自己的生命、利益，那个就是神了；神是以无私，来呈现生命的境界。那么再往上，他就会接触到这种灵魂感知的本体；那种感知的本体里面呢，他就是无善无恶的，那一种纯粹的感知的呈现，他就快接近到了，内心见精的那个程度了。

感知可以说是见精派生出来的，“能见”与“所见”的具体的状态了。就感知是在思量心的……思量心是行阴，思量心的缘起呢，是人的见精。见精的所见，呈现出来了“地水火风见识空”宇宙七大元素；见精的能见，呈现出来了，由能量世界构成的宇宙当中，对宇宙分别的细念，那个就是众生。

那么，由细念和习气，相续而成的这个思量心，形成了汪洋大海。汪洋大海当中，被习气和众生的业力，掀起来的浪潮，那个就是人的灵魂，而这个浪潮的核心啊，就是感知。感知，对于感知力的攀缘，就形成了那朵浪花的具体的形态，那个就是灵魂；而在没有形成具体形态之前，那个是感知。

就说是，那个灵魂感知，已经是思量心的结果了，他是浮在生死海面上的。当感知融入到思量心当中去的时候，就呈现出来了，思量心当中构成思量心的习气和细念，他同时会伴随着见性的光芒；那个光芒就是生死海洋当中，你一生一世、生生世世在不同世界里面，轮回的那个你自己，伴随着你自己，但是却临在于你的灵魂自我之上的一种漠然——“冷漠”的那个“漠”，漠然的观察者，那个就是你的见精。

当这种漠然的观察者，完全从细念与习气形成的生死轮回的境界当中，彻底解脱，回归到了见精的，最原始那个地方去的时候；当一切细念分别、刹那分别，到了最终尽头的时候，那个就是见精的清澈。当习气分解到了，习气刹那生灭的尽头的时候，那个就是见精的无限。也就是，习气和细念的本体，是由见精的分别当中，派生出来的。

触及到这一步的时候，你就不在轮回里面了，轮回当中就没有一个你，也没有一个你所谓的轮回。这个时候，在见精深处的，在见精背后的，在见精之上的，见精所无法触及的，一种纯生命的觉受，就会苏醒，那就是人的知觉。

那是一种纯粹的生命的觉受，只有觉受内是称为“生命”的，觉受之下，全部都是因果；觉受之内属于生命，那种生命就是灵性。灵性当中，生命从来没有诞生过，或者说一切所谓的“诞生的生命”，都是被诞生的，被谁诞生的？被见精的分别所诞生。

所以说在修行当中的人类啊，首先要找到，这个意识内在，心识内在，能见到自己，却不被所见到的自己，所触及、所改变的那个见精。你进到阳光灿烂的天地间，你看到了光明，看到了世界；你进到黑暗的地下室里面，伸手不见五指，你依旧见到了黑暗——那个见精，一定要找到的。

释迦牟尼佛讲的嘛，跟波斯匿王说：你是几岁见到的恒河水？他说，我是3岁——波斯匿王说。那么，释迦牟尼佛说：那么你看，你从3岁现在到60多岁，你脸上有了皱纹，是吧，身体在衰老；你见到恒河水那个见精，他长皱纹了吗，他有衰老吗？

然后波斯匿王就说：哦，那我3岁时候见到恒河水那个见性，和我现在见到恒河水这种见性，他从来没有改变过，他不会衰老，也不会长皱纹，他也不会有任何的改变。然后释迦牟尼佛说：这就是身心内在，不死的那一个生命的性质。

这个生命的性质就是一个修行的人，修行中的人，一定要找到的方向和道路，因为那是你从死亡当中解脱的，唯一的方向和道路。但是这个道路，这个见精，对于今天的我而言，对于今天的这个修行者而言，这个见精，他对于我是黑暗的，他是我生命的倒影。我如果落在见精当中，我如果在见精当中，继续成为了这种感知灵魂的状态，那么就等于说，我堕落成为了三界六道当中的人类了。

现在对于今天的修行者而言，这个感知背后的感应力，灵性的这个自我，这个是我生命的主体，大概现在占了我生命主体的70%吧。我现在人格的这个自我，占10%，还有20%是那个无生的觉性——就是觉性的那个大智慧的我，就是那个入了佛地的我，大概现在占据这具身体之内的，那个比20%多，大概占到我现在整个生命境界的30%左右；剩下的60%是，知觉与灵性存在的那种完整无限的光明力，体现在人体当中的感应力。还剩下10%，就是我的这个人体形象，我的眼睛、我的耳朵、我的意识、我的嘴巴，以及我内在的人格和我人格所连带的感知，这个只占我生命的10%。

所以说，刚才我所说的，在修行过程当中的人类，在你没有成就之前，在你没有成为神之前，这个内在的见性，就是你修行解脱的唯一方向。这是唯一的方向，没有第二个方向，必须得要找到自己内在见性的。

依据见精的清澈、纯洁，去观察非见精的“眼耳鼻舌身意”，去观察非见精的“色声香味触法”，去觉察身心内在自我的思虑体验，去以见精的纯洁，去宽恕非见精的一切生灭分别的染着，这就叫“四念住”。这个就是释迦牟尼佛，留在人间的大念住法——四念住法。

这就是禅定，这就是真正的禅定的意义——就是以见精的无生无灭的纯澈、自由，去与非见精的生灭相续的习气妄想、身心意识的业力境界，进行分离，进行超越，进行剥落，进行见精内在还原的过程，这就是禅定。

但是到了神的那种境界呢，到了今天修行者的境界，我刚才所说的那种见精，对于我而言，对于今天的我而言，是属于生命的倒影。他对于我是黑暗的，他对于我，见精的存在，本身就是错误的。因为在目前生命天堂的这个我的状态当中，见精从来没有存在过，他的存在只是，知觉所投射出来，对于灵性的想象。

知觉原本是，对于生命的记忆，记忆在记忆的梦境当中，回想起灵性的性质，而投射出来了见精的分别；所以见精的分别，对于灵性本体的原始真实的生命来说，他就是错觉，就是黑暗的，就是从来没有真实存在过的。

我一再地告诉你们啊，要跟着神走，要跟着神走。就是在人世间遇到一尊神，是旷古难遇的。我说这个“旷古难遇”，你们没有概念的，你们觉得什么叫“旷古难遇”？——“我活个几十年就挂掉了，谁知道‘旷古难遇’？”你的灵魂感知不会死亡的，他一旦从你这具身体脱落出去了之后，再想获得人身的机会——我不敢多说啊，一万分之一吧，就是你轮回一万次，有一次机会当人。只有人类，可以……

也不是你当人就能够听闻真理，你得看那个世界当中有没有觉悟者。你碰着一个觉者，就算不错了，更不要说碰到悲能了——那个我不敢说“绝无可能的事儿”，但是这种概率就……你要知道悲能那个地方，对于觉者，对于一般的神而言，都是传说，你知道吗？神对于悲能，那个都是曾经听说过；曾经听说过，在大智慧之上还有个“寂灭”，听说过，都没有见过的。

但是今天我见了，而且我可以确定地说：四十年后，那个悲能就是我。那么也就意味着，你的灵魂，可以从生生世世无限时间，无限久远劫的，无尽的轮回当中，终于可以停止死亡了。

我们不讲你会获得什么东西啊，我们不讲你的灵魂将来会获得什么样的荣耀和福报，那样的话，会助长人的人心贪婪。但是我就跟你讲，你很可能因为你的虔诚心，因为你无私的、不计生死代价的，这种对真理的虔诚，进行的这种修行，从而可以让你的生命，在很漫长的未来，解脱地狱的苦果。

如果那些真的是根性很好的人，真的是，确实是以虔诚心供养真理，并且以自己身家性命的所有，压在修行之上，彻底放弃自己此生的人，那么，随着你自我人格的消融，随着你内心自我保护的放弃，随着你心扉的敞开，那么你累劫的习气和细念，全部都会随着你心扉的敞开，而喷涌而出。

那么你可以在你眼睁睁理性活着的时候，依据真理的标准，去宽恕、净化这些习气和细念。随着一步一步地净化，随着细念一层一层地分解、融化、透明，随着习气一层一层，一步一步，一个境界一个境界，一层空间一层空间地释放、净化、透明、融化，构成你思量心的汪洋大海，就有可能在你有生之年，被真神所赐予你的，那无尽的光明与慈悲，把你的这个，曾经让你轮回在汪洋大海上，这无休止的生死苦海，因为真神的降临，而将他们以真神的光明，给蒸腾干净了，就像那个火呀，烧那个水，把它蒸发为汽了。

你要知道，当思量心的海洋，被真神的光明与智慧蒸发干净，被真神的慈悲与爱，蒸腾、净化了习气，让他完全融入了，这种灵性的爱之中的时候，你就失去了灵魂。就是你原本要去轮回的那个感知，就被真神的感应力取代了；原本轮回的那个基础，那个思量心，就被真神的光明取代了。在你这具身体之内，就不再存在着一个让你轮回生死的基础，也不会再存在一个，轮回在过去未来时空世界当中的心识了，知道吧？

跟今天的修行者同处一世，你们解脱死亡的速度，是你们自己……我纠正一下啊，刚才我是想对比一下，就说是，我离去了，我离开这个世界了，然后你们凭借自己的这个修行，然后修行多少多少生、多少多少世，才能够解脱死亡。

我刚才是想对比一下的，然后我再看了一下，因为我为了客观嘛，我不能说谎。然后我很客观地看了一下：如果神不在人间了，那么这些地上的灵魂——就是这种感知力的灵魂，想要依据自己的修行，依据佛经文字的概念和内涵去修行，得多少生多少世，才能够解脱这个死亡呢？

我如实地说，就没有这个选项，就没有解脱死亡的选项，没有了！随着神的消逝，解脱生死这个选项就没有了。有的就是天道、人间、畜生、地狱、饿鬼——六道轮回，只有六道轮回，只有六道轮回！没有解脱死亡这个选项，没有！

因为只有不死的神，才能够将生灭当中的魂，把他以神的光明、以天堂的爱，融化掉，那么就会露出来，流落在生死轮回当中，魂魄当中，他原本的那个灵，那是属于天堂。而只有神有这个力量，将灵魂当中那个灵接走，将灵魂当中的魂魄，以爱的温暖，以智慧的光明，打散，净化，透明，融解。

只有神可以做，人类是做不了，因为你本身就是泥土，你怎么可能去净化别的泥土？而神是光，光是可以净化泥土，分解泥土，烧融泥土的，直至露出泥土的核心——被泥土掩盖了亿万劫的那个光明的性质，那个光明，跟天堂的光明是一体一性的。

所以说，真神所超度的、接引的灵魂，随着你们人格内在思量心习气的，这种爆发、忏悔、接纳、宽恕、净化、淡化、融化，随着你人格自我的不断地忏悔、真实、面对、宽恕、分解、透明、净化，随着你身心内在的，构成你灵魂的习气业力，被真神的光明与爱，所净化，彻底熄灭了之后，你身心内在就是，完全地苏醒了灵魂原本的，那种感应力的时候，当这具身体一死亡，你这种感应力，就在真神的天堂当中，就苏醒了。

那个是你原本的自己，你的自我体会就是，你做了个梦，梦到自己到人世间来，当了一把人。当你梦醒了之后，你会发现，你的生命原本就是天堂，原本就是天堂的一部分，你的生命和我的生命是一体的，从来没有分离过，这就是超度。

当然这个是不是阿弥陀佛那个经里面讲的“九品莲花”，我不太清楚。但是我知道的，我所接走的灵魂，在你们死亡之后，你们的灵性将会在我的生命当中苏醒。因为我们从来没有分离过，分离的只是你梦境当中的一段分别记忆而已；你们跟我没有分离过，你们都是神的爱，呈现出来爱的表达的光明形态而已。

甚至于我连三界六道都不承认的，在真神的生命，永恒的光明当中，三界六道的，由见性派生出来的，这种六道轮回的生命的形态和境界，我都不认为他们是真实存在的。他存在的只是一个……就像是雾气一样，就像是冬天地上起雾了，那个雾它原本没有，它未来也不会有，它只是一个暂时的现象而已，它并不真实存在。

而神是过去未曾存在，现在不被存在，而在过去未来当中，祂是永远不可能被存在触及的，不变易的真实。那就是生命，祂跟觉性是一体——灵性的天堂跟觉性是一体的，是觉性的那种无生无灭、圆满十方的纯澈智慧，在觉知的分别当中，折射出来了智慧的生命表现，那就是天堂，这两者是一体的。或者说，你只要在天堂当中苏醒，只要你成为了永恒不灭，不被魂魄带入生灭轮回当中的那个真神，那么你就注定会在法界当中苏醒。

就是那个灵性天堂啊，是法界的幼儿园。一旦要是苏醒在灵性宇宙当中的这个灵，就解脱了魂魄，解脱了见性派生出来的生灭宇宙的束缚，那么祂未来，就一定会在法界当中苏醒过来，那个就是圣贤了。灵性宇宙是圣贤的幼儿园，这么讲吧。祂们这两者是一体的，只不过一个是以生命的形态出现，那个是灵性；一个是不被生命存在的智慧，但是祂确确实实，是由生命那个“存在”当中，解脱出来的。

要是不经历生命这一层，直接证到觉性里面，也可以，这个佛教里面比较常见。但是那个过程，是以三大阿僧祇劫来计算的，就说你可能一下子就证到了觉性了——但是你不可能“证入”的，因为证入觉性，一定一定会经历灵性宇宙的——你证得觉性，这可以的，然后你就一生一世地修行，一生一世地积累你的智慧，一生一世地锤炼你的这个心智。

但是你们要知道，要解脱轮回，必须要释放人的人格内在，魂魄当中的这个习气和细念。就是你要把你的思量心，蕴含的生死大海的水珠的元素，要把他释放出来；释放出来，你才能够去净化他，宽恕他，融化他，消融他。如果不消融，那个思量心当中的习气，就是你肉体死后，你的灵魂感知到的，像是漫天沙尘暴一般的，让你的感知力迷茫、不知所措的那种生死浓雾。那种生死浓雾，又会被你的感知，所记忆当中的熟悉的经验，凝聚成为具体的境界，那个境界就称为“世界”。

就像你眼前看到的世界一模一样的，你眼前看到的世界，就是你的人格内在的感知力，被你人格的这种记忆，所凝聚成的境界。你现在看到的世界，就没有一个真实存在的物质，知道吗？你现在看到的这个世界，不论是这个卫生纸，不论是我戴的这个眼镜，不论是你的身体，还是今天这桌子，全部都是你认为可以被检测到的。或者说这些东西，因为你的记忆和认知，它才存在这么一个状态。

可是在感知力那个境界当中，脱离开了人类的眼睛、意识和身体——六根的束缚，你再看这个桌子，这个桌子内在是川流不息的能量，这个桌子内在本身就蕴含着，与三界六道其他微观世界是同步存在的，川流不息的业障构成的，一个暂时的体现。这个桌子有它过去的因果，有它未来的宿命，你看到的仅仅是一个目前的现象而已。就算是目前的现象，它此时此刻，它也是一个与另外空间——微观下的空间，众生世界，相交融的这么一个，就像……

人类没有这种立体感的思维，所以我也没有办法跟你们形容，人类这个世界，在微观之下是一种什么样的状态。我大概地跟你们说一下吧，你看那个颜料啊，你看孩子玩儿那个颜料，就固体那种颜料，你把它扔到水里面，扔到一个游泳池里面，那个颜料，它不是都会融化嘛，融化了之后，以那个颜料块为中心，周围形成一圈颜色那个范围。

那个范围呢，就呈现出来了——就是那个被融化的颜料啊，那个范围，就跟这个正在融化的核心，它们就呈现出来了，它们能量和质量的差异。核心的这个能量和质量的差异，是比较粗糙的，所以它的质量是比较低的；被融化开的这个颜料呢，它的质量、密度比较大的，它的能量就会很强。

它们会形成一个范围，但这个范围之内，就展现出来了，一个层层递进的，由核心的实体，融化成为颜料水波的，这么一个层次面儿。这是颜料的核心，这个中间的过程当中呢，全部是被颜料染的水，它染的这个水呢，里面的颜色又分为轻、重、淡。越淡的，它的质量密度越大，它的能量密度越高，它整体的境界就越广大；越重的，一直到核心，它能量的这个密度就要小——它的质量密度就要小，它的能量感，它的能量的密度就少，它就体现出来了，这个空间的局限性和具体的生命形态。

我现在跟你们讲的，你们能听懂吗？这个是一个你们能理解到的，平面维度的一种形容。可是你要知道，那一个能量块儿，比如说蓝色或者绿色的一个颜料块儿，我指的就是人间的这个桌子，就是这个物质，就是一块铁，在它的微观下，有这个能量块儿的一种能量的波动和衍生，就是那个颜料涣化开的，染料的那种范围，就是染料的那种光晕吧，我跟你这么讲，那个就是微观的空间。

可是这个桌子在微观下，与其他的地板、墙壁，都同时存在着，像是染料在水里面被晕化开的，那种染料的颜色的范围，这些范围是相互交融的——这个就是三界六道，最接近于人类的，所谓的平行空间。平行空间，跟人类是同时同步存在，他们只不过是在那个世界里面……在那个世界里面，也有类似的你，但是你不能说他是你。

实际上，因为我现在只掌握了灵魂的30%，我现在的生命主体，在不断地圆满着灵性的纯生命的时候，我人格这面就在不断地消散；我消散得越多，我对灵魂的结构掌握得越多。如果要是完全我的灵魂消散了，我就完全掌握了灵魂整个从生到灭的过程；灵魂没有完全消散完的话，就意味着对于我这个修行者来说，灵魂当中还有70%的奥秘，我没有解开。

这70%的奥秘，就包括了我刚才所说的这个平行空间的奥秘，因为灵魂跟平行空间是同体的。只有我完全融化了灵魂，解开了灵魂从构成到轮回的整个过程，我就同步解开了轮回过程当中，灵魂经历的平行空间的所有的奥秘。我现在只是跟你们能讲一个大概，因为这个是我所能了解到的，所能探知到的，灵魂所存在轮回转生过程当中，微观世界的25%到30%的这种真相，70%的真相我还不知道。

我知道天国的真相，我知道六道的真相，但是我对于人格轮回的真相，我现在只知道30%。两年之后大概可以到80%左右，我那个时候就可以推开生死之门了，我就可以给你们人间的人，很详细地讲，所谓的平行空间，他的相互融解、相互影响、相互沟通，是怎么样的原理。但是今天的话，我只能跟你们讲这么大概的一个情况吧。

我所看到的这个物质世界——就是现实的这个物质世界呀，在我的灵性的那种安宁当中，人间的世界就像梦一样，就像是一个雾化的状态。就好像是你眼前摆了一个电子投影的沙尘暴，他是由电子投影的，但是里面有无数的灰尘，构成了个世界的形象。

他猛地看上去，就像是我们看到的这个银河系，然后银河系里面有太阳系，太阳系里面有地球，地球里面有不同的洲，有四大洋、七大洲，然后有亚洲，有美洲，我在这个地方，你在那个地方；看到这个地方的每一个人的生存状态，看到他生存状态当中，他的每一个分子细胞、每一个粒子细胞、每一个核酸的运行，一切一切全部都是在瞬间，刹那间，以一种游离的、相续的，却是紧密连接的，无尽细腻的像素，构成了一个整体的银河系宇宙的画面。这就是我在灵性的那个天堂当中，回头看人间的这个自我和世界的感受。

就是在我眼前有一个无尽细腻的点，由那个小点儿——像素那个点儿，细腻那种微尘，不同的微尘，构成的一个整体的、清晰的、物质化的宇宙。但是他在我内在是，可以一眼望到底的——从这个宇宙的生灭缘起的最微观、最原始的那一刻，那一个粒子开始，一直到这个宇宙，未来在“成住坏空”的分解过程，都是一眼可以望到底的。

在灵性宇宙当中，可以瞬间知道任何生命的，就包括在座的各位的，每一个人的心底里面，你们自己都意识不到的，那个细念的分别和习气的经验，以及你现在脑子里面想的每一个念头，都是瞬间知道的。包括我眼前的这个桌子，它在微观下，与另外时空的，这些跟它同等层级的能量运行轨迹——就像是那个染料块儿，在游泳池里面，被水渲染成光晕，光晕与光晕之间，那个绿色的染料块儿，涣散出绿色水波，和蓝色的染料块儿，涣散出了蓝色的水波，相容，激荡，又构成了更加复杂的，这种能量物质相续结构的奥秘——也是一眼能看到底的。

工程

2024年2月5日录音

（文字整理仅供参考）

这个神啊，神跟人的最大区别在什么地方呢？神是光，神是纯粹的光明，光明当中是没有黑暗的。黑暗是什么东西呢？这个黑暗在人的体验当中啊，就是人性当中，蕴含的这些习气与细念的分别。习气体现出来了人内在的感受，细念体现出来了人内在的思量。

平常的时候，不论是你醒着的时候，还是睡觉的时候，你的思量和习气都在不断地川流，不断地聚合着。所以说你醒来的时候，在从你醒来的那一刻开始，你就要判断，“啊，我醒来了，我下一步要干什么”“我起床之后要做什么”“我今天还有哪些事情没有做完”“我今天要去完成什么样的事情”，这个就是细念，聚合成了人的主观的意识。

同时那些习气呢，他又会对于你这种细念，形成了感知、感受的境界，就是我想要去做什么事情的时候，你想要去做的事情，就会在你内心里面形成这种境界和影像。所以说，从你醒来那一刻开始，你的心识推动你的意识，聚合你的习气的体验，他就会形成你人格的自我和自我所体验感知到的境界。

当你睡觉的时候呢，闭上眼睛了，然后沉浸在梦境当中的时候，你的梦境依旧是你的习气的这种境界和细念的分别，在川流形成你梦境的场景。所以，人类活着，就是你的心识的思量，聚合你习气的感知，形成的境界，在不断地相续着，这就是人所谓的活着。

人类的活着是一种中阴身的状态，他实际上是一种灵魂的状态。人类实际上是灵魂的状态，而我们这个具体的人的形态、人的身体，包括我们人的身体所感知到的这个世界，眼睛所见到的这些场景，全部都是灵魂内在思量与习气，投射出来的一种影像。外界并没有一个真实客观存在的世界，存在的都是内在灵魂思量和习气的回放，是你的心识的记忆，聚合了习气的沉淀，而形成的境界的相续，所以说“心外无物”。

而当一个人觉醒之后呢，我不知道别人怎么样，就是对于我自己来说，每当六天一次轮回，当灵性开始苏醒的那一瞬间，这些习气的沉淀的境界和细念分别的认知，就瞬间消散掉了。

那么，在那种强盛的、深远的、亘古的、无限的光明，苏醒的那一瞬间，整个的人格的自我，和构成人格自我的极尽微观的细念和习气，一瞬间就荡然无存了。他不是瞬间消失掉了，而是像一件外套一样被脱下来了，而内在的光明的自己呀，祂是完全没有思维的。祂完全没有思维，完全没有分别，完全没有感受和体验，完全没有过去和未来的，驻留的刹那间的疑虑；祂是纯然、完整、强盛、原始如初的生命力。祂是一种生命力，而这种生命力现在是越来越强盛了。

当内在光明苏醒的一瞬间啊，那个光明成为你的时候，你的这个人世间的人格自我，他就像一件外套一样，被脱下来了，但是外套对于光明是有感受能力。在那个一瞬间的时候，内在光明苏醒的一瞬间，连带着我人格自我的体验啊，那就是一种……

有三个感受。第一个感受，最直观的，就是自信。他为什么会自信呢？因为你知道你自己是不死的生命，就生命本身不存在死亡，并不是这个生命不会死亡，而是生命本身不存在死亡的因素。因为祂不存在分别与滞留，祂是完整如初的、无生无灭的、永恒的光明的，那种强盛的生命力。

第一个感受就是自信，就说是，你是不可能被生死的因素所触及的，也不被人的思虑和体验所禁锢的。你绝对不是这具身体，不是你的眼睛，不是你的鼻子，不是你的耳朵，不是你的身体形象，不是你的意识思维，也不是你的感知境界。你是完全超越了、脱离了这一切的，那个亘古不变的，永恒存在的那种生命的原始本初。这种本初生命当中，从来没有诞生过死亡，从来也没有诞生过轮回当中的你自己。所以说你不被死亡所威胁，不被生老死苦所胁迫的时候，这个人的自我感知就非常自信。

第二个就是一种亢奋的状态——亢奋、极乐。而这种亢奋和极乐的状态，不是我这个人亢奋极乐，而是那个生命本身从我这个人体心识当中，突破了心识的局限，而呈现出来生命本质的自由和纯净的大乐。那是一种永恒无限的，亘古不变的，光明璀璨的那种完美无瑕的大乐。第二个状态是一种极尽喜悦而纯洁的、永恒亢奋的一种安宁饱满的生命状态。

第二个感受是亢奋，第三个感受就是，解脱的感受。解脱，解脱的是什么呢？解脱的是心识幻化出来的空间，还有细念呈现出来的时间——解脱的是时空。当你从时空当中解脱的一瞬间，时空在生命当中，就像是一层淡淡的阴影一样，与光明就分开了。而光明本身，是亘古未曾发生过改变的，完整完美的那种天堂极乐的庄严，那是一种特别特别……

就说是，当你体验到自身是永恒完整的光明的时候，人的人格内在是一种对天堂深深的感动，因为你终于见到自己的本来的样子。就是你生命的本我，你真正的自己，不再被这具身体，不再被这具身体内的意识和心识的分别，所局限在了人类世界这个刹那生灭、快速死亡的，黑暗的阴影当中了。第三个感受就是非常的感动，那是一种深深的感动。

昨天我醒来的时间比较晚，那种亢奋的状态，就一直冲击着细胞内的，每一个构成细胞的生命的信息的元素，就搞得内心既愉悦，又亢奋，又……那是一种极度自信的欣喜感，那是一种极度亢奋的振奋的感觉，那是一种极尽光明，光明当中完全熄灭了阴影的，饱满强盛的生命力，那是永无止尽的生命力，那就是天堂的状态。

我就感觉到，人的这一生，终于有了活着的意义了。人在人世间活着的意义呀，唯一的意义，就是从“活着”的这种无奈的境界当中，解脱了被“活着”禁锢的这种束缚。你从“活着”当中解脱了，你就不害怕身心意识自我，走向死亡的这个过程。也就是说，当生死不能再触及你的时候，你就是苏醒了自己生命当中，那个未曾生灭过，未曾改变过的，圆满如初的生命天堂。

人类对于神的记忆呀，已经很模糊了。人类对神的认知啊，只存留在文字记录当中。但是文字记录啊，他一定是通过人类的生命体系，记录下来的，而人类的生命体系是由细念和习气，构成的境界的一种表达，就文字是境界的传递。

境界和文字就是两层东西：一个是境界，一个是文字。境界本身就已经是背离了生命，更何况是背离生命的境界，再通过文字再传递一次，变成了境界的折射。所以说，当我们人类看到文字记载的神灵的状态的时候，就已经经过了两层灵魂习气和业力的折射，而幻化成为我们人类人格所能够认知到的神灵。

所以人类认知到的神灵，一定是具有自我人格的，就包括人类认知释迦牟尼佛也是一样。实际上，佛是究竟觉悟的大自在。祂是无形无相的，祂是不可见的；祂是不可听闻、不可见、不可获得，也不可感知的。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”

生命的真正的实相，唯有亲证，唯有你自己苏醒了自己内在的实相，那个实相中，从你身心当中，生灭刹那的细念与相续不断的习气当中，苏醒了祂不生不灭的清澈的时候，你才能够知道，那个佛经文字背后所指的义。

就是那个“义气”的“义”，那个“义”，可不是“意思”的“意”，“意思”的“意”有分别在；而“义气”的那个“义”，“第一义”那个“义”，是一种透过了生命的现象和生命的内涵，直接以无生无灭、圆照十方的本来面目，呈现出生命不动究竟的智慧与解脱。这个就特别特别地……而且很感动，感动的是，你终于可以从死亡当中解脱了；感动的是，在纯然解脱的生命本体中，从来没有死亡诞生过。这个就是特别特别了不起的事情。

在六天一次轮回当中啊，我只有，当在灵性……实际上用“灵性”这个词，都不是很雅观，因为灵性是生命的一种表现，用“生命”吧，用“生命本体”吧。当生命本体，苏醒的时候呢，就在六天一次的轮回当中，当生命苏醒的前24小时，是这具身心内的神，常驻的时候。

这24小时之内，这个身心自我的思虑和习气，意识和感知，还在继续相续，但是他和内在的这种光明，和内在的生命啊，是泾渭分明的，相互不干扰的状态。内在的光明，祂是纯然的，亘古未曾改变的，完美无瑕的，纯净而隽永的，饱满的生命力。

在这个状态的时候，没有什么是我愿意去说的。但是在这个过程过去了之后，在前24小时过去了之后，后面的五天，光明开始逐渐地，与细念与习气的人格心识和意识自我，开始相融的时候，我这个人就开始要讲法了。因为我要不断地修正道路，而在光明当中本身是没有道路，光明本身就是目的地，祂不需要道路，就是一切道路在光明之中全部都是错觉。

光明当中本身没有分别，祂脱落了一切分别细念的焦虑，祂脱落了一切习气聚合的境界，所以光明本身就是目的地，祂本身就是一个生命本初存在的状态。祂不需要任何形容，也不需要任何解释，祂不需要任何的描述；或者说任何描述和分析，都没有办法去形容祂，祂叫“言语道断”的一个境界。

现在灵性生命的这种状态呀，因为祂现在是越来越强盛了，越来越取代了，构成我身心内在细胞的每一个，最微观的那些习气和细念构成的思量。就是祂现在，灵性的生命，已经开始逐渐取代了，构成灵魂的因素的时候，现在灵性的这种生命，祂距离我的人格表面，就越来越接近了。

越来越接近的时候呢，我每次想跟你们交流的时候，就完全对人世间没有任何的兴致。就说是，我既不想对于修行的道路，有任何细致的描述，也不想去纠正，修行者过程当中的任何的错误，因为一切错误都是因为你内在的光明没有苏醒。在黑暗当中，才会有妖魔鬼怪，当光明乍现的时候，一切妖魔鬼怪的构成的最基本的因素，就会荡然瓦解。

所以说，修行最直接的，最核心的，就是要苏醒你内在的光明。而这光明是什么呢？这个光明用人格的概念意识去提炼祂，就是纯洁与爱。因为生命当中，从来没有诞生过思虑与分别，所以说，就不存在一个善与恶，不存在对与错。所以说，生命本体对善与恶、对与错，是一视同仁的接纳；生命本体对生与死，对鬼与神，是一视平等的宽恕。生命本身因为宽恕了一切焦虑，释怀了一切恐惧，接纳一切生灭缘起的生死现象，所以生命本身在人世间体现出来，就是绝对平等的宽恕与无私无我的博爱。

爱，不是你们人类想象当中一种情绪和感知，爱是生命本具的状态，因为生命本身，从来没有形成过，从来没有诞生过，分别的执取。离分别的，寂然不动的，纯然纯净的接纳，那就是爱了。爱是没有表现的，任何有所表现的，都是爱被因缘所牵动，呈现出来的，在那个生灭境界当中，爱永恒的性质，那个性质就是宽恕与释怀。当你在磨难当中释怀了，磨难对于你的伤害，那本身就是爱的接纳。

而生命本具的爱的性质，那种清净接纳和无我包容的，无限的宽恕与温暖，那是爱先天不被分别、不被牵引、不被沾染的，纯净永恒的生命力。生命力本身就是爱的完美，这就是天堂的状态，因为祂熄灭了一切心识恐惧的分别，或者说，爱的本身——爱亘古不变的纯净光明本身，本体中从来没有形成过恐惧的分别，和分别形成的执取境界。所以说，执取境界和善恶对错、生老死苦、三界轮回，在爱的天堂当中，从来没有真实发生过。

在轮回生死的众生心识意识、自我体验当中，你能够觉察到生命本体那无取无舍，包容一切，释怀一切，宽恕一切，这种接纳了自我与世界，释放了自我与世界的，究竟安宁的生命纯净光明当中，那就是众生所理解到的神的宽恕与接纳。

神是不变的，神从来没改变过，神是法界大智慧的生命表现。智慧本身是离开了生命的，智慧本身是真正的、纯粹的那种智慧力，智慧力本身是没有生命的这种因素的。但是因为沉沦在三界内的众生，不可能依据自身的力量，接触到那法界空性、究竟的智慧生命，所以智慧生命幻化出来了具体的生命形态，这个就是灵性的天堂。而灵性的天堂，具有跟六道众生，轮回生死的众生的生命本质，一体一性的生命性质，那个性质就是灵性。

众生，三界内的众生都叫“属灵众生”，又称为“有情众生”。什么叫“有情”呢，“情”是如何产生的？“情”，就是人的魂魄；“情”，你把他分解为极尽微观的生命构成因素，“情”的构成因素的内涵，就是细念与习气；细念与习气的聚合，才会成为了人的感知与认知；有认知，有感受，才称为“有情”；而“有情众生”的，任何一个生命的灵魂的性质，都是跟天堂一体的，都是灵性生命，折射在众生分别细念，形成的境界当中的，那个核心。

任何有情众生，任何属灵众生，任何灵魂众生，若是失去了这个“灵”，这个生命，他就只剩一团业力构成的因果现象吧，他不能称为“生命”的，他就变成了无情之物了，像泥土啊，砖块儿啊，就变成这个东西了。任何属灵众生，任何有情众生，他生命的、他灵魂的核心，都是天堂。

而一切进入天堂的生命，并不是你带有你的魂魄，进到天堂里面去；就是你带有魂魄的生命，是进不到天堂里面去的，天堂是纯灵的，没有魂魄的。天堂是纯灵，是纯粹的生命，没有思虑的恐惧的境界；天堂是纯粹完整、亘古常新、永恒不变的纯灵状态，那是纯粹的光，光中不可能存留一丝的、一毫的、一丁点儿阴影。阴影就是分别，天堂当中是没有分别的；或者说，天堂当中是不可能形成分别的，分别在天堂当中，是不可能留驻的，像光明当中不可能存留阴影一样，是一个道理。

然后在第一天24小时过去了之后呢，到了第二天，这个修行者灵性光明的生命，与习气的细念，就开始相融了，这个时候我就要开始讲法。为什么讲法？讲法不是给外界的这些听法的人讲的，讲法是我要将习气与细念，与光明相融的这种状态当中，我要将他概念化、抽象化，因为他们已经形成了感知。

感知就是懵懂的，感知就是光明渗透了进去，光明与雾气结合的那种状态，他已经变成了一种雾化的、游离的状态。这种状态下的话，人是需要用概念，将雾化的状态，将他分类，然后通过人的认知与意识，将他阐述出来，再去与释迦牟尼佛讲的经典，去对应、对照，知道你是在哪个境界，处在什么样的状态，现在你需要以什么样的修行的状态，去面对你现在修行的境界，从而上上增进的，这时我就开始讲法。

讲法的目的是为了自我修正。因为在灵性融入灵魂状态当中的时候，我的灵魂是游离状、雾化的。当光明进入雾化的时候，祂虽然可以消融雾化的习气与细念的，某一层境界的因缘，换句话说，就是生命救赎了，灵魂当中魂魄的冤亲债主，但是祂不可能每一次就救赎完了。

就是我六天一次轮回，头24小时，我只能以那24小时内的灵性天堂的生命，去救赎那24小时时间段内，灵性可以触及到的，这个构成灵魂的、魂魄的、累劫的冤亲债主的，他们的细念、恩怨与情绪，将他们融化掉，展现出来魂魄内在，灵性的释怀与爱，那么就等于说是，天堂的生命救赎了，流落在三界六道当中轮回的，魂魄的我的过去了。

但是在他们第二天轮回的时候呢，这个光明进入了魂魄，生命进入了灵魂了之后，灵魂的习气和业力，就会掩盖光明，形成一种，雾气当中，就像是云彩遮住了太阳的感觉；就是云层当中有太阳，那个云层是亮的，他跟一般的凡夫俗子的灵魂是纯黑的状态，是不一样，他是亮的云彩，他也是雾化的，但是他毕竟已不是纯粹的光明了，这个时候，我就需要开始讲法了。

细腻地、细致地将内在的这些状态，一件一件、一桩一桩、一条一条将他列举出来，把他阐述出来，然后把他的前因后果，梳理顺畅。你们看我讲法，每次都是从最外面讲到最里面，从最低讲到最高，或者从内在讲到外在，目的就是为了梳理、梳顺，就是理顺内在这种混沌的、雾化的，灵魂与灵性交融的，雾化、游离的这种状态。我要将他们理顺，这样的话，修行才不至于出偏，你知道吧？

“有法可依”嘛，有法可依你就不会执幻为实。因为在这种境界当中的时候，在这种我的灵魂处于雾化、游离状态当中的时候，人是很容易迷失掉的。他迷失在哪里呢？他迷失在自我体验的，微妙的这种清澈、欣喜的状态当中。

因为在天堂，在灵性苏醒的前24小时之内，是没有思虑的，没有语言的，没有分别的，也没有自我习气细念的侵染，对于三界六道生生死死，是一览无余的；没有疑虑，也没有疑惑，所以不需要讲法，也无法可讲；任何法义，在这个状态中，都是属于阴暗的错觉，都是属于错误的，有一句话叫做什么，就说是“出言即是错”，你有这个动机想要说话，想要去解释祂，那个就是错的。

因为祂不被解释，祂也不在解释之中；你的任何解释也触及不到祂，你所解释的任何的境界、状态、内涵，都并非是祂。祂不是状态，也不是内涵，祂就是亘古不变的、历久常新的生命的本来面目。祂不是觉性的本来面目，因为觉性根本就没有一个面目；祂是觉性的生命化的体现，就是觉性的那种空性智慧，生命化了，那就是灵性，这两个是一体的。

那么到了第二天，开始讲法的时候呢，就开始要细致地从内到外讲法，就是为了将生命与灵魂结合的，这种游离状态，把他梳理清楚，为自己下一步的修行，打一个坚实的方向，修行的方向一定要对。

到了第三天的时候呢，这个讲法的过程，你们就会发现，我所讲的很多的法义，包括灵魂的实相，包括三界六道的实相，包括轮回的实相，都是在轮回的第三天、第四天开始讲的，为什么？因为这个时候，光明已经隐退了，就那个灵性的生命之光，开始已经被灵魂的习气的、细念的那种游离状态，掩盖住了，这个时候，三界六道的境界，在我身心当中就开始清晰地展现出来了。

在灵性状态的时候，光是光，三界是三界，你知道吗？生命是生命，魂魄是魂魄，双方不干扰的。而在灵性的状态当中的时候啊，在纯生命状态的时候，是没有语言，也没有文字的，因为祂没有思虑，祂也没有分别，祂没有恐惧，就没有被恐惧所带动的分别的意愿。

祂是完全不屑于描述三界的任何事，因为祂认为生死根本就没有存在过。因为祂在生命的境界当中，从来没有诞生过，也从来没有死亡过，现在在人世间的这个自我、身体、形象、意识和内在的感知，在身体当中，就是一场梦境当中残留的记忆而已。我已经不是梦境了，我为什么要去解释梦境？解释梦境的本身，不就是为了让我，把我已经纯然、原始、完整无缺的生命力，再次带入梦境吗？

所以说在生命苏醒的第一天，完全对于三界，对于人世间的这个自我，是视而不见的，完全是熟视无睹、视而不见的。不解释，也不说，不思虑，也从来不可能被这具身心意识内在的牵挂和感知，所触及到了那种亘古永恒大乐而完整的亢奋状态。

这两者就好像是太阳照在水面上一样，太阳本身离开了水面，他就不会对水面形成任何的分别的意图，因为太阳当中就从来没有湖水存在过。如果太阳都要去分辨湖水了，就证明这个太阳还在湖水当中。当太阳苏醒他本身的光明了之后，这个湖水在太阳的本体当中，就是一抹错觉，一丝错觉而已。错觉是不应该被分析的，或者说错觉就没有被分析的价值，这个就是灵性第一天的状态。

第二天呢，这个湖水当中散发的雾气呀，开始包裹太阳了，形成了那种明亮的雾化的状态，这时候就开始讲法了。这时候就需要精准的法义来描述，被雾气所遮掩的太阳，从而区分太阳的性质、太阳的状态和太阳的被雾气包裹的整个的过程，目的是为了让我这个修行者知道，这个雾气本身，已经不再是太阳的本体了；你要向着太阳走，而不要看重这个雾气。

第三天，当这雾气越来越浓的时候，太阳已经被雾气掩盖，包裹成为了一团白色的云雾的时候，三界六道的景象，就开始清晰起来了。三界六道是什么呢？就是太阳被雾气包裹后，透过雾气，折射出来了光明，照在了湖水当中，湖水就开始清晰了。这个湖水是什么呢？湖水就是由人的细念与习气构成的，思量心的汪洋大海，投射出来了，三界六道无穷无尽微尘般宇宙的，生命的世界和众生的形态，特别清晰。

所以到了第三天、第四天，我讲法的内容，特别地精准，特别地细致，特别地层层递进，这中间没有“断代”。然后是空间套空间，空间又形成不同的空间和世界；然后层层拓展，形成了不同宇宙天体；不同宇宙天体，又横向构成了不同宇宙的范围和层次，最终构成了三界六道的不同的道。什么天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这不同的道，每一道里面，都是有庞大的、无限的、无尽的，那种宇宙星空和宇宙天体构成的，那个道的空间的组成的部分。

这个时候，第三天、第四天的时候，我讲法就会很细致。你们看我讲的什么灵魂的奥秘呀，包括那个《梦》的系列里面好几篇啊，包括什么“寂天菩萨”那些，都是在这个时候讲出来的法。因为这个时候讲出来的法，非常地细致，非常地具体。而在生命苏醒的第一天，是无法可讲的，因为一切法都是对生命的形容，而生命本身，是不被形容的，所以祂认为一切形容，都是对祂的污蔑。

“若人言如来有所说法，即为谤佛”嘛。这还不是佛的状态，这个仅仅是天堂的状态。天堂应该是属于法界智慧的具体的生命形态，祂们跟法界智慧是一体的，但是祂是无相的、无生的智慧，以光明来表达出存在的生命，这两者是一体的。

你们知道中医上有个概念啊，就是“气血”，就人活一口气嘛。这个“气”可不是我要跟你“争强斗气”那个“气”，这个气是人的呼吸呀。如果没有气血的移动，我这具身体，他是死亡的，这个气一断，我这具身体就是一堆肉，他不能够起到任何的作用。就是我之所以能够说话，能够眨眼睛，能够伸手，是因为有气血推动。

法界的智慧就类似于那个气，就类似于那个气血的运动；而我的手呢，而我的形象呢，就是天堂的生命力，你们这么理解就好了，就祂是一体的东西。或者说，法界的智慧，可以离开灵性的天堂；灵性的天堂离开了法界的智慧，瞬间就消散掉了。在法界的智慧当中，灵性的天堂也是一念错觉——祂是为了救赎三界颠倒众生，而呈现出来了，智慧在三界当中的具体生命的表现了。

第三天、第四天，我讲的法就非常地细致，非常地细腻。然后人们听起来觉得：哎哟，这个是几千年来没有讲过的秘密呀，真是很了不起啊，老师很伟大，老师很智慧呀。那是你们不知道神是怎么样子的，神才是没有秘密的，在神的光明当中，那才是没有秘密的。

在神的光明当中，我第三天、第四天讲的这个法，这个就属于画蛇添足，你知道吧？你讲这东西干什么，你讲这东西就是满足人们的好奇心，干什么？能把人从死亡当中解脱出来，还是能让修行者对于那个天堂升起更深刻的虔诚心？神，在神那个境界当中，祂对生命是直接的救赎，神的救赎是不讲道理的，神跟你人讲什么道理？就说太阳跟阴影有什么道理可讲？

所以我昨天写了篇文章，叫《工程》，你是做什么工程的，你是做土木工程的，还是做什么假山工程的，我写了一个文章，题目叫“工程”。我告诉你们：修行啊，修行最核心的因素就一条——跟神在一起。神是没有语言，祂不会跟你讲法的，祂也无法可讲，因为祂是纯生命的状态，祂是纯光明的生命状态，祂是没有语言的。但是你的眼睛看不到光明，你的耳朵听不到语言，你的灵魂可以感受到。你的灵魂本体呀……

你看，我正儿八经跟你们解释一下什么叫“灵魂”啊。我啊，我这个人，你们看到的这个人，就是这个身体形象——我的这个额头、头发，我的这个眼睛、鼻子、嘴巴，是吧？还有我的身体，这就是你们认知到的我，对吧？我的身体形象，还有你们听到的我的名字——我叫谁谁谁，还有你们理解到的我的语言，因为我的语言是我思维的传递，是吧？这个就是你们认知到的我，看到的我，听到的我，对吧？

你们认知到的我，看到的我，是由你们的眼睛看到的；你们认知到的我，是由你们的耳朵听到的，你们听到的是什么呢？你们听到的是我的思想，对不对？你们听到的并不是我在唱歌，并不是我在胡说八道，你们听到的这个文字背后，是有我的思想的，对不对？好了，这个就是你们通过你们的思维意识，认知到了我的思维意识，这是第二层。

第一层是你的眼睛看到了我，手摸到了我，然后你的耳朵听到了我的声音。第二层就是你耳朵听到我的声音背后，是你的意识的思维，听到了我的思维，对不对？你上过学，懂中国话，你就能理解我在说什么，你的这个“理解”，就理解到了我用声音来传递的，我的意识思维，这是第二层。

第三层，这个意识思维是怎么产生的呢？是意识调取了储存在大脑当中的概念，概念的相续，形成了思维的逻辑，对吧？好，这是第三层，就说是意识的传递，意识调取概念，形成了思维的逻辑，第三层。意识为什么会相续？是因为有心灵愿望的推动。我想说话，我想说什么话，我想说出什么样的内涵，我想要表达什么样的内涵状态与情绪，意识才会去调取，跟那个状态、情绪相对应的概念，形成了与感受情绪相对应的逻辑思维的语言。

比如说，我想喝水，我很渴，对吧，这个是我的心灵愿望，然后我的意识逻辑呢，就要调取跟渴相对应的这个心灵体验，跟水相对应的这个心灵体验，并且跟这个心灵体验相对应的这个名词概念。就是“我渴了”，是一种内在的身体的感受，形成的心灵体验的境界；然后“我想喝水”，“我想”是心灵的愿望、诉求，“喝水”，那个水一定是我喝过的，在我心底里面，有水满足了我饥渴体验的这种感知，我才会升起“水”的这种概念；然后表达出来“我渴了，想要喝水”的语言逻辑。也就是说，第四层是意识思维的概念之下，有人内在的感知体验的记忆存在，这是第四层。

感知体验的深处是什么呢？是谁升起了感知体验呢？是人的心灵认知。我从小，从我母亲肚子诞生之后，我那个时候是没有意识的，但是我对于“饥渴”“寒冷”是有感知的。这种感知呢，是我感知到“我渴了”“我饿了”，那么是谁感知到的呢？感知是生理的状态，是谁感知到了生理状态呢？是人的内心的认知。

这个认知就是我们最原始的，心灵的一种自我形成的基础与核心——就说是，我的认知感受到了我母亲的温暖，很安宁；我饿了，吃的时候，感觉到身体舒缓了，我会笑——这个认知和感知的形成，就变成了我的灵魂跟肉体的结合，就形成了我最原始的我执识的核心与基础，这个就是自我的基础，自我的基础核心是认知。

那么这个认知再往更深层次，那是什么东西呢？认知再往更深层次，就是人类所无法触及到的生命境界内涵了。认知的更深层次，就是构成认知的细念的分别与习气的记忆，形成的认知的状态。实际上认知，不是单纯的一种分别，认知一定是认知与体验结合起来的心灵认知。体验凝固了认知，你才可以跟肉体结合起来；如果认知的本体，不被体验和凝固，你的认知是认知，身体是身体，你跟身体是没有办法结合起来的，这就是人所谓的“魂魄走了”。

你看，咱们在农村，就是在农村经常见到，孩子受到惊吓了之后，夜夜啼哭啊，就哭几个月都不停，然后父母就在电线杆子上贴什么，“天灵灵、地灵灵，我家有个夜哭郎”，然后要去外面喊魂魄，把人的魂魄喊回来。

那种状态就是孩子内心认知啊，没有被体验凝固，和身体聚合在一起，他是很容易走失的。因为认知实际上就是人的三魂七魄的具体的凝聚表现，这就开始接触到魂魄的范围了，认知内在就接触到人的灵魂范畴了。

认知内在，就是人的细念和习气形成的整个过程，这个过程就是人的思量心，思量心就是佛教里面讲的“行阴”。思量心的习气与细念，是无限深邃、无限细腻、无限的久远，经历了无限劫、无限量的世界，无限量的空间，形成了庞大无尽的那种，像是整个包容了无限量的苍穹宇宙的三界六道体系；就是由细念和习气，经历了无限久远，无限劫的历史，形成了浩如云海、烟尘宇宙般的苍穹宇宙体系。

而这个苍穹宇宙体系，因为他是建立在细念与习气之上的，一个业境呈现，他就会形成你的灵魂的这种共业。因为你那个细念，不是一个细念，他由无数无数，没有数字可以形容，那么庞大的那些细念和习气，聚合起来众生，他会形成共业。

就像一个冰块儿，它的温度有限的，你把手指肚大的一个冰块儿，放在太阳下面，它很快，几分钟就融化了。但是如果你把十万块、一百万块、一千万块手指肚大的冰块，放在一起，它一个月都不会化，为什么呢？那个寒冷的气流，它会形成共业。三界六道无尽众生的这种共业，他会形成业潮、业风；业风刮动思量心的业海，形成那种浪潮；这种浪潮就会形成了众生心识当中，认知身体的这个“认知”。在细念习气形成的浪潮，兑现出来人的心灵认知，认知与肉体结合之前的，那个思量心处在记忆和习气聚合，相对稳定的那个状态，那就是人的灵魂。

灵魂不是一个个体，而是由三魂七魄构成的；而三魂七魄又可以划分出来了，构成三魂七魄的不同道，不同生命的，过去经验的历史记忆。所以说，一个人的灵魂深处，是带有自己曾经在不同的世界当中，生存过的记忆，和曾经在那个世界当中，生存的那个人、那个动物、那个生命的，前世的脾气秉性、习气与记忆的。

三魂七魄，可不是那三魂七魄指的都是那个“人”啊。我跟你们讲，就是你心底里面认知身体的这个认知，构成这个认知的内核，是由魂魄构成的，而魂魄不会，也不可能都来自于人间，你知道吗？他有的是来自于天道，有的是来自于地狱道，有的来自于畜生道，有的来自于人道，所以你们会看到，一个人，在特定的人生过程当中，会出现很多种不同的人格的。

有些会比较明显，他就变成人格分裂了；有些是变成一种特质：“我喜欢画画”“我先天喜欢水”，有的人“我先天怕水”，有的人“我先天喜欢登高”“我先天喜欢探险”，有的人怕黑，有的人喜欢吃辣椒……种种种种，万千不同的习气，那个都是人魂魄对于前世生存空间的记忆。

这就可以解释，为什么会有天才儿童这种现象了。有的孩子很小，五六岁，他就可以解那些研究生的数学题，你怎么解释这个问题？有的孩子诞生出来不久，他就能够回忆起来自己的过去，“我是哪个村子出生的人”“我死了时，叫什么名字”，他都可以验证的。这种被验证的转世的事情，在世界上已经屡见不鲜了，已经被科学证明了，因为那是有事实依据的。

那个村子里面确实就是什么时候、什么时候死的一个人，然后把这个孩子抱去的话，他可以把当年他的亲人，现在还在世的亲人，每一个人的名字叫出来，每个人的秘密说出来；他还可以找出他过去去世前，没有来得及给他的家人取出来的他的存款，因为密码只有他知道。

人的内心认知深处，就是人的魂魄；而魂魄，他指的是三魂七魄，而三魂七魄并不一定非得是人。在人的内心的这种对身体的认知啊，他形成了我执识，而在认知身体之前，那个认知呢，他是一种被三魂七魄，聚集在一起的一种思虑状态。什么叫思虑呢？思虑是一种潜在的、心灵深层意识的自我思量，思虑是一种不受你的主观意志控制的，内心的一种……哎呀，我很难用这个语言去形容。

你们人生当中有没有这种经历，就是去到一个地方，觉得这地方似曾相识，“这个人我没有见过，但是我觉得他很熟悉”，或者某种食物，你第一次吃，但是你内心里面有一种很久远的，对这个东西的记忆的那种熟悉感受，这个就是人的思虑。

思虑是超出了人的意识逻辑可以触及到的，那种生命本体的经验；而那种经验，他不是以概念的形式，储存在你的身心体验当中，而是以一种经验的、习气的、熟悉的——就是以习气熟悉的经验，储存在你的心识感受里面，这个就是人的思虑。

思虑平常是不会冒出来的。思虑心呢，就是在你自己独处的时候，心不在焉的时候，没有主动去思考什么问题的时候，你的心灵深处有一个，对你心灵愿望和意识自我的反思、反省与评价。

就是你们好好想一想，有没有这样的状态，就是你自己独处的时候，没有任何事情干扰你，你也不想去干任何事情，这个时候你自己一个人，什么也不干，也不刷抖音，也不看书，也不听录音，也不玩游戏，就在那静静坐着的时候，很放松的时候，你的内在，有一种对你人格自我、对你心灵体验，和对于你意识自我的一种反省、反思和重新的评判。那个评判你的人格自我的，就是你的思虑；或者说，那个就是你的灵魂的一种偶然间的展现。而这种思虑的背后，这种评判你人格自我，评判你的道德标准，评判你的心灵体验，评判你的意识思维概念的这个“评判”，背后就是人的感知力。

感知力呀，他对于你们人类，就是说不清楚、道不明的一种关系了，就是我们常说的直觉——我直觉这个人不对，我直觉这件事情不对。你的直觉是没有“道理”的，任何道理它都要形成文字，你知道吗？有文字、有概念，才会有前后的对比；有前后的对比，才会有分析；有分析，才会有判断；有判断的，才会有逻辑，明白吗？而感知是直观的。人的直觉是灵魂的感知力，他是直观的东西，他没有任何逻辑可言，但是，恰恰就是这种没有任何逻辑，没有任何证据的判断，往往是符合事实真相的，他往往不会被现象所欺骗的。

你们要知道啊，任何现象、任何道理，一定建立在概念之上；而概念，一定建立在心意的分别之上；而心意的分别，一定建立在经验之上；而经验，一定是建立在过去的体验之上；而感知力，是超越体验的。所以说感知力，不需要任何概念逻辑的分析对比，不需要任何现象事实的证明去佐证他，因为感知力是超出了经验和体验，他是在经验和体验背后的灵魂的本体，灵魂本体就是人的感知力。

感知力是什么东西呢？感知力就是，那个灵性被细念与习气形成的魂魄的这种浪潮、这种雾气呀，掩盖住了之后，透出来那个白色的光，那个就是感知；这种感知啊，这种透出来白色的光，又结合那个雾气，就结合了这种思量心当中，细念和习气激荡起来的雾气、浪潮，这种浪潮跟那个光的结合，就变成了人的灵魂；这个灵，就是内在的这种感知力，这个感知力已经不是灵性了。

灵性，在魂魄当中啊，就像现在，我，现在这个身体之内，我是没有灵魂的，我跟你们不一样：你们是灵魂，你们是习气和细念形成的三魂七魄包裹了那个感知，形成了人的灵魂；我是这具身体之内，是三魂七魄只剩下了形态，而内在那个白色的光，已经被灵性重塑的生命所取代了。所以对于我而言，是感应，我是直观地用感应在借助人体生活。你们是身体带动了感知，作为灵魂在人世间被因果所牵动；我是感应，穿着灵魂和身体的这件衣服，在人世间修行。

我们的生命性质是截然不同的，你知道吗？我的生命性质是不死的，就是我的生命性质，是生死触及不到的原始的生命；而你们是属于生死的，你们的生命性质就是——你们的灵魂就是你们的生命性质。所以说，感知跟感应的区别，就在这个地方。

当习气与细念形成的业浪，凝固了，包裹了生命的灵性；灵性透过业浪，透过这个业海，透出了白色的光；这个白色的光，又被业潮涌动的这种浪潮席卷，形成了一个具体的思量心的状态。

思量心的本体核心，就是那个灵魂深处的感知；感知透过魂魄细念的记忆，与身体结合，就是你现在驱动你的意识，听我说话的这个内心认知；你内心很清楚地在听我说话，知道我在说什么的那个“知道”，那个就是你灵魂的表达；而你灵魂在这个表达背后，就是你可以不通过你的思维，不通过你的情感，直接感受到我内心情绪的那个感知，那就是你的灵魂。

你的灵魂，缘起于，你的思量心的习气的记忆和细念的分别，而任何细念的分别追查到最究竟、最根本，那个全部都是你心灵见精的分别。任何构成你灵魂的，感知的背后的深处，都有你感知到的习气的经验；而任何经验的习气，追查到那个习气的尽头，都是你内心见精的，对于所见刹那间的体验。也就是说，你的灵魂，追查到生命的最终那一步，就是你心灵见精的存在。

什么是见精呢？见精，很简单：你进到阳光之地——你出了这房子，进了阳光之地，你看到了苍穹万物，看到蓝天，看到白云，看到太阳，看到绿草，看到大地，你看到了光明；然后你现在进到房子地下室去，一片黑暗，伸手不见五指，你甚至连手都看不到，但是你的心，依旧看见了黑暗；看见光明的这个内心的“看见”，和看见黑暗的这个“看见”，他跟眼睛没有关系的——他可以看到眼睛，也可以看到眼睛看到的世界，闭上眼睛，他也依旧看到了，眼睛什么都看不见的这个“看不见”，这个就是你内心的见精。

内心的见精，不受你的眼睛看与所看，所左右，也不被你的眼睛的见与所见，所蒙蔽，他永远都是睁开眼睛的，你睡觉的时候，他也是睁开眼睛的，这就是为什么你会做梦的原因。到底是谁梦见了？梦境当中的你，是没有意识的，没有思维的，最起码不是你主动思维，不是你主动分别的，那么到底是谁，在做梦？到底是谁，知道了梦境当中你经历的事情呢？那个当然有一个“知道”的你了，谁呀？你内心的见精，见精是永远不会睡觉的。

所以说，你睁开眼睛，看到了世界，看到了光明；你闭上眼睛，你的内心依旧看到了，你闭上眼睛之后，什么都看不到的“看不到”，你内心依旧看到了“看不到”：那个看到了“看到”和看到了“看不到”的那个“看”，那个就是你的心灵见精。而心灵见精到这一步的时候，历史上就没有人再去讲他了，为什么呢？哎呀，我也不知道为什么。我也不知道过去那些古代圣贤们，祂们为什么不讲这东西，因为这个就属于“向上一路，千圣不传”嘛。

但是我知道这一步，就是超越见精，就等于超越了生和死。因为从见精到灵魂的这个过程啊，到感知的这个过程，这个就是行阴流。感知到人的这个意识，感知聚合人的习气细念，形成的魂魄，魂魄形成的认知，认知推动人的记忆、意识形成了自我，这个叫“想阴”。“唯记与忘，是想边际”——回忆与忘记，为想边际，《楞严经》上讲的，释迦牟尼佛讲的。

“唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。”现在我在“湛入”与“合湛”这个地方，我已经超越了行阴。也就是说，我已经超越了，从见精到感知的整个的三界六道的，无限庞大的这种生死苦海当中，从这个生死轮回的无限苍茫宇宙当中，我已经解脱了。

但是没解脱的话，你就在这个地方，那个众生就没有出期的，就生和死，对于众生来说的话，是不可能解脱的事情。所以为什么古代那些圣贤们，就说“向上一路，千圣不传”，因为祂不认为你能到这个地方，祂们不认为你们众生的灵魂，是可以穿越这个“见”与“所见”的，祂不认为你可以找到见精，并且可以穿越见精的，不可能的事情。包括我自己也是一样的，包括我自己也不是通过我的努力，穿越了见精。

当时我在2021年的时候，2021年大概八九月份的时候，有一天我在学法呢，一边学法一边散步，我突然间看见天上，天空当中，就在我的身心内在的宇宙当中啊……在2021年那个时候，我的内在已经出现了，独立于我身心自我、习气、意识、感知和心灵认知的，一个不动的、完整的、清澈的空间。但是空间，他是空间，是真正的空间，就像我眼睛看到外面的空间一样，他仅仅是空间而已，他不是生命。

生命，我跟你们强调一点，三界六道当中都是鬼，都是魂，包括神，也是一种魂魄状态，他不属于生命。生命，只有超出了行阴的那个范围，由觉知呈现出来觉性的智慧，那个才是永恒不灭的生命。生命的定义：第一个就是完整，第二个就是永恒，第三个是光明，第四个就是脱离了一切形体的存在。生命是不会改变的，能够被改变的，能够被生灭川流所局限的，都并非生命，都是非生命，他是一种魂魄的现象。

当时我是2021年左右的时候，我的身心内在就已经出现空间了，这个空间就是见精呈现出来的完整、透明、清澈而不动的，稳固的，可以跟我的身心脱离开的，一种清澈的空间，但是他并不是生命空间，他真的不是生命。我现在想一想，他只是一种空间，是一种觉知的状态，是一种清澈了然，是一种可以瞬间觉察到，身心内在心识思量和意识思维的不动、不变、完整、纯净的清澈空间。

他跟我的身心一体，但是又可以跟我的身心意识分开，我的身心意识在空间当中相续，空间本身是不动的，这个就是见精。见精到了圆满的顶端，就是你的身心内在会出现空间的。而空间的话，不会随着你的心意自我的死亡而死亡。

然后那一天，2021年的8月份，当时我在外面散步的时候，我突然间看见，我内在身体当中也有个空间，跟我外面的空间一模一样，但是他比外面的空间要庞大无量亿倍。就是我内在的空间，是包容了整个三界六道无限宇宙的，而我眼睛看到的这个空间，是在我内在空间的范围之内的，最表面的一层空间而已。

他们两个是一个整体，我眼睛看到的空间，是在我内在空间的整体宇宙范围当中的一层。我眼睛只能看到这一层，可是我内在的见精，却包容了我眼睛看到的这一层，却容纳着更多的无量无尽、浩如烟尘般的，这种庞大的三界六道当中的，无尽的世界与微尘宇宙。

然后我就看到，我内在的这个空间啊，这个宇宙当中啊，苍穹顶端开了一扇门，就真的是一扇门出现了，一扇很高的门，是那种金色的那种门。但是它到底是铜的，还是金的，我也搞不清楚，距离比较远，但是就是那个颜色，那种暗沉的金色，还不是铜，因为铜的颜色，我认得。它是一种暗沉的，就是淡淡的那种黄，但是它看起来好像很有历史的感觉，好像过了多少多少劫的那种感觉。那个金色门，它有厚重的历史感，让祂推开了，大概就推开了一个巴掌这么大，然后天堂那种圣光啊，就像水银一样，倾泻而下，铺满了整个的苍穹。

当时我还写了个文章，我还发到微博上了呢，回头你们有兴趣看一看，就是“与圣光的对话”。那个光明，祂本身是生命，从虚空当中苍穹顶端，推开那扇门，就推开了大概一个巴掌这么大吧，我看，20公分这么大，就是它是两扇门嘛，推开了20公分那么大。

然后那个天堂的圣光，都是具有生命力的那种神圣的光芒，像水银一样倾洒在虚空宇宙当中，沐浴在我身上。然后我就感受到生命那种隽永的、永恒的、清新而纯洁的生命力，和那种无穷无尽、亘古没有改变过的，对我灵魂的召唤。那是我灵魂的家，那是我生命的家园，在那一刻，我感觉到了无尽的爱与包容，无尽的宽恕与呵护，无尽的生命与智慧，还有永恒未曾改变过的天堂幸福与安乐。

然后紧接着，我是2021年的10月份出了一次事故，就经历了一次生死劫难。那一次我是真正地死掉了，就是确实地我自己的人格意识知道我自己活不了，确实死了，就真正地已经死掉了。但是我的内在的这种信仰，因为我那时候已经有轮回了，在我轮回不好的时候，我真的很悲伤的，因为我意想不到自己才活了48岁，我就要死了。我对人世间虽然说是没有什么太大的留念，但是我对于我的修行没有完全地成功，还是很有遗憾的。

在我死亡的时候呢，在我最六神无主，在我最慌恐、最无助、最孱弱、最痛苦、最卑微的时候，我能想起来的人，我能想起来拯救我的人，就是我自己，因为我特别信赖这个人世间修行的我这个人格。

因为我这个人格虽然有很深的习气，这十几年来一直践行着我自己纯洁的、坚贞的这种信仰，但是并不意味着，人世间的所有的事情我都是不动心的。所以那个时候……但是我自己因为亲身经历过，我19岁到48岁——这30年的修行，我知道，这个人才是一个真正大无畏的、勇猛的修行者，他才是我生命在死亡关头，唯一能够依靠得住的我的救主，然后我就看到了“我自己”。

就是我内心里面真的很相信我自己的，在我生命弥留的时候，在我陷入昏沉的时候，我自己的这个人格自我呀，我就看到了跟我自己长得一模一样的“我”，就坐在我的对面，还坐在那个窗户上面。因为那个床和窗户平行的，窗户落地窗嘛。他坐那个窗台上面，很低，然后一个脚搭在窗台上——他背靠着那个窗户的边，然后一个脚搭在这个窗台上面，一个脚放在地板上面，然后一脸坏坏地笑着看着我，幸灾乐祸的样子。

那个就是幸灾乐祸，“我就是过来看你笑话的，你也有今天！你不是平常那么狂妄吗，对不对？你不是一直自诩为自己是一个大菩萨应世吗？你不是自诩自己一直是一个勇猛精进的大狮子吗？怎么样呢？我就是过来看你笑话的，如何呢？”

然后我就看着我对面那个自己，就是一脸坏笑的。有一个词叫“戏谑”，他用那种戏谑的眼神看着我笑，然后我说——那阵子就说……那阵子我真的快死了，就还剩一口气的那种感觉，然后我连说话力气都没有了——然后我就看着他说，我说：“你帮帮我吧，我现在不知道该怎么办了。”因为我的身体已经彻底完了嘛，就是已经没有呼吸的力气了。我说：“你帮帮我吧，你告诉我下一步该怎么办，因为我知道你指导过很多人，就是现在我确实地需要你的指导，因为我只信任你。”

然后他听完我说话了之后，他沉思了，就像我现在沉思的一样。然后他说：“这样吧，你先接纳吧，你先接纳，你先去学习接纳。”然后我说：“然后呢？”然后他想了一想，他说：“接纳完了之后，过几个月我再教你宽恕。”

当时我在想，当时我是在一种魂魄的状态，因为整个身体是睡过去，但是我的意识，我内在的这个自我人格很清醒。我还在想：宽恕应该比接纳要简单啊，为什么“宽恕”还要专门地学，“接纳”不需要学呢？然后我还正准备问他呢，他就不再回答我问题，我就隐隐当中，记忆当中，他就冲我笑了一下，然后就转身走了。然后我说，“你等一会儿啊”，他就回过头来给我招了招手，然后就走了。

然后后来呢，我从那个死亡线上回来了之后，到了2022年的1月20号那天晚上，我遇到了上帝。从那天开始，我才敢去看，关于上帝留在人间的这些教言，那就是《奇迹课程》。《奇迹课程》通篇就讲两个字——宽恕。祂从“宽恕”这个概念，引申出来概念背后的境界，就是跟《圆觉经》一模一样的，法界大菩萨的究竟智慧。这个就是圣贤……

你们知道，那个《奇迹课程》啊，包括《告别娑婆》呀，我在2019年……？2018年，我曾经见过，就别人转载在微博上那么几段话。当时我一看这句话，具体什么话我忘了，当时我一看这句话，我就给我身边的人讲，我说这个《奇迹课程》啊，百分之百是法界的圣贤。因为祂们文字背后那个义，跟释迦牟尼佛讲的究竟义，是一模一样的，如出一辙，就是文字语言的不同，背后的义、境界，是一模一样的。

而且那个《告别娑婆》和《奇迹课程》里面的那些话，文字背后是强烈的光芒，就是你们看不到，但是我是什么人？我在2019年的时候，那时候内在已经形成见精的空间了。见精的空间当中，三界六道一切的奥秘，我是知道的；文字背后，你是地狱的恶鬼，还是畜生界的愤怒，还是人间的贪欲，还是天道的光芒，还是法界那种生命圣光，我是一目了然的。

《奇迹课程》文字背后，就是出自于法界那种圣光。法界的圣光，传递到人世间来，那个光是什么样的？跟闪电一样，就是闪电那种光芒，祂跟你们人间的太阳光，是不一样的，你知道吗？人间的太阳光，它虽然强烈，但是它并不蕴含那种强大的能量，你知道吗？而法界的那种光明，传递到人间来的话，就像是那个雷雨天的时候，闪电那种概念——它一道闪电，虽然很短、很急促、很窄，但是它里面蕴含的那个能量，是要超过光线无限倍的，那个就是法界的光芒。

但是我从来没敢去看过祂，因为我不知道……我没有勇气看，因为我是释迦牟尼佛的弟子，我不能够去背叛我的师门的，知道吧？很多人就说是，他们称我为居士啊，“那个居士怎么怎么样”，然后用这个经书、那个经书来衡量法，说“《楞严经》说了，不准自称佛菩萨”。

我特别想告诉这些人一句话：我不是佛教徒，我也不是基督徒，我是修行者！修行者只看真理，不看宗教的，宗教是你们人类搞出来的，释迦佛在的时候，没有佛教的。我只跟随释迦牟尼佛，我不跟随释迦牟尼佛之后的任何人，包括你们的宗教教主，谢谢你。我感谢你们，不要再用你们的宗教的文化来衡定我，你们没有这个资格，我不是佛教徒，我也不受你们佛教的戒律约束的。

第二条，《楞严经》上讲的，就说是，真正得道的人，不会说自己是真菩萨、真罗汉而来。我告诉你们啊，这个是我们对“得道”有着不同的认知。你们认知当中啊，觉得“得道”是一个自我人格的获得。“我获得了一笔钱”“我获得了什么地位”“我获得了某种身份”，那个是你人格自我的获得。

而我是修行者，我获得的是，自我人格在真理当中熄灭之后，内在觉性苏醒的无生智慧。我认为那个无生智慧，就是释迦牟尼佛所说的菩萨的觉悟。所以我说的“菩萨”，指的是觉性的无生，所以我说的“佛”，是自性无生无灭的解脱，跟你们说的人格可以获得的境界，是泾渭分明、南辕北辙、天壤之别的概念。

所以说，以后试图以《楞严经》上讲的这段经，来否定我的人，今天我在这种庄严的场合，我跟你们这些人赌咒啊，包括将来听到这段法、看到这段录像的人，你们也可以拿着我这段话去给他们听：

今天我——这个修行者，人间的修行者，如果所说的佛法，不是释迦牟尼佛的正法眼藏，我等于说是毁无量众生的法身慧命，将人带入了轮回生死的邪道，我这个修行者，理所应当下无间地狱。这是我对于诸佛的承诺：我终身只宣说释迦牟尼佛的正法眼藏，我终身只宣说“人无我，法无我”“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的如来正法眼藏，如来第一义。

如果我所说法，偏离了释迦牟尼佛所说的如来第一义正法眼藏，我下无间地狱。我不仅不得成佛，不得解脱，不得出离生死苦海，而且我要背负着诽谤诸佛密义的罪恶，我要背负着断毁众生法身慧命的重罪，下无间地狱。这是我给十方诸佛，我在十方诸佛面前，发的重誓。

但是同时，听好了啊，如果我所说法，是释迦牟尼佛的正法眼藏，我所说法，与诸佛所说清净涅槃的解脱法，性质不二，哪怕我所说的语言不同、角度不同，但是我是以自己修行实证的道路，在诠释着诸佛的清净法身第一义，在诠释着诸佛的正法眼藏的究竟智慧，那么任何否定我所说法非佛法，说我是魔的，说我是邪教的，说我是魔鬼的人，你们就要背负着诽谤如来第一义的罪名，下无间地狱。

这个是一个非常公平的对赌，这个不是诅咒，我不可能先去诅咒我自己，知道吗？这个是个对赌，一边是我，一边是诽谤我的人，好了，如果我是真正的修行者，如果我是宣说佛法的人，那么说我是魔鬼的人，说我是破坏佛法的人，你们下地狱；如果我不是说佛法的人，那么我下无间地狱，好不好？

今天这句话有录像为证，有十方诸佛作证，咱们以此为赌注。以后任何诽谤我是魔，说我是魔，说我所说非佛法，说我是断毁众生法身慧命，说我扭曲佛义，好，听清楚了：如果我真是，我下地狱；如果我不是，你下地狱，好吧？

我们让时间来证明这一点，我们让因果来说话。我相信因果的，我相信时间的，我不相信人的心识自我的这个决心，我相信“万法皆空，因果不空”。尤其这种在十方诸佛面前发下的生死重誓，他虽历经千万亿劫，穿越无量世界和时空，依旧有效，依旧永远不改。这个就是在十方（诸佛）面前，以灵魂发下的重誓，无论是我，还是诅咒我的人，其中有一个必然会兑现的，好吧？

刚才我只说了，就是当你修行到那个……后来我见了耶稣之后啊，遇见上帝了之后啊，当时我的这个表面意识啊，就是我的人格意识，还懵懂呢，还纳闷儿呢，我说：这咋回事儿？我不是你的弟子呀，就是我虽然对您很尊重，我知道您是神，一个很伟大的神灵，但是我不认为我是您的弟子，因为我从来没有信仰过您，我从来没有学习过你的教法。虽然我知道你是真正的神灵，但是，我是已经有师父的人，我是有“我灵魂的主”的人了，我的灵魂的主——释迦牟尼佛呀。我天天地，成十几个小时地学《圆觉经》《楞严经》《华严经》和禅宗七经，我是每天就在我耳朵里面循环，除了睡觉；早上起来第一件事情——听法，晚上临睡前，还是在听法，就不间断的。

我从来没有学习过耶稣的任何教法，所以我的意识上，就是我的意识人格，对于在虚空当中展现那个天堂啊，我是拒绝的，就是我是保持一个“尊敬，但是拒绝”的状态。

而我内在的感知力，就是我人格背后……我刚不跟你们说了嘛，在你的内心认知深处，有你的感知嘛。我那个感知力的灵魂，却一下就趴在耶稣的脚下了。然后这时候呢，在我生命深处，超越了我的身体细胞的——就在我身体细胞内极尽微观的，那个成分里面，超越了我的身体细胞的，苏醒了一个整体的生命，那个生命才是我真正的自己。

那个生命的感受啊，就像是每一个灰尘当中都有铁粉，那个铁粉——每一个灰尘当中的铁粉，都被耶稣那个巨大的磁铁，所吸出去了，无限个灰尘当中的铁粉，在空中形成了一个庞大的、整体的、不可分的、亘古没有改变过的生命，那个生命就是纯粹的光明。

在那一刻，我醒来了之后，热泪盈眶。在那一瞬间的感触就是委屈——哎呀，我怎么现在才醒过来？就是我在三界六道，我在人世间，我在黑暗的生死当中，流落了、流浪了无数无数无数亿劫，我现在今天终于醒过来了，我终于苏醒了。

第一个是委屈。第二个就是那种幸福，终于见到了自己的生身父母，终于见到了我灵魂的父亲，那个就是耶稣。第三个，就是感受到那种大解脱，就终于不再被生生世世的、生生死死的，自我人格和自我身体，所代表了，所禁锢了，所欺骗了，所约束了。我是不死的，我是永恒的，我是亘古的，我是完整的，我从来没有真正诞生过，也从来不会被死亡所吞没。

我是一切时间的起点，也是一切时间的湮灭；我是所有空间的诞生，也是一切空间粉碎后的本初。我从来没有被任何生命代表过，任何生命的生灭都在我之内完成着，而我却不被生死的轨迹所挂碍。一切时间空间，一切宇宙世界，在我之内，新陈代谢、川流更迭着；川流更迭的缘起现象，从来没有在光明当中，留下过痕迹。我就是那完整原始的光明和永恒完美的生命。那个永恒完美、亘古不变的光明，那个才是生命本初的安宁。

在那一刻，我才真正地苏醒过来了，而这个苏醒，是神，是那个耶稣，是那个天父，将我唤醒来的。所以我告诉你们，修行离开神，不存在解脱；不要指望，通过那些佛经里面记载的文字，你可以解脱生死的。你可以通过佛经里面记载的文字上天道，在天道里面一待多少万年、多少亿年，那是可能的。

那些外道，那些修行到了一定境界的人，到了行阴顶端，证到了我在2019年、2020年，证到的那个内在的空间，他们在天道的顶端，一待就是多少劫，你知道吗？因为那个见性的空间，一般不会再被所见的境界所掩盖。脱离身体了之后，那个见性的空间，在佛教里面，把他就称为了“六地菩萨”吧，那个一待就是以劫来算的，以多少亿年，以多少劫来算的。

但是你想解脱生死，没可能的，因为你根本不知道，解脱生死……就是从生死解脱之后还有什么，你不知道的。你不知道的，你怎么可能去得道呢，是吧？就包括我那个时候，2020年、2019年的时候，内在的空间已经变成了不动不易、完整清澈的我了，那个时候我依旧在生死当中的，只是我自己不知道而已。

直到耶稣——我的主，我生命的父，唤醒了我生命原始的灵性生命之光的时候，我才知道，这个才是不死的生命，这个才是究竟智慧，呈现出来生命的形态；这个才是无生的空性，呈现出来永恒的光明；这个才是明性的普照，呈现出来灵性的感应力。所以说，灵性跟觉性是一体，灵性是觉性的生命化，觉性是灵性的本体的性质；灵性是觉性的表现，觉性是灵性的本质，这么讲吧。

所以说，当耶稣，我的天父唤醒了我生命了之后，这个时候，我才谈得上是一尊神在苏醒如来了。就是现在的修行者，已经具有了成佛的资格吧。在你没有证入无生无灭、不被生命存在的这个大智慧之前，任何生命都不能够，都不具备有成佛的资格。就是你具备成佛的这个性质，但是你没有这个资格。只有证入无生智慧的，解脱了生命存在那种大智慧体，证入了佛地的那种大菩萨，祂具有了跟佛一样的智慧的性质，所以祂称为“等觉菩萨”，你才具有了成佛的资格。但是成佛的过程，过去没有人知道的。

释迦牟尼佛怎么来开示成佛的过程？那个就是禅定——禅定、持戒、学法，那个一修的话就是多少劫。释迦牟尼佛讲的，多少劫，经历三大阿僧祇劫才能够解脱成佛的。而今天因为有我圣主耶稣的降临，激活了今天这个修行者内在，原始灵性生命的这种光明觉受，缩短了三大阿僧祇劫成佛的过程。大概缩短了多少呢？1000亿倍吧，当然这个1000亿倍有点开玩笑了——1000万倍吧，1000万倍，就说是你轮回1000万世，我需要一世。

爱和宽恕的力量就这么大，因为你是跟神同在，你是在以灵性生命的那种纯净、光明的恢弘，在宽恕着由习气和细念构成的你的人格，就等于神在宽恕人，这个速度就不可同日而语。人是没有宽恕的力量的，人能宽恕什么，你告诉我，人能宽恕什么？

今天别人占了你1毛钱的便宜，当然能宽恕了；占了你1块钱的便宜，也行；占了10块钱、100块钱的便宜，心里嘀咕一下；占了1000多块钱的便宜，这时候你要开始找理由了，“这不行，这我得维护人间正义”；占了1万块钱便宜，那个就不是什么讲道理，“那我一定要跟你打官司了”；占了10万块钱的便宜，“我立马报警啊”；占了100万的便宜，那咱们就是杀父仇人，不共戴天的，“什么宽恕？鬼扯！我宽恕你，那还有天理了？！”

所以人的宽恕是跟着价值走的，知道吧？而神的宽恕，是没有分别的。今天你杀祂，今天你把祂的眼珠挖下来，今天你去伤害祂的孩子，强奸祂的老婆，今天你给祂身上浇汽油，把祂虐待至死，祂依旧爱你，这个是神的宽恕。而你们今天就是带着神的这种无尽的、不评判的、无条件的、永恒的这种宽恕，去融化你内心的恐惧，和因为仇恨、敌对而形成的自我，这个速度就是1000万倍，明白吧？

这个“窗口期”一过，就不存在着修行人可以解脱见精，证入到灵性天堂里面的事儿了，就不存在，没有这个选项了。就是我说过，我两年之后推开那个生死之门，在我96岁涅槃了之后……当然还有一种可能性，我95岁、96岁的时候，有一次选择，还可以在人世间再待10年。看那个时候的情况吧，如果要是选择再待10年的话，人类还有10年的机会。

这10年机会一过，96岁或者106岁时间一过，在微观，三界六道宇宙微观当中，那扇生死之门就消失不见了，就不是说关闭的问题——就没有了，众生所看到的那个天空就是天空了，虚空当中就没有；可是在我在的时候，那个虚空当中，是有一扇门打开的。

你只要抱有足够的虔诚心和那种对于神的景仰，就有可能进到那个门里面去，解脱——从生死苦海的汪洋大海当中解脱，就是这个可能性了。我死了之后，我涅槃了之后，虚空当中开着那扇门就没有了，那个空间就变成空间了，空间，你既得不到，也摸不到，你看不到也体验不到。但是我在的时候，是有一扇门的，你能穿越那扇门，你就穿越了生死轮回。

我跟你们讲这么多呀，就说是，我想跟你们说一下，神是什么样的状态。到了第五天、第六天的时候呢，那个习气就开始凝聚细念的境界，形成了自我，这个时候我就特别在意人间的道德，我就开始讲人间道德法了，就说你这个人要正直、要公平，你这个人要宽恕、要宽容，你要做个好人、不要做坏人，我就开始讲人间的法则了，因为那时候我已经从神蜕变为人了。

这个时候人世间的好坏，就会牵动我的心。我就会经常为一辆车而感动，经常性地为一口美食而感动，经常性地觉得，这个事情是我所不能容忍的事儿，那个事情会让我觉得“哎呀，不可理喻”。而在神的时候，无论是好的坏的，无论是善的恶的，是视而不见的。因为神是永恒的生命，而善恶对错、是非曲直，全部在缘起缘灭的川流分别当中，神是没有分别的，这是截然不同的两种生命。

神是真实的，神才是真正的存在，神才是生命原始的面目。不要在人世间浪费你剩有的时间，剩有的这些生命，真的。所谓的“不要浪费”，并不是让你拼命去干什么，所谓的“不要浪费”，是把你的心投向真理，投向我所说的法，不是其他那些所谓的修行者说的“法”。他们都是人，人类讲的是道理，不是法，他们所说的“法”，文字背后没有生命力的。

就包括我跟你们讲，就过去我很推崇那个大德，他那些文字，前几年看，我觉得惊若天人啊，我经常给他点赞的，我说“大德威武呀”“要崇拜膜顶”，就说是顶礼呀，崇拜呀。可是昨天我在无意当中，看到那个大德那几段文字，他的境界，五六年前是怎么样，他现在还是怎么样，没有变化的。他的文字背后有智慧，没有错，有非常犀利的思辨的那种深邃，和那种逻辑严密的推论，是的，这可以称之为智慧，但是他的文字背后没有生命力。

迄今为止，人世间的所有流传的，这些关于修行灵性的文字里面，只有今天这个修行者文字背后，是纯粹的光芒和生命力，那是无尽的生命力，是足以净化灵魂，灵魂只要看——你的眼睛看不到光，可是你的灵魂真的能够觉受到，文字背后那无限灿烂辉煌、汹涌澎湃的生命光明的；祂会净化，祂会透过文字——文字背后那个智慧的生命，那个光明的生命力，会透过文字，传递在你的心意深处，会去净化你灵魂的感知的。

当你的灵魂感知，一天24小时浸泡在，这些真神的智慧文字背后，就等于说，你灵魂的感应与真神的光明相融合，这就是超度了，这就是救赎了，这才是真正的修行。真正的修行，就是神对于灵魂的直接救赎。所以说，为什么要保持一颗绝对虔诚的心，要生命不停，学法不止，这个就是我给你们的一个劝诫。

你们要知道，一个灵魂啊，在人世间碰到一尊神啊，那个是旷古难遇的事情。你们看我现在在人世间，确实是人微言轻啊，跟随我学习的人很少。绝大部分人就是听一听——听一听我的声音，听一听法义，然后过他自己的日子而已，那么也没有想要解脱生死轮回的这种愿望，所以我真正的学生很少的。但是不论有多少人跟我学，并不妨碍我是个真神这个事实啊。

那么，随着时间的流逝，现在整个……就昨天晚上我醒来了之后，在灵性，在生命光辉照耀下，由思量心构成的三界六道的，曾经对于我来说，那个庞大无尽的宇宙天体银河星系构成的，无穷无尽的三界体系，现在在我面前已经变成具化了，就具体化了，开始展现他的边缘性了。他就像是一个，北京举办奥运会的那个鸟巢体育馆一样，就那么大小。

而我现在的这个知觉身啊，就不是天堂本身那种无限的生命了。在天堂本身无限的生命眼前，那个三界六道，就好像是放在我面前的一个，就像是我手里面拿的苹果那么大。但是在我以知觉身的境界，就是在天堂最底端，以知觉身的那个状态，再看三界六道的话，就像是鸟巢那个体育馆那么大。

我的责任，我在剩下来未来的这几十年的责任，就是以我一己之力，去清扫鸟巢这个体育馆。那我力量肯定是比较小嘛，可是你们要知道，那个知觉身去融化，那个思量心构成的三界六道的这个体育馆啊，我每天清扫就不多，20个平方或者30个平方，这30个平方清扫完了之后，他就变成灵性了；随着我每天清扫的这程度呢，那个灵性就在不断地增长，不断推进，那个鸟巢体育馆——三界六道的范围，就在不断地缩小。

我预计大概六年之后，这个体育馆就能够清扫一半儿。那个时候呢，就等于说，我灵性的光辉，就推进到了这个三界六道的一半儿。有一半儿三界六道的累劫的历史的，无穷尽的微尘宇宙，就被天堂所救赎了，他们就光化了，他们就不存在了；剩下的那些一半儿的三界六道呢，那个成分，那些因素，就对于天堂的生命，起不到阻碍的作用了。

这个时候就是八地菩萨到九地菩萨的进程，到了六年之后，到九地了。那个时候灵性的生命光辉，就可以在剩下的三界六道的这个体育馆当中，呈现出来了，生命力的这种无所不能的，光明横扫黑暗的，在人世间展现出来各种匪夷所思的奇迹。九地菩萨到十地菩萨之间，就是以神迹来说话的，祂不再用语言说话，而是一种神迹来说话。

那时候，在历史上记载，那个莲花生大师，在祂去进藏传法的过程当中，就是神迹百出的，就是这样。祂说的话，就会在人世间变成现实；祂甚至于不用说话，祂的念头就会在人世间兑现出来现象、物质，这就是莲花生大师留在佛经当中的记载。六年之后，我大概就可以达到祂这样的程度——莲花生大师真的是，祂被雪山教派称为，继释迦牟尼佛之后第二佛嘛——现在人们会觉得我很狂妄，可是未来的人们会以事实来证明，我今天所说的这个是真实的。

今生的这个修行者，未来要圆满的是那个悲能。悲能当中就没有智慧了，悲能本身，是熄灭了一切智慧和一切慈悲境界的；悲能当中是无二无别、无生无灭的，悲能是绝对的清净、绝对的平等、绝对的究竟，所以，悲能又被称为“寂灭”。这个就是释迦牟尼佛所说的，回答阿难——阿难问释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说：觉性之上还有寂灭，但是那个跟众生没有关系了，那个是佛与佛的境界。我今生，我是可以达到悲能的。

修行啊，怕的不是这个工程量有多大；修行怕的是，你根本就看不到这个工程在哪里，你根本就没有入手点，你根本就没有道路与方向，你何谈终点呢？修行怕的是这个。只要你见到了那个终点，有了起始的第一步，他终归会有你最终圆满的那一步。现在那第一步，我已经开始落实了，所以最终的圆满那就是——虽然不是指日可待吧，但是也是可以预见的。

时间

2024年2月12日录音

（文字整理仅供参考）

今天我们就讲一个主题啊，什么主题呢？时间。

从我们有意识开始，记事开始啊，我们整个的人生就开始了。人生呢，一定是你的心识储存的，对身体感观的记忆。人生不在外面，不是说你在这个物质世界当中，经历了什么，做了什么事儿，也不是你的这个身体状态的变化。所谓的人生，是你心灵的认知，对认知到的体验的储存的记忆，这个叫人生。如果你的心灵内在的认知，对于所认知的事物、境界、景象，没有丝毫记忆的话，你的人生是不可能成立的。所谓的人生，是你的心识认知，聚合意识，形成的人格，对人格所体验到的境界的储存、记忆与回放——这个就是你的人生。而这一切呢，都是在时间当中完成的。

这个时间啊，时间是三界六道内一切众生，包括人类，所无法逃离的牢笼，你没办法逃出去的。你可以感知到时间的流速，你可以意识到时间的存在，但是你没有办法从时间与空间当中解脱的，因为你，你的心识的认知，你的意识的分别，你的肉体的成长，全部是随着时间而来，随着时间成长，随着时间的推逝，而消逝的，所以说你就是时间的产物。

那么，时间，究竟是什么东西呢？时间啊，是人心灵认知背后的那个见精，对所见思虑的差异性的记忆；就是内在见精，所见到了见精的分别，分别的差异性，形成了分别见所见到的，状态的差异；就说有了现在，就有了过去与未来，过去与未来的相续，呈现出来见精思虑的相续；或者说，所谓的时间，就是你见精分别的相续，这就是时间。所以说时间的缘起，在人的心识分别当中，而不在外界，这就是释迦牟尼佛所说的，三界唯心，万法唯识，心外无物。

昨天，我基本上一夜没合眼，不是因为别的事情，就是因为，昨天是我六天轮回当中的最后一天。我原本感知到啊，昨天我的那个内在的天堂啊，就是那种生命的光辉，将要苏醒过来，但是我把这个时间，估算得有点差异。当时我估算的时间应该是在晚上的八九点钟吧，结果当我睡下了之后呢，到了11点40左右的时候，祂醒过来了。

我的人格意识啊，我内在的这个认知，可以感知到生命苏醒的那个临界点。但是因为那个临界点当中，祂是不可能被心识思虑所准确地把握的，因为生命当中是没有时间的，所以说祂苏醒的……我只能知道大概的一个节点。但是这个节点，祂临在我身体当中，突破了我的这个见精，进入到三界六道的，这种由刹那分别的细念和习气经验而构成的，宇宙世界的生命境界当中来的时候呢，对于我这个本体来说，我是没有抵御能力的，我也没有操控祂的能力。

就在天堂没有苏醒之前啊，我这个人，就是我这个躯壳啊，我这个躯壳内的意识，和我意识背后的这个心灵认知，这个心意的人格自我啊，那个就是我的整个的主体了，就跟你们一样。你们就是活生生的人类，人类就是心灵愿望与意识相续的人格体验，你的人格体验的记忆回放，就是你的人生。在人格体验当中，被记忆的经验所牵动的，就是你所认为的，你所看到的、接触到的、摸到的、触及到的，这个现实的世界。

你分分秒秒刹那当中，都在这个时空当中存在着，你能够感知到时空，但是你却没有办法脱离时空，你甚至没有办法去退回时空。就是你不能从现在这个节点，退回到过去去的，你是没有力量的，因为你就是时间的产物。

但是当昨天晚上大概就快12点的时候，天堂的生命之光苏醒的时候啊，一瞬间，0.01秒都不到的时间，整个的我的内在的这个人格自我呀，连带着这具身体的记忆、思维和我的人性的感受，瞬间就被压缩成了一张非常薄的纸片。

你们能想象吗，就好像你是在……就说是，我对于时间的定义呀，整个宇宙的时间啊，就像是一个厚厚的地毯一样，它是无穷亦无尽地往前铺的。众生只能沿着这个地毯往前行，你是不可能后退的，你也不可能超出这个地毯的范围，因为你就是这个地毯上面，派生出来的微生物，你就是地毯那个纤维里面的细菌，你是不可能脱离地毯存在的。

但是当生命之光苏醒那一瞬间，当光照进了，见精所呈现出来刹那分别相续，而形成的三界六道宇宙体系的时候，整个三界六道，连带着我的人格的记忆经验和心识的思虑，瞬间就被压缩成了一个非常非常薄的纸片，大概只有零点几毫米那么厚。因为光明当中，是留不住黑暗的，或者说，当光明降临的时候，那个黑暗瞬间就消散掉了。

你看那个夕阳西下的时候啊，或者说是早上太阳升起的时候，它照到建筑物上，建筑物上不是有那种阴影嘛，对吧？一栋楼房下面，阳光照射下来的时候，因为有楼房阻碍嘛，地上会有一个长长的楼房的倒影，一个阴影。当太阳升到高空的时候，那个阴影就不见了，为什么呢？因为那个太阳在建筑物的顶端，建筑物不再遮蔽太阳的时候，阴影就不存在了。

当生命之光苏醒的那一瞬间，也是同样的道理。三界六道，亘古未来，我的今生、我的过去、我的未来，我的意识、我的感知、我内在的认知，和认知深处构成认知的，无限深邃的细念与习气构成的，那一个一个大小不同的、参差不齐的、川流往复的，交融成为三界六道汪洋大海的，那些往昔的习气和妄念，瞬间就被压缩成了，一张非常非常薄的二维的图片了。

那张厚厚的、无止境的，时间的地毯，瞬间就被那个光明，分解成了刹那分别的，一瞬间的错念。我告诉你们啊，无论这个时间，他有多少万万万万兆劫，他的本质，他的当下，只是你心灵见性当中，最原始的那一瞬分别。一切时间都是由那一瞬分别构成的，或者说，是那一瞬分别的记忆与对差异性的相续，形成了时间的过去、现在和未来。

一切的时空当中的过去、未来和现在的时间，本质都是那一瞬分别。或者说，这一瞬分别，就是现在我们的，所存在时间的真相。无论这个时间过去了多少兆劫，无论这个时间还要往复多少兆劫以后，他的本质，他的真相，只是在此刻当下，你心灵见性当中——见精当中，此刻当下的那一刹那的，对于差异性的分别取舍。时间本质是不存在的，存在的，只是我们见精对所见差异性的，相续、记忆、理解、储存，这就是万法唯心，也就是三界唯心，万法唯识。

哎呀，特别特别感慨，你知道吗？在见精对所见差异性的思虑当中，那个思虑，牵引了见精的相续，形成了时间的流转；而时间的流转，必定会形成空间的对比的错觉；空间对比的错觉，就变成了十方宇宙，过去现在三世的，层层叠叠的空间；而贯穿于这些空间当中的，就是那最初原始的，见精所分别的，那一刹那的思虑。

这个宇宙，庞大到无限量倍，只是那一刹那思虑的相续、演化；这个宇宙，微观到物质的尽绝处，也就是那一瞬间差异性的，见精的分别而已。人类就被这最初本初的那一瞬间，那一刹那的分别，活在了生死轮回当中。这个是一件极其极其可怕的事，你们知道吗，这是一件极其可怕的事儿。

也就是说，你如果回不到你的心灵认知背后的，那个清澈的见精的地方去，你就没有办法，从见精最初分别的那一瞬间解脱；你不能解脱，就永远被见精所思虑分别的，差异性的空间变化，而形成的时间川流，所牵动，所包裹，所埋葬，生生世世，永无终止。轮回的可怕之处，不是在于你转生到了恶道，受多少多少劫难的痛苦，不是的；轮回的可怕之处，在于他无法停止。没有办法停止，你知道吗？

你们觉得人间，是不是很漫长啊？你看，你从你记事开始，到现在已经五六十岁了，甚至还有七八十岁的，觉得人生很漫长。人生很短的，就脱离开人体在……我不说平行空间了，因为平行空间的话，他都是属于人类，只不过是属于那种……

你们把这个三界六道的能量宇宙啊，想象成一棵圣诞树。这个圣诞树呢，它是分层次的，是吧，一层一层，一层一层，它那个叶子一层一层往上长。人类呢，人类这个境界，这个时空当中的生命啊，属于这个圣诞树的中下层次，大概是在……把他分为三段儿——欲界、色界、无色界，把他分为三段的话，人类是在欲界的中层吧，中下层次。

在中下层次这个树的枝叶当中啊，它会结出来不同的松果，这个不同的松果呢，你们就把它理解为不同的空间，空间和时间就构成了世界——“世”指的是过去、现在、未来，多少世，这个指的时间；那个“界”呢，就是界限嘛，一界、两界这个界限，他就指的空间。

跟人类这个松果，这个世界，相平行的——咱们讲的这个经度、纬度，应该经度是竖的，纬度是横的——同纬度的这个圣诞树的其他的部分，他是同一个境界的，还有不同的松果；那个松果就是，现代科学家们所推测的另外的空间，平行空间。

这个平行空间当中的时间啊，跟人类的时间，不太一样。他那个时间的流速比较慢，所以他那个时间，他那个地方，一天的时间，可能就类似于人类这个世界的多少年过去了，因为人类这个世界的时间很快的。进入到平行空间的人啊，你在那里面可能待个一两天，人这面啊，就说你的亲人，从出生到死亡都已经走完了；等你在那个平行空间，在其他的那个星球上面，就待了一周时间，你回来的时候，已经几百年过去了，就这种感觉。所以说人类的这个生命，是过得很快很快的。

但是呢，比……哎呀，一旦谈到这个具体的时空的问题了之后，我的这思维就……不是我的思维不够用了，而是语言就不够用了。因为一切空间的本质，都是你见精对于所见差异性的刹那分别。

就像是那个光线啊，就像那手电筒，打开那一瞬间，那最初的那个“亮”，那个就是见精的分别；而光线铺到这个虚空当中，折射了空间当中的灰尘，形成了不同的光点，那些光点就是世界，而这个世界是瞬间形成的，这个是人类永远无法知道的事情。

空间可不是一层一层派生的，这个是人类的理解，也是我过去没有证到究竟的那个程度的时候，我所感知到的那个空间的境界都是比较低的嘛，所以我认为空间他是，随着时间的推进，空间才不断地扩张嘛，我是这么认为。

但是到了今天，这个修行者已经解脱了时间的局限，从见精最初的本质的分别，已经解脱的时候，我发现：在见精，对所见差异的那一瞬间分别开始，整个三界六道无量空间、无量世界的，无限无数的时间的流转，就是同时存在的；那一刹那的分别开始，整个三界六道的一切的世界、时间、众生的因缘，就已经被注定了。

这个是人类很难理解的——没发生呢，未来的事情还没发生，怎么就注定了？可是我告诉你：未来啊，早就发生过了；过去呀，也早就发生过了；未来和过去的本质，都是见精那最初一刹那的投射的时候，那一投射的内涵当中，就已经包含了过去与未来。

众生是在时间的闭环当中：你从1到100，然后又绕回1；你从1到50，50那个未来不是100吗，也有可能从50，你又倒回来1了。时间是个闭环，在闭环当中，随便你怎么样，在闭环当中才会有升华与堕落，才会有三界六道生命轮转的这个事情，否则就不存在轮回了。因为有闭环，所以他是轮回，他就没有解脱这一回事，你知道吗？

当神苏醒的时候啊，在那之前大概半个小时之内呀，这个修行人是有感受的，什么感受呢？我跟你们讲一下啊：我不知道你们小的时候有没有潜泳过，就说是一个猛子，扎到这个水里面，扎到游泳池深处去，然后摸到那个底了，然后你再慢慢地浮起来。

如果这个时候，是艳阳高照的时候，照在水面上面，游泳池比较深啊，大概有十几米，你需要非常好的肺活量才能潜到底，潜到底的时候，你的眼睛周边是黑暗的、昏暗的，你看不清楚周边的事情，只能隐隐约约地看到头顶上面，那个水面上有明亮，但是那个连光都算不上，它只是有那种亮的感觉。

随着你的身体，要向水面浮起的时候，越接近水面，那个光明啊，就越来越亮了。等你的头马上要接近水面，大概只有两三尺的时候，你会看到那个水波纹上，荡漾着光明。那个就是每一次，在我内在的神灵、天堂将要苏醒的时候，我看到的感受。

那种感受，是一种具有生命性的觉醒的体验，就好像是你大清早睡醒觉了之后，你意识到自己要睡醒了，你意识到自己醒来了，可是……你们仔细地感受啊，随着我的语言去感受：我睡了一觉，睡醒了，我意识到自己睡醒了；但是在我意识到自己睡醒之前，那个睡醒的体验就已经存在了，不然的话，我是不可能意识到我睡醒了。

那个睡醒的体验和意识是两回事儿。那个睡醒的体验，是一种内在生命的觉受，他是脱离意识的，对不对？不然的话，你是不可能意识到自己睡醒了。“睡醒了”是一种状态，而不是一种概念；而意识只能提供给你概念，意识不能提供给你状态，明白吧？

好了，那么当天堂降临的时候，在这个修行者的身心极尽微观的，在心识见精的背后，有一个知觉的存在，而那个知觉平常是沉睡的，当天堂要苏醒的时候呢，那个知觉首先苏醒过来了，那个苏醒过来的感受，我跟你们说一个……

就两种感觉：第一个就是，你早上起来睡醒觉的时候，你是先睡醒的那种状态，告诉你的意识，“我睡醒了”，而你的意识，仅仅是将这种睡醒的状态，把他概念化了，“哦，我要醒来了”。但是在“我要醒来”的这个概念之前，那个睡醒的状态，就是天堂要临在的状态了，那是一种生命的感知，对，生命的感知。

还有一种状态，这个状态说起来，就是有点儿不好意思啊，就像是，你在跟人谈事呢，突然间尿急了。尿急的这种状态呀，你在跟别人谈话，但是你没有意识到，你知道吗？你只是感知到你的身体有了需求，是身体的需求。这种身体的需求呢，刚开始的时候很浅，他只是隐隐约约地有一种需求；到了最后，他就会变得很强烈，这种需求就会不断地透过你的神经，告诉你的意识，你要去放水了。

那么，当生命之光苏醒之前啊，在我内在，就有类似于这种需求一样的冲动。但是这种冲动，却是一种，我的心识没有办法去分别，我的意识没有办法去归类，我的思维没有办法去总结，我的自我人格，从来没有体验过的，狂喜、极乐、幸福、愉悦的冲动。那种狂喜、愉悦、幸福、极乐的身体本能性的冲动，那个就是天堂的体验。天堂是一种极乐的体验，而且这种体验，是跟你的人格自我的，任何记忆当中的感受、感知都不同。

天堂啊，我没有办法用语言去描述祂，因为任何可以被语言描述的呀，都属于阴影。你们记住了啊，你们听明白这句话：只有阴影可以被描述，而光明是没有办法被描述的。因为光明当中，是失去了思虑的分别的，而能够被思虑分别，所记录、所描述、所归类、所相续成为境界的，一定是阴影的波动。

只有阴影具有形态，只有阴影存在过去、现在和未来的变易，只有阴影在时间当中，会随着时间相续聚合，只有阴影存在着状态、性质和质量。而光明当中，是完全没有状态、性质与质量的，光明当中完全没有刹那分别，以及记忆的相续的；光明本身是完整的、真实的、永恒的、亘古的、圆满如初的全新的生命。

今天我给你们人类讲法，人类已经属于阴影的构成了，人类不知道什么叫生命的。生命，第一个，生命是不可被意识的，神是没有意识的。我经常给你们讲，我讲法当中经常讲“神是没有思维的”，这句话实际上说得很片面，神不是没有思维，神是没有个体意识的。个体意识是光明凝聚的一个点，而天堂是无限的光明，祂不可能被哪一个点所局限，所以祂是脱落了个体意识的，生命完整的永恒。

所以说，我今天尽量地想向人间，去传递天堂的光辉的时候，我发现人类内在体系当中，没有这种系统，你知道吗？就是我曾经想把悲能告诉你们，后来我发现人类没有这个体系，你们知道什么叫体系吗？

你们听说过一句话吧，叫“竹篮打水一场空”。那个竹篮啊，就是人类的精神领域的体系，这个竹篮就是由人的见精，对所见差异性的分别，形成了这个竹篮的藤条，编织出竹篮的藤条。然后由所见差异性的细念与习气，交融而成了内在的认知；习气交融的细念，形成了对认知的这种经验；经验聚合的习气，形成了体验；认知和体验的编织，织成了我们的心灵的，心识最基本的基础——我们的心灵的基础，就是认知与体验；认知与体验，对于概念和感受的储存，形成了我们心灵承载事物的基础，就编成了“竹篮打水一场空”那个竹篮的篮底——篮子的底部。

然后这个带有心灵感知和记忆的心灵认知啊，聚合了我们肉身的意识，推动我们大脑的意识，对于六根摄取的“色受想行识”的气息、信息，进行了编织，形成了我们的概念。我的这个鼻子闻到味道，然后我的意识呢，聚合我心灵的体验，告诉我这个味道是香是臭，然后对于这个体验，形成了概念化的固化，这就形成了我们头脑当中的知识。

我们的意识，聚合我们的概念知识，然后结合我们内心的感受记忆，形成了“色声香味触法”聚合而成的境界。这个境界呢，牵动我们的心灵认知，推动我们的心灵感受，相续成为了我们对于世界认知的，下一步具体化的，感知的延续与扩张。这个扩张而延续后的心灵认知感受，就是世界。世界不是在外面，外面就没有一个世界，世界是我们心灵认知，对所认知名相的感受记忆。

那么好了，当我们的心意，认识世界的心意，形成了相续，形成了境界之后，这个境界投射在我们内心的见精当中，形成了人类的这个空间。也就是说，世界是我们的认知记忆，相续构成的一个境界。我们认知世界的这个体系，就是心意相续，形成的认知体验，以及心意相续之下，细念与习气，编织成的藤条，一直追查到，见精最初，对所见差异性的分别，这整个就是个篮子，你知道吗？那个见精啊，就是那个构成藤条的因素，这就到最微观了，不可能比这个超出更微观了，就是三界能量的顶端、尽头、基础了。

这个基础啊，他一定是建立在存在之上的，对吧，见精不可能去分别一个他看不到的东西吧？见精所见的差异性，一定是存在之中的，对不对？存在之中的，就不可能去承载那个不被存在的，却渗透在存在之中，于过去当下随缘不变，于现在未来不变随缘的，那个不动觉照的。

这个就是竹篮打水，竹篮啊，你只能盛固体的物品——你盛豆腐，你盛冰块儿，你盛瓜果蔬菜都没问题，你不可能去承载虚空的，竹篮没有这个承载虚空的能力。而悲能，悲能当中，连虚空都是错觉，更不要说承载虚空的这个竹篮了，根本就不存在的，根本就没有存在过。在悲能当中，看十方宇宙诸佛，看三界六道当中的，地狱当中的一个鬼，看阴沟里面一个蛆，生命、境界、状态全部是平等的。

今天此时此刻这个修行者体内，是苏醒的天堂的真神，就我这个真神啊，今天对于悲能的描述，都是在痴人说梦。悲能，对于现在此时此刻的我而言，是一个传说而已，那是个传说；悲能，对于我这样的真神而言，那个是不可触及的，最根本、最究竟的归属。就是悲能那个境界，对于我而言，对于这个神而言，是我的上主，是我的天主，“祂”对于我来说，那个是一种传说，你知道吗？

神圣对于“祂”——就是在我心目当中，那个悲能都是不可用“神圣”去描述的，用神圣去描述悲能，那个是对悲能的亵渎，“祂”是不可说的。就是今天此时此刻，是我灵性苏醒了亘古生命，是完整无缺的、完美的光明，是永恒不变易的天堂的，这种神圣和永恒的生命的源泉——在我这个真神这里，对于悲能，我连仰望的资格都没有。

悲能那个地方，不是普通的神灵和觉悟者，可以去描述，可以去猜测，可以去接近，甚至于可以去膜拜的。因为你没法膜拜“祂”，“祂”不在存在之中，你知道吗？一切存在当中的刹那当下，就是“祂”的圆满，但是你所膜拜的、你所思虑的一切，全部都是背离“祂”的错觉。“云何为人演说？不取于相，如如不动。”这个是释迦牟尼佛，对悲能的阐述，但是释佛也只是阐述了一个侧面，一个片段，因为悲能是不可说的，你知道吧？

神是没有思维的，祂没有思维，神是纯生命，纯生命是不可能被，心识分别相续，所聚合业障形成的，概念体验众生所理解的。就像是那个竹篮，你没有办法去承载空间；那个竹篮，你没有办法去承载光明。所以无论我，用什么语言，去告诉人类，天堂是怎么样子的，你们理解当中的天堂，都已经是天堂的倒影了。能够被人类所理解的，一定是人类境界当中所能承载的，明白吧？天堂是人类意识概念，所不能够理解的东西，但是在人类的生命体系当中，有一种特质可以接近天堂，什么特质呢？就是感知力。

什么叫感知力呢？我跟你们说一下，什么叫灵魂啊。历史上，人们对灵魂的说法呀，就是五花八门的。但是我看了之后，外道的说法，他们承认灵魂是实有的个体，他们认为灵魂是“神我”“元神”，是一个实有的个体，就跟你的人体自我一样，是带有你的自我形象、自我意志、自我感受的，一个个体生命，只是他脱离了你的肉身，那个叫“灵魂”。这种说法，是错误的。我所说的错误……

今天我跟你们郑重地说一点啊，就在我讲法的过程当中，我给你们郑重地说一点。很多人认为，听了我讲法之后，觉得不舒服，尤其初学的人，他们觉得这个人不谦虚。他们就说：“你看，无论是古往今来一切大德都说——他们都很谦卑，他们都说‘我自己不知道，都是别人知道’。”我告诉你们，他们应该这样，因为他们讲的是人类的文化，知道吧？

而今天这个修行者，是传递法界究竟智慧，传递“人无我，法无我”“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的，即身解脱的道路的一个人。我是传递道路、传法的人，是不能有丝毫的偏差的，而任何谦虚，就会掩盖我的真实证量；掩盖了我的真实证量，未来的人就会失去了，从人到神、到大觉者、到悲能的整个过程当中，所有清晰、不可或缺的每一级台阶的。

如果说，我也像过去那些人一样，去向你们人类谦虚，我证到了，我说我自己没有证到，那么就等同于说，我只将天堂的那个最终目的，只将法界最终觉照的那个状态，告诉了人，但是我把中间那条通天之路，我给撤掉了。我不告诉人们，我是怎么上去的，那么天堂和法界的那种恢弘的无相智慧，对于你们人类而言，就是永永远远，可望而不可及的传说了。

所以我在修行过程当中，我从来不谦虚，为什么呢？“谦虚”这个概念，对于真神而言，是一种亵渎。真神，祂只是真的而已，祂不撒谎。撒谎，第一个是掩盖事实，第二个就是歪曲事实。掩盖事实就是撒谎，歪曲事实就是谦卑，知道了吧？

所以说，我给你们说啊，我所说的——那些外道，他们说的那个“灵魂是个体生命”——我所说的错误，可不是我对于他们说的这种灵魂的概念，和其他人说的概念进行对比，说这是错的；我说“他说的是错的”，是因为，在真神的那个境界当中啊，我是以生命的实相，对比他们对生命的认知，而说他们是错的，我说的这个“错的”，就是绝对的错。

在今天这个修行者，将天堂的生命之光和法界的无生智慧，传递在三界六道，乃至人类社会的过程当中，我说的话，就是三界的律法，不会有错，也绝不可能错；我说的话，就是三界当中的真理，真理是可以反复推敲的，真理是颠扑不破的，真理是永恒不变的，真理就是生命可以依据的道路，回归天堂的唯一的道路。所以我说的东西就很绝对、清晰，而且不容置疑。就是你质疑，我可以去解答你的质疑，但是我所说的答案是不会改变的，这个就是真理——真的，不会改变的。

外道所说灵魂啊，就是具有你的个人意志、个人形象的，一个纯精神体，脱离你的身体之后，还会继续存在，这种说法是错的，因为实相不是这样子的。在佛教里面呢，他不讲“灵魂”，但是佛教里面讲“精神”，就当一个人生前不敬佛法僧三宝，做了很多昧良心的事的时候，他死后精神堕入无间地狱。这个精神是指的什么呢？精神就是我们的心识与意识的聚合。精神体系嘛，就是我们的心识的认知与感受，聚合了我们的意识的记忆，称为“精神”。

但是实际上呢，在佛法里面没有“灵魂”这个说法，佛法里面的“精神”啊，他也是可以被分解的。这个精神呢，可以分解为，意识分别记忆与心识思虑认知。心识的思虑，形成了认知；心识思虑的经验，形成了习气；习气聚合了认知，形成了体验；体验与认知，形成了我们心灵的基底；由体验与认知的基底，承载了我们意识分别的概念，形成了我们的心灵的，感知的经验与意识概念的聚合，就形成了我们的思维记忆逻辑，以及与思维记忆逻辑相连带的，感受体验和情绪。这个就是我们人类的，人格的整个精神体系。

可是在我们的心灵认知与体验之下呀，体验可以分解为习气，认知可以分解为细念。当每一个细念，分解到细念的最尽头的时候，你发现是见精的最初那一瞬间的分别；当每一粒习气感受，分解到感受感知的尽头的时候，你发现那个习气的缘起呀，就是心灵见精本初那一瞬间的错念。

都是见精，细念的缘起是见精，习气的源头也是见精。当见精对于所见差异性的分别，形成了对差异性分别的经验，那个经验就是习气，那个对于经验的刹那间的分别，就呈现出来了细念。细念与习气的聚合，体现出来了“地水火风见识空”——构成能量宇宙、三千大千世界、六道三界的最原始的能量微粒。

“地水火风见识空”，层层相续，因为细念的不断地延展、分别、聚合，因为习气的不断地扩张、叠加和凝聚，形成了空间，空间内的时间，以及认知空间与时间的众生——都是缘起于“地水火风见识空”的。

那么，当“地水火风见识空”宇宙七大元素，牵动着见精刹那的分别，形成了时间与空间的川流的时候，就会有川流不息的时间和空间当中，被细念与习气牵引的见精。那个见精，就是三界六道的众生——属灵众生，或者称为“灵属众生”，都可以，他们都是有那种认知能力的。

那么，当陷入了时间和空间，被空间和时间境界，所牵引、所分割、所推演、所掩盖、所塑造的这个见精，形成了不同空间当中，认知空间境界的这个灵属众生的时候，灵属众生啊，他在境界当中，就体现出来了对境界的最原始的认知状态，那个状态称为感知。

感知，用人类的生命概念去理解他，就是一种直觉。我看到你的时候，我直觉你这个人非常温暖，非常正直，性格是一个很光明的人。我没跟你交谈啊，我也对你的过去未来不了解，但是我对你的感知、直觉，知道你是个好人。

我见到这个人了之后，我跟他没有说话，我也不知道他的过去未来、姓甚名谁，但是我的直觉——这个人是个很邪恶的人。因为他的内在，他的心识思虑呀，你们眼睛看不到，可是你的灵魂感知能看到他——他的心识思虑背后，全部都是自我维护而带来的恐惧，因为恐惧而形成的伤害别人的念头；而每一个念头都是有质量、有重量、有能量的，那种能量的相续就会形成场能，那种场能就是你的灵魂可以感知到的，那种业力场——这个人是好的，是不好的。

好的人的这种业力场，他是光明的、温暖的，像阳光照在人身上一样的感觉，很温煦、很安宁、很祥和、很善良。而一个人的业力场不好的时候呢，他全部都是拒绝的、冷酷的、残暴的、凶狠的、恐怖的，那么，他给人的感觉就是，这个人是一个很黑暗的人、很邪恶的人、很歹毒的人、很凶残的人。这个是你的灵魂感知能力。

外道所说的“灵魂，是个体的”，这是错的；释迦牟尼佛，祂不用“灵魂”这个词，祂用的是“精神”，而精神呢，他的核心就是人的认知；而我所说的灵魂啊，就是认知背后的感知。

这个感知，是由人的细念与习气，牵动人的见精，在不同的时空当中，轮回了亿万万兆次之后，形成的一个习气记忆，塑造细念分别，而形成的暂时的感知力的状态。这个感知力的状态当中，他蕴含着你生命过去所感知的那个躯体的记忆，投入到今生这具躯体里面来，对于你今生这具躯体的六根的、色尘的，认知、取舍、分别和记忆，就慢慢地凝固那个感知，形成了那个感知对于这具身体的形象的，一种模仿记忆，这个就是人的灵魂，灵魂的核心是感知。

灵魂一旦投胎进入到你这具身体之后，聚合了你的这个六根，形成了你的心灵认知和心灵体验；心灵体验和认知聚合，形成心灵感受；心灵感受聚合意识，形成概念与思维；概念与思维调动你的感受，形成了情绪与你的这种人格。

这种人格，久而久之，他带着你的六根，与这个外界的世界，外界的物质环境，进行相续的时候，相续而形成的记忆与信息、感知与体验，将会侵入到，感知当中的细念与习气当中去。那个细念与习气，泛起的那个感知力，就会具有了你这个人，这个人体的形象，这个人格的品行、秉赋，这个人格的习气和人格的特质。这个时候，具有你今生人格、秉性、特质、记忆的，这种记忆习气的感知，这个就是灵魂。

随着你这具肉身死去，你的感知力，被你今生的人格习气所牵动的，那个感知力的，由细念与习气形成的，那种感知力的游离状态，那个叫中阴身。那个中阴身，因为他是被你今生人格的习气和禀赋，记忆与思虑所牵引着走，那个感知力一定要去寻找，你今生人格思虑所喜欢的，能让你的思虑的习气习性，感觉到安全的、欢喜的地方。那么他一定会跟着你今生这个人的习气，与心念执着当中，最渴望的地方去走，这个就叫轮回，这个就叫三世果报。

若想知前世，今生受者是；若想知后世，今生作者是。就是你今生所做的一切的言行举止，今生你所有的起心动念，带来的，为你感知力的……就是你的人格的起心动念，渗透在你感知力深处的，细念记忆与习气体验当中的，那种生命气息，将会带动感知力，进入感知力下一次轮回当中的，能让他感觉到舒服安全的环境当中去。

这个真不由你的，这个真的不由你，你看那个狗啊，见到骨头它连命都不要的。在人这具身体死去的时候，首先坏掉的是你的意根，就是你的大脑意识坏掉了，但是你内在的感知，他不会消失的，感知就会带着你今生人格体验的习气，去寻求满足人格习气的环境。

你喜欢性，喜欢欲望，你的心灵的感知啊，那个人格记忆背后的感知，那个时候意识没有了之后，就任由着你心灵储存的性欲呀，性爱呀，放纵的这个习气，去追逐他所渴望的这种境界。这个一般来讲啊，90%吧，都会转生到畜生道里面去。因为畜生性交是不违法的，畜生性交是随时随地的，畜生可以有很多个老婆，可以有很多个丈夫，畜生的性交，是不分白天黑夜，只要高兴就行啊，这个是畜生道。

只有那1%不到的人——99%都是畜生道，只有那1%不到的人，因为这个人是修行的人，他已经证到了，内心无私的、纯净的、无我的，但是依旧在见精“见”与“所见”分别的，这种光明境界当中，这种人可以当天上的王。这个性欲的习气，他也没有去，但是对于他来说，那就是成千上万个妻子，而且都是合理合法的。

这个真是这样子，我为什么对性欲看得这么宽松呢？因为性欲这个东西，是感知力的生命储存的本能，你知道吗？你通过人力是去不掉的，你只能去净化你性欲的对境。要么是到畜生道里面，去跟那些，跟你相同身体的畜生们去交配，那个也挺快乐的。要么你修成了一个至善的、纯真的、无私的、公正的、纯净的心灵境界，你可以到欲界的高层，去当一个王，当一个天主，你可以有上万个、几十万个……只要你身体好，你可以有无限的生命和无限的妻子，在那个地方，性生活是合法的，不会有人过来指责你、诽谤你的，因为在欲界当中，那些王都是这样子的。

那么，如果你的内心啊，如果你的心灵，自我人格这一生当中，是一个对于真理非常敬仰的人，对于神灵非常虔诚，对于神灵虔诚的心啊，真的可以引动，那个无生空性普照十方三世的，法界的那种纯智慧生命，穿透见精的分别，穿透你的感知的灵魂，进入到你的虔诚心里面来，与你的虔诚心互动。

所以我跟你们讲啊，我的教法的核心啊，就是三个词：真实，唯有一颗真实的心，你有选择自己生命未来的权利；第二个，宽恕，唯有宽恕，可以释放构成生死轮回的，细念与习气的枷锁；第三个就是虔诚，绝对虔诚，对于神佛的虔诚，大于对自我生命的虔诚的时候，这个虔诚心，真的可以引来十方诸佛，无限智慧与光明力的加持、摩顶与庇护。

就这三条，可以让一个人立断生死，我已经达到了。今天的给你们讲法的这个人，不是一个修行者了。今天这具身体之内，是永恒不灭的、亘古如初的，那恢弘的天堂，以及无生无灭、普照十方三世的，诸佛的智慧。如果严格意义上讲的话，我现在已经是佛了，八地菩萨以上就是佛。

昨天我还看到一个人写的帖子，当时我真的是挺震怒的，你知道吗？什么内容呢？他说是那个念佛法门啊，里面有一些人，是念着佛之后，身体站到那个地方，人就死了。然后他就认为这个就是证果了，他认为能够站着念佛死掉的人，就是八地以上大菩萨了。你们知道吗？这是赤裸裸的谤佛，这句话是有大罪的。

什么是佛？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛不以色见，唯以智知，佛是中道理体，佛是那不可言说的究竟义。一切语言文字所指向的，都是那个不可言说、不可获得、无法达到的，众生永远无法失去，却永远无法找到的本来面目，那个叫“佛”。连佛经的文字，都只是指向佛，你知道吗？“法尚应舍，何况非法？”更不要说这些生灭来去的因缘现象了。

这个人站着走掉了，只是说，他可能有这样的因缘，以这样的方式，他离开了这具身体。他站着走掉，和他睡着死去，没有任何本质区别的。你怎么能够把一具尸体的状态，称之为“佛”，而且是八地以上大菩萨？

当时我这一听，我的感觉，这个人冲我脸上吐了一口口水，你知道吗？真的，当时我那个不是生气了，那是一种我的信仰被侮辱的感觉。你这么执迷于这个因果现象，就证明你内心里面，对因果现象，看得比真理重要。执迷因果现象，只有一个原因——获得心，获得心的背后，一定是对自我人格失去的恐惧。

而我的教法的核心，就是要分解、净化、彻底消融这个自我人格，而你却要通过种种外道的边见……什么叫外道边见呢？要么是偏空，“什么都是空的，我就修空，什么都不想”，这个叫偏空；要么就是偏有，“这东西永恒的，这个东西，通过这个现象，我可以获得神迹”。

你获得神迹的目的，是为了维护你自我人格的稳定；你维护自我人格的存在稳定，就是为了维护你心识见精所见差异性的分别，你是在维护你不愿意失去分别见的恐惧而已。而分别见的恐惧，就是轮回之因，你所维护的一切，就是你所不能够解脱的一切原因。所以说，这个人不适合我的教法，我不说你对还是错，我说你不适合我这里。我这里只适合，真正渴望真理，求一世解脱的人。

你们并不知道一个神有多么地难得，我现在还不是一尊佛呢，我现在还不是那个悲能，我现在离那个悲能，还有遥不可及的，浩渺的劫数都无法超越的那个距离。就是我现在已经是个八地，快到九地的菩萨了，对于悲能，我都是，连仰望的能力都没有，就是我不知道悲能在哪里，那个只是个传说而已。而悲能去看我，那就是一个刚刚出生的婴儿而已，悲能看大菩萨，都是跟看凡夫一样的，你知道吧？

咱们就接着讲灵魂啊。当人的这个心意当中，这个自我人格啊，这一生当中活着就是为了自己，就是为了保护自我的利益，就是为了维护自我的价值。维护，就一定有一个维护的个体；有维护的个体，就一定有跟个体对立的别人。

当你维护了个体，就维护了你的个体的名相概念。当你的心灵的认知，被你的人格的概念，树立成为了，塑造成为了名相的时候，你的名相就跟外界的名相，一定对冲了。名相和名相之间一定是矛盾的，有矛盾才会有合作关系和敌对关系，有矛盾才会有冤亲债主。有个体，就有个体的爱，个体的恨，个体的相融，个体的拒绝。相融的就是你的亲人，拒绝你的就是你的仇人，对吧？有个体的自我的爱恨情仇，才会有外界世界的恩怨对错，是这样子吧？

好了，这个人一辈子呀，只爱自己，这人一辈子，为了自己的利益，不择手段。他伤害了别人，他为他自己利益伤害了别人，他就一定害怕别人以同样的手段伤害他，这就形成了恐惧。有了恐惧，恐惧又无法排解，怎么办呢？他为了安抚这个恐惧，只能用更极端的、更邪恶的、更下流的、更阴暗的手段，去维护这个恐惧带来的这种焦虑感，这个人就会变成一个十恶不赦的人。

他对待这个世界的语言就是伤害，就是仇恨，就是残忍，就是恶毒，就是否定，那么，这个人就会被否定、恶毒、凶残、冷酷、血腥给淹没了。这些冷酷、恶毒、黑暗和残忍的这些感受体验，就会塑造他的人格。而他人格当中，被这些负面的、黑暗的，残忍、恶毒、血腥的这种感知，渗透时间太长了之后，他的这个人格就会变得很黑暗，很狭隘，很血腥，很自私，很残忍。

这种残忍带来的非常细腻的，心灵的这种阴暗、黑暗、恐惧的体验，就会侵入到，你的心灵认知背后的感知力当中去。那个就是，你感知力当中蕴含的习气，就会被阴暗、自私、狭隘、恐惧，凝聚成为了地狱的境界。这个地狱的境界当中，充满的是，被阴暗恐惧的感知，塑造成的那种否定、拒绝、凶狠、残忍、怀疑、刻薄、血腥的那种细念。这种细念的分别和阴暗的习气感知，聚合在一起，形成了你感知力的境界，这个感知力的境界就是地狱。

当这个人的身体一死亡，意根一坏，心灵感知力从意根当中一解脱，瞬间就会被人格气息当中，形成的自私、恶毒、凶狠、残忍的这种习气境界，将感知当中的细念与习气，形成的那一种阴暗的、恐怖的、狭隘的、冷酷的、凶狠的那种记忆认知，带入到了这个感知力的，黑暗不见天日的、凶残的、处处都是来伤害你的人的那种境界当中去，那个境界就是地狱。

地狱不可怕，无间地狱可怕。地狱本身，在我来看的话，只要你真的是在这一辈子啊，在今生啊，今生你听闻过真理……我说的是真理，不是那个书本上的知识啊；我说的真理，是真正地听过真神讲法。所以现在我为什么让我身边的人，把我这个讲法的现场录音放出去呢？因为这个现场录音，是可以救命的。

我说的救命，不仅仅是救那些绝症将要死去那些病人；我说的救命，不仅仅是救那些患了抑郁症，不想活的那些绝望的人。我说的救命，更多的是救那些，离开了这具身体，徘徊在这些微观的时间和空间当中的，那种荒野当中，无法投胎的生命。

我的讲法的声音，在他们那个境界当中，听到的就是天上洒下来的圣光，圣光可以驱散他们背负在灵魂身上，背负在感知力灵魂身上的，那些怨念、仇恨、凶残和恐惧的体验，他们就可以被声音背后的光明，所超度到天道当中去。我所说每一句话，都是事实。

今天你们人类，今天这个世界，因为有今天这么一个修行觉悟的真神存在，是整个人类，三界六道属灵众生的，万幸中的万幸。今天这个修行者讲法的声音背后，确实具有着天堂无限亘古永恒的智慧之光，可以净化灵魂，可以超度灵魂。以后这种力量会越来越强，与我这个修行者同在一世界的人，真的是你们三生、三百生的幸事！我不说谎的。

所以说，人生当中啊，就说神是没有意识，没有个体意识，也没有思维，但是为什么我这个已经觉醒了生命的，从过去未来亘古时空当中，已经苏醒了永恒的光明生命，还要有思维呢？因为你们有思维，因为未来听法的人，他们需要思维。他们需要这种以思维传递出来的，由概念指向境界的这些语言，作为道路，来唤醒每一个众生生命当中，蕴含的那个亘古如新的、完美无瑕的灵性天堂，甚至于可以唤醒那不生不灭的，临在于当下，普照十方三世的觉照智慧。

能不能达到悲能，我不知道，那个几乎不可能。但是你能够证到法界，虽然万里不挑一，但是有可能。能够证到灵性宇宙，虽然少，但是那个也是有相当一部分人了。但是跟随真神修行的人，能够解脱地狱、饿鬼、畜生下三道的生命轮回，往生天道的人，这个是绝大部分人，占90%以上。这个是我可以保证的事情。

所以说，不要问我，你要去什么地方，不要去问我这些事情。要问你自己，有没有信受究竟大乘法义的这种根性与信心。要问你自己的心，对于真神的那种生命天堂，有没有绝对绝对的信仰与渴望。要问你自己，有没有在人世间，做一个舍己为人、利他的，心灵无私纯正好人的勇气。做好人是需要勇气的。要问你自己，有没有宽恕人世间不平事对你伤害的，这种坚韧的心灵的广度。宽恕是需要坚韧的信仰的。

你要带着神的祝福去宽恕你自己，你才能够带着神的光辉，去宽恕伤害你的人，那么你就是在以神的高度，去宽恕你的心灵见精，派生出来的过去世的因果，在今生兑现的现象了；你就从这个过去未来心识分别形成的，现象界的因果缘起当中，就超越了。所以宽恕是最快的、最直接的，超越生死轮回的道路。

如果这个人，如果这个灵魂，一心地渴望真理，他就是听闻了真理之后呢，通过闻思修嘛，然后对照大量的佛法经典，去分析这个讲法人所讲的内涵；并且分析完了之后，他不仅仅在意识思维上，达到了思想体系的满足，并且解开了心灵，对于人间种种现象的疑惑；他的心灵啊，不再对于自我存在状态疑惑之后，那么这个自我存在的状态，化解了之后，他的心灵认知就开放了；心灵认知不再被自我恐惧，所拒绝了之后，心灵认知就会袒露出，认知的本来的那种纯洁，直接透过你的自我与意识的概念看世界，这个时候人的心扉就开了。

人的心扉开了之后，认知直接透过文字，就可以感受到，文字背后的光明了；那么认知背后的感知，就可以与文字背后的生命，就开始交流、沟通、相融，这就是真神对于灵魂的救赎，这就是天堂对于三界众生的救度了。核心就是一个字，“信”；两个字，就是“虔诚”；三个字，就是“不维护”，不再维护自己。

信仰，一定是跟你的生命，绑在一起的；脱离你生命，谈不上信仰。这句话你们要永永远远地，要牢牢地记住：信仰一定是跟生命挂在一起的。如果脱离开了你的生命，你说你信仰这个、信仰那个，那个叫爱好。我爱好基督教，我爱好佛教，我爱好这个……就是我爱好一辆车，我爱好一个女人，爱好一条狗，这都是爱好。这个爱好本身没有对错的，喜欢就行，但是你不能爱好赌博，不能爱好吸毒啊，这两样是禁止的，在我这个地方。

信仰，所谓的信仰，一定是跟你的生命绑在一起。也就是说，你的生命是为着这个信仰而存在的，要是失去了这个信仰，你的生命就随之失去了，这个叫信仰。只有有信仰的人，才能够透过虔诚心，与十方诸佛的智慧相联系。

那个虔诚心就像管道一样，诸佛的那种无相光明，携带着诸佛无尽的慈悲，与生命纯净的光明，透过你的虔诚心的信仰，在你的生命微观当中，去净化构成你生命的，那些极尽细腻的，见精分别形成的细念与习气，而呈现出来了三界六道，你生生死死的过去，与你刹那相续的身心业尘，与你未来必定要经受的，因果缘起的境界与现象。这三者——过去、现在和未来，都同时同刻地在刹那间，被十方诸佛无相智慧，在净化着，透明着，融化着，善解着，超度着。这就是真神，整个救赎地上灵魂的过程。

核心就是，虔诚；前提条件就是，你要真实面对你自己的心灵的渴望、愿望与诉求。然后在你虔诚心的标准之下，真实面对你的心灵诉求，做出选择了之后，然后以宽恕的心，伴随着你的选择。

比如说，我选择要做一个修行者。要做一个修行者，就意味着你不再维护你的人格自我。那么，在你遇到伤害的时候，你就要选择不去维护自己，这个时候你首先要宽恕的，不是外界的人，而是宽恕的是内在被外人伤害，而难过的这个你自己。因为你是修行人，你只能为真理而活着，而真理的要求就是让你宽恕。

你不能宽恕的，那就不符合你的信仰；不符合你信仰的，他就不应该存在。最起码，我就是这么要求我自己的，就哪怕这件事情真的是让我很痛苦，但是我没有办法去维护自己的，因为我想维护的这个自己，他跟我的信仰，是背道而驰的。

我的信仰，是完整的爱与永恒的宽恕；我的信仰，是十方诸佛，那亘古不动的慈悲和普照十方的智慧，那是我的信仰。我的信仰当中，唯独没有一个人格的我自己，也唯独没有一个自我的体验与索取，这两者是背道而驰。在背道而驰的时候，当自我的感受与需求，自我的体验与维护，与我的信仰，与我信仰神佛的无私与慈悲，发生对冲了之后，我只能去选择那个无私的慈悲，只能去选择那个纯净的宽恕，这个就是真正的修行者。

我再给你们讲一讲这个天堂的状态啊。天堂，是纯粹的生命。“生命”的这种体验啊，是人类的这个体系当中不存在的，人类的体系就是“分别”，人类的体系的基点，就是心灵认知背后见精的，刹那的思虑与分别。所以，源自于刹那分别的生命体系，是不可能知道“生命”是什么状态的。

生命的状态，第一个呢，最切身的那种感知，就是在人的这个体系里面，唯一能接近生命的，是感知力。就是灵魂的那种感知力，他可以感知到天堂的存在，但是他所感知到的，已经不是天堂的本体了，而是天堂的生命之光，投射在见精的能量宇宙当中的，一种思虑分别的折射了。所以灵魂在离开身体之后啊，那些修行中的人，他往往都能，百分之百吧，都能见到天上投下来的光柱，或者说是一片光，开了一扇门，灵魂就顺着这道光柱，走进那扇门，他就走进了天道里面了——不同境界的天道。

我刚才跟你们说了嘛，整个三界六道，你把他想成一个圣诞树，不同层次的圣诞树，他又分成了不同的维度，那个就是色界、欲界、无色界嘛。但是进入到天堂的生命啊，瞬间他会有一种大解脱的感受。

这种大解脱呀，是一种释然的感觉——释然、释怀了，就是你们知道你对一件事情释怀了，就那种感受，他是一种纯然的释放；那种纯然的释放，背后所带来的呢，是生命从来没有改变过的，从来没有失去过的，从来没有变易过的，一种绝对的、完整的安宁与幸福。这是第一个感受，是释怀之后的一种安宁感，一种不再承载任何的思虑的，不再承载任何分别，不再驻留任何的疑虑与恐惧的安然。这是第一种感受，释然带来的大解脱的安宁感觉，安宁的感受。

第二个感受呢，就是永恒的、亘古的、无限的、没有边界的光明。生命是一种纯光的存在——纯粹的光的存在，光中没有任何的刹那间的阴影。光明本体，不可能被任何思虑的疑虑所捕获；光明本身不会被分别所割裂，不会被思虑所阻碍，也不会被感知所驻留；光明是整体的、无限的、圆满如初的、完美无瑕的、亘古永恒的生命。生命就是永恒的光，无限的光，无量的光，无尽的光。

第三个感受呢，就说是，天堂是安宁无限光明，所呈现出来的永恒的爱与大乐。那个永恒的爱啊，不是人类所认为的爱情，也不是人类所理解和感知到的爱意；那种爱，是因为祂无所维护，而无所拒绝。

爱本身没有一个维护的恐惧，就没有一个拒绝的对境，祂接纳一切：接纳生与死，接纳刹那分别和亘古轮回；接纳天上的神灵，也接纳地狱的恶鬼；接纳人世间的杀人犯、强奸犯，那些拐卖儿童的、贩毒的罪恶至极的灵魂，也接纳那些一心一意渴望圣灵、圣主，渴望十方诸佛的坚贞的信仰者。天堂本身就是无差异的接纳，和无所维护的、无拒绝的包容。天堂是无尽的爱与温暖，天堂是永恒的安宁与幸福。

然后紧接着，天堂的那种感受啊，就是一种无法被人的意识所抗拒，无法被人的心识所捕获，无法被人的身心灵感知所抗拒的，那种狂喜、大乐的状态。那是一种狂喜的、纯净的、源源不绝的、永恒澎湃的、永远也不会消失的、完整的、未曾衰减的，那种狂喜、亢奋、极乐的状态。天堂当中，永永远远，从过去到未来，从来没有任何损减的，那种亢奋极乐的、喜悦而轻盈的美妙幸福。

过去与未来，现在与当下，在大乐光明的天堂当中，从来没有发生过。也就是说，天堂与三界，属于主体与倒影的关系。就好像我趴在水面上面，就是我面前有一池湖水，我趴在水面上面，水面倒映出来了我的形象，因为有水面的倒影，才会有了我的形象，而我本身是没有形象的；我本身是无尽的光，是水面的倒影的那种波动，而将我这无尽的光，凝固成为了光的形态。

光的形态，就是倒映在水面当中那个见精的，最初的原始面目。见精，就是水面当中的，构成水的每一个粒子、每一个水分子。水分子它是游动的，它是分别的，于是将这个倒映在见精当中的，天堂的这种无限，分解为见精所能认知到的“地水火风见识空”的，对于天堂的记忆。而天堂本身是不被水面所代表，不被水面所形容，不被水面所承载，也不会被水面所触及的远古、永恒、完美无瑕、圆满如初的完整光明。

天堂是真正的生命，未曾被生死触及，不被轮回所局限，不被众生的心意所沾染，也不在众生的生命境界当中所驻留的，那种超越了心识意识，超越了自我人格的，轻盈、完美、圣洁，而未曾衰减的光明；而光明本身就是大乐的生命，呈现出来的爱的语言。

天堂啊，天堂是真正的“神”，三界内的神灵都是人类。三界内的神灵，就像是咱们人类的这些神怪小说当中，传说之中的那些修行几千年、几万年，到了更高层次去的那些天人、神仙啊，到了什么阿修罗啊，甚至于到了不同境界的欲界、色界的天王啊，都属于人类，他们是人格化的升华版。任何带有个体心意，带有个体意志与认知的，都是通称为“人类”。对人类的定义就一句话：是凡在生灭当中的，都属于人类。释迦牟尼佛讲过，未脱四相者，皆同凡夫嘛。

现在因为，在这具身体之内，六天一次的轮回当中，天堂的持续显现的程度，现在已经是越来越长了，越来越稳定了，大概有24小时了；到今年年底，可能就变成了更长时间，可能变成两天了，48小时了。

当天堂持续的时间越长，构成我灵魂的，灵魂感知力内在的思虑的细念和习气的经验啊，就会被光明的生命，烧融得越来越多；烧融得越来越多，那么，构成灵魂的这个思量心的成分，就越来越少；他少去的思量心的成分，就会被生命力，在见精当中折射出来的那种感应力所取代。

你们的意识背后，意识之下，有认知，有心灵愿望；心灵愿望之下，有人的灵魂感知；感知背后是习气与细念。而对于我来说，现在习气与细念的程度，已经被天堂生命，折射出来的灵性的感应力所取代了。我和你们一样，现在同时具有灵魂感知力的，但是你们就是感知力，而我的感知力，现在处于一种“痴呆”状态。在天堂隐去之后，我的感知力背后啊，没有这些习气和细念的波动了，也就是说，我看到了……

比如说，我过去很害怕老鼠。我小的时候有一次，见着老鼠了之后，和我一个朋友——他们家住在平房，晚上的时候跑进来一只老鼠，大概就是一个巴掌大，灰色的——吓得我们两个大小伙子，一下子，就瞬间像触电一样地，从地上跳到沙发上，两个人抱成一团，在那惊声尖叫。你们能想象吗，两个大小伙子抱在一起，惊声尖叫？

但是现在，我再看到老鼠的时候，我只是看到老鼠了，我眼睛看到老鼠，我意识到那是老鼠，我的心灵确定那是老鼠，但是原本应该惊声尖叫的，那些内在的感知的记忆没有了。我只是看到老鼠了，我对老鼠没有任何的反应的。

不是我不想有反应，我倒是想有反应，我找不到那些反应了，那些反应已经被灵性的那种感应力，完全取代了；那感应力本身，就是天堂的折射，祂是安宁的，祂是透明的，祂是纯净的，祂是纯洁的，祂是接纳一切，无所保护的；有人杀我，我都不会拒绝的，更不要说我看到一只老鼠了。这个就是一个“神灵”在人间的状态。

天堂出现了之后啊，还有一个感受就是时间消失。在天堂苏醒的一瞬间，在你身心当中的，这个自我人格的分别，所形成的时间的空间的流动啊，就瞬间从天堂的光明当中，就褪去了。就好像窗户上面贴了一个窗花，那个窗花纸，当黑暗降临的时候，因为窗花纸的周边都是黑暗嘛，那个窗花纸就变得很具体、很真实、很立体；当光明浮现的时候呢，周边的整个空间都被光明淹没的时候，那个窗花纸，随着那块玻璃，同时就变成了一张纸片，非常薄，非常脆弱；随着这个光明越来越强盛，那个光明本身会带有温度的，那种温度就会将窗花纸的每一个纸的纤维，燃烧、净化，直至粉碎。

当那个窗花纸完全没有了之后，就是这具身体内的灵魂，那个感知力，完全就被智慧取代了。那么这具身心之内，在意识的概念与心识的认知背后，就是无相的智慧，以完整的灵性光明，呈现在人间了。那个时候，这个身体背后，这个身体内，就住的不再是人类了，而是一尊真正的佛。

现在我还不是，现在我还是一个灵性感应力，透过灵魂感知的一个修行者。我现在只能说是一个超越了分段生死，证入了法界智慧的尊者，我是一个真神，但是我不是佛，更不是那个悲能，但是未来会是的。

一旦苏醒了生命，生命当中是不存在轮回的；一旦苏醒了光明，光明之中是不存在心意分别的；一旦苏醒了永恒，时间就消失了；一旦苏醒了天堂，三界六道的阴暗就消失了。现在他们已经在消失过程当中，只是没有完全消失，所以我还有“轮回”的状态。

第一天，就像今天24小时，我身心内在，就是永恒的、不可触及的、不可沾染的、心意无法触及的，那种爱的大乐和光明的天堂，会持续24小时。

明天之后，这个天堂就会被雾气所包裹，这个雾气就是我的知觉。就是由天堂当中，对于天堂的记忆，而形成的知觉经验——那个历史当中的我自己，开始掩盖了，今天我苏醒天堂的这个成就了。那个我自己——我曾经的知觉的那个自己，还没有被天堂之光，完全地烧融掉，所以他还会泛起来，就是习气还会泛起来。

当明天这个知觉的雾气掩盖天堂了之后，我就开始……就是我讲的法啊，会比今天要更加细致。为什么呢？因为天堂的光明，一旦被雾气所掩盖了之后，那个雾气就会将完整的光明、无限的生命，凝聚成为有限的生命和具体的生命表现了，那时我讲的法就会非常具体。

第三天的时候，这个雾气的知觉，雾化的知觉，就会陷入到了，这个见精所能够分别的，刹那变易的思虑当中来。这个思虑就将取代，知觉的这种混沌状态。知觉是一种混沌状态，就好像是，我的牙齿呀，牙根掉了，我的那个牙齿本身啊，还连在牙龈上面，但是那个牙根已经断掉了。那个牙齿呀，就是三界六道；那个牙龈就是灵性天堂，就是生命天堂；中空的这个部位，外面人看不出来的，但是你自己知道，你自己内在是有感知的，中空那个部位就是知觉。

知觉是一种睡梦当中的灵性状态，或者是一种灵性的梦境状态，他是不可以意识，不可以形容，不可以触及，但是你可以感知到的状态。就像是你的牙齿，牙根掉了之后，只有你自己知道，只有你自己能够觉受到，但是外面看不出来的。

到了第三天，知觉成为了见精的分别。然后见精，对于所见变易性的——就是那种刹那变易性的思虑，开始牵动见精，形成了时间与空间的时候，第三天、第四天，我那个时候讲法啊，就开始讲三界内的法了。今天我给你们讲的，是法界的法，生命天堂的法，像今天我讲的内容啊，过了今天我就讲不出来了。

今天我讲的内容很多不是文字，而是我透过文字所表达的，文字境界背后的，生命原始完整的永恒光明。今天我讲的法，未来你们去反复地听，你们的灵魂，会有……就是你们的灵魂感知，每听一次就会被净化一次，每听一次就会被提升一次，每听一次，灵魂深处的细念与习气就会被融解一次，烧融一次，净化一次。

我今天讲的法，更多的是生命气息的直接传递，而不是语言文字的堆砌与组织。但是到了明天、后天、大后天的时候，我讲的法就是三界内的法，今天的法，我一句话、一个字都讲不出来，因为那时候，天堂已经隐退了，那个时候我讲的法就是三界内的法。

你们就会发现，我讲的三界内的实相，是远远超出于人类科技所能认识的领域，非常细致，非常透彻，非常精准；对于时空的描述，对于众生生命轮回的描述，对于生命境界的构成与缘起，对于生命境界的因素成分的比例，我都说得一清二楚。为什么？因为那时候，我已经是三界内的生命了。

你们知道什么叫“真实”？你们人类怎么去界定“真实”这个概念呢？人类认为的“现实”就是真实，知道吧。所谓的真实，在人类这个境界当中，所认为的真实，一定是物质化的，一定是有名相的。你看，我眼睛能够看得到，我的手能摸得到，对吧？能看到、摸到、触及到，能够尝到、听到、闻到，能够被我的肉体六根和我的精神体系，所认知到的，我们把他称为“真实”，或者把他称为“现实”，对吧？人类一定是这么认为的吧，人类所认为的现实，一定是可以被检测到的，称为“现实”，对吧？人类所认为的真实，一定是我们可以理解的、认知的，通过检测而证明的，我们把他称为“真实”。

可是你们想过没有，你用来检测“真实”的这个系统，他本身是否真实？这就好像，我用那个竹篮啊，我用那个篮子，我可以提瓜果，我不能用那个竹篮去提光明，我不能用这个竹篮去提虚空。那个竹篮所不能检测的虚空，它是不是真实呢？人类认为那个就是虚幻的，就是不真实的，非真嘛，我不可以检测，我怎么能够确认你的存在呢？我不能确认存在的，不能透过我的技术和思维检测的，它就是非真的，人类就是这么认为的。

所以说，人类认为的现实，一定是可以通过检测而证明的物质，这是人类认为的现实。人类所认为的现实，就是可以通过技术手段和科学的方法，可以探测的、认证的物质，我们把它称为“物质”。科学家也承认，这个宇宙当中，能够被检测到的，占大概不到10%吧，能够被检测到的物质大概占了百分之……这个具体数字我不太记得了，5%，还是多少来着；然后检测不到的，我们把它称为“暗物质”。也就是说，超出于人类的思维能力和检测手段的，可以证明的宇宙……，就是我们目前认识到的这个宇宙，只占了整体宇宙的不到10%啊。

那么，我们所认为的真实，就是有局限性的，对不对？因为我们所认为的真实，一定要通过检测，一定要通过推论，一定要在逻辑上成立，一定要在科学数据上成立，才能称为“真实”嘛。或者说，我们人类认为的真实，是我们的心识认知投射出来的一个对境而已，是这样子吧？可是真正的“真实”，在神的眼中……

我先给你们再纠正一下啊，这个神，不是你们人类想象当中的，具有光明和能量的人格——我这个人通过修行，我获得了改天换地的能力，我获得了呼风唤雨的能力，我可以点石成金，我可以起死回生，我可以上天入地，我可以腾云驾雾——这个是人类认为的具有人格化的神灵。这种神灵存在不存在？当然存在，存在，真的存在，他们只是在跟我们人类这个空间，平行空间；或者比我们人类这个空间，更微观一层的天道当中存在。

但是这些神灵，在天堂的角度来看，他们跟人一模一样，没有任何区别的，没有丝毫区别，只是他们的生命的形体存在时间，比人类长很多而已。他们可能活个几十万年，上百万年，人类只活几十年，就这么一个差异，除此之外没有任何差异了。

可是真正的，在天堂那个境界当中，看所谓的“真实”，是什么样的概念呢？不被心意所触及的，称为“真实”；永恒不变易的，称为“真实”；不被存在所局限的，称为“真实”。用一句宗教术语，就是“随缘不变，不变随缘”“在圣不增，在凡不减”的，称为“真实”，因为祂永恒不变易。

真实的永不变易，非真的本不存在，这个是《奥义书》的一句话。知道吧？这个就远远超过了人类的认知体系，也是人类的技术手段和认知体系所不能证实的，所以人类统统把他归为玄学与宗教，实际上那个才是生命的实相呢。

生命的实相就是，众生永远无法找到，众生永远无法失去的究竟本来的如实面目，那个才是真正的真实。那个“真实”，呈现出来了普照十方三世的大智慧；那个大智慧，透过对于存在的觉知，呈现出来了，灵性无限的生命与光照宇宙的爱与慈悲。

现在因为天堂已经越来越成为我自己的时候，我发现这个生命和法界——就是灵性的生命和法界的智慧，祂们是一体的，这两者是一体的。这两者之间并没有分开，你知道吧，这两者是一体的。只是法界的那种空性智慧，祂是无相智慧，祂像是人的眼光一样，祂渗透在一切，普照一切，一切在祂之中，祂在一切之内，随缘不变，不变随缘。就像《圆觉经》那句话，“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，这个就是觉性。这个是真实的，因为祂永远不会改变。但是呢，因为这个圆觉自性啊，“祂”……

怎么说呢，就好像是……这个就距离人类太远了，我就随便这么提一句啊，法界的大智慧——圆觉智慧，跟这个灵性生命之间的关联：就好像你在打坐，打坐的过程当中呢，突然你的后背爬了一个蚂蚁；你的眼睛看不到后背的，你打坐手也不能动弹，这个时候，你对后背的，那个寒毛上的痒痒的触动啊，有了一丝觉察，那个觉察就是灵性天堂；而那个空性的打坐当中的，那种十方普照的无生智慧，那个就是法界；而在法界当中形成的，对于智慧的一念觉察，那一念觉察就折射了空性智慧，形成了无限的光明天堂——这两者就这么一个关系。

那句话，怎么说来着？“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。”——文殊菩萨写的。还有一句话来着，我怎么一下话到嘴边说不出来了，就是“圆澄觉元妙”“所立照性亡”“迷妄有虚空”“依空立世界”，这四句话，就是法界到灵性宇宙的蜕变。

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所”，“生所”就是那个觉察；“所立照性亡”，“所”，就是生命天堂一旦成立了，“照性”，就是那个无生智慧，就消退了，就隐退了，“所立照性亡”。这个就是法界和灵性宇宙之间的关系。但是这个距离人类太遥远了，咱们就不去讲这个东西了。

我们讲的就说是，我跟你们讲法的目的呀，是非常非常明确的：先脱分段生死。脱了分段生死，你就有能力掌握自己的生命未来了，那个时候，你是想去任何佛的世界呢，还是想去圣主的天堂呢，由着你了；或者你要是还想在三界六道的，这些见精所呈现的能量宇宙当中，去救赎你的冤亲债主，那个随你便。

但是第一步，真正的那些修行者，第一步，首先要脱分段生死。但是要脱分段生死的前提，是要找到你的心灵见精；找到心灵见精的前提，是要让你的自我的内在的灵魂醒过来。灵魂是什么呢？灵魂就是脱离了意识的直观感知力。这个是个步骤。

那么怎么样让你的灵魂，在你的人格认知的背后醒过来呢？就是你的人格认知，要扭转你的意识，放弃你的眼睛所看到的，放弃你的意识所理解到的，放弃你的心愿人格所执迷的，现实的人生世界，而转向真神所讲的，生命的佛法当中来。

那个佛法在描述你生命原本的样子，你要通过这种描述，你才能一步一步地回忆起来，生命、灵魂内在的原始的记忆。等你灵魂内在感知力，就是你的灵魂苏醒了感知力的本能了之后，你的心意人格自我，就会像一件衣服一样，脱下来了。

那个感知力，就可以融入到佛法文字背后的生命当中去。久而久之，那个生命净化了你的感知力，你感知力内在的习气和细念，呈现出来三界六道的生命境界了之后，通过你的真实的选择和虔诚心的加持，你可以获得十方三世，无尽无量的诸佛如来的灌顶、能量加持和智慧的哺育。久而久之，当习气与细念分解、透明、净化到了最后一步，你的感知力会亲眼地见到，形成三界六道的那个最终的源头——那个见精的那最初刹那的分别。当见到见精刹那分别的时候，感知力就消退了，消失了，就像从来没有发生过一样，那个时候，在你身心内在会出现空间。

这段过程，我在2019年—2020年的微博上，写得很清楚。我说我的内在，在打禅的时候，在学法的时候，会出现不动、不移、不变易的透明空间，那个就是见精完整呈现出来了。到了这一步的时候，你就距离解脱分段生死，就差最后一步了。

后来，我是在2021年的8月份，在散步学法的时候，看到了虚空当中，就是那个见精投射出来那个虚空当中啊，开了一扇天门，纯金色的，高达万丈的那种天门，开了大概20公分。然后天门背后的那种光明啊，像水银一样，倾泻而下，铺满了三界六道当中微尘宇宙；真的像水银一样，带有光明的，带有生命的，带有智慧性的那种纯银色的光。

然后，我是在2021年的10月份，经历了一次事故，然后这具肉身死掉了。这具肉身死掉了之后，我内在的，见精的那个纯净的空间啊，祂在接纳着我内在人格自我的痛苦，以及死亡不可逆转的这个结局了之后，后来，在死亡线上，我又爬出来了。爬出来之后，然后我再重新……

在爬出来的过程当中，我内在的见精那个空间，清清楚楚地参与了，目睹了，构成人类生命的，每一个细胞内信息的重组、重叠、成长和交融，形成的信息的这些DNA啊，形成的细胞的这种排列组合的信息的境界，一直排列成为我的这个表面的肉体，我是整个重新重组了一遍。

然后，到了2021年的年底，当我完全康复了之后，我再重新审视我内在——因为我要禅定嘛，审视我内在了之后，我发现过去那个人格自我啊，就是那个患有强烈的、焦虑的，对自我很执迷的，对自我很看重的，很容易被自我的形象、名字、气息所带动的那个心识体验，彻底没有了。就是我的心灵内在，只剩下了那个纯净的、接纳我死亡的，那种安宁与清澈。那个时候，见精就在我的接纳死亡的、安宁清澈的，这种究竟的平安、平等性中就粉碎了。

然后，我的觉性，就是我法界当中无生无灭那个觉性，就成为了我自己，那种感觉很奇妙。我在2016年的时候，证得觉性了，那个感觉就是在黑暗当中，划了一根火柴，那个火柴撕裂光明的那一瞬间，那个“明晰”带来的你身心的那种清澈感，那个就是证得无生觉性的状态。就说你证得的身心内在那种无生无灭、无来无去的，究竟无生但又遍满一切的，那种清澈明晰的性质——当时我证得的法界是一种性质。

而我2021年12月底的时候，是证入了法界，就是那个当年，在黑暗当中划的那根火柴，撕破黑暗那种“明晰”呀，祂成为了我自己。那种感觉就是，我在不见天日的黑暗的深渊底谷当中，过了亿万万劫，黑暗就是我，我就是黑暗，而在那一刻，我在黑暗当中睁开了眼睛；眼睛虽然什么都看不到，但是睁开的这个眼睛的“清澈”，却跟黑暗永远划开了界限。

那个永远不再被黑暗掩盖，不再被黑暗牵引，不再被黑暗蒙蔽，不再成为黑暗的组成部分的，那个清澈的“清醒”，那个就是觉性无生无灭、普照十方的智慧。在那一刻，那个时候，我就知道自己，已经不再是人类了，我已经是一个觉醒了诸佛“平等性智”的大菩萨了。

然后，紧接着到了2022年的1月20号，那天晚上我临睡的时候，闭着眼睛，正在听《金刚经》呢，天空当中出现了光明。然后我睁开眼睛看，我那房子里面没有光明，而且我拉着窗帘，外面也没有光明透进来。然后我又闭上眼睛，那个光明依旧很亮，而且他们在旋转，然后我就仔细看那个光明是怎么构成的，我就看到了大概三四个小天使吧，因为他们在飞，你知道吗，在我头顶上转圈飞呢。

因为他们身上都是带有光的嘛，而他们那种身光就像是有流影一样的感觉，就像那个流光溢彩一样的感觉，他们就会形成一个光圈儿。我正在看的时候，他们很漂亮，光屁股小孩，大概就是个半岁，还是一岁，胖乎乎的，真的是很圣洁、很纯净，让人看了之后……天使那种感觉，让人看了之后，你就会心生爱意，心生欢喜，就是想抱着他，就是想去亲吻他那种感觉。

然后在他们组成那个光圈当中，出现了一道天梯，是由光构成的台阶，一层一层的。台阶很高大，那个台阶是由光构成的，但是那个光里面，你可以看到光里面的微尘，就是不同的银河系构成的庞大的星云宇宙；就那个光构成的台阶里面的砂粒呀，就是星云宇宙，一层一层的，然后直冲穹顶。

在那个半空，从我的这个额头到穹顶之间的距离，站着一个人，祂距离我很遥远，但是我看祂却看得很清楚。祂距离我的物理距离很遥远，你知道吗，多少万公里，但是我看到祂的时候，却不受我这个时空的限制，看得很清楚。那个就是我们传说当中的耶稣，栗色的长发，麻布衣服，拄了根拐杖——就拄了一根木杖。祂静静地在那个台阶的中间站着，祂两边的台阶——不是光构成的台阶嘛，两边的台阶，从最底层开始，就站满了不同的天人。

特别有意思的是，这些天人，越往下越具体，你知道吗？越往下，就是那个希腊神话当中，那种各种各样的天神，还有各种各样袒露着身体的那种女神，真是那样子的。然后越往上的众生呢，就是身材越高大，身上就开始绽放光明了。然后最接近于耶稣的，祂身边的那个台阶上面，站满了数千万、数万万个，那种天堂当中的神灵、大天使。有的天使身上真的是长翅膀的，更多的天使是一身白衣，就是一副神的那种样子。神不是一种模样，神是一种生命的状态，祂们的生命状态，都是那么的纯净，那么的慈悲，那么的柔软，那么的神圣。

然后我再看到耶稣的时候，祂的眼光也在看着我。祂身上有一层淡淡的辉光，大概就是有30厘米吧，30厘米长的一种辉光；那种辉光当中是一种，绝对的纯洁，绝对的慈悲，绝对的神圣，绝对的充满了慈爱和怜悯的，生命的气息。祂的眼光，耶稣那个眼光，看着我的时候，充满了悲悯，那种柔软、和善、亲近——祂看着我的眼光，就好像是父亲在看着刚出生的婴儿一样，那种慈爱、无限宠爱、无限疼爱，那种爱的目光，很柔软，很悲悯。你们知道，“悲悯”跟“慈悲”不是一回事儿。慈悲是佛特有的状态。

我这一辈子，到今生为止，我修行了31年，我有4次证入了悲能。我证入悲能的时候，我永远都是“那一尊如来”的样子，所以说，我知道慈悲是佛特有的特质。因为我过去没有经历过西方的这种神嘛，这是我第一次亲眼见到耶稣，你知道吗？

耶稣，祂们身上那种悲悯呀，跟慈悲不太一样，那种悲悯更多的是……就说“慈悲”更多的，是一种纯智慧的究竟体现，叫慈悲，或者说，大慈悲的完整表现是智慧，这两者是一体的；但是智慧是慈悲的骨架，慈悲是智慧的基础和性质，慈悲和智慧是一体的两个不同表现。

但是西方的神的这种“悲悯”，应该是那种纯爱的，那种纯爱和接纳的，究竟的完整；祂里面没有什么智慧不智慧，祂里面就是完整的、无限的、究竟彻底的爱与包容。从个人的心愿来说，那我更喜欢，更渴望耶稣。

然后，在我看到耶稣的时候，当时我耳朵还听着《金刚经》，我的这个人格意识啊，当时就挺惊讶的，更多的可能是一种好奇，你知道吗？因为我前面跟你们讲过的，我说是，信仰一定是跟生命联系在一起的。我对释迦牟尼佛，是用我的生命去景仰的；我敬仰释迦牟尼佛，但是我不敬仰佛教，这是两个概念啊。

我敬仰释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛，祂是智慧与慈悲的化现；而宗教是人类对佛的记忆，整理出来的人类的认知，我要是去敬仰佛教，那是对于我生命的亵渎。我是只敬仰释迦牟尼佛的一个修行者，我不是佛教徒，咱们这句话说清楚了：我不敬仰佛教，我敬仰释迦牟尼佛；我是修行者，我不是佛教徒。

你要知道，当时我看到耶稣的时候，我心底里面的那个真实的体验是什么呢？有点小激动，我承认，毕竟看着神了嘛，有点小激动，更多的是诧异和好奇：诧异占了30%，小激动占了20%，50%那是好奇。好奇什么呢？就是我是佛的弟子，我还给那个耶稣说呢，我说，“哟，大哥，您怎么来了，我怎么会看到您呢？就说我对您很尊敬的，但是我不是您的弟子呀”。我一本《圣经》没有读过啊，我一本关于基督教的文章，我都没有读过，因为我的老师，我的师父，我灵魂的父亲，是释迦牟尼佛。

你要知道，“父亲”这个概念，可不是随便叫的。我前面说了，信仰一定是跟生命挂靠在一起的，能跟生命挂在一起的，才能称为“信仰”。是释迦牟尼佛赋予了我智慧，是释迦牟尼佛的智慧，开启了我远古的对于法界的记忆；是释迦牟尼佛的慈悲加持我的心，让我的心灵对人间的攀缘，一次一次扭转到对于佛的虔诚当中来；是释迦牟尼佛的这种智慧的究竟和慈悲的温暖，让我从邪教里面，爬出了无间地狱。我怎么能够去背叛我的“主”呢？我怎么敢去想这件事情呢？

这就好像，我家，就说是我住在这房子里面，我爸是释迦牟尼佛，跟我同条街上，有个大富豪，名声很好，乐善好施，拥有无限的权力，他是称为“万王之王”，权势熏天，我爸没有你那么的权势，对吧？佛教徒全世界大概7亿人嘛，基督教全世界40多亿人，那没法比呀。对，这个街上的这个富豪，权倾朝野，乐善好施，为人慷慨，为人善良，我可以尊重你，但是你也不能因为你有权有势，人好，你就当我爹吧？这是两回事儿啊！

然后，当时我就很好奇，我说，“大哥，您怎么来了？”我说：“这个，我没有信仰过您啊，我对您很尊重，连崇拜都谈不上，仅仅是对您尊重而已。但是我不是您的弟子，您怎么会为我显现呢？”然后，我还在嘀咕，在问祂的时候……

你们知道人是有灵魂的呀，就说我的人格是我的心灵的主观愿望和我的意识分别构成的。我的心灵主观愿望，知道我是释迦牟尼佛的弟子；我的心灵的体验和感受，对于耶稣是尊敬的、恭敬的，祂毕竟是神嘛；但是我的认知背后的那个感知力，看到耶稣的身上那个身光的时候，瞬间就趴展了！你们知道那个狗啊，见着老虎、见到狮子的时候，那个腿瑟瑟发抖，不能站立，不能逃跑，就僵在那个地方，就是那种感觉。

我那个灵魂感知力，看到耶稣身上的圣光的时候，瞬间就五体投地趴展了。那个就是，我为什么经常跟你们讲，人类的灵魂面对真神的唯一姿态，就是五体投地地顶礼膜拜，除了这一个姿态以外，全部的姿势都是错的。你是祷告呢，你是祈求呢，你是哭呢，你是闹呢，全部都是错的，就是一个五体投地地去虔诚祈祷，就行了，去叩拜就行了，不要有任何的其他想法。

当时，我的灵魂感知力在耶稣面前，就是不受我人格控制地，就直接五体投地，趴在地上，头就贴在地面了。然后，这个时候，在我生命的极尽极尽的微观处，构成我生命信息的……就说是，我不是跟你们讲过嘛，就是在“我”死之后啊——在“我”经历死亡之后，我接纳“我”死亡的那种清澈的觉性——那种清净平等接纳我人格死亡的，清净接纳性，粉碎了我那个“见”与“所见”的，派生出来的自我人格，对吧？

而这一刻，就在我那个接纳了我死亡的，那种平等接纳的清澈觉照当中，清澈觉性当中，一下子苏醒了一个，被我的人格自我和我的灵魂感知力，埋葬了亿万万万万兆劫的，原始的生命。那个感觉，就是我的身心，构成我身心灵魂的，每一个微观生命的粒子，地震了；每一个粒子当中的空间当中，开始地震了。震裂的那个粒子的土壤之后，呈现出来了那个粒子深处，那亘古永恒的、全新的、完整的、汹涌澎湃的，那种无限光明的生命。那个生命，那个生命的整体，是从来没有被诞生过，也从来没有被心意轮回过。

然后构成我这个现在的人世间人格自我的，每一丝细念，每一个粒子微粒当中的，那种生命的元素当中，就好像是每一个灰尘当中都蕴含着铁粉一样；而所有微观生命微粒当中的铁粉，就是突破了微粒——那个微粒当中像地震了一样，那个震碎的微粒当中，每一个微粒当中的铁粉，就汹涌澎湃地，冲破了那些每一个细胞当中的，层层叠叠不同的微观世界的屏障，就冲向了耶稣。

就整个那一下，我的生命一下子苏醒了之后，那个生命就是本能地、不顾一切地，突破了无限的生命的局限和无限时间空间的阻碍，就要奔向那个耶稣身上绽放出来的，那种悲悯而神圣的光芒。在那一刻，我的生命苏醒过来了。在那一刻，我在那睡着的时候，眼泪就止不住地流啊！那种感觉就是一种……哎呀，我这个，谈到耶稣的这个时候……

释迦牟尼佛啊，祂带给修行者的，是一种清澈寂静的安宁，是一种从生死迷雾当中解脱的一种庄严；而耶稣，激活的是生命本体的记忆。那种记忆，就是你在亘古轮回的黑暗当中，迷失了亿万劫，这一刻你终于终于回家的感觉；那是一种极尽的感动，那是一种撕心裂肺的感动——你的天父，终于又唤醒了你；你的天父，又来接你回家了。

所以说，我在讲法的时候……我在讲法的时候，我都不敢谈及这段故事……那不是我……那个不是我能控制得了的。当你的生命苏醒，见到神的时候，你就知道一切苦难都结束了！那种撕心裂肺的委屈感，那种重获新生的欣喜……事情都过去两年多了，我现在，在每次回忆到这一段，我都不敢回忆的……

所以我说，释迦牟尼佛啊，是我信仰的父亲；而耶稣呢，祂是我生命的父亲。从2022年的1月20号之后，我就不再是个人了，我就是一个被耶稣，唤醒了生命的真神了。就是我那个释迦牟尼佛唤醒的那种无生的大菩萨的智慧，在三界六道当中，被耶稣唤醒了，呈现出来了灵性的天堂。从那一刻开始，我就知道，我是有世界的人。就是我有世界，因为灵性天堂，就是原始生命拓展出来的光明宇宙，呈现着法界大菩萨的空性智慧。

当空性智慧与光明的生命，圆满结合在一起的时候，就彻底取代了，见精所投射出来的三界六道微尘世界的时候，微尘世界的构成因素，全部被生命之光，净化、烧融、取代了之后，三界六道一切众生的形态，依旧存在，但是一切生命的本质和生命的性质，就会完全被灵性宇宙的，这种爱与纯净的光，所取代了。这就是，一个大成就者的智慧，以生命灵性呈现的天堂，净化了三界六道众生的形态，而三界六道、灵性天堂和法界诸佛智慧，就构成了一个完整的如来世界，那就是悲能的体现，这就是一个大如来的成就过程。

这么说吧，我2021年8月份，看到的天堂那扇门当中，投射出来那道光，在我2022年1月20号之后，我成为了那道光，我就是那道光。而当年，2021年，仰望天堂那道光的那个“我”，在我成为了那道光之后，那个“我”就死去了，就消失，再没见过。到今天为止，我在我身体之内，找不到那个人了——我在我身心之中，找不到在我身心当中活了48年的，那个人格的思虑经验、人格的习气感受，包括人格的欲望体验，找不到，没有了，干脆没有，就像他从来没有发生过一样。

而现在呢，我轮回的时间在缩短，我记得刚开始的时候，七天一次轮回，到现在是六天一次。刚开始的时候，轮回的时间大概持续7个小时到12个小时，现在我持续时间是24小时。但是当像今天24小时之后，那个真神天堂之光隐退之后啊，我的这个人格的背后的灵魂感知力，就处于一种“痴呆”状态。

你们的灵魂感知力是非常丰富的。为什么你们会做梦呢？为什么你们到了一个地方之后，会觉得似曾相识呢？为什么很多孩子他会有天赋呢？那个全部都是感知力灵魂深处，那些细念携带着前世经验，在今生兑现的记忆，知道吧？而这些记忆，就是现在我的储存在灵魂感知当中的，前世的记忆和习气，都被真神给清洗得差不多干净了。

感知力呀，灵魂感知力像背心一样，像一件内衣背心一样，被人格穿的时间太长了之后，他浸染了人格的生生世世的习气；哪怕这个身体没有了，意识坏掉了，身体死掉了，这个背心当中的习气还在呀，这个习气会投射出来下一个人格的；这个背心会被内在蕴含的这些气息的习气，所牵引着寻找，符合他背心记忆的下一具身体，这就是投胎。

现在呢，对于我而言，我灵魂的这件内衣呀，被洗干净了，被神的光芒，每六天一次给洗干净，洗得干干净净的。现在我如果肉体死掉了，意识死掉了，这件背心啊，他是透明的，背心的形态——感知力的形态还有，但是他内在是透明的。

他为什么会透明呢？因为神，每六天一次要穿着他讲法，每穿他一次，他内在的构成的，这些习气和记忆的汗渍味啊，那些人类的体验习气的人格的味道，他就会被净化一层，清洗一层。直到人格的气息完全净化完了，这个灵魂背心的形态就没有了，他就会完整地变成光明了，那么在我的认知背后，完全就是生命灵性的光辉了。那个时候，应该是九地菩萨吧，应该到九地菩萨，大概还有六年时间，就到九地菩萨。

但是从现在开始算，今年一年——2024年一年，2025年一年，到2026年啊，我的这个灵魂感知力，应该就可以被灵性的生命，净化到分解的状态了。感知力一旦被灵性的生命分解，就等于说，生命灵性的光辉，推开了见精所营造出来的，生死轮回的境界——就是我推开了生死的大门。

我推开了我内在见精派生出来的，生与死的轮回大门，就等于说，你们在学习我法的时候，推开大门的那个真神的力量，也就同时可以推开，你们心灵认知背后，感知力灵魂的那个境界当中，封死你的感知力在轮回境界当中的那个元素了。

就是我推开了我内在的大门，也就同时推开了你们心识内在，那个感知力被习气牵引，而形成的那道生死之门。也就是说，从两年之后开始，解脱分段生死的可能性，比起历史上的任何的时代，都要大，大很多，大很多了。

要是没有今天真神的降临，没有今天这个觉悟者的，六天一次轮回，呈现出来生命的灵性，取代灵魂感知力的过程，凭借灵魂啊，凭借你们个人的这种灵魂，想要解脱分段生死，你的人生当中没有这个选项，知道吗？就说是，宗教里面没有这个选项——“解脱分段生死”，没有！只有不断地轮回修行，就说你今天学了佛法，然后下一世轮回到不同空间去，去继续学法；或者是，说得好听一点，去了极乐世界，实际上，能去的人很少的。

他们不知道那个是修行的法门！他们把祂当成了，把西方极乐世界当成了，凡夫俗子延续贪婪和欲望的一个避难所了，那不可能去的，去不了的。净土法门，是跟奢摩他、三摩地、禅那一样的修行法门，那个不是人类欲望与贪婪的一个延展，知道吧。

所以说是，要是今天修行者涅槃了，今天我啊，涅槃了，在你们的灵魂的未来，就不存在“解脱生死”这个选项，就（像）电脑上有很多选项嘛——“上天”“入地”“轮回”……有我在的时候，有一个选项——“解脱分段生死”，有这个选项的，我涅槃了，这选项就没有了。

因为真神留在人间的呀，与神同在的这个时间段，你的感应力，凭借你的虔诚心，可以获得真神觉醒智慧的光明力的，这种直接的加持、净化、超度与救赎。我这具身体没有了，我涅槃了，那么文字当中所留下来的就是方向与道路，而那个生命的气息，就会随着人们的认知的增长，而不断地衰减。

你看着你的孩子，你看到了之后，你就知道他是你的孩子。当你看到孩子的时候，还要不断地认知，不断地分析的时候，你跟他的感情一定很疏远，是这样子的吧？你看那个刚出生的孩子，在你怀里面吃奶，你天天陪伴他长大，然后呢，你看到他那一瞬间你就知道，这是你的女儿，是你的儿子，那种亲切感和心意相通、心有灵犀的感觉，瞬间就连接了。

但是，当你开始要分析他，“这个人是不是我儿子”“这个人是不是我女儿”，这就证明你对他很陌生了，对吧？你们俩的距离拉开了，那个心有灵犀的纽带断开了，你才会需要你的理性分析，去分辨他是不是你儿子。

那么我离去之后，就是这样的概念：留下来那些文字，会被后世人不断地理解、分析，不断地去参与人类的境界和理解，就跟文字背后真神的光明，会跟究竟的智慧和永恒不灭的光辉，就断开了那种感应力的连接。人们就开始需要理解，开始需要认知，开始需要体验，来试图理解我今天说的法。而今天跟我同一世界的人，你们不需要的，你不需要理解的，听就行了，我还活着呢，你有任何问题的话，过来问我就可以了。

我还活着的时候，只需要你的一颗虔诚心。让你的虔诚心百分之百地融入到，这个修行者的声音背后去，融入到修行者留下来的文字背后去；让你的虔诚心，打开你的心灵认知的信任感；让你认知背后的感应力，直接去感应真神，直接去感应我；让你的感应力，直接与我的声音背后的光明发生相应：这就是最直接的救赎。

那就像是你看到孩子一样，一瞬间，你们俩就产生心有灵犀的连带，那个就是生命的相融。只有灵性的无尽的光明的生命，与你的感应力的直接相融，可以消融你感应力当中，蕴含的累劫的习气细念的记忆——这就是净化，这就是救赎，这就是超度，这就是真神在人世间不可替代的价值。

学生1：圣父开示。

老师：我的这个修行方法呀，因为我是以释迦牟尼佛的这个智慧，作为框架，然后后来遇到了基督耶稣了之后，祂唤醒了我这个原始的生命，那么我现在就是，以基督耶稣的爱与宽恕这条道路，在践行着释迦牟尼佛的这个解脱的方法。

你的这个修行啊，你本身属于那种智慧不足的人，你本身的意根并不发达——就是大脑啊，并不发达，对于佛法的这个领悟能力啊，思辨能力比较差。但是你的虔诚心足够，这就够了。佛法大海，唯信能入。

只要你的虔诚心，能够一意孤绝地，保持这种绝对虔诚的纯净状态，你的灵魂感知力，就会被这种纯净的信仰所净化，就会和真神的生命之光相融，就会得到救赎，可以得到超度，就可以升入到，你的见精所呈现出来的，更美好的天道当中去，甚至于有可能将来，解脱你的心识内在的“见”与“所见”的刹那分别，融入到生命天堂里面去。

所以说，你的修行道路就一条：保证你的内在的虔诚，保证你虔诚的纯度，保持你虔诚的坚韧，保持你虔诚的勇猛，不顾一切、不计生死地去践行这个虔诚。这个虔诚怎么践行呢？就是宽恕，宽恕自我与这个世界，带给你心灵的伤害，以一颗接纳、温暖的心，去接纳你的自我的不足，和这个世界的不美好。让自己成为，宽恕的温暖和善良的柔软，这个就是你的修行道路，好吧？你现在修行的状态还不错，挺好的。

学生1：感恩。

老师：嗯，挺好的。好，下一个。

（学生2）

老师：您的这个修行，这几年的这个弘法呀，给您和您的爱人带来了很大的这种福报，这种福报是你们的眼睛看不到，但是我可以看到的。这种福报，已经在你的身体周围，形成了这种像是七彩霓虹一样的，就像那个云雾、云霞一般的那种福德。那种福德、功德，那个是天人世界才会有的那种生命状态。

现在你的这个福德和功德呀，已经可以让你的灵魂，脱离身体之后，进入一个很美好、很纯洁，有一句话叫做“心想事成”的，这么一个世界当中去了，非常好，而且存在的寿数很漫长。

严格意义上说，因为你们是今天的这一尊觉悟者，所救赎的生命，你们将来的灵魂归属，一定是在我的世界里面，这个是我可以告诉你们的。我的世界里面有个特点，众生只要是到了天道以上啊，他的生命存在就是非常非常地长。因为你们是跟我同时同世界的人，就是你们福德和功德这个量，那个是与我离开这个世界之后，学习我教法那些灵魂，不可同日而语的，那个成几万倍地增长了。

所以说，你现在这个福德和功德是已经够了，但是你的修行不足在什么地方呢？你习惯于分析事物，你知道吗？你习惯于分析事物，分析就等于拒绝。面对我这个修行者，你对于我的分析、理解、揣测和那种体验，就等于拒绝，等同于拒绝，这个是你没有办法抗拒的，这种业力的阻碍。

就是你对于我在人性当中，已经非常相信了，但是我要的不是相信，你知道吗？因为，你们今天听法的人，跟那些未来学法学一学就走的那些人，性质是不一样的，我对你们是有要求的，而我这个要求一定是为着你好的，一定不为我自己。

我的要求是，你灵魂的感知力，面对真神的时候，没有疑虑，不需要分别，直接地感知，直接地融入，那就是真神的智慧与光明，对于你灵魂感知力的直接救赎了。在我面前，在修行者面前，在修行者的文字和讲法面前，你要保持一颗“痴呆”的心——这个就是真理，不论我理解不理解，这就是真理。任何试图想去理解的，那都不是我；任何犹豫的、怀疑的，那个都是属于魔障。

你要对待真神的态度，就像对待你爹一样，对待你灵魂的父亲一样——没有任何疑虑，没有任何怀疑，就是无条件地信任，无条件地依赖，这个就是你修行的道路，好吧？

学生2：感恩老师。

老师：好，下一个。

学生3：顶礼尊贵的上师，首先祝上师新春愉快，法体安康。很荣幸，今生与真神相遇，也感恩今天有此机缘，听此殊胜法会，祈请上师开示。

老师：你这个修行啊，现在才算是稳定下来。因为我在观察你灵魂的这几年的这种变化嘛，从初期的这种激动，然后，到了后期的一些业力反扑的时候的，保持距离的这种观望，一直到你现在，克服了那一些怀疑，然后到了今天的这种很稳定的、比较安宁的，这么一种心灵的确定感。

你的这个修行的不足，在什么地方呢？你这个修行的不足啊，就是你对于真理的渴望啊，还要再加强，对真理的渴望要加强。真理的渴望，不在你的学法的时间上面，而在于你内心的渴望上面。这句话你自己回头去体验一下。

这个渴望是一种什么感觉呢？你们用那个塑料袋呀，蒙住自己的头，把那塑料袋扎死，去体验一下缺氧的感觉。你把那个塑料袋蒙住头了之后，大概不需要多久，大概就一分钟，那个塑料袋里面的空气，那个氧气就没有了。那个时候你会有窒息的状态，你会马上要经历死亡的状态，你会对于空气的那种渴望，就相当于你对生命的渴望。

我要的是，你的心灵的主观意愿，对于真理形成，类似于需要呼吸的这种渴望，就不能离开祂。这种渴望不能有一分钟的懈怠，这种渴望要大过于，你对于你自己生活的维护。那样的话，你的灵魂感知力，就可以避开你的“眼耳鼻舌身意”六根，直接与声音文字背后的光明相融。每天学法的时候，你要保持着一种在我的法里面呼吸的状态，就离开法你呼吸不了，要保持这种状态，这种状态就是我对于修行者的要求，好吧？

你修行当中的不足，在我来看的话，就是属于那种习气的阻碍，容易懈怠，容易陷入人性这种，就人格对于六根体验的沉迷——喜欢享受啊，喜欢休息啊，喜欢玩乐呀。这些在修行者，在我来看都是正常的，应该这样。

但是呢，在这过程当中，我不让你放弃任何人世间的享乐与物质，但是我要让你增强对于法的依赖。你的灵魂感知力，对于佛法，对于我讲的这些真理，要有呼吸般的需求。就不学法你呼吸不了，要达到这样的状态，持续下去，你的灵魂就会有一种日新月异的改变，你就会真正地体验到，灵魂被光明照耀的这种感受，实际上你现在已经可以体验到了。

我对灵魂是有不同要求的，因为你的灵魂已经到了一定的级别了，所以我对你的要求就是不要离开法，要像渴望呼吸一样地渴望学法。听法也可以，抄法也可以，读法也可以，最好是每天保持两三个小时的读法，让你的灵魂感知到，读完法之后的，灵魂感知力内在的那种清澈、光明、轻盈和安宁的觉受。这种觉受，就是你将来，你的灵魂感知力脱离身体之后，不再跟着人格习气去轮回的保证。

你们要在学法当中，培育起来那种纯净的、轻盈的、安宁的、幸福的，稳定的体验，要培养出来。就是离开了法，你的灵魂不能呼吸，在法中，一旦学法，你的灵魂就会放松下来，感知力就会沉浸在，那种透明的、轻盈的、安宁的、舒适的、安全且幸福的，稳定的状态当中去，这个就是你应该达到的状态。

这个状态的前提，就是你对法有着义无反顾的，超出于其他所有一切的，极致的渴望。你要达到这样的状态，好吧？你的信心不错，你的信心还是很稳定的，很明确的，这个就非常好，不错的。

学生3：去年的话，发生了一件啥事呢，我就是边开车边听法嘛，老师当时讲啥我给忘了，但是我当时就是被你讲的法，牵引走了。当思想牵引走了，刚好过来一个红灯，我就过去了，就在那一两秒钟的时候，我的意识控制不了那个车了，你知道不？

当时把我吓死了，好像就有个两秒钟差不多，我看了看就跟前面那个车子㨃上了，我想刹车，我指挥不了我的意识了，我的意识指挥不了我的身体了嘛。当时我吓死了，就是那一两秒钟，就在那个刚快要㨃上的时候，我就清醒过来了，清醒过来我就把车给刹住了。

当时我就想知道，我的意识，指挥不了我身体的时候，“我知道”的那个“知道”是啥东西——我知道我的意识指挥不了我的身体了，我的那个“知道”是个啥东西？

老师：认知，你的认知。因为当时在你的意识跑锚的时候，但是你的认知依旧看着你的意识和你的眼睛开着你的车，你知道吗？那个你的意识跑锚的时候，你要把意识拉回来的这两秒钟，你的身体是不受意识控制的，所以他是僵硬的，知道吗？

当你的认知，把你的意识拉回来了之后，你的意识才能够调动身体去刹车。心意是相续的，但是当思想跑锚的时候，认知是没有办法控制意识的，人就处于一种失神的状态——失神了，就是溜号了，这么一种状态。

最后认知，认知到你眼前是车，要撞上的时候，认知的紧张，然后将意识拉回来，你才能动身体的。但是在认知背后，有你的灵魂的感知力。灵魂的感知，他不会被人世间的现象，所感知到的，他会被现象所携带的气息，触及到的。因为灵魂的感知力，他是更微观的，他可以看到现象背后的，构成现象的生命因素，这是感知。

而灵魂感知的极深极深的地方，那个就是人的意识和认知都无法触及到的见精。就是你进到有光的地方，看到了世界；你进到没光的地方，依旧看到了黑暗，那个“看到”就是人的见精。他没有认知的分别，他只是“见”而已，他只是不变的“见”而已。明白吧？这就是生命的几层境界。

学生3：感恩老师开示。

老师：好，下一个。

学生4：我感恩恩师的慈悲救赎，弟子明白了，就是过去的习气太重了。顶礼恩师，感恩恩师。

老师：我跟你说，你的这个习气啊，他重，那是因为你的灵魂，已经被你的人格，埋葬得太深了，你的灵魂感知力被你的人格意识，埋葬得太深了。而我救赎的是你的灵魂，我救赎的不是你的身体，也不是你这个人格意识；你的人格意识会死亡的，但是你的灵魂感知力不会死亡。

所以让你的灵魂感知力啊，只牢牢记着神就可以了，牢牢记着真神，牢牢记着学法时候，那种安宁、透明、轻盈和幸福的体验，那个就是你的解脱之路，好吧？而且在我来看，你的心灵的这种纯净啊，虽然你的灵魂很懵懂，但是你的灵魂对于真神很依赖，非常非常地确信地依赖，这就是你灵魂得救的保障，好吧？你放心好了，不用怕死，你放心。

学生4：顶礼恩师！我真的无以报答您的救赎之恩。

（学生5）

老师：我跟你说，这个修行啊，修行是一生的事儿，修行是人灵魂的选择。修行的前提条件呢，首先的基础，就是不承认这具身体是你自己。因为我前面已经跟你们分析过了，我讲了这么多堂法，目的就是告诉你，你的意识不是你，你的心灵的认知也不是你，你心灵认知背后那个感应，那个感应力才是你自己，那个就是灵魂，我超度的是灵魂。

所以说，祂不需要在人世间，你为真神做任何事儿，你不需要做任何事儿，你只需要保持对于真神的，决绝的虔诚就可以了。我要的是虔诚，我要的不是信任。信任，是“我相信你说的每一句话”；而虔诚就是，“无论你说什么都是对的”，这个叫虔诚，你知道吗？

虔诚跟信任是有区别的，就比如说，就举个例子吧，我告诉你……这个例子还不太好举，因为容易被人利用，我就不讲了。就说你对于这个修行者，对于我呀，你是很信任的，这种信任的话，我能看到你内心的感受和体验。你内心的每一个思虑，在我眼前都是被放大的，就像是我眼前有一个屏幕，可以看到你心识的每一个形象，思虑的内涵。

人类的灵魂，在我的内在的这种生命的光明当中，是透明的，而且真的就像是，那个航站楼里面，那些指挥飞机的人，面前有一扇玻璃，玻璃上面有很多的图标、飞行航线，就很清楚地在那玻璃板展现一样。你们的心识在我的内在，也是看得是很清楚的。

你的内在的对于我的感受，对于我的体验呀，已经非常非常地信任了，但是呢，这种信任啊，他不是终极的我要的标准。我要的那个终极的标准啊，是你信任背后的，那种直观的感受；那种直观的感受，要达到对于真神所讲的话，你是全盘地接受，不加理解地接受，知道吧？

因为真神讲的话背后，带的是天堂的光明，光明本身是不需要你理解，你也理解不了，你只需要去感知祂，感受祂就可以了。而你内在的，目前的这种，对于我的信任啊，决绝的虔诚啊，依赖啊，已经足够了，你已经达到了你人性当中，对神的最圆满、最完美的信任了。但是，那是你人性当中的信任，人性当中的信任一定会变化，一定会随着时间淡化，那不是我要的东西，我要的是灵魂的信任。

我要的是你心灵认知背后……就像你现在听我在说话，你的内在很确定是我在讲话，不是别人在讲话，那个确定感背后，就是你灵魂的感知；让你灵魂的感知，不加思索地，融入到我的语言背后去，而我的语言背后，携带的是天堂无尽的光，与天堂永恒的爱，祂可以唤醒你灵魂，对于天堂的记忆。

我们每一个人的生命，都是源自于天堂的；每一个人的生命记忆当中，都有天堂的属性。那个属性是什么东西呢？那个属性就是光明、无我、永恒与极乐，那是一种不可分割的完整，那是一种未曾被你的意识自我，所割裂的生命之光。天堂当中没有你的自我意识，天堂当中有的是，你对于爱的永恒的记忆，那就是拥抱你今生，必将死亡的这个结果；直面你今生，无论是富贵也好，还是贫困也罢的，人生的现象。

当你的心，融入到天堂光明当中去，你对于人世间的现象和人生的内涵啊，将会自然而然就淡化了。人的心是有容量的，你装的天堂的光明越多，你装的人世间的现象的情欲就越少，明白吗？

你现在呢，在我来看，你的心灵的这种感受，就是你的七情六欲的感受啊，已经被你的信仰，被你对于我的信任，已经净化到了一定程度了，非常好的状态，但是他没有达到，你灵魂虔诚的高度。灵魂虔诚的高度是什么呢？就是你这个人啊，剩下的岁月当中，你只看神佛，不看人间的；只看天堂，不看对错的；你只看真理，而忽视自我维护的既得利益，这个就是一个真正的修行者了。

我本身就是一个很极端的人，这个咱们实话实说。很多人觉得，那些局外人看我，就觉得不可理喻，“修行人怎么像你这么极端呢？”我告诉你们，不极端就不叫修行者了。修行者就是一意孤行的赴死者，修行者就是以身殉法的殉道者，这叫“修行者”。“修行者”这三个字的份量很重的！释迦牟尼佛才是“修行者”呢，释迦牟尼佛是个殉道者，耶稣是个殉道者。信仰一定跟生命绑在一起，不能以生命的全部，去践行的，那就不叫信仰啦。

我感觉啊，你的这个修行状态，不错，挺好的，这三年你没有白修行。但是，你需要继续地提升，让你的灵魂啊，去感知文字背后的光明，是感知，不是理解啊，是感知；让你的感知，住在文字背后的光明与爱之中；让你的心灵，住在对于真神的绝对虔诚和接纳之中。

老师讲的就是对，老师讲的就是法，老师讲的就是真理，不容置疑，我也不需要跟任何人，去商量这个是不是真理，不存在的，没有这回事儿。你们不相信，不承认，那是你的事情，跟我没关系的。

在我刚开始修行的时候，我从来不跟任何人交流的。因为刚开始的时候，你的信仰很脆弱，你知道吗？你的信仰是建立在对与错的分别基础之上的，任何一句负面的、怀疑的话，就有可能让你的信仰，在你内心的体验当中，大打折扣；而一念怀疑，可能就会让你的灵魂，再一次陷入迷失真理的，迷茫绝望的深渊当中去。

所以修行初期的人，在你的心灵，没有达到对于真理绝对的、完整的、彻底的、究竟的虔诚之前，不要跟别人谈论信仰，闭口不言。你要维护自己内心的，这种纯洁的坚贞的信仰，像维护自己的眼睛一样，去珍惜祂，把祂藏起来，不要让任何人有意无意地去亵渎祂。

因为一颗信仰心，是可以让灵魂蒙受十方诸佛加持的通道。一旦信仰心，沾了哪怕万分之零点一的怀疑，那万分之零点一的怀疑，就会发展成万分之万的黑暗，从而掩盖你的灵魂，让你的灵魂再一次堕落到，生死轮回的无尽绝望当中去的。所以我对信仰，从来看得是比生命更重要的。

你目前这样的状态，在人的这个状态当中，已经很不错了，但是你需要把他升华为信仰的状态。你现在是信任——感情和情感的信任，还没有到信仰。我跟你们说一下什么叫信仰，用生命所维护的灵魂的标准，那个叫“信仰”。

就比如说，今天，我在修行过程当中，我觉察到了我生命当中，有一个重大的执着，是我必须要面对的，哪怕这个执着，是为了让我放弃我的生命，我会痛苦，我会煎熬，但是我最终一定选择的是，真理告诉我的标准，而不是维护自己的生命，这个叫“信仰”。

明白了吧。信仰当中，一定是没有自己的；信仰当中，只有真理；信仰当中，只有生命完美无瑕的永恒本初的光明；信仰当中，绝对不可能有你自我维护和利益获得的：这个叫“修行者”。好吧，我就给你讲这么多了。

学生5：我还想问一下，就是“感知”这个词，好像离我很遥远，就他的具体的，可以操作的，从现在我的这种人性的信任，然后到修行者的那种信仰，他可以操作，就是说我每天去学法，然后在选择的当中，去选择，是吗？

老师：告诉你一个字啊——爱。你这个人是一个情感比较细腻、比较重的人。用你所有的情感去爱神，去爱；用你全部的情感去爱真神，去爱真理，明白了吧？因为在你这个人的生命体验当中，最接近于你内在感知的，就是爱。

当你去爱一个人的时候，你可以敏锐地感知到这个人的心意，感知到这个人的七情六欲，感知到这个人的思虑，感知到这个人的神态背后的意图——你的感知一定是跟着爱走的。让你的情感去爱真神，让你的情感去爱真理，让你的情感去爱那些文字和声音，你的感知就会浮现出来的。

学生6：老师，你好，我这段时间，也听法，也抄法，有时候看《生死河》的时候，老师写的一些经历，我有同感，有一些地方。还有，我有时候，打坐的时候，碰见好几次，眯了眼，突然间眼前一片红色的亮光，就好像大屏幕一样。我想清楚地看它，但是不是很平，有麻点，红色的，非常亮，在我的眼前，但我是眯着眼打坐，打坐的时候出现。昨天的时候，中午，我想休息一会儿，眯眼的时候，也感觉突然出现了两次，大约一次出现有七八秒时间吧，非常亮，红色的。我不知道什么感觉，请老师开示。

老师：你这种感觉呀，不值得一提，这种感觉，属于可能是你的，意识和心识之间的一种记忆，这种东西不值得一提，但是我需要对你进行夸奖。就是你这件事情不值得一提，因为人在修行过程当中，各种状态就是太多，每天都是状态的，那个东西不要去说他，毫无意义，但是你确实进步了。

你现在身心内在呀，比我几个月前见到你的时候，放松了很多，柔软了很多，看开了很多，放下了很多，这就是进步呀，你还要什么进步呀？真正做主你生死的，是你的心灵的体验，是你心灵的认知，而不是这种状态，而不是这种感受，你知道吗？

你现在没有完全放下你的人生，没有放下你人生的记忆，但是你现在放下了，最起码有百分之二十到二十五的，这种不能释怀的记忆，这种让你焦虑的、恐惧的、仇恨的、愤懑的这种体验，你放下了，这就是非常了不起的进步啊。你知道吗，这种进步将会给你的生命，带来脱胎换骨的改变的，我真的是很为你，感觉到骄傲的。

你的生命的来源境界，还是很高的，你过去都是属于，前世都是属于，他们所说的那种“证了果”的人，虽然没有到达分段生死，但是已经证了果的人。所以我不希望像你这样的，有宿世根性的人，再一次埋葬在生死轮回当中。

我告诉你啊，你的成就——过去你是在佛教当中成就的嘛，但是因为过去世的那种深重的我执啊，包括形成了这种深重的法执，他直接导致了你这一生，你的性格和人格里面，是个很较真的人——对就是对，错就是错，这个是你今生必定要修掉的课程。

虽然你知道什么是对和错，但是你心底里面呢，是完全开放的。对于“错”，你也能够容纳；对于“对”，你也能够容纳，那个就是人的心量了，这个就是你下一步的修行的方向。修行是为了解脱，修行不是为了在人世间建功立业，明白吧？

不错，特此对你表示表扬，你这个确实是，在修行过程当中变化很大。很难想象这么一个人，50多岁的人了，在人世间事业有成的一个人，受人尊重的一个人，还能够这么如实地去改变自己，去放下自己内心，对于人世间的这种认知和记忆。这是很了不起的事儿，你知道吗？继续努力，你现在修行的这条道路是对的，继续努力。

学生6：谢谢。老师，还有个问题，有时候打坐，我觉得我的耳朵上头，脑部这一块，全是空白的，没有想象，就是什么也没有，这种现象正常吧？

老师：正常，正常。

老师：还有一个，刚才有件事情啊，就是学法呀，不靠时间，但是学法确实是需要时间来沉淀他的温度的。我每天学法，到现在为止啊，我平常的话，学法大概就是三四个小时；但是当我的状态不好的时候，当天堂之光隐退了，到了第五天、第六天，我开始接近于人类的时候，我每天学法八个小时以上，不然的话，我内在那种安宁、清澈的体验，就无法聚集成温度的。

生命内在的习气和感受，是需要纯净的温度来消融他的，那是一种纯光的温度；而那种温度，对于你们而言，只能在学法当中获得，所以学法是需要时间的，好吧？

我再给你们强调一件事儿：我，我不是人类，不要误会，我跟你们有着同样的身体，但是我不是人类；我是那个“祂”，在人世间踏入了一只脚；我这个载体，是那个究竟的悲能，伸在三界六道当中的一根手指。

而当这个人格的我，修行到最后一步，完全熄灭了之后，这具身体之内，就是三界六道，完整呈现出来了悲能的全貌，那就是佛的世界。也就是这个修行者，未来是有自己世界的人，未来是有自己宇宙的人，而信仰修行者的灵魂，未来都将回归那个世界。

像你们这种灵性等级很高，又在我的法中成就的生命，你们的生命是有保障的。哪怕你今生没有成就，哪怕你今生脱离开这个身体了之后，没有证得分段生死，不要紧的，你一定是在我的宇宙体系之内，我会继续看护着你，让你能够进入到，一个比人间要美好无限倍的地方，继续遇到在那个空间的，我的化现，为你们指引灵魂回归的方向，看护着你们的生命，一步一步地升华，直至最终在法界当中醒来。

苏醒

2024年2月22日录音

（文字整理仅供参考）

人与人之间交往啊，是需要礼节的。因为每个人在人世间活着，他有一个自我的人格，这个人格就是你的人生的观念和体验构成的。那么，为了维护这个自我人格呢，他就发展出来了人世间的社交礼仪。就是每个人有一个自己的体验空间，这个体验空间里面，就有你的喜怒哀乐的情绪呀，有你的三观啊——什么道德观啊，人生观啊，价值观啊，构成的。所以说，人和人之间交往是需要礼节的，要维护对方的这种自尊、体验、感受，然后对方也尊重你，这样就形成了一个其乐融融的，非常融洽的这么一个社交环境。

但是呢，我不属于人类。我在每次讲法的时候，尤其是2022年之后呢，我经常给人讲啊，我说“我不属于人类”。虽然我有人的形体，有人的形象，有人的姓名，有人的意识，但是在这具身体之内呢，祂不属于人类的因素，而是属于纯粹生命的那种成分了。

人类是不可能理解生命的，你的“理解”本身，就是背离了生命之后的证据。就像是那个阴影啊，它因为失去了光而有阴影，那个阴影，无论你怎么理解，怎样波动，怎样在阴影当中，去体验阴影的那种变化，它永远不可能是光明本身。

那么神也是一样的。神啊，并不是你们人类，所认为的那种具有超常的能量啊，长生不死啊，可以腾云驾雾啊，点石成金啊，可以举宅飞升啊，那些都不是神灵。那些在真正的生命的光明当中，他们就是跟人类一模一样的。只不过人类是被业障掩盖住了，成为业障本身的那种形态；而他们是业障净化之后，他们的这种灵魂……他们是属于一种高级版的灵魂状态，他们也不属于真正的生命。

修行到了今天我这一步，我可以明确地告诉你们啊，人间所谓的修行啊，都是一场闹剧——玩儿的。就像是你们扮演了一台舞台剧一样，在舞台剧上扮演了一个僧人，扮演了一个修道士，扮演了一个基督徒，然后热热闹闹地，扮演了一场小孩过家家的游戏。

修行，对于人类来说，是生活的另外一种状态，他本身是人性人格因素的延伸。在真正的、纯粹的生命来看，人类所认为的修行啊，是维护你生命延续的一种手段。就这么说，如果要是人类不修行的话，你的人格，你的人生体验啊，可能会活得比较痛苦，也没有意义嘛。每天就是生老病死，这么紧紧地逼迫你，每天你的七情六欲，在不断地煎熬你，佛说的人生八苦吧——生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，是吧？这些苦，在一刻不停地在吞噬着你的内心，让你觉得非常地痛苦，让你觉得活着了无生意。

所以你要修行嘛，修行就是为了让你的内在，能够体验到暂时离开痛苦的安息，这就是人类所认为的修行了。这种修行在我来看，对于今天的我而说啊，对于今天的这个修行者来说，这种修行在我来看，就是浪费时间，毫无价值，没有意义，没有出路。

那么什么是修行呢？对于神而言，对于一个觉醒的生命而言，所谓的修行，就是神佛对灵魂的直接救赎，那个叫修行。你只需要敞开你的心灵，完全诚服，就可以了。

你们知道在国内的话，宗教里面流传的那些经书啊，叫显宗的那些经书，禅宗七经，祂是可以广为普世的。为什么呢？祂里面讲的是道理，讲的是法义，是那些对于人生现象百态的分析——层层层层的那种剖析、分析，像《楞严经》《圆觉经》那样的。

那种真正的大乘法义的经典，可以将人的意识、心识、心灵，内在的感受、感知、认知，剖析得非常清晰，因为祂说的是实相，所以祂放之四海而皆准。无论任何人，无论任何环境，把祂讲出来，那个就是真理。真理是不可能被任何外道知见所扭曲的。但是，这些法义，不能让你从生死当中解脱，因为生死不是“道理”构成的。

生死是人的体验中的，细腻的记忆和习气的沉淀而构成的，那个地方没有道理的，因为那个地方没有思维。在生死的黑暗当中，只有构成人格的，极尽细腻的习气的记忆和细念的分别，在推动着生命的境界的相续，那个是极其极其绝望的事情。

生死在修行者来看，在今天这个修行者来看，人类的生死是一件不可能解脱的事，不要想这件事情了。你们就是在人世间，做一些善功德，做一些有为的善法，为自己的，不能从生死当中解脱的心灵的状态，塑造一个美好的，相对于黑暗而言，光明的一种境界，那个就足够了。

在生死当中解脱，只有一个条件，那就是：人间必须得要有真正的大菩萨和佛降世，因为祂们是纯粹的生命。纯生命，祂是不被人的人格意识所理解的，同时，祂也不可能被人的心识经验和体验习气所检验的，就像是黑暗没有办法检验光一样。

但是，因为祂是纯粹的生命，祂是亘古没有改变过的，那种完整的、永恒的、清新的，具有源源不绝的爱与光明的，纯粹的生命存在，所以祂有力量，可以渗透在众生心识当中，沉淀了亿万劫的，那种黑暗的习气和细腻的细念分别，而形成的那种境界波动当中。

真正的修行，一句话，就是“神对灵魂的救赎”，没有神，没有解脱。因为神本身是不被存在的，不被分别的，不被约束的，也是不被获得的。所以祂可以在一切获得当中，一切众生心识恐惧的获得当中，以神纯粹无限的光明，去净化、照亮、驱散，因众生的心识细念，形成的获得的那种黑暗境界。

当黑暗的境界被净化了，细念被融化了，习气的记忆，被神的爱的温暖，所稀释了、透明了、瓦解了，那么蕴含在众生心识当中，那亘古的对于天堂的记忆，就会苏醒，这个才叫救赎。而这个呢，实际上就是属于密法中的核心了。

我2022年之前讲的法啊，百分之百是属于显宗的，全部是大乘经典里面的“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”“人无我，法无我”——当下解脱的那种究竟的法义。那些法，流传到人世间任何角落，无论东方西方，无论是在寺院里面，还是在一个普通人的家庭里面，祂都是无害的。祂没有任何害处，祂只会让人增长智慧，增长正知见，自我去净化。但是2022年之前的法，对于灵魂没有超度作用，因为那时候我还不是一个觉醒的生命。

今天可能会是一个契机吧，也是确实是一个难得的契机。现在呀，此时此刻，是我啊，这个修行者，修行状态最黑暗的时刻，因为再有两个小时，我生命当中那个灵性的天堂和生命之光，才会苏醒过来。所以现在……咱们今天法会时间，可能会比较长一点啊，我也想让你们亲身见证一下，这个人格、人体当中，是怎样诞生神灵的。

这个不受我控制的，你知道吗？因为我只是那尊真神，在人世间握着的一支笔而已，我这个人格自我啊……你们就是人格自我，你们知道吗？你们这个身体，你们的形象，你们的意识，你们的心灵，就是你们自己；但是我不一样，我的意识和我的人格自我，我的心灵和我内在的习气体验，他只是我整个生命当中，最外层的、最底层的一件衣服而已。

再有两个小时，我生命当中真正的自己，就会醒过来了。那个时候，你们再听我讲法的时候，那个就完全不一样。就现在你们听的，都是道理和语言；两个小时之后，你们听到的，将是天堂的光明。我也想趁这个机会，把这个过程能录制下来，这个是非常罕见的事。

因为我很少在，自己的身心是纯黑暗的时候给人讲法的。因为现在说的这些话，听起来好像很有道理啊，没有任何作用，没有任何意义的。因为这个语言背后没有光明，语言背后是人性的逻辑思维、认知和感受。他没有那种穿透了认知感受之后，是以天堂的生命，直接穿透人的身心，点燃灵魂那种光明，他没有。现在我不具备，那个要两个小时之后才会出现的。

自从2022年之后，讲的这个法啊……因为神灵是不用人间的一切道理的，神灵是直接穿透人类所认为的真实，直接唤醒被人类遗忘了亿万劫的，生命的本质，祂是不需要给你讲道理的，不需要。或者说，你去跟祂讲道理的时候，对于神来说，那是一种亵渎。

人类的灵魂，见到神的时候，唯一正确的姿态，就是匍匐于地，五体投地地匍匐于地，额头叩在地上，全身心地虔诚膜拜，那是唯一正确的态度。另外的，其他的，像是你这个磕大头啊，然后心里想着“求神保佑我”呀，“求神加持我”呀，然后“我对你很感激”啊，那些全部都是对神的亵渎。

因为在神的眼中，就没有人类；神的眼中有的是，被你们的人格心意和人体习气，埋葬在时间死亡当中的，一个一个的，祂自己的生命因素。神救的是祂自己，在神的眼中，没有你和祂的区别的。神是完整亘古，没有改变过的光明；神是未曾被时间所沉淀的，那种无限的爱；神是在一切生死轮回当中，从来没有离开过众生心意感知的，那种当下安宁解脱的释怀，神才是真正的生命。

我看前一段时间，有人在网上发文章啊，在那批判我，说是“这个人一开口就说自己是神”，然后他说“不能接受”。哎呀，怎么说呢，我很理解，因为我也曾经是人类。人类只能用你的心意人格的经验，用你意识分别的概念，去衡定外界的现象的。换句话说，人类的心意，人类的觉识，人类的认知，人类的意识，只能判断现象，他不可能判断，构成现象之下的能量，人类没有这样的技术手段。

在人类的意识和文化的，整个形成的历史长河当中，也没有超越了现象之上，很多范围的那种哲学构架。哲学构架的基础，也是建立在，对概念蕴含的内涵的，相互对比和延展当中，他一定也是要有概念与内涵的，这才是哲学。而科学的话，他一定是基于现象的探测、归类、类比、分析，而形成了所谓的科学。他一定有一个，可以被人们探测、认知的现象或者内涵，才形成了科学或者哲学。

而神，是不被现象所代表的；神，也解脱了人格心意内涵的这种成分，神是纯粹的光。就说你们的眼睛可以看到光，但是你们无法理解光。如果那个光具有生命，你们用你们人格的这种思维，去理解那种纯光明的生命，这个理解本身就是错的。

修行啊，我怎么去衡定，目前当下的这个修行者呢？你们知道我是个不说谎的人，我是不可以说谎的，为什么呢？因为这个修行者，所经历的每一天，经历的每一件事，内在更新换代，升华的这个层层的次第，如果说我去谦虚，故意地不说祂，那么以后，灵魂解脱的道路，中间就会出现空白的，就像是登天的那个阶梯一样，它中间就会断掉了。

如果我要是不如实地记录，我2019年、2020年的那个时候，我内在的见精形成了身心内在，独立于身心自我而存在的空间的话，就没有办法解释2021年8月，我如何在虚空当中，看到“天门开”了；就没有办法解释2022年1月20号之后，那个耶稣降临了之后，激活了我的生命；这中间是一环扣一环的。而中间每一个环节，对于未来灵魂的解脱，都是有决定性的指导作用的。因为那个境界当中，是没有思维的，祂是一种极尽细腻的，心灵内在觉受的感知，祂是完全脱离了意识和心灵认知的，那个东西只有神知道。

如果我不能够完整、真实地，将这条道路记录下来，未来我留在人间的，就和那些佛教中的经典一样，祂只是概念，祂只是道路——一个道路的方向，祂不会让你有具体的，可以参照的，可以对照的，可以反复验证的，让你的灵魂进阶的，登天的台阶，没有了。所以我说，人世间的众生啊，是不可能理解神的存在的，所以他们对于这种，对于我所说的——我说“我是神”啊，他们很排斥，很否定。

唉！实际上我说“我是神”啊，只是，在人间这个地方，只有“神”——“真神”这么一个名词呀，可以投射出，今天这个修行者境界的亿兆分之一吧。我说我是真神，实际上是我太谦虚了，因为我倒是想如实地告诉你们“我是谁”，可是人类没有这样的承载体系，你知道吗？

就像是那个篮子，竹篮子呀，它能盛瓜果，它能盛罐头，可以盛馒头；它盛不了水，它盛不了阳光，它盛不了空气，它更承载不了空间。你们人类的心意体系和人格自我的生命因素，也是一样。你们能理解到的，能接受到的，就是真神的这种概念，因为真神背后，祂携带的是，无限亘古永恒的生命和无量无际究竟的光明，这两者，你们的心意是可以感知到，可以理解到的。超出于这两者，那种熄灭了空间与时间的，普照十方的觉性，在你们的心意当中，就无法理解了。

我给你们举个例子啊。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这句诗，这句偈子，你们能够体验得到：哎，这个是好人，这个是修行者，对自己勤加地看护，对吧？对自己心地每天检验——“勿使惹尘埃”嘛，惹的什么尘埃啊？六根六尘的分别嘛，对吧，能看得到，能摸得着，好！

但是呢，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这背后的那个义，就是你们的心意所无法触及的。你们能感知到，能感受到这里面满满的禅意，但是你们的心意，却没有办法分别，没有办法触及，甚至没有办法留住这个禅意。

那么今天我也是一样的，今天我在给你们讲，这个修行者的身心内，除去心意人格，还有那种无尽光辉和完整无限的生命存在，你们还能接受；我说我是真神，你们还能接受。相信的人，他能接受；不相信的话，嗤之以鼻。但是还有一个被你们可以分别，可以在你们的分别当中感知的，我所说的一个修行境界。可是你们却不知道的是，我所能通过人类的言语，触及到的修行境界当中的，最低的部分，就是这一部分了。

更高的部分，超出于生命天堂的，那种法界大菩萨，诸佛的无相的、无生的、圆满的，穿越了过去未来，包容了过去未来，十法界的众生的生死流转，无量无尽的微尘宇宙，在法界那个大菩萨的智慧当中，就是流过我指尖的一粒沙而已。我说的这个是个事实，这个不是形容。

时空是有边界的，这个是人类的科技，永远没有办法知道的事儿——时空是有边界的。所以为什么咱们在科幻小说里面，它有一个时空折叠呢？爱因斯坦研究时间和空间的时候，他发现，当时间流过那种质量密度很大的行星的时候，时间会扭曲，会弯曲。时空，既然在人类的意识当中，它是一种质量存在，它是一种能量的质量存在，它就必定会有边界的。

但是人类目前的科技，是没有办法探测到时间和空间的边界的。但是对于一个修行觉醒的纯智慧的……就说是，法界那个地方已经没有生命了，祂不能用“生命”去说祂。就说是，距离这个身体、心意人格的背后，距离人间最近的是无限光明，永恒的爱，和完整生命构成的天堂，这个是纯生命；在生命之上，还有一层东西，那个叫“宇宙意识”，那个我要到了六年之后，才能够成为祂，那个就到了九地菩萨了。

这个宇宙意识啊，当宇宙意识不断还原的时候，就是天堂的光明，不断地烧融留在三界六道人间的，构成人格自我习气的因素。当这些习气完全被烧融了，光明的天堂完全呈现了，那个宇宙完整的意识，就和这个生命天堂完整地合一的时候，那个天堂的光明和生命的性质、生命的气息，永恒和刹那，就会全部，在一瞬间，融入到宇宙终极意识当中去。

而终极意识在那一刹那间，就遍际了，遍在了三界六道的，每一瞬间，每一刹那，每一个分别，每一个世界，每一粒沙，每一个花，每一片绿叶，每一滴水，每一个时空，每一个世界，在众生的心心念念的，习气境界构成的生命因素的，流动的生死长河当中，都同时临在着宇宙那终极意识的觉观遍照。这个就是识阴——阿赖耶识啊，已经圆满到了最终的那种纯度了。

这个宇宙啊，三界六道当中，无论有多少恒河沙数的，无穷无尽的时间和空间，他的本质都是那个宇宙意识，在最初一刹那分别，投射出来的幻境。时间是刹那当中，就形成了亘古与未来的。就那一刹那的分别，就形成了时间的最初和时间的结束，包括时间的最初诞生和时间最终湮灭过程当中，无限量，没有数字可以计算的，空间和时间的每一个刹那，和每一个刹那时间构成的，无量劫的宇宙历史。他实际上本质就是宇宙终极意识，那一刹那的投射。

当宇宙终极意识，与生命、天堂、光明与爱，完全结合在一起的时候，光明与爱，生命天堂，三界六道，微尘世界，全部归于那一刹那的时候；那一刹那当中，就渗透了一切众生的身心灵魂，渗透了一切三千大千世界当中，无限无量、不可计数的，微尘世界的每一刹那的时间，和每一寸的空间当中。

反过来讲，当每一寸的空间和每一刹那的时间，当无尽量的众生的身语意、身心灵，完全归于那一刹那的时候，那个宇宙的终极意识，就会从终极意识，所意识到的刹那分别当中觉醒。觉醒的一瞬间，那个就是“虚空粉碎，大地平沉”，那就是十地菩萨，那就是一个真正的佛了。

我现在是个真神，我现在还不是佛。只有十地菩萨，能称为“佛”，九地和八地都不能称为“佛”，祂只是有佛的性质而已。就说是，我现在告诉你们的这东西，六年之后我才能到这个地方，现在我还是个八地菩萨呢，但是八地菩萨对于三界六道众生来说的话，那个已经是最尊贵的生命了。因为这个生命，祂有直接救赎三界六道灵魂的力量；或者说，祂有救赎三界六道灵魂的愿望。

现在在这个修行者的身心当中啊，那个生命的天堂，那个无尽无量的爱的光明，穿透你们的身心灵魂，可以直接地唤醒你们生命当中，被你们的灵魂掩盖了亿万劫的，那种灵性的记忆，这是我目前还愿意做的事。这个就是所谓的密教里面的，无上的密法——神对人的灵魂的直接救赎。

当六年之后，当这个修行者内在的，完整的生命和永恒的生命之光，融入到了终极意识的，那一刹那分别的时候，人世间就没有我救赎的众生了。因为，我已经融化在任何众生的心意灵魂深处了。或者说，那个时候人们念我的名字，看我的照片，灵魂就会苏醒。虽然说是普及面更大了，但是祂实际上，对于个体生命的救赎力量，反而就小了。那个就全凭众生灵魂的，对于那个时候那个九地菩萨的信任、依赖、虔诚，而去净化灵魂，苏醒你的生命，从死亡当中解脱。

这个是莲花生讲过的话：任何众生，只要他的内心里面虔诚于我，只要他敢将他自己心灵的这个……不是原话啊——只要他敢将他心灵的“自我”交付于我，任何一个虔诚莲花生的众生面前，都有一个莲花生在看护他，加持他。这个讲的就是六年之后的我。

因为神救赎灵魂，是不讲道理的，祂不会告诉你原委，祂只是告诉你“信任祂”“交付于祂”“完全虔诚于祂”，祂就会借助你的虔诚和彻底敞开心扉的交付，将你的灵性，从你的灵魂当中，以光明与爱唤醒。

这个过程，看似简单，但是只有神可以做。而就是因为他简单，任何人都可以模仿，你知道吗？这就是为什么会出现大量的魔鬼的原因。他们在模仿当年的那个修行者，他们在模仿当年的那些密教当中，真正具有大成就者的那些真神上师们，说“你们要虔诚我”“你们要供养我”“你们要身口意奉献给我”。

但是他本身却是个凡夫俗子，但是他却效仿了真神救赎灵魂的这种形态。那么那些无明的众生，因为他穿了那身袈裟，就相信了这个袈裟背后的凡夫俗子，从而让这个凡夫俗子，借助神灵度化灵魂的，这种最直接、最有效、最殊胜的救赎方法，而去荼毒人间的灵魂。

那些真正有证量的人，万里不挑一的；而且那些真正有证量的人，是不屑于，去向人间索取任何的名利物质的。就是那些魔鬼，打着那些具德上师、真神上师的名义，去模仿真神救赎灵魂的，这种最直接有效的办法，去满足这个人格自我罪恶的心念，和贪得无厌的这种魔鬼的气息。

“把你的全部身家交付于我，你可以上天堂。”“把你全部的身家，把你的身体交付于我”，这个在元朝的时候，就称为“身供养”。有法供养，有命供养，有财供养，还有身供养。那些喇嘛们，对那些妙龄少女们来说，“把你们的身体供养给我，你将来就可以成佛，可以上天堂”，这个全部都是魔鬼。

今天我到了这个真神的，按照雪山教派来讲的话，就属于那种……就是我不知道在他们的教法当中，如何去衡定一个苏醒了大智慧的觉性，然后又开始成就了，永恒光明无限生命天堂这个境界。在他们的宗教里面怎么讲，我不太明白啊，我不太知道，但是我知道，只有修行到了今天我这一步的人，才是具有救赎灵魂能力的人。

而这种对于灵魂的救赎，根本不需要跟你讲道理的；你也不需要道理，你也不需要知道什么道理，你只需要信就可以了。信，用你的灵魂去相信；用你身家性命当中，最根本的、最绝对的虔诚去相信；用你整个生命的，全部的热情去相信；用你整个生命当中，最刻骨的绝望去相信——也就是说离开了这个人，你的生活是绝望的。这种“信”，才是对神的信，信仰一定是跟生命挂钩的。

我现在讲的呀，是密教，是那些雪山教派里面，最根本的密法，叫“上师相应法”——是最根本的密法，可以让一个灵魂即身解脱生死的法。但是能信受的人，特别特别地少。

而且，说老实话啊，我今生之所以不会魔变，就是因为我秉持着一个戒律——终生不入人间的。我不和任何人见面，我也不需要你的财供养，我也不需要你的身供养。我也不会以信仰的名义，要求你们为我付出任何的财富与行为，我也不需要你们维护我，我只是在讲一条灵魂解脱的道路。

举个例子来说吧，今天的修行者呀，身心内在是一团篝火，就像是刚初升的太阳一样，他是有温度的。那个篝火呢，可以温暖那些具体的灵魂，当你的灵魂……

我再给你们说一下，灵魂不是你的意识啊。你的意识相信我，那是通过你概念的论断，通过你体验的反复的验证：当你的体验的记忆，反复地验证了，对我体验的这种印象；当你的意识的概念，通过别的意识的概念，对于我讲出来的法的这种概念，进行了反复的论证；当你的体验和概念相续而成的思维与人格，对于我进行反复地论证、验证、分别之后，形成了信任。那个是属于你心意的概念和体验的信任，那是你人格的信任。

你人格的信任啊，建立在体验和概念之上，也会因为你的概念的转变和你体验的转变，而瞬间崩溃，百分之一万的事情，这个话我说得很绝对。你们说：“老师是真神，老师是大菩萨，为什么？老师人品高洁，老师修行三十年，没有收过任何人的财，没有收过任何人的供养，没有收过任何人钱财；老师三十多年来，受人的极尽的侮辱攻击，老师没有为自己辨别过，没有去跟别人，起过冲突和矛盾；老师热爱国家、热爱社会，是一个旅居海外的赤子之心：老师人品高洁，我信老师。老师讲出来的法呀，跟佛经高度一致，虽然可能语言文字不一样，但背后那个义，和对于佛法论述的方向，是一模一样，所以我相信老师。”

这个是你的相信，一个是基于你对于修行者高洁人格的体验，一个是基于你对佛经概念文字的记忆，通过这两者的结合，你开始相信了这个修行者，是一个纯粹的、真正的具有证量的人吧。

好了，明天有一个人曝光出来了，我跟某一个女人上床的一个视频，现在这种视频很容易制作的。你瞬间，第一个反应是不相信，第二个反应是有可能，第三个反应，你就会发现，你内心对于我的信任啊，瞬间打了50%的折，百分之一万的事。

然后后天，你又听到一个人，公开说，“谁谁谁，收了我的一万块钱，他打着什么样的名义，我这地方有视频为证的！就是那个自称真神的人，收了我一万块钱供养，而他却说他自己不收费，他是个骗子”。你这一听，对于我的信任感，对于我内在的那种确定感，瞬间连10%都不剩了。

那么我讲的那些究竟法义，对于你来说，你瞬间就推翻了，为什么呢？“一个人品如此糟糕的人，怎么去讲出那些究竟的法义？那些究竟的法义一定是他偷的，一定是他编造的，一定是他……或者是别人写出来之后，他照着念的”，你一定会这么想的。因为人类所认为的“信任”，不值一提。在修行者来看，那些信任啊，就好像是，水上的一个气泡一样，不用针去戳它，它自己就破了。

我要的不是那种信任，神也不可能基于你人格的信任，将你的灵魂，救赎出生死的，因为这些信任，是不堪一击的。在我来看，那个就是一种笑话。你们说你信仰你们的老师，相信你们的老师，你们对于我的相信，那是一种笑话。在我来看的话，你的这种信和不信，对于我是没有丝毫重量的。我说的是灵魂的信，灵魂的信啊，是在你的意识之下，是在你的认知背后，是你生命的一种本能的感知力。

你们看，自从有佛法以来，自从有宗教以来，古代的历代圣贤们，留下了汗牛充栋的，数以十万计、百万计的经书，没有哪一个觉悟者，将灵魂说得这么清楚。祂们是以祂们的宗教的术语，在描述灵魂的状态。反过来讲，描述这种灵魂状态的很多人，绝大部分人，99%的人，他并没有超越灵魂，他本身还是灵魂的状态，他没有办法去阐述灵魂的来龙去脉的。

阐述灵魂的人，一定是超越三界的人，因为从三界形成的那一瞬间开始，就有了构成灵魂的，最原始的那个因素了。那个因素称为什么呢？称为人的“见精”。就说是，你们现在能看到我，现在灯关了之后，你们看不到我了，你们依旧内在看到了你的心意的看不到；你们现在睁着眼睛看到我，你的内在依旧有一个知道你的心意看到我那个“知道”，明白了吗？现在灯关了之后，你们看不到我了之后，你们内在依旧有一个，知道你的心意看不到我那个“知道”，那个就是人的见精，那个是灵魂的本体。

见精对所见，形成的细腻的记忆，形成了习气；见精对记忆形成的细腻的分别，形成了细念；细念与习气相融、交织，牵动着这个见精，形成的这种见精的不停的变幻，不停的延展，不停的相融，形成了时间与空间。

在见精呈现出来的时间与空间当中，对空间的细腻分别，对时间的刹那间的微妙体验，形成了众生，这个就是所谓的灵魂的原始。而你们今天的灵魂，就已经是那些最原始的灵魂，经历了无量劫岁月的沉淀，形成的汪洋业海当中，被业风的这种习气，刮下来的业潮，那种业潮，形成了你心灵认知背后的感知力。

这个感知力呀，在你的身心内在，他有一种对你身心内在的自我审察的作用，他有一种自我觉醒和自我反思的能力。这个自我反思，并不是你的意识，想“我现在做错什么事了”；并不是你的内心的认知，认知到自己的良心不安了；而是在你的认知背后，有一个可以看到你认知，这个“看”却无悲无喜，无哀无怨的一种“品鉴”感。就像品鉴一个商品一样，就像品鉴一个——这个果脯的味道怎么样，这个果脯的形态怎么样，他是一种品鉴力，这种品鉴力就是你的灵魂。

他对你的心意人格自我，对你的意识认知的分别，有一种本能的、先天的距离感。记住了，你的灵魂，跟你的人格自我，是有距离感的。这种距离感呢，他因为不受到你人格自我的，这种……

当然，我说的这个是修行者了。这种修行者的灵魂自我啊，这种灵魂的感知力，因为通过长期的持戒，净化六根六尘，对于感知力的这种牵动、裹挟和熏染，这种灵魂和心意人格，形成了距离感。这种距离感，就不再被你的人格的心意和意识头脑的记忆呀，所牵动的时候，这个内在的感知力呀，他就会对自己的生命，对自己的存在，形成了反思能力。这个反思能力是什么东西呢？就是对于天堂的记忆。

这个记忆，就是我们所说的“悟性”。听到一句佛经，我若有所悟；我听到一句禅语，我内心动了一下，停止了一下，若有所悟，若有所感，若有所得。那个“得”是什么呢？那个“悟”是什么呢？就是你的感知力和身心分开了，不被身心自我带动的那一瞬间，你的感知力当中，苏醒了你对生命，对天堂的最原始的那个性质的记忆。那个记忆称为“悟性”，因为那个记忆的，祂记忆的是无生无灭的空性。明白了吧，所谓的“悟性”，就这么来的。

所谓的“悟性”，就是你的灵魂，在你灵魂深处的感知当中，记起了你对法界那种空性，对于天堂光明的，久远劫的似曾相识却极其模糊的一种回忆，那个叫“悟性”。悟性一定是脱离你的意识分别，他一定不是你的意识分别可以触及的，那个才叫“悟性”。能够被你的意识分别触及的，能够被你的认知所判断的，那个就不叫“悟性”了，那个叫“境界”，知道吧？而悟性一定是超出于境界的。

悟性的性质有两种：一种是悟起了佛法背后，所指向的那种空、明、圆满，又无生无灭的智慧性，那个就是，在佛法当中称为“了悟了”，身心脱落，当下了悟了；第二种就是，灵魂感知力忆起了天堂的永恒，天堂的光明和无限的圣爱，那种悟性可以让灵魂，瞬间沉浸到安宁和光明的当下，那也是一种成就。这两种成就，性质一样，都是解脱的性质；程度不一样，天堂的程度更接近于人间，而空性的程度完全超越了三界。

所以我给你们讲啊，对于我这个修行人而言啊，我说我是一个大菩萨，我说我是一个真神啊，是很谦虚了。因为我是很想不谦虚的，我是很想借助人类心意的这套体系，将生命完整原始的原貌，告诉给人类的，但是我没有办法不谦虚，因为人类没有这套体系。

就像那个竹篮，我也是用竹篮的这套体系，给你们讲述着光明的，给你们讲述空性的。可是竹篮还能勉强地描述光明，因为竹篮它那个材质，还能够承载温度，还能够反射光亮，但是它没有办法去承载虚空了，你们知道吗？

在这个修行者的内在，我真正的生命的实相啊，是完全的没有自我的存在的。没有光明，也没有天堂；没有见精，也没有细念；没有习气，也没有业海；没有时间与空间，也没有时间与空间轮回的，曾经的我自己。没有人间的心意感知，也没有人间心意感知背后的感知力；没有感知力所延伸出来的经验与认知，也没有认知和经验形成的心灵；没有心灵推动的心识愿望，也没有心识愿望，聚合六根形成的自我体验；没有自我体验，也没有意识概念；没有意识记忆的思维，也没有自我的“眼耳鼻舌身意”，以及“色声香味触法”，构成的六根六尘六入六识的十八界。

我从来没有生过，也从来没有灭过；一切诞生与熄灭，在亘古原始的、无生无灭的大智慧当中，从来没有真实发生过。而那个大智慧的普照十方的圆觉的清澈，那种如目光普照十方三世，不动不移的当下的圆满，对于我真正的自己而言，那个是种障碍。也就是说，法界大菩萨的、诸佛的圆觉十方的纯智慧性，那种纯空性的、普照十方的、明晰普照的觉性，在究竟的实地当中，祂是一念错觉，祂本身并不存在。

我没有办法用语言和概念，触及实相；是实相当中，从来没有语言和概念的真实性立足过。“祂”不可说，并不是因为“祂”不能说，而是没有任何分别，可以触及到“祂”，“祂”却在一切分别当中，如如不动、无生无灭。

就我现在说的那个最究竟的，根本的……不是人家常说“当下放下”嘛——当下你放下，当下放下了之后，你觉悟了。可是实相当中，当下就没有发生过，当下更没有一个让你放得下的“当下”；当下就没有一个可以让你放得下的东西，那个叫“当下”；而当下本身，在实相当中，也从来没有形成过。

我实在是没有办法，给你们去讲，那个究竟的实相是什么样的。我所能讲到的，就是佛经里面所能够以语言表达的，这种无生无灭、无来无去、无垢无净、不增不减的，观世音菩萨在《心经》里面讲的那种觉性：

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”——大菩萨的这个圆觉智慧境界。

可是这个地方，距离修行者真正的那个原始的本来面目啊，那个是具有性质性的差异。就是法界这种圆明十方，大菩萨的境界，在究竟的悲能那个地方，属于错觉，祂没有根的，祂只是一念错觉。

就像是我前一段时间，我给你们讲法的时候讲过的，我不知道我是谁。因为宇宙当中从来没有……就说是生灭轮回的三界当中，从来没有一个真正的“我”诞生过。圆觉十方的法界的那种大智慧，祂只是我原始本来的一瞬错念。或者说，整个十法界是我的一瞥所现，而一瞥所现的十法界，就与我本来的面目，有了性质上的差异。他们是错觉，他们是生灭，他们是可以被触及、被描述的，而实相是不在触及和描述之中。实相与幻相，只是一瞥之间的差距；而这一瞥，却分开了“本来”和“虚构”的本质区别。

释迦牟尼佛当年讲到了这个地方，但是祂从来没有说过这个地方。阿难问释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说：觉性之上啊，还有寂灭。但是那个跟众生没有丝毫关系了，那是如来与如来之间的事。

我作为一个人间的修行者啊，这个是在向你们示现我是个修行者。实际上从生命的本质来说，我对人间一点点兴趣都没有，就好像你们在大街上，看到了一个醉汉的呕吐物一样——他喝醉了，吐了一地，你们看到他吐到地上那些污秽，就是我眼中的人间。我之所以说是，在人间给你们讲法，展现着一个修行者的智慧与品德，展现着一个修行者的素养和追求，目的是给未来的历史当中，几千年的历史当中，寻求解脱死亡的灵魂，一条路而已。

对于我而言，我生命真正的渴望，是回到我自己原始的那个地方，那个悲能，那个才是我自己。而那个悲能，我今天，即便是我现在已经开始苏醒过来了……就这一会儿我说话的时候，跟刚才一个多小时之前那个我，已经是完全不一样了，现在我说的话，背后开始有光了。

我要回到那个地方去，因为那个地方，才是我生命的本来面目。但是即便这样，像现在此时此刻，已经苏醒了生命天堂的，这个天堂之主，这个具有空性智慧和无限生命之光的，这一个真神，我现在以一个真神的生命的体验，去看那个悲能，那都是我无法想象、无法猜测、无法触及的信仰。就是悲能那个境界，对于真神而言，“祂”是我的上主，“祂”是我的圣主，“祂”是我的信仰。

我告诉你们啊，很多宗教里面呀，人家把欧洲中世纪，称为“黑暗的中世纪”嘛，因为当时的宗教统治整个人间。当时的那些罗马教廷啊，他们要求信徒们，在临死前，把他们全部的财产要捐给教会，不然的话，你就不能上天堂；然后终身地要去为教会做奴隶，要侍奉他们的上帝；任何不侍奉上帝的人，都会被打为异端，异端就意味着你没有活着的资格。所以说，整个的这个黑暗的中世纪，是宗教统治人间的时候，非常黑暗。

所以说，到今天为止呀，我特别感恩的是科学。是科学的技术手段，破除了宗教对于人间灵魂的禁锢，让灵魂可以以自己的直观的感受，去选择自己灵魂所要追寻的光明。通过科学的那种类别的划分，通过科学对于现象的解析，通过显微镜下对物质的观察——整个人类的科学界，就是从显微镜开始的——开始探索微观世界，从而打破了“上帝造人”的，所谓的宗教最根本的这么一个基底框架，从而推翻了统治人类几千年的，这种宗教的黑暗。

可是你们要知道，今天作为一个，我已经解脱了分段生死，我不再是我身心当中的这个心意人格，而是无尽光明天堂的永恒生命的时候，我在面对我的人生未来，面对我未来几十年的修行的那个方向的时候，我最终的方向，就是那个悲能。那个是我的上主，那个是我生命全部的依靠与信仰。

“祂”为什么能够成为我的依靠与信仰呢？因为悲能当中，无限无尽无量的这种……我不能用慈悲来说，因为慈悲已经开始具有了佛的境界了，而“佛”这种大智慧、大解脱的境界，在悲能当中，就像是我看你们人类一样，祂属于凡夫，你知道吗？

你们能理解吗，你们敢想象吗？我们人类顶礼膜拜的那些神啊——不是三界内的神，已是法界的那些大菩萨、诸佛，在悲能当中就是凡夫啊，就是普通老百姓啊，你们敢想象吗？那个悲能，就是我所终生追逐的上主，终生供奉的上主，我一心的愿望，就去给那个悲能啊，作牛作马当奴隶，你知道吗？

今天的修行者，对于三界六道一切众生而言，我是最尊贵的生命，因为我不死。我不会被这具身体的死亡，带入死亡；我不会被自己心意人格的消散，而带入昏迷；我不会被我的体验和细念的记忆，带入境界；我也不会被刹那分别的见精，带入到时间与空间当中去。我是永恒的、不变易的、完整的，穿越了时间和空间的亘古的光明，我是无限尊贵的天堂之主。

我一点都不夸张啊，我说的是事实，否则我怎么可能具有救赎灵魂的能力呢？我把灵魂往哪救啊？如果我要是没有自己的世界的话，我怎么样去救赎灵魂？你灵魂苏醒了之后，要去什么地方啊？那肯定是去我那个地方了。

可是就算是我这么一个……咱们类比啊，就说今天的修行者内在的这个天堂之主，相对于三界六道无尽的众生众神，包括魔王而言，我是无限尊贵的生命。可是我这个无限尊贵的生命，我是心甘情愿地、心心念念地，想要为那个悲能去做奴隶，你知道吗？我想成为“祂”的奴隶，我想每天尽我全部的身心，去侍奉“祂”。

因为“祂”的那种内在巍峨浩瀚的，不可限量的悲能，熄灭了一切的众生的境界，包括智慧的境界，包括慈悲的这种境界。在悲能当中，一切境界都是被消融的。换句话说，一切境界的本质，都是悲能。悲能在一切境界当中，从来没有被境界所改变过，没有被智慧所触及过，没有被慈悲所局限过。悲能本身，就是三界六道十法界一切众生，根本、根本的本来面目。

要回到那里去，“祂”消融了一切心意分别的隔阂，“祂”消融了所有智慧普照的藩篱，“祂”消融了一切生命爱与慈悲的温度，“祂”是真正究竟的无生无灭，而包容一切的当下的圆满。

“祂”在众生之内，众生在“祂”之中，众生因为有了对自我与众生的刹那的记忆，而迷失了悲能那亘古不动的浩瀚。或者说，悲能渗透在过去未来十法界，每一瞬间的、每一刹那的，每一个众生的心意、灵魂、觉识当中。当觉识离舍了觉识的分别，当下就是悲能的接纳，这个就是“烦恼即菩提”“轮回本涅槃”。

我的人生方向不在人间的，我的人生方向，是要去侍奉那个上主。我现在虽然是一个神灵，一个真神，但是在悲能的那个境界当中，我只是一个刚刚诞生的婴儿而已。现在这个婴儿大概有个两三岁吧，已经开始满地乱跑了。

我这会儿现在，内在在苏醒，这个苏醒的时候啊，哎呀……苏醒的时候，第一个反应啊，是语言的消失。苏醒了之后的第一个反应，就身心内在呀，这个身心的形象，这个肉体细胞构成的身体，这个头脑意识，和我内在的心灵的感受与认知啊，不再是我了。我瞬间内在好像是，一下子……

因为这个状态特别珍贵，我这么几十年来，从来没有在最黑暗到光明苏醒的这个状态当中讲过法，这是第一次。第一个内在的觉受啊，是记忆的消失——记忆就是头脑当中概念和思维的消失；第二个就是，人的内心的认知当中，那个“认知”所认知的观念和动机的消失；第三个感受呢，就说是，身心的极尽微观的，构成你细胞内生命信息的，那个元素的尽头，那些尽头当中蕴含的习气与细念，构成的那种苍茫如虚空一样的，无限的黑暗当中，出现了第一抹光明。

就现在此时此刻，在我身心内在的极深极深，已经不可以被意识和心灵认知所触及的，那个细念与习气构成的，黑暗的天际，天尽头的虚空当中，出现了第一抹光明。当光明出现的时候，当光明渗透在黑暗虚空的时候，整个黑暗虚空就会被光明所压缩了。

你们能理解吗？就说是那个太阳啊，早上起来的时候，这个是一栋楼，太阳升起来的时候，它是从地平面升起来的嘛，对吧？它被这栋楼折射，这个楼这面就会在地上倒映出阴影嘛，对吧？当太阳越升越高的时候，那个阴影就会越来越小，越来越短；当太阳到了这栋楼的顶端的时候，那个阴影就不见了，是这样子吧？光明所到之处，黑暗就瞬间顿时消散了。

现在此时此刻，内在也是一样。第一个消失的是记忆，第二个消失的是动机，第三个消失的是感受，第四个消失的是，习气的这种熟悉的体验。随着这些记忆、体验、认知的，不断消散和瓦解，这个过程就特别特别像，光明升起来了之后，照到空间当中，空间的阴影被瞬间快速地分解、瓦解、消散的过程。

就我跟你们说话的这十几秒内，就由那刚才的那一瞬间的光明，现在已经照到了三界六道的，这些顶层的宇宙当中来了。而照进来的这个光，祂就是生命的苏醒的状态。而苏醒的生命，以光的形态，照进三界六道细念与习气，见精构成的时间与空间的能量宇宙的时候，祂照进来的这一部分——被光所普照的这一部分的细念与习气，裹挟见精形成的能量宇宙，就同时具有了天堂的性质。光所到之处，一切能量、形态，都具有了生命性。就好像光照到了……

就好像，现在咱们人世间，这卷餐巾纸啊，它是有餐巾纸的形态的，对吧？它是有餐巾纸的质地的，纸嘛，它是有餐巾纸的能量的，它是有能量密度的，它是有重量的，它是有质量的，你们能听清楚吗？它是由质量构成的，具有重量的一种能量形态，这是餐巾纸。

当天堂之光，照到这个餐巾纸上的时候，它就不再是由质量和能量构成的，这么一个物质形态，而是具有物质形态的，一个“活着”的餐巾纸。这个餐巾纸，就具有了爱和光明的性质，爱与光明的生命力。它依旧有餐巾纸的形态，它却失去了餐巾纸的质量与重量，完全是由光明构成的一个餐巾纸。餐巾纸就变成了，由纯粹的生命，表达出爱的形态的，一个光明的餐巾纸的形态，就是它是变成了一个由光明构成的餐巾纸的形态，这就叫普度。

现在跟你们说话的这个人，就已经不再是刚才一个小时之前，跟你们讲法那个修行的人。此时此刻跟你们宣法的人，是天堂的主人。当生命之光苏醒的时候，首先的感受就是记忆的消失，体验的消失，自我人格的消失，和习气感知的消失。第二个感受就是光明的乍现，以及光明普照身心内在六道微尘宇宙，将六道微尘宇宙，在光明当中，转化为纯生命形态的过程。

这个过程当中，带给我人格认知体验的，第一个感受就是，自信，是为什么自信呢？因为没有疑惑，在光明之中，是没有疑惑的；因为在天堂之中，是没有思维的，没有思维，就没有疑惑。这句话你们理解不了，因为你们认为，有思维才能够去思考，有思考才不会有疑惑嘛，对吧？错了！

你为什么会有思维？因为你不再是光明了，光明是直接对于黑暗的熄灭，黑暗熄灭了之后，一切都是光明本身，一切都是生命本身，而生命是整体无限不可分割的，生命当中没有个体意志，也就不可能存留个体意志的刹那分别。

所以说，天堂当中是无所保留的，天堂当中是一览无余的，一切众生的心、意都是爱的表达，一切众生的身、心、形象都是光的体现，祂是一览无余的。所有的众生，都是一个爱的本体，所有的生命，都是一个永恒无限光的形态。祂中间没有隐秘，没有保留，没有疑虑，也没有恐惧，所以光明天堂当中，是不存在倒影。不存在倒影，就不存在一个被倒影所形容的天堂，所以说天堂当中，没有生；没有倒影，就不存在一个被倒影，所记忆的天堂的未来的形态，所以天堂当中，没有死。

没有对于天堂的猜测，天堂本身是不被猜测所形容的完整和永恒，所以天堂当中没有时间。天堂是从来没有被时间和空间，所诞生过的，永恒完整无限，具有无限生命力，具有无限爱的接纳与神圣的祝福，所以天堂当中，不被任何生命境界所阻碍，因此，天堂当中没有空间。你们能明白吗？空间是一种生命境界，时间是境界对于天堂本身的追忆。我在思考天堂是怎么样，这一思考，就有了天堂的存在，就有了天堂存在的现在、过去和未来，这就是时间。

哇！苏醒的感觉特别好。苏醒的感觉，还有一个什么感觉？就说是你的身心内在，每一个身体细胞啊，都在笑。就是每一个身体细胞，构成身体细胞的，微观的那些习气和微粒呀，因为他们已经被生命之光所普照，所净化，所救赎，成为了天堂的成分了之后，现在三界六道构成我人格人类的，生死轮回的，累劫的这些习气和细念的记忆，现在全部都被压缩成为了，梦境当中的那一丝回忆。

就现在我在跟你们讲法的这个自己，和我在给你们讲法，你们在听法的这个你们，包括现在这个身心，所在的这个时间与世界，包括身心内在，能够见到这个时间和世界的这个见精，现在在已经苏醒的天堂的圣光当中，就变成了地上的一片倒影，一片阴影了。这个你们很难想象的。

天堂，就像是……我跟你们大概举个例子吧。就说你们人类啊，你们人间只有一个太阳，是吧？当太阳升起来的时候，你能看到整个空间，对不对？只有一个太阳。天堂的概念呢，是虚空当中，每一个平方，每一平方米，就是一个立体的……就是一平方米，有一个太阳，布满虚空的每一个平方米有一个太阳，就这种概念。祂是一种纯粹的生命，你们知道生命是什么概念？生命就说是……

哎呀，生命，因为人类是属于死亡的产物，在死亡的因素当中，你们很难理解“生命”这个概念的。现在马上要到春天了，我建议你们都到公园里去走一走，看看那些树枝上面冒出来那个嫩芽儿。那个嫩芽儿啊，它只有冒出那么一丝鲜绿，但是在那个嫩芽儿里面，蕴含着整个天地自然的生命力，那个生命的气息就是天堂。

哇塞！还有一个，我身心内在的整个的，由见精所派生出来的细念与习气形成的三界六道，包括灵魂的感知力，包括由灵魂感知力当中，这些习气攀缘了肉体六根六尘，形成的认知、自我人格、意识思维，和自我的感知与体验啊，现在整个三界六道，包括这个人体，包括你们，包括这个空间与时间，在天堂的目前临在的状态下，已经被压缩成了一个……大概有多大？大概就有罐头盒的这么大，就这么一片阴影。

我曾经描述过天堂的……就说是，我说人间，就好像是我站在太阳底下，伸出一只手，那只手遮蔽了阳光，投射在地上的一个阴影，这个就是三界六道，就是人间。所以说，为什么我修行过程当中，我从来不说谎呢？因为每一次当我苏醒了之后，我所描述的，和我上一次苏醒所描述的，一定是一致的，而且境界一定会有所突破。

像今天这个是属于那种正常的苏醒，正常的。两个月之后，我会有一次重大的、巨大的提升，就距离那个终极意识，可能会更进一步。现在我还是光明，现在我还是生命，现在我还是永恒无限的，那种爱与欢乐构成的天堂本身。

到六年之后，这个天堂，就会融入到，宇宙最原始的那一刹那分别当中。那个分别，那一刹那的分别，就是我真正的自己。而现在此时此刻的这个天堂生命，就会成为了那一刹那分别之间的，一瞬间的错觉，这个就是生命的性质不一样了。

现在的我，对于六年之后的我而言，还是属于睡梦当中的一个孩子；但是现在的我，对于你们而言的话，那个就是无上的救主。我有能力救赎你的灵魂，而最关键的话，我现在是有这个愿望。

所以说，你对于修行者，无条件的虔诚与彻底敞开心扉的信任，发自于你灵魂本质的那种相信，而不是源自于你心意人格，建立在观念与体验之上的相信；建立在观念与体验之上的相信的话，随着观念的改变，随着体验的波动，你的信仰，瞬间会荡然无存的；而真正的信，是你灵魂深处的，那种对于真神生命的感知力，那种感知力会促使你的灵性，从你的灵魂的黑暗当中，看到光明。

当你看到光明，知道生命本身，是可以从黑暗的死亡当中解脱的时候，同时你的灵性会体验到，那种清澈的、自由的、安宁的、被爱着的、温暖的，永恒的喜悦与幸福感。

当你体验到了你灵魂的幸福感，无论别人给你拿出来，我是找女人睡觉的照片，还是我收了别人供养的证据，对于你而言，都是很可笑的事。“况且不说，你们诽谤我上师的这事情是不是真的；就算是真的，它也不能改变我上师是佛的这个事实，我反而会说这个女人的福报不少。”这个叫“信”，你知道吗？

就说你们不会因为任何观念的改变，不会因为任何体验的改变，而改变了，动摇了，你的灵魂深处感知能力，对于真神绝对的、虔诚的，甚至于是压上你身家性命的，虔诚的信仰。这个信仰才是，天堂之主可以以生命之光，救赎你的灵性，超脱于你灵魂的生死牢笼的桥梁。

所以真神救赎人，就一个字——信。但是我要的这个信，可不是你们人类人格所理解的那个信，他是不会变易的。他不会因为我今天收钱了，我跟你们撒谎了——我说我不收费，但结果我收费了，然后你们对我丧失信心；他不会因为我跟人世间不接触，从来不会跟任何人发生色情关系，而升起来对于我的信任；也不会因为别人污蔑我，我跟多少女人发生了关系，而丧失对于我的信任。

你们信任的是这具身体背后的，那个永恒无限的爱与光明；你们信任的是，那个天堂之主；你们信任的是，那个法界无生无灭、普照十方的大菩萨；你们信任的是，渗透在过去未来，临在于当下每一刹那，众生心识当中如如不动，消融了一切生命境界，包容一切生命生死，而圆满自在的悲能。你们相信的是“祂”，你们相信的不是这具身体的表现。这具身体的表现，能够有什么资格，让你们去相信呢？

而是因为由这具身体作为载体，所传递出来那究竟圆满的智慧，和生命无碍无挂、永恒圆满的爱，那是光明。你们相信的是光明的无限，相信的是爱的无限，相信的是生命的永恒，相信的是智慧的解脱，相信的是悲能的庄严。你们相信的不是这个人啊，这个人不值得你们去相信的。但是你们要相信这个人所携带的，所传递出来的，十方诸佛的智慧，和那悲能永恒临在于刹那当下的救赎。

现在我在讲法的时候，跟刚才一个小时，有什么区别呢？我想一想啊。第一个，身心内在是一片光明了，就短短这半个小时之内，刚才我身心内在，那些由见精所派生出来的，三界六道的生灭刹那构成的，因缘聚合的能量宇宙，已经被光明照射成为一个，就是一层薄薄的阴影了。

在这阴影当中，就包括了我们人类的眼睛看到的这空间，和现在我讲法的这个肉身，和听法的你们的肉体，就在这一层阴影当中。在这层阴影以外的所有的十方世界，已经完全是由那种无限、无尽、无量的爱与光，构成的天堂。而那个天堂是我的身体，那个天堂只是我成就的，最接近于三界六道的一层身体而已。

我说我是天堂的主人啊，这是我谦虚了。我说我是天堂的主人，这是我谦虚，天堂只是我生命的一层表现而已，我拥有的不仅仅是天堂，我还与法界同体。我真正的，如果能用语言描述的，我真实的自己，那个就是无生无灭的，圆满了十方三世，在过去未来当下清澈的觉性的我，那个是大菩萨的报身——智慧体，那个是我自己。而天堂只是智慧体，在三界六道当中呈现出的，对众生救赎的一层身体而已。对于你们而言，那个就是天堂；对于我而言，祂只是一个方便的手段而已。

但是，无论是智慧体，还是生命天堂，那个都不是我真正的自己。我真正那个自己，即便是现在此刻我已经醒来了，以大菩萨的智慧，在宣说着生命天堂的无限与永恒，在悲能那个境界当中，我依旧是属于凡夫俗子。就是我是心甘情愿，去给悲能做奴隶的，不是去给“祂”打工啊，打工的话，我跟“祂”的身份，还是一个平等的关系。

灵魂，不可以跟神平等，真的不可以，这是我给你们的一个切实的劝告。在你们的心意，在你们的灵魂深处，面对神，面对上师，面对大菩萨，一定要五体投地地跪着，一定。千万千万不要说，“啊，你也是修行的人，我也是修行的，咱俩是平等的，只不过你境界比较高一点”，你不要这样想，你这样想的话，那个真的是在践踏你的灵魂，因为你遇到的是真神啊！

只有那一个姿势，只有五体投地那一个虔诚姿势，可以让你的灵性，让你的灵魂，受到天堂之光的救赎的。除了这一个姿势以外，任何参杂有人心人性的这种索取和感受，都会成为蒙蔽你的灵性，走向天堂的障碍的。千万不要跟真神平等。

就像我这么一个，现在已经是由无限生命和无限光明构成的，天堂的身体的人了，修行者了，我在面对那个终极悲能的时候，我只是发愁自己没有这个资格，去给“祂”当奴隶，你知道吗？我只是发愁自己没有这个机会而已。如果能让我去给“祂”当奴隶，天天给“祂”……这个叫什么来着？铺床叠被，天天去给“祂”端茶倒水，去给“祂”当看门狗，给“祂”擦皮鞋，哎哟，那是我的人生之大幸呀！

连我一个神灵，对于最终的悲能，都是尚且如此地……就是我对“祂”不是什么谦卑的姿态，你知道吗？我对于悲能，是万死不辞的姿态。我这个人本身就很极端的。人家很多人学习我这个教法之后，后来不学了，为什么呢？他们觉得我的教法很极端。可是我想问问你，不极端的话，你凭什么力量，去跟死亡“掰手腕儿”呢？

你们知道，修行是在跟死亡竞赛吗？你是在跟死亡打一场生死竞赛，你靠的什么力量，跟死亡打生死竞赛呀？靠的是神的力量。那么神凭什么把祂力量给你呀？就是因为你对祂五体投地，没有任何杂质的虔诚与信任。

通过虔诚，神的光芒，可以进入你的灵魂深处，赋予你，看清楚你人格自我，看清楚你心意分别的能力。而死神，无非就是心意分别，投射出人格自我的体验和感受。什么时候脱离了你心识内在认知的，自我分别的感受与记忆，什么时候，你就从死亡的黑暗当中解脱了，进入到了那种无限光明、无尽安宁的，生命宇宙当中去了，这就是超度。

人类怎么可能，凭借自己的力量，从死亡当中解脱？你就是死亡的产物啊！你上一辈子投胎之前，你就已经带着上一世死亡的信息和记忆，进入到这一具必死的身体里面来的，你怎么可能凭借你自己的力量解脱死亡呢？你都不知道永生是何物，你有什么……

不是，你能不能把自己从地上搬起来，我问你。你既然不能把自己从地球上搬起来，你不依靠任何一个借助的点，怎么能够从生死的河流当中，站到岸上去呢？你只能够借助，已经在岸上的神的力量。

你只有借助光的力量，才能驱散黑暗的；你只有借助神的生命的力量，才可能去净化你生灭的习气的；你只有借助神那不定义的、永恒无限的、无差异的接纳与爱，才可以融化你心意当中，因为心灵的恐惧感，而生出来的自我维护的刹那分别。如果刹那分别形成的自我维护、自我体验，不消散，不融解，不透明，不分解，在身心当中有一个自我心识和自我体验在的话，死亡就永远不可能终止。

只有依靠神，才有解脱生死的可能。换句话说，如果没有神的出现，就没有“解脱生死”的这个选项。众生以心灵认知体验，形成的心意灵魂的认知，作为核心的所谓修行，就是给这个认知体验的灵魂，净化之后，形成一个人格的升华版，在三界的更高的……实际上他们那些能量宇宙，在我来看都很低。

我这真的不是去，对于三界六道当中，那些所谓的神灵，对他们鄙视啊，我曾经也是他们当中的一员啊——2022年之前，我是他们中的一员。那些神灵啊，就三界六道当中那些神灵啊，那个白日飞升的，带有人体的，或者是中国历史古代那些所谓的“拔宅飞升”——一人得道，鸡犬飞升嘛，是吧。

这些神灵，他们只是在欲界的很低层次的，那种时空当中存在着，在欲界，他们连色界都没有到。色界的众生，他们的形体，已经开始趋于那种……他们是由光构成，他们是由七彩的光、霞光构成的身体，色界；而欲界的话，是带有身体和情志的。

在我来看，三界的神灵，带有身体的神灵，跟你们一模一样，一模一样。他们只不过生命的存在的状态，他们可以变化。可是你变化又能如何呢？你变化的话，也是能量构成的，能量本身是业力呀，你还是一个由业力构成的虫子而已。只不过人类的身体不能变化，他身体死了之后，他的灵魂还会继续轮回。而你的灵魂的话，跟你的现在的……

那些神灵的灵魂，他们因为身体的净化，而得到了灵魂的净化，从而达到了一个跟三界六道当中的，这个色界高层的空间的生命成分，一致的那种……就好像是，水跟水相融，油跟油相融，是一个道理。他们升华到了那个境界当中，跟那层宇宙空间的生命是相融的，所以他们的身体在那个空间当中，会留很长的时间——几万年，几十万年，甚至于上百万年，但是他毕竟还有一个缘起缘灭，他还要下来度劫的。

而他们身心内在的，他们所认为的心性高洁呀，他们所认为的，神灵的那种心性是很清淡的，很慈悲的，很庄严的，而且可以呼风唤雨的。我谢谢你们，我拜托你们，有人格自我的心意，都是肮脏的，真正纯洁的在天堂呢。

只有那熄灭了我相、人相、众生相的，完整无限的、纯净的、无差别的爱与接纳，那个才叫纯洁呢。祂无论灵魂，你现在是任何形态、任何形式、任何境界，祂都是无差异地爱你，无差异地接纳你，那个才叫纯洁呢。

而那些三界内的所谓的神灵，他们有一部分，确实是因为宿世累……他们能够飞升，不是因为他们具有了什么能量，而是他们累世修行积累的福报兑现，他们可以上天，去享受个几万年。那是他的福报兑现，并不是他们通过什么具体的方法——这吃了一个何首乌，吃了一个什么千年人参，然后练气功练了多少年……扯，胡说八道！不可能，人类的手段根本不可能触及到天道的微观的。

那个都是你累世——多少生多少世，几千年的修行，积累下来那一点福报，在今生兑现，体现出来了，你通过今生的一些修行——打坐、念经啊，吃了一个何首乌啊，遇到一个点石成金的老头子，给你吃了一个什么千年的人参啊，然后你白日飞升了。那个是你累劫修行的功德，在这个世界兑现了，让你吃到那么一个“梨子”，让你身轻如燕了，让你白日飞升了。

如果要是凡夫俗子呢？如果另外一个人，是一个无恶不作，刚从地狱道上转生出来的，痴呆傻人呢？给他吃那么一个仙人的梨子，够用吗？没用，不要说吃那一个了，你吃一车，你吃3000斤梨子，照样是个凡夫俗子。为什么人家说，“佛土虽广，不润无根之苗”嘛，“佛法虽广，不度无缘之人”。这个“缘”，就是累生累世累劫的福报积累，在今生的兑现，就包括我也一样。

真正的修行啊，我应该是从2010年开始，到现在2024年，十四年时间，我从一个邪教徒，现在已经即身觉醒了。我不说觉悟，因为我还没有达到悲能那个地方，还没有完全地觉悟，我只是觉醒了。但是已经是一个八地以上大菩萨，并且现在已经开始具有了，呈现出来无限光明和无限的生命构成的，这种永恒极乐的天堂。

这个不是每一个大菩萨都有的，不是的。很多人觉悟了之后，祂要去别的如来的世界的。但是我，我——我是有世界的人，我最终的归属就是那个悲能，而那个悲能……在悲能当中，诸佛和众生都是平等的。我是有世界的人。

听到我讲法的人啊，有两种反应。第一种人呢，绝大部分，百分之八九十，一听就很厌恶，觉得这个人口无遮拦，太狂妄。可是你们想一想，假如说，我说的都是真的呢？假如说，你听到了这个讲法，认为狂妄的这个人，就是你的灵魂，生生世世苦苦等待的那个神呢？假如说，真的是你的生命亿万劫来，才能等待一次的，神佛降临的契机，因为你对于我人格的表现的排斥，而让你的灵魂，与真理，与天堂，与解脱，擦肩而过呢？

你们想过没有，如果我要是谦虚的话，确实符合了人心的，这一种自我维护的感受，却让你们的灵魂，失去了一次判断真神的机会。后来我想了一下，我觉得还是，我不说谎，我直接告诉人们我修行到什么境界了，这个利大过于弊，你知道吗？毕竟，真实的东西是具有生命力的，人们会随着时间，会去判断这个修行者，所说语言的这种含金量。

当人们的心、语、意，随着时间，对于这个修行者所表达出来的，这种法义、法理、智慧和生命境界，不断地进行分别、类比，不断地进行经验的这种对比，最终得出了“这个人是个真正的修行者，这个人真实地证悟了解脱道，这个人真实地具有了生命的完整性和光明性”，那么就等同于，你们的心意确定有真神降临了。

如果你的灵魂，不能确定有真神降临，你的虔诚心升不起来的。而虔诚心如果不升起来，那么在鬼魂和真神之间，就是一个天堑——永远没有办法跨过的，三界的苦海。三界的范围，可不是像你们想象的几层楼啊，三界的整个范围是无尽无量的、浩渺如烟尘的银河系构成的，庞大的宇宙体系。连三界内那些欲界、色界、无色界的神都跨越不了，更何况你一个鬼呢？

但是凭借着你对真神的，一念决绝彻底的，没有任何保留、没有任何恐惧的虔诚心，无私将自己的身家性命，全部压上去的虔诚心，可以将真神那生命之光，横跨三界。在真神天堂之光当中，整个三界就是很薄的一层阴影。

凭借着众生对于真神决绝的虔诚，那个天堂之光，瞬间就会穿越三界，进到你的生命深处去，唤醒你的灵性，净化你的灵魂，将你的灵性，逐步地在真理当中苏醒；让你的灵魂，逐渐地看到身心内在的，这些习气自我的存在，并且一步一步地，跟自我习气认知划清界限，净化他们，淡化他们，透明他们；从而将在三界六道当中，生生世世轮回，生生死死流浪的那个心识自我，融化、解脱后，你的灵性就从三界内的见精分别当中，苏醒在了灵性天堂。这就是救赎的整个过程——百分之百是依靠真神的力量完成的，你所做的无非就是选择而已。选择信，那么就是被救赎；选择不信，那么就是你的继续流浪。

神，不会跟人讲道理的，因为在神来看，人没什么道理可讲。人的道理无非就是一个——恐惧，因为恐惧，你要给他讲道理，可是你要知道，任何恐惧的背后，那个原本都是安宁的天堂。恐惧，而有了心识，恐惧熄灭，心识的分别就熄灭；心识的分别一熄灭的刹那间，灵性的光辉，就会在天堂当中苏醒过来，这个就是救赎。

趁着这一会儿，我刚刚醒来啊，我给你们先详细地讲一下，这个天堂的状态。因为我每一次苏醒啊，我大概现在是六天一次，第六天苏醒的时候，刚才我在讲法前大概两个小时的时候呢，还是处于最黑暗的时候。

最黑暗的时候，和现在醒来了之后的感受的区别，在什么地方呢？在黑暗的时候，我说话就是我在说话，就是我的心愿和人格在说话，而现在此时此刻呢，是天堂的生命，在借助着人格自我的心意，在表达生命。现在开始，我说的每一句话背后，开始有生命了，开始有光明了。

内在的这个体验，什么样的感受啊？第一个，现在我的身心内在呀，没有阴暗，没有阴暗的任何的因素，和没有任何阴影的波动，是纯粹的光，是纯粹的生命力，是纯粹的安宁与无限的爱，这个是天堂的状态。反映在人的肉体细胞的，极尽细腻的那种觉受当中，就像是核爆炸一样的感觉。就像每一个细胞内的，细腻微观习气构成的那个空间当中，都会有光明的那种能量团，在不断地爆炸。祂炸开的那一瞬间，绽放出来的就是，那种天堂永恒的气息和无尽生命力的光明，同时伴随着，极尽亢奋和喜悦的、无限而永恒的、整体而不可分的那种狂喜。

人类的狂喜啊，一定是建立在名相当中的，我获得什么了，我感知到什么了，我体验到什么了，而欢喜；但是天堂的狂喜，是没有原因的。天堂的狂喜，恰恰是因为脱离了一切因缘束缚的，大自在、大解脱的那种安宁与幸福感。

那种幸福感，那种性质，很类似于，在人世间男女性爱的时候，性高潮那种愉悦、亢奋、极乐的，不可描述而极度喜悦、振奋、激动的那种感受；但是祂却非常纯洁，没有任何色情的因素，没有任何性欲的因素；但是祂却有着比性高潮更加雄厚，更加汹涌，更加深邃，却是永恒就未曾衰减过的，大乐的一种光明状态。光明状态一定是大乐的状态，而大乐的状态，本质上就是因为祂不受到任何心意分别的束缚与禁锢。祂是大解脱的，生命完整的、永恒的一种状态。

天堂啊，天堂的这种喜悦，天堂的这种极乐的妙受，祂是完全不受人的心意人格自我的牵绊。就像是，我不可能通过任何方法，让祂提前醒过来，就像我两个小时之前给你们讲法的时候，我说我是内在的纯然黑暗的，我知道祂要醒过来了，但是我没有办法让祂醒过来。但是当祂醒过来了之后，我这个人格自我，也不可能让祂退去，知道吗？

就像现在，我给你们举个不夸张的例子：现在我的手断了，腿断了，或者说我被烧伤了，身体被刀划了，身体应该很痛苦吧？没错，我会很疼的，但是我内在，心识内在，充满整个生命细胞的，最微观的那种觉受，依旧是狂喜的。

这种狂喜就是因为那种，解脱了身体细胞生命信息掩盖，解脱了细念刹那分别的阴影，解脱了习气记忆的境界，解脱了时间和空间的束缚，生命苏醒的亘古、完整、永恒、无限的，光明澎湃的那种极乐高潮的状态。就是现在此时此刻，我身心内的状态。

天堂啊，是永恒无尽的光。你们知道什么叫“永恒”吗？永恒不是你们人类想象的“永远存在”；永恒是从来没有被空间禁锢过，从来没有被时间描述过，那个叫“永恒”，明白吧。

你们人类也不知道什么叫“生命”，因为你们看到的生命，一定是有所表现的，这个人活着嘛，所以他是具有生命的。真正的生命是，不被任何表现形式所牵动的，那个叫“生命”。

你们人类也不可能知道什么叫“光明”，你们觉得光明就是你眼睛看到的，不是的。真正的光明是，从来没有被刹那分别的细念，所触及到的，原始亘古的坦诚。光明本身是一种无所保留、无所隐藏的坦诚，那个叫“光明”。

天堂是一种生命的状态，祂不是你们想象的，在宇宙当中的什么地方，不是的。整个宇宙当中，整个你们所认识到的，这个三界六道无限量的，微尘世界构成的，像微尘那么多的银河系构成的，庞大的苍穹宇宙，在天堂当中，就是一粒灰尘啊。那真的，整个三界六道，在天堂那个境界来看，就是一个巴掌大的阴影，很薄，就是一层阴影而已。

天堂当中，没有大与小的概念，没有过去和未来的这种时间的藩篱。天堂当中，从来没有生命诞生过，也从来没有生命死亡过，因为天堂是真正的、纯粹的、永恒的生命，不存在个体生命的投生、轮回和死亡的过程。

天堂的体验，最直接的感知，是亢奋与极乐的幸福。天堂当中没有“善良”的概念，天堂当中不存在善良，你们不要误会；那个善良是存在天道当中的，善良是心识分别形成的境界，天堂当中是没有境界的。所以天堂当中，没有所认为的善良，所以天堂也不与丑恶相对。在天堂那个境界当中，所谓的丑恶，只是因为他迷失了天堂本质的恐惧而已，丑恶、凶恶、凶狠、残忍，也是天堂需要救赎的对象。

天堂不拒绝一切生命的，地狱里面的恶鬼，强奸犯、杀人犯、吸毒犯、拐卖妇女儿童的人贩子，这都是应该千刀万剐的生命，在天堂当中，一样是平等地、没有任何差异地接纳与爱。天堂对一切众生都是救赎的，这个就是真神的状态，祂是无限的、永恒的、不会变易的光明与爱。

天堂当中，没有恐惧，因为天堂当中，没有自我。生命，未曾被生命所沉淀的阴影，所威胁过，所以真实的不受威胁，知道吧？真实的永不变易，真实的不受威胁。天堂当中是没有恐惧的，没有任何生命，可以伤害到天堂的本质，因为天堂，不被众生的心意分别所触及。

还有什么感受呢？天堂是真实的，天堂没有形容，天堂没有比喻，天堂所传递的语言，一定是最直接、最原始、最真实的性质。天堂不会给你打比喻，或者是祂跟你虚情假意一下，没有。天堂的爱，天堂对于众生的爱，是最直接的爱，没有丝毫保留、没有丝毫拒绝的，那种无限的、光明的、永恒的、完整的爱，没有一丝的犹豫的爱，没有一丝自我维护的爱。天堂当中没有恐惧，没有阴影，没有猜测，也没有描述，天堂就是生命直观的表达。

哎呀，我修行了30年，现在能够成为这天堂的本体呀，就天堂的这个永恒的生命之光——光明生命，成为我生命的主体了之后，我再看前半生的修行，就好像是，人在睡梦当中啊，在画一幅天堂的画。无论他画的那个天堂多么地奥妙，在那个纸上画那个天堂多么地立体，多么地细致，它永远都是一张纸而已，永远都是心意分别，投射出来对天堂的描述与记忆，它不是天堂本身的。

天堂本身是不存在描述的，祂是生命的直观表达，祂是光明的直接的穿透，祂是爱的无差别的接纳，祂是生命温暖，对一切灵魂，无限的、无止境的、没有任何差异性的救赎与哺育。天堂，用一个字可以概括祂，那就是“爱”；天堂，用两个字去形容祂，那就是“生命”。

天堂，如果用人类所能够知道的概念，去感知祂，那就是无限的永恒，亘古的原始。天堂的状态，是完整而无限。祂是光明当中，未曾存留一丝一毫的阴影；祂是爱之中，没有一丝一毫的索取；祂是接纳当中，没有一丝一毫的拒绝；祂是生命当中，没有刹那生灭的恐惧。

天堂对于灵性众生来说，对于三界六道灵魂众生来说，那才是真正应该渴望的。你在人世间无论吃多少苦，只要遇到真神，你就有了上天堂的可能性。为了这个可能性，很多灵魂轮回生生世世，就为了等待这一天，神的降临，因为你终于可以，从生死的无奈与绝望的痛苦当中，可以解脱了。

在轮回当中的人啊，不要抱有侥幸心理，你，只要是处于灵魂状态，你的灵魂就一定，百分之一万，会沦落到地狱里面去的。沦落到地狱里面去，那吃的苦，比你人世间所想象的一切苦难，乘以一兆亿倍，而且永无止境，更不要说无间地狱了。无间地狱的话，那进去了，出来的可能性就很小了。

所以说，为什么说是，你看我从邪教里面出来14年了，到今天为止，我对邪教依旧是深恶痛绝，依旧在不断地呼唤着那些邪教徒，能够解脱邪教。哪怕你不修我的法，但是只要你能认清邪教，不要被邪教继续恐吓，不要被他们继续荼毒，最起码，你在进到无间地狱里面去的时候……因为你学了邪教，那个邪知邪见，一定会把你往地狱里面带的，就看是地狱里面第几层了。但是那些依旧抱着邪教不放的人，没有一个可以从无间地狱里出来的。“无间地狱”跟“地狱”是两回事啊，那个是两个概念。

无间地狱，就相当于是一个大的“冰柜”，进去了之后，那个门一锁，你灵魂就永远在冰天雪地里面，永远也出不来了。而一般的地狱的话，就相当于是，你进到了南极、北极、沙漠里面去，环境很苦，但是你还是……等你这个业消完了之后，你还能回到人间来，无间地狱那个可能性很小。

不要对自己的轮回，抱有任何一丝的侥幸心理，“哎，我今生做个好人，听闻佛法，将来去天道里面轮回，挺好的”“下一世我当一个富贵人家的子弟，在人世间继续修行，挺好的”，不要这么想。你的灵魂一定一定，会有到地狱里面那一天的，百分之一万，你逃不了的。轮回过程当中，你能够左右今生的思维，你左右不了你死后的思维的。

每一个灵魂，在三界六道轮回的最终的归属，都是地狱。因为分别会储存体验，体验会加重分别，形成概念；而概念又会凝固体验，形成人格；而人格随着你的人体死后，他会继续带动你的感知力寻找；一寻找，那个就没完没了啦，那个是永无止境的。

人的这一辈子真的很短的！哎，今年我都50岁了，我从修行那时候，刚开始的时候，我19岁，碰到我那个欧阳的时候，我19岁，到现在我已经50岁，30年过去了。50岁这个概念，我一度以为只有我爸有，你知道吗？我小的时候想起50岁：哦，我爸50岁了。哎，我觉得50岁那个都是属于一种，行将就木的年龄了，现在我眨眼之间，我到50岁了。

但是好的一点是，我再也不用为交作业发愁了，我再也不用为老师罚站我而发愁了，我再也不用因为自己，每次考试考零分发愁了。我也不用上班了之后，跟别人去比学历——“你从哪个学校毕业的”，而羞愧了；我也不用为每个月挣几千块钱工资，也没有别人挣得多，而感觉到内心不平衡。50岁了，我都行将就木的人，我跟你们人间人比什么呢，对不对？我都已经是个半个死人了。

你想，转瞬之间30年过去了，在我的生命记忆当中，好像就是在前两个月发生的事情，这50年就过去了。剩下的这几十年，也是转眼之间就没有了，我还是一个修行中已经觉醒了的人，更何况你们呢？

我觉醒的生命，我的生命是有保障的——我的生命不再存在生死轮回的内涵与现象状态了，不存在了。现在此时此刻，这具身体一死，我就是以灵性光明的天堂，结合在法界那个大菩萨的智慧当中了。我是三界六道当中最尊贵的生命，是永恒不灭的光明，是众生的救主，这是指我现在的状态。等到我40多年之后，成为那个悲能之后，那就是整个三界六道的宗教的历史，将被改写的时候。

我这一辈子不会进入人间的，我也不会参与人间的任何的组织形式，不会成立任何的宗教，我不会收任何人的财物，我也不会让任何一个人，为了我，在人世间去做什么。包括说是像那个邪教头子，让你们去“上访”，不会的。假如说有一天，真的要是有什么，政府误会我了，觉得我是邪教，要封杀我、镇压我的时候，你们记住了，你们能做的唯一的一件事情：保持沉默，远离我，保护好你们的安全，就保证了我的安全。

因为我的心，是不为自己的，我不容许任何一个灵魂，任何一个人，因为我的原因，而受到任何的灾难与压力。千万切记切记：当我有了磨难的时候，那是我应该面对、提升的一个当口；你们要做的事情，就是保持沉默，远离我，这是你们对于我的教法的，最根本的维护。知道吧？

一个神啊，到人世间来，所干的无非就是这一件事情——给众生的灵魂，留下一条解脱死亡，能够荣登天堂的道路。对于人世间，我确实是一无所求、一无所取的。这么多年，我30年的生命，已经证明了这一点；我还会以未来40多年的生命里程，证明我的信仰的。所以在这一点上，你们应该可以看到，一尊神的清白与忠贞。

在神没有降临人间之前，人世间没有什么解脱可言的，所谓的修行……哎，实际上你不修行，我看也差不多。你不修行——就是在神没有降临之前，你不修行，做一个好人，做一个不昧自己良心的人，死后你的灵魂，依旧可以升到天道去的。天道不是宗教说了算的，天道是你的心灵的纯净和无私决定的。

但是，你不要抱有幻想，“我到天道里面去，就能永生不死了”，你还得轮回。轮回完，享受完你生命的福报之后，百分之一万会堕到地狱里去的。地狱是什么呢？地狱就是人的心灵内在，储存的习气的记忆，形成的人格维护，那个就是地狱。

维护人格一定会形成恐惧，我不愿意别人伤害我的人格嘛；维护人格一定会形成贪婪，我需要得到我渴望得到的东西，这就是贪婪嘛；维护人格一定会形成执着，有我的固有人格，一定有我固有人格投射出来的冤亲债主，我的喜怒哀乐，我喜欢的和我讨厌的。这个全部都会在你身体死后，这些观念、概念构成的人格的阴影，在你的感应力当中，投射出来的境界的那种世界，那个世界就是阴间或者地狱。

三界唯心，万法唯识，这是佛说的话嘛，心外无物。我们所看到的外界的山河大地，全部是由我们内在的妙明真心投射出来的，心外无物，知道吧？三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。唯心所现，这个“心”是什么东西呢？就是人的内在的见精，唯心所现。因为觉性那个地方不能称为心了，觉性称为“智慧”。唯心所现，唯识所变，“识”是什么东西呢？“识”就是细念与习气，构成的认知。唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。

那么今天呢，到今天为止，真正的神灵，真正的神佛，已经在人世间诞生了，祂已经不再是宗教文字当中，记载的概念和故事了，那么，对于灵魂，对于人间的灵魂而言，这个就是一个开天辟地的盛世。

我跟你们讲啊，在我活着的时候，不会形成宗教，但是在这具身体涅槃之后，死亡之后，今天修行者所记录的修行的道路，所讲的法，会形成新的宗教，会形成比肩佛教和基督教的新的宗教，但是那是在我涅槃之后了。

在我活着的时候，我终生只是修行者。虽然我的证量，已经到了真神的境界，但是我终生在人世间，就是一个清白的，与人世间秋毫无犯的修行者。我要的是成为那个悲能，我要的不是在人世间成为教主；我要的是成为真正的解脱生死的神，我要的不是在人世间，向人类贪婪无厌索取财富女色的魔鬼。我不是魔鬼，我是修行者。

而你们呢，作为一个听闻真理的人，如果你们具有思维能力，你们具有人心本能的觉受觉知能力，你们去看修行者所讲出来的教法，去看看我留在人间的，这些数以千万字的文字——对于境界、修行道路的描述，对于自身境界、心性改变的道路的这种记录，你们自己去判断，这个人是不是他所说的，是一个觉醒的生命？这个人值得不值得追随？

但是如果说你的灵魂，出于本能的觉知力，觉受到了这个人，是一个真的可以带领灵魂解脱死亡黑暗的，这么一次机会的话，那么，你真的就要对你的这一念的信仰，做出你终身，压上你全部身家性命的选择。

还是那句话：我有救赎你的灵魂，出离死亡的能力，你有没有跟随修行者解脱的能力，你有没有跟随我解脱的这个愿望和能力？我是有这个能力救赎你的，你有没有这个能力来信仰我？信仰神是需要有能力的，需要你的理性，需要你的勇气，需要你的虔诚，需要你的不顾一切。你是否有这个胆量，你是否有这种决心，你是否能够坚持到底，你是否能够永远不退转？这个就决定了你的灵魂未来的去处。

行了，咱们点评吧。

学生1：我是2017年学的法，10月份，学法六年了。请老师给我开示。

老师：2017年。

学生1：2017年，我是因为得了一场大病，就是多发性淋巴癌，接触的老师法，四年痊愈，就是学法过程中，我也没治疗。这个右边脖子就是鸡蛋大的肿瘤一个，还有一个这么大的，上下纵隔里全都是。后来脖子这个，一夜之间就消失了——赶到第三年的时候，就是睡一宿觉，早上起来就不见了。赶到第四年，就完全康复了，从那以后，我就开始……

老师：我跟你说啊，你的这个淋巴癌全身扩散，然后三年时间全部康复了，这个有两个原因啊。第一个，这个就是你生命的过去积累的福报啊，在支撑你今世的这种身体的康复。第二个，也确实是，里面确实是有一个我所讲法的这些光明，所带来的这种治愈力。这两者结合起来，你才会有这样的效果的。

但是呢，我要跟你们强调一点啊，我救的不是你的身体，我救的是你的灵魂。你这个身体，退一万步说，今天淋巴癌扩散了，死掉了，但是如果你的灵魂，对于真神依旧是虔诚的，无限虔诚的，没有丝毫怀疑，没有丝毫，因为自己的身体生病了，而形成的恐惧和怨恨，不要怕这具身体的死亡，你死亡的一瞬间，你的灵魂一定会在天堂当中苏醒过来。

我带给你们的，我带给你们的，是你们的生命，生生世世都无法回报我的恩情！我今天就算是治愈了你的身体健康，任何一个妙手回春的老医生，都可以做到，你对他感恩戴德，你倾家荡产去回报他，不为过。但是我带给你的，是你的灵魂永远的解脱，这个不是你能够回报我的，明白吗？反过来讲的话，我不是为你们治病的。

前两天有一个人，名字我就不说了，癌症晚期，他两年前就是因为癌症晚期，过来学我的法。两年之后，大概就是上个月吧，临死之前过来找我来了。那天是我……哎呀，我这么多年，我没有受到过如此大的羞辱，你知道吗？他给我说，他说：“老师，我学了你两三年的这个教法了，我的癌症一直没好，还在不停地扩散。今天的话，我过来就问问你，就是将来我死的时候，能不能去你那个世界，能不能到天道去？”

你们知道，我是一个修行中觉醒的神灵，我透过文字，可以看到一个人灵魂的，这个人从始至终在利用我。“我听说很多人，在你这个教法里面癌症康复了，我是过来买我的这个癌症康复的。我做一些弘法的工作，我也给别人介绍法，我也资助那些弘法的僧人们”，这个是一种交换，你知道吗？“我用我的行为，来交换你给我治病。”

虽然我三番五次，十几年说我不给别人治病，但是也确确实实有大量的这种绝症、癌症扩散的病人，被医院判了死刑的人，在我这儿康复了。所以他也想来占个便宜，你知道吗？换句话说，他从来没有信仰过我，他从来没有认为，我是一个真正的，解脱了生死的真神；他要的也不是灵魂的解脱，他要的就是，想在我教法当中，获得癌症的痊愈。

结果现在两年多时间了，没有丝毫效果，他过来质疑我来了。“为什么我癌症不好？为什么别人都好，我癌症不好？难道，是不是我做的事情不够多呀？”然后，后来我给他说了，我说：“对不起，我这个不治病的，我自己生病还要吃药的，我谢谢你。”

前段儿时间，我“阳”了，我还要吃那个什么……我自己这具肉体生病了之后，我都不会用什么修行的这种能量，去解决他的。因为我根本不怕死的，我也不在意这具身体的，是死是活，是残疾还是健康的状态，我根本不在意的。我的身体，我的生命，我的灵魂，是全部交给那个悲能的。无论是我生老病死，无论是我残疾癌症，我全部是一概接纳的。在天堂当中是没有拒绝的，生命当中是没有痛苦也没有残疾的，更没有什么癌症，或者说是感冒的症状。只要你成为天堂的状态，一切疾病全部就消散了。

那么天堂是什么状态呢？天堂就是无保留的爱，没有拒绝的接纳。天堂就是你的心灵彻底敞开心扉了之后，以你的灵魂当中的纯洁，去面对世界；以你生命当中的温暖，去宽恕每一个人；以你生命当中最纯净的爱，去温暖每一个人，那个就是天堂。

你如果能达到天堂的状态，你的生命的一切表现，无论是癌症，无论是残疾，都会痊愈。就算是不痊愈，你的心，也不会有任何痛苦，就像是耶稣被钉在十字架上那一刻，祂身体遭受着巨大的刑罚，但是祂感知不到任何痛苦，为什么呢？无咎之心，不受罪责。内心没有罪恶，没有愧疚，没有阴暗，没有自我维护的心，是感受不到这具身体痛苦的。那么随着这具身体的死亡，他的灵魂，就在天堂当中醒来了，这是我能带给你们的。

可是那个人他，从始至终就是在利用我，在跟我做交易，可是我从来不跟下贱的灵魂做交易。我认为跟佛法，跟真理，跟真神做交易的灵魂，都很下贱，很卑贱。你有什么资格跟真神做交易？

后来，让我说了一顿之后，然后又说，“啊，我现在马上要死啦，我这么多年，实际上我从来也没有相信过你，就想让你给我治病，但是现在我要死啦，你把我接到你的天堂当中去吧”。你知道我多少年，我没骂过人了，你知道吗？哎，我当时真想，骂他一句。

一个灵魂从始至终，面对真神的时候，都是一种戏弄的姿态，都是一种试探的姿态，都是从来没有相信过你，就是想利用你。结果到最后，这个癌症没治愈吧，又想到我这地方来，讨一个灵魂的归宿。你扯什么呢？

我确实具有救赎灵魂，超离死亡的能力，我真的具有这能力了。因为我知道灵魂，在身体的哪一个部位，我知道灵魂是什么样的形态，什么样的因素，什么样的境界，什么样的感受，什么样的觉识状态存在的，我才能够将那个觉识状态的感知能力，把他从习气自我的人格当中的境界，透过自我人格对真神的虔诚的那一线光明，接到天道里面，甚至天堂里面去的。

可是你从来没有信任过我呀，你从来都是在利用我呀，你从来都是，在维护你的自我人格，从而在观望着我的这个姿态，试图在我这地方占到便宜。你的心灵里面，你对于我是一种鄙视的态度，不是仰视的态度。你怎么能够渴望，现在下一分钟你马上就要死了，然后让我把你的灵魂接走呢？你的灵魂本身不相信我，我怎么可能来接你呀？

结果最后他就死掉了，死掉了之后，他的去处也不是那么很好，因为他的业并没有消完，不好的。但是因为他今生毕竟是，做了一些弘法的事儿，也学了几天法——他的灵魂感知力，依旧在他的人格自我的维护上面，但是毕竟有这些福报的形成，所以他这具灵魂，在离开他身体之后，确实可以上到天道里面去，待个几十年吧，那些福报一享完，也就下来了。

他那些业没有消完呢，下来了之后，转生的那个境界反正，哎呀……但是因为他毕竟这一世跟我有缘分，也曾经弘过真神的教法，不会堕落到地狱里面去的，应该是在畜生道里面，大概再经历那么几百年时间，然后再一次转生成人。

多可惜，多可惜，多可惜！就这么一个灵魂，他这两年时间，如果真的是：这具身体我不要了，死亡我也无所谓了，我就是一心一意地将我的身家性命，将我的灵魂，寄托在真神之上了，对真神每天就是虔诚地无限地景仰、膜拜、追随、舍命供法。就说是我的身体，我真的不要了；明天死，我也不在乎了；身体疼痛，我也不在意了。

也许，他过去世的业力，堆积到今生真的很大，他今生的这个业力，不可能通过这几年的修行偿还完，但是他对于真神、对于天堂那没有丝毫保留的奉献，没有丝毫维护的虔诚心，必定可以引度、引导天堂生命之光，照射进他的灵魂深处的。

他这具身体，也许啊，现在还会死，还过来告诉我一声，“老师，这两年我虽然很精进地修行，对于您没有任何一丝一毫的怀疑，对于您是全身心全灵魂地追随、供奉与虔诚，但是现在我的身体真不行了，我知道这是我的业，堆积到今天这一步，这个因果到了，我过不去了，我就过来给老师道个别”。

这句文字背后啊，他连带着我的生命，你知道吗？就是他虔诚心和我天堂的光明生命，联系在一起的。我会告诉他：“不要怕，你走的时候应该怎么做，我会告诉你的。放着我的录音，看着我的照片儿，让你的心，住在你虔诚我的，这个虔诚心当中升起的安宁与幸福当中去。你这具身体一死，那个幸福而安宁的感知力，我就会把他瞬间接走的。”

你是跟我的生命联系在一起的，或者说，被我引度的生命，你们是我生命的延续。我是不灭的，我是不在死亡之中的；你们的生命，因为这个不灭的光明，也会在三界六道不同的时空当中，几乎以无限的形态存在下去。这就是真神的到来，对于灵魂的恩赐。

结果呢，他是跟着他自己的身体走了，但是因为他毕竟弘过法……我为什么特别看重，一个人在活着的时候，有没有做过弘法的事，有没有给那些弘法的僧人资助？因为这个属于因果定业，他不是我说了算的，你只要弘了法，那个形成的功德，不是我让他没有就没有的，他已经形成定业，他一定会有。

这个不是我说了算的，这个是你的心意，结合你的行为，在真理普世的时候，形成的跟真理的因缘。你弘了法了，或者你资助那些弘法的僧人，向别人讲法了，这些会形成巨大的福报。这个福报的形成，不受我的人格意志为转移，我说没有，他依旧会有的，知道吧？所以说是我为什么特别看重一个灵魂，在活着的时候，有没有弘法或者护法的经历呢？只要他有，他哪怕没有在临终的时候，得到我的这种加持力……

实际上，我的加持力只在你们的虔诚心当中，不在我的主观意识当中。佛的加持力，在于你对于佛的虔诚当中，你对于佛越虔诚，那个加持力就越充沛、越巨量，因为佛是无所不在的。那个悲能，渗透在宇宙过去未来十方世界的刹那之中，你对“祂”的虔诚，就可以获得“祂”无处不在的，那种巨量的光明与悲能的加持。灵魂怕的不是肉体的死亡，灵魂怕的是未来的归属，你知道吧，那是灵魂最可怕的事情。

现在对于你来说的话，我不会因为你的身体的，这个什么癌症痊愈了，什么淋巴癌扩散，马上要将死的人痊愈了，我为你感到高兴。那个在我来看，不值一提，不值一提。我是能够，这个真神是能够超度灵魂，从死亡当中解脱的，这个才是真正的神迹呢。那些癌症扩散的绝症病人好了，那个只是人间的一些小小的神迹，很小很小，不值一提的神迹。

能让一个人的灵魂，从这具身体当中，完整地解脱出去，上到天道，那个叫神迹，只有神可以做。人间其他的任何人，包括什么宗教啊，包括什么外道修行者，都做不了，那个都是自欺欺人，就敲锣打鼓，玩了一场而已，给你“超度”一下，他们自己都在死亡当中，他怎么可能去超度一个灵魂？“超度”灵魂的这些人，本身就是鬼魂的另外一种形态，他怎么可能通过鬼魂的什么敲锣打鼓，念念几本经书，就把另外一个灵魂超度天道上去了呢？

如果他能超度的话，他为什么不先超度自己呢，你们想过没有？如果他真能超度灵魂的话，他应该每天先给自己做法事，先把自己的灵魂，先超度超度，最起码超度到天道，这样的话，他不是更有说服力吗？他以一个人间鬼魂的躯体形式，去做超度，你们不觉得可笑吗？鬼怎么能够超度鬼呢？

你的这个修行啊，话说回来，你的这个修行的缺点在什么地方？就是你的资质不足，你没有那么好的意根，就是你对法的理解能力很差。但是你好的一点，你是一个比较本分朴实的人，没有那么多的花花肠子和心思，所以说现在我所留在人间的这个教法，是最适合你的，就是“信”。

你反正都是已经“死掉”的人了，你有什么再值得保留的呢？你的身体如果不学法的话，早就死掉了，早就死了，那个死相会很难看的，而且会很痛苦的。你都已经死了的人了，你在人世间还有什么保留的呢，对不对？就让你的心，全身心地、全灵魂地，住在神的爱之中，住在神的光明之中。用你的全部的身心，去学法、听法、抄法、读法，让你心灵背后的感知能力，心无旁骛地融进神的光明与安宁当中去，这个就是你的修行。

有任何疑问，有任何怀疑，切记，那个就是来阻碍你灵魂回归天堂的魔。灵魂能够得到真神救赎的，就这么一个条件——信。任何阻碍信的，都是魔，今天我说得很绝对。除了有法义上的不明白，你可以提出来，我给你解答；任何没有道理的怀疑，那个都是魔，那个都是你的累劫的习气形成的冤亲债主，来阻碍你，阻碍你离开他们。因为你欠了他的债，你要还，所以他就会找出来各种各样的情绪、体验、感受，来阻碍你对于神的信。

你的信一旦动摇，你灵魂当中的光明瞬间消失掉，因为信连带着真神，信一旦要是有了折扣，那个跟真神交流的管道，瞬间就断开了。你灵魂深处那种光明纯洁的那些心念，形成的福报，就开始慢慢消散了，你就会重新回到了鬼魂的状态。鬼魂就应该去死，鬼魂就应该面对死亡。

好吧，我就跟你讲这么多，保持你内心的这一个“信”就行了，不需要知道很多道理，你不需要知道的。神不是道理，神也不被人的心意理解，神就是纯然没有拒绝的爱，和完整无限的光，这就是神。你只需要去信仰神就够了，你就可以得到神的无尽生命力的浇灌与滋养，可以得到神的无限光明的净化与托举，这个就是救赎。

好了，下一个。

学生1：老师，我还有个问题，可以问吗？

老师：你问。

学生1：我就是感觉到，自己有时候感到虔诚的时候，但是同时我总感觉隔了一层什么，又去质疑这个虔诚。

老师：嗯，这个就是你的……就说是你感觉到自己很虔诚，但是同时会有一个质疑的你，是吧？质疑的你，就是我刚才所说的，你的这个内在的这些……怎么说呢，冤亲债主吧。

我今天给你一个最简单的办法：内心里面只要是没有丝毫杂念的虔诚，哪怕是你自己刻意塑造出来的观念——“老师是神”“老师是佛”“老师是如来”，哪怕他不符合事实真相，但是那个观念是你塑造出来的，只要他是虔诚，那个就是你自己。任何质疑这个虔诚的都是魔性，明白了吧？

你感觉自己很虔诚，但是质疑你这个虔诚的，那个是你的一种反思心，他在反思你的这个虔诚，是不是更加地深入。但是你根本不具备深观的能力，你知道吗？你身上的阳气很弱的，深观是需要专注力的，你没有那个专注力，如果当你怀疑你的虔诚的时候，你又没有一个更加虔诚的心出现的话，你整个修行方向会散乱了，你就不知道该往什么地方走啦，明白了吗？

所以说，对于你这种比较愚钝的，身体内阳气不足的，没有办法集中精力，进行专注深观的人而言，那么，什么样的因素，让你去相信神，那个因素就是你自己，哪怕那个因素是外来的，你也要把他当成你自己；什么样的因素，让你背离神，让你不相信神，那个因素就不是你自己，拒绝他们，离开他们，明白了吧？

因为你是一个癌症濒死的人，在恢复的过程间，你身上的元气是很少很少，正常人的元气大概有100%，你身上的元气只有不到30%。元气是什么东西？元气体现出来，就是人的心识内在的反观能力，就是集中注意力能够看到自己心灵动机，那种非常精纯凝聚的专注力，你没有的。所以说你只能依靠自己现有的，这些元气不足状态下的人格体验，去修行。

那么我就告诉你，最简单的，就是：相信老师的，相信真神的，就是你；不相信真神的，对你自己怀疑，对真神怀疑，都不是你。你就记住一点就可以了，好吧？

学生2：我是2018年接触老师的法，但是一直没有精进，没有怎么精进。然后，从今年开始才精进的。就是在读法、抄法的时候啊，总会哭，会流泪。现在呢，就是最大的，也是所有师兄们的恐惧吧，就是怕业力逆袭的时候，怎么办？但是我相信老师，恩师肯定会来救我。

老师：业力逆袭呀，必然的，必定的。因为这个灵魂，他本身就是由细念和习气的业力构成的；而真神的救赎呢，是穿透灵魂的黑暗啊，直接去唤醒人的这个灵魂深处的生命，就是唤醒你的灵性；灵性的苏醒，就意味着灵魂的分解，而构成灵魂的这些业力，是不会答应的。

我告诉你们啊，业力逆袭的时候，很简单，选择。不要去给他讲什么道理，就选择。选择业力，你就跟着你的认知和体验的反感走；选择真神，那么你就跟着你的信仰走。实际上，业力逆袭，只要保持一个核心就对了：真理，只有真神是对的，除此之外，一切都是错的，包括我。这句话可以让你过得去：只有真理是对的，我所有的一切都是错的。记住这两点：只有真神和真理是不变的，而任何我的感受、我的认知、我的体验都是错的。只要记住这一点，只要牢牢记住这一点，就都能过得去。

所以说，你说很多人都害怕自己业力逆袭，必定会出现的。必定会出现，一定会出现，不出现不可能，不出现只能证明你的灵魂，一直是在堕落的黑暗当中，从来没有任何进步。当黑暗变成光明的时候，当光明净化黑暗的时候，构成黑暗的因素，一定会反扑的。这个时候很简单，选择——选择真神。就是你脑子里面、你心里面，对于我再厌恶再厌恶，但是“我就不管，我就是要跟着老师走，我就是要虔诚老师，你说什么我都不会听的”。

我跟你们讲，我是一个很极端的人，我是为着信仰，可以连命都不要的人。虽然我并不支持你们这么做，但是那是我的标准，你知道吗，那是我的标准。具体怎么去做，那是你们自己的选择。但是我告诉你们，释迦牟尼佛是为了真理，可以去舍下祂自己人世间一切——地位、财富、权力、妻子、刚出生的儿子、已经年迈的父亲——去出家的人。

你们认为我极端吗？释迦牟尼佛，那才是叫真正的极端呢。如果你不极端的话，你凭什么，你靠什么力量，去抵御你人格自我的习气的相续呢？你抵御不了人格自我习气的相续，你就抵御不了未来必定来临的生死轮回的，永无止境的绝望啊。

修行是在跟死神竞赛的过程，你靠什么竞赛呀？你靠的是对神的虔诚啊，连这个虔诚都动摇了之后，你本身就是死神手里面的玩物，你靠什么去逃离他？乖乖等死就行了。好吧，这就是我给你的回答——选择。

学生3：顶礼恩师，请老师开示我的个人修行。

老师：你的个人修行的话，目前处于一个沉淀的过程，人的信仰需要沉淀，人的福德资粮需要沉淀。你现在目前是没有什么大的问题，现在是需要一个沉淀的过程。将你所学法的那种，获得那种清净和温暖的体验，把他记录下来，这是好事儿。

平常的话，你要多读法，读法的话，可以让你的身体内在的经络呀，可以起到净化经络的作用，净化你习气的作用。读法可以让你的心肺功能，和你的整个的肾脏的功能更加强大。你现在已经开始身心内在的这个元阳，开始不足了。读法的时候，可以去起到这种补充光明的……就是以生命之光，转化为你生命养分的一个过程。行了，没什么不足的地方，可以的。

学生3：谢谢老师。

老师：你是从什么时候开始学的呀？

学生4：我接触的时候……因为我对时间概念好像不强，2016、2017年，接触的时间比较早，但是真正精进好像是2019年吧。

老师：你的内心已经有信仰了，你的内心的话，我能看得到那一颗很明确、很坚定、很简单，但是又非常坚固的信，这个就是信仰。这个信仰的话，他可以改变你的灵魂的，只有信仰可以改变灵魂。

你的这个信的话，更多的是一种内心的理性，是一种理性的信，而不是感性的那种感知的迷信，你是一种比较理性的、有逻辑有事实的、有依据的信，这个非常好。加强你内心的这个信，让信成为你整个的人格，让信成为你整个的生活，让信成为你整个的生命，这个就是你的修行道路。

不要在你的信仰之外，树立你任何的人格，比如说“我要做一个好人啊”“我要做一个单纯的人”“我要做一个善良的人”，不要。信当中，只有信就足够了，不需要有人格，因为信本身连带着神，神是没有人格的，神是标准，祂是生命的标准。神以生命的标准，呈现在微观世界，那个就是爱、宽恕与光明。

让你的心，永远只装着真神，装着我讲出来的这些法；让你的生命，去感知这些法背后的清澈、纯净、光明与温暖；让你的灵魂融入其中，这个就是你的修行道路。

修行者不是要在人世间做一个好人，修行者表现出来会是一个好人，但是他不是为了做人而来的。天堂当中没有人，光明当中是不可能有心识分别的，生命当中也不可能有自我的感觉和体验的。所以说，你跟着你的信仰走，你未来必定会是一个信仰所塑造的神灵，这点我告诉你方向，好吧？

学生4：感恩老师。老师，我有一个问题，就是最近有几个月吧，就感觉，好像有一种特别痛苦吧，好像说不上来的一种痛苦，有一段儿时间，现在好像好些了。

老师：那是你的自我体验开始分解了。对，自我感受开始分解了，这是好事情，行吧。

学生5：我在四年前，那会儿就接触上《梦》，我就来回地看，来回地读，来回地背，完了就一直抄。我这个身体特别不好，以前呢，哪儿都不好，心脏也不好，也喘，还心脑血管堵塞，现在都通了。都通了，那好了，我一直都有信心，我都一直读《生死河》，抄《生死河》，我就想着求一世解脱，老师。

老师：我给你们推荐，我的讲法里面，并不是每一部讲法都蕴含着这种巨量的光明的。第一个是《梦》，《梦》是诸佛的清净法身，那个是义——第一义的智慧，那个要读。第二个，我有一个视频、音频，叫《悲能》，还有《悲能（续）》，那个是终极的悲能那个地方流淌出来的，浩瀚的势能的力量，祂可以直接净化生命的，可以直接超度灵魂的。第三个就是《光》，有一个《光》的视频讲法，那个也可以。还有第四个是《时间》，就是我前不久开了个法会，讲的《时间》，祂马上会推出来。

还有就是今天我讲的这堂法，里面蕴含着，这种浑厚的、深刻的光明力，可以对人的，对人世间的这个身心细胞的信息业障，起到有效的这种净化作用。就这五部音频，反复地听，在家里反复地循环放。

然后，对于你而言的话，平常大量地读法，一定要把法读出来。你的生命里，你现在心血管那些虽然通了，但是他那些业障在微观下，还存在着，他们还会再堵上的。所以你要不断地读法，去净化你的身心，好吧？

至于说是一世解脱的话，这个要看你自己的虔诚与精进的程度，那个不是我说了算，那是你说了算的，好吧？加深对于神的信仰，你现在对于神，只仅仅是激动、感恩，但是你的灵魂深处，并不真的相信我的。在你身体面临死亡的时候，你肯定还会选择你自己的感受，你不会选择我的。而真正的信仰，是在你死亡的时候，你只会选择神，不会选择你自己，那个叫信仰。什么时候，你达到这一步了，我就可以确定地把你的灵魂接走了。

学生6：感恩老师。我是2019年接触到老师的法，然后当时就是失眠特别严重，失眠好几年，就是精神接近崩溃的那种状态。然后听到老师《梦》音频的时候，就第一时间被老师这个声音摄受，特别喜欢老师的声音。

然后我真正大量抄法的时候，是从2020年9月份。现在随着这个时间的推移吧，我对老师的教法，越来越了解得深入，感觉就是特别喜欢老师的教法，而且现在是，睡眠也正常，精神也……就是抄《生死河》几个月的时候，朋友看见我，就说我特别阳光了。然后现在就是感觉心灵越来越自由，而且越来越开放。我现在最大的愿望就是，想生生世世跟随老师。

老师：你是属于那种灵魂的根基来源境界比较高的人，所以你的生命深处的话，他是有那种先天性对于自由和光明的渴望的。这样的话，你有这样的渴望——你的潜意识本身，对于自由和光明，有渴望的前提下，然后你在看到法的时候，才能跟法背后的光明与自由相应得上。因为，你所说的自由，他实际上就是一种不受拘束；我所说的自由，就是属于解脱生死。这两个的程度是不同的，但这两个的性质都是一样的，都是解脱。

不错，你的状态还是挺好，你算是一个修行初期的人。你现在这种修行状态，属于法喜——就是听到法了之后很欢喜，在学法当中的时候，能够体验到身心内在的，这种净化、喜悦、光明的状态，这个就非常好。等到下一步的时候呢，再过几年的时候，当你的人格自我开始淡化了之后，你的内心对于真理的，那种确定的虔诚心就会出来，那个就是你的信仰。

信仰一旦出来，你就开始成为一个真正的修行者了，好吧。修行者是神的代名词，没有信仰的人，不能称为“修行者”。你现在，还没有形成信仰，但是你已开始有这个法喜的感受了，这是好事儿，挺好的，不错，保持住。

大菩萨

2024年3月1日录音

（文字整理仅供参考）

咱们在佛经当中啊，经常听到那种对于佛菩萨境界的描述：祂是一个无生无灭的、无垢无净的、无来无去的，一种妙受的庄严，一种清澈十方的普照。这种境界呀，祂是通过佛经留下来的，所以人们呢，就会通过人类的意识概念，去找自己人性当中，最能接近这种妙乐的体验，这种智慧的体验。所以人们——修行中的人啊，宗教中的那些和尚啊，他就是以追求内在这种清澈——见精的清澈，以作为自己修行的，进步的证据。

但是实际上呢，这种清醒根本不是人类意识的清醒；是意识脱落了之后，人内在深层的习气，得到释怀之后，在习气的深处，绽放出来那种，不被习气所遮蔽，不被细念所分别的，妙受、庄严、清澈而浩瀚的，一种觉照的解脱状态。

这种状态我过去，在2016年—2021年之间啊，曾经体验过。但是那个时候，因为修行的程度没有今天这么圆满，所以祂都是不长久的，只是个片段，只是个局部，就是那些局部，就已经很震撼了。但是呢，昨天我是真正地体验了一次，就是人们所说的菩萨的状态。不要小瞧菩萨，那种大菩萨等同于佛。

昨天大概七点多吧，七八点的时候，我的身体就很困倦——不知道，没有任何原因，我睡得也很好，他就是很困倦。然后我就眯了一会儿——没有睡着，就眯了一会儿，身心当中就是比较昏沉嘛。大概睡了有一个半小时吧，然后人在醒来的时候，在我起来的那一瞬间，人的意识是停顿的。

那个刚才在睡梦当中，虽然没有睡着，但是那种很昏沉的，心意相续形成了很多的妄想习气，那种人间的境界呀，在那一刻，就好像是停滞了一样，连带着我的意识，和我心灵的这种感受和体验，全部都停顿了，停滞了。

那感受就好像是，在浓浓的雾气当中啊，那个雾气开始消散了。随着雾气的消散，有一种极尽美妙幸福的、清澈遍满的、觉照的光明，呈现出来了。那种光明，我现在再仔细回忆：第一个，祂是没有意识心的分别的；第二个，祂是在习气极深处，呈现出来的极尽美妙轻安的，妙明舒适的、愉悦的一种自在，对，祂是一种自在的状态。

那种自在呢，因为祂不受任何体验和任何感受的沾染。同时，祂是一种极尽幸福，而……祂最关键最关键的那种体验，是一种大自在的感觉，是一种大自在的、大解脱的，极尽安宁和愉悦的快乐。但是那种快乐，却不是人类情感的快乐，祂是一种不受束缚的、无生无灭的、未曾被掩盖的，大自在的解脱。

那种状态，有点类似于是浓郁的一种花香——花的一种香味儿，浓郁的花香。但是那个花香本身呢，却是没有体性的，祂没有体，也没有祂的这种表现，但是祂就是一种非常浓郁的、完整的，未曾被细念和习气所改变过的，庄严、轻安、自在的圆满，那就是菩萨的状态。

我为什么对这件事情看得如此重要呢？因为神佛呀，祂是真实的生命，祂不是人类的想象，祂也不是一种概念，祂更不是人类理解到的某一种人格的状态。祂跟人格，跟人类，是天壤之别、泾渭分明的两种生命。

菩萨的这种妙受，这种轻安，这种自在，这种圆满，跟天堂的区别在哪里呢？今天我为什么要专门给你们讲这个东西，因为我想留下这个证据来。

天堂啊，浮现的时候，人间是不存在的。天堂呢，是光明汹涌澎湃的海浪，天堂就是由光明构成的汹涌澎湃的海浪，在不断地涌动。天堂的感受呢，是亢奋、极乐，类似于那种性高潮一样的，极尽狂喜和亢奋的纯洁。天堂是纯净的光芒的汹涌澎湃，然后呈现出来生命的完整和永恒——天堂。而菩萨呢，是一种妙明轻安，祂是一种不受任何拘束的轻盈，祂是一种未曾被习气和妄想改变的圆满，祂是一种……

祂为什么叫妙觉呢？因为那个“妙”啊，祂已经无法被意识和体验所分别，但是祂又是在体验和意识当中，无染无挂的一种自由。把祂称为“妙”，因为祂很难言说，你知道吗？很难通过言语去诉说，所以把祂称为“妙觉”——妙明轻安，这个是菩萨的状态。

而且在那个时候，祂伴随着一种……身心伴随着一种极尽舒适、安宁、愉悦、快乐、圆满、大自在的，普照的庄严。就说是，一切细念习气，在妙明轻安当中的每一个细念习气当中，呈现出来的微观宇宙世界呀，就好像是在目光当中的灰尘一样，历历在目的。

每一个微观世界当中的众生的思想，还有那些山川大地的，因缘聚合，涌起涌动，过去未来，一切的一切，所有的、无限的、如微尘般的三千大千世界的，内在的因缘聚合的前因后果，众生思虑的每一个念头和体验，在妙明轻安的这种觉性普照当中，就像是你的目光当中的灰尘一样，每一个灰尘你都看得很清楚。但是那个“看”的本身，却没有一个看的意图。

为什么我在反复地强调“妙明轻安”呢？因为妙明轻安，是在这些生灭缘起的微尘宇宙当中，是从来没有被触及过的，从来没有被改变过，从来没有被分别过。在分别当中，这个妙明轻安的庄严，从来没有被损减过，这就是“在圣不增，在凡不减”。

这种菩萨的妙觉轻安啊，跟那个天堂生命的对比，差异在什么地方呢？祂是不被存在的。天堂一旦呈现，身心自我内在的，由那个见精呈现出来的思量心的汪洋大海，瞬间就被熄灭了，就像那光线升起，阴影会自动退却一样，瞬间把他整个三界六道，压缩成了一层薄薄的阴影。在阴影之上，在阴影之外，全部都是纯粹的生命。

反过来讲，这个阴影跟天堂啊，是相对立的。天堂是纯生命，那么，是凡不是纯生命的，那么他就是幻觉，就是错觉，就是习气，就是生灭缘起的因缘、因果、业障。而生命本身是——虽然不被业障改变，不被业障触及，但是祂是跟业障相对的。因为有光明，因为有光明的永恒无限的生命存在，所以说三界六道的，由见精派生出来的这些生灭缘起的生生世世，就瞬间变成了梦境。生命与梦境，一个是真实的、不变易的、永恒的生命，这个叫“寿者相”；而跟“寿者相”相对应的，就是三界六道的“众生相”，他是有相对的。

天堂呢，天堂就是生命最原始最本质的，那种灵性呈现出来，永恒无尽的狂喜光明的天堂。但是因为有天堂的“实有”，就呈现出来了，对见精所派生出来三界六道的，烧融，熄灭，分解，净化，拓展——这两者实际上是相对的。而菩萨的这个妙明轻安啊，祂是没有相对的。

菩萨的妙明轻安，是在三界六道的，由见精派生出来的生死轮回的整个宇宙当中，从来没有被习气所沾染过，从来没有被细念所分别过。祂是一种圆满而清澈的，不被存在、不被触及的，极尽享受的自在。祂是一种大解脱的自在，祂不与三界六道的黑暗相对。

反过来讲，在这个妙明轻安的普照觉性当中，三界六道，无论他现在是存在的，还是他成为了被天堂所净化为一层薄薄的纸，这两者都是无所挂碍的。无论他是完整的三界六道的，生灭轮回的习气和境界，还是天堂浮现之后，被压缩成一张薄纸的那种梦境的虚影，妙明轻安的觉性，在这两者之中，是无染无挂、无来无去、无垢无净、无生无灭的。那是一种大解脱、大自在的状态。这个就是进阶，你知道吗？

我前两天给你们讲过，大概两个月之后，我会有一次重大的提升。昨天晚上我这个就是一次进阶，这个就是从天堂的光明，进阶到智慧了。但是祂的基础，一定是因为天堂的光明生命的，这种亘古无限的爱，熄灭了见精派生出来的恐惧与分别，然后随之而来的，就是法界的智慧性，顺着天堂生命净化的这个空间，呈现出来了妙明轻安的庄严。这个就是一个活生生的证据：人，是可以成为修行者的，修行者是可以成为成就者的，成就者是可以最终成佛的。

什么是修行者？修行者，就是依据佛知见，去纠正自己身心的人。但是核心是，你要对佛知见，绝对地虔诚。就是有对真理虔诚的心，并且以一生的身家性命，去信仰真理的人，称为“修行者”。

修行者在修行过程当中，依据信仰的纯洁，净化了心识内在对自我维护的恐惧；当你的心扉敞开了，忏悔自己累生累世造的这些罪业，并且忏悔完了之后，以一颗忏悔的真心，去恪守信仰的纯洁，这就称为“持戒”了。

持戒，持的并不是，我不干这个，不干那个啊——“杀盗淫妄酒”不干，然后也不穿绫罗绸缎，也不住高床广榻，出门也不坐车，不是这东西。修行者的戒律，只有一个：只爱神佛，不爱自己。就是“苦中无我，唯有真理慈悲”，这个就是修行者的戒律，唯一的戒律，终身的戒律，最根本的戒律，也是最高的戒律。只爱神佛，爱到你没有自己，只有神佛的生命的慈悲与智慧存在，这个叫“修行者”。

那么，当对于神佛无限的虔诚跟热爱，大过了对自我维护的热爱，自我维护的恐惧，在信仰的安宁与纯净当中，被熄灭了，被分解了，被透明了，最终自我消失了；那么敞开的心扉当中、之内，就不再会有自我人格对于见精的遮蔽了，见精就会自内而外，透过人的认知，折射出来心光，这个就叫“奢摩他”。这个就变成了，境界与你的人格自我的这种表层的意识啊，同步同时存在的，这个就是修行者已经变成了，开始有境界的一个行者了。

随着时间的推移，随着你的内在对于你的先天的、原始的这种见精，呈现出来的心光的熟悉，慢慢地，心光当中的纯净、无念，内心的无私和纯澈的这种体验，成为你自己，也就说境界成为了你生命的主体。

成为你生命的主体的这种状态，标准是什么呢？就说是你可以不动念而存活。也就是说你有思维，有意识，但是你却没有办法动用你的思维和意识；你有体验与感知，但是你却没有办法，被你的感知和体验带动着去做任何行为。你是在感知与体验之中的清澈无限，你是意识与思维当中的清净观察者，这个叫“成就者”，就是你已经成就了。为什么成就了？因为你的本体已经是，那种空性的、觉照的、安宁的、纯净的境界了，这个叫“成就者”。

那么，当成就的这个内在的见精，见精之上的灵性苏醒的那种永恒无限的光明生命，成为了你生命的主体了之后，那个你超出于天堂之上的无生无灭的觉性，祂就会苏醒。在觉性当中，觉性透过人生命最原始的那个觉知——就是阿赖耶识呀，那个觉知，折射出来了天堂。

当天堂不断地净化着，见精派生出来的，“地水火风见识空”形成的，自我人格的认知，以及意识形成的思维、情绪、感受内涵——就是当见精的光明，被天堂的生命，净化了见精派生出来的人格自我的，三界六道的一切因素之后，那么，你的整个身心内在呀，就是在这个人的身体形象、自我意识和人格之内呀，他就没有了自我人格的根本的那个根基了。

就说你的，由见精派生出来的，思量心当中的习气和细念，就全部被天堂的光明、天堂的生命，完全就烧干净了。就像那个太阳光照到冰上，冰会融化一样，化成气，气体消散掉了。虽然那个冰，还有最后一个外壳，那个外壳就是你的心灵认知和你的意识，就是你的心灵体验，还有你的感受，但是心灵体验和感受之内，却是无尽安详的、接纳一切的清澈的生命。你的意识和心灵认知的，认知细念背后，就是那天堂接纳一切、不拒绝一切、不定义一切的爱与宽恕。

这就等于说是，你整个的三界六道的生命体系，完全被天堂的那种永恒亘古、没有改变过的光明生命，所取代了。这个时候，法界的智慧，大菩萨的庄严智慧，就通过这个被净化了的心意的系统，在你的人体的细胞内，呈现出来了，法界那种妙觉轻安的庄严。

我为什么一再提“庄严”这个词呢？因为“庄严”这个词呀，意味着三条。第一条，时间与空间啊，脱落了。时间与空间是脱落了，他不是停止了，停止的话，是你在时间与空间之中，跟时间与空间相对。因为你是永恒的，他是刹那生灭的，所以说在永恒之内，时间是停止的，这个是天堂的状态。而在菩萨的状态，在大菩萨的状态当中，时间是脱落的；时间与空间，包括天堂，是脱落的。什么叫脱落呢？就好像是……

你看啊，你看我现在，我面前是桌子，对吧，我有身体，也有这个墙。但是同时呢，无论我这桌子上放多少东西，无论这个房子里有多少东西，无论我是坐着，还是站着，我周边是有空间的吧，是吧？一切事物的内在的微观当中，和他的外在形象的外面，都是有虚空的吧？那个虚空，就是大菩萨。所以一切事物，都是在虚空当中脱落的。

这个是个概念，你知道吧，这个对于你们是个概念。就像是这有一瓶酸奶，当天堂浮现的时候呢，酸奶就变成了一层记忆。但是当天堂浮现的时候，在光明当中，这个酸奶啊，仅仅是一个有酸奶形态的光明的展现，它本身并没有一个实际存在的酸奶的体性。当天堂的光明浮现了之后，酸奶仅仅是，内在这个人，三界六道当中，细念与习气形成的一个梦境而已。

这个时候，当天堂生命苏醒的时候，这个酸奶的名相，是静止的。因为酸奶实际上是时间和空间的一个具体表达，在时空分别当中，才会有了酸奶的缘起的这个暂时的相。当天堂的苏醒，熄灭了时间与空间了之后，这个酸奶的相，它仅仅是个相，而它的本质却成了天堂的光明的、极乐的这种生命体，但是它是停止的。

就是在天堂的永恒和亘古当中，这个酸奶的相啊，这个时间啊，他是停止的；然后停止的、静止的时间和空间呢，他就会变成了一层虚影，一层阴影，一层生命的回忆；而回忆是无法触及到，天堂的永恒亘古、不变易的完整的，这个是天堂的状态。

而大菩萨的浮现，大菩萨妙乐轻安的浮现，整个酸奶这个相啊，它是没有改变过的，它依旧是酸奶，它并没有变成生命，它依旧是生灭缘起思量心的，浮现的一个对境，但是它是脱落的。就是它是有，但是它并非实有；但是它也不是无，因为它依旧浮现。无论是有还是无，在空间当中，祂都是无挂无碍的，这个是大菩萨的妙乐庄严。

当大菩萨的妙觉庄严浮现了之后呢，一切三界六道的前因后果，包括天堂的亘古与永恒的光明，都是成为了脱落在觉照目光当中的一层……祂是一种妙乐觉受的幻觉。这个我没有办法，因为现在我才是刚刚证到这个地方，我没有办法详细跟你们讲，我现在还没有圆满这个地方，我还没有彻底圆满这个觉性的这种……

这两者的对比，特别特别地明显。在天堂当中，当天堂苏醒了之后，这个……哎呀，简单一点地讲吧，我今天跟你们讲这法，只是为了把这个珍贵的过程记录下来，更详细的，我今天也没法讲出来了。

天堂是太阳，太阳升起了之后，一切阴影都会消散，直至被压缩，成为了一层虚影，但是，太阳跟阴影是相对的。当大菩萨的妙觉庄严浮现的时候，那个就是阴影和虚空的关系。虚空当中，虚空不会去改变阴影，他也不会去压缩阴影，他也不会去烧灭阴影，他也不会去净化阴影，他也不会去透明阴影，但是他是无挂阴影的。

无论这个阴影呈现出来的，是三界六道见精的“地水火风见识空”的，山川大地、生死轮回，在觉性的妙觉轻安内，他是脱落的，就像你脱掉一件衣服一样。但是脱掉的这件衣服，你不会去否定它，你也不会去净化它，因为在妙觉轻安的，那种庄严清澈的觉照当中，是没有一个可被净化的三界六道存在。

那是一种真正的大解脱，因为没有一个可以被你放弃的东西，也就没有一个放弃执着的“你”，这个叫“中观”，这个也就是雪山教派的“大手印”——就是一切幻相升起，就是他自行解脱的时刻。一切念头升起，他会自行地融解；一切习气波澜升起，就是他自行消融的时刻；而觉性，妙觉轻安的那种清澈庄严，在这其中啊，是无取无舍，无染无挂，既不分别，也不排斥。

所以，那个觉照性本身，就像虚空一样，存在于万物之内，渗透在一切之中，却如虚空一样，脱落一切，无取一切，无染一切，无挂一切，因此无染无挂的，就是本来自在解脱的，这个就叫“大中观”。这个就是法界大菩萨的，那种庄严的清澈的境界，这个特别特别地伟大，你知道吧，特别特别伟大。因为这个东西跟天堂的性质不一样，跟天堂完全是两种性质。

天堂是跟三界相对的，而大菩萨的这种妙觉轻安的普照性，是不与三界六道相对的，祂是与三界六道同体，三界六道在觉性当中生灭来去，觉性却是无生无灭、妙明轻安、无染无挂、普照十方的，那是真正的庄严。庄严就是未曾被触及、未曾被改变的清澈圆满的智慧，那个是庄严。这个事情对于我震撼特别大。

可是你要知道，像这种境界的话，你单靠你的打坐呀，单靠学法，学不出来的，那个时间会很漫长。一辈子，根本不够，不要说一辈子了，就达到我昨天能够觉受到的，身心脱落的、妙明轻安的、普照十方的，极尽愉悦、极尽幸福、极尽自由，无来无去、大解脱的那种大圆满的状态，根本不是人类的修行可能达到的。

你想通过学法，想通过禅定，达到大菩萨的这种妙乐庄严，那真的像释迦牟尼佛所说的“万世成佛”，那个是多少年我就换算不清楚了，因为我数学不好。因为那是大菩萨的妙乐庄严，大菩萨就是佛，就是万世成佛。

但是我为什么到了今天，这才短短的几年时间，我可以证到这个地方呢？就是因为经历了天堂。天堂就像工具一样，天堂就像是那个太阳光一样，祂可以烧融冰雪。虚空啊，对冰没有融化的能力，因为祂本身就是在冰块儿当中，却不被冰块儿所触及的，那种清净觉照的自由，所以说，祂对于冰块儿本身，是没有任何烧融能力的。

也就是说，你要是不经历天堂生命，对于三界六道见精习气的，烧融、接纳、平复、透明、融化的这个过程、这个方法，想要证到被三界六道见精习气，这个冰块儿，所掩盖的那个觉照——那个觉照性，那种无生无灭、清净十方的普照性，那个妙觉轻安的解脱性，那种无生无灭大自在的圆满性，那个真的需要万世成佛，这个时间就会非常非常漫长。

今天是个划历史的时期，今天这个时间点，就跟那个上次我证到悲能一样，这个时间都要记下来，为什么呢？这个是人成神的，具体的时间点。这个可不是我修行的状态，不是说我今天，天堂苏醒了之后，我跟你们描述天堂的光明和生命极乐的那种享受。

天堂那种极乐呀，带给人生命内在的是一种清澈、自信、狂喜、无私、温暖、安宁的，亘古永恒的纯光明的生命的状态。那对于生命来讲，那对于人格来讲，是无限吸引的一种状态，那是一种狂喜而极乐的状态。而大菩萨的这种妙明轻安呢，是让我的肉身啊，体验到了无尽幸福的那种庄严。对，天堂里面有……

这两者的区别，我再跟你们用个最准确的语言，告诉人类：天堂给人的感受呢，是神圣——因为纯净，因为无限，因为宽恕的爱，而呈现出来，亘古未曾改变过的，永恒生命的神圣；但是天堂，有一样东西祂没有，什么东西呢？庄严，天堂没有庄严，庄严这个东西只有法界有。

昨天我是实际地体验了一下，那种……就是我的人性人格这面，虽然说是在妙明轻安的觉照当中被脱落了，但是同时，因为脱落的这个妙觉轻安，对于我人性的人格意识和自我体验，没有任何的改变，没有任何的取舍，没有任何的净化，也没有任何的排斥，所以说我的人格的自我，都能体验到法界大菩萨的，大智慧、大解脱的那种无生无灭、无垢无净、不增不减、不来不去的大庄严。

当时我的身心当中就是有两种体验。第一个，就是想：哎呀，能永远留在这个地方，就死在这个地方，那个就太幸福了。第一个感觉，就说是在这个境界当中，永恒和刹那是脱落的，就是永恒和刹那都是尽收你眼底的，祂跟天堂不一样。天堂当中是，唯有永恒，没有刹那的；天堂当中是，永恒亘古的生命是真实的，而刹那生灭的时间是虚假的。

而在庄严的智慧当中，永恒和亘古都是被脱落的，这两者都是像梦境在清澈的眼光当中，被脱落一样。而眼光对于梦境本身是无取无舍，无执无挂，不分别不定义，但是却遍知过去与未来，那是一种极尽庄严的状态。

第二个，特别特别明显的状态，是什么呢？整个人的身心内在呀，充满了花香——花的香味儿。就是伴随大菩萨妙明智慧的，是一种浓郁的花的香味儿。花的香味儿，在天道里面也有，但是这种花香跟天道的花香还不太一样。天道的花香是有点类似于，春天开了之后，你们去闻那个芍药啊，月季啊，玫瑰啊，那种花香。那种花香，但是它很浓烈，它是一种有形有相的，有生命境界和体验的花香。

而大菩萨的这种庄严智慧，伴随的那个花香呢，祂是一种……祂有点类似于那种花香当中，提取出来的性质，就是有点类似于将花香变成了香水的那种感受。就是你把香水洒在空中了之后，那种香水，你看不到，摸不着，但是他那种香水本身，却绽放出来了，比普通的花香要浓烈亿万倍的，但是又非常清澈、非常舒适的，那一种妙乐无限的觉受。

人是可以成神的，大菩萨就是神。而这种大菩萨的境界，将来成为我的生命主体的时候，随着我人格意识和见精自我，乃至于天堂的灵性，都逐渐地……就是当天堂灵性烧融了，见精派生出来的这个身心自我意识之后，这个天堂的光明啊，就会融入到这个妙明轻安、普照十方的清澈当中来，那个时候就是佛了，十地菩萨就是佛了。

但是我今天想告诉你们的是什么呢？就说是，修行不是一种概念，也不是你的理解，也不是你的身心自我感受的人格体验，而是生命内在真切的一种生命性质的转换。大菩萨，用人格人类的这种意识去理解的话，祂是一种清澈的、轻盈的，大自在、大圆满、大解脱的，觉照的性质。祂是性质，这个性质不是表现。

你看我用眼睛看着你呀，我的眼光看着你，眼光里面有光明，这个是天堂。而大菩萨的那种性质，是这个眼光当中的，那种能看清楚一切，却不被一切所阻碍，也不被一切所触及的清醒的性质。你们知道吗？当我眼光看到这个世界的时候，当我眼光看到前面这杯酸奶的时候，我的眼光本身是光明的，这个光明呢，对于这个构成酸奶的这些微观的习气和因果，具有烧融、净化的作用，这个是天堂。而我的眼光之内，看到这个酸奶的这个清澈性，却不被酸奶所改变的这种清澈性，这个是大菩萨。

祂不会去改变酸奶，祂也不会去烧融酸奶，祂也不会去净化酸奶。但是祂却在天堂净化了，构成酸奶的时间和空间的因素之后，顺着天堂纯净亘古的光明，呈现出来了，不被光明所触及，不被光明所左右的，伴随着光明，而渗透在过去和未来的，当下的解脱。大菩萨是大解脱的大圆满，究竟解脱的究竟圆满；大菩萨是一种清澈无挂、无生无灭的普照，这个是大菩萨。

特别特别伟大的这么一个道路，就是今天我在给你们记录这些过程的时候，实际上就是在给未来的众生啊，呈现着一条生命的解脱之路。我还是那句话，告诉你们，不是为了炫耀什么，我完全可以不告诉人类这些东西的，只留下那些究竟的法义，让人们去膜拜就行了。

我今天，之所以告诉人类，留下这些珍贵的视频与记忆，就是为了告诉人们，神佛是真实的存在，祂比人类，比三界，比生死的存在，要更加真实。因为祂在生死当中，却是解脱了生死束缚；在人格当中，解脱了人格的取舍；在心意当中，解脱了心意的分别；在亘古未来的时间当中，解脱了世界的局限。但是祂却在世界当中，无取无舍；在生死当中，无染无挂；在心意当中，无来无去；在习气与感知当中，清净无染。这个是大菩萨的妙明轻安，就是智慧性生命的庄严普照。

这跟天堂，完全是两回事啊。天堂是那个太阳，人间就是太阳下的阴影，三界六道、整个人间就是太阳下的阴影，而大菩萨是虚空。祂，在太阳和阴影之间，却脱落了太阳和阴影，无生无灭，无来无去，无垢无净，无增无减，无取无舍，普照庄严。但是，祂是在太阳的光明和阴影的生灭当中的，大解脱、大自在的清净圆满、普照庄严。这是真实的生命，这才是真正的生命。

天堂的生命是永恒的生命，但是永恒的生命在庄严的妙乐之中，祂也是一种……天堂是神佛的意志，这么讲吧，天堂是神佛的意志体现，是意志。但是如果要是离开了神佛，天堂本身啊，祂也就变成了虚影，就跟那个生灭的三界六道的阴影，是一个性质的。

但是就是因为天堂，永恒的这种天堂生命，呈现着法界大菩萨的意志——那个无生无灭、普照十方，却又脱落一切、无取无舍，智慧的具体的意愿；智慧性的具体意愿，就形成了亘古无限的天堂生命，就展现出来了，无限、无量、无边、完整的灵性光明；灵性光明是无生智慧的具体意志，具体意志就有了，对生灭相续阴影三界的净化、烧融、宽恕、救赎的能力。

当一切阴影，构成阴影的思量心的恐惧，融化在天堂的爱与宽恕当中，当构成众生身心灵的习气的妄想，被天堂生命纯爱的光明，所净化、透明、稀释、烧融之后，那么就只剩下了天堂本身的，永恒亘古的喜悦存在的时候，那个“存在”，就是智慧意志的最完整、最根本的表达。

当失去了“意志”所要执行的，救赎的对象的时候；当“我、人、众生相”回归到“寿者相”的时候，就只有“寿者相”的存在了，只有永恒光明无限的天堂，只有完整亘古不变的生命存在的时候；生命本身，祂是无相的，祂是无形的，祂没有生命的表现，也没有生命的境界的时候；那个时候，这种大菩萨的妙觉轻安的普照性，就在生命内在，浮现出来了祂的完整的解脱性。

生命是平安的，是宽恕的，是光明的，是纯净的，那么纯净就融入了智慧的明性当中；宽恕、爱，就融入了智慧的慈悲当中。什么叫“慈悲”？大智慧的慈悲是清净接纳的意思——清净接纳，无取无舍，称为“慈悲”。就好像是目光渗透在一切，但是一切微尘宇宙在目光当中，目光遍观一切，遍照一切，遍觉一切，但是遍观、遍觉、遍照的目光，却对世界没有任何改变，也没有任何取舍，没有任何拒绝，也没有任何接纳，祂只是清澈地觉照而已。这个觉照本身，对于万事万物、三千大千世界和过去未来一切众生的清澈接纳，这本身就是无边的慈悲。

慈悲在法界，是一个概念；在天堂，是另外一个概念。天堂的慈悲呀，就已经有了慈悲的这种感知了。天堂的慈悲就是，对于一切形成众生身心灵恐惧的，接纳、爱抚、消融以及救赎。天堂的慈悲是爱的救赎，就是我认为你很痛苦，我认为你很恐惧，不要怕，到我这里来，我去替你承担痛苦，我去替你安抚恐惧。

就是你原本是我，你的一切恐惧由我来承担，你的一切痛苦由我来承担，你的生死轮回由我来承担；我愿意承受你现实当中的一切苦难，愿意以神的光明，伴随你的心识的刹那的觉受；愿意用天堂的无限，来换取你短暂而苦难的一生；愿意以天堂无尽无边的爱，来承担你恐惧的自我维护的阴暗：这个是天堂的慈悲。天堂的慈悲，一定是有实际性的觉受和实际性的行为的。

天堂的慈悲就是，对众生的罪不定义，对众生的身心灵魂的生命本质，是无差异的接纳——这个是天堂的慈悲。所以说对人真正有吸引力的，真正能改变人的，一定是天堂。因为祂距离人间近，你知道吧，祂跟人间是相对的，祂就像是太阳融化冰雪那种感觉一样，是灵魂无法抗拒的吸引力。

就包括我呀，作为我这个修行的人啊，在法界智慧没有浮现之前，我心心念念回归的还是天堂。就说我没有想过要到法界，那个太遥远了，你知道吧？那个当一个传说可以，你不能用传说去指导生活的，知道吧？但是天堂不一样，天堂是可以指导生活的。

天堂当中的，那种无尽的宽恕，无限的付出，无差别的接纳和永恒的爱与纯洁，是足以指导你每天的生活的。无私就是纯洁，宽恕就是慈悲，为别人奉献而没有任何取舍，没有任何索取的意图，这就是天堂的生命，呈现出来本质的爱的，祂对于人类是有指导意义的。

而法界妙明轻安的普照，对于人类没有指导作用，那个太……虚空、空间对于你有指导作用吗？空间随时都在，他对你的生活，对你的修行有什么指导作用啊？但是太阳对你有指导作用的。阳光升起的地方，就会有生命；阳光升起的地方，就会失去恐惧；阳光升起的地方，就会有温暖；阳光在的地方，那个地方就是人的身心，可以得到休养、哺育和成长的地方。所以只有天堂，对于人间、三界六道的生命，有救赎的作用，有救赎的能力，有消化、有熄灭业障的威神力，和救赎灵魂苏醒的光明力，而法界距离人间太遥远了。

但是当法界苏醒了之后，你会发现，无论是三界的黑暗，还是天堂的光明，在法界的这种轻安、圆满、大自在当中，都是可以被脱落的。而伴随着这种，脱落了身心自我灵魂，脱落了时间空间，脱落了“我、人、众生、寿者相”的，大自在、大圆满当中啊，同时伴随着那种极尽妙乐的，一种殊胜而无限深邃久远的幸福的觉受，那是一种极尽幸福的快乐。

我告诉你们啊，不能体验到这种内在彻底释怀的，不能体会到这种内在彻底释怀的，脱落了时间与空间，脱落了人格自我与生死轮回，脱落了三界六道与天堂光明的，大自在的安宁、幸福、永恒，超越了永恒，而在于当下普照的这种……

哎呀，我没办法用这个词，去形容大菩萨那种妙乐轻安的快乐，因为祂不是人类情感上的快乐，也不是天堂那种光明纯净、亢奋的快乐。祂是一种极尽享受的幸福，祂是一种极尽幸福的享受。祂没有源头，也不会有终结，祂是一种无穷无尽的幸福的……祂不是快乐，也不是狂喜，也不是愉悦，对，我就用“享受”这个词来说吧，享受。

你快要渴死了，你已经渴了两天一夜了，再没有水，你就渴死了；然后这时候，你面前突然出现了一瓶矿泉水，还是冰镇的；把它喝到肚子里，把它喝到嘴里面那一瞬间，你的身心饥渴的每一个细胞，得到了舒缓、释怀那一瞬间，你的生命、肌体、细胞、心灵、意识、自我感受，都会有一种“享受”的感觉。对，就是那种“享受”感，那个是大菩萨妙乐庄严的，一种无穷无尽的享受感。

祂既不是天堂的，那种纯粹光明的极乐亢奋的愉悦，也不是人间的你吃了物质，吃了肉，或者是满足了性欲之后，那种欲望得到满足的舒缓，也不是满足感，而是一种享受感。就是你快渴死了之后，喝到水了之后，身心每一个细胞，你的心灵每一个感受，每一个体验，得到了释怀、释放的享受感。那种享受感，伴随着无生无灭、无来无去的空性的大安宁；伴随着觉照十方，无染无挂，普照十方三世，历历在目的一种大智慧的解脱感。

你们知道什么是“解脱”呀？“解脱”并不是“我穿着个什么东西，把它脱掉”的解脱；“解脱”是解脱无明之后的，那种顿悟感。就像是我眼前是黑暗的，我看不清楚眼前的事物，所以我内心很紧张嘛，因为我看不到，我很紧张，这个就叫“被束缚”了；现在突然间，智慧苏醒了之后，眼前的一切，身后的一切，脚下的一切，头顶的一切，十方三世，尽收眼底的时候，你的内心一定是清澈的，一定是确定的，因为你什么都看得到。

而这个“什么都看得到”呢，却是一种脱落了所能看到境界，也不被能看的分别，所拘束的、局限的、所牵引的，那种大自在、大圆满，当下的觉照性。而那种觉照性当中，是没有秘密可言的，也没有错觉可言，所以祂随之带来的体验就是，深邃、宁静、无限、亘古的安宁。

因为你什么都知道，没有任何因素可以威胁到你，你一切分别妄想构成的生灭缘起的阴影，尽收眼底，你不去改变他，也没有离开过他，他却无法触及到你；一切尽在你之内，你也在一切生灭之中，无生无灭、无来无去、清净无染，在圣不增、在凡不减，这个就是大菩萨的妙觉轻安。祂已经不是一种自性了，而是一种大解脱的大安宁，而是一种大觉悟的大圆满，这个就是大菩萨的庄严——清净庄严。哎呀，特别好，这个是事实，我用事实证明了，人是可以成佛的。

这件事情有可能会发生啊，因为我小的时候知道，隐隐约约的潜意识里面，潜意识里面我知道。大概是在我七八岁，还是快八九岁的时候，那时候放学了之后，经常去另外一个地方玩儿，那个地方挺远，大概要走好几公里——四五公里。对一个小孩儿来说的话，走路很困难的，我就会很累。

那个时候呢，我就有意识地把自己的心啊，把自己的心识啊，从身体当中啊，转到自己的心灵背后去，然后人瞬间走得就不累了，我试验了很多很多次。当你的心啊，攀缘在你的意识当中的时候，人走路会有重量的；当你的心啊，把你的心灵的注意力放到心灵背后的时候，忽略你的意识和身体之后，你走路是没有重量的。

然后，我就那么……那时还很小嘛，大概八九岁的样子，上小学一二年级的时候，我经常走路，大概要走几公里。在很累的时候，把心灵的注意力，放到心灵背后去，以感知力的那种形式，去操纵这具身体的时候，人就感觉不到重量了。然后，就会走路很轻松，大概就走个半个小时、一个小时，到家了。

但是每次在感知力处在心灵背后的时候，我每次都能够隐隐约约触及到一个很苍老、很久远、很亘古的生命。那个生命每次都会告诉我，就两句话，祂不是用语言的形式告诉我，祂那个意愿透过我的心灵认知的时候，你能够知道那两句话的意思。

那是一种亘古的、原始的、大自在的，没有被任何生命触及的，一种久远的目光吧。在我的心灵背后，我感知力所能够经验到，有一个穿越了亘古和未来的，从来没有被任何生命因素所触及过的，一个原始的、亘古的目光。

然后这个目光传递给我——当年小时候的那个我的时候，就那么两句话：第一个，“你是一个极其伟大的生命”；第二个，“整个世界将会因为你而改变”。就这两句话，每次都如此，每次都如此。你想我八九岁一个孩子，我知道什么叫“伟大”？但是那个时候，那个生命就告诉我，就那个像目光一样的，那种纯澈完整无限的生命，祂就告诉我两句话：第一个，“你是一个伟大的生命”；第二个，“世界将因为你而改变”。现在看来这件事情，已经开始兑现了。

历史当中的宗教里面，那些宗教徒，天天在那儿祈祷，天天在对着那个佛像祈祷，念经书、打禅、绕塔、布施、放生，天天做功德，天天磕头膜拜的那种神灵，现在在人世间，真的已经诞生了。当妙明轻安的那种清澈，大解脱、大自在的自由，成为了今天这个修行者的本体了之后，那么这就确定的是一个大菩萨，就是一个成就者，这就是一个很确定的事实了。

当身心内在的这种大解脱、大圆满、大自在的普照庄严的境界，完全地晴明朗照、圆照十方，十方当中的生灭来去，在觉性智慧当中，无染无挂的这种状态，持续恒常地成为我人格意识的，平常24小时状态的时候，这个就是一个真正的……这个是九地菩萨以上的状态——就是恒常地，就一天24小时，祂没有昏沉的时候。一天24小时，因为觉性成为祂自己的时候，祂就是纯智慧的生命，以清净接纳的慈悲，在三界六道当中，呈现出来法界的庄严圆满。这个就是九地菩萨的状态了。

这个时候，这个智慧体，就可以在人世间行使神的权柄了，就是对灵魂的直接超度。现在我还不行，现在我仅仅是刚刚证到这个地方，现在还没有圆满，但是这个速度已经很快了。现在六天一次的天堂和三界的这种此消彼长，已经是常态了。

就是准准地，到了第六天的时候，早上一醒来，人的身心内在是纯然黑暗的，就是人的内在那些习气开始聚集，形成具体的，带有质量性的黑暗和鲜明的人格自我特征的时候，那个是我的修行，陷入最底谷、最黑暗，具有质量性浓密的黑暗的程度的时候，就意味着光明要开始绽放了。

大概到晚上七八点钟、八九点钟的时候，在极致浓密的黑暗尽头，虚空尽头，出现第一抹光明的时候，那个灵性的宇宙，就开始苏醒了。天堂的光辉，在三界六道当中乍现，那一瞬间，三界六道就变成梦境了，然后，苏醒的天堂的光明，将会成为了我的本体。光明当中，是没有黑暗的；生命当中，是没有个体的；亘古和永恒当中，是没有时间的；完整的生命当中，从来没有个体意志和生死轮回的形成。

然后，随着光明在那几个小时之内的绽放，光明所到之处，曾经带有质量性的黑暗，全部被光明所驱散的过程当中，曾经由黑暗的业力和生灭分别的念头，构成的三界六道苍穹宇宙，就全部具有了生命性，全部都是由光明的生命，由完整的灵性，构成的三界六道的形态了。

而且那个时候，整个由见精派生出来的思量心——习气和细念构成的汪洋大海，被生命之光所照耀，所融化，所净化，所分解，所同化，所透明，所消散。然后三界六道，完全归入了光明的天堂本身；然后是紧接着人的内心认知——就是我知道自己干什么的这个认知，内心的确定感，完全被爱与宽恕的永恒，所接纳，所救赎了。这个时候，身心内在就只剩下了，认知的这种“见”。

我见到了眼前这杯酸奶，我心里确认它是酸奶；当天堂苏醒了之后，祂就只有“确定”，却没有酸奶了。只有“确定”本身的清澈存在，却没有酸奶的体性存在，它只是个相而已。然后紧接着，在人的内在的清醒的认知之上，派生出来的习气聚合的感受，感受跟六根交融，形成的体验记忆被净化——被天堂的生命之光所净化。净化完了之后，人的身心内在就是一片完整的、纯净的光明的存在，没有感受，也没有体验了。

紧接着，人的意识，就被纯澈的内在的生命性的永恒，熄灭了思维逻辑的记忆，就只有意的存在，却没有思维的存在。当天堂苏醒的24小时之内，我这件身体呀，从见精开始，到认知，到意识啊，他就变成了个躯壳了；而我内在的光明，才是我真正的自己。内在那个光明，是具有生命性的，是纯粹的、无限的、亘古的、永恒的、亢奋的、极乐的、源源不绝的，像是滔天巨浪一般的光明的涌动，那个就是天堂的状态。

这种状态，每隔六天会出现一次，祂已经成了规律性了。而且出现的时间会越来越长，过去大概就是两三个小时，后来变成了四五个小时，后来变成了12个小时，到今天为止是24小时，大概再过几个月，就会变成36小时。

直到这个光明的状态，这种天堂的亘古和永恒，消融了见精所派生出来的，思量心的“见”与“所见”的，三界六道的汪洋大海，构成的三界六道的世界。三界六道的世界，就会只有现象的存在，而没有了实际的生命体验和记忆的存在。也就是说三界六道的生命元素，就会被天堂的无尽的温暖与爱，所救赎。

然后随之带来的，以后可能就是，大概每隔一两个月、两三个月，大菩萨的这种妙明轻安的庄严普照性，就会出现了。也是很稳定的，大概一两个月浮现一次，每一次大概，从几秒钟变成几分钟，从几分钟变成几个小时，从几个小时变成了半天、一天。

那么那个时候呢，这个光明呢，这个天堂苏醒的光明本身啊，在大菩萨的妙明轻安的觉照当中，祂也就变成了一个被脱落的分别见。而那个不被分别见所触及的，却在分别见之中，如如不动的觉照智慧，那就会成为我的主体，这个就是法界的神佛，到人间来了。这个状态就是九地菩萨的状态，就是九地尊神的状态，这就是当年那些雪山教派始祖们的状态。

开创雪山教派的那些始祖啊，像莲花生啊，龙树啊，寂护大师啊……宗喀巴可能都没有祂们前三位这么伟大，这前三位都是九地菩萨以上的。最终莲花生留下的，咱们从莲花生留下来的文字当中看，祂是证入了十地，祂已经属于大菩萨了。证入了十地，但是祂在十地的那十个层次当中，祂并没有完全圆满那个十地的第十层。

圆满第十地第十层，是谁呢？观世音菩萨，文殊菩萨，维摩诘菩萨，还有普贤王菩萨，大菩萨嘛，文殊、观音、普贤、大势至。大势至有没有留下文字我不知道，但是我们衡定一个人是不是觉者的话，一定是通过他留下的文字来判断的，因为文字背后有他的生命境界和气息。

莲花生大师确实是一个已经超越了九地，就是祂已经超越了光明地了，完全证入了智慧性的这种大菩萨。但是祂那大菩萨的智慧里面，还有那种非常微妙的，人类是无法察觉的那种生命气息在。有生命气息就不可能是觉性的圆满，觉性当中是没有生命气息的。

觉性是纯粹的、空性的、圆觉的普照，那是一种极尽深邃而亘古不变的妙觉，绽放出来的无相光，那是一种大菩萨的庄严和清澈的无相光。莲花生大师的文字背后，还是有那么残存的，那么一丝丝的，难以察觉到的那种生命气息在。那种生命气息就是，祂没有能够证得，像是观自在菩萨和文殊菩萨那种究竟智慧的障碍。

但是今天的我，是百分之百可以证到，像是文殊和观自在菩萨那种，究竟正等正觉的大自在、大圆满、大解脱的庄严清澈的，觉圆满的程度，这个是我今生，所证果位的最低的果位。因为就像是八地菩萨啊，祂是属于证入到空性了，证入空性了，祂的空性程度跟如来是一样的，平等的。但祂的智慧并不圆满，祂内在的微观的习气，并没有完全被净化，所以祂还留有非常细腻的分别见。这种分别见就是生命，就是生命气息。

但是祂只要证入到了八地，只要证入八地境界以上，就像那个火车头进入了铁轨，这个铁轨是连贯的，这个铁轨的尽头就是十地菩萨。只要踏上这个铁轨，你的最终的果位就是十地。因为从八地到十地呀，中间没有障碍，就是一条铁轨的不同的阶段——一条铁轨滑行的不同的阶段，呈现出来的状态。这条铁轨中间是没有断的，因为什么？因为那个铁轨的本质是空性，祂不可能断灭掉，所以为什么证入到八地叫不退转大菩萨呢，祂不存在退转问题。

佛经里面记载，证入到空性的大菩萨，祂就算是平常不修行，那个如来的法雨，也会自动地灌溉祂的觉性。是真的这样子，我平常什么事都不干的，换句话说，我是不能干任何事儿的。这就是为什么我没有生活来源的原因，你知道吗？因为我是不可以工作的。

因为工作本身一定具有目的性——就是我要完成什么，一旦有目的性，你的心愿，和你的意识，就连接上了。心愿和意识一旦连接上，就一定会形成动机和体验的内涵；动机和体验的内涵，一定会形成身心自我的境界；而境界的形成，就会蒙蔽了空性的无染无挂、无生无灭、无来无去的，当下普照过去未来的大自在、大解脱的圆满清澈，这个一定的。

所以为什么那种大菩萨，在历史上咱们看，任何一切的证得空性的大成就者，都是避世独修呢，而且祂身边一定会有侍奉祂的人。因为祂没有生存能力的，这是个事实，你知道吧。但是从八地菩萨到了十地呀，一直到了能够修证境界的尽头了……如果说修行是个阶梯的话，十地菩萨就是那个梯子最顶端尽头，往上没有路了。

你们看我前段时间给你们讲悲能啊，我说证到悲能的话，我说人类没有那个体系，没有办法通过人类的体系，去描述那个悲能，为什么呢？人类那个体系呀——人类的心意感知的体系，像个竹篮子一样，他只能承载有形的东西，承载苹果，承载任何有形的物质，他不可能去承载虚空，不可能去承载光明的，对吧？

人类的心意体系里面，构成人类的这个体系的根本，是分别形成的概念，和因为分别对分别记忆形成的体验，概念和体验形成了名相。所以说，人类的体系里面，你所能描述的，一定是经验的体验和概念的形态——就是名相。人类的这套体系里面，你只能去感知和描述名相，你不可能超出名相，去描述超出名相以外的那种禅意。

而悲能那个境界，悲能那个地方，是熄灭了一切分别，熄灭了一切智慧，甚至于连大菩萨的妙明轻安的庄严，在悲能那儿都是错觉，都是未曾发生过的，所以悲能是不可能被描述的。在悲能当中，大菩萨的觉照十方的、妙明轻安的普照庄严，是属于错觉。大菩萨跟阴沟里面的、苔藓里面的一个细菌，在悲能当中，位置是平等的，境界是平等的，体相是平等的。所以说，你们就通过这个语言概念的指向，你们去体验一下悲能。“祂”是在一切众生刹那生灭的境界当中，是平等无二、随顺圆满、庄严清澈、如如不动的，那个是悲能，悲能是无法证得的。

所以我跟你们讲，到今天这个修行者，就这具身体之内的这个修行者啊，已经开始证得了，证入了，开始接触到九地菩萨的这种妙觉轻安的普照性了。可能未来几十年之后，我可以证得十地菩萨的，圆满十方的究竟智慧，但是我不能确定，我能不能证入悲能。因为悲能那个地方没有证入，没有所证，也没有证得；“祂”恰恰相反，是熄灭了一切所证与证得的。所以说，对一个修行者来说，你最终的修行果位，就是十地菩萨。

我们就说一般的佛吧，佛和大菩萨的那种大自在、大圆满的究竟的智慧和慈悲，在悲能当中是属于错觉，属于阴影，属于觉明为咎。而悲能是没有形成过智慧，也没有形成过觉照的慈悲，也没有形成过众生与三界的轮回，与法界的光明，这种表现与生命境界的殊胜。

在悲能当中，所谓的殊胜与生灭的痛苦，是平等的；在悲能当中，大菩萨、佛，和人间的马、人、蚂蚁，众生，地狱恶鬼的生命体性、境界、感知，是平等的。因为一切境界，一切生命，一切三界六道微尘宇宙，和法界海慧那种无限的光明、无相的光明、庄严十方的神圣性，在悲能当中，是未曾发生过的。

或者说，一切“所发生”的性质，在悲能当中，都是属于错觉。连那个性质都是错觉，而悲能本身，是在一切性质当中，却没有被性质所触及的；在一切生灭缘起当中，没有被一切缘起所挂碍的；在众生身心灵的体验、觉受、感知当中，未曾被众生生灭分别的心识、意识、智慧，所沾染、所蒙蔽的，那个就是究竟的、无上正等正觉的平安性，也叫作“清净涅槃”。那个“圣主平安性”啊——西方基督教讲的“圣主平安性”，就是佛教里面讲的“寂静涅槃”。

在寂静涅槃当中，在悲能当中，一刹那间就蕴含了，过去与未来的、亘古无限的、三界六道以及法界的光明智慧。而悲能本身，却渗透在这一刹那当中，伴随这一刹那当中的生灭缘起，却不被这一刹那当中的过去和未来，所牵挂，所沾染，所触及，所改变。“祂”是临在于一切之中，一切在“祂”之内，却未曾发生的，这个是悲能。

这个我都不一定能今生证到，但是我相信的一点就是，可能在我临终的时候啊，可能在我80岁……我80岁百分之百是那个大菩萨了，百分之一万是十地菩萨，这个是我自己完全可以把握的事情，完全可以掌握的事情，因为我能看得到未来。

实际上，我从75岁之后到80岁，这五年时间，就是大菩萨，就是文殊，就是观世音大菩萨那个圆照的、圆满的最终阶段。就75岁的时候，我实际上就是一个十地菩萨的圆满状态了，但是到80岁就是彻底圆满了。到80岁到我96岁涅槃的时候，可能我90岁一过，可能就是处在那种悲能状态了。

但是悲能那个状态，你说状态，“祂”没法用状态去叙述“祂”，你知道吧，我只能通过人类的语言，去指向“祂”，“祂”是没有状态的——没有状态，没有智慧，没有慈悲，也没有性质；“祂”既不是寂静涅槃，也不是清净随顺；“祂”是在一切当中，接纳一切、消融一切的差异性，而临在于一切生灭性当中的，不变、不动、不二、圆满；“祂”是究竟的本来面目，那个是悲能。

悲能当中，涵盖了一切世界，渗透于一切世界，在一切世界当中，无生无灭，无染无挂，无来无去，寂静涅槃，所以说一切世界，都是“祂”的化现。所以说证入悲能的人，在悲能当中，熄灭了一切“证入”的痕迹和境界的，那种究竟解脱的当下，就是佛的世界。我为什么说我是有世界的人呢？

或者说，一切世界的众生，一切世界过去未来的，无限量的生死众生，都是与悲能的寂灭性，同体同性的。一切过去未来，无量宇宙当中，无量微尘世界当中的，任何一个觉者，都是那个悲能的寂灭性，呈现在那个世界当中，宣说悲能究竟法义的使者，包括今天的我。

今天我在给你们宣说佛法的，这个究竟的性质，和历史上宣说佛法那些大菩萨，是一个本体。包括现在此时此刻，在微观下的，三界六道当中，不同宇宙当中，宣说正法那个觉者，祂们有不同的身份，不同的形象，不同的模样，不同的性别，但是我们所宣说究竟法义，那同一个……就是我们的智慧，都是流于那同一个源头，我们是同一个清净法身的，不同空间，以不同身躯、不同形象，以不同文字和不同逻辑，表达法义的不同的个体。但是我们所表达的法义，是同一个生命，明白吧？

所以我说为什么，证得究竟寂灭性的那个清净涅槃的法身，你就是过去未来一切佛。就是在这具身体之内，那个熄灭了“我、人、众生、寿者相”的，接纳一切，在一切之中，不被一切所沾染、所牵挂的那个悲能，就是燃灯古佛，就是原始七佛，就是释迦牟尼佛，就是莲花生，就是龙树菩萨，就是寂护大师。包括今天的我，包括未来在人世间、三界六道宣法的一切众生，我们用的是同一个清净智慧。

这个清净智慧不是能证到的，你能证到的最高的果位，就是观世音，就是文殊菩萨，就是大势至菩萨，就是维摩诘大菩萨，就是普贤大菩萨。就是你个人的修行，证到的最高的果位，就在这儿了，因为悲能当中是没有果位的。

悲能当中熄灭了一切果位和境界，悲能当中看大菩萨的智慧庄严和普照十方的慈悲，就像是神看人类一样，看凡夫一样，属于无明错觉。悲能是没有错觉的，所以说“祂”在一切错觉当中，都是圆满清澈、普照十方的终极真理，这个是悲能。“祂”透过一个一个在不同世界，不同时空当中，不同时间段当中觉醒的生命，向无明众生，表达着“祂”原始生命的性质与通往觉醒“祂”的道路。

宣说“祂”根本体性的这些人，就称为“正法修行者”，就包括今天的我，我也是一个修行者，我是终身的修行者。因为我是“祂”，我是悲能留在人间的记忆，我今生这一辈子，只宣说“人无我，法无我，究竟涅槃”的如来第一义；我这一辈子只宣说，“诸行无常，诸法无我，生灭既灭，寂灭为乐”的如来第一义，因为我是“祂”的记忆。

以“祂”的记忆，在人世间诞生，就一定是承担着在人世间还原“祂”原始面目的责任，这个责任就是什么呢？就是宣说如来第一义，教众生能够种下一个佛知见，未来能够通过修行，苏醒众生原始的本来面目，即身解脱，圆满成佛。

证量

2024年3月8日录音

（文字整理仅供参考）

我想跟你们说，这两天我自己在自身的业海沉浮当中啊，我的感触最大的是啥？人类，包括修行者呀，面对死亡的时候，是毫无招架之力的。死亡不需要等到你身体消失那一天，你才死亡。我告诉你们怎么去体验死亡。

就是处在一个独处的环境当中，保持静默，不要说话。你去感知一下你的内心的，思绪和情绪的翻滚，看看你有没有力量，你有没有能力，将这种翻滚相续的思虑和体验，能够把他停止住。能停住，你就解脱死亡了；停不住，你就是被死亡席卷的一根稻草。

一切修行，如果不以解脱死亡为目的，那么这个修行本身就是，水中捞月，空中楼阁，毫无价值，毫无意义，那个就是你自欺欺人的一场游戏而已。无论你这个法门号称的是，“要把人类的灵魂度到多少多少层天上去”“去什么天国”“去成佛作祖”，你连最基本的死亡问题，你都解决不了，你还在轮回当中。轮回当中，就是在梦境当中，这个梦境，你结束了这场梦境，下一场梦境马上在等待着你。若知前世因，今生受者是，若知后世果，今生作者是，就是因果是相续，是永远不会停止的。

但是现在就是，我在自己的这个业海轮回的这一周的时间吧，这六天的时间之内，我自己亲身体验了一下。哎呀，特别可怕，特别可怕！我只有那一天，我只有轮回最好的那一天，24小时，我内在，是有清澈的、穿透性的、无限的、无生而遍满的，那种像眼光一样的觉性呈现出来了，我只有那一天是。

当你内在无生无灭、清净无染，而又凝定纯澈的这种觉性，在习气和业潮当中呈现出来的时候，那些业潮习气相续的这种……就好像是在太平洋上面，刮起了狂风巨浪一样的，雾气海浪充满虚空那种感觉啊，他就会在觉性当中，就消散掉了。就那一天我是，而在平常的时候，那剩下的五天呢，只是那个海浪翻滚的程度的大小，但是它一直是翻滚的。

哎呀，我就特别感慨啊！自己没有解脱的人，怎么能够把众生带往解脱之路呢？所以说，那些过去未来现在所谓的宗教教主，那些大师们，口口声声说要度人，口口声声说要给人的灵魂一个保障，一个美好的未来。

说句实在话啊，那个都是在骗人。他们都是骗子，只是他们不自觉而已，因为他们不知道自己没有解脱生死，你知道吗？解脱生死的话，一定是有依据的，一定是有依据的，这个依据不是任何现象，不是能量，不是你讲出来了多么高深的理论，也不是你具有多少，分析事物的穿透性的那种智慧，那些东西都是镜花水月。

二祖慧可，当年叫神光大师，讲《涅槃经》的时候，天女散花呀，地涌金莲，顽石点头。后来达摩听他讲法，说：你讲的这个经啊，白的是纸，黑的是字，跟了脱生死有什么关系？然后神光大怒，打掉了达摩的两颗门牙。

后来过了半年、几年时间呢，好像过了半年吧，神光大师晚上睡觉的时候，看到黑白无常过来拘他的魂魄。他就勃然大怒，说：我讲解这个《涅槃经》啊，已经多少年了，我讲法的时候，天空当中天女散花，地开金莲，顽石点头，众生钦叹，鬼神围绕，你们怎么敢来拘我的魂魄？

那些黑白无常就笑道：你讲经归讲经，可是你并没有“了生死”啊，你讲经跟了生死，那是两回事啊！那么神光就问：当今世界上，有谁是真正了脱生死的人呢？他（黑白无常）说：就是那个被你打掉两颗门牙的达摩大师，他是了脱生死的人。

我想给你们讲这个典故，什么意思呢？人类啊，就我们人类啊，只能看到名相，你知道吧？人类看到名相了之后呢，因为名相是有对比的嘛，有前因后果，有明暗对比，才能称为名相，对吧？人们看到那么多经典，看到那些人穿了袈裟，穿了不同的僧袍，穿了不同宗教的制服，就认为这个人是个得道的人，就认为这个人是个脱生死的人。这是一件极其荒唐的事情，极其荒谬。

你讲经说法，你能讲出来那些究竟的智慧，可是你们要知道，一切能够被表达出来的，一切在表达之中的，全部是生灭法，全部是缘起法，全部是轮回法。真正解脱死亡的，真正不在死亡当中的，真正与死亡同在，却又不被生死所触及的，那个才叫“真正的智慧”，那个叫“究竟的觉悟”。

而这种究竟的觉悟，真正的智慧，在我自己内观修行的，静观的这上一周，我只有那一天时间是。只有那一天时间，24小时，这个修行者是有确足的、确定的把握——我是不会被生死触及，我是不会被轮回带走的。除了那一天以外的另外五天时间，我大概有四天是，就会随着自己的业力啊，往生天道了！

要么就是随着内心善业的光明，随着内心无私、清白的这种分别见，成为了三界内的天主——三界内的那种最高的皇帝、天帝；要么就是随着内心的习气欲望的这种迁流，随着那种对众生负责任的救赎……

你们没有听错。当你的内心有了，看众生疾苦，想要对众生的生命负起来责任，想要让他们生命得到美好的，这个愿望的时候，这个是当魔王的基础，你们想不到吧？魔王可不是“坏”的意思，魔王是“执幻为实”的意思。然后随着这一颗想要利益众生，让众生获得生命保障和幸福光明的心，往生到三界的顶端，成为魔王。

那么剩下的那一天呢，如果说我是在最黑暗的那一天，身体去掉了，我会在人间转生，你知道吗？转生成为下一个，可能是哪一个酋长国的王子。就今生我的修行的这些功德和资粮啊，拿出来十兆亿分之一，我可以今天在阿联酋当一个王子，一生有花不完的钱。

但是，你想，就修行到我今天这个程度，把我自己单独地放在一个隔绝的空间，我自己随顺我内在的习气和修行的这种状态，我再看这六天一次轮回，我都是吓得浑身的汗毛直立啊！因为我是知道实相的人。

最起码六天之内，有那一天24小时，内在是觉醒。那个觉醒的感觉，就是感知中的清澈。人类，对感知离得很远的，人类就是意识分别和心愿欲望的聚合。我想喝水，我的意识去找水，然后我的身体拿到水，喝到了，那就是我的人生，这就是人类，你知道吗？

而修行者呢，是信仰去安抚自己内在感知的过程，是信仰的纯洁净化内在感知的过程。当感知力苏醒了之后，开始与意识心和心愿心识分别的这个自我同在，但是又不被心愿意识的自我所带动，这个叫“成就者”。成就者的内在，是以灵魂感知力的清澈，作为主体的，这个叫“成就者”，这个就是所谓的“菩萨”，菩萨就是智慧的意思。

现在我内在的感知力呀，就是这个修行者的感知力，在那第六天的时候呢，就最好那一天的时候呢，莫名其妙地你就一下子，可能我正在……我跟你们说一个特别特别贴切的感受啊。就是我正趴在电脑屏幕上打游戏呢，那个3D游戏，打得很认真，《使命召唤》呀，《古墓丽影》，打得非常认真。现在3D立体游戏，做得非常逼真的，跟电影是一模一样的，比电影还要逼真，就每个人的毛发，那个细节，包括那个风，吹动树叶，在地上投射那种阴影，那个3D建模都建得比真实世界还要清晰。

我正玩得热火朝天，整个身心灵全部浸入的时候，就在那一刻，内在的觉性苏醒那一刻，你这瞬间，就从打游戏的这个人的身心灵魂意识当中，就一下苏醒过来了。对于我这个人来说，我的意识和心愿的体验还在相续，跟那个电脑游戏当中的角色剧情，还在相续呢，但是瞬间，玩游戏的这个人，和整个的这个世界，这个空间，这个游戏场景，还有我人类的这个意识的身份和形象，瞬间就是变成了一层梦境了。而不被梦境所局限的，不被身心意识所分别的，不被感知力的清澈所存在的，瞬间就说是有一个……

哎呀，我怎么表达都不太合适，你知道吗？因为这个是正反两个世界。这个真的是正反两个世界，一个世界是头朝下的，一个世界是头朝上的。你在现在我们这个世界呀，实际上是头朝下生活，但是你们不知道。等到你内在的觉性苏醒那一瞬间呀，你会发现，整个我活着的这具身体和我的意识，还有我看世界的这个心灵的分别呀，全部都是梦境当中的一部分，而我醒过来那个地方，祂是没有梦境的。

上一刻，上一秒钟，我还在那个游戏里面跟人厮杀呢；下一秒钟，这个厮杀的这个心，这个意识，这个身体，就变成了梦境当中的一层残影，而那个不在梦境当中的，却跟梦境在一起，却解脱了梦境的那种，感知当中、清澈当中的大解脱——我用语言说出来的时候啊，就已经不再是祂了。

因为祂是一种在你的身心极尽微观的，那种……就感知力当中是有清澈的，而清澈感知力当中是有安宁的，而安宁感知力的深邃之处，当那个地方醒来的时候，是一切安宁、清澈、感知、心识、意识，都从来没有真实存在过的地方，那是一种究竟解脱的释怀。

在那个地方是真正的……那是一种极尽美妙的享受，那是一种无限的自由、无限的幸福、无限的安宁，但是那个地方……那个地方没有光，那个地方也没有生命。在那个地方，过去和未来，三界六道一切众生的灵魂，从来没有真实发生过，包括灵性的天堂，都只是那个地方的温度——就是那个地方倒映出来的温度。这个可能就是我又进阶了，你知道吧？我从那个灵性天堂的生命，这种无限亢奋的生命当中，进阶到了觉性了。

当灵性天堂不断地烧融，这些思量心内在习气和细念，当习气和细念被光明的灵性生命荡平、净化、烧融了之后，他不是出现空白了吗，出现空间了吗？这个空间被生命取代了之后，这个生命的本身，祂的基本的性质……我跟你们说一个词啊，叫“此消彼长”。这个灵性是光明，这个分别心是黑暗，当光明烧融了黑暗之后啊，祂烧融的程度越多，黑暗不是越少嘛，光明反倒就变得透明了。

你们知道那个水流啊，遇到岩石的时候，它会激起来海浪，对吧？激流碰着那个岩石了之后，它一下激起来很多海浪，那个就有点类似于，天堂的光明净化人性的过程：你遇到的阻力越大，祂光明泛起的这种波浪、波涛，就越强烈；当你烧融的人性的因素越多、越深、越广，那么就像河道被拓宽一样，那个水流就变得很缓慢、很平缓，但是它力量就很大。

现在好像我内在就是这种状态，就灵性的那种光明啊，不仅仅是有亢奋、激荡、永恒不绝的那种极乐状态了，而是伴随着这种六天一次的，光明灵性天堂取代思量心习气的过程，大概一两个月之后，我就会出现一次觉性拓展的过程——就是觉性会随着灵性的这种增长，而呈现出来了，祂在灵性当中，不被灵性存在的那种大自在。

我跟你们讲这个东西呀，不是为了炫耀；我跟你们讲这个东西呀，只是告诉你们生死是多么地可怕！生死是件很可怕……关键我说的“可怕”，不是他有多强大，我说的“可怕”是你根本无法发现他——死亡啊，死亡的因素，是你没有办法去发现他的。

就好像是你患了病，这个病呢，每天在让你消瘦，在让你身体溃烂，在让你骨质疏松，让你失去器官的各个的生存能力，但是没有病因，你找不到原因，你知道吗？那么他就是一个你无法抗拒的结果了。死亡就是这样。

我仅仅是自己单独地待了一周时间，在没有任何外力，没有任何外面因素参与的情况下，我自己修行了一周时间。除了那一天是觉醒的菩萨以外……因为菩萨是空性的嘛，祂是究竟、根本的，大解脱、大智慧、大清澈、大圆满。祂，跟生死的洪流在一起，生死的洪流却没有办法去牵引祂，侵扰祂，干扰祂，沾染祂，束缚祂。就像是雾气在虚空当中，川流、相续、聚合成各种各样的图案，但是虚空本身是不动的，在那一天我就是那个虚空。

而第二天了之后，我就变成了虚空当中的太阳了。太阳的话就是……实际上在今天的我来看，太阳就跟雾气呀，他是一体的两面性。那个虚空当中的太阳，跟生死当中的雾霾，是此消彼长的，就证明他们是一体的两面性，他们是同一个性质的东西。他们是由生命的分别细念，投射出来生命的阴影的相续。阴影的相续就是生死，失去了阴影的生命本身就是天堂，而这两者，都是在轮回当中。只是天堂基本上，不受生死的牵挂，但是祂却是生和死的源头。

但是觉性不是，觉性是彻底解脱了生灭轮回，不被天堂的光明所存在，不被生命的愉悦所触及，不被灵性的感应力所捕捉，不被永恒和刹那所禁锢，但是祂却伴随这一切，在这一切当中又是圆满、究竟、解脱、自在、无碍，那是真正的幸福。

哎呀，证到这一步的时候，我就特别特别感慨，你知道吗？我说人类呀，有人类历史以来，这么几千年来，自称“导师”的人，成千上万是得有了，他们真的是不知道自己在骗人，他真的不知道自己在骗人。因为这个地方，不是你想证就能证到的，这个地方就没有一个“你”的存在，你知道吗？

但是他们就是看了几本经书，有了那么一点人性对经书的体验，他们就敢说自己觉悟了。然后把那些相信他的人，一步一步地带到，意识心的分别和心灵感知的迷障当中去，形成了灵魂境界当中的又一层雾霾。

那个雾霾散了之后，因为他信受的是偏离了实相的认知，和偏离了究竟解脱的这种心识体验，这两者会形成定业。这个定业，那么往往就……因为他是属于歪曲佛法、歪曲真理，你不要看他活着的时候披着袈裟，有多少百万的信徒，死了之后一样很可怕的。你在人世间杀人放火的话，有罪，有因果，那个进到地狱里面去，你还可以能出得来，那毕竟是前因后果的相续。你扭曲佛知见，穿着袈裟败坏佛法，这个罪过，不敢想象的。

这两天，我在自己修行状态最不好的时候啊，我想了一下，一个凡夫俗子怎么能解脱呢？看你相信神的程度更大，还是相信你自己的程度更大，就这么一条路，就这么一条路。如果你真的是，相信佛、相信真神那种信任，超过了对于你自我分别的信任，有可能解脱。

因为你一切都是在神之内的，就一切都是在觉性之中的，无论生死，无论轮回，无论三界，无论法界，无论过去，无论未来，无论刹那，还是无论分别，一切都是在觉性当中发生的；而觉性又伴随着刹那分别相续的瞬间，如如不动；而觉性伴随着过去未来一切众生，伴随着一切众生的过去未来，在刹那瞬息间，又是智慧普照着的。所以你信任祂的那一瞬间，跟觉性的慈悲就接上了。

就是你信任神更多，还是信任你自己更多。信任你自己更多，外界的世界，就会变得很真实；信任神更多，你内在的感知力，就会变得越来越清澈，越来越有灵性，越来越安宁。

修行说到底，就是神对灵魂的救赎，就这一件事情，跟你的个人的努力没有半点关系，丝毫关系都没有，真的没有任何关系。就是你要么选择神，要么选择人。选择你自己，你就去当人，不要怨恨任何人；选择神，你就不要相信自己，你就按照神的标准去净化自己，去节制自己，去以你的信仰，从自我保护的维护心的恐惧当中出离。怎么出离？真实，忏悔，坦白，宽恕，这个就是神留在人间的道理。

我跟你们讲，人类还修不上去的一个原因，在什么地方啊。第一个是没有神的出现，没有觉悟者的出现。我说的觉悟者是三界之外，法界的觉悟者才可能度人的。三界内的话，他只能说是赐予……就像那个天堂之主啊，就七地那种菩萨呀，就是他能给灵魂赐福呢，是让灵魂上天，到不同的道里面去，当一个光明的生命，大概能待个几千年、几万年，因为他时空概念不一样，但也仅此而已了。

真正能救赎生命的，只有法界，只有法界的那种大智慧的神佛，才是可以救赎你灵魂的。但是反过来讲啊，修行者呀，对于普通的修行者呀，一定要去爱上帝，就是一定要去爱你的圣主，爱你的真神上师，为什么呢？你能够得着，你知道吗？

对于你有切身帮助的人，才是你的恩人；对于你有切身改变的人，才是你的导师。不要好高骛远，千万不要好高骛远——就说是，我要去景仰法界里面的观世音菩萨呀，文殊菩萨呀，我要景仰释迦牟尼佛，你景仰是对的，你要以祂们作为你的导师，你觉得那个天上的太阳，一个地上的蚂蚁能够着吗？

这个是我这两天，一个切身的体验——千万不要好高骛远。因为法界那个空性啊，你是没有把手，就是你要上天，你是没有梯子的。法界是空性的，祂是一种究竟解脱的纯普照的智慧体，祂没有可以被你分别的名相，也没有可以被你感知和体验的生命内涵的。所以你能感知到的体验内涵，一定是属于天堂的光明。所以修行者的话，一定要抓住离自己最近的东西，才能谈得上切身的修行，包括我也是一样的。

你说，难道说是我不知道悲能很伟大呀？我当然知道了，但是那个不是我的导师，你知道吗？那个距离我太遥远了。那个悲能，是我本来的面目，但是“祂”对于我没有任何指导作用。那个地方是熄灭了一切我、人、众生、寿者相差异的，绝对的平等心；“祂”是熄灭了过去未来，却又周遍过去未来的，究竟的清净心。“祂”对于我的人格和自我意识，没有丝毫指导性的。

那对于我的人格和意识有指导性的，那就是天堂，就是圣主耶稣给我们留下来的宽恕与爱的道路。这个我能理解，我能体验，我能感知，我能够分别，我能记忆，我能够去体会，我能够去品味，我能够去实践，这对于我才有改变生命的意义与能力。

所以一定要抓住自己眼前的、可靠的、能够指导你的东西，千万不要好高骛远，好高骛远带给你的，只有死路一条。你最终记了一堆名相，你最终记了一堆《圆觉经》的名词、《华严经》的名词，却没有一句话去改变你内心觉受的，那就等于这一生，你当了一个学术家，你搞学问去了，你没有修行。

任何念头、任何知识概念，都在头脑当中呢。在你死的时候，首先死掉就是你的意根，一切知识，你连一个字都记不住，一个字都留不下。因为留下来的，一定是内心的觉受的记忆，那个觉受的感动，那个觉受的温暖，那个觉受内的清澈与安宁，那个才是你从死亡当中解脱的光明的阶梯。而能够赋予你内心觉受的，一定是圣主天堂的光明，一定是光明驱散了你内心分别黑暗的阴影的时候，你内心的觉受，才能出现安宁的。

所以唯有……修行者的话，用尽一生，去践行一个“爱”，去践行“宽恕”，什么道理你都不需要懂的，你真的不需要懂任何道理的。那些道理都是对于那些思维很发达，但是又很恐惧的人用的。如果你的心，真的信仰神的程度，大过了，超过了信仰你自己的程度，那么神的爱，神的光明，真的可以穿透你的意识和自我的心识，进到你认知背后的感应力当中去；在感应力当中，去将你的被分别心和思虑，所掩盖的觉受啊，将他舒展开来，将他净化，将他光明化、透明化，将他送到天堂的永恒当中去。

所以修行者，归根结底，就是你对神的信仰有多深，你到底是相信神呢，还是相信你自己呢？这个是最根本的一条道路。信仰人——信仰你自己就等于信仰人，“我相信我的判断”“我相信我的选择”“我相信怎么怎么样”，你相信的这个“你”，就是你必定要死亡的这个“你”。

而“我相信神”“我相信上主”“我相信天堂”，天堂教给我的就是爱与宽恕，我只要牢记这一点，我只要履行这一点，我只要体验这一点，我只要终生践行对于自我的爱、对于自我的宽恕，将对自我的宽恕推恩到对世界、对每一个人的宽恕，我就在践行对圣主的信仰啊。这个人了不起啊，这个人是可以面对死亡的。

我跟你们讲过了嘛，不能解决死亡的修行，全部都是游戏，全部都是自欺欺人的事情。死亡解脱不了，你这一世上天堂，下一世就下地狱啦。那个你修行不修行，意义不大的，就是你修行什么都意义不大的。

就好像是你离开家，去了迪斯尼乐园，一会儿玩那个云霄飞车呢，一会儿又玩什么漂流呢，你有的时候玩得很开心，有的时候玩得很痛苦，但是那个都不是你的家。你要离开这个游乐场，不在生死当中，你才有回家的资格的。所以不能解脱死亡的修行，都是自欺欺人，都是骗子。

但是到今天为止，这个修行者，在六天一次轮回当中，我也只有那一天是从死亡当中解脱的。剩下那五天时间，有四天，是属于那种在三界六道的上层。还有那一天——剩下那一天，最后那一天，如果那一天我是在那种状态下死去的话，我会转生成阿联酋的王子，变成一个超级富豪，仅此而已。这多可怕的事情，一尊神欸！

修行者今天的这个证量境界，在最好那天的时候，我是当之无愧的真神啊，那是绝绝对对如假包换的真神。有思维意识，有心灵情绪体验，但是却不被心灵的情绪体验所挂碍，却不被认知思维的自我意识所分别；内在的那种纯澈，那种清澈，那种普照一切、觉照一切的感知力当中绝对的安详，安详当中究竟的清澈，清澈当中彻底的解脱，那种大智慧，那是修行者的真正的状态，但是只有那一天是。

就是因为，最起码六天当中，有一天我是那种状态，所以我知道，除去了那种状态以外，一切状态都是死亡。所以我就在说，三界六道，人世间过去有多少大师，多少所谓的活佛，多少所谓有名望的修行人，他们不知道自己在骗人，因为他自己不知道什么叫真正的解脱。

他们认为道理就是解脱，他们认为境界就是解脱，他们认为功能就是解脱，他们认为现象就是解脱，都不是。解脱是当下，与当下同在的不可触及；解脱是在刹那间，刹那间不可分别的究竟自由。那是无生无灭，无来无去，本来如是的，“应无所住而生其心”的如如不动，那个叫“大解脱”。

在网上我看到自己的文章的时候，我的感觉呀，第一个就很反感，“这个人的口气太大，说自己是真神，说自己是一个觉悟者，哪有一个真正的觉悟者像你这么狂妄，像你这么不知道天高地厚的？”这第一感觉就很反感，很讨厌。

但是你再细细地看他除了“自标、狂妄”的这些文字以外，看他其他的文字，很智慧，很究竟，很圆满，而且一看就是实证的东西，除非实证的人，没有任何人能编织出这样的文字来。就说是，文字语言在这个人的手中，它只是一种如意表达他真实证量的工具，而我们人类说话是被思维带着走的，而这个人是在借助思维，在表达他的内在真实的宇宙的情况——这个人是一个确实具有证量的人。

就这两点的话，后来我想了一下，我以后能不能不再说，类似于“我是真神”这样的话，以免引起包括我自己在内的人的反感？哎呀，后来想了一下，不行，为什么呢？因为这个自我呀，原本是不存在的。这个自我原本是不存在的，但是我如果不以这个自我，来表达整个修行过程的话，未来人类呀，就不知道这条路怎么走了。

我跟你们讲个道理啊。就比如说三界高层是一座山，山顶头是虚空的光芒海岸，那个就是法界了。山的入口啊，它有一条路，这条路呢，是我们都可以摸到、看到的路，这个路就叫“自我”——自我人格、自我意识、自我体验和自我的感知。

如果我把这条路撤掉了，我以后再闭口不谈“我是修行者”“我证到了什么什么地方”“我现在是真神”或者“我是神”，或者说，我说“我是过去的三界内的神，现在是法界内的神”。我如果把这条路撤掉了，类似于说“我是神”，说“我成就了”……这些所有的文字记录全部删除掉了。

我想了下这个后果，人们看我的文章啊，会觉得“好，很究竟，很圆满”，内容当中没有任何咄咄逼人的、盛气凌人的这种词语，内心会很舒服，但是他最开始的这段路就没有了，就没有路标了，你知道吧，就没有路标了。

因为人类境界，他只有人的境界，他没有神的境界的，他只会以人的境界，去看待那个山上的境界，看待云层当中的境界。他就认为那个云层当中的法界和三界内高层的宇宙，就是他人类境界当中，理解和认识到的，人类黑暗的阴影了。也就是说，如果我要撤掉了，我人格蜕变的这个过程，地上的人就永远没有可能，顺着这条路，达到三界的高层，直至那个法界的虚空。就没可能了，你知道吧？

我如果把这条路撤掉了。我说我是从一个人类，一步步到修行者，从修行者到了一个开始有证量的人，从有证量的三界内的神灵——三界内神灵，就是见精成为主体，在你身心当中出现那种不变的空间——然后解脱了死亡，称为“成就者”，成就者就是菩萨，就是你内在的这种清澈凝定、普照解脱的这种觉性，成为了你生命的主体，那个叫“菩萨”，大菩萨，而且是。如果我要是把这条路撤掉了，只讲那些究竟智慧的法义，那么就跟你们看佛经一样的，就看了之后觉得好，对你们没有任何指导作用的。

所以我思前想后啊，还是不能删，还是不能删这东西。我留下来了，我人格在人世间不足的地方；同时留下来了人格在法中，因为信仰而脱胎换骨的过程；同时留下来了，内在的这种灵性取代人性的过程；同时留下来了，觉性从灵性当中，解脱、苏醒了如来自性的过程。祂一定是环环相扣的，失去任何一个环节，祂就不圆满，你知道吗？

哪怕，包括我自己在内，看到了我文字当中，留下来的“我是真神”“我是天堂之主”这样的文字，觉得很刺眼，觉得内心很抵触，但是等到我未来涅槃之后，人们会知道，这是一个很珍贵的记忆。因为这个人不说谎，这个人所说的一切都是有据可查，祂是不说谎的人。那么未来的人，就可以借助祂留下来，从人到三界内的神灵，从三界内的神灵到法界真神，从法界真神回归到悲能的，整个道路，祂没有残缺，你知道吗？

如果我为了这个法，在人世间的这个圆满啊，温和的这种表现啊，把人性当中的这一块删除掉了，那么以后我的教法，就会被人类曲解成为文化的。我的教法具有对灵魂切实的改造、超度、解脱的能力，但是未来的人，又很少有人达到我这样的高度，他就会本能地以人类的文化，将神的智慧，曲解成为人类的宗教，一定是这样子。

禅定

2024年3月14日录音

（文字整理仅供参考）

人的这个身体细胞啊——就是人的身体，是由细胞构成的。身体细胞啊，对身体细胞内在，他是有这种生命性的记忆的。就比如说，小的时候我有一次被那个电，被电打过。小的时候好奇嘛，那时候父母也不在家，我用那个改锥呀，去捅那个插销，让电打了一次。

被电打的感觉，什么感觉呢？就是很疼，那种疼的话，他不是皮肤的疼，那是一种神经的疼。整个人的体内神经都会，在那一瞬间，被一种强大的，像是一种刀，像是一种很锋利，但是又很烫的刀，捅到你身体里面去的那种感觉。从那之后呢，没有人再……我不需要别人告诉我电门不能摸，你知道吗？从那次之后就碰着电，人就会本能地，下意识就躲避了。

修行啊，也是同样的道理，修行是一种……在佛教里面通过打禅啊，通过这个静坐呀，打坐呀，他是要让你的身体细胞啊，在保持这种禅定固定姿势的时候，让身体细胞熟悉，那种轻柔、舒缓、宁静而释怀的状态。

当你的身体细胞，习惯了这种状态的时候，你就不习惯由凡心、人心带动，而形成那种被七情六欲所左右的，生理细胞的状态了，这就是禅定的目的。禅定的目的，不是让你打出什么境界来，不是的；是为了让你的身体细胞内的，那些生命的细腻的记忆，沉浸在清澈、舒缓、释怀、解脱的，那种空明的境界。

除了打禅这条路以外呢，还有另外一条路，就是学法。学法的时候，人在很专注的时候啊，人的内心，人的这个身口意、心语意，非常专注，非常宁静，完全沉浸在文字背后的智慧当中的时候，那个智慧，祂本身就蕴含着法界神佛的光明。

当你学法学到，就是当那个程度啊，那个时间的程度，超过八个小时以上，那种程度就会在你的心识内在的体验当中，形成那种清澈的、纯净的、透明的、安宁的那种光明状态。当久而久之呢，这种光明状态，他就会形成状态；这种状态，他就会取代你细胞，曾经对肉身在人世间生活的这种记忆。这个就是学法的目的，他跟禅定起到的目的是一样的。

但是我为什么不禅定呢？就是因为，禅定那个境界呀，实际上对于一个在人世间生活的修行者来说，还是挺危险的。因为我每次禅定出来了之后，在前两个小时之内呀，我有意识，但是完全没有思维。有意识，你知道前面摆的是什么，你知道你在什么地方，你也知道你概念化的名字和你概念化的身份，但是概念背后没有体验，他都仅仅是概念而已。

这样的话，这两个小时之内，他是没有思维，但是只有意识存在。换句话说，打完坐了之后，两个小时之内呀，我是不能开车的——不能开车，不能干任何事情的，说话都说不出了。但是我又在人世间生活，这种状态不行的，不可以的。

而且最要命的是，这两个小时过去了之后，他还有一个深邃的影响，这个影响会扩展到，大概24小时，甚至于48小时，没有记忆。就是你做了什么事，你是不知道的，你也不知道你要去做什么，因为你没有动机，也没有记忆。这种状态的话，他只能在那种深山的寺院里面去修行，有人照顾你生活，这可以。

但是那种状态下的话，会导致另外一个结果出来，什么结果呢？因为在甚深的禅定当中啊，是没有思维的。没有思维，你就没有具体的名相可以攀着，他完全是内心的见精之内的，幻化出来那种，就所谓的神灵世界吧。在神灵世界当中，他是有境界的，那种境界就是人的心识内在的习气和细念，构成的一种……一种对光明感受的体验。

实际上我倒是挺想，将来要是等那个环境容许了，进入到这种甚深禅定里面去，待个几年时间尝试一下。我现在之所以不敢——真的是不敢——不敢进入的话，就是因为担心两点：第一点，我现在自己修行目前的这种证量啊，祂已经超越了，祂已经超出了见精的这种范畴，已经不在三界的生死轮回当中了。

我现在是处在，这种思量心体现出来的感知力，与感知力内在天堂投射进来的这种光明——就是感应力，之间的这种循环状态。而这两者呢，又同时是在那种法界觉性的大解脱、大自在的庄严智慧当中进行的。如果要是进入禅定的话，这些境界，他就会变得无比地真实，他会比人世间要更加真实。那个就是完全属于神佛的状态了。

那么，当神佛的状态展现的时候，人性的、人心的这些习气和记忆，他就会剥落掉了，就像窗户上那个泥巴一样就脱落掉了。脱落掉了之后，祂那种纯光明的境界，那种纯智慧的大自在、大解脱的那种妙受妙乐，而那种无尽的享受当中啊，人是没办法修行的。

因为主动修行，只在人格和感知力的范围之内。超过了感知力，进入到感应的那种天堂光明境界当中去，一切都会变成了无为的。因为天堂的本身，祂是完整的光明和亘古永恒的无限。无限当中，是没有时间的；亘古当中，是没有过去和未来的；而那种完整的生命当中，是没有个体意志的。任何有个体意志的分别，都是属于错觉，就像是光明当中藏不住阴影一样。

那么，在那种大智慧的、大解脱的，当下普照的庄严当中呢，更没有“修行”这一说，就从来就没有修行和……因为连生和死，都是梦境当中的一闪念而已，而这个智慧当中，是没有梦境的。或者说梦境，生死梦境，三界六道轮回往复，缘起缘灭，沧海桑田，他都是在智慧当中的那种错念沉沦，显现出来习气翻滚的阴影而已。

而这两者，都是不存在的，没有一个修行的你，也没有一个你所成就的境界。这两者在庄严解脱的自在当中，都是不曾发生过的事情。所以说，到了这个境界的话，完全就是无为法了，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”嘛。

释迦牟尼佛还是很伟大的，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，确实如此。但是到了这个境界的时候……哎呀，现实不容许。因为我偶尔会打坐那么一次，我在深入的那种禅定当中，以那种大解脱、大自在的，普照庄严的觉性，作为生命的本体的时候，我看我自己前半生讲的法呀，全部都是错的。

就是任何文字，他只要呈现出来，就已经不是实相了。哪怕这个文字所指的方向是实相，但是文字本身，包括文字背后所带那个境界，他都是错的，你知道吧？这样的话，人就会失去了讲法的这种兴趣，因为你知道他本身是错的了，他本身并非是真的，那么你还要去用语言文字去描述这种实相，去指向这种实相的这个过程本身，我就认为这是件不应该的事，你知道吧。

但实际上你说，在人世间的，我们修行的这些“我们”，我们这些人类，我们以人类的这个心性标准去修行的人，你离开文字的指向，你是没法修行的，因为你就不知道道路了。可是在你觉悟觉性普照的那种解脱庄严的地步，任何语言文字，任何心识的境界，任何觉受与所觉的这种光明，他都是错的。

除寂灭实地外，一切法皆名为魔，这个好像是金刚手菩萨讲的。当时我特别喜欢这句话，我觉得好究竟。但是呢，你自己现在证到了这种，自己切身地证到大菩萨的，这种庄严普照的觉照之后……

解释一下，我给你们解释一下：这个大菩萨呀，包括天堂那种灵性呀，祂不是一个美化了的人格，祂不是“你看我是个人，我今天不是个凡夫俗子啦，我是个修行的人”。但是“我是修行的人”和“我不是修行的人”，我都是人吧，对不对？只不过我这个人呢，如果不修行的话，我的心是朝向人间的。现在我这个人呢，这个人体、这个形象、这个名字、这个眼睛、这个意识，这个心灵修行了，我是朝向佛法的，对吧？这都是我这么个人嘛。

随着我这个人的心灵不断地纯洁，我对于心灵的这个认知，对于我身体六根的这种不断地觉察，断舍离嘛——舍弃、净化与宽恕，直到我内在的这个心识的自我，变得非常地纯净、无私和无为——清净无为，但是依旧是我这个人，我这个人并没有变，你知道吗？一个是凡夫，一个是修行者，一个是修行有成就的人，都是人类，对吧？

可是你要知道，真正的大成就者，我们所说的那种大成就者，是进入天堂的人。就说是，你的感应力，你的灵性的感应力，已经取代了你灵魂的感知力，在这具身体躯壳里面，你只有“意”，只有“意”，却没有“识”——你清醒地知道，现在在你眼前发生的一切，你清醒地知道，过去发生的一切和未来发生的一切，但是“知道”背后是没有体验的。

也就是说，你的人格自我的感知体验，细胞内的记忆，完全被清除掉了；你的整个身心内外，就像是一个躯壳，就像是一个玻璃瓶子，它里面是空的。这个时候，虽然你的身体躯壳在人世间，但是你已经不能够称为“人”了；你的内在，就完全是那种生命本质的，无限亘古光明存在；那种光明呢，祂透过你这个人体，在表达着天堂的这种生命的性质，那就是爱与宽恕，这个称为“成就者”。

而佛呢，就是那种大菩萨；那个大菩萨的话，祂是在这种成就者的基础之上，脱落了这种光明与生命的局限，祂不被光明所存在，也不被生命所禁锢；祂是解脱了生命的那种大庄严、大自在、大圆满的，无生普照的智慧，这个才是我真正的生命。

但是，祂可不是这具身体呀，祂是包含了这具身体，包含了这个人间，包含了整个地球，包含了银河系、太阳系，包含了三千大千世界。三千大千世界的这种物质性的宇宙，和三界六道思量心习气细念构成的无限庞杂的，比起太阳系、银河系——我们理解到的这种物质宇宙，要超出亿兆兆兆兆兆倍的，那种三界六道的庞大的、微观的微尘宇宙体系，在大菩萨的智慧当中，那真的就是一粒微尘。他连一粒沙砾都没有，就是空间当中飘浮了一粒灰尘，就是那种感觉。

而且我说的这种感觉，这个是用人类的比喻来说，因为你们人类是有感觉的嘛，就是你看到一粒空间当中的灰尘的时候，那种感觉。但是实际上，在佛的那个境界，那个不是感觉，那个是实相。

祂不是智慧当中，看到的三界六道，祂不是看到了，而是祂就在三界六道的刹那之中，祂就在三界六道过去未来的每一秒、每一毫秒之中，祂就在三界六道，天人、阿修罗、鬼、畜生，每一个众生的心识思虑之中；祂就是众生眼前见到世界的每一个方寸之内，那个就是大菩萨的身光。但是你就看不到祂，因为你被自身的业障给蒙蔽了，你只能看到业障折射出来的境界。而祂就在你的“看”和境界之中，落落无挂，庄严普照。

什么时候，你自身的业障消除了，不被你自身业障，所扭曲牵动的你的意识形成了思维，不被你的境界牵动扭曲形成了心识，不被你的思量心的习气和细念牵动形成了三界六道，不被你的能见和所见，形成的“地水火风见识空”七大种性，派生出来了宇宙万物所遮蔽；解脱了见性的清澈，解脱了灵性生命的永恒，解脱了无限光明的存在，你就会发现，一切存在的，实际上都是在，不被存在之中而发生的；而那个不被存在的大智慧，就在伴随着存在的刹那相续，而如如不动，那就是大菩萨，也称为“佛”。

所以说我想给你们解释的是，大菩萨祂不是人类啊，祂跟人类毫无关系的。祂确实是有人类的身体，确实是有人类的形象，有人类的意识，有人类的心识，有人类的感受，有人类的自我的这种认知与体验。但是自我的认知体验、自我的感受、心识的分别和意识的概念，他仅仅是个概念而已。他背后没有体验，他背后没有沾染，他背后有的就是，渗透在体验、感知、认知、意识当中的，像是虚空一样，像是目光一样的虚空一样的，那种普照性。

祂从来没有被获得过，从来无法被留驻，从来没有被触及过，也从来没有被任何生命所存在过。但是祂却伴随着一切生命，伴随着众生的“眼耳鼻舌身意”，伴随着众生的“色声香味触法”，伴随着众生的见到、听到、闻到、想到、触到、意识到——六入，也称为“六识”，但是却不被六根、六尘、六识所牵动，所染指，所触及，所蒙蔽，所存在。所以祂是究竟的清净，所以祂是无漏的圆满，也称为“无碍周遍”。这个就是大菩萨的这种究竟解脱，庄严的报身，也就是法界的庄严报身。

这个是我能用语言跟你们描述出来。但实际上，在那种甚深禅定的生命的体验当中，在究竟解脱的庄严智慧当中，一切言说呀，皆称为“魔”。“若人言如来有所说法，即为谤佛”，确实是这样子。

而且到了那个境界之后，你会发现今生的这个人体呀，这个意识，这个自我，根本和你的生命，和那个智慧，没有半点关联。那个智慧，也就是在这个时空当中，有了我这么一个身体和形象，有了这么一个意识和心识，取了这么一个名字，有了这么一个生活的环境和状态。那么，换一个时空点，换一个世界当中，那个智慧又以其他生命的身份形象、身体意识，呈现出来。

所以智慧本身是不动的、不变的、无生的而周遍的。祂是通达而圆满的，祂不会受限于任何众生的身心灵，不会被任何众生的形象和生命境界所改变，这个就是大菩萨的化身。就是无量众生的生死轮回，因缘构成的这种肉身，当他觉醒了内在那无生无灭，而解脱束缚的大庄严的光明之后，那个解脱的人，就是大菩萨在地上的化身。

但是如果说……我在给你们描述的时候，实际上我就知道这个已经不是了，你知道吧？已经不再是祂了。就是我现在，在以人类的这个人格自我，表述着法界觉性普照的这种智慧的时候，这已经像是用墨水啊，用墨汁啊，在纸上，我在给你们画虚空呢。

我在用那个毛笔，在纸上给你们作了一幅写意画、山水画，然后我告诉你们这个山水画就是虚空。你们就去想象一下这种概念，知道吗？就是你在试图用毛笔描述虚空，那是不可能的事情的。哪怕你画出来的那个虚空惟妙惟肖，那个也不可能是虚空本来的样子。所以真法不可说嘛，定业不可转，真法不可说，确实是这样子。

哎呀，现在还不到我深入禅定的时候，因为我身上还有一个很大的关没有过去，就是关于性欲这一块儿。性欲这一块儿啊，拦住了人类生生世世修行的脚步。多少宗教把性欲视为洪水猛兽。视为洪水猛兽，视为魔鬼的同时，你就加强了性欲。

性欲是人的这种生理本能，就像你吃饭喝水一样的正常。你想着去净化他的第一步，就是要将他正常化，合理化。把你性欲本身的这种冲动、渴求和体验，将他视同为你想喝水的体验。将你内心对于性欲的这种负罪感，彻底地抹平了，他无罪化、纯洁化了之后，性欲本身对于生理、对于心理的带动，能降低90%。

你要去除他，你必须要淡化他，你才能去除他，而不能压制他。当你视他为洪水猛兽的时候，当你对性欲有罪恶感的时候，当你用人间的道德来遏制你的性欲的时候，反过来讲，你是在加强性欲对你心识体验的抓获。

你为什么对喝水没有负罪感呢？你不性交，三天不性交你不会死，一周不性交你不会死，一个月不性交你不会死，一年不性交你也不会死。三天不喝水，你就死了，你为什么对喝水没有负罪感？这是足以要你命的东西，为什么没有？

因为人类以人的这种道德规范、社会伦理，为性的这种体验和性的行为，规范了很多很多的，伦理道德的条条框框。但是我们是修行者，修行者是要成为神灵的人，修行者是要从这具身体当中解脱的人，修行者是要从你这个五蕴六尘、七情六欲的境界和沾染当中，全身而退的人。

怎么样全身而退呢？就是将你的七情六欲呀，将他尽量地淡化，直至遗忘。遗忘的最终状态，就是你的七情六欲，他只有残存的记忆，却没有七情六欲的内核，和牵动你心识分别的那种能量感了。

怎么样能将他淡化呢？首先，就是要将他正常化，性欲本身没有罪的。性欲本身没有罪，他很正常，他是个合理的事。千万不要视他为有罪，他是一个合理的，而且在道家修行的话，他是把性欲作为……性的这种能量啊，性欲作为一味丹药的，像是咱们吃的这种人参啊，他是作为一味滋补药的，来补益你身心的。

我之所以不进入禅定，就是因为现在我这个身心内在，其他的这种欲望啊，就这种食欲呀，包括对自我形象的这种执着呀，名誉呀，权力呀，财富啊，包括对于这种人世间的这些名、食、财、睡——好像是这个，地狱四条根，对于我而言，都看得很淡。不是我看得很淡，我确实是没有欲望的。

人世间没有什么东西，能让我感觉到快乐，除非就是买东西，打折了，我捡了个便宜，那这能让我稍微快乐一下，因为省钱省习惯了嘛。就像是一双鞋子，你卖个140，我买的时候，你70，我就立马觉得我赚了几十块钱，这让我开心一下，仅此而已。

但是唯一阻碍我的，就是身心内在性欲这种体验。我是属于那种先天性的元阳啊，特别足的人，特别足。可能在很多的孩子呀，还没有发育成熟的时候，我记得好像在我十三四岁、十四五岁的时候，那个时候性欲的体验就非常强盛了，就非常强盛。那个时候我记得我都……

我那时候是上小学六年级，然后在小学——因为我初一的下半学期，我当兵了嘛——在我小学六年级到初一的那一年时间，平常的话，我都不敢穿那种很紧的裤子，为什么呢？因为那个少年的某个部位啊，基本上24小时，都是硬挺着的，就是我那个元阳，属于那种特别足的人。

再加上我在人世间的这些年，一直是……因为我一直在追求真理嘛，我从19岁开始，就开始进入修行，到今年50岁了。我在冥冥之中啊——就是在我很小的时候，在冥冥之中，就是在我不意识，在我不动用意识去思考，而是试图用心灵最深层次那个感知力，去看待自己人生的时候，去选择自己生命的时候，总是有一个，好像是一个天外之音在告诉我，就说“你是个很伟大的人，这世界会因为你而改变的”。

所以在人世间，我不敢犯错误，你知道吗？我确实有很多很多这样的机会，但是我没有犯过，我也不敢。因为这些事情，对于将来，所谓的一个引导众生的灵魂，回归天堂的人而言，那个是不可抹杀的污点，所以说我是个很洁身自好的人。

那么，越洁身自好，这方面的元阳的储备啊，就会越强盛。所以说你看，我今年都50岁了，但是因为我的心平常是很宁静、很纯洁的，而且不受到外面社会的这些沾染，我跟人不接触嘛，所以这种元阳保持得很好。

我自己知道啊，就是我现在身上的，这种性的冲动和那种能力呀，就是性带来的这种热能啊，比起我十四五岁的时候，大概还有70%的样子。我今年50岁了，比起我那时候，十五六岁那时候，元阳最充沛的时候，可能还有70%的样子。所以说这个也就是导致我，不敢深入禅定的，其中另外一个原因。

第一个原因的话，因为我一旦深入禅定了之后，我就失去了在人世间生活的能力了，那么可能就连着几天都不说一句话，而且很多事情干不了，最起码开车你开不了，甚至于吃饭都是问题。因为我不太……禅定完之后，我是不知道怎么使用我的身体的。

这个你们理解不了，是吧？因为这身体就是你们自己嘛，你们怎么可能不知道使用自己身体？我不是的，我禅定了之后，苏醒了那个大菩萨的觉照庄严当中去的时候，我是那个普照万事万物，渗透在生灭来去，却如如不动，无生圆满的大智慧。那个大智慧的空性，那个空性遍满的智慧是我自己。连灵性天堂都不是我自己，那是我的一层身体而已。

那个智慧性，出定了之后，要使用这个身体呀，他是要经过一套程序的，就像你们开机了之后，那个Windows要启动程序，才能够调取硬件，是一模一样的道理。那个电脑，你看它里面硬盘啊，显卡呀，声卡呀，显示器呀，它都是好的，但是如果你不打开那个程序，你不启动Windows，那些任何硬件你都没办法用，对不对？

我也是一样的。从我禅定出来了之后，从那个究竟普照的庄严智慧，回到人间，进入到这个身体，开始驱动这个身体之后，我需要开启我这套程序的。这套程序首先要启动的，就是你的内在的认知。就是认知呢，在禅定当中是被关闭掉的，他是停止的。要启动认知，也就是“我想要做什么”这个“想”，是你的认知。这个“想”，不在你的意识当中，这个“想”在你的内心的动机当中。

第一步，先要开启认知，认知然后要调取你身体里面，对你想认知事物的记忆，才能形成了愿望——我想喝水。这个“想要喝水”，“喝水”就是你的体验和记忆了，这个“想”是动机。体验和记忆，一定是跟你的身体细胞对水的记忆，是连带着的，这时候你才能够驱动你的身体，推动你的意识去找水喝。

否则的话，在我的那个智慧当中，只知道这个身体要缺水了，需要喝水，但是他不会有“这具身体是我的”这样的概念，你知道吗？这个身体死就死掉了。这就是为什么，很多进入到甚深三摩地的人，亲眼看到自己的身体被他的徒弟火化了，他却不能制止的原因。

这个可是有明文记载的，在喜马拉雅山啊，包括在尼泊尔那些修行三摩地，进入到甚深禅定那些大瑜伽士，他们入定几年、十几年，身体都被黄土埋了，完全没有呼吸，完全没有心跳，他徒弟以为他死掉了，把他的身体埋掉了。但是他就在他那个智慧当中，看着他的徒弟们怎么想、怎么说的、怎么做的，把他身体火化了，但是他因为进入到甚深禅定太深了，他没有办法一下出来，他就只能够看到别人把他身体火化了。

我还好了，就是我可以能够……因为我进入到这种禅定境界，不是那么很深，我也不敢。说白了，不是我不能，而是我不敢。如果我要是真的敢的话，大概给我两个月的时间，这两个月完全是在那种封闭的一个环境当中，深入甚深的禅定。两个月，我可以完全地进入到，那种甚深甚深的禅定当中去，直达那种大菩萨的，就是直接融入到大菩萨的空性普照的那种智慧当中去，而且恒常地以智慧的光明，脱离这个三界六道的这种生灭宇宙。

给我两个月就可以，这个境界，可能对于一般的修行者来说的话，你多少生、多少世达不到。禅定不是说是你打坐啊，你打坐的话，那些杂技团的演员，打得比你好。人家从小练那个柔软功夫，练得比你好，那些教授瑜伽姿势的人，练得比你好，人家一打坐四五个小时，那太多了。打坐跟禅定是两回事，一个指的是心识内在的解脱，那个叫“禅定”；一个是身心肉体的姿势，那个是个人就会。

第一个，是我害怕深入甚深禅定了之后，没有办法再驱动这具身体了。第二个原因就是，因为我知道自己现在内在的，性欲的这些习气的体验啊，我还没有完全地宽恕他，就他对我的心识还是存在着这种吸引力、这种牵动力、这种感染力。

因为性欲的这种记忆和体验，在我的心识当中，会幻化出来我喜欢的那种女性来，那种女性的容貌啊，肌肤啊，身体啊，最要命最要命，她还有非常细腻那种气息，那种女性特有的气息。这个东西在禅定当中，如果我要是不能够把他，完全地宽恕他，完全地接纳他，完全地遗忘他，直到性欲的这种体验和气息……不能完全透明他的时候，我一旦进入甚深禅定，他们就会变成魔王的妃子了。

这些性欲的体验，他们就会把我内在的这种……怎么说呢？就是那种空性的普照智慧啊，拉入到了这种见精所现的，能见与所见构成的三界宇宙的上层。他们就会展现出来，这个宇宙当中，这些神灵宇宙当中，最美好的、最漂亮的、最高贵的，那种妖冶、性感而又风情万种的女王，他们会体现出那种东西。

因为你没有把他完全净化掉，那么，他们就会以你内在这种心识的负疚感、负罪感，而幻化出来他们对于负疚感的这种满足。我跟你们今天讲的这个东西呀，非常奥妙的，你们不知道性欲本身啊，他是一种负罪感，他是一种负疚感。

换句话说，我说一句你们能够听明白的语言。喝水，你渴了，这个本身的性质，跟性欲一模一样，是你的心理需求。喝水的欲望，是你心识的负罪感，因为你不喝水你会很饥渴，你会很痛苦，这种痛苦是你对你这具身体，施加的惩罚。

人类永远不可能知道，喝水是一种惩罚吧。因为你原本不是这具身体，你原本是灵性天堂那无生无灭、永恒的极乐。当你有了一具需要喝水的身体的时候，这个身体想要喝水的这种意图和体验，本身对你就是一种惩罚。

你们能理解吗？原本你是不需要喝水的，原本你也是不需要吃饭的，原本你也不会有性欲的体验与感知的；原本你是那个轻盈无限，超越了时间与空间的，永恒的极乐的光明生命。极乐当中，是不知道什么叫痛苦的；永恒无限的爱之中，也不可能知道什么是恐惧的；完整无限的光明内，是不可能有个体意志的存留的；亘古和永恒的极乐当中，过去和未来都是不存在的。

没有任何因素，可以触及到你；没有任何生命境界，可以困缚得了你；没有任何的时间与空间，曾经割裂过你；也没有任何的众生的心意的境界，曾经在你之中形成过。也就是说，没有任何众生的生命本质，和你分开过。和你分开的，就属于罪；和天堂分离的，那个就是众生的罪。因为有罪，就要受到惩罚，这个惩罚，就是你的食欲、你的睡眠、你的思想、你的感知、你的心灵认知，还有你的性欲体验，这都是属于罪。

当你想要喝水，想要喝水的这个念头一出来，就是罪开始要惩罚你了。得不到水喝那种痛苦，就是罪业落到你身上了；想喝水，喝到水了就是你有福报，来偿还你的罪业了，知道吗？想喝水、想吃饭，对于你真正的生命来说，那个就是一种惩罚——离开天堂就是惩罚。只有回归天堂，完全脱离了身心、我执的境界，完全脱离了“色声香味触法”“眼耳鼻舌身意”六根的需求和分别，那个就叫“脱罪了”，那个就叫“解脱了”。明白了吧？

所以说，性欲呀，性欲的本身和你想喝水一样，他都是背离天堂之后，生命自我惩罚的一种具体表现。因为你的自我的潜意识深层内在，认为自己是有罪的，有罪就要受到惩罚，这个惩罚就是需求。当你有了需求的时候，需求本身就是对你的惩罚。而天堂之内是没有一切需求的，因为祂是完美无缺的永恒，祂一无所缺。

现在我如果要深入到禅定的话，我的深层意识里面——就不是我这个意识人格，就在我心识当中所留着的，在性欲那个境界当中，最完美的、最顶端的那一层生命体验，那个性欲，折射出来的女性啊，那个就是天道里面的那些女王、王后、王妃，她一定是很有地位的人，一定是很尊贵的人。很尊贵，很有地位，受人景仰，但是又长得是那种美轮美奂。虽然说是……

哎呀，我用一句什么话来讲呢？就说有点类似于那种敦煌壁画里面，画的天人的像，那些女性长得都是那种很端庄的，但她那个端庄并不是很古板的，而是很妩媚。她端庄、秀丽的面容当中，她的眼神当中，却流露着，那种风情万种的妩媚与风流。就是那种女性，她是……

这个人啊，这个人的人格意识之下，心识体验当中，对性欲……就是最能够展现出来性欲渴望的一种对境：高贵，第二个就说是，尊贵；然后就说是，美貌，不是漂亮啊，漂亮跟美貌是两回事儿，漂亮指的是一种五官的搭配，美貌是一种气质；第四个就是人的风流，就是她很善于调情，她很善于，就说是能够，意会你的心灵的动机和心思。

这个东西，深入禅定当中，如果你的性欲没有去掉的话，他会以你根本意想不到的方式出现的。就说你没有想性欲，就像是我不想生病，但是我得了感冒，是一个道理。深入禅定当中，你的性欲的习气没有去掉的话，他会在你禅定的某一个阶段，某一个境界，展现出来某一层天国当中，然后你那些皇妃呀，女王啊，过来邀请你去做客，然后互生情愫。

我告诉你，一旦进去，一旦进去，一旦心动搭上话，那个境界就变成真的了！你就，这个人间的躯体，你可以把他当一个蟑螂一样扔掉，但是你就会在那个世界当中，那个空间当中，诞生了。可能就是那个境界当中的一个天王，一个天子，甚至于可能你是下一任魔王，都有可能，但是你绝无可能是佛，你知道吗？这也就是我不敢深入禅定的另外一个原因，因为我知道我心里那种根子，那个习气尽头的罪责感，还没有被我完全地宽恕掉。

什么时候，我将性欲平等化了，将他像喝水一样平等化了，净化了，纯净化了，性欲的根子的那个根本的罪责被我宽恕了，我就是以天堂的，无私、纯净、完美的光，去宽恕了，对于细念习气体验，形成的境界的执迷，我就宽恕了这种习气境界，形成的这种罪责了。

在天堂当中，境界是属于罪——罪责。一切需求，全部是源于境界的延续。所以说，你想喝水呀，这是你的潜意识对于生理的惩罚。喝不到水就是这个惩罚，得到落实了；喝到水了，就是你的曾经的福报，承担了你的罪责。明白吗？

天堂当中才是没有罪责，天堂当中不留一切境界，也不会形成被境界牵动的你。天堂当中没有我和我的境界，也就没有想喝水的这种罪责，和喝到水的免责。天堂当中是永远不存在，被“想喝水”的这个罪责牵动的心，和喝到水或者喝不到水的这个果。天堂不被因果所触及，所以天堂是永恒、永远、无尽的极乐，与完美无缺的、完美无瑕的神圣的满足。天堂当中才是永恒的幸福，而在人世间你想喝水，都是你的潜意识对于罪责的一种兑现，更何况是你的性欲呢？

性欲这根子不除啊，他就会在我将来，进入到甚深禅定的时候，可能原本你都是在，是以那种大菩萨的虚空智慧，普照万事万物，渗透在万事万物之中，享受那种极尽自由、无限庄严的妙乐觉受的时候，但是祂时间长了之后，祂那个觉受会形成非常细腻的、察觉不到的那种滞留。那种滞留一瞬间……因为我现在，还不是那种十地大菩萨的无漏智慧，我现在的智慧，还是“有余”的——达摩祖师说的那个“生证有余涅槃，死入无生法忍”，我现在还属于“有余涅槃”呢。

那么当这种大解脱的庄严智慧，渗透在一切生命境界当中，如果有一天，我还没有被尽除的这些习气，遮蔽了那个觉性庄严，那一瞬间，在那一毫秒之内，被遮蔽的那个智慧，渗透在遮蔽的这些习气之中，对习气进行了十万亿分毫秒的一瞬间的分别，那个分别就会呈现出世界来。那个世界里面，就会有我性欲投射出来的无尽美好的女人。

可能是哪一个天国的女王，甚至于是哪一个天堂当中的女皇，甚至于公主。长得就是那种，无与伦比的美妙，又楚楚可怜的气质，一会儿又是那种……她会千变万化，她会随着你的内在的这些习气的，这种非常微妙的渴求，而变化投射出对方的那种气质。有的是饱读诗书的，“腹有诗书气自华”；有的是楚楚可怜的，像梨花带雨一般的，那种弱不禁风；有的又是那种英姿飒爽的，有的又是那种庄严而高贵的……就说是千百万种，总有一款适合你。

当你在那个一刹那的分别当中，分别到了你的性欲，投射出来那个对境的时候，就一定有被那个对境，所凝固的心。然后你的形态，就随着那个心识，在那个世界当中，就投射出来了。要么是一个王子，要么是一个皇帝，要么是一个掌握了天地灵气的，所谓的一个大神，一个神灵；或者说是一个……在天上的那个世界里面，他们也是有祭司的，像是一个大祭司、大方丈、大活佛，都有可能。然后呢，你就在那个境界当中去延续你那……

你看啊，一个性欲的习气呀，他形成的时间不是一天，可能形成的时间是多少劫。就是因为他的空间离你人类的空间太遥远了，你已经不可能知道，他形成的时间有多么地长久，可是我知道。因为我是那个解脱了生灭轮回的那种究竟普照智慧，虽然这个智慧不圆满，但是祂毕竟是解脱了其中一部分的，那种无生清澈而伴随着生灭来去，如如不动的那种庄严普照。虽然不圆满，但祂的性质跟佛是一样的。

所以我知道，当性欲兑现在你们人类的身体感知之上的时候，已经是那个天空当中的阳光啊，照到污泥底部了。你根本不知道那个性欲的根子在哪儿。所以很多人，他们都在忏悔他的性欲如何如何，想把性欲去掉。你再别做梦了！好吧，性欲是神都去不掉的，何况你一个小小的，如蝼蚁一般的人类呢？性欲是三界内的神都去不掉的，你只能去看淡他，只能将他正常化，只能对他像喝水一样的，慢慢地将他正常化、纯净化、透明化，你才能从性欲的因素当中解脱的。

我们人类所体验到的这种性欲呀，在那种大菩萨的智慧里面来看，那个性欲形成的因素，因素的积累形成的因缘，因缘的牵动因素形成的境界，境界又随着时空不断地轮转、更迭、累积，一直到了今生，这个身体当中，兑现出来你的性欲的需求、性欲的感受、性欲的体验和性欲的记忆。

你想透过人类的，意识的思维的概念和身体行为的方法，去把性欲的根子除掉，就好像是，那个泥地呀，沼泽地里面那个苔藓上的微生物啊，想把整个沼泽地，把它净化掉，是一个道理、一个性质，知道吗？你的性欲是连带着，整个三界六道不同层次空间的生命轮回记忆的。

就像你的身体，我小的时候身体被电打过，从此之后，我对电的这种概念，对电的这种体验，就不仅仅是“电”这个词的概念，而是对它有深刻的生理的记忆和感受。人的性欲也是一样的，他不是由你这具身体发出来的，不是的。在没有你这具身体之前，你的思量心当中就蕴含着，曾经的你这个身体在不同的世界当中，对于性的体验。

当所有的这些体验，层层叠加，投射到你这具身体来之后，你才会有了身体本能的这种需求、冲动、感受、内涵与境界的。要是你的心识内在，没有曾经对性欲的体验，就是你的思量心、你的灵魂感知力当中，没有蕴含着曾经对性欲的这些记忆，灵魂感知力直接投生到你这具身体里面来，我告诉你啊，你形成的绝无可能是性欲。

你知道吧，如果你的灵魂很清白、很纯净，完全未曾被性欲的这种记忆和习气所侵扰的话，这具身体的感知，没有和你心识内在灵魂的那些记忆相重叠、相吻合、相续起来的时候，这个性欲的感知对于你来说啊，我告诉你们啊，就和你的胳膊酸了，跑步累了之后，肌肉酸困没有任何的区别。你不会对性欲产生任何的执着。试问一下，你会执着于你的身体酸困的感觉吗？

我们人类身上有两个性器官：一个是你的生殖器官。生殖器官的感受，就和你的肌肉酸困，运动完了感受，一模一样的，他除了胀、麻、酸以外，不会有任何感受的。第二个性器官，就是人的大脑。大脑是身体里面最大的性器官，你的一切的冲动——性冲动、性幻想，带来性高潮，全部都是在大脑当中形成的，所以又称为“颅内高潮”。

这个颅内高潮哪来的呀，是你想出来的吗？你怎么能凭空想出来性的体验呢？一定是你的心灵深处，认知背后那个思量心，蕴含的你的感知力曾经对于你过去身体，感受到性冲动、性满足之后那些记忆习气的积累、储存，而投射在你的大脑的这个皮层记忆当中，形成的颅内性高潮。他都是有前因后果的，你知道吗？

所以说，那些人世间宗教里面这些人，我真是觉得这些人，什么叫“无知者无畏”，你知道吗？真的，这些人真叫“无知者无畏”啊！就觉得：我凭借持戒，我念几句咒语，我就把性欲净化了，我基本上没有性欲了。你骗骗自己可以，你不要去骗别人。

人类是没有可能性，把性欲的根拔出来的，就像那个沼泽地里面的青苔上的细菌，是没有办法从沼泽当中解脱的。你也不可能凭一个细菌的力量，把整个沼泽地蒸发干净，绝无可能，你知道吗？绝无可能的事情。

反过来讲，刚才我说了，如果我在甚深的禅定当中啊，别的境界都好说，一旦要是，那个普照的智慧，被那些残存的习气、细念形成的这种境界所遮蔽了，折射了一下，那个智慧形成了被境界遮蔽之后的，那种三界当中的感知力；感知力就会被性欲的那些习气所牵动，折射出来无始劫来性欲的记忆所投射出来的，我曾经的那个感知力所爱的、所执着的，那个身体的投射。

就好像是银幕电影的胶卷，被打开了，那个是我多少亿年前、多少兆年前、多少劫前，在那个世界当中，爱过的那个女性的身体形貌，那个电影胶片就被打开，开始播放了，就会投射出来那个女性的样子。最要命的是，不光是她那个模样，她那个气息，关键是那个气息……

你们知道什么叫气息吗？就是当你看那个婴儿的时候，那个婴儿冲你甜甜笑着的时候，伸出那个小手，摸着你的脸的时候，他身上散发出来的那种奶香气，伴随着他那个眼神和他那个手，温柔地抚摸你脸的时候，那种气息，那是生命的气息。

你看着你爱的女人的时候，她的心，透过她的眼睛，望着你的眼睛，和你的心联系在一起的时候，那种爱意萌动的气息。那种气息，他是蕴含在人的这些，思量心的习气的记忆当中，他就会以习气的相续呈现出来，具有生命力气息的波动。就会投射出来，你曾经在不同世界、不同历史，以不同的身份爱过的不同的女人的形态。总有一款适合你，总有一款适合。

那个性欲可不是你一时间形成的，他形成的时间可能会很漫长，可能是多少劫。反过来讲，如果一旦被她牵动，一旦要是被她陷入到了，那个细腻的感知当中去，那个感知所呈现出来感知力的分别，就会形成境界。那个境界，可比人世间的这个境界还要真实，那个境界一待……

哎呀，我不敢多说啊，因为天道的时间，特别特别地慢。那个境界的话，可能在里面，你觉得跟你心爱那个女人待了不到半年吧，就说是五六个月时间，地上可能已经过去了几千万年，人世间可能过去了几千万年。

你原本一个佛呀，一个跨越了时间和空间，一个普照着三界六道，一个解脱了生死轮回的佛呀！你就变成了，天道的某一个世界当中，一个小小的蝼蚁般生命的天子了。就说天道里面那些天子、那些皇帝，在觉悟者的眼中，跟蝼蚁没有什么区别。看你们人类，像看微生物一样，看他们像看蚂蚁。我说的是实话，这个完全没有不尊敬啊，没有。因为我本身也带有人体嘛，我看我这个身体的话，就是微生物的身体啊，这个没有任何不尊重，这个说的是事实啊。

天道里面那些天子、那些皇帝，他们的身体很庄严的，他们的身体可能就庞大到，像一个宇宙体系那么庞大。随便一个神仙的身体的话，都像是一个银河系那么庞大，更何况是一个帝王呢。但是，那些在究竟解脱的庄严智慧当中，他们就是……整个的三界六道，就是一粒空间当中飘浮的灰尘；而那些所谓的帝王们，一个银河系构成的那么大的身体，只是那一个灰尘当中的，可能说是，多少多少多少亿万分之一的，那么一个微尘的概念。

所以说，作为修行来说，我宁可睁着眼睛在人世间活着，不断地以人格理性的观念，去要求我，去指导我内在习气的方向，我也不敢贸然进入甚深禅定。脱离这个意识概念的束缚，就脱离了这种心识取向的约束了。

你们能明白吧？就说是，没有规矩，不成方圆的。当那个洪水漫过田野的时候啊，如果你有渠道啊——就挖好的沟渠，洪水它会变成灌溉稻田的这个水源；如果你要是放弃了这一些沟沟渠渠，这一些挖好的河流、做好的堤坝的话，那个洪水就会变成了，毁天灭地的灾难。

在甚深禅定的时候，就是一模一样的道理。甚深禅定的时候，是没有意识思维，也没有心灵认知取舍的。甚深禅定的时候，就是感应力从感知力当中解脱，而感知力是完全不受束缚和约束地肆虐的。

感知力的完全敞开，就意味着三界六道一切生命世界的敞开。而感应力在感知力当中的绽放，就是天堂，就是无尽生命天堂，临在于三界六道其中的太阳。就光明照进黑暗，黑暗与光明交融的状态，就是修行者禅定当中的状态，是完全没有人格意识的决断、分析、决策、选择权的，完全是被动的。

这个时候如果感知力当中，性欲储存的习气，大过了感应力的光明了之后，他就会遮蔽感应力，将感应力禁锢在某一个境界当中，而投射出来感知力储存的，曾经的感知力在不同世界当中，对于性爱、情爱的，那段记忆的重复播放，那就会形成世界的。

就跟我眼睛看到眼前的世界，一模一样的真实，甚至于比我眼前的世界要真实无限倍。因为那个境界，是没有肉身的阻隔的，那个境界是感知力直接投射出来的，非常细腻的能量世界。他的感受更加真实，你知道吗？

我说一个例子，大概你们人类能明白。我的手啊，被竹签扎了一下，我会感觉到疼，你知道吗？你们手被针扎一下，感觉到疼吧？现在把你的神经挑出来，直接用火烤，或者直接用针扎，那个神经的敏锐程度，是你皮肤敏锐程度的一千倍以上！就是那种感觉，就他是一种神经面对温度的感觉。

在甚深禅定的时候，你的感知力，投射出来感知力曾经对性欲的记忆，投射出来那种记忆当中，曾经你爱过的、深爱过的那个女人的相貌、气息、容颜、思想和觉受的时候，比你在人世间抱着一个女人，要真实……真实的程度，要真实千万倍以上。因为那是一种生命气息的交流，而不是身体的交流。在天道里面，他是一种生命气息的交流，更深入，更紧密，更细致，更长远。

然后，然后就没有然后了。然后你就到那个天道里面去当王去。曾经的一个可以一世解脱的，已经证得了八地菩萨以上境界的，一个佛位的觉悟者，一个神圣的一尊佛，一个未来可以向三界六道无限众生还原悲能的，一个终极伟大的，那么一个“祂”。那么一个“祂”在这个世界当中，唯一的一尊展现，就变成了一个灰尘当中的一个蝼蚁，去延续他未曾净化、未曾被宽恕掉的一段情感。

现在对于我最大的障碍，就在这个地方。我对于金钱没有执着的，我对于人世间的财富和权力也没有执着，我这人感情也很淡，也不是那种说是，今天我跟你关系好啊，怎么怎么，我这人这种都很淡的。我是以真理为生命的人，但是我自己知道，我的性欲没有去掉。

性欲可不是性交啊，性交那是很浅的东西。就是你跟人性交，还是你买一个玩具自己解决一下，没有任何本质性的区别。性欲的根子呀，是在于心识对于身体，心识对于你的这种……怎么说呢，性欲的根本在于感知，对于曾经所感知生命境界的，留滞与渴望。就说你曾经爱过什么样的生命，那种固定名相形成的爱欲，烙印在感知深处的记忆，那是你性欲的根本。

知道吧，性欲一定是建立在，情欲之上的。你看到这个类型的女人，你很喜欢，你想要拥有她，才会有了性欲的饥渴。要是没有，要是失去了，你渴望的这个女性的对境，你的生理的饥渴，那个和你想尿个尿，没有任何区别的，真的。如果你要是仅仅是为了，想要说解决一下你想射精的问题，我觉得那个跟你去尿尿，没有任何区别。

所以说，性欲他不是你生理的一种宣泄，而是你情欲，在身体上的一种冲动的表达。那种冲动的背后是获得，就是你想拥有这个人，你想获得这个人，所以你才会有了生理上的，想跟这个人交流、结合的渴望、愿望与冲动，他才会有了这种性欲的冲动。

反过来讲，当这种情欲形成的时间太长了之后，当情欲越来越深了之后，你的主观意识，就会忘记了情欲的存在，而只留下生理的冲动了。但是为什么你看到很丑的女人，你没有性欲呢？这也很奇怪呀。如果性欲是脱离情欲存在的话，你应该看到任何人，任何生命都有性欲的，知道吗？

就像是，无论是你在冬天需要喝水，你在夏天需要喝水，你在春天需要喝水，你在楼房需要喝水，你在那个河边，你需要喝水；喝水本身的这个冲动、这个渴望、这个需求，不会因为任何的变化，任何环境、对境的变化，而有任何改变，对不对？

我在宾馆需要喝水，我住在平房也需要喝水，我走路需要喝水，我坐在公共汽车上也需要喝水；喝水这个生理的冲动，这个生理的饥渴，不会因为你眼前的任何境界的变化而有改变，这个是生理的本能啊，对吧？可是为什么你的性欲的本能，一定要有对象呢？

你的性欲的本能为什么不是……为什么你见到男人，你不冲动呢？为什么见到一个大猩猩，你没有勃起呢？为什么见到了一个母猴子，你没有想跟它交配的冲动呢？为什么就一定得要见到那种类型的，那种面容、那种气质的女性，你会有性欲的渴望呢？

那个渴望，就证明他不是生理本能，而是一种心灵对情欲的记忆，这就是性欲的根本。他是建立在灵魂感知力之上，对感知力曾经感应记忆的延续与投射，结合你的生理，才形成了你的性欲。知道吧？你的性欲一定是有固定对象的。

咱们都说男人一定喜欢女人，错了。很多男人喜欢男人的，为什么呢？他的灵魂感知力当中，储存着他上一世、上上世、生生世世对另外某种男人的，爱的那种体验记忆，投射到今生这具身体上，而表现出来他性取向的不同。

你为什么唯独对那种女性情有独钟呢？世界上那么多漂亮的女性，为什么你偏偏就喜欢某一种类型的女性呢？那是因为你的灵魂感知力，对这种女性的酷爱，是源自于你的灵魂感知力，在其他世界当中，曾经的感知对境，就是今天你眼前看到的，那个女性的那种成分。

或者说，你今天喜欢的这种女性的样貌、气质、性格特质，一定是你的感知力灵魂深处蕴含的，曾经爱过的，曾经陷入过体验，曾经跟某个女人，建立过生死轮回性欲感情交融的那种烙印，通过你今生的这个心识的体验和意识的分别，投射出来了当下这个女性的音容相貌的特质，和她的这种所谓的姿色，所谓的气质，所谓的性格，而能够引动你情欲和性欲冲动的模样的。

也就是说，你看到的世界，你看到的人，是你只能看到的世界，和你只能看到的人。这就是因缘，这就是，什么叫“三生因缘”呢，什么叫“因缘前定”呢，就是这个原因。

我们人活着的这一生啊，就是在以人体的这个道具，在兑现着灵魂感知力，前生前世的誓言与记忆。如果你前生前世，和其他的感知力的灵魂，没有过誓言，没有过约定，没有过债务，你们今天不会相遇；就算是相遇，也是视而不见。

相信我，这个叫“别业”与“共业”。别业就是你的样子，你的思维，你的体验，你的感受，这叫“别业”——你的成长过程，你的心识分别的整个的内涵。共业就是我见着你了之后，喜欢你，你喜欢我，这个就是我们灵魂感知力储存的前世的记忆，在这一刻兑现了，这个叫“共业”，明白吧？

所以说整个人间的生死轮回，就是不同的别业的因缘，兑现出来共业的环境，在共业的环境当中，又体现出来别业的选择，而形成的生死交替整个的过程，这就是所谓的“人生命运”和“人类的社会”。

什么时候，当我什么时候，能够把性欲完全宽恕了，就像是我喝水一样，完全宽恕了；性欲的内在体验，在我感知力的储存的记忆当中，完全被感应力的清澈光明所净化、熄灭、超度，完整地将感知力超度到，感应力的天堂当中去的时候，我就可以进入禅定了。

那个时候，进入禅定了之后，就不再会有三界六道当中，生灭来去的生死因素了，而是永恒不灭的、无尽无限的亘古光明。那我这具身体之内，就是天堂完整的呈现。而随着天堂完整的呈现，那个解脱了天堂，不被光明所存在的大智慧呀，又增进了一大部分。

因为空性智慧不存在修行，祂只会存在被蒙蔽，祂不会存在被修行的原因。祂不存在增长，也不存在堕落，祂只是被蒙蔽了。随着天堂的光明烧融了感知力的黑暗，感知力熄灭了，天堂的光明增长了。天堂本身是无限的，是空性的投射，祂对空性有折射的作用，但是祂不会有蒙蔽的作用。就像那个清净的水面，它可以折射阳光变成光线，但是它不会蒙蔽光线，而感知力是属于泥沙，它会蒙蔽光线的。

当天堂完整地取代了感知力，当感应力的灵性，完全取代了感知力的灵魂，这个认知的自我和自我的意识，就像是一件衣服一样，被彻底脱下来。而内在那种无限亘古永恒的光明，就直接折射了这种觉性的普照，到身心内在。

反过来讲，身心内在的这种天堂的感应力的光明，就会与这个大智慧的普照觉性，就融合在一起了。那个天堂的光明身啊，就变成了智慧身在三界内的一件工具了。那个时候智慧身，就从累劫的这些习气和细念，构成的三界六道当中的阴影当中，又还原了一大部分了，那个时候就应该是九地菩萨了。

我今天想告诉你们是什么呢？就说是，神啊，祂不是境界，神跟人体、人格没有任何关系，祂是泾渭分明的两种生命。神是一种生命状态，神是一种完全不可以被人格的意志和人类生命习气，所体验、所感知、所理解、所触及的，另外的一种纯智慧的，大光明生命，那是神的状态。

所以说，你要想从这个生死当中解脱呀，就要熟悉神的状态。怎么去熟悉呢？大量学法，培育在学法当中，那种专注形成的宁静、安宁、清澈、纯洁的身心体验。让你的细胞熟悉这种体验，直到细胞熟悉的这种体验，取代了细胞内其他的体验之后，你的细胞背后的、细胞内蕴含的这种感知力，就会得到净化，就是你的灵魂就会得到净化。

灵魂净化了之后，灵魂会出现那种净化之后的，纯澈光明的状态。那种状态，那种光明纯澈的状态，就开始接触到了见精。当见精透过你的习气的中间的间隙，和细念相续之间的间隙，呈现出来的时候，恭喜你，你就可以不死了，你就可以不随着，你这具身体的意识和人格自我的死亡，而陷入到生死轮回的黑暗当中去了。

见精本身呈现的空间啊，那是三界内的中高层了，祂已经脱离了分段生死了，但是，祂还没有完全脱离，就是祂已经可以说是自主生死了，还没有完全脱离。脱离分段生死，一定是进入天堂的人——你已经消融了个体生命，你的生命已经在天堂当中苏醒，跟天堂的灵性是一体的了，那个时候已经脱离了分段生死。

但是在见精之中的话，你可以自主生死，你可以选择自己去任何一个佛的世界，你可以选择，因为你可以看得到，三界六道一切世界的，你可以选择自己去当天王，当天子，还是到任何一个佛的世界当中去当众生，都可以。这具身体的死去，就好像你脱了衣服一样，无足轻重。

晋神

2024年3月22日录音

（文字整理仅供参考）

除了我在讲《悲能》的时候啊，我在讲法讲《悲能》的那个状态当中，任何对于自我形象的，就哪怕是万分之零点零零一那么大的成分的维护，都会遮蔽了悲能那浩瀚无尽势能的纯洁，除了在那一堂讲法之外，在别的讲法的过程当中，我就是比较注意自己的这种讲法形象的。

但是我记得我在讲《悲能》的时候，当时我是知道自己没有戴假牙的，我试图去戴，但是内在悲能的那种极致的巍峨恢弘的纯洁，那种融化了“我、人、众生、寿者相”的，清净平等的无尽的势能，在势能当中，是不允许有任何一丝的修饰的，一丝修饰都不可以有。

就那个悲能，通过我今天的形象讲出来，“祂”是不变的。换成今天我是个乞丐的形象——满眼梅毒大疮，瞎了一只眼，浑身流脓，也不能够去修饰，你在讲悲能那个境界的时候，也是不可以有任何修饰的。因为“祂”不是……悲能不是生命，“祂”也不是境界，“祂”是一种包容一切境界、一切生命，临在于一切时间和空间之内，却融化一切时间和空间，消融了“我相、人相、众生相、寿者相”的，究竟平等的圆满。

什么叫“圆满”呢？不受阻碍的，是为圆满。什么叫“解脱”呢？未曾被挂碍的，是为解脱。也就是说，“祂”在生灭相续、缘起缘灭之中，包容着缘起缘灭、生灭相续，但是“祂”本身，却完全不受到，因缘现象和因素生命的局限与障碍。

今天我讲的时候，已经够不到那个地方了，今天我讲的时候，祂已经是智慧了。智慧的表现啊，是清澈的，是大自在的解脱，是圆满的普照，是深邃而无限的妙乐庄严，这是智慧。但是智慧距离悲能啊，那是不可思议遥远的境界。

换句话说，在悲能当中，智慧啊，是属于凡夫，智慧是属于愚昧，只有因为愚昧，因为无明，因为那个错觉的分别，才有了智慧的庄严。而悲能本身是消融庄严，消融卑微，消融生，消融死，消融了神佛的浩瀚与神圣，也消融了地狱恶鬼的凶残与恶毒，“祂”在一切生命当中都是平等的、自在的、无限的……是接纳一切众生而去消融一切众生心识分别的，当下的平安与寂静，那个是悲能。

今天我所讲的这些法，已经没有办法触及到“祂”了。现在我都是凭借着，智慧当中对于悲能的记忆，在描述“祂”，那个已经十万八千里了。就好像是我今天，已经在看着水里面倒映的虚空，在描述虚空了，而虚空根本是不受描述的。

我用自己的神通啊，能够看到自己整个修行的这个状态和过程。我整个前半生啊，整个的人生分为三个阶段。第一个就是我从出生到37岁之前，这个属于人类的凡夫俗子，在追寻真理的过程，那个就是纯粹的凡夫俗子。整个身心内在是黑的，就像是沥青那个颜色一样，整个是纯黑的，但是他里面有那么一丝光明，那丝光明就是我对于神佛的信仰，对于真理无限虔诚的追随，在37岁之前，因为那段时间我是邪教徒嘛。

37岁之后遇到我的，唤醒了我法界记忆的导师。37岁到48岁，是一个凡夫俗子——三界六道当中轮回的鬼，成为了修行者的过程，就开始信受佛知见了。然后不断地通过佛知见，去纠正自己身心的错误，让自己的心，从攀缘六根形成的自我，和自我所投射出来的世界这个境界当中，扭转到对于佛法智慧和究竟解脱的，这个方向当中去。

什么样的因素，确定你是不是修行者呢？不看你的外在，不看你是否持戒，不看你是否放生，不看你是否学法，也不看你是否禅定。看的是什么呢？看的是你心灵的朝向——就是你要什么，你心灵的主观愿望朝向的是人间的事业、富贵，你的个人的价值，还是你自我体验的满足；或者是你心灵的朝向，朝向的是佛法究竟的智慧，朝向的是对于神佛那无私、无畏的舍身的供养。

真正的修行者，是一个可以以身殉法的殉道者，这个是修行者。修行者是以信仰为自己生命唯一的人。不是说我的生活呀，我个人的利益跟我的信仰同在，不是的；只有信仰，没有你个人利益，这个是修行者。

从37岁到48岁这十年呢，是一个鬼魂变成修行者的过程。这过程当中，就体现出来了各种各样的诱惑。在诱惑和矛盾当中，就是这个灵魂，依据对于神佛决绝的、极致的，可以粉身碎骨，也要去践行神佛无私和纯净标准的这么一种信仰，将我对人世间的心，一次一次地拉向神佛所在的内在的这种智慧。什么叫“智慧”？智慧就是，心灵内在离分别的觉照，那个叫“智慧”。

然后到了我48岁，1月20号之后呢，随着耶稣降临，激活了这个生命的灵性。就是我47岁的十月份，经历了一次死亡的灾难之后，在死亡的过程当中，在整个经历死亡的，比死亡更痛苦、更恐怖的那个折磨过程当中，我以对释迦牟尼佛决绝的虔诚，支撑我灵魂和我身心内在，在经历痛苦、黑暗、迷茫的过程当中，选择了对于自己死亡的接纳，选择了对于自己人生陷入绝望和苦难的宽恕与释怀。

就说是我自己人体的死亡，我心智的死亡，我人生价值和一切幸福的毁灭，在我对于释迦牟尼佛的信仰之中被接纳了。因为释迦牟尼佛告诉我的是出离心嘛，就是你要出离这个身心自我。那么在我身心自我毁灭的时候，我有两种选择：要么是维护这个身心自我，去跟痛苦对抗；要么就是接纳这个身心自我的痛苦，选择佛陀留在我身心当中的那种清澈的出离心。出离心就是对自我人生、自我人格、自我心意体验的放弃。

那么，随着我接纳了这些自我体验和自我人格的死亡，那么接纳本身啊，他就成为我信仰的一种结晶了，他就变成了我信仰的一个结果了。那么这个信仰的结果呢，就是苏醒了我生命当中，在修行释迦牟尼佛的教法之后，在身心当中形成的，那种渗透在身心当中，却不被身心意识所触及、所改变、所牵引、所蒙蔽的，那种觉照的境界，就是我的觉性苏醒了。

觉性就是清净的接纳，觉性没有什么伟光正的，觉性就是清净的接纳。接纳一切生灭幻灭的习气，接纳的本身，就是不会被生灭幻灭习气，所触及、所改变的究竟解脱的临在。那个“临”就是“临时工”的“临”，“在”就是“在当下”的这个“在”，祂是临在于我的身心当中的。

后来，到了2022年的1月20号，这个临在的觉性，被耶稣身上的那种身光——神圣的辉光啊……就说是，当我看到那个神圣辉光的时候，我生命当中，蕴含在我身心，构成我心意分别、思量心的每一个习气和细念的本质，就开始地震了。地震了之后，从震裂的每一个细念和习气的微粒当中，苏醒了一个统一的、完整的那种灵性的生命。那种生命实际上就是，我去年在死亡的时候，形成的接纳死亡的清净的包容。就是清净的释怀与宽恕，这个时候就以灵性的光明，在我生命当中苏醒过来了。

然后就是下一步，就是从48岁，2022年1月20号之后，我整个的人生，就不再是我这个“人”在活了，而是那个灵性在成长了。那个灵性成长的过程当中，就在消散着，这个曾经活了48年的人体当中的，心意分别储存的习气记忆，形成的人格的心识思量和意识概念当中储存的人生境界。就是这个人格自我就开始消融了、消失了。

然后下一步呢，我是48岁1月20号之后，到了今年，今年是我50岁了。50岁的时候呢，在这之前我是知道的，就是我能看到自己生命的未来。你们看不到，因为你们只能看到这个世界，你知道吧？你们只能看到眼前的这个世界。

但是就是因为我内在的，活了48年的曾经的那个我死掉了，那么曾经心底里面的，那个我的自我认知和体验，占据的空间啊，随着那个占据的人，那个心意的记忆和习气的成分死掉了，消融掉了，那么空间，那就腾出来了。就像那个房子，过去的旧主人走掉了，那个房间被空出来了。那个房间被空出来了之后呢，他就是那个苏醒的灵性，以感应力的形式，以一种直观感应力的形式，投射进入了灵魂感知力的感受当中来。

感应力在灵魂感知力当中，一旦展现出来，就好像是在雾霾天气当中啊，有万丈金光、万丈阳光投射在雾霾里面来了，雾霾那个世界，瞬间就会被清扫干净了。雾霾的形态还在，但它没有办法再凝聚成为那种浓浓的雾境了，那么那个雾气呀，雾霾啊，它就会逐渐地消散。消散过程当中，就会呈现出来三界六道的不同世界、不同维度，琳琅满目，如微尘、如苍海一般的，三界六道，三千大千世界宇宙的实相来。所以我就可以看到，在另外空间里面，我整个人生的未来的脉络。

当时我看到的时候，当时我看到的是我50岁之后，就这具身体啊，50岁之后啊，就是一具神灵，就是一具真正的神啊，在人世间修行圆满的进程。就现在这个修行者的这具身心，内在已经不再是人类了，已经不再是凡夫俗子了，甚至不再是修行者了，而是一尊神灵，在不断地借助这具身体，圆满着如来的进程。

我只是知道而已，在我50岁之前，就在我这个礼拜之前，我只是知道而已。就像你看到你前方一公里有一座桥，你仅仅是看到，你知道，概念上你知道，那个地方有一座桥，很恢弘，很广大，桥是由彩虹构成的。上面是那个什么，白玉铺地呀，然后由七种珍宝装饰的一座桥，在虚空当中，横跨虚空，我能看到的。但是你看到它，和你自己真正站在桥上面，是两种概念。

在过去两年之前，我知道我50岁之后是一个纯神的状态——纯粹的神的状态。我当时内在还是一个纯灵，就是以灵性，在不断消散灵魂感知力的过程当中，感知力和灵性，两个之间是有相融的，此消彼长，你知道吗？

六天一次轮回，灵性苏醒了之后，感知力的灵魂和身心意识被压缩，被净化，被分解。然后过两天，第二天，习气、细念这些思量心，又开始聚集了之后，那个灵性就隐退了；然后，人格又开始形成了，主导这具意识和身体的主体了。他就是六天一次轮回，此消彼长的，一个反复净化的过程。

直到我今年，到了我50岁的今年啊，就是我到了开始走向那座桥的时候……我两年前不是看到了，我50岁之后是一个纯神的状态吗？当我今天切身地，体验到这种纯神状态的时候，我的内心是很忐忑的，非常忐忑，你知道吗？为什么呢？哎呀，下面我就给你们尽量简短地讲，因为讲得复杂了，祂就不再是实相了。

什么是“神”？纯神的状态，是未曾被你的身心意识、习气、细念，所改变过，所触及过，原始的庄严，那个是神。我说的“神”，不是三界内的那个灵性天堂，那个灵性天堂是神的倒影。我说的“神”，是那种觉性普照的庄严解脱。而这种庄严解脱，祂不是意识，祂不是概念，祂不是思维，更不是理解；祂不是你内心的感受，也不是你内心的体验，甚至不是你内在习气当中清净的觉受。“神”是渗透在这一切之中，却不被这一切所触及、所改变的，你原始的生命的面目。

历史当中，无论是东方的宗教，还是西方的灵修，都讲过，要放下、放下，放下你就能解脱，放下执着，你就可以得到大解脱。放下这个，放下那个，还有很多流传的那个禅宗的故事——顿悟。当你有任何的这些放不下执着的时候，给你一棍子；或者通过某一种方法，给你说一句话，你当下觉得自己，刚才执着的东西被你放下，你当下有一种身心内在，脱落的一种清澈解脱的体验。对不对？对的。但他究竟不究竟？不究竟。

到了今天，我自己的身心内在，已经开始苏醒那个真正的“神”了。或者说，那个普照、圆满、庄严、解脱的大自在，那个才是我真正的自己。而现在这个人格自我的心意和心意内在思量心的习气细念，投射出来三界六道的，庞杂如沧海、如灰尘、如宇宙般的，三界六道无尽的世界，在大解脱、大自在的觉性当中，从来都未曾真实发生过。而不被生灭，不被缘起所发生的，那个才是我究竟原始的，本来的面目。

过去，是在我这个身心意识的主体当中，有了觉性的成就；而今天呢，是我这个身心自我的记忆和身心体验习气的境界，开始在我觉性的解脱当中消散了：这两者是泾渭分明的关系。知道吗？一个是我在修行，一个是，修行的我，在已经觉醒的本来面目当中开始消散了。就好像是我们在爬山一样，过去我是在上山的过程当中，现在我到了山顶的时候，那么爬山的这个人，就开始消散掉了，那么就只剩下虚空本身的存在了。

人家说放下，放下，佛教徒在放下，包括那些西方宗教里面的人，都在讲宽恕，宽恕本身就是放下的意思，不放下的话，你拿什么去宽恕啊，你宽恕什么呀？可是我今天告诉你们，在实相的，大自在解脱的庄严当中，当下就没有一个可以被你放下的执着。当下本身是不存在的，也就没有一个可以让你去放下的执着；当下就没有一个可以被你放下的执着，也没有一个放下执着的你。

我用语言只能描述在这个地方。因为觉性，我内在的觉性，祂是一种不可以被思维所分别，不可以被内心的感知所窥测，不可以被觉受所储存，不可以被觉知所存在的，一种从未被束缚过的，庄严、圆满、普照、自在的纯澈。祂是一种究竟的、圆满十方的光明。

人们认为的智慧呀，他一定是有所表达的——“我这段文字讲得很究竟，文字般若”“我的语言讲得非常透彻，语言般若”。“般若”是什么呢？般若是对空性的指向，空性是无法被传递的，只能指向祂。而空性本身……当一个修行成就者，你的空性本身啊，却是没有办法，被你的身心人格自我，所描述、所触及的。

因为身心自我在空性当中，从来没有真正地形成过，也就没有一个形成的执着和自我，可以被空性所放得下。反过来讲，你的人格自我和身心意识，在空性的解脱、圆满、普照当中，本身就是清净的自瓦解——烦恼升起处，就是觉性彰显处；习气他自生自灭，空性伴随着习气，却无生无灭。这个就是大中观的大手印——烦恼是自解脱的。

那个细念，就是构成你思量心的，构成你三界六道最原始的那个细念分别，呈现出来“地水火风见识空”七大种性的，那些根本的生命的元素，在苏醒的空性觉照当中……空性觉照不是境界，你知道吧，祂不是状态，祂也不是境界。我没有办法用人类这套体系里面的，任何因素和概念去接近祂，因为祂不被存在，你知道吗？

祂不被存在，就不可能被存在的概念和境界去描述祂。但是祂确确实实又在一切概念、境界和身心体验之中，可是身心体验和概念境界，在大解脱的庄严当中，就像是一缕烟尘一样，他自己升起，自己熄灭。而大解脱的庄严妙觉，在这个伴随着祂的缘起缘灭、生灭寂灭的整个过程当中，却是如如不动，圆满如初。那个是一种，就是我们所说的佛的状态吧，大菩萨的状态。

当下就没有一个能够被你放得下的“当下”，“当下”本身就是虚幻的，虚幻的不存在被放下，能够放得下虚幻的人，本身就是被虚幻牵引的心。所以说，虚幻本身不存在被放下，也就没有一个放下“当下”的人的存在，这个才是究竟的智慧。而究竟的智慧，可不是你们听到的这个词语“究竟智慧”；究竟智慧是一种，不被任何生命、境界所存在的，庄严妙乐、常乐我寂的普照。

大菩萨的状态，我用四个词来描述祂：第一个，究竟的解脱。因为祂未曾被任何细念习气形成的境界，所触及过，所掩盖过，所牵动过，所改变过，祂是究竟解脱。第二个，圆满无碍。祂渗透在一切生灭寂灭的习气，渗透在一切缘起缘灭的境界当中，是无碍无挂，如如不动的。

第三个，是一种空性妙觉的庄严。在庄严妙觉当中，三界六道，包括法界，是一切奥秘，一切生灭寂灭，一切缘起缘灭，一切众生的念头、心识，生死轮回的过去，和生死轮回过去当中，每一瞬间的思量心的记忆与意识分别的境界，都是尽收眼底的。

普照无碍，祂称为“庄严”，因为祂不被任何的境界所束缚，不被任何的生命所触及，不被生灭寂灭的幻相所掩盖，不被众生生死轮回的历史所……那个怎么说呢，就好像是云层、云彩、雨滴、阳光，都在虚空当中生灭来去、缘起缘灭，形成了彩虹，形成了云层，形成了雷电、水雾，但是虚空本身是不动的，就是那种感觉。这第三个。

还有第四个，大菩萨的第四种体验啊，就是我用人类的体验去描述大菩萨的那种境界，是一种深邃的、无尽的、无量的、浩渺的、极尽的一种享受。那是一种极尽的、微妙的、清净的、妙乐的享受。灵性天堂是种亢奋，是一种极乐的亢奋，狂喜的状态；而大菩萨的解脱庄严，祂是一种深邃而无尽的享受。

那种享受，我没有办法用人类的这个体系去描述。因为人类的享受一定是“获得”，而大菩萨智慧身的那种享受，祂是因为不被任何“获得”所束缚的，大解脱的妙乐。就是祂从一切束缚当中解脱之后，解脱本身是一种无尽的享受。祂是究竟解脱，所以祂那个享受是圆满的妙觉，这是大菩萨的状态。

我为什么今天给你们讲这段法呢？第一个，我想留下一个“人成神”的证据。人是可以成神的，这个“神”就是宗教里面所说的大菩萨，八地以上大菩萨，就是入了佛地的修行者，大成就者，称为“神”。第二个，我想记录一下，我整个生命圆满的过程——就说50岁之后，到我96岁涅槃，这就是一个“神成佛”的过程。

大菩萨距离那个悲能啊，就好像是人类，就好像是你们现在人间的人类，距离我的距离。那是不可思议遥远的距离，那个不能用时间和空间来计算，那是性质的不一样。就好像是一个微生物，距离你们人类的距离，是一个道理。人类，凡夫俗子距离一个大成就者，大觉悟者，距离一个大菩萨的距离，那是跨越了生和死的距离。但是大菩萨距离悲能的距离，就像是人类距离大菩萨的距离一样，那是不可思议的。

剩下的这个46年时间，就是我50岁—96岁，这46年的时间啊，就是这个神灵圆满成为——就是八地菩萨成为十地菩萨。十地菩萨就是佛，所有的我们在佛经当中听闻的这个佛、那个佛，那个都是十地菩萨。十地菩萨的境界，远远超过于佛经当中记载的，一般的普通的这些什么“独觉”呀，这些个人成就的一些“佛”。

十地菩萨，祂那个种子，结出来的就是如来。一般的佛的话，祂只是自己觉悟，祂没有世界的，祂是不能够成就如来的。这个就是一个……就好像是种瓜得瓜，种豆得豆一样。大菩萨的种子就是如来的种子，因为祂是由究竟、正信、正念的修行，成就的圆满无生的觉性的普照，大菩萨就是佛。

然后呢，50岁之后到96岁，这46年，就是大菩萨，一尊真神，不断地去圆满如来的过程。但是，因为我距离那个悲能是，我对“祂”仅仅是留有智慧与光明的记忆……

我为什么在我进入50岁的这一年，我的感慨就会特别深呢？因为我现在跟你们讲法的这个自己呀，就是我过去认为是我生命当中敌人的这个自己。就说，我过去整个的修行啊，是以我内在的信仰作为基础，在不断地去以信仰的坚贞，在净化着我内在的人格。所以过去对于我这个修行者来说，我最表面的意识思维和人格体验的自己，我认为是个垃圾，就说我对于我自己，对于我人性的自己特别讨厌，是视为敌人的。

因为这个人格自我，他是在人世间形成的。我小的时候呢，从小又是个性欲很强的人，虽然说是没有那些机会去乱性，没有那些让我去放纵的机会，并不意味着我不想放纵，只是我没有这个条件而已。就说是我对我自己的评价，我是个流氓的种子，只是没有这个当流氓的机会而已。所以说，在我内在的信仰当中，我对于我的人格和构成我人格的这些习气和体验，是非常警惕、非常厌恶，势必要赶尽杀绝，才能够让我心安的，这么一种对比状态的。

可是，当我进入50岁的时候，当我进入2024年的时候，我的生命进入50岁的时候，我预感到我的生命啊……就是在我1月份的时候，我曾经预感到，今年是我生命一次重大的转折。至于怎么转折，我并不知道，你知道吗？我只知道，我50岁了之后成神了，成为真正的神灵了。但是我不知道，真正的神灵是什么样的状态。我以为就像是我48岁之后，成为那种灵性的天堂一样，我以为那个灵性的天堂就是神了，我以为的啊。

那个灵性的天堂，对于人间的灵魂，祂就是神！祂是永恒完整的光明和无尽无限的爱，祂就是神，祂对于众生来说，那个就是极乐天堂。可是到今天，当最近这段时间，觉性从极乐天堂的深处苏醒之后，连那个极乐天堂，都成为了神灵的一瞬错觉的时候，我才知道什么是成神了。成神就是大菩萨的智慧开始苏醒。

可是，这个苏醒的智慧啊，祂有一个特点：智慧本身是空性的，智慧本身是不拒绝黑暗，祂也不欢迎光明的；智慧本身不会被光明所增长，也不会被黑暗所掩盖。空性本身伴随着生，也伴随着死；在生死当中，空性是如如不动的；生与死的因素在空性当中，是未曾真实存在过的。未曾被真实存在过的习气和幻想所改变过的，那个就叫大菩萨的究竟解脱。

可是，可是这是道理，你们知道吗？这个是道理。你自己亲身体验的时候，那种状态是非常非常惊愕的。什么叫“惊愕”呢？我前面给你们讲过，就是在我人性这一面啊，我是一个一心一意想当流氓的人，我除了想当个修行者以外，在我整个前半生的这个人格愿望当中，我最想干的事情，就是当个流氓。

这是我真心话，因为从小那个性欲的习气和需求，是非常强烈、非常亢奋的。直到现在如今了，我50岁了，我每天早上到了那个特定的时间——就四五点钟，依旧是“一柱擎天”的，依旧是非常地强硬，非常亢奋的，你想我这个元阳有多么充沛。

所以在我人生当中，对于我而言，最大的渴望不是有钱，不是有地位，不是有权势，而是有很多女人，这是我内心真实的想法。这是我人格对于人世间最大的渴望，也是最终极的渴望——就是满足性欲。所以说在我的信仰当中，对于我人格的这个渴望，是很鄙视的，很瞧不起的，势必要赶尽杀绝，除之而后快的。

可是到今天呢，就是在我昨天的时候，在我早上起来，应该是性欲开始蔓延，身体功能开始膨胀，开始有性欲需求反应的时候，我惊愕地发现，我身心当中没有性欲的因素了。哎，我什么事情可没做过——我没有持戒，我没有念咒，我没有学法，我什么都没做过，我就是一个正常的，一个生活状态。就是平常学法，然后出去遛遛弯儿，看一看网上那些关于修行的文章，写一写自己的修行体验，除此之外，我什么都没有做过，性欲就这样消失了，你知道吗？

不是我的性功能消失了，我生理功能还在的，可是我的内在完全没有，任何对于性欲导致我身体以及心灵快感的记忆！就是性欲是什么，在我心灵体验当中，是不存在的，没有，好像我从来就没有体验过性生活的快乐一样。我从来没有体验过，所谓的男性器官的勃起呀，亢奋啊，射精的这种状态，我在我的身心感知和记忆当中，一丝一毫的体验的记忆都没有了！

就说是，性欲的因素在我身心的每一个细胞当中，极尽微观的那些气息的记忆储存的当中，全部被剔除掉了。就像我从来没有体验过，我从来不知道性生活为何物，我从来不知道什么叫性生活，从来不知道什么叫性快感，从来不知道什么叫性幻想，从来不知道什么叫性欲的高潮，我是完全陌生的。或者说我从来就没有体验过性这回事，你知道吗？他在我生理上，在我心理上，在我脑海当中，从来没有发生过。

就好像我是一个从外星来的生命，到地球上，看到人类的这些所谓的性生活，我会很不解。我不知道他们这种行为的目的是什么，我也不知道这种行为的感受是什么，我也不知道为什么男人看到女人会兴奋，女人看到男人之后，她会身心如醉。我不知道，我不理解，我会觉得很诧异，就这种感觉，你知道吗？就完全是，内在就说是，在我不经意的情况下，没有任何准备的情况下，性欲消失了。

完全地消失了，彻底地消失了，就像是我从来没有过性欲的体验一样。那么同时消失的就是，我曾经想要在人世间，满足性欲的那个人格自我的，心意愿望和自我的记忆概念。就那个曾经想要有很多个老婆的这个我自己，那个流氓，心底里面的那个大流氓，没有了。因为他本身就是建立在错觉之上的，一个愿望而已。那个错觉基础，建立在性欲的需求之上，而那个需求的因素，一瞬间没有了之后，这个愿望本身就变成了一个空幻的想法，一个记忆了，这个记忆就消散掉了。

然后我的身心当中啊，一下子就好像是失去了一个人格自我的核心的主体，我的人格自我不见了。就说是，虽然现在我说话的这个自己呀，是我过去很讨厌的那个“大流氓”的我自己，那个“大流氓”的核心不见了。现在我就只剩下了，这个身体表面，最表面的这个意识和心灵的感知了。

紧接着呢，我就会发现，随着我这个不健全的人格，随着我人格的不健全，随着我变成了一个不健全人格的躯体，我这个躯体内，不健全的身心自我人格啊，就失去了对那个大菩萨庄严究竟解脱、普照光明，遮蔽的能力了。过去的我的人格完整，完整的人格就完整地遮蔽了，那个觉性的普照；现在人格不完整了，就像我们家那个墙壁被打碎了，虽然那个墙的形状还在，但中间破了几个大洞，虚空就露出来了。

现在我平常只要是往那儿一坐，就陷入了……刹那之间，我都不需要凝神静气地内观了，我现在只要安静地坐下来，十几秒钟时间，最多不超过20秒钟，思绪、记忆、体验、感知，因为他们已经不再被人格的那个自我愿望，所凝固在一起，他们就开始分开了，各干各的事情。

思绪的那些妄想，他们想他们的；然后内心感受的感知呢，他们在想他们的；然后我人格呢，因为失去了性欲的这种基础，人格本身就变成了，像是一个贴在玻璃上的窗花一样，他只是一种静静地，临在于身心自我形象当中的一个篱笆，就像是我们开门的那个篱笆一样——一扇透明的篱笆。这三者他是分开的，不再相续了，而内在那种空性觉照的大究竟、大庄严的普照的智慧，就朗然而出。

那个感觉呀，就好像是浓雾熄灭了之后，露出晴空的感觉。你们知道晴空，你们知道云彩当中露出那一块晴空，可不是那一块晴空。露出那一块晴空，就意味着露出了虚空的所有性质，你知道吧？虚空是不可分割的，祂露出来究竟解脱，普照的那种大智慧的……祂哪怕露出来万分之一的虚空，同时那个虚空的普照性和空性的庄严，就全部展现出来了。

当普照虚空的感知，那种觉性庄严的大解脱，呈现出来的时候，那么刚才我所说的，心灵的这个自我的感知，还有那些习气相续的记忆，还有思维浮想联翩的细念，这三者，就像是云彩消散在虚空当中一样，开始慢慢地透明、消失，直至彻底地融化。而他整个融化的过程，就是那个苏醒的、究竟普照的大菩萨的圆满，展现出来祂妙、乐、常、寂的神圣与庄严。

哎呀，人成神的状态呀……我什么都没有做过，你知道吗？我什么都没有做过。我甚至都不知道，这个性欲为什么突然间就没有了。就在前一天，我还沉浸在，色情的、性欲的这些习气的相续，而形成的内在的激越。

因为你们知道，当男人有性冲动的时候，他的身心内在，会有一种很喜悦的，那种激越的状态——他又激动，又喜悦，又膨胀，还有点亢奋，有点那种亢奋，他一夜之间就没有了。就说是，我现在完全记不起来，所谓的性欲是怎么回事了，你们知道吗？

然后这件事情让我很警惕，让我特别警惕，为什么呢？我是一个对于修行啊，特别特别在意的人，因为我活着，就是为了真理而活着，我不容许出现偏离真理的任何状态的。因为你们人类不知道，你们人类的概念和知识，是触及不到心识内在微观世界的。

心识内在的微观世界当中，他是没有意识，没有思维，他是一种纯生命的状态。那种状态如果说是，你要是不能够及时地警觉，放任状态本身的自由发展，很可能会堕入魔境的。

什么叫“魔境”呢？就说是，心灵对于某一个境界的沉迷。沉迷到了某一个境界当中去，被境界凝固之后的心识，他就会变成你的下一个灵魂投胎的地方。那对于我这样的大成就者来说的话，肯定不是下三道，可能就是三界高层的某一个，就欲界当中某一个王啊，甚至于我会成为下一届，三界内最大的魔王，都有可能的。

如果说是你不能够警觉你的，离开你意识和心灵感知，在心识内在的那种妙乐的境界；如果你要不能够警觉，那个境界对你心识细念本身的吸引的话；细念被境界牵引到境界本身去，陷入到那个世界，开始对那个世界进行细腻分别的时候，就会有一个因分别而形成的，那个世界当中的你的身体。那就是另外一个天帝，另外一尊神灵，三界内的天王诞生了。

再高一点的话，可能就是你……你可能说是掌握了一些……就说你的修行内在，你的人格自我那些残存的习气，没有完全净除，还留有一些正直啊，无私啊，公平清白的这种人我分别的心性痕迹——心灵体验认知的痕迹，看上去是无私的、清白的、公正的，看上去是维护宇宙的律法，对于众生是一视同仁的平等。

但是这一些细念的分别，将你内在生命光辉，凝聚成为具体境界的整个过程，就是生和死的过程。我可能就会在那种脱离了心意分别，脱离了意识分别，脱离了自我体验、概念的，内在思量心的妙受微妙的光明境界当中，被残存的这些心识分别的，无私、公平、纯净、正义的心灵的痕迹，打造为下一任的三界的魔王。

魔王，他之所以能成为魔王，他之所以不是鬼，就是因为魔王的根本的性质，是平等。他那种平等，可不是那种大解脱的平等，他是一定要将众生相，纳入平等规范的，那种执幻为实的平等。大菩萨的平等，是究竟解脱的，离我、人、众生、寿者相的妙觉的普照，与随缘不变的庄严法性，祂是清净性的平等。

而魔王的平等，是要以众生的生死轮回的心意境界，投射出来众生的生死轮回的缘起之相，纳入他平等无私的生命戒条当中。就他所说的平等，一定是有现象的，一定是有内涵的，一定是有生命境界的，生命境界一定要受到，他内在平等无私的，生命意志的规范，这个就是魔王。

魔王可比三界内的一般的神灵，要伟大得多得多得多了。三界的神灵见到魔王，那个都是……就这么说吧，我所说的这个魔王，是我宇宙当中未来的成就者。就是因为我是有自己修行体系的人，我说的魔王不是其他世界佛的魔王，我说的魔王是我自己世界的魔王。

我世界里面的魔王，差一步，他只差一层境界，就可以成为这个三界六道最顶端的天尊了，他只是比那个天帝差一层而已。他对于所有众生来说，那个都是绝对公平、绝对完美的神灵。但是因为他将虚幻的、不存在的东西，凝固成为了存在实有的生命境界，所以我称他为魔王，他可不是“坏”的意思。

在这个修行者未来成就的世界里面，他的核心基础，就是纯净、无私、清白。符合这三个条件的人——无私、真实、清白，就可以当神；背离这三个条件的人——背离了无私，背离了清白，背离了真实的人，你就只能当鬼；这两者混合在一起的人，那么就是当人。这个就是这个成就者，未来形成那个宇宙体系的规则。

不同成就者形成的宇宙体系，是不一样的，像是那个谁……就释迦牟尼佛预言的，弥勒菩萨未来成佛的时候，祂是以慈悲作为祂那个宇宙的衡定的，那个是祂们的成就了。

所以说，当我今天，开始切身体验到，这具身体呀……开始切身地体验到“我不是这具身体，我也不是我自己”的时候，那种震撼，那种忐忑，就让我不得不去，重新地由内到外地去审察我自己，是不是哪个地方出错了？

性欲，他应该有个净化过程，为什么我一瞬间没有了？这个是我百思不得其解的事，你知道吧。我们今天收拾房子，还有个过程——我早上收拾地板，中午收拾桌子，在晚上我要擦灯，他总有个过程嘛，可是在我这儿没有过程，一瞬间，一夜之间，房子从里到外变成新的，这个我就很难接受，你知道吗？

我人格的这面，还是以我人类的，正常的惯性思维，在衡定着我内在修行境界的进步。我今天做一件事，明天做两件事，后天做三件事，1+1=2，2+2=4，4+4=8，有个渐进过程吧？可是神不是这样子的。神灵的改变是一瞬间的事情，就没有了。就像是我见到耶稣了之后，那一瞬间，活了48年之前那个人格自我没有了一样的。

今天是，我人格自我的根本——性欲没有了。性欲没有了，就意味着我这个人格自我最后残存的一些习气，和建立在习气之上的记忆，就要像冰雪一样融化了。而随着人格自我最后习气记忆的融化，觉性的那种庄严普照、究竟解脱的无碍妙觉，祂就会成为我真正的自己。

这个人，我这个人的形象、人的意识、人的人格自我之下，就是一尊真正的大菩萨了。这是我接受不了的事儿，你知道吗？我知道我一定会到这一步，但是我没想到会这么快，你们能明白吗？我没想到是在一夜之间完成的。

后来我想了一下，就是我为什么会这么快呢？这个就是我特别特别感恩耶稣的地方。你们知道释迦牟尼佛的教法呀，是讲戒律的，戒律。当今天的这个修行者，内在已经是一个觉照庄严、究竟解脱的，一种空性普照智慧的时候，我才理解了那些曾经的佛陀，对于人类的苦心和慈悲。

释迦牟尼佛留下戒律的目的，是为了保护三界六道当中的这些灵魂。因为不是每一个灵魂，都是佛种的；不是每一个灵魂，都有信受大乘佛法能力的。所以，释迦牟尼佛留下来这些五戒、八戒、十戒，到最后这个三坛大戒，目的是为了保护众生的灵魂不要作恶，不要形成恶因果，将灵魂牵扯到地狱里面去。这是佛陀留下戒律的，最根本的目的——是对于众生灵魂最大的维护。

戒律很好遵守的，你不需要知道为什么，你只是需要知道自己什么不能做就可以了，这个对于任何众生，都可以做到的。“杀盗淫妄酒”嘛，就说是不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语、不喝酒，对吧？然后各种各样的细致的戒律，就说要持金钱戒，不能够碰钱，不能够住高床广榻，不能够穿绫罗绸缎，这都是小戒律了。

祂只是告诉你什么不能做，你只要照做就行了，没有丝毫危险性的，没有丝毫危险性。守戒是最稳妥的，最安全的，最容易执行的。他最终的结果：持戒可以带来福报的，可以带来升天的福报的，你死后灵魂到天道里面去，继续去享受，直到再碰着一个合适的机会，让你能够听到究竟解脱的智慧法。而并不是每一个灵魂，都有信受智慧法的这种能力的，这种根性的。叫“天雨虽广，不润无根之苗”吧，就这个意思。

但是呢，戒律的本身啊，对于修行大乘佛法的人而言，那是一种深刻的束缚。大菩萨守戒，大菩萨持戒，等同于犯戒。佛教里面对于性欲是赶尽杀绝的。释迦牟尼佛留下来的，对于性欲的态度，就是赶尽杀绝，不留丝毫余地的。杀盗淫妄酒，这个“淫”呢，占了第三个了，仅次于杀生了，杀盗淫妄酒，而且《楞严经》里面也记载过，那些破戒的人的下场，是什么样的下场，那个是赤裸裸的恐吓呀。

但对于今天我这个修行者来说，如果还是以过去那种对于色欲，对于淫欲，完全拒绝，完全排斥，完全否定，赶尽杀绝的态度来说的话，我这一辈子——后面这几十年，是没有办法解脱的。

因为对性欲这种先天生理本能因素的抗拒、拒绝、恐惧、抵触和敌对的态度，就会凝聚我内在那原本无生无灭、究竟解脱的安宁。有一个我内心需要抵触的境界，就一定有一个被这个境界凝固成形的，分辨境界的“我”，那个“我”就是觉性不能圆满的阻碍。所以大菩萨持戒，就等同于破戒。

所以我就特别特别感恩耶稣，你知道吗？是耶稣的降临，祂苏醒了我灵性生命原始的这种记忆了之后，在那种原始灵性无限的生命天堂当中啊，性欲也好，仇恨也罢，自我也罢，生死也罢，都是可以被得到宽恕的，都是可以融入爱中，被爱所融化、所接纳、所净化，成为爱本体的无限与安宁的。爱可以融化一切心识，包括性欲。

宗教里面的人，人生当中最大的敌人，就是对于性欲的排斥和恐惧。因为性欲是形成人格自我体验的，最基准的因素与元素。我今天已经从性欲当中彻底解脱出来了，我告诉你们这个实相：三界往来淫为首，六道轮回爱为基，这个不是你的主观愿望，这个是个客观事实。

三界往来淫为首，什么是三界呢？欲界、色界、无色界，他对应着人的“贪嗔痴”三毒。什么叫“贪嗔痴”呢？就是人的灵魂背后，泛起灵魂的思量心当中蕴含的习气与细念，形成的一个一个的境界。那些境界当中蕴含的细念，对于习气执着偏爱的程度，形成了“贪嗔痴”三毒的具体表现，投射出来欲界、色界、无色界的生命境界。

一切的一切境界，三界六道一切一切众生的心识境界和生命体验境界，全部都是蕴含在思量心的习气与细念，泛起波涛的细念分别的体验当中。而性欲，就是源于习气，对于所经历细念，形成境界的记忆。性欲是一种生命对曾经体验经历的记忆。再说一遍，构成人类身心细胞的，构成人类自我感受、自我认知、自我体验的，核心的、最根本的生命因素，是性欲。而性欲，是思量心当中，习气对细念分别境界的生命的记忆。

性欲是生命的记忆，习气对于细念形成境界的记忆，形成了这种经验的累积。经验的累积呢，就调动细念，形成对于累积经验的刹那间的分别，形成了我们的心灵的认知，心灵的认知体验。认知伴随着体验，体验塑造着认知，这才聚合了我们的“眼耳鼻舌身意”六种感官，形成了我们的看到、听到、想到、触到、闻到……六种境界，知道吧？这六种境界，六根、六尘、六识的根本境界，在于我们的心灵认知与体验。体验就是习气的记忆，认知就是细念的具体化。

被六根、六尘、六识，所牵动的认知，形成了认知所认知到的，具体的“色声香味触法”境界的这种自我。因为有自我，才会有一个自我感知的境界。而这个自我在形成之前，就是认知对于境界的，体验分别的储存。

然后下一次再碰到这个境界的时候，被储存在心识体验当中的记忆泛滥出来，调取了储存在意识记忆当中的概念，就形成了跟上一次经验记忆的对比。这就形成了有一个在经验当中，被经验塑造的心灵认知，那就是自我，又称为“末那识”，又称为“我执识”。我执识不是意识，而是心灵认知。心灵认知是怎么来的呢？在心灵认知的背后，有人的感知，而感知就是由人的思量心当中的习气和细念，相续聚合而成的生命的境界记忆。那就是感知，就是人的灵魂。

如果你排斥性欲，如果你视性欲为洪水猛兽，就等于说，你否定了你整个人格存在的基础，就等于说，你否定了你整个心灵认知和灵魂存在的合理性。

释迦牟尼佛说的是不是对的？当然是对的，三界往来淫为首，六道轮回爱为基。可是通过戒律，你去不了的，别扯了。历史上就没有通过戒律，能把性欲连根拔起的人，不可能。这就好像你自己，想把自己的身体从地板上搬起来一样，不可能。因为你——你的意识、你的感受、你的心灵认知，和你认知背后的感知体验，全部源自于性欲。

所以说是那个西方的心理学鼻祖——弗洛伊德曾经说过嘛，人的潜意识就源自于性欲的冲动。他说的是对的，最起码在某个层次上面是对的。但是到更深一步的话，性欲的本质是习气的记忆——习气对经验的记忆。

那么，习气对经验的记忆，源自于什么呢？源自于细念对生灭的分别。细念为什么要去分别生灭呢？因为见精的这种“所见”。见精为什么会有所见呢？因为见精是迷失了天堂的灵性的投射，见精是灵性恐惧，投射出来的寻找。也就说，细念的本身，是恐惧在寻找着，维护自我的理由。你们能明白吗，你们知道什么叫恐惧呀？

你今天是一个女性，有着自己这么一个身体，有着自己这么个形象，有着这么一个分别自己身体形象的意识，和心灵对于自我形象和脾气、秉性、欲望的感知能力，你知道你是个女性。一觉醒来，这具身体变了，变成另外一个动物的身体了，你失去了分别事物的那个逻辑能力了，你失去了对于自我身心体验和感受的记忆了。这个时候你的第一反应，除了错愕之外，就是恐惧。你不知道自己是谁了，知道吧？那个思量心也是一样，他是因为恐惧而投射出来，对自己本来面目的寻找。

当灵性沉浸到了，对于灵性光明的认知记忆当中去，记忆认知形成的境界就会埋葬灵性，形成了灵性的具体状态，那个状态称为“知觉”。那种状态就会陷入到了，被状态蕴含的细念与经验形成的，裹挟了灵性在梦境当中沉睡的，一种迷茫的状态。

在迷茫当中的灵性，努力回忆起灵性宇宙生命本来面目的过程当中，就在梦境当中呈现出来了，见性的清澈、无挂、遍满。而清澈、无挂、遍满的因素当中，就瞬间投射出来了，对于原始天堂的亘古未来和层层宇宙的记忆。由见精那一瞬间，就投射出来了三界六道层层宇宙的影像。所以我说六道啊——三界六道微尘世界，是天堂的倒影。

一切时间和空间，在见精所投射出来的那些，思量心对于习气分别的生灭境界那一瞬间，所有的时间和空间，是同时就呈现出来了。过去没有生命讲过这些东西，因为过去我也不知道，我也不知道这些东西。过去在我的意识当中，时空是不断拓展的嘛，是吧？1+1=2，2+2=4嘛，不断拓展的。

当我今天已经突破了知觉，成为灵性本身，就说我打通了灵性知觉到见精这个过程当中的时候，我发现，在见精呈现“见”与“所见”，派生出来“地水火风见识空”七大种性的瞬间，所有的空间——从无色界到色界，从色界的那种天人众生，到欲界的人类、畜生、饿鬼、地狱，一切是瞬间形成的。瞬间就已经形成了，过去未来都已经形成，为什么呢？

因为在知觉梦境当中，储存的是对于灵性天堂的经验的记忆，经验就是分别，记忆就是时空，知道吧？对于生命本体的经验，就已经离开了生命本体的光明了。对于光明的这种记忆，就是对于光明变化的储存。对于光明变化的储存，形成了空间；对于光明本体的记忆，形成了空间当中众生的境界。

在透过见精，呈现出来灵性光明那一瞬间，被知觉已经演化了无数无数无数劫的，形成那些细腻的对于天堂的记忆，就透过见精，瞬间投射出来了三界六道，如微尘世界，如微尘沧海一般的，三界宇宙和六道众生。

就好像一片玻璃，如果它上面没有图案的话，光线照过来，它只是光线有点扭曲啊，他只是那个太阳光，被透明玻璃折射下来的时候，它可能会变成彩虹样子，它会有光线的具体形态，但是地上不会有图案的，它只会有光线的具体形态。

但是如果这片玻璃上面，画了一些图案的话，光线透过来的时候，地上就会照出来不同的图案了，有山川大地，有神人鬼魔，对吧？这张玻璃就是知觉，透过玻璃呢，那个就是见精，玻璃之上，那个就是灵性。灵性的光明透过知觉对于灵性的记忆和体验，折射出来了，这个见精所派生出来的，三界六道的微尘宇宙世界的所有时空。一切时空都是瞬间形成的。

时间是个闭环，从有见精，从呈现见精那一刻起，时间的过去和未来，就已经被注定了。因为一切的时间，无论是过去的时间、现在的时间、未来的时间，他的本质，都是见精刹那分别的那一瞬间，他的本质都是。无论是多少万亿年前的那一刻，还是今天现在我给你们讲法的这一刻，还是未来多少兆劫之后的，某一个世界的某一刻，他的本质都是见精所见的那一刹那。你只有回到那一刹那，才能够从三界六道生死轮回的微尘世界当中，获得解脱的。

怎么解脱呢？如果说你要是排斥性欲，如果你要是视你的生理本能，和你的心理的这些习气呀，色欲的习气，为罪过的话，你这一生，下一生，生生世世，都不要想着解脱这件事了，没可能的！因为人类的道德规范，跟神没有任何关系。你想当一个干净的虫子，那随你，但是虫子再干净，它也是虫子。

对于神来讲，对于大菩萨来讲，想要快速地从生死轮回当中解脱，就是，要秉持着一个……哎呀，怎么说呢？究竟的出离心。就是我要出离这个人格自我，出离这个身心自我，出离这个人世间的名相世界，出离自我人格的情欲体验。怎么出离呢？

耶稣告诉我了：宽恕你眼前看到的一切，宽恕你感知到的自己。你不是这具身体，也不是心意认知的你自己；你不是你的人格自我，也不是人格自我所感受到的过去与未来。就是你完全不是你自己。

你真正的生命，和你这个自己没有任何关系，对于你这个自我，你所能采取的态度，唯一的态度，就是宽恕。宽恕你的意识，宽恕你的认知，宽恕你的性欲，宽恕你的爱恨情仇，宽恕你的七情六欲，宽恕你的吃喝拉撒。在宽恕当中有释怀，在释怀当中有放弃。而宽恕的背后，是生命天堂永恒无尽的接纳与爱。

当灵性的爱，取代了你内心对于性欲的罪咎感，性欲本身就没有落足的余地了。因为他本身是一种生理本能，他跟你渴了想喝水，尿憋了要去上厕所，一模一样，他是一种生理本能。你要做的是宽恕那个将性欲当作有罪的，那个背负着罪恶感的你自己。那个你自己本身不是你，他在你生命当中也不应该存在。你生命的本质是你灵性的，亘古没有改变过的接纳、宽恕与爱。

当你本身，你的感知力融入到你生命本质的，那个爱的记忆当中去的时候，那么非爱的恐惧，而产生出来的细念的分别和习气的体验，都会在爱之中被接纳，被爱的光明所净化，被生命纯净所融化，这就是解脱。

没有耶稣留下来的这个宽恕的法门，三界六道没有任何一个人，可以通过戒律解脱生死轮回的，绝无可能。我是一个守戒守了几十年的人，我自己很清楚的：觉性是觉性，你的烦恼归烦恼，这两个泾渭分明。

但是能让我短短两年时间，从控制了我50年之久的性欲当中，彻底解脱的，只有“爱与宽恕”的法门，短短两年时间。就是我将性欲，将他生理化、正常化、合理化、平淡化，就像是我现在面对性欲，面对色欲，就好像我渴了要喝水一样，喝了就喝了，我不会在意他的；就像是我尿憋了，去厕所一样。

就上了个厕所，有什么值得你大惊小怪，有什么值得让你去负罪感的？难道你每天去尿一泡尿，你就要要死要活地，要去忏悔吗？难道你口渴了，喝了一杯可乐，你就要在诸佛面前扇自己耳光吗？你不是有病嘛？！你是不是个精神病人呢？

性欲是一种生理本能，而且性欲的根本，他是源于迷失的灵性而形成的见精的恐惧感，你根本通过戒律去不掉的。人类的意识和人类的自我心识体验，怎么可能触及到，灵魂背后的思量心呢？就好像是泥土，你可以用泥土去改变空间吗？绝无可能的。

你只能用灵性的爱与宽恕，去善待自己，将性欲合法化。第一个，合法化。合法化可不是让你去嫖妓呀，不是让你去乱伦啊，不是让你参加什么性聚会啊，不是的。合法化，就是你要在自己心底里面，把性欲这件事情，以你信仰的高度，以真理的高度，将他视为一个和你喝水吃饭一样正常的生理本能。

第二个，合理化，性欲本身的这种冲动和性欲的感受，与道德划不上任何的关系。你出去搞婚外情去了，跟别人乱伦去了，这个可以跟道德扯上关系，那是你的行为，只有行为可以跟道德扯上关系。而你内在的性欲的境界和感受，跟道德扯不上任何关系，将他合法化，合理化，然后将他正常化。什么意思呢？

就说是，你每天要喝几杯水，每天要吃几顿饭，每天要上几次厕所，这个是合理、合法、正常的嘛，那么性欲也是一样，他有一个来去的过程。你亢奋的时候，就让他亢奋，他消失了，也不要去惦记他，千万不要记着他。最后就是将他正常化。将他正常化，你把他当成一个喝水、上厕所一样，正常化的生理状态就行了。这个是最符合法的，最符合真理标准的一种状态。

好了，我就这么践行了两年时间，直到今年，就在我昨天，困扰了我50年的性欲，瞬间没有了。我什么都没有干过，我没有排斥他，我没有拒绝他，当然我也没有热爱他。虽然在我前半生的，我的内心的人格这面的最大理想，就是当一个流氓，可是，这个理想我没有实现啊。我没有那个胆量去实现他，并不意味着我不想啊。

可是从昨天到今天，这个想当流氓的我的人格的基准，那个性冲动的记忆，那个性激素带给我生理的，那种快感的反应，没有了。彻底没有了，不是说他还有痕迹，没有，就彻底……就是我生命当中，我就没有体验过性生活是什么概念，你知道吗？我就不知道性冲动和性欲的习气，是个什么样的滋味儿，完全没有记忆了。

这就证明耶稣留下来的，这种宽恕的灵性解脱的道路，对于性欲是绝对有效的。或者说，耶稣给我的这个，站在灵性的这种无私的、纯净的，对于生理本能接纳的宽恕法门，是对治性欲的，立竿见影的强大的手段。性欲，你没有办法通过克制他，而融化他；性欲，你可以通过爱与接纳，而净化他，淡化他，消失他。因为爱，最终消失的是性欲的基准的恐惧感。

性欲是习气对生命的经验记忆。爱，可以唤醒生命本质的性质，那种性质就是光明、纯净、永恒的安宁与幸福。在幸福当中，存留不了任何的恐惧；在安宁当中，形成不了丝毫的分别。那么，就没有一个可以形成习气的基础，就没有一个可以让习气体验的生命的记忆。

习气融化在灵性亘古永恒的，安宁生命的狂喜当中的时候，习气和细念都纷纷地融化在，狂喜、亘古、纯净的灵性生命之中的时候，性欲的基础没有了，性欲的内涵和表现，就会被灵性渗透在感知力当中的，感应力的光明，所净化，所烧融，所消失，所净除。

那么，就在我昨天醒来的时候，我人格意识自我，试图去体验我身心，心灵感受当中的，习气的那种性欲记忆的时候，却惊愕地发现：我的性欲没有啦，没有了，完全没有了。这个不是我努力造成的，这个是灵性的光辉，那种生命的爱，融化了性欲根本习气的恐惧。恐惧消散了，性欲的体验的记忆境界，就消散了。

就是耶稣的法门——耶稣的这个宽恕与爱的，灵性苏醒的法门，是有效地超度三界六道众生出生死轮回的正道、大道、高速路。我只用了两年时间。因为有了耶稣的宽恕法门，今天这个修行者啊，已经可以堂堂正正地说：现在这具身体之内，起主导作用的，都不再是灵性天堂的主人了，而是那普照十方三世，究竟解脱的，妙乐庄严的大菩萨。这个是我不敢想象的事，你知道吗？

我在切身体验着人格自我，每一天的消失，每一天的淡化；我在切身经验着，那个妙觉智慧，每一分钟，每一刹那，在我内在苏醒的究竟解脱、庄严普照的，无限的神圣与妙乐。这在我过去是不可想象的事，你知道吗？我只是知道自己成就了，但是我没有想到我人格表面，现在也在成就当中了，这是我不敢想象的事情。

过去的修行者，是你成就了之后，这个肉身死掉。这个肉身死掉了之后，然后你觉性那面去法界，你肉身没有修成的这一块儿，可能还是会在微观当中继续轮回着。但是你觉性那块儿，还是会被这些习气所牵引、所掩盖，就像我被六天轮回一次一样，他们还得下来继续轮回的。

而今天，在人世间的这个修行者，解脱了最根本的，导致人轮回的最原始、最本质、最核心、最致命的因素——性欲的因素。我用了两年时间，践行耶稣的爱与宽恕的法门，从根本上，从性质上，从本质中，从内核中，从生命的性质上，解决了性欲的问题。也就是说，今天的这个修行者，解决了生死轮回的核心的问题。

今天的这修行者，从50岁的这一年开始，到未来，就永永远远地，决定了，注定了，不会在三界六道当中再轮回了。因为我解开了性欲的因素，不再被性欲的这些习气，在思量心当中，形成新的境界与业潮；就不会再有被业潮，推动思量心蕴含的习气记忆和细念分别，形成新的灵魂感知力；灵魂感知力无法形成，就意味着，没有一个在六道轮回当中，轮回的中阴身了。明白吧？我的灵魂不会再形成了。

或者说，在这个修行者的生命境界内，形成灵魂的最根本的那个性欲的因素被剔除了，被瓦解、被净化了，就没有一个灵魂形成的基础环境，与内涵因素了。三界六道，就跟今天这个修行者的内在，不会再有丝毫的挂碍了。

而修行者内在，是以大菩萨庄严究竟解脱的，圆满普照的光明，临在于这具身心之内。我每天、每时、每刻就看着，我内在残存的心意自我的记忆，融化在究竟普照的圆满十方的智慧当中。伴随着智慧的，是那种大解脱庄严的、深邃的、无尽的、亘古的妙觉享受，这个妙觉享受是比天堂那种极乐……

哎呀，我怎么跟你们去对比？天堂的极乐有点类似于，光明的涌动。就像是那个太阳光啊，照在海面上面，那个光明的海浪，一波又一波地拍打着虚空，那个是天堂的极乐的一种感受。他是一种类似于性高潮的感受，但是极尽纯洁，没有任何色情的因素，就是一种生理性的，那种极尽欢畅美妙的性高潮的体验。

而大菩萨的这种大庄严、大解脱、大自在、大智慧的普照，祂带给人的呢，是一种无尽的享受。祂不是一种亢奋的极乐，而是一种无尽的、深邃的、深深的、没有边际的享受。这种享受，又不是你获得了什么的享受，而是一种你不再被任何“所获”，而抓住、所禁锢的，一种解脱的、极乐的、庄严的享受。

因为人类没有这个体系，因为人类所认为的体系，一定是在心灵承载之上的感受——就是我心灵承载了痛苦，然后我感受到痛苦；我心灵承载了幸福，我就能感受到幸福。人类的这个体系，他一定必须得要有分别，你才能够体验到分别之上感受的延续，体验到那个延续，呈现出来的快乐与痛苦。而大菩萨的这种解脱庄严，祂是一种究竟释怀，而呈现出来圆满十方的普照。这种普照本身，是一种极尽庄严而圆满清澈的，包含了亘古未来现在当下，刹那间却如如不动的……

哎呀，没有语言可以形容祂。最接近祂的呢，最接近于大菩萨的这种智慧妙乐的，是一种……我只能勉强这么去说吧，就说是，光线照到水里面，被清澈的水呀，所摇曳了。光线呢，在水里面，认为光线的形态就是自己了，他跟水是一体的。

直到有一天呢，当这个水突然间蒸发了，光线意识到，在水里面的这个光线的形态并不是自己，而瞬间苏醒了光的那种明澈自由的时候，那种感受，那种大自在、大解脱，遍满虚空的那种智慧，伴随着自在的感受，那个就是大菩萨的妙乐。祂不再被任何光线的形态所吸引、所掩盖、所遮蔽、所禁锢的时候，光线本身就是虚空。那是一种大解脱之后的，不被束缚的大自在。那种妙乐是一种极尽的享受，就是释迦牟尼佛曾经讲过嘛，叫“常、乐、我、净”，就这种概念，这个是神的状态。

我跟你们今天讲这堂法呀，目的就是：留下一个鬼魂成为修行者的过程，留下一个修行者成为成就者的过程，留下一个成就者成为神灵的过程。48岁这一年，是我重生的一年；而50岁的这一年，是神灵在人世间诞生的一年——第一年。

哎呀，我什么都没有做；换句话说，我什么都不可以做。因为现在你们看到的这个我呀——这个形象，这个眼睛，说话的这个意识，和意识背后，我心灵的主观愿望动机的这个体验啊，在内在的这种觉性，空性普照当中啊，他只是暂时凝固的一股烟尘而已。这个烟尘，本身是不存在的。是觉照的庄严智慧的菩萨——在圆满十方、普照三生三世，那个大究竟、大解脱的大智慧，透过这缕烟尘相续而形成的这个人形、这个人相、这个人的概念，给人类生命境界传递生命解脱的奥秘。

今天我讲法的内涵，就只有一个——如何解脱性欲。如何解脱性欲呢？唯有爱的宽恕，可以从众生灵魂的本质上，融化形成性欲的，最根本的习气的经验和分别的恐惧，从而苏醒你不被习气的记忆和细念的分别所禁锢的，那无生无灭觉性的普照。

虽然我现在，人格的每一次，经验内在神的这种临在普照，却不被身心意识所分别，身心意识自我，此刻就像是，残存梦境的这些习气记忆，开始苏醒在那不可说的，究竟庄严解脱的妙乐当中去的时候呢，我发自肺腑地想告诉人类一句话：

你眼前的世界，并不存在。你这个空间当中，你看到的这个身体并不存在；在生命的实相当中，你和你的世界，你的生命和你生命投射出来的境界，都未曾真实存在过。只有那无生无灭的，渗透在你的身心灵魂和你眼前世界当中的，那无来无去、无生无灭、究竟不动、寂静解脱的，庄严神圣的大菩萨的智慧，祂临在于你的身心之中，你的身心早晚会，融入这个临在的空性觉照之中，如一缕梦境般消散。那个不被你的梦境所触及的，那个才是你生命的实相。

我借用《圆觉经》里一句话——“幻灭灭故，非幻不灭。”“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”这是《圆觉经》上讲的话——“幻灭灭故，非幻不灭。”还有一段话，还有一段法，当时我特别喜欢背，但是这下子，我一下好像想不起来了，让我好好想一想啊。

“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”《圆觉经》上的。这段话讲得特别究竟，你知道吗？像这些佛经啊，就只有佛能说出来，只有大菩萨以上的佛能说出来。

“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”这个就是目前这具身体内，修行者那种妙觉庄严，大解脱形成的大庄严、大自在的，临在于身心之内，却于身心当中无取无舍，如如不动，清净普照，圆满十方的状态，这个就是神的状态。

我想告诉你们，我想告诉未来看到这个视频的人：神是真实、真实、真实的，人类才是虚假、虚假、虚假的。将你们的心，转向修行当中来。让你们的心，去依止耶稣留下来的爱与生命；让你们的灵魂，去依止释迦牟尼佛留下来的究竟智慧。

你们的生命并不真实存在，你的这个身心自我，以及身心自我存在的这个空间与世界，在大解脱的庄严智慧当中，真真切切地没有存在过。大智慧是临在于存在之中，却不被存在而存在的，究竟圆满的解脱空性。空性包容着一切，渗透着一切，而一切在空性之中，却没有办法挂染祂，所以空性又称为“无漏无碍”。无漏无碍的，那就是圆满不动的。

哎呀，讲了这么多呀，你们听起来觉得好像挺好的，实际上啊，这都是废话，这都是毫无意义的事情。因为神，祂……就用个通俗的语言来说，祂才是真正的生命，而三界六道都是生命的倒影，祂才是真正的生命。

而生命一定不是理解，生命一定一定是体验。而对于神的那种体验，祂就是一种解脱束缚之后，大自在，大圆满，未曾被改变、未曾被触及、未曾被禁锢、未曾被掩盖的，圆满清澈的庄严，那就是大菩萨的妙觉智慧。大庄严，大解脱，就是妙觉的永恒。

造物主

2024年4月5日录音

（文字整理仅供参考）

我跟你们声明一下，神啊，不是你们人类理解到的，具有人格化的，掌握了宇宙能量的高等生命，那是鬼扯！是凡具有人格化的，掌握了宇宙光明和能量的“神”，在我来看，跟你们人类是同等的，都是一模一样的凡夫俗子，因为他们也要经过轮回的。是凡在轮回当中的，都属于人类，这个是，衡定神跟人之间的一条不可逾越的界线。

任何在生灭当中的境界，体现出来的业障的状态，他有可能是永恒不灭的宇宙体系，有可能是身形高达几万公里那样的天人，有可能是一念就可以开天辟地、创造宇宙的，最初那种宇宙的天帝，有可能是统摄了三界无量灵魂生死的魔王。但是在真正的神来看，在真正的法界的大菩萨来看，这些都是属于人类，都是属于凡夫俗子。神，是另外一种生命。祂生活在，祂那个生命相应的国度当中，祂跟人类不是同一种生命，所以你不要用人类的观念、人类的概念去想象神。

今天我是个修行者，我具有和你们一样的身体、一样的意识、一样的思维、一样的记忆、一样的感受、一样的感知、一样的认知和一样的体验。但是，你们就是你们的意识，你们就是你们的记忆思维，你们就是你们的感受感知，你们就是你们的心识的分别。除了你们的心意分别形成的自我之外，你们这具身体之内，就什么都没有了。

也就是说，你的心灵认知，被感受带动，推动你的意识作出来的分别，那个就是你作出来的分别。或者说，你的自我，就是依据你的心识认知，攀缘了你的六根体验，形成的你的这个形象、意识、自我。这具身体之内，就是你自己，你就是这具身体的意识，你是逃不过，你是逃不出你的意识和心识判断这范围的，但是神不一样。

神呢，除了这个意识记忆和心灵认知的感受体验之外，祂还有心灵认知背后的，那种清澈的，不受心灵认知和意识思维自我，所局限的感知力，那个感知力就是灵魂。这个灵魂可不来源于我们人类，你知道吗？人类只是灵魂蕴含的习气，随着因果的凝聚，兑现出来的这么一个人间世界和世界当中的身体而已。灵魂可不是这具身体，这具身体是灵魂投射出来的一个因果兑现的念力的境界。

现在你眼前看到的这个世界，就是你的灵魂蕴含的记忆习气，所投射出来的业果。不论你看到什么，你看到这个勺子，看到这杯酸奶，看到这张餐巾纸，这些都是物质吧，都是现象吧，都有名称吧，它的本质，都是业力循环的一些能量的状态。

是你的心灵认知，聚合了你的身体的六根，聚合了你的意识，将这个能量状态凝固到了这么一个餐巾纸的名相，这么一个固定的状态当中来了；而这个餐巾纸的本质上，它只是川流不息的，你的灵魂蕴含的习气的，累劫习气兑现在见精境界当中，凝固的一个物理片段。任何物质化的现象下面，全部都是能量，全部都是。也就是说，在能量当中就根本没有你，也没有你所认识到的世界，能量当中只有灵魂的记忆。

那么修行者呢……你们人类就是以这具身体、意识为自我，这个心灵认知为自我。心灵认知和意识结合起来，推动你的身体，这个就是活生生的你。你，也就只有你这个身体和你的心灵意识了，超出你的心灵自我和意识分别以外，你的生命就没有了，你的生命真的什么都没有了。

所以说，你们看到的我，就是我的身体形象；你们听到的，就是我的语言；你们理解到的，就是我的思想；你们感知到的，就是我的情绪；你们认知到的，就是对于我的定义。对吧？在你们心目当中的我，就是形象、思想、感受，包括你们对于我的定义、认知，这几样东西。但是我不一样。

对于一个修行当中的觉醒的生命来说，在我的心灵认知背后，就是“我认知到你们是谁”，这个“认知”的潜层次的，更深层次的，对于你们物质名相的确认背后，还有一个在被确认之前的，没有形成确认的，没有被心灵确认所固定成为体验的一个东西，那个东西就是人的感知力，那个就是灵魂。而灵魂，一旦脱离了认知体验的凝固，灵魂瞬间就会呈现出来，三界六道无限的宇宙世界的这种境界来。

我看到的就是一个灵魂，任何一个生命之下，任何一个生命的身体之内，心灵的认知之内的，他的灵魂的本来状态。也就是说，你们的灵魂，是被你们的认知和意识，给封闭在人类的这层空间了。你们的灵魂，除了人类这层空间，什么都看不到了，但是并不意味着他什么都忘记了，他会醒来的。

那么对于修行者来说，我平常所处的这个状态，和你们人类有点像，但是性质不一样。就是你们人类，是以你们的心灵愿望，推动你们意识，形成了自我分别，在人世间这个空间活着；而我呢，是以灵魂感知力的纯澈，在三界六道微观的那个宇宙空间当中，与感知力背后的感应力的天堂，在相互辉映。

所以说我是，以灵魂的中阴身的状态，在不断地往生命天堂走的一个人。所以说人世间对于我，他有没有？有，但是他就像件衣服一样，我随时可以把他脱掉。但是对于你们，你们就是这件衣服，你们没有脱衣服的资格，但是你们将来会有。

所以说呀，现在我已经成功地，度化了三个生命，就是我自己亲手度化的。第一个呢，我是唤醒了她这个生命当中，脱离了她的意识分别和心识体验的，最原始的那种灵性的回忆，因为她来源境界本身很高嘛。

她那个灵性境界，一旦要是被唤醒了之后，她就知道，那个灵性境界的她，是没有形象的，那个是一层灵性宇宙的规则，那个境界已经非常非常地不可思议了。那个境界当中没有生命，没有生命的形态，但是祂是生命本身的一种表达。就是因为那个境界是无形无相的，所以那个境界对于一切有形有相的东西，都是瞬间遍照的、普照的、洞彻无碍的。这第一个生命。

第二个就是，上一次，她不是数次指责我，后来因为她的一念的臣服虔诚，然后我进入她的灵魂深处，打散了她的构成人格的这些习气和记忆，将她的灵性唤醒，这是第二个人。

第三个人呢，就是，她通过对于她心目当中的上师，深刻忏悔的时候，我看到她，将她的整个灵魂和灵魂……就是在灵魂层面那个她，将她生命的全部的全部，全部供奉在神的面前的时候，她是没有任何一丝一毫的保护自己的心的，她是没有一丝一毫的隐藏自己罪恶的心，她是没有一丝一毫的，害怕自己的这些过错，在神面前会受到惩罚的这种自我维护的心的。反过来讲，她对于神是绝对地虔诚的。

反过来讲，就是因为她对于神，没有一分毫的这种怀疑的虔诚心，才敢让她将自己灵魂深处隐藏的，最丑恶的、最黑暗的、最见不得光的，让她最感觉到自责的、内疚的事情，和盘托出，没有任何隐藏。这就意味着虔诚啊，你不虔诚你不敢啊，对吧？

可是你要知道，那个虔诚啊，是灵魂与神、与佛之间交流的唯一的渠道，没有第二条，没有第二条路。不论你说是宽恕呢，我大爱呢，你心底里面是凡藏着对自我维护，你宽恕、你大爱是维护你自我感受的人间手段而已，不值钱的，一分钱都不值的！那就是一个伪君子，给自己脸上贴金的一种手段而已。

修行者的本质，就是灵魂朝向神佛，一定要真实。你可以是个很邪恶的人，但是你一定要真实，不可以撒谎。尤其是在面对佛的时候，不可以撒谎。一旦撒谎，就意味着你有在佛面前不敢袒露的隐藏；那一丝不敢袒露的隐藏，就会在你灵魂深处形成了你的灵魂生生世世、永生永世，跨无量亿劫，都不可能突破的障碍；那个障碍就是，要么是阴间，要么是人间，要么是……反正没什么好地方。在佛面前对自我的维护和隐藏，就注定了你隐藏的这个自我，就永生永世没有办法消融了。

那么，被你的隐藏凝固起来的，这个永生永世都没有办法消融的自我，他能去哪呢？自我能去哪呢？一定是自我的思量心和自我的感受投射出来的境界，这个境界就只能是下三道，因为连天人道上都是无私的。

天人道就是纯净，就是无私带来的纯洁，还有慷慨带来的这种，就是咱们所说的乐善好施吧——愿意跟别人共享他的快乐与幸福，这属于天人道。他的基础是无私，知道吗？只有无私才能纯洁的，而你维护自我一定是有私的，有私一定在下三道，这是宇宙的律法，这是三界的律法，谁都改不了的，我也改不了。

然后我就看到这个人，就是因为她那个彻底、真实的虔诚心，她把灵魂的所有供奉给神的时候，诶？我真的看到，构成她灵魂的微观之下，曾经种在地狱道里面——但是不是无间地狱啊，是地狱当中比较轻的，大概在第四层、第三层地狱里那些业身啊，竟然开始分解了。就在她忏悔那一瞬间，那些业身开始分解了。

分解的状态就很奇妙的，就像是你们看到一个很真实的境界。我跟你们举个例：就像我现在看到这个……怎么说呢，就说这个锅盖，很真实吧？在她忏悔的时候，这个锅盖，里面分子结构啊，就开始“欻——”就散开了，你知道吗？你就看到这个锅盖，就在你眼前消失掉了。就是活生生的一个锅盖，就在你眼前，就是从内到外，就像是那个纸啊，背后有打火机把它点着，它在里面就烧开一个洞，然后就化成火，就化成光就走啦，就这种感觉。

我亲眼看到，她灵魂层面上，构成她……就她灵魂蕴含的，构成她灵魂境界的，在地狱里面的第三层或者第四层那个业报身啊，就开始分解呀，那个分解的过程就特别地神奇。就是我眼前看着这个桌子，桌子就是在从微观当中开始分解，分解分解分解，然后桌子那个“表现”就在我的眼前就消失掉了。

就像是你拿了一张纸，那个纸从背后烧了个洞，然后，顺着那个洞，火苗出来，把这个洞越烧越大，最后它就整个烧没了，就这种感觉。哎哟，然后我就觉得特别特别地万幸，你知道吗？你们很难理解这个事情的性质，你们很难理解这件事情的性质。

你看前两个人吧，还好说。前两个人的话，因为第一个，她那个境界很高了，所以她的痛苦就在于，跟人间没有办法融入。因为她那个境界很高嘛，祂是一层规则，祂不是一个个体生命，所以祂不知道怎么跟个体生命相处，你知道吧？

所以她在人世间表现出来，就是一个很难跟社会融入，就是有点类似于那种精神洁癖，甚至于有点那种，就是“社恐症”的人，这么一种人。就像一个大象跑到了一个蚂蚁堆里面，它试图去适应蚂蚁，发现自己适应不了，所以它就很自卑。但是她本身呢，她生命当中蕴含的下三道的习气很浅，很浅很浅。

另外一个人呢，因为那个人是属于在天道里面待的时间比较长，所以她恣意享乐那个习气很重。但是我打散她的那些构成灵魂的习气之后，把她灵性唤醒之后，我发现，就算是她不遇到我，她这一辈子死后还是会上天，你知道吗？因为她过去那个记忆，导致她这一辈子，还是个很纯洁的人。

但是她就是可能在天道里面，再享受个千万年，多少万年，可能福报享受完，就完了。她那个灵性就彻底地被业力埋葬了，她再想醒来的可能性就没有了，就没有了。要是不是她碰到了真神，她再想在有人身的这个窗口期，苏醒她的灵性，进到天堂的这种可能性，没有了，就以后不会再有了。在她的生命亿万年之后……就说多少劫之内，不会再有这样的机会了。

而这个人呢，而第三个人呢，我真正看到的话，当时我的内心就特别特别地震撼，你知道吧。因为这个人，是一个追随了我十几年的人，对于我是极致的、无限的那种崇拜和虔诚的。但是过去，我总觉得她那个虔诚背后，隔着一层什么东西，但是因为我跟人不接触嘛，所以我也不是很在意。但是她表现出来，确实很虔诚。

后来我才发现，当她真正彻底地忏悔了之后，我才发现，是她内在呀——她过去跟我生命当中隔了一层东西，就是她内在对于我的一种恐惧感。就是她内在，她的灵魂深处，有一种对自我的负罪感，导致了她不敢以她的灵魂层面向我坦白。她觉得她坦白了之后，神会不要她，神会嫌弃她，神会罪罚于她，所以她跟我一直是有一种，很深层次的距离感。但是她表现出来，对我是一直忠心耿耿的，一直是极致虔诚的。

但是今天呢，当她向神彻底敞开她灵魂的心扉了之后，曝光了她认为的，那些罪恶的事情了之后，她的灵魂就一下子，跟……她对于神的虔诚，就借助虔诚让她的生命，让她的灵魂跟神，就一下子融到一起去了。

神可不是人类呀！人类是多么渺小、多么可怜的微生物，人类就是漂浮在生死苍海当中的一个泡沫而已，今天生了，明天死了，无足轻重的。而真神，是苍海之上的虚空背后的大智慧。整个三界六道在真神的手中，就是一粒灰尘，更不要说一个小小的，漂浮在生死大海上，灵魂背负的罪业了。一瞬间，消融她的罪业只是一瞬间的事情——刹那之间，连0.001秒都没有，就分解完了。

当时我看到了之后，我就特别特别地感慨。感慨什么呢？三件事，我感慨三件事。没有神，没有解脱，这是第一件，没有神，没有解脱。就是你一个灵魂，想要凭借自己的力量从地狱当中爬出来，能不能？可以呀，当然可以了，多少亿年吧。多少亿年，进去就是多少亿年。

只要进去了，那个业力得消，你要消除你的业力。消，慢慢地，慢慢地，不断地受罪，不断地偿还，不断地受罪，不断地偿还。轻的话，大概，地狱最表层的话，大概几百年吧；第二层，它就是几千年；第三层，那个就是多少万年；第四层那个就是成倍了，就越往下时间越长，你知道吗？你当然可以出来了，多少万年之后。

但是在今天这个时期，一瞬间，那个业就分解掉了。就第一个，没有神，没有解脱。这第一点，就是我特别肯定地告诉人类这一点：珍惜这个窗口期。我对于你们人间没有任何索取的，真的没有。你们有的东西我看不上，我要的是回到悲能那个地方。你们人间那种东西，我一概看不上的，我什么都不要，不论是什么权势、名誉、财富、女人，我什么都不要！我要的只是，回到我内在那个悲能的，无差异的永恒慈悲的“势能”当中去，我要成为“祂”。

我活着只是为了……我活着，我这一辈子活着，终生就是一个纯洁的修行者，我终生不入世间的。我不会跟任何人成立什么宗教，我也不会成为人们心目当中的教主，我也不会为人们去谋取人间的福利，我不治病，也不保佑你升官发财、娶老婆，我什么都不管的，我在人世间就是一个避世的清修者。但是我死后，留下来的这些智慧，祂可以引领一代一代又一代数以亿计的灵魂，沿着我留下来的道路，回归天堂，解脱死亡。

所以说，我活着的时候，就必须得是一个真正的纯洁的、纯正的修行者。什么叫修行者？一句话：心向天堂，遗忘人间；心向人间，就属背叛，这就是修行者。修行者没有那么多条条框框，不是说我不吃这个、不吃那个，不干这个、不干那个，我非要学法，我非要打坐。你可以什么都不干，但是你的心要仰望天堂，不能朝向人间。朝向人间，你干一切事，你都是属于乱臣贼子，你都是属于修行界的败类，你变成魔是迟早的事情。

这是我给所有的，无论是佛教里面的，基督教里面的，还是任何宗教里面的，真正渴望解脱的修行者，说的一句话：心向人间，就是对神佛的背叛！你的心永远要朝向你内在，永远要朝向耶稣的纯净的爱，和释迦牟尼的出离心形成的智慧。你只能朝向智慧，朝向无私的爱，除了这两样，人间的任何，不能看，不能听，不能瞧，遗忘他，这是修行。这第二件事。

哎呀，第三件事啊，就是我看到这个人的感受了之后，我就真正感受到啊，一个人的虔诚心，有多么多么的珍贵，虔诚心是救命的东西。就这个人对于我已经是无限的……在我所有的这些学生里面，她表现出来的，应该是极致那种虔诚了，可是过去我总觉得这个虔诚还是不够，你知道吗？直到今天她够了，她“够了”那一瞬间，我发现她的生命，就真的从地狱当中，被真神的智慧瞬间就捞起来了，就真的是刹那间的事情。

你们并不知道这件事情意味着什么。换句话说，如果要是没有真神，她今天要是没有得到人身，没有碰到真神，她没有虔诚刻骨地崇拜这尊神，并且用她的灵魂的全部去虔诚这个神，供奉这个神，那么就意味着，这个生命就堕落在三界六道的时间和空间当中，永生永世不得超脱。我说的是“永——生——永——世”，是没有解脱的机会的。

人类呀，总觉得神跟他们一样，你知道吗？“隔几年，咱们就会有一个新的国家产生了，历史上你看隔多少年，然后又形成一个新的制度了，然后推选出一个新的领袖。神也是这样子的，隔几年出现一个新的神，隔几年出现个……”我告诉你，那都是邪教！地上不断地出现的那些所谓的这个大师、那个大师，那是邪教。

神，祂是另外一种生命，祂不是人类的生命。就好像蚂蚁是蚂蚁的生命，人类是人类的生命，是同一种性质，你知道吗？神是神的那个境界的一种生命的状态，祂跟人类完全没有半点关系的。

所以说，我举个例子，大概你们能明白。你们这么想吧，就什么时候人类的科技呀，可以突破到，以显微镜的那个技术，可以进入到螨虫的世界去，以螨虫的身体跟螨虫说话的时候，螨虫就认为天上来神了，你知道吗，就这种感觉。

那么，在地上的人类，灵魂，遇到一个真正的法界的觉醒大菩萨，这种概率，就好像螨虫遇到了人类跟它讲话，是一个道理，你知道吗？就这种概念。螨虫认为的痛苦，它的这种生存的环境，对于人类的科技来说的话，想改变它是易如反掌的。那么对于一个灵魂背负的下三道的这种恶业，他自己想要去偿还，那个就是多少万年，几十万年、几百万年的事情，对于神来讲的话，刹那之间的事，就没有了，就消融了。

然后当时我就给她说啊，我说：“我看到你的下三道的这些业障在分解，尤其是地狱道的第三层、第四层那个业身在分解了。”我说：“你现在身体可能还不会有什么感受，但是在两个月之后，你的身体会有失重感。”什么叫“失重感”呢？我跟你们讲一讲什么叫“失重感”，你们的身体什么时候会有失重感。

任何人，我说的任何人，只要你不是先天残疾的人，在你的年龄在10岁到12岁之间的那个年龄段，就是生长激素、荷尔蒙爆棚的时候，发育得窜身高窜得很厉害的时候，每天你起床之后，精力爆棚的时候，那个时候你走路是没有重量的。你们现在，都回想不起来自己十一二岁的样子了，十二三岁的时候那是什么样子了。那种状态就叫失重感，就你身体没有重量，你知道吗？

因为你的内在这个荷尔蒙，分泌得很旺盛，你的生长激素不断地在刺激你的细胞在分裂，你感受不到疲倦，而且你忙了一天，你的身心留不住任何的倦怠，因为你心里头不藏事嘛，没有任何忧伤，没有任何的负累，身体没有重量，你会回到那种状态，因为你深层次的业障被消融，不是你自己消下来，是被神，是因为你对神的极致的虔诚和托付，借助神的威力，借助神的智慧和慈悲，瞬间将那些业障给消散了，那个比烧一张纸的速度还要快。

哎呀，当时我是什么感觉呀？当时我就觉得，哎呀，真的是……就特别感动，你知道吗？不然的话……没有神，要是没有神，那人的灵魂是绝望的。你怎么办呢，你能干什么呢？我问你。你能干什么？你想干什么？你能干成什么？你想要解脱地狱的那些苦痛，你认为给寺院捐钱，多做善事儿，就能解脱？怎么可能啊！

你们知道，佛经里面有一个故事。有一个屠夫啊，他是以杀羊为生的，然后他就四处给别人讲“杀生可以获得福报”。“事实啊，你看我自从干了杀羊这个行业，我每杀几十只羊，我就会获得多少钱；我每杀几十只羊，我的身体好了；我杀几十只羊，我娶了老婆；我杀几十只羊，我得了儿子女儿，我还获得了很多很多的好朋友，这都是我的福报。就我杀的羊越多，我的福报越大。”

很多人看，这个确实事实啊，他们就去问释迦牟尼佛这咋回事儿。释迦牟尼佛说，这个叫“异熟果”。“异”，就是那个“异地”——两地分居那个“异地”；“熟”，“成熟”的“熟”；“果”，“果实”的“果”，叫“异熟果”。

就一个人的灵魂，在灵魂的过去生所做过的善事，所做过的恶业，在未来必定会结出“果实”来，让他这个灵魂去承担的。而他这一生所承担的，是他过去世作出的善果，先于他的恶果之前成熟了，所以他无论今生做多大的坏事，他依旧享受着他的灵魂上一辈子，更早更早之前，带来的善事的结果福报。

可是我告诉你们，无论是善果，无论是恶果，这两种果呀，你是不可以抵消，不可以对冲的，知道吗？善果得福报，恶果下地狱，这个是一报还一报，清清楚楚的，你是不可以对冲的。你不可以因为你今天做的善事的这个果，减轻了你在地狱的那个罪，为什么呢？

因为那是不同世界欠下来的债，你不能用你这个世界的债，去偿还那个世界的债。这么讲吧，货币不流通，明白吗？你用人民币，你不能去买火星的东西，明白吗？你在地球上欠的债，你只能回到地球上去还；你在火星欠的债，只能去火星还，明白了吧？

那么你的灵魂曾经欠的债，在地狱里面第三层、第四层形成那个业身，已经形成了的，已经成形了，你今天死后，必定是需要到地狱道里面去偿还的，那个时间就会很漫长了。但是同时的话，你过去世也做过很多很多的善事儿，那怎么办呢？

有可能就看哪一个“报”先熟了。善事的报先熟，这一生死后先上天堂，No，不是天堂，天堂只有修行者可以去，先上天道，灵魂先去天道，享个几百年、上千年的福。天道福报享完了之后，你的这个异熟果当中的地狱的果熟了，下地狱去。因为你地狱里面那个业身已经成形了，下地狱去，几万年、几十万年去偿还。偿还完了之后，再看你的又是什么果熟了，你就继续到别的道里面去承受那个道——地狱、畜生、饿鬼，你就一世一世轮回吧，一世一世轮回。

换句话说，因为这个灵魂对于真神无限量的托付——没有任何保留的、决绝的虔诚心，至死地，她相当于把她的生命和灵魂的全部，交到了神的手里面，进行的这种忏悔，我能看得到。她是把她的身家性命交出来了，没有任何保留的。那么反过来讲，她的身家性命就归佛了，就归神了，所以她就是属于神所看护的生命了。

换句话说，她的生命成分里面已经有神的成分了，那么在神的境界当中，她的这些，管他是异熟果、不异熟，管你是哪一世的果呢；一切果皆是因为心识分别而有，一切心识分别，皆是因为恐惧而生；而神，是永恒的平安，神是无差异的接纳与爱，在爱之中是没有恐惧立足的。所以当爱的光明进入到灵魂深处的时候，什么这个异熟果、那个异熟果的，瞬间就消散了，这就是救赎。没有神就没有救赎，你们就自己去承受好了，那是绝望的事情，知道吗？

然后我就给她说，我说是你这个……当时我看到了她的身体，因为它开始分解，它必定会有反应，就像地震了，地震了之后，地壳内部那个能量释放出来，地壳一定会开裂，不然它往哪释放啊，它那能量怎么宣泄呀？所以她的身体一定会出现这种状态的：会生病啊，会寒冷啊，会无缘无故地疼啊，痒啊。但是过去了——两个月，大概就是五六十天过去了之后，她的身体就会退回到十二三岁、十三四岁那种状态——失重感。

这是我亲手度化的第三个灵魂。但是，那个不是说，我想度化就能度化得了，你想被我度化就……，这个得要因缘，这个真是得要因缘的。

释迦牟尼佛跟阿难啊，还是跟谁，出去一块儿化缘去了，具体那个人的名字我不太清楚，好像不是阿难。然后那个人呢，就看到了前面有几个人，在问人佛法。他就在想——释迦牟尼佛身边这个人在想：正好佛在身边啊，让佛去给他们讲法不好吗？释迦牟尼佛说：这几个人跟我没有因缘的，他们跟你有因缘。祂说：你去给他们说法，他们能信受；我去给他们说法，他们不信受的。果真，这个人上去给他们讲佛法，那些人就信受，哪怕佛在旁边，那群人也不会听的。这就是因缘，知道吗？

所以是，我现在想一想的话，这么多年这个人，对于我的这种忠心耿耿、赤诚的虔诚，还是值得的，还真的是值得的。这个已经不能用“值得”来说了——你，灵魂的永恒的未来，下三道不会再有你了，就是地狱、饿鬼、畜生当中，不会再有你了。

你的最差最差最差最差的归宿，也是天道，这是最差的归宿了。就说是什么畜生、饿鬼、阴间，不会再有你的影子了，因为那里面没有你的生命信息了。你最差最差最差的生命信息，在天道里面，人道都不会再有你了。

那么，在这个基础之上，只要你增进的话，你是有可望能苏醒灵性的，跟前两位一样。现在我只是消除了你的下三道的业身，把那个业因业果给你消除掉了，但是你的灵性并没有苏醒，你知道吗？灵性没有苏醒，是没有进入天堂的条件的。天堂是纯灵性的生命，祂没有个体的这种身份形象和形态的。

但是你现在并没有苏醒，你现在只是消除了，地狱、饿鬼、畜生里面的，生命的因素的记忆。但是你现在的生命的等级，生命的本质，灵魂的本质，还在天道里面。那个在我来看，就跟人间没什么太大区别，只是更美好一点，更享受一些，更干净一些，时间更长一点，仅此而已了。

天人天人嘛，他还是人类嘛，那个有什么稀奇的？就是虫子的种类不同嘛，人类可能是螨虫，那些人可能是蜻蜓、蝴蝶，可能这样，都是属于同一种类的东西。但是灵性不一样，一旦你的灵性要是苏醒了，时间和空间就无法制约你了；时间无法牵动你，空间无法制约你，你就从生和死当中解脱了。

一旦进入灵性宇宙，一旦你的灵性苏醒，和灵性宇宙合在一起的时候，你就是真正的神了。那是真正的神，三界六道一切的天王、天主、神灵、神仙，见到你都要五体投地地叩拜的。但是那个可是不带人类形象的。

我就觉得，可能我的这个语气当中啊，我自己不知道，因为我在讲法的时候，我自己不是有意识地在去跟人类比较，但是我能感受得到，可能在一个语气当中，可能会带有对于人间生物的这种本能的瞧不起啊，可能我会觉得……我有的时候也会有意识地觉得，自己是不是，让人类觉得我自己比较傲慢，这个真是冤枉我了。

神对于人类，是不同的生命，“傲慢”是平级的生命可以傲慢，知道吗？就是我有钱，你穷鬼，我傲慢一下你；我是皇帝，你是贱民，我傲慢一下你。你会对一个螨虫傲慢吗？就完全是不同的生命，你知道吗？

就是说我在人世间傲慢，那个是对我的一种玷污和误解。我从来不屑于，不是不屑于，就是我从来不认为人类能够跟我比较，你知道吗？就不存在比较，就没有可比性，就好像是你拿着螨虫跟太阳去比较，是一个概念，你知道吗？不存在这种比较性的，不存在。

能和今天的修行者比较的，人类历史上的，就两个人——一个释迦牟尼佛，一个圣主耶稣。那是我的偶像，那是我试图跟祂们去比肩一下，我试图去追随祂们的脚步，我试图能够想渴望成为祂们那样的圣贤。那是我的榜样，那是我的老师，那是我的圣主，那是我的生命的父亲。只有儿子才渴望去跟父亲去比较一下，我不会去跟螨虫比较的，知道吧？

就是我比起释迦牟尼佛，我的智慧不圆满；我比起圣主耶稣，我的爱不圆满。所以我要去跟祂们不断地比较、衡量，来纠正我的不足，我不会去跟人类比较，展现我的伟大的，神不是能用“伟大”来形容的。因为祂是解脱了空间束缚的大自在，祂是解脱了时间牵动的当下的圆满，祂是十方诸佛智慧与慈悲的汇聚，祂是宇宙无量众生生命的缘起与尽头。

那是一个，修行者今天可以确实肯定的，我生命的目前暂时的状态，就是天堂之主。我是天堂的主人，同时我也是，八地往九地突破的一个法界的大菩萨。就是因为我有大菩萨的觉照，普照无生的、圆满十方的大智慧，所以我才能够成为当之无愧的天堂之主，而不是一个外道的造物主，这两者是有本质区别的。

造物主认为，祂是宇宙的尽头了，祂是真理的源头，祂掌握着三界六道一切生命的生和死——这是外道认为的“造物主”；而我呢，跟造物主拥有着同等的、一模一样的能力、智慧、生命和权柄，我也掌控着生与死，但是我掌控的生与死，是将众生的灵魂，从我这里，引度到法界当中去——我是一个中转站。

我是天堂之主，我具有与造物主，平起平坐、同等一样的，威德、尊贵、无限的生命和无尽的光明。我掌握着，拥有着，掌控着众生的生与死的权柄。我是时间的起点，也是时间的湮灭；我是空间的缔造，也是空间的终结；我是一切生命的缘起，一切生命最终也缘灭在我这里。但是，在缘起缘灭当中，我是以生命的光明，在接引着众生的灵魂，回到我的生命当中，从而苏醒任何灵魂当中，蕴含着的法界那究竟圆满的庄严智慧。我是神佛的中转站，换句话说，灵魂到我这里来，就有了最终解脱成佛的保障。

我不是造物主，我不是外道所认为那个宇宙的终极，我是超出了这个终极的圣贤，这是我和造物主截然不同的地方——我们性质不一样。就这么说吧，就是我们两个都是同时拥有一模一样的皇宫的，每一块地砖的颜色，每一个皇宫的每一个柱子的高度，贴上的那个金条儿，就是每一个纹路都是一样的；我们俩的皇宫面积，每一个平方尺都一样的。

祂是造物主，我是天堂之主。但是，祂只有那一座皇宫。在那个皇宫以下，在宇宙穹顶的最顶端那个天顶的皇宫以下的，一直到三界六道无间地狱的尽头，那都是属于造物主掌管的。祂拥有整个三界六道一切世界、一切生命，一切生命都是祂生命的展现。三界六道就是祂的产物，或者说三界六道一切众生都是祂生命的表现。这是造物主，祂是三界当中最尊贵的生命。

我和祂的表现形式，在三界内是一模一样的，也是在穹顶之上，有我的生命，绽放出了那个无尽永恒的光明的天堂。但是我的天堂形态，比祂那个天堂……就这么说吧，我要用你们人类能够理解的东西，我给你们去解释一下，我的这个天堂——就是神的天堂，跟造物主那个天堂有所不同，在什么地方呢？祂更像土财主，祂更像是土财主，祂更像是一个……

你们知道那个蒙古王朝吧，就是四处征战那个蒙古王朝——元朝，它灭国，灭了国了之后，把各个国家的珍宝啊，堆积到它那个蒙古王朝里面去。祂有点类似那个东西。

造物主的世界里面，是金碧辉煌的。在祂那个境界当中，整个三界六道宇宙体系里面，不同的朝代、不同的空间当中，那些王、那些生命的最珍贵的，包括那些历史当中……就是我用最通俗人类的语言来讲，就是不同宇宙当中，历史文化当中的精髓，都被祂提取了，那是大杂烩，就像个暴发户一样，祂以祂的极尽奢华，来装点着祂的生命。

而神的这个天堂，神的这种光明天堂里面呢，是极尽朴素的，祂完全是由光构成，没有任何装饰物。非要形容的话，就是我的那个世界，是太阳光——太阳光构成的世界，就纯粹的光；祂那光呢，是在房子里面那个日光灯，那个日光灯照在各种各样的金银铜铁的上面，折射出来了五颜六色那种光晕。

祂们都同样是光的世界，但是祂是那种屋内的电灯的这种光，照射在铜器上、银器上，折射出来的那种光晕；而我是纯自然光，这是两种不同的世界。对于造物主而说，祂就是宇宙，宇宙就是祂；对于天堂之主来说，这个只是通往法界的一个台阶而已，一个中转站。

所以说是，换句话说，等到两年之后，我推开生死之门之后呢，就是这个神的光啊——神的这种智慧之光，这种灵性之光啊，开始取代感知力，取代灵魂这个层面的时候，我就等于推开了生死之门。

换句话说，三界内曾经的造物主啊，祂占据的领地，就开始被我接手了。就原本那些地方，都是祂死死控制着的，没有任何生命可以从死神的手掌心逃离的，现在因为这一尊神灵的诞生，有生命可以从死亡当中解脱了，就造物主的权力被神给剥夺了，明白吧？

唉，我真的觉得特别特别地可悲，你知道吗？我觉得人类特别特别地可悲。修行者是如此伟大、如此珍贵的一尊神灵，在人世间多少万年，可能能碰着一次这样的神灵，人们却视而不见，不相信。

当然说老实话，能相信神的灵魂，那个福报得是不小。就像我亲手度化的这第三个灵魂，要不是她这十几年的一意孤行的忠诚和虔诚，她怎么可能在一瞬间，就解脱了她曾经定好了的，在地狱道里面的那个业身呢？她怎么可能就会一瞬间，就终结了她的灵魂未来注定在地狱道里面，要受苦那多少万年呢？这就是一瞬间的事情，就没有了。

现在，我是个神灵，我说话一定是负责任的，我不会随（便）说的，我不会胡说八道的。我说的这个就是实相，我说你的灵魂从地狱道里面解脱了，那个就是解脱了。就好像我说你，我说一个人可能……就是一个人病重的时候，快死了，我说“你不会死”，他就会活过来的，这个是神的权柄，知道吧？

我不会拿着一个人的灵魂的未来，去开玩笑的，我说没有了，那就是没了。因为这是我的智慧亲眼见到，而且不用很长时间，大概就是两三个月，不超过两个月，你的身体就会有反应的，又会回到那种年轻的状态——就十一二岁、十三四岁那种状态。

这个就是你们用科技无法解释的事情，她什么都没干哎，她没有练瑜伽，没有打坐，没有吃保健品，什么都没干，她的身体返老还童了，你怎么解释？这个是神的权柄，知道吧，神可以做，人类做不了。你根本都接触不到灵魂层面，你怎么可能，有能力去解脱灵魂背负的地狱的业障呢？那个只有神可以，那个不是分分钟的事，那个是刹那间的事。

哎呀，造物主，天堂之主……天堂之主啊，对于你们人类听起来，好像尊贵无比吧？那确实是，对于三界内一切众生、天王、天帝、魔王，一切神仙、神灵，一切天人、鬼怪、阿修罗，都是最尊贵的生命——天堂之主。但是对于法界大菩萨来说的话，那个是一个提线木偶。对于法界大菩萨来说的话，三界的造物主也好，还是那个天堂之主也好，就是一个纸折的玩具，就是我用纸啊，叠了一个人，然后扽着那个人的线，跟你们说话。

天堂之主本身都是没有生命的，真正的生命是不可被触及的，那个就是智慧，只有神佛是生命。就我刚才说的“我现在的主体是天堂之主”，那个无尽的灵性生命，在大智慧当中看，只是智慧的错觉而已，只是智慧的一瞥错觉而已。

就像是地上的玻璃碎片儿，一个酒瓶子碎了，落在马路边上了，太阳光照在那个玻璃碎片上面，你看到那光线，你以为是太阳，实际上太阳在天上呢。折射光线的那个碎片儿，就是天堂之主，就是灵性之王，就是现在的我。但是就是因为我的生命的更深层次，还有觉醒这种大智慧的，大解脱、大圆满、大庄严的智慧在，所以我才敢说，这个天堂之主，祂也是一念错觉。

但是就包括，这个大解脱形成的，这种普照庄严的大智慧，我都没有办法，去追溯悲能。就悲能在我今天而言，在我今天这种正常的状态下——一个神的状态下来言的话，悲能，那个就属于传说，你知道吗？

就像你们传说当中，听说过有圣主基督一样，听说过有释迦牟尼佛一样，悲能对于神而言，对于大菩萨而言，属于传说。就是永远无法见到“祂”，因为我们现在就在“祂”之中，但是却因为你我的所见，阻碍了“祂”的普照。

悲能是一切众生原始的面目。一个细菌，一个水沟里面的青蛙，一个粪坑里面的蛆，一只苍蝇，天上的神，天堂之主，造物主，法界大菩萨，六道轮回里面的牛马畜生、阿修罗、地狱、饿鬼，一切众生的心识本质的本来面目，都是悲能那融化了“人相、我相、众生相、寿者相”的，究竟不动的势能。那个是悲能，那个才是我心心念念渴望回去的地方，因为我见过“祂”，我总共见过“祂”四次。

能够回到那个地方，我什么都不要——什么天堂之主啊，什么法界大菩萨呀，我什么都不要，更不要说你们人类的这点可怜的，浮游生物一般的，建立在一具尸体之上的权贵、名利、美色，那个简直对于我来说就像是……提起都让人作呕，你知道吗？我连神的功德和荣耀我都不要，我只想回到悲能那个地方去。

那个不是说，悲能那个地方伟大，悲能那个地方了不起，不是的。因为悲能那个地方，是彻底究竟地没有分别，“祂”是彻底究竟地融化了“我相、人相、众生相、寿者相”的，究竟平安的大圆满。那是最幸福的，那是无以伦比的那种庄严乐土，那个就是圣主的天心。我想回到那个地方去，除了那个地方以外的一切的一切，我都不想要。

今天讲这段法呢，是为了纪念这个第三个人。我不是想说，我并没有想说，我有多么了不起。我只是想以第三个人的案例，告诉未来的人：虔诚心，无保留的虔诚心，是灵魂通向神佛的唯一的道路，没有第二条道路。

所以为什么西方宗教里面有忏悔，有专门的忏悔室呢？就说是一个小房子，隔个墙，你跟牧师……牧师代表上帝，听你的忏悔；忏悔是神救赎灵魂的最直接的、直达的道路，也是唯一的一条道路，没有第二条道路的。离开了虔诚心，就没有“救赎”这一说——没有神，就没有解脱；没有虔诚，就没有救赎。

人格

2024年4月10日录音

（文字整理仅供参考）

我大概在一个月前吧，给你们说过这个事，我说我感觉到自己大概两个月之后，会有一个重大的突破。我可能真的要，真的成神了。

这个“成神”可不是一种什么状态，不是我飞起来了，不是我光化了，不是我看到什么了，而是现实当中的，我的肉眼可见的，我自己感受到的，这个根深蒂固的人格呀，他的地基呀，被我发现了。

我不是有个轮回嘛，轮回过程当中的时候，在我灵性苏醒了之后，整个人格会像我一件衣服一样被脱下来。脱下人格衣服的那个呢，祂就不再是人了，祂就是纯粹的光明、无限的生命。那个是亘古原始没有改变过的、纯粹的光明，深邃而广袤的极乐，和无边无际的那种亢奋而圣洁的一种生命，祂是一种纯生命的状态。纯生命的状态当中，人格就变成了很模糊的一丝记忆了。

但是在轮回不好的时候——不是六天一次轮回嘛，到轮回不好的时候，到最后的那一天的时候，人格他就变成了一个主体，那光明就隐退了。光明跟人格呀，他是两种完全不搭嘎的生命。他不是说我的人格感受到了光明，或者看到了光明，而是光明是光明，人格是人格，他是此消彼长。或者说，他是蕴含在一体的两种相对的性质，两种相对的生命状态。

但是就在我昨天、前天这两天的时候，状态不是特别好，就今天大概再过三四个小时，我又要“醒来”了。但是在前天和昨天的时候呀，我就发现我内在呀，就特别特别地痛苦。痛苦是什么东西呢？我会情不自禁地，不受我自己控制地，把那个“恶鬼”想起来。

就不受我控制，就说我在干什么，我在随便干什么事情——我在吃饭，我在逛街，我在剪草，我在遛狗，就不由而然地，从内心里面就升起来对这个鬼的记忆。然后内心里面就升起来那种无法遏制的，就是那种厌恶感；无法控制地，想要去制止这个恶鬼去残害孩童的，本能的这种正义感。

因为这个鬼呀，这个恶鬼，他的这种灵魂的本体呀，他已经不再是一个正常的人格了，他是一个以伤害其他生命，来满足自己兴奋点的这么一种变态。这个人的形体之下，是一个纯粹以伤害弱小，而获得自己幸福感的，这么一种非常残忍而黑暗的一个变态，那是纯粹的精神病患者。但这种精神病，他是以给别人制造痛苦，来满足自己兴奋感的这么一种绝对邪恶的生命。

所以说是每次，就是我无缘无故想起他的时候，我内心里面就，总是充满了一种，就是那种正义，要去维护更多的孩子，更多无辜的孩子，免受他的这种荼毒。因为这个鬼是以虐杀孩子为快乐，他是虐杀，他不是杀害，你知道吗？

前面整整两天啊，我无缘无故地，我就把这个人想起来了。想起来之后，我就停下我手里面的工作，我就要去找，看看到底是我内心的动机，哪个地方出现问题。我为什么无缘无故会把他想起来呢？为什么这个人对于我的人生意义这么大呢？

哎呀，为什么别的人就没有办法触及到我？你说是这个人，他对于我造成了什么样的，实质性的确实的伤害吗？事情都过去这么多年了，都已经两年时间了，他对于我造成的这种伤害，可以忽略不计的，你知道吗？就好像是一个在公交车站上面，挤车的时候，别人无意当中踩了你一脚，伤害最顶到头了，就这种伤害——别人撞了你一下，踩了你一脚，就是这种伤害。

根本在正常的状态下的话，这种伤害，我是一笑了之的事儿，甚至于我根本不在意，你知道吗？但是为什么对于这个人，我一直是耿耿于怀，一直放不下呢？

我最怕最怕的呀，不是现象，我是个修行的人，我最怕的不是我遇到了什么现象。现象就说是，你打我了，我打你了，这个叫“现象”。我最怕的是在现象当中，你对待这个现象的时候，你的动机。叫“凡夫畏果，菩萨畏因”嘛，其实我害怕的是那个“因”。

我怕的是我自己内心深处有放不下的私心，你知道吗？是不是因为对方，无意当中说了你一句坏话，或者是无意当中，他跟你开玩笑，但是你把这事情当真了，你认为他在侮辱你，认为他在诽谤你，然后……，人家可能就是一个玩笑而已，但是你自己当真了，这个就是你的问题，是你需要去检讨自己，是你需要去宽恕自己的一个时机。

我一定要找到这个动机，你知道吗？我一定要找到这个让我对这个人耿耿于怀，一直放不下的深层次的动机，在什么地方。我惯性地以为，能让我放不下的，一定是自我维护，一定是我要维护自己的名声、形象，一定是我要维护自己的感受。

因为别人可能就是出自玩笑，或者出自于一种戏谑的心态，来调戏你，然后你把这个东西当成真的，在维护自己的形象和名誉的时候，那我就是一个地地道道的凡夫俗子，我就是一个地地道道的衣冠禽兽，因为我维护的是自我的名誉、自我的形象、自我的感受，那么维护的这个，就是我必定会堕落生死深渊的一个缘起。我最怕的是我找不到这个缘起，你知道吗？

但是我在经历了这前面两三天的，这种无缘无故地会想起这个鬼，并且内心里面瞬间就被那种愤懑，会被他身上凌虐儿童那种血腥和残忍的恶毒，激发起来的正义感。我一直在深深地深挖自己内心深处，原始的、最真实的、最深切的本能的动机，我看里面有没有维护自我的感受在里面。我整整找了两天时间，找了48小时，一刻不停在深挖自己。

最后我发现不是的，我内心里面对这个鬼，没有任何的私怨，没有任何的私心。我既然对他没有私心，不是因为他损害了我，不是因为他损伤了我，我对他有愤怒。我对这个鬼呀，内心里面没有仇恨，是愤怒，为什么呢？

我为什么在你们面前一次一次地，坦白自己内心深处这种感受，就是因为我要分清楚他的性质。人的感受，当这种愤怒升起来的时候，他跟人的怨恨啊，很相近的。愤怒不可怕，知道吗，怕的是怨恨。怨恨一定有一个主观的人格自我在里面，就是“我恨你，你伤害我了，所以说我对你很记恨”，这种记恨就会形成地狱的。

愤怒，本身可能是因为某件事情，某件事情触及了你的道德观念。比如说你看到一个人贩子拐卖孩童，他触及了你道德观念，你会愤怒，但是你不会记恨，不会仇恨，知道吗？因为他没有涉及到你的个人恩怨，他是一个公义层面的事情。

这种愤怒，他会形成境界，但是他可能会把你的灵魂啊，带入到阿修罗道里面去。“贪嗔痴”嘛，那个“嗔”，他就是在佛教里面讲的是阿修罗道。在我来看，他是属于天道里面某一种天人的状态，但他们都是公心的，公义心的那种愤怒——公心。千万不敢有私心，有私心你就完蛋了，有私心一定会往地狱、阴间、畜生道里面堕落的。你是出于公心而愤怒，你可能会升入到天人的不同道里面去，虽然也不好，但是他不致命，知道吧，他不致命的。

我发现我在想起这个鬼的时候啊，我内心里面，让我难过的，让我痛苦的，让我愤懑的，不是因为他伤害了我，因为本质上他也并没有伤害到我。这种小事情，这种别人说了你几句，给你造了几句谣，污蔑你的这种小事情，对于我来说，那个简直是……就是挤公交车的时候，人家踩了你一脚，就这种事，性质上、程度上，是一模一样。就这种事，连提都不用提的事，就说是一笑置之的事，你知道吗？

为什么我会耿耿于怀，记得两年多时间，为什么？难道我的心胸就这么狭隘吗？不对呀，人家并没有做任何对不起我的事情，就算是做了，我也早就宽恕他，早就原谅他，为什么我内心里面对这个人如此地愤怒，如此地耿耿于怀，如此地放不下？我一直找不到这个源头，这是我最害怕的事情。

就像是我在开车的时候，那个方向盘总是打歪，可是我并没有主动地去改变方向盘，但是那个方向盘总是不停地在倾斜，我必须要找到这个力量的源头，你知道吧？不然的话，在我上高速的时候，这很可能会出现车毁人亡的这个结果的。所以说我就要把这个车开到修理厂去检查一下，那个方向盘为什么会经常不听我使唤地，自己就开始转方向了？我要搞清楚这个原委。

首先可以确定的一点：从始至终，我没有恨过这个鬼；从始至终，我没有因为他伤害我而记恨过、想要报复过他，从来没有过，从来没有过。但是为什么——既然他不是因为伤害了我，因为亵渎了我，因为冒犯了我，我记恨他，那么为什么我会时不时地会想起他？

为什么我会时不时地，会在一种巨大的，不受我自己人格意识控制的那种情绪下，对他升起来那种愤懑、愤怒，不可遏制地想要去将这个恶鬼绳之以法的这种冲动？他跟我没有任何关系，他没有做任何伤害我的事，没有做任何对不起我的事，我为什么要不受控制地，想要去惩戒这个人，为什么？

这背后一定有一个动机的，这背后一定有一个原因的。我一直在找，到底是他冒犯了我哪一个原因，让我对这个人如此割舍不下？是我没有宽恕他吗？可是我在深观自己内心深处的这种感受、动机和自我体验的时候，他没有做过任何对不起我的事啊，他也没有做过任何让我感觉到痛苦的事啊。

而且他做的那些事在我来看，就是一个小孩子不懂事，跟你开了个玩笑而已，我根本从来没有介意过，我根本从来没有真正地记怀过，不要说记恨了，就说我连记怀都没有。我对这个人的人格，和他对于我所做的一切，全部从始至终是保持宽恕、宽容、谅解的态度，我早已原谅他，我早已宽恕他。但是为什么我内心里面会不受自我心愿控制地，经常性地会不由自主地想起他，并且心生愤懑呢？

然后昨天晚上我在打坐的时候，将我的记忆，将我内心里面的，对于他的记忆，调整到遇到他之前的，那种完全不认识他的，不知道这个人的状态的时候；然后，处在那种纯然放松的，一种无忧的、安宁的、释怀的、自由的状态当中去的时候；然后我就瞬间看到了，在遇到他之后的这个我，被他的一切的行为和言行，透露出来他那种生命气息，所吸引的我。

你们知道我发现什么了吗？真正导致我的心愿，被这个鬼牵动的根本的原因，是我的人格的标准。他的……这么讲吧，说得更直接一点，我这个人啊，你们看到的我这个人——我的形象、我的意识、我的身体之下呀，有我的思维，有我的思想；我的思想之下呀，有我形成思想的基础，什么呢？我的人格的体验的记忆和感受，就是我情感记忆的感受，聚合我的观念，形成了我的人格的品质。

我这个在人世间的人格品质啊，我的底色啊，不是什么慈悲，也不是什么善良。我的底色用两个词可以概括出来：第一个，正直，我是一个极其正直的人，非常非常正直的人；第二个，无私，我是一个心灵很纯洁，而且是一个很无私的人。这个是我人格的底色，我的人格底色就这么两种底色。

另外的话，其他那种人格底色，比如说我这个，过去来说的话，就是那个性欲强啊，这个都是他在底色上面的附加值。我这个人不贪财，不羡慕权贵，不好色，而且我对于我自己的这个，在人世间获得多少别人的尊重，获得多少社会地位，会过上什么样的生活，这个东西对于我来说，他只占了我整个人生内容的不到10%。我人生内容90%是信仰构成的，就说我对于神佛的那种渴望、景仰、虔诚，占据了我生命的90%。

在我整个的人格底色里面，只有这两种东西：第一个是正直，第二个是无私。这个是遗传得来的。因为我从小生活的环境，因为我母亲是个法官嘛，她从小给我言传身教，就是做人，在人世间行走啊，作为一个人啊，要正直。因为法律是公平的，法律是透明的，你不能够徇私枉法，不能够以一己私利，去篡改事实真相，你不能够昧着良心去生活，这是我妈的言传身教告诉我的。

这个无私啊，是从我爸那儿来的。我父亲是一个非常非常柔软的人，很温暖，而且是一个，作为一个人来说，他已经尽到自己最大的心灵程度，去考虑别人，去抑制自己的需求了。我父亲是我见过的，就是在无私这一块儿，应该是做到了极致的人，他是一个心底里面很干净的人，很无私的人，而我妈教给我的是正直。这就是形成了我整个人生底色当中，牢不可破的，一个基准的人格的基础，和人生态度的一个框架：做人，在人世间活着，你要是一个无私的人，是一个公正的人，是一个正直的人。

而这个鬼呀，这个恶鬼呀，不是因为他做了什么对不起我的事，你知道吗？没有，他什么事都没做过，在我来看，他做那些事的话，就是人家跟你开了一个无伤大雅的玩笑而已。就是一个人，可能过来了之后，跟你迎面走过来，给你脸上吐了口唾沫，可能一大意也是打了个喷嚏，无意当中给你吐了一点唾沫，擦掉就完事儿了，谁也不会往心里去的。但是为什么我会耿耿于怀，记得这个人两年时间，为什么？就是他，通过他的语言、文字和形象，透露出来他灵魂的气息。

这个恶鬼呀，他的灵魂里面带那个气息呀，通过他的这种人格表现，透露出来他灵魂蕴含那种本质的气息呀，是一种恃强凌弱的，试图以虐待弱小，获得心理满足的一种兴奋感。如果这个灵魂，他是一个以杀戮平等的生命，就说是“我想杀人，我专门杀那些比我更强壮的人，我杀那些人我会有成就感”，我对这个灵魂不会有任何的反感，为什么呢？

你是一个敢于挑战比自己更强大的这么一个人，并且说是你是一个，在你的灵魂深处蕴含着，敢于直视比你更强大力量的，不畏权贵的，敢于拼命的人。我可以说你是个厉鬼，我可以说你是个枭雄人物，你是个不怕死的人，知道吧？

你是一个敢于以一己之力，去挑战比你更强大的，这么一个灵魂。哪怕你不敌他，但是你不爱惜自己的生命，你敢于跟对方以死抗衡，你是我敬佩的生命。哪怕你这个鬼，确实是身上充满了杀戮的心，但是如果把你放在战场上，你一定是英雄人物。我对这样的生命是内心敬佩的，但是他不。

这个鬼身上透露出来的是，对弱小，对于毫无还手之力的人的，一种虐杀的快感。他是渴望去折磨孩子，杀害比他更弱小的生命，获得内心满足感和成就感的，一种灵魂的阴暗和怯懦。就这个人的灵魂是一个非常阴暗的，血腥，但是又非常怯懦的一个鬼，他不敢去触及比他更强大的灵魂，他不愿意自己受到任何伤害，但是他愿意把这种伤害，凌驾在其他比他更弱小的人身上，并且施加以十倍百倍的这种残忍、虐待、虐杀，以此获得心理的满足感和成就感。他触碰了我的人格，你知道吗？他触及到了我人格的标准。

我刚跟你们讲，我现在才知道，构成我这个身体内，我这个人格的基底呀，就是正直和无私。我这个没有任何自夸的啊，我是实事求是地看到我生命的底色是正直。你们知道我是个很真实的人，真实的话，就是意味着你可以见到自己的黑暗的一面，面对他；同时你可以见到自己所谓的正义的一面、光明的一面，你也可以面对他。

就是我在面对自己人格基础的时候，我看到的我的人格基础就是正直，还有无私。而这个恶鬼的这种恃强凌弱，这种蹂躏弱小，获得自己内心卑鄙、孱弱的这种满足感，他触及到了我人格那个正直的标准。所以说我的人格，每当想起这个人的时候，那真的是一下子就控制不住那种满腔的怒火呀。也就说他触及的不是我个人利益，如果触及的是我个人利益呀，那个对于一个修行的人而说，那是最简单的事情——宽恕他，你只能宽恕他，你没有其他的选择的，你只能宽恕他的。

释迦牟尼佛那时候，为了四句偈子“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，祂可以去从崖顶跳下来，用自己的身体去供养那个罗刹鬼。作为一个追求真理的信仰者，释迦牟尼佛就是榜样啊，可以以身殉法的。

那么，我是一个在人世间的修行者，我的信条就是，能够以爱和宽恕的心态，面对自己整个人生当中，遭遇的一切针对于我的不公平和伤害。而且在这点上，我做得还一贯不错的。在我内心，没有任何宽恕不了的事情，没有任何我自己放不下的自我的价值和利益，没有，到目前为止还没有过，一切东西我都能放得下。

只要我发现是我自己的，对自我维护的这颗心，在障碍着我对于你的态度，我宁可跪下来乞求你的宽恕——哪怕是你在伤害我，我也会跪下来乞求你对我的宽恕，并且将我内心对你的怨恨，能够从根本上给他拔出去。我是一个为了信仰，可以不要命的人。

所以说，在我自己受到伤害的时候，我放下“对自我的维护”这件事情，不成问题啊，在我这儿，这个不是问题。这个没有选项，没有说是我“能放下”或者“不能放下”这两个选项——只有一个选项，你只有放下。一次放不下，十次；十次放不下，一百次；一百次放不下，一万次，直到你放下为止。

什么叫“放下”？内心里面能够拥抱伤害你的人，像拥抱你自己的至亲的人一样，没有任何的怨恨，有的只是安宁与幸福感，哪怕这个人刚刚才（要）杀了你，你都要去拥抱他。这个是目前我的心，确实能达到、能做到的这一点。

耶稣，被钉在十字架上面，这样的时候，祂还在向上天祈祷，祂说：父啊，原谅这些人吧，他们不知道他们自己在做什么。这两个人，一个是释迦牟尼佛，一个是基督耶稣，祂们第一个是教会了我，对于真理的虔诚，第二个人教会了我，如何去爱与宽恕。

什么叫爱与宽恕呢？就是在你自己的切身的利益、切身的生命，受到损伤的时候，还能够去原谅伤害你的人的恶毒的用心，并且宽恕他们为你做出的实质性的伤害，这个才是神的权柄。神的权柄不是去惩治人类，而是对人类的宽恕。宽恕是神的权柄，知道吧？因为只有宽恕可以救赎灵魂，首先要救赎的就是你自己的灵魂。

所以说，在我内心里面，对这个人啊，对这个鬼呀，他的人格一面表现出来的，对于我的这些亵渎、侮辱，包括他冒充我的名字，在发表一些反党反社会的文章啊，在发表一些什么同性恋、性乱伦的这些文章，那对于我来说，就是个玩笑，你知道么，就是人家跟你开了个玩笑。虽然玩笑可能是恶意的，但是他对我形不成任何损害的，为什么呢？

若要人不知，除非己莫为。就说我自己从没有做过这些事，任何一个人，想要去栽赃陷害，这种事情不可能成立的，知道吧，为什么呢？时间可以证明一切的。我是正的，是邪的，时间会证明一切。如果我是个邪的，就是想利用信仰的名义，想利用宗教的名义，想利用修行的名义，将我的魔爪伸向人间，篡取人间利益的话，一定会有所行为的。而这个行为在时间的推动下，一定会留下痕迹的，一定有当事人见证的。这个事情你是绝对不可能不曝光的，纸里包不住火的——若要人不知，除非己莫为。

所以说，我自己从来没有做过的事儿，然后你去编造，就是冒充我的头像、冒充我的名字，然后去编造这些事实，试图想要去毁灭我的形象，并且进而毁灭我的这种真理，这种可能性有没有呢？基本上没有，基本上不可能。

为什么呢？因为更多的人，看的是你的具体的言行。那么，我从2010年到现在，十四年了，我没有做过任何对不起人间的事，我没有做过任何对不起跟随我修行的人的事，我没有收过别人的钱，也没让任何人为我去做过任何的牺牲，去维护过我，从来没有。

因为我的心是朝向解脱的，留在人间的只有我修行的道路，而不是我的名誉和形象，我对这东西，无所谓的事。因为这具身体，他早晚会死嘛，你去在意一具活着的尸体，那么你就不是一个真正心向真理的修行者了，对吧？修行者只是那个心向真理的信仰而已，除了那个信仰以外，这具身体和这个形象，包括这个名字，都不是你自己。

那么，既然说是他并没有……就这个鬼呀，他虽然冒充我的形象，去做那些伤害我名誉的事儿，但是这个事情本身啊，他对于我形不成任何的伤害，而且我也从来没有因为这件事情，而去记恨过他，因为我本身并不在意他做的这些事。但是我在意的是，这个鬼在谈论到要伤害孩子的事情的时候，他内心里面遏制不住的那种兴奋感。也就是说，他触及到的不是我个人的利益，他触及到的是我今生人格形成的基础，他触及到了我的无私和正直。

哎呀，然后昨天晚上我打坐的时候，我终于发现这个奥秘了，哎呀，我终于、终于地发现了：原来是我的人格，没有办法去原谅这个，突破了做人底线的，对于弱小灵魂蹂躏的，这种残忍和恶毒的，黑暗的气息，这个是地狱的气息。

所以说每次，当我都快遗忘这个人的时候，我的人格深处就会本能地，把这个人的灵魂的那种血腥和变态的残忍，那种气息调出来，再在我内心回放一遍。又让我激发起，我内心的那种愤怒和这种正义的这种正义感，要去维护那些处在这个魔鬼手下的那些无知的，可能时刻会被这个恶鬼伤害的无辜的孩子。就是我本能地想要去保护那些孩子，这是本能，出自于本能。

就像一个孩子在河边走，他可能随时一脚就会掉到河里面去，你会本能地想把他拉回来，你知道吧？因为我对于这个恶鬼的心态，每次我都要把他忘掉了，然后我的那种人格的记忆，又会因为对他生命，他灵魂深处绽放的，对于弱小孩子血腥、残忍的那种恶毒的动机，把他的气息拉到我的记忆当中来，再次激发起我内心深处，对这个人的警惕和愤怒。

然后昨天晚上我在打坐的时候，终于发现这个人格自我了，我这才知道，我对于这个恶鬼念念不忘，心心念念执着他的根本原因，不是因为他伤害了我，没有。对于他个人对于我所做的一切伤害，我发自灵魂地说，我是原谅他的，早就宽恕了。因为我本身我也不爱我自己的，我只爱真理，但是我不爱我自己。

所以说他伤害的这个我，伤害就伤害了，无所谓，多大点事？耶稣被钉在十字架上，祂都能宽恕呢，更何况我呢？人家什么都没有干，人家就是开了个玩笑而已，有什么过不去的呢？对于我个人的这种出于私心的记恨，我百分之一万是放下了，谅解了，释怀了。

我对他就好像面对一个普通认识的朋友而已，就说我可以把他抱在怀里面，就像是抱着我自己的孩子一样，没有任何芥蒂的，没有任何的拒绝，也没有任何的对你有特殊的看待。就好像是一个父亲，在对待自己的众多子女一样，没有任何的过分的在意，平等地对待，就是以爱、以纯洁，平等对待每一个灵魂。但是对于他灵魂深处，携带的这种黑暗而残忍的恶毒，我的人格是一直耿耿于怀的。

然后当我发现我人格深处的，内在的这个由正义和无私构成的，我人格的底色的时候，怎么办呢？只能去宽恕我自己了——宽恕这个正义的我，宽恕这个无私的我，宽恕这个纯洁的我，宽恕这个在人世间大公无私、行使正义的我自己。

你们是不是觉得挺不可思议的啊，一个好人，一个正义的，一个具有公心的，一个维护着人类弱小的，一个正直的人，为什么还需要被宽恕呢？因为我不是“人”啊。因为我的内在是一个逐渐地熄灭了人性因素的，那个无尽浩瀚的、本来原始的光明；我的内在是亘古不变的，熄灭了生死轮回的，那个无限尊贵的光明，我是天堂的主人。

天堂是没有恨的，天堂是熄灭了一切分别的，天堂熄灭了我相、人相、众生相，祂是永恒的生命的存在。祂既没有一个维护人世间弱小的“正义”存在，也没有一个渴望杀戮孩子的“邪恶”存在。天堂对于这两种生命，是无差别的，无定义、不定义的，没有任何拒绝的接纳。天堂对于邪恶也是接纳，是爱的无条件的哺育和融化；天堂对于正直无私的这个人格，也是不定义的、无差别的哺育和融化。天堂只是爱本身而已。

这个是我昨天晚上才知道的事。也就是说，换个角度来说，就是我灵性天堂的生命的这个成分啊，已经推进到我人格的基底了。这样的话，我才会发现我人格基底，是由无私和正直构成的。但是无私和正直的这个“我”，在天堂当中，他属于阻碍了天堂光明的一堵墙。

我既然发现他了，就要去宽恕这个我自己，就要宽恕这个，构成了自我人格的正直和无私的这个基底、这个因素、这个根本的人格的框架，我要宽恕这个框架。当宽恕了这个正直无私的人格框架了之后，那么由这个人格框架投射出来的，那个试图虐杀儿童的，那个怯懦而卑鄙的鬼，就在天堂之光当中，瞬间也就被宽恕了，被融化了，这个就是救赎。

神啊，天堂在人世间只有一个姿态，只有一种姿态，就是救赎。祂救赎人，也救赎鬼；祂救赎无私正直的人世间的好人，也救赎那个渴望杀戮儿童，获得心理满足感的变态。这两者在天堂的爱之中，是没有任何区别的，因为天堂本身就是纯粹的爱和永恒的光明，祂不会被邪恶所蒙蔽，也不会被正直所塑造。天堂，就是不定义的，无法被任何心意所阻碍的，那无尽、原始、亘古、辉煌的爱与光明。

天堂是永恒的幸福，因为祂之中，不可能形成任何“不幸福”的分别。什么叫“幸福”啊？就是绝对的、无差异的安宁。那么什么叫“不安宁”呢？“分别见”就是不安宁。有了分别见，就会有分别见所投射出来的明、暗、动、静；有了明暗动静的差别，就会形成了现在、过去和未来的时间；有了时间对于差别性的牵引，就会形成了差别性的具体的现象；那种现象的凝固，就变成了空间：这就是三界六道的形成。

但是天堂之中啊，进入到天堂那一瞬间啊，时间是熄灭的，没有时间，过去和未来都是天堂当下的，一瞬间的阴影的倒影。就说天堂的……那种亘古光明、原始无尽的爱，呈现出来的光明极乐的天堂，天堂的一瞬间的滞留，形成的阴影，就是我们所说的那种见精。见精啊，心里面见精，就说你能看到光明、能看到黑暗那个见精，就是天堂滞留在分别见之中的阴影。

现在呢，对于今天这修行者来说的话，当天堂这种融化分别的亘古原始的光明，推进到我人格背后的时候，就开始要分解我人格最根本这个生命基底的时候，我才能发现我的人格基底，原来是正直与无私。

而发现这个基底的缘起，是因为我这个正直与无私的人格，无法忘却那个恶鬼的残忍与恶毒。因为有他的残忍和恶毒的气息，引动了我人格正直无私的这种反馈，所以我才警惕到有我人格的存在，而阻碍了我生命本质的这种光明世界，无法推进到我人格内在来，这才发生了我的人格的反思。对于我人格反思，我才会发现了形成我人格的基底的，这个正直和无私的因素存在，才能够去对这个因素进行宽恕，进行释怀。

正直和无私，怎么去释怀呢？因为正直和无私的根本啊，是在于对分别的记忆。就是当你记忆了“对的”，记忆了“对的”这种内涵、境界、概念，形成的这种心灵的凝固感，才会有了“正直”的体验，才会有了“无私”的心灵的状态，这两者都是心识的凝固感。

那么，在天堂的那种原始的、纯然的、无尽的光明与爱当中，是没有丝毫凝固的分别体验形成过的。那么，在没有形成过体验的光明当中，对于凝固感的无私和正直的人格，就要对他进行释怀、原谅，让他在原谅和释怀当中，融入到无尽的爱的安宁之中去。

对于无私的我，对于正直的我的人格的因素，我现在所采用的呢，就是原谅。我是怎么样原谅他人的，我就要如何去原谅我自己。原谅这个正直的我自己，原谅这个无私的我自己，原谅他们对于人世间的记忆，原谅他们形成的对于人世间的体验。因为人世间原本不存在，他只是时间流动的一个幻相而已。

就好像是你看了一场电影一样，电影都过去了，没有必要再去记着一些电影情节了，当你遗忘了这些电影情节，也就不会有一个被电影情节所牵动、所凝固的你的心识了。那么那个正直的我和无私的我，他本身就是被凝固的心识，他们也可以得到原谅，得到释怀。释怀了的无私和正直，就变成了心灵原本的安宁纯真的，一种潜在意识的，非常细腻的分别的记忆。

当这层分别的非常清净的记忆，开始融化的时候，那种天堂的亘古无限的光明，就会从这个记忆当中，呈现出来。这个记忆的潜流，那些非常细腻的、非常淡薄的那种心识的记忆的，像是流水，像是溪水一样的水流，就会融化在天堂之光的安宁当中来了。

那么我人格的基底，就会被灵性天堂的这种无限所取代了，这就是一个重大的提升。也就是说，在我轮回状态最不好的时候，未来啊，在我轮回状态最不好的时候，都是以天堂的无限，作为我这具身体之内心灵的底色，这就是这个人真的成神了。

成神，并不是你获得的什么能量，不是你获得的什么神通，不是你拥有了七十二变，不是你可以上天入地、腾云驾雾，不是的。成神，是你的人格，被生命本质的灵性智慧所取代，这个叫“成为神了”。

这对于我来说，这个是一个特别特别震撼的事，你知道吗？你们意识不到这件事情的性质的。你们人类都觉得，“你看，这个修行者呀，能宽恕一个伤害自己的人，这人很了不起”。是不是了不起？了不起，当然了不起。但是这种宽恕在我来看，这个都是属于小学生的宽恕。他很对，很了不起——每一个人都是从小学生开始的，一个人能够宽恕具体伤害自己的这个人，和这个人伤害自己的具体的事，这人了不起，但是他没有进阶，你知道吗？

真正的了不起，是像我今天这样，能够找到构成自我人格的基底，并且去原谅这个基底的自我人格，去原谅这个正直的、无私的，看上去是有利于社会，有利于世界，符合着人类道德观念和信仰情操的我自己。

你要去原谅他，去宽恕他，去释怀他，直至让这个人格的底色，让这个构成人格的基础因素，融化到原谅、释怀的安宁当中去。从而让天堂之光，让那个脱离了时间与空间，亘古不灭的纯粹生命之光，去融化这个人格基底，进而同化人格曾经存在的这个空间。那就是天堂的主人，借助着灵性的光明，取代了人世间人格形成的基础。换句话说，曾经的人格，就变成了天堂生命驻扎的光明。这个就是整个人的成神过程。

那么是不是我宽恕了这个自我人格，宽恕了这个无私的人格的自我底色，那个恶鬼在我的心目当中，就灰飞烟灭了？我宽恕了这个正直的我，宽恕了这个无私的我，由这个正直的我、无私的我，无法宽恕的那个恶鬼，他也就瞬间被宽恕了，那么是不是我就对他忘怀了呢？不是。

公义，公义事业是要坚持一生的。公义，就比如说我们见到了小偷，比如说我们见到了，这种在大街上拐卖妇女儿童的人贩子，我们都是一定要见义勇为的。我们看到一个人掉到河里面了，你不能够视而不见啊，对吧？

你看到一个人马上要遇到危险了之后，你不能够视而不见，你不能够说，“我是个修行的人，我不见世间过，我扭头就走”。这样的人连禽兽都不如，你连畜生都不如的，你更何况修行呢？一个修行的人在人间，一定是一个见义勇为的人。

我们不能够，见死不救；我们不能够，因为维护自己的所谓的成就和心态，而忽视别人的安危和痛苦，这是不可以。在我的教法当中，没有这一说。在我的教法当中，别人的幸福，别人的安危，永远大过于你自己的修行成就，这是我教法当中的一个核心。

要利益他人，不能够去维护自己，你维护自己，你这一辈子修成的，一定是在下三道里面，百分之百，百分之一万的。下三道里面，地狱、饿鬼、畜生的核心就是自我维护。有自我维护才会有自我取舍，有自我取舍才会撒谎，一旦撒谎，你的灵魂就会跟神形成屏障，那个屏障，它就是阴间、地狱、饿鬼道的墙壁，你突破不过去的，你永远没有办法突破那个空间，进入到天堂的，因为那是你自己不敢面对神佛，而形成的自我隐藏。

而上三道的，像是什么阿修罗呀，天人啊，还有更高层次的灵界众生啊，他的统一的根本的核心是“无我”，他没有自我维护。他可能会有愤怒，可能会有性欲，可能会有这些没有去除掉的，七情六欲的挂碍；他可能喜欢听音乐，可能喜欢玩，可能喜欢女人。没有关系的，在我的教法当中，这些都是属于上三道的一些习气而已。那些天人道的众生，他们恋爱是很自由的。那些天人道的神灵，那些王，一个人可以拥有无数个老婆，合理合法。

但是因为他们的心，是不维护自己的。一个不维护自己，维护众生利益，让众生获得幸福，而愿意牺牲自己生命的心，那个公正的、无私的、慷慨的心——神灵，是三界内的王，他性欲强不强，他喜不喜欢喝酒，他喜欢吃这个，喜欢吃那个，无所谓，尽他所愿，无所谓。在我的世界当中是这样子的，无所谓的。

你随意享乐，那是你的福报。你随意，就说是，愿意有多少的，你的什么冤亲债主，你想跟多少异性，形成什么各种各样的亲情关系，随你便，你有这样的福报，人家也是心甘情愿的。在这尊如来的世界里面，天人道是这样子的。

但是有一个标准啊，上三道跟下三道的区分，就在这一念之上：你的心是利益众生的，是敞开了心扉，为了众生的利益，可以去牺牲自己的利益，乃至于生命的，这样的心，是无私的心、公正的心、正直的心，哪怕你的灵性没有苏醒，你也一定是神灵；相反，一颗维护自我的心，哪怕你布施了自己所有的身家财产去弘法，你形成的这个福报花完了之后，依旧会堕入阴间、饿鬼、地狱的，畜生道，下三道，跑不掉的。

一颗心是真真正正的，利他的、为公的心，完全没有任何私心，这个人，哪怕你没有弘法，哪怕你这辈子穷得叮当响，哪怕你这辈子性欲没有去，色情没有去，依旧可以到天道里面去，当一个神灵。

如果说你要是，做了更多的利益众生的那种大事情，真的以一己的公心，去牺牲了自己的身家性命，去维护了那些正直的、纯净的标准，去维护了真理，一定是天上的王。而那个，因为说是，你维护的是真理的标准，维护的是真理的境界，那么真理形成的宇宙当中，就一定有你生命永恒不灭的位置。宇宙有多长时间，你天上那个王的位置，就有多长时间，那是永恒不灭的。

在那个位置上面的话，哪怕你这些欲望没有去呢，你说你喜欢吃这个，喜欢吃那个，那你随便了。你说你的性欲没有去，在那个境界当中的话，有无数无量的，他们也是有自我感受的那些生命，他愿意跟你如何如何，那个就看你的意愿了。

天人道跟饿鬼道，就是一个有私、无私的区别，就是一个有我、无我的区别。而天人道跟灵性的区别是，灵性当中啊，连这个“自我”都要去掉的。天人道跟饿鬼道的区别就是，一个是维护自我的，一个是不维护自我的。不维护自我的，他是公心，他是无私的，他是纯净的心，这是天人道；维护自我的，就是恐惧的心、恶毒的心、阴暗的心、自私的心，这就是下三道。

而灵性宇宙当中，这个无私的、正直的、纯净的，维护公义的心，也是障碍。灵性宇宙当中，是没有自我体验的，是没有自我认知，没有自我感受，没有自我境界，也没有自我人格的基础因素的藩篱。灵性宇宙就是纯粹的生命，纯生命和一切灵魂的本质是一体的。祂跟恶鬼的灵魂体，也是一体的；祂跟正直的神灵的灵魂体，也是一体的。所以祂既救赎恶鬼，既救赎那个试图渴望杀害孩子，而宣泄自己内心满足的恶鬼，祂也救赎人世间，正直无私的修行者的灵性本体，这个就是天堂。

天堂当中，是无善也无恶的，祂是纯粹的、不定义的、接纳一切定义差别的，无限而无边的爱，祂是没有任何一丝分别的纯粹的光明——这是天堂。祂是不被任何生命形式，所留驻、所掩盖、所触及、所改变的，纯生命的，亘古常新的生命的完整境界。天堂是一种完整而神圣的生命状态。状态当中，那种光明而……祂是一种纯粹的生命，就说是你们很难去体验“生命”，你知道吧？你们的心识，他是由分别构成的，有分别就不可能有“生命”。

我用个例子你们就知道了。光，纯粹的光，那个是生命；而你们的心意分别，是光里面的阴影。就是你的手，放在光下面，那个地上不是有你手的阴影吗？那个阴影就是你的心识，就是你的意识。在阴影当中啊，无论阴影组合成什么样的图案，它永远不是光明，知道吗？它也永远不能理解光明。

天堂就是那种无限的，祂为什么无限呢？因为没有任何的心识记忆，可以去形容祂。天堂是无尽的，因为没有任何的习气记忆，可以储存祂。天堂是亘古常新的，为什么呢？祂从来没有被任何境界所驻留过，只有驻留的，才会形成现在、过去和未来，才会形成时间，才会形成了衰败、诞生、相续，缘起聚合的不同状态，而祂从来没有被任何境界所驻留。

天堂是永恒的、无尽的、无限的、纯粹的光明，祂为什么是纯粹的光明呢？光明本身啊，是因为熄灭了一切众生生命最本身的疑虑与恐惧，而呈现出来生命本体不可分的完整性；生命本身不可分的完整性，就是光明。

光明不是我们人类看到的光线，光明是一种不可分的、不可被沾染的一体性。就说恶鬼的灵魂的本体，也是那个一体性；天人道的那些王的灵魂的本体，也是那个一体性；今天这个修行者的，人格内在那个正直无私的性质背后，也是那个一体性；包括今天听法的每一个人的心识内在的那个感知力，那个灵魂的核心，也是那个一体性。

在一体性当中，从来没有被我们的灵魂感知力的习气所驻留，被我们的细念分别的境界所留驻的，那个就是纯粹的生命，纯粹的光明，一体性不可分割的，包含了过去和未来，历久常新的那种天堂的神圣。祂是一种永恒的、饱满的、亢奋的、极乐的，生命的光明。

但是那种光明，跟我们肉眼看到的光明不一样。那种光明是众生感知力当中的，熄灭了感知最根本的恐惧感的，释放的大安宁。天堂的底色，是安宁；法界的底色，是解脱；三界六道的底色，是恐惧，因为恐惧，所以要分别。

天堂因为熄灭了恐惧，所以祂在恐惧形成的三界六道当中，祂是全然、无差异的接纳、释怀、原谅与宽恕；祂在宽恕当中，就呈现出来了一体性不可分的、原始亘古的、天堂无尽的爱与光明，那就是天堂的生命性的圆满呈现。天堂就是爱的生命，就是生命的爱；天堂是完整的生命，和没有差异的，对于众生的爱与释怀，那是天堂。

到今天为止的话，这个天堂之光啊，天堂的生命，已经真正地开始融化，构成我人格基底的，这个无私和正直的我了。那个内在的感觉就特别特别地明显。

我想跟你们说的是啥呀？我想跟你们说的是，人世间真的开始有神了。神不是你们人类想象的神通大显，腾云驾雾，可以让这个肉体长生不老，可以有七十二般变化，可以飞上天、飘上天，那个都不是神。真正的神是熄灭了“我、人、众生、寿者相”的大解脱。

但是现在我还没有到大解脱那种圆满的程度，在我身心之内有那种大解脱的智慧，但是祂只占了我生命大概30%——到现在为止，已经有将近30%，那有百分之二十七八吧，百分之三十的样子。但是另外的60%吧，60%就是一个完整天堂的无限的生命，以光明的纯洁，开始分解融化构成我人格基底的，这个无私、公正的人格记忆了。当这个人格记忆的基底，这个无私和正直的这个自我人格的核心和基础，被不定义的爱，与完整生命的光，所取代了之后，就是人世间有神了。

就是在我六天一次轮回当中，最坏的那一天，最黑暗那一天，就开始出现光明了；而我最好那一天的24小时，最好那一天，纯粹成为灵性那一天，就会拓展成为48小时。在我再次苏醒的时候，苏醒的时间就不再是24小时，24小时之后，原本应该聚集的习气，就聚集不起来了，我成为灵性天堂本体的那种状态——那种纯生命完整的光明状态，就会持续到48小时。

而最黑暗的那一天，那种业力习气构成的自我的这种状态，就会比过去要淡化一半，甚至更多，因为他聚集习气的核心，那个无私正直的自我的人格记忆，开始分解了。就好像那个天空当中飘雪呀，有雪花啊，是因为天空当中有灰尘，你们知道吗？每一个雪花的核心当中，都是有一个灰尘的，没有灰尘，雪花是没有办法凝聚的。

这个人格也是一样，没有人格最根本的基础的那个认知和体验的话，境界是无法形成的。换句话说，构成人格的这个无私和正直的核心的基础，这个基底的认知，被无差别的爱和纯粹无分别的光明，所取代了之后，那么在人格基底之上，形成的人生的这个梦境，活着的这种境界，他也会随之消散的。

在这具身体之内，既没有了对人世间的记忆境界的储存，也没有了被人世间，善恶礼法、道德观念牵动的自我了。那么曾经自我存在的这个人格的空间，就会呈现出来，天堂无尽的、无限的爱与光明，这就是神，到人间来了。

这个事情特别了不起，你知道吗，特别特别了不起。我是睁着眼睛看着自己的人格消失掉的。这个可比你们碰着哪一个大师，他跟你们表演了一个手上玩火球，这个力量要大得多了，这个是让……今天这个视频，我是眼睁睁地看着自己人格，被天堂之光代替，从而给人类留下一条，灵魂从死亡当中解脱的道路。

这件事情的意义、性质，超过于给你讲万卷经书，你知道吗？他是实证，他是案例。我以事实，告诉现在的人类，未来的人类，未来地上的一切修行者：人类，不是生命唯一的状态；人类的这个生命状态，可以通过对于天堂的仰望，接引天堂的生命，净化构成自我的生命因素，皆以天堂的释怀、宽恕与爱，融化自我的分别记忆和体验，直至自我融化在天堂当中，直至天堂之光取代自我人格，在人世间呈现出来生命的无限与完整。这就是一条解脱之路，祂不是人们所说的修行成神之路。

在我来看，那些历史上一切所谓修行成神的，全部都修到外道里面去了。什么叫外道？长生不老，长生不老就是属于外道。而我教给你们的是解脱道，是从死亡当中解脱，进入天堂；从灵性当中解脱，进入智慧；从无生庄严大解脱、大智慧当中解脱，回到那无生无灭、当下圆满的悲能。

我教给你们的，是一条正法解脱之路。或者说，我是在以我自己的切身改变和语言，在向人间传递着，释迦牟尼佛的正法眼藏；我在以我自己切身的改变与修行，在诠释着“人无我、法无我”；我在为人类解释，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”；我在为人们解释着，“诸行无常，诸法无我，究竟涅槃”的成佛之路。

而我今天以视频、以文字、以录音记载的，我所传递出来的每一句话，每一句话背后的每一个境界，每一个境界背后透露出来的，生命每一层的状态与生命的标准，全部是实证——没有任何的理解，没有任何的分析，没有任何的推论，全部是实证出来的生命的实相。祂具有对灵魂的穿透力、引导力，以及天堂对于灵魂的救赎力，这才是神到人间来了。

换句话说，地上的灵魂，终于有了一丝解脱死亡的可能性。不然的话，那人类灵魂的选项，就是上三道——天道、阿修罗、人间，然后是地狱、饿鬼、畜生，六道里面转呗，出不去的。因为你根本不知道路在什么地方。你知道路，你也没有力量走向这条路，你不知道那个力量是什么。你越信仰，陷得越深，因为你信仰的是让这个人格自我获得的更多，那么一定是在往外道上走。

外道就是通过能量，通过境界，通过境界的升华，而固守自我获得的心识。有自我获得的心识，一定有一个心识获得的投射，那个投射就称为“六道轮回”，永远没可能解脱的。只有正法，只有正法眼藏，祂才可以向内观，通过对神的生命的虔诚、靠近、净化、仰望，直至融入神的光明当中，你才有了宽恕自我人格的，光明而纯净的力量。

今天这件事情，对于我的整个生命来说，是一个特别重大的意义，你知道吗？我可以宽恕那些在我心底里面不好的我自己——比如说妒恨的我自己，比如说是好色的我自己，比如说是贪财的我自己，比如说是恐惧贫穷的我自己。那个我都可以放下，因为我能找到他，你知道吗？

你们知道我穷了前半生，我今年50岁了，我从来没有富裕过，我从来没有过过有存款的生活。所以说每当我看到自己没有收入，生活要陷入绝境的时候，我内心很恐惧的。随着我修行进度的增长的话，我的生存能力越来越弱了，我没有办法工作，因为我的心和意识，是无法连接起来的。所以说无法连接的话，你就没有办法去面对具体的事情。

面对具体的事情的话，要有你的心愿动机和你意识记忆，构起来思维，你才能够去分析这件事情，并且通过你对这件事情的记忆，进行类比分析，并且得出处理它的具体的建议来，然后主导你的身心，去完成这件工作。

但是我不行的，我一旦心和意识聚集起来了之后，我内在的光明就被他们挡住了。所以我宁可不工作，不工作就意味着没有收入，没有收入就意味着，我又要陷入那种极度贫困的，上顿不接下顿的，不知道下顿饭在哪里吃的这种状态。那么，我的人生就会陷入一种巨大的恐慌感。

但是，这种恐慌感是我可以看到的，你知道吗？我可以看到我内心恐慌，我可以看到我内心幸福，我可以看到我内心执着，我可以看到我内心不舒服。看到了就好办了，看到了，你就可以把他放下，无非就是饿死嘛。

我就不相信了，我就不相信一个真正修行的人，一个为着你的信仰，可以去牺牲自己生命的人，十方诸佛会放置你不管，我不相信这一点的。因为一个修行的人，一个真正的良心清白的，你的信仰是清白的，你的生命一定是有诸佛看护的。

我不相信我这么一个，为了我的信仰，去付出了我今生所有所有一切获得的，这么一个赤诚的、坚贞的、信仰清白的修行者，会真的被饿死在人间。那就算饿死了，我心甘情愿，我愿意！那是我的选择，那是我践行我信仰应该付出的代价，我乐意！我对得起我的良心，对得起我的信仰，饿死就饿死了呗，这是我的选择。那么这颗心，你可以看到，你就能放得下，对吧？怕的是你看不到。

我知道我是一个很正直的人，我知道我是一个无私的人，我甚至知道我是一个很纯洁的人。你们不要看我说是我自己性欲很强，但是我从来不乱来的，我不找情人，我也不嫖妓的，我的心实际上很纯洁的。性欲强那是我的肾功能好，那是我先天的元气足。

再顺便说个题外话啊，我是在用性的这种力量在养生的，性的这种力量在未来，可以让我的身体，每一个细胞得到性的这种热能，转化成的这种生命养分，从而在细胞的微观当中，哺育细胞，滋养细胞，促使细胞返老还童。我是懂这种方法的，只是我不强调这东西而已。

就这具身体无论是衰老也好，还是青春永驻也罢，还是返老还童也罢，对于我来说意义不大。这具身体只占了我现在，目前修行者生命当中的20%的重量，就有也行，没有也无所谓，这个是我对这具身体的状态……

如果说是你要是能够……我要是借助性的这种能量，返老还童了，青春永驻了，那好呗，就证明我不用吃药了嘛，对吧？让这个身体健健康康地再活50年，完成我在人世间的这种愿望——宣法的这种愿望，还原真理的愿望，就行了。这具身体本身对于修行者来说，就是件工具，就像你们穿的一件外套一样。这件外套要是健康的，光鲜亮丽的，那好呗；这件外套，如果说这具身体患病了，患了癌症了，这是我过去的恶业兑现，那也好呗，他不阻碍我讲法呀。

我只要把我今生，从人类修行解脱，选择的每一个步骤，人成神的每一个步骤——人的灵魂怎么样融入感知力，感知力如何融入天堂的感应力，感应力如何解脱觉知的存在，证入到大解脱的、大圆满的庄严智慧当中去，直至那个庄严智慧，最终苏醒成为当下的悲能——只要将这条路的每一个境界，每一个状态，每一个步骤，我能够完整地留在人间，我今生的使命就完成了。

这具身体，你是罹患癌症呢，还是健康长寿呢，无所谓了，真的无所谓了，我说的确确实实是无所谓的。因为我生命的主体，不是这具身体，目前我生命的主体，是那个亘古的、永恒的、无尽的光芒，构成的天堂。我是灵性天堂作为我生命主体的。

现在我真实的身份不是那个大菩萨，那个大菩萨现在还是在八地程度上，已经到了第三地，在往第四地突破的一个菩萨。但是我现在生命的主体，占了我生命的60%以上的成分的，开始取代了我人格基准的，是亘古没有改变过的，那种灵性光明构成的永恒天堂。现在的我，用确切的语言讲，是天堂的主人——我不是法界的诸佛，我是天堂的主人，所以我才对于人类有净化能力嘛。

法界的那个大菩萨，祂对于众生离得太远了，祂对于你有指导作用，祂像那个远方的灯塔一样，祂指导你往那个方向走，但是祂对于你没有净化作用。空间是不可能去净化垃圾的，但是太阳可以净化，由这些习气的记忆和细念的分别，构成的业障的众生。灵魂是一种业障的聚合，但是天堂是光明的呈现，天堂是纯光明的生命，所以祂对于业障构成的垃圾众生，有着净化、分解、救赎的能力。

所以说这具身体，对于今天的这个修行者而言，我是健健康康地、青春永驻地，活到100岁呢，还是后半生躺在病床上，受尽疾病的折磨，活到100岁呢，对于我来说的话，好像都差不多。如果说是我躺在病床上了，被癌症折磨，被各种疾病折磨，那就只能证明我过去世的业太重，那我坦然承受就好了呗，你自己欠的债，你自己还呗，对吧？

但是他并不影响这具身心之内是神的事实啊，他并不能阻碍那个法界觉醒的大菩萨，以这具身体呈现出来诸佛的智慧与庄严啊。我想留下来庄严的智慧、究竟的慈悲，为地上的灵魂，留下一条解脱死亡的道路。我从来没有考虑过我自己，我从来没有考虑过；我如果考虑过的话，我今天不可能有这样的成就的。

修行者在人世间的底色，就是无私，是为着众生的利益而存在的，绝对不可以去考虑自己的安危。你那考虑自己的那一念，就注定了你的灵魂，是在下三道里面，这个没法改变，谁都改变不了，你就算是做了天大的功德都没用。

就像地上的灵魂，你今天就算是你有了生命无始劫以来最大的荣耀，你去亲身供养了一尊佛，这个功德可是可以促使你的灵魂在未来无限劫内，都在天道里面当王——当一个心想事成的、无所不能的神灵，就这功德，但是也架不住这些功德，消耗完了之后，你依旧会变成下三道里面的鬼，因为你维护自我的那一念，就形成了下三道地狱、饿鬼、畜生的空间的那个缘起，那一念就是那个空间的缘起。

而一个修行的人，心心念念考虑的是别人的安危；考虑的是别人的灵魂，能不能得到救赎；考虑的是别人的人格，能不能得到好处；考虑的是自己能不能去维护那些弱小，不被那个恶鬼所伤害，唯独不考虑自己的安危，这颗心一定是神的心啊。一颗无私的心，一个为着别人的利益，可以牺牲自己的无私、坦荡、慷慨，这颗心一定是成神的心。

一定的，哪怕你欲望没有去，哪怕你性欲没有净除，哪怕你有这个执着、那个爱好，没有关系，到神那个地方去，你应有尽有。这些习气，他只会给你带来境界的障碍，他不能够决定你生命的等级，你知道吗？决定你灵魂等级的，就是一颗利他的心，或者维护自我的心。这两颗心，决定了这个灵魂的生命的性质，一个是成神，一个是成鬼。

利他的、无私的、无我的心，一颗为着众生能够慷慨地，付出自己一切的心，必定成神，任何生命都无法改变这个现实的；一颗利己的，打着信仰名义，打着真理名义，打着修行名义，为自己获得私利的心，一定是成鬼的心，任何生命都无法左右这个事实，哪怕佛再来，也改变不了这事实。

哪怕你真的是，切身供养了一尊在世的如来，你会有天大的福报，可以让你的生命，多少亿年都处在天道当中去，但是，依旧改变不了你未来必定堕落在下三道，以一个鬼魂的身份，去体验下三道的痛苦。一颗为私的心，种下来的业果就这么重。

所以今天修行者留下来的这条道路啊，实际上，我要是把自己这一生总结一下，可能无非就是“虔诚”两个字而已。我的修行道路就是：真实、虔诚、宽恕。只有一颗真实的心，你才有看到自己生命真实面目的权利。

我刚才跟你们讲了，看到我自己的执着心啊，那个简单。我看到一个女孩很漂亮，心生……心里面动了一下，这个女孩是我喜欢的类型，这要跟她发生一段情感会怎么样——执着心。对于某一个具体名相的念念不忘的心识相续，这叫“执着心”；对于某一个具体名相的，心灵与意识相续的念念不忘，是为“执着心”。执着心，他是个过程，他不是一颗心，他一定有个过程的，这个过程当中，由这个念念不忘的心和感知体验形成的境界，就成为执着心投射出来的你的世界。

你发现他了就好“去”了嘛，对吧？我看到一个女孩了，心心念念地想着她，想着她的时候，她的音容相貌浮现在我的内心深处，形成了我跟她相处的某一种境界，这个叫“单相思”。单相思也是境界呀，他的缘起是我对这个女孩的音容相貌名相的渴望、思念和放不下，对吧？

那么我发现这颗心，这颗心是执着，首先要去的就是这个执着心，怎么“去”呢？你是要这个女孩呢，你是要你的信仰呢？很好选的，很好选的。在我这个地方没有那么多弯弯绕，一边又要满足你人世间的爱情，一边又要说是去践行你对神佛的信仰，没那回事儿。在我这个地方，很简单的，你要什么？真实。你要什么？

你要想和这个女孩谈恋爱，想要跟她结婚生子；去，千万不要强迫自己，压制对她的思念。只要对方也喜欢你，你们两个就尽情地去爱去，去滚床单去，去生孩子去，不要有任何的负罪感，没有。因为，神佛对于众生永远都是慈悲的，无条件、无定义的，全然接纳的宽恕，这是神佛对于灵魂的态度。

但是，对于我而言，当我内心深处发现，我对一个女性有了好感，对她念念不忘的时候，那么这时我，对她念念不忘，就已经威胁到了我对于神佛的念念不忘啊。我的心只能想念一个东西，我不能同时想念两个人的，我没有那么大的心灵容量的。

这就等于说是，对于人间的念念不忘，就已经挑战到了我对于天堂的信仰；这个就等于说是，开始检验我对神佛的忠贞了。就是我对于地上的某一个女子的心愿、爱渴、爱慕、念念不忘，就已经危及到了我对于神佛的信仰坚贞的念念不忘，这两者你只能选一个。

对于我来说很简单啊，那肯定选择神灵。选择神灵了，我就要把对这个女孩的根本的记忆，从我心底里面的体验当中，将她彻底地剔除掉，就像从我的手里面拔掉一根刺一样。找到他——找到他，原谅他，宽恕他，遗忘他。

一天，两天，一周，两周，一个月，两个月……直到有一天，当我再次见到这个女孩的时候，见到这个女孩就像见到了另外一个男人一样，毫无感觉了之后，这就证明了我对于神佛的信仰。我的心只能仰望一个，我不能仰望两个的。这就是我的修行。第一个，真实。第二个，虔诚，看你虔诚的是什么。

要么你就虔诚你对于这个女孩的爱慕和渴望，你就跟她结婚去，只要人家愿意的话；要么你就虔诚你灵魂的主，虔诚那十方诸佛，虔诚那个最终的“祂”，因为“祂”可以带给你生命永远的解脱，与终极的安宁——你只能选一个。虔诚。

第三个就是宽恕，宽恕就是具体的方法了。宽恕的前提是要找到那个让你宽恕的人，找到那个牵动你心灵的那个人，那个女孩，然后再找到被那个女孩带动的你心底里面的渴望。去宽恕你心底里面渴望这个女孩的，那个念念不忘的自我，去谅解他，去理解他，去原谅他，去释怀他，直至你最终能宽恕他。

这就是我整个的修行道路。

心底里面装着的执着，心底里面升起的执着，是容易被找到的，因为你有信仰的坚贞，通过坚贞，你可以对比出来，不符合坚贞信仰的执着。执着心是容易找的，但是你很难找到你的人格的。就像今天，我终于在禅定当中发现了，那个抓着我的灵魂感知力不放，让我天天想起那个恶鬼的，竟然是我内心的正义感，竟然是我内心无私纯洁的、利他的心愿。这两个心愿，被恶鬼的凶残，被恶鬼的恶毒和变态的懦弱，所触怒的人格，让我抓住了。

那我就只能去宽恕这个正直的“我”，宽恕这个无私的“我”，宽恕这个为了众生的利益，可以牺牲自己生命的这个公义、公正的“我”。因为他们都是人类，你知道吧？而我不是，我不是人类，我真的不是人类，我是修行者。

在这具身心之内，主导这具身心的，在这具身心之内占主导因素的，主导我这具身心的主体内涵的，已经是那光明永恒的生命了，我是天堂的主人。天堂的主人，不应该被人间的人格所带动，应该是人格的我，融入到天堂的爱当中来。

今天我发现的是构成我人格的因素，你知道吗？这个可不是我的一个执着心啊，可不是我爱上哪个姑娘了，可不是说我贪婪别人的钱财了，这个具体的执着心都好找，都好放下，而人格是你找不到的。

今天我如果不讲这堂法，你们谁会意识到，正直是种执着呢？你们谁能意识到，无私的人品是种执着呢？你们谁能意识到，维护弱小，维护这个世界的公义，宁可牺牲自己的生命，也要去保护弱小的这颗无私的心，这颗慷慨的心，是执着心呢？你们谁能意识到这一点呢？

没有神的出现，人类不可能意识到，无私、公正、慷慨的心是执着，知道吗？可是对于神而讲，对于天堂的光明的生命而言，人格本身就是分别，分别本身就是黑暗，黑暗本身就是生命的迷失，知道吧？

所以今天的我，今天这个修行者，能够发现这个正直的、无私的，为了保护众生，可以慷慨赴死的这个人格的心，已经成为了阻碍天堂降临的障碍的时候，那么就要对这颗心，对这个无私的心、正直的心、纯洁的心进行宽恕，进行原谅、理解、融化、宽恕，让这颗心消融在爱的、无差异的、接纳的光明当中去。

这具身心之内，只能留着光明，只能充满生命，只能是爱的表达，而不是人格的表达。不论这个人格是正直的，是无私的，还是自私的，还是邪恶的，都是一样的。无论他是正直的，还是非正直的，无论他是有私的，还是无私的，在天堂当中，都是属于障碍，都要被谅解，被接纳，被宽恕，被融化，这就是神到了人间来了。

天堂啊，天堂在修行者身心之内展现的时候，除了祂物理性的那种光明之外，祂那种生命气息呀，在人的灵魂感知力绽放的时候，是一种纯然的释怀感，一切都被原谅了，一切都被宽恕了，一切都是一场梦境。而在梦境当中，被梦境的黑暗所牵动的恐惧，在释怀的当下，都在生命之光当中，回归到了安宁的本来的基调。

天堂是一种永恒的，从来没有形成过过去与未来的，当下安宁的光明；天堂是一种极乐的、亢奋的、圆满的、完整的、永恒的生命；天堂是一种大解脱的、大释怀的，包容一切、容纳一切，无差别的爱与温暖。

天堂的物质性的、物理性的那种生命，是一种极其耀眼而温和的，柔和而充满了爱意的光明。那种光明，在身心之内展现的时候，一切疑虑、分别、体验，全部消散了。那么，人格形成的自我的感受认知，和认知感受投射出来的，对于你眼前事物的境界的固化，就瞬间变成了梦境一样，浅浅的一层记忆。而在这个记忆之外的，全部都是安宁的、永恒的、完整的，由爱构成的，无边际、无核心，跨越了永恒和未来的安宁的普照——那是天堂。

天堂是一切生命灵魂的本色。天堂是不受人格恐惧所威胁的，极乐自由的圆满。换句话说，在天堂当中只有生命，没有生和死。天堂当中唯有一个生命，而这个生命，被众生的分别心割裂了，而形成了分别心投射出来的，自我的感知和细念的分别，兑现出来了人格的认知，以及意识的思维。

在任何人的思维的背后，都是灵魂感知投射出来的细念记忆；在任何人的人格认知深处，都是天堂永恒的生命，被记忆习气的沉淀，而阻碍了天堂的光明，形成了自我认知的人格体验。所以说，任何人的，任何人类，包括三界六道，一切境界当中，众生的自我感知的背后，都是天堂那消融感知，不被感知所埋葬的，无尽的生命与永恒的光明。

所以为什么众生能够进入天堂，为什么天堂对于众生，有救赎能力呢？因为一切众生的本体，都在天堂当中，只是众生被自己的心意分别，给牵引，堕落到了轮回的阴影当中来了。而天堂当中是没有阴影的，因为祂是完整的、亘古的、历久常新的，生命永恒的，源源不绝、汹涌澎湃的那种光明力。所以天堂当中没有恐惧，天堂本身是不被恐惧所威胁的。

所以一个修行的人，想要靠近、想要接近天堂，就是要让你的心灵啊，永永远远地朝向天堂。天堂在人世间折射出来是什么东西呢？无私，无私清白，这个就是天堂的特质。能够利益众生的这种无私，能够洁身自爱，克制自己的欲望，将自己的灵魂，转向对天堂的“爱与宽恕”的虔诚当中去，那就是灵魂在不断地接受着，天堂光明的净化，直至于苏醒你生命本来，对于天堂的记忆。这个过程就是救赎的过程。

今天讲的这堂法啊，我是非常细致地讲了一下，我是如何发现人格的基点，并且将人格的基点予以宽恕的过程。这个过程，就呈现出来了，那种生命灵性呈现出来天堂永恒的完整面貌。当这种天堂永恒的生命力，取代了构成我人格的，这个无私与正直的基点，那么这个人格的消逝，就呈现出来了天堂生命的推进，这个就是一个修行者在人世间，圆满的过程。这个过程非常珍贵，你知道吗，非常珍贵。

不光是欲望的心，需要宽恕；包括正直的心，也需要宽恕；包括无私的心，也需要宽恕。换句话说，在天堂当中，没有人性的；天堂当中，有的只是生命。祂既没有人性，也没有神性；祂既没有所谓的三界六道当中的地狱、饿鬼、畜生，也没有天人、阿修罗，也没有人类。天堂是不被众生生命境界所割裂的，完整永恒的光——那是天堂。

昆达里尼（上）

2024年4月16日录音

（文字整理仅供参考）

现在讲法啊，今天讲法的内容呢，可能会涉及到超出人类的这种认知。所以我首先呢，定义两个概念：什么是人？什么是神？咱们先把这两个概念定义清楚了之后，以免这堂录音放出去了之后，世面上的这些凡夫俗子呀，这些平常人啊，他们不理解。

什么是“人类”？人类就是你的凡夫心啊，就是你的这个心灵认知，聚合意识，形成相续，带动你的感知体验，形成了你的人格，这个就是“人类”，人类就是你的心意人格。什么是“世界”呢？就是你心意人格的，储存的记忆概念，投射在你心灵认知之中的名相的记忆，这个称为“世界”。

什么是“神”呢？神是一个修行的人啊，依据正知见，依据佛知见，依据真理，向内深观，突破了人的心灵认知，脱落了人的心意自我，从而苏醒了灵魂感知力内，蕴含的生命本体的记忆光明。就是觉受当中的光明，称为“神”。

神不是一个人格化的高层生命，神不是人类，神跟人类毫无关系。或者说，神是生命原始本初的存在形态；而人类，是神迷失了自己本性后，堕落在分别记忆当中的，业障的因果。人类是刹那生死的，而神是永恒不灭的。

我说的这个“神”呢，在宗教里面把祂称为“无色界的人”，就是无色界的那种生命存在，实际上祂是一种，觉受内的光明，是灵性的生命。灵性的生命，是本初存在的原始状态，而本初存在呢，又是那法界大智慧神佛的投射。

神佛已经不能称为“生命”了，生命是神佛智慧，滞留一瞬间的错觉。大智慧是在一切错念当中，一切生灭当中，在生命以及三界六道无量众生心意当中，当下无挂，无生无灭，无来无去的究竟解脱，那个称为“神佛”。

咱们现在先定义了这两个概念，咱们以下就好说了啊，不要说我在宣扬封建迷信，不是的。在修行者来看的话，人类才属于封建迷信呢，人类认知的这个世界，才是封建迷信呢，为什么呢？他很局限，人类认知的这个世界呀，他只能依据世界表达出的名相，进行名相之间的对比、相续、判断、理解、分析，从而形成一套整个对世界自然现象的，认知的逻辑。

或者说，我们现在身处的这个世界，是因为我们对世界的认知、理解、分析形成的思维框架，而确定了世界的存在。如果我们心灵内在，认知与意识，从来没有对我们眼前的世界，形成过分析、对比、相续、逻辑的推论，以及内涵体验的理解的话，外界就根本没有世界，外界仅仅是物质而已。明白了吧，世界是建立在众生的理解与体验之中的。换句话说，理解、体验、感知这个世界的，就是我们所说的人类，就是我们所说的自我。

自我与世界是一个相对而统一的境界，世界是境界，明白吧？而境界一定有他的缘起，一定有他的缘灭。所以说我们这个物质世界，在客观的现象下面，他是能量运动刹那不停地相续着的。在相续的能量物质的微观当中，并没有一个世界名相的存在，众生是活在对世界的体验的记忆和理解的思维当中。

换句话说，外面就根本没有一个客观存在、永恒不变的世界。或者说，我们体验到的、看到的、感受到的、理解到的世界，完全是由我们心灵的认知，聚合了我们头脑的意识，将我们对世界体验的记忆相续、轮回，塑造成为了，我们内心认知到的、感受到的、体验到的，这个现实的一个所谓的世界。从而有了一个在世界境界当中，被世界名相和体验牵动的我们。这个“我们”，就是我们的心灵认知与意识结合起来的，一个认知错觉。

咱们首先先定义一下什么是“神”，什么是“人”。人类就是心灵的认知与意识的相续，形成的感知自我、感受自我。而神呢，是逆向的；人呢，是所谓的顺向的。人的六根啊，眼耳鼻舌身意呀，是朝向外界的，你的心灵认知啊，随着你的意识的分别，被你的眼耳鼻舌身意六根牵动着，朝向了你眼前所见的这个世界，这个称为“凡夫俗子”。

你活着的每一天，没有一刹那，是你自己主观、主动、能动性的选择。全部是被你的眼耳鼻舌身意，所分析到的色声香味触法境界，牵动了你的心灵认知，形成了看到、想到、触到、尝到、闻到……六识，牵动了你的心灵认知，形成了自我的感受与自我的世界。

在你活着的这一生当中，没有一刹那，是你自己主动活着的，你的所谓的“活着”，是一种被动。也就是说，人哪，是无力从活着的自我的境界当中反省的。能够在活着的自我人格和自我感受境界当中，返观内视，觉醒生命本体，觉醒心灵主观能动性的清净觉察本体的人，称为“修行者”，修行者是逆流而上的人。

或者说，能够觉察自心，能够深入到觉察当中去，脱离认知与意识这个人格自我的这个过程，就称为了“解脱的过程”。这个过程当中的一切表现，这个过程当中所采用的一切方法，称为“八万四千法门”。

修行是一个觉醒的过程，而觉醒，一定觉醒的是你内在的生命的实相，而不是外在宇宙的真相。外在就没有宇宙，宇宙是你的心灵的细念与记忆的习气，聚合而成的一种幻境，他是个境界，宇宙是境界，他并没有实体。而向我们心识内在，向认知内在，去反省的过程，去觉察的过程，就呈现出了，一个人的修行的道路。

在我们的认知背后啊，在我们的心灵认知背后啊，认知有认知形成之前的状态，那个状态呢，我把他称为“感知力”。在人的心灵认知的背后是感知力。感知力的内涵呢，是无始劫来，经历了不同世界——微尘多一样的世界，在世界当中的那个细念，对于境界的分别，形成的习气的记忆。习气的记忆聚合细念的分别，形成了所感知的境界，这个境界就称为“三界六道”，像是地球上的沙子那么多的，三界六道不同的世界。

而在不同的微尘世界当中的，那个细念的记忆和习气的经验，习气的记忆与细念的分别，他累积而成了，像是汪洋大海一样的一种……怎么说？那个感知力呀，就真的像是一个无边无际、充满虚空的汪洋沧海。这个沧海呀，因为它是由无量多的世界的习气的记忆，聚合而成，蕴含了无限的细腻的分别的这种认知，这种细念的认知和习气的记忆，聚合而成了，我们所说的这个灵魂感知力。

灵魂感知力，因为他形成时间长了之后啊，他无数个水滴，形成了这个汪洋大海了之后，大海本身是有共业的，他会形成这种波动。这种波动的话，他会形成，所说的空间的这种摇曳，业风就形成了。被过去的业风——就是众生习气形成的共业，而刮起来的，感知力当中习气经验的浪潮，他就会形成，灵魂的具体的形态，那个就是众生的感知力。

感知力，随着过去世的因果业力的推动，投生在不同世界当中。具有了这个肉体之后，感知力跟肉体的器官，结合起来，聚合了意根，聚合了眼根，聚合了耳根，聚合了舌根，聚合了身体的这种知觉性，他就会形成了一个被六根所牵动的感知力的形成过程。

感知力被六根牵动了之后，在我们的心灵啊，在我们的肉团心这个部位啊，他会形成对肉体最初的那种感知的熟悉。在感知熟悉的状态之上，感知力的灵魂，进一步地被六根所摄取的信息，所细化、所凝固、所明确，就形成了“色声香味触法”的鲜明的境界。同时被境界牵动感知力，形成了感知力对境界细腻的，具体化凝固的认知状态，那个认知就叫“自我”。

自我是慢慢形成的。你看那个婴儿刚出生的时候啊，在前十几分钟之内，他的肉身啊，对于外界的刺激是没有感觉的，就是你拿针扎他，他不会感觉到疼的，为什么呢？那个时候他的感知力，刚刚进入身体了之后，他对身体的六根，触觉、味觉，眼根耳根的听到、看到光线，他是没有任何反应的，他的一切的反应，都是生理本能的反应，而不会有他主观人格的反应。

你用针扎孩子，那个孩子刚从娘胎里出来那十几分钟时间之内，你用针扎孩子，他感觉不到疼的。他的那一切反应，都是生理性的反应，就像你的膝跳反应一样——用个小榔头，捶你的这个膝盖，你的膝盖会有那个反射性的膝跳，是一个道理。他是纯生理性，他没有一个主观能动性的，对生理的认知的反应。也就是说，我们的人格自我的心灵认知和意识啊，他是后天形成的。后天形成的这个认知啊，他有一个形成的过程，这个过程就是灵魂跟这具肉体，结合起来的过程。

当灵魂感知力与我们肉身的“眼耳鼻舌身意”结合，逐渐地形成“色声香味触法”的境界，在境界当中，被境界牵引的感知力，又形成了听到、看到、想到、触到、闻到、尝到的，具体的、细腻的、明确的、凝固的境界的时候，那个被境界所凝固的灵魂感知，就形成了心灵最基础的经验沉淀。被经验沉淀，而凝固的感知力当中的，那种细念的认知，就形成了我执识，就称为“末那识”。

打禅七，打掉的就是这个末那识。目的就是让你的心灵认知啊，恢复到感知力的那种纯粹清澈的，脱离了心灵认知，脱离了意识思维，脱离了“眼耳鼻舌身意”六根的牵引，脱离了“色声香味触法”六境的蒙蔽，脱离了“看到、想到、闻到、触到、尝到……”六识的交织，形成境界的蒙蔽，这个就是禅定的意义。

我跟你们讲这堂法什么意思呢？第一个，确定一点：人类，他是一个渐进形成的，所谓的人格主体。而这个人格主体形成之前，有你人格主体过去的面目，那个面目称为“灵魂”。那个面目，就是人的这种思量心啊，在你的感知力思量心的那个业海当中，泛起的浪花，称为“灵魂”。在灵魂投入这具身心之前啊，他是处在六道微观的宇宙空间当中的，他是以一种业潮的，像是一种雾化的生命能量，就这么讲，他是一种雾化的生命能量状态。

但是这个雾化的生命能量，他是在浩瀚如虚空苍穹那么广大的生死海洋当中，呈现出来前因后果细念的推动，以及习气的凝固，那个就是一种灵魂状态，在他没有投入人体之前，你不是一个人类。反过来讲，你们人类，就不要用你们现有的固化的观念，去听真神讲法的内容，你不要去评判祂，因为这些内容，是你们人类的知识储备里面所不具备的。我跟你们讲的是，神才可能知道的事情。

我前面说了，在灵魂没有投胎进入你这具身体之前，这具身体，他仅仅是一个受精卵啊，发育而成的一个肉块儿而已，他不能称为“人”的。只有你的灵魂进入人体之后，通过六根六尘六入的牵引，将感知力塑造成为了，你的心灵认知和承载认知的体验，而体验背后是习气的记忆，而认知背后是细念的分别。

细念的分别，会被你的六根六尘六识，凝聚成为认知。人的人格主体是认知嘛，但是这个认知，却不能够，改变认知背后的这种细念储存的，一种习气的记忆。所以说，在人间这个社会当中，我们经常会看到，不同的人有不同的这种习性啊，有些人先天喜欢吃肉，有的人先天就喜欢吃蔬菜，有的人怕水，有的人怕高，有的人有艺术天赋，有的人是数学天才。

这些超常的能力，从何而来呢？都是同样的环境，同样的教育，同样的从娘胎里生出来的，为什么每个人的秉赋、性格、爱好都不一样呢？那个就是在构成你的人格自我的微观当中，超出你心灵认知的背后，有着习气对于他曾经世界当中，生命记忆的沉淀，以及细念对于曾经分别境界的储存的回忆，再透过你今生人格的绽放，那个就是人的秉赋、天赋。

而一个修行的人，是要从你的心灵认知这个境界当中，溯流而上的——你要退回到认知背后去，退回到你的灵魂感知力当中去。感知力当中是没有人格自我体验的，也不会被“眼耳鼻舌身意”六根所局限，也不会被“色声香味触法”六尘所蒙蔽，也不会被人格自我的心愿与意识所牵引。感知力当中是纯粹的、宁静而清澈的，脱离了意识和心识主观愿望的，一种寂静的感知，他是一种寂静的感知。

进入到寂静感知，却不被感知的一切境界，所扰动、所蒙蔽的那个状态，称为“奢摩他”，也是证阿罗汉果，称为“心光发动”。这个我过去讲过很多次了，我今天给你们讲的这个开头这堂法的目的，就是要扭转一个观念，不要将神灵视为是迷信。

在我来看，人类才叫迷信呢！为什么呢？因为人类对这个宇宙的认识非常肤浅的，可是你们却要以这种非常肤浅的、非常浅薄的、非常片面的宇宙观念，去衡量其他的宇宙实相，这简直就是滑天下之大稽的事情。

人类对于宇宙的认识，那个才叫“迷信”呢。非常片面、非常局限、非常浅薄的，那一点人类的认知科学，去衡量超出于认知科学以外的宇宙的实相，并且把他归之为“迷信”，归之为所谓的“神鬼学说”，这个才是真正的滑稽，这个才是真正的可笑，这个才叫真正的“迷信”。你不明所以，但是却非常相信，这个叫“迷信”，知道吗？好了，咱们现在不说人类了，我们现在就开始谈神啊。

这个宇宙啊，有两种。今天我以下所谈的，是这个宇宙的，一个究竟的根本性的实相。宇宙，有两重宇宙。

第一重宇宙，称为觉性智慧的……那是一种纯智慧构成的光明宇宙。那种光是肉眼不可见的光，祂是一种无相光，祂是一种……我用人类最通俗的语言讲，祂是水中的氧气，祂是水里面的氧分子。

第二重宇宙呢，就是能量宇宙，就是我们现在人类所能感知到的、看到的。我们人类所能感知到、看到的，是能量宇宙的最表层，也是能量宇宙的最底层。因为能量已经被我们的认知和体验，固化成为了物质，物质不等同于能量。

能量被众生的心意业障的习气，所固化成为了，我们所说的物质的这种质量，物质的这种感受，物质的这种名相，我们把他称为“物质宇宙”。这种物质宇宙，实际上对于生命本身而言，他像是枷锁镣铐一样的存在，他本身是生命的牢笼。我们人类，实际上是被我们的身语意，被我们的六根六尘六识，所禁锢在物质现象当中的囚徒。

物质不等同于能量，物质是由能量构成的，物质之下是能量，而能量之下，还有科学家现在所能推测到的，所谓的“暗物质”存在。这个暗物质，还有这个绝大部分人类认知不到的能量，那个就是灵魂所处的境界，就是我所说那个感知力当中蕴含的，无限微观的细念，与无尽庞大的习气的记忆，形成的那种不可测的——用人类的认知和技术手段不可测量的，那种无限深邃，无限广袤，具有无限密度的那种能量的海洋。

而那种能量的海洋，从人类这个物质化的囚徒角度去看他，看不到生命的，因为我们只能看到物质的现象嘛，对吧？但是，要是在灵魂感知力的那种角度去看他，一切物质本身，却都是生命的体现。一切能量的波动啊，从我们人类这个低级的、低能的，由业尘构成的，六根六识六尘境界塑造的，这种业力蒙蔽的境界当中，去认识能量，认为能量是没有生命的，是吧？

可是在灵魂那个层面，在感知力的那个层面，看能量，这个宇宙，除了那个神的宇宙以外，这个能量宇宙，一切能量都是生命的波动，就是一切能量都是生命所呈现出来的形态，一切能量都表达着生命的境界；或者说一切的能量形成的世界，都是生命境界具体的表现。这个就是称为，三界六道的不同的生命内涵吧。

这个宇宙啊，有两重。第一重宇宙呢，是那种大解脱的、大智慧的，究竟解脱大圆满的，普照庄严的神佛，所……你不能说祂是居住，因为神佛本身是遍在一切的，祂没有一个固定的居所，也没有一个祂不在的地方。就是一切能量宇宙生灭所在之处，就是神佛究竟智慧，普照庄严之所。没有离开烦恼的菩提，明白吗，就没有一个离开了生灭的涅槃。换句话说，第二重宇宙——能量宇宙，由生命境界，呈现出来的能量宇宙的本体，就是那无生无灭、无来无去，觉照普照、无漏圆满的庄严，这个就叫“烦恼即菩提”。

而这种能量宇宙和智慧宇宙，这两者呀，我是依据站在人类这个角度，站在物质现象，人类的这个角度，去跟你们讲：有一个能量宇宙，我们人类是处在能量宇宙当中；在能量宇宙之内，在能量宇宙之上，在生命境界之内，又超越了生命境界的解脱，那个称为“神佛的宇宙”，那个就称为“法界”了——是站在人类这个角度来讲。

可是，在大解脱、大庄严的那个神佛的境界，看能量宇宙，就从来未曾存在过；看人间三界六道，看人间世界，完全只是大智慧神佛，曾经那一念错觉当中投射出来的，对于天堂记忆模仿的阴影波动而已。

就整个三界六道，整个无尽无量的浩如沧海的，那个感知力蕴含的细念和习气，构成的生死大海，在大智慧的神佛的普照当中，就是飘浮在虚空当中，飘浮在智慧当中的一粒微尘。他还不是一粒沙子，他都没有一粒沙子大，就是我们扫地的时候啊，那个光线透过玻璃，你看到那个光线当中有灰尘，就是那种感觉，就是一粒灰尘，就是那种感觉，他从来没有、未曾真实存在过。

所谓的“真实”，是“不被存在”。这句话是我发明的，过去宗教中的典籍没有这句话的。因为我过去看了一下，当我自己觉醒了之后，我想找一个能够去描述法界智慧的，那种准确的用词，后来我发现任何用词都不精准。

大士曾经说祂是“树中之香，水中盐味，色中胶青”。释迦牟尼佛把祂比喻为“器中锽”，就是像那个钟啊，敲到那个钟，那个钟声“声出于外”，但是那个钟体本身啊，它却不蕴含这个声音。你把那个钟，把它粉碎成为每一个铜的颗粒，颗粒里面也没有声音的，但是它却可以通过这个钟本身发声，充满了寰宇的那种声音，祂是这么形容的。

但是我自己觉醒了之后，我发现，以任何存在当中的境界，去指向那不生不灭、究竟解脱的光明智慧，都是不准确的，为什么呢？因为祂是存在当中的不被存在，我只能用词到这地方了。因为这个“不被存在”，祂又并不是不存在，不被存在和不存在，是天壤之别的概念啊。

存在，我们看这个手是存在的，这边没有手，我们说它不存在，这两者实际上是同一个性质。什么性质呢？分别见。因为有分别才有了存在，那么因为“存在”的这个对比，而对比出来“不存在”的现象。不存在是一种现象，不存在是一种感知，不存在是一种境界，不存在是一种理解。而这种理解和存在，是同一个平台的、同一种性质的无明心的延续，知道吗？存在是无明心，不存在是无明心的对比。

而大智慧是在存在之中的，不被存在所触及的究竟解脱；大智慧是在“不被存在”的妄想当中，不被“不被存在”的妄想，所触及的究竟圆满。大智慧是在光明当中，不被光明所增长；在黑暗当中，不被黑暗所损减。大智慧是在天堂当中，不被天堂所渲染；在地狱当中，不被地狱所恐吓。大智慧是无来无去的究竟解脱，大智慧是通达无碍的普照庄严，那个是神佛的世界。

而最奇妙的是，神佛的世界，却伴随着缘起缘灭的能量宇宙，只是能量宇宙的众生，被自身的习气所掩盖，看不到当下究竟圆满、落落无挂、周遍宇宙，却无来无去的，神佛的本来面目。这就是释迦牟尼佛所说的：奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。证得了你内在的究竟解脱的智慧德相，你就是佛。所以说，不要说是我们在讲迷信，我们说的这个是生命真正的实相。

好了，现在定义完了。什么是人类？心意相续，被感知体验的记忆牵动的心识，形成的自我，称为“人类”。什么是神？依据正知见返观内视，突破了人的内心自我认知，在苏醒了认知背后，感知力当中蕴含的那种灵性生命的永恒，苏醒了灵性生命蕴含的，不被灵性生命所存在的，无来无去的解脱智慧，这个称为“神佛”。他是在一心之内的，两种不同状态：心向外，你就是凡夫俗子；心向内，称为“修行者”。在向内的心中，解脱了心识我执，解脱了生命光明，不被生命所存在的，那个称为“究竟圆满的佛”。

就是一颗心，呈现出来三种、四种、五种、六种、十七八种……三界六道一切生命状态。所以说，认识本心的过程，称为“正法修行”；离心说法，皆同外道，离心说法，即同魔说。这个是佛教的核心——心外无物，离心说法，即同魔说，所说一切法，无非在说一切心而已。

那么反过来讲，一个修行者，自始至终只是在向心内，去解脱被心识分别阻碍了、蒙蔽了的，本初的生命实相，这就是一条解脱之路。在这条解脱之路上，依据众生不同的心识烦恼，相应开启不同的认知本性的道路，称为“八万四千法门”。这个叫“佛法”，佛法是为解脱法。

前面跟你们慷慨激昂地、絮絮叨叨地讲了这大半天，目的是什么呢？目的就是生怕我下面说的内容，会惊到你们。我先给自己，先得定义一个“本人并不迷信”的帽子，先得给本人定义一个“我是一个大乘佛法修行者”的这么一个身份，才能为我下面说的这堂法，打下一个坚定的基础，免得人们去误会。

咱们得如实地讲，因为我是一个不撒谎的人，不能撒谎。因为我这个人啊，你们现在看我是个人体，这具人体早晚会消失掉的，但是，以这具人体，留在人世间的这些智慧法义、心灵朝向与道路，未来会拯救无数无数的灵魂回归天堂，所以说我是不能说谎的。

我先跟你们讲两件事啊。你们认识释迦牟尼佛吗？你们认识基督耶稣吗？你们说“我们都认识，释迦牟尼佛，祂过去叫悉达多·乔达摩，是古印度净饭王的儿子，祂是王子”，我说的不是那个。你说“基督耶稣我认识，祂过去在什么什么地方传道，后来就被钉死了，又怎么怎么样”，我说的也不是祂的肉身。

释迦牟尼佛有一次呀，祂外出去云游，后来祂回到祂那个国家的时候呢，祂的弟子们纷纷想去见祂，想第一个见到佛。然后祂有个弟子叫莲华色，然后就动用神通，化身为“转轮圣王”那种形象，然后在众人的簇拥下，第一个去朝见了释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛有大智慧，祂一眼看出这个转轮圣王形象下面的，是莲华色的本体，然后就说：你虽然以神通来见我，但是实际上你并没有见到我，须菩提在山洞当中打坐，他的肉身没来见我，但是他却真正见到了我。就是当须菩提在打坐当中，证到了他内在觉性的寂静的普照，就是见到了真正的佛。

那么，基督耶稣也是一样，你见到祂的身体，但是你认为祂是个凡夫俗子，你并没有见到基督耶稣。但是如果你见到了你内在能够宽恕一切，宽恕自我见到的一切、感知到的一切，宽恕自我认知到的一切，以及这个自我本身存在的这种焦虑的分别，以爱去宽恕自己，进而将爱推恩到世界的每一处、每一个角落、每一个人，你就见到了基督耶稣。

而今天这个修行者，我是亲身见到佛的人。我说的那个“佛”，可不是法界那大解脱庄严的圆满智慧；我说那个“佛”，是连庄严智慧都融化在悲能本体当中的那个势能。我说那个“佛”，是无尽的势能呈现出来，融化了“我相、人相、众生相、寿者相”，将一切众生的心语意融化在当下的，大慈悲当中，那个不可阻挡的、遍及一切的，消融了时间与空间，消融了刹那与永恒，将永恒与刹那的性质，都归为悲能本体的，那个究竟圆满的慈悲。那是我见到的真正的佛，那个也是一切佛的根本的究竟法身。我是见过佛的人，我先跟你们说第一点。

第二条啊……你们先记住这一条：一个真正的修行者，你见证了那个不生不灭的解脱智慧，是见到了佛；见到了悲能，就见到了一切佛的本体；见到了爱，见到了宽恕——究竟的宽恕，你就见到了基督耶稣。你们先记住这个概念啊，因为我下面跟你讲的是另外一回事儿了。

第二件事，对于一个人来讲，在人世间什么诱惑最大？对于一个人来讲，一个凡夫俗子，包括修行当中的人，什么诱惑是最大的呢？对于人们，就可能想了：哎呀，有钱、有权势、有地位、有女人嘛，是吧，享乐嘛。就是富甲天下，掌握着全天下的财富和权势，所有的人都围着你转，都臣服于地，然后呢？如果你已经是那种富甲天下、权倾天下的帝王了，然后呢？你是秦始皇，你是唐明皇，你是汉武帝，然后呢，你最大的心愿是什么呢？无一例外——长生，知道吗？长生，永生，就是长生不死。

我遇到了，我真遇到了。缘起是这样子，大概在两个月前啊，我不是那时候，突然间有天早上起来，发现那个性欲没了吗？性欲没了，那对于我身心内的这个自我来说，就是人格的核心没有了。核心没有的话，那么我就只剩下了，心灵认知对于“眼耳鼻舌身意”，形成“色（声）香（味）触法”的记忆。但是人格没有了之后，这些记忆他就是分散的，就是见到是见到，想到是想到，体验是体验，感受是感受，他们不能凝聚成一个“我想”“我愿”“我想怎么怎么样”的那么一个核心自我了。

这个核心自我的基础，那个性欲消失了。然后这个时候呢，我就知道：这具身体呀，就不会再被自我习气的惯性所带动了。这具身体内，没有一个自我，阻挡着那个觉性普照智慧，透过这具身心之内的认知和意识，那个大解脱的庄严，就可以直接透过灵性的光明，透过灵魂感知力，透过认知，在认知和意识之间，在我的身心之内，呈现出来法界的光明了。

就过去我这个身体之内，是有一个自我的核心的，他是一个完整的人格境界。他阻碍了那个法界的智慧，阻碍了灵性的光明，所以我才会有六天一次轮回嘛。六天一次轮回最好的时候，当灵性光明升起来的时候，这个人格自我就瞬间被压缩了，压缩成为一片阴影，他就变成了我生命之光的一个倒影。

现在我所谓的“活着”，在天堂的那个灵性当中看，他是属于梦境当中的记忆，他并不真实存在。但是第二天呢，当感知力当中的习气和细念的记忆，开始又相续形成境界的时候，自我感在恢复的时候，灵性之光就退去了。每六天一次轮回，就是这样此消彼长的。

但是他每轮回一次，这个人格自我，他就会淡化一次。直到两个月前，这个人格自我突然间就，那个核心的基础，一下子粉碎，没有了。就好像，我从来没有当过人类，你知道吗？我从来就不是个人类，这具人类的身心自我感知，对于我内在的那个空性来说，是极其陌生的。

就是对于我内在那种灵性无限的光明生命来说的话，我就从来没有当过人类，或者说我就很莫名其妙，我怎么穿上了一件人类的衣服？就这种感觉。在穿上衣服的这个我呢，却是永恒不灭的，那种灵性的、完整的、亘古的，穿越了刹那和永恒，临在于生死之上的，永恒的喜悦与光明，那是天堂。

而在天堂之上，有一个不被生命所局限，不被宇宙终极意识所理解的，又临在于意识和生命之中，不被意识和生命触及的，大智慧的妙觉庄严，那个才是我真正的自己。现在我的妙觉庄严，那个大智慧的普照性，和灵性天堂的永恒，是结合在一起的，临在于我这具身心之内。

而身心之内那个曾经的人格没有了，剩下的就是我的意识，有“意”，没有“识”。就是我知道我在说什么，但是，是“我”在说什么，而不是被我思想当中的那种念头和记忆，牵动我的嘴巴，是“我”在控制我的意识、我的思想、我的主观愿望，在说话。

而你们，是被你们的思想、你们的心愿、你们的情绪体验，在带动着你们的主观愿望在说话。这两者是天壤之别的关系，知道吗？你们是不能够自主生死的，你们是不能够停止自己的思想的，你们是不能够从自己的感受情绪当中解脱的。或者说，你们的人格自我，就是由你们的情绪感知的记忆，和大脑当中所储存的概念，形成的思想，所牵动、所活着、所感受，胡思乱想，想东想西，没有一刻是你的心灵主观愿望自己可以做主的。

但是我不一样，我的内在的这个人格自我，基础没有了。那么由过去的人格自我，形成的思想的概念的迁流，他就像是脱缰的野马一样，他没有那个缰绳去束缚他了。随便你跑，随便他胡思乱想，随便我心底里面的情欲感受的这个习气的记忆，随便你浮想联翩，这两者跟我没有关系的，你想你的，我看我的。

我怎么“看”呢？我是安住在内在这种脱离了认知和意识，脱离了感受经验，脱离了情欲感受境界的，那个无限无尽光明永恒的生命力，和渗透在生命力当中，那无生无灭普照十方的妙觉。这两者都是不动的，这两者都是不变易的。

而任何变易的，无论是思想概念，无论是自我的残存意志，无论是七情六欲的残存的体验，他们在不变易的光明之中，都会变成了无足轻重的阴影。就好像是地上那个，就风刮树叶呀，在地上倒映出来那个摇摆的阴影一样，无足轻重，他们带不动光明，他们带不动虚空。虚空就是妙觉智慧，光明就是灵性天堂，这就是我目前的状态。

然后呢，我就觉得自己可以禅定了，你知道，因为我已经多少年没有禅定过了。我生怕……我对禅定实际上是很害怕的，你知道，我现在回头看一看，很有道理，我害怕得很有道理，很有原因的。

三点原因：第一个，性欲没有拔除。性欲没有拔除，在禅定境界当中，一定会被性欲，构成性欲那些习气的记忆和细念的分别，将你禅定当中感知力的清澈，带入到所感知的，细腻的六道的境界当中去。这第一点，性欲的因素没有拔除。

第二点，禅定当中很容易上瘾。禅定当中肉体获得的这种快乐，比男女做爱的快乐，要超出一千倍以上。男女做爱就是性器官快乐嘛，但是禅定当中快乐，是你每一个细胞都很快乐，每一个细胞像是喝醉酒一样那种感觉——欣喜，愉悦，而且他会有一种滋补的感觉。

第三个，就是禅定带来的那种身心意识的脱落，他会直接导致我在人世间，没法生存，就是我没有办法说话了，知道吧？

但是呢，因为两个月前，我发现性欲的核心没有了之后，我觉得要尝试一下禅定，为什么呢？这个是一个客观事实啊，我今年50岁了，我能明显地闻到，我细胞的，开始有衰败的那种气息了。你们知道衰败吗？

一个苹果，你从树上摘下来，它是很光鲜亮丽的，散发着那个苹果的淡淡的香味儿和雄厚的生命力。你把它放上一个月，那个苹果萎缩了，它在萎缩的同时呢，它的水分不是失去了吗，它在萎缩的同时呢，苹果会散发出那种腐败的味道。

人的身体是由细胞构成的吧？细胞一旦过了50岁这个年龄段，这个是以人的肉眼看不到的一个天堑——50岁之前的身体是一个身体，50岁之后的身体是另外一种身体。按照西方医学来说的话，从人出生一开始，人的细胞之内呀，就蕴含有这个死亡素。到了一定年龄之后，这个死亡激素就开始释放了，你的身体的细胞，就不受你的主观意志的控制，开始进行这种衰败、消亡、分解，直至凋零。细胞一凋零，就是你整个的五脏六腑的，所有的器官就凋零，这个人就老死了，知道吧？然后我就想通过禅定改变一下这个事情，然后我就去打坐了。

所以说，我在禅定的时候呢，在我进入到我感知力的那个，就是认知背后，感知力那种纯澈的状态当中去的时候呢，所有关系到我曾经禅定当中的记忆，就一幕一幕浮现出来了。我知道如何将两个肾啊……男人的肾像是发动机一样东西，就像那个核电厂，发动机一样，他是产生这种精子的气体，原动力。这个双肾的这个气体呀，在男性的会阴和睾丸那个地方，产生了精液。

正常男性的精液的话，72小时他生长一次，然后泄掉了，排掉了，无论你是射精呀，无论你是怎么样，他排掉了，所以人的身体不能够被精液所滋养，所以这个人就会迅速衰老。甚至于频繁射精的话，这个叫“精尽人亡”，这个很普遍的。为什么现在的人，看起来衰老很快呢？就是纵欲的原因。

而修行者呢，在印度教里有一派，专门叫“性力派”，还有在印度教的那些婆罗门啊，那个瑜伽行者，他有一种修行方法叫“昆达里尼”。这个东西我都不知道的，是今天我为了讲法，我才去查了一下，和我在禅定当中用的方法，是一模一样的。

我是把睾丸里面的精子呀，把他调动到……就是从双肾的这种能量，进入到男性的睾丸里面，形成那个精子，把精子调动到海底轮——就是这个会阴穴之上，把他蒸腾，把液态的精子蒸腾成为气态，然后气态的精子呀，顺着脊柱往上走，进入到人的心室，进入到人的心室里面。

在心轮这个位置啊，不断地滋养，不断地滋养，然后在心室的这个由精血之气，化成的这种雾状的能量当中啊，提取出来更精细的一种光明，进入到人的顶轮，进入到人大脑核心这个地方来。印度教把他称为“第三只眼”，这是昆达里尼的男神之处；昆达里尼的女神，是在人的尾椎骨那个地方，那个地方我没动过他。

我只是把精子提到海底轮，让他蒸腾了之后，冲着脊柱进入到心室，然后从心室里面提取出来，那种由精子化成的这种生命灵能当中的，千分之一的更精微的那种光，进入大脑里面来。然后由大脑这个部位，化成了那种类似于微电流的一种能量，渗透在身体的每一个经络当中，去滋养每一个细胞。

我就这么修行了两个月时间。明显感觉到啊，我身体的这个衰败停止了，就是我细胞的衰败、衰老，停止了。我们家隔壁有个老医生，我们认识很多年了，然后他前天见到我就说，他说：“你最近怎么了，你现在怎么突然间变得这么年轻呢？”他说：“我过去看你的话，你虽然比同龄人看着年轻，但是那是有限的年轻，就是你看起来状态很好；但是我现在感觉到，你的身体现在像是恢复到了你二十七八岁、三十岁的状态了。”

我能感觉到，因为我细胞内的，生命的能量密度增长了。生命的能量密度增长了，那个由精血之气，就是由精气构成那种微电流，激活了细胞内的生长因素。就换句话说，我重新唤醒了细胞内的荷尔蒙，你知道吗？

就是荷尔蒙本身已经停止了这种分泌了。荷尔蒙在十二三岁到十六七八岁，那种少年少女们，他们在生长个子的时候啊，长肌肉的时候用的。你看他们这个青春澎湃，浑身的荷尔蒙，满脸胶原蛋白，全部是因为细胞内的生长激素，在不断地分泌呀。

但是到了50岁之后，这个生长激素就停止分泌，进而开始消耗细胞内的能量，让细胞处于一种凋零状态了。而现在的我，通过精子蒸腾，形成的这种电力一般的能量，将细胞内蕴含的这种生长激素，这种荷尔蒙的分泌，我重新又开启了。

能感觉到，就身体呀，一天比一天轻。而身体的细胞内的那个能量密度，一天比一天更瓷实，密度更大。密度更大就意味着，他的这个身体的这种……因为细胞有个自我凋零的过程，当你的这种精子化成的这种电能啊，这种密度，超过了你细胞的那个密度的时候，细胞的密度就会被他抑制住，甚至于被他转化为一种逆生长的状态。这就是这个修行的人可以长生不死了，就是你是可以突破，你的先天定的死亡限数的。

假定说，我这辈子活的原本的命数是70岁，但是现在因为我修行了，随着我的这个心灵不断地向感知力方向突破，突破了形成感知力的细念和习气记忆的那个界限，形成的空间界限的话，就等于突破了，由过去的那个世界既定的，今生死亡的界限，这个能不能理解？

生死是一个相续的过程，知道吧？就说你看我把一个罐头，现在拿起来，放到这面来，他这过程是1秒钟的时间——这个是“因”，这个罐头在这个地方，这个是“果”，是吧？因和果中间就称为“时间”，因和果兑现的过程称为“空间”。空间与时间结合起来，称为“世界”。在世界当中这个杯子、这个罐头的表现，我们称为“人生”。明白吧，他一定是在时空当中完成的。

而时间和空间的源头呢，是在我们认知背后的感知力当中。是我们灵魂的细念，形成了空间；是我们习气的记忆，形成了我们对空间的认知，那就是时间。

当一个修行者，不断地向认知背后的感知力当中去突破，在感知力的清澈当中，不断地沉淀那个清澈，清澈脱落了细念，清澈不再被习气记忆形成的体验，所牵挂、所束缚、所蒙蔽了之后，就等于说，你内在的这种灵性天堂的感应力，开始逐渐地，突破了你的感知力的灵魂的境界。或者说是你感知力的清澈，逐渐地在接近感应力的无限。这个生命就等于说是，从死亡当中，在一步一步地进入到不死的天堂，那个就是永生了。

这个道理你们能清楚，能知道吧？因为天堂当中是纯生命，纯生命当中没有分裂过，纯生命当中没有有过“生”的产生，祂也不会有“死”。而感知力的灵魂是，对于灵性天堂记忆，而形成的见精，投射出来的“能见”与“所见”的，“地水火风见识空”七大种性派生出来的，能量宇宙的具体的时空。

当我们突破了，当我们从内心的认知啊，突破到认知背后的细念的记忆和习气的境界当中去，在境界当中的纯澈当中，不断地提炼纯澈，让纯澈沉淀在清澈、无生的光明当中，就等于说，从见精的“能见”与“所见”当中解脱，越来越靠近那个灵性天堂的，那种亘古永恒的，脱离了时间与空间的，完整的光明当中去。

那么，表现在这个身体之上呢，就是你的这种……就是由精化为气体，由气体滋养细胞，形成细胞内的这种高质量的、电流一般的、密度极大的微观能量，就变成了灵性光明，直接渗透在你细胞当中，改变你细胞的一种生命性。过去他是……

你看啊，这中间有三层，跟你们讲起来很复杂，因为你们看不到。肉体细胞啊，他是有质量的，他是受制于这个空间与时间的新陈代谢的规律的，是吧？而精子在海底轮当中，被蒸腾为气，这个气呢，他是带有生命性，他是一种电能的存在。这种电能进入到细胞里面去，他是抑制了细胞的分裂，抑制了细胞的衰败，同时当他的密度，到达一定的密度了之后，他可以改变细胞内的成分，他就变成了能量的细胞啦！知道吧？

这个能量的细胞的话，他就进入到了另外的时空，当他突破了人类的这个生理的物质时空，他跟三界六道更微观的，那种思量心当中蕴含的更高层的三界生命的时空就一体了，这个时候，这个生命可以长生了。

而随着你心灵的不断的净化，当你的感知力融入到感应力当中去的时候，就意味着你的个体灵魂的消散，感应力就取代了感知力灵魂曾经待的那个地方。在表现形式当中，就是你细胞当中，曾经取代细胞的那个能量——跟另外时空当中那些能量一体的永生的能量，被天堂之光给取代了，这个生命就可以不死了。祂的肉体就会光化掉，就算祂的肉体不光化掉，那么这个身体，也不会随着时间的更新换代而衰老。

这对于一个“人”，这对于一个修行者而言，这个是一个天大的馈赠。秦始皇当年派徐福出海，无非就是寻求一个长生不老的药方嘛。那时候什么汉武帝呀，包括历代的皇帝，那个吃“仙丹”吃死的，无非就是想要一个长生不老嘛。但是今天这个修行者，两个月的时间，我就已经开始了这个进程。

而最可笑的是，我自己都不知道，我是怎么会的这个东西。因为在我的感知力当中有一部分啊，在我灵魂的感知力当中有一部分，对于打坐的记忆。然后今天，我去查了一下，因为我要给你们讲这堂法，我看看那个印度教怎么讲的，那些“性力派”怎么说的。我发现，一模一样，我可没有学过他们的任何东西。

我对于这些雪山教派的什么“双修”呀，什么“无上瑜伽”啊，在我内心里面，我是挺排斥。因为我只讲法义，我不修行身体的，我不修行肉体的，因为我知道这个东西，对于我的诱惑非常大，你知道吗？

结果我在调取我感知力当中，对于禅定的记忆的时候，全部都是昆达里尼的那一套体系。就是将精液化成气体，让气体顺着脉络，变成了电流；由电流进入到细胞当中，去激活细胞内的生长激素，形成荷尔蒙的分泌。然后不断地积累电能的那种密度，直到电能的这种能量感，取代了细胞本身的这种生理，取代了细胞更新换代衰老的这个过程，直到细胞与思量心当中蕴含的，其他的三界六道高层空间的生命体结合为一体。我的身体，就可以进入到微观的世界当中去，就是你们看着，你们人用肉眼看到了我这具身体，可以活生生地在这个空间当中消失掉。

可以进入到其他的时空，直到最后一步，思量心当中蕴含的那些生命的境界，跟我细胞内的这些灵能的境界一体的这种生命状态，完全融入到灵性天堂的光明当中去，这具身体就彻底“光化”了。这就是一个人圆满的过程。

这个过程当中特别危险，这个危险在什么地方呢？这个也就是我今天给你们讲法最核心的地方。听清楚了，我前面给你们讲了一件事，我让你们记住：我是见过佛的人。我是见过佛的人——见到那无生无灭，渗透在缘起缘灭当中的空性智慧，那是见到了佛。见到了熄灭空性智慧，不被“我相、人相、众生相、寿者相”所留驻的，众生原始的本来面目，那个叫“悲能”，那个又称为“第一义”，第一义是一合相。

是凡偏离这个方向的，都是魔，包括我在禅定当中这种身心的变化。这种身心的变化，这种细胞的停止衰老，这种细胞内精血之气构成的生命灵能，取代细胞的整个过程，他给我的身心内在带来的是巨大的愉悦感，巨大的喜悦感。

你们看我今年50岁了，我现在才禅定了两个月，我现在年龄已经往前退后了15岁。我现在的模样和我现在的整个身体素质，是35岁的样子，我自己很清楚的。他带给我整个人内的身心是巨大的收获，是年轻态，精力充沛——我每天只睡四五个小时，一整天精力很充沛的，不困、不累。

而且身体的素质的话，就是一天比一天在往前退，一天比一天……我大概再有一个月，我就可以稳定在我二十七八岁、三十岁的时候，那个时候，实质上身体是最好的时候。因为十七八岁的时候，虽然你的荷尔蒙分泌很旺盛，但是你的身体的肌肉并没有成熟，骨骼并没有成熟。

人的，男性的身体素质，最好的时候是25岁到30岁之间，身体最好的时候。那时候你的荷尔蒙，你的生长激素和你的肌肉，处于一个最顶峰的融合状态。再有一个月或再有半个月，我就可以退回到30岁的时候，这对于我整个的心灵来说，那是一件无比欣喜的事情。

然后我就忘了佛了，我就把那个第一义忘了，为什么呢？因为我的心灵注意力放到了这具身体上面来了。这对于我来说是灾难性的，你知道吗？对于你们无所谓，因为你们原本没有见过佛，对于你们无所谓的。

甚至于很多外道修行，他们认为，将这具身体细胞的那种内在的精血之气呀，融入到感知力当中蕴含的纯净的生命境界去，那个就算修行成功了，那个你就是神了，那个你和天地宇宙同体。他们确实是在跟三界内的高层天地宇宙同体的，永远不死的，他们就认为那个就是永恒的生命了。

可是对于我今天这样已经觉醒的，大智慧的大成就者而言，那个简直是，简直就是暴殄天物，你知道吗？整个三界六道的过去与未来，在大智慧、大解脱的庄严当中的话，就是一粒灰尘，过去未来就是当下一念的错念。

那个不生不灭、无来无去，却伴随着生灭缘起究竟不动的智慧，那个才是圆满十方三世，随缘不动、不动随缘的究竟庄严——那是“佛”。我从一尊佛，变成了一个三界六道当中的，被身体“拿住”的一个神灵了。当我渴望永生的时候，就已经被“永生”拿住了我的灵魂，你知道吗？

然后这段时间我就不对，我总觉得自己不对，你知道吗？就是我每天就说是，不由自主地想去打坐，不由自主，就像我想抽烟一样。你隔两个小时，身体里面缺尼古丁了，我就要去抽根烟；现在是只要我一有闲暇，往那一坐，“诶，打会坐吧”。

因为我特别特别喜欢，身体那种舒适的酥麻感觉，就是又酥麻、舒适、自由，能量充沛，细胞不断地往青春态那个方向走。身体当中、细胞当中蕴含的衰败的气息，一扫而空，细胞内那种欣欣向荣的，像是少年、少女分泌荷尔蒙，那种清新的生命气息，从我的细胞当中、微观当中，开始绽放出来的时候，我对这具身体的感受特别地迷恋，特别地喜悦，特别地幸福，又特别地充满了自信。

我从一个大菩萨，一个究竟解脱、庄严十方的一尊真正的神，变成了一具身体，而这个过程，是我自己不知道的，你知道吗？没有人认为，自己的身体返老还童了，青春永驻了，开始百病不侵了，开始年轻态了，是坏事吧？这本身不是坏事，但是你执迷于他，那就是灾难性的，尤其是对我这样的修行者，这个叫“执幻为实”，你知道吧？

我怎么突然间惊醒到自己不对了呢？第一个，我就是不由我自己地，我就是特别喜欢打坐。第二个，前天我是亲身地体验到了，在禅定当中我进到欲界天里面去了。嘿！你们知道你们为什么活着吗？是因为你们心灵有对境界的承载，知道吧？

就说你看，你看你前面跑了一个小孩，那个小孩白白胖胖的才一岁多，那个手啊，脸啊，胖嘟嘟的，粉白粉白，他在前边跑，他不小心一下扑倒了，摔倒了，你看着的时候，你的心啊，会不受你意识控制地，会提起来，一下就会很紧张，一下提起来，对吧？你走在马路上，你看到前面有一个人的排泄物，你的心灵本能地会转过身去，会避开，为什么呢？

污秽、美食、婴儿、老人、美女、帅哥，都通称为“心灵境界”，而你心灵产生境界，一定有一个承载境界的心灵，那个“承载”是什么呢？那个“承载”就是形成你认知背后的习气的记忆。习气的记忆聚合在一起，形成了人的体验，而人的体验，就是你心灵承载的基础。他承载的什么呢？承载的是你的认知的观念，带动的你感受的波动。

你看啊，这个是话梅，你看到这个话梅的时候，你听到这个话梅的时候，你的嘴里面就会不受你控制地产生口水，产生那个津液，为什么呢？因为话梅不是外面的这个果实，话梅是你内在的体验当中的感受，带动你的生理反应。

你的生理反应，形成的那个流口水的这种生理的条件反射，聚合了你的心灵认知对话梅酸味的这种体验，这才形成了你脑子里面话梅的这个概念，明白吧？这个就叫“想阴”。而我说到话梅，你看到话梅了之后，你口里面流口水的这个条件反射，就是你的心灵承载的境界的波动。而我们所说的生和死，就是你这个承载的境界当中，这个承载本身被境界带动的，这种内涵转换。

然后我在禅定的时候啊，就上坐了之后，身体保持那种很自然的，你低头也行，不低头也行，目的就是让身体处在一个……能让你处在一个最舒适的，类似于睡觉那么一种状态，但是你自己的意识和你自己的内在呀，是清醒的。

在禅定当中那种睡眠啊，他是你意识的睡眠，但是你的细胞内在，我的细胞内在，他永远都是，保持一个清醒的状态。因为细胞是有记忆的，他对你的身体是有记忆的。凡夫俗子的细胞是沉睡过去，他是跟着意识走的；而修行者因为习惯了，学法当中那种细胞安宁的、纯澈的、解脱的状态的时候，禅定当中的那种状态，就延续了学法过程当中，形成那种自由的、轻盈的、光明的、舒适的清澈的状态。所以我虽然闭着眼睛，但是我内在是一片光明的。

然后这个时候呢，我的心灵认知，就是承载那个境界的认知啊，就开始脱离了自我的意识和自我感受的，这些人间的情绪和人间的记忆。那个心灵认知啊，他就作为一个我另外的空间的身体呀，和我细胞内的这种精血之气，就那个精子蒸腾化为气，气化为电能的、电流的，那个微观的，细胞当中微观的生命力，就结合在一起了。他就变成了我三界六道当中，比我这个肉体细胞，更精微的一层身体。

你们看我人间的这个身体，是由肉体细胞构成的一个形象，是吧？有个眼睛，有个头发，有个形象，在我禅定当中，我还有另外一层身体。就是我的心灵认知——承载我喜怒哀乐的那个认知，他跟我的禅定当中，由精子化成细胞内的，那种高能量，那种另外空间的，在感知力当中，由感知力的那种生命因素，构成的细念的身体，就结合在一起了。

就说我的认知背后的感知力和我感知力当中的生命力，与我细胞当中的精子的那种蒸腾的能量，就结合在一起，变成了一层新的身体。那层身体就可以上天，你知道吗？那层身体就可以进入到微观的世界当中去。

然后我就亲身地经验了一下，从这具身体之内，以人类的心灵认知，亲身经验到欲界天宫的状态。这个可不是灵魂出体啊，灵魂出体是另外一种状态。灵魂出体的话，是你的意识过去，那是你的意识的一种感知力；而我说的是你心灵认知，就是你活生生地这个自我的感知力，进到了另外的世界当中去。

那个进到欲界天宫里面去的时候，我是带有身体的，但是不是这具身体，是感知力和身体细胞当中的那种精微能量，聚合而成的另外一层身体。那层身体，因为他跟欲界天的那个生命性质，是同一种性质，同一种物质，同一种生命境界，所以他可以进得去。

在欲界天里面，我竟然发现那个地方，还有我曾经的我的身体，在那儿存在，你知道吗？或者说，在我今生形成的，禅定当中形成的那个感知力，在灵魂层面感知力那层身体，就此时此刻，在我禅定的时候，他就从那个天宫的龙椅上面就醒过来了。

这个很难给你们讲，就说我同时是拥有很多身体的人。随着你觉醒了，你的心灵觉醒了哪个层次，就比如说我六天一次轮回当中，我觉醒了灵性的无限了之后，我的身体就是天堂。所以我说“我是天堂的主人”，我有天堂的光明身，永恒无限的光明身，那个光明身跟造物主同级，但是我比造物主要……

就是我比造物主要神圣，祂只是永恒的存在，我是超越了存在的智慧。但是我跟祂拥有同一层身体，都是那种灵性无限的完整的光明身；但是祂的生命到这层就到头了，祂的生命就在三界六道的顶端，以灵性呈现出来，生命最初的光明；而我是以灵性呈现出来，大解脱、究竟智慧的折射。我是三界内生命，通往法界的中转站；而造物主祂就是生命本体，祂没有生命往上的智慧了。

同时的话，在我禅定的过程当中，我有人类这个身体，我可以给你们讲法。但是在禅定当中的话，我又觉醒了，又苏醒了感知力当中，那一层感知力当中的习气记忆与细念分别构成的，与细胞内的灵能结合起来的，另外一层身体，那层身体是在欲界天。

所以说是我就切身地进到了欲界的天宫里面去，我看到的是我在进入到那个空间之后，我是在一个龙椅上面醒过来了——就是皇帝坐那个龙椅上面。我原本可能就是趴在那个龙案上面，趴在皇帝那个桌案上面，我在打盹呢，就醒过来了。我拥有欲界天的一个天王、天子的躯体。

然后让我很尴尬的事情就是，当我苏醒的时候呢，旁边就会有我的那些妃子们就……她们可能就认为我在那儿打了个盹，你知道吗？就她们的老公——我说的是“她们”不是“她”，在天上那些天子都有很多老婆的。所以当时我在那个……

虽然在禅定当中，失去了人的意识的分别能力，但是你的感知能力会很强，你知道吗？你的感知能力，会比人类的感知能力要强很多倍，要强几千倍。我能感知到离我最近，大概有四五个，后面还有乌泱泱的呢，那个都是你的妻子，都是你的所谓的这个妃子吧。

我也觉得很荒唐，你知道吗？我这么一个在人世间洁身自好的人，结果没想到，我竟然还曾经在欲界天里面有这么多老婆！这个确实不是人想出来，因为那个身临其境，这个是我想不到的事，这个也不是我能意识到的事，你知道吗？就当你的心灵，苏醒到哪个境界的时候，换句话说，在那个境界当中，就有你曾经在那个境界当中形成过的身份和身体。

我再给你们说个很奥妙的事情啊。欲界天的那个世界呀，和我们人间的世界是同步存在的。我禅定的大概就是十几分钟之内，在那面苏醒过来的时候，在那面看人世间啊，时间就过得非常快，你知道吗？在那个欲界天里面，可能那个天王、那个天子、那个皇帝，就是趴在他那个龙案上，睡了十几分钟，在人间可能已经过去了几千年，我已经轮回了几千次了，就这种概念，你知道吗？

现在我禅定的时候，我又回到那个境界了之后，就那个天子、那个皇上，醒来的一瞬间，对他们来说只是十几秒，但是在我这个地方，好像我对于那个地方的感知，好像那个都是过去几万年的事情了，就很奇妙很奇妙的事情。

然后，接着深入禅定的时候，然后我就……这个东西说起来就说挺不好意思，但是我又不能说谎。欲界天王啊，那些皇帝干嘛呢？那些皇帝的每天的生活，就是恣意地享受，对他们来说，享受最大的就是声色犬马，就是性欲，就是情爱与性欲。

然后，我又继续深入禅定的时候呢，很神奇的一幕。因为当时我是进入那个欲界天，从那个天子的身躯当中醒过来的时候呢，我看到的境界呀，看到的我身边的这些王妃呀，我的这些爱妃们，她一个个都非常清楚，但是没有一个现代的。

实际上我人类的这个自我，我是很喜欢“网红脸”的——就是那个尖下巴，看起来很妖艳的那种。但是实际上，当我在欲界天那个天子的身躯之内醒过来的时候，身边的皇妃没有一个是那种样子的。那种样子的，就是那种所谓的网红脸吧，瓜子脸什么，那个在欲界天里面，那个属于丫鬟，就是社会等级很低的那种生命。那种长相的女孩儿属于没有福报的，在天人来看的话，就是你是属于很低贱的物种。

能给天上的皇帝当老婆的、当妃子的，那些人长得都是，就是很类似于那种，咱们看那个敦煌飞天壁画里面，就是一个一个都是鹅蛋脸型的，面如满月，但是，主要是她们那个气质都很高贵、很典雅。她们穿的衣服永远都是古代人的衣服，我分不清楚是唐朝的，还是汉朝，但是她们又不类似于中国历史上，地上朝代的那种，但是她们又确实是古代人的装束，那个一个个都是很典雅的。

当我看到她们的时候，她们距离我很近，其中一个还拿着调羹，准备给我喂什么，可能喂她们的什么琼浆玉液吧？还有另外一个妃子，是拿着一盘天上的果实，像是荔枝一样，但是它很大，就像一个拳头这么大，它是剥开了壳的，能看到里面的肉，就像荔枝一样，很鲜嫩，那个味道都很香。

然后我再看到她们的时候呢，我就又进入到更深一层次的那种禅定当中去，就从这层欲界天的，切身看到皇妃的，这个天子的身躯里面，又开始离开了，然后就意味着这个天子，又要睡过去了。然后这个时候，很奇妙的一件事情发生了。

我用语言，给人类很难去描述这种“淡化”，就说你们有没有这么一种体验啊。你看，有一个镜头啊，拍在地上的一个果实；然后随着镜头拉伸呢，这个果实的周边的草地出现了；然后再拉伸呢，它不是距离远了嘛，这个周边的空间出现了；然后再拉伸，不断拉伸，不断拉伸，拉伸到云层之外的时候，整个地球就显现了，知道吧？

再往上拉伸，再往上拉伸的话，整个地球周边的空间就显现了，就出现了月球啊，出现了土星、火星、冥王星，各个星系。再往上拉伸，再往上拉伸，再往无限的微观当中、无限深邃的空间当中拉伸的时候，整个银河系就浮现了。你们能理解这种拉伸感吧？

越拉伸，就意味着空间越深邃；空间越深邃，就意味着空间越广袤；空间越深邃越广袤，就意味着构成空间内的质量的，那种能量的密度就越大；能量的密度就越大，就意味着由能量构成的空间层次，就划分出来了，不同等级的生命的状态，能不能理解？

你们能不能理解，这种生命等级是由不同质量的能量所构成的。他不是同一种物质的距离，他不是同一种物质的对比，而是拉伸到一定层次了之后，这个空间当中，就出现了更深邃的，由密度更大的能量，构成的更广袤的另外一种生命的空间，你们能理解吗？

这个不是说是一个遥远的距离，这个不是个远近的距离。你们看我现在看到这个罐头，这瓶杨梅罐头，我看到它的时候呢，它是一个，大概就是一个拳头这么大是吧？我把它拉伸，拉伸到一米距离的话，它不是就缩小了吗，但是它周边的空间，不就增大了吗？

我把它放到两米远的时候，那么这个空间当中就呈现出来了这个电脑、这个桌子、这个墙壁，对不对，是吧？随着空间的拉伸，它越远，这个空间感就越大，这个是你们可以理解的吧？但是当拉伸到一定距离了之后，就整个这个空间呈现出来了桌子、电脑和墙壁的时候，这个空间之内，就这个罐头之内和空间之内，这个虚空当中之内，就会出现另外的空间。

而另外的空间是比这层空间更细腻的、质量密度更大的，那种生命灵能构成的空间；而那种生命灵能的空间，比我用肉眼看到的，以这个罐头为基点，呈现出来的这种空间，性质就不同了。那是一种光明的生命构成的，质量密度无限细腻，又无限深邃、无限庞大的另外一层生命境界，这个就是从欲界的这层天，升华到了更高层次的欲界的世界当中去了。

反正我就这么一说，你们也听不懂，你们大概就这么理解一下吧。就好像是你看啊，就好像这瓶水，你们看到的永远都是这个瓶子，但是当把这瓶水拉伸空间了之后，这个瓶子里面的水，它就呈现出来了另外的空间。在瓶子里面，但是水的这种密度和质量，又超出了这个瓶子的形态，形成了包裹了、渗透了，蕴含着这个瓶子这个空间的，更微观、更深邃、更广袤的一层生命的宇宙空间。

而那层宇宙空间当中，就呈现出来的就不是那个什么，男欢女爱的什么欲界天王的，这些皇帝的身体和皇帝们的那些老婆。我估摸大概有几百个、上千个老婆吧，虽然我眼睛没看到，但是在感知力那个境界当中，你知道后面还有很多你的爱妃呢。

然后我在那个，又进入到更甚深的那种感知力当中，去沉浸在那个感知力当中的清澈当中去的时候，就从我用感知力的那个肉眼看到的，欲界的那层天宫当中，就脱出来了。随着距离天宫越远，渗透在天宫之内，又包含了这层天宫的，那种生命性的宇宙的境界，就向我开始展现了。

而展现出来的时候呢，哇塞！壮观，金碧辉煌，巍峨浩瀚，触目惊心！那个是一种，哎呀，那个是一种，怎么说呢？我跟你们讲一下，你们有没有见过，在古代那个佛龛壁画里面，画的是那个虚空当中，浮现那种雕梁画栋的天宫。天宫世界那种建筑物，在虚空当中，在那个寺院的穹顶当中，到处都是的，就四面八方，穹顶上面，周围的墙壁上面，都是不同的天宫，然后天宫里面有不同的人，就是那种状态，但是他们都是纯金色的，纯金色的。

我不知道这个在佛教里面，属于欲界天，还是属于色界天，但是在那个境界当中，已经没有了所说的这种，就是那种欲和爱。没有了欲界天的天王和妃子们，这个地方有的就是不同的三界内的王，三界内的神灵的那种众神之王。

哎呀，那种状态的时候，因为我是在禅定当中，以认知的这个核心，不断地在向认知背后的，感应力的纯澈境界当中在沉浸嘛，所以在感应力的纯澈的那个境界当中，投射出来的，这些充满虚空的、金碧辉煌的、巍峨的神的宫殿和神的世界的时候，我的感知力的那个核心，就是那个认知的，承载境界那个认知的“承载”，那个本体，就一下承受不住了，你知道吗？然后当时是把我活生生地给吓出来了！

你们理解不了我这种修行状态的。就在我平常的时候，在我学法的时候，因为我是不承认这具身体是我自己的，我是不承认这具身体是我自己的，这具身体和我自己没有任何关系。我是那个渗透在这具身心当中，又不被身心所触及，那个究竟解脱的普照智慧；我是周遍了十方三世，又圆满了十方三世，落落无挂的庄严普照的慈悲。

我就是一尊八地在往九地晋升的一个大菩萨，到今天为止，大概已经到了，在八地基础之上的第四地了，就是我突破速度非常快的。我是不被生死所触及的，渗透在生死当中的大自在，就是人们所说的“佛”。

在那个境界当中的话，不要说什么天宫啊，不要说什么这个生老病死呀，不要说什么这个生死轮回呀，什么沧海桑田呀，就说是十方三世宇宙的过去未来刹那，当下都是尽在大智慧的普照当中，就是一粒灰尘。三界六道的过去未来，灵性宇宙天堂的亘古圆满，就是大菩萨手中的一粒沙，那是我真正的，所谓的自己。

但是那个也不是，只有那个融化了大自在，就是普照圆满的大解脱，融化了悲能的平等性的，那个无来无去、究竟普照的悲能，那个是我自己。这个觉性的大菩萨，觉性圆满的佛，这个都是悲能的投射了。

所以平常的话，我根本不在意这种事情的。可是今天，我是在以人体打坐，你知道吗？而我是在人体打坐的这个状态当中，我是以心灵认知，作为核心主体的，也就是说，在打坐的过程当中，这个心灵承载境界的这个认知，这个是我修行的主体。

这个认知，他是细念的记忆和习气的沉淀构成的体验，这个体验是受制于名相的。你只有这个认知的体验，只有被名相的境界触及，他才会有体验的波动，他才会升起来善与恶的感受，超出了名相，这个体验就无法承载了，就像那个竹篮是承载不了虚空，是一个道理，明白吧？

也就是说，这个心灵认知的体验，是承载生死轮回的基础。我是在以一个生死轮回的核心的体验，亲身经历了欲界，以及欲界往上升华到那些帝王，那些虚空当中帝王的世界的时候，承载的这个心啊，就一下子，超出了承载的这种能力了，因为那个对比太强烈了。

禅定当中，我原本还是一个被我的众多的美妾和妻子们围绕着的帝王，然后当这个我，从帝王的那个身心当中退出来之后，那个帝王的整个皇宫就开始变得雾化，开始变得模糊。但是从雾化和模糊当中，又生出来更深邃、更广袤、更遥远，金碧辉煌的这种宇宙世界的时候，人对于这种神的世界，那个心灵承载力呀，他就会变成非常突兀。

我瞬间……你看，我这么讲你们就理解了啊。你看，我现在是个人，对吧？我现在是个凡夫俗子，我要打坐。我打坐过程当中呢，我先脱落了我的意识的记忆，脱落了我的人格的感受，脱落了我的习气的体验，仅仅留着我内心的认知的这种经验在。

这种经验呢，然后在经验背后，投射出来了我感知力曾经的记忆，那个就是欲界天的某一个天王，某一个皇帝、天子，我身边有很多老婆。然后在这个境界当中呢，我的第一个反应，我的感知力投射出来的那个天子皇宫呢，我的第一个反应，反应在我的认知当中呢，是一种很不好意思的感觉——我怎么突然间被这么多异性所围绕了！那个就是我曾经的自己。但是换句话说，在他那个境界当中，我只不过是睡过去了那么一会儿，但是在人间这个空间，我已经过去了几千年、几万年了。

然后，我在继续往感知力当中那种清澈，去沉淀的时候呢，去退到那个清澈里面去的时候呢，这个天子的宫殿和天子的周边的空间当中，呈现出来了这种宫殿呀，琼楼玉宇呀，几百个、上千个美妃呀，皇后啊，琳琅满目那些食物、那些乐器、那些珍馐玩物啊，都开始离我远去的时候，在我离它们越远，它们呈现的面就越大。

当它们呈现的面越大的时候，从它们呈现的这个空间当中，就渗透出来了，超越这个空间的，又渗透这个空间其中的，极尽密度的生命构成的天神的世界。而那种天神的世界是金碧辉煌，无限的巍峨，无限的神圣，无限的庄严，那个里面就没有所谓的，这些地上的欲乐，他没有情和欲的概念，而是一种赫赫威仪的，那种天上的帝王和神灵的世界。

然后，刚才我在这个，享受男女欲爱的这个心，在天帝的威严的这种对比之下，人的心就会变得很自卑，你知道，一下就承受不住了。我是活生生地被那个境界，给震慑出来了。就好像当时我还是个人呢，我还享受我这个左拥右抱的这些妃子们，还伺候我呢；然后我再跟那个天神的世界，他们浮现的时候，我这一相比的话，我瞬间变成了一个趴在宫殿前面的一只蟑螂，就那种强烈的生命对比。

就瞬间，那个欲界天的那个王，那个皇帝，在更高层次那些更伟大、庞大，无限庄严神圣，金碧辉煌的那些诸神面前，我就变成他们脚下的一只蟑螂了。就是那种非常强烈的对比，然后在那一下子，我就一下子，人的心灵认知那种记忆呀，就承受不住了，一下就出定了，就把我吓出了，活生生地把我吓出来了。

然后我就在感受这个东西，我想我为什么呢，我为什么平常那么一个大菩萨，连三界六道宇宙整体的过去和未来，都是捏在我指尖的一粒灰尘，我能让这么一个天神的境界，把我给吓出定来？

他没有恐吓我，就是因为他们太庄严了，那个真的是金碧辉煌，环绕宇宙，就整个宇宙苍穹，都是他们的金碧辉煌的世界，和他们的浩瀚无尽的身光。那是极尽的庄严，极尽的神圣，极尽的肃穆和极尽的不可侵犯，就任何生命，见到他们，那个都是五体投地地臣服。

但是他们，在灵性天堂的那个境界当中，他们也是属于倒影当中的，对于天堂记忆的错觉。所以天堂才是无限，但是天堂里面是无尽的爱，无尽的光，无尽的接纳和无穷的生命；而他们是有形的生命，他们是有形生命呈现出来，生命的神圣与庄严境界，这两者是不可以同日而语的。天堂当中没有个体生命，你知道吗？任何生命，只要你苏醒了内在，脱离了“我相、人相、众生相”的，那种亘古永恒的爱与接纳，你就进到了天堂，成为了天堂的一部分。

天堂当中没有你，天堂当中只有爱；天堂当中只有宽恕与接纳，天堂当中只有永恒，没有刹那；天堂当中没有生，也没有死；天堂当中没有黑暗，也没有疑虑；天堂是无尽的幸福，伴随着超越了生命现象的轻盈；天堂是没有生命现象，祂是一切生命的本质，以爱表达出来生命形态的爱的光芒。

所以天堂当中，就没有一个脱离天堂的生命存在，就不存在一个生命的诞生，也就不存在一个生命的死亡，天堂当中没有生和死。天堂当中是光明纯粹的表达，光明当中是没有阴影的，所以天堂当中，没有疑虑，没有怀疑，也就没有分别。没有分别，就没有境界，所以说一切生灭境界在天堂之内，是无从立足的，所以说天堂是完美无瑕的，任何有境界的，都属于脱离了天堂，而形成的恐惧。就包括我刚才说的，把我吓出来的，这些威严的、巍峨的三界高层的神灵，他们都属于恐惧而形成的对生命的模仿。

天堂当中啊，天堂的生命当中，没有对于生命本身的维护，祂是无限的付出，无限的接纳。祂拥抱一切境界，接纳一切境界，渗透在一切境界当中，却不被一切境界的心意阴影所沾染、所动摇，所以天堂是最完美的、最坚固的，所谓的金刚不坏。天堂当中有的，就是那种亢奋而深邃的幸福；天堂当中有的，是亘古未来未曾改变过的平安。天堂的底色是平安，平安的表现就是接纳与爱，爱就是接纳，接纳就是爱。

爱可不是表现——“我爱你呀，我想跟你滚床单啊”“我爱你，因为你漂亮”“让我抱着你，怎么怎么样”，那个不叫爱，那个是欲望。爱的本质，爱的底色，就是平安的接纳。祂不拒绝一切邪恶，也不拒绝一切凶残；祂接纳下三道，地狱恶鬼的残忍、恶毒、阴冷和凶狠；祂也接纳畜生道的愚昧、性欲、习气的泛滥。祂也接纳人类的对自我的维护，而产生的人格的善恶对比；祂也接纳天人的无私正直与清白。祂接纳天神的金刚永恒和巍峨壮丽的，这种金碧辉煌的身体；祂也接纳地狱恶鬼，被业力推动着痛苦不堪的感知。

天堂是对于三界六道一切境界，无条件、无差异的平等接纳，因为平等接纳，就是天堂平安性的圆满表达。接纳就是爱，无条件的接纳就是圆满的爱，就是完美的爱。爱之中没有恐惧，所以说没有一个被恐惧带动的天堂的分裂，所以说天堂是一个生命。

在一个整体的生命当中，从来不可能有脱离天堂的生命存在，所以说天堂当中不存在“生”，也就不存在“生”的未来的结果——“死”。所以说六道轮回当中的生与死，在天堂的平安的圆满之爱中，从来都没有发生过。或者说三界六道无尽众生的生与死的，生死轮回的境界，在天堂圆满、光明、永恒、极乐的平安之中，就是一场梦境。

我，今天的我，就是天堂的主人，在我两个小时讲法之前还不是，这会儿天堂已经苏醒了。所以我跟你们讲的天堂，那个是生命的实相。我们每一个人都应该回到天堂去，修行者啊，听我一句劝告，跟我学习的人，不要妄想着一世成佛作祖，那你是……

你有这样的愿望是好的，但是事实上不可能，想都不要想。你的心所能够感知到的，感知力的尽头，那个就是见精。见精的背后是知觉，知觉的背后就是天堂，就是灵性。这个是你能够接触到的，而那个觉性是灵性之中，平安都无法触及的大解脱，你根本就没有办法接触到的，你连理解都理解不了，更何况你的体验呢？

所以修行的人，这辈子我们能够够到的，能够去的地方，就是天堂。去了天堂之后，你的感知力，就是你心灵认知背后的感知力，就融解了，融化了，呈现出来感知力的核心，就那个感应力。感应力类似于一种生命的直觉，祂像X光一样，祂可以渗透在一切境界当中，穿透一切境界，而不被一切境界呈现出来的心识分别，所挂染，所阻碍，所蒙蔽，那就是天堂的平安与永恒。

只有通过无条件的宽恕与接纳，你才能够从感知力当中的生死海洋当中，苏醒那天堂的圆满的光明的。天堂才是众生最应该去的地方，去了天堂，你就一定会在法界当中醒过来。

但是如果你不到天堂的话，还是留在这个感知力的灵魂境界当中，在生死苦海投射出来的六道轮回的，如微尘般的世界当中轮回的时候……反正，也行吧，也行，但是那个就是你要保持一个对于神佛的究竟的虔诚心，因为神佛是无处不在的。

我所说的“神佛”，跟宗教里面说的“佛”，是两个概念啊。宗教里面说的“佛”，是在宇宙空间当中有不同的如来，构成的不同的世界，他们是说的佛的表现，确实如此。但是我说的是佛的性质。

我说的是：当下，此时此刻，在眼前，你看到的这个世界，根本就不存在；眼前看这个世界的你——你的形体、你的心意、你的意识，根本就不存在；在你的心意看到的这个世界，和世界牵引你的心意，形成的分别境界之间的每一个刹那，那个就是如来的悲能，那个就是不生不灭、不来不去的究竟解脱的第一义。我们现在就在佛的世界之中，佛的本来性质，就是我们的原始面目。

第一义，就是当下的不可说，而当下就没有一个可以被我们的心识放得下的世界，也没有一个真实的放得下当下的心识。一切都未曾真实发生，不被发生的，那就叫“圆满”，明白吧？我说的是佛的性质。但是想要苏醒这个性质，是需要过程的。而这个过程的话，需要我们向心灵认知的背后，感知力当中，去沉淀那个感知力当中的清澈，这个就是修行的道路。

就是因为我切身经验了一下，在禅定当中，亲身证入了欲界天，然后就从欲界天脱离，不断地见证到，那金碧辉煌，充满宇宙虚空的，那些三界内庞大无限神灵的存在。一下子，就当时让我真的很震惊，因为他们的身躯庞大到——一尊色界的那种神灵啊，他们都是纯金色的，他们的一尊身体，构成他们那种光明身体的，每一个光明的微粒当中，就蕴含着数千万个、数亿个银河系，这么大的宇宙的范围。

你想，就构成他们身体的，每一个光明微粒当中，就蕴含着数千个、数万个、数亿个，像是我们人类所能认识到的银河系，这么庞大的这种宇宙范围，你想他们的整体该有多大。

而他们的整体，并不是他们的身体形象，而是一种充斥着宇宙苍穹，照亮着三界六道一切微观世界的，那种金碧辉煌的智慧之光，你知道吗？他们这种智慧之光，在天堂的境界当中，属于那种阴暗的、阴影的错觉，但是在他们以下的能量宇宙之内，他们就是这个能量宇宙的，开天辟地的神灵了。这个宇宙是生命的宇宙，他可不是人类认识到的物质宇宙，这就是为什么，我从开篇，咱们要开宗明义地讲，什么是“神”，什么是“人”。

在今天这个修行者心中，证到的宇宙的实相，宇宙是生命的宇宙。超出于生命的宇宙，还有智慧的宇宙，生命的宇宙是智慧宇宙的投影；而我们人类的物质宇宙，又是能量宇宙的投影。我就把这个顺序，给你们再捋一遍啊，刚才我说的有点颠倒了。

智慧宇宙，是悲能的投影；天堂，生命的天堂，是智慧的投影；能量宇宙，是天堂的倒影；而人间的这个物质宇宙，是能量宇宙的倒影，他是一层层递进的。但是那个最终的悲能，和那个投射出悲能的智慧，又渗透在灵力天堂、能量宇宙和人间的物质宇宙之中，就在当下，就在此刻，却脱离了此刻的分别，却脱离了当下的承载，如如不动，无来无去，究竟涅槃，是名“如来”。

所以说，我跟你们讲这堂法，什么意思，就说是打坐不是不可以。你使用这种昆达里尼，就是那个雪山教派里面讲的“拙火”“拙火定”“空明大乐”，包括或者说是双修的那种方法……说一个题外话啊，在今天这个修行者，心灵认知背后的感知力当中啊，蕴含着雪山教派，所有教法的每一个步骤、每一个奥秘。

我跟你们讲的这堂法什么意思呢？就说人的身体呀，是心的投射，是心灵的投射。就像释迦牟尼佛讲的：我们外面所见的山河大地，以及我们的身心自我呀，是我们内在妙明真心的产物。这个妙明真心就是觉性的产物。

但是昆达里尼呀，那些外道行者，那些通过性力修行的人，就包括我今天，用精血之气，蒸腾的这种生命养分，去让我的细胞逆转、年轻化，重新释放荷尔蒙，重新释放这种生长激素的方法，他是脱离了心，他就变成了外道。

我今天给你们讲这堂法的目的，就是说，一个修行者呀，永远要记得：这具身体不是你自己。这个是一个人解脱的最根本、最根本、最根本的戒律——这具身体不是你自己。哪怕我今天确确实实在通过昆达里尼，在返老还童，在将精子化为气体，化为那种灵能，在滋养我的细胞，在转化我细胞的这种衰败，让他年轻化，但是他也只是一件衣服而已。

我禅定的整个过程，就像是你们人类，用洗衣粉洗衣服一样，我不认为这具身体是我自己，事实上他本来也不是我自己。怕就怕的是，你将这具身体当作了自己，那你就完蛋了。

无论你这具身体是返老还童呢，还是可以进入另外空间呢；还是去带着你这具身体内在的，这些细胞习气的记忆，进到欲界天里面当那个天王，继续跟你那几百个、上千个老婆，去鬼混去呢；还是在三界更高层次的，那些一粒细胞当中，就蕴含着几千、几万个银河系那个天神们，跟他们去平起平坐，你都是属于三界六道当中轮回的鬼。

真的，在大菩萨那个究竟智慧当中，只要没有融入天堂的，都属于鬼。那个天人，就跟人类没有任何区别，人类是活着的鬼；三界六道当中那些，进入到阴间的，是脱离身体的鬼；而那些三界上层的生命，包括那些天神，包括那个天子，包括拥有无限老婆那些皇帝，他们只是人类的灵魂的，另外一种高级版的状态，他们的本质，都是刹那生灭的幻影。只有那个天堂是永恒不灭的、究竟根本的圆满的生命。

要进入天堂，而天堂呢，就是无条件的，没有任何对境的，没有任何定义的，当下的接纳与爱。爱就是接纳与宽恕；接纳与宽恕的结合，内在蕴含的永恒完整的平安性，那就是爱，就是圣主之心。

昆达里尼呀，我自己切身体验了一下。作为一个修行者的话，可以用，最起码作为我这个年龄的修行者，你想要返老还童，你想要祛病健身，你想让你的身体不再衰败，让你的身体细胞不再分裂、不再衰败、不再凋零，昆达里尼，就是那个拙火定啊，可以起到百分之百的效果——你们现在看我的面色，看我的气色，看我的气血，看我的精气神，跟我前几个月讲法，你们对比一下，你们可以感知出来，现在我身心细胞里面，蕴含的这种能量啊，密度比我前几个月要增长了十几倍，我才用了两个月的时间——是可以返老还童的，是可以祛病健身，是可以让你的青春永驻的。

但是，如果你认为这具身体是你自己，并且以昆达里尼的拙火定，去强调你身体的改变，从而忘了这具身体不再是你，就等同于被魔抓走了。什么叫“魔”？执幻为实，落入生灭缘起的境界当中的，通属于魔。

我不是这具身体，我是解脱了“我、人、众生相”的，那个永恒的接纳与宽恕，我是灵性永恒的光明与平安，我是轻盈而无限的极乐澎湃的爱，我是那照亮过去未来，不被过去未来所牵动的，当下圆满的灵力，我是不被灵力所触及的究竟智慧，我是渗透在灵力生命当中，无来无去、遍照十方的庄严普照。只有庄严普照的那个神圣的佛，和永恒无限究竟的爱是我，而这具身体他并不是我。

所以说我现在，用我这具身体，在修行拙火的时候，虽然这具身体在迅速地返老还童，虽然这具身体内的细胞内的这些能量的密度，在不断地增长，能量在取代细胞的分裂和衰败，但是这具身体，无论他是病的，他是健康的，他是永生的，还是他是快速生灭老死的，他都不是我，他跟我没有关系。我只是我心灵背后的觉醒，我只是我心灵背后觉醒当中，不被觉醒所触及的空性，那个才是我。

今天我跟你们讲这法的目的呀，就说是，以后你们在禅定当中啊，可能会遇到这种，各种各样很切身让你经历的、感知到的境界，切记一点啊，不论你碰到什么境界了，记住一点：这具身体不是你。那么由这具身体内的认知，所认知和感受投射出来境界，他也不再是你了。

你真正的自己，是渗透在你的身心灵、身语意当中，渗透在你的人间生活和禅定的世界当中，那普照一切、渗透一切、无生无灭而接纳一切的圆觉的大智慧，一切在祂之内，祂在一切之中。这就是今日的修行者的智慧，以灵能的形式，开始改变身体，在身体当中，又推进了一大步——以身体细胞内境界的转变，接引了灵能生命，向进入到三界六道来的，又是一大步。

我两个月前曾经说过，我这个月会有一次重大的提升，而这次的提升，就不再是智慧与圆满的提升，而是一种物质化的、生理性的，将身体细胞，转入生命灵性境界的进程。就这个人，活生生地成为神灵了，而神灵就不再是曾经脱离这个身心，这个身心不可触及的那种空性智慧了，而是空性智慧以生命的灵性光明，进入到细胞之内，改变细胞内的状态。

而细胞内的这种曾经衰败、分裂、进入死亡的惯性，开始被昆达里尼的这种能量取代，与灵性光明结合在一起，形成了三界微观世界当中的生命的身体了。这个就等于说是，那个觉者的智慧，开始在三界内，拥有了另外的身体，开始形象化了。换句话说，这具身体已经开始逐渐地被神灵的身体所取代了。

人成神，一定不是幻想，一定不是理解，一定是在体验当中，呈现出来细胞的改变。人成神是一个事实，他不是一个愿望，他也不是一种概念，他不是神话传说，也不是一种理解，而是一种生命境界和生命表现——细胞内成分的改变。

今天，这个修行者，所经历的每一步，都是可以让你们用肉眼可见的，可以让你们用感知体验的，可以让你们用思维理解去推论，去分辨真伪的。但是这一切，无论我过去讲的，现在讲的，还是未来讲的，祂都是真实的。

行了，咱们点评吧。

学生1：感恩上师，对我们全家无明灵魂的救赎，死一万次都无法报答上师的恩德，感恩上师。我现在就是有两个问题，祈请上师的开示。第一个问题，就是现在听法的时候，经常会有一种纯净、舒适、温暖的能量，弥漫到身心头脑的时候，意识思维喜欢停顿，整个人就是很傻很呆，严重的时候，生活都很困难。再就是现在的海底（轮），经常有一团性能，在体内还会产生高潮，这个性能是源源不绝的，我是不是走偏了？

再就是第二个问题，我感觉我现在的修行有一个轮回：有那么一段时间呢，会沉浸在一种温暖、纯净的觉受当中；过几天后呢，又会进入下三道的轮回，体现在人格上，就是遇事喜欢动怒和计较。祈请上师慈悲开示我的问题，以及下一步的修行道路，感恩上师。

老师：你这个状态非常好啊，你这个状态就是我的教法当中，一个非常标准的状态。因为我本身就是属于这么一种轮回净化的过程。在你的这个修行过程当中，出现的这种轮回状态的话，就证明你跟我的这个“道”，是契合的。

你要知道啊，你现在，此时此刻，你就在如来的身心当中。轮回的分解过程，就是构成你人格自我的思量心的习气，在净化、瓦解，而苏醒被你的习气和细念埋葬的，那个灵性天堂和解脱智慧的过程。

这个过程是一个非常正规的状态，包括你说的海底轮的那种性能啊，这个就是我今天跟你们讲的，昆达里尼的那个能量。就是雪山教派里面把他称为“拙火”，这个是改变人的身体细胞，让人的身体返老还童的，一个修行的状态，这是非常好的状态。

你现在要做的，你现在的这个修行状态，不仅没有走偏，而且是很正规的。这个是我教法当中特有的，就是轮回净化的，一个螺旋式上升的，一种生命状态。

我想跟你说的啥呢？我想跟你说的是，这具身体呀，她不是你，你虽然借助这具身体在修行，但这具身体不是你。只有解脱了这具身体束缚的，那个不生不灭的觉性，那个才是你。现在这个觉性，你的内在的心意现在并没有触及到，但是你在往那个方向在走。

那个觉性，透过你的身心意识，透过你的认知，透过你的自我，透过你灵魂的细念和习气，呈现出来什么东西呢？呈现出来的，就是你心理上的安宁、柔软、释怀与宽恕。折射在你身体细胞当中，他就是一种纯澈、纯洁，但是又源源不绝的，一种高潮的快感。这两者都是正常的，都是正当的。

高潮的快感，他不一定非要有性欲，不一定非要有性的幻想，他本身是一种生理体现。那个是你内在的拙火，被点燃了之后，开始改变你身体细胞内，细胞生理成分的一种状态，这个是非常好的。

你要做的呢，就是保持对于神的虔诚，因为对于神的虔诚，可以遏制你人性的邪见和执着。对于神的虔诚，因为你虔诚的是无私的，是纯洁的，是脱离了身心自我那种空性普照的智慧；那么空性普照的，这种无生无灭的究竟智慧，在你的身心当中，因为你的虔诚引动，而照到你身心当中的时候呢，构成你身心的这些细念和习气，就会不断地被智慧的光芒，所净化、所分解，从而苏醒智慧照射到你的生命的本源境界，开始苏醒你灵性天堂的永恒和完整。

这个过程就是，你的灵魂感知力，苏醒那感知力当中蕴含的感应力的清澈和完整。也就是说，天堂之光，开始消散你下三道轮回的灵魂，你的灵魂的自我，开始融入到天堂的无限与永恒的极乐当中去。他会带给你肉体的细胞当中的，性快感的这种高潮；也会带给你，心理上人格内在的，那种安宁、纯净、幸福与释怀的解脱。这两种状态都是非常好的。

我在这地方，今天第一个见你的目的呢，就是，我从帖子里面看到了，你对他的几次规劝吧。我告诉你呀，如果不是你呀，你老公这会儿已经在地狱里面了。他原本就在地狱里面，是神的威神力和威德，照耀了这个地狱当中的鬼魂，将他从地狱当中打捞上来的。

但是有几次呢，他因为自心的这种贪婪，这种愚痴，这种市井小人的锱铢必争的计较，罔顾别人的利益的这种自私、贪婪，他已经开始把他灵魂，又往地狱里面带了。每一次都是你及时地制止了他，每一次都是你，直言点破他的虚伪和自我利益的隐藏，将他的灵魂，一次又一次地从地狱里面捞上来，所以你是他的救命恩人。在这个地方，我是对你非常感谢的。

原本我是很看好这个灵魂，但是他几次，他的这种反复，他的小人气息——市井小人的这种贪婪、无耻和自私的心念，让我一次又一次失望的时候，是你，一次又一次给他灵魂解脱的机会，他应该给你磕头的。

今天我看到你了之后，我真的感觉到，你是一个很正直的人，你是一个非常非常……就是你的良心对于你的信仰，是很虔诚的、很干净的。就冲这个干净的信仰，你的灵魂一定会上天堂的。你今生是有希望的，你的成就要远远大过你的老公。

没有其他的，我对于你只有赞赏。加深你的良心对于你信仰的虔诚，让你的良心，跟你的虔诚合为一体。那个虔诚背后，就携带着，十方诸佛对于你灵魂无上的灌顶、净化、解脱与超度，好吧？

在你的目前的状态当中的话，你的灵魂的这个境界呀，就是你感知力灵魂的境界，已经现在很接近于感应力了。再过几年，再过个大概四五年时间，你的感应力，就会在你的灵魂感知力当中，呈现出来。

感应力是什么呢？你不再认为自己是这具身体了，你是切切实实地，不用理解，而是你的生命的内在，那个感知力的那个内在，就会出现一个能够看到感知力，却不被感知力所带动的，那种空性临在于当下的大解脱，那个就是天堂的荣光。

非常不错，非常好，非常好。另外，你说你这个习气的反复，那很正常，宽恕他，拥抱他，原谅他，这个就是你的修行道路，好吧？

（学生2）

老师：我跟你说啊，你的灵魂啊，任何人的灵魂，他都包含着、蕴含着，三界六道所有的，不同世界的因素，否则的话，你的灵魂，就不可能在三界六道不同的世界当中，来回地轮回了。

但是呢，有的灵魂在天道或上三道的这个境界当中，轮回的时间长，所以他表现在这一世的人格呢，他就是一个比较无私的人、清净的人、善良的人、慷慨的人、正直的人。有的人呢，在下三道的这个地狱、饿鬼、畜生里面，轮回的时间长呢，灵魂感知力当中蕴含的因素啊，就会投射出来这个人，人格当中的自私、狭隘、妒恨、贪婪。

我是为众生的灵魂指出一条路，并且身体力行地，以这具人间的身体，向人们展现着人成神，神能够解脱生命的束缚，成为大觉者的整个过程。所以说呢，我只是为人们指出这条路，并且细致地指导那些具体的修行人，如何去选择自己生命的方向。

你现在的这种状态，就包括你前几个月这种状态的话，是你轮回过程当中，地狱里面那些气息呀，重新聚合起来了。聚合起来的时候，他会形成你人格当中，不可怀疑的对于我的抵触、仇恨、排斥、怨恨。

因为他们，有他们所要固守的自我的获得。地狱，就是一个人格，为了维护自我的获得，而去否定其他灵魂的存在，这个就叫“地狱”，知道吧？否定的形式呢，有很多了，有忌恨啊，仇恨啊，怀疑呀，排斥啊，凶狠啊，残忍啊，恶毒啊，这个都是自我维护的具体表现了。

而神灵——天道的神灵，是没有自我维护的。天道的神灵，他的自我是向所有众生开放的，他是接纳一切众生的过错，并且以释怀的宽恕，那个就是天道的众生。天道众生的心啊，是完全开放的。完全开放的心，没有自我保护，他就没有自我恐惧。没有自我恐惧的生命，他体现出来的一定是纯洁的，一定是无私的，一定是光明的，那个就是天道众生。

你这几个月堕落得很厉害，我能看得到。但是呢，我一直是想，看看你能不能过得来。到今天为止的话，你也仅仅是从地狱里面，抬了抬头而已，你的整个的身体的70%吧，现在又回去了，又到地狱里面去了。

我说的地狱是真的地狱，不是你们理解当中的地狱。我说的人间，现在你们看到的这个人间——这个桌子、这个地板、这个墙，这个你们认为真实吧？这个在我来看，跟地狱，跟天堂的性质，是一模一样的，啊，不，跟天道的性质一样，它跟天堂不一样，它跟天道的性质一模一样的。它都是你的心识认知承载的习气，形成的固化境界。

现在我面前的这个桌子，这个麦克风，这个电脑，前面那个打印机，这个墙壁，全部是我的认知，对于所认知经验的凝固，形成的境界。外界就没有一个桌子，就没有个电脑。

那么同样，地狱也是一个道理。那个地狱就是你的心识储存的，因为自私的维护而形成的，对于众生排斥而形成的，恐惧感的凝聚境界，那个就是地狱。它充满的是自我维护的私心和自我获得的贪婪，而引动的你的，对于其他生命的漠视、敌视、仇恨、恶毒、猜忌，等等等等这样的心思，构成的境界的细致化、具体化、凝固化。地狱跟人间一样，都是心识境界。

你现在呢，70%的生命，又进入到那个地狱里面去，但是你现在好的一点是，你那30%的灵魂的感知力，还在仰望着神佛。就这30%的感知力的虔诚，是可以救赎你生命其他陷入地狱境界的生命成分的。就是我对于你来说的话，我希望你呢，能够恢复到，过去那种坦白、那种质朴、那种虔诚的状态当中去，那样的话，你的灵魂才会有希望。好吧？

学生3：老师，由于我业障深重，妄念多，我自己很想精进，就精进不起来，经常懈怠。我发过好多次誓，要跟您回家，要虔诚真理，但是好多时候就自己没做到，我在这里深深地向您忏悔，忏悔我生生世世造的无边无尽的罪业，请老师宽恕，感恩老师的救赎。

老师：我跟你说啊，因为你的灵魂呢，确确实实对于这个神佛呀，对于真神啊，很虔诚。这种虔诚呢，他点燃了你灵魂深处，对于你生命本质的记忆。所以说你对于真理的相信啊，不是完全依据你的理解而相信的，而是一种本能。

就是你对于今天这个修行者的相信，是出于你灵魂感知力深处的一种本能的相信。虽然你也不知道那个……你讲不出道理来，你也不知道祂讲的是什么究竟的内涵，但是你本能地就相信我讲的是真理。这个是你的灵魂，曾经对于天堂有过记忆。

而你今生，因为你这个虔诚心啊，做了很多的这种弘法利生的工作，所以说，我告诉你啊，你的业障确实重，你如果业障不重的话，你今天的意根和你内在的这个体验啊，他是很清净的，不像你现在这么懈怠，这么散乱。

你精进不起来，那个是有原因的，确实是构成你灵魂的这些细念和习气，累积了太多的这种饿鬼道和畜生道的业障。这个确实如此，但是你今生对于真理的这种弘扬，对于众生得法而付出的这一切的努力，包括行为，已经极大程度地消散了，你累生累世的，因为自我贪婪啊，因为维护自我呀，因为贪婪各种物质欲望，而堕入到畜生道里面那些习气记忆的那种沉淀，已经消散了很大很大一部分了。

你不太适合去思维法义，这样吧，我不是专门念过一段，我自己平常说那个“心咒”嘛——“上主是爱，上主爱我”，这句话，每天你在自己的内心里面念，或者念出声，念不少于3000遍，祂可以最有效地净化你的灵魂。

你不需要知道什么道理的，你只是需要让你内在，对于真理、对于真神那本能的虔诚，让本能的“虔诚和相信”那个地方，去念这两句话——“上主是爱，上主爱我”。让这两句话，反复地念，念3000遍以上，这个就是你的心咒。这两句话可以救赎你的灵魂，可以让你离开这具身体的时候，直接往生到天道的上层，好吧？

学生3：好的，老师，我还想请求一下，麻烦您跟我弟弟开示一下。我弟弟在监狱里服刑7年了，他得法也两年，我送进去的法很少，我不知道他怎么修行，也请您跟他开示一下。

老师：监狱里面，好像不容许吧？

学生3：可以送一点进去。

老师：可以啊？可以的话，你把《梦》系列，那个是我所有的讲法的文字版的精华，送进去，让他反复地看，让他反复地去听，反复地去看，就可以了。另外那个讲法视频，他肯定看不到。实际上讲法视频是最蕴含这个力量的，但是他看不到，那么不知道他录音能听吗？他如果……

学生3：不能听。

老师：他只能看文字是吧？那只能看文字的话，那就是把我整理出来的这个《梦》的系列，还有几篇比较经典的，我记得有《悲能》《悲能（续）》《时间》，还有就是《梦》系列的几篇——《三生三世》……这些文字打印出来了之后，送进去，让他反复地看，反复地抄，对他的灵魂也有净化作用，好吧？

学生3：好的，感恩老师。

老师：好，下一个。

学生4：我是2013年跟老师学，我学法常心脏对应后部，内部有肉细胞的各种反应。我看着大家说业力逆袭，我倒是得过什么的病，但是我好像不觉得有业力逆袭似的。请老师在我学法、弘法和护法这几方面，多给我指导修行。

老师：你是一个意根比较迟钝的人，就说你的这个逻辑思维并不发达，你的理解能力也很有限。但是你的心灵啊，比较质朴，你是一个心灵比较质朴的人。就是按照人世间来说的话，你是一个比较……是个直肠子，不懂得弯弯绕，也不懂得最基本的这种人际关系啊，这些客套，这东西你都不懂。

但是并不影响你的修行，修行就是一个灵魂对于神佛的仰望。仰望神佛的灵魂，很虔诚，没有自我保护的这种仰望，他本身就是可以获得神灵的这种加持，获得神佛的救赎。

你这条路走的是对的，但是呢，在我来看的话，程度还是不够。你现在内在的业障啊，已经比两年之前要减少了大概百分之三四十吧，是有了，肯定了。两年前，如果说是你两年前没有学习我教法的话，你今天是一个活着的鬼。

这个鬼呀，第一个，你内心是无明的、迷茫的、没有方向的；第二个，你的身体会很沉重，会患各种各样很奇怪的疾病，而且是医院治不好的疾病，就是所谓的什么疑难杂症吧。

你现在身上的这些业障，已经消散了35%到40%了，这个已经是很大的成就了。但是现在，因为说他没有突破50%这个界限，所以你的身体并不是很敏感。一旦你的身心细胞突破了，那个业障的程度减少到了曾经过去的50%，一旦过50%这个界限，你的身体就会有明显的脱胎换骨的感受。

你会有浑身很轻松的，身体细胞快速向你年轻的时候推进，返老还童的状态的。而且各种曾经的疑难杂症，都会不翼而飞的。你的身体当中会感受到，温暖、轻盈、舒缓、安宁的那种体验。你的意识呢，会经常处于那种不思考，但是并没有丧失意识清醒的那种停顿的状态，这都是非常好的一种生理和心理的状态。

你现在要做的事情，就是不断地去加深你内在对于真理的体验。你的虔诚心足够，但是现在这种虔诚心啊，他是落在你的意识当中，落在你的心灵认知当中，他没有落在你的感知当中。你要将对真理的虔诚，落实在你的灵魂感受当中去。

这个你很难理解，什么叫对于真理的虔诚，落实在你的心灵感受当中去呢？在你学法的时候啊，除了我的声音以外，你听不到任何声音；在你看文字的时候，抄法的时候，除了你眼前的文字和你大脑当中的文字以外，外面是没有世界的：叫“心无旁骛”。

让你的虔诚，落在你的感受当中去，除了真理，除了神佛，外面没有世界的，也没有你的人格，只有真理存在，这个就落到感受当中去了。这种感受的专注、完整、凝聚和单一，就在构成你身心细胞微观下的，感知力灵魂的习气和细念当中，起到了净化、瓦解你的累劫的业障，和净化你细念境界的作用。那个就是神佛对于你灵魂，直接的救赎了，好吧？

让你的感受、感知，全部住在身心一致，单一、单纯的，与法相融的状态。学法的时候，除了法，没有你自己，也没有外面的世界。保持这样的状态，每天四个小时之上，再过两年，你会是一个全新的人。

今天我还见到了在场的另外一个人，我在看到她的时候，她的年龄，已经比她现有的人世间现实的年龄，往回退了大概15岁。她就是因为，她的这个灵魂内，蕴含的罪咎感，通过向神的忏悔，被神所瓦解、净化了之后，她灵魂的升华，导致她人体表面这个人格自我，年龄从50多岁，现在退回到了30多岁。这个是肉眼可见的事实，将来你也是这样子的。

让你的虔诚心，从你心意主观能动性的理解，变成你生理细胞的本能反应，明白吧？就说是你渴的时候，你是需要喝水，现在的话，你就是在找水喝——“渴的时候，我在找水喝”。等到什么时候，你渴的时候，你的意识不需要分辨“我是需要喝水”，而是你会本能地拿起水来喝，这个就是对于真理的虔诚，变成了你的生理的依赖。

现在我要做的，就是让你从心理的相信，变成你肉体细胞本能的依赖，将对于真神真理的虔诚，融化到你细胞本能的反应当中去。这个就是对于你感知力灵魂的净化和救赎。

学生4：老师，我是2013年学的，十多年了。

老师：哦，十多年了。

学生4：我现在感觉是，就是说那次我差点噎着噎死似的，我立刻都是说“上主是爱，上主爱我”，我觉得现在是有一种应激反应、本能反应时候，立刻都把上师能提上来的那种。

老师：嗯，2013，到现在为止11年了。

学生4：非常惭愧。

老师：你真正的变化是在6年前，你的11年分为两个阶段：第一个是前5年，第二个是后6年。前5年你的身心还是一个凡夫俗子的状态，信也没有深信；第6年了之后，出现了一个重大的一次，生命的一次，可能转变吧，那个时候你的灵魂开始从无明的、昏沉的境界，开始有了一些觉醒了。

你走的这条道路是对的。但是现在的话，就是要让你的身心灵魂的那种内在呀，变成一种生理细胞，对于真神的一种本能的依赖与臣服。你走的这条路不错的，而且说老实话，你身上的那些习气，真的是消散了很大一部分，你知道吗？不然的话，你现在……很难想象，很难想象的。

学生4：我现在一直这几年，都感觉身体挺好的，真的是法的力量加持着我。要不以前我年轻的时候，十七八岁的时候，平常待着我都是躺着的，身体一直都弱，都不好的，现在我一直都感觉挺好。

老师：你要知道，如果你要是不学法的话，你现在很有可能，极大程度的是癌症。因为你的身体很阴寒，很阴寒，阴寒的体质，他是容易聚集这些痰湿啊，聚集这些生命的这种杂质，他在细胞当中反应出来，就是癌症，治不了的，治不了。

但是你现在的身体，就说是，那个业力消了大概35%，但是还没有到你脱胎换骨的程度。大概再过3年吧，3年、4年，当这个业障的消融，在你细胞当中那种业障的消融，超过50%的时候，你的生命细胞将会焕发一次青春的。

你会真正地体验到，走路的时候身轻如燕，就脚不沾地的那种状态。那个就是你的业障，被你所虔诚的神灵，给净化了。反应到你的身体细胞的状态当中，就是身体年轻化，并且充满了阳气，走路不沾地，往起飘，你会出现这种状态的。

不错，你的灵魂还是很纯正的。

学生4：感恩上师。

老师：嗯，行了，下一个。

学生5：顶礼老师，顶礼真神上师！现在呢，明显感觉到内心充满了……感觉很温暖，好像也很有爱心，感觉好像内心很舒服。但是呢，业障又很深重，老师，好像感觉头脑经常地昏沉，也懒散，好像内心也不那么……感觉专注力不够，所以……

但是我，经常在老师法相前发愿：我今生一定要跟老师回归天堂，放下世间一切，什么也不往心里去，没有什么会放不下的事情。所以请恩师，开示我今后的修行，怎么修行。

老师：你现在是，实际上处在一个灵魂啊，跟人格开始若即若离的这么一种状态。就说是，按照人世间的这个医学来判断的话，你可能会经常出现这种神志恍惚的状态。这实际上是好现象。

你的人格呀，是属于那种很深重的，善恶很分明的，自我感受非常坚固的一个人。而你的灵魂呢，曾经又是一个修行的人，你的灵魂曾经是一个喇嘛，曾经是雪山教派里面的一个修行者，是个男性。

那个男性喇嘛呢，他已经有一些脱离肉身，脱离灵魂的灵性体验了。所以那个喇嘛的记忆呢，感受呢，在你这具身心之内，就会跟你的人格——这一世的人格自我，形成这种若即若离的对冲。

你的内心里面认知的自我，是一个善恶分明的，嫉恶如仇的，自我保护的，易怒的，容易被别人侵犯的，看事情经常不顺眼的，经常让你的内心觉得憋屈的，这么一个人格。可是那个灵性的自我呢——你的灵魂深处还有一个你自己，认为这一切都不重要，所以你经常处于一种神志恍惚的状态。你不知道，到底是遵从灵魂的那种认知呢，还是遵从你现在人格的这种认知呢？你会出现这种状态的。

我跟你讲啊，挺好的，你今生能遇到我，能够相信我的教法，那个就是咱们过去世的这种因缘兑现了。你当年的成就，应该已经是在奢摩他之上，但是还没有进入到三摩地，就是在你的灵魂感知力当中，已经开始出现这种灵性感应力了。

所以说，你会经常性地，在你的眼睛背后、意识背后，能感受到这个眼睛和意识的身体，他并不真实。但是你并不知道真实的世界是在什么地方，但是你会有这种觉受到这个身体并不是你，这个人世间并不是你渴望的，这么一种状态，那个就是你的灵性记忆。

我今天给你们讲的这堂法，前面讲的这堂法，名字叫《昆达里尼》，就是印度性力派，包括雪山教派核心的一种修行方法。他开启的就是，灵魂感知力当中所蕴含的，感知力投射出来的，三界六道不同世界的那种境界和体验。而你的灵魂，曾经就是在昆达里尼的这种教法当中，曾经修行过。

他的当时那种境界，已经可以接触到了，三界六道中上层的世界，他接触到那些……他没有接触到那种真正的造物主，那种神的世界，但他可以接触到一般的，所谓的这种天子、天女的世界了。

所以说，在你的生命当中，有一部分，大概只占了你生命的17%，他占了你整个的心意内涵的17%，不到20%。这17%，我给你举个例子啊：你在吃罐头，你的习气要吃罐头。记住了，你要吃罐头是你的主观愿望；“我的习气喜欢这种罐头”，这个就是你的人格成分，明白吧？

你呢，又是一个人格比较坚强的人，习气比较强大的人——“我就一定要吃这个罐头，不吃这个罐头的话，我就不开心。”“谁阻碍我吃这个罐头，谁就是我的敌人。”“虽然我现在知道学老师的法了之后，我宽恕你、原谅你，但是我那个习气，必定要吃它不可。”你是个非常顽固的人，你知道吗？一定要达到你的个人意愿的。

在你的这一系列的习气和主观欲望发泄完了之后，你的意识背后啊，有一个能够看到你的习气，和刚才发泄完你主观欲望的，一个冷静的觉察者。那个觉察者没有你的形象，不是你的意识，但是他会反思你刚才的这个行为，和你发脾气的一系列的习气的过程。

那个反思者，那个能够瞬间冷静下来，对你人格自我和习气惯性，进行反思的这个旁观者，那种对你人格自我和心意自我，进行品鉴的那个品鉴者，那个就是过去的你，也就是你曾经的灵性。

你曾经是一个修行比较有成就的人，只是误在了今生的这具身体当中。但是因为你，毕竟是我过去的弟子。你今生想要回去呀，首先就要否定这具身体是你自己，同时否定这个人格是你自己，同时否定这个意识的记忆思维是你自己。怎么样让你内在的这个灵性——那个观察者，成为你生命的主体呢？

我的教法呀，有一个特点，什么特点呢？就是今生，我通过基督耶稣唤醒我的经历，将我曾经留在雪山深处的教法，把祂更升级了一步——我的教法，就是以宽恕的心，去接纳不完美的自己。

你现在的一切习气，这种对自我维护形成的易怒，这种容易发脾气的习气，这种谁违逆了你的道德观念和认知标准，你就看谁不顺眼的这个认知，这些他都不是你。只有那个你意识深处的，那个观察到你意识的品鉴者，那个是你。

去宽恕自己，去接纳自己，去柔软自己的身心，让自己的身心，恒常地处在真神的语言和语言背后的光明当中。你不乏虔诚的勇气，你是一个很有胆魄的人，很有勇气的人，但是你虔诚的方向错了。要去虔诚神灵，而不是虔诚自我的认知。能够轻易触动你的善恶利益的认知，那个是人间生灭缘起的产物，那个都属于业障，你要去虔诚神灵。

神灵是什么呢？神灵就是你身心内在当下的宽恕。你能够离开一切，原谅一切，释怀一切，接纳一切，那就是我的教法。祂可以最大程度，让你内在的灵性，在光明当中苏醒。好吧？

你现在的这个程度，还是很小，虽然小，但是他毕竟是过去的成就者，所以他不会随着这具身体的死亡而死亡。你今生的修行没有任何成就的，你的未来的成就，全部都是你过去成就的延续。

今天我这堂法，给你指明了方向，未来你就住在你的心灵的这种原谅、释怀与宽恕当中，让你的灵性，在神的祝福与爱之中成长，他会快速醒来的。醒来之后，你就不再是这具身体了，你就是这具身体之内，意识之内，心灵认知背后的，那种清澈遍满的光，那个就是成就者，也就是三界六道当中的神。

行了，下一个吧。

学生6：顶礼老师。刚才您在讲法的时候，谈到了昆达里尼，拙火定这种，用更微细的能量，来改善色身肉体细胞状态的这种修行方式。这种方式很容易引起，大众的兴趣和模仿。所以请问上师，达到什么样修行境界的人，才能够去涉猎，或者说是尝试这种方法？请上师为大众确定一个标准，以免后世的人，在此产生困扰。好，我的问题完了。

老师：你这个问题问得非常好，这个我原本是要说的，结果后来给忘掉了。我的教法当中啊，学法为主。禅定这个是……哎呀，禅定是我没办法了，我现在这个细胞，已经开始衰败了，我再要不禅定的话，这具身体，他未来就会成为这个修行者的负担了，所以我才不得不进入禅定的。

但是，进入这种禅定的话，我告诉你们，注意两点啊。任何人都可以进入禅定，记住两点。永远记住：这具身体不是你，这具身体是你的衣服。这是第一点，要牢记，要让你的心灵认知确定地相信、知道，这具身体不是认知本身，这个身体是你认知穿的一件衣服，包括你的意识和你的心灵感受，都是连带着这个衣服的气息。

你不是这具身体，也不是心意的自己，你是心意背后的认知，这是第一条。禅定的首先条件就是，把禅定视为你在洗一件衣服，洗一件肉身的衣服，这是第一点。

第二点，禅定的过程当中啊，唯一注意的是心灵的开放。让心灵完全开放，让开放的心灵，处在色欲的习气，人格因素的习气，自我维护的习气，恐惧的习气，欢喜的习气……进入到任何习气当中，心不要去排斥，不要去拒绝，不要去恐惧；但是同样不要去驻留。一颗开放的心，在一切来去境界当中，开放，不拒绝，但是也不留驻，这个就叫“禅定”。

到了什么样的境界，可以去修昆达里尼呢？到了这个人的内心啊，对于自我的死亡，已经不在意的时候，你就可以进入了。因为昆达里尼，是很容易很容易入魔的，很容易，特别容易。因为他对于身心的改造，带来那种巨大的快乐、满足感、幸福感，那个是超越于人间一切的财富与权势的。

昆达里尼的修行者，如果你真正地能够得法的话……因为在我的灵魂深处，蕴含着整个印度教，包括整个雪山教派拙火定的完整的过程。我知道每一个步骤，每一个细节，每一个引导和每一个细胞转化的机制，我都知道的。但是就是因为他太细致了，所以我不愿意，把他再释放出来，在我的教法当中形成障碍。

我的教法是直达佛地的觉醒，我不想留三界内神灵的境界，在我的教法当中。所以我今天只是给你们提一句，昆达里尼可以改变肉体细胞的状态，但是并不是我要去宣扬——在我的教法当中宣扬，昆达里尼的这种修行方法。

只是为了警醒未来的人：你的心意如果将这具身体，当成你自己的话，无论你是修行拙火，昆达里尼，还是任何的禅定方法，你都会堕落成为三界内的神灵，而不是那种解脱了生命，不被三界因素所触及的，又临在于三界缘起生灭当中的，大解脱、大庄严的圆觉普照——那个才是你真正的自己。

奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。我们要证得的、觉醒的，是十方诸佛的，本来的原始面目。我们要成为那个，在自心自身当中，觉醒那个“观自在”的大解脱。

“观”就是认知向认知背后的，感知清澈当中去走；“自”是永远不会被找到，又永远不会失去的，你生命的本来面目；“在”就是临在于当下，却不被当下所触及、所改变的，那种圆觉普照的庄严。这个叫“观自在”，也称为“大菩萨”，也称为“佛”。

你刚才前面这个问题，我给你讲了，什么时候你的心灵，确切地知道这具身体不是你自己了，你就可以去修行昆达里尼。就是你不会把洗的这件衣服，当成你自己的时候，你就可以穿上这件衣服，去外面作客了。这件衣服不会牵动你的本性，不会改变你身心内在的“观自在”的时候，你就可以穿上这件衣服，在人世间继续修行了，好吧。

昆达里尼（下）

2024年4月19日录音

（文字整理仅供参考）

今天这堂法呢，是前天那堂《昆达里尼》的“续”。

我讲的一切法呀，都是自己切身的经历、切身的经验和切身的感悟。那么，我今天讲法的内容，开宗明义啊，就说是修行啊，一定要跟着神修行，一定要跟神在一起，千万不敢背离了神；背离了神，那么你修行的一定会是其他的生命接管的，这个生命，极有可能的，百分之九十九的可能都是，被三界内的魔神所控制。

什么是“神”？我所说的神呢，就是众生内在的，你永远不可能通过你的意识和心灵感受找到的，但是也永远不可能在意识与心灵感知中失去的，那个不生不灭的、无来无去的、清澈无染的、周遍圆满的，你先天的觉悟自性。就是你的自性觉醒的那一瞬间，你就是横跨了三界六道，超越了过去未来的神——那是我所说真正的“神”，就是释迦牟尼佛所说的：奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。

那个在你身心当中被你遗忘了，但是却不可能被你遗失的，那个你的原始的本来面目，那个就是我嘴里面的“神”。证到了那种清澈的、无生的，如同在绝对的黑暗当中，睁开了眼睛，不被黑暗所改变、牵动、遮蔽的，那种清澈、圆满的觉照，那种就称为“大菩萨”。

当这个清澈圆满的觉照，不断地在黑暗当中，苏醒了祂无生无灭，临在于当下，却不被当下所局限的，妙觉轻安的时候，黑暗就开始消散了。当黑暗消散的过程当中，就是空性展现的过程；空性展现的过程，就是智慧普照的过程。

当智慧普照到最后那一步的时候，就是我们内在的无明心的思虑习气烦恼形成的三界六道，成为梦境，最终消散在清澈、圆觉的，大智慧的庄严当中，那就是，“世出世间，十方圆明，获二殊胜”。什么叫“二殊胜”呢？“人无我，法无我”“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，那就是佛，这是真正的神。

修行一定要跟神在一起，也就是说，我们修行的人，内心啊，你的心灵朝向，不可以朝着你心识记忆当中，固化的欲望名相，所投射出来的现实世界；你要朝内心深处，未曾被你的习气欲望所染着、所牵动、所改变的，那种清澈的见性当中去走。

心朝六根，你就属于凡夫；心从六根当中解脱，苏醒了心内见一切，而不被一切所见的，所改变、所蒙蔽、所牵动那个见性，这个就称为“修行者”。这第一步就称为，那种见性的“明了清澈”。那种在阳光地里，你见到了世界；在黑暗的地底下，地下室里面，你见到了黑暗，你内心见到光明和见到黑暗那个见性，不会因为光明而增长，不会因为黑暗而消失的那个见性，那个见性称为“奢摩他”。

我们怎么知道这一切的？是因为觉悟者留下来的文字。这些文字，我们把祂称为“佛经”。《金刚经》里面讲过嘛，不是原话了啊，就说是佛经所在之处，即为有佛——就“如佛塔庙”。这本《金刚经》啊，所在的地方，就类似于有佛的庙，有类似于埋了佛的舍利的那个塔，众生应该供养，众生应该礼拜。

因为末法时期，诸佛以文字的形式，以究竟义呈现在人间，众生通过这些究竟义，所指向的方向，来觉醒自己内在的神佛。神佛，宇宙间只有一尊神佛，没有很多种；有很多种，是因为应众生的分别心的烦恼习气，而所现那同一尊佛的不同的化现。

所以说，修行的人啊，第一个，心要朝向内在，朝向出离。出离人格自我，出离人间世界，出离你的贪嗔痴的烦恼，出离你的欲望、情感和执着心的蒙蔽。出离心本身，就是见精从身心自我当中，浮现出来他清澈明了的过程。

对出离心的实践，出离心的落实，就是见精苏醒的过程。见精苏醒了，那种心光发动，照身心内外，如太阳在你的身体之内，自内而外地，不受你意识控制地呈现出来，那种跨越了整个宇宙，照亮了微尘苍穹，却根本不受你的意识和自我体验所蒙蔽、所阻碍的，那种内在的性光——就是性质的那种光，这种境界叫“奢摩他”，证罗汉果。

再往上走的话，就是见精，在你清澈的见精当中，开始苏醒了见精那所见一切，不被一切所见改变的，自如圆满清澈的过程，就是你的思量心的习气和细念，不断地在见精当中，融化、分解、脱落、熄灭的过程。这个过程呢，祂就呈现出来了“三摩地”。三摩地称为“大幻观”，什么叫“幻”呢？身心如幻，由身心的习气和记忆，投射出来的世界如梦。这一切的前提，是你见精的苏醒，就证到罗汉果，然后再往上走，就是菩萨果。

当构成身心自我的细念习气，在不断地分解、融化、透明，身心如幻，这个幻构的身心，在见精当中，如一件衣服一样，被不断地脱下、净化、清洗，然后又穿上，又不断地被净化、清洗、脱下。这种不断轮回反复的过程当中，这个自我意识、自我心愿、自我感知和自我的体验，越来越淡化的时候，你内在的见精——见性，就会越来越圆满，越来越清澈，越来越强盛，越来越能够独立于你的身心内在，形成了包含着你身心内在，与你身心内在同步、同时地存在，但是却是你身心内在的身心自我，所不能触及的空间。

当见精圆满了最后一步的时候，那就是空间呈现出来了，你的身心内在每一个细胞当中，都是有一个类似于睁着眼睛的，那种清澈感形成的一个无生无灭、无来无去的固有的空间，但是那空间是存在的，和你的身心自我是同体同步，他不跟你的身心自我发生对冲，但是你的身心自我，却无法改变他、触及他、蒙蔽他，那个时候就进入到了三摩地的“大幻观”之中。

你会很清楚地、很清晰地，在见精那不动念，却明晰知晓身心内在，一切来龙去脉、一切色尘相续、一切记忆和妄想的相续因缘的整个过程。也就是说，你在那个见精不动念的、清澈的圆满空间中，那个空间本身是清澈的觉知性，他不动念，但是他能够觉知一切；他不动念，但是他明晓一切。

他可以瞬间知道你，就是你的自我呀，从你的细念和习气相续，到形成了自我的体验感受，开始承载境界；由境界又牵动了细念，形成了认知；由认知又推动你的意识，形成了大脑的意识分别；由意识分别摄取你的六根，“眼耳鼻舌身意”的六根，形成了“色声香味触法”六尘；这六尘又牵动你的认知，形成了你的自我感受、自我感知、自我体验和自我心意的内涵状态，这整个过程，你是同时可以知道的，你是同步知道。因为你是空间，你是那个清澈的觉知力的空间，空间内发生的一切，你是一目了然、瞬间遍知的，这个叫“想阴破”。

什么叫“想阴”？心灵的体验认知，与意识结合相续，调动人的“眼耳鼻舌身意”，聚合人的“色声香味触法”六尘，形成自我感受、自我波动、自我体验、自我心绪意识内涵循环的整个过程，称为“想阴”。

但是，从心到意识的相续过程，你是瞬间知道的，你不可能说是只知道，“我现在内心在想什么”——这个时候，是你的意识知道了，你的心灵在想什么样的体验和概念。或者说，你的体验和概念，处在一个相对于你的意识，比较平静的状态，你可以觉察到你的意识的思维在想什么，但是一定你是要站在一个点上，站在一个台阶上，你才能看到另外一个台阶的。

要么站在意识的台阶上看到心，要么站在心的台阶上看到意识，你不可能脱离开意识和心，同时看到心意相续的过程的，绝无可能，知道吧？因为人类的自我，是心意相续结出来的果，你不可能站在这个“果”上，看到形成果的因，绝无可能。除非说你是已经突破了心意相续，觉醒了内在的，这种清澈明了、不动而独立存在的空间——那种见精的圆满，就是以空间的形式呈现出来，那种明晰、清澈的觉照。

观自在菩萨嘛，祂的“观”的第一步，就是见精的空间。“观、自”，“自”是在空间以下了，更深的地方。当这个大幻观修行到中上层的时候，这个见精啊，就呈现出来了见精的局限性。我今天讲的这个法，都是属于神的东西，人类不可能知道的，就包括历史上那些历朝历代的所谓的“修行者”，都没有几个人达到这一步的。

我告诉你们，见精，当他在你的身心内在浮现出来，他的清澈明晰的觉知力的时候，那种觉知力形成的空间的时候，这对于一般的修行者，已经到了顶头了，这个已经到了三界六道的顶头了。这个地方的生命，如果你常住在这个地方，你解脱这具身心之后啊，你是三界六道的顶端的，可以开创宇宙、开创世界的生命——外道里面那种神魔。

但是，如果说你的来源境界……假如说你是佛再来的人，假如说你是原本的那种觉性和大智慧，是苏醒的人，投到了人世间的这个胎里面的时候，你想要苏醒那个智慧，他就会比较容易，速度会很快。但是如果你不是，那么对于你而言，证到见精空间这一步，就是你整个修行的结束了。

为什么呢？因为你在历史上，你没有体验过智慧，你就永远不可能以“存在”的这种固化的普照，去体验、去创造、去延伸出，那种解脱了存在的、不被存在的、又在存在当中不被存在的，无生无灭、无来无去的大解脱的大庄严。因为你没有，你不可能通过“有”去创造，你知道吗？

就像是水面啊，它可以折射阳光，它可以效仿阳光，这个可以的。它可以把光明折射成光线，虽然说那光线的形态已经不再是光明，但是它的性质是一样的，它是水面。就是空间，就是这个见精的空间，他不可能去模仿虚空，你知道吗？这个空间，他是固化的，他不可能去创造出一个不被固化存在的虚空出来的，因为这是两种性质的生命。

但是修行到内在的见精更深处的时候，就是见精最圆满的时候。到了见精最圆满的时候，整个身心自我，以及构成身心自我的习气细念的，那些思量心灵魂当中，蕴含的三界六道业海的境界，和业海境界的最微观的本初一念的见精分别，都熄灭在见精本体的清澈明了、不动的空间当中的时候，这个时候，见精就产生出了，一种类似于眼睛看东西，时间长了之后会出现幻觉那种感觉。

我不知道你们有没有头晕过，就说是，有的时候，你走路的时候，你抬头看天，然后你再把头转过来，看面前的事物的时候，你头会有种恍惚的感觉。有那种好像天旋地转了，但是你的意识很清楚，只是你的意识看到的事情，看到的这种空间感，开始晃动了，就有点类似于那种感觉。见精的空间，就会体现出来了，他固化的、虚幻的存在——就见精本身是虚幻的，一种固化的存在。这是见精内产生出来的众生，永远不可能知道的事情。

当见精开始松动的时候，整个空间就开始出现了晃动。整个空间，独立于身心，在身心意识之内，在习气和妄想之中的空间，就出现了那种像是人头晕了一样那种晃动的感觉。这时候见精背后的，超越了见精，超越了空间之外，看似在虚空当中，过去什么都没有的那个虚空当中，就会醒来了虚空本质的生命。那种生命，我把祂称为“知觉”。

见精所见的之内，就是构成三界六道无限众生的生死轮回，无限世界生命境界的细念与习气，这是见精内在。见精渗透在这些习气和细念当中，他是不动的空间，但是见精之外有什么，是见精无法觉察的。见精无法觉察他之外的东西，因为他之外就没有了。见精是没有办法看到见精以上的东西的，因为见精本身也是梦境，他自己不知道的，他本身是梦境的投射。

但是当见精，从见精所见的刹那分别，形成的时间的牵动当中解脱的时候，那么由时间呈现出来的“地水火风见识空”七大种性，就开始消散了。当七大种性消散了，见精就失去了被七大种性所牵引的这种业力的动力了。

这种业力的动力，不再牵动见精，见精的清澈在七大种性消散的当下，就苏醒了他圆满、明晰、清澈而周遍的，那种虚空的一种状态。但是他是固有的虚空，这个虚空是存在的，但是虚空之外有什么，那是见精所无法觉察到的东西。

当见精苏醒了他最初那一瞬间“存在”的时候，那么突然间，在见精之外的这个……在空间之外的，那个原本一无所生、一无所有的，甚至连虚空都不存在的，那么一种超越了时间与空间的“空无”当中，超越了物质本源的，那么一种不可说、不可触及的深渊当中，苏醒了生命。那个生命，就是真正的生命，那种生命，我把祂称为“知觉”。

祂没有形体，也没有现象，祂只是在……突然间就在那个空间都无法触及的，熄灭了一切物质与生命的，如同无尽深渊，而这无尽深渊是吞没了一切与时间空间的、无限量的、不可知的那个纯粹的黑暗当中，苏醒了一个原始的、真实的、永恒的生命性。那个生命性在黑暗当中，苏醒那一瞬间，我把祂称为“知觉”，真正的知觉。那种知觉是真正的生命，换句话说，那个见精是知觉的梦境。

而随着知觉的苏醒，知觉连带着的……知觉已经呈现出来了生命性，但是祂不是生命的本来面目，祂是沉沦在黑暗当中，对生命的记忆。知觉是对于生命本体的记忆，堕落到了记忆形成的这种幻想的梦境当中了。而这个梦境埋葬了记忆，呈现出来了无尽的黑暗。

这种黑暗是吞噬时间与空间的，这个黑暗当中没有任何物质，没有任何现象，没有任何境界，甚至连空间都没有。是绝对的黑暗当中，埋葬了那个生命的记忆在……这个记忆在黑暗的深渊当中，试图回忆起生命本体的光明，从而由这个绝对的黑暗深渊当中，投射出来了见精最原始的刹那分别。

就见精对于所见刹那分别的那一念，呈现出来了时间；时间牵引分别见最初的那一念分别，就呈现出来了“地水火风见识空”——构成宇宙的七大种性。然后七大种性循环往复，形成了无量微尘世界的元素、生命基础、生命的因素和众生的身心灵的习气与状态，这个就是整个三界六道诞生的缘起。这个东西，外道不知道的；这些东西，三界内的魔神是没有办法知道的。

然后知觉苏醒，知觉在绝对黑暗的，那种吞噬了空间与时间，吞噬了物质与存在的，极深极深，没有尽头，也没有边际，没有中心点，也没有方向感的，那个绝对的黑暗当中，苏醒了知觉之后，那个知觉从黑暗当中不断地……从黑暗的深渊当中，苏醒了自己身心内蕴含的光明性质的时候，整个黑暗的那种深渊，就褪出了黑色的颜色了。那种黑色的颜色是什么呢？记忆——生命对于灵性本体的记忆，这个记忆的叠加形成了黑暗。

当知觉从自己的记忆当中，开始苏醒生命本体性质的时候，那些记忆的黑暗，就开始分解，开始褪色，开始消散。当黑暗褪去了之后，光明自动浮现了，而那种光明，不是能用肉眼看到的光明。那种光明是一种生命之光，是一种本质的、完整的、亘古的、历久常新的，从来没有被黑暗改变过，从来没有被任何的生命的形态触及过，从来没有衰减过，也从来没有任何改变的，那种浑厚、深邃、永恒，绽放着神圣之光的，隽永澎湃的生命力，那就是天堂，天堂是真正的生命。

当这个知觉，从知觉的记忆的黑暗当中，苏醒了知觉对于生命本体的性质的体验的时候，知觉对于本体的记忆，形成的这种梦境，就消散了。当梦境越来越消散的时候，就是生命苏醒祂原始灵性无限光明的过程。

当生命苏醒了原始灵性性质，呈现出来无尽无量、无边无际，没有中心点，也没有边界范围，亘古未曾改变过，也从来没有衰减过的，那种生命澎湃的、轻盈而鲜活的生命力的时候，那种生命力就蕴含着无尽的喜悦、无尽的狂喜。生命力的底色，就是纯净，呈现出来光明；就是平安，呈现出来了自由；就是无私，呈现出来了博爱；就是不被任何的生灭元素威胁恐惧，从而呈现出来了，那种亢奋、极乐的圆满。

天堂，对于众生来说，那是一种感知境界，对于我们三界内的众生来说，天堂是种感知境界。天堂对于我们这些感知和意识众生来说的话，祂是一种无尽的光，祂是一种永远不会改变的光。祂是一种穿透了身心灵魂，穿透了身心意识，穿透了身心感知，不被感知，不被思虑，不被意识，不被自我体验，所改变的，所沾染的，渗透在自我体验和意识当中，可以净化我们生命，唤醒我们生命本质的一种光。这是我们站在人类的角度，去看天堂。

可是站在天堂的角度，站在天堂本身的性质的，那种纯澈……就天堂本身的底色呀，祂是一种无差异的接纳性——祂对于一切现象、一切境界内涵、一切缘起缘灭的内涵现象表现和状态，是无差异的接纳。反过来讲，三界六道，神人鬼魔，任何生命元素，任何生命表现，任何生命的心态与行为，不可能危及到天堂。

天堂是不受威胁的，永恒未曾改变过的光。因为天堂本身，未曾被生灭阴影形成的众生的境界和体验，所触及过，所以天堂本身，是不受众生的身心灵、身语意的业垢的因素所沾染，所以祂不受威胁。

天堂的这种灵性生命，就这种原始灵性的生命的本色，祂的基底的颜色，用最接近于人类的感情来说，是爱。但是用人类的爱去形容天堂，那个已经是虚空和水面倒映的虚空的差异了。你们看水面也可以倒映虚空啊，对吧？那个水面很平整时，它可以倒映虚空，但是倒映的那个虚空啊，已经是水的成分了，知道吧？那个湖面上倒映的虚空，已经是水的性质了，水的成分了，它会随着水的密度、水的摇摆、水的涟漪，而产生虚空的形态的，它已经不是那个虚空了。

人类心中认为的爱，已经不是天堂了。但是天堂那种本身的性质，折射在人类的生命境界当中，最接近于天堂的，就是爱。但是那种爱，跟天堂毫无关系啊，毫无关系。天堂的爱啊，是一种究竟的释怀，以及无差异的接纳。无差异的接纳，重点不是“接纳”，重点在“无差异”，明白吗？

重点不是祂接纳，不是接纳。因为无差异，所以说对于天堂来说，就没有一个可以去排斥的众生，也没有一个可以去选择接纳的众生。一切众生，三界六道一切生命，在天堂当中都是无差异的。什么叫“无差异”？因为他们不存在。天堂本身，不可能被不存在的因缘幻相的阴影，所遮蔽，所牵动，所迷惑，所威胁。所以说天堂在阴影当中，对于阴影构成的生命轮回，是无差异的普照性。

而这种无差异的普照性，对于阴影众生来说，那就是无差异的接纳与爱。但是对于天堂本身来说，祂根本就没有一个“接纳”，因为祂根本就未曾对阴影形成过分别。或者说阴影在天堂当中，就没办法立足。或者说，在天堂当中，三界六道本身是不存在的，祂不可能对一个不存在的事情去接纳，这就是祂的“无差异”，知道吧？

天堂本身是光，光不存在对阴影的接纳，但是在阴影里面的众生来说，他觉得天堂对他是接纳的，实际上不是的。因为天堂在看阴影众生的时候，祂就不认为，三界六道的阴影众生是真实的存在。那么所谓的“存在”，就是天堂本身的永恒的平安，和无止尽的这种纯洁的亢奋、极乐的愉悦、自由的圆满、轻盈的周遍。

天堂是真正的生命，永恒不变易的生命。跨越了亘古未来，渗透在亘古未来当中，从来没有被亘古未来的永恒与刹那所触及的，那究竟圆满的完整的平安，那亢奋、源源不绝，未曾衰减的，那一种极乐与幸福，那是天堂光明所呈现出来的生命的表现。天堂当中的众生的本体，就是那一个，无差异性地接纳的，那种纯净之爱，体现出来了爱的语言。不论是“祝福你”，无论是“我爱你”，无论是……实际上“我爱你”这种语言，在天堂当中都不存在。

“我爱你”，当我说“我爱你”的时候，就已经有了心灵的一种爱的感受了。天堂是没有这种感受的，因为感受一定有对境，知道吗？我爱吃这个，我爱吃那个，就同样体现出来了，我会拒绝这个，我会拒绝那个。爱和拒绝一定是相对的，爱是一种感受，而天堂当中是没有爱的感受的。天堂本身是究竟释怀，对一切事物无差异的接纳。这种“无差异”才是爱，这种接纳已经是爱的表现了，知道吧。

天堂本身，是没有爱的这种具体的感受和语言的，天堂的本身是“无差异”。无差异就是平安，无差异就是清净，无差异就是平等性。无差异的接纳，就是在生灭轮回的三界六道当中，对一切众生本质的救赎与超度。

祂不会有意识地超度你，因为在天堂来看，你本身是不存在的，只是留在梦境当中的一个错念而已。但是当你渴望祂的时候，祂永远不会拒绝你，哪怕你是个十恶不赦的人，哪怕你是一个十恶不赦的灵魂，祂依旧会因为你渴望天堂，渴望得到天堂救赎的这一念，而承担你所有的罪责。

因为你，你生命的本来的底色，本来的面目，本来的性质，就是天堂的光明与平安。祂会承担你的一切罪，将你的罪融化在无差异的接纳当中，以纯净的光明与无限度的爱的温暖，去释怀你的恐惧，承担你的罪责，将你的灵魂，将你生命的本质，在天堂当中唤醒。你生命的原本的体验，祂就是天堂的永恒、光明、平安、无限，以及亢奋极乐，那是你灵魂原本的面目。

所以说天堂救人啊，祂没有一个主观能动性。天堂是普照在一切众生身心内在的，生命原始的本质，但是祂不是生命原始的面目，天堂往上才是。天堂往上呢，有一个……就天堂是纯粹的生命，生命啊，祂是永恒的，生命是永恒的、无边际、无中心点、无界限，永远不会衰减，也永远未曾被众生的心意所诞生的，究竟亘古、充满生命力的那种光明。

天堂是一种无限的生命力，呈现出来无尽的光明，但是无限的生命力和无尽的光明，一定是“存在”当中的。不存在的话，你怎么去说光明呢？不存在的话，生命如何表现呢？祂一定是存在的。

而这种存在，一定是有存在的缘起的。是凡存在的，一定有缘起。你不可能说是只存在一个相，他没有一个相的构成的缘起过程和前因后果，那不可能的。任何存在一定有他的缘起，一定有他的前因后果，一定有他的状态与内涵，一定有他的表现与体验。天堂也不例外，天堂是存在的。

那么天堂的这个存在，天堂存在的最底层，就是那个在无尽深渊当中的生命性，那个称为“知觉”。天堂诞生的最初，在天堂亘古原始永恒，未曾衰减的生命力的基准尽头，有一个宇宙意识，宇宙知觉，我把祂称为“觉知”。那个就是宇宙的意识，终极意识。

那个意识，不是人类的头脑意识；那种宇宙意识，是渗透在天堂光明当中的，每一个光明波动之中的灵性。宇宙意识以灵性呈现的，或者说，灵性的这种生命力，是宇宙意识的具体表达。这个宇宙意识，就是外道里面所说的那种“梵”吧，“上梵”，外道所说的“上梵”，就是这个宇宙意识。

外道所说的“造物主”，应该是那种见精，投射出来了所见分别，形成的时间的那一瞬间，外道称为“造物主”，因为外道所说的“造物主”，一定是能量。而天堂的尽头，这个形成生命最原始的，是那一瞬间的宇宙意识，这个宇宙意识以灵性光明，呈现出来了永恒的生命。

今天的这个修行者呀，我可以触及到这个宇宙意识。因为我自己的生命的本质，是超越这个宇宙意识的，就说我已经是在法界当中苏醒的一个……到今天为止，我是在八地菩萨到九地菩萨的第四层。

现在大概过去了两年时间吧，我是2022年苏醒的，两年时间，我现在在第四层。等到了我明年、后年，就两年之后，我到了第六层的时候，灵性的生命之光，就可以推开见精呈现的三界六道当中，微观的那些生命元素了，换句话说，我就可以推开生死之门了。

在这个天堂基准的最尽头的、最根本的，呈现灵性的这个宇宙意识的本质，原始的觉知的尽头，那是什么东西呢？那个是觉性一瞬间的错觉。就好像是我看我的手，本来我要去分析我的掌纹，结果突然间，我脑子里面想到别的事情了，但是我的眼睛，并没有离开我的手掌。

在这一刻，我脑子想别的事情跑锚了，但是我的眼睛一直看着我这手。在这一瞬间，看我的这个手的目光，被我手的这个形态的掌纹，这个细致所吸引了，我的意识不在手掌上，但是我的目光，被手掌的这个现象所吸引，停顿的那一瞬间，这个就发生错觉了。就说我会认为，看到手掌的这个目光，是脱离了我的眼睛而存在的一个实有。这个回头你们自己去慢慢体会啊。

这个宇宙意识啊，那个觉知，是觉性一瞬间的错觉，祂是觉性的困顿。当觉性困顿的那一瞬间，形成了觉知，留滞在存在当中，呈现出来宇宙意识的那一瞬间，宇宙意识就呈现出来了，灵性亘古不灭的永恒的生命性。生命性又呈现出来了无穷无尽、没有边界、没有中心点的，那种光与爱的世界，那就是天堂。而天堂的整体和三界六道完整的存在，是觉性智慧一瞬间的错觉，是觉性被错觉滞留，形成的那瞬间的困顿。

当觉性从这一瞬间的困顿当中，觉醒了，苏醒了，“噢，原来是我在看这只手，而不是我的眼光在看这只手”的时候，这个眼光就不再是一个脱离了我的意识，而独立存在的实体的时候，这个眼光构成的三界六道的“寿者相”，就是这个构成天堂，呈现出来灵性生命的，这个觉性的困顿，在那一瞬间消散的时候，就是所谓的“虚空粉碎，大地平沉”。那么这个时候，大菩萨的无生无灭、无来无去的普照庄严，当下就尽显祂的真容了。

就是，“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”——这是观自在菩萨的，祂跟文殊菩萨的那个，正好是相互辉映的。文殊菩萨那个是，“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门”。

文殊菩萨是从上往下写的，观自在菩萨是从下往上写的，但是祂们都在描述着同一个东西，就是觉知的……觉知凝固了觉性，或者觉性困顿形成的觉知的空间，祂们两个都在描写同一个东西。

这些大菩萨是真正的觉悟了自性、觉性本来面目的这种佛。那么在大菩萨觉醒的那种状态当中，就已经没有办法，没有用于人类所能了解、接近的语言，去如实描述那种大智慧普照的状态。但是我可以，我可以通过对比让你们知道，我可以通过对比。因为说你们呢，你们的感受就是对比形成的，知道吧？你们因为感受到了黑暗，所以有光明；因为感受到了痛苦，所以有幸福；因为感受到了人，所以你们就认为，神也是依据人的这种标准来升华。

那么刚才我不是在给你们讲，那个天堂是永恒的生命和无尽的光吗？天堂是真正的生命和灵性呈现出来的，这种永恒未曾衰减的光与无差异接纳的爱，这个是你们人类可以对比的，是吧？

那么，在这个天堂以上，还有一个宇宙的终极意识，而这个意识，是以灵性呈现在宇宙当中。而灵性本身是纯粹的生命力，灵性呈现出来了永恒的天堂；灵性的本体，是宇宙意识的最直接的表达。而这个宇宙意识一定是存在的，对吧？而存在的这个宇宙意识，是觉性的困顿，而觉性的困顿消散那一瞬间，就是不被存在所束缚的解脱。那种大解脱是无可言说的，但是祂却临在一切。

当我证到这种大解脱的时候，过去和未来，天堂与地狱，都是尽收眼底。而在尽收眼底的，这个圆觉普照的空性当中，天堂与地狱，三界六道，过去和未来，都是无生无灭的，他是当下尽在眼前的。一瞬间、一秒钟、一刹那当中，就是整体三界六道的过去与未来的总和，这个是你们不知道的事情。人类永远不可能知道，时间的本质是分别。或者说，一刹那间，一毫秒之间的那一刹那分别，那一分别当中就呈现出来了三界六道，过去和未来一切时间，这就是“过去即未来”，这个就是“芥子纳须弥”，知道吗？

一毫秒当中，包含了过去与未来全部的时间。或者说一毫秒之中，一刹那之中，完整呈现出来三界六道、过去未来，十法界一切时间和世界，一切众生的思虑和体验，都在这一毫秒之内，是完整呈现的。这个就叫“芥子纳须弥，须弥藏芥子”，这个就叫“过去即未来，未来即过去”，这个只有大菩萨知道，这个只有佛知道。

天堂众生没这本事的，那个宇宙终极意识——以灵性呈现的无量的天堂的那种生命，是不知道有“芥子纳须弥”这件事情，祂只知道：只有永恒，没有刹那。在天堂当中是只有永恒，没有时间的，但是祂却不知道，祂的这个“永恒”在大菩萨的究竟当中，就是那一毫秒的困顿，这个就是生命的差异性。

证到大菩萨的那种究竟解脱的无生无灭，却临在当下的圆觉普照当中，会有以下这几种体验。第一个，大解脱带来的是大庄严，什么叫“庄严”？不被触及，是为庄严，知道吗？祂不被任何生命的境界所触及，就不可能被任何生命的境界所改变、所牵动、所蒙蔽、所亵渎，祂是庄严，大解脱意味着大庄严。

祂是渗透于一切之中，在一切之中都是大智慧普照的清净圆觉，都是大圆满、大解脱生命的，临在于生灭当中的，却在生灭当中，呈现出来十法界恢弘的，那种庄严、肃穆、圆满的圣洁。祂在地狱当中，大菩萨的究竟解脱庄严，在地狱众生的心念、心识的每一刹那的分别当中，都未曾衰减过。在每一个地狱众生的，每一个细胞当中的痛苦的、煎熬的、黑暗的、邪恶的心念当中，也是大菩萨那无生无灭、无来无去、清净普照、大庄严的法界光明，这叫“在圣不增，在凡不减”。

大菩萨的究竟圆满智慧，渗透在十法界一切众生的身心灵、意识、情感体验、觉知、细念习气的每一个分别刹那；大菩萨解脱的庄严，渗透在过去未来的每一刹那当中，呈现的每一寸空间当中。或者说，过去未来，每一刹那的每一寸空间，从来都在无生无灭、无来无去、庄严解脱大菩萨的神圣当中，都从来没有离开过，从来没有真实地发生过。

所有发生的，都是众生心意自己的幻觉；而幻觉本体，根本的那个性质，就都是那解脱了幻觉，临在于幻觉当下，无生无灭、无来无去、普照圆明的庄严法界。这个就叫“烦恼即菩提”“轮回本涅槃”，这个就是佛法的根本的义理——“唯心所现，唯识所变”“心外无物”，是为佛教。

今天这堂法给你们讲的，今天我跟你们讲的，就说是一个比较究竟的这个……我嘴里面的“神”，就是佛教徒里面的“佛”，我所说的真神就是这个大菩萨，就是这个……究竟解脱呈现出究竟庄严，究竟的解脱呈现出来普照万物的，这种清净随顺而圆满不动的法界，这个法界就是大菩萨的身体。但是法界之上还有，还有一个最终的存在，那个最终呢，但是我今天讲不出来，我不能……

我现在如假包换地讲啊，因为我是个不撒谎的人，修行过程当中啊，你可以犯错误，但是不可以撒谎。我今天这堂法，实际上就是在记录我的错误，知道吧？我是在记录我整个修行过程当中，我犯过的一个重大的错误。

但是要让你们知道错误，我就必须要把正确的先说出来。我先要把标准答案说出来，通过这个标准答案，你们才能对比出来我犯过的错误。这个错误，就是我留给未来灵魂众生回家的路标，让他们不要在这个错误的道路上，去越走越远。

今天这个修行者，在这个修行者身心之内，真实的证量与境界，我现在是一个八地菩萨在往九地晋升的一个过程。到今天为止，我是在八地菩萨第四地——八地菩萨到九地总共分为十地，我现在在第四地。到了明年、后年，到后年的这个时候，我应该是到了第六地了，或者到第七地了。一旦超过了第六地，那么这个大菩萨的智慧啊，就会透过那个宇宙的终极意识，以灵性生命的光明，渗透在感知力形成的三界六道的，由细念和习气聚合形成思量心的，这种灵魂众生的身体当中。

就是八地菩萨只要超过了第六层，那么祂就接近于九地菩萨的那种性质，九地菩萨是纯粹的光明。八地菩萨是黑暗当中睁开了眼睛，祂已经有了清澈性、不被迷惑性，祂证得了空性，祂的性质跟佛等同，所以称为“等觉菩萨”，但祂并不具备光明性，九地菩萨是纯粹的光明。

只要我再过两年，在八地的这个基础上，突破了八地的第六层局限，我就接近了九地的这种，九地菩萨的光明性质。这个光明性质，透过宇宙的终极意识，就可以将宇宙终极意识，表现出来的这种灵性的光辉，比今天的我大概要增长一百倍。这种灵性的光明，渗透在由习气和细念构成的思量心的，灵魂层面的境界当中，就是灵性的光明，开始渗透在灵魂层面，投射出来的三界六道的微观的能量宇宙当中。

换句话说，就是灵性的生命，就开始取代了，灵魂世界当中曾经我的记忆，就是感应力开始取代感知力了。就现在你们是心意，你们是心灵和意识之间，知道吧？你们人类是心灵和意识之间，投射出来了人间自我和自我认知到的世界。

这个世界之所以具体，之所以是物质化的，之所以是形象化的，之所以有内涵，是因为你对这个世界的体验的记忆和认知的概念，相续形成的境界，赋予了外界物质，以形象化的名称和物质化的体验，知道吧？外界就没有物质，外界就没有世界，外界有的是你心灵对于体验记忆的回放，和你概念形成逻辑的一种编织。

你的心灵认知推动意识，对外界的事物，形成了名相的概念记忆。概念的相续形成了思想，思想的相续，聚合你内心对于外面物质的这种体验，形成了对这个物质名相的回忆，这个回忆就称为“内涵”。你知道这个是瓜子，你知道这个是书本，你知道那是一杯水，是因为你体验过它，才会有了对体验的记忆，就是它是“一杯水”，它是“一本书”，这个名相之下一定是体验。你们就活在心灵体验的记忆和意识概念的回放当中，形成的人格自我，所认知的世界内涵。这个人格自我所认知的世界内涵，就是你们所说的“自己”，这个就称为“凡夫俗子”。

而今天的修行者，我是在人格认知背后，以感知力的那种清澈，与灵性感应力，形成的天堂当中，轮回净化的。那么两年之后，当灵性感应力的光芒强盛一百倍、一千倍之后，这个感知力的，这种由见精派生出来的清澈和明了，但是实际上，本质是非常细腻的刹那分别的习气记忆，就会被感应力纯粹的灵性光明给烧融了，你们能明白吧？

这意味着什么呢？这意味着感知力当中极尽细腻的习气，投射出来的三界六道的鬼魔世界，开始被天堂的灵性之光所烧融了。或者说，当感应力熄灭了感知力的时候，整个三界六道，我曾经灵魂轮回的历史的世界，在不同世界当中轮回的我的记忆，都开始被灵性光明的这种强盛，给融化、净化、熄灭、烧融。那么曾经的感知力，投射出来的三界六道的宇宙体系，就开始在天堂的平安与神圣的纯净当中，灰飞烟灭了。

这个是个物理现象，但是实际上的本质呢，实际上就是天堂的平安与灵性的光明，与生命的纯粹的这种无尽的生命力，开始救赎了——在感知力的微观的世界当中，救赎了三界六道众生的痛苦，承当了三界六道灵魂的罪责。将沉沦在三界六道的灵魂，将他们的魂魄，以爱去宽恕；将他们的罪责，以光明去净化；将他们的负罪感，以平安去平复；将他们的灵性从魂魄当中唤醒，与光明之爱的天堂融为一体，这就是普度的过程。这就是与神在一起，这就是普度，这就是救赎，这就是天堂之主的降临。

三界六道的众生，都会有被救赎的资格、机会，以及与神同在的荣耀。这就是我这个修行者，两年之后亲手推开生死之门，解救沉沦在生死轮回当中，蕴含在感知力当中，被曾经的“我”的记忆，锁死在三界六道生死轮回当中的，那些业身、业念、习气和细念，都得以净化、释放和解脱的过程，就是我终于可以推开生死之门了。

推开了生死之门，我解救的不仅仅是我自己的过去的记忆和体验，不仅仅是构成我的习气与细念，还有与我习气相连带的，我历史上的过去，曾经与我的生命，有着相关的一切众生的，他们细念的记忆与习气的沉淀。

也就是说，当我推开生死之门的时候，过去跟这个修行者，有过历史渊源的一切冤亲债主，今生我的这些学生，包括一切对于真神，对于天堂之主，心生信仰的灵魂，都有可能在这窗口期，得到天堂圣光的救赎，永远解脱死亡、轮回，地狱、饿鬼、畜生境界的威胁，永远不再被死亡所触及，成为天堂灵性生命的，那种光明的成分。这就是与神在一起修行。

那么今天我刚才讲了，就是我为什么要讲这堂法，今天讲这堂法讲得很彻底、很究竟，为什么呢？因为我前两天犯了个错误。犯了什么错误呢？就是我前天讲那堂法呀，名字叫《昆达里尼》，就是“拙火”的意思。

我跟你们讲啊，在人间地球上面，统治人类思想的，百分之九十九都是魔道。其中有一部分，他们是以修炼这具身体，获得能量，从而修出这个意生身——就修出来除了这个身体以外的，还有个灵魂的身体，然后投身在我们肉眼所看不到的，这个微观能量宇宙当中去，他们作为他们的神灵。他们认知的神灵，跟更微观能量构成的宇宙同体，永恒不灭。这就是所谓的外道修行，心外说法，皆为外道。

他们留下来的这些法门呢，这些修行方法呢，是以修炼这具身体为主的。修炼这具身体为主呢，他又分为两个部分。第一个呢，是以转化这具肉体细胞成为能量的这种修行方法为主。这种修行方法的话，在中国古代也有，把他称为“道教”，他是讲“天人合一”嘛。

他们讲的“天”，是一种宇宙万物运行的自然规律，但这种自然规律无论他多高深，他一定是在见精派生的“地水火风见识空”七大种性之内，明白吧？他们所说的这个天人合一的这个“道”，一定是有所表现的，一定是存在的。在存在之中的道，一定不是无生无灭、临在当下的智慧，这两者是天壤之别。

一种是属于道家的那种养生啊，天人合一呀，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的，这种由见精派生出来了分别，由分别牵引见精，形成了“地水火风见识空”七大种性；七大种性又不断地牵引见精，形成宇宙时空最根本的能量元素；由元素牵动见精，就形成了不同空间与世界的神灵；由神灵又不断地去营造世界，形成了世界当中神灵的记忆，那就是众生。

这个一切的一切，全部源自于见精。而这见精，我不确定的是，我不确定是不是道家里面讲的那个“炁”——就是上面一个“无”，下面“灬”，那个字念“qì”，那个就是他们认为宇宙的最原始的终极、宇宙的尽头，就是“道生一”那个“道”。但是你从理论上讲的话，应该是很接近的。他们并没有触及到那种永恒无限灵性的生命，灵性的生命当中是没有时间与空间的，灵性的宇宙当中不存在生与灭。

就记住一点，天堂跟六道的关系：六道是有生与灭的，六道是有演化的，六道当中是有过去和未来的；天堂当中只有永恒，没有过去和未来；天堂当中只有光明，没有黑暗；天堂当中只有生命，没有生死；天堂当中只有平安，没有恐惧；天堂当中只有极乐狂喜，没有悲伤与哀愁。天堂是完整的生命，没有个体生命；天堂是宇宙终极意识的呈现，祂没有个体意识的分别，这是天堂。

天堂当中是没有刹那，没有过去和未来，祂有的就是亘古不变的永恒，这是天堂。而法界呢，是不被天堂的永恒所存在的解脱。祂既在永恒当中，也在刹那当中；祂既在天堂当中，也在三界当中；祂既在永恒不变的、亘古永恒的生命极乐当中，祂也在刹那生灭的下三道——饿鬼、畜生、地狱众生的心念痛苦当中。祂是无染无挂，无生无灭，无来无去，庄严十方，这是法界。

所以说，你从天堂的永恒，和临在于当下亘古未来，却未曾变易过，未曾生灭过，当下解脱的庄严来看，你看外道所说的这种……他们所说的这种永恒啊，他们所说的这种永生啊，一定是存在的。但是这种存在，跟天堂那种存在是天壤之别。

他们说的存在，一定是能量的存在，而能量的存在，就已经不再是生命了——生命的倒影，呈现出来了能量的相续。生命的倒影就是那个知觉，知觉的梦境就是见精，见精呈现出来了能量的相续。所以说他们一定是在，见精投射出来“地水火风见识空”七大种性相续，形成的能量波动的宇宙当中，这是外道所说的“神”。

他们也修心性的，他们也提倡心性的这种提升，要无我、无私，要利益众生。他们留下来的这种修行方法，称为“昆达里尼”，在那个雪山教派里面把他称为“拙火”。他们最早的缘起应该是在印度教，专门有一派，通过人的本身的这种身体内在的性力，就是精气循环的这个过程——性力，把他提取出来的一套修炼方法，叫“昆达里尼”——性力派。

他的最原始的理论，就说是在人的脊柱啊，在人的脊柱尾巴骨那个地方，尾椎骨那个地方，藏着大概是，类似有一条盘曲的“蛇”。你要唤醒那个地方，你整个的内在的这种潜能量——就是按照他们来说的话，是一种宇宙能量吧，深层的宇宙能量，就会觉醒，然后透过你的脊柱上升。这种能量——性能量，就昆达里尼觉醒了之后，那种微观的能量，透过你的这种……

就是你觉醒了你的尾椎骨内，盘旋着的那条“蛇”——类似于蛇的形状，一个所谓的灵能吧。当灵能绽放光明，开始顺着你的脊柱往上盘旋行走，进入到心室，在心室，就心脏这部位啊，形成一个新的心室。

新的心室的时候，让你的心神啊，你的主观意识这个认知，就是你认知的主观意识，退入到这个心室当中去，与这个灵能结合在一起，他会形成一个除了这个肉体细胞以外的，你新的自己。这个新的自己，这个认知与灵能结合在一起，形成一个新的自我了之后，这个自我提取的灵能，继续往头顶升，在两眉之间往上大概1公分这个地方，在大脑中心松果体这个地方，形成了一个“明点”。

灵能从脊柱提升到心室，从心室当中聚集的这种性能力，和认知构成的这种灵性灵能的这个能量体当中，再提取出来更精华的，千分之一、万分之一那种精华的生命力。精纯的生命力，进入到大脑核心的这个松果体当中，形成一个明点。这个明点会越长越大的，他会形成了你的真正的一个“神我”——这是他们所说的“神我”。这个“神我”就是他们所说的“神”，就是外道所说的“神”，他可以脱离开这个身体，进入到微观的世界当中，去做神。是不是真的？是真的，我切身体验了，确实是真的，没错的。

就是因为他们是真的，所以他很可怕，你知道吗？我前面絮絮叨叨，跟你们讲了这一个多小时的法，就是为了告诉你们什么是“真正的神”。真正的神，是不被缘起所存在的；真正的神，是不被心意所分别的；真正的神，是临在于当下，但是却不被当下所触及的，大解脱的大庄严，没有过去和未来，渗透在过去和未来，包容了过去和未来，而究竟不动的大智慧，那个叫“佛”，也称为“真正的神”。

而外道所说的这种“神我”呀，他是一种具有个体意志，掌握了宇宙能量的，一种所谓的高层生命。他是在生命的领域范围之内。有生命，你就不可能解脱存在，你的永生是跟死亡相对的，知道吧？也就是说，在你生命当中蕴含着死亡的因素，只是你延缓了死亡而已，明白吧？

你生命的基准的那个能量，他也是存在生灭的，在生灭当中就谈不上永生。你连天堂都没有进去，你还在天堂之下的，见精派生出来“地水火风见识空”七大元素构成的，能量波动的宇宙当中，当一个相对于人间永恒的高层生命而已，你不是神。

进入了天堂，解脱了死亡的，那个可以称为“神”；解脱了天堂的，临在于天堂与三界六道生灭当下，却不被当下生灭所牵动的，而又包容了当下生灭，圆满了十方三世的那个大智慧，那个称为“神”。只有天堂和法界，这两者称为“神”，在天堂以下都不能称为“神”，全部是人类。

但是他真的是很……但是他们外道所说的“拙火”的这种体验，特别震撼人，你知道吗？我就修行了两个月的时间，到今天为止，我在跟你们讲法的时候，你们能看到我的肤色吗？我才修行两个月的时间，现在我的整个的年龄啊，就是我内在的这种细胞的年龄，和细胞感受的这种体验记忆，大概是在我28岁到30岁之间。现在我表面的这种肌肤啊，这种皱纹啊，现在还没有衰减，但是你们可以透过我的肌肤、透过我的细胞，能闻到那种年轻化的状态了。

我今年50岁了，对，我今年整50岁了，我现在的这个身体状态，不是一个50岁人应该有的这种状态。你知道，在我修行这个拙火之前，就两个月之前啊，我的身体状态还是这样子的。但是你们可以在我的神态当中，在我的肤色，在我的细胞内呀，你如果觉知力够强的话，你们可以闻到那种衰败的气息的，就是我的细胞之内，已经开始出现了这种衰败的气息了。

但是我就修行了两个月的禅定，这种拙火的禅定，那个衰败的气息就没有了。而取而代之的，在我的细胞内在取而代之的是，拙火的那种机制——将我身体里面的这种精血之气呀，将他蒸腾为雾气，形成微电流，通过脊柱的这个管道，渗透在围绕脊柱的每个脉络当中，输送到每一个构成肉体肌肉的细胞当中去，重新激活了每一个细胞内的生长激素。

并且这种性力转化的微电流的，这种精纯生命力，开始在细胞核内聚集，开始改变细胞内的生命成分，呈现出来细胞再次的分裂生长激素，呈现出来那种荷尔蒙的分泌。现在我的身体，已经又开始向年轻化方向转化了。

今年我50岁了，但是我自己知道，我现在身体的素质，大概就是在28岁左右吧，精力很旺盛。我没有吃任何药物，我也没做任何的锻炼，我既不跑步，也不做俯卧撑，也不做单双杠，但是我的肌肉很有力量。他是一种由内而外焕发出那种荷尔蒙分泌的时候，那种生长激素推动的细胞年轻化的状态，而我仅仅修炼了两个月的这种拙火。

你知道他带给我的是什么感觉吗？返老还童的感觉，这是第一点啊；青春永驻的一种幸福感，一种自豪感，这是第二点；第三点，他让我潜意识里面，拥有了一种可以掌控生命的权力，一种掌控生命权力的自豪感。

你们想过吗？当我可以逆转自己身心细胞衰老的进程的时候，等同于说，我掌握了这种可以逆天改命的能量。我可以转化自己的身体细胞，我也可以转化其他人的身体细胞。我可以让一个人延缓衰老，延迟衰老，甚至于他修行拙火到了一定程度的时候，他可以突破死亡——他这具身体可以一直活下去了，真是可以达到的。

在历史上记载，龙树菩萨那个时候，我不知道这个拙火是不是龙树菩萨发明，但是最起码祂那时候用过。这在经典当中记载过，龙树菩萨那个时候，祂的寿命达到了八百多岁。

祂后来是一个国王供养祂嘛，一个国王把祂接到皇宫里面去供养祂。结果那个国王本来都是要死的人了，在龙树菩萨的这种教导之下，每天跟祂在一起禅定呀，或者怎么样，那个国王一直活了多少？活了100多岁没死。

然后那个太子受不了了，那个太子都七八十了，然后就过来找龙树菩萨说：你看，圣者你是个什么都能舍弃的人，对吧？我现在向您求一件事物，什么事物呢？把您的头给我。您不是什么都能布施吗？什么都不是你的，那么把您的头给我。

因为那个太子看他老爹一直不死，他不能继位呀。他老爹为什么不死呢？他天天跟龙树菩萨一起，在那儿修行拙火呢，修行禅定呢，受到能量的这种加持，他身体就会永远活下去了，这是逆天改命的权力。然后龙树菩萨就答应了，就把自己的头割下来送给那个太子。然后龙树菩萨一死，紧接着那个国王就死了，这太子登基了。

这个是佛经上，里面记载的故事啊，这故事的真实性，咱们不去说它，但是这个里面，有一个道理在里面。就说是修行这种拙火的禅定，确实可以掌握逆天改命的，这种所谓的能量宇宙的奥秘与权力，就是你具有了掌握生命生与死的权力。

这对于人是巨大的诱惑，你知道吗？对于我这种修行人来说的话，你说我要啥呀？我今年都50岁了，你说在人世间的话，对于一个男人，他需要什么东西呢？地位，被别人尊重；权力，可以掌握某一部分具体的人的幸福程度、财富程度，甚至于生命的这种状态的程度。权力，受人尊重，然后就是所谓的爱情、性欲，物质。财富是最后一个，因为有了权力，就必定会有财富的，对吧？或者说当你的财富到达一定的量级，超过十个亿美金以上，你就同时拥有了权力，这两者是可以相互交换的。

而这些我曾经都拥有过，或者说我曾经拥有过，拥有这些财富和权力的机会，而且不止一次。但是我每一次，因为它的数额，和它带给我的，这种在人世间实现人生价值的愿望，超过了我当时那个心态里对于真理的仰望。就现实生活当中的权力和财富，已经触及到了我的信仰，开始动摇我信仰的时候，我就必须要放弃这样的机会，才能够去稳定我的信仰，就是我放弃了不止一次。

我是在一次一次的巨大的诱惑当中，将我灵魂的头颅，一次一次地从望向人间的贪婪，转向对于神佛的虔诚。所以说，今天的这个修行者，才能证到，那个脱离了心意自我，不再被心意自我拉入到，三界六道轮回境界的，那个大解脱、大庄严的大菩萨的妙受圆觉、常乐我寂。

我修行的每一步都是有记录的，我修行的每一步都是真实的。但是今天三界的这些……就是当我修行拙火的时候，我能清晰地感觉到那些三界的神魔呀，在向我的灵魂感知力呀，敞开了他们的大门，他们在向我邀请，那种邀请是极具诱……

你们想过没，有哪一个修行者，修行了两个月的拙火，就会出现这种身心改变的状态？那不可能的事，一般都是要修行很多年，甚至于很多人修行一辈子，才能达到我今天这样，修行两个月可以逆转我整个身心细胞的这种状态的。

三界内那些神魔，他们向我敞开了他们的世界，伸出来了橄榄枝，你知道吗？他们赐给我的权力是什么权力？改变人体细胞，长生不老的权力；可以让我在身心内形成这种所谓的意生身，可以穿梭于三界六道无限世界的权力；可以让我在三界六道能量世界当中，成为一个尊贵的神的权力；可以去掌控其他人的生死的状态，可以去超度其他人的灵魂，进入到三界六道不同能量世界当中的权力。

换句话说，我如果接受了拙火背后的，这些神魔赐予我的权力和能量的话，在人世间我可以掌控别人的生死。我就不仅仅是改变自己的身体细胞，返老还童，青春永驻了。我可以像龙树菩萨那样，找几个在人世间愿意长生、永生的，有一定能量的人，被他们供奉为上师，然后跟他们在一起修行，并且借助他们在人世间，获得操控其他灵魂，操控其他身体的权力。我绝对可以做到的，我有这样的力量。

说老实话，你说我心动了没有？我没有心动，但是我被他们感染了。因为在我身上发生的，切实发生的这种细胞逆转、青春化的状态，太明显了，太明显。到今天为止，到现在此时此刻，我的内在，我整个的脊柱就像一个电灯泡一样。

我整个的脊柱，从尾椎骨到头顶中心，就像一个灯管儿一样的，亮亮的。而从灯管里面，散发着无穷无尽的那种物质化的“生命力”。而灵性是纯光明的，一种纯粹的真实的“生命性”，祂是真正的生命，祂是一种灵性永恒不灭，祂是一个不被时空所制约，不被时间所牵动的，纯粹的生命。祂不是“生命力”，祂是纯粹的生命。

而现在在我身心当中，在我脊柱当中，呈现出来的是我的那种性力啊，就是由精子精血之气，被小腹的海底轮蒸腾了之后，输送在脊柱之内的生命力，你知道吗？这种生命力，以养分的形式，以那种能量的形式，以能量养分的形式，通过我围绕在脊柱上的这些经络啊，进入到了每一个脏器器官里面，每一个肌肤里面的细胞当中去，并且改变这个细胞的存在环境。

在细胞的微观，改变这个细胞的能量的存在状态，激活细胞原始的生长激素，让细胞开始焕发那种生长激素形成的荷尔蒙的分泌。同时，这种能量不断地在细胞内的微观环境当中，不断地积累，不断地积累，形成了一个能量的状态，跟细胞合在一起。细胞就在不断地被这种性力能量形成的光明，所充填，所改变。最终，我这个身体，在人世间的表现当中，就会光化掉，这个就是拙火的能量。

这种性能在微观当中，形成的这种电能，形成的精纯的这种生命力，将取代原有细胞这种新陈代谢原本的因果制约力。这种精纯的生命力，是魔神宇宙当中，不同层次世界当中的生命，他们取代了原有在人世间形成的，这种被因果制约细胞的新陈代谢，从生到死的因果规律。

这个你们能理解吧？就说是高层次的产品，取代了低层次产品的内涵，那么原本这个低层次产品的，细胞的更新代谢的这种因果制约，就被废除了，他就永远是一个青春永驻的细胞的状态。

而这个细胞的状态当中呢，是那种性的能量与这种感知力的精纯，聚合在一起，形成的这种高能量的、精纯的一种生命力。这种生命力，将代替新陈代谢的细胞的成分。那么，我这具身体，第一个，可以青春永驻，我活到八九十岁，还是这个样子，这是第一点。第二点，在这具身体之内，在我的心室与大脑之中，会形成另外一个我自己。这个“我自己”实际上现在，今天我已经有了，但是我没打算要他。

就有了什么呢？就是在我这个禅定当中啊，出现了一个，就是他们所说的意生身——就说我的心识啊，可以脱离开我的大脑和我心灵的自我，而出去了。就两个月时间，我已经可以达到这一步了。就是意生身，可以进入到能量宇宙另外一个世界当中去。

我跟你们说嘛，就前两天跟你们讲法的时候，我在禅定当中啊，就说是……禅定当中的话，那天我是先放松，先放松了之后，完全处在一个身体很柔软，类似于像睡觉一样，但是又比睡觉要清楚的一种状态。因为我的整个脊柱是亮的，整根那个亮的脊柱当中呢，有一个清澈的觉知存在，有个觉知性——你知道自己在打坐，知道自己什么样的状态。

然后那个觉知呢，过了一会儿，跟这个脊柱内的这些光明融到一起的时候，一下子我就进入到了另外一个世界了。那个世界当中的我呢，是一个……我看不清楚自己的脸，但是我能看到自己的身体，是天上的一个天子，就像一个皇宫里面的一个皇帝一样。我趴在龙案上，正在那憩息呢，可能是喝醉酒了，或者怎么样。这两个空间是同时存在，就是人间的这个“我”在打坐，天上那个“我”就醒来了。

天上那个天子呢，我看不到我的脸，但是我可能看到我的身体穿着龙袍的，金色的龙袍的，确实是，然后我身边有大概……就距离我近的有两个女人，距离我大概两三米的还有四个，那个都是侍奉我的那些妃子，我的老婆们。

其中一个在我的右手边，端着一个像是玉器——它不像是玛瑙，就说那种质地很像羊脂玉那样子，但是它是绿色的，那种器皿像是……它是个莲花，莲花式一个碗，然后一个碧玉的勺子，她们在调可能是琼浆玉液，可能让我醒酒用。

然后我这面左手有一个女孩子跪着，她正在剥一个水果，像是荔枝的样子，但是它像是两个拳头那么大。她剥开了之后，就散发着一种特别清香的味道，但是它那个果肉就跟荔枝一样，就很嫩很嫩，一种清香。你可以把它想象成，放大了20倍的荔枝，就那种感觉。

然后在那个龙案之前的左前方，大概还有四五个女孩子，都是一个一个，你知道什么叫风华绝代？她们不是漂亮，天上的那些天女呀，尤其是皇帝的老婆，那个不能用漂亮形容，漂亮指的是五官，她们叫绝代风华，她们是气质。

那个长得都是那种鹅蛋脸型的，然后就是那种杏仁眼，她不是漂亮，她是内在那种气质是，那个真的是有那种“君临天下”。那个女孩子，那一个一个女孩子，拿出去之后，你会感觉到，每一个女孩子就像皇后一样的。那个步伐，那个态度，那个气势，那个就是君临天下的气势。

每一个女孩拿出去，那个都是武则天，你知道，那个就是那种……她不需要跟你说话，地上的人见到她就会跪下来。她身上那种气质，就是那种高贵、尊贵、不可亵渎，但是却非常地圣洁，但是又充满了性感的那种韵味，那个就是天子的那些皇妃们。

像是今天的我人性喜欢的那些女人，连当丫环的资格都没有。就是那种长相的——尖下巴、大眼睛、身材很高挑那种，就跟那个阿猫阿狗一样，跳舞的、端茶递水的、铺床扫地的，都是那些人，就她们没有地位的。所以说，人家古人说“相由心生”，也是有道理的。

然后，当时我在那个皇宫当中，醒来那一瞬间，我还迷迷瞪瞪，就是我在那个身体当中醒来的时候，我是迷迷瞪瞪的。这两个世界是同时存在的，一个我在人间打坐，我的脊柱内的那个觉知啊，跟脊柱内的光明合在一起的时候，人的大脑意识的记忆就消失掉了。人的灵魂感知啊，就跟这个觉知的清澈，就融合在一起，就说觉知我就进入了感知力的世界了，我进入到灵魂世界了。灵魂世界就会投射出来，那个高层的空间当中，趴在龙案上睡觉的那个我的记忆。

实际上，这两个是同时存在的。我在这面进入到了感知——我的觉知进入到了感知，被感知所凝固的觉知，就呈现出来了，高层空间那个趴在龙案上睡觉的帝王。那个帝王苏醒的一瞬间，我的第一个感受，是两层感受：第一个是那个帝王的记忆和思维，第二个就是那个记忆思维之下的我。

感受第一个就是很尴尬，你知道吗？诶，我身边哪来……怎么围绕了这么多的女孩子呢？就是很陌生，但是你说我对这个帝王的身体陌生吗？我又很熟悉。熟悉的话，是我熟悉那个身体的气息；陌生，是我陌生那个身体内的思想。你们能理解吗？那个时候的话，我跟那个思想是分开的，因为我从人间的这具身体出去的时候，也是没有思想的。这个就是意生身，你知道吗？

能理解吧？就是我禅定的时候，我的整个的意识思维是脱落的，我是以内在的这种脊柱当中的觉察力，融入了我心灵当中的感知力。被感知力所凝固的觉察力，就进入了感知力所投射出来的，不同空间的身体当中去了。那个身体当中的那个身体形象和意识，是感知力当中的习气，而感知力当中的那个觉察性，就是我在那个感知力、那个帝王的心意当中，醒来的那个我，明白了吧？这个叫意生身，就是我可以进入三界六道不同的身体里面去了。

然后，第一个感受就挺尴尬的，哎哟，怎么这么多不认识的这些女孩？但是同时的话，模模糊糊，我透过那个身体的记忆，知道这都是我老婆，而且不止这几个，外面还有呢。但是就是挺尴尬的，你知道吧。

然后我就继续地，在那个醒来的身体里面，就退出来，继续地沉浸在感知力当中的，这种觉察的清澈当中去。然后神奇的一幕就发生了。然后我就离开了趴在龙案上睡觉的那个帝王的身体，他又睡过去了。我一离开，他又睡过去了，睡过去了之后，你看我离他的身体就越来越远。离他的身体越来越远，他的周围的空间不就越来越大了吗，对吧？离开他的身体越来越远的话，整个宫殿的空间不就出现了吗？

最神奇的是，当我离开了这个宫殿的空间，超越了那个天宫的屋顶，那个天宫的屋顶很庞大、很庞大了，已经大概有，就是用人类这边的计算的话，它已经大概有上百万、上千万平方公里那么大，就那么一个屋顶。

我在离开那个屋顶的时候呢，那个屋顶周边的虚空、空间不就出现了吗？那个空间当中，就出现了其他的不同的建筑物，都是浮在虚空当中的宫殿。都是浮在虚空当中的宫殿，但是你们听清楚了，这时候的宫殿是物质性的，是物质性。它们就真的是有那些琉璃瓦呀，有那个类似于像人间的这种建筑物，像金丝楠木啊，琉璃瓦呀，包括说是……都是人世间尽善尽美、最高级的物质材料。你们记住这句话：它是物质材料，无论是金丝楠木，无论是铺皇宫那个琉璃瓦，它都是物质材料，物质现象。

然后我再继续地往上升华的时候，就等于说是向自己内在清澈的那个觉察心，去退去的时候呢，我刚才在帝王的身体里面，进去的那个呢，是我内在的认知与觉察聚合起来的，在感知当中的认知，知道吧？我能认知到这个是帝王的身体，我能认知到我旁边的是我老婆，我能认知到这个是皇宫，我能认知到这个是皇宫周边的空间和建筑物。

明白吧，他是认知，就是我打坐的时候，脊柱当中那种清澈的觉察，与内心的认知结合在一起，进入到感知力的境界当中去，被感知力所塑造成为了，帝王身体当中的我那个自我。

现在我那个自我，从帝王的身体当中解脱的时候，就是我那个认知从感知的那层境界当中，又解脱出来了。开始往感知的更高层走的时候，这个时候，不被感知的境界和习气，所凝固的那个认知，就是我看到天宫、看到虚空的这个认知，认知本体就开始消散了。认知本体消散的过程当中，随着认知的消散，我眼前的空间、皇宫，包括飞翔在这个虚空当中的这些天女，这些……

那个天界每天天空当中，都有天女在散花儿的，那是她们的工作。还有天空当中飘浮的这些仙人，他们路过，还有一些瑞兽，还有凤凰，这个确确实实是真实的事情。就像是我们大街上会有车一样，在天道的天空当中，每天会有不同的这种凤凰呀，麒麟啊，飞过，这个是事实。这个是不同世界的生存规则，没有什么值得新奇的。

当我看到这些的那个认知啊，随着我那个认知开始淡化、消散的时候，整个这个空间和空间当中的皇宫、天女、这些灵兽，就开始像雾化一样，开始消散了。随着他们雾化的同时呢，在这个空间的深处，又出现了空间。而那个空间，就比我刚才认知看到的这个空间，要深邃无限量、无限量、无限量倍。

他越深邃，那个空间的密度就越广大；越深邃，构成那个空间的物质的密度就越细腻。构成空间的物质越细腻、越深邃，就证明这空间的整个的质量，就非常地强大。整个质量非常强大，密度非常深邃，就意味着这空间的整体范围就非常庞大。

刚才，我从那个帝王所存在的天道空间，退出来的时候，随着我认知那个帝王的空间的那个认知，开始淡化、消散，我在感知力那个三界六道的境界当中，就脱离了那个境界的束缚，苏醒了我内在的那个认知深处的，灵魂深处的，由见精派生出来的，那种思量心之中的觉察力。

刚才我打坐的时候，不是我那个觉察力，被我的心灵认知的境界，带入了感知力吗？现在我是从那个感知力的境界当中，又苏醒了我脊柱当中那种觉察力的时候，觉察力就相对应地投射出来了，不被感知力的空间所局限的，密度更大的，更深邃，深邃到无限亿兆那么遥远的，无限亿细腻的，那种具有无限质量和无限庞杂的、庞大的，那种新的时空，新的空间。

而这种无限深邃呈现出来无限细腻的，这种无限质量密度的、无限广袤的空间，就呈现出来的是，真正的魔神。真正的魔神，他魔神可不是天堂。天堂是纯生命，祂没有形体的，祂是纯粹的光。这么讲，天堂的众生是光，是光的不同的形态，那个叫天堂的众生。而我今天见到的是魔神，那一个一个的身体……魔神的身体就是他的世界，就是一个世界、一个宇宙体系，就是一个神的身体；你们想他有多庞大，纯金色的，金碧辉煌，巍峨，壮观，威严。

构成他们那个宇宙体系的，那个神的宇宙体系，每一个的他的身体组成成分，咱们就说细胞吧。构成神的那个细胞，那个光明分子……他不是肉体细胞，他是一种光明分子。构成神魔的那个光明分子，里面就有上千个、上万个银河系，你想他有多庞大？

他是一种布满了苍穹的，那种层层叠叠、无限深远，但是相距又很远的，那种不同神的国度，那是真正……给人感觉，第一感觉就是极尽地威严，极尽地威严。“威严”跟“庄严”不一样，庄严是清澈无法触及，临在当下，不被亵渎；而威严的话，他是一种势能，他对于一切众生，他是一种绝对绝对的统治权。这个就是外道的魔神。

当时因为，虽然我的认知在消散，可是你们要知道，一切境界的浮现，一定有一个承载境界的基础，就是你的心识的体验；我虽然认知这个境界的那个觉察心，已经解脱了感知力的境界，但是我觉察心之下，还有一个细念习气的记忆，形成的心灵浅层次的体验还在，那个体验，他是带有自我感知的残存记忆的；我的在感知力当中的认知，被融化了，但是感知的体验还没有被融化。

当我那个体验进入到了觉察所见到的，无限恢弘的，充满了宇宙苍穹，那个无限庞大的金碧辉煌、巍峨赫赫的，那些魔神了之后，我的心啊，一下子就惊呆了，你知道吗？

当时我就感觉到自己的这个自我存在感，就是人格的自我存在感，在禅定当中那个浅层次的自我存在感，在没有消融之前，你是不意识到他的存在的。你所感觉到的一切境界，都是那个存在感的潜意识投射出来的。

而那个境界，见到了超出那个境界的，那种神魔的体验了之后，那个境界一下子就会被吓住了，就是有一种很惊恐的状态。就好像你突然间觉得自己变成了一个蟑螂、一个蚂蚁，爬在一个帝王的宫殿门口那种感觉，然后一下子就把我吓出来了。禅定境界当中，把我瞬间就吓出来了。

然后回头的话，我就在想这件事情，然后我就是在跟你们讲那个法嘛。实际上我在跟你们讲法的时候啊，我没有意识到这件事情的严重性，我还觉得挺好的。但是当我过了两天，开始恢复了正常的状态的时候，我觉得……

就这么说，今天我是在给拙火定义的过程。拙火呀，如果你把他当成一个修行的主体方向去修行，百分之百是入魔的，你就到了魔神的宇宙当中去了，距离解脱生死就没有希望了，知道吧。因为他们的所谓的永生，是一种能量波动当中，暂时的能量状态。在能量当中，就一定被能量所生灭，一定被能量所相续。你可以把你的身体转化为，感知力境界当中精纯能量的状态，在那个能量世界里面，一待可能多少亿劫过去了，可以的，没问题的，但是你解脱不了能量的束缚。

他们也可以掌控其他生命的生和死，没有错。但是因为你对其他生命拥有这种掌控权，就被掌控权，将你内在的这种大解脱、大智慧的佛性，永远埋葬在，见精所呈现的生灭缘起的现象世界之内了，就永远没有解脱的可能性了。

所以说呢，我跟你们讲，我修行这个拙火呀，目的只是为了让我的身心细胞，处在一个年轻状态，他可以拉长我整个修行的时间，你知道吗？拉长了修行的时间，就意味着我有更多的物理性的空间，可以去觉醒内在这不生不灭的实相。可以有足够的空间和时间，去消散我身体内蕴含的这些习气的牵动，从而从累劫的因果当中，救赎那些被因果束缚在灵魂世界的，我曾经的记忆，为人类留下一条“人成神，神成佛”的道路。

我修行拙火的目的，是为了给这具身体，一个健康的生存环境；但是我的目的，可不是为了这个身体而修行的，他是我的工具而已。也就是说拙火啊，你把他当成一个中医药，就是我现在每天都需要喝中药，补益我的身体，治疗我的疾病，是一个性质。千万不敢把他当成一个修行的主体——“我要长生不老”“我要永恒不灭”“我要成为神”，你修成的，一定在魔神的宇宙当中。

魔神的宇宙，虽然对于人类的感知很伟大；但是对于天堂的纯粹生命来说的话，他们是倒影；对于大菩萨究竟解脱的，这种大智慧、大庄严、大圆满的普照当中，魔神的宇宙就是螨虫，就是螨虫的世界。所以说我们要当神，知道吗？

今天我跟你们讲一下，在禅定当中啊，禅定当中的话，你要刚开始上坐的时候一定要……这个我一会儿给你们讲。十年前啊，有一个人，问过我一句话，他说，“老师，在《达摩四论》里面，达摩曾经讲过一句话，叫作‘心如墙壁’，是什么意思？”“心如墙壁，内心无喘”，什么意思？

当时我就给他絮絮叨叨，絮絮叨叨，噢哟，从究竟义理，从第一义讲到……写了几百字，最后他说了一句话，他说是“看不懂，感觉到很牛，但看不懂”。诶，我的目的就是为了让你觉得牛，因为我也不懂。

达摩这句话——“心如墙壁”，我当年不懂的，我只是依据我当年那个境界，在推测这句话的意思。今天我懂了，十二年之后，我懂了这句话的意思。什么叫“心如墙壁，内心无喘”？听清楚啊，这个是禅定当中一种境界。

禅定，一个正法修行者，一个真神，在禅定的时候，要有这么一个意识，就是有三句话，你要给自己，要讲。禅定当中要有三句话，你必须得要知道，必须得要落实，必须得要履行，否则禅定不会发生。

哪三句话呢？第一，在你盘腿上坐，身体保持在一种最舒适的状态，你甚至可以靠到你的床上去禅定，没有问题。禅定的目的，对身体没有要求的，你单盘、双盘，你是散盘，无所谓。让你的身体保持在一个最放松的，最容易睡过去的状态，但是必须得是坐着的，必须得是坐着的那种身体的，脊柱保持一个垂直的状态。单盘、双盘、散盘都可以，手是结印，还是放在膝盖上，都无所谓。就是要让你的身体，保持在一个最容易睡过去的、最舒服的状态，然后内心里面告诉意识三句话。听清楚啊，这三句话。

“外面的世界，根本不存在”，这是第一句话；就外面没有世界存在，这是第一句话。第二句话，“这具身体意识的身心，并不存在”——第二句话；就是身心意识的自我、这具身体，根本不存在，这第二句话。第三句话，“去感知这个实相”，就是你要用你的心，去感知“外面并没有世界，这个身心并不存在”的这个实相。就这三句话，你要去深深地感知，深深地体验，深深地感知，深深地体验，禅定就会发生。

禅定是脱离了身心感知，在身心感知背后的，一种清澈、一种清醒、一种解脱的自在，祂就会呈现出来。因为世界真的不存在，这个身心自我也是真的不存在，存在的只是，感知被所感知的身心，带入了梦境当中。

而你在梦境当中告诉自己，外面所谓的现实世界根本不存在；这个分析现实世界，被现实世界所带动的身心自我、身体感官，也根本不存在。当你去感知这个事实的时候，感知背后的生命的实相，祂就会不受控制地，从你的身心内在，苏醒过来。那种感知是一个久远的、亘古的，你无比熟悉，但是却被你遗忘了无限劫的，那种原始的记忆。祂是超越了时间与空间的，一种对生命原始的完整的回忆，祂就会浮现出来。

这个时候，那种原始回忆当中，是不受时间和空间的触及的，祂就会在你的身心之内，形成一个屏蔽了你的感官，而苏醒了你感官内在的生命觉知的状态。这种状态就称为“心如墙壁”，祂挡住了一切“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，自我心愿与意识相续，形成的红尘的喧嚣，这叫“心如墙壁，内心无喘”。直到今天——十二年之后，我才真正地、切身地体验到今天这一步的。

修行啊，一定一定要跟神在一起。什么是神呢？释迦牟尼佛以究竟智慧，落在人间，祂是一个最伟大的生命的导师、灵魂的导师，祂是神；基督耶稣以宽恕的爱，唤醒了生命，以灵性生命之光，在净化着身心我执的这种梦境，这个也是神。人世间除了这两尊神，其余的都叫“魔神”。

而魔神的这个范围非常广，从印度教开始，到印度教的各个分派，性力派，到雪山教派的这些所谓的“双修”，到了那些西方的，基本上百分之九十九的灵修，都是属于魔神。任何以身心自我，为修行主体，试图达到身心净化、灵魂升华的，百分之百都是属于外道，外道的背后，都是魔神。

他可以赐予你永生的力量，赐予你祛病健身的力量，赐予你改变自我的身体，逆天改命的力量，赐予你改变别人的身体，长生不老的力量。但是他赐予你这些力量的同时，将你的身心自我，留在了能量宇宙的禁锢当中，你永远就没有可能，再从死亡当中解脱了，你的永生是死亡的另外一种暂时体现。

你所谓的“永生”啊，所谓的“跟宇宙能量同齐”呀，只是从生到死的这个过程拉长了，但是你解脱不了最终死亡的结局的，这个叫“外道”。外道里面只有魔神，他没有正觉者，他没有究竟解脱的，那种庄严十方、临在当下的，庄严普照的大菩萨。

他不是那种解脱一切生老死苦，渗透在生老死苦当中，不被触及、不被沾染的大智慧，他们没有的。他们有的，就是对于能量境界的固守，和被固守能量境界，所禁锢在生死轮回当中的，一种所谓的暂时的能量呈现的光明身，这个都属于魔道。

魔道跟邪教不一样。邪教，我再跟你们讲一下邪教，什么叫“邪教”？很简单，你不要看他们的修行方法——这个那个理论，这个那个。心向人间的，就是“我要在人间成立我宗教的”，一定是邪教！无论他打的是佛教的名义、基督教的名义，还是什么气功的名义，只要心向人间，要在人世间有什么道场呀，要在人世间有什么事业，对人世间充满企图的，一定是邪教！

因为真正的修行，一定是出离死亡、出离生死的方向，那个才叫“修行”。而出离生死，一定是出离心识的攀缘与执着，一定是向内走的。而任何一种心向人间的修法，无论他的名号是“佛教”，是“基督教”，是“气功”，还是什么“真善忍”，百分之一万，都是邪教。现在不是邪教，未来也一定是邪教，这个不受他的个人意愿控制的，知道吧？邪教带给灵魂的就是，无间地狱的永世折磨。

而正法带给众生的，祂不会改变你人世间的生死轮回，和生老病死业力的现象，但是祂唤醒业力现象当中，对于你真如自性的记忆。就说觉醒的法，称为“解脱法”，解脱法就是佛法。是凡宣讲“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的，都是佛法。

是凡宣讲“人无我，法无我”，让人能够向内观，唤醒人内在觉知，解脱身心灵束缚，从“眼耳鼻舌身意”，从“色声香味触法”，从见到、想到、看到、体验到、意识到的，六根六尘六入的自我人格当中，解脱的这种方法，就称为“佛法”，佛法是解脱法。而解脱法带来的，就是不被存在所局限的，当下圆满、无来无去的大智慧，那就是佛，佛是真正的真神。

因为前面的那堂讲法，主要讲的是，拙火的具体的状态，今天我是在给拙火定义，你知道吗？今天的这个对拙火定，对昆达里尼来说的话，就这么讲，就说是，我们这个身体呀，就像是一个宫殿一样，我们这宫殿里面所供养的，一定得是神，不能是魔神。

我们可以用魔神的方法。就换句话说，你把一个女子迎进家门，这个女子会中医，这个女子会一些房中术，可以带给你很多的快乐，但是你不能把她当成你的正妻子。她可以成为一个你的婢女，你的一个爱妃，都可以，但是她不能当皇后，知道吧？

在你这宫殿里面，主掌你整个世界的，只能是天堂之主和法界大菩萨。除了这两者以外，任何人，无论她有多高的技术，无论她多漂亮，无论她能带给你身心多大的改变，只能当婢女，只能过来伺候你可以，但是她不能成为你的皇后，不能成为你的正妻，明白吧？一定要有一个主次的分别。

昆达里尼，拙火可以用，但是千万千万不要被他们的境界，扰乱你的心识，进入到魔神的世界。什么叫“魔”？执幻为实，认为境界实有，认为境界可得，并且被可得的境界牵引，这个叫“入了魔”。不论那个魔境是“佛的世界”“神的境界”，任何境界，只要他是有实有的境界，就有一个被实有境界凝固的心识，那个就是轮回生死当中，不可能从生死当中解脱的灵魂。

但是，真正的神佛的世界当中，是只有纯粹的生命，是没有你的；真正的大菩萨那种解脱智慧，是渗透在你的身心灵当中，却不被你的身心灵所触及的，那种究竟庄严的圆满。只有这两者，可以让一个灵魂，得到真正的解脱与永恒的幸福。

国度

2024年5月1日录音

（文字整理仅供参考）

我们认识事物啊，一定是以已知的，去推论未知的。也就是说，我们眼睛看到了光明，以光明的形态去推知，才有一个没有光明的黑暗，就以此类推。那么我们是在人世间，拥有这具身体之后，随着这具身体的成长，而有了我们的心灵的感知啊，对我们六根——“眼耳鼻舌身意”六根的功能的摄取，形成了“色声香味触法”——根尘的这种经验的感知。由根尘经验的感知呢，聚合了我们的意识，将我和我们心灵的这种认知聚合起来，形成了认知身体的自己。

也就是说，我们所认知的这个自我，自我的成长，包括伴随着自我成长，外界环境的变化，这就是我们所有的已知。也就说我们现在的活着，所谓的活着的这个自我，所谓活着的这个客观的物质环境，一定是我们已知的事物。那么我们用来衡量修行啊，衡量这个神佛呀，也一定是以我们现有的已知的，这种记忆、境界，去推测、去推论、去衡定神佛的境界，这个就是人类的状态。

但是我，在昨天晚上可能……就是自己在轮回的过程当中嘛，我把自己前半生的这个经历呀，就像是过电影一样，看了一遍。我发现神佛呀，根本不能，以我们现在现有的人类自我，已知的记忆、境界、概念，和熟悉的这种生命的体验和状态去衡量的，这个是完全不同的、泾渭分明的两种生命。

神佛是真正的生命。就说我们人类认为的生命，他是种表现，你知道吗？我们人类认为的生命是种表现，就说这个东西是活着的，这个兔子是活着的，它有它的皮毛，有它的眼神，有它的活动，它会蹦蹦跳跳，它会吃东西，它会跑，所以我们认为这个兔子，这个猫，这个狗，它是活着的。

就说我们用来评价一个生命，他是否是活着的，一定得通过他的表现，你知道吧？或者说是通过那个医院的仪器检测，他的细胞成分啊，他的养分啊，然后他的血流量啊，他的含氧量啊……通过这些指标，我们用这种指标，来衡定这个生物，他是否有生命的特质，他是否有生命的表现。就说是，我们人类认为的“活着”，他一定是有所表现，可以被探测到的。这个就是我们人类对于生命的定义——他一定是有所表现，可以被我们认知，可以被我们探测到的，可以被我们感知到的生命的状态，他是活着的。

但我自己，回忆起来自己前半生的，所有的经历的时候呢，我明显地知道，真正的生命啊，祂是没有表现的。就真实的生命，祂是类似于……一切活着的表现，他一定是有境界的，而任何境界，他都是有画面感的，只要是境界，他都是有画面感。这个我给你们定个义：任何境界，无论是天堂的境界，人间的境界，地狱的境界，饿鬼的境界，任何境界都有画面感。

而那个画面感当中，能够看到画面，却不被画面感所沾染、牵动的，类似于像是目光一样清澈的，却无生无灭的那个，那个是真正的生命。就是由那个地方，绽放出来了一切生命。或者说，祂是一切生命境界的本体，而一切生命境界，都是那个地方的倒影。

倒影是不可能改变本体的，就是我们的分别心，我们的分别细念，是不可能触及到觉性的。而一切分别细念都是觉性的倒影，因为背离了觉性的清澈，而有了对觉性的分别，那就是我们所说的“轮回生死”。

我不知道是因为什么原因，昨天一下子就回想起来在我生命当中，最困窘的、最贫困的、最煎熬的、最落寞的，在人世间最低贱、最低微的那几年时间，大概就是在我30岁左右吧。那个时候我看自己后半生的这个未来，然后现在到今天为止，我现在这种状态，跟我20年前，30岁看到那个时候，基本上是吻合的。只是他的不同在什么地方呢？这个说出来呀，说出来了之后，话就太长了，我就简单地讲吧。

就说我整个的人生啊，分为三个部分。第一个部分呢，是我从出生开始到我37岁之前。在37岁之前呢，我是一个凡夫俗子，虽然我在渴求真理，但是是一个渴求真理的凡夫俗子。37岁呢，我遇到了一个能够……我命中注定，我一直在等待的一个人，这个人唤醒了我整个生命的记忆。

唤醒我生命记忆，是什么感觉呢？我跟你们说啊，你们认真听。就好像我们人有眼睛，你有你的视神经，但是呢，这个视神经从你出生开始，你就一直没有用过它，但是那个视神经对光的感知，依旧是存在的。

但是你一直是在暗无天日的深渊峡谷的底部，那个地方没有一丝光亮，你生活了很多很多年。直到有一天，当有一丝光亮透过来的时候，被你的视神经感知到了，然后你看到了光明。听清楚，当你看到光明的时候，你才知道自己是有眼睛的，明白了吗？当你看不到光明的时候，虽然你有眼睛，你有视神经，你也不知道自己是有眼睛的。

当那个光明出现的时候，当你的视神经，被他刺激了之后，开始在你的身心当中，展现出来光明感的时候，你才知道，“哦，原来我是有可以看得到光明的，这个能力的”。当你遇到了真正的神灵，当这个神灵唤醒了你生命当中，对于生命本身，以及对于智慧的原始的记忆的时候，你就知道，那么，人类的这个躯体和在人世间活着的这个你，他并不是你真正的自己。

而在你的这个身心内在，有一个可以看到光明，可以了知光明，就祂本身就是光明的性质，甚至于在光明之内，蕴含着超越了光明的，那种大解脱的智慧，但是从那一刻开始，你才知道的。也就是说，当你遇到光明的时候，当你遇到神的时候，你才知道在这具身心之内，蕴含着与神同样的性质。甚至于当你的神性苏醒了之后，在神性的基础之上，你可以回忆起来超越了神性的，那种法界的，解脱了生灭来去，临在于当下，如如不动的普照智慧。

这一切是因为有神的出现，没有神，你就永远都是一个瞎子，你永远只能在黑暗当中活着，你永远都只能是黑暗的成分。这个没有办法的事情，这个跟你努力不努力，一点关系都没有。

就是我37岁之前，是一个渴望真理的人，渴望修行的人，渴望真理和修行的凡夫俗子。37岁遇到了唤醒我的那尊神灵，然后一直到我经历了死亡。37岁到48岁呀，是一个因为看到了光明，而苏醒了身心内在，见到光明的那种见性的修行者。

但是那个是属于一个主动修行的人，就说是，是我自己在追逐光明，因为我看到光明了嘛，我在主动地追逐光明，通过光明来修正自己，在黑暗的诱惑和光明的纯澈之间，不断地进行选择。在一次一次对光明的选择当中，在一次一次地远离黑暗，一直到我48岁。37岁到48岁，这十一年的时间吧，我是属于一个自己主动修行的修行者——主动修行，就是我在选择，我在修行，我在追逐光明，靠近光明，同化光明，用光明来净化我自己。

47岁的10月份呢，经历了一次事故，那次事故当中“我”死亡了。然后，苏醒了之后，大概过了两个月之后，当我完全康复了之后，我发现，在37岁到48岁这中间啊，那个追逐光明的修行者，那个人格的我，死掉了。

然后翻过年，到了2022年1月20号，我48岁的1月20号的时候，耶稣降临，然后唤醒了我生命当中，原始的那种生命的本质。就37岁到48岁的那个人啊，是个修行者，他在追逐光明，就意味着他并非是光明，他可以被光明同化，就意味着他有黑暗的因素。那么这个黑暗的因素和光明交融的这个人，也就是说，那个光明和那个黑暗，他是一体性质的两种成分。那个时候的我应该是在见精的，所投射出来的三界六道的高层在修行。

到48岁的时候，因为那个“自我”死掉了嘛，耶稣基督降临之后，唤醒的生命，就超越了那个见精，所派生出来的光明与黑暗相互交替的境界；同时，也就彻底地消融了、死掉了，在那个见精境界当中，去不断地追逐光明，用光明来净化自我的那个修行者。从那一刻开始，当我的生命本质的灵性，本质的原始生命苏醒的时候，那一刻开始，我就不再是人类了。

这件事情，我是到了今天，这才真真切切地，确定了这一点，因为我经过了两年时间。从刚开始的我，突然间发现，我身心当中那个熟悉的自己不见了，到今天，就说是，我苏醒的亘古原始的生命，不断地推进到我人格内在，开始取代我人格的基底特质的时候，到今天为止，从48岁到50岁，我通过了两年时间，我终于确定了一点，也就是说，在我50岁的时候——从我今年开始，我就不再是一个修行中的“人”了。

严格意义上说，从48岁1月20号之后，我就不是了。但是因为那个时候，你刚刚地从黑暗与光明交替的，那种见精的“能见”与“所见”的能量世界解脱出来，所以我还不是很适应。我还要再不断地验证，不断地反复验证，不断地去甄别祂的真假：是不是我想出来的，是不是我的幻觉，是不是我的修行状态？

到了今年我50岁，我现在生命已经完全稳定在，这种生命的、本质的、清澈而永恒的、不变易的，这种觉照当中的时候，我现在就可以确定自己，就今天这个修行者的身心之内啊，起到主体作用的，起到主导作用的，我生命的本体，确确实实不再是人类了，而是一尊货真价实的神灵。

神灵，不是人类历史传说当中的，那种腾云驾雾、点石成金、拥有七十二般变化，可以瞬息间穿越三界六道，可以说是遨游天上地下，可以说是随心所欲地变化，无所不能，不是那种东西，那种东西都是属于凡夫俗子。是凡能够以能量，以神通，以身形变化、上天入地、长生不老，来表现他的这种能力的，都属于凡夫俗子，因为他是在时间和空间的制约当中。

而真正的神灵是临在于过去、未来、现在，临在于刹那和永恒之中，却不被刹那和永恒所牵绊、所阻碍、所牵挂、所蒙蔽的大圆满。这个是生命，祂是纯粹的生命。纯粹的生命不存在变易，纯粹的生命是不会被任何生命的境界所存在的。祂在一切存在的境界当中，是无生无灭、无来无去、自由无限。亘古和刹那，在真正的生命当中，都是未曾发生过的事情。

这个就是我到今天为止，我可以真真切切地说，今天这个修行者已经是神灵了。因为神灵意味着可以解脱生死——只有解脱生死的，可以称之为“神灵”；没有解脱生死的，哪怕你活了亿万劫，依旧是凡夫俗子。

只有不被生死所触及的，可以临在于生死之中，却不会被任何境界沾染、改变、蒙蔽和牵引的，那个称为“神灵”。对于沉沦在生死境界当中的灵魂而言，这就是真正的救主。因为一切境界，他一定都有画面感，而一切画面感的根本，就是人灵魂蕴含的，细念分别与习气的记忆。这两者你解脱不了，生与死你就解脱不了；这两者你解脱不了，六道轮回你就解脱不了。不能解脱六道轮回，哪怕你轮回在无色界呢，一待可能就是多少亿劫，你依旧是一个愚昧的凡夫。

而真正的神灵，祂并没有说是离开了欲界、色界、无色界，不是的。因为在真正的神灵的，那种临在于当下，却不被细念与习气的记忆，形成的画面感的境界，所局限、所存在、所牵挂、所阻碍的，大自在、大智慧的大威德，那个才是真正的神。

到今天我这一步的时候呢，我可以看到自己的未来。就说我50岁这一年，今年我50岁了，对于人世间的这个凡夫俗子而言，就大半生已经过去了，大概活到八九十岁，人就应该死了，你这一生就这样了，再改变的可能性是微乎其微了，万分之一的可能性，但是对于今天的修行者，50岁这一年，是我的生命新生的开始。

“新生的开始”什么感觉呀？我跟你们讲一下，就说是，在我身心内在呀，同时呈现出来，无限的宇宙体系。你们的眼睛只能看到你们眼前的世界，因为你们就是人类，你们的身心之内没有觉醒的生命。生命的觉醒，祂不是生命现象的展现，祂也不是生命境界的展现，而是临在于现象，渗透在境界当中，却超越了境界，超越了现象，不被境界和现象所存在的大解脱。

祂从来没有被任何境界改变过、沾染过，祂是永恒的、无限的、根本的、究竟的智慧生命——纯智慧就是纯生命。祂没有形态的，但是祂却遍知一切，遍在一切，祂渗透一切，包容一切，在一切当中，祂从来没有被发生过。换句话说，在大智慧的普照当中，一切发生的，从来没有真实存在过。所以祂称为“当下”，因为当下就根本没有一个可以被获得的，那个就称为“究竟”了。

在今天这具身体之内呢，我可以看得到未来。今年我50岁，这个是我生命真正起步的时候，为什么呢？我同时现在有好几重身体，一重身体是你们人类能够用肉眼看到的这层肉身。还有一层身体呢，是由这层肉身的细胞之内，一直到那种清澈的见精之内，由见精的“能见”与“所见”，派生出来“地水火风见识空”七大种性，相续交织一直传递到我的意识和我的心识之间的，整体的三界六道，这个是第二层身体。整个的三界六道，他蕴含在这具身体之内。

在细胞微观的这种能量之下，到见精之间，形成的整个三界六道的，无限的，像是充满了太平洋上空的那种雾气。每一个雾气的粒子就是一个宇宙，所以说是，我曾经讲过地上有多少沙子，三界六道当中就有多少宇宙，那是无限量的。而且他不是一层，他不是你们想象的，就说是，这个是一个酸奶，这个是一个杯子，他不是粒子大小对比的那么一种雾气的宇宙。他是在任何一个雾气的，就是那种云雾当中构成云雾的水滴的那个里面，会层层叠叠，深入分化，形成更微观的、更精密的、更庞大的，更具有质量密度的，能量密度呈现出来，那种光辉灿烂的不同层次的天。

跟你们没法讲这东西，因为你们没有这种立体思维，没办法跟你们讲，我只概括地跟你们说一下。就是在构成这具身体的，肉体细胞的那种基准，就说是，肉体细胞、蛋白质、核酸、DNA，到了DNA以下，到了生命信息那个境界，再往下走，就呈现出来了物质的生命性。

从那层物质的生命性再往下分化，一直到心识见精，呈现出来那种纯粹的宇宙空间之间，就是整体三界六道能量的世界。他不是由一层粒子构成的，他是每一层粒子之下、之内，还有更微观的、更细腻的微观粒子，他就呈现出来能量更大的，能量密度更大、质量更强的那种光明的世界。因为能量越微观，他的质量越大，他的能量越大，所以他呈现出来的宇宙世界就更深邃。

你们能理解“深邃”这个概念吧？“深”，就是他越细腻，他越深；越细腻，他越深，他的密度越大，他的整体的境界就越大；他整体的境界越大的话，他蕴含的能量的这种强度就越大；他能量的强度越大，他的能量的质密感越细腻，空间越深邃，他的光明度就越强。越深邃，那个宇宙体现出来的那个生命，就越庞大、越壮丽、越光明，他们的能力就越大，他们就会体现出来他们的生命性的一面——就任何物质都是具有生命的。这是我的第二层身体，就是三界六道，这是我的第二层身体。

还有第三层身体呢，就到今天为止，作为我这个修行的人，很确定的自己成为神灵的依据，就是在这具身心之内，有着不随我这具身心的思维、心识、感知、意识、记忆，所摇摆、所分析、所来去、所蒙蔽的一个生命性的自我。就现在这个生命性的自我，已经变成我生命的主体了，而且祂非常稳定，非常稳定。

现在祂出现的次数，已经不再是六天一次了，大概是，六天两次，就是六天当中有两次，有两天时间我是处在这种很稳定的，内在的这种清澈、无限，无生无灭，却临在于生灭境界之间的，纯生命的觉照当中。对，祂是一种纯生命的觉照；或者说祂是一种纯智慧的生命性，你也可以这么理解。

祂类似于像是你的眼光，渗透在一切境界当中，但是一切境界当中的生灭来去、内涵、记忆、习气，都无法改变、无法触及、无法蒙蔽、无法左右、无法牵动，这个临在于境界当中的眼光，就类似于这种东西。我是那个眼光，这是我的第三层身体。

第三层身体的感受，是什么感受呢？第三层身体的感受是一种……从体验上来说，从接近于人类的体验上来说，是一种释怀，是一种对于所有的缘起境界彻底放弃，进而彻底接纳，而彻底宽恕的释怀。就是我的心啊，这个修行者的心啊，在没有内在的这种纯生命性，普照苏醒之前啊，我的心是一个柔和的心，是一个纯洁的心，是一个安宁的心。因为我对人世间没有任何的欲望，我对人世间没有任何的渴望和需求，任何渴望和需求都没有。

我的平常的修行状态是，基本上是在听法过程当中。我听法不是为了听到什么知识，而是为了跟语言背后那个境界相应，从而让我的心灵的极深极深的觉受和感受、感触和感知，融化在那种究竟彻底的安宁与无限温暖的爱之中，这就是我的修行状态。

那么当纯生命的智慧苏醒的时候呢，那么这个平常修行的这个我，就是那种安宁和纯澈的这个我啊，他就会变成了，就像是一个倒影一样，就像是地上的一层阴影一样。原本那个阴影就是我，但是当光明苏醒的时候，光明是我的时候，那个人格的这个我，修行当中我心里面体验的这个我，就会变成了一个地上的倒影，一层阴影。

而这个阴影背后的，苏醒的这个像是眼光一样的大智慧、大解脱的这种普照性，呈现出来永恒完整的生命之光，那个就是我自己，我没有形态的。我没有形态，我没有形象，我没有名称，我没有所在。或者说一切所在都是我的临在。或者说一切境界的本体，都是我普照过去未来，临在于当下分别当中的，无生无灭的究竟解脱。

我没有办法用确切的人类的语言，跟你们去解释什么叫“解脱”。因为“解脱”他不是一种理解，你知道吗？“解脱”他是一种经验当中的未曾发生。就说你经验了什么事，就比如说，你看我喝咖啡，咖啡，我为什么喜欢喝它，因为它有香味。这个香味不是概念啊，它不是你的思维概念“香味”，它不是思维概念，它一定是你的体验，知道吧？

就是我喝了一口咖啡，我觉得很香，这个香是由我的味觉、我的触觉构成的，然后传递到了我的意识里面去，意识觉得很香，形成了这种概念。味觉、触觉与概念相聚合，形成了香的这种境界，这种境界让我的心灵确定了这个咖啡很香。也就是说，这杯咖啡的香味啊，一定是有一个循环过程的，有一个相续过程的。这个“香味”不是概念，它也不是一个状态，而是一个过程，知道吧？

这个过程就是我的心灵认知，聚合了我的触觉、味觉和意识，形成的整个的境界。而所谓的解脱，就是在伴随着整个境界，却从来不会被这个境界，带入境界本身的细念与记忆当中的，那种……就祂伴随着这个香味形成的整个境界，却不会被形成香味的这个境界的任何一个步骤，所沾染、所禁锢、所沉迷到香味的这种状态和体验当中去。

就祂伴随着整个的这个咖啡香味的缘起、境界，祂渗透在境界的每一步的过程，每一个刹那的分别和体验当中，但是却不会被“咖啡是香味”的这种境界，所沾染、所触及的，完整的、无漏的、无碍的、临在的大圆满。

我只能给你们讲到这儿了。解脱不是你解脱了“咖啡香味”的概念，不是你忘了这概念，也不是你忘掉了你的心灵对咖啡这个认知，也不是忘掉了你的触觉和嗅觉形成的咖啡的香味。不是忘记了，不是离开了，而是在我的心灵认知，聚合我的味觉、我的触觉和我的意识，形成“咖啡是香味”的整个过程当中，祂是相伴整个过程，却不被过程当中的任何一个经验、细念和一刹那，所留驻，所沾染，所触及，所改变，所分别。祂在分别当中，祂在整个这一系列聚合缘起的境界之中，却不被境界所存在，这个叫“解脱”。祂是真正的生命，祂不会被任何境界所留驻的。这个是我的第三层身体。

我的这个第三层身体，他的本体呀，是那种究竟解脱的大圆满，是究竟智慧的大庄严，而在……我怎么跟你们讲这个……刚才不是跟你们讲了三界六道有个能量宇宙嘛，就是那个由见精所派生出来的“能见”与“所见”，呈现出来的这种微观的能量，他是由“地水火风见识空”七大种性派生出来的能量。这种能量的最上层是神魔体系——神魔的宇宙体系，以后我再给你们细讲这个事情。

除了这个见精与“所见”，派生出来的这种能量体系，一直到我这个肉体细胞的核酸的那个境界——就核酸以下，DNA生命信息那一部分，就呈现出来物质的生命性了。生命性，他是具有思想，就是具有思维和记忆的，我们把他称为“生命性”；没有记忆和思维的，我们把他称为“生物性”。就这个是生物，这个是生命。

生命一定有他的记忆和思维的，哪怕它是一个蚯蚓，当它有了记忆和思维的时候，它就是一个生命了。但是那个细菌和微生物，你不能说它是生命；它们就是生物，知道吧？这两者是有本质区别的：一个是有“识”的，分别称为“识”；一个是没有“识”的，它是一种生物性的本能的体现。

当人的这细胞在核酸——生命记忆信息之下，开始微观到了见精的那个原始的“能见”之间，这个就是整个神魔所掌控的能量宇宙体系。超出这个宇宙体系，还有一层生命，这就我的第三层身体。这层身体呢，他是以纯生命的状态展现的，这种纯生命体现出来了，一个完整的宇宙。这个纯生命是不可分割的，这个纯生命当中，从来没有过“生命性”的衰减和衰落。

哎呀，我怎么跟你们讲啊，就这两者之间啊，他中间还有一层薄薄的黑暗存在。那一层黑暗的话，不是阴影的黑暗，而是一种生命的沉沦，我把祂称为“知觉”。这种知觉生命派生出来的，祂是像一层云雾一样，把天和地隔开了。“地”就是能量宇宙，“天”就是灵性天堂。

地上的——就是能量宇宙当中的众生，是没有办法突破这层雾气的，那层雾的话，祂就是知觉。知觉的那种境界，对于三界六道能量宇宙的众生而言，那个就是类似于像黑洞一样的，一种不可测、不可知的生命。

那个地方，在见精范围之内，产生出来那种能量众生，无论他有多大、多致密的那种能量，呈现出来的无限广阔的宇宙体系和无限精妙的神迹能量，他都不可能超出见精。他超出见精的话，就瞬间，就被知觉所呈现出来的，那种像黑洞一样的无尽的……

你可以把祂称为“负能量”，就是祂是可以吞噬光线的，祂吞噬光线，吞噬时间，吞噬生命，吞噬一切有形的、有表现的、无形的、无表现的能量。只要他属于能量，就会被祂所吞噬，这个就是知觉，祂是吞噬一切的。

站在生命这个角度，你去看知觉，那个地方就是负能量，就是属于那种“暗物质”“暗宇宙”“暗能量”。就是你是没有办法突破这个地方，进去你就被消化掉了，进去了之后，你就什么都不剩了，就什么都没有了。

但是在知觉以上，一旦渗入到这种什么都没有，吞噬光线、吞噬生命、吞噬时间、吞噬空间的，这个吞噬的本体当中，你会发现在吞噬的尽头有生命的苏醒，那种生命就是纯粹的生命，原始的生命，亘古的生命。但是这种原始亘古的完整的生命，祂是有生命形态的，那种生命形态就是光明，那种生命形态，就是无尽的狂喜和无尽的安宁——祂是一种深邃到没有尽头、没有中心、没有边际的安宁。

那种安宁的深邃和究竟的平安性，呈现出来了自由无限的狂喜、轻盈、幸福、喜悦、自在和纯洁，那是完整的天堂，那是生命的表现。但是这种生命，祂之所以有表现，祂之所以表现出来，是因为有一个东西，折射了那个无生无灭的大解脱、大庄严的智慧，让智慧呈现出来了生命。那是什么呢？就是宇宙的终极意识。

这是我的第三层身体。就是这个纯生命的灵性天堂啊，祂呈现出来我是在这具身心之内，那个亘古原始的，像是目光呈现出来了，这种光明的纯粹原始无限的狂喜极乐，纯净的圆满轻盈而永恒的光明的宇宙，这是我的第三层身体。

但是这光明宇宙的本体，却不是生命永恒的本初。生命永恒的本初，是那个大解脱、大究竟，临在于生灭当中的那种，像目光一样的普照智慧的折射。或者说这个普照智慧，和这个大光明的灵性的宇宙是同体的。就像一道光，他在水面上称为“光明”，他在水里面称为“光线”，但这光的性质是同一个性质，就类似于这样。这是我的第三层身体。

所以说，我在跟你们说话的时候啊，此时此刻我在说话的时候，这前三重身体，是同时存在的，但是他的时空概念不一样。人类这个时间和空间的时间，是只能往一个方向去流，就是从过去流向未来。而在第二层身体里面，就是在那个见精的原始的分别那一瞬，到我的肉体的这个DNA的记忆之间，形成的三界六道的微尘能量宇宙，包括那个神魔境界当中的世界呀，他的时空，过去和未来是同时存在的，你们能想到吗？

你看啊，我一挥手，两秒钟是吧？这两秒钟，在人间已经过去了，对不对？但是在能量宇宙当中，构成这两秒钟的每一个刹那，每一个刹那都是一个独立的时间，你能想到吗？就说是，从我在人世间诞生那一刻开始，到我死亡的最终的那一口气呼出来的，每一天、每一分钟、每一个刹那、每一个刹那当中的瞬息，都是独立存在的。诶，就像是用很多大米构成一幅画一样，对吧？那一幅画的每一个方寸之间的每一个米粒，它是独立存在的一个宇宙。

也就是说，在人世间发生过的事情，就不能再重复了。可是在能量宇宙的神魔体系的那个宇宙当中，这个人从生到死的每一天的每一瞬间，都可以被重新回放。甚至于可以把他提取出来，把我刚才这两秒钟划过去这个历史啊，把他每一瞬间的那个片段、那个时空的那个“我”调出来，改变，那么，就可以“改变”当今在这个宇宙空间当中，我划过的这一秒钟的时间之内……

哎呀，我这个没有办法跟你们讲。我要再给你们讲的话，就显得有点神经错乱了，知道吧。哎呀，不是我不想跟你们说，是这个脑容量不够，就说我一秒钟只能说这么几个字节，而在神魔的这个宇宙体系里面，那一瞬间涵盖了多少亿兆个字节！他也是有信息量的，但是他的信息量的话，比我们这面要庞大亿兆倍，你知道吗？

你看啊，现在是“1”，我这个手划过去到这个地方是“2”，这中间是两秒钟的时间，两秒钟，在我们人类空间当中，他是一个平面的现象，知道吧？就说我这个人，在人世间做了什么事，这个是个现象，他是随着时间而发生，随着时间而终结的，这个是称为“人生的过程”——一个片段，对吧？

在能量体系里面的，那个见精到这个肉体的DNA记忆之间，形成的这个由无限微观的能量，构成的无限深邃的、无限致密的能量，所拓展出来光明的宇宙体系里面，刚才这段发生的空间，是可以被分解成为无数无限个点的。就说每一个刹那当中，又分出每一个刹那，每一个刹那当中，又延伸出来深邃的、广袤的，在那个宇宙世界当中，看到这个空间当中，我发生这个片段的每一个瞬间，在那个宇宙当中的体现。

换句话说，那个宇宙当中的生命、神灵，他可以以他致密的能量，呈现出来这种无限光明的能量生命，去改变这个时空背后，构成这个时空、时间的，每一个点当中的，“我”的那种生命的因素，和刚才“A（1）”到“B（2）”这两秒当中，构成的这两秒当中每一个时空点的，生命的信息与内涵。

也就是说，刚才我已经发生过的，从“A”到“B”的，这个两秒钟的时间，已经在人世间发生过了，他们可以把我刚才发生过的，这个空间时间当中的片段，重新再发生一次。你们能理解吧，他们可以操控时间的。

就说是，刚才已经发生过的时间，咱们这已经回不去了吧？但是在能量宇宙的神魔当中，他们可以让这个时间再重新发生一遍，发生十遍，发生一万遍，发生一兆次，而且每一次发生……最可笑的是，每一次发生的性质都不一样。

你看啊，我在这儿划了一道画，“A”到“B”，这个就是个现象嘛，现象有啥呢？但是那些神魔，他可以改变，构成这个现象的每一个刹那当中，微观宇宙当中的生命信息，从而导致表现出来的，从“A”到“B”的这个现象的性质……跟你们这么讲吧，我说一个你们最能够直观理解到的例子，他可以把从“A”到“B”我划的这一道画啊，可以改变无数亿种性质。我就说一个你们最能理解到的意思。

你看，我刚才是在给你们讲法，给你们表现这个时间的过程，“A”到“B”中间两秒钟，这个是个现象，是吧？这个现象是在空间当中发生的，空间当中发生的一定有时间的轨迹，对不对？好了，现在那个神魔，动用他们的智慧威力，他们改变了这个现象背后，构成这个现象的时空的微粒当中，我在那个时空微粒当中的生命气息、生命信息、生命性质的时候，我在这儿一挥手，你看这一挥手之间，这个空间就会被划开的。你们看到这个空气什么都没有是吧？但是如果神魔想改变的话，是轻而易举的。

你们看到我的手，从“A”到“B”划过去的时候，作为人类，这个是个现象，作为神魔，这个就是一种能力。他可以划开你眼前看到的这个空间，就像你划破一张塑料一样。随着划破的空间，另外宇宙的光明就会体现出来。你们能理解吗？就说是，我们生活在现象当中，而他们是构成现象背后的能量，能量是可以改变现象的。换句话说，他可以改变现象背后的因素，而改变现象表现的内涵，改变现象表现的性质。

我是一个人类，我表现的就是因果的现象；而今天我背后如果是神魔，他可以通过这个现象，展现出来三界六道当中，神魔的能量和神通来，这个就是“起死回生”，这个就是“返老还童”，这个就是“逆天改命”。就他们可以掌控时间，也可以掌控这个人的生和死，那是很随意的事情。就像我刚才说的，从“A”到“B”，我跟你们在举例子，这个是时间，这个是现象，但是如果今天讲法的背后，我用了三界六道的神魔的那个力量，我可以当着你们的面，划开这层空间的。

你们看到的就是这层空间，就是你们肉眼看到的这层时间的这种空气，就会被划开的，然后里面就会出现光明。你们想一想，连空气都能被划开的话，那么还有什么事情，是神魔干不了的事？

就这个人快死了，就比如说，现在听法你们几个人，快死了，身体已经八九十岁，已经快死了。对于他们来说，他们如果还认为你这具身体，在人世间还有用，他们随便改动一下，在微观那个能量生命当中，构成你生命的那种能量的元素，把你的那个寿数的元素再拉长几年，或者再拉长10年，拉长20年，那个随他们便了。瞬间，你的身体就会退回到你10年之前、20年之前去了。

不是说你的生命未来延续的，他是把你已经发生过的时间，往回拉回来了，知道吧？时间对他们来说就像橡皮泥一样的，随便；空间对他们来说的话，那个就像饺子那个面团一样，他可以无限划分。因为一切的时间和空间，是他们造就的，这个就是神魔宇宙的那种能量。

他们构成我的这具身体里面的，那具微观的身体呀，是我过去不知道的。也就是到今天为止，大概才形成了两三个月时间吧。我现在已经开始有了神魔宇宙体系里面，这种微观能量构成的身体了，所以我才知道他们。但是我不准备跟他们有任何的交往，他们愿意给我这层身体，那是他们的事，但是对于我而言的话，因为我知道我自己生命的真正的自己是谁。

我是那个临在于一切之中，但是却不被一切改变、触及的，究竟的智慧，而呈现出来真实无限的光明的天堂，那个是我真正的自己。如果用一句俗话来说，我是天堂的王，我是有自己世界的人，而这些能量众生的……他们更多的像是我的家丁，他们更多的像是我在三界六道里面这个……我不太喜欢用“仆从”这句话，但是实际上他们是，实际他们就是属于我的仆人。虽然我对他们是平等的，但是在性质上来说，他们是我的仆人，他们为我做的一切事情，都是理所应当的，知道吧？

但是我并不打算跟他们有任何的交往。我有能量的身体，没有错，我在依据这种精微能量，在改变我的肉体细胞，也没有错，但是我并不欠他们什么东西。就是我并不亏欠，没有一个主人会去有亏欠自己奴仆的这个道理的，没有的。他们对于……如果说你真要说，真正要衡量的话，我觉得，就他们为我服务，那是他们的荣耀；他们为我服务，那是他们存在的价值，不然的话，他们就不应该存在。

到了这个，我现在在第三层身体上面，就是那个大智慧折射出来的这种天堂永恒生命。真实的生命，祂是一种永远不会变易的清醒感觉。就好像是你早上起来，到森林里面呼吸那种氧气的感觉，他是一种特别清新的、透明的、清澈的、清醒的、永恒的、无限的、完整的自由，那是一种真正的生命，纯粹的生命。但是这个生命的本体，却不是生命自己造就的，而是大智慧的折射。

而到今天为止，这第三层身体，成为我自己的时候，就是那个生命的清澈和完整，越来越稳定在这具肉身之中呈现出来，并且呈现的时间已经不再是12个小时，开始变成24小时了之后，我就确定自己成神了。

那么在成神的这个身体上，我就可以看到神的过去和未来。我今年50岁，我的生命才刚刚开始，就是神的生命才刚刚开始，我现在才确定，真实地确定，通过两年时间的检测，我确定，我自己是神了，那么我就可以看到神的一生。

我今年50岁，在我74岁、75岁的时候啊——我可以看得到我未来的那个身体——那个就是十地菩萨，就是佛。就是我25年之后一定是佛，一定是人类传说当中那个，无上正等正觉的那一尊“佛”。我能看到祂，因为我现在的大智慧和我25年之后，那个圆觉普照的智慧，是同一个性质的不同的程度而已。那个25年之后，那个身体就是无上正等正觉，周遍过去未来，当下圆觉普照，而究竟解脱的那种庄严——那个是25年之后的“我”。

但是现在的这个“我”呢，已经是究竟解脱的庄严，但是祂并不圆满，祂只有25年之后我的大概十分之一吧，对，十分之一。也就是说，25年之后，25年的十分之一的话，也就是说，我每两年，会进阶一次。我现在是八地嘛，八地到十地总共分为二十层嘛。二十层的话，让我怎么算算呢？

也就是说，我基本上是每年，我每年会……就八地到十地是二十等级，我每年会进阶一个等级，每两年会有一次大的提升，应该这样子。然后到25年之后，我就是那个圆觉普照的十地菩萨了。十地菩萨就是佛，因为十地菩萨以上的话，那个就是如来了。

然后到了我75岁之后，我就可以去仰望那个“悲能”了。就75岁的我呀，75岁时候这具身体呀，就这具人间的这个我的身体，可能基本上就不起什么作用了，可能基本上，就像是被你们用完的餐巾纸一样，就随便一扔。可能那个时候我也可以说话，也可以思维，也可以吃饭，但是，除了吃饭、说话和思维，平常的状态，内在完全是光明普照的，那种十地大菩萨的庄严和巍峨德相。

那个时候，随着智慧的增长，那种灵性天堂，就会以生命性的光明，取代那个见精所投射出来，三界六道的这些神魔的宇宙体系。这具身体之内，就完整地呈现出来了法界的无生无灭、庄严普照的智慧性；呈现出来了灵性宇宙纯生命的，极乐和狂喜的光明性；同时呈现出来了被光明性所净化、救赎的，三界六道的这种能量生命的，物理性的、物质性的生命表现的境界。三界六道的这些能量生命境界，就会被生命之光所净化、同化、救赎。也就是说，我已经完成了，对我整个生命境界呈现出来的三界六道、十法界的这种救赎，那个时候，我的宇宙体系就形成了。

现在我只是在初步……我现在只是有个蓝图，第一步的地基我已经建稳了。地基是什么呢？地基就是觉醒的智慧，就是苏醒的那无生无灭、无来无去、庄严普照的智慧，这个就是你宇宙的地基。蓝图和地基已经形成了，再就是个进阶的过程，就是你不断施工的过程。

不断施工的过程，就是智慧不断地觉醒。随着这种觉醒的智慧，不断地稳定，生命性不断地拓展，生命性对于三界六道微尘的习气和细念，投射出来的三界六道的境界生命，不断地净化、烧融、同化和救赎的过程，就是生命性拓展的过程。生命性拓展的过程，就是消融了细念和习气，投射出来三界六道黑暗的过程。黑暗被光明消融了，光明性增长了，那么黑暗就不能够再去遮蔽那无生无灭的觉性了，那么那个空性的觉照就会不断地展现出来，那个就称为“智慧的提升”。

空性是不存在修行，祂是无生无灭，祂会存在着被你的细念和习气的烦恼障所遮蔽，但是祂却不可能被烦恼障所改变。因为烦恼是分别见，分别见是不可能触及离分别的智慧的。所以说，智慧会随着你烦恼障的净除，业力的消融，而呈现出来空性那无生无灭的那种程度的。随着程度的呈现，光明性的增长，这个就是八地到九地的过程。九地菩萨就不是清净性了，九地菩萨是光明性，纯粹的光明，我10年之后就是。现在我50岁，我60岁的时候就会是九地菩萨。

九地菩萨就是神迹开始在人世间广泛呈现了。不用10年，都不用10年，八地不是到九地十层嘛，只要超过第六层，这个程度，只要超过第六层，神迹就开始普遍呈现了。现在我大概是在八地的第三层，也就是说，还有大概3年时间吧。还有3年时间，当我的光明身，当我这个天堂的生命性，推开了见精呈现出来的，细念与习气构成的神魔的生命境界的时候，神魔的这种生命的能量，就开始被我掌握了。

掌控生死的可不是什么，天堂之主的光明，天堂之主的光明对于生命只有救赎，没有掌控。就好像人类对于细菌和微生物，只有把它洗干净的愿望，就那床单你洗干净，你绝对不会去利用螨虫的，你也绝对不会以控制螨虫为乐的。但是三界内的神魔，他们是以控制众生为他们的权柄的，就包括你们也是一样——你们人类，在三界内的这些高层的神魔的眼中，那就是螨虫，就是细菌，你们就是他们造的。

等到我大概3年之后，现在我是50岁，我53岁，53岁的年初，就应该是可以，就说是，灵性生命的这种无限光明，就可以渗透，就可以突破见精呈现的，这个“地水火风见识空”的七大元素，构成的能量宇宙，就可以渗进来了。

渗进来的时候，光明就开始烧融这些细念的分别和习气的记忆，呈现出来神魔的这种能量的体系。也就是说，神魔的能量体系，开始被生命之光所净化、所改变、所取代的时候，我就同时具有了在三界内改变生命的力量了。就现在我是天堂的主人，天堂的主人对于灵魂有净化、引导、超度的作用，但是我没有改变的作用。

因为这是不同的两套体系，你知道吗？光明啊，他对于黑暗有本能的这种消融的作用，他不存在改变。光只要照进来，光只要照到黑暗里面来，黑暗就消散掉，他来不及改变，你知道吗？或者说，纯生命对于生命的形态，祂认为那个是阴影，祂不会对阴影有任何的兴趣的。你本身是假的，祂……

纯灵性的这种生命，祂是绝对的纯真和绝对完整的纯洁。祂是绝对的纯洁，绝对的纯洁就意味着没有虚假，没有虚假就没有分别，所以祂对一切分别形成的这种生命的倒影——这种能量宇宙，是本能地熄灭，本能地净化，本能地瓦解的。

但是当祂渗透在这个能量宇宙当中，开始取代了神魔能量的主体，就是让神魔的那种生命本质的识心分别，变成了天堂的无私之爱之后，神魔的能量身体还在，神魔的生命境界，变成了天堂主人意志的延续。

明白吗？就好像是我是个人类，我进到蚂蚁的躯体里面去了。蚂蚁的躯体还在，但是蚂蚁的意识，就不再是那么一个卑微的、生物性的、低能的认知，而是我的认知了。就是我以蚂蚁的身体，呈现出来了我人格的意志，我可以在蚂蚁那个世界里面，做很多蚂蚁的事情，但是人格是我的人格，明白了吧？

就是天堂的主人，以生命的爱与无限的这种光明，渗透在见精呈现出来的能量宇宙当中，渗透在细念与经验习气构成的，神魔的这种意识当中，以爱的无私，取代了神魔对于生命的掌控的意愿，将神魔掌控的能力，变成了救赎三界能量灵魂的能力。他过去是控制你，现在他的意识被我取代了之后，就变成了，把这种“控制力”变成了“救赎力”。这个就是整个神灵，开始取代三界六道众生的过程。

这个是我的第三层身体，因为我现在已经到了第三层身体了，然后我看到25年之后那个十地菩萨。就我现在的这个生命的性质、生命的状态，跟我25年之后，是一个人，只是我现在还是一个两三岁的孩子，祂已经是成年人了，就这么一个区别。但是祂跟我是同一个生命，只是不同的身体。

到了75岁之后，我就可以看到那个96岁的我，那个时候就是悲能，那个时候我就是一个究竟圆满的生命。但是同时的话，在人世间也会体现出来这三个不同阶段的人的状态。现在，我——这个修行者，人间的修行者50岁了，但是我现在在人世间，我可以说，实事求是地说，没有任何的虚假，没有任何的夸张，也没有任何的谦虚，我是一尊神灵。

在这儿，我跟你们再郑重地说一下，我再郑重地跟你们解释一下，我嘴里面的“神灵”，我口中的“神佛”，我口中的“魔鬼”，我口中的“人类”，全部是人的心灵境界，不是外在表现。我说的是释迦牟尼佛的正法眼藏，释迦牟尼佛的正法眼藏就四个字——心外无物，就离开心是没有物质的。三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。

我所说的“神灵”，是众生皆有的圆觉自性，在身心内觉醒后，呈现出来的生命之光。我所说的“人类”，是我们心灵的认知与意识结合起来，在身心当中相续，聚合了我们的“色声香味触法”，使用我们的“眼耳鼻舌身意”六根，形成的自我人格，这是我嘴里面的“人类”。我说的“人类”，是一种自我人格的境界，可不是人类的生命状态。

我说的“神灵”，是人的心灵认知背后，觉性苏醒的光明境界，也不是一种可以腾云驾雾、长生不老、起死回生、点石成金的那种神通。我所说的“神魔”，不仅仅是这个微观宇宙当中的能量；我所说的“神魔”，是偏离了人的心灵的，这种见精跟觉性沉沦在……被人的心灵内在的境界，沉迷在境界的体验当中，那个称为“神魔”。

我所说的“永生”，是解脱了心识和意识相续的迷障，让人内在的这种见精清醒，觉性苏醒，而呈现出来了，不被心意循环的境界而蒙蔽的，那种透彻而清澈的本性的觉醒，那是我所说的“永生”。离心无法，这个是我为你们再强调重复了一遍。

我所说的一切，都是生命的实相，而不是“迷信”。如果我所说的是迷信的话，那么佛教，整体佛教都是迷信，而佛教恰恰是破迷信的。换句话说，你们人类认为的这些科学、物理学，与佛法对比，那个才是迷信。因为他非常地片面，非常地狭隘，非常地局限；而佛法当中，文字背后蕴含的智慧，那个才是生命真正的实相。

目前人类还认识不到这一点，但是已经开始接触了。像是那个量子力学里面讲的这种，就说是，物质的存在形态，是受到评价物质形态观测者的影响而决定的。也就是说，我们眼前看到的世界，是我们愿意看到的世界，是我们能够看到的世界。

现代科学不是说，这个世界是物质的嘛，物质是客观的嘛，对吧？客观物质是有规律的，规律是可以被掌握的嘛，对不对？这个是我们对于这个能量物质的归纳嘛——世界是物质的，物质是有规律的，规律是可以被掌握的。

你看得到你眼前这个空间当中的X光吗？你看得到这个空间当中的红外线吗？你听得到次声波吗？这些都是在你眼睛看到的空间当中，随时存在的，充满了你眼前的空间，你为什么看不到呢？难道说，你所看到的，不是被你的“眼耳鼻舌身意”所局限的一个空间的状态吗？那为什么你非要说，自己看到的是宇宙的全貌呢？

在X光下面你的骨头，你是有骨头的吧？为什么你看到这个人的时候，你看不到这个人的骨头呢？你的皮肤上是有病菌的吧？在显微镜下看的话，每一个细胞里面都是有更多的微生物存在，为什么你的眼睛看不到呢？难道不是说，你看到的只是你“只能”看到的？这个有什么可以值得争辩的呢？

我们活在自己想象出来的，所谓的“现实世界”当中。或者说我们所谓的“现实世界”，完全是由我们心灵的认知与记忆，沉淀而成的一厢情愿。这就是莲花生大师说的，一切众生皆以业力展现世界。

今天的修行者，确实是一个真正的神灵了。神灵跟人类的区别在什么地方呢？人类活着不知道为什么而活，而神灵是在“活着”的这种状态当中，能够同时看得到生与死的人。就神灵，你现在活在一个50岁的这个人的躯体当中，你可以看得到在这具躯体，刚刚诞生的一瞬间和你将在未来死去的那一刻，但是同时，你不会被你自己活着的这具身体的心跳、意识、感知、记忆的，每一刹那、每一瞬间的习气，所蒙蔽、所埋葬。所以说你是，真正的神是临在于你活着的每一刹那，却超越了你整个生死轮回的整个过程的，你是临在于当下，不被当下的认知所局限的。这个是神灵，也就是人们常说的“觉者”。

这三层身体，最终会在我96岁的时候，都融入那个悲能。我能看得到75岁的时候那具身体，75岁的时候的那个“我”，那个真的是一个圆满了如来智慧德相的觉者。那个真的就像是传说当中那样，头上是有光圈的，真的是金色的光圈，身上是有光圈的。我能看得到25年之后那个人的身体，身下是莲花的，但是“祂”那种不是像人们传说当中那种蓝色的卷发，不是的，是金色的，金色的发鬓，金色的身体，头顶上有那种光圈，身上也有光圈。

但是到了96岁的时候，那个悲能啊，那个悲能是没有形态的，那个悲能没有形态，“祂”充满一切。就是75岁那个身体，那个“我”呀，在96岁的那个“我”之中呀，就像是灰尘一样，无足轻重。

悲能没有形态，或者说一切物质形态当中，都是悲能。“祂”是充满一切，“祂”是临在于一切，“祂”是在刹那当中的原始，“祂”是在原始当中的刹那，就是一切境界，在悲能当中都是平等的。无论是75岁的那个大菩萨，那尊“佛”，无论是50岁的今天这具身体之内的生命之神，无论是前半生的37岁到48岁那个修行者，还是37岁那个凡夫俗子，在悲能之中，都是同等境界的，不同境界的迷茫而已。

就是他们生命的性质，都是同等的性质，只是生命境界不同，但是一切境界在悲能当中，都是属于迷茫，都是属于迷失。一切境界在悲能当中，都是属于颠倒梦想；一切生命在悲能当中，都是属于错觉流浪。悲能是一切生命当中，无生无灭的原始自在，一切境界当中，无来无去的临在庄严。那是悲能，那个是96岁的我，那个时候……

就说我现在我可以确定我可以达到了，前两个月我还不确定呢。当我今天确定自己是个神的时候，而这个神，从今天开始，不存在退转，不存在迷失，不存在堕落，也不存在被改变。因为现在我轮回六天的时间，当神的那一天，已经从12个小时拓展为48个小时……哎，对，刚开始是12个小时，24小时，到现在我是，没有到48个小时，36个小时，就推进了12个小时。就我现在当神的时间越来越长了，当人的时间越来越短了。

过去我状态最不好的那一天是24小时，但是我昨天感受的，大概只有12个小时。就是在我轮回最后一天，状态最不好的时候，过去是24个小时，而我现在是12个小时，状态最不好，就类似于一个凡夫俗子，但现在这个时间只有12个小时。而那个曾经的，我灵性苏醒的那个24小时，现在变成了36小时，可能还要更长一点，但我没有具体算过啊。

我现在可以确定地知道自己是神灵。你们怎么知道自己不是在做梦呢？就是因为你醒着的时间，比睡觉的时间多嘛，对吧？你醒着的时间，你从早上七点钟醒来，然后到晚上十一点睡觉，你醒来的时间多，所以你知道自己是醒着。

如果你在梦里边的时间，比你醒着的时间多，你在梦里面做梦——假如说有一种药物可以让你一直睡下去，让你一直在梦里面去生活，生活几个月，你会认为现在醒着的状态是梦境，是同样的道理。因为在梦里面，你依旧使用的是你的心灵的见精，在调动你的心灵的细念的经验，和调动你心灵的认知，聚合你的意识的记忆，投射出来你梦里面的世界。当梦里面的世界的这种持续的时间，超过了你醒着的时间，你会认为梦里面的世界才是真实，是同样的道理吧，对吧？

现在我当神的时间越来越长了，而我当凡夫的时间越来越短的时候，那么神灵的真实的那个生命的真实性，就会比人间这个自我的真实性，要更加地真实、细腻、逼真、具体。

祂是纯粹的生命。真神，第一个感受就是清澈，清澈当中是没有时间的，因为清澈当中没有分别；第二个感受就是圆满，因为祂是整体的生命，祂不被空间所割裂；第三个就是自由，祂没有形体，没有形态，没有任何生命的境界，也不会被生命的因素所局限，祂是自由的、完整的；第四个感知就是无限的、深邃的，没有边际的安宁，同时在安宁当中呈现出来，极乐永恒的亢奋与狂喜。这就是真神的状态，祂是大智慧、大解脱，在生命的层面，呈现出来的光明的形体。

现在我还没有接触那个宇宙终极意识，那个大概要到我10年之后，我才能够接触到。那个是宇宙的终极意识，那个是九地菩萨到十地菩萨突破的时候，才会接触到。就像那个悲能，我现在可以看到“祂”。

我现在可以看到悲能，“祂”不是我用眼睛看到的，也不是那个真神用神通感知到的；而是因为我成为了真神之后，我知道生命终究有一天，会消融在悲能的，最根本、最究竟、最圆满，当下的接纳当中去。那是我作为一个神而言，最大的幸福——就融入到悲能当中，不是我成为了悲能。

没有任何生命可以成为悲能，因为任何生命的原本，都是悲能的慈悲，都是无限慈悲，呈现出来无处不在的悲能。你不可能去成为你自己，你知道吗？你只需要将现有的自我，融化在清澈、究竟的接纳当中，你就回归了悲能那无生无灭、如如不动、无取无舍、究竟圆满的慈悲当中去，这个就是觉醒。

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当你是人类的时候啊，你的整个的人生命运啊，你所接触到的事情呀，你所经验到的事情呢，都是你的前因后果的宿命所注定的。当你是神灵的时候，在人世间就会呈现出来神灵应该有的状态，那种状态的话，他就会……因为神灵是一种，在人世间呈现出来，祂是一种透过你的心性呈现出来生命的光明，祂会在人世间的这层空间当中，呈现出来光明穿透黑暗的那种力量。

这种力量呢，人的眼睛看不到，但是人的灵魂，就是你心识背后的那种感知力啊，那种感知力他会感知得到。这种感知力，他会随着你的音频、文字、声音，包括这种视频啊，在这个世界当中，开始不断地延续，不断地拓展。他会在人世间呈现出来，一个人世间的神灵，所应该具有的那种状态。

这种状态，什么样的状态呢？祂就会有，会吸引一些真正渴望解脱的，渴望知道生命实相的那种高等级的灵魂，开始修行这种教法。这个就是在人世间，呈现出来一个神灵应该有的一种生命形态。

到了10年之后呢，就开始成为九地菩萨的时候，九地菩萨，祂是一种纯光明的状态。纯光明，祂就不再是一种清净性，祂就已经突破了我目前的这种，临在于身心当中，又清澈，无生无灭，那种普照智慧的状态。这种智慧就会呈现出来，纯粹光明的这种生命能量，也就是说，天堂的那种灵性生命，将会拓展到，见精所呈现的能量宇宙当中来。

到了25年之后呢，当成为十地菩萨的时候，就成佛之后，在人世间所呈现出来的状态，那就是变成一个独立于目前宗教的，一种全新的，但是又是直观地、完整地表达着原始古佛的究竟智慧的，令众生解脱的一条道路。就25年之后，就只有真正的大菩萨，真正的佛，可以宣说究竟无上正等正觉的第一义。

达摩祖师曾经说过嘛，非见性者，不可以说法的。非见性者，宣说三藏十二部经，皆同魔说，是这样子。因为见性，祂不是思维概念的理解，也不是一种生命经验的体验，祂是一种彻底不被经验体验所阻碍、所留驻的，究竟解脱的自由无限。祂可以透过一切现象、一切境界、一切概念、一切认知，去宣说那不被认知、概念、境界和生命状态，所局限的大圆满，这个是只有佛可以做的。

那么到了我96岁的时候，当那个悲能，回归到“祂”的这种原始面目的时候呢，那么在人间地球上面，众生就终于可以，就无论是东方的还是西方的，那些圣者们，那些修行者们，那些真正具有证量的大德们，就终于可以盼来了，在历史的原始的过去，所预言的那个指导灵的降世。

就是在我96岁的时候，整个东西方他们都会公认：这就是他们所说的那种预言当中的指导灵。但是只有悲能是指导灵，连十地的大菩萨都不是，连十地的大菩萨的究竟的智慧和圆觉普照的这种慈悲，都不足以在地球上成为指导灵，只有悲能可以。

悲能啊，在今天这个修行者身心当中，觉醒的这个真神，就是我可以看到25年之后那个十地菩萨、那个佛的威德，我也可以看到96岁的那个悲能，那个悲能是完全没有形象的。完全没有形象，完全没有形态，“祂”是以纯粹的清澈接纳，呈现“祂”远古的浩瀚的慈悲。

悲能是种势能，“祂”不是境界，“祂”不是智慧，“祂”也不是清净的体验，“祂”是一种势能。而那种势能，是伴随着一切的境界、一切的生命、一切的觉知、一切的时间和空间。“祂”在一切时空的刹那当下，尽显悲能的浩瀚无限。“祂”在一切众生的心里、意里，生命的境界的每一个刹那的每一丝记忆当中，呈现出来悲能势不可挡、融化一切境界的，浩瀚无限的慈悲。

悲能没有形态的，“祂”是一切有形态、有境界众生的，原始的本来面目。或者说一切的境界，都是因为迷失了悲能，而形成了境界的固化，而形成了境界当中寻找悲能的众生。悲能是过去，是现在，是当下，是未来，是永恒，是刹那；“祂”是一切刹那当中，不被刹那所阻隔的亘古；“祂”是亘古当中，从来没有被亘古所局限过的，伴随着刹那，却不被刹那所留驻的圆满。

现在我可以，稍微大概能够接触到，悲能的万分之一的那种气息。真神是可以接触到悲能的气息，但祂也没有力量，去完全融入悲能。因为真神是有生命的，有生命就意味着被生命所局限，你知道吗？

25年之后那个大菩萨，祂是纯智慧体，祂是纯普照庄严的那种慈悲，但是有慈悲就不是悲能，有智慧就背离了悲能。悲能是无法被智慧所普照，也无法被慈悲所阻碍的。悲能是融化了慈悲的清净，悲能是熄灭了智慧的圆满。“祂”没有形态，但是“祂”遍及一切，一切形态都是悲能的随缘幻化，一切众生的心意，都是悲能的如意表达。所以说，这就是释迦牟尼佛所说的“法无定法”，这也就是释迦牟尼佛所说的，法法平等，无有高下。什么是法？分别心是。

现在的人间的地上，有很多宗教信徒啊，无论是佛教的、基督教的，无论是印度教的，还是什么梵天的，都说“我这个法门好”“那个法门好”。还有甚至于佛教里面都划分了，就说是“你看这个我的《华严经》啊，这个经，那个经，比别的经高级呀”。是凡这样讲的人啊，他也许是无心的，但是他确实是起到了破坏佛法的作用。法法平等，无有高下的，“法从分别生，还从分别灭”。

法，是解脱烦恼的道路，法本身是没有实体的，是应众生的累劫的因缘，所现解脱众生烦恼的道路与方法，称为“法”，是为“渡河竹筏”，是为“指月之手”。就说是，我指向月亮的手指，通过我这个指头的方向，人们可以看到月亮。

你非要把这根手指，跟其他的手指相对比——“这个手指长”“这个手指皮肤更好”“这个手指更纤细”“这个手指的颜色更好”，这就相当于你说，“哦，这个《华严经》比《金刚经》高级”“啊，我这个法门比这个法门高级”。

当你们去在意、执着、固守这根指头的形态和内涵的时候，就已经失去了这个指头的意义了。这个指头是指向生命实相的方向用的，它只是渡河的竹筏。你非要把这个竹筏，把它“标杆”成为跟其他的竹筏不同的时候，就将人们的注意力，放在这个竹筏本身的构造上面，你们就忘了目的地了。

所以是凡说，“这个法门比那个法门好”“这个法门比那个法门高级”的时候，你们这些人，全部都是误导众生。法法平等，无有高下啊，一切法皆是因众生因缘，所现的方便法门，这就是“万法归一”的目的，这就是“万法归一”的意义。“归一”，归的什么呢？归的是那个悲能。

怎样能让你的自心觉醒？怎样能让你的见精苏醒，从而唤醒见精背后的知觉？怎样能在你唤醒见精背后的知觉当中，苏醒知觉连带的那个永恒生命？在永恒生命苏醒到一定程度的时候，就可以接触到生命的尽头那个宇宙意识。

那个宇宙的终极意识，当祂苏醒之后，就脱离了生命灵性的局限了之后，那就是开始呈现出来，那无生无灭，临在于生命之中，却不被生命之光和生命境界，所阻碍、所牵绊、所留驻、所障碍的，无生无灭，却解脱了生灭的，大智慧、大解脱、大庄严的大慈悲，那个就是十地菩萨。

而十地菩萨，在悲能的境界当中，也属于障碍，也属于凡夫。在悲能的那种没有形象，却充满一切的，接纳一切，临在一切，却不被临在所阻隔的，圆满的、无尽的、浩瀚的、不可阻挡的势能当中，十地菩萨跟人世间的一个凡夫，跟地狱当中一个恶鬼，跟沟渠里面一个蛆虫，没有任何区别。

因为他们都是境界，只是，十地菩萨那个佛是智慧境界，而阴沟里面蛆虫是业障的无明境界。只要是境界，都属障碍；只要属智慧，都属无明。而悲能是临在于一切，却不被临在所阻碍的圆满；悲能是渗透在一切，却不被渗透的这些境界，所沾染、所分别的清净的解脱。

那么96岁到悲能那个状态的时候，人世间所有的预言就兑现了。那么，人世间东西方的预言当中，将会有一个指导灵，降临人世间，祂将消融东方智慧和西方宗教之间的藩篱，将地上的宗教融汇为一个统一的、唯一的、真实的，能教人的生命解脱死亡的一条道路，这件事情只有悲能可以做。

或者说，一切所谓的宗教，都是流落在地上的灵魂，在寻找悲能过程当中，形成的一种组织团体，他们都在寻找。无论是东方的智慧，无论是西方的宗教，他们都是在灵魂的记忆当中，对悲能的那种性质，进行着探索。

悲能，折射在西方的灵魂当中，就是他们所认为的“上主”；折射在东方的灵魂当中，就是东方人认知当中的“佛陀”。实际上悲能，“祂”既不会被佛陀的智慧所触及，也不会被西方的基督的爱与宽恕所留驻。“祂”是随顺一切，接纳一切，消融一切，而圆满一切。一切众生灵魂的本来面目，都是那个唯一的“祂”。

今天修行者是50岁了，今年才是我的生命，在三界六道当中，真正诞生的时候。我是2022年1月20号苏醒的嘛，经过了这两年半的时间的稳固，现在这个生命苏醒的这种时间啊，就作为神，临在于这具身体之内，临在于能量宇宙之内，临在于神魔的这种生命控制心之内，临在于我这个人体的意识和心灵人格之内的，这种临在的清澈，越来越稳定，越来越圆满，越来越清醒，越来越长久的时候，我终于确定，今天这个修行者已经是神灵了。

那么对于这个神灵而言，50岁的这个身体，这才是神的生命在人世间诞生的开始。也就是未来的这几十年当中，这一尊在人世间呈现出来的神灵，将会在人世间呈现出来神国——神的国度。神的国度不是需要人们来敬仰的，不是需要人们来维护的；神的国度，所传递出来生命的光明，将渗透在每一个信受真理的灵魂深处，拓展出来神国的光明。

就从今天开始，从现在此刻开始，这个修行者身心内的这个神，在讲法的时候，这个法义、声音、图像、文字，进入到学习真理教法的灵魂的身心之内，会在灵魂身心当中，起到驱散灵魂的习气形成的黑暗，起到净化细念的分别，进而净化你人格的执着的作用，从而拓展出来你的人格背后，你的心灵背后的，那种纯生命的光明空间。从今天开始，我的讲法，就开始有真正的救赎灵魂、净化灵魂，在灵魂深处拓展出来神国光明的力量。

神的国度不建立在人间，而是建立在众生灵魂深处的信仰当中。我永远不可能在人世间成立任何组织，我也永远不可能见任何人，我也不会在人世间收取任何费用，那是违背神佛意志的。

你们并不知道这种事情的严肃性。绝大部分的那些修行的人，到最后都会变成魔鬼，就是因为他们在修行过程当中，参杂了个人的私念。他们觉得“你看我为人世间这些无明的灵魂，讲授诸佛的真理啊，传授基督的这种爱啊，我理所应当地要获取一些好处啊，对吧？那人世间的老师，那上课还收费呢，更何况我一个心灵导师呢，对不对？那你们都不明白佛义，我给你们讲讲佛义的话，收点供养又能如何了呢，那不是天经地义的事情吗？”那是因为他们并不是真神，他们是假的，他们是人类冒充的一个所谓的“修行”。

真正的真神是，生命性质跟人类天壤之别的两种生命。真神在人世间呈现出来的，被人类的心意的自我境界折射出来的，就是无私，就是清白。无私和清白，才是真神在人世间的唯一的标准。

通过宣扬诸佛第一义的智慧，践行圣主基督宽恕与爱，救赎灵魂的这个光明之路，这个过程当中，真神是不会有任何的索取的。因为真神就是爱，真神就是纯洁，真神就是无私，祂体现出来一定是无偿的，一定是对人世间秋毫无犯的。

假如说今天这个修行者，在心底里面隐藏了万分之一的，不可告人的那么一丝索取；心念决定一个人的生命境界的，那么今天这具身体之内，就不再是一个无上正等正觉，解脱了生死轮回，不被生死境界所触及的究竟解脱的大菩萨了；那么，他就是一个心怀贪欲、心向人间，借助神佛来满足人性贪婪的凡夫俗子。并且这个凡夫俗子，打着神佛的名义，冒充着大菩萨的智慧和威能，在人世间敛财敛色、形成宗教的话，那我将遭受的果报，那是你们不可想象的，知道吧？

你一个人骗财骗色……就是我伪装了一个某一个机构的领导，我跟你们做生意，这个属于人间诈骗。那么我骗了一万块钱，将来我还你一万块钱，就说利滚利，我还你十万到头了，对吧？下一辈子我当残疾人，或者下一辈子我做生意被你骗了，或下一辈子我出车祸，怎么的……就说是这些债可以还清楚的。

但是如果我今天，一个宣讲着灵魂解脱，从死亡当中逃离之路的，代表着十方诸佛，在人世间宣讲如来正法眼藏、第一义智慧的，这么一个真神，我如果心里面藏了对人世间的，哪怕万分之一的私心杂念，收取了你们的供养，跟你们任何一个人有情感的暧昧，那么就等于说，我在亵渎十方诸佛的威严，我在亵渎神圣佛法的庄严，我在亵渎基督圣主的纯洁，那么我遭受的罪过，那将是生生世世沉沦在无间地狱里面的果报，那是你们看不到，但是我看得一清二楚的。

什么样的生命等级，你就承受什么样的生命的待遇。你们人类，就是你们的心意自我，所以说你们承受的生命等级，无非就是“眼耳鼻舌身意”形成的“色声香味触法”的境界。随着你过去世的因缘果报，兑现在你人世间的财富——吃好一点，玩好一点，就多几个性伴侣，房子住大一点，开几辆好车，这就到头了，你还能有什么快乐呢？人类能有什么快乐呢？

就说是，满足口腹之欲，被别人夸你几句，你是领导，你长得帅，多几个性伴侣，多玩儿几个新的花样，就仅此而已了嘛，你们还能怎么样呢？你们还能玩出什么花来呢？赌博、吸毒，这是多少有钱人最终会堕落的那个结局，为什么呢？他在人世间，实在是没有可以再刺激他那种快感的阙值了，再没有什么东西，能让他感觉到快乐了，他才会去豪赌，才去会吸毒嘛，对不对？人类的快乐是很肤浅的，很可悲，很可怜的，转瞬即逝，人类不可能有什么幸福，这就是人类的生命等级决定。

但是当你是真神的时候，像今天这个修行者，内在是一个纯生命的，清澈无限的光明体的时候，那个光明体可是无限完整，横跨了亘古和永恒的，横跨了刹那和瞬息的，祂是在刹那和亘古当中，未曾被沾染的永恒。

那么，今天这个修行者，我体验到的待遇，就是六天当中有36个小时，甚至于更长时间，是处在那种纯光明体的无尽幸福、极乐亢奋的愉悦当中。就是六天时间当中，我有36个小时是纯粹的神——纯粹的神，真正的生命，永恒的生命和永恒的光明。这个是人类永远无法接触的，无法想象、无法理解的状态。

还有剩下的四天呢，我是属于一种半人半神的状态，身心没有重量，身心内在是由……因为36小时那个纯光明的，那种究竟完整的生命隐退了之后，我的生命的主体，就进入到了见精投射出来的能量宇宙当中来了。

但是在那个能量宇宙的神魔，已经为我塑造了精微的身体——由精微能量构成的，三界六道当中的身体。也是历代的修行者——那个雪山修行者，包括印度那些性力派啊，包括那些瑜伽士，辛苦修行几生、十几生，才能形成的那种性力构成的身体。他们通过拙火定，形成的这种微观能量构成的光明身，我用了两个月就形成了。而且不是我有意形成的，是那些神魔为我塑造的，就是他们送给我的一件衣服。他们认为，在神魔的这个宇宙体系里面，你必须得要有神魔所尊重的形态，那个就是能量和光明——他们的光明是能量化的光明，是能量呈现出来的光明。

所以神魔宇宙体系里面，造就能量宇宙的这些主宰呀，刚开始我进入他们的这个体系的时候呢，他们对于我是有怀疑的。就一方面他们对于我是很尊重，就好像他们的国度里面来了一个远方的客人，他们知道这个客人很尊贵，但是他们看不到天堂。他们能够感知得到天堂的光、天堂的生命，他们的能量就是因为感知了天堂的生命，而倒映出来了光。所以他们可以感知到天堂，但是他们并不能够完整地知道天堂。

所以他们对于我这个修行者，进入他们能量宇宙体系里面那个身体，他们在身体形象的表现当中，他们认为我是个凡夫俗子，他们认为我没有能量，没有光明。但是因为我身上蕴含的这些生命的气息——那种纯粹光明生命的气息，是他们所未曾见过的，所以他们对于我很尊重，像是认为我是他们远道而来的一个贵客。但是他们呢，又对我怀疑，怀疑的话，因为他们已经习惯于，以能量的密度大小，来展现他们生命的等级高低。

他们认为我没有能量的这种身体，他们就认为，我在他们眼中应该是凡夫俗子。但是我身上蕴含的生命性，又是他们三界六道一切众生所不具备的，那种永恒、清新、圆满、源源不绝的生命性，这是他们没有见过的事。

他们是“生命力”，他们不是“生命性”，你知道吗？这两者是有本质区别的。在他们眼中，我是具有生命力的人。就好像是那个春天啊，树上会发出新芽儿来，那个新芽儿里面蕴含的生命力，那是天堂，他们看得到、感知得到。但是我没有生命力的表现，他们是生命力的表现，你知道吗？他们以生命力的表现，来划分能量宇宙境界高低等级的。

所以这样的话，他们才会在我禅定的时候，传授我那个昆达里尼拙火定的瑜伽，就试图通过我的主动修行，然后他们再为我，在微观世界里面，去制造出那种能量构成的身体。但是我就用了两三个月，我发现，随着那种能量身体的逐渐形成啊，我人世间这个残存人格意识当中的贪婪，自我的这种权力的欲望在增长。

我不需要很长时间的，我需要两年半时间，不用3年，就两年半。按照他们为我编织的、塑造的这层精微能量身体，在人世间呈现出来能力，我就可以呼风唤雨，我就可以在人世间起死回生，我就可以改变人类的细胞之下的这种能量的元素。我就可以让一个即将死去的、行将就木的老年人，可以把他的生命倒退30年，让他回到一个青壮年的时候，让他百病不生。我可以让一个被癌症折磨得只剩一口气，浑身溃烂的人，瞬间恢复到……“瞬间”有点夸张了啊，大概需要个几个月，三四个月的时间，让他恢复到青春状态，完全没有病的状态。

你看，这跟我讲法呀，那些听我讲法后，返老还童、祛病健身、从死亡线上回来的人不一样。因为我讲法的声音、文字背后，蕴含的是天堂之主的生命光明，与天堂之主的爱与慈悲，祂可以激活灵性对于天堂的记忆。

当灵性的天堂记忆被激活了之后，祂就可以净化灵魂的那种感知力形成的恐惧。感知力的恐惧，融化在生命纯粹爱的光明之后，这个灵魂携带的业障的因果，就会被消融，就会体现出来他身体上的癌症不翼而飞了，他的绝症康复，这个人返老还童的这种状态。这个不是我做的，是我讲法背后的，蕴含的天堂之光，那个天堂之主的慈悲做的。

我跟你们讲过，我有三重身体嘛。神性的我在微观下面，临在于众生的灵魂当中，以灵性的光明消融众生的苦难，那个是普遍性的，你知道吗？那是普遍性的，只要你信就可以得到救赎，只要你信，学法、抄法，海量地学法、抄法，去同化声音背后的光明、纯洁与安宁的时候，你身体的各种疾病，就会随着你灵性的苏醒、灵魂的平复，而导致了细胞内那种业障的消减，从而反映在你身体上，百病全消、返老还童、起死回生。那是普遍性的，那是神迹的展现。

现在我所说的是，神魔宇宙那些造物主们。造物主的话，在能量宇宙的高层，他们是有不同的范围境界的，不同的造物主，有他的不同的灵性宇宙体系的。他们为我编织的，塑造那层能量身体，就是由我来掌控的。

两年半之后，我可以选定特定的人，就说是你只要对于我保持一个开放的心就可以了，我可以让你眼睁睁地看着自己的身体，一步一步地返老还童。我可以让你眼睁睁地看着自己的身体细胞，从90岁的一个行将就木、只剩一口气的老人，逐渐地往后退，退到80岁，退到70岁，退到60岁，退到50岁，直至退到30岁。让你重新感受到，从内到外那种生命力的绽放，从内到外重新焕发荷尔蒙分泌，那种青春年少的状态，那个是受我的主观意志控制的。

换句话说，今天这个修行者两年之后……如果我接受了神魔宇宙那些造物主的这个馈赠，就等于说我在人世间掌握了起死回生、逆天改命的权柄。谁掌握这个权柄，谁就可以成为这个人世间，人类所崇拜的王，人类所崇拜的主。那么，他引动的是我潜意识里面，我未曾净化的那些人格的，对人世间最大的贪婪。然后我就发现了，发现了那就简单了，发现那我就彻底地放弃了，我就从那天开始，我就不再打坐，我不再禅修了。

即便这样，神魔宇宙里面的那些造物的主，他们依旧是在身体里面，为我编织了一层能量构成的身体，但是这层身体也就是，仅仅是维持我的细胞不再衰老的，一个精微能量而已，就仅此而已。就是我不会用他去改变别人的生命状态，我只是用他来改变我的生命状态，因为我不准备让他们的……

这么讲吧，随着三年之后，八地菩萨的生命进入到了八地到九地的第六层、第七层之后，就等于说，九地菩萨的光明，已经开始成为我生命主体的时候，那种天堂灵性的生命之光，就会进入到三界六道的能量宇宙的神魔范围——神魔掌控的这种能量宇宙众生的范围。

我可以去改变他们，但是不能让他们改变我，你们能理解这个意思吗？现在我接受他们的能量身体，是接受他们对我的改变，那么他们对于我的改变的话，他们就会把我变成他们宇宙当中的一个王、一个造物主。实际上，我现在拒绝了，不接受他们的这层所谓的馈赠。三年之后，他们的宇宙，他们的生命的微观，也是被我所改变的。

就这么说吧，这片土地上，我是主人，他们是租我房子的佃户，他们是农民，他们租了我的房子。现在房租没有到期呢，我去他们那个地方做客。他们呢，现在很愿意收留我，他们甚至于想把他们的姑娘嫁给我，让我给他们做上门女婿，然后把他们那几间草房给我当嫁妆，“你做上门女婿，这几间草房送给你”。现在我如果接受了他们那几间茅草房，我就变成他们的上门女婿了，我就变成了跟他们一样的生命。可是，我如果变成了跟他们一样的生命，我就没有办法去改变他们。

他们这个房子两年之后就到期了，我就要收走他们的房子了，所以说，我现在宁可不要你们这几间茅草房，两年之后，三年之后，你们的房租到期了，这片土地上一切房子，那个都是我的，都是我的所有权。到时候我来收你房子的时候，我再重新跟你谈价钱。就这个意思，就是我不能被他们改变。

反过来讲，当三年之后，当我的生命进入到他们的生命微观当中的时候，是他们的生命被我改变了之后，你的一切的资源，你的一切的力量，你的一切的生命的造物的能力和造物的能量，全部是为我所用的。

换句话说，我是在借助神魔的力量，在超度着、救赎着三界内的生命，而传递着天堂之主的意志，而传递着灵性生命的光辉。而不是我被这些造物主抓走，成为他们一部分，去维护他们的存在。他们原本是我的奴仆，他们应该是行使天堂主人的意志，而不能让这个天堂之主，变成了他们的朋友。神人有别，尊卑有别，明白吧？这就是我拒绝他们的原因。

三年之后，他们所有的这些财富，管他是几间茅草房呢，不光是那几间草房，你们所有的嫁妆，你们家所有的锅碗瓢盆，那都是我的，那个都是我在用的。就像是我刚才跟你们讲的，就说是，他们是蚂蚁，他们在天堂的主人看是蚂蚁，等到三年之后，天堂的光明渗透在地底下，进到蚂蚁的身躯里面去，取代了蚂蚁意识了之后，就是我在用他们的身体，在蚂蚁的那个境界当中，开始行使权力了。但是那个意识是我的，身体是他们的，能量是他们的，但是现在归我用了。

但是如果我现在，我的光明没有到来之前，我的生命没有渗透在能量宇宙之前，我以目前的这么一个没有能量的身体，进入他们的宇宙体系里面去，他们就会认为我是穷鬼。他们就会认为，要给我塑造一层他们的能量身体，将我变成他们的朋友，这个简直就……这个性质就变了，你知道吧，性质就变了。原本他们是我的仆人，我的佃户，替我耕田的农民，我不可以因为贪图他们赐予我的这几个包子、几个瓜果蔬菜，成为了他们——跟他们平辈的朋友，那是不可以的。

只有神魔的宇宙体系，对于三界六道人世间的人有用。天堂之主的这种光明啊，对于人类是……有一句话啊，“信则有，不信则无”，这就是指的是天堂。你信天堂，天堂之神就来救赎你，这是真事情，真的啊，真事情。

你信了天堂，你灵魂当中蕴含那种灵性对于光明的记忆，那就是天堂的成分。那个就是你的天堂之主，以纯粹光明的形态，进入到你的灵魂的深处，唤醒你灵性对于天堂的记忆，你的灵魂就开始在天堂之光的照耀下，净化，升华，直至解脱死亡，这是一条“信”的道路。所以我说，人类想要得到救赎，只有虔诚这一条路，没有第二条路。信则有，不信则无，对不对？

能量宇宙不是这样子，神魔的能量宇宙，不是你信不信的问题，你不信，他也得让你信，为什么呢？神魔的宇宙体系，说好听一点，正面的话叫“起死回生”；说不好听一点，他可以掌控你的灵魂。你不可能每天都是处于一种清醒状态吧，你得睡觉吧？他可以进入到你的梦境里面去，在梦境里面抓走你，当你从梦里面醒来的时候，你的人是失神的，你知道吧。就像是痴呆了一样，没有任何反应，就是这个人的魂丢了，那是被他们抓走了。

所以为什么雪山教派，在青藏、雪域高原，包括在印度，那么地盛行呢。为什么？因为能量是客观存在的，他不受你主观意志为转移的，你信不信，他都能控制你，这是能量宇宙那些神魔的可怕性。

所以你们想，他赐给我的这个礼物，这个通过昆达里尼，形成的这种精微的身体。刚开始我觉得也没啥，他只是让我的身体，退回到我28岁的状态。就现在今年我50岁，但是我现在的身体，身体内在是28岁的状态——没有重量的状态，精力充沛，使不完的力气，而且我脸上那些皱纹啊，就在慢慢消失。

但是紧接着，我就感觉到了这种能量，他可以改变我的肉体细胞，同时他在增长的过程当中，现在我身心当中，就是在心脏部位，在脊柱内部形成了一个新的心脏的心室。然后心脏的心室这个地方，他开始由那种精微精纯的性力，和见精派生出来的觉察力，和灵性的这种感应力，三者构成的一个新的身体形成了。这种身体他可以控制能量，你知道吗，他可以控制三界六道当中的生命性的能量。换句话说，我可以控制我的身体，我也可以控制其他人的生命。

这对于一个修行中的人来说，这个是无限的权力，这个权力是超过帝王的。帝王可以决定你身体，肉身的生和死——判你刑，把你杀头，他杀不了你的能量身体。但是，一旦有人掌握了，神魔能量构成的，这种精纯的性力构成的身体，他可以抓走你的魂魄，这就是在有些教法里面讲的“夺舍”。夺舍就是强硬地把人的这具身体给抢占了，你这具身体好像在这儿活，但是你的魂魄是……说话的是另外一个人了，就是那个叫“夺舍法”。这个在那雪山教派里面很常见的，他们就用的是神魔宇宙的这个精微的能量。

这种东西我没有学过，但是我要想学的话，三年之内，我全部都能学会。什么改变天气，让晴空万里突然间下起狂风暴雨、降冰雹，各种黑魔法、诛杀法、夺舍法，然后超度一个人的灵魂到多少层天去，我都可以做到，百分之一万可以做到。

因为我是眼睁睁地看着自己身心细胞之内，在脊柱当中的那层极尽细微的那个能量身体，是怎么形成的。当我灵性的感应力，渗透在见精的觉察力与性力构成的精微能量，结合在一起的时候，那个就是所谓的“意生身”，我可以在三界六道当中，控制一切魂魄的。

人类的魂魄，那是最好控制的，因为人类的身体在微观下，他就像是纱窗一样，到处都是窟窿，到处都是间隙。而人类的认知——就是你心灵的这个自我认知，他是在你的这个灵魂感知力和意识之间的，我只要将你的认知的那个心识和感知力的灵魂断开，我就可以阻碍你的感知力，操控你的心灵认知和意识的这个区域，你的灵魂就被我拘起来了，你的身体就是由我来控制的。明白吧？这个就是夺舍。

他赋予我的，赋予我这个人格潜在意识的，是无限的权力，这个权力的背后是魔王的喧嚣，这是魔王赐给我的又一件礼物。他前半年赐给我的是女人，现在他赐给我的是掌控他人灵魂的权力。

但是我想了一下，因为我感觉到自己不对了，你知道吗？我为什么感觉到自己不对？就是我开始在意，自己身心当中这个意生身，这种能量的聚集，我开始在意他。当我开始在意这具身体的时候，在意这个精微能量的形成，这种能量化的展现，包括这能量化对于肉身细胞的改变，包括这个意生身可以穿越多少层空间，对于其他众生的这种影响力的时候，我就知道自己已经不对了，我就知道自己开始“魔变”了，你知道吗？

什么叫“魔变”？对于具体境界的执迷，对于具体生命境界和内涵的念念不忘，通称为“入魔”。然后我就停止了，然后我再仔细地想了一下，我就放弃了。我放弃了这些魔王送给我的，掌握他人生命，超度他人灵魂，让他人起死回生，可以拘禁他人的灵魂的，这种三界六道的绝对的权柄，我就彻底放弃掉了。

三年之后，我会重新拥有这些权柄，但是那是以一个天堂之主的无私纯洁，借助神魔的能量躯壳，在人世间行使着，圣主基督对生命的救赎，这个是应该的。祂是无私的，你知道吗？祂是无私的、无偿的、无条件的，也不会背负任何因果。

而今天我如果用这种神魔的力量，那是出于私心，出于权力，出于贪婪，出于魔性对于众生灵魂的控制，那我就变成魔王了。那你们，再过几十年，看到的就不再是那个十地菩萨了；你们再几十年，看到的是三界六道当中一个成形的，可以掌控三界六道众生生命生死的魔王。所以修行的人啊，对自己心念的选择呀，要特别特别地谨慎。

我今天讲这堂法的时候，未来可能会有人就觉得：你在这吹牛，什么掌控别人的生死，是你自己达不到，你才会这么说。我告诉你，我现在拒绝了神魔的那些控制众生的这种能量身，能够超度众生的自我意识去不同天道的这种能力，我放弃了他们赐予我意生身，穿递不同的空间，控制众生生死轮回，逆天改命的这种权力，并不意味着我没有这种能力。

从现在开始算，现在是2024年，2025年、2026年、2027年，2027年的秋天，大概七八月份，我会重新拥有这种能力。但是那个时候，我的能力就比神魔他们赐予我的这种意生身的能力，要强大无限亿倍。因为那是天堂的灵性之光，渗透到了神魔的能量体系里面来，取代了神魔的心意的细念，以及习气构成的能量的境界。我只是使用他们能量的表现，而能量的表现背后，是纯粹永恒的生命之光，是天堂之主用神魔的力量，在救赎着、影响着地上的灵魂，那个性质是不可同日而语的。

现在他们居住那个破房子，那几间破草房，那是他们全部的家当了。等到三年之后，我把这个房子的使用权收回来之后，我要重新装修的。那个时候传递到人间的力量，就不再是能量的体现，而是一种生命的起死回生。就不光是身体的起死回生，而是一种生命灵魂的起死回生，这个人真的可以有机会，从死亡当中解脱了，那个就是我推开了生与死的大门，推开了生死之门。

因为生和死，就是这些能量宇宙的神魔，通过他们的能量，所开创出来的，禁锢众生灵魂的，这些生死的境界。换句话说，这些开创出来能量宇宙的神魔，这些造物主，是众生灵魂的共业，呈现出来对于灵魂的……就是推动灵魂承受前因后果的惯性，他们就是神魔，但是他们并不是个体生命，他们是众生的灵魂的共业形成的，制衡灵魂生死轮回的力量，你们能听懂吗？

三界六道当中没有主人的，三界六道当中唯一的主宰，是众生因为背离了生命天堂，而形成的“分别”，那个是主宰你生死轮回的根本的神魔。就没有一个独立于生命境界之外，掌控众生灵魂的神魔，是众生背离了天堂之后，对于天堂的追忆形成的分别见，那个是神魔的本体。也就是神魔是你自己的业，明白吧？神魔是你自身的分别，而因果轮回的这种惯性，是你的业力推动，一切都是自作自受。

而当天堂的光明，进入到你的分别见里面来，开始以那种平安性的纯净，消融了分别见的恐惧，就是天堂之主的生命，在承担你累劫的罪业，在消融你累世的因果，在救赎你迷茫的灵魂，将你沉沦在生死境地当中的分别细念，净化他、融化他、透明他，直至你灵魂细念当中的那种清澈的灵性苏醒，就等于说，把你的灵魂，从生死轮回的三界六道当中，救赎到无生无灭、永恒喜悦的光明天堂当中来了。这个就是对灵魂的起死回生。

但是同时因为我借助了……天堂之主是借助着神魔宇宙体系里面，那些分别见呈现出来的，习气记忆呈现出来的能量的这种状态，所以三年之后，我——讲法的这个人，包括我讲出来的这个音频、视频、文字背后，就带着三界六道当中，那种神魔掌控的精微能量构成的，这种能量的波动吧。他对于地上的人类，具有不可逆的、不可阻挡的冲击力。就像是电流一样，你否定它，你不相信它，它照样会电到你，明白吗？

这个就是为什么我非常确定地告诉你们：神来了。神不是你“信则有，不信则无”的事情了，祂会以精纯能量的形态，呈现出来电力的性质——你不信，祂也存在。这真是一件很过瘾的事。

但是在几年之后的话，就说是，随着修行者的证量不断增长，天堂生命的不断地推进，大智慧的觉性呈现出来的这种空性的境界，不断地在复苏的时候，在地上，在人世间，就会出现相应的状态，就会出现真正有很多那些宿世根基很好的修行者进来。

你们看，我的教法当中，往往学的人刚开始都很激动的，痛哭流涕，然后扒肝扒肺地起誓，修了几年之后就都走掉，为什么呢？福报资粮不够了。只有这么一条道路，但是为什么有的人他会越走越深呢？

因为他们生命的过去就是修行人，他们有着无尽的福报。他们生命的过去，他们觉醒的那种生命境界，连带着不同层次的宇宙体系，甚至于连带着法界的不同层次。所以对于这样曾经证果的生命，他的生命的根源就像连带着油田一样的，他这辆车，他那个车的油永远都是满的，他不会有一天，他那个车没有油的情况，不会有的。

一个证果的生命，就意味着他的生命当中，是有对法界的记忆，甚至于都有天堂那种光明的痕迹的。他的修行会不断地挖掘，他曾经证到的天堂的那种灵性的光明，会不断地苏醒他那种觉性空性的普照的，这种人的福德是没有办法用尽的，他只会越用越多，你知道吗？

但是对于在轮回历史上，只是在天道里面待过，甚至于很多世都是在畜生道里面待过的人，你学几年之后，当你的福报资粮不够了……因为你要不断地往上走嘛，就要不断地用那些福报资粮，支撑你的这种信心，净化你的业障。

业障跟福报是对冲的，你的业障消失，就像那个房子里面，你要把垃圾清除掉的话，你需要用福报的力量的。用福报把垃圾的那个地方清除掉了之后，你的生命、身体会变年轻，身体会轻松，同时福报的话，他也会消散一部分。但是这时候，只要你心灵不断地去同化法，福报还会形成，还会形成新的福报。但是，很可惜的一点，你新形成的福报，他是在未来兑现，他有个“异熟果”，你知道吗？

今天我学法形成了1000万份的福报，这个福报很大的，真的很大。今天你们亲身听我——这个在人世间的真神讲法，听这一堂课，作为一个普通的灵魂，你三世不用堕入轮回，在天上的。就今天我讲法这个两个多小时、三个小时，今天这堂法，你看到视频、听到我说话，就等于听到了我本人讲法了。而讲法的这个人形背后，是真正的神灵，是天堂之主连带着法界大菩萨的究竟智慧的。这个福报，可以让你离开这个身体之后，三世不堕轮回，一直在天道里面待着。但是三世很短，三世能有多少年呢？一世算上100年，也就300年而已，转瞬即逝的。这个果是在你死后兑现的，对吧？

可是你今天，你现在此时此刻经受这个境界，是过去的果在兑现，你不能指望着你现在学法形成的这个因果，今天兑现。现在构成你的身体细胞的那种生命气息记忆，构成你的意识的概念，和构成你心识的认知的这些微观习气，是你过去生命不同世界当中业力的积累，在今生的兑现，这个叫“异熟果”，要看哪一个果先熟了。

你现在跟随我学法的善果，在未来才会结出来的，现在只是结出个善因而已。所以你现在承受的是你过去的业果，那个果就不一定是好的，你知道吧？所以你学了我的法了之后，你突然身体不好了，突然间没有信心了，那不是我的法的问题，不是我讲的法的究竟不究竟的问题，也不是我的法背后带不带生命之光的问题，而是你的异熟果——过去的恶果在今生的兑现，熟了。

你要去承受那个业果，所以你就会觉得自己上不去了，黑暗了，恐惧了，怀疑了，然后离开了。离开了，那个就是你……我就觉得那你曾经发的誓言，那个就真的是你……我就不说脏话，那个就真是一钱不值，你知道吧？

碰着了业力逆袭的情况怎么办？听着我的录音去生活，你可以去看电视，你可以去逛街，你可以去打麻将，你可以去跟你的爱人去幽会。干什么都行，不要让我的声音离开你的耳朵，这样的话可以保证你的灵魂的感知力，每天可以能够听到那么一两句真神的语言。这个是救你命的事情，这个是在为你的灵魂续命。

千万千万不要离开，离开了之后，你就真的没有希望了。离开了之后，你的异熟果，过去那些因果一兑现，就会把你的意识和认知，跟你灵魂的感知力彻底切断了，你的人格认知就只能看到现实世界了。而学法，全部是你灵魂的感知力，在感知文字背后的光明的！学法学的不是知识啊！海量学法6到8个小时，是为了培养你灵魂感知力背后的纯洁、安宁和清澈的体验！

当你一旦跟着异熟果的黑暗，放弃了你的信仰，对真理和真神产生了怀疑，进而拒绝，进而离开了之后，你的感知力，失去了光明的牵引和普照之后，你就只剩你的人格的意识和心意的相续的境界。这个相续的境界，他只能看到现象的，他没有任何生命的经验和光明的内涵的。那么从此之后，你所能看到的、听到的，就只能是人格理解到的现象，和意识理解到的概念，你将永永远远地看不到，感知力当中品味到的天堂的生命。

天堂的生命只有感知力可以品味到，那是一种类似于你吃到新鲜荔枝之后，那种纯粹的、清新的生命力；那是一种类似于在黑暗的深渊峡谷当中，你虽然什么都看不到，但是你睁开眼睛，那种清澈清醒的，不会被黑暗改变的觉察力。这两者是人格不可能拥有的东西，这两者只可能是在灵魂深处，灵魂苏醒之后，拥有。第一个，清澈的觉察力；第二个是那种极尽安宁、释怀的生命的气息。这两者只有真神有，人间不可能有。

所以我告诉你们，当你在业力逆袭的时候，当你福德不够的时候，当你过去的异熟果，开始在今生跟我学法的时候，成形了境界，成形那种黑暗的要拉走你的境界——就是要拉走你，让你在你的心灵当中怀疑我，让你在脑子里面骂我，让你想起来一切对于我的怀疑、对于我的排斥、对于真理的否定，他会想尽一切办法的，当你的异熟果形成了之后，那些异熟果就是你的业障，他们要找你来偿命的，他们一定不会让你从他们的仇恨和仇怨当中解脱的。

你要是灵魂苏醒了，成为了真神宇宙当中的光明的话，他们就够不着你了，他们就要被光明所熄灭，他们是不会干的，他们会找出一切办法来让你怀疑我。“这个人不是出家人，非出家人不能讲法”“这个人是邪教徒，他曾经在邪教里面，他讲的是邪法”“这个人你看他表面上伟光正，他实际上背地里不知道敛了多少财”……他会想尽一切办法来辱骂我、排斥我、怀疑我，给我找出无数种、上万种理由，来给我定罪的。

或者说，“你看你学了法了，身体变得不好了，苍老了，又黑暗了，又没有力量往前行，这证明这个法不行，证明这个法是假法，离开祂”。一旦离开了之后，你……永永远远记着我这句话，咱们将心比心地说，你们自己去体验。

你们自己去想一想，跟我学法的这几年，你自己生命当中的变化。你去想一想，当你每天学法六七个小时之后，生命内在那种灵魂感知力当中，出现的释怀、轻松、安宁、透明、清澈的那种觉受。那种觉受是你的意识所能意识到，但是却不能分析的清醒；那种觉受是你的心灵认知可以觉察、可以体验到，却不被你的认知所归纳的，一种生命本质的解脱状态。那个是你人世间不可能有的，那是属于神的状态。你在我这地方修行了几年就获得了；这种状态是你在宗教里面，修行这一辈子都不可能达到的，因为你们跟真神同在。

修行解脱就一个条件——跟神在一起呀！但是你现在却要背离神。这第一条：去对比一下你生命当中的改变，你看看你自己是不是真的有，在我这地方学法，有你人世间从未体验过的，那种生命苏醒之后的清澈、纯洁、安宁和释怀，那种深层次的生命苏醒的状态。这是第一条。

第二条：上天作证，我是一个清白无私的人。我从来没有要求过你们为我付出一分钱，从来没有要求过你们为我做任何事情；从来没有在人世间形成过组织——我当教主，你们当众生；我从来没有要求你们在人世间维护过我，甚至为我说一句好话，从来没有要求过。我对于你们全部是无偿的、无私的、没有任何保留的付出，你何来攻击我那些理由呢？你们扪心自问一下，你们这么攻击我的话，你的良心是否能安稳？

就这两条：第一个，你有没有变化；第二个，你攻击我的时候，你的良心会不会有愧疚。

还是那句话：无论在任何时候，不要否定我，我是你灵魂的救主，带着我的声音去生活，对于声音的记忆，对于声音的感受，可以将你的灵魂，从死亡当中救赎出来。这是我的唯一的忠告。

神之语

2024年5月17日录音

（文字整理仅供参考）

人类呀，人类他所能够接触到的，就是灵魂感知力，然后到人的心灵认知，到人的意识，这么一个闭环当中。你认识事物，一定是要通过对于名相的分别，进而引动你对于类似名相的记忆体验，然后在心识当中，进行记忆的类比、推论，然后得出了一个新的认知。这个认知呢，再推动你的意识进行分别，再得出来一个新的概念。

比如说这个是矿泉水，然后这个是一瓶类似于矿泉水的液体。那么，你首先要确定的是，它是一瓶液体，对吧？因为你曾经喝过水嘛，你知道它不是固体，它也不是另外的什么气态化的东西，它是个液体。这瓶液体的认知，就是基于你对矿泉水认知的记忆，而推论而成。

那么，再进一步认识它的时候，我们就要用我们的感官，我们去看它、去触碰它、去闻它、去尝它，从而得到这个液体是什么性质的液体，什么类别的液体，把它归纳为哪一种范围之内；这就形成了一个新的，基于过去习气经验之上、记忆概念之上的推论，这就是我们所谓的逻辑思维。

我们整个的人生啊，整个人活着的一生啊，就是我们的心识推动意识，而建立起来了一套思维、理解、体验、对比的过程，我们整个的人生就是心识对比的过程。这就是人类的语言，人类的语言来自于黑暗，因为人类心灵内在的分别，源自于无明。

什么叫无明呢？脱离了生命，迷失了光明的，称为无明。因为无明，我们需要寻找。因为脱离了光明，陷入了黑暗，所以我们在黑暗当中，对于光明的认知，是源于对光明的记忆。记忆已经不是光明本身了，这个就是无明的产生。

人类的语言来自于无明，无明的表现就是恐惧，恐惧的具体实施就是分别。我们需要通过分别，来安抚恐惧感的蔓延。就像是我们进入到一个纯黑的房子当中，我们需要通过摸索，需要通过感官肉体的这种探索，我们才能够知道黑暗当中有什么，以此来安抚内心对于黑暗的不确定感、恐惧感。人生也是如此。

人类的语言，就是源自于，迷失了天堂之后，陷入黑暗之中，心灵的分析、对比、推类，从而去安抚内心潜意识当中，极深极深的恐惧感。恐惧与分别，是人类的语言。那么神灵呢，有神灵的语言。

神灵的语言只有神灵知道。过去我作为一个修行者来说的话，我也是不知道的。我过去以为神灵的语言是纯净的，是光，我过去认为神灵的语言是爱。但是当修行者真正证到了神灵的那种境界的时候，我这才发现啊，所谓的神的语言啊，是无为。清净，无为，不改变，那是神的语言。

你们设想一下，在你们的身心灵、身语意当中，有一个伴随着你们的身心灵、身语意的相续分别，却不改变你的身心灵，不触及你的身语意，也不被你的身心灵、身语意所触及、所改变的，那个就是祥和，那个就叫接纳，那个就是你的清净本心。你永远不可能通过你的身语意找到祂，也永远不可能因为你身语意的相续而迷失祂，这个就是佛教里面讲的“禅”。

“禅”之一字，难信难解，为什么呢？你信，一定要通过你的意识和心识的理解，你所谓的“相信”；而那个完全不作为，在一切作为当中未曾发生的，是你的意识所不能够理解的。“难解”，我们的心开意解，一定是源于心识体验的对比。

我喝了一口液体，这个液体是果汁呢，还是矿泉水呢？一定是基于我心灵感知当中，对于曾经矿泉水的记忆的感受，进行对比、类推，我才知道我现在喝的是矿泉水呀，还是果汁。那种心开意解，“我明白了，我喝的是果汁”，那个叫“心开意解”。而心开意解的这个心灵的体验，也没有办法去触及，你内在那空性的、无生的，随顺你的身语意的分别，却不被你的身语意、身心灵的分别相续，所触及、所发生的，那个就是你的妙明真心，又称为“觉性”。

我不知道从什么时候开始啊，大概是在我两年前，48岁的1月20号之后，当基督耶稣降临，激活了我生命，被我的人格自我埋葬了亿万劫的，这个灵性亘古的生命记忆之后呢，从那天开始，我的文字背后啊，开始有“尊贵感”。这种尊贵感，尤其到了今年，就是在我50岁的时候，祂就体现得特别特别地强盛。

我后来仔细地想了一下，这个尊贵感是什么东西？为什么过去在我48岁之前讲法的时候，没有尊贵感？在我48岁之前，所讲的法的一切文字背后，有非常犀利的智慧，有非常纯净的品质，有那种忽隐忽现的，觉性的那种闪光的、跳跃的光芒，但是他没有尊贵感。为什么呢？因为在48岁之前，讲法的那个人，是人类。

人类，就是心灵的体验，推动了心识的认知，形成的愿望，结合了意识，所表达的语言，这就是整个的人类。人类就是由人的心识愿望、心灵体验的记忆和意识构成的。在这个体系之上，你所诞生的一切的语言逻辑背后的生命气息当中，一定有一个自我存在。有自我，就没有生命；有自我，自我就掩盖了“神格”，人格会掩盖神格。

那么，我所说的这个“神格”是什么呢？这个神格呀，是纯粹的光——纯粹的光就是纯粹的生命。或者说，神是具有意识，但是祂却不具有自我意识，祂是具有意识的纯粹的光，祂是纯粹的光构成的纯粹的生命。祂是具有意识的，但是祂却没有自我意识，这种生命是非常尊贵的。

就是八地菩萨，八地菩萨的特质是清澈、纯洁。因为祂清澈，祂没有分别；因为祂纯净，祂没有自我私心，以及被自我私心所凝固的索取感。所以祂是很无私的，祂是纯洁无私的，纯粹的光明生命。这个光明生命在人世间表达出来，祂是非常尊贵。

什么叫“尊”呢？尊，祂是因为有对比——有低下，才会有尊贵嘛。这个“尊”，因为祂无染、无挂、无私，所以祂针对于生灭分别形成的，有自我、有私心、有维护的三界众生而言，祂是非常尊贵的。

而九地菩萨呢，祂是神圣，九地菩萨已经完全熄灭了人格。八地菩萨的话，纯生命之光跟人格的残影，祂是相互交替的，祂是此消彼长的。尊贵，一定是针对于卑贱来说的，当卑贱的人性越来越淡漠，尊贵的光明，祂就会越来越强盛。当光明强盛到了一定程度，光明的形态就没有了，祂就会变成完整的明性。完整的明性，那种极亮极亮的明性，脱离了一切光明的触及、形容和局限，那个叫“九地菩萨”。

九地菩萨是独立的，已经不再受任何光明形态束缚的，纯粹自由的生命。那种生命是神圣的，那种生命，用语言来形容的话，就是无所不能的神灵。那是真正的神灵，那个是可以在三界六道无所不能、心想事成的神灵。

用一个词去形容九地菩萨，就叫“神圣”；去形容八地菩萨，叫“尊贵”，因为祂距离人近，距离人类近的话，祂才有对比。而九地菩萨跟人间，已经划开了一个泾渭分明、天壤之别的天堑。就是人类不可能接触到纯粹光明——纯光明、纯独立的那种空性的生命，但是祂在人世间可以展现出来无尽的神迹。所以说，九地菩萨，用一个词来形容的话，就是“神圣”。

到了十地菩萨的时候呢，那种完全脱离了光明形态的明性啊，就会从那种极明的明性当中，苏醒了那不被明性所形容的，终极的那一念的觉知，那个就叫“寂灭现前”。到了十地菩萨之前啊，还有个东西，就是宇宙的最根本的终极意识，“寂灭现前”就是终极意识。那个地方没有办法形容祂，因为祂只是一种离开了思维分别，但是却在一切众生思维分别之内，明晰普照的，无所不在，又不被一切所左右的，根本的觉照心，那个就是宇宙的终极意识。

当这个终极意识，熄灭的那一瞬间，那个就是觉性完全苏醒了祂的普照性，完全熄灭了时间和空间，将十方三世过去未来尽收当下的大觉悟，那个就是佛，就是十地菩萨。十地菩萨，用一个词来形容祂，就是“庄严”。

九地菩萨的自由、神圣，纯光明、独立的无限的生命力，这种神圣的生命，祂没有庄严，祂是自由的、完整的、独立的纯光，呈现出了纯生命力永恒。祂可以在人世间行使无尽的神力，但是这种神力跟人类就是天壤之别的两种生命——一个是光，一个是蚂蚁。

而八地菩萨，祂也没有庄严。八地菩萨的尊贵，是因为祂刚从尸体堆当中苏醒了光的性质。因为祂是苏醒的光，所以祂跟尸体，祂跟黑暗当中的尸体，形成了鲜明的对比。祂不被尸体的这个臭气所熏染，祂不被尸体的这种生灭相续的阴影所凝固，祂不被尸山血海的人间的轮回所淹没。所以祂针对于人类，针对于三界六道灵魂，投射出来的三善道、三恶道的这种肮脏的境界，祂是尊贵的。因为祂不染、无挂、清澈、纯洁，因为祂无私，因为祂普照。因为祂的存在，让灵魂众生看到了苏醒之光的，生命的希望，所以祂对于人类来说很尊贵。

但是这种尊贵，在九地菩萨来看的话，那个就是刚刚诞生的一个婴儿；在十地菩萨来看的话，那个就是一个……在佛来看八地菩萨，就是“我承认你跟我是一样的人，但是你还是个婴儿，你不具备我们作为人的一切能力”。

这个尊贵感，我仔仔细细地体验了一下，这个尊贵感的话，说到底呀，祂就是一种生命之光的苏醒。就说是，你真正的生命是光明的，你真正的生命是没有这个人体形象，没有这个人的眼睛，没有人的意识，也没有人的内在的体验和记忆的。你真正的自己，是超越了时间和空间的纯粹的光明，而那个纯粹的光明，祂是具有“意识”的。我只能用“意识”，因为你们只能理解意识，因为你们只能依靠意识判断，你们不知道离开意识了之后，还有怎么样的状态是可以分辨这个世界的。可是对于神来讲的话，神的状态是类似于……

我曾经举过一个例子啊，八地菩萨就是在绝对绝对黑暗的房间里面，睁开了眼睛。你没睁开眼睛之前呢，你闭着眼睛的时候，你的内在也是黑暗，但是那种黑暗是混沌的，你就是黑暗，你不知道什么不是黑暗。就是你闭着眼睛的时候，你内在也是黑暗的，外在也是黑暗的，你不知道外在的黑暗和内在的黑暗，两者之间的区别。你本身属于黑暗，你本身就是黑暗的成分，你本身就是源于黑暗，黑暗的波动就变成了你的意识和心灵体验。

当八地菩萨的那种觉性，苏醒了之后，就类似于在绝对的黑暗当中，你睁开了眼睛。你睁开眼睛那一瞬间，虽然你在外界还是看不到任何东西，但是你知道，你睁开眼睛那一瞬间的清澈，就跟黑暗划分了泾渭分明、永远不可能再相融的，一个明确的界限了。就是你是清澈的，你是纯净的，你是不会被黑暗所改变的；而黑暗在清澈当中，无论他怎么生灭变化，无论他怎么去云起云涌，这个清澈本身不会被黑暗所淹没、所触及、所改变、所扭曲、所掩盖，这个就是八地菩萨。

现在大概过了两年时间，睁开的那一双眼睛呢，现在已经开始发光了，就睁开眼睛了，现在那种清澈的纯净呢，现在已经开始绽放光明。绽放光明的时候呢，就八地菩萨是七八月份的时候，凌晨的五点钟，太阳没有升起来，但是天已经亮了。“亮”就是人醒来了嘛，清醒过来，但是你依旧什么都没看到。

现在是，到了两年之后的今天，我50岁的时候呢，就是七八月份的凌晨的六点钟，就太阳已经从地平线上升起，它还没有完全升到空中，它已经从地平线升起来了，地平线上那个太阳已经露出来一半儿了。

你们知道，太阳就不再是那个“明”了，太阳就不再是太阳没有出现之前，鱼肚白那个天空了。那个鱼肚白的天空，祂仅仅是一种清澈感，一种清醒觉醒的纯澈的经验，一种经验，一种生命的清澈、纯澈的经验，就像人睁开眼睛一样。而这个露出地面的太阳，祂是纯粹的生命。

你们能理解吗？就过去是构成灵魂的细念与习气当中，觉醒了不被细念与习气所改变的，那个原始的灵性的天堂，那个就类似于在黑暗当中睁开眼睛了，那个灵性睁开眼睛了。而到今天为止，是那个灵性，那个灵性的生命增长的程度，已经形成了纯粹的，可以独立于黑暗，跟黑暗抗衡的生命了。一种是感知的经验，一种是感知经验凝聚成的纯粹的生命，就祂进阶了。

到了今天这个时候呢，从地平线上出现的这个太阳啊，祂在6天一次轮回当中呢，已经持续36个小时，成为我的本体了，就是我在那36小时之内，是完全的神灵。神是一种什么状态呢？我给你们讲一下啊。

第一个，我反复给你们讲：神是没有思维的。你们是有思维的，所以你们很难理解，“没有思维”什么概念，是吧？可是我告诉你们一个事实：没有思维的生命状态，才是真正的生命状态；不被思维意识所扰乱的，那种纯觉照的状态，才是一个生命原有的状态。

就像是我睁开眼睛看到你们，是一个道理。我看到你们的时候，不需要我的意识去分别，我就看到你们，对吧？你们看到我眼前的这张纸，你看到的时候，你就知道它是纸，你不需要看到了之后，你还要去分别它“它是不是纸？”

你们仔细去体验一下这两种东西：一个是你的眼睛直观看到的，一个是你看到了之后，你还要用你的意识告诉你“我看到了”，这两者之间是有差异的。你用眼睛直接看到了，祂是清澈的，祂是清醒的，祂是直观的，祂是没有疑虑的。

但是，同时第二种，你看到了之后，你还要去分析它，“这个是纸”“这个是什么材质的”。这个分析本身，跟刚才用眼光直接看到的，这两种感受之间，他有一个非常细腻的对比。当你通过意识去分析你所看到的时候，一定是不确定的，你不确定你才会去分析它，对不对？那么就是这样的道理，神没有不确定。当你睁开眼睛的时候，当你睁开眼睛的这个清澈，变成了纯粹的、独立的、充满了光明的生命力的时候，三界六道的一切的奥秘，生死的奥秘，是尽收眼底的。

我跟你讲那个神是什么样的状态啊。第一个，神的状态呀，不思维就意味着没有语言，语言一定是思维的表达；不思维就意味着你的意识、记忆、心灵的感受体验，包括语言的储备和逻辑，这几样全部都像一件衣服一样，从你的内在的光明之中脱落了。

第二个感受，不被语言、不被思维所禁锢的、所束缚的，那种纯生命之光，那个才是你真正的自己，祂是无限的自由、无限的完美。那种光明，跟人类的光明不一样的。人类看到的光明，它是一种光线的折射；而神，祂所呈现出来的光，是祂身体的一种表现。光是神的身体，但是那个神的身体，并不是神的本质。

神灵的本质啊，祂是一种类似于人睡醒觉之后的感觉。就说我昨天睡得很早，我大概8点钟就睡觉了，然后睡到一个通宵，睡到了对时——睡到今天早上8点多。我闭着眼睛，但是我内在已经苏醒了，我每一个细胞都很舒缓、很释怀、很温暖、很安全。

然后我在这些细胞当中，我的心识苏醒了，我知道自己醒来了。在我醒来的那一刹那，我还没有动用我的意识，但是我的心，在我心灵背后那个清澈，知道自己醒来那个“知道”、那个“清澈”，那个是神的本体。神的本体是觉性。

当那个清澈，开始呈现出来，祂清澈的具体的生命经验的时候，就呈现出来了神的光明。光明身是觉性对于生命的经验，或者说一切形体，都是神留在记忆当中的，生命的表现。神是无形无相的，就是觉性是空性的，祂是不可能被任何形体和境界所束缚的。换句话说，祂在任何境界当中，表现神的智慧形体的时候，就一定是光明。这两者就好像类似于那种天上的光，照到水里面变成光线，是一个道理。

第一个感受是没有思维，第二个感受是释怀当中的安宁，祂是一种清澈的、安详的、极乐的、轻盈的、亘古的、永恒的、圆满的、无限的、纯粹的生命，这是神的感受。

神的语言啊，还有一种体现。当神苏醒之后，我再仔细地在对比着，祂跟我身上残存的人性的差异。神的语言在人世间表达出来呀，祂是生命的祥和，你们记住这句话啊。神的语言在人世间表达出来，不是高尚，也不是纯洁，祂是一种浓郁的祥和，一种安宁的感觉，一种彻底安宁、彻底祥和的慈悲感，这个是神。

神的气息就是神的语言，这个将来你们会知道的，现在我还没有这个资格——八地菩萨和九地菩萨都没有讲法的资格。你们现在可能不知道这个是什么概念，将来有一天你们会知道的，25年之后你们就能明白，我今天说的这句话的意义。

八地菩萨和九地菩萨都没有讲法的资格，我现在是个八地，第四层。我们现在所讲的只是自己生命的经验，讲的都不是法，只有十地菩萨可以讲法，因为十地菩萨就是佛。可是你们知道，佛讲的是什么法呀？佛靠什么讲法呀？靠的是纯生命的慈悲的气息。

我这么讲的话，已经远远超过了人类的理解和想象了，我用一个直观的例子给你们讲吧。天上的人，他们是最爱听法的，他们比你们人类爱听法得多。因为他们是更微观的，就是灵魂蕴含的更微观的精微的习气，投射出来的生命的境界，他们可以直观感受到法背后的生命气息。

八地菩萨讲的法，在天人听到的是光明的波动，是光明的形态，他们会觉得很新鲜、很温暖，会被净化。天人道听到的九地菩萨的法，那个就是在他们空间当中，呈现出来不同道的神灵，那是光芒大显的纯生命，对于天人道的众生的净化与救赎。天人道听到佛——十地菩萨讲法，他是直接可以通过那个讲法，进入到佛国的。

你们知道吗，今天我还是一个，只是一个八地的第四层而已，我在佛那个地方，就是我在25年之后我那个地方，今天看我就属于凡夫俗子，看你们的话，那个就是属于……就没有可比性，知道吗？就今天的我，跟20年之后的我，还有可比性，就是祂认为我是一个孩子，一个刚出生的孩子；除了八地以上，佛看八地以下的生命的话，就属于看黑暗当中的微生物一样——不存在生命，黑暗当中只存在阴影，不存在生命。

佛靠什么讲法？靠的是那隽永的、浓郁的、永恒未曾熄灭的，渗透在永恒与刹那当中，未曾改变的慈悲。佛讲法，是以慈悲呈现出来生命的气息，或者说是以慈悲的生命性，救赎着一切灵魂众生的分别心和习气的恐惧感，那是佛在讲法。佛讲法不是告诉你道理，佛讲法是纯生命的慈悲，在救赎着一切由生命的记忆构成的，生命境界的众生，那叫“佛讲法”。“云何为人演说？不取于相，如如不动”，那个叫“佛在说法”，知道吧？

今天我讲的都是道理而已，我自己的修行的经验和体验而已。八地菩萨啊，尊贵；九地菩萨，神圣；十地菩萨，才是庄严。什么叫“庄严”？“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”，这是十地菩萨。

“善分别诸法相，于第一义而不动”，这是十地菩萨。终日走路不沾一粒尘，终日吃饭未吃一粒米，这是十地菩萨。居一切善恶诸法，“应无所住而生其心”，这是十地菩萨。于一切诸法相，不生分别，于一切生灭心，无有取舍，这是十地菩萨。在生灭诸法过去未来之中，清净如如，如如不动，无来无去，无生无灭，究竟涅槃，圆满十方，这是十地菩萨。

十地菩萨称为“法中王”。祂是随一切法生灭，而不被一切法的法相所改变的，法中明性；祂是居一切因缘生灭，随顺一切因缘聚合，在一切境界当中，无来无去的不动如来，那个叫“十地菩萨”。

十地菩萨身上是有庄严的，十地菩萨讲法不通过语言，不通过八地菩萨的智慧，不通过九地菩萨的光明，而是纯生命直接的，那种慈悲气息的流露。慈悲气息渗透在一切之中，慈悲气息以大智慧的无相智慧，笼罩了三界六道、法界三界——十法界的一切。

大智慧的无相光所到之处，就是十地菩萨慈悲气息的祥和遍满之处。众生闻到这种气息，体验到这种气息，感受到这种气息，就会被佛的慈悲、祥和，所净化、纯洁、超度、普度，进入到佛国世界。这就是十地菩萨的伟大之处，无人可及。

无论是八地，无论是九地，在十地菩萨面前，那个都是属于顽童，就是属于孩子，就是在那儿玩泥巴呢。就包括我现在给你们讲的这些妙法，祂们认为……就再说25年之后的我，看我今天的说法，祂会认为我在胡说八道，你知道吗？就是我说的这些妙法、妙理的背后，全部都是无明的。就十地菩萨看八地菩萨的智慧属于无明，你知道吗？因为真法是不可说的。

但是就像是真法的话，你们的灵魂可以感知的，众生的灵魂可以感知。感知到慈悲、祥和的那一瞬间，你的灵魂就会被慈悲祥和的生命气息，所超度、所融化、所净化、所引度到佛国世界，这个就是十地菩萨的伟大之处，无人可及，就特别特别伟大，你知道吗？

虽然那个是25年之后的我，但是今天的我呀，在我觉醒的时候，在我苏醒的时候，我看世界跟你们是不一样的。就说你们看世界，就是你们眼睛看的世界；在我苏醒的时候呢，我的内在是整个的十法界的无限的宇宙和法界无尽的纯澈的光明，三界六道在我眼中是历历在目。

在我觉醒的时候，你们用肉眼看到的这个空间之中啊，你们看不到空气的，我能看到构成空气的每一个微粒当中的，蕴含的三界六道的每一个世界每一个众生的每一个念头。不是说是一个空气微粒当中的世界，而是所有构成空气的微粒的，其他的元素的……

在我们这个空间当中，他不仅仅是有空气，你知道吗？还有其他的气体，还有其他的这种能量元素。对于你们来说，那个就是概念；但是对于一个觉醒的神灵而言，对于八地菩萨以上的真神而言，人世间的一切，那个空气的微粒呀，对于我而言啊，就好像是你们用肉眼可见的那个沙粒一样。我可以把那个沙粒，拿到放大镜下去分析它的，就像你们去分析那个病毒一样。

但是我不用放大镜的，因为一切都在空性的智慧当中，是有他的缘起缘灭的过程的，每一个空气微粒当中，都蕴含着三界六道，甚至于法界和佛界，这就是“芥子纳须弥，须弥藏芥子”。就每一个空气微粒当中的十法界的，每一个微尘世界当中，每一个生命的每一念的想法，对于一个八地菩萨而言，就已经知道得很清楚。但是我仅仅是知道而已，我仅仅是能知道、能看到、能了解而已，我对他没有什么改变能力。

再有两年半，再有三年时间，当这个八地菩萨，当我开始进阶到……我现在是八地第四级，再有两年半、三年时间的话，我到了八地的第六级的时候，那个跃出地平线的太阳，就不再是三四指，而是整个就在天空当中浮现了。

那个时候，我就开始具有了九地菩萨的性质了，虽然还没有圆满，还没有进入到九地，但是已经开始具有了，独立于三界六道细念和见精形成的境界之外的，纯光明、纯粹的自由之身了。那个时候，我就可以推开生死之门了；那个时候，我就可以去跟三界的神魔体系的这些造物主们，谈一谈条件了。

他们到今天为止，三界神魔体系当中那些诸天王啊，他们的宇宙之主，他们对于我还是……他们不是不相信我，他们相信。因为在他们的宇宙，在神魔的宇宙体系当中，曾经修出过很……虽然不多吧，但是毕竟也有成就者，像是莲花生啊，像是龙树啊，在那个神魔宇宙，祂们是经过神魔宇宙体系修上去的，那种法界的大菩萨和佛。所以他们是凡能听到，讲甚深奥妙佛义的这种修行者，他们都是很尊重的。

但是因为在他们的神魔宇宙体系里面，他们所看重的，他们所衡定一个生命境界高低的，就是能量。你的能量越大……我不管你是通过魔修上来的，还是通过佛修上来的，只要你拥有能量，你就符合了神魔宇宙体系里面“尊贵”的定义。能量本身意味着生命的永恒，他们只在意生命的永恒，他不在意你是通过什么方法得到的。

在能量当中没有善与恶的，他只有生命的纯净度。所以说他们可以采用，我们地上认为的很多的这些所谓的魔法呀，所谓的这些“不道德”的手段啊，但是对于他们来说，他们不认为这个“不道德”。他们认为只要能维持生命的永恒，能维持生命的纯净度，你在人世间采取……你只要不是杀害生命啊，只要不是杀害生命，不是刻意地去残害别人，进行一些通过性力的修持，他们认为这个简直是太“天经地义”了，你知道吗？太天经地义的事情。

与其你们人类短短几十年出生入死、生死轮回的，不如借助你的这个身体，提取你身体之内那个精微能量，让你的生命能够永恒地年轻，永恒地幸福下去。他们认为这个才是对的，你知道吗？

所以他们对于今天这个修行者，在三界当中，在人世间表现出来这一切……他们有他们的记忆历史，他们的历史当中曾经有过我这样，讲法的那种伟大的大菩萨和佛的出现，所以他们对于今天的修行者很尊重，但是他们并不是很认可我，因为我没有能力。

所以他们这些神魔，这些可以一瞬间开天辟地的这些神灵们，这些宇宙的造物主们，这种诸天王们，包括三界内的这些魔王，掌控了这些能量宇宙的三界的神魔，他们对我是尊重，但是保持一个观望的态度。

就说我们觉得你很了不起，但是你，如果不能够拿出来你的光明和能量，你这个“了不起”，也就仅仅是一个预期而已。就说我预期你的股票能涨，但是你究竟涨不涨，得要看你最终的指数，能不能让我们赚到钱？你要不能涨的话，那么你就是凡夫俗子，你要没有能量，你就是凡夫俗子。但是他们不知道的一点是……

他们所开创的宇宙体系——就神魔所开创的宇宙体系，包括他们所维护的永恒的能量，永恒的生命，他一定是建立在空间之中的，知道吧？就好像是他们在地上，盖了很多的这个茅草房子，就是农村那种土坯房，他们认为他们很伟大。当然对于人类，很伟大的，人类就是地上的那个蚂蚁，一些微生物；他们是能够盖土坯房的那个，叫什么来着？叫那个“原住民”“土著”。人类就是地上的那个微生物，他们是土著。

但是他们不知道的一点：这片土地是我的。就是他们盖房子用的这片土地是我的，他不知道这一点。神魔宇宙那些无限伟大的造物主，他们是因为感知到了“纯生命”的气息，而有了生命气息的具体表现，才呈现出来了能量微粒的。他们不知道这一点的，因为他们是在见精当中派生出来的。

他们也有他们的造物主，他们那个“造物主”的最高的等级，就类似于那种……哎呀，怎么说呢？这个东西就非常微妙，特别特别微观，因为在宇宙终极意识那个地方啊，是没有众生的。一切众生都在表现着宇宙终极生命的、终极意识的，生命的“意志”。那个宇宙终极意识，祂不是造物主，你知道吗？祂跟造物主没有什么关系，但是造物主却在具体地表现着，这个宇宙的终极意识。

这个造物主祂分为两种。一种是类似于今天的我，类似于像今天的我。今天这个修行者，这个肉体啊，在人世间就是一个“无业游民”，就是一个人到中年的半老头子，什么都没有。但是在这具身体之内，蕴含着一个觉醒的灵魂。

这个灵魂已经超越了人类的那个体系——人类的这个意识、心灵认知，包括灵魂感知的这体系。在这体系之外，我已经超越了，我超越了人类的灵魂感知、认知和意识这个体系；我还超越了灵魂之内的习气和细念构成的，这个三界六道的体系；我还超越了灵魂之外的，那个知觉，和知觉连带的那个灵性的体系。我是纯生命、纯智慧的法界的生命。

虽然我现在没有圆满法界，但是我生命的根，我生命的性质，已经是法界的纯智慧了。所以说呢，因为我是纯智慧的，我是不被生命存在的，所以说我才能够从上往下，看到这个宇宙的终极意识。宇宙的终极意识，祂不是“造物主”，你知道吗？

造物主，祂分为两种。一种是灵性天堂的天堂之主，就是今天的，我在轮回过程当中最好的那36个小时，那是纯生命，那是纯粹生命，呈现出来的亘古永恒的纯粹光明。祂只有爱，只有无尽的宽恕，祂没有任何的分别和对于众生灵魂的取舍，祂只有对众生灵魂无尽的宽恕与接纳，那个是天堂。

还有跟这个天堂之主几乎平行的，另外一种造物主。另外一种造物主呢，祂具备跟天堂之主同样的生命的等级，但是祂是以生命的繁衍，以生命的文化，以生命在不同星系，不同宇宙体系里面，开创的文明国度，来呈现祂生命的永恒，来维护祂生命的昌盛。就祂要不断地去在三界六道当中，去选拔那些能够维护祂宇宙生命昌盛的力量。

我曾经举个例子，就说你们知道元朝吧？他是基本上征服了地球上，大概有很大面积的领土，他所到之处是灭国的。他是分为几大版块嘛，什么金帐汗国啊，这个王国，那个王国，包括元朝。他是掳掠了当地那个国家的文化，把所有民族的文化掳掠之后，归到自己的民族里面去。

但是那个造物主——除去天堂之主的另外那个造物主，就类似于这样。祂是要以不断地创造，不断地吸取，来维护祂生命的稳定和昌盛。所以祂们从这个基点开始，才会有了见精派生出来的，那个能量宇宙体系里面，那种神魔他们对于能量，对于生命永生的酷爱。换句话说，神魔宇宙体系里面那些造物主，是这个地方那个造物主的意志的具体表达，他们要以这种能量，以生命的获得，来维护着那个更高的，跟天堂之主平行的，那个造物主的生命的永恒。

在《楞严经》上讲过这段，就讲那层造物主，祂们是要广设天宫，广造美女，来维护祂们生命的延续，但是祂跟天堂之主……也就祂们的生命，到此为止，就造物主是整个神魔宇宙体系里面顶端了，祂们没有法界的内涵，没有。只有天堂之主可以直通法界的。

这是两条道路：一条道路是崇拜永生，崇拜能量，崇拜自我获得，崇拜权力，他们的心识，是扎在“存在”之上的，就无法从存在当中解脱；而另外一条道路是神佛的道路，是解脱的，祂是以“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，来衡定这个人修的是不是佛法。

是凡符合“三法印”的道路，就属于佛法。不论讲法的这个人穿没穿袈裟，只要祂讲的是“三法印”，祂践行的是“三法印”，这个人讲的就是佛法，祂修行的就是佛法。佛法就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，就是“人无我，法无我”的道路，就属于佛法。那么这条道路最终修出来的呢，是与生灭缘起的境界一体，却不被生灭缘起的内涵与现象，所触及、改变，称为“究竟解脱”，也称为“烦恼即菩提”“轮回本涅槃”，这个是究竟的佛法。

佛法最终修出来那个天堂之主，祂虽然是以纯光明呈现出来纯生命，是以纯生命展现出来永恒的天堂，但是祂本身的智慧——天堂本质的那个觉性的大智慧，却不被生命所存在。所以灵性天堂就成为了，法界诸佛接引三界众生的一个“转折点”，就是一个中转站。

现在到今天为止，今天讲法的这个人，我这个人，内在觉醒的灵魂，就已经是一个法界的大菩萨，在生命、在三界内呈现出来了，光明灵性的天堂。就我是法界大菩萨的智慧，在三界内开创出来了，灵性生命的天堂。由灵性生命的天堂之光，在不断地净化、瓦解、救赎着，构成我灵魂的习气细念的，三界六道无限历史的众生。当三界六道无限历史的这些众生，被天堂之光的爱与宽恕净化、救赎了之后，三界的，跟这些三界内的细念习气众生相对应的，六道轮回的过去和历史的境界，就同时消散掉了。

那么光明就会推进一步，灵性那无生无灭的永恒的生命之光，就会推进到，曾经的灵魂当中的细念众生，他轮回过去未来那些世界和轮回当中的那个人——那过去的我，消散的一瞬间，他原本轮回的那个业障境界，就被天堂之光取代了。这个就是八地菩萨晋升为九地菩萨的过程。

换句话说，就是未来我的这个轮回过程，就不仅仅是每六天有36个小时，是处在一个纯光明、纯生命的天堂之主的境界了，而是可能会变成48个小时，可能会变成三天、四天、五天，直到最终，没有了从“我”到“神”的这个轮回的状态的时候，那我内在的那个体验，就是天堂的生命之光完全取代了，灵魂感知力当中那些细念和习气，曾经的境界和那个境界当中曾经轮回的我。

换句话说，就是我推开了生死之门，这个天堂之主从三界六道当中，拯救了曾经轮回的我自己，就同时净化了我曾经轮回往复的，三界六道的一切的微观的世界。这些微观世界的内涵因素、生命境界完全被爱的宽恕所取代，就完全被天堂那永恒的生命所取代了。

那么这个时候，这个修行者身心之内，就只有完整的灵性天堂了。那么那个时候，就是九地菩萨的独立、圆满、完整的光明，在三界六道当中大展神迹的时候；那个就是由八地的尊贵，晋升为九地的神圣；那个时候你们就会看到，跟随我学法的人，在人世间出现层出不穷的神迹、神通。但是这些都没有什么，这对于你们人类来说，是很神奇的事；对于那个十地大菩萨来说的话，那个都是属于胡闹、玩笑。

我今天可以告诉你们一件事情，今天有这个视频为证的：25年之后，当那个大菩萨登基为法王的时候，整个人世间，无论是中国，还是外国，只要有佛寺的地方——就只要有真正修行者的地方，不是那些旅游景点啊，有真正修行者的地方，那些古刹的铜钟啊，那些钟，半夜会敲响。就是没有人敲它，那些古刹里的铜钟，会“咚——咚——”，它们就会敲响。这些就是那些在寺院内的诸天护法，他们在庆祝、庆贺法王的登基。这一天一定会来的，一定会到的。

因为从八地到十地，就是类似于从一个婴儿，长成一个青年的过程，他一定会到那一步的。从七地到八地，那个是不可知的事，你知道吗？就说是，你能不能从一个鬼，变成一尊神，那是不可知的事。有没有这种可能性？那个就按照释迦牟尼佛说的话，有——万世成佛，一个灵魂自从听到佛法开始，到你最终成佛，要经历三大阿僧祇劫。这是释迦牟尼佛说的，不是我说的，万世成佛。有没有可能性？有——一万世，三大阿僧祇劫。

所以说，我说一个良心话啊，我说一个真正的良心话：珍惜与神同在的这个窗口期。珍惜与神同在的窗口期，可以让你的灵魂，在你离开这具身体的时候，不堕恶道，可以进入到这个修行者已经成就的，那个宇宙体系里面的，不同的天道当中去，甚至于进到我的灵性天堂里面。

进到灵性天堂里面，一定会进入法界的。就像是你这个，就好像是那个……进到灵性天堂里面，你跟下三道的这个生死轮回，就没关系了；进到灵性天堂里面，你不存在生和死的问题。就你不会在生死的业力漩涡当中再轮回了，哪怕无论是恶道，还是善道，你都不会去了。进到灵性天堂，就等同于进到法界了，那个你就是作为一个菩萨的种子，在那儿慢慢地成长就可以。

但是进到灵性天堂的那个要求，极其之高。灵性天堂是觉受当中的光，一定是要证到见精，在见精背后苏醒知觉，你才能够进入灵性天堂的。在见精之内的，但是你们可以进入到，这个修行者所成就的无限无量无边的，那种微尘国土的不同的天道当中。那个很简单，那个只要你保持你的虔诚心不退。只要你保持你的虔诚心不退，哪怕你几十年没有任何境界，都没有关系。因为这个虔诚心，他连带着神佛的意志。

神佛不是用语言讲法的，真正的佛是以慈悲的气息，来救赎众生的灵魂的。智慧所到之处，就是慈悲圆满之时，知道吗？佛的智慧是无所不在的，也就是说，佛的慈悲的气息是无所不在。只要你对祂虔诚，就可以通过虔诚，获得慈悲气息的净化、托举、加持、超度、救赎。

所以说，信为功德母嘛。在我这教法当中，核心的就是真实，不要撒谎；第二个，最最最要命的就是虔诚，只要你的虔诚心不退，你这一辈子没有任何修行境界，没有关系的。修行到我今天这一步的时候，我告诉你们：一切境界都是有生、有灭、有来、有去的，靠不住的；唯一不变的，是这个修行者心灵背后的祥和、纯洁、清澈与慈悲。

你只需要记住“佛是慈悲的”，就可以了。慈悲是不可能拒绝你的，慈悲也是不可能舍下一个人的，只要你虔诚于祂，祂就与你同在。因为祂的慈悲是没有拒绝能力的，同样祂的智慧也没有……也不可能被任何的隐藏，所杜绝在祂的智慧之外。所以说，你心里想的什么，祂全部都知道。你不要怕祂会拒绝你，祂没有拒绝能力的。

天堂之主跟法界大菩萨，一个是岸上的真身，一个是水中的倒影，但是这两个是同一个人。就说法界那个大菩萨，祂是庄严、圆满、究竟、彻底的大智慧，呈现出来了大慈悲；或者说是，祂是以圆满究竟的慈悲，浮现出来的清澈普照的智慧，这两者是一回事儿。

但是祂倒映在那个宇宙终极意识之内，呈现出来了永恒无尽的光的天堂的时候，祂是以爱的宽恕，来迎接三界六道一切众生的。爱是没有拒绝能力的，知道吗？所以说，你们就记着：修行我的教法的人，没有境界，没有关系的；一定要有虔诚心，虔诚心就是面对佛的时候不撒谎，有错误改正错误，这叫虔诚心。有没有境界无关紧要的，有境界，那个境界有来，他就会有去，无关紧要，你只要记住虔诚就可以了。

用你的虔诚心，去感受讲法这个人，语言文字背后的那种清澈、那种安宁、那种纯洁，包括那个永恒不变的、浓郁的慈悲。那种慈悲是真正的佛果，那个慈悲就是可以让你的灵魂感知力，获得安宁、获得释怀、获得安全的诸佛的接引，将来你们的灵魂都会去我那里。

气息

2024年5月29日录音

（文字整理仅供参考）

过去啊，过去我在给人们讲法的时候，实际上是在给自己内心的疑虑在讲。我们的内心深处都有一个人格，这个人格呢，是你的心灵认知和意识结合后，形成的在心灵感受当中的烙印。就好像是，我们关着灯在看电视，然后突然间停电了，那个电视的画面消失了，但是在你的眼睛上面，依旧存留着一个画面感，依旧有一个还在播放的电视的那个画面存在。虽然那个电视机已经关掉了，屋子里头一片黑暗，电灯也停了，但是你的眼睛里面，依旧有一个明亮的电视的画面感，那个就是人格。

人格呢，他的具体的表现就是，他是以你自己的思想，还有你自己的感受，结合起来的一种思虑心。这个思虑心呢，他所思虑的，一定是他自己熟悉的、理解的、记忆当中的场景和经验。你肯定不会去思虑你不知道的事，不知道的事情，他也不在你的思虑的范围之内。你所思虑的，一定是你的思虑所经验的、确定过的、熟悉的感受。

这个思虑心呢，就是我们的人格。这个人格啊，在我们这具身体死亡之后啊，他不会消失掉的。这个人格呢，在你的意识停摆的时候，在你的这个身体，四大分解的时候，因为当你的意识处于昏迷了，你的身体开始……就是细胞内的电解质开始紊乱了，开始分解的时候呢，这个时候你的人格呀，他是属于一种迷茫的状态，不知道自己是谁了。

但是等到这具身体彻底死亡了，在微观空间当中，就是你的身体呀，在微观空间当中，也有微观空间的，构成你人格的业力的那些习气和记忆存在的。这个空间非常复杂，我一会儿再详细给你们讲。

现在我们说话的时候啊，现在你们看我说话呀，我能够把话说出来，是分为了以下几个结构的，以下几个大的生命的范畴的。

第一个结构呢，就是现在你们看到的这个我的肉体，我的肉身，这是一部分的生命的体系。这个肉身体系呀，他是在这个空间当中诞生的，他是需要这个空间当中的养分——食物的养分，阳光、空气、水源，包括食物来滋养他的。但是推动这个肉身能活动的，并不是肉身本体。如果肉身本体，他是出于本能的活动，而没有主观意志的话，那么，你是属于单细胞生命。

如果说是这具身体之内，没有我的主观意识，没有我的心灵认知，没有我的人格的思虑，作为推动这个肉体活动的话，我的肉体本能的活动，那个就类似于单细胞生命。你们可以说，这个是一个具有肉身的蚯蚓，他是一个具有肉身的一条虫子，因为他没有思想，他没有主观意志，他只是生理本能的一种推动，咱们把他称为“单细胞生命”。这种身体，他即便是有我身体的形象，有我的眼睛，有我的鼻子，但是因为他没有意识，没有心灵的思虑，没有我的人格主观意图，所以他不能称之为“人”，对吧？光有人体，你是不能称之为“人”的。

那么，还有第二个体系，第二个体系就是我们的认知体系。这个认知体系呢，具体的表现是我们的意识，我们的意识就意识到“我认知到什么东西了”。这个意识，要将认知到的、所认知的主观意图，把他分解为、细化为，意识所能够确定的概念。

就说是我认知到“我前面有个事物”，我拿起来看这个事物的时候，我发现，“哦，这个事物原来是，一袋瓜子，它是绿色的，它是包装成绿色，它是纸质的，它里面是葵花籽”。这个是我的意识，落实了我的认知，也就是说我们的意识，是为我们的心灵认知而服务的。

认知呢，就是由人的主观的意愿，还有构成认知的记忆的经验，所构成的。记忆的经验，形成了我们的体验；细念的分别，形成的心灵的认知确定，构成了我们的主观意愿。我们的主观意愿和我们的体验，结合在一起，就形成了我们的感受。我们的感受一定是建立在，对事物的确定认知和记忆经验之上的，对吧？你们好好想一下。

因为有我们内心，对于自己曾经这具身体经历的，时空当中场景的认知，以及感受的记忆储存，构成了片段式的、感受化的，概念记忆的相续连贯的延续，这个就是我们所谓的“人生”。你们好好想一想，是不是这样？我们的人生，就是我们的感知，确认感受的记忆。

这个记忆如果缺少了环节，你的人生就是空白的。就是你前半生的经历，在你的感受当中，如果出现了一段空白的，没有办法确认记起的，场景式的、概念式的，那种记忆的空间的话，你的人生就是不完整的。换句话说，你整个的人生，就是建立在你的心灵认知和感受之中，营造起来的空间的相续。

说得再准确一点儿，我们整个的人生，只是我们心灵的内在，在对自己所经验记忆的，形成的心灵感受境界的，不断地延续、拓展、对比，而形成的善恶、对错、成长、壮大、衰老的，整个境界的川流。我们的人生，是一种心灵境界的川流。

这是我们的第二个系统，就是我们的认知系统。如果离开这个认知系统，这具身体就是一条蛆，就是一个单细胞生命，他不能称为“人”。就是因为有了我们的认知体系，认知体系又由我们的心灵认知，聚合我们的意识——我们的意识是心灵认知的具体表达，而形成了我们的内心的确认和感受。这个心灵认知的确认，聚合心灵感受与意识分别，形成了我们的思虑。我们的思虑心，就是我们的人格。这是我们的第二个体系。

那么还有第三个体系。第三个体系呀，就是我们的灵魂体系。就是在我们的心灵认知背后啊，还有一个能够感知到你的自我的思虑，并且在感知当中，能够清醒地看到你的自我思虑，但是他却没有能力对自我思虑进行纠正、进行指导、进行干预的，一种潜在的清净的观察力，那是人的感知，就是人的灵魂。人的灵魂啊，这个体系呀，他已经远远地超越了，这个肉身的细胞信息所沉淀的，你生命在这个空间当中的记忆。

我们这个肉体细胞啊，他里面，这个肉体细胞是由蛋白质构成的嘛，对吧？蛋白质以下有各种各样的生命元素，还有人的DNA，还有人的基因。在基因里面呢，他就已经注定了，他就已经储存了，在你这个孩子刚诞生的时候，你是具有什么样的疾病，你是什么样的肤色，你瞳孔什么样的颜色。你是先天性的糖尿病呢，还是说你是一个身体非常健康的人呢，这在基因里面，就已经镌刻进去了。就像那个芯片一样，在它面世之前，在厂子里面，它芯片里那个驱动程序，就已经刻进去了，那么基因也是一样的。

但是，由这个肉体细胞当中，镌刻的这种生命的基因啊，他存在的空间呀，非常地狭小，非常地浅薄。而灵魂呢，感知力那个灵魂啊，那个地方他……这第三个体系呀，他呈现出来的……就对于你们人间来说，对于你们人类来说，你们在人生当中，或多或少，哪怕只是刹那之间，你都会有一种灵魂出体的感觉。你一定会有的，人生当中，或者哪怕你不是那种很频繁地出现灵魂出窍的状态，但是你也一定会有那么一两次，灵魂跟自我相分离的状态。

我跟你们举个例子啊。当有的人呢，他在修房顶，他从高空掉下来了，后脑着地，整个身体就砸在地上了，在那一瞬间，他休克了。在休克的那一瞬间，在他昏死过去那一瞬间，和他在醒来之前的那一毫秒，一秒钟的那一毫秒之内，他会有一种体验的。这种体验基本上每一个人都会有，人生当中都会有。

就是他静静地看到了，躺在地上的那个他自己。同时呢，他也能感受到那种……就说看到这个身体的，看到这个肉身的自己的那一时刻呢，他不再被这具身体局限的时候，他的存在状态，是一种脱离了意识的分别，脱离了心识的确认，脱离了自我的感受，不再被自我感受和意识思维所束缚的，一种极尽兴奋、极尽美妙，一种获得了大自在的，那种无限自由的狂喜的状态。

基本上每一个人，一生当中都会有那么一两次。有的人是被电打了，但是有的人是从高空当中摔下去了，有的人或者是出了一次车祸，在巨大的冲击之下，这具身体一下子处于一种濒死状态。或者就都已经死过去了，他的灵魂，从他的这个身心的自我人格的躯壳之内，和自我人格的分别的境界之内，给脱离出来了。在那一瞬间呢，他就会感觉到，那种极尽的安详、极尽的幸福、极尽的解脱、极尽的美妙，无所约束、无限自由的一种极乐的状态。基本上每一个人都会有。

但是很快呢，他的这个极乐的状态，又会被他人格思虑的，潜在的这种执念，未曾释怀的牵挂，对自我体验的熟悉，对自我体验爱惜的这种执念，又重新扽回到身体里面来，这个就叫“业力的相续”。为什么人解脱不了呢？为什么人死去离开身体了之后，还会轮回投胎呢？就是因为这种执念。

这种执念，不是对外界的执念，不是对你亲朋好友的执念，不是对你妈、你爹，不是对你儿子，不是对你女儿的执念，而是对你这个自我人格的心心念念的放不下。你认为这个自我人格的思量心，就是你自己的时候，脱离了思量心，那种大光明、大自在、安宁极乐的幸福，你反而不能确定了。

因为一切能够被确定的，就是一定能够被分别的。而被分别而确定的，就是属于生和灭，那个就已经在缘起的轮回之中了。为什么释迦牟尼佛在临终前、涅槃前讲：止，止，止，我法妙难思？

你想，一个从身体里面脱离出去的灵魂，原本都已经从六根六识的这种幻境当中，脱出去的一个灵魂，短短几秒钟之后，又会被对自我的心灵的确认感，拉回到这个自我思量心的境界，重新穿上六根六识的这个蛆虫的衣服，这是多可怕的事儿。

在他灵魂出体那一瞬间，如果你是个修行有素的人，就可以通过这个短暂的、转瞬即逝的时间，可以即身解脱的，那个叫“中有成就”，又叫“中阴成就”，知道吗？很可惜，但是一般的人达不到，因为他不敢确认那个地方是他自己，他只确认这个思量心的分别、记忆、感受的认知是他自己。当你确认这个肉体，包括这个自我人格的思量心，是你自己之后，你肯定会跟着这个熟悉的自己去走，这一跟随，那就是轮回。

刚才说到这个灵魂体系呀，灵魂体系是一种直观的、本能的感知力。直观、本能的感知力，那个是人的灵魂。而人格呢，他是灵魂的直观的感知力，进入了这具肉身之后，跟肉身的器官根尘相接，折射了感知力，形成的内心的认知的确定和经验的感受。

认知的确定，聚合经验的感受，又摄取了人的意识，形成了具体的名相概念。名相概念，牵动了人的感知的经验，形成的感受的境界。感受的境界，又细化了内心认知的确定，变成了经验的储存，这就是自我人格。你的自我人格，一定是经验的记忆和感受的积累。经验的记忆，就储存着意识的分别和认知的确定；积累的感受，一定储存着，你认知带来的感受的起伏，形成的境界。

也就是说，你的自我人格的这个思量心啊，他就是由人的感受的境界和认知的经验，聚合起来的自我的一个，有着你的思维，有着你的意识，有着你的形象，有着你的感受，有着你的体验，有着你的自我人格、性格、经验的，一种心灵的境界。在你内心深处啊，在你心灵这个部位的，内心的感知当中，在内心的感知当中，有一个具有你鲜明性格的、感受的、意识的记忆的回放。

我说你的人格呀，是你的意识和认知的记忆。你们可能不理解，为什么我的人格，是我的心灵认知和意识的记忆呢？我说一个很简单的道理，你们就知道了。

你内心的自我呀，你内心的自己呀，你内心的自我感受和自我人格啊，在你静静地独处的时候，你独处一个月、两个月，跟任何人都不要说话，就是待在家里面，一个人学法、听法，一个人抄法，这么过上一两个月时间。

你在你自己独处的时候，你会发现，在这具身体里面，和你的意识……你的身体和你的意识，你的意识实际上是另外一层外衣。在你的这具身体里面，在你的意识之下，有可以脱离开你的正常意识，和脱离开你的肉身的器官局限的，一个你自己。也就是说，在你的这具身体之内呀，有一个，你的自我人格，与你的肉体的感官功能，和你的意识思维同时存在，但是却并不同步存在的一个你自己，这个东西非常细腻了。

你看啊，我的肉体，看到了这一个山楂，我的眼睛看到它了，我的手拿到它了，这个是我的肉身认识到这个山楂了——我拿到它了，我看到它了；我的意识呢，同时我意识到这个是山楂，这两者是同步的，知道吗？我眼睛看到它，我的手拿着它，我的意识意识到它，这三者是同步的。

这个时候呢，你的内心，有一个声音说，“山楂太酸了，这个山楂对牙不好，我曾经吃过那个山楂，把我的牙都酸倒了”，那个经验还在，那个就是你的人格。你的人格，和你的身体和意识，是同时存在，但是却并不同步存在。同步的是你的眼睛、你的身体和意识，这三者同步。但是你的人格，对这个山楂有他自己的记忆、认知的储存，形成的山楂的感受境界，他和你的肉体和意识，是不同步的。他们虽然同时存在，但是并不同步，明白吗？

他就好像是一个瓶子里面呀，装了一个类似于瓶子的物体，它中间是有间隙的。那个物体是在瓶子里面可以晃动的，虽然它跟这个瓶子是同一个整体，它在瓶子里面晃动，但是它跟这个瓶子并不是一个完整的整体。就好像是一个铁盒子里面装了个什么球一样，你晃动的时候，它会在里面晃动。那个晃动的就是你的人格，铁盒子就是你的意识和你的身体，他们同时存在，但是却并不同步存在。

你的这个人格呀，当他处在这种极尽极尽的……就身体和意识处在，相对于与世隔绝的这么一种安静状态的时候，你的人格就会泛起来他的思量心的记忆和感受来。注意了啊，当你看到你内心人格的时候啊，看到人格的，一定不是人格本身。看到人格的，一定不是人格本身；看到人格的，一定是你的感知力，就是你的灵魂体系。

你的人格啊，一定是带有你个人形象的。你们看，你们受到委屈的时候，小的时候受到委屈的时候，你一个人在角落里面痛哭流涕的时候，突然间有人叫你的时候，或者说你突然间想起了一件事，你就非要去办的时候——在你正在哭泣的时候，突然间脑子里想起了，你今天作业还没有交，马上要收作业了，你要去交作业的时候，在那个一瞬间，在那个一两毫秒之间，那个痛哭的你，和你想要马上去交作业那个你，就分开了。这个时候你可以看到你心底里面哭泣那个自己，那个是有你的自我形象的。而想交作业的这个你呢，是没有形象的，他是主观愿望，而哭泣那个你，是感受的你自己，知道吧？

很奇怪，为什么在你心底里面自我，他是有你的形象、你的形态的呢？那是因为你照镜子，你的意识，透过你的眼睛，看到了这具身体的形象，然后在内心里面，心灵的感知对这具肉体的六根六尘，形成的记忆往复的取舍，形成的认知的体验，凝固了这个形象的境界，在内心里面成为了思量心具体的感受的表达。

你的形象啊，就是你现在眼睛看到的这个形象啊，是你内心感受，被你的内心认知所固化的情绪的表达。你的形象，我看你现在长的是长脸、圆脸、国字脸，还是瓜子脸，这个实际上是你内心，对自己形象的表达。“相由心生”嘛，这句话对你们人类，就是个成语而已，没有多大意义的；但是对于修行者，这个是条道路——相，由心生。

换句话说，你这一辈子从你生下来开始，一直活到了五六十岁，这个世界上就没有镜子，没有水面，没有可以倒映你形象的任何的物体，你眼睛只能看到别人，却看不到自己的任何形象的时候，在你内心里面形成的这个自我呀，这个自我感受啊，自我认知体验啊，他就不会带有你所谓的这个自我的形象。

也就是说，你内心的这个自我感受啊，是通过你的心灵认知，对于六根六尘的认识的体验，一步一步凝聚而成的。无论是你的自我的思虑，记忆概念的思想，感知感受形成的境界，还是你的自我在心灵里面的形象，都是有一个形成、壮大、丰满、完整的过程的。

你的自我人格，就是你的灵魂的感知力，被你的心灵认知和记忆，细化、凝聚成为鲜明境界的过程。你的人格，他既然能生，就可以被改变。既然他有生成的过程，就有一个不断地增长、壮大、完善、圆满的过程。那么同时他就会有一个，从圆满到分解、到衰老、到消散的过程。这个生和灭的过程，我们就把他称为“生与死”。真正死去的不是这具身体，而是你内心的人格。

有一句话叫作“腹有诗书气自华”，这是人家形容那些读书人的。内心里面有满腹经纶的人，他不需要在外界外加修饰，他会给人感觉，是一个具有着无限的风采，绝代风华——“气自华”嘛，就说是一个风采绝伦的人。你说他穿了什么华美的衣服吗？他用了什么高档的什么首饰啊？没有啊，他很朴素，但是他的心灵内在的境界，透过他的外貌，呈现出来的，就是与众不同、卓尔不同的，那种超越了世俗人类的，高贵而华美的气息。

那是因为他心底里面的这个思量啊，就他这自我呀，在形成过程当中，吸收了……就说是构成他这个自我的成分，是更多、更广阔的眼界，是更多站在人类知识和文化顶端的，那些大智慧者、大学问家的思想的精华，构成了他人格成长的因素。所以他的人格呢，就比普通人的人格，就要更高大、更完美、更深厚、更华美。这种华美和高贵的气息，可以透过他这具身体的躯壳，以气息、气质的形态，在人世间展现出了这个人卓尔不群。

我今天跟你们讲这些东西，就是想告诉你们一件什么事呢？想告诉你们，我们的人格呀，他并不是我们先天就有的。我们的人格，在我们拥有这具身体之前啊，他并不存在；在我们离开这具身体之后，这具人格呀，他还会继续地延续下去。

脱离开这具身体之后，在微观的时间和空间当中，对人格经验的追溯，对曾经人格熟悉的习气的执念，会牵动感知的灵魂，营造出来人格所熟悉的、所渴望的，曾经能让人格感觉到安全的境界。那个境界就会在人格的细念和习气的营造当中，逐渐地清晰起来。那个境界就称为“道”，六道嘛，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生——六道。

我之所以跟你们讲这些法呀，不是为了唤醒你们，不是的。我之所以给你们讲这些法，是为了不断地澄清，目前在这具身心之内，已经变成了现实的境界，就是我得不断地澄清，我内在境界的事实。

你们只能看到，你们的心灵认知和意识之间，自我人格感受所熟悉的世界。你们看不到，这个空间以下的东西。你们听不到次声波，你们看不到紫外线，看不到X射线，对吧？你们只能看到，你们的六根容许你们看到的世界。

但是对于这具身体内的修行者而言啊，我已经不再受制于这具身体了，我也不再受制于这具身体内，自我人格的形象、自我思虑的感知和自我体验的感受了。就是我不再受制于，生灭缘起的这种业力的境界了。那么但是呢，我依旧受制于，灵魂感知力当中的那一些境界。

灵魂感知啊，他是一种……记住我的语言啊，灵魂感知是一种本能的、直观的感知力。“本能”，就是他原始的本能，就像动物的性欲一样，他是一种本能；“直观”，他不通过人的意识，不通过人的心灵的确认，他是直观地看事情。

本能直观的感知力，就是他认知事情，他是像X光一样，他是一种直观本能，本能直观的感知力。这种感知力就好像是，我们闭着眼睛进入到一个房间，我去感知这个房间的时候，我首先感知的是这个房间的光与暗。他首先感知的是这个未知空间的明和暗，这个就是感知力。其次感知的是这个明和暗当中，明暗的变化形成对比，而形成了这种空间的层次感。这个就是感知力当中蕴含着见精，你知道吗？

我之所以讲这些东西的话，实际上就是想……实际上我也不想讲这么多废话的。但是因为我如果直接讲那个，如果我直接讲神的世界的话，人类没有经过前期这个铺垫啊，他很容易把我讲的这东西呀，归类为人类的神怪小说，你知道吗？但是如果我要前面跟你们讲，人类是怎么看世界的，你们就知道，他有一个对比嘛，有一个对比，有个类推，他就知道我讲的这东西，他不是人类能够想象出来的事情。

在感知力的那个境界当中啊——那种直观的、本能的感知力的境界当中，呈现出来的世界呀，他是有点类似于那种……你们吃过果冻吧？就孩子吃的果冻，他有点类似那种东西。但是那个果冻呢，他是随着那个形成果冻的生命元素的成分不同，而呈现出来感知力灵魂宇宙的境界的不同。

感知力当中的成分越纯净、越无私、越无我，他那个果冻的呈现出来的境界，就越透明。越透明就越光明，越光明就越广大，越广大就越神圣，越神圣的，他就越不带身体，那个就是称为“无色界”。

当有私就有分别，有分别就有自我，有自我就有取舍，有取舍就有恐惧，那么就形成了对自我维护的时候呢，他就形成了公正与私心，善良与邪恶，光明与黑暗，维护与抗拒。这就形成了这个感知力宇宙当中，就灵魂宇宙当中的中层，他就开始带有形态了。这个带有形态的生命呢，他就划分出来了，正义的和邪恶的，有私心的和公心的，正神和魔神。

那么到了中下层的时候呢，他就开始进入到了这种饿鬼、畜生、地狱的境界。那个就纯粹是因为私心的自我维护，而形成的恐惧的对抗，因为恐惧而有邪念，因为对抗而有仇恨，因为仇恨和邪念而形成的各种残忍、恶毒、冷酷、怀疑、妒忌、血腥，和这些非常邪恶而黑暗的，想要置对方于死地的，那种仇恨与愤怒，恶毒和凶残的心。

而被这些恶毒凶残的心，牵引了这个直观本能的感知力，进入到这种由完全的恐惧构成的，完全的黑暗的境界，这就是下三道——地狱、饿鬼、畜生。没有人残害你的，是你自己的凶残的恶念、血腥的冷酷、自私的恶毒、妒忌的扭曲变态，将你的感知力，拉进了你的恶念形成的，恶境的因缘相续当中。进去的，就是你的人格。

你的灵魂感知力呀，他永远不会改变的。进到感知力那个境界当中的，一定是你的人格，就像是现在我们的内心的这个自我人格一样。我内心里面有个自我人格，这个自我人格，就是我的灵魂感知力，对这具身体所在这空间当中，记忆的确认和感知经验的储存，而形成的一个自我思量、自我体验的记忆境界的延续。明白了吧？这个就是你们死后，在六道当中轮回那个主体。而这个主体，一定是在灵魂感知的，那个完整的境界当中完成的。

灵魂感知，进入到你的身体之后，形成的自我人格，在这具身体消亡之后，这个自我人格会继续去寻觅他熟悉的，能让他感觉到安全的，那些认知的确定和感知经验的熟悉的境界。就会在这个感知力的本能和直观当中，营造出来他所酷爱的、他所愿意得到的那个境界，所以说这个就叫“因果自负”。种瓜得瓜，种豆得豆，因果自负。

没有人把你送入地狱，是你自己的恶念，抓住你的人格自我，将你送入了，你内心无法释怀的，因自我恐惧、因自我维护、因仇恨和恶毒而形成的，这种残忍、血腥、冷酷，对你灵魂感知力反噬，而形成的阴暗和痛苦的境界。

那个境界在你活着的时候，一刻不曾停歇；在你离开这具身体了之后，他会被放大无限倍，形成一个真实的、黑暗的、无尽的地狱。而那个地狱，不是你一个人，那个地狱会有无量无尽个其他世界的，包括跟你这一生有关系的人，跟你有同等的自我心理，同等境界的那个自我人格的业力境界的人，共同营造的一个世界，那个世界就是地狱。

就像是我们现在，我们的灵魂感知力，被我们的自我人格营造出来了，我们所能看得到的这个世界，然后咱们相聚在一起。这个世界从本质上来说，根本就不存在，这个自我人格的形象也不存在，你内心的自我体验的记忆也不存在；存在的是，我们的感知力，我们的灵魂感知力，被我们的人格的记忆的川流，而相续在这个空间形成的一个集体的共业。你看到我，是你的业力；我看到你，是我的业境；你我共同看到的世界，是我们内在灵魂共同业力境界的投射而已，这个叫“共业世界”。我们这个人类是一样的，地狱也是一样的。

我刚才给你们讲的是第三重境界，就是人的灵魂层面。现在我再跟你们讲第四层境界。

你们见过那个木炭吧？冬天嘛，咱们不是吃那个涮羊肉，咱们都点木炭嘛——木炭，然后一个铜炉子。这个木炭啊，它烧起来了之后，你看那个炭的本身啊，它是那个灰白色的，它上面没有火苗冒出来，它也不冒烟——那个优质木炭是不冒烟的，也没有火苗，但是它里面蕴含着极高的温度，你把它吹一吹，它里面的火光就会透出来。这个木炭当中蕴含着火，蕴含着光，蕴含着热能。

你们进到那种寺院里面，当你们看到大雄宝殿里面那个如来佛像的时候，我们以我们人类的凡夫俗子的身心啊，去看高坐在莲花座上，那个如来的端庄佛像的时候，你会有什么感受呢？我体会了一下，在那些真正的深山古刹的，那些佛像当中啊，他有三样东西。

第一个，最直观的感受——慈悲，祂是一种慈悲的、清净的场能，是一种清净慈悲的，非常强大的一种生命场能。第二个，智慧，智慧就像是人的目光一样，祂不透过意识的分别，而瞬间能够知道一切事情的前因后果和一切现象下面的本质——智慧。第三个呢，就是那种纯洁而神圣的一种庄严。就这三种感受，佛像上面就这三种感受——慈悲，智慧，庄严。

慈悲、智慧、庄严，就是那个木炭当中蕴含的光、热，还有火。而这个佛像当中蕴含的这三种特质啊，在今天的这具身体之内呀，已经开始出现了。我为什么不直接给你们讲这个东西呢，我为什么不直接讲？

因为实相当中啊，是没有语言的，实相当中，“祂”没有分别心、没有语言、没有思维，也没有逻辑可以叙说。所以，透过这具身体，透过这个人格自我，透过灵魂感知境界，而直观地讲那种灵性天堂和法界智慧的话，对于人类而言，人类就会本能地认为，那是人类所熟知的一种世界，他们会把我所讲的，神圣的那些纯生命大智慧的，那种庄严的神佛世界，拉低到人类所能认识到的神话世界。你知道吗？

所以我为什么要在前面铺垫这么多，要一层层讲你的这个肉体境界，你的这个认知境界，你的灵魂境界，一直到你的真正的一种生命境界。这四层境界是无法跨越的，就前三层境界是你们人类所无法跨越的，灵魂境界是神灵所无法跨越的。

跨越到神灵境界，你才能进入生命境界。而生命境界并不是我这个人进去了，不是我的灵魂感知力进到了神佛境界了，不是的。而是我的灵魂感知力，投射出来三界六道的这些无色界、色界、欲界的，这个灵魂感知力当中，构成我感知力的细念和习气，被净化了。而那种神佛感应力的光明，透过感知力的灵魂境界，在我的认知体系当中，浮现出来了，只有神佛才具有的，那种无尽的慈悲，纯洁的庄严，还有普照十方的智慧。

我们是不同的生命。“我们是不同的生命”，我在一再给你们强调这一点。不要觉得，我在给你们在讲神话故事。不是人成佛了，有你的“人”在，就不可能有“佛”醒来的。除非你这个人格的自我消散了，你的灵魂感知力，不再被你的人格牵引，灵魂感知力处在那种纯澈、澄清的，就像一潭清水一样，不起波澜的情况下，灵魂感知力背后的，那种灵性纯粹的生命，折射那无生无灭的智慧，才会在感知力灵魂境界当中，浮现出祂那无生无灭的解脱，接纳万有的慈悲，和普照无碍的智慧。

这个对于你们而言，他都是概念；但是对于今天的这个修行者而言，他是一种现实。在这具身体之内，我体验到了一种，我的人格很陌生，但是我的神性却非常熟悉的气息。什么气息呢？祥和——那种绝对安宁的、浓郁的，伴随着大觉悟和大慈悲的一种祥和。那种祥和，只有佛有，那种祥和，只有大菩萨和佛有。

就是我们看到佛像上面，透出来那种纯洁神圣的安详感，就是那种东西。这种东西只有神佛有，神灵不会有，他不可能有。三界内的神灵，是灵魂感知力境界当中的纯澈、清澈、神圣、自在、纯洁、光明，但是他没有安详。那种绝对的安详，那种究竟的安宁，是空性智慧的表达，是无漏慈悲的展现，祂是大智慧与慈悲的生命，透出来智慧与慈悲的气息，那种气息就是安详。

就像人类会有气息一样，人类生命的气息就是欲望，就是情感、欲望与恐惧。人类的气息就这三个词——自我、欲望与恐惧，这个就是人类的气息。神灵的气息是纯洁、无私、光明、正直，这是神灵的气息。

而佛的气息，就是慈悲，第一个是慈悲，第二个就是智慧，第三个就是祥和——就是安详、祥和。那种“祥和”可不是人类的祥和，祂是一种神圣的祥和的气息，就像是那个木炭，它表面上你看不出来有火苗，但是它的内在蕴含着高温。

这具身体，你们用肉眼，看不出来他有什么变化，可是我自己知道，在这具身体的这种微观的空间当中，那种生命的……就是已经苏醒了生命的，那种觉性的普照，透过纯净完整的生命，在这具身体内的感知力——灵魂感知力，和心灵认知的空间当中，出现了那种不受我的意志为转移，不受我的人格意愿为改变，不受身心功能为限制的，那种穿透性的、圆满的、安宁而纯净的祥和，这个是我的人格过去不具备的。

你们知道最接近于人格的是什么东西吗？最接近于人格的是智慧。因为人的智商啊，人的意识形成的这种逻辑，这种严密的逻辑呀，他可以通过概念与概念的相续，而接近于那种智慧的穿透性，这是他能够接近的。

智慧就好像太阳光一样，而人类的智商，形成的这种逻辑思维，就好像是一个蜡烛光一样。蜡烛光，他虽然没有太阳光那么强烈，但是他也可以通过这种逻辑概念的推理相续，他也可以破开现象，能够理解到物质运行一定境界的规律，这个就是人类的智商嘛。

知识、智商，可以破开现象看到规律，所以他的性质是接近于智慧的。而智慧是，完全不受意识逻辑的局限，直接穿透意识逻辑的这层屏障，看到事物构成的最原始的元素的来龙去脉，所以在智慧当中，是无所不包、无所遗漏的。

这是人类唯一能够接近佛的地方，就是“智识”，就是有“智”——有智慧、有“识”的人类，是属于有灵性的人类，他是可以修行的。因为智识可以破开人的体验的感受，所以人类就有可能从业障习气的境界当中，逆流而上，返本归真。这就是为什么唯有人类可以修行的原因，知道吗？因为人类有智识，因为人类的智识，是接近于智慧的。只有这么一条，只有这么一点，人类是跟神佛接近的。

但是人类永远不可能，带着人体，带着人的自我感受，在人的灵魂境界当中，体验到那安宁、纯洁、祥和的慈悲，那是不可能的事情，绝无可能的事情。就像是那个蛆呀，不可能够感知到人类的这种情和欲一样。蛆，就是单细胞生命，单细胞生命那个微生物，是不可能具有人类的情感和欲望体系的。所以它就不可能存在，人类的情感和欲望构成的人格境界，单细胞的生命不存在人格的，对吧？

那么同样的，由情欲构成的人格境界的人类，在灵魂感知力的三界范围之内，营造出来的这种心识意识的境界的自我，是不具备感知到，神佛慈悲智慧的祥和的可能性的。这两者是一模一样的对比，就像是单细胞的微生物，不可能体验到人类的情感的境界，是一个道理，人类是不可能体验到神佛的生命的。

但是今天呢，在我自己安静地，独处了十几天之后，在这具身心内在的心识、细胞、意识、记忆、感受当中，都不可遏制地出现了，那充满了慈悲的，那神圣而祥和的，那纯澈犹如虚空睁开眼睛的，那种没有局限、没有中心、没有起始、没有边界的，大智慧、大安宁的，大慈悲的普照的时候，我就知道，只有慈悲中那永恒无限的安宁，那才是真的。除了这种安详、安宁的纯生命的气息以外，灵魂境界、认知境界、肉体境界和意识境界，全部都是生灭相续的，他并不真实存在。

而唯一真实的，是渗透在灵魂境界，渗透在我的肉身的感知和意识的记忆分别当中，却不被意识的记忆分别所改变，却不被我肉身记忆经验的感受所蒙蔽，却不被我的自我思虑的思量心所理解，也不被我的人格所阻碍的，那种纯生命的，充满光明的，甚至于不被纯生命所局限的那种大智慧。临在于身心当中，无穷无尽、无来无去的那种大慈悲的祥和所笼罩、所临在的，那种辉煌、巍峨的生命境界，那个才是宇宙万物生命的实相。只有法界是不变的。

我如果今天一上来，我直接告诉你们法界的这种状态，未来人类的这些小丑们，就会去模仿，知道吧？他们就说，“我也体会到了，我也体验到了这种祥和，这种无念，这种离念而无念，却渗透在一切念当中，不改变、不生灭、无取无证、无来无去的大安宁、大空性、大智慧的广袤”，冒充这样的人很多的。

他们可以冒充，你知道吗？因为实相当中，是没有那么多分别，祂是很直观的，很容易冒充的，很容易形容的。但是因为他们不是，知道吧，他们不是。如果你是的话，你一定能够很详细地，把前面这三重境界，全部详细讲一遍的。

肉身境界、认知境界、灵魂感知境界，除此之后，才是生命境界——纯灵性、纯生命的那种光明境界。在光明境界之内，蕴含着超越了光明，不被生命境界所拘束的，所局限、所改变、所触及的，临在于光明境界，以生命来表达的，那种浓郁而祥和的慈悲，和普照万物、无生无灭的大智慧。大智慧是无相的，人的眼睛看不到，意识无法理解，感知无法触及，但是却渗透在感知、意识和身心当中，无来无去、庄严普照的祥和，那是佛的境界，就是大菩萨的境界。

今天这个修行者这具身体之内，可以说是一个临在于人间的一尊觉者了。为什么说觉者是临在于人间呢？因为觉者不会随着这具身体而来，也不会随着这具身体的死亡而死去。祂是随着这具身体的修行，而觉醒了祂无生无灭的性质，将觉醒的道路和境界，将生命的标准和内涵，将解脱的方向与究竟智慧的义，透过这具身体传递给人间，传递给梦境当中的众生。

随着这具身体的死去，那个苏醒了的觉性，那个无生无灭，临在于十方三世，包括人间生灭缘起的心意自我的这个大智慧，祂不会有生有灭，祂也永远是无来无去的，所以叫“缘起”嘛。“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，这是《圆觉经》上一句话，我过去非常喜欢，但是我过去并没有达到。今天，这个修行者，确确实实达到这一步了，我才知道什么叫“圆觉自性，非性性有”。

什么叫“性”？“地水火风见识空”七大种性，祂并非是“地水火风见识空”这七大种性，但是“地水火风见识空”这七大种性当中，都蕴含着祂。祂“循诸性起”，祂随着这个感知力灵魂境界当中的，见精的“能见”与“所见”的分别，派生在“地水火风见识空”七大种性当中，派生出来了空间与时间，派生出来了知觉众生与认知的世界——“循诸性起”，但是在一切境界世界当中，却无染无挂、无生无灭、无取无证、不取于相、如如不动。因此一切境界，灵魂感知力当中派生出的三界六道一切境界，皆是一合相，因为“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”。

在灵魂感知力当中的，三界六道一切境界当中，随着一切境界的生灭来去，却无染无挂；随着众生的心意分别，却无取无证。这个不是理解，这个是祥和安宁慈悲力的，本能的一种庄严。所谓的“庄严”就是接纳一切，却不被接纳的内容、境界、分别所改变，那个叫“庄严”。这个是大智慧、大慈悲的，大解脱的呈现，甚至于我用“生命”都无法再描述祂了。

“生命”，你可以去描述灵性，灵性是永恒的，因为祂解脱了见精的“能见”与“所见”，所以祂不被时间所触及，不被空间所局限，所以祂是纯粹的生命。祂呈现出来了无限温暖、无限接纳、无限清净的爱，无限清净的爱呈现出来了无限的安宁，无限的安宁呈现出来了无限的自由，无限的自由和安宁呈现出来了无限的极乐。极乐就是安宁、舒适、安全而细腻的觉受，而细腻纯净的觉受当中，没有一个恐惧的分别，那就是纯生命呈现出来，灵性永恒的、无尽的、狂喜的亢奋与极乐，那个是灵性天堂。

而这种“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”的大智慧，在灵性天堂当中，以纯光明的生命呈现，以生命呈现出来无尽的光明。这个光明本身的性质，却是那无取无证、无来无去、无生无灭、普照十方的大觉性。

这种大觉性，在人世间这具身体的，感知、意识、自我认知和身体细胞当中呈现出来，就是那……这具身体就好像是那个火山一样，蕴含着浓郁的那种高温的岩浆。这种岩浆在这具身体的每一个细胞当中在喷涌，在逐渐地往细胞表层在漫延的时候，这具身体无论是行住坐卧，在他的这个微观的空间当中，都呈现出来那种浓郁的大智慧、大觉悟的那种生命气息。那种生命气息，以我人格的经验去理解祂，那个是陌生的。那是一种极致慈悲的，融化了时间与空间，涵盖了过去与未来的，无限慈悲的、无尽智慧的安详感。

这个是我的人格——就是我心灵里面，具有自我形象的，那种人类情欲记忆构成的人格的我，所很陌生的，但是又是我觉醒的那个清澈，无限熟悉的一种生命的特质、一种生命的气息。也就是说，你们在寺院里面看到佛像上那三种气息，在这具身体当中，已经开始出现了。这个是我过去没有想到的事，你知道吗？

在这具肉身当中，在这具身体形象之内，已经出现了，那种接纳一切，却不被接纳的境界和分别所触及的，未曾改变过的庄严感；那种无生无灭、无来无去，穿透过去未来，容纳了十方三世的究竟的慈悲感；那种普照微尘世界，容纳苍穹万有，渗透在感知力灵魂境界，包容了认知与意识的自我境界，在人体细胞的每一个信息的境界当中，呈现出了那种纯澈而普照的，觉性智慧的光芒的大智慧。这三者同时以深邃的、浑厚的、安宁的，那种究竟安详的气息，透过这具身体，在人世间呈现出来，这个是一种纯生命的改变。

现在这具身体内，不再是一个修行当中的人，这具身体内是一个逐渐苏醒的大菩萨。当我苏醒之后，具体的感受，就“苏醒”那个地方的感受，就是特别特别类似于，我这具身体在地上蹲的时间太长了，大概蹲了有两三个小时，现在我要站起来那一瞬间，腿很酸、很麻，我迈不开步子，你知道吗？就说我没有办法现在起身走路，因为我腿蹲久了，很麻、很酸，但是，我现在知道有“腿”了，我现在知道，我有腿了，我可以走路了。

你们知道吗，就是当大菩萨那种觉性智慧苏醒那一瞬间，你虽然不能够走路，就像人腿蹲久了时间会麻、会酸一样，但是你已经知道有可以行走的腿了。《圆觉经》上曾经讲过这东西，具体的我忘了，大概意思就说是大菩萨觉醒的时候，“如幻三摩提，如苗渐增长”。还有一个，就像是人蹲久了之后腿麻的感觉，现在确确实实是这样子，真是这样子。

在这具身体之内的，那个人，那个自我的形态的记忆，那个对于七情六欲感知的记忆，对于这具身体曾经在人世间，经历的这几十年的记忆，构成那个自我形象，那肯定不是我，因为他是有生有灭的。而能够看到这个心灵自我的感知力的这个“清澈”，也不是我，因为他是凝固的。而真正的我呢，也不是感知力之上，那个永恒无限的光明和纯粹完整的生命，那个也不是我，因为那个是存在当中的。

而真正的我，是不被生命存在，却临在于存在当中的，那个如目光普照过去未来，接纳了十方三世，容纳着微尘苍穹，在一切微尘苍穹众生的心意当中，临在于分别境界之中，却无取无舍、如如不动、清净无碍的，大慈悲、大圆满、大庄严的祥和。

世界，在今天这个修行者的境界当中，是一合相。也就说没有世界，只有智慧；没有三界，没有六道，只有法界的慈悲。或者说，一切生灭缘起的境界现象，都是在法界的大智慧、大慈悲的生命当中，上演着众生的梦境的追逐。而在梦境追逐的众生的心识意识境界当中，刹那间、方寸处，皆是法界如来、大菩萨大智慧的接纳与救赎。

一切都在当下，当下就是一切。一切都是慈悲，一切都是智慧，都在智慧当中上演着，都在智慧当中完成着，都在如来慈悲的救赎与接纳当中。因此世界是一合相，因此十方三世、六道轮回，全部都在佛的境界当中。

众生觉醒生命当中，那未曾改变、不被改变，也永远未曾失去的自己，那就是从一切境界当中，见证了不被境界所掩盖，不被境界所触及，不被心识所牵引的，如来智慧德相。也就是《金刚经》上讲的，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”。今天修行者已经到这一步了。

我不太讲什么现象，我讲的都是一些过程，一些体验。但是如果真要讲现象的话，在这具身体的周边啊，就是你们用眼睛看到的这个空间啊，实际上是你的灵魂感知力，被你的肉身限制了之后，由你的心识的确认感，派生出来的第一层障碍。你们用肉眼看到的这层空间啊，是你在人世间，这个梦境当中的一个屏障。

你的身体呀，离不开这层空间，是因为你的心识，形成的第一层的梦境，投射出来了你的外界，你的眼睛看到的这层空间的表现。你的心不觉醒，你的肉体就无法从这层空间当中解脱的。这个是你们现在理解不了，你们理解不了外界的这个空间，跟你的心识有什么关系。

实际上当你的心醒来的时候，当你的内心的这个自我形象、自我情欲、自我记忆，开始一层一层地粉碎，一层一层地消融，直到你的自我的形象、自我的定义、自我的体验、自我的记忆、自我的历史、自我人格的构成，分解到最后一层的时候，当你内心的自我消融了，你外界的这层空间，自然就消融了。

你这具身体，构成你这具身体的微观的生命因素当中，就不会再有构成这个空间的，你内心的那一层梦境的制约了。你的肉身就有可能，在这个空间当中，在人类众目睽睽的眼睛当中，光化掉，消失掉。所谓的“光化”，就这个原理。

这层空间没有什么了不起的，人类觉得这层空间很难穿越，是吧？以人类的科技，现在还认识到了，这个飞碟可以找到宇宙当中的虫洞，从不同的空间当中，去穿梭到宇宙的其他世界当中去，觉得很了不起，觉得很伟大。

没有那么复杂的，修行者，如果真正你是一个觉悟了自心本性的修行者，你不用借助外界的飞船去穿越光速，进到虫洞里面去。你只要解脱了，内在自我人格的生命的这种构成，你这具身体，构成你这个身体细胞内的，层层叠叠的生命元素当中，就不再受到外在这层空间境界因素的制约，你的身体，就可以在这层空间当中走掉了，光化掉。

你们知道那个古代有“白日飞升”这个说法吧？一人得道，鸡犬飞升，这在历史上，尤其是汉朝很常见的。某某某修道者，带着肉身飞上天了，这个在中国历史典籍里面的正史当中，是有记载的。

实际上原理不过如此而已，他们熄灭了，或者说他们净化了内在这个自我的，这种构成元素了之后，就同时解脱了外面的这层肉体细胞，受到这层空间制约的因素了。因为外面的这层空间的表现形式和物理的因素，是内在的构成自我思量心的元素的具体投射而已。你改变了内在构成自我思量心的这种生命的因素，就同时解脱了外面这个空间的元素，对于你肉体细胞的制约，你就可以飞上去了。

但是，那个就是对于你们人类而言，他们是神仙罢了。对于你们人类而言，他们是神仙；对于真正的大菩萨和法界的神佛而言，他们跟人类没有任何区别的，没有任何区别！都是细菌，他们连螨虫都算不上。那个神魔宇宙那些造物主，那些可以开天辟地的神魔，那些在法界的那种大智慧的大菩萨当中，那个是属于昆虫——昆虫类的生物；而那种天人啊，带着人体飞升的天人，包括人类，那个都属于螨虫、细菌。

现在在这具身体周边啊，就说当我每隔六天苏醒的时候，我首先看到的——不是我的眼睛看到的，也不是我的内心的认知看到的，而是从认知背后的感知力的灵魂境界当中，透过来了那种感知力背后纯粹生命灵性，折射智慧，呈现出来的那种神圣的慈悲性、无限智慧性，透过生命力，呈现在感知境界当中的感应力。这很绕，你知道吗？

你们把这个灵性宇宙啊，把灵性宇宙想象成虚空，而这个感知力呀——灵魂，你把他想象成水，这个虚空是灵性天堂，这个感知力是水，虚空之上啊，有那种无形无相的光明，那个是大智慧。大智慧呀，透过虚空被折射成了光明的具体形态。光明本身呈现出来了永恒的生命，生命折射在灵魂感知力的水当中，呈现出来了水的这种具体的，对光明的渲染。光明有了具体的感知力当中的形态，可以被众生所认知的形态。

当这种可以被感知力，六道三界当中众生认知的形态，浮现在这具身体之内的时候呢，是什么东西呀？当大智慧的慈悲，当无生无灭、究竟祥和的那种气息，穿透灵性天堂，在感知力的境界当中，浮现出来了感知力所折射出来的，能让众生认识到的境界的，那种具体的生命内涵的时候，在这具身体周围大概……

用物理性的这个空间去描述吧，就在这个空间，在我们人类这空间描述的话，大概是就在距离我这具身体大概5米——以我这身体来算，5米，周边5米，上下左右，是虚空当中的5米，上下左右前后5米的范围之内，包括地下，5米范围之内，他是一个圆球，是个圆球。在这个圆球之中啊，有透过灵魂感知力折射出来的，被感知力所营造出来的，生命具体的内涵。

那些内涵呢，就呈现出来了，大大小小的、不同的佛国世界，祂已经不是天堂；天堂是一层境界，祂是纯生命的境界，祂只有一层，你知道吗？天堂是纯光明的永恒，祂没有那种所谓的层次感，一切生命都是同一个生命的表达。而佛国世界不一样，佛国世界是“芥子纳须弥，须弥藏芥子”。

在以这具身体为核心的，大概5米范围之内的，就说是，物理性的距离大概5米范围之内，这么一个圆球啊，里面布满了大大小小的、不同形态的，但是内涵是统一的佛国的世界。小，大概只有一粒灰尘那么大；大，大概就是一个像是乒乓球那么大。祂是在这个5米范围之内的，前后左右上下的、四面八方的这么一个范围之内，布满了大大小小的这种佛国世界。而一个佛国世界里面，就蕴含着十法界，蕴含着从法界到感知力投射出来的三界六道，到三界六道当中的下三道，那个就像“麻雀虽小，五脏俱全”，是一个概念。

每一个世界当中，都有十法界的完整的投射，但是祂却是大小不同。而不同大小的佛国世界里面的，众生的形态和法的标准、表现、内涵、境界，都是大相径庭，完全不同的。有的世界是非人类的世界，有的世界是半人半兽的世界，有的世界是纯天人的世界，有的世界是类似于像人类这样的世界，有的世界还有外星人的世界。你们很难想象吧？

地外文明的世界，有的世界是，他们运用的科技，是以水作为动能，他们用的那个水，就类似于地球上的汽油一样；有的世界的三界六道当中，跟人类平级的生命，他们是带翅膀的，他们可以飞的，但是他们也会有人类一样的七情六欲，他们也会交配，也要结婚谈朋友，也有这个七情六欲，也有这个男欢女爱，也有这个恩怨情仇，但是他们长着翅膀，可以飞。

所以说我就觉得，对于觉醒的一个尊者来说，这具身体不是那么很重要的。因为在其他世界里面，就是曾经的那个觉醒的我，在不同的世界当中，也有曾经的我的记忆、我的身体，包括这一世我这身体和这个身体之内的自我，只不过是那个究竟解脱、大慈悲、祥和的那个尊者，投射在灵魂感知力当中，在这个片段，在这个时空当中的一抹错觉而已。现在我是那个觉醒的尊者，而不是人世间的这一抹错觉。

你们就是错觉，你们就是错觉的沉沦。什么叫“活着”？你们的活着，人类的活着，是错觉在梦境当中延续的片段。你们所谓的“死亡”，是这个错觉，脱离开错觉营造境界，进入到短暂黑暗的一瞬分别。

你们所说的“死亡”，根本就不存在的；你们所说的“死亡”，只是你的自我的灵魂的这种……就说是你的自我的思量心啊，脱离开身体之后，那个极短时间之内的，一种分别的错愕而已。灵魂不存在死亡的，死亡的只是你的身体而已，灵魂不存在死亡的。

所以说，你们觉得这个好像说是挺欣喜的啊，哼，灵魂不存在死亡，这个才可怕呢，知道吗？如果你这具身体的死亡，就一死就死了，一了百了了，那个没事，知道吧？也痛苦就痛苦那么一下嘛。

可怕的是你死不了，可怕的是你这具身体结束了之后，你内心的这个思量心的自我，他不会死的。他会继续延续着他内心的焦灼、内心的困惑、内心的恐惧、内心的仇恨和内心的惦记，继续将你灵魂感知力，带入到他思量心所营造的，习气所熟悉的境界当中，那个就是永无终止的轮回。

也就是说，你隔几十年，就得死一次，你隔几十年，就要死一次，永无终止。所以说，为什么获得人体，获得这个意识、智识啊，如此重要呢？因为只有在短短的这几十年，在你拥有智识，可以破开你的心灵感知体验境界的，这个刹那即逝的窗口期，你有从生死洪流，从感知力的汪洋沧海的，这种不可逾越、不可能逃离的境界当中，能够脱离开你感知力的境界，超越你见精的“能见”与“所见”的分别，进入到那永恒无限，终极的生命当中去。

进入到生命，你就不再被“见”与“所见”的见精所牵引，你就等于说进入了法界了。进入到灵性天堂，你是属于完整生命的时候，就不存在生和死的约束了。进入到灵性天堂，你回归到圆满如一的完整光明生命的那一刻，生与死就跟你没有关系了。

下一步，就是你在纯生命的，无限的、永恒的光明当中，苏醒那无生无灭大智慧的过程了。灵性天堂是法界的幼儿园，进去了之后，你就是神了。灵性天堂，一旦进去你就是神了，真正的神灵，不再是三界内的神灵，是属于真神的行列了。

人活这一辈子呀，怕的不是你的死亡，怕的是你不能在自我活着的体验当中，觉醒这个自我并非是你自己，这个是最可怕的事情。你的心，你的这具身体之内，这个意识之下，那个跟你的身心意识同在，但是跟你的身心意识并不同步的那个自我，那个自我思量心，那个是你所谓的自己，但是却是你生和死的根本。

你不能将内心的这个自我，将他净化，将他分解，将他透明，将他消融掉，你的灵魂感知力，一定会被这个自我牵动。牵动，那就是轮回；牵动，那就是投胎；牵动，那就是生；被牵动的境界，那就是所谓的“人生”。

当因缘到头的时候，开始分解的时候，那就是随着这具身体的死亡，那个你的内心的自我，他又要去寻找。身体死亡的那个时候，你的自我感，他会很错愕、很恐惧，因为他一直认为这个身体是自己么。当他真的知道，当他感觉到，这具身体分解了之后，他经历了很短暂的那个几秒钟、十几秒钟的，那种痛苦、迷茫、煎熬和绝望之后，他发现自己并没有死掉的时候，他会要本能地寻找，能让他的这个自我感觉到安定、踏实的，那种概念储存的经验与感受凝固的境界。那就叫“轮回”了，那又叫“投胎”了，那个过程叫“中阴身”。

所以最可怕的不是死亡，死亡对于你来说，就好像是进到一个陌生的环境一样，你会很无助，很迷茫，有点恐惧，仅此而已，但是你不会痛苦。你都死掉了嘛，哪有什么痛苦可言。但你在脱离开身体的，在你这个自我内心，这个认知的自我啊，自我的这个思量脱开身体那一瞬间，你会体验到，不被你的身体所束缚的，不被你的意识和自我认知的这个心灵所束缚的，那种极尽完美的安详，极尽自由的喜悦，还有那种无尽纯净的光明，照到你身上。

在那一瞬间，如果你能抓住那一瞬间，这个叫“中有成就”。但是你做不到的，因为你平常没有修行，你不知道那个地方才是你自己。你并不知道，透过你灵魂感知力，照在你的自我的思量心当中那一束光，那个才是你生命真正的自己。你会继续去被你心底里面，对自我的执念，对自我的爱护，对自我欲望的执着，牵动着你的自我的认知，将感知力重新拉回到具体的境界当中去。那个境界，要么是天道，要么是人道，要么是地狱道、饿鬼道，反正就六道轮回，你继续去轮回去了。

今天我重申一点啊，你们或许一世达不到，进入灵性天堂的那种程度，但是我为什么要让人们不断地去学法呢？学法，听录音啊，目的不是让你去获得什么知识，不是让你去理解什么概念，你理解概念没有用处的，因为那些……我只是用概念讲出来了天堂和法界的，人类的境界当中的，能够被人类所认知和感受的一种折射，而真实的法界，是无法被折射的；真实的生命的灵性天堂，也无法被人类肮脏低下、狭隘的心识与意识的自我人格所理解的。

我让你们海量学法的目的，是为了熟悉这具声音背后，所携带的那无尽的光明、那无限的温暖、那无边无尽的慈悲和那寂静安宁的祥和。目的是培育你们细胞当中，对于祥和、安宁、纯洁的生命之光的熟悉。

当你们的心灵的自我的这种思虑呀，脱开你的身体的那一瞬间，那种你平常学法时候，形成那种安宁的、纯澈的光明，祂就会照到你的思量心的这个自我体验当中来。那个时候你就跟着光走，就有可能进入到灵性天堂。

如果你要是对于自己的自我的认知、自我的感受，大过了对于真理的爱，对于真理的渴望，对于真理的虔诚，那么当那束光，打到你身上的时候，照耀你的灵魂人格自我的思量心的时候，你依旧会维护自己自我人格，而拒绝光明的时候，那么那个光明就会隐退。你自我人格维护的体验经验，自我人格维护的自我细念，他就会慢慢地清晰起来，慢慢地具体起来，形成你的灵魂眼前看到的那个境界，那个境界往往就是天道。因为你毕竟学了佛法。

讲法的这个人，从今天开始不再是人类，不再是修行当中的人，而是一个在还原着究竟悲能的大菩萨。今天这具身体之内，不再是人，而是真神。所以真神所说的话，背后带的不是境界，而是穿透境界的生命之光，而是不被生命之光所局限的，临在于当下，穿越了过去未来，又涵盖了十方三世的，普照无碍的庄严慈悲。

所以今天的修行者讲法，有净化灵魂、超度灵魂、解脱灵魂的能力，只要你信，就可以得到救赎。就怕的是你，对自我的维护，大过了对于真理的虔诚。

如果你对于真理的虔诚，虔诚到了只为真理而存在，只为真理而活，而忘却自己的时候，那么当你的人格自我的思量心，从你的这具身躯内脱开那一瞬间，你平常学法形成那种纯澈、安宁、纯洁、无私、安全、温暖的体验，瞬间就会以光明的形态，照耀到你的这个人格的思量心当中，你就跟着你平常学法时候熟悉的，已经很熟悉的，形成的这种纯净纯澈的生命温度、温暖的光明去走，最低最低是在天道当中，在那个地方一待，可能就是多少万年。

不要说你们学法的人了，今天在人世间的普通的凡夫俗子，他今天见到了，在人世间宣法的大菩萨的这个肉体形象，他没有说任何诽谤的话，而是顶礼赞叹。他这一赞叹，可以保证他的人格的这个思量心，三世，三世不入轮回，在天上。三世很短啊，咱们往大了说，三百年吧，就是因为这一句赞叹，他可以往生在欲界的天上，三百年不入轮回，更何况你们呢？

现在在这具身体之内啊，我跟你们讲的，就是大小不一那种佛国的世界呀，千奇百怪，你知道吗？大千世界无奇不有，什么样的生命都有，什么样的生命都有。但是还有更多的，更多的是那种佛国世界里面的，跟人类平级的生命，他是一种……他们的身体，就说有一部分，不是有几个啊，是在整个这个大的宇宙范围之内，整体的这个佛的境界之内，祂不是有一些琳琅满目，有大小不一的佛国世界嘛，这大小不一的佛国世界，祂统一的性质，都是那个悲能呈现出来的智慧生命的历史，每一个世界都是那个大智慧悲能走过的痕迹。

具体地讲的话，我今天讲不出来，今天我达不到悲能那种程度，我没有办法去细说，祂是怎么形成，因为我今天达不到那个高度。我只能站在一个大菩萨的角度，大菩萨的高度，去说那些世界的形成。

有一部分世界的，跟人类相同境界的，那一层空间当中，那一层世界当中，那些世界的众生啊，生命，是那种半透明的、发着光的。但是这部分世界的话，祂不是一个两个，而是一个范围，就说这一个范围之内的生命，他都是这样的形态的。

哎呀，就说是，我刚才跟你们讲的这个空间的概念，这个空间的概念的话，人类很难去理解。我跟你们说一下空间啊，我跟你们说一下这个佛国世界的空间，是怎么样子的。我尽量简短地说，你们能听懂多少听懂多少。

我们眼前看到了这个空间，这个是我们的眼睛，我们的眼睛呈现出来的光的折射，是吧？因为有光嘛，因为有光的折射，我们的眼睛才看到了，一个所谓的被光所折射出来的空间。实际上这个空间呢，他是由我们的心灵的认知，聚合我们的意识，形成的一层理解。外界的这个空间，光折射的空间，是我们心识的理解。记住了，这是第一个基础概念：空间是理解，是心识的投射，透过我们的意识，聚合我们的眼睛，而形成了我们眼前的这么一个境界，这是一个基础。

你们要听清楚了，我要讲空间，必须得要从一个基础给你们讲，你们的意识才能够理解空间。空间本身啊，他是心识的理解，而理解本身，在生命当中，他是属于错觉。生命本身是没有错觉的，也就是说，在纯生命的、纯灵性的无限当中，是没有空间可以立足的。任何对空间的理解，就投射来了空间的对境，就已经是在“见”与“所见”的生灭相续之中了。

人类的认知，人类的意识，他一定是基于A点的记忆，而对于B点的理解。我们有了对于这层空间的理解，我们确认了我们现在眼睛能看到了外界的这层空间，我们才可以推论，有其他的时空存在，是这样子的吧，对不对？

我们因为心底里面确认了，有一个存在的身体，才有一个这个身体，所能看得到的外界的空间，对吧？那么，从我们内心的认知，确定了我们这个身体是存在的那一瞬间，那一瞬间的确定开始，到我们的确定攀缘我们的意识，摄取我们的眼根的光线，投射出来我们空间的整个过程当中，所经历的整个过程，他是时间。

从我们的心灵认知到意识，到意识摄取我们的眼根折射的光线，投射出来我们外在空间的这个具体状态，中间的这个过程，我们称为“时间”，对吧？在认知与意识之间，在认知，我心灵认知，确认了我这身体是存在的之后，这个“确认”去攀缘我的意识，意识和认知之间相互熟悉的整个过程当中，这个就是时间。而时间流动的每一个节点的横切面，就是不同的空间。

就像一根鱼刺一样，它有一根轴线，有一个鱼的脊椎骨，它有旁边的刺，每一刹那的那个节点，就会横截出来了，那个心灵认知，对于所认知时间……就心灵认知，在认知逐渐形成时间线的每一个节点当中，就有认知拓展出来的，对于感知的熟悉的经验，那个经验就是不同的空间。这是我能够用你们人类所能够理解的、熟悉的概念，用线性的概念，给你们讲空间的概念。

好了，你们把空间和时间，想象成一根鱼刺，就像一个鱼的脊椎骨。这个脊椎骨的这条轴线，称为时间；在轴线的，在时间经历的每一个节点当中，横向出来的鱼刺，就是不同的空间。这个空间可不是一层鱼刺，可不是同等境界的鱼刺，构成了一个鱼的框架结构，而是……

哎呀，再往下，我就没法讲了，因为那一根鱼刺，在派生出那一根鱼刺的……这不是从A点到B点，从认知到意识是一个轴线吗，是一个鱼的脊梁骨吗？从认知开始，认知到意识的中间，他不是时间吗？从时间开始的认知到意识的整个过程当中的，每一刹那的节点上，不是有这个认知对于感知的细腻的分别，派生出来的空间吗？

而这个派生出来的空间，可不是由认知的，那一层认知构成的空间的感知，形成的细腻空间的境界。而是，构成认知的极其细腻的细念与习气，在那个一刹那间，同时派生出来了，那个鱼刺，那个横向鱼刺下面蕴含的，无限量的、微观的，这种空间的派生与延续。

就说是，一条鱼，鱼的脊椎骨是时间，鱼的这种横向是空间。可是在空间形成那一瞬间，在空间之内，还有构成这个空间的，无限细腻的空间存在。而无限细腻的空间当中，还有那个空间当中，有他们构成鱼的这个脊椎骨的那一条主线的延伸。所以他整个空间是，一层空间当中就蕴含着无限量的，三界六道无限世界和无限时间的拓展。

换句话说，我再跟你们说一句，你们人类所永远不可能知道的事情：三界六道的时间，他是个闭环。闭环，从见精所派生出来，“能见”与“所见”的那一刹那，过去和未来的一切，都已经完成了。就包括我刚才说的，从认知，从我的灵魂感知力，形成了对身体认知的那一瞬间的确定开始，到“确定”开始攀缘我的意识，形成具体分别概念的整个时间线。当中派生出来了认知到意识过程当中，无限庞杂、无限细腻、无限深邃的，三界六道的，欲界和色界的这些空间的时候……

你们听我讲好像他是在不断派生的，是吧？实际上在见精开始分别“所见”，而投射出来空间与时间那一瞬间，在最初的那一瞬间，在最初那一念分别当中，就已经完整投射出来了，这根鱼骨头的，从认知到意识整个过程当中的每一步。只是我现在给你们在演化着他的净化过程，实际上在未来，他的净化过程已经完成的那个结果，就在未来那个时间点上，他已经存在了，只是现在我在给你们解释。

而他已经存在的那个点，可不是一个点，而是那个点当中蕴含着，整个三界六道无限空间和时间，所有已经演化完的、正在演化的和过去未来的所有时间、世界的流速，所有不同大小世界的，不同灵魂境界呈现出来世界的内涵，以及那个内涵境界世界的，时间的派生与流速，全部都已经完成了，早就完成了，只是身在其中的众生不知道而已。

就像现在，此时此刻，跟你们讲法的，早已不再是那个修行当中的人，而是那个无生无灭，临在于三界六道微尘苍穹，包容过去未来，祥和的慈悲，承载着众生灵魂的那个大菩萨。那个祂没有生灭，可是具体表现在我这个人当中，我在给你们讲法、讲道路、讲境界，可是在这具人体的背后，在那个究竟觉醒的慈悲祥和之中，这件事情早就结束了，或者说这件事情就没有发生过，你们能想到吗？

这件事情，就在人类这个境界当中，今天出现一尊觉者，统摄东西方的文明，为地上的人类留下一条解脱死亡的道路——回归天堂的圣光之路，这件事情已经完成了。可是在究竟智慧的法界，这件事情就没有发生过，你们能想象吗？

在智慧的境界和内涵当中，这件事情已经完成了；在超越境界内涵的平安当中，他就从来没发生过。也就是过去未来，在没有发生过的慈悲当中，他是一合相；而发生的一切，全部都是慈悲心，呈现出来的如意智慧。目的是为了接引无明众生，回归到“祂”永恒无限的，圆觉普照的悲能本性当中。这个就是佛以大事因缘，而现世间。

我现在给你们讲的东西，已经不再是人类的道理，也不是什么法理，而是一种真实的生命。我就是感觉到欣慰的一点是：神佛才是真实的，而真实的永远不会变易，真实的永远不会消失；真实的会被虚妄的掩盖，但是虚妄却永远无法改变真实。所以说，我们只需要在虚妄的身心自我的业障当中，去觉醒那无生无灭、无来无去的本来面目，就可以了。修行不是为了获得，修行不是为了改变，修行是为了在一切生灭改变当中，去体验那未曾改变、不被改变，甚至于不被改变所获得的大解脱。

灵魂

2024年6月4日录音

（文字整理仅供参考）

今天我跟你们讲的这堂法啊，是跟死亡有关系的。死亡不是一种现象，死亡不是现象，死亡是一种，你的心识自我内在的感知。我们常说呀，人有这个意识，有感受，有认知，还有感知。意识呢，就说是，你看我，看到了我的手，当我眼睛看到我的手的时候呢，我的意识就直观地，就知道：我看到了手，我的眼睛看到了手。意识和眼根，他基本是同步的，这是人的意识。

还有人的这个认知，我心底里面很明确地知道“我看到了我的手”，这个“知道”，内心的知道，这个是认知。一个是意识，意识到我眼前的是手，我的眼睛看到了我的手，我的意识意识到“我看到的是手”，我的内心确定“我的眼睛看到的是手”，我的意识意识到“这是手”。就说是，我内心里面确定地知道，“我意识到‘我看到了手’”。这是三个不同的认知的领域——一个是意识，一个是人的眼根，一个是人的内心的认知。

认知是一种确定感，他是对你所见、所想、所意识到、所听到、所触及到的一种确定感。我的手碰到了我的头，我知道“我的手碰到了我的头”，这个内心的“知道”，这个确定感，这个是人的认知。同时还有人的感受。

比如说，你在网上闲逛的时候，突然间，你看到你的亲戚朋友的群里面呀，有人骂你，有人说你，给你造谣，有人出于恶意地诽谤你。你看到的是文字，你看到的是那个文字——“某某某，哪一天，欠了我的钱不还”“某某某在外面行为不检点”。

你看到的是文字，但是文字背后，你感受到的是对方的意图，对吧？对方想干什么，他这文字背后，他的动机想干什么，他的意图想干什么？同时他的意图反映在你的心灵的感受当中，你就会感受到自己受伤了，自己很难过。你看他这个全部就是无中生有、造谣生事嘛，对吧？他是恶意地在损伤我的形象，败坏我的名誉，所以你的感受很痛苦、很难过，这是你的感受。

你的感受啊，就是人类的感受啊，一定是跟意识分别连在一起的。如果你没有意识分别，你看到文字本身，不会带动你的感受的。也就是说，你的感受，一定是建立在，你感受背后的自我体验，和自我体验相对应的概念逻辑之中。

比如说，对方说你欠债不还，“欠债不还”是个概念，对吧？他引动的是你内心里面，对欠债不还这个人的身份定位的，形象背后性质的体验——这个人是个老赖，这个人是个品行不端正的人，这个人是一个做人人品很低劣的人，这就变成了一种体验了。当体验和“老赖”这个概念，联系在一起，才会形成你心中的感受：我不是老赖，你冤枉我了，所以我会很难过。这个是人的感受，知道吧，在认知与意识之间，还有人的感受。

我今天跟你们说的是感知。感知的话，就好像是，你现在已经成家立业了嘛，在外面自己生活了，有自己的小家庭。你一周呢，回去父母那儿吃一次饭。然后这天你回去了之后呢，进门，你看你爸妈像正常一样坐在沙发上，你爸爸在那儿看报纸呢，你妈在旁边，可能是在做一些家务，他们没说话，他们的表情也挺和善的，但是你就本能地、直观地感知到，他们的情绪不对。

这个感知是不通过语言的介绍的，这个感知，他不会通过你意识的分别，因为意识只能分别现象，你知道吧？意识只能分别现象的表现，就是意识所能看到的，一定是通过眼睛看到的，眼睛看到的，一定是现象的表现。眼睛只能看到现象，眼睛看不到情绪，情绪一定是通过感知而有的。

你就感知到啊，你父母的这个情绪不对，你感知到他们可能刚才吵架了，或者说是刚才发火了。你看，你感觉到你妈的这个情绪比较低落，你爸的情绪比较波动，这个是通过感知得来的。因为他们并没有说话，你的眼睛看到了他们的表现，跟正常差不多，但是你的感知当中，可以感知到他们情绪的波动，这个是人的感知。

还有一种情况，就是人的感应力，感应力属于神的范围了，就是属于灵性的范围了。就比如说那个双胞胎的兄弟姐妹，或者是父母跟亲生子女呀，相隔万里，突然间，在国外的孩子出事了，出了大事情——类似于这种生命的危机。

做父母的在中国，他并不知道此事的发生，但是他会突然间心慌意乱，突然间心里面，像是有个什么很重要的东西失落了。或者是感觉到内心深处，不受自己身心意识控制的，一阵的慌乱。像是什么东西突然间掉下来了，像是身上有个什么你看不到，但是你认为那是对你很致命、重要的一件东西，突然间丢失了，会有这种感应能力的。这种感应能力呀，他就属于灵性的连接。

今天我跟你们讲的主要是感知力，什么是感知力啊？每个人都有感知力，应该说我们人类啊，我们的自我呀，就是从感知当中来的。我们的自我，就是从感知当中来的，最终当我们这具身体死亡的时候，他也会回归到感知当中去。什么是感知？我们每个人都会有自我体验，都会有自我的认知——我是谁。“我是谁”的这个名相背后，有自我的体验的。

你们好好想一想，这个自我体验是什么呢？这个自我体验是一种……由自我认知凝固的习气，就是人的自我体验。就比如说，我喜欢吃松子，松子是个名相，喜欢是种愿望。“喜欢”的这个主观愿望，跟这个名相结合起来，形成了我的内心的这种感知啊，对于松子气味、味觉的这种凝固。因为有了松子，以及凝固松子的气味的这种具体的名相内涵，同时就有一个吃到松子的我，同时就会有一个执着于松子气息的我。

我爱吃松子，我爱吃辣椒，我爱吃烧烤，我喜欢看电影，我喜欢光明，我害怕黑暗，我喜欢在冷的地方睡觉，我不喜欢酸的食物，我喜欢这个人，我喜欢那个人，我讨厌这个人，我讨厌那个人，我跟我爸关系好，我跟我妈关系不好。种种种种的概念名相，带来的这种内涵凝固的心灵的习气，就是认知与习气的结合，就会形成你的自我认知背后的自我体验。

好好想一想，你们每个人内心，都是有自我体验的；这个自我体验，就是被你的认知凝固的习气。这个习气，他可不是只有一个概念凝固的一种习气；他有无数种概念，凝固成为了你的自我体验与别人的自我体验不同的，那个体验的境界与内涵。哪怕你们两个是双胞胎兄弟，你们俩长得一模一样，你们俩内在的自我体验，一定也是完全不同的，知道吧？

因为自我体验的，那个被认知所凝固的习气呀，那个习气下面是无限无限的细念与习气经验的聚合，那是不可能相同的。哪怕是双胞胎兄弟，哪怕同时在一个房间里面长大的人，都不可能相同的。就自我体验是不可能一样的。

自我体验的不同，就导致了自我认知的不同。自我认知的不同，就导致了自我认知的角度、内涵、层次、境界的不同，就直接导致了自我认知，推动意识去分析这个世界名相，而带来的人生观、价值观，对于世界理解的角度的不同。

这就是你看两个长得一模一样的人，他们的性格却是迥然不同的，他们认识世界的角度、内涵、境界、思想、逻辑，都是不一样的。归根结底的根本原因是，他的内在的自我体验是不一样的。

什么是感知？在你的意识之下，内心之中，自我体验当中啊，那个体验将自我去掉之后，那个体验背后的，就是感知。我说的这个东西，是你们可以切身体验到的，所以我今天才会给你们讲这堂法。

什么是感知啊？你看啊，我有我的身体，对吧？我有我的眼睛、我的眉毛、我的意识，我在说话，我在说话是因为有我的动机嘛——我的愿望。我的愿望和我的意识，是源于我的内在的这个自我感受、自我认知，对吧？

把这个自我认知啊，和这个自我感受啊，你先找到他，这个认知就是我知道我在说话的这个“知道”，我内心里很确定地知道我在说话的这个“确定”，这就是自我认知。自我感受，就是在我确定我在说话的这个背后啊，有一个我的性格——我的习惯性的习气的经验，构成了我的自我人格。在这个自我人格的状态当中，你闭上眼睛，你把这个自我人格当中的自我意识的认知，把他分离出去，剩下的那就叫“感知”。

感知是不会死的，或者说，感知也从来没有生过。感知是在你的自我认知的背后，是形成你自我认知的源泉。当你这个自我认知，随着这具身体的死亡，而陷入混沌的时候，那个感知啊，他可不会的。因为他只是被你的自我认知掩盖了，他从来没有改变过的。他会在你死亡的时候，展现出来他自己，在没有变成你这一世的自我感知、感受之前的，那种感知的状态，他会苏醒过来的。这就说每个人在临死的时候，在你死去那一瞬间，你的感知，就会苏醒过来。

那个感知是什么呢？那个感知就是一种迷惘的状态，因为他已经习惯了你这一生你的自我感受和自我认知了。当自我认知和自我感受开始分解的时候，陷入昏迷的时候，那个感知他不会昏迷的，他会就像从水里面抬起头，睁开眼睛一样的，但是他不知道自己是谁，你知道吗？这个时候在感知当中，就会透出来，渗透在感知当中的那个见精的光芒。

也就是说，死去的人，他的那个我执识，在短暂的昏沉昏迷的之后，然后他又在无意识的——没有自我认知的主观意识的情况下，在自我感受当中，能够看到一束光，从天上照下来。那个就是你见精的光，那个就是你的见精透过感知力，投射在你的自我感受当中那个思虑心当中的一种状态。这个时候就是，在这一瞬间，就是决定你灵魂未来的关键时刻，这个就是“中阴成就”的秘诀。今天我给你们讲的这个法，是关于死亡的法。

我们人的身体呀，就好像是被那个，就好像是工厂里面那个模具呀，注入了铁水，然后凝固成的不同的这种造型，不同的那种工艺品的造型。你想要改变这个工艺品的性质，就是它现在已经被那个铁的模具，注成了一个杯子了，你现在想要把这个人的灵魂啊，从杯子的状态超度到光的状态，就一定要有一个契机。

这个契机是什么呢？对于修行者来说的话，往往都是，要经历死亡的时候，通过对于你虔诚心的这种选择，从而引动你的生命的灵性，跟天堂的辉映，引动你内在的觉性，跟法界的辉映；从而在你肉身死亡的那种状态当中，苏醒你内在的，法界大智慧的性质。我就是在死亡当中觉醒的。

还有另外一种解脱的契机，就是在一个人的身体死亡的时候，这个就是雪山教派里面那个宗喀巴大师，讲的“中有成就”，就是中阴身的时候成就。这个时间大概……就说是在一个人死去了之后，“中有成就”的时间大概，不超过一个小时，不超过一个小时。就是你这一生当中啊，八九十年，或者活得长一点，一百多岁，真正决定你生命性质的，就是这一个小时。

这一个小时的时间，如果你抓住了，这一个小时的时间，如果在感知的那种状态当中，你完全、彻底地，将感知延伸出来的自我感受和自我认知，释怀了，接纳了，原谅了，宽恕了，淡化了，直至遗忘了，那么感知不再受到，人格自我认知和人格自我感受的蒙蔽和牵引的话，感知力，那个感知，就会融入到见精当中。

就是天上，照在你灵魂自我感受上那束光，你不拒绝祂，并且确定那个光就是你自己的时候，你的自我的感受，就会消散掉的。而那束光苏醒的时候，你就是见精本身。这个是最快速的、最直接的，一个解脱死亡的方法。

如果你是在活着的时候，已经突破了见精，已经在见精背后的，那个深不可测的，就是按照现在科学来说的话，就见精背后那个就属于“黑洞”了——祂是吞噬光明的，吞噬时间，吞噬光明，吞噬生命；祂什么都没有，任何存有的能量形态、能量的性质、能量的元素，进到知觉里面，就进到见精背后，进入到知觉领域，瞬间就消失掉了。

所以说是，要苏醒知觉，一定得要是在你活着的时候。在你活着的状态，通过那种决绝精纯的凝定，还有那种彻底开放的无畏，可以苏醒见精背后，那被你的人格自我埋葬了亿万劫，但是却从来没有消失掉的，那个肉眼不可见，心识不可触及，感知不可理解的，那种知觉性。

那个知觉的话，我没办法跟你们讲，因为知觉是纯生命，知觉是纯粹的生命。知觉是纯生命，沉入到梦境当中的，对于生命本身的回忆，这个回忆投射出来了，见精的“能见”与“所见”。就好像是光，照到水里面一样，那个见精啊，就已经是那个水了。由见精折射光，形成了水里面光线的波动，就是“能见”与“所见”；“能见”与“所见”的相续，形成了三界六道的不同的时间和空间；直至在这个空间当中，有你们的自我的人格，有自我人格的体验和认知的这个自己，这个全部都是见精的延续和派生。

在中阴身的状态，一个人的修行，在借助中阴身的状态，能达到的，最高的成就……就说你平常活着的时候没有达到，但是在中阴身那种状态，在你四大分解了之后，人类的感知和认知的人格，不再束缚你背后的这个感知力的时候，感知力当中蕴含的见精啊，就从感知当中，就苏醒过来了。在那一刻你所成就的，一般来说都是在三界六道的高层，就说你活着的时候，没有证到过这个地方，但是通过“中有成就”，你可以证到这地方。

但是如果说，你是在你活着的时候，就是像类似于今天的我一样，在活着的时候，苏醒了知觉，苏醒了原始亘古纯粹的生命，那么在我这具身体临终的时候，中阴身就不会发生，就没有“中有成就”这回事了。

就是当我临终的时候，这个意识一陷入昏迷，这个身体呀，不再对于我内在的这个自我的人格和认知，进行约束的时候，可是我平常活着的时候，我的人格的认知和自我体验，已经没有了，那么当这具意识一旦陷入昏迷，这具身体一旦脱落了之后，那么就跟我平常禅定的时候，一模一样的。我平常禅定的时候，也是脱落意识的，也是没有身体的，那么这具身体死亡的时候，就跟我进入禅定那个过程，是一模一样的。

我本身就是在身体之内，却不受束缚的，那种不可触及、不可形容、不可拘束、不被存在的，大自在、大智慧的圆觉普照。所以在我死亡那一瞬间，就像我平常正常地进入禅定那一瞬间一样，我就是脱落了这个身体，苏醒了自己那临在于万事万物，却又不受万事万物所改变、所触及的，圆觉普照的不动如来。

这对于一个已经成就的人，他是不存在“中有”的。“中有成就”一定是你活着的时候没有成就，那么在临终的时候，这一个小时之内，是可以决定你是随业力轮回的一个鬼，还是瞬间成为那三界六道顶端的一尊神。这时候就很关键。

刚才我跟你们讲的这个呀，这个“中有成就”啊，因为现在这个修行有……我前两天经历了一件事情，让我体验了一下这个所谓的“无常”。因为过去我前半生，生活比较拮据嘛，就很穷，平常的话，我也就，喝水都是白开水，偶尔能喝一次果汁，那个都觉得是一件很享受的事了。

现在我已经50岁了，现在我已经慢慢失去这种生存能力了，因为现在这个修行的状态，祂导致的我没有办法在人世间工作。我的修行啊，就是一种无为的状态，在宗教里面把祂称为“保任”“任运自然”。

那个祂是有三个次第，我忘了，是……当时是吉祥狮子给莲花生讲的，大圆满法有三个次第，第二个是“任运自然”，第三个是“大乐”，我现在是属于在一个“任运自然”的状态。

“任运自然”是什么意思呢？就是心和意啊，是不能相交的。什么叫“相交”呢？就说你们看到，你们看啊，这个是一个果脯，这个是一个话梅干，我看到它了，这个是我的心和意交融，而形成的一种境界，知道吧？

因为我曾经吃过这个东西，吃过它，我对它的这个味觉，是有体验的；同时我的眼睛看到它，我的眼睛对它的形状，是有体验的；我的意识聚合了他对于……我的这个身体呀，对于它的味道和状态的这么一种储存，而形成了概念——“话梅干”。

话梅干背后啊，它就是我整个的五蕴六识的循环往复，形成的一个境界，明白吗？这个“话梅干”，你们看到这么一个名相，“话梅干”这三个字的背后，他是整个一套五蕴六识体系形成的境界，知道吧？这个是我心和意的交融，而形成的一种状态。

我看到它，没关系的，我看到它没有关系；但是我如果心心念念想要吃到它，就有关系了。我看到它，本身没有关系，我吃到它，本身也没有关系；但是我如果想要把它卖出去，想要卖给别人，他就要动用我的主观意识，调取我的人生记忆，拓展我的人格的思虑，并且要丰富我的语言和感知系统，才能够完成“我要把它卖出去”的这么一种行为，知道吧？

就说是，我仅仅是看到它，或者我吃到它，这两者都没有关系的；怕的是我惦记它，怕的是我想要把它卖出去。一个主观的意图，就会把这种境界，衍生成为一种带有自我企图的，一个人生的片段了，这个叫“轮回”。

但是如果说，我仅仅是看到它，或者说我吃到它，但是我心底里面并不在意它，一个零食有什么可在意的呢？我吃到它，知道是话梅干，我知道了这是话梅干，我心底里面仅仅是体验到了它的这个酸甜味道，但是我并不执着于它，一个零食有什么可执着的呢？

这样的话，我内心的认知背后的感知啊，就是处在那种淡漠的、平和的、完整的，不会被自我人格所牵引，不会被自我意图所蒙蔽的，一种清澈、纯澈的状态。那么当感知处于纯澈状态的时候，人的内在的见精啊，就会在感知当中啊，呈现出来他清晰的、明澈的、完整的那种空间感来；而空间感的背后，那个就是知觉。那种知觉，祂无形无相，祂深邃广袤，但是祂却又没有一个具体存在的空间，任何空间在知觉那个地方，都会被粉碎掉。

那么，那个地方就是六天一次轮回。当我轮回最好的时候，在知觉的尽头，在知觉那无限黑暗、无限浓密的，像是婴儿般沉睡的，深深的梦境的尽头，出现第一缕生命之光的时候，所有的一切存在的能量感、质量感、空间、知觉的这种梦境，以及见精派生出来的思虑，与“能见”与“所见”形成的时间与空间，瞬间就粉碎掉了。当纯生命呈现出来，祂光明遍照的那种觉性的时候，一切非觉性的，建立于分别见之上的生灭相，建立于细念体验之中的境界与感受、感知，全部一瞬间就熄灭了，就消散掉了。

也就是说，平常我的这个修行状态呀，就是处在一个跟正常的凡夫俗子，没有任何分别的状态。我要么是在看电视，要么是在逛街，要么是在躺在床上看Pad，我就是不能工作，你知道吧？就是我的心不能有明确的，对于人世间某一个名相的执着，而工作一定是有执着的。

就比如说我是工人嘛，就比如说今天我要修车，我一定要把这个零件，用车床车好，要用机器把这个车维修好，我的工作才能完成，才能有人给我钱，对吧？我才能填饱我的肚子嘛。

那么，对于具体名相的强烈的主观愿望，这个称为“执着心”。这个“我想要修好这个零件”的主观愿望，就会将我的感知力，将我认知背后的感知力，带入认知的分别当中，我的人格就取代了我的灵性了。我的人格就取代了我的灵魂的整个范围，而我灵魂的整个范围，一旦被人格所占据的话，我的灵性就被埋葬了，埋葬到了感知力的昏沉之内了。

所以修行的人，就是我是没有办法在人世间上班的，这个是我一个状态。所以说是，我就没有收入嘛，没有收入的话，人就会很恐慌啊。后来的话，我想了很久很久，后来我还是决定，就接受我亲朋好友的资助，这生活瞬间就好起来了。

生活好起来了之后呢，这个有一句话叫做“温饱思淫欲”，我就开始有点放纵了。具体表现是什么呢？我就开始敢喝一些自己过去，想喝但是不敢喝的饮料了，因为吃的东西，你像到了我这个年龄了，有什么……就说那个我现在的胃口，大概是我过去20年前胃口的五分之一吧，五分之一差不多。

过去我吃饭的时候，那一桌子菜，就十几个人一块儿点菜，我一个人点的菜，他们就说“够了，够了”。我大概点了11个菜，他们说“够了”，我说“那是我一个人吃的菜”。就吃火锅的时候，我点了11个菜，那是我一个人的菜，剩下你们再去点去。那时我的饭量真的很大的，现在大概只有五分之一。

但是我就是，因为过去穷嘛，我一直舍不得喝咖啡，我觉得咖啡是个很昂贵的东西，你知道吧？因为在国内的时候，我记得那个星巴克的咖啡，一杯最少要35块钱。35块钱对于我是什么概念呢？相当于我一周的生活费，五七三十五嘛，我一天就5块钱，相当于我一周的生活费。你想我怎么可能，怎么敢，哪有那个能力喝咖啡呢？

现在生活终于好起来了，我终于敢喝咖啡了，而且呢，我换了很多种不同的品牌。我买了咖啡机，有那种现成咖啡豆，用咖啡豆打的咖啡，我买了一种；还有那个，就说是大超市里买的打好那种咖啡粉——哥伦比亚咖啡粉，我买了一桶。

还有那种超市里面，中国超市里面买的那个速溶咖啡，我买了三四种。然后我就在比较啊，我看哪种咖啡最好喝。你这是好不容易能喝得起咖啡了，这你不得好好地享受一下，你享受那就要比较，你比较的话，你才能找到自己最爱那款口味嘛。

后来我比较来比较去吧，我发现这个咖啡啊，这个速溶咖啡味道真好喝，但是它那个咖啡味太淡，咖啡味不重。然后我就突发奇想：诶，你说我要是，用哥伦比亚的那种粉状的咖啡呀，打好那种，我把它熬成了咖啡，然后把速溶咖啡，当成咖啡伴侣加进去，那个效果一定会很好。我就这么想了一下，然后我就这么尝试了一下，然后我就把千年的祸事闯下了。

这两种咖啡呀，它会起化学反应的。什么化学反应呢？它那个提神功效，比单一的咖啡，大概强了10倍以上。我是下午4点钟喝的，我4点钟喝咖啡的话，无论是哪一种咖啡，只要是单一的，只要不是混合型那种咖啡，只要是单一的，6个小时之后，也就是说我晚上10点钟，咖啡的那种劲头就过去了。咖啡因的那种提神的劲头就过去了，你的身心内在就感觉不到兴奋了。

我喝了这咖啡，持续了36个小时，就说晚上我睡不着，不是睡不着，就是睁着眼睛，你完全没有睡意的，睁着眼睛完全没有睡意。而且说是到了第二天，到了第二天白天，你的身体已经很困倦了，依旧没有睡意。

就说人的内在，就说我有一种形容，我的脊椎里面啊，就好像是被一个电灯泡……就说我的脊椎里面、脑子里面，就像是亮了一个4000W的探照灯一样。就我的身体很困倦了，想睡觉，但是他是没有任何睡意的。

然后大概就是，我这么熬了两天时间吧，干脆没有办法睡觉，你知道吧？无论我打坐也好，无论我怎么样也好，完全没有睡意的，我就知道这下闯祸了。因为我用来那个，我掺的那个咖（啡），当时……

人家那个咖啡机里面喝咖啡的，它不是有个专门盛咖啡的小罐吗？大概就盛个一半或三分之一，就一杯咖啡。我盛了满满一罐半！哎，我觉得这样的话，味道可能会更醇和一些。一罐半，那个要换成咖啡豆的话，就是两大把，你知道吧。

然后呢，后来我让人翻译了一下，我倒进去的那个速溶咖啡，那个是浓缩的，高倍浓缩的速溶咖啡，但是因为它是英文，我看不懂啊。好了，这就让我体验了一下，咖啡的真正的威力，什么叫“提神醒脑”，这会儿让你好好地提一下神。大概持续了有36个小时吧，36个小时之后开始慢慢地衰减了，人的内在的主观意识，开始有想要睡觉的这种舒缓感了，但是身体依旧是很亢奋。

后来呢，在那种身体已经很疲倦、很困倦的情况下，然后我闭着眼睛，那时因为人还是很兴奋，还是睡不着觉嘛，然后我就开始念我的咒语了。反正你也睡不着呗，睡不着了之后，你就……这也正好是一个禅定修行的时间嘛，然后我就开始念咒语，念我的心咒，“上主是爱，上主爱我”“上主是爱，上主爱我”，我这么一直念一直念一直念……

大概念了有一刻钟左右，“唰”的一下，很神奇很神奇的，就好像是一股……一道强烈的光的瀑布，从我生命的极深极深的，我的意识和心识感知无法触及的，那个遥远的虚空尽头，从上而下地席卷我整个的生命场能。就是一道瀑布，一道生命的瀑布。

那道瀑布随着我念到“圣主是爱”，一下子就是由爱构成的，充满了光的，无限温暖的纯生命的浪潮，从内而外，就从我的身心的脊柱当中，从脊柱的微观，然后一下子浮现在我的肉体的脊柱细胞之内来了。然后瞬间席卷我的意识，席卷我的人格的自我体验，席卷我的焦虑，席卷了我因为睡不着觉，而身心困顿、恶心、慌恐的那种思虑的状态。我整个的思虑心瞬间，一刹那，就被这个生命温暖而神圣的浪潮，给淹没了。

哎呀，我就跟你们讲啊，通过这件事情啊，我有两个感受，什么感受呢？人活着呀，是一种谎言，人活着是一种谎言。就说我们的人生啊，一定是建立在这具身体之上的，因为多少年前有这具身体的诞生，才有了这个空间当中，你所谓的人生的经历。你所谓的人生的经历，就是你的人生命运，你知道吗？一定是建立在这具身体之上的。

而这具身体，真的真的很脆弱。我这个仅仅是两天没睡着觉，人整个身体就会变得很痛苦，因为他就会恶心的，就会觉得有点头晕、恶心，而且食欲也不振。一周不睡觉就会要你的命的。你们现在看我活得好好的，你们每个人的身体活蹦乱跳的，健康嘛，对吧？我告诉你，三天不喝水，你就会死掉；两周不吃饭，你就会死掉；现在把你周边的空气抽走，二十分钟之内，你就会死掉。

就说是导致你死亡的因素，随处可见的，导致你死亡的这种原因是随处可见的。也就是说死亡，让你的身体死亡这种因素，是到处都有。就算是外界没有导致你身体崩坏的因素，你内在的癌细胞一旦爆发，你的身体里面的病毒，一旦失去了免疫力的防护，你变成艾滋病了，瞬间一感冒，就会让你的整个身体溃烂掉的。所以说你所谓的活着，真的是太脆弱了，这是第一点。

第二点，只有神是不变的。我今天给你们讲这个法，不是给你们讲什么道理的。你们知道我这个人，是个不太喜欢讲道理的人，所以我不喜欢那些高深的什么理论的。你们觉得我过去讲法的时候很高深，那是因为我是处在智慧的状态，一边看一边说。

当然我用觉性看到三界六道当中的奥秘，当然比你们人类用知识、逻辑，推理出来的理论，要更高深了，那个肯定的。但是实际上我是不喜欢理论的，不喜欢那种用文字语言堆砌出来的境界，我对那种东西，实际上很排斥的。

我喜欢实用的东西，我喜欢能够让自己切身感知、切身受用的东西。就小农意识，一定要让我有用，我才觉得这东西是对的。你给我空说什么相对论，那个东西距离我太遥远了，我敬而远之。你给我讲什么佛法第一义，那个东西我知道好，但是祂对于我切身的修行，没什么用处的时候，我仅仅是尊重而已，我没有办法去履行那种东西。但是我今天给你们讲的这个法，是你们可以履行的。

第一条，就是你的人生真的是无常的。我仅仅是36个小时没合眼、没睡觉，就已经把我折腾到，我的人格自我都认不出我的人格自我是谁了，因为太疲倦了。人格自我是你的自我体验与认知，你知道吧？你的认知只是清醒地知道“我很困”，但是你的自我感受因为很困，而已经支离破碎了。

那个时候，你内心的自我感是混沌的、破碎的，就像是一个残疾人一样的感觉，想睡又睡不着，不想睡又困倦得不行。人的内心的感知啊，你的自我感受是支离破碎的，就像一辆车一样，四处漏风，连跑都跑不动了。这个时候，你所谓的人生就是一句谎言，很可笑的事，你知道吧？

第二点，神是真实的，只有神是真实的。当我念到“圣主是爱，圣主爱我；圣主是爱，圣主爱我”，到最后只有一句话，“圣主是爱，圣主是爱”，这个时候呢，那个自我感就没有了。取而代之的是，从生命极深的地方，浮现的那种纯粹安详的，纯粹、永恒、安详、温暖、无限光明和无限柔和的、祥和的生命，那是真正的生命。在生命当中，没有痛苦；在纯粹的无限的祥和当中，没有恐惧；在无尽的光与爱当中，没有自我；在无尽的生命当中，没有这具身体。

我依旧没有睡着，我身体却在那一刻，完全不痛苦了；我的内心的焦虑在那一刻，完全不再蜷缩了；我的自我的懊悔、自我的这种疲倦，在温暖、祥和，无尽的光芒与爱当中，瞬间好像苏醒了，自己那久远无限，跨越了无限时空，却临在于当下的，安宁的大乐当中，那就是天堂。

我想告诉你们的是：圣主是真实存在的，天堂是真实存在的，人间才是不真实的。随便一个因缘改变，你这具身体说没就没了。你把你的所谓的人生的希望，建立在这具说没就没的身体之上，你不焦虑还怪呢！

你随时都会死的，你今天所眷顾的你的儿子、你的女儿、你的父母、你的事业，随着你这具身体，随着你这具说死就死的身体，死亡那一瞬间，瞬间就灰飞烟灭了。你的感知在那一刻，看到你自己人生这一切的忙碌，你这一生的忙碌却无法带给你感知的自我，任何一丝好处。

但是作为一个修行的人，你在活着的时候，你能够去放弃你感知到的人格自我，去感知你感知背后的，那个无尽温暖的、祥和纯洁的圣主，去感知那个可以赐予你生命永恒，解脱你生命，从生死苦痛的深渊当中进入天堂的圣主，去感知圣主；那么当你这具身体死亡的时候，你不会有任何痛苦，不会有任何焦虑。因为你要的原本就不是人世间，你要的圣主，“祂”时时刻刻、分分秒秒，就在陪伴着你，就在治愈着你，就在托举着你，就在净化着你。

当这具身体死亡的时候，就是你回归圣主之光的时候；当这具身体死亡的时候，就是你的自我的人格背后那个感知，融入到圣主那纯粹温暖的生命，融入到圣主无尽永恒的天堂的那一刻。那么人世间就不再苦难了，人世间一切的苦痛，就不再苦痛了，那都是你回家的阶梯。

因为只有阶梯，才能让你践行宽恕。只有当你的心，变成了接纳苦难、宽恕自我与这个世界的，那个不同的心性标准的时候，人世间就不再是因果轮回的业障循环的地方了；而是一个灵魂在人世间，依据宿业的兑现，践行宽恕的道路，回归圣主的修行的场所。你是个修行者，你是个真正的修行者，你的心只仰望天堂，不仰望人间，那么你在人世间遇到的一切事，都是修行者遇到的，让你提升的因缘，你是人世间的神灵。

神跟人的区别很简单：神不死，神不存在死亡；人，必定会死。就包括三界六道轮回那些所谓的天人、仙人，他们也在轮回。有轮回就是人，只有不生不灭，解脱了死亡的，那个称为“神”——很简单的区别。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，释迦牟尼佛讲的。

现在我修行的这个道路啊，证到的这个境界呀，祂是不断地在往人间，在往我人格这地方推进嘛。现在我所体验到的法呀，已经不是真理了，已经不是那种觉性的智慧了，已经不是那种无生无灭、大解脱的那种祥和了，不是那个东西，而是越来越逼近我的人格意识，和人格自我体验的，内在的这种感知力。

就说我现在修行，已经到了感知这个地方，前段时间我还在感知背后的思量当中，在那种细念和习气当中呢，现在我已经进入了感知里面来了。当然将来可能还会重新再来一遍，从悲能到觉性，到灵性，到人的见精，到人的细念习气，再到感知，再到认知，再到意识，还会重新来一遍，在不断地清洗，不断地循环，不断地净化嘛。

但是，现在我确实是在感知当中来，在感知当中来的话，你看，我是怎么看待人世间的呢？我为什么说让人们去学法呀？不是让人们去懂道理，因为那个法义呀，祂是要靠人的意识去理解的。可是你们知道，一个神灵所讲出来的文字，和一个凡夫俗子讲同样的文字，同样的一句话，那个字，一模一样，顺序一模一样，文字相一模一样，他背后生命的气息不一样。真是不一样的，这个东西你们……

如果说你们是长期地听我讲法，看我文字的话，你们会有体验的。就说你们去看我同样的一段文字，然后你们再去看网上另外的一个人，他可能也是修行的人，他讲同样一段文字，背后的生命的气息是不同的。

觉者背后生命的气息是纯粹的光，纯粹的生命，祂是有灵魂，祂是有生命力的。而如果不是觉者的人，他讲出来文字背后是有逻辑的，是有意识的，是有心识的痕迹的；而觉者的文字背后是没有这东西，祂是纯粹的光和生命。就同样的一句话，“今天气温很高，三十三度三”，同样一句话，觉者讲出来，背后是光；一个凡夫俗子讲出来，背后是认知与意识。这个东西的话，你们眼睛看不到，但是你们的感知力，能感知得到。

我想告诉你们一件什么事情呢？就说是神佛度人啊，祂不靠文字，你知道吗？

就说是神灵啊，救赎灵魂啊，就像是我念我的心咒——“上主是爱，上主爱我”。实际上我在念到第二句的时候，现在我都不适应了，因为我找不到身体之内那个“我”的存在，你知道吧？

你们的心里面是有“我”的，但是这具身体里面是没有“我”的，所以我在念到第二句“上主爱我”的时候，我不知道那个“我”，指的是谁，你知道吗？因为我身体里面没有那个体验了。所以我就把祂改了一下，我就说“上主是爱，上主爱你”。

因为这具身体，我认为他是“你”，他是跟我是对立的，你知道吧？我在念“上主是爱，上主爱你”，爱你这具身体，爱你这个意识，爱你这个人格，因为你这具身体，你这个意识，你这个人格，跟我没有关系的，我只是爱本身。

现在这具身体之内，是没有一个“我”的——我所承认的我的人格体验、认知的本体的，没有。现在这具身体之内的意识、人格、体验和认知，是与我的生命相对立的，完全不搭嘎的两个生命。人格是人格，人格的“我”是人格的“我”；而内在的那个无形无相，却穿透了人格的那种大安宁的大解脱，那个是我，那是没有形态的。所以我现在念的咒语改了——“上主是爱，上主爱你”。

因为这具身体之内没有“我”的存在了，我是不被这具身体的意识、感知、记忆，和自我的认知与自我感受，所触及、所蒙蔽的。就渗透在自我感知和自我认知的，这个自我身心意识之内的，清净、安详、解脱、安宁的自在，那个是我——没有形态，也没有名称，临在于一切当中，却不被一切所触及、沾染、蒙蔽和改变。或者说，我就是在一切不改变当中的，未曾改变。

神佛度人啊，神佛救人啊，是靠的感知力。这感知力过去我没有，所以我要通过讲法，解脱我、解决我内在的疑惑，解决我内在人格的，这种因为恐惧，而进行自我维护，形成的黑暗的心理的这种体验感。我要通过真理的标准，一层一层地去说明这种自我体验的阴暗感，将他们化解掉，将他们淡化掉，将他们遗忘掉，这就是我的修行道路，所以我是智慧成就的。

但是到了今天，当一个生命，当一个神，真正地成就了之后，就没有一个可以被心意自我，所束缚、所触及、所理解、所代表的，一个“神”存在了。就人是人，神是神，这两者是同处在一个身体之内，但是却永远不会相互相交的。

如果非要勉强地说的话，那么，以这具身体的意识、眼睛和主观欲望，所表现的，就是这具身体的主观欲望背后的感知力，渗透在感知力当中的，那个大智慧觉性的安详，那个是我自己。而感知力就是那个大智慧和人格交接的一个缓冲带。

因为有感知，才会有三界；因为有三界的凝固，才会有人格的凸现。而在感知的尽头，就是见精；而见精以上，那个就是属于纯粹生命的领域了。现在那个纯生命，已经不再仅仅是以光的那种纯能量的形态，渗透在感知力当中；而是那种形态，那种纯生命的光，已经绽放出来了，那种纯生命在感知力当中，被感知所折射的一种气息。那种气息，就叫“祥和”。

这种气息，除了神和佛有，一切众生都未曾有。三界六道的一切众生，他们身上的气……就三界内的神灵的气息，他们有高贵，有尊贵感，有高贵感，有纯洁感，有超脱感，有清净感，他没有祥和。祥和的生命……包括灵性宇宙，灵性宇宙的众生，祂们的气息是纯洁、狂喜、温暖、爱、无限、极乐和荣耀，祂们也没有祥和，祥和只有法界有。

祥和是一种接纳一切，却不被接纳的一切所触及、所伤害的，包容一切的大慈悲。大慈悲在感知当中，呈现出来的气息，就是祥和——安宁与祥和。你们看佛像上面，一尊佛像上面，那个气质无非就是三样。

智慧，祂不用眼睛看事物，不用意识来分别事物，祂是以觉性普照万事万物，容纳过去十方三世，渗透在一切微观当中，与众生的身语意、刹那间的思虑相伴，却不被思虑的刹那分析所左右，那个叫“大智慧”——普照无碍，圆满无漏。第一个，智慧。智慧带给人的气息是什么呢？是一种清澈的洞照感。

第二个，就是慈悲。慈悲会伴有祥和，因为祂永远不会被任何众生的心意所触及。无论你是恭敬祂的心意，无论你是否定祂的心意，无论你是赞美祂的心意，无论你是亵渎祂的心意，都无法触及到祂的慈悲。慈悲就无法被众生的心意所改变，所以祂接纳众生的身语意、灵魂的相续，却不被身语意、灵魂的境界所沾染。所以祂是一种祥和、圆满的慈悲的气息。

第一个，智慧；第二个，慈悲；第三个，就是清净。佛像上面，祂有一种清净的场，很干净、很究竟的清净的场，为什么清净呢？因为祂不在生灭当中，祂伴随着生灭，却不被生灭所触及，所以祂“不取于相，如如不动”。这三者合起来，在佛像当中，就统一地凝聚成为一种极尽强大的、无限的、祥和的悲能的场，那个就是佛的场。

人类身上也有场能的，人类的场能就是三个词，听好了：恐惧。因为你有自我，有自我就要维护自我，不要被别人伤害，这个叫“恐惧”，自我是恐惧的投射。第一个，恐惧。

第二个，欲望。因为你要活下去，活下去你就要满足你这具身体的需求。有需求有欲望，他就会不断地形成欲望的相续和细化，就变成了自我人格的鲜明——我喜欢吃这个，喜欢吃那个，我害怕这个，喜欢那个，这个就是你性格的细化。你性格如何细化的？被你情欲的执着所细分的。如果你没有情欲的执着，或者你情欲的执着很淡漠的话，相信我，你的人格不会那么细化的，你的人格会变得很单纯的。

人类的气息就是恐惧、情欲，还有一个就是黑暗。你们想不到什么是黑暗，你的意识和心识的相续，就称为“黑暗”。人类的整个生命境界就这三条。

恐惧，因为你有自我，害怕自我受到伤害的这种焦虑，就是恐惧的延续。第二个就是无明，你的心识的认知和意识的分别，形成了整个无明的境界。因为有无明，你需要不断地分别。不断地分别，不断地寻找，来减缓你无明带来的恐惧感，所以你的思维，一刻不停息地在相续着。

而你，一个修行者见到内在见精纯澈那一瞬间，身心的无明就会彻底消散了。在那一刻你才知道，“哦，原来人是可以不用思维而活着的，人是可以没有自我而存在的”。这是你们想不到的事情——这具身体之内是可以没有自我的。

就现在此时此刻，这具身体之内，我所说的这个自我意识、自我人格、自我认知、自我体验，和我自己没有任何关系的。我在禅定的时候，他们也存在，但是跟我没关系，就像你穿那个鞋子一样嘛，你能说你穿了个鞋子，你就变成鞋子了吗？你能说我穿了这件衣服，这件衣服变成我了吗？

那么同样的道理，这个意识我穿着他，这个内心的认知我穿着他，这内心的感受我穿着他，这个内心的人格自我体验我穿着他，他们跟我有什么关系呀？我是不会被他们所触及的，我渗透在他们之中，我是那个“上主是爱”的那个“爱”，我是“上主”，我是“爱”，但是他们是“上主爱你”的那个“你”，知道吧？

这具身体的身心自我内外的，这个自我意识、自我感知、自我记忆和自我体验，都是“你”，他们不是我。我是渗透在他们之中，却不被他们所掩盖、所触及、所牵动的，那种究竟圆满、未曾改变过的，永远的祥和。我现在的生命气息已经浮现了，而真正能够救赎灵魂的，就是这种气息。

所以说你们修行的人，要多学法，学法的目的，不是让你学什么知识的，你学知识没有用处，知道吗？知识只能满足你的无明心的窥测，知识只能满足你意识分别的焦虑，知识没有办法满足感知的；而你的灵魂的感知，你的灵魂——就是你的自我啊，我执识啊，你的自我我执识只能……他是源自于感知的，你将来死了之后，身体死了之后，他也会回归于感知，而能够让感知舒缓的，只有神佛的气息。

因为神佛那个祥和慈悲的气息，是大智慧的灵性光明，渗透在感知当中，由感知当中的习气折射，而呈现出来的祥和的气息。这种气息，祂不是人类所认为的一种气质，祂是纯粹生命的一种内涵。这种纯生命的内涵气息，将会极大程度，从根本上，将感知力的这种体验，融化到佛的慈悲与清澈的安宁当中去。

当感知融化的时候，人的见精就浮现了；当见精浮现的时候，你的人格自我的认知和自我人格的体验、意识，就会脱落掉。这个时候，你内在的那种知觉性，就有可能苏醒。知觉性一旦苏醒，你就是神了，那个就跟三界六道没有关系了，你就入圣了，知道吧？

进入到灵性天堂的人，就是属于半步圣贤；进入到法界，那是属于纯圣贤了。进入到灵性天堂属于半步圣贤，那个属于圣贤的幼儿园，但是进去了之后，死亡就跟你没关系了，生和死、轮回就和你没有关系了。

我真的不想浪费时间，再给人讲什么人世间的道理了，我真的是不想跟你们讲任何一句废话。我只想告诉你们就是：在感知当中啊，去默念神佛；在感知当中，去渴望神佛；在感知当中，去虔诚神佛；在感知当中，让神佛变成你灵魂唯一的归属，生命全部的内涵。

用你全部的生命去供养神佛，用你全部的生命去回归圣主，那里有爱，有安全，那里是真正的生命，那里是永恒纯粹的真实的生命，那里没有死亡。那里只有光，只有爱，只有安全，那里是永恒的温暖，无尽的接纳，清澈而无限的爱。那里有究竟的宽恕，那里是无限而圆满的幸福，那里是熄灭了生与死的安宁，那里是消散了过去与未来，熄灭了刹那与永恒的完整。那才是生命应该去的地方，那是你真正的原本的样子。

不要将今生的这具身体当成你自己，这是一件很荒唐、很荒唐的事。我自己亲身经历了，我仅仅是36个小时，一天半没有合眼，没有睡觉，我的整个心脏都不行了，就心跳开始不由自主加快了，盗汗，恶心，想睡睡不着嘛。那么，如果不是36个小时，是10天呢，是20天呢？那么这具身体就不存在了，你知道吧。就在这具身体还存在的时候，我内在的自我都开始不存在、不健全了。也就是说，这个自我感多么地可笑。

我跟你们说呀，人是有自我的，这个自我不是你的意识，这个自我是你的心灵的认知，对于意识、对于五蕴六尘的记忆。我前面不是跟你们说了嘛，这个是一罐松子，是吧？我的意识分析了这个名相，知道它是木质的，它里面有个核，这个是意识。我的嘴巴吃过这个松子，知道它的香味，这是我的体验。我的体验和意识结合起来，形成了“松子”这个名相的概念，对不对？这个概念背后，连带的是整个松子的内涵和境界。而这个境界就是五蕴六识——“眼耳鼻舌身意”聚合“色声香味触法”，形成的一个循环往复的业尘境界。

由业因，由我的内心认知，聚合这个松子形成的业果，就是“松子”这个概念，形成的我内心的松子整个境界，这个叫因果相续，对吧？他是五蕴六尘的相续，对吧？因为我内心有了一个松子的境界和概念的名相，就同时有一个认知这个名相的“我”，你能明白吗？

原本就没有一个认知松子的“我”的，认知是认知，但是没有一个认知松子的“我”，你们能听清楚吗？我内心里面，原本感知攀缘了我的身体，投入到我这具身体之中，投入到我这具身体的最初的时候，当我从我妈的肚子里面诞生的那一刻，身体是身体，感知是感知。你们听清楚啊，在那个婴儿的身体里面，是没有意识的，没有自我意识的，他只是一个最初的感知的存在。

感知跟身体有一个聚合、熟悉的过程，所以在婴儿出生之后，大概15分钟之内，他的身体呀，是没有反应、没有痛觉的，“眼耳鼻舌身意”是不可能运行的，他对外界是没有任何知觉的。你用针扎他，他不会有疼痛感，他的哭是一种生理的本能的哭，他不会有主观的哭的意图和记忆的。婴儿出生后，那15分钟之内，感知跟肉身没有结合起来之前，这具身体，仅仅是一个生理性的功能，他没有主观意图的，明白吧？这个时候，人的灵魂还没有形成呢。

当感知进入到身体之后，逐渐开始熟悉身体了，他开始借助身体的功能，去满足感知的渴求的时候，婴儿就开始吧唧嘴了——“我饿了”。这个饿，是感知，感知到身体的功能需求，而形成的饿的体验和经验。然后他就通过嘴巴去尝，去尝他母亲的乳房、奶头，吃饱了，然后他很安全，他睡过去了。

孩子吃饱了，他睡过去，他会睡得很甜，是谁告诉他，他是安全的？我们安全一定是有意识的，我知道我在家里面很安全，我知道我在马路上睡觉是不安全的，对不对？我的意识告诉我，在马路中间睡觉是会被车撞死的，是不安全的，只有躺在我们家的床上，我是安全的，这是我的意识告诉我的。孩子没有意识，是谁让他的内心安全的？也就是说，所谓的安全、不安全，全部是由感知的经验类比，对立、类比而得出的概念与境界，在感知当中，就没有一个所谓安全的、固定的体验。

感知，最开始仅仅是，感知对于肉体功能的熟悉，被肉体功能牵动的感知，就形成了“识”——就是一个言字旁，“一只两只”那个“只”啊，就“意识”那个“识”。识是被肉体的功能牵引的感知，而形成的感知的细分，那个称为“识”。

因为有感知的细分，而有了细分感知之后的识的经验，这个就会变成了“眼耳鼻舌身意”，背后形成的“色声香味触法”的，这种细腻的业尘。业尘经验就是感知的细分，细分的感知，就形成了业尘经验，体现出来了“色声香味触法”这几种境界的相续。这种相续又牵动了感知，形成了感知的具体的，对于感知名相的取舍——孩子吃到了妈妈的奶，很幸福；吃不到妈妈的奶，他就会哭，他饿了。

然后从此之后，孩子认识世界的时候，他睁开眼睛看到前面这个罐头，他看到罐头了，他想要去理解罐头，这个主观愿望，是吧？他看到罐头，这是他的眼根的直观反应，对吧？他看到罐头的这个内心确定感，就是心识的这个认知确定感，都是健全的，但是他用来认知罐头的，一定不是手，一定是嘴巴。

他要拿着罐头去品尝，为什么呢？因为嘴巴能带给他事物具体的感受，这个感受是源自于他对于母亲乳头的感受。人类认知事物，一定是以已知的经验，类推未知的现象，从婴儿开始就是这样，就是如此的，明白吧？所以说我们人类认识神佛，就一定是以我们已知的文化和科技，去认识那些超出于生命现象的生命本质，那个相差跨度极其遥远的。

那么，当孩子用嘴巴，认知到了这个罐头不能吃，而且它这个罐头，会让他的嘴觉得挺难受，他会哭，他就会形成了感知力当中，对所感知事物的排斥。感知被六根细分为六尘，被细分的六尘的“色声香味触法”的境界，又牵动感知，形成了对感知境界具体的感受和认知的概念，这个就是自我，自我感就形成了——我喜欢这个，我讨厌那个。

在自我感形成之前呢，感知仅仅是对于六根尘色的分别而已。所以说，你的这个自我感啊，你的这个自我认知和自我体验，他有一个形成的过程，对不对？就证明他可以被分解。

就像我一样，你看我平常好好地活着呢，是吧？平常你看我，现在兜里面有点小钱了嘛，还每天想着换几种口味的咖啡喝呢，我的生活已经“骄奢淫逸”到了如此地步了，我都已经如此放纵自己了，我都以为这咖啡，我还可以喝它个几万年呢。

紧接着，一次咖啡因中毒，就让我36个小时不能合眼。然后那个时候，当我身体极度困倦，想睡又睡不着的时候，我内心感知就完全变成了，被打残废的一个残疾人，残障人士了。哎，真的，我的内在的那个自我感，就是千疮百孔的，就像一件衣服，我穿了得有六七十年，已经衣不蔽体的一个残障人士了。我内在的认知还在，但是我的体验的感受，已经是疲惫不堪，已经支离破碎了。

也就说，人的自我体验感啊，是可以被粉碎掉的。但是，在自我体验感背后的感知当中，对于神佛的虔诚，对于圣主无限的崇拜与景仰，对于投身于圣主，可以忘却生命的决绝的那一腔热血、那一念精诚，可以引动圣主的生命，对于这个人格自我背后感知力的哺育、抚育、呵护、救赎。

那一瞬间，当圣主的光芒，顺着我的心咒，进入到感知之内的时候，那一瞬间，我整个的痛苦，就被那纯粹生命的爱所淹没，被那纯粹的爱的祥和，所包容、所净化、所褪去了一切心意分别的恐惧，所修复治愈了，那因为36个小时未曾合眼，身体的疲倦与痛苦。在那一瞬间，我身体上所有的症状——恶心、盗汗、疲倦，瞬间就没有了，0.1秒时间，我的身体就像是刚刚睡醒觉的感觉一样，阳气充沛，就那一瞬间的时间。你们说这不是神吗？

神在哪儿啊？神就在我们一切众生的身心灵的虔诚感应当中。只有绝对的虔诚心，才能有清澈的感应力，你知道吗？只有那清澈、纯澈，没有任何杂念，没有任何怀疑，没有任何自我保护，完全敞开心扉对神佛的敬仰，才能谈得上感应力。

那个感应力就可以连接圣主的大智慧、纯粹慈悲和无限包容的纯爱的生命，进入到你的感知力当中来，透过你的感知力，进到你的人格深处，瞬间修复你的人格，安抚你的人格，温暖你破损的、疲倦的、恐惧的、焦虑的身心，照亮你心意相续黑暗的自我内在的空间，以纯生命的爱，哺育、安抚你的恐惧，以纯光明的生命，来净化、修复构成你细胞的，每一个生命基因的习气的记忆。

在那一瞬间，我生命的由内到外，从我感知力的最原始的那个见精，“能见”的分别，到“所见”的习气开始，层层叠叠的三界六道的一切生命境界，全部被神圣安详的慈悲的洪流，遮天蔽日那种生命的光明所掩盖、所淹没、所同化、所净化、所包容、所托举。就像是一丝羽毛，投入到了岩浆当中的感觉，瞬间“我”就不在了。

瞬间，刚才前一秒当中，我还因为睡不着觉，而痛苦的焦虑那个自我，一下子就被那无尽的、无边的、弘大的、没有边际没有尽头的、安详的，那种温暖安宁，所接纳、所淹没、所取代、所净化、所忘却。人世间这具身体之内，没有一个“我”；人世间这具身体之内的，构成这具身体躯壳的，每一个生命的记忆信息，全部都变成了安宁、纯粹、永恒的，那种慈悲无限的生命。那个生命才是我，人格不再是我了。

然后大概就是，我念完那句心咒，大概念了15分钟之后，当我最后那一句心咒一出口，瞬间，那股铺天盖地的、无边无际的、无穷无尽的祥和的生命之气息，过来的时候，那一瞬间我的身体就复苏到了，好像我刚睡了一个对时，刚睡了12个小时，起来了之后，身心安宁，细胞充满了水分，整个人神采飞扬那种状态。就是一瞬间，连1秒钟时间都不到，一瞬间。

我就想告诉你们什么事呢？生命被救赎啊，是铁定发生的事，这个是事实，这个不是人的愿望。就像我喝到这口水一样，我喝到这口水，是生命可以被神佛救赎的事实，而不是我想象出来的一个愿望，知道吗？

让你内心的自我呀，去爱神佛，不要爱你自己，你的自己真的很可悲。我前面跟你说过了，让你10天不睡觉、不合眼，你就死掉了，让你好像是72个小时，还是多长时间不喝水，你就死了。让你多少天不睡觉，10天不睡觉，你就死了；让你3天不喝水，你就死了；让你半个月不吃饭，你就死了；把你关在一个真空的空间，20分钟，你就死掉了；今天一场瘟疫来，可能你因为什么原因染上瘟疫了，没有解药，你死掉了；出门的时候可能不小心，没有遵守交通规则，你死掉了。让你死的方法千千万万，这具身体一旦死掉，你的感知力却不会死掉，你知道吗？

你的灵魂那个，从你妈肚子里面生出来那个小宝宝，刚开始的时候，他也是没有自我的，他刚开始的时候，也是他身体微观当中的感知力，在熟悉他的身体，而形成的被他的六根细分的“色声香味触法”的境界，又牵引了他的感知，形成的感知的凝固，和凝固感知对于六尘境界确认，引起的心灵认知和心灵感受。这种心灵认知和心灵感受，聚合他的意识，形成了对于这具身体的熟悉和认知，那个就是你的自我。

你的自我感，是从感知当中来的，随着这具身体的死去，你的内心的这个自我呀，身体死了，你的自我的那种思虑呀，对自我体验和自我认知的记忆呀，那个自我感——自我认知和自我体验那种感受，他还会存在的。那个就是所说的“灵魂”，“鬼魂”吧，“中阴身”，佛教里面把他称为“末那识”“第七识”。末那识、暖识、中阴身、灵魂、我执识，都讲的是这一个东西。

这个我执识啊，他跟我们的这个身体呀，跟我们那个“眼耳鼻舌身意”呀，六根啊，是同在的。听清楚啊，他是同在的，但是他并不同步。你们看那个，我给你们举个例子，你们就能找到你们的灵魂了，你们就能找到你们的自我了。

你看我给你们举个例子啊。我戒烟了，我已经把香烟戒掉了，我现在不抽烟了。但是过去我是抽烟的，而且过去我是只抽那种云烟吧，因为我喜欢云南那个口味的烟。听好了啊，什么是人的灵魂？

这是一包烟，这一包烟呢，就是我抽过最好的烟啊，可能是国内那个黄鹤楼，黄鹤楼好像1916吧，那是最好的烟，但是平常我也抽不起了。这是一包烟，我眼睛看到它的时候，我是直观认知到它了，这是一包烟。听清楚啊，我说的每一句话，你们都要听清楚：

我眼睛看到这包烟的时候，我的内心就知道这是一包烟，因为我的意识分别了这包烟的名相，所以说我的意识，我的头脑意识，和我的心灵认知，和我的眼根，这三者是同步——同步存在的，同步地跟这包烟的名相，发生了相续。

我眼睛看到了烟，我的意识意识到了烟，我的认知认知到了烟，调取我对这个烟的体验的这种名相，形成了这个烟在我脑海当中的记忆——这是一包黄鹤楼香烟。这是同步存在的。听清楚了，眼根、意识、认知、感受、记忆是同步存在，才出现这包烟的名相的，对吧？

你们不抽烟，你们就是看到了这包烟，对不对？你们看到这包烟的过程，跟我看到这包烟的过程，是一模一样的。眼睛看到，意识分别，心灵认知和“我”的心灵感知的经验储存，告诉你们，你们看到了一包烟，这是同步存在的。

但是你们不抽烟，你们看到就是看到了。我抽烟啊！黄鹤楼1916，那是我抽过的最好的烟啦！我看到这包烟的时候，我内心里面就会引动我的渴望的：这是一包黄鹤楼啊，那个味道很香很香的；哎哟，现在可能要卖100多块钱一包；哎呀，我能不能问这个人要一根烟尝一下呢？

当你们看到这包烟，看到就看到了，拿走就拿走了，你们就仅仅是概念上知道“我刚才看到一包烟”。这包烟从我眼前拿走的时候，我心底里面会一直惦记着：哎呀，刚才那包烟，你看好像是一种新品种，那个颜色、那个包装、那个长短都不一样，它味道肯定不一样。这个味道跟我尝过的过去那种黄鹤楼味道，可能会有细腻差别的，我得想个办法，把这包烟找回来，我尝一下。

你们看过就忘了，在我内心里面对这包烟，念念不忘。那个念念不忘的，就是人的自我，就是人的所谓的“我执识”，知道吧？你们不抽烟，你们对这包黄鹤楼，不会念念不忘，但是，人生当中，一定有你念念不忘的其他东西。

比如说女人，“哎呀，刚才看到那件衣服真的很漂亮，跟我那件衣服好像很像，但是比我那件衣服材料要更好，那个腰身更细，穿上上身一定很漂亮”“哎呀，今天我老公跟谁谁谁打了电话，他不会有外遇了吧？”

那个男的呢，可能会想，“哎呀，今天你看我们那个同事，那个女孩子，看我的时候那个眼神，眼神里面好像有点专注，她是不是对我有意思呀？”“哎呀，这个月奖金能拿多少钱呀？”“这个月奖金会不会跟上个月一样啊？”

你心底里面一定一定会有，超出于你“眼耳鼻舌身意”，超出于你“色声香味触法”的，对于某一个名相的具体的，念念不忘、恋恋不舍的执迷，那个就是我执识，知道吗？

你肉体死的时候，那个我执识的惯性的思绪，和因为惯性思绪而对自我感受凝聚的，那种明确的自我体验，他不会死亡的。他就会在你的感知当中，抽离身体之后，你的我执识会在感知当中，处在一种迷茫的，不知道自我是谁，因为你脱离了意识了，你不知道自我是谁，不知道……脱离了身体，不知道自我名相，但是你的自我感知和体验还在的时候，你一定会调取自我感知当中，能让你的自我的感受熟悉的、安全的，那个自我的记忆。那个自我的记忆在感知当中，一旦被调取出来，就会把感知，塑造成为逐渐清晰的境界。那个境界，就是你灵魂投生的下一道。明白了吧？

所以说，为什么说修行就是要“去执着”呢？什么是执着？你的心识自我，对心识自我体验的，某一个境界的念念不忘，执迷不忘，念念不舍，恋恋不舍，这个就是执着心。

修行的人，把你内心里面的这个自我呀，对于自我体验的执迷、执着的这种欲望，能够放得下，能够彻底放得下的时候，你会发现你的内心啊，你整个人的身心当中啊，就像今天的我一样。这个我和你们一样，有鼻子，有眼睛，有头，有意识，有我内在的自我感受、自我认知和自我的这个体验。但是对于你们来言，这个自我的感受、自我的体验、自我的记忆，这个自我的认知、自我的意识和自我的这个形象——这个眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴，这个就是你们自己；而对于今天的我而言，这个“我”，他和我真正的觉醒的生命，没有半点关系。

我是渗透在这具身体背后感知力当中的，那个究竟解脱的祥和的慈悲，我是没有形态的。以人类的这具形态，呈现出来的你们所谓的“我”，对于今天我内在的那个纯粹的智慧而讲，这个“我”呀，他就像是我穿的一个鞋子、一个袜子一样。对于你们而言，袜子就是你，鞋子就是你；对于我而说，他是我穿的一个鞋子和一只袜子，我可以脱掉他。或者说，无论他是破了，是烂了，是扔了，是生了，是死了，都跟我没有关系的。

我刚才跟你们说的，什么意思呢？就说是，你的这个真正所谓的“解脱”呀……其他的宗教里面，无论是这个佛教，还是其他的宗教，都是要你们修心断欲嘛。释迦牟尼佛说，人类最大的这种，就是人世间的凡夫俗子呀，最大的罪恶就是不能够约束身心嘛。就放任自己的习气和欲望的这种泛滥，从而导致这种习气和欲望，牵动我们的这个我执识啊，进入到恶道里面去。

因为有你眷恋的，就一定有你维护的；有你维护的，就一定有你排斥的；有你排斥和维护的，这排斥和维护的执念，就会牵动人的感知，形成心识的分别；心识的分别就会在感知当中，营造出来善道与恶道，那就是六道轮回。

所以佛教里面，他要进行修心断欲，要持戒。持戒清净，断除你的心灵对于六根色尘的一切欲望，让你的心，处在一个纯澈的、纯洁的认知状态。你的内心只有一个单纯的认知，这个认知不被你的六尘的“色声香味触法”的细分所牵引，就不再有一个被“色声香味触法”形成的细分境界，所凝固的心识自我，那么认知就是认知，认知可以脱离意识，认知可以脱离六根的尘色，认知处在一个清净、清澈的，一种清醒的状态。认知在感知当中，处在一个不再凝固感知，不再将感知与肉体的六根六尘结合起来的，相对独立的清澈、清净的状态，这个认知就称为“奢摩他”——止观境界，证罗汉果，知道吧？实际上修行挺简单的，不复杂的。

但是我今天告诉你们，因为我今天已经，这个修行中的人，以修行中人的形象，在人世间出现的这么一种纯生命的尊者——我现在还不是大觉者，我现在只是个尊者而已——在人世间呈现出来，这么一种因缘果报的相，告诉你们的，还有另外一条路。这条路就是，以你灵魂的虔诚，直接引度圣主的生命，对自我进行救赎的道路。这条道路非常地直接，力量更大，我把祂称为“上师相应法”。

就说是你们是有上师的，我就是你们的上师。我也是有上师的，那个最终的悲能，那个就是我的上师，基督耶稣是我的上师，释迦牟尼佛是我的上师。我的上师是释迦牟尼佛背后，所代表的十方诸佛；是基督耶稣背后，所代表的圣主的天国，那是我的上师。

我在祈请我的上师的时候，我的灵魂感知力，只有那唯一的、永恒的、究竟的，圣主的存在，我生命的一切在供奉着“祂”。“祂”是我生命所有一切的愿望，我的内涵、我的体验、我的基准、我的心心念念、我的渴望、我的虔诚和我生命的每一个念想，这个叫“虔诚”。没有疑虑，没有怀疑，没有恐惧，这个叫“念想”。

直到“祂”的生命，直到“祂”那完全由爱构成的，无限的光明的温暖，淹没了我的身心，透过我生命的感知力，冲进我的自我认知和自我感受的自我体验当中，净化自我体验，分解自我感知，净化自我认知，清洗头脑的意识和记忆，同时充满了构成我生命细胞的，每一个生命基因的记忆的，细胞的信息里面，进行光明的烧融、充满、温暖、拓展、清洗、圆润、新建，让生命的每一个细胞内的基因的生命记忆，完全与爱相融合。

爱中熄灭了基因记忆细胞，对于生命记忆的，曾经的恐惧的那种习气的体验。全部在爱与光明当中，熄灭了，变成了爱的纯洁和光明的圆满，同时呈现出来了，圣主无限生命的浩瀚的慈悲与纯洁的神圣。

瞬间，我这具身体，一下子就康复了——一瞬间。36个小时没有睡觉的，引动那种早搏状态，浑身出冷汗、恶心、头晕的这种状态，瞬间就没有了，瞬间我就满血复活，那真是满血复活。就好像我刚睡了一觉，刚睡了12个小时，刚刚睁眼那一刻那种感觉——没有任何疲惫感，没有任何的痛苦，没有任何的焦虑，没有任何的不适，就是满血复活的一个青春少年。这个就是神迹。

神的力量，可以一瞬间修复这具身体的病痛、苦痛。当这具身体没有了，神的力量，佛的悲能，圣主的平安，可以瞬间修复感知力当中蕴含的，疑虑形成的黑暗的境界，将境界融入到，纯生命本身的爱、温暖、无尽的光明当中，那就是天堂。

这个生命，在人世间活着的，仅仅是你的一件衣服而已；而你真正的生命，是已经融入了永恒无尽、无生无灭的，那种纯粹大乐的喜悦的灵性之光去了，那是你真正的自己。那里没有生，就不会受到死亡的威胁；那里没有自我，就不会有一个跟自我相对应的世界；那里没有诞生，就没有一个所谓的时间的过去与未来；那里就是当下圆满、无尽狂喜、无尽幸福的永恒的生命。你就是生命，生命就是你；你就是无限，无限就是你；你就是圆满，圆满就是你；你就是一切众生，一切众生的爱与光明就是你具体的表达。

那是法界的入口，那是灵性天堂，那是生命真实的本质。一切三界六道，一切生命境界，三界六道的过去未来无尽众生，都是因为倒映了生命，而有了生命的现象与内涵。而生命本身是没有内涵的，生命本身是一种爱的性质。爱的性质只会表达爱的内涵，除了爱以外，其他的内涵都是错觉。

所以说这是另外一条道路，不需要你断除你的七情六欲，只需要保持一个对圣主决绝的、纯粹的、完整的、圆满的虔诚，就可以。我就这么修过来的，而且我达到了。哎呀，现在我这个生活比过去好多了，真的好多了，我现在最起码不用害怕自己被饿死了。我现在的生活，终于不再那么地悲惨了。

很多人啊，到今天为止，可能还对我是观望态度，就说“你看这个人讲法这十几年不收费，他肯定是等着某一个时机，某一个时机进行会员制，然后要买门票才能听法，然后要卖他的音像资料”。他们很多人就都在等着这一天呢，就是“你骗钱是迟早的事”，你知道吧？

就是这些凡夫俗子呀，他们活着就是为了钱嘛，因为有钱他们就可以吃喝玩乐、玩女人嘛，对不对？这就是人类活着的唯一的目的，就是为了欲望而活着嘛。他们生怕，类似于像我这样的，所谓的“灵魂导师”吧，占他们的便宜。可是我告诉你们我的真心话：我也害怕你们占我的便宜，我跟你们是一模一样的心态。

你们担心的是，有人占你们的物质利益的便宜；我担心的是，我无意当中让你们占了神佛的便宜。你们知道吗？今天在人世间的这具身体形象，这个意识自我的背后，有着不被意识自我所触及、所改变的，那漫天的神佛。

如果一个人在人世间，以人类的身体，供养了这具身体，就等于说，透过这具身体，供养了那充满十方三世、包含了过去未来的，那无限伟大的悲能。一个人世间流浪生死的鬼魂，亲身以他的肉身，供养了一尊如来，供养了悲能，哪怕仅仅是一块钱，哪怕仅仅是一碗饭，这个灵魂所获得的福报是无限的。

因为那个悲能是不死的。因为那个包含了过去未来，容纳了十方三世，临在于三界六道，却是法界如如不动的那个佛，祂是永恒的，你知道，祂不存在生死的。无论供养祂的这个灵魂，将来诞生在何处，这个佛的慈悲祥和的气息，会永远伴随着他。就是因为他今生这一念、这一次的供养，获得了这一尊佛跟他的联系，那个是生命永恒无限的福报。我这没有说谎啊，这释迦牟尼佛讲的呀。

当时释迦牟尼佛成道的时候，就是那个三界内的欲界天的魔王，过来阻碍祂嘛，化身美女，化身军队，来恐吓祂，来诱惑祂。释迦牟尼佛就说：当年你只不过是，以一个凡夫身，供养了一个辟支佛——辟支佛，就是佛不在的时候，自觉悟的人，自觉者，供养了一个辟支佛，后来那个辟支佛，圆满了之后，以你供养祂那一碗米饭的功德，让你当了欲界天的魔王嘛。然后一当就是多少兆劫，就这么一个功德。

因为那个佛是不灭的，你对于佛那一念的虔诚和景仰，会连带着那个不灭的佛的加持力，来庇护你灵魂的生生世世，就这么伟大。所以说，你们担心我这个人世间的，一个所谓的“导师”，占你们的便宜，我也担心你们占神佛的便宜，这就是我不收供养的一个最重要的原因。

你们不要觉得，我会稀罕你们那几张“纸”，我更怕的是你们占了神佛的便宜，知道吧？因为我选择的灵魂，都是跟我一样的灵魂——以完全究竟纯粹的信仰，去将自己的身家性命，供奉如来的人，那才是我选择的弟子。到今天为止，我都没有选择几个弟子。更何况说是我会轻易开个口，让你们来供养我，以此跟我背后那十方如来，产生那种生命本质的联系，以此来庇佑你灵魂生生世世轮回的未来，不受到魔鬼的侵害，不会……

因为供养佛的这种灵魂，在未来的生死轮回当中，哪怕你没有得道，哪怕你一直在三界六道当中，你一定是那个道里面最富贵的灵魂，这是一定的。因为这是因缘果报中，因为那个佛，祂是不灭的，你知道吧？祂伴随生灭，但是却不会被生灭所改变。所以说，无论你轮回在任何一道当中，在任何一个微尘世界当中，以任何一种身份，出现在你的因缘境界的，那个因果兑现的色身与环境当中，你都是受到那尊佛的庇护的。

你在那一生当中，不会碰到苦难，碰着了你命中注定的，那些所谓的“巨大的灾难”，那种让你痛苦、让你身败名裂、让你横死的那种事故的时候，那个佛会替你化解的。这就是因为你当年那一念敬仰，而导致的，那尊如来对于这个鬼魂生生世世无尽的看护。所以这种便宜，怎么可能让你轻易占到呢？

我所要的灵魂啊，就是和我一样的灵魂，是哪种灵魂呢？不爱自己，只爱真理。你们看我经常忏悔，你们看我把这个人格自我骂得一钱不值，为什么呢？因为他确实不是我。“上主是爱，上主爱你”，这具身体呀，在内在的这个安详安宁的纯澈悲能当中，是称呼为“你”。悲能当中是没有“我”，也没有“你”的。悲能临在于这具身体之内，这具身体是我用的一个，是悲能用的一个，穿的一双鞋子而已。你不能说鞋子是我吧，对吧？

所以我睡不着觉的时候，我就说“圣主是爱，圣主是爱”，因为我就是爱，没有错的。我是以无限的慈悲，在感知当中，折射出来了祥和无限的爱，没有错的。但是“圣主爱我”，我实在不知道这个身心当中，哪有一个所谓的“我”存在，所以我把祂改了一下——“圣主是爱，圣主爱你”，哈哈。

我要的是和我一样的生命。你们或许达不到像我这样，完全为着真理生、为着真理死，但是你们最起码可以达到像我一样的无私。我是个很无私的人，我证到的每一个经验，证到的每一层境界，我经历过的每一个修行的状态，我犯过的每一个错误，并且改正错误之后，留下来的每一步的标准和义理，都是无偿地带给人间的。

你们意识不到这件事情的价值，因为你们都还活着呢，你们都还所谓的“活着”呢。等到了有一天，当你面临死亡的时候，当你看遍了人世间所有的，灵修这个大师、那个大师理论的时候，你再回过头来看看我今天讲的这个法，你会知道祂的珍贵性。

有很多人觉得，跟我学着学着，他突然间觉得，对于我越来越轻视了，觉得我可以随便地呼来喝去的。今天说，“老师，你看我这边又来了个新人，给我点评一下”；明天说，“老师，你看我今天这边来了两个客人，都是新学的，你给我们点评一下”。为什么，这些人为什么会这么想？因为我对你们太好啦，知道吧？因为我真的是没有架子的，我从来不跟人拿架子，因为我没有自己的。

我是一切神的根本，一切过去未来宇宙微尘世界，在我之中生灭来去，我伴随着生灭来去，却从来没有被生灭来去掩盖过。我没有形象，没有过去，没有未来，没有中心，没有边际，我是临在于一切之中，却不被临在而阻隔的，那个不动的圆满。我不存在跟众生的对比，所以说是我就没有高高在上的意图。

就是因为我对众生太平等了，对你们太好太宽容，一切都是无偿的，所以人类就不知道尊重我了，人类就不知道珍惜了，就敢于来命令我，这就叫“下贱”。知道吗，这就叫“下贱”。这对你越好的人，你越轻视他，这就叫“下贱”。

无所谓了，因为我做这件事情，也不是特地为某个人做的，我做这件事情，只是我灵魂深处的一种使命感。每次在我临近死亡边缘的时候，总是有一个声音，把我退到人世间来，“这件事情你还没有完成，你要完成这件事情，你才能回去的”。这件事情是什么事情呢？替诸佛宣法，留下一条供众生从死亡当中解脱，进入天堂、进入法界的，究竟圆满的正法之路。我是替十方如来宣讲正法眼藏的修行者，或者说，我是十方三世一切如来、大菩萨，在人世间的应运化身。

不要怕，我不会要你们一分钱，我也不可能给你们这种机会的，这个简直是太荒唐了。

跟大菩萨在一起，跟神佛在一起，我不说迷信吧，你最起码要有一个恭敬的心。我对于你们从来没有任何索取的，没有让你们捐过钱，没有让你们捐过物，没有让你们为我做过任何事，但是对于一个修行者，一个修行中的尊者，最基本的虔诚和尊重要有。不要把我当成你们人间的仆人，动不动要让我给你点评一下，要让我跟你们视频一下。

你觉得释迦牟尼佛在世的时候，你有没有这个胆量，跑过去问祂：释迦牟尼，你看我家来了个亲戚，修得不错，你给他点评一下呗。你有没有这个胆量？你能问出这句话，就证明释迦牟尼佛，在你心目当中跟你差不多，你知道吗？你不认为祂是你灵魂的救主的，你不认为祂是神，你才敢这样去命令神的，这个叫“下贱”。

在你临死的时候，你能指望着你平视的一个人，来救你的灵魂吗？在你临死的时候，你的身体陷入昏沉，陷入腐败，马上要断最后一口气的时候，能救你的只有你心底里面仰望的那个神灵，才可以以祂那无穷无尽的生命之光，来超度你的灵魂，来接引你的恐惧，以祂纯净、圆满、无限的生命的爱，来接引你去祂充满光明与爱的天堂，那是神才能做的事情。你怎么能够在你活着的时候，去命令这尊神，为你的人格自我服务呢，你们想过没有？

这件事情我跟你们再强调一下啊，我们是不同的生命。你们可以说我是“神经病”，随便，随你便，你们可以说我“口无遮拦”，你们甚至可以说我是“入魔了”——“一个修行者不应该说自己是觉悟者”，那是你们的看法。

我的法门里面第一个词就是真实，你修证到什么境界，就是什么境界。因为这是给众生留的道路，祂必须得清晰的，不能有含糊的。所谓的“客气”，所谓的“谦卑”，就是含糊，你知道吗？含糊跟狂妄是同一个性质，都是属于虚假，我的教法里面是不容许虚假的，丁是丁，卯是卯。

唉呀，不论你们怎么说，无论你们怎么认知，你的灵魂的感知力，今生会遇到了一次可以解脱你的人格自我，不再被你的人格自我，带入生死洪流的，被圣主救赎的机会。这个机会我给你了，能不能珍惜，能不能把握得住，那个就靠你自己的信仰了。

我的教法就三个词：真实，真实地面对你心灵的动机和取舍；虔诚，对于神佛的虔诚，对于上主的虔诚，要大过于对你自我维护的虔诚；第三个就是宽恕，宽恕你内心此刻见到的一切。一切的名相的突显，都是你内心未曾宽恕的记忆。当记忆被宽恕了，外界没有名相，外界有的就是那圣主无穷无尽的爱与光，那就是天堂。

你的灵性本质，你生命的本质，现在本身此刻，就与圣主的纯生命的极乐世界，是在一起的，只是被你的自我感和自我认知，形成的黑暗的人生境界给掩盖了。当人生境界在宽恕的温暖当中，融化了之后，在宽恕当中被释怀的，就是你累生累世的，因果相续的执念与妄想。

当执念妄想形成的境界，消融了之后，那么当下，呈现在你的感知当中纯粹永恒的那种生命，那种无限温暖的爱与接纳，那种无限温暖的、无尽包容的、纯粹永恒的生命力，那就是天堂。你就是天堂的一份子，不是你进入天堂了，而是天堂才是真正的你。而人间的你，只不过是天堂的生命，迷失了自己，而投射在天堂梦境当中记忆的回溯。

没有什么不能被宽恕的，因为一切都没有实体，一切都是记忆形成的梦境，梦境醒来之后，无论他是好的，还是坏的，都会被宽恕掉。我就突然间想起那句话来了，我说，当神降临的时候，无论是正直的人格、无私的人格，也需要被宽恕，那个恶鬼也需要被宽恕。那些残害儿童的恶鬼，也是被天堂爱着的；这个正直无私的人格，也是被天堂爱着的。在天堂当中，没有对恶鬼的指责，也没有对正直正义自我的表扬，因为天堂只是爱而已。

我突然间想起一句话，伊甸园中，上帝对亚当说：这个园中的一切事物，你们都可以玩，都可以吃，只有智慧树上的果子，你们不可以碰，你们不可以吃。最后那个蛇引诱夏娃，吃了一口智慧树上的果子，那个智慧树上的果子一吃，那个夏娃有了男女的分别，有了羞耻感，她给亚当和夏娃穿上衣服。这恰恰印证了我上一次讲法，《人格》那堂讲法里面的那个内涵——天堂当中是没有善良，也没有罪恶的，天堂只是爱而已，知道吗？

当亚当和夏娃，背离了爱，形成了善良与邪恶、男和女、对与错的认知，那么天堂神圣的爱，就被认知的分别，所掩盖了，就变成了三界。那个是一则故事，亚当和夏娃从伊甸园堕落，因为夏娃吃了智慧树上的果实，这个是个故事，《圣经》里面的故事。而我说那个《人格》，却是神真正地降临在人间的，切实的生命体验。

当神降临在人间的时候，当你生命内在的那种天堂之光，照耀到你的人格基底的时候，你会发现人格基底的正义和善良无私，也是障碍。天堂只有爱，只有包容，只有接纳，只有光明，只是生命；天堂当中没有个体生命，没有善恶对错的区别，没有恐惧、哀伤、死亡的内涵。天堂是永生的光明，永恒的爱，与无尽的生命，与无边的幸福，那才是我们生命的本来面目，我们必将回到那里去。

刚才我讲到那个，吉祥狮子给莲花生大士讲的修行的次第，第一个是任运自然，就是像我现在这种状态。心和意呀，他是正常的相续，但是他没有形成执着，就是你“见”是见，但是你的“见”和“所见”是不搭嘎的。就是你所见的一切，在见精当中啊，他是不留存的，不留滞，不形成执着，心和意是断开的，处在这种任运自然、清净无染的状态，就是大成就者在人世间，修行的这种正常的状态，他不一定是非要禅定。行住坐卧，嘻笑怒骂，在人世间的正常的言行举止当中，人的心和意是不相交的，心意相续不能够引动内在的见精，人的内在的认知，不会去将人的见精，凝固成为境界，这个叫“任运自然”。

第二个就是不可思议。不可思议，就是见精内在的这种纯澈呀，融入到知觉内在的，这种生命的经验当中去；那种经验当中，是没有思维的，没有记忆，没有思维，没有分别，是纯生命的广袤和大光明的临在；大光明当中没有时间与空间，没有过去与未来——那个是“不可思议”。没有细腻的细念的分别和没有细念习气形成的境界，一切境界和细念的分别，形成的众生，在大光明的广袤当中，都是自然升起、自然脱落的，这个叫“不可思议”。

第三个就是大乐。大乐就是这种纯生命大光明的智慧，融入到了那临在于当下，却不被临在阻碍的悲能当中去，那是大乐的状态。这个就是修行的三个次第。我现在是处在不可思议和任运自然，相续循环净化的这个过程当中。

所以说人世间的这具身体，这个形象，这个鼻子、眼睛、头发，这个意识、自我认知和自我体验，就像是内在的这种纯生命，在人世间穿的一双鞋子一样，他是好是坏，是健康的，是衰败的，是破损的，还是崭新的，和穿着这个鞋子的生命毫无关系，这个叫“成就者”。

我想告诉你们的，并不是向你们炫耀，这具身体所修行的成就。我是想向你们人类留下一条，人能够从生死当中解脱的，每一个步骤的见证。到我今年修行的这一步，我告诉你们，最直观的修行，就是对于神佛的虔诚。

那一念虔诚心，那一念无我的虔诚心，那一念没有自我保护，没有自我维护，完全敞开的心灵，对于圣主如来的决绝的虔诚与崇拜，可以将圣主的光明、如来的慈悲，以祥和的气息，引度到你的感知力当中去，从而净化你的感知力所派生出来的，人格经验、人格自我、人格认知，以及你的自我意识、身心细胞，将你的人世间的人体，以及人体内在的自我人格的生命元素，全部净化、托举、融化，直至被圣主如来的天堂所接纳，这就是一条最快速的修行之路。

好了，咱们开始点评吧。

学生1：我是2018年10月份跟随老师一直到现在，然后，请老师开示，不知道怎么说了。

老师：我现在跟过去不太一样了，我现在……我过去在给每个人评价的时候呢，我评价的不是你们的人格的意识，和你们这种深层人世间的修行状态，我过去评价的是你内在的这种对于真理的认识。但是因为现在我整个的修行已经是……

我现在整个的修行，已经是神的主体向人间突破了。神是没有意识的，神是纯粹的一种祥和的生命，神是纯粹光明的生命本体，所以神呢，只看重神。在神的眼中呢，这具身体跟你没什么关系的；神的眼中，这个意识也不是你，祂只看重……神只看重神，我现在只看重你身体里面，是不是有神的那种成分。有神的成分呢，就证明你的生命，可以在天堂当中醒过来；没有神的成分，那么你苏醒过来的，可能就是在见精之内的三界六道的高层，你可能作为一个三界的神灵醒过来。

在我的教法当中，只要是你一心虔诚地……我不看别的，我只看你是否能够真实地选择你的人生，是否能够以你的虔诚心，去选择神佛，我就看这两样。至于说你的人品好坏，你在人世间是不是用功，学了多少法，那个都不是我关心的事情，那是你自己的事。

但是现在，在我看到你的这个生命的内在境界当中啊，你对于神佛的这种感知啊，还是，就说是属于那种朦朦胧胧的，似乎有点记忆，但是你不是很确定那个记忆是真的。因为你的感知当中98%，还是你对于人间的生活的感知，还是你对于你自我人格体验的这种熟知；只有那2%，是你对于神佛的那种感知。那种感知的话，他有着你生命历史当中，对于天国世界，对于神佛的记忆。

现在我给你们讲法，是以感知为核心的。过去是以你们的认知为核心的——你们的认知要认知神佛，要认知虔诚。现在我直接是在感知这个层面上，在给你们讲法了。

对于你而言啊，学多少法啊，那个都是为了增强你感知的这种安宁，都是为了扩大你感知当中的纯洁。因为纯洁和安宁的感知，能让你苏醒对于……每一个生命都是从天堂当中来的，任何生命都是。所以在你的感知当中的那种安宁、安全、纯洁，那种无私和释怀的温暖，那个就是天堂的特质。

你去加强你感知当中的温暖与释怀感，让你的感知处在安全与安宁的清澈的状态当中，那个就是你的修行。那种清澈，会在你这具身体死亡的时候，让你的感知当中的清澈，与天堂的生命发生联系。

那个时候，你死的时候，你的感知力，就是你死了之后，你内心的这个心识自我，他不会死掉的。他处在迷茫状态的时候，你的感知当中，因为在活着的时候，培育出来对天堂生命的，那一种感应的相联系，你死掉的时候，你的心识自我，虽然不认识，不知道你自己是谁了，不认识你的自我体验了，但是那个自我认知还在，那个时候，因为你的信仰，就会跟天堂的纯生命的光明，发生这种感应的联系。

那种感应就会以光芒的形式，照到你的灵魂的感知当中来，那个时候你就可以顺着那道光芒，回到你生命原始的，你的不同阶段当中去。有可能，更多的可能，就以你目前的程度，可能是回到见精的高层，那个就是三界六道的高层，可能是成为一个光明身的神灵。

但是如果说是，在你死掉的时候，你内在的这种感知，已经苏醒了对于纯粹生命的那种光明力的相应，那么你的感知就会不加思索地，放弃对自我体验的记忆，投入到那无私纯澈的、无边无尽无我的、纯净的生命之中去，那么你就有可能在天堂当中苏醒。在天堂当中一旦苏醒的话，你就是天堂的一部分了，就不存在死亡了。这个是我给你说的一个愿景啊，给你说的一个愿景，我希望你能这样。但是你能不能达到，那是你自己的努力的问题。

你的修行就两个字，就是一个词语——“信任”。你对于真神要信任，你对于在人世间呈现出来，我这么一具身体的一个修行者，要信任，不要不信任。我说的这个“不要不信任”，是你现在所不能理解的。

你对于我，理性上是信任的，但是你的心识自我，还是不信任的。你的心识自我相信的是，你的心识自我的经验，你认为人格会变的。你的心识体验里面认为人格会变的，会随着环境而变化的。你的心识体验里面的自我人格认为，人是会受到环境的诱惑的。就像你，碰着美女了之后，碰着那些漂亮女人了之后，你的人格自我，他就会泛起来那种泛泛的心思呀，那种内心微妙的悸动啊。这种人格的体验，用来体验我的这个人格，在你内心当中被你的人格折射的“我”，跟你也就差不多，你知道吗？

因为在你的人格内在，认为我跟你是差不多的生命，你就不敢全身心地去相信我，这个是你现在意识不到的事情。什么时候，当你对于这个修行者的身份形象，不再认为是和你一样的人，而是一个超越了你的认知和体验的那一道光，那个无限的、温暖的、永恒的，超越了永恒和无限的，临在于当下的智慧，你的生命就有了保障了。

你对于我的信任，要超出于人格对我的信任。知道吗？你现在听就行了，你现在理解不了的。你认为的信任，一定是心的信任；可是我要求你的信任，是超越了心的信任的，一种灵魂的直觉的供奉。

因为我确实不是这具身体。你现在虽然是这具身体，被这具身体所禁锢着、所障碍了，你见不到我真实的面目，但是我告诉你：我不是这具身体。你对于我的信任，要超越于你的人格对于我的信任，超越于你的情感和体验对于我的信任，而是要不加思索地，用你灵魂的感知力，用你灵魂深处的感知力去相信我。

这样的话，你就可以获得我这具身体蕴含的，又超越了我这具身体，不被我这具身体的身语意的人格所阻碍的，那无限的悲能与祥和的智慧，那就可以直接超度、净化、托举你的灵魂，直接从死亡当中解脱了，好吧？

你的修行就两个字——“信任”。什么时候，你对于我的信任不再是人格的信任的时候，是你灵魂感知力信任的时候，我保证你，能够体验到神迹，好吧？那就是神佛对于你灵魂的直接超度了。

好了，下一个。

学生1：感恩老师。

学生2：我是2018年接触到老师教法，然后2020年深入学法，改变自己。我是天生比较抑郁，然后一直痛苦了几十年，直到2020年深入学法以后，改变自己，才从痛苦中真正地超拔出来。我有哪些修行不足，还有以后修行道路，请恩师开示。

老师：我现在讲法直接是以感知力的层面，在超度你们的灵魂了。所以我讲的东西，你的意识不一定能听得懂，但是你只要保持一个决绝的信任，绝对的虔诚，你的灵魂可以听得懂。

听我说啊，你所谓的修行，在我来看，都是属于那种隔靴搔痒、缘木求鱼的，为什么呢？你所谓的修行，一定是建立在人格自我获得之上的分别心而已。你前面这六年的修行，无论你是作出多大的努力，抄了多少法，弘了多少法，听了多少法，最根本的基点，是落在了你的自我获得上面。

也就是说，我听法能够获得什么，我抄法能够获得什么；我学了法之后，我的身体好了，我不抑郁了——一定有一个“我”的获得存在，这种获得，就是天人道的特质。天人，他是要以获得福报，为修行的基础的。

你现在的这种程度，如果死去的话，你是会往生天道，大概在欲界的第四层、第五层天吧，但是我希望你不仅仅是止步于此。对于你的修行，我有一句话：你不是你的人格。你不是你的人格，你不是你的这具身体，你也不是你的意识；你是你身体之中的虔诚，你是你心灵当中，对于真神的决然的、不加思索的虔诚。那个虔诚会把你的灵魂，直接超度到天堂，你要学会虔诚。

虔诚是没有表现的，虔诚是不被表现所改变的。能明白吗？虔诚不被表现所改变。虔诚不是说今天弘法了，我虔诚；明天不弘法，我就不虔诚了。虔诚不是说我今天抄了法了，我虔诚；明天不抄法，我就不虔诚了。虔诚是你心灵的感知力当中，那个不可能被任何现象，不可能被任何的内涵，不可能被任何的语言所触及、所改变的，坚决的确认感，坚定的确认感。

无论别人说什么，你的老师好与不好，别人夸你的老师是圣主如来，那是你们的事，跟我没关系的；别人骂你们老师是鬼、是邪教、是骗子，那个也是你们的事，跟我没有关系的。我不听，不看，也不想，我只知道，我的老师是我灵魂感知当中的全部，我老师是我生命的唯一，这个叫“虔诚”。

虔诚是不会有任何表现，同时虔诚也不会被任何境界和内涵所改变的。你需要这种虔诚心，这种虔诚心可以让你的灵魂，从对于自我爱护的恐惧当中，苏醒祂生命无尽的光明，那个光明当中是真正的安全、安宁与幸福。你已经多少多少年没有幸福过了，因为你从来没有获得过安全感。

这个“安全感”，他为什么会丧失？因为你的内心里面，有对于自我的爱护。如果你虔诚圣主，就不要在乎你自己，在圣主的天堂当中，是没有你的。在圣主的天堂当中，只有圣主本身的爱和生命的永恒的光存在，那个光、那个爱，才是你真正的自己，而不是你这具人格。而这具人格只有透过对于圣主无限的、无条件的、不加思索的虔诚与托付，他才能够苏醒过来。

把你的自我，交托给圣主，圣主爱你。你的这个自我是很恐惧、很痛苦的，不要再让她成为这具身体的主人，要让圣主的爱，对于圣主的无限的、不加思索的、本能的虔诚，成为你自己。不需要你做任何事情，只需要你牢牢地体验、感知这句话——“圣主爱你，圣主是爱”，就够了，好吧。

学生2：感恩老师。

学生3：无始劫的等待，终于等到了这一刻，我特别特别地激动。这几年，如果没有老师的法，不知我在黑暗的痛苦中，还要挣扎多久。我是2018年学老师法的，我特别愚笨，这一世能遇到真神，我觉得我是有救了，祈请老师开示。

老师：不错，不错，你的状态，比前面两个要好。你的这个虔诚心，已经渗入到了你的感知当中去了。你本身确实是一个意根不发达的人，但是你的感知很敏锐，你的感知力现在已经可以轻易地穿透人心了。就像现在此时此刻，你在面对我说话的时候，如果我是个凡夫俗子，你会很敏锐地知道，我内心想表达什么东西，这个就是人的感知力，透过你的意识，不再被你的人格自我所阻碍了。

但是这种感知力的敏锐，如果要是不遇到真神的话，这种感知力的敏锐，会将你的意识和你的那个自我感，带入到非常恐惧的状态，为什么呢？因为这种感知力，他可以渗透到三界六道人性的微观当中去，他可以看到人性无尽的丑恶和黑暗。这种感知力，因为他的敏锐，因为他很容易触及到的这种生命信息，而在人世间看不到任何光明，看到的都是绝望。

所以我能理解你前半生，活着的这种痛苦和苦难，你确实活得不容易，因为你找不到光明，你知道吗？你为什么找不到光明呢？因为你有那颗看到光明的眼睛，但是在人世间你看不到光明，人就会绝望，人就会痛苦，人就会恐惧，你知道吗？

绝大部分人是没有这只“眼睛”，绝大部分人，人的“眼睛”是闭着的。他闭着的“眼睛”，他就只能把意识当成他自己，那么意识是很容易被满足的。意识嘛，那就是分别名相嘛——分别钱的名相，分别女人的名相，分别地位的名相，分别事业的名相。这种名相牵动着意识，塑造他的自我人格，就会活得津津有味，但是你不一样的。

你的内心的那种感知力，他是渴望爱的，你知道吗？你是一个极度缺乏爱的灵魂。所以说，当你现在，你的这种灵魂感知力，遇到真神了之后，那种对爱的记忆，他就会隐隐约约地浮现出来，你的生命就有了希望了，这就是你真实的体验。

所以说，我看到你的时候，我觉得：不错，很好，你有救了！你的灵魂有救了，为什么有救了呢？很简单，因为我是真的呀，我是真的。我整个前半生，我唯一在意的就是一件事——我的修行证量是不是真的，我留下来的修行道路是不是真的。只要是真的，哪怕我有残缺，哪怕不圆满，只要是真的，他就可以不断地去自检，不断地去圆融，不断地去纠错，直至于趋近于，那远离了生灭对错、无生无灭的、临在的庄严解脱。一定要真的，一定是真的才可以。

你很荣幸地遇到了一尊真佛，我现在是八地的第四层菩萨了，我现在，按照严格意义上来说的话，已经是“佛”了，因为八地菩萨以上就是佛。所以说是你的灵魂，很有幸地亲身见证了，一尊佛的临在。我是真佛，我不是假的，我不是一个……到今天为止，我不是一个修行中的人，而是一个在圆满着如来自性的一尊神了。

所以说，你的灵魂感知力，你的感知力知道，确定地知道，你这次遇到了真神。所以真神背后，那就是无限的生命和无尽的光与爱，那就是你的感知力，心心念念前半生所渴望寻找的，你找到了。

现在我给你的建议就一句话：无所保留地，将你的灵魂的渴望，投入到对真神的信仰当中来。这个决绝虔诚的感知力对真神的信仰，可以救赎你感知力灵魂的未来，可以让你进入到那无尽的生命、无尽的光明、无尽的爱和永恒的幸福当中去。你是有希望的，你的感知力的眼睛已经睁开了。非常好，恭喜你啊。

如果说是还有什么不足的话，你这个人的情感啊，比较柔弱，你的情感的依赖性，对于人情、情感的依赖比较重。时隔不久，你身边就会出现，来否定我的，你的亲朋好友。你曾经依赖的这些亲人，他们会集体地来否定我。因为构成你人格的这个冤亲债主，他们是不愿意死去的。

因为你的灵魂一旦……就是你的灵魂感知力，一旦进入到真神的纯生命的光明之后，灵魂感知力就会被光明的纯正和温暖，所烧融掉的。就像是太阳，一旦在雾气当中升起来之后，那个雾霾就会消散，是一个道理。所以构成你人格自我的这些习气，在微观当中会控制你的人性的漏洞，让你放弃信仰，让你怀疑我。

一旦离开对真神的信仰，你的灵魂将再一次进入到，万劫不复的黑暗当中，那个黑暗，就是疑虑与恐惧。没有人把你从天堂带到地狱的，是你自己的疑虑，拒绝了天堂的光，从而形成了地狱的黑暗，知道吗？“三界唯心，万法唯识”，而我只是个引路人，我是你的导师，是你的引路人，是你的救赎者，是你灵魂的主。

所以说，你很快就会遇到你的亲朋好友，或者你过去信任的一些师兄弟呀，过来否定我的，一定会遇到的，很快就会遇到的。说我“是魔”，说我“是外道邪师”，等等等等这样的语言。这个时候呢，就看你是选择跟你情感的依赖走呢，是跟着你人格的信任走呢，还是跟着对神的信仰走？这一念选择，就决定了你灵魂永远的未来。

因为真神是不常见的。当你离开这具身体之后，你的感知力可能会被你的人格自我，再一次带入到六道的不同的世界当中去的时候，那一轮回可能又是几万年、十几万年，甚至于多少千万年过去了。因为你轮回的不同世界里面，不一定都有觉者的出现，不一定都有真神的出现。

你遇到真神了之后，还会再一次地，在下一次世界当中，来弥补你这一世没有考过的那个课程。你这一次考试如果没有及格，下一个世界当中，轮回当中的那个你，哪怕遇到和我一样等级的真神，还会有同样的情况出现，还会有那种否定真神的临在，将你的灵魂再一次带到六道轮回的这种事情出现。

听清楚了，这个就是我跟你讲的，你的人格当中的弱点，就是你对于这种情感的依赖。你曾经相信的你的亲朋好友、你的闺蜜、你的家人、你的丈夫、你的儿女，你信任的领导，你信任的同修，有一天都会过来否定你的，告诉你，“你跟随的这个人是魔，是邪教”，那个时候就看你自己的选择了。

跟着你灵魂深处的信仰走。如果碰着那些骂得很厉害的人，把我写的那个《立即生效》发给他们，我是愿意跟人世间一切人对赌的。我一生清白，哪怕人们对于我的这种否定啊，污蔑呀，铺天盖地，但是我自己本身是清白的。我这点我可以向你们保证：我是一个人品很高洁的人，我这前半生是俯仰无愧的。

而且我自己的修行证量，也是一步一个台阶，都有文字、视频作证的。我从来不会去编造、意淫自己的境界，所以我由内而外，无论是我的证量还是我的人品，都是真实的。我这一辈子只崇尚真实，我是一个真实的修行者，我是一尊真实的真神，未来也是一个真实的十地大菩萨。在我临终的时候，是一个真实的，解脱了一切生灭来去的，那一尊“悲能”。

所以对于你而言，你的修行道路，现在就很好。但是未来你一定会遇到否定我，让你离开我的声音和人和事，就看你自己如何选，好不好？再次送上我的祝福，你是有希望解脱的。

学生3：感恩老师慈悲救赎。

学生4：我是2012年听闻老师法的，然后慢慢开始跟着您修行。我最大的感触就是，我觉得我有救了。祈请上师慈悲开示，我以后具体的修行道路。

老师：按照道理的话，你跟随我修行了12年了，按照这个时间算。

学生4：应该没有那么长时间，我刚开始的时候对您还是观望，虽然我看不懂，但是我觉得您讲的是，我所遇到的所有的这些法里面，我觉得祂是讲得最透彻的。可是那时候，还是不是特别相信。但是后来慢慢就随着跟着您一起学的时候，慢慢我这颗心才知道，这个是我想要的。

老师：嗯，你说的这个是对的、客观的，我不喜欢撒谎，知道吗？因为在我看到你的身心内在的时候呢，我看到的是，这些年你更多的是迷茫，在寻找，你的人格在不断地寻找，在渴望。

大概你谈得上你学我法的时候，大概也就是这最近三四年吧。最近这三四年，也就开始你的灵魂有了方向了，有了方向，有了确定，才有了投入。你真正地投入进来，也就是两三年时间。所以说你真正的修行的进度，修行的成绩，也就是在这两三年之间。

我告诉你啊，刚开始你对于我的法呀，观望，大概观望了有个五六年时间。后来五六年过去了之后，你开始深入理解我的法，大概又用了三四年时间，这就有了将近十年时间了。直到最近这两三年呢，你的灵魂感知力，就确定了这是你要的，这时候，你才能谈得上修行。

因为修行，不是知识的掌握，也不是人格的热情，而是灵魂的方向。就是我的灵魂感知力朝向什么地方，那个地方就是可以左右我灵魂感知力的力量。所谓的修行，就是灵魂感知力朝向了真理，被真理重新所净化、塑造的过程，那个就是所谓的灵魂升华的过程。

你呢，属于那种理性的人，你不迷信的，这是好处。而且一旦要是确定了，这个是你要的，一旦确定，你的理性一旦确定了这个是真理，祂是圆融不破的、究竟实相的真理，你的这个确定感，就不会随着你的自我的人格的这种感受而改变的。这个是你身上的好处，你知道吗？你是一个理性而且固执的人。

现在呢，这个固执的人格啊，他可以帮你阻挡住外界对于真理的诽谤，但是我是觉得你还是不够，还是不够。你的坚定是有了，虔诚有了，但是你的体验不够。你的体验当中啊，缺乏爱。我的这个教法的第三个标准——第一个，真实；第二个，虔诚；第三个就是宽恕，宽恕就是爱。

你从今天开始呢，以后你未来这几年的修行，在这一两年的修行，两年之内的任务，就是去宽恕你自己。你内心里面有太多的负罪感，有太多的愧疚感，有太多的自责和内疚感。这种内疚，归根结底，是觉得自己，没有达到你想象当中的完美。可是人格是不可能完美的，知道吗？人格是不可能，达到神那样的高度的。

就是过去网上流传一句话，这个也就是几个破坏佛法的人，提出来的话，哪怕他们在人世间的地位身份有多高呢，他们讲“人成即佛成”，纯粹是胡说八道，胡扯的。如果人成即佛成的话，就没有“放下屠刀，立地成佛”这种说法了，知道吧？

人好人坏，跟人的觉性没有丝毫关系的，觉悟就是觉悟。觉性，他有可能是一个无恶不作的恶人，当下觉悟了，觉悟了那无生无灭的，你的生命的本来面目，恶人是如烟消云散的，善人也是黄粱一梦。恶和善，善与恶，都是分别心，营造出来的梦境泡影而已。而在梦境泡影当中，从来没有改变过的，又不被梦境泡影所改变的，那个才叫“如来智慧德相”。佛法是解脱法，祂不是获得法，祂既不会被善所获得，也不会被恶所获得；祂不在生灭当中，祂伴随生灭，却不被生灭所改变，这个是究竟义。

你呢，下一步的修行，就是一定要去学会如何宽恕自己，如何爱自己。当你内心的爱，取代了自我人格的固执，取代了自我人格的内疚，取代了自我人格对自我的指责和强求的那种苛刻，完全是以爱的安宁、爱的温暖、爱的纯洁、爱的舒缓，成为你人格主体的本来面目的时候，爱当中，就会有那不被爱的境界所局限的，那种清澈的见精浮现出来。那个就是你的灵魂进阶了。

今天我就跟你讲这么多吧，因为更多的，跟你没什么关系了。你现在要做的事情，就是去爱自己，宽恕自己。两年之内，别的什么事情都别干，就干这一件事——爱自己，宽恕自己。当你内心完全敞开了，完全在爱之中敞开了，完全是爱的敞开的心的时候，内在的见精就会苏醒。那个时候你就知道，你从来不是一个人。

你从来就不是一个人，人格的这个自我，是你神性的那个空明当中的，一场梦境而已。这个人格的好与坏，无足轻重，你只需要宽恕他就好了。去爱他，宽恕他，放弃他，遗忘他，这就是你的修行。好吧？

学生4：顶礼上师，感恩上师。

学生5：我是2017年3月份，无意中听到《梦》，那一刻我的灵魂就认得，那是我灵魂想要寻找的，苦苦等待的。从那一刻开始，我就安住在真理之中，从来没有离开过，一刻都没有离开。外面再好，对我来说，我不稀罕。刚开始有好多声音都在阻碍着我，“那是邪师”，干嘛干嘛，让我别修。我就回他一句话，我说，“如人饮水，冷暖自知，这个法好不好，我自己知道，我不需要外在来评判”。

第一年的时候，应该是2018年的时候，好多人都阻止我，说“别修了”“别学了”，包括寺院的师父都在阻碍我，但是我没有听任何一个声音。我只知道这个真理，是我苦苦等待的，是我要的，灵魂需要的，我认得祂，我认得这就是真理，这就是我想要。从那一刻开始，我没有离开过。

老师：你的这个修行啊，很棒！我先给你一个评价，先给你定义一下，就是你整个的修行的状态很棒，非常好。因为我的修行的核心就是虔诚心，你的虔诚心，已经达到了你人格所能达到的极致了，这个就是你的全部。

有虔诚心，你其他的一切都是无所谓的。今天你状态好啦，你精进一下，明天你状态不好了，你去骂人去了，无所谓，真的无所谓，没关系的啦。在天堂当中，在纯生命的境界当中，是没有人格的好与坏的。你的好，他也是梦境；你的坏，也是梦境的一个波浪而已，无所谓好与坏的。天堂，纯生命的光明，是不可能被思量心的记忆所分别、所遮蔽的。

而通往天堂的，只有一颗虔诚的心，你达到了，非常棒，非常了不起，非常好。这个是我今天第一次见到你本人，感觉很好的。你的状态非常好，从内到外都是正气凛然的、一片光明的，非常棒，我对你是非常地赞叹的，很了不起的。

至于说你有没有境界呀，哎呀，无所谓的，只要有对于神佛的虔诚，一切境界都可以没有。因为一切境界，都是心识细念的幻化；而虔诚，连带着神佛纯粹的生命与智慧，智慧当中，是没有境界立足的因素的，那种纯生命当中，也没有思虑心的人格立足之处。

而能够引动法界那大解脱、大智慧的慈悲气息，进入你身心，改造你身心，救赎构成你人格自我冤亲债主，构成你人格自我过去未来轮回的一切生命元素的，唯有神佛的慈悲的，那种祥和的悲能的气息。

只要你虔诚，就能够引动这些气息，进入你的感知力，从而让你内在的自我，一天一天地更接近天堂，一天一天地与圣主如来的慈悲与纯净无限的智慧相融合，这就是救赎，这就是普度。祂的核心就是虔诚，祂的道路就是虔诚，祂唯一的力量还是虔诚。你已经达到了，所以说我对于你，没有任何的怀疑，你是可以成就的。

在天堂当中，在你生命的未来，你生命的未来是有保障的，因为你过去呀，你生命的、灵魂的过去，是一个虔诚的修行者。而且你生命的过去，曾经是我的弟子，曾经是传承着雪山教法的我的弟子，大概距离现在几百年时间吧。所以说，你对于我有先天的那种敬畏、信任与那种追随感吧，这个是你的灵魂，不由自主的那种体验。

很棒！你是一个对于神灵的虔诚，已经可以以感知力的纯洁，去履行的人了。这个是你修行证量的体现，你过去的证量在这一世，以你感知力的虔诚，呈现出来。如果你过去修行没有这样的智慧，你是不可能升起这样的虔诚心的，知道吗？

我记得过去好像第一次见你的帖子，我把你骂了一顿。因为当时，你说是你的婆家，如何地凌虐你，如何地压榨你，如何地恶毒地对待你，如何贪婪你的钱财，然后你要宽恕他们，你说是“我无尽地宽恕他们”。但是我从宽恕背后，看到的是你的委屈，看到的是你的不甘，看到的是你的委曲求全，还有这种敢怒而不敢言。我就觉得，你是对于宽恕的一种巨大的污蔑和侮辱。

宽恕，是神的权柄，是神灵对于一切众生言行举止宽恕，从而将自己内在灵性的爱，从众生境界当中，释放出来的道路。宽恕是成神的道路，而不是满足你人格欲望，敢怒不敢言情绪的借口。当时我很生气的，我认为你在侮辱我的信仰。

后来我那篇帖子写出来之后，我再看你后面写的帖子，你就敢于去在人世间，向你这些所谓的人世间的亲人，去据理力争啊，去干这些跟他们叫板的事，我就很开心，为什么呢？我认为你是一个可以遵循真神的意志，而跟人世间的自我，进行了断的人，这是需要勇气的。很多人他们嘴上说一说虔诚，但真正的，你让他在人世间，跟他的自我人格进行了断的时候，他是不干的。所以我对人们嘴上说出来的“虔诚”“顶礼”“膜拜”，我从来都是一笑而过的，我从来不相信的。

所以好多人说，“你是邪师，你看你让别人叫你‘圣主’，叫你‘如来’”，我拜托你呀，我根本不相信，人们对于我的这些所谓的虔诚，我为什么要去改变他呢？就像是一个人，路过你身边，叫了你一句“傻X”，你还要去追着这人打吗？别人骂了你一句，别人讽刺了你一句，你还要去把这人抓回来之后，搧两个饼，“告诉你，我不是傻X”吗？

同样的，当一个人叫你“圣主”的时候，那是他心底里面一个愿望，跟你有什么关系呢？既然别人叫我“圣主”，叫我“如来”，叫我这个，叫我那个，跟我没关系，我为什么要去阻止呢？我怕什么呢？我又不是你们嘴里面的这个人，我是一个在人世间，留下解脱生死道路的一个修行者，我不是任何身份的。所以说，我不介意别人怎么评价我，同时我也不会阻碍你们去称呼我什么，无关紧要的事情。

但是你，能够遵从修行者的意志，跟你人世间禁锢你灵魂的情感的环境，划清界限，决绝地划清了界限，了不起，你是可以成就的人。直到今天为止，我看到你还是继续在跟你的那些婆家呀，跟你老公纠缠，虽然我看得有点很无奈，但是我依旧很支持你，很支持你。

把你的灵魂，把你生命的全部，把你全部的信任和信仰，交付于我，我对得起你的灵魂的，我对得起你的信仰的，我对你的生命是有把握的，好吧？没有什么其他的了，你很好，很棒。

行了，下一个吧。

学生5：感恩上师慈悲开示！

学生6：我觉得最近好像有一点变化，就是对那个出离心和虔诚心。以前感觉有一个罩子，好像把自己罩住了，只是在做这件事情，但是并没有发出我要去灵魂深处的，对这个世间幻相的出离，和那个仰望天堂的那颗虔诚心。然后我觉得最近，对这个迈出了一步。

老师：嗯，确实，你心底里面有光了，出离心就是诞生光的基础。修行不是为了获得，修行是为了出离。出离的就是由你的感知力当中，派生出来的人格自我，和人格自我推动的意识分别。要出离这个六根六尘，所牵引你的感知力，形成的自我体验，出离的是你的自我体验，而不是人世间的社会，知道吧？人世间的社会根本就不存在，有的——你现在眼前看到的世界，你现在看到的这具身体，全部都是由你灵魂感知力，幻化出来的心意分别的记忆，形成的境界错觉。

我经常说“身体内在，身体内在”，身心内在，有不被你的身心内在的细念，所改变的那种感知；感知当中有超越了见精的感应，那个感应之上就是纯生命。实际上呢，不是在你的身心之内，你的身心全部都是在觉性之内，只是因为被你们的身语意、感知和心意自我的相续，形成的境界，掩盖了当下的实相，你的觉性被你的心意所代替了。

当你的心意自我形成了，对真理决绝的虔诚，这个虔诚心当中忘却自我，而诞生了不被自我所遮蔽的，那种安宁、温暖、安详、清澈的光明的时候；那个光明当中，身心自我、意识自我、身体自我，慢慢地消散在光明的安宁纯澈的当下的时候；那个觉性，祂就会以灵性的生命，呈现出来你真实的原始的面目。

你真实原始的面目，在三界之内就是神灵，光明身的神灵；在三界之外，就是无穷无尽、亘古永恒完整的天堂。天堂之上，就是不被生命存在的，那圆觉普照十方三世，容纳过去未来，在刹那亘古当中，如如不动的那个正觉者。那是你真实的生命，只是现在被你的人格自我给掩盖住了。

所以，所谓的修行，就是从人格自我当中，出离被人格自我所执着的，这个生灭缘起的幻境，幻境熄灭，当下就是佛国。当下，就没有一个可以被你熄灭，可以被你出离，可以被你获得，可以被你失去的世界。所以说，当下是“不生不灭，不来不去”“不取于相，如如不动”的觉性。

所谓的当下，没有一个当下的概念，也没有一个当下的境界。当下的境界本身，就是一个从没有诞生过的，从来没有实质性存在的一瞬错觉。错觉熄灭，那就是正觉的圆满，这就是“烦恼即菩提”。对于给你讲这些东西，对于你太遥远，但是我毕竟讲法嘛，祂不是给你一个人听的，祂是给未来所有的普罗大众听的。

修行，不是要去外界宇宙空间当中寻找天国；修行，是要向自己心内去找。透过自己心识内在的认知，进入到认知背后的感知，在感知当中仰望神佛，从而激活那感知当中的感应力。那个感应力，就是纯粹的天堂；那个感应力，就是完整的生命；那个感应力，就是无来无去、永生不灭的光；那个感应力，就是从来没有衰减，也从来没有增长的，极乐狂喜的究竟的生命。

修行是向内走的，你现在仅仅是迈出了第一步。你现在仅仅是开始有了，对于自我认知和自我体验觉察的第一步，这个就非常好了。但是呢，这个状态你持续不了多久，为什么呢？因为你身上的这种构成你的人格自我的业障习气呀，还是很深厚的。

还是那句话：学会爱，学会爱自己，让你的心灵住在安宁当中，住在安全当中，住在爱当中。只有爱，可以迅速地消融你的习气和业力。习气和业力，一定是因为恐惧而形成的分别。唯有爱，可以消散恐惧；唯有光明，可以熄灭无明。当你的内心是爱的纯澈、爱的安宁、爱的完美、爱的温暖了之后，就没有一个自我感可以立足了。当自我感熄灭在爱之中的时候，爱，是你感知的本来状态。

当感知苏醒了爱的本来状态了之后，那个见精就会在爱的安宁当中，睁开眼睛，那个时候，生和死就开始消散了。所以说，你要第一步到最后一步，都是对爱的落实。什么叫爱？对自我的宽恕、谅解，对别人的原谅与宽恕。这个就是你的修行道路，好吧？

学生6：感恩上师！

信仰

2024年6月6日录音

（文字整理仅供参考）

昨天啊，我在网上，看了两个故事，就是一个人做的，专门对西藏的这些有虹化高僧的这个记录，确有其事。最早的虹化的这个事情呢，是在一九五几年的时候，1956年还是1957年，进藏的一个书记，是当时的西藏军区的司令，好像是一个上将，他记录的。

他说，他收到了他们当地的一个活佛大喇嘛的一封信，就说他很快要远行了，希望在他临走之前呢，把这个司令见上一面。这个司令呢，他跟这个活佛关系也不错，然后就想“等他临走那一天，我去给他送行去”。

然后到那一天了之后呢，这个司令呢，就去他们那个寺院。他发现那个寺院里静悄悄的，没有人，也没有香客，只有他的十几个弟子呀，很安静地围坐在这个喇嘛周边。然后这个喇嘛呢，在那个地方打坐、念经，过了一会儿呢，这个喇嘛就放下这个念珠，然后就禅定打坐了。然后他，就在他身边大概五六米的距离看着，看到这个高僧啊，这个喇嘛的身体啊，从地上飘起来，然后又掉到地上，来回三次。然后这个时候呢，空间啊，天空当中响起就像打雷一般的那种巨大的声响。然后虚空当中，出现了各种各样的光芒，像彩虹样的光芒。

然后就看那个高僧的身体呀，就开始身上放光了；身上光芒越放越亮，越放越亮，随着他的光芒的增长，这个人的身体在缩小，直至到最后的话，他那个身体就缩到一个不到一尺的这个程度——就一个人，一米七、八，一米七、一米八个子的人，就缩小到一尺的程度。然后留下来的身体，就像是“炭化”的样子，很坚硬，就像是头发、指甲……都像炭化了一样。然后他就把这个事情，如实地上报给了国家。这就是有记载以来最早的，有文字和当事者记录以来的，西藏虹化的一个案例。

然后是1976年，还是1977年的时候，是西藏的……是西藏，还是甘肃的甘南地区的一个当地的宣传部长，亲身参与了，他们当时是在甘南地区的一个活佛的圆寂的场面，记录也是一样的。

他去的时候呢，看到那个活佛的助手周边啊，围满了人群，成百上千个，都是信众。然后他就听到天空当中响起如雷般的声响，天空当中出现彩虹。然后呢，就看到这个法王啊，这个高僧啊，从地上飘起来，身上出现各种各样的光芒，最后他这个身体，就融化在光芒当中消失掉了。这是第二例，就是在中国近代史上，以官方记载的第二例，这种虹化的现象。事实是证明了，雪山教派的这种成就啊，雪山教派这种修行的大成就者呀，他的肉身可以虹光化，就变成光，走了。

这个虹光身有三种：第一种，就说是这个人的身体呀，在这种巨大的，像打雷闪电那种巨大的轰鸣的声响当中，慢慢缩小，同时他的身体出现光芒，最后这个身体缩小到一尺的长度，这是第一种。

第二种的话，就是这个高僧啊，这个身体啊，出现这种七彩的，像是霓虹一样，像是彩虹一样的光芒，伴随着仙乐，他的身体就逐渐地融入光当中了，然后随着一道光就走了，他的身体变成一道光走了，就不留任何痕迹了。

第三种，最高的成就呢，就是这个身体虹化之后，他的这个身体出现光芒，伴随着巨大的声响——雷鸣般的声响，还有各种各样的天空当中的光芒、彩虹，身体光化了之后，然后那个光，重新聚合成为一个佛的形象。这个就是最高的虹光身的这种状态。

然后当时西方还有好几个人，美国的几个科学家，还专门过来调查，好像是一个五百年前的虹光身的觉者留下来的遗体，就是一尺高。他们用仪器去检测他，发现他的身体呀，是完全炭化的，他的五脏啊，都健全，他的肉体细胞也健全，但是他不腐烂。

因为就在我们身体里面，是有各种各样的细菌的，当人体去世了之后啊，身体的细胞的运行停止了之后，他不就失去了免疫力了嘛，他就没有营卫之气在推动脉络循环的时候，细菌就开始滋生了，然后人的身体就开始腐烂了，这正常的嘛。

但是，修到虹光身的成就者，留下来的遗体是不腐的，就他的身体内在，是完全被转化为了一种物质，非常坚硬，就像类似于舍利子一样，你没办法确定它是什么样的成分。有人说那个是钙，那为什么所有人身体里面都含钙，为什么只有高僧能烧出舍利子，而常人不行呢？

看到这些传闻啊，看到这些故事啊，看到这些视频的这种传说啊，就这些真实案例的记载，我心底里面是五味杂陈啊。有羡慕的成分，有向往的成分，有很熟悉、很熟悉的一种记忆的眷恋，还有一种，就说是，好像在我灵魂啊，在我灵魂的那种感知的体验上面呀，对这种虹光身，我特别特别地熟悉和眷恋。

哎呀！我如果现在改弦更张了，去修行这虹光身了，我不用老师的，我不需要任何雪山教派的上师过来做我老师，我知道虹光身怎么修出来。那么我今年50岁，在我90岁的时候，修行40年……不用修行40年，修行35年吧，在我85岁的时候，我就可以保证自己，百分之百可以达到，最起码是第二种以上的虹光身。第三种，我有可能，大概有60%的可能达到完全光化以后，由光构成一个佛的形象，我有可能达到。但是我有把握达到的是第二种，就说是身体完全光化，变成一道光，融入虚空当中去，而且身体不留任何痕迹，这个是我有把握达到的。

但是，虽然我内心里面很渴望，很向往，很眷恋，但是我知道这是不对的。我知道这种虹光身的修行啊，这种拙火定的修行啊，他对于我今天修行的这些道路，是不对的。不是说他们的修行方法不对，也不是说他们的道路不对，而是今生的我呀，已经不是我个人成就的事情，我是在做着一件改变人类灵魂未来的事情。我的使命，不是我个人的修行圆满。

虽然我很有把握，我有85%以上的把握，今生我可以证到虹光身圆满，那毫无疑问的。你们可能觉得很奇怪啊，我没有雪山教派的任何老师，我没有任何一个教我拙火定的瑜伽师，我怎么知道呢？你们听好啊！你之所以活着呀，是因为你的心里面，对你的身体和意识是有确定的——我确定这个意识是我，我确定这个身体是我，我确定这个感受是我，所以才有了感受、意识和身体，聚合起来的“你”。听清楚，你是你心灵的“确定”的延续。

如果说这个“确定感”，你心灵的这个“确定”，离开了你的意识，外界的名相是无法形成的——你的确定依旧存在，但是你心里面的确定，是在确定着你一会儿要去考试的事；是在确定着你昨天晚上，跟你的情人说那个话，会不会惹她生气的事；你在确定的是你的至亲的人的病痛，会不会得到缓解，还是这个医生，他的这个疗效能不能保证你父亲的这个疾病的痊愈——你心里确定的是这些事情，那么你的眼睛看到了现在当下的环境，这个环境因为他没有经过意识的分别，在你内心的确定感当中，他也形不成来名相的。

你们相信我，你们自己去体验。现在你心里想的，“哎呀，昨天晚上我儿子高烧到了40度，这会儿烧还没有退，但是我现在还是要马上去医院找医生去”，你心底里面确定的是你儿子病情的这个境界。你儿子病情一定是境界，一定是有名相，一定是有感受，一定是有状态，一定是有他生命的气息的，这一切通称为“你内心的境界”。

你现在心灵的确定感，是在确定着你儿子的心灵境界的时候，你周边的一切环境——这个墙、这个门、这个桌子，你眼睛看了，但是你内心并没有看到它。你出门的时候因为仓促，肩膀撞到门上了，你只知道你身体撞到东西了，但是你并不确定你撞到的是墙还是门，因为你根本没有在意外界的这个东西。

外界的这个东西的话，它存在的，仅仅是你身体对于阻挡身体物质的一种反应，它并不是具体哪个门或者哪个墙，也就是说当你的心灵确定感，离开了意识对于此刻空间当中光线的分别，外界的现象是不成立的，你们能明白吗？

我们知道过去有一个大书法家，叫王羲之，就是练字的那个。他练字练到痴迷到什么程度呢？据说他们家院子后面有荷花池啊，他是用来洗那个毛笔的嘛，那个水都染黑了。有一天呢，他正在看书的时候，他一边看书一边在吃饭。他的那个仆人把饭给他送过来之后，好像是一碟萝卜蘸着酱吃。他一边看书，一边拿着那个萝卜蘸酱。最后吃了一半之后，仆人过来收碟子一看呢，他嘴上都是黑的，为什么？他把那个墨汁啊，当成酱吃到嘴里面，但是他没反应的。

也就是说，他只知道，他的心灵确定感只知道自己在吃饭，具体吃的是什么，因为没有意识的参与，所以说外界的名相是不成立的。他不知道他吃的是酱，还是墨汁，墨汁和酱的名相，此刻在他心底的这个确认当中，是没有形成的，所以他才能够把墨汁当成酱来吃，知道吧？

也就是说，外面的名相，一定是要有意识的参与，才能形成我们所看到的、所理解到的、所接触到的、所听到的、所想到的、所感知到的名相。而这个世界的一切都是名相。反过来讲，这个世界是由我们的心灵确认感，结合了我们的眼耳鼻舌身意，而形成的境界。

境界有生就有熄灭，所以说我们这个世界，是快速刹那地生灭着的。我们这个世界是前因后果缘起的现象，缘起就没有实质的本质，如果他是有实质不变的性质的话，他就不可能被缘起。我想给你们说的这个是第一层，就是我们看到的这个世界，是由我们心灵的认知，聚合我们的意识投射出来的名相，而名相本身并没有不变、实质的本质。

因为有意识，我们才能看到外界的名相。这个名相呢，他就会浮现出来了，我们心灵认知对于六根“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”，聚合而成的对具体名相的感知，以及内涵的经验形成的体验。比如说，我的眼睛看到了这个玉米，我的意识分别了这个叫“玉米”，而且是“糯玉米”，它勾起了这个“糯玉米”概念下的，我的身体曾经吃到的这个玉米的经验和体验，而形成了我内心确认感，对于这个玉米名相储存体验而形成的感受。

这个糯玉米，它不仅仅是个名相，它是我心灵的感受，它是我心灵记忆的体验，它是我心灵记忆体验之上，形成的概念的相续。就这么一个名相，它连带着我整个五蕴六识的运行；就这么一个名相，它是一个因与果的兑现；就这么一个名相，它是缘起于我内心的确认感——确定我看到了，确定我理解到了，确定我感受到了，这么一个确定感，和我的意识、我的身体、我的舌头、我的耳朵、我的鼻子，聚合而形成的一种感受感知的境界——就这么一个玉米。

也就是说，我们只有有这个意识，我们才能看到我们外界的世界。因为有这个意识，我们看到了意识所能够分别，所能够理解，进而引动了我们内心的认知，形成了我们内心认知对于“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”相续而成的感知。

那么在我们的意识没有形成之前呢？那个婴儿，他在吃奶的时候，他在刚开始吃奶的时候，他的意根是没有跟他的内心的这种认知接触上的，那他是怎么知道的呢？他是用的感知力。当感知力跟肉体的根尘结合了之后，开始熟悉肉体根尘的时候，才会出现了最初的心识的这种经验——我吃到奶了，这个可以吃，吃了之后我舒服，吃了之后身体舒服。那时候，婴儿的感知力进入身体了，他还不知道，他还不确定这个身体是他呢。感知力是没有自我的。

他摄取这个身体的功能之后，被身体的功能局限的感知，就会呈现出来心识最原始的、细腻的经验的确定感。他这种确定感，就开始对于所确定的事物，形成了细分。这种细分呢，就会形成了眼睛的看到，耳朵的听到，鼻子的闻到，舌头的尝到，身体的触到，意识的理解到。也就是感知力，对于“眼耳鼻舌身意”六根的细分，对于六根的这种细分形成了“色声香味触法”六尘的那种感受。

六根的感受，牵引着感知，形成了对所感知境界的这种经验；这种经验凝固了感知，形成了对所感知事物的名相的具体的确定。有了具体的确定，就有了对确定境界的分别，这个就是，人的心识就形成了。我看到了光，我看到了明；知道这个是光的，离开光的那个就是暗的；光明带给我心灵的感受，是开心、安全，黑暗带给我心灵的感受，就是恐惧。所以孩子呢，离开大人他会哭，孩子呢，他一个人的时候，他孤单他会哭，他吃不饱饭他会哭。哭是什么感觉呢，哭就是因为离开了安全，而对于离开安全之后形成的恐惧的表达。

好了，当心识啊，当已经逐渐形成固定体验的心识，相对应着六根六尘凝固的感知，形成的感受境界的时候，就有了一个分别境界的，具体的感知的表现，那就是心灵的认知；当心灵认知和被所认知的境界，进一步固化了之后，就有一个对于境界喜欢的你——对于一个境界喜欢的心识的状态，还有离开了这种“喜欢”状态，而形成的“非喜欢”的一种状态。

对于喜欢状态的维护，就形成了对于非喜欢状态的排斥，就有了一个被非喜欢状态、非安宁状态、非爱的状态，所牵动的排斥的意识。看到这个名相，就像那个孩子，你把他抱去医院，第一次，他不会有任何反应，因为医院对于他是没有任何概念，没有任何体验。医院的话，跟他在他家没有任何的区别，它就是光和影嘛，光线和阴影的波动，投入他的眼根里面，在他的意识当中，形成了一些模模糊糊的空间的片段，和他心底里面家的感觉、父母的感觉和医生的感觉，没有任何区别的。

他还是那么傻呵呵地，开开心心地，睁着大眼睛东望西望，冲着每个人笑。当那个针头打到他屁股里面的时候，他的身体对于这种感受啊，当那个皮肤被刺破了之后，他的身体的这种感受啊，感觉到疼痛的时候，他的心识的确认感，就从那种安宁的、快乐的、祥和的感觉当中，就脱离了这种安宁、祥和、幸福的感受，进到了一种他很陌生，但是让他很不舒服的感觉——这就是疼痛。疼痛的形成一定是跟着他非疼痛的正常的状态相对比，才有一个疼痛的形成。

那么这个时候，他的内心的反应就是排斥，“排斥”投射在他的意识和意识带动的身体表现当中，就是哭泣、叫喊、手舞足蹈、挣扎。等到第二次、第三次，他一进入医院，他的意识调动他的眼睛，一看到医院那个场景，鼻子闻到医院来苏水的味道，耳朵听到医生的声音，他立马就会哭，针还没打进去呢，他立马就会哭。

为什么呢？这个时候就是他内在的这种感受的境界，已经开始形成了具体的场景，凝固了他分别场景的这个认知，形成了被感知的境界所凝固的心识。这个被感知境界凝固的心识，就是一个心识对于感知境界牢固的体验。这个体验建立在境界之上，这个境界塑造体验，形成了一个对体验深入的、具体的记忆，而形成了记忆的延伸。

闻到这个味道，看到这个景象，听到这个声音，就意味着疼痛。那么“我不想疼痛”的这个主观意愿，带入了身体，作出了种种反应，又回归到内在的这种感知的记忆当中去，就形成了感知当中的，感受境界的不同的对比。不同对比的相续，就形成了我们的整个的人生。在不同境界对比、相续当中，被牵引的心灵感知，形成了对所感知境界的取舍的，这种概念、体验、经验、境界的确认，就是自我。所谓的“自我”呀，就是对你的身心感受对比的确认感。

你们的自己，就是你心灵认知，对于你“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”，聚合而成的种种经验、境界、感受、体验的确认感。我吃到这个玉米，我知道这个是玉米，就有一个吃玉米的“知道的我”存在。如果我不知道这个是玉米，听清楚了，现在是晚上，我眼睛闭着的，没有任何光线，我不知道这个是玉米，我也从来没有吃过它，我吃到嘴里面的，这个仅仅是食物。

有可能是一个面包，有可能是一个玉米，但是因为我看不到它，我对它没有任何感受食物这个气息的经验、记忆，所以说是我吃到的，仅仅是食物而已，但是却不会有具体食物的名相，凝固了这个“吃到”，形成了吃到玉米的我，吃到面包的我，就没有一个喜欢吃玉米的我，就没有一个不喜欢吃面包的我。那么，仅仅是我的身体在吃食物，而不会有一个喜欢吃面包的我出现，也不会有一个不喜欢吃玉米的我出现。

你们好好想一想，你们的人生，是不是就这么由模糊到具体的进程过程的？你们小的时候，活得很开心的，就是爸爸妈妈、家、学校，很单纯。到长大了之后，他就会由爸爸妈妈，细分出来了老师，有喜欢你的老师，不喜欢你的老师；细分出来了你的同学，你的朋友，你的仇敌；细分出来了你的工作，有顺利，有得意，有荣誉，有失败，有失业，有下岗，等等等等。你的人生就是被你的七情六欲，你的“色声香味触法”所细分的心灵确定感，知道吧？

如果你的心灵，离开了这些所细分的境界，心灵认知从心灵确定感当中，复苏了心灵认知原始的那种对于事物境界模糊，但是认知本身明晰稳定的状态的时候，你的整个人生，你看起来就是心识分别和意识相续，构成的一串感知的体验记忆。

我跟你们讲这么多，我就是想告诉你们，我为什么可以不通过外界的人间的老师，而懂得这些大圆满法、这些虹光身的修行道理。我现在告诉你们的就是，你们得要有意识，你才能看到外界这个世界的。换句话说，外界的这个世界，是因为你们的心灵认知与意识结合，而形成名相。也就是说，你们人类就是活在心灵认知与意识，交融而形成的名相境界当中，这是第一层世界。名相境界，我把他通称为“物质世界”，因为物质本身是不存在的，物质之所以称为“物质”，是因为名与相的聚合。

我再跟你们讲第二层。刚才我说了，当你内心的认知啊，就说我知道，我认知到我现在在说话，我认知到我眼前有玉米，我认知到我眼前有桌子，这个认知是我的认知，心里面认知，聚合了我的意识，聚合了我的身体的这个感官和触觉——“眼耳鼻舌身意”形成的“色声香味触法”的触觉，而投射出来了外界这个桌子的名相。在这个名相之下，是没有这个桌子的；这个名相之下，是我这具身体的业力因果，构成的能量的状态，与构成这个桌子能量状态的因与果相续的接触。

因为有我这个身体的因，因为有我这个身体的眼，因为有我这个身体的意，才投射出来了我面前这个桌子的名和相。这个桌子是跟我的身体，跟我这个人的感官触觉，是相对应的，明白吧？如果说我现在没有这具身体，外界的这个桌子就不存在。你们觉得不可思议是吧？

这个桌子本质上，现在此时此刻，它只是一个能量，固定在这么一个时空环境当中，一个暂时的现象。这个桌子是现象，它不是实体。它如果有实际的不变的实体的话，这个桌子就不会粉碎，就不会有来有去，这个桌子过去就不可能是一棵树，未来就不可能是一堆灰，它就永远是个桌子了。

而就是因为它过去是一棵树，经历了各种缘起，经历了工厂，经历了各种装钉，才在这个空间当中，与我这个身体形成了因果相续的暂时稳定的一个现象，未来它也会毁坏，进入到焚化炉——变成一堆木柴，最后变成一堆灰。所以这个“桌子”的名相，它仅仅是一个名相的桌子，它是一个名相的桌子，这个名相之下，并没有一个永恒不变的桌子。

今天，如果我不是这具身体，今天如果我的身体，是一个由高倍显微镜的，那么一种高精端的仪器构成的身体，我看这个桌子，这个桌子微观下，就是无量无尽的能量的涌动，也没有一个桌子存在。也就是说，只有观察这个桌子的人，是人类的状态，才会有一个跟人类状态相对应的桌子的名相的状态，浮现出来，明白了吧？

也就是我们所见到的世界，我们看到的世界，我们生活的世界，是我们心识的认知，被六根的色尘所细分，固化了认知，形成的我们心灵的自我记忆体验，投射出来了自我所认知的一个物质性名相世界。而这个名相世界之下，有构成这个名相世界的缘起，这个缘起是什么呢？

这个缘起就是，这个桌子呀，是由我内心的认知，认知了我的意根、我的身体，而与我的身体相对应的，一个能量物质的暂时的名相的浮现，听懂了吗？外界的桌子与整个世界啊，外界的桌子、凳子，跟这个墙壁、房子，是同一个性质，它都是名相的境界。

那么，是什么让这个名相的境界浮现的呢？是我心灵的这个认知，被所认知的境界，被所认知的事物，被所认知的根尘的影像境界，所固化、所细分，而形成的一个分别景象世界的自我；因为有自我，才会有自我感；因为有自我感，才会有跟自我感对应的世界，名相才能够形成。

否则的话，他仅仅有分别，并没有形成自我感的时候，那么就是，你内心的认知，认知到了“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”的境界，但是没有被境界所细分的时候，认知是认知，境界是境界。这个时候你看世界呀，他是混沌的。就说你知道，外界呀，有物质，这个物质就是你内在的“知道”的确认，而投射出来了物质的存在。而这个认知本身啊，他并没有形成自我之前，认知本身是一个完整的整体，他是一种……

虽然对于感知，认知事物境界混沌，因为他还没有被细分，但是这个混沌的境界，却有一种不被境界所彻底蒙蔽的，清澈的观察力存在。这个观察力，就是我看到了这个墙，我看到了这个窗，我看到了这个地板，我看到了这个桌子，看只是“看”，但是桌子的名相，并没有具体到让我陷入这个“看”，让这个“知道”这个桌子的这种观察，陷入到桌子具体的纹路、色泽、质地、重量、价位当中去的时候，这个观察的清澈——这个认知内观察的这种清澈，就不会被所观察的境界掩盖了。这就是第二层。

就是我们从“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，六根的细分境界当中，退回了认知背后的，这种清澈的观察的境界当中去了。这个观察者当中啊，这个内心认知的本质，他是一种……就说你能认知嘛，我能认知到这是一瓶矿泉水，他一定背后有一个，认知背后有一个能够认知的性质存在。这个性质就是清醒的一种观察者——我观察这个糯玉米，我观察这个矿泉水，因为有观察者，才会有一个确认观察的认知者，知道吗？因为有眼睛的存在，才会有一个在眼睛基础之上，对于这瓶矿泉水细分的一种概念的存在。这个观察，是认知背后认知的性质。

现在我的心灵认知呢，不再被我的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”的六根六尘六境，所牵引、所细分、所固化的时候，我这个内心的认知啊，他就不会形成自我。没有一个自我的确定感，没有一个自我的感受，没有一个自我的经验习气的记忆的，这种禁锢、束缚、凝固和塑造，那么我的认知啊，他就仅仅是认知的本身。

我内心里面的认知，认知到了我的身体，认知到了我的根尘境界的相续，但是认知是认知，根尘境界是根尘境界。认知是认知，世界是世界；认知是认知，光线是光线；时间是时间，空间是空间，感受是感受，触觉是触觉，味觉是味觉，意识是意识，体验是体验，认知是认知。

认知在“色声香味触法”的感受、经验当中，依旧是认知，那么“色声香味触法”的感受经验，就不会聚集为境界，明白吧？我的认知，认知到了这个是一个矿泉水，但是因为我从对于它喝过的记忆、习气、经验当中，已经苏醒到了认知本身的这种观察者的时候，它仅仅是一瓶矿泉水，它不会触及我对它记忆的回忆。它对于我来说，没有香味，也没有臭味，既不解渴，也不对于我形成任何内在经验的波动。

就是我仅仅是看到了它，而且因为我看到了它，所以说是，在我的内心认知当中，那个观察者就观察到了这瓶矿泉水，带有着我形成这瓶矿泉水，整个的意识、心识、概念的，整个缘起的过去和当下境界，以及未来习气波动的场景。

我说了这么多，你们大概能有意识，虽然你们触及不到那么深，但是你们能听懂吧？就说是你的这个人格呀，你的这个人格自我呀，他是有一个形成过程的。人格自我背后啊，是你的心灵认知。你的人格自我是心灵认知，聚合了你的意识，聚合了你的“眼耳鼻舌身意”，形成的对于你的六根，形成的“色声香味触法”境界的取舍，形成的自我意图、自我感受的维护。

因为有了自我感受、自我意图的维护，外面的世界才清晰、具体了起来。清晰、具体的名相，相续牵动你心识的分别，形成了这个世界当中的“你”，形成了你所遭遇的人生，形成了你的冤亲债主，形成了你的喜怒哀乐，形成了你的恩怨仇敌，形成了你人生的跌宕起伏。而这你的人生的跌宕起伏、恩怨情仇、爱恨情仇、生死离别，核心的核心，本质的本质，只是那一个心灵认知，对于所认知境界的细分与攀缘。

什么叫攀缘？被带动就是攀缘。我看到了这瓶矿泉水，我记忆当中它很好喝，“很好喝”的这种体验和习气，带动了我对它的观察，就变成了一个想喝它的我，和我想喝到的水。如果说我仅仅是观察到了这瓶矿泉水的存在，它只是我的一种业缘，就是我认知当中，所认知记忆的一个回放而已，它只是一个因缘的现象而已，而观察者本身，不会被现象所带动。

所以说，你认知背后，你认知如果解脱了所认知的这个自我的感受、自我的体验、自我的记忆、自我的习气，就不会有一个自我所喜欢的事物，自我所讨厌的事物，自我所执着的事物，自我所排斥的事物。自我感一定是你的心灵认知，对于你认知到和理解到现象内涵的，选择性的排斥与眷恋。排斥与眷恋就是执着，执着心是你构成自我感的核心基础元素，和伴随着你自我感，形成的唯一的因素——就是你的执着心。

换句话说，当一个人——修行者，能从一切执着当中，能够观察到执着，把他能够宽恕，包容你的执着，能够原谅你的执着，直至能够释怀你内心的执着。当这个执着心释怀、淡化、放弃、遗忘，完全消失了之后，你就会发现，你——你的自我感，你的自我认知，你的自我体验，也在同步地消失。你——你的自我人格，就是由无数细腻的执着分别，所聚合而成的一个性格鲜明的，具有与众不同自我体验内涵的人格，人格就是执着心的集大成者。

执着心消散了，人格自我的认知和记忆也在消散。所有的执着心，都在宽恕当中被原谅了，被拥抱了，被释怀了，被融化了，被解脱了。无论是善的，还是恶的，无论是嫉恨的，还是祝福的，都被融化了，都被原谅了，都被释怀了，都被遗忘了，内心里面就只会留下，那唯一的认知存在，就不会有你的存在了。

不会有你的存在，那么身心对于认知来说的话，他就是一件衣服，可以在认知当中被脱下来了。而脱下认知的这时候，认知本身就随着意识、心灵感受、心灵记忆和心灵的体验，一块儿被脱下来了，认知背后的那个观察者，就清醒过来了。这个观察者就是感知——感知力，感知力就是灵魂的本体。

这就为什么一个人死后啊，一个人在临终的时候，呼吸停止了，意识陷入昏迷了，心跳停止了，呼吸消失了，医生宣判这个人“死了”，心跳已成一条直线，呼吸机停止了，这个时候你的感知，就从你的身体里面，脱离出来那一瞬间……在一个人的肉身，确定死亡的那一瞬间开始，到他中阴身再次聚合，中间有60分钟时间。

长一点的话……反正最短最短是40分钟，最长最长大概是在70、80分钟左右。就说40分钟是最短的时间，80分钟到顶头了，我们按照60分钟算，一个小时算。在一个人身体死亡之后，人的灵魂的感知，因为解脱了身、心、意识、记忆的束缚，解脱了人格自我执着心的束缚，在那一瞬间，人的感知力会苏醒。这就是为什么，所有的人——所有濒临死亡的人，所有经历过濒临死亡，假死状态的人，或者身体真的死掉了，医院宣判死刑的人，百分之百都会经历同一种状态。这种状态是什么样的状态呢？

在身体死掉的时候，你的内在呀，就是你身心内在，有一个漠然地、清澈地看到自己的一生的，那个清澈的你浮现，但是他是完全跟你这身体、自我形象、自我意识、自我人格的感受，没有任何关系的一个自己。

那个你自己呀，清醒地看到，清澈地、清醒地看到你这一生啊，从你生下来，到你死去的每一天、每一分钟、每一刹那、每一个场景、每一个念头、每一个经验、每一个情绪、每一次呼吸，都看得一清二楚。

就从你出生，到你死的这一刻，每一天、每一年、每一月、每一分钟的，你的情绪、你的所思所想、你的感受、你的内在的这种心灵的起伏、你的人格的思虑、你的经验、你的爱恨情仇，你恨谁、喜欢谁，你嘀咕什么，你渴望什么，你恐惧什么，你爱什么……每一个心灵深藏的情绪，每一个意识细腻的念头，每一个你能意识到、意识不到，你潜在的动机，每一个形成你人格波动的元素、情绪，外在的、内在的这种因素——你父母的关系怎么样了，你父母对你什么态度了，你父亲对你好还是坏了，今天给你买了什么玩具了，今天你吃的什么饭，那个饭里面哪个菜好吃，明天你跟你的小朋友打架了，或者他给你了一个玩具盒，里面那个橡皮擦是什么样的颜色，一清二楚。你小时候，四五年级发生的事，你一清二楚。

你年轻的时候，第一次找对象，看到你对象的时候，那第一眼，你内心怦怦乱跳那种羞涩感，对对方那具身体、表情的那种记忆；你第一次拉对方的手，牵手过马路的时候，那个脸红心跳、浑身出汗的那种羞涩感，心底里面那种悸动感，就像是你前一分钟刚发生的事情一样，一清二楚。

然后是你考大学，坐在考场里面，你心无旁骛答卷子，答得你写的每一个字、每一个笔画，都是……你甚至都忘了那个题目，在你死去那一瞬间，你的感知力当中，你的人生经历的一切事情，你考大学那一天，在考场当中写的每一字，每一个场景，你身边同桌的每一个笔画，一清二楚。

从生到死，所发生的每一天、每一年、每一月、每一秒的那个场景，可以就像是电影一样，复制版的电影一样，就在你面前，让你眼睁睁地看着你的整个的人生——从生下那一刻，到你刚刚死去，咽下最后一口气，躺在病床上那一刻，都是同时地在你眼前浮现的。你的一生，七八十年、一百多年，就在0.01秒之间，同步同时地播完了。这个就是在感知的境界当中，看到了你认知所认知的、细分的整个的因缘境界。

现在我就给你们，把灵魂脱离的过程和灵魂投胎的过程，已经完整地给你们说出来了。为什么每个人都会在死去的时候，对自己一生有所回顾呢？因为你死去那一瞬间开始，有40分钟时间，有1个小时时间，你的感知力，是不受你的自我人格认知的禁锢。不受你的身体、意识、感知、感受、记忆的禁锢了，在那60分钟之内，这个人可以有解脱生死的可能性的，这叫“中有成就”“中有解脱”，这是宗喀巴大师的法门。

现在我再给你们讲第二层，为什么我可以不通过人间——人类的这个空间，我可以知道虹光身的修行圆满的道路。我刚才说了，就在你肉体死去的那一瞬间开始，有60分钟啊，你的感知啊，处在那种不被你的认知所禁锢在，所认知的“色声香味触法”境界名相世界的，这种境界之内，也解脱了你的肉体的意识，解脱了你的肉体的“色声香味触法”“眼耳鼻舌身意”感知功能的局限，这个时候呢，你的感知就从认知的名相境界当中解脱出来了。

而感知啊，他会像是，一个很清澈的……在人死后的感知啊，就像是跟你周围的空间，融合在一起的那种感觉。就是你是周边这一块空间，这个空间开始具有了意识，就是那种感觉。你是站在你的整个的这个身体——这个死去的身体的，和你死去的，不再是你的自我认知的，心识之外的空间；你是站在你的心识认知和身体之外的一层空间，这层空间具有意识。这层有意识的空间之内，整个心识的自我是完全地，从生到死每一天，都是完全展现出来的。这个时候，你就是感知存在，感知是灵魂的本体。

在婴儿刚刚从妈妈肚里诞生的时候，“感知”那时候刚刚进入身体的时候，感知还是感知，身体还是身体，没有结合的时候，这个时候，婴儿的身体呀，他是纯生理性的，他没有主观能动性。你用针扎他的身体，他不会疼痛；你掐他，他也不会哭的。他的身体，因为没有跟感知力结合上，所以他的身体，是一种纯生理性的本能反应，他不会有主观意识的这种反应。

当感知与婴儿的身体结合上了，才会形成最初的、最原始的心灵认知。认知开始认知了身体的需求——“饿了我要吃奶，我用嘴巴去找乳房吃”“我这个尿了，我要撒尿”，然后他控制他的身体，他那个尿道开始撒尿、排泄。这个时候，心灵认知对于身体的这种摄取、熟悉，才体现出来了我们的所谓的主观能动性，“我想吃”，因为我饿了；“我要排泄”，因为我这个尿憋了，这就有了我的本能的意图。

但是这个时候，“自我”还没有出现，他只是有了身体内的，对于操控这具身体的主观能动性，这就是从感知变成了认知。当人死后，认知脱落了之后，感知就从认知当中解脱出来了。而感知，他是灵魂的本体，感知深处是无尽的，近乎于无限的，由构成能量物质最原始的因素，层层层层叠加到，能量的具体的生命形态的这个过程，这个整个的过程称为“感知”，称为“感知的范围”，这个感知的范围，才投射出来了三界六道。

这个感知的尽头啊，是蕴含在感知当中，与感知同步，却不被感知所改变的见精。那个是感知，感知的本质是见精。见精的“能见”，见精那种清澈、无生、圆满、完整的清澈，对于清澈的分别，形成了“能见”与“所见”。就说是见精本身，是“能见”与“所见”的聚合，或者说见精本身的这种“能见”，就同时投射出来了“所见”的光明。“所见”的光明就是“地水火风见识空”七大种性。

或者说，你把“种性”这个概念去掉了之后，他就是构成能量形态最原始的、微观的宇宙因素——“地水火风”。最微观的、最原始的，从见精的清澈当中，派生出来的“所见”的细腻分别，呈现出来了构成能量宇宙最原始的因素，这种因素呈现出来了“地水火风见识空”七大种性。由这七大种性的相续、聚合、缘起、生灭，形成了不同的空间，不同的世界。由世界牵引见精，见精在世界当中，被世界的境界所凝固、细化，成为了“所见”的众生。这就是整个三界六道的缘起。

而这个缘起的一切的境界，从上往下，都离不开见精。这个见精，就是我刚才说的，那个感知当中，见到认知，从生到死，活着每一天、每一瞬间、每一分钟、每一秒的心情记忆、感知感受的那个观察者。那个观察者的清澈，就是见精的圆满。

感知当中蕴含的唯一的性质，就是见精，由见精当中，“能见”被“所见”境界的沉淀，划分出来了三界六道的无色界、色界以及欲界。“所见”的内涵越细腻、越具体，境界越深沉，境界越深远；生命的体验越细致、越丰富，对见精的埋葬就越深刻、越厚重，那就会形成了“欲界”。

“能见”的这种见精，就是感知力当中的这种观察者，被所观察的，被所见的这个境界，所凝固、所牵挂、所细分的程度越浅，就呈现出来了“能见”的清澈，对于“所见”境界的淡漠，不被“所见”境界所束缚的超脱，这就呈现出来了色界众生。

就说是见精所见的这个境界当中，这个境界本身的生命内涵和这种能量内涵，是很单纯的、很清澈的。没有那么多细腻的生命体验、习气的划分，就不会被生命细念境界体验所埋葬，这时候见精就浮现出来，他清澈完整的这种光明的性质。

这种性质对于所见生命境界的这种……就说是“能见”的见精，不被“所见”的生命境界所禁锢、所牵动，因而投射出来见精在“所见”境界当中，那种清澈完整生命性质的光明。这种光明在所见境界当中投射出来的，被境界所凝固的见精的清澈，而呈现出来的众生状态，就是所谓的“色界”。

哎呀，这句话很绕口啊，我跟你们大概地讲一下，不然的话，你们永远也分不清楚三界是怎么形成的，我必须得给你们讲清楚。说这句话，得是人的这个身心内在得要有空间感，没有空间感，你通过单一的人类的这个思维，你是没有办法组织语言的。

所以我在给你们讲三界体系的时候，我的内在，我是要脱离这具身体的——脱离这个意识，脱离这个心识认知，甚至于超越感知，我才能把感知内在的，由见精所派生出来“能见”，折射见精形成众生的状态，说清楚的。

这个，这瓶矿泉水呀，矿泉水这个是“色界”；这个玉米，这是“欲界”，无论是色界、欲界，都是因为我看到他们，而有了他们的名相和状态，对吧？而我看这个玉米的时候呢，因为我内在的这个见精啊，对于所见的这个玉米的名相的细分，细分到了玉米的状态、颜色、境界、感知、质量、气息、味道，以及味道当中不同的浓淡，以及这个色泽当中不同的这种过渡，已经细分到了这个玉米无限地清晰、无限地具体、无限地立体、无限地细腻，细腻而具体的名相、气息、颜色，形成了我眼中看到的，具体无限的、无比真实细腻的这个“玉米”的名相，明白吧？

这个名相，是因为我对它的具体细化的细分，而这个细分，而禁锢了我对这个玉米的能见的清澈，而形成了这个玉米的，具体的、细腻的、真实的、精密的感受。这个玉米实际上是见精当中的境界，这个境界沉沦了见精的“能见”，而形成了见精的“所见”。

见精的“所见”，在这个玉米的境界当中，就被玉米的境界名相所折射，形成了在玉米这个境界当中，无法超脱玉米的境界名相、细腻感受体验、记忆习气的这层众生。这层众生，就称为“欲界”。他逃不出玉米整个境界的，他是在玉米的这个细腻的质量、细腻的气息、细腻的颜色，形成的真实无比的玉米境界当中，折射了见精，而形成的禁锢在玉米境界当中，见精的具体形态，这个叫“欲界众生”，明白吧？

那么这个是色界，这瓶矿泉水是“色界”，同样是依据见精，这个见精的“能见”的清澈，所见到了……，见精的“能见”，投射出来了“所见”的分别；而“所见”的分别呢，又禁锢了见精，折射见精的“能见”，形成了“所见”的境界。而“所见”的境界呢，投射出来了这个色界呀，他不像是玉米的那个境界那样，是细分的、细化的，他仅仅是一种“能见”的分别，投射出来“所见”生命的境界。这个境界呢，他有一个境界的状态，这个状态呢，他是一种……

“能见”的见精，被“所见”的分别，所凝固在生命存在的形态当中，这个就属于色界。色界众生啊，他是一种见精被“所见”的生命的形态，禁锢在生命的境界当中，而这层境界跟形态是一体的。这层境界，他是一种对于能量生命经验的认同感。

色界众生有一个状态，就是他们认为啊，他们的形体就是他们自己。他们不认为人类，欲界众生的身心意的认知和感知，是他们自己；但是，色界众生认为他们的光明的形态，是他们自己。当他们这么认为的时候，那个形态的境界，就固化了这个“认为”，折射了见精，成为了这个“认为”与光明形态，聚合在一起的色界的众生。

这个很绕口，你知道吗？但是不绕口也不行，不绕口的话，你们又听不懂。就是一切众生都是因为确定感，而有了所确定的自我与身体形象。人类是因为心灵的认知与意识的确定，而色界的众生是因为他们感知当中，对于所感知的光明的身体、生命的境界，认为是他自己，那个感知，就和那个光明融为了一体，那个就是他们所认为的自己。

感知力是众生的见精被所见境界凝固的状态，就是感知。感知就是众生内在的见精，见精当中的“能见”，被“所见”凝固的状态，这就属于感知。他在整体状态当中，就像是一个巨大无限的果冻一样，就果冻，咱们吃过的那个果冻，像胶质那个果冻，一层一层的。

欲界众生呢，是因为见精当中，“能见”被“所见”的境界细化，细分化、沉淀化，被体验沉淀化，被思虑细分化，被沉淀的经验记忆，聚合了细念与习气形成的思虑，投射出来的名相世界，那个就是欲界众生。欲界众生是活在名相境界当中的。欲界众生一定一定是带有自我认知、自我记忆、自我感受和自我维护，称为“欲界众生”。

而色界众生呢，是见精当中的“能见”，被“所见”的生命状态所禁锢。他有生命状态，因为有状态折射见精，而有了生命的这种形态、境界。对，就是色界众生呢，他是见精当中的“能见”被“所见”的生命的形态，所禁锢在生命境界当中，形成的一种光明化的，被光明所局限在光明形态当中的“能见”的清澈，这个就是色界众生。

色界众生，跟欲界众生，相差在什么地方？在“自我感”。欲界众生是有自我感的，有自我感就有一个自我的维护，有自我的维护就会有自我的排斥，就会生出来仇恨、恐惧，就会生出来眷恋与执着。

因为我爱，我眷恋，我想维护他，就有了执着。因为我的执着，所以说我不希望失去，就会有了这种对于失去的恐惧。因为有自我，有自我的维护，就有一个与自我维护相对应的，破坏自我的仇敌。因为有仇敌而产生了仇恨，因为有仇恨而产生了这种爱恨情仇的相续。所以说是欲界众生的生命，呈现出来的这种境界呀，是善恶相续的、黑暗和光明相续的、善恶均衡的这么一种状态，他的根本的源头在于“自我感”。

而色界的众生，他是有境界、有生命的状态，他没有自我。他们生命内在的感知啊，就是那种见精的“能见”啊，被于“所见”的光明的形态所禁锢，而形成了光明的境界，这种境界就是他们的自我。这种境界呢，因为有对于光明的熟悉，而呈现出来了光明的具体的表现，那就是能量的波动，而形成的光明的身体。

色界的众生，他只是有光明的形体，但是他没有人格，没有人类自我的恩怨情仇，所以他是可以在色界的境界当中，随意穿梭的。他们有光明的形体，但他们没有自我感，但是他是有光明的境界。因为有光明的境界，就会有黑暗的境界，与光明的境界相对立，所以说色界里面他是有这种……怎么说呢，就是有这种，生命的这种诞生、保持、衰败、消亡，色界众生他是有消亡的，“成住坏空”嘛，他是有消亡的。

到了无色界，就是见精本身了。见精呢，从……见精当中“能见”的清澈的性质，已经不再被“所见”的“地水火风见识空”七大种性，所改变、所动摇。他是一种完全的那种，就像是一种无所不在的意识的存在，那是一种纯意识的状态，但是他依旧被限制在，这种“能见”的清澈的极尽细腻，众生无法觉察的分别当中。所以说，有分别就一定有一个分别的体现，那就是“地水火风见识空”的，构成宇宙的最原始的因素的川流牵引当中。

见精的“能见”就是见精的“所见”。见精的“所见”呈现出来了“地水火风见识空”七大种性的宇宙基础元素，就呈现出来了见精能见的细腻的分别。但是他是贯穿在、渗透在，整个三界六道感知力形成的境界当中的，一种生命基础的元素。他是一种生命的因素，见精是一种生命的因素，他以清澈的观察者的状态，渗透在无色界、色界、欲界，一切众生的身心灵背后的感知当中。

这就是为什么，当一个人死去了之后，在你的心跳停止，意识丧失了之后，你的那个“自我感”啊——就是内心的那个由无数执着心，而凝固的心灵认知的那个“自我感”，自我记忆，他都会有看到你……

在你的身体死亡的一瞬间，感知不是苏醒了嘛，感知苏醒的时候，看到你整个人生的，从生到死的每一年、每一个月、每一天、每一分钟、每一秒的，每一个场景、每一个念头、每一个感受，你心里熟悉的每一个习气、每一个记忆、每一个委屈、每一个动机、每一个欲望、每一个觉受，甚至于每一个思虑心，都是清清楚楚，就像刚才才发生的事情一样。

你第一次和你的女朋友接吻，你第一次考试作弊，你第一次给老师送礼，你第一次学骑自行车，你第一次跟人打架，你第一次你爸打你，你结婚生子，你在产房门外等着你孩子那个心思……你现在在当人的时候，你回忆不起来，在你死后，你在产房门口抽烟的时候，那每一秒钟的焦虑的情绪，那个心灵的觉受和脑子里面那个念头，都是清晰的，就像刚才一分钟前，才发生的事情一样。所有所有的一切，全部的都在你的感知力面前，清晰无比，无限无漏，没有任何遗漏地浮现在你眼前。

一个小时之后，这个感知力，就会又被认知的这个自我残存的记忆的习气所掩盖，这个时候，你的“自我感”就——刚死去的时候，感知力浮现的时候，你的自我感像电影一样呈现，演化一遍，过了一会呢，感知力的清澈就隐退了，自我感就开始凝聚了。

虽然身体死去了，意识死去了，可是你的心识自我感，你思虑心的记忆，他依旧会苏醒过来，这个时候，自我感就会感觉到，在你自我感所存在的这个空间啊，这个自我感，他不知道自己是谁了，知道吗？他没有身体了，也没有意识了，但是他离开了身体，离开了意识，他不知道“自我”是谁，但是他内心里面依旧是有自我体验。

就像你们现在此时此刻一样，现在把你们的眼睛蒙住，把你们的身体包裹住，让你看不到你的身体，看不到你的形象。把你的耳朵堵住，把你的嘴封闭住，把你的眼睛蒙住，把你的六根六识都堵住，除了鼻孔留着让你有所呼吸，你的功能没有办法使用了，可是你的内心“自我感”不会消失掉的。他知道自我叫什么名字，自我是什么形象，为什么呢？那是你的心灵的认知，对于你五蕴六识、六根六尘的记忆，知道吗？你的自我感是你的心灵认知，被你六根六尘塑造成为境界的记忆。

就像人，在黑暗当中看电视，突然停电了，电视机图像没有了，可是你的眼睛当中，依旧有一个电视机的图像在那儿亮着。那个“亮着的”就是你的自我感，就是你心灵的认知，对于所认知的这个身体六根，自我感受、形象、记忆的延续——自我感。

这个自我感，在感知力苏醒一个小时之后，感知力开始隐退了，自我感开始凝聚了，这时候自我感就会感受到，他不知道，他忘了自己是谁，但是他依旧认为自己还是活着的。因为所谓的“活着”，他实际上是心识认知的一种惯性的体验。

你们所认为的活着，是一种心灵认知惯性的体验。有些人的手断了，手指断了，他的手指被切断了，没有了，但是他在他的心灵感知里面，他依旧能感知到这只手是活着的、有的，他会本能地用这个断肢去拿东西，为什么呢？因为在他的自我感当中，那个手的记忆还存在着，知道吧？这就是你死后，你离开这具身体了之后，你的自我感，他依旧会认为自己是活着的，是同样的道理。那个自我感就是中阴身，就是人的灵魂，就是“灵”的灵魂在这个世界当中，呈现出来的具体的业身。

当人的自我感开始聚集起来之后，人的自我感啊，他认为自己还是活着。虽然他不知道自己现在叫什么名字了，但是对于这个身体的形象，对于这个形象的身体的记忆感受，还隐隐约约地存留。就像是你刚才穿了一件衣服，你现在把它脱下来了之后，那件衣服上面还有你的体温的余温，是一个道理。你的自我感还会有，对于这具身体的那种气息的记忆。

然后这个时候呢，人的这种自我感，就灵魂啊，会看到天空当中，投下一束光。那束光呢，就是刚才展现的那个感知，投射在这个自我感上的，那种见精的“能见”的清澈。就是见精的清澈，那种清澈的观察，透过感知，就是见精的清澈透过感知，在自我感的心识的记忆当中，就会看到有天空当中，投下出来一束光，照在你的灵魂的中阴身的身体之上，照在你的心灵自我感的记忆的习气之上——习气记忆的自我感的境界之上，你会感知到一束光。

灵魂如果说这个时候，这个自我感啊，对这束光很熟悉——灵魂呢，就说是在这束光照到你的身体之上，照到你这个自我感业身上的时候，你对这道清澈的感知力当中，透射出来见精的光很熟悉、很熟悉，这束光让你感觉到很安全、很温暖的时候；这个自我感，他完全地放下自我维护，完全地卸下自我抵抗，完全地对于自我的这种认知与记忆，进行彻底地原谅、宽恕与放弃，这道光就会穿透这个灵魂的身体，穿透中阴身的境界。

这个中阴身当中，自我感当中，就会呈现出来这道光的清澈、安宁、纯净、完整。这个自我感，就在这道光中消散掉了，这一刻就叫“中阴成就”。这个灵魂，这个中阴身，就完全消散在、消失在，这个由感知力当中派生出来的见精之光，这一刻，灵魂就成为了见精本身。

那你就是三界六道之主，你知道吗？三界六道之主，你就是无色界的生命，那是很了不起，非常了不起！我跟你这么讲，如果真在中阴身当中，你能够达到这一步的时候，你是可以成为造物主的，可以一步登天的，你可以一步成为三界六道当中最高的生命，你可以成为见精本身。你可以成为那个见精当中的“能见”的清澈，脱离了一切“所见”的分别，你成为了三界六道当中，那个宇宙的终极的意识，这很了不起。

但是前提条件是，在你中阴身的，你不知道自己是谁的那个自我感的状态当中，对于见精的这个清澈，你非常地熟悉，非常非常地熟悉，熟悉到你对于这个自我感都不熟悉，但是你熟悉到那个见精的清澈和那个纯净的完整，是你自己的时候，当见精的光芒透过感知，照在中阴身的灵魂之上的时候，这个灵魂对于这束光芒，完全不拒绝，而且认为这个光芒就是他自己的时候，这个“认为”光芒的灵魂，就会从灵魂的习气的记忆和经验的自我境界当中，彻底地释怀了，彻底地解脱了，彻底地原谅了，彻底地接纳了，彻底地放弃了自我感的认同与取舍。

那么，见精的清澈，就在自我感的境界当中，苏醒过来了，你就变成了见精本身。而自我感就在见精当中消散了，中阴身就消散掉了，你的灵魂就消散了，那么你灵魂的过去的因缘和未来的轮回的世界，就同步消散了，这个叫“中有成就”，又称为“中阴身成就”。你只有1个小时的时间。

这一步能做到的人，那真的很伟大的。为什么说是，宗喀巴大师创立了这个法门，可以说是能够延续这么几千年呢？因为他说的是实相啊。这个“中有成就”确实是可以拯救灵魂的，但是你必须得对见精非常地熟悉，熟悉到那个见精就成为你自己。

换句话说，在你平常活着的时候，你就不能够被你的心识认知的自我所活着，你就不能被你的心灵认知和意识相续的这个自我，所扰乱了你的感知，从而将你的感知当中的见精，变成了你意识当中的分别。换句话说，你平常在活着的时候，你的灵魂感知，你的感知力就必须得处在，与你的心灵认知和意识这个自我，相脱离、相隔绝的状态，这样的话，才能保证你感知力当中的见精，是处在那种清澈完整的、纯净圆满的状态，你得保证这一点。

就像我现在这样，处在一个“任运自然”和“不可思议”之间相互循环的过程。“不可思议”就是见精苏醒了“能见”的性质，脱离了“所见”的分别，这就是“不可思议”。不可思议，能“思议”的是什么，你告诉我？能思议的就是心灵认知和意识的分别。“不可思议”就是脱离了心灵认知和意识分别的这个相续，就是“不可思议”，就不被你的身心分别所思议，叫“不可思议”，知道吧？

我现在就处在平常处在的状态，就是处在这种见精清澈的圆满，和见精背后消融了见精，灵性生命苏醒的这个过程。就现在此时此刻我死掉了之后，中阴身的状态是不可能发生的。因为我活着的时候，这个自我，对于自我背后的天堂之主来说，他就是一只靴子，我死掉了之后，把这只靴子的身体一脱，我原本就是不被靴子限制的，当我死掉了之后，这个自我感的那个灵魂中阴身，就是根本不可能发生的。

我的这具身体的意识和心灵认知，一旦随着这具身体死掉了之后，自我感就彻底消散。那么随着自我感的消散，对于我内在的那个圆满的天堂的完整的生命而言，那个就是大解脱，完全不受束缚的大解脱。而那个大解脱的天堂光明，一旦浮现了之后，随之而来的就是，不被天堂光明所存在的，那个无生无灭的大智慧，就会朗然现前。

我现在只不过是被我的身体的意识，心灵认知的这个自我……这个残存的习气还在阻碍着，内在这种觉性普照的庄严。所以说是那个达摩祖师讲嘛，“生证有余涅槃”，现在我这个修行人已经证得了“有余涅槃”；“死入无生法忍”，什么叫“死”？就是自我认知与意识相续的，这个最后的业尘的因缘的习气，彻底熄灭了，当下无生无灭、无取无证、不取于相、如如不动，称为“无生法忍”。

刚才我说了，这个是中阴得度的第一种状态。第二种状态呢，就是当你的这具肉身死去了之后，你的自我感啊，看到那个由感知力……感知力在自我感的灵魂的状态当中，感知力就呈现出来，像是空间一样的东西，像是周边的空间一样。但是当你刚死的时候，自我感是处在一种迟钝的、暂停的一种休克状态，你的感知力就苏醒了，感知力就是一种有意识的空间，具有生命的空间，具有意识的空间。

当1个小时之后，自我感开始苏醒了，感知力就隐退了。自我感苏醒的时候呢，感知力就在自我感的经验和认知当中，就变成了像是空间一样的存在，就像你们看到的虚空一样的存在。这时候，感知力当中透射出来见精的那种清澈，在自我感的灵魂当中，就会呈现出来一束光。这束光照在你灵魂深处的时候，还有第二种选择。

第二种选择的话，就是灵魂众生看到天空当中，有光打在身上的时候，他对那束光虽然很熟悉，但是他不愿意放弃自我这种体验。他觉得这束见精的光啊，很熟悉、很清澈、很温暖、很神圣、很……虽然柔软，但是非常地舒服，但是他不认为自己是虚假的。他认为自我跟这个光很相应，有一个相应的自我，有一个追逐光的我，这个灵魂就会随着这个见精的光啊，上升到这个感知境界当中的上层去，这个生命就进入了天道。天道那个有无限深远。

我跟你们说感知的境界有多庞大啊。我们人类所能认识到的这个世界呀，我们把他称为“物质世界”。物质世界占了……目前科学家探测我们认识到的物质世界，只占据到了整个能量世界的不到百分之几，具体我不太清楚了，我就不去下定义了。

但是这个能量世界呀，我们人类所能探测到的能量世界，只是在暗物质世界里面的极少极少的一部分。人类所能认识到的世界，是称为“物质的世界”，而物质世界之下是能量世界，而物质世界只占据了能量世界的极少极少的一部分，百分之几的范围；而整个能量世界在暗物质的世界当中，又是很小很小的一部分。

我想跟你们说，在感知力世界当中，无论是能量世界还是暗能量世界，可能在感知的境界当中，属于最表面的……就像是，我如果非要用来形容的话，能量世界和暗能量、暗物质世界，就好像是……我跟你们说一个例子啊，这么一个瓶盖，你们把它想象成，你们把它定义为，整个的能量世界和暗物质世界——一个瓶盖；而整个感知的境界呢，相当于由一千亿个银河系构成的宇宙。这个都没有办法形容他，你知道吗？

因为你们所能理解到的物质，它一定是有所对比的，大和小一定是有对比的。就说这个瓶盖和地球是有对比，地球跟太阳系是有对比的，太阳系跟银河系是有对比的，一个银河系和一千亿个银河系是有对比的，所以这个瓶盖和一千亿个银河系之间，虽然体积悬殊，性质相同，知道吗，体积悬殊，性质相同，它们是可以对比的，一个瓶盖和一千亿个银河系是可以对比的。

可是真实的情况是，在感知的境界当中，物质是不存在对比的。就说是，感知当中的见精，和“所见”牵动“能见”形成的境界，是没有相比性的，就像光和泥土没有相比性。他们已经不是那种不同层次物质的精密度了，他不是那种构成不同空间能量的精密度，呈现出来的能量微观深邃的空间的对比了，而是完全不同性质的物质的对比。

就说他都属能量，是对的，但是高层次的那种见精，所呈现出来高层次的能量，他是生命的形态；而低层次的，这个被所见的经验和习气固化的见精，他是物质性的形态，你知道吗？一个是生命性的能量，一个是物质性的能量形态，这两者不存在对比性，像光和泥土不存在对比性一样。

所以我说整个的人类所知道的这个暗物质、暗宇宙、暗能量，和这个物质世界的这种大小啊，你把他整体称为一个“瓶盖”，这个瓶盖所能对应的感知力当中的这一层的范围，大概有一千亿……哎呀，一千亿太少，就一万亿个银河系那么大的范围，这个是一层的物质能量的体系。但是这一层物质能量，在整个感知的境界当中，那个是最表层、最低下的，可以忽略不计的一粒灰尘。

更高的、更微观的那个感知力，感知当中的生命境界，他跟暗物质、暗能量，这一万亿个银河系大小的这个物质宇宙，没有丝毫关系。他们也是见精所投射出来的，由“所见”所凝固“能见”，形成的能量生命，是对的，是没有错；可是，他们跟人类所认识到的暗物质、暗宇宙、暗能量的这个物质世界，没有丝毫关系。这个地方的能量是物质形态、物质名相，那个境界的能量是纯粹的生命，是具有智慧和意识的纯生命，他不存在对比性，你知道吗？

所以你们不要觉得人类这种地方有多大，人类这个地方连渺小都谈不上，人类这个地方……三界内那些神魔的世界，在我来看属于螨虫的世界——就是你被子上面那个螨虫，你们家床单上那个螨虫的世界；人间这个地方，就在我来看啊，那需要用放大镜看，需要用显微镜看，那个属于微生物质。

好了，还有第三种情况。按照自我体验啊，就是这个灵魂的自我感啊，自我经验啊，见到那束光的时候呢，从空间当中投下来一束光，他这个光当中，这个光他可不是自然光，他不是太阳光，他是一种具有生命力的，那种生命气息的光，他非常地纯善、友爱、纯洁和完整，因为见精嘛。

见精最开始的那种“能见”，透过感知的“所见”境界，呈现在认知灵魂的记忆当中，他是一种具有生命气息的柔和和纯美的生命之光。所以人们就认为那是上帝之光，那是上主之光，不是的，不是的。

在我没有进入天堂之前，在我没有成为天堂之前，我也以为见精投射在灵魂之上的光，是上主之光，现在我知道那不是，那个性质完全不一样的。上主的光，跟这种见精的光的区别在哪里呢？

见精的光啊，是一种生命可以感知到的爱，是一种灵魂的自我感，可以体验到的纯洁。而天堂的光，那种纯生命的光啊，祂给人的感觉，祂不是人的感知力可以感觉到的，祂是一种……就当上主的光出现了之后呢，你的感知力呀，会变得模糊，但是你感知力当中的感应，会瞬间清醒过来。就是你感知力当中，深藏在你的感知当中，被你的感知埋葬了亿万劫的感应力，会瞬间清醒过来，只有感应力可以看到天堂的光。

那种天堂的光，第一个感受就是永恒，因为时间消失了；第二个感受是无际，因为空间消失了；第三个感受就是亘古，因为祂从来没有被时间诞生过；第四个感受就是无限，因为祂也不会被空间所局限。祂是永恒的爱，永恒的爱蕴含着永恒的、无尽的平安性。

因为有平安，所以才会有爱的接纳；因为有爱的接纳，所以祂熄灭了一切恐惧。因为没有恐惧，没有任何被自我感所约束、所恐吓的境界，所以说天堂当中是容纳了一切个体生命，却熄灭了一切个体生命身心灵当中，自我境界的残留。所以天堂是一个生命，就是你只要苏醒那个感应力，感应力只要进入天堂，就没有自我了。

天堂是一个生命，是同一个永恒、无尽、无限、亘古的那种平安的爱，呈现出来无尽的光明和光明不同的形态，那是天堂。那个地方没有忧愁，那个地方没有自我，那个地方没有时间与空间，一切都是圆满的、丰裕的、无限的，一切都是狂喜的、极乐的、完美的，永远不变易，那是天堂。

而见精投射的这个灵魂当中的光，他会有一种感受，就自我感受当中的这种舒适感、安宁感、释怀与原谅感。但是在天堂当中，连释怀与原谅这种因素都没有，因为你进入天堂的时候，你就是天堂——天堂就是你，你就是天堂，你就是天堂的一部分，你不会……因为你们是人类，你们不理解生命的释怀，你们认为的释怀，都是“我释怀了你”“我原谅了你”。可是你要知道，当你的感应力在感知当中，一旦苏醒了之后，释怀的是你的自我的消失，你的自我的消失就是生命的释怀。

生命释怀了自我，就不被自我所禁锢在，生和死的梦境当中。不被梦境所牵移，不被梦境所遮蔽，不被梦境所触及，不被生命的经验习气所掩盖的，那就是历久常新、经久不息的，永恒无限的安宁与爱，那就是天堂。

天堂的纯生命，是不可能直接投射在自我感之上的。自我感是没有能力看到天堂的，自我感能够接触到的，就是感知当中的见精。因为感知和认知只差一层，只差一层，所以认知可以体验到，从感知当中，被感知所折射的见精。见精在认知当中呈现出来，在认知的自我感当中，呈现出来那种爱的，充满了爱的，充满了释怀的，充满了包容的，充满了温暖的，绝对纯洁的，又完整无限的纯光的生命，人们就认为那是上帝了，不是的，那是三界的高层神灵。

上帝，你见不到的，你不可能见到上帝的。三界的神灵都见不到上帝，就是那个见精啊，那个见精都见不到上帝，更不要说你了。鬼魂怎么可能见到上帝呢，想啥呢，你？你见到的是三界的高层神灵，但是那个已经很了不起了。

那些高层的神灵，那个见精，是天堂之光的倒影；那个见精，是天堂那原始亘古的无限的生命，呈现出来那灵性的、完整的、灵耀的光明，对于光明形态、境界内涵、狂喜极乐觉受的记忆。就说是，灵性对于狂喜觉受的记忆的沉淀，沉淀埋葬了灵性光明，形成了知觉的状态。知觉就是灵性对于生命的记忆。

记忆埋葬了灵性，成为知觉，知觉在梦境的混沌当中，回忆起来灵性的那种无限光明的清澈，投射出来了见精“能见”的清澈，以及见精“所见”的差异性。差异性呈现出来了最原始的宇宙的微粒，这个微粒又派生出来了“地水火风见识空”这七大种性。七大种性的相续聚合，形成了感知的这个境界。你们灵魂就是由感知穿上不同的身体，形成了那具身体当中的，自我记忆、自我体验的延续感。

当你们的自我体验——就是我执识啊，灵魂啊……我执识就是灵魂，我执识就是末那识。我刚才跟你们讲的，当你死后，你内心的因为各种各样的执着，凝固了你的感知，形成了这个自我认知的确认感。自我认知的确认感，被你的各种各样的执着，细分为自我体验的感受。自我体验的感受，又和自我认知聚合起来，形成的自我的认知、自我体验、自我记忆，自我认知，就是佛教里面讲的“末那识”“我执识”“中阴身”，就是其他宗教里面讲的“灵魂”；“灵魂”“中阴身”，佛教里面把他称为“暖识”——人类的精神。但是这个暖识的背后，形成暖识的背后，暖识背后的形成灵魂的基础，就是人的感知。

当这个人的灵魂，离开了这个身体之后，会有短暂的1个小时左右的，这个灵魂陷入休克状态的、沉睡状态的，那么一种昏迷的过程。昏迷的这一个小时之内，是你的感知苏醒的过程。感知一旦苏醒了之后，整个人的一生——从生到死的一切经历，就像是你刚刚发生的事情，就包括你人生当中，你想吃什么东西——我喜欢吃牛肉面，我知道哪一家牛肉面最好，那个牛肉面辣子多红，你吃了那个牛肉面那口香味，在你感知苏醒那一瞬间，都是历历在目，就像你刚才吃过的一样。

那个时候你已经死了，但是你整个人生发生的每一件事，你第一次牵你爱人的手，你第一次拿到工资欣喜若狂，你第一次中奖，你第一次破产，你第一次离婚，你第一次出车祸，你第一次生病……一切一切的经验，一切所有的记忆，你的每一个念头，每一个情绪，当时的那个情景上，你的每一份、每一丝感受，同时浮现在你眼前，就像看电影一样，清清楚楚。这个就是你的感知当中，你的感知看到了你的我执识，你的灵魂所经历的认知，被所认知的细念所牵动的，所有境界的相续，在那一刻同时浮现出来了。

1个小时之后，灵魂感知被你逐渐凝聚苏醒记忆，相续习气的我执识所掩盖了，我执的自我感，又开始形成具体的境界的时候，感知就隐退了，那么这时候，第三种情况，就是这个自我感的灵魂，看到了感知当中投下出来那束光的时候……

那束光是具有生命性的，具有温度的，具有生命性的一种意图。就那个光是活着的光，那是一道活着的、具有生命力的、充满了爱和温暖的光；那束光当中是很纯洁的，完全接纳的，是没有任何分别对错的。

见精嘛，见精他只是观察一切的能见者，他不会被所见的任何境界所束缚、所左右的。所以他见到，就是你内在的见精，见到了这个我执识的，这一生的自我体验了之后，他也是无善无恶的，他也是具有着无限温暖和爱意的，那种温柔的生命之光——是光明形态的生命，爱意的表达，然后投射在你的灵魂之上。

你的灵魂内，如果在一生当中，习惯了仇恨，习惯了冷酷，习惯了排斥，习惯了伤害，见到那束光的时候呢，你是很排斥。因为你认为，最起码你活着的这一生，你认为没有善良，没有宽恕，没有温暖，也没有爱；有的就是仇恨、伤害、陷害、阴谋、恐惧，以及掠夺。这束光被你阴暗和冷酷的心折射之后，在你的自我感的境界当中，他会变成了，鬼魔的一种具体化，你会看到有地狱的鬼来抓你，你会看到有一些妖魔鬼怪、牛头马面过来，向你索命。

就好像是你的身前，有一个玻璃，玻璃上面画满了你各种各样的人生记忆，这个人生记忆都是你仇恨的、怀疑的、妒恨的、凶残的、伤害别人的冷酷意图。那个意图折射了那束光，就变成了你所看到的，你面前出现的阴间、地狱里面的牛头马面、那些鬼卒、那些狱卒、那些吃人不吐骨头的夜叉，他们过来抓你。你会慌不择路地逃跑，去寻找那安全的地方。

你逃跑的地方，能让你安全的地方，一定是你记忆当中，你获得安全的地方。你是怎么获得安全的？一个仇恨的人，一个冷酷的人，一个凶恶的人，他是怎么样能获得安全呢？他活着的时候一定是通过对抗，一定是通过抗争，一定是通过伤害别人、拒绝别人，而获得自我维护的安全。那么你也一定会调动，你灵魂自我感中的这种冷酷的、恐惧的记忆，去排斥这束光，而展现在你灵魂内在的这些具体的境界。那个拒绝就会形成了，你跟这束光之间的屏障。

屏障一旦遮蔽了，这束见精投射在感知当中，由感知折射见精投射在灵魂之上的光，这道光一旦被你的自我感的恐惧和仇恨屏蔽了，就好像你把天窗关住了，你的内在、灵魂、自我感，就会陷入一片黑暗。黑暗当中就是你的各种各样的细念记忆当中的，仇恨、妒恨、残忍、妒忌、恶毒，自我保护，而形成的伤害别人的意图，而凸显出来了各种各样阴间的灵魂——狼虫虎豹、毒蛇猛兽、夜叉、恶鬼，吃人不吐骨头那些牛头马面、那些鬼卒。

因为你把跟神交流的那扇窗关住了，你就永远见不到，超出于黑暗之外的任何生命。黑暗之中，只可能是阴间、地狱、饿鬼，只可能是下三道，不可能有天人道，更不可能有神道，连人道都没有。你看到的永远都是地狱、饿鬼、畜生，这种黑暗记忆当中的生命，那么你就成为了黑暗境界的那个生命。而且这扇门，是你自己关上的，你是永远无法打开。不是别人给你关上的，是你自己关上的。

而这恐惧的心灵是你自己没有办法面对的，就是你已经是被恐惧遮蔽在了，神的纯生命的爱之外的。这种黑暗当中的生命，你已经遗忘了还有爱、宽恕和善良的存在；你已经遗忘了是你自己的恐惧，遮蔽了神灵的光明，是你自己的仇恨，在你和三界内的神灵之间，树起了一道一道墙。你已经是恐惧的产物了，恐惧的产物是不可能去融化恐惧的。

就好像是你今天把这扇窗户给关住了，然后你变成了黑暗当中的产物的时候，你就不记得是谁关上了这扇窗户，你以为这扇窗户是从来没有过，你以为黑暗就是全部。所以说一旦进入到下三道，一旦是你自己亲手地遮蔽了你的灵魂之窗，亲手阻碍了三界内神灵天堂光明的照耀，亲手断送了天堂的生命，对于你生命的接引、净化和超度，那么这个生命就在……就是你灵魂的这个自我呀，你的灵魂状态的这个自我感啊，就永永远远地切断了，你和三界神灵，跟灵性天堂，跟法界诸佛的联系。

虽然你的性质依旧是佛，依旧是有着无尽的爱与光明的天堂，依旧是三界内的，不被“所见”所牵引的见精的纯澈。可是因为你对于自我感的维护，和对于自我感凝聚境界的确认与念念不舍的执着，这个念念不舍的执着，拒绝了无私、无我、光明的诸神的生命的，纯净的光明形态。就等于说，你这个自我感拒绝了神的救赎，在神与你自我之间，你树起来一道墙壁，这道墙壁就是你的自我感，永远没有办法推开的障碍。

什么时候你的这个自我感消融了，什么时候你的自我感内在的，自我保护而形成的恐惧消融了，这道墙才可能坍塌，那个时间就没法算了。所以说，一旦陷入到地狱、饿鬼、畜生道里面的众生，按照释迦牟尼佛说的话，那个就是“万世轮回”。

所以我跟你们讲，三界六道之内什么东西最珍贵。三界六道之内什么东西最珍贵？佛法最珍贵，就是今天，我这个修行者，为你们开示的佛法，最珍贵！因为祂可以救赎你灵魂生生世世。你不要看人世间这一世，你是穷人富人，在我来看，那个都是……你们人类是需要我用放大镜，在高倍放大镜下，才能发现的微生物，你微生物的一生好与坏，有什么关系呢？啊？有什么关系呢？！

你作为微生物的这一生，你能够听闻十方诸佛，在人世间以这具身体，讲的这种究竟义、究竟智慧、解脱生死奥秘的这些光明之路，并且信奉祂，并且虔诚于祂，救赎自己灵魂的未来。从一个微生物的境界当中苏醒，甚至于苏醒到那个见精本身的清澈，成为三界六道那种无色界的纯意识的生命；甚至于从纯意识的这种能量生命，苏醒了那无生无灭永恒的爱的光明，成为天堂的一部分；甚至于从天堂的境界当中，觉醒了不被天堂生命所存在的，无生无灭、普照十方的佛，这个都蕴含在我的讲法当中。

你微生物的这一生，如果离开了这些讲法的究竟内涵，有何意义呢？你是作为一个微生物的王，微生物的皇帝，过完你微生物的一生；和你作为一个乞丐，一个贫民的微生物，过完一生，有什么本质的区别呢？没有任何本质区别。

我怕的不是你在人世间过得不好，神佛唯一惋惜的是，你，将你原本神佛的伟大，变成了一个微生物的卑微与渺小。你需要的是觉醒，你需要的是解脱，而不是维持你微生物现在当下，你眼前看到的这个卑微的人生。所以说是佛以大事因缘而进世间，什么叫“大事因缘”呢？宣扬佛知见。

唉！人类真的很下贱。你们看我讲法这么多年，我从19岁修行，我真正地开始觉醒，就是从37岁开始讲法，到今年50岁，现在13年。这么多年我清清白白，这么多年我俯仰无愧，这么多年我一直是一个端正的、清白的、无私的修行人。但是人世间的凡夫俗子，他就是不相信，他就是觉得，你是骗子，你想要借助神佛的这些理论，要在人世间形成宗教。每个人的心思，我都可以看得到的。我觉得人类很下贱的。

我是很尊贵的生命。今天这具身体内，蕴含的这个自我感啊，这个自我的这种心意呀，我虽然谈不上是一个什么君子，但是我是一个真正的修行者。而这个修行者的背后，这个感知力蕴含的我，是三界六道当中最尊贵的生命。而在这个感知背后的那个见精当中，我已经是苏醒了见精的三界六道的源头；而在见精背后的众生所……三界内几乎没有生命可以突破的那个知觉，我已经苏醒了。

透过那个知觉，我苏醒了天堂，我是一切众生生命的本源，我是天堂之主，我是爱的光的本质，我是众生生命的源头，我有接引众生生命回到天堂的能力。在天堂的尽头，那还有我已经苏醒了，那模模糊糊的这种终极意识。而那个终极意识的分解，就透出来我已经在法界觉醒的，正在稳固成长的，那个觉性圆满的大菩萨。

就是我的存在，已经不是人类的认知，可以想象的伟大。人类认知想象的伟大，一定是有形态的——啊，他做了什么事伟大，他的存在形态很伟大，他的存在内涵很伟大，他的心愿和表现很伟大。不是的，我不在人类认知的伟大范围之内，你知道吗？

我不在人类认知的“伟大”范围，大菩萨的智慧是渗透在生与灭当中，渗透在黑暗与光明当中，伴随着天堂与地狱，却无生无灭、无增无减的慈悲——那是大菩萨，那是佛的悲能。那种伟大不是人类这种微生物，可以去认知，可以去理解，乃至于赞叹和追随的，你触及不到祂。

我在人世间，从现在开始一直到我未来死，都不可能借助真理去收费，这个是我给你们众生的一个保证。我没有那么下贱，我是很尊贵的，越是尊贵的，越是不能用物质价值来衡量。我所做的这一切，我所讲的法，从始至终，从来都是免费的，从来都是无偿地赠予普罗大众，为什么呢？因为这是灵魂真正需要的。

而灵魂真正需要的，恰恰是可以解脱灵魂生与死的道路。而我讲的不仅仅是道路，而我讲出来这些内涵，不仅仅指明了方向，不仅说出了道路，而是在我的每个文字背后，已经伴随着宇宙诸佛无尽的慈悲、无尽的光明和三界诸神无尽的生命力的救赎。

我讲的法现在已经可以超度灵魂了，你们说用多少钱来衡量，用多少钱来买？你买不起。你买不起的，但是却是我无偿给你们的，为什么呢？因为这是十方诸佛，过去未来一切佛的旨义。祂落在人世间，必定是免费的，因为祂是无限伟大。无限伟大的，就不可能被任何人间的名利、价值所定义，你知道吗？

因为祂无限的伟大，因为祂究竟的纯洁，因为祂是十方诸佛，以我这具身体，以我这个人格的自我感和心意相续的这套体系，传递出来了神佛的智慧，传递出来了天堂的爱与永恒，传递出来了三界内见精中，“能见”与“所见”的感知力的奥秘，呈现在认知与意识的这个名相世界当中，传递给每一个灵魂自我的众生，给予众生一条回归生命家园，解脱生命，成为智慧，觉醒诸佛本来面目的这个机会。

所以我传递的是诸佛的法，我传递的是十方如来的正法眼藏，我是在为灵魂众生，铺就一条解脱死亡的道路。这条道路，因为祂太过于真实，太过于完美，太过于完整，太过于细致，所以祂是真正可以解脱灵魂的方法，祂是真正可以让灵魂从死亡当中解脱的道路。

因为祂太过于珍贵了，所以说，在人世间呈现出来，祂是不能有任何污点的，不能被任何人性的价值所阻碍的。所以说是，我说的法一定是无偿的，永远是无偿的。因为这个法，从始到终，是为众生留下来。所以说这个法一定是平等的，一定是无私的，一定是纯洁的，因为祂是属于诸佛的。

这就是我为什么今天要给你们讲这个法的原因呢。就像是你们有你们心灵的认知，聚合意识才能看到外面这个名相世界一样。在你苏醒了你认知背后的感知，在你感知当中的这个见精，开始苏醒了他的清澈的这种观察的性质之后，三界六道的整个生命的缘起，包括你灵魂自我的过去的生死轮回，在感知当中就是一览无余的。

就像是我看到我今生的，从生到死那一刻的那种感知状态，就是我死后，身体死后，感知当中不是我的“人”的这一生，从生到死每一天，我全部都能看到吗？现在我活着的时候，我的感知就是苏醒，你们感知是被你们的自我感，带入你们的人格的记忆和分析当中，所以你们的感知是忽隐忽现，很模糊。

但是我的感知，就在活着的时候，就不被自我感的这种心识认知和意识，所牵动，所蒙蔽，所阻碍，所分割。所以我的感知当中，可以浮现出来，感知形成的三界六道当中，所有曾经的我的足迹，就包括拙火定，包括雪山教派的虹光身的修行道路——每一个细节，每一个步骤，每一个咒语我都能记起来。

就说那个虹光身的每一个禅定的步骤，脉络是怎么运行的，明点是怎么形成的，气脉是怎么样通过明点，跟脉络交接得上，拙火是如何发生，能量是怎么改变身体，最后如何改变我这个身体，进入虹光，如何让我构成我这具肉身的细胞的生命的记忆，融入到那种性的力量构成的精纯能量的神魔的宇宙体系当中去，以神魔的精微能量，呈现出来，改变这个肉体的，三界内因缘性质，从而呈现出来光化的整个过程，我都是清楚的。每一步、每一个细节我都很清楚的。

所以说，昨天我在看到那个录像的时候，他们叫《西藏虹光身》嘛，《西藏生死书》《西藏虹光身》，还有一个就是《西藏度亡经》，这三个录像我全部都看完了，我内心里面对他们记载那些内容啊，非常地向往，非常地渴望，非常地羡慕，非常地熟悉。尤其是熟悉，我太熟悉了。

换句话说，今天我如果改换了这个修行的方向与道路，未来我这四五十年的生命，足够让我在，不经过任何一个雪山教派所谓的活佛教导的前提之下，我可以证得虹光身的大圆满。就是那种，最起码是第二种，就是身体融入到那道光里面，就走了，那是我个人修行的最大成就。那所有的人都会承认你是成就者，所有的人，无论是雪山教派的，无论印度教的，都会承认你是成就者。

但是我内心里，还有一个声音，那是穿透了我的人格自我，穿透了我的整个的生命的感知，穿透了我整个灵性天堂的境界，源自于那无生无灭，大觉性、大解脱、大普照的，那种神佛的清净。祂告诉我这个人格自我的失落的情绪：

人世间啊，我这一世的修行不是为了我自己；我这一世的修行，也不是为了证得那个所谓的虹光身；我这一生的修行肩负着，一个唯有神佛能完成的使命，就是整个人类地球上所流传的，这些关于生命的，关于修行、关于信仰的文化，将他们的精髓提炼出来，合为一体。换句通俗的话，就是把东方的智慧与西方的这种爱的宗教结合起来，这个事情只有佛能做。

除了证得了佛，大菩萨的境界之下的任何生命都做不了。因为你根本就不知道那些文字背后的真正的义，是何义，你知道吗？你不知道释迦牟尼佛讲的“第一义”是什么，你也不知道基督讲的那个“爱”是什么。你们——在没有究竟解脱的那个大智慧的境界之外的一切生命，都会被不同生命的境界，所阻碍、所阻拦，将第一义的那个“义”，扭曲成为他们认知当中的境界；将基督耶稣的那种“爱”，扭曲（为）他们内心当中的，这个不同生命境界的这个自我感。

只有彻底解脱了“人相、我相、众生相、寿者相”的，那个究竟如来的悲能，才能够在融化一切相的平等性当中，将如来第一义与基督耶稣的爱，圆满融合为，圆满地还原为，那悲能无生无灭，普在、临在于当下的圆满。

这件事情只有佛可以做，在佛以下，就说是在十地菩萨以下，在九地菩萨都做不了，只有十地菩萨以上可以做。也只有十地菩萨以上的佛，能做得了，能完成得了。这个是我生命深处一个极深极深的，突破了我的人格愿望和人格体验的一种宿命感。

祂不是说是我想不想干，而是我必须得干。我活着，我在人世间诞生下来，活到今天这一生，就是为了做这一件事情。哪怕做这件事情，带给我这个人的，是万劫不复的痛苦；是孤独一生，无人知晓的寂寞；是整个世界众生，对于我的蔑视、冷漠、排斥、怀疑和诅咒，我也得继续做下去。因为那不是我选择的人生，而是在我人生形成之前，就已经注定的宿命。

那不是我想要的事情，我想要……要让我这个人格去选，我肯定去选虹光身啦，我肯定百分之百去选那个雪山教派的虹光身去。因为我对他太熟悉了，而且我太有把握成就虹光身了，我太有把握了！

你们可能还要拜师学艺，还要拜那个师父、那个师父，修十几年的什么加行、密行，然后怎么怎么样，然后接受灌顶，接受多少层灌顶，供养你所有的身家性命，人家才给你教几句口诀。你还要精勤地练习禅定，修你的气脉明点；将你的气脉明点，跟你的内在的这种感知联系得上，从感知力当中，唤醒感应力的那种生命性；从而激活你明点和脉轮当中的，那种昆达里尼的性能量，才一步一步地修行。那个需要一二十年打基础。

我不用的，我给你们百分之百地打赌，我可以给你们起誓的，1年之内，不需要1年，8个月，我8个月的修行，我可以达到一个人20年的修行。因为他们整个的这个修行的……我跟你说吧，就在感知力的那个境界当中，有我过去修行的昆达里尼拙火定的，长达几百、上千年的那个记忆习气的身体，在那儿存在着呢，我只要把那个身体调过来就可以了，我8个月就可以达到。

我这一生当中，后面这几十年，35年我可以轻轻松松地、毫无疑虑地，达到一个虹光身的状态。不要说是什么数九寒天裹一块那个单子，把……他们考验一个高僧的拙火定，是有严格要求。

他们在那个，大概在零度左右，三四度那个天气中，把床单啊——就那个被单，布单子，用冷水打湿，湿湿的，不要拧，裹在身上，然后这个人进入禅定。过了一会儿，你看到这个人的身体开始发红、发热，那个床单就开始“冒烟”了——蒸汽，蒸腾了。一般是在40分钟到1个小时之间，那个床单就全部被蒸腾干净，这个是有录像为证的，这就是拙火定的功效。修到这一步的人，才会被西藏那些喇嘛活佛认为是高僧的。

像这种境界，我都是在我内在的这个感知境界当中，都是我经验过、经历过的，而都是我屡试不爽，到今天我也可以把他调出来，重新用的。我要达到那种程度的话，大概1年时间吧，1年时间我就可以达到。他们可能需要几十年，我需要1年时间就可以达到，因为是过去我经历过的。

从我感知的这个境界范围之内，我可以调动的是我的，就是在这种雪山修法里面，昆达里尼的境界、虹光身的境界。但是呢，他们满足的是我这个自我的、自我感的，人性的体验的虚荣，他们满足的是我这个灵魂自我感的，自我成就的欲望。但是在超越我灵魂自我感，超越我人格记忆的这个境界的，还有一个穿越了我生命整个境界的，源自于时空之外，不被时空所局限的那种无形无相，却遍满一切大智慧的那种警示，那个是我的宿命。

那个源自于无生无灭的大智慧的，超越了亘古永恒苍茫生命的，那一个警示，那个是我今生的宿命，但是祂……我必须要完成这件事情，这件事情是什么呢？这件事情就是，将佛法大义与生命的爱，结合在一起的道路。这条道路，因为过去历史上没有人践行过，所以我在践行祂的时候，是不被整个人间所承认的，知道吗？

人们一定是以已知的，去认知未知的，而我现在所做的一切，是人类已知经验当中所没有过的。那么他一定会用已知经验的宗教文化，去否定今天在融合着，基督耶稣的爱和释迦牟尼智慧的义，这两者形成一个新的，解脱死亡的道路的，这么一个过程当中，对于我的认可。因为宗教肯定不认可，而地上的人都是相信宗教的，所以说是，我走的这条路，等待着我的，是无尽的寂寞、孤单、排斥、压力、否定、谩骂、侮辱，以及各种各样的亵渎。

但是我问我自己啊，我只问我自己一句话：你所走的这条路是不是真的？我自己的经验、体验验证，祂是真的。我确确实实觉醒了，众生苦苦追寻的那种无生无灭内在的，自觉圣智的解脱与究竟智慧的普照；我确确实实苏醒了，被感知力埋葬的，无限劫久远的、不被见精所分别的灵性的生命天堂，OK了！只要我修行见证的这两条——佛的智慧和圣主基督的爱，是真的，就够了。

我只在意我是不是真的，你知道吗？只要是真的，只要你是真的，你践行的这条道路是真的，那么祂未来的结果也是真的。祂未来的结果如果是真的，就意味着三界六道无限世界，包括人类的灵魂，未来真的有了见证神的力量，进入天堂的道路；未来真的有了自觉圣智，解脱死亡的可能性了。而这一切可能性，都是因为今天这个修行者，牺牲了我的今生，而获得的一个智慧证量的结晶。

我觉得自己是挺值的。虽然说是我看了他们讲的这个拙火啊，这个虹光身，对于我，引动了我过去生命的这个记忆——对于虹光身的渴望。但是，哎呀……但是这个虹光身的成就那是你个人的成就啊，他和我今生未来经历漫长的这种寂寞孤单，最终所能证得的爱与智慧结合，呈现在人间的这种即身解脱之路，是不能比的呀！

我是一个铺路的人，我只应该在意的是路的完整、路的平坦、路的安全性，而不应该在意个人的成就。而个人的成就，未来的众生会依据我今天铺就的道路，而获得他们的个人成就，你知道吗？我们的生命的性质是不一样的。

所以说，我觉得人世间，我真正在意的，不是个人的获得和个人的圆满，个人的成就和个人的获得；我应该更在意的是，真理的还原是否完整，真理的道路是否端直，在践行真理之路的过程当中，有没有隐藏，有没有私心杂念，我个人的人生有没有不清白，我有没有在人世间留下污点，从而阻碍了灵魂，对于真理的仰望。

如果我在人世间活的这一生，都是俯仰无愧的、清白无私的、端正坦荡的；我留下来的道路，对每一个众生、每一个灵魂都是公平的、无私的、清白的；我留下来的智慧是究竟的、圆满的；我留在人世间的“宽恕与爱”的道路，是没有被我的人格自我所阻碍、所篡改的，圆满如初的天堂光明的爱的流淌，那我这一生，活得很值得。

哪怕我真的没有证得所谓的“虹光身”，我真的就此以一个凡夫俗子的形象死去，那我也觉得很值得了，这个就是所谓的“信仰”吧。信仰一定不是有所获得的，信仰一定是为了你心目当中的理想，心甘情愿地付出所有，哪怕赴死都无怨无悔，这个叫“信仰”。

哎呀，所以说，你说我这个内心啊，还是……就是我对人世间的这个富贵呀，钱财啊，无所谓，但是我对这种虹光身啊，对于这种所谓的个人成就啊，还是能引动我的心的，你知道吧？但是确实，恰恰是因为引动了我的心，才会让我对于这个我唾手可得到的，个人能量的这种圆满，和烙印在我生命深处，在我诞生之前，诸佛对于我的这种生命性质的嘱托，他形成对冲的时候，我发现，我还是要选择诸佛对于我生命性质的嘱托。我经常经常在我生命极深处，听到那一句话，“你的工作没有完成”——就是你要完成这件工作，你才能够离开这个世界的。

那就让我用我生命剩余的时间，用我生命剩余的所有的，其他剩下的所有的精力，投入到完成这件为众生的灵魂，铺就一条通往天堂、解脱死亡、即身成佛、自证圣智的，融合东西方宗教文化为一，为众生灵魂留下一条见证自性如来的光明大道，而付出所有吧。

包括奉献出我生命的所有，包括奉献出我身体的所有，包括贫寒一生、寂寞无闻，包括孤独终老，包括死无葬身之地，包括奉献出我生命所有的全部，而没有任何自我的获得。我愿意，我爱！那是我的信仰。有信仰，才能谈得上修行。

律法（壹）

2024年6月21日录音

（文字整理仅供参考）

大概有三周的时间了，现在我是在逐渐地适应，我现在身体里面，就是在这个肉体细胞的，蛋白质、核酸、DNA之下，在DNA之下的，生命的信息的那个空间层次当中啊，比那空间层次更微观、更细腻的……就物质的能量更微观，他就更细腻；更细腻，他的空间就越深邃。

你们能理解这个意思，就说你看，就是人类的这个空间感啊，你们是受到你们的眼睛、意识和思维概念这三者的限制，所以你们对空间的认知和感受，他只能存在于一个平面当中。空间，对于人类而言，他是一种感知力——就说是我对于我身体的这种感知，对于我意识的感知，对于我思维逻辑运行的感知，而凸显出来了运行我思维逻辑的空间，凸显出来了我身体存在的空间，凸显出来了我的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，我的自我运行的这个身处的空间。

人类所认为的空间啊，他一定是基于对自身确定的基点，而凸显出来了，容纳基点周边的这么一种范围，这个范围称为“空间”。在人类的意识当中，空间是对比而产生的。因为有自我，有自我的认知，有自我的意识，有自我的身体，才出现了容纳自我，供这个自我而运行的这么一种空间。所以空间对于你们，他仅仅是一种意识逻辑当中的概念化东西，你们不会认为空间是实有的。

实际上呢，在神的境界当中，我说的是三界内的神啊——在法界，空间是不存在，空间只是一瞬错觉，错觉熄灭了之后，空间本身是从来没有存在过的，但在三界之内，空间是实有的。就好像是那个光明啊，透过水呀，折射成光线了，那个光线在水里面就是实有的。它有实有的形态——就光线摇曳过程当中，振动水波，而形成的能量频率。在三界之内的空间，对于三界内感知众生来说，他是以实有的能量，构成的能量的波动形态，能量的波动形态形成了空间的层次。

现在呢，就是最近这20天来，我很少讲法，为什么呢？我失语了，我失去语言了，为什么呢？并不是说我的大脑失效了，也不是我失忆了。是因为在我的心灵认知啊……

就是我心灵认知——我知道我在说话，我知道我在讲法，我知道我想要说什么话，然后调取我大脑当中的概念，并且把他阐述出来，这一切，都要通过你心灵最原始那个动机、那个认知，那个动机背后的认知。那个认知就是你人格的基础，你的意识，只是你人格自我的具体表达而已。在你的意识背后，有你的自我感受、自我心愿，自我心愿背后有你的动机，那个动机背后，有你的心灵最原始的认知——你知道自己在干什么，那个清醒的“知道”，就是你的认知。

在这20天之内呀，在我从我那个内心认知啊，到我意识，中间的自我人格、自我感受、自我意愿、自我体验的，这个人格自我内涵当中啊，出现了一个新的，一种全新的生命。这种全新的生命呢，他是我过去，在我人世间活了50年以来，这具身体之内从来没有出现过的，一种新的身体。他是“一层身体”，他不是一层——他不是像纸一样，是一层，他是在我的每一个细胞核的核心之内，都出现了那么一种成分，那是无限的那种能量成分，构成了在我这具肉体之内的，一层新的能量的身体。

这层能量身体的那个位置，大概是在……我看，这是人的肉体细胞，细胞之下有蛋白质，蛋白质之下有核酸，核酸之下有DNA，DNA之下有人的生命的基因，生命的基因的那种信息。咱们以生命基因的那层信息，作为一个标准，把他作为一个“0”，那层标准之下，那个生命信息标准之下，再往下，再往微观当中，大概突破个……

那个微观当中，再往下突破大概两百层，在两百层空间，就接触到了现在我身体当中形成的，那一层能量身了。换句话说，那层能量身，距离我们肉体细胞的这层人间的空间，大概距离有两百层——两百层的这种空间的阻隔。这个距离已经很近了，非常近了。

你们知道这个物质啊，就物质，咱们人类认识到的这个一切的事情，一切物质的这个形态啊，他都是能量构成的，对吧？构成物质表现的能量元素越微观，能量的密度就越大。就能量越细腻，他的密度越大，他渗透的空间就越深；他渗透的空间越深，越深邃的空间，他同等境界的体积就会越广大。这个你们能不能理解？

就像这个杯子啊，把这个杯子，咱们把它当成个基点啊，当成一个衡量的基点，这个是个原始点。这个杯子呀，这个杯子是“0”的话，那么构成这个杯子的分子的元素，它就渗透在这个杯子里面。这个杯子就是能量构成的嘛，但是咱们用肉眼看不到能量的，咱们用肉眼只能看到能量的具体的表现——一个现象。但是它实际上，它是能量构成的。

在能量构成的这个杯子的，分子的那个空间层面当中，这个杯子的分子因素，它的体积，就远远超过这个杯子在这空间当中的体积。就分子层面杯子，它整个境界的那种延展，是要远远地超过于，我们人类肉眼看到，这个杯子在空间当中的体积的。

那么这个杯子，再往下追查下去的时候，它还有更微观、更微观的宇宙能量。而那种宇宙能量，他越微观，他越细腻，他连带的微观宇宙的，整体境界和整体的空间，就越广大。

这个是一个你们用人类的物理学，可以解释的一种现象。就说是能量越微观，他呈现出来的空间越广大；能量越细密，能量的质量就越庞大；能量的质量密度越大，能量的精纯度就越高；精纯度越高的致密的能量，他所穿越的空间就越多。这个是你们可以理解的吧？

就这20天之内，我失语的原因，就是我的身心之内呀，就是在我的那种细胞之内的，遗传基因之下的，那个DNA之内的，生命信息记忆当中，再往下深邃两百层那个地方，出现了一种全新的，是那种全新的，由三界内极其精纯的能量，和这具身体之内的性的那种气息，提取出来那种生命力，结合了我灵性渗透在感知境界当中的感应力，这三者结合成为我的一个新的身体。

这个新的身体呢，还不是佛教里面讲的意生身，他比意生身的力量要大。意生身只是可以随心所欲地穿梭，而我现在形成的这具身体，他连带的是非常庞大的，一层三界内的宇宙体系。也就是说，现在在我身体当中，形成的这个身体呀，他跟我的身体、肉体是吻合的，他就像我身体这么大。但是呢，他在我的身体细胞之下，他却涵盖了微观下的一个几乎无穷尽的，由无量亿、无量亿、无量亿数字银河系构成的，一个庞大的宇宙体系，那个就是神魔的身体。

这个身体有他的……因为他是在三界内的精纯的能量，和感应力结合起来，形成的一种三界内的生命的标准，所以他有他们的那个生命的标准，形成的生命的境界内涵，去认识万事万物。

这层生命的标准是什么？他们认为，这层身体带给我的认知，带给我心灵认知的，那种经验记忆的概念内涵是什么？生命永恒就是幸福，生命健康就是幸福，生命因为永恒健康，因为生命的无私和无限，所以生命堪称为“伟大”。就他们对于永恒和健康，他们对于光明和无私的推崇，就是他们宇宙的标准。

换句话说，我用一句人类能听得懂的话说，他们是三界内“正”的一面。三界内不是善恶对立的吗？他们是“善”的一面。他们是无私的，他们是维护光明的，他们是维护永生的。他们以永生——永恒存在，他们以光明，来展现他们的威德；他们以无私，来展现他们的品质；他以健康，来展现他们的福报；他以慷慨、施舍，来展现他们的行事的作风。他们是属于正神，三界内的正神。

现在在我的这个肉体之下，就这20天，我已经开始形成了，在神魔宇宙体系里面，那些神魔的身体。就是我跟他们现在一样，拥有了自己在三界内的宇宙体系。在这个体系之内，你几乎是可以无所不能的，那个就叫，中国古人有句话叫作“心想事成”，指的就是这个地方。随心所欲，心想事成——你想什么，你的世界当中就会形成什么，而且会在人世间展现出来。

你们知道中国古代有那种神话故事“点石成金”吧？那个不仅仅是道家的法术里面可以，他们更是可以。而他们的这种点石成金，都不用点，他们只要想，眼前就会出现金子。道家那是用法术，他可以把石头，通过一种法术幻化一下，但是这石头过几百年，它就又会变成石头了。现在把它变成黄金了，过几百年，它又变成石头了。但是神魔在人世间的那种能力，不要说是石头，他可以在空气当中，给你想出金子来。而那种想出的金子，它是永远不会改变的。

因为一切，就是我们现在用肉眼看到的这个空间啊，在神魔的那些正神的智慧当中，这个空间也是能量的波动。既然是能量的波动，就可以提取出能量运行的这种波动的频率，将里面的空气当中蕴含的各种各样的元素，把他聚集起来，变成一个你们想看到的任何东西。可以变成一个兔子，可以展现出一只猫，可以呈现出天人，也可以展现出一个金子，就看他想，那就叫“心想事成”，那个就是神魔。

现在在这具身体之内啊，我为什么失语了呢？就是我的心灵认知啊，和我的意识连不上了，因为中间的这个出现的身体，我很陌生，我从来没有用过，我从来没有见过，我从来没有接触过。但是现在他已经成为了，和我的肉身一样真实的，第二层身体的时候，我要熟悉这层身体，我才能够运用这层身体。

所以到了今天，过了三周，我开始熟悉这层身体的时候，我才又开始给你们讲法。不然，他在我的身体的细胞之内，阻碍了我的心灵的认知和我意识之间的这层空间，他阻碍了这层空间，我对他不熟悉的话，我就没法说话，你知道吧？现在我熟悉了之后，我就可以说话了，就透过他来说话，透过他来掌控，就透过那层神魔的身体，来掌控这层人间的身体。

我再给你们讲一下，这个神魔的身体啊，在我的肉体之下，祂是有形象的。这个形象是什么形象呢？这个形象就是佛的形象。你们人类是很难想象的，人类这么低贱的、这么卑微的、这么渺小的微生物，是怎么知道佛有形象？就是通过神魔的展现，神魔是天堂的折射，知道吧？他们将光明折射成光线的时候，光线就是有形态，他们才能把形态化的光线记录下来，人们才能知道佛的形象。

现在这具身体之内的，那种神魔能量构成的，我的另外一具精纯能量身，就是佛的形象——头上是有光圈儿的，确确实实是蓝色的卷发，这个我们得确定。但是我的那种，就是这层精纯能量身的这个卷发，目前还没有像是如来那么地圆满。如来的那种卷发，祂是两层发髻，一层是蓝色卷发，是圆的，上面还有一层。

现在的这个，在这具肉身之内的那种精纯能量身，呈现出来的这个佛的形象，现在祂只有一层发髻，祂还没有圆满，还没达到最终那种无上正等正觉如来的形象，但是已经是佛了。然后由这层精纯能量身，呈现出来的这个身体呀……

我尽量简短地跟你们讲，因为太庞大了，如果我细致地讲的话，我就会迷失在里面的，你们就听不到原貌了。我一句话给你们概括：在我这具身体之内，由精纯能量构成的身体，呈现出来的是华藏世界。呈现出来的是华藏世界！

你们知道什么叫华藏世界吗？就是佛的世界，祂是由无限无限层的生命世界构成的恢弘。祂不是你们人类想象的地球的文明，祂不是你们人类想象的，是太阳系构成的银河系，银河系构成的宇宙，那种石头构成那种空间感，祂不是的。

祂完全是生命，是无尽的天人众生，像是微尘般遍布在宇宙苍穹当中，但是祂没有星球那种——土坷垃那种星球，飘浮在空间当中。人类用肉眼，用哈勃望远镜，看到的太空那种景，那种太空景象是由光线折射了宇宙当中的星系，折射出来的那种光信号，你知道吗？就说是，你看这个星球在这儿，太阳在这个地方，我们人类看到的宇宙，是一种物质化的土坷垃——星球的一种状态。

这种宇宙，说个老实话，在神魔那个境界来看的话，就是地上的虫子在看粪坑呢。就虫子它能认识到什么，它就觉得，“哎，我眼前的这个石头好大，这个是个恒星”。你看，这个虫子，你看那个地方有一个煤灰——别人刚从炉里面倒出来那个煤灰，虫子就会，“啊，这个是太阳，它的寿命有多少多少亿年，我们都是围绕这个太阳生活的”。这个就是虫子，它怎么可能知道有什么生命呢，对吧？

现在在这具身体之内的那种神魔的宇宙体系里面，那种精纯的能量构成的身体，叫“华藏世界”，里面全部是生命，唯独没有人类认知到的这种低浅、粗俗、卑微、黑暗的物质现象，没有。没有星球，没有银河系，没有太阳系，也没有宇宙能量，有的全部是生命。

哎呀，我没有办法细数，因为那个……在那个精纯能量的身心、身体当中，每一个细胞内，每一个能量的、微观的，能量的微粒当中，就蕴含着……哎呀，你们知道数字呀，阿拉伯数字，就说是这个世界上最大的数字呀，不是源于算术家，是源于佛经的，源于佛经。包括时间的概念，包括“刹那”“永恒”，都是源于佛经的。佛经里面那个数字的最大化，他是用来形容什么呢？他就是用来形容华藏世界的。

我现在就是在看到我内在的华藏世界，在告诉你们这个事实真相的时候，我发现没有数字可以去形容祂，因为那个地方是无限广袤的，无限，就是人类用来判断大小、多少的概念，在华藏世界里面是不起作用的。就人类认为的多，我们就说是人类认为的数字最大的，好像是叫“京”，还是叫什么来着？就是“北京”那个“京”啊，一京是多少兆？这种概念，你要把他套到华藏世界里面去的话，可能连华藏世界里面一个天人众生的，一个寒毛孔都没有出去。就说是祂没有办法去衡量，你知道吗？

而且华藏世界里面，每一层的世界当中，每一层次就有无限个，像是沙滩上沙砾那么多的，天人众生的世界。而且很奇怪的是，在这个能量身当中，呈现出来的华藏世界的生命，绝大部分啊，不是东方人的世界，不是咱们想象的——咱们是炎黄子孙嘛，就说是像秦汉人那样的衣着呀，不是的。

绝大部分、绝大部分，是类似于像古印度那样的生命，很奇怪。就是我看到的，在这具身体之内，那个能量身呈现出来的华藏世界里面，有百分……最起码在华藏世界的这个范围之内，有30%—35%，是类似于古印度，就是那种生命——恒河流域那种生命，就是那种……

就是有一种人种叫雅利安人，你知道吧？就是有点类似于那种生命——高鼻梁，白皮肤，长的眼睛是凹进去的，但是身材都很修长，那是属于天人众生。

像是汉人的这种装束，在这个华藏世界里面，这种人种在华藏世界里面的，所投射出来的那种天人的历史啊，不是很长的。而且他的这个，在整个三界的天人众生的，所存在的范围之内，像是……就中国人种，汉地人种，所形成的历史啊，不长的，而且他所占据的这个生命的范围很小——千分之二吧。

我现在因为刚刚进来，我只知道祂非常地巍峨、恢弘、无限，就祂虽然是有形象化的，但是祂是无限的。无限，你就不能用语言去描述了，因为用语言描述的，一定是无限当中的一部分。我今天，我不敢跟你们详细去讲，因为我只要陷入其中一点，那一点，我就可以跟你们讲一万年时间。就那一点，那个世界当中，有他的文化，有他的历史，有他的因缘，有他的故事。

那一点当中，在我看到他那一点当中，我的这个见精，就被那一点所拉进去了之后，那个拉进去那一点当中，见精只要进去了，在那个空间当中，就一瞬间，就是多少劫就已经过去了，就多少劫，多少亿万万年就过去。在那一瞬间，你进去了之后，在那个境界里面，就是已经过去多少亿万万年了。那亿万万年可不是像人类所说的“沧海桑田”，是吧？然后一会儿这个星球没了，一会儿那个星球诞生，那个地方没有星球。在华藏世界里面，有的就是生命。

在那个亿兆、亿万万劫的那一个宇宙里面，在那个宇宙境界当中，那亿万万劫里面，是无数的文明的更新换代，是天人跟神的交替，是神变成天人的过程，是天人在他们那个境界当中，开创地上的文明的过程。而地上的文明，又在不断地进行着更新、换代、发展、毁灭，然后灵魂又再一次进入新纪元的过程。

就是在我内在的见精，进入到这个华藏世界里面，某一个局部的宇宙空间里面去，进入到某一个局部宇宙空间当中的，某一个具体的事件当中去，进入到那一个世界当中的，某一个具体的王国里面去，那一瞬间，我的见精就陷入到了这个王国的历史当中去，被这个王国历史的横向的时间，就把我掩盖住了。然后我就变成了，这个横向时间流速里面的一个观察者。

在我们这个空间当中的几秒钟，在那个世界里面已经过去多少劫。而那个劫里面的每一年、每一月、每一天的经历，众生的情况，他的文化的精要，他的文化的形成，他的文化的特点，他们技术的精湛，他们所留存的这种人格特质和天人的生命境界，你都是清清楚楚，就像看电影一样。只是在极短的时间，一瞬间，他们的多少劫的历史，所沉淀的信息，你全部都知道。这个就是三界内神魔的力量——他们是无所不知、无所不在、无所不能的。

我现在，这个是我给你们讲的啊，就说是今天修行者在三界内，已经拥有了神魔的身体，祂是佛的形象，佛的身体就是一个庞大无尽的华藏世界。华藏世界里面有无限量的神灵，无限量的天国，无限量的微尘，恒河沙数一样的天国里面，有无限量的天道众生。

无限量天道众生里面，又有不同的、独立的，相对于独立存在的不同的世界。不同的世界里面，又划分出来了无穷无尽的神灵与天人众生的差异，有他们的历史，有他们的文化，有他们的宗教，有他们的军队，有他们的饮食，有他们技术，有他们的课堂，还有他们的喜怒哀乐、恩怨情仇，那个太庞杂了，就不可计数。但是唯一没有的，就是人世间的这个所谓的星球的这种状态。

这两者之间一对比，你们就知道神佛的世界，才是真真切切的永恒不变的世界；而人世间的世界仅仅是，就好像是一堆蛆、虫子，在垃圾场里面，一堆腐败的食物上面，建起来的一个粪便的躯壳一样。就是人间这个地球的世界，跟神佛的世界一比较，就变成了一个很粗糙、很低下、很污秽、很肮脏的暂时的因果现象。而神佛的世界，无论他们成住坏空多少多少兆次，他的生命不会衰竭——他是现象有改变，他的生命本质不衰竭。这个就是神魔的特点，他是永恒的。

所以说当我现在开始慢慢地熟悉，这个身心内出现的，全新的精纯能量构成的佛身的时候，同步地在这个空间当中，就会出现这个佛身，所渗透涵盖的空间范围。所以说现在为什么学习我教法的人，会越来越多地出现神迹呢？就是神魔宇宙的众生，开始参与到了今天这个修行者圆满的进程。

就是神魔是属于见精所派生出来的，“能见”与“所见”呈现出来的，最原始的、最高的、生命能量密度最大的那一层神灵。我现在也已经拥有了那层神灵的身体。那层神灵的身体，直接渗透在整个三界六道一切微观微尘的，能量构成的宇宙和生命体系之中，他诞生一切，创造一切，掌握一切，掌控一切，可以改变一切。他们是因果论的缔造者、执行者、维护者、践行者，就神魔宇宙的众生，你可以把他们称为“律法”。

今天的我，拥有了神魔宇宙的这层能量身的时候，我也就变成了律法的维护者、律法的执行者，在用这具身体，在向人世间传递三界律法的明细规则。这个在人类的传说当中，这个就叫“约定”——与神的约定，知道吧？“新约”“旧约”就这么来的，你们以为呢？约定，就是人类地上的灵魂，跟上帝的约定、誓约——咱们签了合同了，誓约。

像我这样的人，在古代就称为“先知”，知道吧？就是替神魔宇宙的这些造物主们，就开创宇宙的这种创世者们，传递他们的规则，传递他们的意志，与地上的灵魂签订合同的人，像我这样的人就属于先知——神的使者。

好了，今天我是给你们讲的这个，现在我已经开始拥有了，三界内的这种能量身，这种能量身呈现出来是一个佛身。佛身可不是一个金色的身体，坐在莲花（上）那么简单，这个佛身是整个的华藏世界。

现在，我再给你们讲一讲真正的佛。刚才我跟你们讲的，是三界众生对佛的理解，就包括这个华藏世界，也是三界的神魔体系那些创世者、造物主们，他们对于佛的理解，他们不是真佛。我给你们讲一下什么是真正的佛。

造物主啊，就三界的这些神魔呀，这些创世者，这些造物主，无论他们开创出多么弘大的、无尽无量的华藏宇宙，和微尘的这种生命世界，他们哪怕是永恒无尽地，呈现他们生命的荣耀、威德、富足和权力……神魔是很看重权力的。对于一个生命来说，对于一个灵魂众生来说，最大的权力是什么？是永生。最大的权力是什么？是健康。最大的权柄，就是能够起死回生。这是三界之内的通用的律法。

也就是说，三界的创世者和造物主们，他不是一个人啊，他是一层。三界的造物主、创世者们，能够赋予灵魂世界，三界六道众生的最高的权柄，就是起死回生的权柄，就是永恒不朽的权柄，就是富足光明的权柄，就是可以改变自己的生存状态，乃至于改变众生的生存状态和环境的权柄。心想事成，起死回生，言出法随，这就是三界内的神。他们是三界内绝对的意志——是绝对，不是相对，他们说的话就是法。

因为因果论就是他们缔造的，知道吗？他们是因果论的缔造者，也是因果论的维护者，所以说他们在人世间，包括华藏世界里面，体现出来众神的意志，就是无私、公正、善良、纯洁，这是他们的意志。作为奖赏，他可以赐给你永生、富足、健康、永恒，他让你的灵魂上他们的世界嘛，作为一个与死亡相对于……在死亡的阴影当中，相对于是无限永恒的光明存在，这是他们的权柄。

我说的这一切，你们是不是很熟悉呀？因为你们所听到的，人类历史当中关于神，不同宗教关于神的描述，都是统一的。就是我今天讲的，赐予你永生的力量，赐予你永恒的光明，赐予你起死回生的神迹，赐予你改变自己，以及改变其他众生身体、灵魂和生存环境的，心想事成的神力，这个就是人类心目当中的神。

今天我已经进去了，今天在这具身体之内，已经有了与那些三界的创世者、造物主们，同等的、一模一样的生命的因素构成的，我在三界六道当中逼近、靠近人世间的一层神魔的身体。这层身体当中，呈现出来了华藏世界，是无穷无尽生命宇宙，里面有无穷无尽的、不同种类的、不同层次宇宙的，文化历史的沉积和生命特质的展现。

有天人的形象，还有外星文明，真是外星文明，还有那种……甚至还有半人半兽的，有的是大象的那种……我看得不是很真切，但是有的人是长翅膀，这我知道，可以飞起来，还有的人是那种……反正是各种各样形态的，包括古希腊神话当中的那些生命，都有。他们都是在神魔的宇宙体系当中，不同的能量构成的空间当中，呈现出来了能量生命的不同的形态与特质。

他们的那种生命多样性，那个是你想不到的；只要你能想到的都有，更多的是你想不到的，但是我今天呢……因为太庞大了，就好像是你们在夏天七八月份，躺在草地上，半夜看那个星空，看那个银河，看不同的银河星空一样。那种庞大的程度，是你没法描述的，你只能泛泛地说，这个银河多绚烂啊，多壮丽啊，多浩瀚啊，你不可能去在银河当中去描述那几个星。当你去描述那几个星星的时候，整个银河的境界，你看不到了。

就同样的这个道理，我只能跟你们用最简单的语言，把他们最宏观的状态描述出来，这样的话，他神魔宇宙的气息还在。他那个气息是什么东西？他那个气息就是恢弘、威严、神圣、壮丽，这个是三界内的神魔的宇宙体系。我再跟你们讲一讲什么叫“神佛”——真正的佛。

我曾经跟你们说过呀，神魔这个宇宙体系，无论他多庞大，无论他多庄严，无论他多有力量感，他多么地瑰丽、多么地恢弘，他们用的土地是我的。也就是他们，建造他们的能量宇宙，建造他们的华藏世界的，这个所使用的空间是我的。就这些创世者和造物者们，他们所存在的这个原始的空间，是我的，是他们折射了天堂的光明，而呈现出来了他们分辨事物的意志。

换句话说，他们是原始的我自己。在我这个华藏世界里面的，现在我虽然是已经拥有了，跟三界六道那个最原始的造物主和创世者们，同样的神魔的这个华藏世界的身体，但是呢，这个华藏世界里面，最原始的开创者，那个是我曾经的自己。我是三界六道当中，我是我这个宇宙体系里面，三界六道当中最大的魔王，那是曾经的我。

当今天的我，今天的这个修行者，在苏醒了那个悲能之后，那个悲能在从上往下推进，在净化的过程当中，就会触及到，不同层次的我曾经的记忆。距离悲能最近的呢，就是25年之后的那个大菩萨。那个75岁的十地的法王子，那个距离悲能最近的，那个是真正的佛。那是纯智慧，已经完全熄灭了今天讲法人的人格残存的记忆习气，和人格残存的细念分别。祂完全是纯智慧——空性觉性的无碍普照，那个就是十地菩萨法王子，那是距离悲能最近的。

然后这个法王子，祂是空性的普照，祂是一种类似于四面八方，遍满了目光清澈，了知一切的那种大智慧、大自在、大解脱的，空性临在的状态。祂是没有办法，在三界当中去干涉因果的。你们听清楚了啊，真正的佛是“随缘不变，不变随缘”，祂渗透在一切因果缘起之中，却不改变因果缘起，因果缘起也不能够牵动祂，这叫“随缘不变，不变随缘”。这个就是真正的佛，跟神魔宇宙的根本的区别。

神魔宇宙的特点、性质，就是开创，就是永恒，就是维护，就是要改变——由光明改变黑暗，由健康改变衰老，由永恒改变死亡，由神魔改变凡夫。神魔的宇宙体系里面，永恒不变的，就是要以他们的力量，去改变现象，这是他们的本能，你知道吗？因为他们源自于见精的分别。

在见精当中，有了“能见”，就一定有“所见”；“所见”，就是“能见”的投射。“能见”就是开创者、造物者、创世者，“所见”就是创世者所创的，最原始的生命的形体。这个就是三界的缘起，知道吧？“见”与“所见”。

而大菩萨呢，那种圆觉十方，四面八方普照无碍，渗透在“见”与“所见”能量宇宙、华藏宇宙体系里面，伴随着众生的身语意，却不改变众生的身语意，却在众生的身语意之中，不被身语意所牵动、所沾染、所改变的，那个就是如如不动、临在十方、不变圆满、不动的如来。

“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，这是《圆觉经》上的话。“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”还有《金刚经》上一句话：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”，这指的是同一个东西，就是觉性的临在与普照。

在真正的大菩萨，十方诸佛，那个十地菩萨法王子，那种圆觉普照的世出世间的智慧当中，就没有一个所谓的三界六道当中神魔的体系存在。就说是祂认为，在智慧当中“存在”本身就是错觉，更何况在存在之上，衍生出来的华藏世界，全部都是错觉。

神佛在如来的体系里面，祂是智慧，像是目光一样，渗透在一切生灭宇宙的，生灭缘起的境界当中，却不被境界所沾染，不被境界所挂碍，不被境界所改变，不被境界所移动，祂在一切境界当中，如如不动，不取于相，所以说是过去未来现在，宇宙十方三世，无论是今天这个修行者的内在的华藏世界，还是其他世界、其他无限量空间当中、其他三界六道当中的，那些修行者身心当中的华藏宇宙，都在佛的智慧普照当中，都在佛的慈悲的临在与净化当中。

慈悲的临在当中，是没有“我、人、众生、寿者相”的分别的，所以说，一切相都是清净相。所以说“凡所有相，皆是虚妄”的时候，一切境界，过去未来恒河沙数一切神魔宇宙，无论过去未来一切恒河沙数宇宙当中的，修行者身心内在的，像我今天这样的内在的这种佛身，内在的华藏世界，在悲能的临在庄严当中，是一合相。

你们能理解吗？你们就是听一听而已，你们不能理解，因为你们有个体。我跟你去举个例子啊。这是一瓶苹果醋，这个是个杯子，这两个世界呢，这个是过去一万劫存在的一个世界，这个是一万劫之后的一个世界，中间他们错了两万劫，对吧？他们的相也不一样，一个是长形，一个是圆形，可是他们内在的空间是一样的。这个瓶子里面是有空间的，这个杯子里也是有空间的，对吧？

如果说，这个杯子里面的空间，睁开了眼睛，这个杯子里面的空间具有了生命，这个杯子里面的空间，睁开眼睛那一瞬间，这个杯子就不再是杯子了，而是空间穿的一层衣服的时候，那么这个杯子的衣服，跟这个瓶子的衣服，这两个就变成了一合相。因为在杯子和瓶子当中的空间，他苏醒睁开眼睛那一瞬间，就是“凡所有相，皆是虚妄”。

而杯子和瓶子里面的空间，他是不变的。这个空间，就像是睁开了眼睛一样。睁开眼睛的空间背后，有一个不被空间所阻隔的，究竟圆满、普照十方的大智慧，那个大智慧，就称为“一合相”。因为“祂”既无能见，也无所见，祂就是如如不动、普照当下的临在圆满，这个叫“庄严”。

宇宙十法界，在悲能的清净普照当中，是庄严的一合相，是清净圆满一合相。一合相，即是不可说，一切可说和能说当中，都是不可说的庄严普照，这个叫“悲能”——就是一切佛的清净法身，这个才是佛！

刚才我所说的，在我这个身体之内，现在获得的第二层身体——那个华藏世界，那个无限量庞大的，有无数亿兆兆兆兆兆亿的那种宇宙，那种能量宇宙构成的华藏世界，在那个一合相的悲能当中，连一粒灰尘的数目都没有。

我现在只是能看到我身体肉身细胞之内的，这层由华藏世界构成的这种能量身，是吧？我能看到祂，我能描述祂，我用人间的例子来比喻祂，就是巍峨、恢弘、神圣、光明、永恒、不可思议、伟岸。但是在大菩萨、诸佛、十方如来那种究竟智慧当中呢，这个神魔宇宙能量构成的华藏世界，那个就是一粒灰尘当中的，十兆亿分之一的一个灰尘的片段。

听清楚了啊，就是我跟我自己对比，就是我的觉性在诸佛的觉性当中，看我内在的这个神魔宇宙的华藏世界，就是一粒微尘当中的，十兆亿分之一的程度。这我在跟我自己对比，可是在觉性普照那个境界，我看到的，我容纳的，我渗透的，可不是只有我一个人的华藏世界。

所有众生的，所有的过去未来的不同世界宇宙当中的修行者的，身心内在的华藏世界、三界六道——无论他是神魔宇宙的创世主，还是神魔宇宙的众生，还是人间的，每一个生命的过去未来的经历，他的思想记忆，他的心灵沉淀的灵魂的感知；无论是男女老少，无论是兔子蚂蚁，无论是阴间的鬼、地狱的鬼卒；无论是天上的众生，还是外道修行者的神魔体系里面的神灵；无论是过去未来法界的那些八地、九地、十地的菩萨，还是穿越了时空的，不被时空所阻碍的灵性天堂的，那些圣爱的天父——一切众生，一切众生都在觉性当中。

所有一切众生，在觉性当中，是过去未来当下的每一思、每一念、每一个情绪、每一个愿望、每一个体验、每一个记忆，都是毕现于前的。对于那个觉性普照的佛来说，祂是无所不知、无所不在、无所不能，祂无所不包，也没有任何的遗漏——这个是佛，无上正等正觉。

听清楚了啊，这个是两种概念。能量宇宙的神魔，带给人的感受是庄严和巍峨、神圣；而真正的神佛，带给众生的就是两个词——解脱。解脱，解脱你的身心自我意识，从你的生命境界内涵当中解脱出去，苏醒了悲能的那种清净平等的平安性。

悲能的特点，就是一个词，什么词呢？平等。悲能当中是没有“我相、人相、众生相、寿者相”的相对的，同时悲能就不会被任何“我相、人相、众生相、寿者相”的境界所局限。“祂”是平等的，“祂”是无限的，因此“祂”不受任何境界的阻碍，不被任何境界所激荡，所以“祂”是究竟平安的。平等性就是清净性，清净性就是平安性。

因为“祂”接纳一切，因为“祂”容纳一切，因为“祂”包容一切，因为“祂”周遍一切，所以“祂”又称为“慈悲心”。“祂”不拒绝一切，在不拒绝当中，去净化一切，这是“祂”的慈悲心。所以悲能才是众生真正的实相。

而悲能呢，“祂”已经不再是境界了，“祂”跟境界没有任何关系的，一切境界在悲能当中，都属于障碍；悲能渗透在一切境界当中，不被任何境界所挂染、所挂碍、所分别、所阻碍。所以佛说：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”

《金刚经》伟大啊，但是能读懂《金刚经》的人——只有佛可以读懂，大菩萨可以读懂，人类读不懂的。这个就是究竟的智慧佛和能量佛身的本质区别。能量佛身在大智慧的究竟的平等性之中，就是一粒灰尘当中，十兆亿分之一的，一瞬错觉而已。

就我说的这个，我现在身体里面的第二层身体，这个由精纯能量构成的华藏世界，这无限量庞大的华藏世界，在究竟智慧的平等性当中，就是一个错觉，就是错觉当中十兆亿分之一的一个刹那。但是在究竟智慧当中，可不是只有这一个十兆亿分之一的刹那，呈现出来的能量身的华藏世界存在，而是一切时空，过去未来的无量无尽的华藏身，我是同时都在的。

我是同时在过去未来十方诸佛所现的，一切华藏世界宇宙当中，遍满着一切，究竟着一切，知晓一切，普照一切，清净一切，接纳一切，而慈悲一切，这个就是悲能的圆满。那个才是佛！那个才是头上有两个发髻的佛，知道吗？那个才是终极的答案，那个才是当下的实相。

我们为什么看不到“当下”呢？因为我们心意的分别，背离了“祂”，背离了那个临在于当下的，清净的平安性，所以说我们才看到了我们内心想看到的，我们才看到了我们内心只能看到的业障境界。我们属于业障境界中众生，知道么，众生的代名词就叫“分别心”，分别心呈现出来的境界叫“世界”，被世界的境界牵引的分别叫“众生”，明白了吧？

可是，无论是世界的境界，还是分别心的众生，他本质，生命本质的原始面目，都是临在于众生身心当下，不被众生的身心自我所触及、所理解、所意识、所感受、所体验、所沾染的，接纳一切的清净平等的，无形无相的无限寂静。

说“寂静”这个词，实际上都不对，“祂”是一种究竟智慧的清净性，“祂”是一种熄灭了心识分别，而从心识分别中大解脱的，临在于当下、如如不动的大圆满的平安性，那个就是真正的佛。这两者佛，是天壤之别，性质迥然不同。一种是究竟解脱，呈现出来的庄严；一种是在能量宇宙当中，对于永生的执迷，而被能量所禁锢的境界。

神魔宇宙的体系，只对你们人类有用，因为人类是需要神迹的。但是神佛，真正的那种如来、大菩萨的智慧，就临在于你当下，祂对于人类，就是两个词可以形容祂：第一个——解脱，第二个——救赎。祂对于你只有一个慈悲的心，救赎你的愿望，你只要对祂虔诚，一心皈命于祂，就可以获得祂的救赎。

因为在悲能眼中，没有高低贵贱的。在悲能的究竟解脱、清净圆满的这种势能当中啊，一尊佛的那种普照慈悲的庄严境界，和神魔宇宙的这种能量身构成的华藏宇宙，包括人世间的一条狗的境界、一个蚂蚁的境界、一条蛆的境界和一个十恶不赦的人的境界，是平等的。悲能在这些众生当中，是承担一切境界，在一切境界当中，境界来去生灭的刹那间，都是悲能的慈悲圆满的平安性。

就像无论是这个装咖啡的杯子，还是这个空杯子的，还是这个醋瓶子，它里面的虚空是同一个。这个虚空，不会因为你装了多少水，而改变了他虚空的境界。而悲能就是虚空睁开眼睛了，而睁开眼睛的虚空背后，透出来悲能那清净的、究竟的平等性。

“祂”熄灭了杯子的境界，熄灭了瓶子的境界，熄灭了一切众生身语意、身心灵的境界；而熄灭一切境界的这种清净平安性当中，是没有境界可以驻留，没有境界可以生灭的。那个不被境界所存在，不被境界所触及，不被众生的生灭缘起所沾染的，叫做“一合相”。临在于过去未来，临在于十方三世，渗透微尘宇宙，不被一切生灭缘起的境界，所阻碍、蒙蔽、牵动、改变的，称为“一合相”。一合相就是佛，这个才是真佛，知道吗？

今天我，可能就是有人类历史以来，这是第一次，我将真正的法界的那个大智慧的实相，和三界内能量宇宙的神魔的这种实相，进行的对比，这是给人类留下来的一个“教科书”。没有佛的出现啊，在人类历史当中，所流传的一切对神的记忆，全部是在追忆神魔宇宙那些“造物主”呢，追忆神魔宇宙那些“创世者”呢。他们在大菩萨、诸佛的智慧当中，就是虫子。

我跟你们讲，他们居住的那个空间啊，他们行使神迹的这个宇宙时空，是我的，不是他们的，他们自己开创不出来空间的。他们是空间当中的能量，他们居住的空间是我的。所以为什么说，我两年之后，当我的天堂之光，进入到感知力的宇宙当中来的时候，就是我要重新跟他们签合同的时候。

现在我只是，形成了跟他们的能量躯体一样的，能量的宇宙形态的时候，我现在成为他们的一分子，但是实际上，我的真实的身份，我是他们的主宰，我是他们的主人。他们现在看不到这一点，他们现在还认为是他们成就了我呢。

但是他们可以看到三界内我的未来，他们知道我是会成长为他们能量宇宙当中、神魔体系里面当中的万王之王，所以他们对于我很尊重，仅此而已。他们不知道：我可不是他们境界当中的领袖，我不是他们所谓的“万王之王”，我是他们的主子，他们是因为我而生的。

神魔的宇宙体系，是源自于知觉的梦境，他们不知道这一点的。神魔宇宙，他们的力量能够在人世间起死回生，他们可以掌控三界六道一切生命的生存状态，他们可以点石成金，他们可以心想事成，他们可以改变时空的规律，他们可以制定三界律法的细则，他们可以让一个死去的人活过来，他们可以让一个活着的人瞬间死去。他们是无所不能的，他们怎么敢相信，他们也是在梦中的一个角色呢？

可是他们就是梦境当中的，因为他们源自于见精。而见精是属于知觉在梦境当中，对天堂的追忆。对天堂的回忆，在知觉的梦境当中，投射出来了，对于光明的认知。认知光明就是“能见”，所认知的光明就是“所见”。“所见”呈现出来光明的具体形态，就呈现出来“地水火风见识空”七大种性的，最原始的能量的波动，那个就称之为三界六道的“创世者”，也称为“造物主”。他们的根本，是源自于对于天堂的记忆，而记忆天堂那个人，已经在梦境当中。那个梦境的缔造者——那个知觉，就是神魔宇宙的造物主，所不能够觉察的，那是他们的生命本源。

在那个生命本源之上，那个就是神魔宇宙的缔造者永远穿透不了的，吞噬空间、吞噬光明、吞噬时间的一个真空地带，那个就是知觉的领域。知觉的，往上追查到知觉内的中上层的时候，真正的光明就出现了。

我告诉你们啊，说到这儿，我就很感动。你们人类用肉眼看到的光啊，是死光——没有生命的，他是种物质性的体现。在知觉那里，你只要穿越了知觉的60%的程度……那种穿越进去了之后，好像就要过无限亿劫、无限亿劫的距离。无限亿劫、无限亿劫、几万兆劫的距离，可能在知觉的里面，就过了一厘米，祂是吞噬时间的，祂是吞噬空间的，祂是吞噬光明的。

但是如果你真的要是……像我是从上往下走，所以很快，一瞬间就过来了。但是你从下往上走，过不去的，没可能过得去，没有可能过的。祂吞噬时间嘛，祂吞噬空间和时间，你是空间和时间的产物，你怎么可能跨越时间和空间过去呢？凭你自己过不去的。

但是你在知觉当中，你只要追溯到知觉的超过……祂像管道一样，只要超过60%，你就可以见到光。我就特别感动，因为我是一边看，一边给你们说的。见到光的时候，哎呀，我跟你们讲，那种光啊，在知觉的那种光啊，祂是一种爱，祂是一种深深的爱，一种浓郁的爱，祂是一种生命。

知觉内的光是天堂的光，天堂的光本身是生命，祂本身是活的！祂本身是无穷无尽的，蕴含了开天辟地、无穷无尽的，那种纯粹的、纯净的、无尽的爱的表现。祂是一种温暖的，祂是一种极其亮，比太阳还要闪亮无限倍的，但是却非常柔和的、温暖的，无限接纳与宽恕的一种纯粹的生命。

祂是真正的生命，永远不会被任何的境界所伤害，不会被任何的语言所接触，不会被任何的心意所感知。但是却，一切心意遇到那束光，就自动消融了；一切境界遇到那束光，就自动地分解了；一切有形众生遇到那束光，有形众生的身体，就在那束光中被融化了，当下分解，就像是冰雪在太阳下融化。但是那束光，对任何的生命境界、物质形体、能量宇宙，没有任何的评判，祂只是无穷无尽的、永不止息的爱；祂只是无穷无尽的生命力，呈现出来对于一切境界的接纳、呵护、温暖与谅解。

那种爱，用你们人类的语言去说，最靠近祂的准确的词汇，我把爱解释一下：第一个，理解你；第二个，原谅你；第三个，宽恕你；第四个，接纳你。在那个光里面，祂认为你就是祂自己，只是祂的爱的生命的本质，被你的人格意识给埋葬在了，黑暗的梦境当中，当你看到祂的时候，就是祂要从你的梦境当中苏醒。所以祂看待你，是看祂自己一样的。祂只是理解你的恐惧，原谅你的恐惧，接纳你的恐惧，同时宽恕你过去未来在噩梦当中，所做的一切的恐惧的分别。因为你就是祂，祂要从你的梦境当中，苏醒来祂天堂永恒、温暖、圣洁、神圣，而从未改变的安宁与爱的特质。所以天堂没有拒绝众生的能力，天堂只有爱众生和接纳众生的能力。

那是真正的生命，纯粹的生命。一切能量宇宙的神魔，在天堂的爱的光明当中，就是虫子，就是螨虫，就是你们家被子上那个螨虫。虽然他对于你们人类很伟大，他可以一念之间改变你生命的生生死死。在天堂的圣光当中，在那唯一的、永恒的、生命的天堂之主面前，神魔宇宙的创世者就是一只虫子。因为他倒映了……就他是天堂之主，遗留在知觉梦境当中的一个回忆而已。

所以我说，现在我身体里面，形成这第二层能量身体呀，跟这个能量身体相对应的，这些三界六道当中精微能量构成的神魔呀，他们认为我跟他们是一体。他们能够看得到我在未来，在人世间所成就的，他们所认为的这个弘法利生啊，与世人签订誓约的这种神迹呀……

我今天正式跟你们确认一下，我这个修行者，就是人类历史当中传说的那个“指导灵”。我将地上东方的智慧与西方的灵性的爱的道路，融合为一体。目前，我知道的，也就只有我能做这件事，而且我正在做这件事——以神魔宇宙那些造物主的，同等的生命境界，在人世间给人类的灵魂，签订未来的意旨的誓约。

他们认为我跟他们是一样的，我是他们神魔宇宙体系里面，这些力量，生命力量的代表。但是他们不知道两三年之后，就是最多三年吧，当天堂之主的爱的光明，推进到感知力的境界当中的时候，他们的神魔的宇宙的体系，他们生命的范围，他们所成就的华藏世界的这些整个的地基，都会被天堂之光所照耀、所净化、所瓦解。那个时候，就是我再重新跟他们谈条件的时候了。

他们可以作为……在未来修行者成就的新的宇宙的境界当中，依旧给他们保留他们现在的位置，但是跟他们的，他们存在的这种生命的……就他们是三界律法的缔造者、维护者、践行者和执行者，我要跟他们重新谈这个三界律法的制定。

听起来像故事一样，是吧？今天有视频为证的。今天有视频为证，我说的每一句话、每一个字，都是真实的。我看宇宙世界的奥秘，比你们看自己的手纹更加清晰。而且从今天开始，跟随我学习我教法的人，无论是他本人，还是他们身边的家属，身边都会出现这种层出不穷的神迹，就是完全那种不讲道理的神迹。

你说前两天吧，我一个学生开车去西藏，从那个悬崖峭壁上，那个车直接冲出去。后来他们测量一下那个悬崖的高度，大概19米，就说6层楼那么高，一辆车，头直接朝下栽在地面上，那个车整个毁掉了。车的整个后排和它那个副驾驶舱啊，全部被压扁了，它就只剩前排的这个空间，它的驾驶空间是好的。这个很不可思议啊，这个你用物理现象没办法解释的，你怎么解释？就说是后排空间被压扁了，他旁边的这个副驾驶舱也压扁了，为什么他的空间没事？难道他是一块大铁块，把他空间挡住了？要压扁的话，空间应该同时压扁，为什么他这块儿没事呢？

好了，然后他这人60多岁了，被人救起来之后呢，到医院去检查，在西藏当地医院检查，医院人家说他身上十几处骨折，脊柱粉碎性骨折，他们当时检测的，这个人瘫痪了、没救了，没救了已经，瘫痪了，就治好也是全身瘫痪的。然后后来他打电话找人，把他连夜从西藏送到成都还是什么地方去，坐了18个小时的车，送到医院。

送到医院，然后再一检查，轻微骨折——你全身是有很多骨折，但是轻微，都不需要动手术。前几天还是全身的粉碎性骨折，瘫痪的，然后坐了18个小时的车，连夜颠簸送到一个大城市的医院去检查，人家说轻微骨折，休养就好了。

然后我就去跟他视频嘛，因为我看到的情况的话……因为这个人的灵魂啊，我这个学生，这个人啊，他是我很早以前，10年之前我就认识的人。他是曾经的邪教徒，非常虔诚、非常忠诚的一个邪教徒，为了邪教的信仰，他是不顾一切、不计生死。后来他修行我的教法之后，因为他对于我的虔诚和忠诚，我借助他对于我的绝对的信任和虔诚，把他的灵魂，一层一层地从无间地狱里面捞起来。

所以我对他的灵魂的这种去处，是有百分之一万的把握。这个人的身体之内的灵魂是我的，不是他自己的。他的人格自我只占了他整个生命的大概百分之三四十，他60%的信仰在支撑他整个生命在活着，他那个信仰那一部分是我的，所以这个灵魂是我的，你知道吗？所以这个灵魂离开身体的时候，我有百分之一万的把握把他的……因为他对于信仰的虔诚，他是跟我的信仰的这种光明，跟我已经苏醒的那个天堂之主的光明，是联系在一起的。这边他的灵魂只要一离开身体，瞬间我就把他送到我天堂去了。

中间没有延迟，因为天堂是临在于当下的。他不需要我还要派一个飞碟过来接你，不需要的。你只要离开这个空间，你的信仰心，他跟我临在于你身心之内的那个信仰，就是临在于你身心之内对于我的信仰，就是我的天堂的光明，渗透在你的身心当中的生命力。你一离开这个意识自我和心意愿望这个自我的屏障，你就瞬间进入到了，我已经觉醒的、苏醒的、正在圆满的那个灵境的光明当中去了，你就瞬间在天堂苏醒过来了，中间没有间隔的。

所以说，我对于这个人的生死，是完全不在意的。你们听清楚，我对人类的肉体死亡不在意，我在意的是你灵魂的去处。所以当时是我身边的人，告诉我这个消息了之后，就说我第一念，我觉得不太可能。因为我第一念，我觉得，因为说是我在两年前给他讲法的时候，我已经看到他因为多年的弘法和他对于真神的虔诚，已经在三界六道微观的这种普通的能量世界当中，已经构成光明身了。

一个有光明身的修行者，他属于三界六道当中，中层世界的神灵了。一个神灵是不可能死亡的，绝无可能死亡，不可能的事，不要想这个事了。一个神灵，在三界六道当中，只要在中层宇宙当中形成了光明身的这个修行者，在人世间的身体当中，不可能遇到横死，这个绝无可能的事情。因为这样的生命他是有护法的，知道吧？

一个证得了三界六道中层宇宙光明身的生命，一个修行者是人间的神灵，这个神灵不可能横死，没有这个可能性，这是破坏三界律法的事情。所以当时我的第一个反应，就是这个人晋升了，需要晋升了，他可能说是要通过这次事故，偿还他过去的什么业，这是我第一反应——直观的判断。

因为我不相信他会死，绝无可能会死，因为他的生命境界连带着我的，他死的话，他如果真死了，他如果真要死了，他的灵魂现在就在我的世界当中了，我会知道的。就算是我身边的人没有打电话给我，如果那个人真死掉了，我身边的人还不知道，但是我会知道的。我就会告诉他们，可能已经死掉了，但是他的肉身死了，他的灵魂在我这地方。因为我是有世界的人，我是有接纳灵魂去我世界的这个能力的。我是有世界的人，我再给你们重复一遍。

然后后来我的第二念就是，我虽然知道他不会死，但是我得要确定一件至关重要的事，什么事呢？我得看他的信仰，因为他跟神连带的，只有他的信仰。如果他的信仰在这次死亡过程当中动摇了，被他的人格自我的恐惧和私心给蒙蔽了，我就特别害怕了，知道吧？那样的话，我对这个灵魂就失去接引能力了——就他不认我了。他不认我了之后，那么我的光明进入到他灵魂深处去，他会本能地躲避，本能地拒绝的，我就没有办法把他接走了。

因为我的真正的身体，不是这具形象，不是这个意识。我的身体呀，在三界六道当中，过去是光，现在呢，是由精纯能量，构成的一个佛的形象，在三界六道中；在灵性宇宙当中，我的形象就是无形无相的，遍满一切的纯粹的生命，是由无尽的生命，呈现出来爱的光芒，那个是我；在法界当中呢，我是众生内心当中见世界的眼睛，我没有形态，但是众生的所见所想，皆是我在所见所想，那个就是如来、佛。

所以说我特别在意他内心的信仰，有没有动摇。然后我就动用……我就说是让我的意识静默，让我的心灵内观，让我的心意的认知，向内看去的时候，就苏醒了我认知背后的感知力。然后在感知的那个境界当中，我又调动了我灵性的感应力。那个感应力当中，他就是没有时间和空间的阻碍，祂就像是太阳临照在大地上一样，祂瞬间可以知道大地上每一粒微尘的想法的。

然后那个感应力就瞬间突破了人世间……就人类的空间当中，是有很多时空的，你们看不到，但是感应力可以看到。感应力瞬间突破了人类这个空间的地球的阻隔——我在地球这边，你们在地球那边，但是感应力当中的话，一瞬间就到了。刹那间，我就看到他了。

我看到他，不是看到他的形体；我看到他，是看到他的心灵，看到他内心的感知力，看到他内心感知力背后的，这种对于信仰的虔诚的程度，有没有减少。我看到他在内心，在默默地念我的名字呢，在一遍一遍地念我的名字呢，我心里一下踏实了。

一个修行者，一个已经成就三界光明身的神灵，在临死的时候，还能够记着你内心的神灵的名号，这就证明你的身边一定是有神看护的。有神看护的灵魂，不可能死的，就算是死了，你也是一定去天堂。你活着就是为了去天堂，你何必在意这具身体？所以说我对他的这个生死，是根本无所谓的事，死了就死了，没什么大事，真的，修行者对生死是脱掉一件衣服而已。

然后我就看到，他的这次事故的生命的实相，我惊喜地看到他内心深处，依旧对于神的信仰是那么地纯粹、那么地虔诚、那么地单纯、那么地简单。越是纯粹的信仰，越简单；越是单纯的信仰，越具有生命力；越是简单单纯的信仰，越能够引导灵魂。所以灵魂需要的，只是简单的虔诚，不是什么大道理。他一句法理都不会，一句法理都没听懂，没关系，只要他把他的身家性命，交给他心中的神，神就一定能救他，一定会救他，也一定救得了他。

然后当时我就看到他的这个微观下，他的灵魂世界里面真相，就是他曾经因为弘扬邪教，在邪教里面荼毒了无数的灵魂，而形成的无间地狱的业身啊，粉碎掉了。就真的像是一股黑气一样，瞬间就没有了。他在人世间经历了这一次灾难，车毁人亡的灾难——车毁了，人没亡，把他的地狱的那个业身的“报”，给偿还掉了。这是他一次死刑啊，他用他的命，偿还了地狱的那种恶业身，他在无间地狱里面除名了。

在无间地狱里面除名的同时，他在其他地狱里面，曾经累世的这些业障的因果，形成的命债，全部除名了。他剩下来的，就是三界的中层以上的光明身，未来就会形成他自己的肉体细胞内，新的生命信息的记忆，和生命信息透出来的，在人体细胞之内呈现出来的，光明的能量的形体。他现在已经是神灵了，那么他神灵的那种生命的内涵、生命的特质和生命的形态，就会有精微能量的形态在重建，在细胞当中，不断地形成新的身体。

所以当时我就跟他通话的时候，视频的时候，我就特别开心。因为他真正是起死回生了不说，而且是从无间地狱里面的鬼，晋升为三界内真正的神灵了，他可以不死了，他的生命不会再死了。从那天开始，他的灵魂就只剩下三界六道的光明身，以及更高的，将来可能能够进到神佛的宇宙体系里面，去成为一个开天辟地的主宰，这都有可能。

然后呢，我给他寄过去一个法器嘛，一个加持物——我穿过的一个外套，一个马甲。然后他从那个悬崖上，摔下去了之后，大概在床上躺了三天，第四天就可以起床了。这个就属于神迹了，一个60多岁的人，从十几米高的悬崖上，车毁人亡掉下去，第四天，一个全身十几处骨折的人，然后第四天可以起床、走路了，在快速康复中。你们都觉得不可思议吧？

这种神迹还有道理可循，这种神迹还有道理可以说。比如说他这个悬崖坡度是比较缓，比如说他系了安全带，安全带把他救了一命，比如说第一次那个西藏医院诊断错误，比如说他的个人身体素质非常好，然后，虽然十几处骨折，但是他抵抗力强，他的意志坚定，他第四天可以起来活动了。

就算他不是个修行人，作为一般老百姓来说的话，几十万个人里面，最起码能出现这么一例，反正那个肯定是有了。所以这种神迹，你可以说他是神迹，但是你也可以说他是一种自然现象，他存在侥幸的状态，他存在一种概率性。他也许是神迹，也许是一种小概率出现的，医学上的偶然现象，你可以解释。

但是第二种，就说我还有一个学生，他这十几年来，一直在默默地做着网站，它背后有很多的学生们在默默地付出，但是他确实是做了很多的这种工作，一直隐姓埋名。前不久呢，他那个丈人爸，就是他爱人的父亲，大面积脑梗。

头一天晚上说话就不利索了，那个时候如果去医院的话，那个是一个叫作“黄金期”嘛，就是你基本上可以康复啊，就可能手脚不太利索，说话不太利索，但是能康复，能站起来。他是第二天下午才发现的，头天晚上就说话不太利索了，开始出现流口水这种现象了，脸发木，属于脑梗的前期嘛，他们没有觉察。到了第二天中午、下午，他跌倒了不省人事的时候，送到医院去的时候，已经晚了，医院诊断是大面积脑梗死。

大面积脑梗死的，这个猝死的概率是非常高的，基本上90%吧。就算是治好，百分之百都是瘫痪，百分之百是瘫痪，就说是生活不能自理，就像是植物人在床上躺着，靠人喂饭，靠人排泄，靠人搀扶着擦身，那个活着还不如死了好。

然后呢，他就在危急之下呢，医院就进行抢救么，然后送到ICU去，抢救了几天之后，医生说抢救意义已经不大了。就是他那个CT表现的图案，他父亲脑子里面大面积，可能百分之七八十的血管全部堵死，已经坏死了，这种人是不可能再活了。然后送到ICU的话，那个急救，那一天大概就是成千上万的费用，他们家也不宽裕，也承受不起。

最后征求了他丈人爸家里面亲属的意见了之后，就把他接回来了，把他爸接回来，接回来就等死了，接回来的目的就是等死。然后是救护车送过来的，送过来的时候，他是戴着呼吸机的。然后医生走的时候告诉他们，呼吸机一撤，这个人快的话，半个小时，慢的话，两个小时呼吸就停止了，人就死掉了。

这个可是有医学诊断报告的，这个可是有医生的住院的诊断治疗的证明的，这个可不是我在这儿胡说八道，一切都是有证明的——一切都是有医院出示的文件证明的，都是有图片证明的。医生走的时候说，呼吸机一撤，半个小时之内，这个人就死了，慢的话，两个小时之内这个人必定死亡，他没有自主呼吸能力的。

然后我这个学生呢，就将我读的一篇《引导文》，放在他爸的耳朵旁边，就是循环播放。呼吸机刚一撤，果真是像医生说的，他爸那个嘴唇开始发黑，脸变得紫黑，因为缺氧嘛，肌肤极其缺氧，面容变得紫黑，嘴唇变得紫黑——缺氧的症状嘛。就等着他父亲去世那一刻。

过了两个小时呢，他爸不仅没死，皮肤由紫黑、青紫，转成了正常的粉色、红色，活过来了。然后播放器那个《引导文》啊，我亲自读的《引导文》，他爸总共听了三四天时间，下地了——在床上活动了，开始下地可以走路了。

这个不存在半点侥幸心理，这个就是百分之一万的神迹，这种神迹就叫“不讲道理”，没有道理可讲的。没有做任何的治疗手段，没有，所有的治疗手段全部绝望了，就是听《引导文》，这个灵魂。

这个《引导文》背后携带的这种力量，结合着这个小伙子，这十几年来弘法，形成的漫天的这种功德力，那个神魔宇宙的这些华藏世界的主人们，用他们的神力，为这个小伙子，把他老丈人的命数给改了——就用福德力，救赎了一个原本必死的灵魂。这个就是“不讲道理”。神魔宇宙的神迹，在人世间显现出来，不讲道理的，没有什么道理可言，但是他们是有规则，就你必须得要有跟他们交换的福德。

天堂的主人，救人没有条件的，就天堂是不承认因果论的。对因果论的固守，是对于天堂生命的否定；对因果论的确定，就是对于天堂圣爱的否定。在天堂那个……天堂的爱啊，在碰着这种情况的时候怎么办？祂不会去涉及你生和死的因果，他会直接把你的灵魂，在你离开身体了之后，超度到天国里面去。

但是神魔宇宙的生命，因为他们为了在人世间，展现他们的力量，跟人们签订合约，维护因果论在三界内的稳定，促使人们去恶向善，他们一定会动用他们的神迹的。人类是“记吃不记打”的生命，你知道吗？所以说你必须得要恩威并济，让他们看到神迹，同时让他们知道违背了因果的这种下场是很惨的，人们才会弃恶从善的。这个就是他们的苦心，他们也是为了众生好，但是他们跟神佛是两回事情。他们在我来看，他们是……

唉呀，就是神魔的这种生命，他们是宇宙当中，善的极致的体现，但是有善也有恶，他们还是在轮回当中。但他们不这么认为，因为他们看不到自己的生命，实际上是天堂的遗落。他们想在他们的能量范围之内重塑天堂，知道吧？他们想以“造物主”“创世者”的身份，扮演“上帝”，你知道吧，就是一帮小孩，在地上和尿、捏泥巴，他们想塑造个皇宫出来，就这种概念。

但是两年之后、三年之后的话，我会让他们看到真正的皇宫是什么样子。我让他们看到真正的纯粹的爱，那个“上主”是怎么样的无限与伟大。那是他们的能量构成的华藏宇宙，所不能够媲美，那个没有可比性。那你一堆虫子，怎么能跟人类相比呢？

但是他们现在，在人世间呈现出来的这种神迹呀，就我跟你们说的这个脑梗死，听录音，听那个《引导文》录音，听了四天现在可以下地了，而且没什么后遗症。就好像他前两天闹了那个脑梗，是一场医院的误诊一样，变成好人了，什么都没干，就听录音听好了。

可是你们知道，听我的录音，听好的癌症患者，我不敢多说啊，几百个是有了，几百个肯定是有了的。就是医院已经宣布治不了了那种绝症、癌症患者，在我这儿就是因为听录音、抄法好了的人，痊愈的人，几百个是有了，这个叫“神迹”。

这种神迹是，我用一句语言来描述，叫“不讲道理”——很蛮横。因为神迹，他是源自于三界六道的这种神魔的精纯能量。这种精纯能量是开天辟地，是宇宙最原始的，是诞生宇宙最原始的那个力量，所以他没有必要给他们诞生出来、派生出来的这种生命，讲什么规则。

就像一个王国里面的皇帝，不会给奴隶讲什么规则，不会的，“我直接赏赐你什么，那就是什么”。能量宇宙的神佛，能量宇宙的这些神灵们，他们是真正的等级森严的。但是他们的等级森严，可不是看你有没有权势，看你什么聪明才智，不是的，他们看人心中的无私。

我给你们再强调、再强调、再强调一点：你今生修行，不一定能够证到这种法界空性当中去，但是一定要做个无私的人。一颗无私的心，修出来的一定是神，一定是正神；一颗自私的心，修出来的一定是鬼。哪怕你做了弘法的事，你死后，灵魂上到天道里面享受几万年、十几万年的福分，完了之后，因为你这个私心牵引你的感知力，一定会堕落到人间、阴间、饿鬼道里面去，百分之一万的事。这个是条“法律”，你知道吗？三界律法的核心，就是有私，还是无私啊！

你是一个无私的心，那么你一定会去维持公义。什么叫“公义”呢？就是为整个，绝大部分人是有益的。在维护公义的过程当中，你自己受到了委屈、伤害，你不为自己去争名争利，这个叫“无私”。无私的心，他就不会被自我的身语意的业力，而去负累你的灵魂，让你的灵魂，被你的身语意的业障境界，带入到下三道的这种恐惧境界当中去。不被恐惧境界所牵动，你的灵魂一定会被无私心绽放的纯净、温暖、光明的特质所吸引，那就是三界六道的高层，甚至于……

三界六道不是有下三道嘛——饿鬼、地狱、畜生，还有中间的人道，还有天道，这只是中间；还有更高一层次，就是那种……天人道更高层次，就是类似于那种不同层次的天帝吧，天上的皇帝。可是跟天上的皇帝同等的，还有一层众生永远无法触及的世界，那个世界叫“神魔的世界”。

神魔的世界是在三界六道显相世界的背后，就像是咱们看电影一样，不是有一个舞台嘛，有一个幕布。在幕布前面是我们人类所能看到的，天、阿修罗、人、鬼、畜生、地狱，这个六道轮回，就在这个舞台剧上上演着呢。在舞台剧的幕布后面，还有一个世界，那个叫“神魔的世界”。

他们是在掌管着，幕布前面的这个人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱的，这些六道轮回的这个体系。他们不在六道轮回的表现当中，但他们却是六道轮回这个舞台剧幕后的操控者、推动者、掌控者、缔造者。他们是制定律法的人，他们是神魔宇宙的神灵，他们是整个能量宇宙的缔造者，三界律法因果论的维护者、践行者、执行者。

实际上过去我也不知道有他们，我也不知道的。我以为就是舞台剧的这前面，这个人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱——这六道的显现，就是全部了。直到我内在的这种性力和感应力结合在一起，形成了这种精微能量身，开始成形之后，我才接触到了，那层能量身，所能接触到的三界六道更高层次，但是又超出于三界六道，那种有形有相生命的，更精微的那种宇宙能量世界当中去，我才知道有他们的存在的。他们才是掌控三界六道最根本的生命的力量，他们是三界六道的法律的制定者。

现在我已经是他们的一员了，最起码在我现在这具身体之内的第二层身体，跟他们是在一起的，所以我知道他们的想法。对于人类来说，他们是永恒的伟大——永恒的，没有时间的。他们是可以创造时间的，他们可以左右时间、改变时间、创造时间，他们可以改变时空，他们可以点石成金、心想事成，他们可以起死回生、逆天改命，他们是在三界六道当中，是无所不能的存在。

但是他们在大智慧的、大究竟的佛面前，那个就是，连“虫子”都算不上。就是他们对于天堂之主，算是虫子；天堂之主在佛面前，就是佛在水里面的倒影。天堂的主人——就是我现在的那个由爱构成的，那种纯粹的生命，在我的法界的普照当中……是我这个人啊，在湖面上面，就是我在湖边的堤岸上面，看到湖水的时候，湖水倒映出我的形态，在湖水里面倒映出我那个形态的，就是天堂的主人，在岸上的这个本体，就是觉性的菩萨。这两者是属于法界的，除了这两者之外，一切都是梦、幻、泡、影。

今天我跟你们讲这堂法的目的，是什么呢？就是我想告诉你们，就是一句话：神佛的生命的实相，才是真正的实相，祂是永恒不变易的。祂是包含了过去未来的每一瞬间、每一刹那，从来没有被过去未来所改变过的，究竟当下的如意解脱，祂是圆满清净的慈悲接纳，祂是普照十方的智慧无碍，祂是清净不动的无限悲能，那才是实相。而我们现在人类的这一生，人类的这形体，仅仅是我们生命当中的一个暂时的片段而已。

今天我们有幸与神佛同在，就要对得起我们今天这一生。我们与神佛同在，我们不是要利用神佛的力量，去在人世间行使什么权力，那个是对人类的那种欺凌，那个是对于真理的最大的亵渎。

我给你们讲法，带你们见证神迹，带你们体验内在的生命，不是让你们在人世间高人一等的，不是为了在人世间形成宗教的，不是为了让你们去荼毒灵魂，骗取别人的钱财和尊重的。目的是为了让你们的心灵朝向真理，让你们的灵魂仰望天堂，让你们的清白的信仰，去感染一批又一批的灵魂，能够望向天堂，这是我在人世间传法的唯一的目的。

我们在人世间，是灵魂通往天堂的桥梁，我们是神的使者，我们不是人间的教主，我们更不是人间的鬼。任何借助于神佛的名义，借助真理的名义，在人世间索取钱财、成立宗教，恐吓灵魂、奴役其他灵魂，高高在上、高人一等的，全部是鬼，而且是未来必定下地狱的鬼。这是在神魔的宇宙体系当中，就是这么定的。

亵渎神佛的罪，在神魔的体系里面是很重的罪。祂们是无私的公正，祂们是慈悲的，是教人出离解脱的，祂们是教人的生命纯净永恒的。结果你冒充祂们的名义，去获得你的人格自我，在人世间获得不了的财富、名誉、权力、地位、美色、身份，那他们就认为你是在买卖祂们的尊严，你是在买卖神佛的光明，你是在亵渎神佛的神圣。那么这个罪，就会烙印在你灵魂上面，生生世世永恒地堕落，永恒地……

那种形成亵渎神佛的罪，包括那种未证言证，冒充神佛的罪，会烙印在你的灵魂深处，将你的灵魂与天堂隔绝开来，永生永世只能活在黑暗当中。所以说是我为什么对未证言证的人，我是零容忍呢。

我的教法是很真实的，每一步都是有据可查的。我教法当中，我认定的修行者，他们的灵性境界是可以被验证的。而那些没有任何实证，没有任何觉醒的人，你自己冒充——在语言上自己意淫自己是觉悟者，就等于说一个鬼在冒充神灵。

原本我的教法，从始至终，从内到外都是很真实的，每一个案例都是很真实的。未来会有很多的灵魂，因为看到这些真实的成就者，而去进入到我的教法当中去修行，从而获得灵魂解脱的权利，从而获得灵魂进入天堂的无限神圣的权利。却因为那些未证言证的人，最根本上败坏了真理的可信度，你知道吗？

就好像一堆钻石里面，混进来了一个玻璃碴子，人们会因为这一个玻璃碴子，从而否定其他的钻石是真的。这是对于我教法最根本的毁灭，你们知道吗？我为什么对未证言证看得如此重要呢。哪怕你证的证量不高，哪怕你只是零星半点的证量，我都会肯定你。因为这些对于你真实证量的肯定，是对于我教法的肯定。

但是如果说，我要肯定了你意淫出来、编造出来的，自我意淫的，这种自我崇拜的魔性，魔入肺腑的这种未证言证的虚假的话，当我肯定了虚假的一瞬间，这个虚假未来一定会从根本上，破坏真理在人们心目当中的真实感。真实性一旦没有了，你所有的理论，全部都变成一张废纸。

真神的教法，祂为什么可信呢？因为祂从里到外，从过去到未来，永远是真的。真的，就不会被现象所改变；真的，就可以破除人心意的恐惧，将灵魂带到天堂的永恒不变的，爱的终极的安宁当中去。

律法（贰）

2024年6月22日录音

（文字整理仅供参考）

因为昨天是有人问了，有人问，就说是老师在前几个月的时候，文章里面写过，从天堂的那种纯粹的完整的生命，透过知觉的梦境，进入到了见精所见的，三界六道的这种能量宇宙的时候呢，我呈现出来了这个天帝的身体，也就是天上的帝王的身体，然后能够跟三界内的这个魔王啊，能够称兄道弟。

实际上呢，当时我写文章的时候啊，因为我是证到哪一步，说哪一步的话嘛，我只是如实地记录，当时修行的这个切实的体会。那个天帝身啊，他并不是由知觉，直接进入到见精的。因为知觉那个地方跟见精啊，是有一个天堑的。

这个用三界内众生的这种思维和体验，是没办法理解的。因为知觉的话，就类似于……就说三界内，欲界、色界、无色界的生命，任何境界生命，都是不可能超越见精的范畴。在见精之上是知觉，但是知觉和见精，他并不像是人类物理上的那种概念，他并不像是，这个是黑暗，这个是光明；或者说这个是水，这个是天空——他有一种物理上的衔接，不是的。

在见精范围之内，你可以说他是一种物理性的存在。透过见精，在见精往上，在见精这个境界当中，在见精的那种纯澈的认知的理解当中，在见精往上就没有东西了，就什么都没有了，他连空间都没有。换句话说，任何能量、时间、空间、生命的形态、境界，一旦超越了见精本身，他瞬间就被瓦解了。

我就突然间想到了一件事。在印度有一派叫“胜论派”，他们讲啊，这个宇宙啊，他是怎么形成的呢？这个宇宙啊，他是有一种最原始的宇宙的力量，叫“摩耶”，他从宇宙没有形成宇宙物质的，那种不可知、不可说的，那种原始的混沌形态当中，那个摩耶呀，从那个混沌形态当中，提取了里面的生命因素，形成了造就宇宙最微观的能量。摩耶塑造了能量。

他们讲的这东西，实际上就已经是讲到了……他们实际上是对见精当中的“能见”与“所见”的，另外一种的认知。所有的外道的顶端，就在这儿了，一切外道的顶端就在“见”与“所见”的这个境界当中了。超出于见精，进入到知觉那个地方，是不可能的事情。因为知觉那个地方，祂不是物质性，祂也不是物理性，祂更没有生命境界。

我跟你们形容一下，我跟你们做一个简单的形容。你晚上，你大概在凌晨一两点钟的时候啊，在夏天，你躺在原野上面，看苍穹当中的星河。苍穹当中呢，有很多的星河，他有的远、有的近。近的呢，你可以看得很清楚，里面有无数亿兆个行星构成一个银河系的状态；还有更远的，你可能看不清，他是朦朦胧胧的一团星光。但是整个的苍穹的境界——那种境界，苍穹那种感受，那种感受有点类似于知觉。

知觉是一种极其微观、极其细腻，超出了认知和分别的感受。但是当你在看到苍穹当中星河的，具体的某一个局部的细节的时候，这种感受就消失掉了。那种细节，就说某一个银河系，某一个太阳系当中的细节，那个细节就会具象化。

他的光亮对比的程度，他的星球的这种质量的密度的程度，他的运行的规律，包括他运行星球本身的质量，引动了周边空间的塌陷，形成了时间流速的变化。当这一切变成细节的时候，你对于整体苍穹的感受就消失掉了；而细节的这个星系、星球的状态，他就变成了真实。这就叫“见精”，见精一定是对于“所见”细腻的差异性，“能见”对于“所见”细腻的差异性，差异性就会将“能见”，塑造成为了“所见”的境界，这就是主客二体，这个就是二元对论的产生，这个就是所有外道的顶端。

而在你没有对于这个星系、星球、时间、空间、能量具体的认知之前，你可以看到的是，整个苍穹的无限亿无限亿星系整体的状态。那种状态的感受，他并没有形成具体分别之前的，那种很深邃、很细腻、无限广袤和无限静寂的，就说非常安静的那种感受，那个类似于知觉。

而知觉呢，祂是一种……知觉祂本身的性质和体验，祂是一种深深的梦境。知觉接近于见精的底端，就像是看到了星河这种感受，和距离星空具体的这种境界表现的具象化，他中间是有段距离的。这段距离的话，他实际上就已经呈现出来了，这种知觉的沉淀。

他已经呈现出来知觉的沉淀，沉淀的知觉就已经开始被所沉淀的记忆，将知觉梦境当中的灵性，就埋葬在了这种知觉的感受当中。知觉的感受当中，灵性对于原始生命的记忆，透过感受，呈现出来了我们刚才看银河系，看苍穹当中的这种各种各样星系的时候，那种具体的分别。对于某一个星系、某一个星球、某一个星球的质量，由质量形成的这种空间的弯曲、形成的时间的流动，他就变成了细节，变成了具象化的细节。这个变成具象化的细节，就呈现出来了见精的“能见”与“所见”。

换句话说，他是由一个形而上的意识形态，变成了能量化的物质形态。所以说，我前面给你们讲的，就说这个见精啊，他跟知觉不是一种物质性对比；他是一种由精神转为物质的一个过程——由纯精神的一种状态，变成了物质性的一种表现。

而纯精神的这个知觉呀，祂接近于见精这个地方的时候，是一种感受；但是在祂的这种感受的更深层，你把祂理解为一个管道，一个很深、几乎无限的管道。这个管道的中上层呢，就到了中层，那个感受就消失了，祂会变成了一种体验。知觉是一种被生命的体验，而最终形成的感受的沉淀。而那个体验再往上走，再往微观走，那个体验就会接触到生命性，祂就会见到那种纯生命的、完整一体、无限而又永恒的光明，那就是天堂。

但是三界六道的众生，你是不可能进到这个地方来的，就通过你个人的努力，你是不可能的，为什么呢？因为你的形体，你的认知，你的感受，一切的……因为你就是境界众生，你就是从境界当中来的，你是不可能超越境界，就像那个鱼，你是不可能脱离水而存在。

一切众生只能在见精所投射出来的，“所见”的境界当中，被“所见”牵动了他“能见”的这种清澈，而形成了境界的延续。三界六道众生是称为“境界众生”，境界你是不可能脱离境界本身存在。所以三界六道众生通过个人的努力，想要回到天堂，没有，没有这个选项，不可能有这个选项的。

那么前段时间的话，我说我修行的时候，因为我是从上往下走嘛，一步一步从上往下走，我是从……现在我已经不记得当时我那个记录了，但是我想用我现在的，神魔宇宙体系里面的这种境界呀，对比我当年写的文章的话，我可以告诉你们啊：神魔宇宙体系的这个生命啊，他们是三界六道的根本，他们是见精当中的“能见”的性质，投射出来了“所见”的规则，他们是“规则”。

而一切众生，包括我前几个月，前半年写的那些，就在三界六道的高层空间展现出来那个天帝身，就收服了三界里面的这个欲界的魔王，成为我小弟那个天帝身——那个无限威严的那种尊贵的天上的皇帝，那个也是前台的一个角色而已。就说我们在咱们中国，不是有很多那种大剧院嘛，剧院有一个舞台，舞台背后是幕布，在那个舞台上面，幕布之前就是整体的三界六道——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱道。

一切众生，无论那个天帝之身，还是三界六道的神灵光明身，还是人间的这个肉体凡胎的色身，还是你的灵魂的感知的业身，还是你地狱当中受苦的那种罪身，还是虫子的身体，还是鸟兽、马牛的身体，还是另外空间天人道的身体，全部都是在这个舞台剧的舞台上面上演。他是在幕布之前的舞台上上演的，而幕布之后还有世界，那就是神魔的世界。但是神魔的世界，是三界六道一切众生所不能窥测的。

你有眼睛才能看到光线，你知道吧？你有眼睛才能看到光线。在我过去，在这个能量身没有形成之前，我也不知道三界六道的微观，是由这些神魔的生命规则所控制的。我今天就给你们主要讲一讲，三界律法的形成。

他为什么会有因果论？因果论最终的形成是谁制定的？我给你们讲一讲这个事情。今天这个事情，是关系到未来人世间，一切外道修行者和正法修行者的，一个生命升华的最根本的机制，最根本的一个元素——三界律法是如何形成的，因果论是因何诞生的。

你们知道这个见精啊，见精不是单纯的清澈。在单纯的那个清澈的深处，有极尽细腻的细念和极尽细腻的差异性。分别心和细念呈现出来了，见精在你内心当中，知道“我在干什么”、知道“我在想什么”的那个“知道”，那种清澈的知道，那种知道的清澈，就是你内心的见精。而构成见精是由无限细腻、无限微观的细念，和无限细腻、无限微观的确定。

见精，他之所以你明了一切，因为他是由细念的分别和确定的境界，构成了见精的清澈。而见精在他投射出来“能见”的那一刻，就是我刚才说的那种知觉的，对于生命的感受，折射了知觉当中蕴含灵性对于生命的记忆，在知觉当中投射出来了，灵性先天的纯洁。那种纯洁就在见精内的空间，呈现出来了物质化的、能量化的一种生命的形态。这种形态，我们把他称为“三界六道的规则”。

神魔是见精的性质，他那个性质是什么东西呢？他那个性质是清澈，见精的根本的性质是清澈。见精的性质，就是“能见”的性质投射出来了“所见”的规则。这个很抽象，但是我没有办法让他不抽象，因为规则他本身就是抽象的，他没办法具象化。但是我可以告诉你们，他们是怎么演化的。

我再给你们举一个更形象化的例子。空间当中有光明，空间是光明的，他是亮的，虽然是像太阳照在虚空当中，水呀，水面之上的虚空，都是非常明亮的。但是这个时候呢，光线是没有形态，他只是亮而已，他没有形态，因为他没有遮蔽，他中间没有树叶，他没有灰尘，他就不会对空间当中的光线形成折射。没有折射物，光线就不会显示他的这种形态来，他是直接的普照性。这种普照性，祂是一种纯智慧的生命的体验。就说这种普照虚空的这种光明，祂本身是一种生命。

光照到水里面的时候，透过水的折射，就会有了光线的形态。这个水，就叫“知觉”。这个光线的形态，这个形态当中蕴含两种的因素：一种因素是“能见”的清澈——光线本身是清澈的；另外一种，“所见”，就是“能见”的清澈，投射出来了“所见”的形态，这个是他的一种见精的表现。但是还有一种，见精表现下面一种见精的“精神化”，就是见精的抽象化的一种“意”——他的性质。见精的性质就是清澈，投射出来了“所见”的确定，就是规则。

你们能明白吧，这个是两种物质，同一种光线他有两种性质。一种是物理形态，一种是光线的性质——一种是纯物质的，能量化的；一种是纯精神的，纯抽象的。这种抽象的东西，就是三界六道律法的缘起。

神魔宇宙的这种众生啊，神魔体系里面的这些魔神啊，我为什么将他称为“魔神”呢？他为什么不是真正的佛呢？因为真正的佛，是在一切之中，当下临在，但是却不被临在所阻隔的一合相，祂是不可说的，祂没有形态的。

或者说，一切众生的形态，都在佛之中，但是佛却不被任何众生的心意形态，所沾染、所阻隔、所分裂。所以在佛内是一合相，在一切的众生的身心之中，那个一合相，从来没有来去、生灭过，那个叫“如来”。

而神魔宇宙体系里面的这些魔神，他们是有形态的，这个形态就是……因为他们是由知觉内的灵性，投射出来见精的分别，所以那个见精的分别，他们将曾经生命性的天堂，把祂投射出来了，物理性的天堂形式。

这个我就是简单跟你们人类讲讲而已，但是你们用你们的理解的话，我只能跟你说一个大概。就好像你们没有见过泰山，我就跟你们用对比来说，泰山比你眼前看到的这个房子高了几万倍。你只能这么去理解，但是你这种理解，跟泰山没有任何关系，你知道吗？

我刚才跟你们讲的，就神魔宇宙的这种魔神的力量啊，他们是怎么形成的呢？因为他们本身，是天堂回忆在梦境当中的投射。他们已经将那个完整纯粹的生命，已经将祂在梦境当中，通过自己的意识，通过自己灵性的沉淀，形成的感受的境界，将生命的那种完整永恒的光明化，将祂折射成为了，能量形态的具象化，这个就是魔神的产生。

我用一个通俗易懂的道理跟你们讲，三界律法的成形，就是因为魔神是“能见”的清澈，呈现出来了“所见”的规则，他们是规则。他们为什么是规则呢？因为神魔宇宙的这些生命，他们所遵从的，他们的生命的缘起，就是见精的清澈，呈现出来了清澈而衡定众生的，那种生命的纯净的性，纯净性。

就好像是他们用来衡定色块的那个基调，就说是我们不是有“赤橙黄绿青蓝紫”，各种各样的色彩嘛，我们衡定一种色彩它是不是标准的，一定要用最原始的基调。有一个最原始的，就说是基于零，在零的基础之上，你才会有一和二的对比，你知道吧？就他们是那个基调，这个基调就是见精的清澈，而呈现出来了“能见”的规则，这个规则就是纯净度，对，他们的生命是纯净度。

神魔体系里面的众生，无论他的境界高低，他生命的基调，都是极其纯净。因为纯净，所以永恒；因为纯净，所以说他们对于纯净的这种生命的表现、生命存在的状态、生命存在的法则、生命存在的这种内涵，就非常地维护。

那么非纯净的，就跟他们形成了对比，跟他们形成对比的一瞬间，就是“因”产生了。在他们纯净生命规则的制约之下，那种非纯净的生命，就会有了，因为“因”，而产生的“果”。这个因果，就在他们纯净生命的基调上面，就被纯净所制约了。这个就是因果论的形成。

就说是众生都是因果自负的，你产生了什么样的因，你就必定要产生什么样的果。是什么来衡定因果呢？就是他们，就是“能见”的清澈，投射出来了“所见”的规则，他们就是规则。他们的规则用人间的语言来说，就是清澈，就是纯洁。清澈和纯洁呀，他并非是善和恶。当你有善的那一瞬间，就一定是为私的。你们听明白我今天说的这句话啊。

在极致纯净的“能见”的清澈当中，是没有善与恶的，他有的只是对生命本身的维护，他们对于“永恒”是极其极其的执着的。他们对于永恒的这种表现，就是生命要健康。健康是什么意思呢？健康就是没有衰败的因素，这个叫健康。健康并不是你身体健康，不是的，而是在你这个机体之内，就没有让你生病的元素，那个叫健康。

他们维护的是生命本身的永恒，他们维护的是健康的生命的内涵，他们维护的是光明展现的境界与形态的永恒，他们维护的是众生生命永远的延续，他们维护的是三界六道当中的生命的延续，但是他们并非善，也并非恶，知道吗？

今天我再跟你们强调一点，在纯净当中是非善非恶的，他们只看生命性，他们只看生命的永恒，他们只看光明的永恒，他们只看众生身心内健康因素的不变易。但是当纯净度当中，有了“善”的那一瞬间，善对应的一定是“我”，因为有我的分别，才有了我所认知的善，跟善对立，才会有恶。

所以说神魔宇宙当中最大的敌人，就是私心，有“私”才会有“我”。换句话说，一切因为私心分别，而形成的自我境界，全部在神魔宇宙的这种纯净度的基底规则当中，被制约着——没有人惩罚你，是你自己的自我维护，惩罚了你的灵性的自己。

你要是地上的生命，要是去依照神魔宇宙体系里面那种生命的规则去修行，不断地在心中剔除自我的生命因素，不断地让你的心灵的见精，呈现出来他原本清澈的，那种透明、自由和无限永恒的生命力的时候，你，就可以获得他们的加持；他们就会为你，净化累劫累世的业障。

在你粉碎自我私心维护的那一瞬间，连带着你形成自我私心维护的，整个的累劫的生死轮回的过程，形成的如山海般广阔、不可摧动，那些如虚空般的业障，他们就会为你去承担，为你去消化，为你去净化，为你去瓦解。

因为他们认为，你的生命本质，跟他们是一体。神魔宇宙的体系中生命，他们跟慈悲没有关系，他们也不是天堂那种无尽无限的，永不变易的真实的生命，但是他们是纯净度，他们是生命极致的纯净度。当你的内心，从自我维护的私心当中，开始去瓦解自我维护的私心杂念的时候，他们就认为，你是要……就是你这个灵魂啊，有可能会具有他们的这种性质，他们就会倾尽他们的一切力量来帮助你。

神魔宇宙的众生，他们体现出来呀，他们在三界六道当中体现出来，是规则，是制约性。所以我说，他们是三界六道因果律法的缔造者，因为他们的纯净度，是衡定一切生命的基底、基色、基调。他们是三界六道因果论的缔造者，他们是因果论的维护者。他们认为非纯净的生命，就会跟他们背离。背离的生命他们就会在纯净的生命基调当中，被纯净性所制约，你就只能堕落。

他们是因果论的这种维护者，他们是三界因果论的执行者，就说是他们的基准的这种见精的“能见”，投射出来“所见”的规则，渗透在众生的身心灵的根本根本的缘起处。这个缘起处，不会随着你的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”“能见”与“所见”的分别，而消失掉的。

反过来讲，你“能见”与“所见”的分别，接近了纯净无私的基调，你就被他们的生命，呈现出来能量与光所束缚。如果说，你这个众生的心识的自我维护很深，因为自我维护而形成的私心，蒙蔽了你内心“见”与“所见”的这种清澈了之后，那么你就会堕入到了自我维护的境界当中。那么这个境界，在见精的纯澈的这种制约下，他会背离见精的清澈，而堕入到了境界的沉沦当中，而形成了阴间、地狱、饿鬼、畜生、人间这些不善的道。这个也是你自己造成的。

因果是自负的，没有人强加于你生和死，是你背离了你内心见精的清澈，而有了生与死轮回的境界。他们是因果论的执行者，知道吧？所有的一切，是建立在魔神的生命，纯净的生命基点、基调、基准之上的。所以说是他们是因果论的缔造者、维护者、执行者、践行者。

一个修行人啊，在三界六道当中，就说你们去看啊，那些外道的修行者，无论他们讲的法的法门有多少千万种，无论他们修行的方法有多么地不可思议，实际这里，有些都很可笑。但是修行到任何外道修行者的顶端的时候，他跑不出我今天讲的这个法，他逃不出去的。就是我今天讲的是，三界六道一切外道修行法门的基础、顶端、核心与全部的内涵——就是见精当中“能见”的清澈，投射出来了“所见”的规则。这个就是因果论的基准，因果论的缘起，因果论的性质以及因果论的内涵。

一切外道修行，他修行到最高的地方，就是我今天讲的，由符合了“所见”的规则，而恢复到了“能见”的清澈，那么他们就进入到了神魔宇宙体系，跟那些开创无尽无量华藏世界的神魔的创世者、造物主为一体。

他们所追求的可不是善，他们认为善是种罪恶，知道吧？他们认为善是种罪恶。他们表现出来，在人世间表现出来是纯善的，他们属于宇宙……他们表现出来啊，他们的生命表现出来，是属于宇宙当中正面的力量。他们维护的是无私，维护的是善良，维护的是光明，维护的是永生。他们拒绝的是死亡，他们拒绝黑暗，他们拒绝自私，他们拒绝的是这些仇恨与暴力血腥的、阴暗的这些境界。他们维护的是善良的、无私的、光明的境界，他们表现出来是正面的力量。

但是，在“能见”的清澈与“所见”的规则那一层，就是在因果论最初期那一层当中，善是一种罪恶。为什么呢？善，意味着对立；善，意味着分别；善，意味着“能见”的清澈，被“所见”的规则，牵入到了境界的对立当中。在境界对立当中的，就已经在因果限定当中了。他们认为被因果限定的，都属于“罪”。

为什么众生是有“原罪”的呢？你生下来就是“罪”，因为有让你诞生的“因”，才会有今天你诞生这个“果”。这个因果本身，在神魔宇宙体系的创世者来说，他认为是罪。就善是一种罪，恶是罪的延续，善恶都是罪业。

他们只是纯净而已，他们只是极致纯净的“能见”，投射出来“所见”的规则。由规则来形成了，呈现出来了，造就宇宙的“地水火风见识空”七大种性的元素。由这些七大种性的元素聚合而成了，不同境界众生的，心意的分别和所分别的境界。境界牵引分别，形成了众生的自我的，这种心识的经验感知与记忆。经验感知与记忆，又牵动了众生内心“能见”的这种清澈，陷入了境界当中，投射出来了不同的世界。这个世界就称为“道”，“六道”——天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。

每一道都是不可计量的，庞大无限的银河系和宇宙的范围。每一道里面，人家说是，道教里面说天道有多少呢？有33层天。是不是？那个是作为他们个体生命，认为有一个个体生命行为的一种局限性。他认为，因为有你，而有了33层天的范围。很大了吧，那是因为你的能力，就只能在33层天之内去行动，明白吗？

一个蚂蚁你跑一辈子，你也跑不出去一万公里吧？那一万公里是蚂蚁的极限了吧？这就是为什么道家的那些修行的人说，天上有33层天呀，怎么怎么样的。那个33层天，是针对你的个人能力而说有33层天的；超越了你个人能力的，你所谓的那个33层天，在整个天道境界当中，就是地上的一粒灰尘。

这个宇宙不是你们想象当中的，是有……这个宇宙是有边界的，这我承认，是有边界。每一个佛，祂成就的华藏世界，祂是有边界的；每一个佛国和每一个佛国之间，祂中间是有距离的。可是，每一个佛国内的、华藏世界内的空间，和，佛国和佛国之间的距离的空间，都是在悲能当中；在悲能当中，就是没有距离。无限遥远的佛的世界和近在咫尺的当下佛的世界，在悲能当中是同时展现，没有距离的。

悲能当中一尊如来，如来佛当中的世界当中的，一个蚂蚁的生命境界、生命表现，智慧与生命的等级是平等的、无二的。悲能当中是没有空间的，也没有时间的牵引；没有空间的阻隔，没有时间的变易；也没有“我相、人相、众生相、寿者相”，是没有四相的。没有四相，就没有一个“见”四相的分别，所以当下都是不可说的圆满。这个就是“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”，这个也就是“应无所住而生其心”，心心清净，相相如来。

这个就是，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

《心经》是大乘佛法的精髓，但是这个精髓历经了几千年来的话，没有人解，没有人能解，因为没有人达到了这个十地菩萨、佛的境地。就包括今天我讲法的这个人，我也仅仅是一个八地菩萨第四层而已，我距离十地菩萨那还有25年的距离呢。但是我跟祂讲的义，是同一个义，你知道吗？

就说我背这段《心经》，我体验到了里面蕴含的，这种宇宙根本的规则和奥秘，是你们所无法体验到的。就一个“诸法空相”，刚才我跟你们讲了这么多，讲的就是，悲能的实质是诸法空相。

但是观世音菩萨人家达到了，祂用寥寥的两百多个字，就将诸法空相，给祂高度精练地描述出来了。今天我跟祂所说的法的义是一样，但是我的圆满程度，没有达到祂那种究竟圆满，所以我说的法，会很庞杂。

因为我也在不断地验证嘛，不断地在突破，不断地在践行，不断地在验证，不断地在检验我自己的证量，所以我讲的法，会非常庞杂。而祂因为已经完成了这过程，所以祂可以将祂整个修行的境界和觉悟的智慧，提炼出来这260个字。这个就是同样是觉者，祂是已经圆满成熟的佛了，而我还是处在一个觉者的成长过程当中。

刚才我讲的这个因果论啊，就是因为，神魔的生命这种基底，是完全见精的纯澈，这种纯澈呈现出来了，他们生命的这种遍布三界六道，对于一切境界众生的制约性的规则。一切境界众生都在他们的这种生命的基点上面，纯净的生命基调上面升起，延续因果，最后兑现业果的境界。

而他们的这个基底，他们生命的纯澈的这种“能见”的清澈，在众生的生死轮回的因果的境界当中，从来没有被改变过——他会被蒙蔽，但是从来没有改变。也就是说，他们是因果论的维护者和因果论的执行者。

众生的内在的见精，就是神魔宇宙的创世者。众生的境界蒙蔽了见精，众生去承受自己的心中，所思所想带来的体验与记忆的感知，这个叫“因果自负”。无论你的自因自果、因果轮回的因果自负的境界，多么地幸福，还是多么地痛苦，那个都是你自己找的、自己造的，不是任何人强加给你的。但是一定有一个制约因果的因素存在，才会体现出来因果的，绝对的公正和绝对的无私。因果论是绝对的无私和绝对公正的，他是严丝合缝、森严可怕的。因果，因果循环是毫厘不爽，森严可怕。

所以说那些神魔体系里面的那些生命啊，他非善也非恶，他在三界六道众生境界当中表现出来，是正面的生命，他体现出来正面的生命。但是实际上，正面，对于神魔的创世主来说，是罪恶的。

善，对于创世主来说，是罪恶。因为有善，才会有了恶的对境；因为有善，就会有了对善的维护，这个维护就是境界，这个境界，就已经开始蒙蔽了见精的纯澈，就是蒙蔽了“能见”的清澈，而被“所见”的规则，给制约住了。所以善，在创世者的神魔的生命当中，是属于罪。换句话说，分别属于罪，分别心属于罪。

那么你们想一想，在人世间，什么样的品质，可以达到离分别的状态？只有一条，只有一种啊，今天我给你们人类定死的，就这一条——无私。只有无私最终可以达到无我。一个无私从而无我的人，是不会被善的境界所动，也不会被恶的境界所干扰，他是完全呈现出来，生命最原始的那种清澈的纯洁，继而体现出来了，在一切境界当中，不被境界所沾染、所左右的公正与清白。这个无私带来的就是清白与公正。

我跟你们今天讲的这堂法，是为未来几千年，三界六道的这些外道修行者，奠定的基础。虽然很短，但是无论他们怎么修行，他们会发现，修行到他们的那个法门的最高处、最核心处、最深处，就是这一个无私的清澈，投射出来的，生命的纯净对于境界的制约。就没有任何境界众生，可以逃离出“能见”的清澈，投射出来“所见”的规则。这个规则，就是因无私的纯度，而划分出来了境界的高低。

佛讲过这么一句话，“纯情即堕，纯想即飞”，这是《楞严经》上的一句话。是不是你可以去理解一下，这个“纯情”，是一种对自我感受的维护呢？我对于我自我感受有所维护，才会有了对这个自我感受的眷恋嘛，眷恋就是“情”嘛。“纯想即飞”，这个“想”就是脱离了自我维护的这种体验，而进入了纯思维的——思维就是想嘛，纯思维的这个境界当中。这个思维本身，他没有“我”的更多的因素去沉淀的时候，他就会导致他生命境界的升华。

是不是这样子？就是一个无私。我今天把这两句话，用一个“无私”去取代了。一个无私的心，必定会瓦解自我的体验；一个自我体验被瓦解的心灵感受，感受的自我就无法立足。那么，自我的认知、认知的记忆、记忆形成的沉淀的经验，就会随之融解。

那么融解之后，不被自我体验认知所遮蔽的，那个就是见精的清澈，所体现出来的，那种“所见”的规则。这个规则就是，神魔宇宙体系里面，那永恒的光明。“能见”的清澈，是创世者的力量；“所见”的规则，就是创世主的光明。

“能见”的清澈，在三界六道神魔体系里面，呈现出来了一切众生生命的本源。他是开创生命最原始的力量，他是永恒的。“能见”的清澈，呈现出来“所见”的规则。那个规则就体现出来了，神魔体系里面创世者的无限的光明和永恒生命的庄严。

或者说，“能见”的清澈，呈现出来了，华藏世界的基底的空间；“所见”的规则，呈现出来了，我身心内华藏世界众生不同——就是六道轮回之间的差异性，“所见”的规则，是形成这个差异性的一种制约性。

就像咱们不是要制作那个煤砖，你们东北不是烧煤砖吗？就是那个木头，四方块，然后把那个泥灰，把泥灰灌上水，把它拍进去，把它然后固定好了之后晾干，它就变成煤砖了。那个方块，那个四块板子，那个就是，“能见”的清澈，投出来的“所见”的规则。那个规则，就是那个板子，那个就是因果论的基点。

换句话说，他们呈现出来的生命，因纯净而无私的生命性质，形成了制定三界六道生死轮回的最基准的规则，和伴随一切生灭缘起，衡定众生善恶是非的细规则的不变的原则——就是无私。

对自我维护就是“私”，私就会沉沦，就会形成境界，就会被境界牵引，就会堕落到饿鬼、地狱、畜生道。无私，就会瓦解形成私的因素，那么同时就瓦解了，形成私的这个因素境界的，过去无限劫历史当中你的业障。那些业障，他们替你还，他们替你清洗，他们替你背负，他们替你净化。

你今天去除了一个私心，你今天去除了一个维护自己的恐惧感，你今天真实了、无私了、柔软了、善良了、纯洁了，因为无私受到伤害了，那么他是通过这一件事情，替你偿还了你过去无量亿劫，所有形成这个私心杂念境界的业障的总和。你在这一面，你在人世间去除了一个私心，他们为你消除了无限劫遥远历史当中储存的，比虚空还要广袤的那些业障，他们为你承担了。这个就是神魔宇宙的伟大，知道吗？

今天我已经，在我的身心内在的身体，就在我内心的认知和我的意识之间，已经有了他们的一层身体，这是神魔宇宙的身体，所以我才能够知道他们的伟大。最关键的是，他们真的是有力量的。我跟你讲，他们的力量在人世间展现出来那种神迹呀，是不讲道理的。

就我跟你说的，我那个学生他丈人爸，大面积脑梗死，在急重救护病房住了几天，因为费用太高，而且人家医院也说了，已经没有救活的可能性了，没有了，呼吸机一拔就死了，然后把他拉回去等死。走的时候医生说，呼吸机一撤，半小时之后，人就死了，长的话就两个小时，人就断气了，因为他靠呼吸机活着的嘛。

然后放我亲自读的那个《引导文》，放大概两三个小时之后，人的面色从紫黑变成了粉红色，开始吸上氧了。然后听了几天录音，这个人活过来了，可以下地了。诶，大面积脑梗死诶，大面积脑梗死诶！那个要么是死，要么是终身残疾呀，没有康复的可能性的，没有的！

你一般一个中风，就是局部脑梗死那个中风，都要治疗，针灸，各种各样的手术手段，要治疗五六年、七八年、十几年，那个半身不遂才能够康复的。大面积脑梗死，听录音，几个小时之后活过来了，几天之后下地了，这种神迹就是完全不讲理的神迹。用我的话说就是“野蛮”——就是我们碰上野蛮人了，他不讲道理的。

神魔宇宙的神迹，在人世间体现出来就是很大的。因为他们对人类是绝对藐视的，他们认为，神迹就是真实的生命，你真实的生命，你去跟微生物讲什么道理，为什么要去符合微生物的想法？他们是这么想的：微生物碰着了太阳，你就应该臣服，你不需要知道什么道理，你崇拜就行了，我们的道理，岂能是你们人类能明白的？所以他们的神迹在人世间体现出来，那个就是蛮横不讲理的，那是极度震撼。

就是他们的神迹体现出来了之后，直接否定了现代的科学，直接否定了生理学，直接否定了人的细胞的这个新陈代谢的规律，直接否定了生老病死的自然现象，直接否定了整个人类传承了亿万年的，自然界的这种生命的法则，你知道吗？

神魔宇宙体系里面的生命，创世者的力量在人世间体现出来，是对于人世间彻底的推翻、否定、瓦解，他们是这样子的。这个也倒是挺符合我的风格的，我也喜欢这样，我不喜欢婆婆妈妈、啰啰嗦嗦地跟你讲什么道理。但是他们跟天堂不一样。

在天堂的无限的那种爱与温暖当中，哎呀，祂认为神魔的神迹，跟人世间的生死，是同一种性质，都是属于梦境。神魔宇宙体系里面的创世者，起死回生的神迹，在天堂之主来看，跟人世间众生的因果自负，形成的生死沉沦的现象、境界、内涵，没有任何区别，都是凡夫俗子。

天堂之主看地上的任何一个灵魂，看神魔宇宙体系里面的造物主、创世者，和看人间任何一个人，祂认为你的灵魂啊，祂认为你生命的本质就是祂，就是祂自己，只是被你现在的人格自我，带入到了生死的梦境当中。祂可悲的是，你沉迷于这个梦境不能醒来。

祂救赎你是没有任何条件的，祂不承认因果论的，祂认为神魔宇宙，衡定因果的那种生命纯净的性质，那个“能见”的清澈，投射出来“所见”的规则，那本身就是胡扯，本身就是梦境里面的错觉，你怎么能用错觉去制约生命呢？祂是这么认为。

祂认为只要是在三界六道当中的一切生命，都是属于错觉。在错觉当中，是不可以将错觉当真的，应该从错觉当中，觉醒天堂本身的无限的爱与无尽的温暖，那个才是生命本身的目的和愿望。这是天堂之主对众生的救赎。

所以天堂之主在人世间啊，呈现出的神迹呀，比起神魔创世者他们所呈现出来的神迹，要小。因为祂基本上不会触及你的因果，祂只是唤醒你内在的灵魂，对于天堂原始的记忆，透过这个记忆，让你的灵性，在你的灵魂当中苏醒过来，从而从身体当中解脱，在你死的时候回归天堂。祂是这么想的，祂不会改变你现有因果当中的表现的。

但是神魔的创世者，他们要求的不是解脱，他们要求的是生命的永恒和延续，他们要求的是你内心的无私，纯净了你有私的自我保护，从而让你内心的见精的清澈，呈现出来了……就“能见”的清澈呈现出来了，你“所见”的光明的形态。他们要求的是你永恒，所以说任何阻碍永恒的、妨碍永恒的，三界六道轮回的因素，那种业障，他们就会毫不留情地，毫不犹豫地，把他剔除掉。

所以他们在人世间呈现的这个奇迹、神迹，就是极其猛烈的，那个就像是洪水猛兽一般。就是我曾经用一个词给你们形容过，神魔体系里面的创世者，他们的神迹在人世间表现出来，那个就是“天崩地裂”，那个就是“海啸”，那个就是“蒙古铁骑”——那个就是横扫整个欧亚大陆的那种军队。他们完全不屑于跟人间讲道理，他们对人间就说是绝对性地碾压。

他们在神魔的创世者的生命境界当中，完全不把人类的这规则当回事的。你们的生命境界之所以能形成，你们的人类文化、星球文化之所以能诞生，是建立在我们生命的基准之上，由你们的历史所演化而成。就说是你们的历史的结果，今天的文化兑现，是建立在我们生命的维护之上而形成的。所以说是，我随时可以把他毁灭掉的。为了维护我生命的永恒，我可以愿意去毁灭……就说没有任何思索地，去毁灭任何一个我认为妨碍到了永生、光明和生命健康的因素，以及这些因素表现出来的文明的。他们对生命没……

我前面跟你讲，就是连善良，连善这种境界、概念和认知，在创世者的境界当中，他都是属于罪了，更不要说是你们这些人类——这些为私而形成的一些黑暗的境界。他们就认为，这个完全就是对于纯粹的神魔生命和规则的一种亵渎和玷污的，他们认为销毁你是应该的事。

但是就是因为今天地球上，地上有今天这样的修行者，在阐述着神魔宇宙的规则，在为人类地上的灵魂，在制定着未来几千年的，人类与神的约定。这个叫约定，这个就是《圣经》的由来，“新约”与“旧约”的由来。今天我是在为我的宇宙众生，在未来三界六道人间当中的这些修行者，制定着神谕的约定。

我代表三界六道的这些因果论的缔造者，三界六道生命境界的形成者，神魔宇宙体系里面的造物者，跟未来的人类制定这个约定：

在我的宇宙体系里面，你们无论是修行外道也好，还是任何的法门也好，核心，不是什么慈悲，不是什么布施，不是什么持戒，是无私。一颗无私的心，可以剔除你有私的维护。你现在此时此刻，一颗有私的维护，被无私的纯洁所摧毁了，神魔宇宙那些创世者，他们会为你承担，形成你今天这个私心杂念的，历经了无限亿劫历史，历经了无限亿劫的世界，形成的比沧海桑田要重，比虚空还要广袤那些罪责。那个是你生生世世没法还清楚的罪，他们替你承担，他们替你净化，他们替你瓦解，他们替你消融，你只需要践行无私就可以。这个是我替他们，为今天地上的修行者，签订的一个契约。

在他们生命的这个清澈的、纯净的基底，生命底色的这种规则之上，才会上演了三界六道灵魂众生的境界的舞台剧。一个地狱里面的鬼可以通过无私，可以通过不断地修行，可以通过不断地纯净心意自我的概念，可以通过不断地纯净自我体验的执着，从而会苏醒到内在见精的这种清澈，从而在生命“能见”的清澈，投射出来“所见”的规则——那个“所见”的规则，对于创世者来说，就是无限的生命和光明；对于修行中的人，那个就是他的境界，那个境界可以由地狱当中一个鬼，变成三界六道高层的一尊天帝身。

就像我前几个月，我从那种无形无相的光明的宇宙当中，投身在有形有相的具象化的生命境界当中，我的第一层身体就是一个天帝身。那个天帝身，跟地狱里面的、阴间里面的鬼道的一个鬼魂，没有任何的区别啊，他只是生命境界的不同，他生命的基调是一个基调，就是“能见”的清澈，投射出来了“所见”的规则。那个规则，体现出来了天帝身的福报、荣耀、永恒与权柄，光明的智慧与掌控生命的权柄。

那个“能见”的清澈，投射出来“所见”的规则，那个规则对于鬼魂来说，就是自我维护，自我维护的恐惧而掩盖了“能见”的清澈，而投射出来了“所见”自我维护的规则。那个就是阴间的黑暗、寒冷、贫困、无助、孱弱和永无终止的痛苦，牵引了“所见”的清澈，形成了自我维护的黑暗与恐惧。他都是在神魔体系的，创世者的“能见”的清澈，与“所见”的纯净生命性的规则之上，上演了生命境界六道轮回的，一幕一幕的舞台上的话剧，明白了吧？

没有众生可以逃离开，这个三界六道因果律法的规则。这个规则我再重复一遍，就是见精，就是见精当中“能见”的清澈，投射出来了“所见”的规则。这个“能见”的清澈，任何众生身心当中都有，都永远不会熄灭，永远不会消失，但是会因为“所见”的规则的对于境界的制约，而形成了境界的差异性，而蒙蔽了内心的见精，形成了见精当中自我的维护，与自我维护投射出来的，不同境界的细致的具体的世界。

你是天道众生，你内心的见精，透过你的这种善良的，相对于无私的自我，投射出来了“所见”的规则，那就是福报，那就是由光构成的世界。

你是人类，你内在的见精，透过你的人格自我，善恶各一半儿的这个人格自我，投射出来了你的善恶人格，对于目前境界的分析，呈现出来了你所经历的冤亲债主，人生命运的跌宕起伏，包括物质化的这种能量世界。

鬼道，就是你内在的见精，被你这个自我维护、贪婪自私的体验，埋葬了之后，投射出来了“所见”的规则，那个规则反馈在你这个自私的、阴暗的心态当中，那个就是物质的极度缺乏，永不见天日的寒冷与黑暗，以及一切对你心怀敌意，来伤害你的灵魂，那个就是阴间。

那么，在地狱道里面的那个众生，那就更惨了。那是你内心“能见”的清澈，被你自私、寒冷、仇恨、恶毒的自我的心，完全淹没了。你的见精透过恶毒、凶残、冷酷的心投射出来的，就变成了“所见”规则，对于你冷酷残忍心的这种……他就像是一个纯净的基调一样，你的心是什么颜色，就会在那个基调上面，投射出来那个你颜色的，每一个细腻的境界因素的，真实无限的体验和感知了。

你在人世间呈现出来这一念，可能仅仅是仇恨，仅仅是冷酷，仅仅是恶毒而已。但你死后，在那种见精的清澈和“所见”的规则的纯净生命的制约之下，你的任何一个私心杂念，都会被放大几万倍，你那恶毒的心会被放大几万倍、几十万倍。

当恶毒、冷酷、凶残、自我的心交织在一起，在纯净的生命基底上面，被无限放大的时候，那种放大的恐怖境界，会反过来牵引你“能见”的这种清澈的时候，你的自我感，就会被这种恐惧的境界，拉入了地狱的深渊。就会碰着跟你有同样恐惧、同样坏的、同样恶毒的生命，来形成了一个牢不可破的，永远无法逃出去的，一个无尽地狱火海深渊的世界。

那个痛苦不是你们能想象的，地狱里面的痛苦，那每一分钟、每一秒的痛苦，要超过于你这一辈子，经受的一切痛苦。就是你在地狱里面待一秒钟，承受的痛苦，是你这一辈子所经历所有痛苦的总和。

而一旦进到地狱里面去，那个痛苦的时间是没有止尽的，那个还不是无间地狱。无间地狱的话，你们就想象这个人，这个灵魂就已经死了。但是他可不是一了百了地死了，他可不是一死就完事了，不是的。无间地狱的痛苦，一秒钟比起地狱的痛苦，要乘以一兆亿倍，但是你死不了。

我们人世间，最疼的事情莫过于两种嘛。第一个，用火。打火机……实际上你想体会地狱的痛吗？我告诉你们一个最直接的办法：打火机你们每个人都有吧？打火机点燃，把你的手臂放在上面去烤，用打火机去烤你的手，手臂最嫩的那个位置，烤。你体验一下，你不要多烤，你烤上一秒钟时间，你体验一下，那个地方就是地狱的感觉。就打火机火苗，燎到你胳膊内侧这块嫩肉的那种感觉，就是地狱的感觉。你一秒钟都承受不了吧？在地狱那个生命，他们要承受……少的话，大概就是承受个几万年，多的话那个就，数字那我就不知道了。

而他们这种痛苦，比起无间地狱来说的话，那个就是一种享受了。无间地狱的苦的话，我没办法给你们形容，就是人类没有这种……就是人类对于痛苦的承受力的极限，超过这极限了之后，人类就休克了，就不知道什么叫痛苦了。这个极限——人类所能承受痛苦的极限，所能感知到那种绝望和痛苦，在无间地狱里面的众生来看，那是一种享受，那是一种快乐。

所以说，我没有办法用人类的语言，去给你们讲无间地狱的痛苦，因为人类没有这个体系，就像人类不知道什么是慈悲，是一个道理。人类这个体系很狭窄、很肤浅、很局限、很麻木、很愚昧，人类不知道什么是真正的生命，同时人类也不知道什么是真正的光，什么是真正的爱，什么是真正的解脱，什么是天堂，什么是法界，什么是佛，什么是庄严，什么是神魔体系里面创世者的能力。

创世者，我用一个词来归总他，就是“能力”。他们对于三界六道有着绝对的能力——让你死，你就死；让你生，你就生。你一念向善，他可以去为你承担你累世劫的业障，他是真为你承担。

天堂之主的话，祂不管业障的，祂认为业障本身就是谎话，就是梦境，你管梦境干什么呢？你醒来就可以了。这是天堂之主的……哎呀，这么说吧，就是天堂之主的能力，祂是不叫“能力”，祂叫“神力”。

但是这种神力，祂不是用来摧毁梦境的，祂会为了让梦境当中的灵魂去苏醒的，所以天堂之主对于灵魂的要求，就是一条：信——信我就可以了，信我，我就可以救赎你。祂不会为你去摧毁什么业力，祂认为业力本身就是……祂认为因果论本身就是笑话，因果论本身就是罪恶，因果论本身就是对梦境的承认和确定，因果论本身就是错的。

祂只承认信，对于祂的信仰和爱，对于祂生命的践行。就说是在人世间行使宽恕与爱的人，是在践行着上帝的生命。祂认为你，终身你信我，践行我的宽恕的心路，你就可以回到我那里去。祂不会为你去承担业力，因为祂认为业力本身就是谎言，祂不会去对谎言，做任何的承诺和任何的改变的，祂的目的——让你苏醒。

但是三界内神魔的造物者、创世者，他们认为这个世界是实有的，这个世界是建立在他们的生命基底之上，而形成的众生的选择的境界。是众生选择而形成境界的兑现，而突显出来众生共业的世界。他们是这个共业世界的基底——开创者、制约者、维护者、执行者，他们是法官，也是警察。所以他们在三界六道的这些境界世界里面，是无所不能的伟大。我用一句话来说的话，他们就是能力，他们是无限的能力。无限的能力展现在人间，就是无限的神迹。

众生的地狱、饿鬼、阴间，是众生自己造就的，跟他们没关系。他们只是用他们生命的基底的纯净，投射出来他们生命“所见”的规则，由那个规则呈现出来了，对众生一切因果的绝对公平、毫厘不爽的兑现性——就是你做了什么事，一定要去偿还。

而他们就是，他们像是一个透明的……就是我用个形容词，众生是虫子，他们是一个透明的玻璃球，透明的。众生怎么飞，飞到什么地方去，在玻璃球里面，是看得一清二楚的。你做了什么坏事，在什么地方兑现，都是由这个玻璃球，依据于你行动的规则，和你生命的能力，而界定了，而注定了，在未来这个玻璃球的那个时空当中的某一个基点，你要经历今天你所作恶业的一个回报的。

所以说他们又是因果论的执行者，而众生的因果，可不是他们强加给你的，是众生自作自受的。他们只是推动，这个自作自受形成过程当中的，时间与空间的公平完整的兑现。他们是裁判，你知道吗？

就你做了什么事，必须得要承受什么结果。这个因和果的过程，不是在时间和空间当中完成的吗？他们是在时间与空间背后，制约时间与空间不错乱的，三界六道的规则因素。所以这些神魔宇宙的生命，是三界六道最根本生命的保障，也是一切生命的基准底色。

包括天帝身，包括魔王身，包括人身，包括鬼身，包括骡马身，包括地狱身，都是在他们的基底之上，在他们搭建的舞台之上，上演着他们境界当中，自我投射出来的——“能见”的自我投射出来，“所见”规则的境界。自我与境界相续，投射出来天帝身、魔王身、神灵身、人身、鬼身、动物身、畜生身、牛马身，包括无间地狱被摧毁的那些恶鬼身。一切一切都是在神魔宇宙体系的，这个舞台上面上演的，而上演剧情的众生，是没有办法看到幕后的神魔创世主的伟大。

他对于今天地上的人而言，我可以给你们讲，他们是三界六道一切外道的终极祖师爷，他们就是三界六道一切外道所认为的创世者、造物者和宇宙根本的规则。但是他们对于天堂之主来说的话，他们是梦境当中的细菌。对于天堂之主而言，创世者——神魔宇宙的创世者，就是你们家里面被子上的螨虫——不存在。

天堂的主人，就看这些神魔的能量身是不存在——就是你们神魔的这种能量身，跟人类生死的业身是一回事，一模一样，性质是一模一样，只是能量等级不一样。可是能量在天堂的完整纯粹的爱与光的生命当中，能量都是幻觉，能量就是业，业力在光明当中，是从来没有形成过的。所以，在光明当中，对于业的理解，对于能量的理解，那个就是梦境当中的谎言。

我们只需要将灵魂从梦境当中唤醒就可以了，我们不用去触及谎言，不要去改变他，不要去碰他，不要去被他所局限，也不要因为他，而进行分别。就是把梦境当中的灵性唤醒，回到天堂之内就完成了，就可以了，这是天堂之主的救赎。

所以天堂的神迹，在人世间展现出来，是解脱与救赎。而神魔的创世者，在人世间展现出来，就是改变，就是无限的神迹与颠覆性的改变。当然作为人类来说的话，神魔宇宙的创世者是最有力量的。

今天我再跟你们说一句话，如果地上没有佛出世，没有“解脱”这个选项的。你有“永生”的选项，你有进入到神魔的体系里面，成为他们宇宙体系里面一员，去成为永生的光明的选项，但是绝对、绝对、绝对没有“解脱”的选项。因为解脱意味着，从见精当中进入到知觉，在知觉当中遇见生命之光——那个叫“解脱”。

在知觉当中，遇到天堂的生命之光，你就有了被光所救赎、超越生死轮回的权利了。那个可能性就……除非地上出现佛，除非地上有今天像我这样讲法的大菩萨，才有这个选项——“解脱生死”的选项。不然，你们最高的选项，就是进到神魔的体系里面去，成为他们永恒的生命，维护他们光明的永恒，那是他们的生命体系标准。

可是他们的生命的永恒，是针对于死亡而言的。他们为什么要剔除那些不健康的因素呢？就是要剔除那些形成死亡黑暗境界的因素，也就证明他们的永生的光明，他们光明的永恒，是跟死亡的因素相对立的，知道吧？他们没有从死亡当中解脱的。

因为他们没有从生死当中解脱，所以他们的力量，在生死当中，才能够接近于人类，才能够被人类所感知到，他们才能够毫无疑虑地去改变人类。有中国一句话，叫作“阎王好见，小鬼难缠”，就这意思。

天堂之主对于众生啊，是纯粹的无差异的爱与接纳。祂认为众生的形体、心意都是虚幻的，众生的灵魂当中那个“灵”，是祂自己。祂对众生只有爱与接纳，没有任何指责与定义的，就是完全温暖无限的爱与接纳、宽恕。

因为你什么罪都没有做过，你本身就是我的纯洁，只是被你现有的人格，形成的境界，带入到了你自以为是的，生死轮回的罪责当中去。而这个罪责并不是我有的，而是你自己造出来的，我不承认他的，我不看他，我们宽恕他，我们遗忘他。你还是我天堂当中的成分，你是清白无瑕的灵魂。这个是天堂之主的愿望。

而神魔宇宙体系里面那个造世主啊，他们看不到三界六道灵魂里面的灵，你知道吗？他们看到的是三界六道里面，由见精那个基础之上，派生出来的自我与自我的境界。

他们就认为：你们是在我的生命基准之上，见到的这种生命的境界，我是你们生命的基准，你们背离了我生命的纯净的能见的基准，而被我生命的“所见”的这种规则，呈现出来的光明所制约。所以你们的生死轮回、你们的自我、你们的感知，全部是在我生命当中，延续着我生命的永恒。

当你的败坏，当你生命的自我维护形成的败坏境界，已经危及到了我生命的永恒的时候，我会毫不犹豫淘汰你的，我会毫不犹豫地淘汰你。就像是我会毫不犹豫地在人世间展现我的神迹，去救赎那些一心向善、心中无私的人。这些无私的人，他们今天内心里面渴望真理、渴望解脱、渴望成就我永恒的生命，进而进行对无私的，这种公正公义清白的践行，他那无私的一念升起了，跟他有私的自我形成对立那一瞬间，他形成有私自我的，历史上经历了无限世界，无限遥远时间，形成的罪责，我替他来承担。

这是他对于修行者的慈悲，因为这个修行者可以延续他的生命，这个修行者可以圆满他永恒的光明，这个修行者未来可以庄严他造世主无限的生命荣耀，和无限光明伟大的神迹的时候，他会心甘情愿地去承担这个修行者，曾经在历史上形成自我罪责的，一切的因缘果报。这是他的伟大之处。

他可比天堂之主在这一块要慷慨多了。天堂之主，因为祂不承认你的业障是真的，所以祂不管。但是造世主他认为这个业障是你自己造的，虽然是你自己造的，但是你想要接近于他生命的纯洁，他会愿意去为你承担这些罪责。没有疑虑，不会跟你讨价还价，只要你一念虔诚，他会承担你累劫累世的罪责，这是他的伟大之处。但是同时，你要是是一个事事处处，无论是做好事、放生、念经、布施、做功德，为了自我，为了自我私心，做那些东西的话，他会依旧没有任何分别地，将你的灵魂制约到下三道里面去。

他对于灵魂的制约是绝对公正的。无私的，就向上，进入到永恒的生命里面去，成为光，成为永恒的光芒，维护宇宙的根本的运行的规则——因果律。内心里面维护自我，成为了黑暗境界的众生，就在他们的这种清澈、透明，却又渗透在因果当中，维护因果运行的生命基准的因素当中去，制约着每一个灵魂的堕落，和轮回生死当中的这种惩罚。

他们在人世间修行他们教法的修行者身上，呈现出来的这种神迹，大概是追随那些天堂之主，追随释迦牟尼佛，追随佛陀教诲那些修行者身上，表现出来的神迹，跟创世者、创世主的弟子身上表现出来的神迹，大概是10000：1吧。就是释迦牟尼佛的弟子出现一个奇迹，这个神魔宇宙体系里面创世主的弟子，已经呈现了一万个奇迹。

他们认为人世间就是他的家，你知道吧？“人世间是我造的，我想怎么样，那是我说了算的。我行使奇迹是为了救人，我行使奇迹是为了警示众生，我行使奇迹是为了去恶扬善，我行使奇迹是为了让人们知道律法的森严。”他是振振有词的。而且说老实话，我也不认为他是有错，你知道吗？我不认为他是有错的。

我认为人类很下贱，我认为人类的灵魂很卑贱、很黑暗，他是需要力量的。人类的灵魂需要鞭子，需要鞭子，他才能够知道敬畏。同时的话，你也要给灵魂以希望，让他们看到天堂，这样的话……

就是我记得，当时在西方基督教里面，有人问：为什么在《圣经》里面记载的上帝，是如此残暴的一个人，如此易怒的一个人？然后有一个牧师就回答说，他说：就像是一个孩子呀，七八岁一个大男孩儿，经常犯错，经常干一些无法无天、伤及别人心灵的事情，家长为了惩罚他，打他屁股，让他接受惩罚，是爱护他。

这个是神魔宇宙体系里面的规则。神魔宇宙体系里面的创世主，他们认为，众生之所以轮回，就是因为不知道敬畏，他如果敬畏，知道生命做了坏事是有惩罚的，他内心里面自然会因为畏惧，而趋向善的一面。这个是在因果论里面，遵循因果论，善用因果论，而升华到永恒境界的，一条非常有效的规则。

我不认为他们是错的，你知道吗？我认为他们是对的。虽然说是在天堂的永恒之光来看，他们这个做法的话，也是无奈之举，因为都是在梦境当中。他们这个做法，让人们成就那个永恒的光明，也是在梦境当中的更高一个层次，他还没有脱离梦境。但是在梦境当中，相对于众生的灵魂而言，创世者的力量，远远大于天堂之主的力量。

天堂之主，只要求你信，祂不会惩罚你的。你只有终身去履行这个信，你就能够回到天堂。这个信很难很难的，你身体好的时候你信，你身体不好的时候，你信不信？天堂之主，祂是永恒的无限的爱与光明，祂是无限纯粹的生命力，呈现出来无尽完整的光明。祂对于你没有评判，没有拒绝，没有描述，也没有定义，祂对于你只是爱与接纳而已。你有没有爱祂的能力？你有没有信祂的能力？

在你生老病死的时候，你有没有信祂的能力？在你破产了，离婚了，被人打了，被人骗了，被人污蔑了，你有没有信祂的能力？在你自己生不如死，病痛的时候，你有没有信祂的能力？在你自己饿得快死了，身无分文流落街头的时候，你有没有信祂的能力？你信祂，就意味着要像神一样，清白无私地活着，你有没有这种能力？你有没有这个信心？你们告诉我人世间有几个人，能够在神面前，保持一生清白的、无私的，对祂绝对虔诚的信，有几个人？

但是创世者不一样，三界六道之内的，最原始的制定因果论的创世者，神魔宇宙当中的创世者不一样。你信他，你就能得到力量。今天快饿死了，你信他，他就会让人来给你钱。今天你得绝症了、癌症了，生不如死了，你信他，真正地按照他的标准，去去除自我的维护，变成一个无私、公正、清白的人，癌症瞬间就好了。

这两个，你信哪一个？你们扪心自问，你们告诉我，你信哪一个？一个是你灵魂的信，无论你这个身体是穷了、残了、病死了、癌症了，是无家可归、流落街头了，是被人污蔑、被人殴打，是被人割了腰子了，你还是保持对祂没有条件、不加思索的灵魂的仰望与信，而且你身心没有任何改变。你就算病死了、痛死了、穷死了、饿死了，你的灵魂深处对于天堂之主，依旧是永恒无限的爱与仰望，这种信一定是神灵。

但是造物者不一样，当他确定你是他的弟子的时候，当他确定你是他生命当中一员的时候，他会为你承担累劫过去的一切业果。业果一消散，你有的就是三界六道当中，高层空间的福报了。今天没钱了，马上有人给你送钱，让你出门中彩票，或者说你的亲朋好友死掉了，给你留了一笔遗产。今天出门碰着车祸，那个车马上要撞到你了，突然间改道了；就差一米就要撞到你，把你撞死了，突然间轮胎爆了，车一歪撞到别处去了。这个就是神魔宇宙造世者的能力，知道吧？这两者，你信哪一个？

所有的人都会信第二个，因为人们都是有人格自我的——我活着就是为了让我人格自我活得更好，知道吧？而神魔宇宙的创世主，可以最大程度地让这个人格自我受到保护。所以说，现在我的教法里面，最终的目的是指向天堂，但是过程当中，我用了神魔宇宙体系里面的力量。这个就是我今天给你们讲法的目的。

整个修行者的宇宙体系里面，涵盖了四个部分。最高那个部分，是悲能啊，悲能“祂”不能称为部分，“祂”是在一切部分当中，无生无灭，无来无去，不改变的当下。第二部分，是法界觉性。我现在法界里面是，八地菩萨，在第四层。第三层，是八地菩萨的觉性、大智慧，已经透过存在，折射出来了无尽光明、纯粹生命，折射出来了灵性天堂。现在我真实的身份，我平常用的身份，就是这个天堂的主人，和灵魂感知力当中的神魔体系的神魔身。

现在我的宇宙体系里面，算上人间的话是五层。人世间我是一个所谓的“先知”，就是人家各个宗教里面所谓的先知——能够跟神对话的人，这个修行者。

在这个修行者的身心当中，在我的心灵认知和肉体细胞这个意识之间，有神魔体系的这个创世者的身体，就是非常精纯高能量的元素构成的身体。我现在已经有了神魔宇宙体系里面创世者的身体，所以我的学生才会在人世间，出现各种各样的神迹。这是我认可的事情，我认为他们是对的。

第三者，就是在这个神魔宇宙体系之内，超出于神魔宇宙体系，进入到知觉那个领域里面，苏醒的纯生命的天堂。那是我在六天一次轮回当中，轮回最好的时候。我现在有36个小时，是处于纯粹生命完整光明的天堂境界，我是天堂之主。现在这两个，一个天堂的光明身和神魔宇宙体系里面能量身，这是我现在使用的两层身体。

那个觉性的大智慧的身体，我一般要每隔一个月我才能进去一次，进入到那种无生无灭，临在于天堂，临在于感知的神魔境界，临在于人间人格自我的感知认知当中，却不被人格自我，不被神魔的创世者的能力，不被天堂光明生命的爱，所局限、所存在的，那种周遍一切、临在一切，却不被临在所阻碍的大解脱、大自在的大庄严。那个就是佛了，但是我每个月才会有一次进去。平常我就是以神魔的这种精纯能量身，以天堂无限爱的光明，临在于这具肉体之中，所以我对人类有改变嘛，因为他距离人类近。

律法（叁）

2024年6月25日录音

（文字整理仅供参考）

今天我想跟你们说什么事呢，今天我想告诉你们的是：神真的来了，神真的来了。

我前面跟你们讲过的，就说你们啊，你们现在每一个人，你们的自我感、自我认知、自我体验和意识的相结合，形成了一个在人世间这个时空当中，活灵活现的、具体的、细致的，有着丰富的情感和欲望体验的自我。这个自我就是由你的意识记忆，和内心的情感因素，和自我感知与认知的内涵所构成的。

这几样内涵缺一样，你都不是现在的自己。这几样内涵——就说是你的这个记忆的概念，你的情感体验的经验，你的欲望习气的执着，和你自我认知的那个自我的性格和自我的感知，这五样，这些各种各样的因素里面缺一样，你都不是现在的自己。你还在，但是你不是你自己。

我实在是没有办法，我实在是不愿意给你们解释人格这种东西，因为他真的是很无聊，就好像我要给你们去解剖一个蟑螂一样。我告诉你们这个蟑螂是假的，我把蟑螂的这个盔甲剥开，给你们看它里面一部分一部分，这都是什么东西。我实在是不愿意讲这个东西，但是我不讲这个东西，你们理解不了天堂，知道吗？

我不讲这个人格，你们永远都会用人格的这个基点，在人格这个层面上，在你心灵认知和意识分别的基础之上，去理解你们人类所能认知到的天堂。那就与我讲法的初衷大相径庭了，那是风马牛而不相及的东西。

你看啊，我现在给你们数啊，什么是你，什么是你自己。就说是我们都有身体，是吧？都有一个人体，你看，我有我的这个头、我的眉毛、我的眼睛、我的鼻子、我的嘴、我的身体。有我身体，这第一样，你有物质形态的身体、肉体存在。

第二点，什么是你呢？你的意识。你的意识是什么东西呢？你的“意”，就是大脑里面的这个意根，清醒地可以分别事物的清醒，这个叫“意”。我没有睡过去，我眼睛是睁着的，我的脑子里面这个意，可以指挥我的眼睛看东西，可以指挥我点头、摇头，可以指挥我的手活动——这个叫“意”。这个意呢，透过我的眼睛看到了外面的窗户，这个窗户，这个景象，他连带着我小的时候对于窗户的这种感受、感知和概念，他就变成了意的“识”。这个叫“意识”。

我意，我透过我的眼睛看到了窗户的这个相，我清醒地意识到了，意到了这个相，那么调取了对这个相曾经的概念记忆，“意”与“识”结合起来形成了“意识”。看到了窗户，看到了墙壁，看到了我面前的电脑，看到了桌子，看到了我的这地板，这些名相的聚合，背后是一连串记忆概念的相续，他形成了思维。

思维是概念的相续，对不对？这就是意识，意识就意味着概念的相续，牵动了你大脑当中的意根，对于概念的不断的取舍，推动概念的相续，而形成了意识自我，对吧？意识他一定是建于对名相形成概念的记忆，而任何概念之下，都一定是具有你心灵认知体验的储存。

如果你内心没有对于窗户的认知的体验的话，这个窗户的概念，你是记不住的，你绝对记不住，你不可能记着他的。因为一切概念的形成，一定是连带着你心灵感受体验当中，因为曾经的感受的凝固，而形成了体验的稳定状态，而跟你头脑当中某一个概念相聚合，这才形成了你所谓的“意识世界”。也就是说，你的意识不源于头脑，而源于心灵感受，这是第二个。

第一个，我的身体，对吧？我的鼻子、眼睛，我的头。第二个，我的意识，我的记忆大脑。第三个，我的内心的感受，对吧？第四个，感受，他一定是形成于人内在的认知当中的。就是我认知到这个东西存在，我才会对存在的，进行我“眼耳鼻舌身意”的这种触碰、这种触摸，然后形成了“色声香味触法”的感受、感知，一定是缘起于认知的。

认知是什么东西呢？认知就是，我认知了身体所能感知的境界，这个叫“认知”。或者说是心灵最原始的感知力，攀缘了肉体六根尘色的波动，而形成了我们内心，对于肉体器官感知的确定，那个叫“认知”。

原本我们的生命，是由感知当中来的。感知是没有意识的，没有分别的，感知只是一种习气的稳定的感受状态。这个你们死后会知道的，你们现在活着，是不知道的，等你们死后，等你们临终那一刻，你们会知道我说的是实相。

你死的时候是没有意识的，但是你的感知还在；你死的时候，自我认知是昏沉混乱的，但是你的感知在那一刻会无比地清晰，无比地清醒。你的感知脱离开你的意识，脱离开你的内心认知之后，大概有1个小时，就一顿饭的时间，在1个小时之内，40分钟到90分钟之间，1个小时之内，一个半小时之内，你的感知，就是你的灵魂，你的灵魂感知力，会非常地清澈、自由、完整，独立于你的身心自我而存在。

但是你的感知当中，他是没有善也没有恶的；他不被概念所牵动，也不会被你的体验的经验所渲染，那种感知的境界叫“中阴身”，也叫“中有成就”。在那一刻，在你死掉的，在你离开身体，就是你这具身体死亡之后，断气了之后那一个小时之内，你的感知是非常清醒的。所以说为什么，几乎所有的人——除非那些灵魂直达地狱的人，他们看不到；还有一种大修行者，祂不会出现这种所谓的“中阴身”的状态，祂直接就光化了，像是我。

在我的身体断气之前，那么实际上，这具身体内的自我和这具身体所连带的这个世界，在觉醒的那个悲能当中，就变成像梦境一样，就消退了。对于大成就者，祂不存在死亡这一说，没有，因为祂活着的时候自我就已经消散掉了。

所以这具身体的存在状态，对于那个在存在当中，就无生无灭，临在于存在当中，却圆满十方的那种大智慧而言，这个自我和这个自我体现出来的身心意识啊，实际上对祂内在的觉性，是没有丝毫影响的。

但是对于普遍的人啊，我们就说除了那种大觉者和灵魂直达地狱的人，这两者以外，90%的人，对，90%的人类吧，在你死去、断气了之后，那个心电图上显示你的心脏已经停跳了，在那个60分钟到90分钟之间……咱们就算是1个小时吧，说得比较客观一点，算1个小时。这1个小时之内，在你刚死掉的那一瞬间，就是你的心电图停止跳动，脑电波消失掉了，呼吸停止了，你的感知力从你的身心意识当中，解脱的那一瞬间，你这一生做的一切事情，尽收眼前的。

从你刚生下来那一刻开始，你还没有意识的时候，在你的感知当中，就可以看到你这具身体的样子，就是那个婴儿的样子。然后你可以看到你是怎么样跟这个身体结合在一起的，你是怎么样驱动这具身体里面的意根，你是怎么样被这个身体的意根感受、皮肤的感知，所牵引带动，形成了你的“色声香味触法”六尘的。你是怎么样被六尘——就是你感知力的那种清澈、那种完整、那种自由，怎么样被六尘的波动牵引，形成了对六尘的认识，最后形成了一个对六尘认知当中，体验概念取舍的你自己。

现在的你根本就不存在，现在的你就是原始的感知力，被六根六尘沉浸，所牵引，所塑造。你对于六尘六境的取舍、攀缘、拒绝、酷爱，形成了一个性格鲜明的，被执着心所塑造出来的，具有个人特点，与其他人完全不同的，习气和欲望构成的情感众生，这个就是你自己。这个你自己根本就不存在。这就是我说的第二条啊，就说是意识、感受。第三条，认知，这个认知也是不存在的。

在你死的时候，你这个意识和认知之间，形成的欲望经验的你、感受体验的你、情感取舍的你和人生记忆的你，全部是建立于认知与意识之间，概念与体验的相续的这个人生经历，和人生经历当中牵动的这个人体心意的你，全部脱落了。在那一瞬间，在感知的境界当中，是没有你的，而感知的境界当中，你的一生是清晰无比地展现在面前，就特别特别的有意思。但是我告诉你们，那又是一件特别特别恐怖的事。

有意思的是，你这一生，从你小的时候记事开始，吃的第一块糖，你妈给你缝的第一块尿布，你爸跟你妈什么时候拌嘴的，你小的时候什么时候摔跤，碰到哪个椅子上，碰到哪个位置，头上出了个什么样的包，当时你是什么样的感受，你妈在旁边是什么样的叫喊声，然后周边邻居是什么样的异样的目光，然后你什么时候尿床的，什么时候上学的，什么时候……就说你第一次考试得了多少分，在那一刻，瞬间，全部都浮现眼前。

然后你什么时候，小学升初中的，初中然后如何如何努力学习，然后你爸妈每天打闹吵架要离婚；然后你的这个同班同学谁对你爱慕了，给你传小纸条了；然后你第一次写情书，然后第一次被人拒绝；然后你的狐朋好友们跟你起哄，你们一块喝酒，第一次抽烟；然后你考上高中，然后考上大学，然后结婚生子……

我告诉你们啊，在感知的状态当中，你的一生啊，就活了八九十岁这一生啊，每一天、每一个小时、每一分钟、每一秒、每一个刹那，每一个心思、每一个感受、每一个心思当中的每一个心里的思量和情绪，全部都是尽收眼底的。你的一生就像是一幕电影一样，在0.1秒之间就过完了，但是那0.1秒之间，却圆满地包含着你这一生所经历的所有所有的事情。

每一个细节，每一个情绪，每一个体验，每一个念头，真的是每一个念头，你在想什么，包括这个……我说的每一个念头，不仅仅是你脑子里面每一个概念，还有你心底里面的思量心当中，蕴含的那个见不得人的，每一个嘀咕的那个琢磨的那种念头，都是尽收眼底的，都是浮现眼前的，这个就是你的一生。你的一生是在感知当中上演的，最后也会在感知当中消散。这就是你的人生，这就是你们所认为的真实的自己。

我说的这个是个客观事实。现在目前的这个科技，还没有达到这一步，还认识不到这一点，还认识不到人死了之后，还有人的所谓的“灵魂”存在，他们还在这个能量形态当中，去寻找灵魂呢。那还早得很呢，那就好像是通过影子去寻找主体一样，那个不太可能的事情。

但是，我再跟你们说一件更可怕的事。就说是，人的这感知啊，我不是说在你死后，你的感知力会从你的心灵认知和意识记忆之间的自我境界当中，完全脱出来吗？感知，一顿饭之后，就是60分钟之后，或者有的时候是一个半小时，90分钟之后，这种感知的清澈，就会逐渐地被所感知的记忆所蒙蔽了。

那个清澈的、清醒的，见到你自己这一生所发生的，每一天、每一分钟、每一刹那的记忆和感受的，那个“见到”，那个清醒的、清澈的，独立而完整的那种自由的感知力，就会被自己今生所感知的，感知当中自己念念不忘的，形成了感知的印象的记忆所埋葬。就好像是玻璃上开始形成雾气一样，玻璃就不再透明了。一旦玻璃上的雾气，形成了厚厚的霜，玻璃的这个清澈、自由的这种感知，就会被霜所取代，那个霜就是人的业身，就变成了人的鬼魂身。

这个感知啊，他是怎么样被感知的记忆所带动的呢？我跟你们举个例子啊，这个例子是最接近于感知的。就说是你看那个孩子呀，你看那个婴儿，就刚出生两三个月那个婴儿，长得白白胖胖的，那个小胳膊、小腿像那个藕一样，一节一节的，笑起来甜甜的，眼神当中清澈，没有任何杂质。任何人看到他的时候，都会心生欢喜，心里面会变得很柔软、很欣喜，充满了温暖与快乐，对吧？

这时候呢，在充满了温暖、安详和快乐的这个心灵深处啊，你的感知啊，他是平静的。你的感知，平静地看到“这个快乐的自己”，看到“这个快乐的自己看到这个像天使一般的孩子”，这个是一种很正常的状态，对不对？

然后这个时候呢，突然间，有一个人说，有一个人告诉你，“这个孩子呀，千万千万不可以抱他，为什么呢？这个孩子是一个染了艾滋病毒的孩子，他有先天性的血液传播。他妈是艾滋病，把她这个艾滋病毒传染给他了。这个孩子呢，他身上这个艾滋病毒跟别的不一样，他不是通过血液传播的，你只要接近他就会被感染”。

你看，这就是因为认知的概念，就会让你看到这个婴儿时候的满心的欣喜、满心的温暖，变成了惊恐，变成了拒绝，变成了远离，变成了冷酷。因为你要保护自己嘛，对吧？那个孩子的形态没有变化噢，依旧是笑着的，依旧是甜美地笑着的，依旧是一个白白嫩嫩的小天使，依旧是眼神清澈无瑕。但是你内心对他的感受，因为你认知的不同，而从一个温暖和煦的平静欣喜的状态，变成了恐怖的、拒绝的、冷酷的一种阴暗的状态。

这两种状态，是因为认知引起了内心感受和体验的不同，对吧？在你的体验背后啊，有一个能够看到你的体验，能够在你的体验当中，反思你的体验，同时也会被你的体验带入体验的境界当中，被境界锁死的一个感知力。

我今天，就说我说的这个东西的时候，我都说得很小心很小心的，这个地方说错一个字，意义、意思就大相径庭了。感知力，他没有善与恶，知道吧？感知力，是清澈的觉察者。

就说是，当你看到孩子很欣喜的时候，那个觉察者，他不会跟着你的欣喜而欣喜，他会很清楚地知道你在欣喜，但是这个“知道”，本身不会被这个欣喜改变了“知道”的性质。他会被你的欣喜和温暖所感染，但是这个感知力本身，他在你欣喜的这种体验当中，他是非常冷静的。或者说，无论是你欣喜的时候还是平静的时候，你的感知力是非常平稳的。他就像是空间一样，无论空间当中是雷霆刮风下雨，还是阳光，空间本身不会有变化的，这是人的感知力。

现在再说，感知力在恐惧当中，在你知道这个孩子可能给你感染艾滋病毒那一瞬间，你的心灵瞬间是紧张的。紧张的心灵呢，他就一定会封闭，要保护自己嘛。封闭的表现就是拉开距离——我要远离你。拉开距离了之后形成的，跟封闭的这种内心状态相对应的，是意识的拒绝。拒绝的表现是什么东西呢？怀疑，就是我不再认可你，我对于你的这种状态存在，是表示怀疑的。怀疑，实际上从本质上而言，他就是对于自我的保护和对于他人的拒绝。

听清楚了，当你内心开始对一个对境，形成了拒绝、怀疑的时候，你的内心就已经将自我与他人隔离了。你封闭了内心那一瞬间，对方就成了你心外的一个现象，而不是像刚才那样，打开你的心扉了之后，你跟他的生命是可以相互沟通的。欣喜、幸福、安宁、爱是可以分享的，知道吗？你看到他开心，你也开心，你看到他笑，你也笑，你爱他，所以他的每一个举动，都能够牵动你心灵爱意的温暖，所以说爱是可以分享的。但是恐惧只能独享，因为恐惧的前提是内心的封闭。

你们好好想一想，你恐惧的时候，一定是内心封闭的，因为你要拒绝嘛，你要拒绝让你害怕的事物，你才会把自己的心封闭起来。封闭起来的心，一定是不能跟其他人交流的。不能跟其他人交流，不能跟其他人分享，要独自承受的焦虑紧张，才能够被称之为“恐惧”。能够跟别人一起分享的，就不叫“恐惧”了，对吧？

好了，现在我在跟你们讲的这个地方，我就特别小心啊。在一个封闭的内心当中，在一个封闭的心灵当中，人的内心的感知感受是什么样的呢？紧张、黑暗、疑虑、不确定——“我自己会不会受到伤害呀？”“他会以什么样的形式伤害我呀？”“我受到伤害了之后，我会多么痛苦，我会失去什么？我要承担什么样的结果呀？”种种不可测的疑虑形成，牵动了我封闭内心的这种恐惧感，这种恐惧感又将这种疑虑心，无限地放大，他会形成一种焦虑的、不安的、黑暗的境界。

这种境界，他会形成我内在的体验和感受。那么我所感受的事物，因为我要对自我保护的明确，那么因为自我保护，而投射出来的恐惧的状态，他就会变得非常地真实。

你们想过没有，你们感受过没有，为什么在你人生当中，对于幸福的记忆，记得很淡，对于痛苦的记忆，你们记得很清楚呢？你们好好想一想，我说的是事实，我这个可没有任何夸张的。你记不起来，你人生当中第一次吃糖是什么时候，但是你绝对会记得你打针的时候，那种痛苦那种嚎哭。你不记得你曾经给多少个女生说过“我爱你”，因为那个东西对于你来说，就跟开个玩笑一样，但是你绝对记着有多少女生拒绝过你。就是人类因为对自我的爱护，而形成对自我伤害，而形成那种自我保护的境界，是记忆犹新的。就人类对恐惧的记忆是最深刻的。

而人认知和感受背后的这种感知力，在你内心是平静的、安宁的、喜悦的、温暖的状态的时候，他是不受到阻碍的，他对于时间和空间的记忆、场景，形不成滞留。就像空间当中啊，刮风下雨，空间本身啊，他是不滞留这些境界的。所以人的这一生，他活得叫“无忧无虑”。他不知道什么叫“幸福”，因为他不知道什么叫“痛苦”，他就活得无忧无虑、很开心、很自然。他没有对比，他就不知道什么叫“幸福”，知道吗？

好了，当一个人内心有自我，对自我维护的时候，空间就会被恐惧的黑暗所滞留。被滞留的黑暗，那个感知啊，就会被黑暗的人格自我的焦虑形成的境界，所禁锢在境界当中的具体细节当中。

我举个例子啊。你从小家里面很穷啊，很贫寒，家里面就说是倾家荡产，才能供得起你上学，最后你经过了无数的艰辛，最后考上大学了。你收到录取通知书的那一瞬间，当你看到那个录取通知书，是北大或者清华寄来的，上面写着你名字的那一瞬间，你体验到的是巨大的幸福和不敢相信自己的这种懵懂感，是吧？

这个时候，你的灵魂感知力呢，他虽然也会被你人格的震撼而震动，但是他不会被你的这一个录取通知书所滞留。留在你感知力当中的，就是你拿到录取通知书的，那种幸福、懵懂、不敢相信的诧异，以及欣喜若狂的亢奋，对吧？这是你的感知力当中，所能留到的印记。这种印记呢，会在感知力当中留下色彩，他不会禁锢你的感知力。

同样还是这个人，他这一辈子最爱的是他妈。他妈呢，从小把他一把屎一把尿养大的，然后捡垃圾，给别人干农活，把他供出来上了大学的。他开始工作了、赚钱了，开始养家了，他妈得了癌症了。然后他砸锅卖铁给他妈治病，但是他妈还是死了。当他手里面拿着医院的诊断书，看到那个死亡通知书那一瞬间，他整个的灵魂，整个的感知力，整个的自我，陷入了冰窖的时候，在那一瞬间，他看到的，就只是那一个通知书了。

你看，是两份通知书啊。一个是清华的通知书，他看到的不是通知书，而是他内在的亢奋，看到了解脱与光明，看到了人生的幸福。一个是死亡通知书，他看到的是自己所有情感和精神的垮台，他看到的是自己所有活着的意义的失去。

但是这两者，因为第二者是他全部生命和希望的寄托，那是生他、养他，他灵魂的居所。他看到那些没有情感的文字的时候，他整个的灵魂的这种感知，就陷入到了看到死亡通知书的，这一个冰冷的场景当中去。这种绝望的、冰冷的、恐惧的场景，将会将他的灵魂的感知，禁锢在这段灵魂的记忆当中。

这就是为什么，人不能够从生死当中脱胎的原因。就是你的心灵认知啊，和意识之间形成的这种感受体验啊，负面的这种体验——绝望、恐惧、痛苦、犹豫、仇恨、残忍、阴冷、怀疑，这种种的境界，形成时间太长了之后；就是你太执着于这种境界，反过来被这种境界，禁锢了你的心意的自我，变成了你心意自我的成分了之后；你的灵魂感知力，那个原本通达的，在你的善恶境界当中，都是无忧无虑、无牵无挂的那种宁静清澈的感知力，就会被你的负面的境界，所凝固成为了非常真实的人生记忆。

你的记忆，人生记忆越真实，你的灵魂感知力，就被你的自我的习气，埋葬得越深刻。在你死之后，在那一瞬间，一般的人可能是要持续60分钟、90分钟的这个场景，对于你可能就只有几秒钟时间。

看到自己这一生的状态，体验到那种无忧无虑的，跟天地宇宙合在一起的状态，别人可能能够经历几十分钟，一个多小时，你只有几秒钟、十几秒钟就过去了，瞬间又被你今生所体验到的，非常细腻记忆的人生境界，将你的感知力，带入到了对境界回溯的，一种感知的熟悉当中去，那就是灵魂的投胎。

我刚才说的这两者呀，非常非常非常非常地精密，我说的每一个字都会很小心的，因为错一个字，境界就不一样了。因为这是我要给你们讲的，今天这堂法的一个最核心的东西。

你捧着录取通知书那一瞬间，那个书面上的字重要不重要？也重要。但是你现在所能回想起来的，是当时内心的那种巨大的感动、巨大的幸福、巨大的喜悦。当你捧着死亡通知书的时候，因为死去的是你全身心爱着的人，是你的母亲，是你的孩子，是你的老公，是你的妻子，在那一瞬间，你看到的就只有文字。

为什么呢？因为你的心，随着他而死去了，那么，留下来的就是这个世界，就是这个空间当中，最冰冷、最客观的所谓的“事实”。这个所谓的事实，就会吞噬你的感知力。这就是为什么人不能够解脱的原因，就是你的灵魂感知力呀，被你的心灵认知与意识自我，形成的自我认知、自我感受的这种境界呀，给深深地埋葬了。

今天我给你们讲的这堂法的原本的意思，就是想告诉你们：感知——在你没有生之前，在你没有人体之前，你是心灵认知背后的感知；在你死后，脱离你的意识和心灵认知的记忆之后，你依旧是感知。人这一生在感知当中，就像是沧海当中，泛起的个浪花而已。不要对你今天所感知的这具身体，今天所感知的这个心灵的自我，感知当中的这个意识的记忆，形成的自我的形象和人生的里程，太过于看重。你之所以看重你的人生，我跟你说句实话啊，是因为人生当中有你太多得不到的渴望，所以你的人生才“真实”。

今天我们拍着良心说，你们自己扪心自问，今天你生活在，就说你诞生下来，你就是沙特阿拉伯的王子，而且是最有权势的那一个国王的儿子——独子。你生下来你的身价就已经是几千亿、上万亿了，你生下那一刻，你什么都不缺。

你的感知，进入到你的身体之后，形成了认知。从认知攀缘意识开始，你就没有什么，是你得不到的，没有什么是你享受不到的，没有什么是你想到而得不到的，没有什么是你有任何遗憾的，你这一生没有任何缺陷。那么你所谓的人生，对于你内在的感知来说，他是了无幸福可言的。没有幸福可言，因为他什么都能满足，什么都太容易满足，什么都能得到，什么都不缺的时候，你所谓的人生，是非常寡淡的一生。

甚至于你会经常觉得人生不真实，为什么呢，为什么不真实呢？因为有对比才会有分别，因为有对比，才会牵动你内心的分别，形成内在感知经验的对立，而形成了你的这个所谓的跌宕起伏、真实而具体的人生。

如果没有对比，从刚开始生下来就是富足，就是幸福，就是安全，就是安宁，连生病你都未曾体验过，你的人生就会像梦幻一样，他会变得不真实。我今天这么说，你们因为没有这个切身体验啊，所以说你不会有很深刻的这种认识，但是我有的。

人因为有痛苦，人类因为有得不到的渴望，人类因为有欲望的欲壑难填，因为人类的心识当中，有充满着太多的恐惧、疑虑、猜忌、仇恨、排斥，而形成的这种境界，形成外在的这种对于你的自我会形成伤害的，或者说是不能满足你自我人格的种种的局限，而凝固了你内在性格鲜明的你的自我。

这个自我就会将感知力的清澈，带入到这个自我的恐惧与渴望的残缺当中去。感知力被带入了恐惧与残缺的欲望当中，就会投射出来了，你的眼睛看到的，外面的这个物质世界，和你内心感受到的这个残缺的、不平安的，到处充满了战争矛盾，到处充满了死亡和生病的一种世界。这是我给你们讲的第二层啊。

感知力，跟你的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”无关，这是第一层；感知力，和你内在的这种自我的经验和体验也无关，这是第二层；第三层，就是感知力呀，他本身啊，感知力本身连带着神。感知力是天堂的倒影，感知力是天堂记忆，投射在记忆梦境当中的，对于天堂光明的回溯。

就说是我刚从国内回来，我刚从国内回到加拿大，我现在身处在加拿大。我的身体在加拿大，我的意识在加拿大，我的情感在加拿大，我的自我的认知已经在加拿大了。可是我的心灵的记忆当中，我还留着对于北京，那个全聚德烤鸭的香气的记忆，这叫“回溯”。虽然我的身体在这儿，但是我的内心的感受、感知，却留在了北京那个全聚德餐桌上面，这个叫“回溯”。

人的感知也是一样的。感知啊，就是我们心灵认知背后的，那种清澈的、自由的、安宁的，独立于你的身心而存在的那个觉察者。他本身蕴含的，是对于天堂那完美无瑕、永恒无尽的生命的回溯。

天堂是什么感觉呢？我之所以给你们讲了1个多小时的感知，就因为天堂只能在感知当中被你认识。天堂不在你的意识当中，天堂不在你的心灵认知当中，天堂不在你的感受的体验当中，天堂也不在你欲望的品鉴当中，天堂在你的感知当中。我前面给你们，这么啰里吧嗦，给你讲了1个小时的法，现在我才给你转到正题上来——天堂在你的心灵认知背后的感知当中，只有感知可以接近天堂。

天堂是什么感受啊？天堂是，无论你被这个世界伤害成什么样子，无论是被亲人背叛，无论是你失业没钱，无论是你绝症了、疾病了、被车撞了，无论是你残了、你瞎了、你哑了，无论是你是一个多么坏的人，你是一个多么惨的人，你是一个多么被人瞧不起，被整个世界唾弃和践踏的人，在感知力的背后，都有那个没有条件，无条件地接纳你，无条件地包容你，无条件地爱着你，随时随地，任何状态下，祂都是拥抱你的，那种无尽的深邃的永恒的温暖与爱——那是天堂。

天堂，我用人类的人格当中，最能够接近于人格的两种特质，给你们说。天堂的感觉是什么呢？天堂的感觉，第一个是释怀。你们知道什么叫“释怀”吗？就说是“释放”的“释”，释怀。就比如说，你看到一个长得很凶恶的男性啊，趴在一个摇篮面前，好像在用手，在掐一个婴儿。你的内心里面非常恐惧，充满了厌憎，充满了仇恨，然后你上去要制止这件事情。你跑过去的时候，看到那个男人啊，实际上呢，是在用手啊，握住了那个婴儿头边的一条蛇，他在救那个孩子。

你看到这一幕的时候，内心里面突然间，对刚才这个男人产生那种恐惧和厌憎，消散的那一瞬间，叫“释怀”——就是你原谅他了，不再怪罪他了，不再误会他了，反倒对他充满了感激之情。那么你的感恩之情和刚才的憎恨之情，之间转换的那个节点，叫“释怀”。就是你放弃了，对你目前所感知境界的定义。对，释怀就是你认知背后的感知力，放弃了对于认知和意识之间，所有的定义、所有的记忆、所有的境界、所有感知的记忆。

感知放弃了所有曾感知的记忆，无论是好的，无论是坏的，无论是恐惧的，无论是自我被伤害了，还是自我颓废了，全部都放弃了，全部都原谅了，全部都和解了，全部都宽恕了。宽恕的代名词是“遗忘”，就是我宽恕你了，我就不再记着你了。我接纳你了，接纳的表现就是遗忘；就是我不再定义，反而接纳一切。这个核心，这个内涵，这种发生的一切场景和体验，通称为“释怀”。

就是我释怀了所经验的一切，所经历的一切；我释怀了所记忆的一切，所理解的一切；我释怀了所感受的一切，所经历的一切；我释怀了人格自我，和人格自我前半生所经验、记忆、理解的一切。释怀的表现就是“我宽恕了”，宽恕的表现就是“我接纳一切，并且遗忘一切”。第一点，天堂在人格当中的表现，就是释怀。释怀，用一个具体的标准去说他，就是宽恕与原谅——“我原谅你了”。这是第一点。

第二条呢，就是恻隐之心。恻隐之心，就是你看到一个人，一个残疾人，或者是一个年轻的妈妈，抱着孩子，要过马路，车很多，过不去，恻隐之心，就说你知道你帮她，你不会有任何的什么好结果的——别人，别的司机会骂你，甚至于人家说你“见色起意”“你想占别人的便宜，吃别人的豆腐”，都有可能，但是你就是看不下去，你没有办法去让自己冷着心走开的，那种恻隐之心。

在恻隐之心的驱动下，你义无反顾地去帮她过马路，就哪怕让别的车撞了，让别的司机骂你，让别人给你扔石头，让别人事后嚼你的舌根，污蔑你的名声，在所不惜。你听不到，看不到，也想不到，你只看到了这对母子需要你的帮助，这叫“恻隐之心”。恻隐之心的更深一层次的寓意是什么呢？无条件的爱，天堂是无条件的爱。

好了，就这两条，就是人格当中，最接近于天堂性质的。你们想一想，第一个是，对于自我心意的原谅、接纳与宽恕，而从人生“活着”的境界当中，彻底地释怀，彻底地遗忘。就说不被你的自我人生的定义，而定义了你的感知，你的感知就从定义的境界、人格的经历当中，就释怀了、释放了、解脱了。

第二个就是恻隐之心，就是无条件的对于众生的帮助、爱、呵护与包容，这叫“恻隐之心”。前提是无条件，只有无条件的称为“爱”，有条件的那个都是“因”和“果”。明白吗？有条件的都叫“因”和“果”。

我看到一个女人漂亮，我去把她帮一把，哪怕你对她没有做任何的事情，但是你因为漂亮，而去帮她的这一把，这个叫“因”，知道吧？这个叫色心引动的“因”，哪怕你对她表面上没有做什么，这个“因”已经种下了。

你看到一个人很凶恶，站在路边，你心生恐惧要躲开，这种行为叫“因”。因果是建立在人的心灵动机的选择之上的，而不是在你的行为之上的。不然的话，你每天这个呼吸呀，走路啊，这个、那个都会形成“因”的呀，他为什么叫“无记业”呢？

天堂就是……我刚才说的这两者，是最接近于人类内涵的，天堂的这种生命的性质。但是天堂的生命性质，远远不是这种无条件的爱和宽恕与释怀，可以涵盖的，大概这两者只……我能够讲到的就好像是，就说是我在指着一个水缸里面，倒映天上那个光明、那个波动啊，你看那个水缸里面，水波在波动，然后倒映出来那个涟漪上面，有水光的这种闪现，我透过这个闪现的水波，告诉你们那是太阳。就这么个性质，你知道吗？

因为你们人类的，整个接收生命的这个体系，是非常浅薄的，非常粗糙、非常黑暗的。我之所以苦口婆心地，口干舌燥讲了一个多小时，就是生怕你们会用人类的身心自我，去认识天堂，那是认识不了的。

你们认识那个不叫“天堂”，你们认识的，在你们现在的境界当中认识的，叫“阴间”，你们认识的叫“阴间”，跟你们人类世界差不多，你知道吧？最多认识得好一点，青春永驻啊，能在天上飘啊，想玩什么、想吃什么，就是随心所欲呀，可以随心而化呀，那个叫“天道”。那个跟你们人类一模一样，他只不过是不带有这具身体，他只不过是由那种善念跟福报构成的福德身。

你们是属于心灵的认知与业力构成的肉身；他们是善念与福报构成的这种福德身，这个是天人；而修行者呢，是你的信仰和功德力形成的光明身；那个神魔宇宙呢，是那种生命的精纯能量，跟灵性的感应力，构成的三界律法身；天堂呢，纯天堂呢，那个就是……天堂祂是纯生命，祂没有构成，祂就是宇宙的终极意识，投射出来的纯粹、完整的生命，那个叫“天堂”。

而法界呢，是不被完整生命，不被终极意识所存在的无生普照，那个叫“法界”。法界就更不存在所谓的构成了，法界是在一切构成当中，不被构成所改变的“未曾发生”，那个叫“法界”。

而这个未曾发生的法界，和因果缘起的你们人类的，因你们的分别和业力构成的肉身，在悲能当中，是同一种东西，都是属于境界的这种相续。而悲能就在当下，但是众生却永远没有办法，通过你的身心灵、身语意的认知，去觉受到悲能。因为觉受与认知，就已经是悲能的颠倒了，就已经颠倒了你无生无灭、如如不动的性质了。所以说，人家说是“凡所有相，皆是虚妄”嘛，“云何为人演说？不取于相，如如不动”嘛，讲的就是这个意思。

我特别特别想通过今天的这堂法，告诉地上的人类：天堂不是好与坏的事，天堂才是真正的生命。天堂是永恒的，超越了永恒，也超越了刹那的，包含了过去与未来；过去与未来在生命天堂当中，就如浮光掠影的倒影一样，永远不会触及到天堂。

天堂在众生的感知当中，却从来没有被感知所改变过的，一种纯爱的性质。天堂是纯粹的爱、纯粹的光、纯粹的生命，是完整而亘古、无限的生命。天堂不能用美好来形容，因为美好是跟丑恶相对的；而美好和丑恶，他一定是被概念定义，而牵动的感知。而天堂是感知当中，完全的释放与释怀；天堂是感知当中，完整的接纳与宽恕。

因为接纳与宽恕，释怀了感知当中的，被生命的轮回留下的痕迹，所以说，天堂在生死轮回的亿万劫的历史当中，从来没有被苦难所淹没过，祂永远是那样的完美，那样的光明，那样的永恒。天堂的生命是渗透在一切之中，蓬勃的、清新的、源源不绝的、完美无瑕的温暖与纯洁。

我说“光”，你们人类又会把“光”，理解成为你用眼睛看到的这个。我告诉你们：你们人类看到的光，是业力；你们人类看到的空间，是内心的错觉。你们被内心的错觉，活在业力的生灭相续当中；你们就是心灵的认知，对于感知牵动，而被你们的习气业力，将感知凝聚在恐惧分别的境界当中。

什么时候你内在的感知，不再被你的认知和意识所定义；什么时候你灵魂的感知，不再被你自我的经验和维护所禁锢；何时你的感知，从自我保护的恐惧当中能够释怀；什么时候你内在，就是你心灵认知背后，灵魂的感知，不再被你的自我和自我认知的世界，所牵动、所分别、所禁锢、所迁流，感知处在那种纯净的、安宁的、祥和的、不变的、无忧无虑、自在清澈的当下状态的时候；在当下的感知当中，你的自我无忧无虑，没有记忆，有“意”但是没有“识”，没有体验，有认知，但是没有认知所禁锢的境界，认知与意识在感知当中，就像是空中的光影一样，生灭来去，感知的空间清澈不动的时候，天堂就会浮现的。

因为感知是人的原始内心见精的呈现，而见精是知觉投射在生灭能量宇宙当中的倒影，而知觉就是，天堂……因为天堂除了那个光与爱以外，祂还有这种生命的属性，就是灵性。灵性是智慧，你可以把灵性理解为形态化的觉性。

天堂跟法界的关系，就是主体与倒影的关系，就是我站在湖边，看到了湖水当中我的倒影。我原本是没有形象的，因为湖水倒映了我的形象，而有了一个湖水当中的我。这个湖水当中的我，呈现出来了我的生命力、我的形态、我的特质。我的生命力、我的特质、我的形态，却因为湖水的因素而形成的。这个湖水，就是我们所说的觉知；这个岸上的本体，就是所说的觉性，祂是无生无灭，祂是没有形态的，但是因为有湖水对于……

这个地方讲出来，虽然跟你们人类没什么关系，你们也达不到这个地方，但是为了留下法的完整，我还是讲一下吧。就是原本啊，觉性是没有形态的，祂是无相光，祂是像眼光一样——就说我看到四面八方这个眼光一样，祂是清澈透明，无形无相，没有障碍，也无生无灭的。眼光能见一方，晓了十方，但却不会因为所晓了的对境，而改变了清澈的性质，这个叫“觉性”。

觉性呢，看某一个地方，就是我的眼光啊，原本普照十方的眼光，时间长了之后，对于所普照的某一个境界，形成了刹那间凝固的区别。就是我看到这房间的时候，前面是有电脑的，原本我看到房间的时候，每一个墙壁当中的每一个粒子、每一个灰尘，我都是清清楚楚的；但是突然间，我对这个智慧当中某一部分，这个电脑当中的什么东西，一个图像发生了兴趣，或者说那个电脑当中的光和影，引动了我智慧的注意力，注意力凝聚在电脑上的一瞬间，这个叫“所立照性亡”，知道吧？这个就是《楞严经》上讲的。

“元明照生所，所立照性亡”，这叫“所立”。“所”，“所”是什么东西呢？局限的意思，就说是局域。“所”——“派出所”“这个所”“那个所”，“所”是局限、局部、确定的意思。这个“所”一立，我原本普照这个房间的，那种平等无二的清净目光——那个觉性，祂就消失掉了，祂就会被“所”局限在，“所立”的那个境界当中。那个境界一旦形成，那就是觉知，那个觉知就会形成了倒映我的湖水。

因为有湖水的那一瞬间形成，就有了湖水当中的我的身影。这个湖水当中的我的身影，在湖水的性质当中，浮现出来对于我身影的具体的表达，就是灵性。祂就会浮现出来了，无限的纯粹的完整的生命，以及穿透一切能量世界和宇宙的，那种灵性的感应力，那就是天堂。

而灵性就是永恒无限的纯粹的生命。灵性是一种极尽细腻，不可用意识和感知去觉察的，刹那间生灭的，感应的穿透性。因为觉性祂是那种普照性，普照性被觉知一折射，祂就变成了感应力。就像是那个虚空当中的明亮，被水一折射变成了光线，这个明性变成了光线的形态，这就是灵性。

灵性呢，对于生命本体的这种存在，因为祂已经在存在当中了，祂对存在的这种境界内涵、性质和表现，形成了细腻的差异性的认知。这种认知就会掩盖了灵性本身的穿透性，形成了对于生命本体的记忆。这个记忆形成了经验，经验形成了境界，这个境界将灵性埋葬在境界的，这种感知的回忆当中，就会变成了知觉——“知觉乃众生”，知觉就形成了。

知觉当中，灵性已经失去了，祂的那种感应力的完整无限的自由，而陷入到了感应力所感应的，对生命的这种完整无限内涵的记忆境界当中去。这个记忆境界，就会将永恒无限的光明的爱，无限完整的生命本身，因为记忆的错觉与落差，形成了对于宇宙天堂的具体的认知。

中国有一句话，叫做“人传人”啊，人传人的话，就会把事情传歪了，知道吧？就说我告诉你一句话，我说：“你看今天那个超市啊，打折呢，那个吸尘器打折不少呢！”然后传给你了。然后你回家去告诉你们家邻居：“哎呀，今天超市搞活动呢，那个吸尘器很便宜，那个可能价格非常便宜了，就不再是打折了。”

然后那个邻居告诉他的朋友的时候，“赶快去那个超市，吸尘器免费！”然后那个同事告诉他妈：“赶快去那个超市，不仅送吸尘器，还给你送一百块钱！你去了之后的话，你尽管拿，今天那个超市所有东西免费，大家抢呢！”然后她就会叫上她的一大帮子人，告诉她所有的亲朋好友，“那个超市要倒闭啦！赶快去抢东西，抢到多少东西那都是你的！”这就是人传人，知道吧？

那个灵性也是一样的。灵性因为祂对于祂生命本体的那种细腻的记忆，那个记忆将灵性原本的穿透性，给蒙蔽了，形成了灵性在那个记忆当中的认知，这个认知就是知觉。这个知觉，被对于生命的认知记忆，形成了一种屏障。这种屏障就将灵性，沉浸在了认知记忆的梦境当中，祂就在梦境当中，形成了对于灵性亘古天堂的回忆。那种回忆呀，回忆当中啊，就是最终那个大妈喊的那句话——“超市要倒闭啦，大家去抢货呀，抢到多少东西都是你的啦！”

原本生命是没有形态的，原本生命是纯粹的爱与光。在知觉的记忆当中，宇宙天堂却有了形态，有了层次，有了宇宙世界的、宇宙众生的形式。然后祂开始在形式当中认识，在梦境当中被细念的记忆，错觉到对天堂原本的这种感应的时候，天堂的纯生命，就会变成了知觉当中生命的形式。而这个形式在灵性的知觉当中，被投射出来，对形式的具体认知的时候，就呈现出来了三界六道最原始的见精。见精就这么来的，见精是知觉当中，灵性对天堂的回忆。

然后见精一投射出来，投射出来那一瞬间，就投射出来了“能见”的清澈，然后就浮现出来了“所见”的制约。就说见精当中“能见”的性质，什么是性质呢？分别。投射出来了“所见”的制约，什么是制约呢？生灭。

“能见”的分别心，投射出来了“所见”的生灭性，这个叫“三界律法”，明白吧？当我能够分别你的一瞬间，你这个形态，无论是任何形态，他都具有了生灭的特质。因为生灭本身，是由分别投射出来的，这个叫“三界律法”。

今天我给你们讲的这个法，是关系到未来几千年的，这个三界六道运行的规则的。也说起来很好笑，你知道吗？你说我这么一个人，今年50岁的一个人，在人世间呢，没有工作，没有低保，没有收入，没有身份，没有学历；在人世间也没有，正常的受人尊重的这么一个所谓的社会的地位；我没有信徒，也没有那些所谓我的追随者，我在人世间就是人微言轻的、默默无闻的、隐居的一个老头啊，现在50岁了，也算一个半老头了嘛。可是，很可笑的是，在这个老头的载体当中讲出来的话，却是决定人类未来几千年三界律法的力量。

我今天讲的话，决定着未来人类，眼睛能看到的这个星球，还有眼睛看不到的灵魂宇宙的，那些众生轮回的因果律法的制定。换句话说，制定三界律法的不是我，制定三界律法的，是神魔宇宙当中的那些“创世者”——创造世界的人，但是，那些创造世界的创世者，却是我在这个三界六道当中的护法。也就是说，他们曾经在三界六道当中，形成的这一些律法当中的条条框框，非常细腻的这些运行规则，得要今天的我，这个修行者认可——我同意、我赞同，他们才可以延续到下一个纪元去。我如果不认可，我如果在这个过程当中，认为这个律法是错的，那么他的这个律法，就要重新地改。

说这话很可笑，是吧？你们听起来，简直是不可思议，很可笑的事，但是我说的每一句话是事实，我是不能说谎的人。我如果说谎的话，整个未来三界六道，包括于灵性天堂和法界的规则，都会出现漏洞的。因为只要我说一句谎话，那个地方就接不上了，你知道吧，就跟台阶一样，就接不上了。所以我说的每一句话，就哪怕你们现在听起来很狂妄、很可笑，但是我也得说。

到今天为止的话，修行者认为，这些创世者们，他们所开创的三界律法，百分之……因为现在我还在圆满当中嘛，大的框架没错，他大的框架是没有错的。就说是“能见”的性质，投射出来了“所见”的制约，这个框架没有错。这个框架就决定了众生的因啊，因果是自负的。他们只是搭了个台子，你知道吗？搭了个戏台，在戏台上上演什么戏，是众生自己说了算的。

他们是“赤橙黄绿青蓝紫”各种颜色里面，那个无色的基调，“能见”的性质决定了“所见”的制约，这是他们的基调。在基调当中，众生的心意选择，就是自己在这个幕布上面，画了自己的人生的色彩——你画红色，你就未来承受红色的境界；你画黑色，未来你去承受黑色的境界。

什么叫“因”呢？心识对于自我存在的确定感，那个叫“因”。在他们这种无色调的生命基准之上，众生的这个内在的见精啊，被“所见”的制约性，所制约的这个见精，形成了对于“所见”境界的贪爱、执着、确定和维护的时候，有了自我；这个自我，在他们的那种朴素的、无色的、清澈的基调上面，就形成了“因”。

有“因”，就必定有“因”投射出来的“果”。那个“果”是什么东西呢？那个“果”就是，因所分别而投射出来的境界。被“因”所牵动的众生的内心的见精，就一定会有一个“果”的对境。因果对境相续，形成了众生心内见精的这种混浊，业力的这种积累。

见精的混浊和业障的这种累积，又会推动“因”，塑造“因”，将“因”所分别的境，将他不断地凝固、细化、具体化、具象化，跟其他众生的具体化、具象化的这种业力境界相合，就会变成了“道”——就是人们所说的世界，明白吗？这个世界就是由“因”“果”兑现而成的境界。

我今天给你们讲的，可是因果论的根本缘起，这个也是生命的实相，这个实相已经在灵魂世界当中，已经运行了无数兆无数兆无数兆亿年了。今天我在，实际上今天这一次……哎呀，我在说这话，我都觉得可笑。

今天的我，就这么一个一无所有的老头子，在这儿跟你们“胡说八道”呢。可是你们却不知道，在灵魂世界里面，曾经经历了亿万兆亿万兆亿万兆劫的这个三界律法，也就是在今天这个修行者在人间的时候，有改动的可能性。

有改动的可能性，但是我现在因为，自己还没有……我在感知灵魂的境界当中，我现在仅仅是有了，创世者的那一层精纯能量身，但是这层精纯能量身还没有圆满到，可以去改变律法的程度。等到我到了圆满可以改变律法的那种程度的时候，我可能会对三界众生灵魂的律法进行一些改动——有一些我觉得不合适的，要改动他。

听起来很可笑，是吧？哈哈哈……因为三界律法啊，他必定是缘起于这个见精的嘛，而见精呢，他是知觉当中灵性投射出来的，对于生命天堂本体的追溯嘛。而我的本体，就是天堂。这个天堂呢，大概再有两年、两年半，祂就会进入到见精的这个范围之内来，那个时候就是，我想让三界的这些造世主们，让他们见识下，什么叫真正的“生命”。

他们不知道什么叫真正的生命的，他们只知道众生是因果兑现的产物，他们不知道什么是纯粹的生命。他们是我的家丁，换句话说，他们是我的护法。但是他们对于你们，这些三界内的创世者、三界内的造物主，那是绝对的神灵，那是绝对的神灵。就现在，他们已经是在我教法当中，我的护法神了。

他们是三界六道众生轮回的这个舞台背后的，因缘律法的缔造者、维护者、践行者，他们是因果律法的执行者。他们所维护的呢，是纯粹的生命，他们维护的是生命的永恒和生命的健康，他们维护的是生命的纯洁和生命的光明——这是他们所维护的。

只要说是你的内心里面，有对于所谓真理的渴求，想要放弃自我去追寻真理。他们的真理是什么东西呢？他们的真理就是无我的纯洁，无私的清白；对于真理无限虔诚的奉献，直至达到内在脱离身心意识，在感知当中，苏醒了见精的清澈。他们的最高最高，就在见精那个地方。

他们苏醒了见精当中“能见”的清醒，从而从“所见”的制约当中解脱，那就是达到了，他们与天地合一、与宇宙合一、与生命合一的，这种永恒性。他们在维护永恒，你知道吗？他们在维护永恒，维护着永恒不堕落入生灭的境界，他们等于在……他们也在维护健康，他们在维护一种生命的健康，这个健康意味着什么呢？健康意味着从生灭相续的因果缘起当中解脱。所以他们对于不健康的原因、因素，是极具排斥的。

不健康的是什么东西呢？今天我告诉你们，不健康的——私心。“私”是神魔宇宙当中最大的敌人。神魔宇宙在三界六道体现出来是无私，他们的生命性质不是善，也不是真，也不是什么宽恕，什么都不是，他们的生命在人世间呈现出来，就是无私——无私、无求。

有一句话叫作“无欲则刚”嘛，这个是有点类似于他们，有点类似于神魔宇宙创世者的那种性质。他对于三界六道是无所求的，因为他没有自我的索取，没有自我的评价，没有自我的感受，没有自我的维护，他的一切都是纯净的、无私的。所以说三界内的创世者、造物主，他们在一切境界当中，都是清澈、永恒、完整的生命。

他们不是善，善对于他们来说，是一种罪。因为善一定有分别善的境界，善是分别心所投射出来的境界的浮现，有善，就会有恶，而他们是纯净。他们是“能见”的性质，呈现出来了“所见”的制约；他们是在“所见”制约当中，苏醒了“能见”的性质，从而在“能见”与“所见”当中，超越了境界的阻碍，而缔造了三界律法的基准。

他们就像透明玻璃构成的一个罩一样。一切众生，他们的私心杂念、自我维护而形成的境界，与被境界牵动的自我心识，形成的轮回，全部在透明罩子里面完成。这个透明罩子，就是所谓的不同空间、不同世界那个基准的“运行规则”。

规则，你们看不到吧？你们能看到规则吗？你们能看到太阳起来、落下，你们觉得这个是引力，是吧？这个地球围绕太阳转，形成的一种自然现象，这个叫“规则”，这个规则就是他们定的。

我再给你们说一个客观事实，但是说出来，就觉得好像我是在说神话故事了，哈哈哈哈……他们是规则，他们是“搭戏台”的人。而我半年前跟你们讲过，我是从那个灵性感应力的地方，进入到了灵魂感知力的境界的时候，就说在感知的灵魂世界——细念当中形成的这个习气的感知世界当中，我的第一站，体现出来就是一个可以开创天地的天帝身——一个天上的帝王，天上的一个皇帝的身体，然后那些欲界的魔王啊，过来跟我称兄道弟，是吧，我曾经写过这东西吧？

那个都是在戏台上面的，那个都是在三界六道的戏台上面呢。在他们搭的，就像咱们看那个大剧院，大剧院有个大戏台，咱们就在底下坐着，后面有一排排的椅子，上面是个戏台，戏台背后有幕布，他们在幕布后面呢，那个幕布后面就是神魔宇宙的创世者。

而幕布前面的这个角色呀，就说从天帝身那个最高的身体开始，到魔王，到三界内高层的神灵、诸天王，到三界的天人，然后到那些人类道家所认为的这些神仙啊，什么八仙啊，这些神仙啊，然后到你们人类，到你们人间——这个中国、美国、澳大利亚，这些人种、人类，还有平行空间的这些外星人。

还有到你死后，你的这个感知，被你心意形成的业障所凝固的感知的记忆，被感知记忆凝固的感知形成的这种灵魂身，而投射出来的阴间，包括阴间以下的这些地狱、饿鬼，包括畜生、牛马，包括蛆，包括微生物，包括蚊子、苍蝇……这一切一切，有情无情、有相无相，有身体没有身体的一切众生，全部都是在境界——心识交织的境界，业境牵动心识，形成的这个不同的“道”上，扮演着你们的生死轮回的。

今天你是人类，明天你是鬼，后天你是天上的神，再后天你是驴，你是马，你是苍蝇……就说是无穷无尽，你知道吗？但是无穷无尽，你也是境界众生，你是境界当中的心识牵动的感知，形成的境界。你永远脱离不出来境界，就会被境界跟其他境界众生相容形成的“道”所制约。而他们，而那些神魔宇宙的缔造者，神魔宇宙的创世者，他们却是形成这些道、维护这些道正常运作的力量，他们是规则，知道吧？

所以说，为什么在我的教法当中，现在出现的神迹越来越不可思议，因为他们是规则，他们不是哪个具体的神灵。你们想过没有，他们是制定规则的人；反过来讲，他们的力量在规则当中，是可以改变规则的。所以为什么在我教法当中，出现的神迹都是那么地蛮横不讲理呢。

我喜欢，我喜欢这种不讲理的神迹，而且这种神迹，以后会越来越多的。你们人类认为的神迹呀，他都是有理可讲的。就说是我去治病去了，或者说怎么怎么样啊，或者我出了什么车祸了，平安无事，那个都是有理可讲的，有可能是你安全带系得好，有可能是你车辆本身质量好，也有可能那个车辆撞上去的时候，有什么巧合，小概率事件，那个都不足为奇的。

我说的神迹，就是那种要死掉的人活过来了，那个叫神迹。就像前两天出现那个大面积脑梗，听法，四天醒过来了。那是脑梗诶，我拜托你啊，那是脑梗，那个不是说是你绊了一跤，就说手臂受伤，也不是你腿骨折了，你站起来，那个能站起来的人，大有人在的。脑梗，大面积脑梗死，那是有医院证明在那儿放着。那个是在ICU住了几天，医生宣布要死亡的人，送出来之后，听我念的那个《引导文》，四天可以下地了。

不要说大面积脑梗了，就是小面积的脑梗，不及时治疗，一定是半身不遂的，一定是生活不能自理的，一定是躺在床上不能动弹的，要通过几年、十几年、几十年的治疗，才可能稍微恢复点身体功能的；一个大面积脑梗的人，在医学上是绝无可能活过来的。他就活过来了！诶，这个就叫“不讲理”，你知道吗？这个就是神魔宇宙那些创世者，在人世间直接干预了因果，这个就叫“不讲理”啦，叫“蛮横无理”。

因为别的神灵的话，他们是在因果的制约当中，你要看他的因果的前因后果的。但是这些创世者，他们力量进来了之后，因为他们本身是衡定因果的人，他们本身是衡定因果、缔造因果的力量，所以他们是可以直接改变因果的。为什么呢？很简单，因为他们知道我今天讲的这个东西，会对于人类未来的历史，形成什么样的影响。

今天我这个法放在这儿，有视频为证的。今天讲法的这个人，在人世间默默无闻，不成立宗教，没有信徒，没有钱，没有工作，没有收入，也没有任何的职业，就是一个老头子，就是一个无业游民，就是一个人微言轻的社会底层的人。但是，今天讲法的这个人，所讲出来的内涵，将会决定——不是影响啊，我讲出来的这个法，是决定人类灵魂世界未来几千年、上万年规则的。就是这个时刻。

你们不知道的，你们也没有知道的能力。但是我永远不说谎的，我说的就是事实。他们知道，那些三界六道内的，神魔宇宙缔造因果论、因果律的这些创世者，他们知道我说的是事实。所以他们就会觉得，这件事情太大了。所以他们不惜以他们的这种开创世界的力量，在人世间直接呈现出来不可思议的神迹，来推动这种真理的形成。他们是真理的推广者、维护者，换句话说，他们是我的护法。

你们可千万不敢小看他们啊。因为你们认识不了我的伟大，觉得我带有人体，讲中国话，跟你们一样，最多就是个老师嘛，对吧？还可以跟我开个玩笑，甚至于还有人想跟我平起平坐一下，跟我比较一下，“你只不过境界高一点，我境界低一点，但是我也是神嘛，甚至我还见过境界比你更高的人呢”，这样的人很多的。因为认识不了今天修行者的伟大，所以你们也不可能有，真正具有对于神灵的敬畏。

因为有神，才有解脱。没有今天这个觉悟者的这具身心为你们讲法，三界六道当中最高的就是他们，最高的就是他们了！你只能够去以你生生世世的修行，去践行他们的无私、离欲而纯净生命的这条道路，最终成为神魔宇宙当中的创世者的一员，作为一种生命，永恒存在下去，永恒地存在下去，去不断地维护因果律法的形成，不断地在因果律法当中，剔除那些破坏因果律法的因素。

有一些生命，外道生命修行到一定程度，他是试图破坏因果律法的。就比如说，人类传说当中那个动物啊，修行了之后它要度劫，为什么？这都是破坏因果律法的行为，动物是不容许的。因为动物啊，它的这种感知啊，比人的感知要更强烈，但是它没有思维能力——它有意识能力，它没有思维能力，它是不知道好与坏的具体的这种规则，它会以它个人的情绪、个人的欲望、个人的利益，来宣泄它感知当中获得的，那些灵性的能量的累积的，它就会在不同的道里面，变成了拥有改变物理现象，和生命状态和形态的这种能量体，它们就变成魔了，你知道吧？所以动物不容许修行的。

但是它们经常想要逃脱这个律法的制约。所以才会有动物修行几十年、上百年了之后，动物的感知力呀，窃取了这个感知世界相对应的，微观其他空间当中的，这些灵性感应力表现出来的能量，形成了三界六道中下层的，动物可以获得的这种能量身。

这种能量身比起人类，那个就要高级很多了，它们可以给人治病，它们可以穿越空间，它们可以长命百岁，它们甚至于，那种高纯度能量可以抑制它们的身体细胞不老，可以改变它们身体细胞的排列顺序——从狐狸、狼变成其他的生命的形态，它们都可以做到的。但是这个属于破坏因果律法的作用，所以它们就会被天所惩罚。

什么叫“天”呢？就是在因果律的基础之上，形成的不同年代、不同时期、不同生命境界当中，由神魔宇宙体系修上去的那些神灵——他们就是因果律的维护者、执行者、奠定者。

所以他们看到某个历史时期，某一个世界当中，开始有动物比较成规模地，出现这种逆天的……就它们不去轮回，它们不去死亡，它们要借助它们的这具身体，在感知的境界当中，获取灵性的能量的时候。并且灵性的能量，已经可以抑制它们动物的身体，可以转化为不同的生命形态，在人间、在不同的世界、不同的天界、不同的道里面，形成了法力的时候——什么叫“法力”？就是高层次的能量，对于低层维度空间的改变，这叫“法力”——那些维护因果律的神灵就会出手，把它们就镇压掉、消灭掉，就像咱们人类拍死一个苍蝇、一个蚊子一样。

你从个体来说的话，你可能会觉得这个挺残忍的；但是你要站在整体三界六道的律法的规则来说，这个是最慈悲的事情。为什么呢？它们不走正道，它们想走邪道，想走捷径，这个不容许的。

你要走正道的话，你投胎成人，或者是哪怕你投胎不成人，你投胎到一个修行正法的心地纯正的学生的家里面，你也可以听闻到这种正神的声音。或者他们念法的时候那种声音，它也可以听到。听到声音，听到神的声音，这本身是灵魂最大最大最大、最根本最根本、最核心最核心的福报了！

我为什么要让你们学法呢？我为什么要让你们学法呢？我为什么要让你们海量学法呢？因为那是神的声音，祂直接会在你灵魂的感知那个层面，去净化你的感知，培育你的福报，让你的感知当中的那种灵性的记忆力，与天堂的那种光明，能够连接得上。学法就是在救赎，学法就是在超度，学法就是修行，学法就是净化，知道吧？

那些动物，它们得不到人体，它们哪怕转生到像你们这样的人的家里面，做个狗，做个猫，听听我的录音，它们的灵魂在离开那具狗和猫的身体之后，都可以到天道里面去当人的，这个就是真神的威力。

三界律法的特点啊，他不是善，三界律法的制约是私——有私和无私。无私，就从三界律法的因果当中，回溯到了那种见精本身的清澈纯洁的完整，那个就是因果律的根本，那个就是创世者，那个就是三界六道一切众生的顶端，那个就是三界六道，一切物质缘起的根本。他们是“地水火风见识空”七大种性微观能量缘起的地方，他们是具有生命力的。

他们不管人世间具体的善恶对错，他们管的是因果律运行过程当中，是否有漏洞，是否会被哪一道、哪一个局域空间当中的众生所破坏。举例子，就说是你干了坏事，想不想逃脱，能不能逃脱，那是他们管着的；或者说你行了善事，在未来什么时候报，报到什么程度，那是他们管着的。他们是因果律本体，你知道吧？

但是因为他们现在是我的护法，所以未来的话，等到我的这种，就现在已经在这具身体细胞之下大概两百多层，形成的这种精纯能量的性力的身体，与灵性天堂的感应力结合起来的，这种感知力当中清澈见精的力量，我现在已经是……

我现在有大概四层身体啊。第一层身体呢……因为悲能那个不算身体，悲能那个是众生的本来面目，我的本来面目是悲能，你的也是，“祂”不存在身体这一说。而且“祂”没有境界，悲能是在一切境界当中，不被境界所蒙蔽的圆满，那是悲能。

我的第一层身体，是大菩萨那种究竟圆满的慈悲，呈现出来普照十方的庄严，那个是佛的庄严。记住了，这层身体没有形态的，这层身体，众生是看不到形态的。这层身体，只有你是佛的时候，你才可以知道你是怎么样的一种存在。那是一种普照十方，渗透在过去未来一切微尘世界当中的清净、光明、圆满的庄严，只有佛有庄严。你们记住了，“庄严”这个词只能是佛用。

为什么庄严呢？因为祂清澈无染，因为祂无生无灭，因为祂在一切生灭当中如如不动，因为祂在一切境界当中无取无舍，所以祂从来不被任何境界所改变，从来不被任何心意所挂染，从来不被生死所牵动，从来不被任何的心意境界所污染。祂在天堂不增，在地狱不减，在死亡当中不会黑暗，在重生当中不会增长，所以叫“庄严”。什么叫“庄严”呢？就是不被触及、不被存在的意思，叫“庄严”。但是祂又在存在和一切生灭当中，却没有生灭来去的牵动，没有缘起缘灭的改变，那个叫“庄严”。这第一层身体，觉性身。

第二层身体就是天堂身。就是由觉性身倒映在宇宙意识之内，是宇宙意识以纯生命，呈现出来了无尽的光明天堂，那是我的第二层身体。现在我生命的主体就是第二层身体，今天我跟你们讲法的，就是第二层身体，就是天堂的主人。

天堂之主，以人间三界的这个肉身的意识和心灵认知，表达着认知背后，感知力灵魂世界和天堂之间的关系。这个法只能是、只可能是天堂之主讲出来。除非在我今天醒来之后，我能讲出这段法，在我昨天，包括明天，这段法我讲不出来的。只有超出感知力灵魂境界的，才可能知道天堂生命的永恒和感知灵魂境界之间的交融，和他的差别对比，和他的这种圆满的结合性。

这是第二层身体，第二层身体的我呢，没有形态，是无尽永恒完整的纯生命。这个纯生命当中呢，呈现出来的是，无穷的光，究竟的平安，纯净的喜悦，温暖的极乐——极乐是一种温暖的体验。

这个纯净、温暖、无限的生命当中，是没有空间的。一切空间是因为背离了天堂，而形成了对于天堂的模仿。对于天堂的记忆和模仿，呈现出来了见精的分别，投射出来了空间的相续，空间的相续就形成了时间的川流。

所以说，在天堂本体当中，用人类的感知，所感知到的，祂只有爱，只有安宁，只有极乐，只有幸福，只有圆满，只有那永恒不绝的、源源不绝的生命力的澎湃。那是一种光明的涌动，就好像是惊涛拍岸，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，就是那光明的涌动，拍在了……就在天堂当中是无尽的生命力，以光明的形态，表达着爱的释放。爱的释放，呈现出了爱的不同的语言，那个就是天堂当中的众生，那个就是所谓的“天使”。

我给你们讲这些，生怕你们用你们的人类的概念，去理解天使，去理解天堂，那我就白讲了。所以我为什么说，只有感知，只有你认知背后的感知，可以接近天堂呢？天堂，祂是一种感知当中的生命的记忆，那是你们真正的家。

还有第三层身体，就是天堂之下的这层身体，就是由见精当中的“能见”，派生出来“所见”的这种境界——就是三界六道的创世者。这层身体，我也才有。过去我是不知道还有神魔体系的存在的，直到现在，我有了这个神魔体系的存在了之后……

你们知道我说话的时候，一定要有动机，是吧？就是我心里想说什么，我的愿望、我的动机，通过我的个人感受和个人体验，推动我的大脑当中的意根，调取我意根当中的概念，形成我的思维，我才能够把我想说的话说出来。

也就是说，我说的话是我的自我想说的，对不对，对吧？没有这个自我，我是说不出话来的，对不对？我的自我的缘起，就是心灵的认知和意识之间的这个范围，对不对，是吧？而灵魂呢，是在认知背后的，是吧？

现在在我的这个认知和意识之间啊，这个自我感受、自我认知、自我体验的自我生命之内啊，出现了一层身体，这层身体我过去没有。我前20多天都不怎么说话，都说不出话，为什么呢？我的心意的相续，被中间的这层能量身给阻断了。

就好像我这个房子，过去我是在房子里面睡觉、吃饭、看电脑、玩游戏，很自在，现在我这房子里面突然间被棉花充满了。这个棉花，它没有棉花的形态，它没有形态，但是它有质量，你知道吧？它是无形的一种质量，一种无形的能量，它把这个房间充满了。我在这个房间里面，想去干什么事情很困难了，我想从房门走到这个椅子，我要费很大的力量我才能过来，就这种感觉。

就是他在我的心和意之间，形成的这种能量身，这种精纯能量身和性力提取出来的这种生命力，和灵性感应力结合起来，这种三界的最高层能量身，在我的认知与意识当中已经形成了。他距离我的这个肉体细胞，大概是在两百层到两百五十层，就是距离人间都已经很近了。但他的缘起，却在那个觉知投射见精的那一瞬间。

三界律法的缔造者、创世者，他们在三界的源头，一直横跨了三界的整体的感知境界，所以他在我的这个认知和意识的这种，最表层的业力习气构成的生命体系里面，他都能够插足，你知道吗？就是他们的境界，是横跨了整个三界六道无限世界、无限宇宙、无限生命的，遍布一切的力量。

所以说是，现在，我就是因为在我的心和意当中，这个相续当中，已经有了这种性力和感应力，聚合起来形成的这种能量身，我才看到神魔宇宙的这些创世者的。我才知道，还有他们存在。我才知道，原来我过去所看到三界六道一切众生的生死轮回，看上去是众生的自因自果，自己选择了轮回，不是的。你自己选择的轮回……就是你自己买什么车，你自己加什么油，是你说了算，你想往哪个方向开，也是你说了算，道路是他们的。

他们是开创道路的人，他们是高速路的缔造者、维护者、执行罚款的人，也是在道路上为你修车的人。没有道路，你光有车没用啊，对吧？他们是缔造者，他们是三界因果论缔造者，就是他们维护着三界的整体的稳定。

我对他们的了解也是越来越具体，越来越细致。前段时间我还是觉得他们像螨虫一样，我对他们……因为我是以天堂之主的那种光明和永恒，在看待境界众生的这种能力和生命的智慧的时候，那个确实是，他们跟天堂完整纯粹的永恒生命，他们跟宇宙终极意识比的话，他们真的就是螨虫、微生物，我一点都不夸张的。

就三界内的创世者，就因果律的创世者，跟宇宙的终极意识，跟天堂之主，那个是没有相比性，你知道吗？一个就是真实的生命，一个是生命的倒影，对于生命的记忆的模仿。一个生命记忆当中的倒影，对于生命性质的模仿，因为模仿，而有了他们所认为的生命形态，那个就是创世者的形态。

他们在我的身心之内，现在已经形成了一个精纯能量构成的身体。而这个身体呢，却不是你们想象的，一个多么伟大的神灵呀，身上有光芒啊，一挥手，万物都变化了。不是那种身体，而是一个华藏世界。

在我这具身体之内，现在是一个华藏世界，就是肉身细胞以下，在认知和意识之间的，这些人类存在的表层的空间。因为一旦超越了认知到感知的世界的话，那个就到灵魂世界了。他们现在就是在我的认知和意识之间的这层能量身体的，最粗浅的境界当中，就已经体现出了华藏世界了。

人类怎么可能知道佛的形象呢？佛是无相的，佛是无处不在，当下圆满的，人类怎么可能知道佛是什么形态的？就是这些创世者们，他们的见精当中，蕴含着天堂之主对于整个宇宙的那种记忆，是那种记忆促使他们，将神佛的性质，转化为了神佛的形态。所以你们看到的神佛，就是由这些创世者们，他们留在人间的历史文化，否则的话，人类怎么可能有能力看到佛呢，对吧？

他们跟天堂之主，跟宇宙终极意识比起来的话，确实像个螨虫，确实。就是我前段时间认为他们是长工嘛，但是随着我跟他们越来越熟悉，越来越接近他们，我对他们越来越尊重了。因为我发现，他们维护、他们缔造的这个三界的因果律法，本质上很公正，因为他们很无私，你知道吗？他们是绝对的无私，而呈现出来生命绝对的纯净。

纯净，跟善和恶没有任何关系，善在纯净当中是罪恶的。纯净是无所取的、无所分别的，一种对于所有生命的承载、维护、制约。对，因为制约，而呈现出来了因果；因为维护，而呈现出来了生命的生生不息；因为承载，而呈现出来了众生的，生命永恒的，自我分别的能力。你心识当中，对自我认知的分别、体验、感知，是创世者的生命的延续。

如果，今天你们人类要是不听闻，今天讲法的这个大菩萨的究竟智慧，你们今生、后世、无限生的轮回，就只能听到他们的法，就只能听到创世者们这种纯净、无私、离欲、离我相的这种法。他们是离了我相、人相，但是有众生相，有寿者相。众生相就是三界律法，不然的话，你律法去衡量谁呀？你律法去维护谁呀？还有寿者相，寿者相的话，就是他们认为的这种见精的永恒。实际上，那个见精的永恒，是天堂之主的倒影。但是现在我对他们，现在是很尊重了。

原本我认为，将来我讲法的时候，在人世间啊，可能也会是像，走的释迦牟尼佛、基督耶稣这样的道路，就是很清净无为的。我这一辈子，就是我有一个戒律，就是我这一生不进入世间的，我这一生不进入人间的。这个是我的唯一的戒律。

我可以抽烟喝酒，我可以去吃饭，我可以去玩乐，但是我不能够进入人间，不能够当任何教主，不能够收任何信徒，不能够跟任何女人有任何私情。因为你不见人，他就不存在这种机会嘛，这是我唯一的戒律。就是我不可能在人世间形成宗教的。

所以当时我想啊，在那个创世者他们的生命，没有体现出来之前的话，我当时想，我可能将来，就会跟释迦牟尼佛和基督耶稣一样，走的是个很清净的道路——只讲法，可能也不会出现什么神迹。因为神迹在佛教里面，他实际上是拒绝的。

释迦牟尼很推崇教诫神通，就是你通过这个戒律，能达到什么样的结果。祂是借助因果律法在修行，释迦牟尼不排斥因果论的，释迦牟尼佛讲的最早的小乘教法“苦集灭道”，就是因果论啊。

苦，众生、世间都是苦的这个表现；集，就是各种各样的因素，前因后果集中在一起；灭，万物都是有生灭的，他是不稳定的；道，我们要求解脱之道。苦集灭道就是因果，他核心是因果论啊，释迦牟尼佛是在借助因果论在修行，这是小乘佛教。后来大乘佛教中，释迦牟尼佛才提出来了“明心见性，见性成佛”“心外无物”“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的大乘佛法，这是祂后期才提出来的。

所以说我当时想的，可能我的这个教法当中，也不会出现很多的这种匪夷所思的，对人世间自然现象和物理规则否定的神迹，因为我不想惹麻烦，你知道吧？我本身是一个不接触社会的人，我也不想惹那些麻烦。

但是现在随着这些创世者、造物主们，他们的这种介入，因为他们是因果论的缔造者、维护者、执行者、践行者，他们是可以改变因果现象的，而且他们很乐意为我改变。所以说在将来我的教法当中，会出现海量的不可阻挡的这种神迹，这比任何一个所谓的宗教、气功，包括一些信仰，出现的神迹的总和还要多。

但是我想说什么呢？挺好的，他们的这种生命的介入，今天我是确定地接受了。我认为他们的生命的介入，对于三界人间的改变，挺好的，为什么呢？因为我的教法，不是理论，我的教法不仅仅是智慧，我的教法融合了基督耶稣的生命，生命在人世间表现出来就是神迹。

我不会忌讳谈这些事情的。我的教法过去当中，过去已经出现了很多神迹，就包括什么癌症病人好……那些神迹对于未来的神迹，都不算神迹，都不再是神迹了。未来我的教法在人世间，就是以神迹，作为一种正常生活的，你不出现神迹，反倒奇了怪了。

如果说，当你依旧认为人类蠢笨的这种，被因果所制约、被物质环境所制约的，这种生命形态是正常的，你就永远不会相信天堂才是真实的。当神迹大量、大范围，出现在修行者的团体中时，当修行者认定了神迹对于自然法则的这种否定，就等于说，否定了人世间这个自我的心意，就否定了生老病死人类的这种生存的自然现象。那么，换个角度来说的话，就可以帮助灵魂，从自我认知的心意当中，苏醒那感知力的清醒。这是一条最快的救赎灵魂上天堂的道路。

换句话说，你现在是在梦境当中呢，释迦牟尼佛的话，是告诉你道理。告诉道理，你去思考你是不是在梦境当中，对吧？思考完了之后，然后你要按照释迦牟尼佛的教导方法——“戒定慧”嘛，然后尽量地从梦境当中脱离梦境、对梦境的这种因素的执着贪爱，从而不要让梦境的境界，抓住你的感知力嘛，对吧？这是释迦牟尼佛走的道路。

基督耶稣走的道路是：因为梦境的产生，是因为你恐惧，是因为你害怕，是因为你心不干净，那么现在我直接以爱的光明，以天堂纯净的生命，来熄灭你灵魂的恐惧；从而苏醒你灵魂感知当中，对于生命的记忆，苏醒你的灵魂感知当中，对天堂光明的那种体验；从而把你从梦境当中的，梦魇的境界当中，让你苏醒那天堂永恒的光明。这是基督耶稣走的方法。

这两者都在人世间，不展现奇迹的，因为祂们不承认人世间是真实的。所以祂们不去改变那些非真的境界，祂们只是唤醒你的灵魂，让你的灵魂自己去解脱。但是今天我不这么想了，因为我今天我是怎么修上来的，我自己知道的。

促使一个人勇猛精进的一个根本的原因，就是你确实地知道，人类不是生命唯一的状态，有神的存在。而神的存在的表现，就是对人间物理现象和自然生理现象的绝对的否定，就祂可以改变你的生理现象。当人类，对于人类生存状态的迷信，被神迹的力量打碎了之后，人类的灵魂，自然而然会臣服于神迹的威力当中。对于神迹，对于这种不可控的、不可抵御的生命力的，这种铺天盖地的镇压，人类的灵魂会最大程度，从根本上放弃对自我的维护，而转向对天堂的渴望。这是另外一条道路。

就说是释迦牟尼佛，用理论告诉你，人间是假的；基督耶稣呢，用爱让你去体验，天堂比人间更美好、更真实；而今天的这个修行者呢，直接以神迹，颠覆你对人世间的记忆与认知，重新让你去认知神的世界。

我的教法在未来，在我涅槃之后，会被删除绝大部分。就是因为祂里面，绝大部分的内容，是属于天堂才有的东西——纯生命的境界。那种境界，只有神在的时候可以用，神不在了，就要被剔除掉。不然的话，对于冒充神的人而言，那个是天大的罪过。

今天我说的这些话呀，我说的每一个字，因为祂是真实的，所以说我只是在给人类的灵魂感知力，留下一条从死亡当中解脱的道路。今天我说的这些话，除了我以外，任何人去重复，重复一句，关于那个什么天堂之主啊，法界大菩萨这种智慧，只要他重复一句，说是那是他的境界，他所有的功德，瞬间就没了。你冒充神佛，是可以销毁你累劫功德的一种最直接的办法。

因为，神佛寓意着对生命的救赎，祂必须要有力量的。你没有这个力量，你冒充那种境界，那个就是非常严酷的刑罚。所以我为什么对“未证言证”，是绝对禁止的呢？因为我的教法，就是以真实作为核心的。我的教法从过去到未来都是真实，从内到外都是真实，从细节到宏观都是真实，从过程到经历都是真实，从境界到思维都是真实的。没有一句是我编造，是虚假的。因为我没有记忆，你知道吧，我编造的东西，我第二天想不起来了，你再让我复盘，我复不了的。

但是因为我说的每一句话都是真实的，所以我十几年前讲的法，今天让我复盘，我依旧可以复出来，祂在我的生命历史当中镌刻着呢，就像刻在碑上的字体一样，我可以把祂重新搬出来的。因为祂是真实的，所以祂不改变，知道吧？

随着这个精微精纯能量身越来越成形，我看到的灵魂世界呀，就越来越具体，越来越清晰。我对这些创世者、造物主们，我跟他们的关系就更近了。我不知道啊，我不知道将来会改变多少律法，但是我有直观的、本能的这种认知吧。因为天堂啊，当天堂的纯粹生命——那个纯粹的爱、纯粹的释怀，以感应力的形态，渗入到感知力的这个灵魂境界来，势必会对感知力已经形成的境界的内涵，形成冲击的。这个就是对律法的更改。

我看可能有15%—20%的律法，可能要重新制定的，但是具体是什么，我现在不知道。就是你们，将来你们会觉得很可笑，“这个人简直疯了，你吃错药了吗？三界律法，那是一切众神得要遵从的生命根本，那是决定到众生无限劫、无限劫遥远生死轮回的标准，岂是你这么一个无业游民所制定的？”

我不仅是制定他的人，我还是要推翻他，重新修正的人。让时间来证明这一切，看看我说……我跟你们讲啊，今天我说的东西啊，假如说我现在已经……我给你们举个例子啊，假如说，过去的因果律是这么定的：一个人做了坏事了，那么他今生当了人之后，他要偿还，他要得癌症，他要死去，对吧？他哪怕听闻佛法也要死，他跟随基督耶稣也要死，他死亡的结果不会改变的。

假如说，今天这个律法是我参与制定了，我推翻了过去的这种律法，对于灵魂的这种制约。我说，我说——这个天堂之主以人类的身份说：以后，是凡得到人体的，听到了真神讲法的灵魂，如果对于真理形成了绝对的虔诚心，他过去定下来死亡，这个因果，就不适用了，他可以不死。他在不死的前提之下，由制定因果律法、维护因果律法的这些诸神、诸天、创世者们，去替他偿还这些业障，并且在极短的时间之内，将他的信仰心跟他——因为他那个业障一旦被熄灭，就变成功德了嘛——跟他的功德心结合在一起，变成他的光明身。

这个条款一旦我定下来，今天讲法的这个人，跟那些创世者们一旦定下来这个条款，未来，在我在世的这几十年，将会是人世间出现最多神灵的时代。

我一死，我一离开这个世界，这一个条款就作废掉了。你听闻了真神的教法，还得去死，还得死，继续轮回，继续死，什么时候把你的债还完了，你什么时候再修行。但是在跟我同世的这几十年，这条条款是有法律效应的。你可以不死，并且你生生世世那些罪业，可以让那些创世者和诸天们为你净化。但是你的心必须得是仰望真理，你的灵魂必须得是无私的，你才有这个被神佛所净化、看护、救赎的资格。

你们这些卑微的人类呀，我无论说怎样的伟大，你们都是不敢相信，你们也体验不到的。人类知道什么珍惜呢？人类知道什么感激呢？就算是我救了你的命，我重塑了你的灵魂，你都不知道怎么感激的。因为在你心目当中，你还是依旧深刻地认为，我跟你是同等生命。这个没有办法的事情，所以说是我也就不在意了。

我是来人世间，留下修行解脱、即身成佛道路的，我是在人世间，为灵魂留下上天堂的光明之路的，我不是来人世间形成宗教的，所以说是我没有信徒。所以说你们爱怎么说，爱怎么想，那是你的事情，我只是尽到一尊神的心意而已，信不信那是你的事了。

我前面给你们讲的呀，就说是人类所能够体验到的、认知到的这个世界呀，无论这个世界当中发生了什么，不论你这一生当中经历了什么，你感知到什么，认知到什么，全部都是在灵魂的感知世界当中，过去的前因，而定下来的业果的延续。就是我们是活在因果律法的这种制约当中的。

那么今天呢，这个修行者呀，内在的这个觉醒的，永恒完整生命呈现出来的光，在不断地向人世间这个自我身体推进的时候，祂就已经进入到了三界六道，这种灵魂感知的世界当中来。我前段时间给你们讲了一堂法，叫《昆达里尼》，当时我以为呀，是我自己修行的拙火呀，形成了这种精纯能量身。后来我不是觉得那种能量身，对于我的这种心性啊，开始有所影响了，就是我开始执着于这种能量的形成了，后来我就彻底放弃了嘛。

实际上，当时对于我的这个人格这面，残存的这些习气的自我的记忆呀，那种虹光身啊，那种高能量的精纯能量构成的，这种神魔体系的创世者的力量，和起死回生的这种神迹呀，对于我是挺有诱惑力的。就等于说是我掌握了改变人类生死的能力，就等于说我具有了让三界六道当中，任何一个生命，包括人间的凡夫俗子，起死回生、逆天改命的这种能力。换句话说，我就拥有了人世间最大的权力。

当我意识到这一点的时候呢，这种权力引动了我人格潜意识当中，那个自我体验的最根本的贪婪，与自我意识、自我认知，凝聚化的自我感受。这种自我感受，对于我内在，对于修行者内在，那苏醒了无尽生命的天堂之主来说，他是一种罪恶。因为天堂当中没有个体生命，祂有的就是永恒的接纳、完整的生命、温暖的天堂和极乐的纯洁，祂唯独没有你自己。

然后我就放弃打坐了，我从那天开始，我再没有打坐过，我再没有禅修过。结果没想到呢，那种精纯的能量身，还在继续地聚集，继续地延续，继续变得更加地细腻、更加地立体、更加地完整。随着他的完整，随着他的具体，随着他的能量身的这种圆满成形，三界六道微观下，构成三界六道的基本的律法世界，就开始展现出来了，我就接触到了神魔宇宙体系里面那种创世者。

这时候我才知道，那个“昆达里尼”，他并不是我练习出来的，他并不是我禅定修行出来的，也不是我自己通过我的主观意志，而获得的一种生命境界；而是天堂的生命之光，天堂灵性的纯感应力，渗透到了感知力灵魂境界来的时候，他是自然而然形成的，一种纯净的，可以在感知力灵魂世界当中自由穿梭，并且行使改变灵魂境界生命状态的能量身。

他不是我主观意愿的获得，而是法界那个大菩萨，在不断还原空性觉照的时候，同步地在三界六道当中，呈现出来了天堂的完整性。天堂的完整性，呈现出来永恒的生命力，在灵魂感知的六道三界境界当中，就呈现出来了，这种创世者的基本的能力和身体。他不是我有意修行的，他是我修行进度的一种呈现。

我从过去开始修行啊，就从来没有说过谎，我是不说谎的人，我不撒谎。我为什么强调这个呢？因为，只有真实的，祂不变易，知道吗？天堂就是生命最真实、最原始的真实，祂是真实不变易，不被变易所改变的原始性，那是天堂。只有真实的，可以历经一切境界当中，而不被任何境界，所改变了祂不变的性质，这是真实。所以我的教法当中的，最基础的核心，底色是真实。

第二个呢，就是虔诚，这都是要命的事情，一定要虔诚。就像我刚跟你们讲的，现在和这个修行者同在的未来这几十年，四五十年时间，保持一个虔诚心。那么信仰真理、追随真神修行的生命，你过去累劫累世这种因果注定的，要在人世间兑现的这些苦难、灾难、死亡，都可以免除。今天我为我说的这句话担责任，未来会在人世间出现很多很多逆天改命、起死回生的神迹，是因为今天你们与天堂之主同在。

而造就了你今天得癌症呀，必定要横死街头的这种因果啊，造就这种因果、制约这种因果的根本律法的那些创世者，他们现在是我的学生，是我的护法。所以有他们的力量介入，你们曾经的因果，现在可以在人世间不兑现。也就是说，原本杀人偿命，不用偿命；原本欠债还钱，我来替你还。但是，就是一条——你要有绝对的、绝对的、绝对的虔诚心。

因为虔诚心是跟天堂永恒的生命与爱，直接沟通的渠道；虔诚心是跟法界的佛，直接感应的渠道。因为有虔诚心，你可以受到法界大菩萨、诸佛的摩顶、加持、净化与超度；因为虔诚心，你可以获得灵性天堂之主，生命力的哺育、浇灌、净化、托举与救赎；因为虔诚心，你可以获得这些三界内，制定因果律法的创世者的神力的保护。因为虔诚心对于一个修行者来说，就是一切。这是我自己走过的道路，所以我才敢让你们用。

我在很小的时候，知道我自己这一生的。大概就在我很小，七八岁的时候，知道过一次，就是一瞬间，我一生都看完了。后来在我十几岁的时候，我又有一次比较详细地看完了，就包括我什么时候进入邪教，我都知道的。

当时是在我十几岁的时候，我知道在我23岁那一年，会遇到一个大我23岁的男性，他会改变我的前半生。后来进入到邪教之后的话，我看到邪教将要被镇压，然后我告诉他们，那是1999年，我告诉他们25年之后，真正的正法、真正的真理将会在人世间诞生，将会有一个改变整个人类世界的真理出现，就是在今年。

然后后来呢，就说是，我看到自己37岁的时候，还会遇到一个人，这个人将改变我整个人生后半生的命运，并且因为这个人，整个人类世界将要发生改变。我37岁的时候遇到了，唤醒我佛性记忆的我的导师。从那一刻开始，法界的那种神佛的智慧，无生的空性的那种性质，就开始在我生命当中苏醒了——37岁。

但是我同时知道呢——我小的时候，七八岁的时候知道，还是那个十几岁的时候，再重新看到我人生的时候——我的寿命呀，在我50岁之前啊，就是我这辈子的命运，有一次重大的性质的改变：我如果是个凡夫俗子，和你们一样，我的寿命在50岁之前是终结，要么是48，要么是49，就死掉了，就没有我后半生了。如果说我要是走的是一条修行的道路，那么我的生命在我50岁之前“死掉了”之后，在我50岁之后的，将会是一个神的里程，将是一个天堂和法界的生命，在人世间展现的里程。

我幸好幸好选择的是成为一个神灵，我幸好幸好在我48岁，在我经历死亡的时候，选择了接纳自己的死亡，选择了用我生命的全部去供奉我的信仰，这个就是虔诚。我为什么把虔诚说得比你的命更重要呢？虔诚真的是可以……虔诚心是逆天改命的唯一的核心。

第一个，真实，一个真实不撒谎的人，你可以看到自己内心的罪恶，你可以看到内心的不足，你可以看到你心灵的朝向，你可以看到你灵魂的胆怯。看到他，你就可以安抚他、改变他，扭转灵魂的方向，从而选择你命运的未来。一定要真实，不能撒谎。

第二个，就是虔诚。虔诚心连带着神佛，虔诚心连带着天堂，虔诚心连带着三界律法的缔造者，虔诚心可以让你——你的信仰，和你的人格划清界限。信仰可以激活你感知当中对于天堂的记忆，可以苏醒你法界当中那无生无灭、普照十方的光明。离开虔诚心，你就是你的人格，人格只能去生死轮回，没有其他任何办法，就算你跟我同在一世，都没有办法的。

我的教法当中是禁止钱财来往的，我自己不收费，我自己没有收过你们的任何一分钱的供养，我也不容许在我的教法当中，有金钱供养这种形式存在的，这个是对于灵魂绝对的荼毒。因为我的教法当中，我的教法对于生命的改变太直观，力量太大，如果我要是开了这么一个口子——我教法当中可以容许同修之间金钱往来，可以容许你们供养我，然后我贪得无厌地向你们收取供养和钱财的话，未来将会有无数的恶鬼，打着我的名义，向人间伸开贪婪的魔鬼的血盆大口。

为什么呢？我的教法是针对死亡的，我的教法是可以有效地逆转死亡的，可以起死回生，可以逆天改命的，这个我完全可以保证的。人最怕的是什么呢，不就是死亡吗？当有人掌握了这种逆天改命、起死回生的能力的时候，你让他一个濒死的人、必死的人，拿出多少钱来，他都是愿意的。

这个的话，就会将我救赎众生灵魂，升往天堂，让人能够觉醒自心本来的面目，即身成佛的，庄严的十方诸佛救赎灵魂的，这条正法眼藏的诸佛妙义，变成了人世间的邪教。那就等于说，我毁灭了众生回家的道路，那我是要下无间地狱的，知道吧？

所以说我的教法从始至终不碰钱，不进入人间，不形成宗教，没有远近亲疏、高低贵贱的差别，就是真理本身。因为我要对十方诸佛的信任，我要对得起祂们对于我的信任与嘱托；我要对得起，除了你们以外，在我死后，亿万个仰望真理、渴望回归天堂的灵魂，我要对得起他们。所以宁可我牺牲自己这一生，苦我自己这一生，我也要让我的教法，清清白白、完完整整地在人世间流传下去。

反过来讲，那些冒充我，打着我的名义，去在人世间祸乱人间，形成宗教组织，收揽信徒，然后收揽钱财、收揽供养，渔猎女色的，听清楚啊，今天我是以天堂之主的身份，以十方诸佛的名义，在这跟众生立下的誓约：这样的人一定一定是下无间地狱的。你们去搞别的门道，那是你们自己的因果，不要在我的教法当中搞，这个是神的道场。因为现在我的护法是那些因果律的维护者，他们不会放过你的，我可以宽恕你，他们不会放过你。

第三个就是宽恕。什么叫宽恕呢？原谅。宽恕用个中国话就是“原谅”，“我原谅你了”。我理解你，原谅你，我宽恕你，遗忘你，从而从对你的遗忘当中，释怀了惦记你的这个人格自我，从而在自我释怀的那一刹那，让感知的原始的你，从人生的梦境当中，苏醒到了灵魂世界的安宁当中去，你就从因果律的制约当中，进入到天堂的那无限完整的平安与光明永恒当中去了。这个是我救赎众生的道路——也就是宽恕，践行宽恕，是天堂之主，在人世间引导众生回归生命本体的道路。

今天这个修行者，在人世间修行，现在我接触到的这些因果律的缔造者，这些神魔宇宙的创世者，我跟他们共同地体验着因果律的形成、因果律的发展、因果律的制约、因果律细致的这种表现，和对于不同道、不同境界、不同具体众生，生命因果衡量制约的这种法则。

现在我只是刚刚进来而已，很多细致的东西，我现在还不是很清楚。但是，当我与他们制定好了新的法则之后，就是天堂的生命之光，进入到三界的感知的灵魂世界当中来的时候，三界六道的宇宙就是个新的宇宙了，全新的宇宙，就像是一个疾病患者，被治愈了一样。

那个时候，我今天所说的法，说出来的法，说出来的道理，未来就会一一在人世间兑现出来的。就比如说我说的，我说“跟大菩萨同在的这些修行者，只要你具有真正无私无我的虔诚心，你可以不死”。这个就是违反了人世间的生理的这种状态的，违反了自然界物理法则的，违反了因果论的，这种超越了宇宙成住坏空法则的现象，他会浮现出来。这个就是今天这个修行者所说的话，叫“言出法随”。

我说这句话的时候，我人格表面都会觉得很荒唐。但是说这个话的，可不是我人格表面，而是内在的那一个永恒无限的生命之光，与法界庄严的佛，作出的承诺，他一定会兑现的。

所以说对于今天与神同在，与大菩萨同在的这些灵魂而言，你们要知道自己生命的珍贵。你们的人生并不珍贵，你们的信仰很珍贵；你们的身体并不珍贵，你们的虔诚心比你们的身体要珍贵无限倍。因为虔诚心是与神佛同在的，而你这具身体是必死的。

你人世间的这些爱恨情仇、贫富差距、工作、你的命运、你的人生的境遇，全部是前因注定的后果的一种心识体验境界，他并不珍贵。甚至在我来说的话，你都可以忽略不计的。有口饭吃，有个地方住，有个被子盖，很好了，你还要什么呀？

你要的只是将你所有的虔诚转向天堂，要的只是将你所有的忠诚和心灵的虔诚转向神佛，那是可以让你的生命，从生死当中解脱的唯一的机会。这个窗口期一错过，神不在了，那么因是因，果是果，欠的债你就要每一分钱去偿还了。这个是我今天给你们听法的人，包括未来看到这个录像的人的一个保证。

与神同在，是你灵魂的荣耀，要去珍惜你自己的信仰，珍惜你内在的虔诚。反过来讲，内在有信仰，内在有虔诚的人，不应该珍惜你自己，要去珍惜真理。你人世间的这具身体必死，你的生活毫无价值、毫无意义，去珍惜你的信仰，去珍惜你的虔诚心，那是可以通往天堂的道路。

行了，咱们点评吧。

学生1：顶礼老师。我是2017年接触的老师法，然后，接触老师法，我看到《梦》的第一遍，我就知道，我就笃信这个是佛的真正的真理正法，然后我就一头扎进来。这些年身心灵也有一定的改变，但是老师，我的业力太重了，就是业障太深重了，我自己感觉学法有很多的障碍。就一直觉得我和老师、和真理，中间就有一个非常坚固的障碍，我也跨越不过去，我就是觉得自己这个力量，总是让我感觉到欲振乏力。

老师：你内心里面太恐惧了。

学生1：太恐惧了，哦。

老师：今天我给你们讲的这堂法，明确地告诉你们，天堂只有感知可以体验到，你的意识理解不到的，你的自我感受也进不了天堂，但是你的灵魂感知可以进去。而灵魂感知只有在完全释怀、放松的时候，可以感知到感知当中蕴含的那种灵性的光明。

你的这个内心里面，是揪成一团的。你是一个比较单纯的人，也比较善良吧，就是比较懦弱、比较善良，但是可能从小被人欺负长大了，受到很多不公平，所以你内心是揪成一团的，时刻处在一个自我怀疑、自我否定和自我防护的状态。

你回去去念那两句咒语吧——“上主是爱，上主爱我”，每天念5000遍，这个是你的咒语。什么时候把你内心的自我的孤单感、自我的怀疑感、自我的恐惧感念没了，你的身心就会出现温暖安宁。在温暖安宁的感知当中，才会有天堂的痕迹的，就会有天堂的光明照进来。好吧？

（学生2）

老师：你呀，你的灵魂现在已经在天道里面了，已经开始有了那种，因为救赎其他的灵魂，因为在人世间传播真理，而形成的那种海量的漫天的功德，他已经形成了像是那种……就天道的众生的身体啊，就像是七彩霓虹一样，他是各种光线、光明构成。现在这种身体你已经构成了，但是现在还不是那种光明身。

那种光明身是那种完全无我的虔诚心，跟弘法的功德、信仰，构成那种光明身。那种光明身的话，就前两天，刚出车祸那个僧人，他有。你们现在的身体，是天人道的那种天人的身体，现在你已经形成了。

就是我看到的一点啊，我看到的一点是啥呢？就说是你的功德力呀，和你的虔诚心啊，正好是成正比的。你现在的这种状态，修行是最好的状态。如果你现在要是辞去工作，仅仅是单纯地学法的话，不用很长时间，三四个月，你就修不上去了，为什么呢？

因为你提升的速度很快，他是需要功德力的这种滋养，要功德力和你的虔诚心结合在一起，不断地去消除你感知当中的业障，不断地去苏醒感知力蕴含的那种天堂完整生命的性质，他是需要过程的。这个过程当中是需要资粮的，这个资粮就是功德力。这种功德力，就是只有弘法可以获得，最快速地获得。

你吃苦啊，在人世间行善事啊，那种功德力就几乎没有，你可以忽略不计，你知道吗？就是你今天如果不弘法，你今天倾尽家财，你去为别人修了一条道路，然后出钱给那些看不起病的穷人看病，也能形成功德力，但是那个叫“福报”。你可以在未来变成一个财主，他跟上天没有关系，你知道吗？上天一定得是跟神有关系的，就弘法是跟神有关系的。跟天堂有关系，跟神灵有关系，跟神佛有关系的，才叫“功德力”。

那么，你弘扬真理呢，那就是跟神佛有关系，他会形成这种功德力，他就会和你的信仰结合在一起，变成了净化你灵魂感知的，这种强大的生命的力量。他可以让你的感知越来越纯洁，感知越来越轻柔。感知当中，在感知的温暖、安宁、清澈当中，会有天堂的光透过来，那个就是你灵魂重生的开始。现在还没有到，但是未来这条路，我能看到。

我今天给你们交一个底啊，修行，你的个人勤苦修行、努力修行，在你整个修行过程当中，在你整个的最终的成就当中，占据了百分之不到三十吧，25%左右；决定你修行能否上去的，就是功德力，就是功德。这个没有办法的，这个真没有办法的。这个可不是说是，我是……我是给你们讲法的人，我是给你们讲规则的人，我不是在鼓励你们要做什么事，我只是在给你们讲这个原理。

我给你们举个例子吧。在我的教法当中有一些再来人，有一个人很厉害，非常……就是连我都觉得很厉害。当我第一次见他面的时候，当时我不相信自己看到的，然后我说，“咱们休息一会儿，我去休息一会儿”。然后第二次，上来之后，我又重新看了一遍，我才确定我看到的是真的。

他的肉体之下，在他的感知那个境界当中，蕴含的那种功德，是铺天盖地的。按照人世间的身份来算的话，他应该是个千亿资产以上的富豪，而且他这个千亿资产的话，他这一世都用不完，他这一世千亿富豪，他下一世也是千亿富豪，他要用几十上百生，才能用完的，为什么？那个就是他过去世，在九华山那个地方，宣讲真理，救赎灵魂，形成的功德力，明白吧？他有功德力，所以他这一世的修行的话，他不用费什么劲就能修上去的。

因为功德力，他是一种无私的……就说是一个无私心，唯有信仰的虔诚心，对于众生灵魂的悲悯，这种心是接近于菩萨的智慧的，接近于诸佛的慈悲的，所以他形成的这种功德力，才是铺天盖地的。你呢，虽然没有那么伟大，虽然说是没有那么伟大，但是你的，站在你人格自我基点上，想让别的灵魂看到真理的这个善心，就已经具有了菩萨慈悲心的性质了，所以你才会形成功德力。

对于你而言的话，我看到的是你一颗内心里面很纯洁的心。你就是想把这个真理告诉别人，哪怕他信受不信受，你是尽到这个心，这个心是无私的，没有自我索取的。你的潜意识里面，有没有想要去获取功德的那个潜意识？有，但是他不是你的主观意识。

你的主观意识就是想让别人获得真理，这颗心就是一个菩萨的心，这颗心就会形成功德力，就会和你的信仰结合在一起，不断地在成就着你天道那个彩虹的身体。你现在的生命已经有保障了，我现在就跟你说这一点。继续现在你这样的修行道路，一边弘法，一边学法，好吧？挺好的。

学生3：很荣幸，此生能与上师相遇，内心也非常地开心，很开心，很开心，这也是亿万年轮回的等待了。深知天父救赎亿万人灵魂的生命，将身心灵全部供养给天父，感恩上师！

老师：你现在的这修行啊，你现在这修行受到你过去世这些因果的制约。你现在内在的灵性，包括那种觉性的体验还没有，但是在你人性当中呢，已经有了基于人格自我体验的，这种天道众生的状态了。就说你现在内在呢，已经开始有，这种在人格当中的纯洁、纯净，和那种无私的心愿了。这种心愿的话，是一个修行者进阶的过程。这个修行啊，决定你修行境界的呀，是你的资粮，是你累世的因缘和资粮。

你的灵魂，就是你的感知力灵魂啊，在六道轮回当中，轮回的时间太长了，就是你已经很难想起自己不是人的状态了。你现在的心底里面，你能回忆起来，能体验到的，就是自己是人类的状态，以及包括畜生道的状态——就是那种无明啊，那一种愚笨啊，那种没有方向的混沌感啊。那个是你灵魂的状态，那个就是在六道里面，在不同的道的那个生命境界里面，待的时间比较长。

但是呢，你的生命的本质呢，又是一个比较好的人。就是你这一世，你人格的本质挺好的，在我来看挺好的，是一个比较纯真的人，一个善良的人，一个单纯的人。作为一个男人来说，你内心里面，如此地干净，如此地正直，是非常好的品质。

对于你的修行啊，对于你的修行的话，我的建议啊……不是什么建议了，就是对于你的灵魂的这种指导吧，就说是你要多听法。听法的时候，让你的耳朵、心灵、眼睛、注意力，全部放在录音的背后的声音当中，让我的声音变成你的意识，让我的声音变成你的心灵感受，让你的灵魂和你的生命住在录音当中，忘却你自己。这是最快速的净化，最快速的灵魂升华的过程，好吧？另外一个的话，你生命当中的这个福报啊，现在开始不足了，尽量地去做一些弘法的事，好吧？去积累一些福报。

学生4：请老师开示。

老师：嗯，还不错。就是这些年来，你这个学法，对于真理的认知、认识，包括虔诚心啊，在不断增长。而且现在虔诚心和你的认知啊，已经稳定地在你的人格当中，形成了一种状态，也就是说，你对于天堂、对于真理的一种仰望和信任的状态。

这种状态虽然现在还没有大过你的人格自我，但是他已经对你的人格自我，形成了一定的影响力。就是当你的人格自我，想要做一些面向人世间的一些愉悦的事情，比如说是像贪婪啊，像女色呀，像是伤害别人的事，你内心的信仰的这条线，他就会体现出来。这个就是非常稳定的一种修行者灵魂的状态，但是我要的是你信仰的自己，最终要大过于你的人格自己。

就是我前面讲过的，跟神在一起的这个窗口期，这未来的几十年，你可以不死，你碰到任何的这种天灾人祸，你可以安然无恙。但是那个前提条件是你的虔诚心，必须要大过于你的人格自我。

如果要是你跟神在一起的这几十年，你对于你的身体的看重，大过了对于神的看重，你对于生活的看重，对于自我人格的看重，大过了对于真理本身的看重，那么你就算跟神在一起，你也不会出现起死回生的状态，你也不会出现逆天改命的状态。我救赎的是修行者，我救赎的是仰望天堂的灵魂，我救赎的不是想在人世间继续维护自己、过好日子的凡夫俗子。

凡夫俗子的心，放在人格肉体之上，面朝着人世间的具体的生活，所以说他们理所应当是，因缘注定的、因果相续的境界众生。境界众生就必定受制于因果律的制约——他们过去做了什么善事，今生体验什么样的善果；他们过去做了什么样的恶事，今生体验什么样的恶果。

我要的是仰望天堂的灵魂，那么无论你过去行善行恶，今生要结出什么样的果，那么都由今天这个大菩萨、天堂之主和制定因果律的这些创世者，为你去承担。

所以说你的修行道路，修行的状态是好的，但是程度不够。你现在的程度不足以逆天改命，好吧？但是状态还不错，走的方向是对的。让你的心灵的信仰，和对于真理沉淀的那种感受越来越强，慢慢地取代你的人格自我的体验和感受，完全就是真理当中的真实、纯洁和安宁的宽恕，这就是进阶了，好吧？嗯，好。

学生4：谢谢上师，感恩上师。

老师：下一个。

学生5：顶礼老师，感谢老师。这一段时间学法不是很精进，但是每天也听《梦》。请老师点拨。

老师：你呀，你再不要听《梦》了，《梦》的话是针对觉性的。你现在整个的心思焦苦着呢，焦苦的时候，觉性起不到什么作用的。你去听我2022年之后的讲法，就说是在天堂的那种生命之光当中讲出来的法，祂可以安抚你的灵魂。

当你的灵魂得到安抚了之后，你焦渴的、焦灼的这个心，他就会得到平复，这个时候，你的灵魂才会有生命力。你最近太累了，知道吧？你太累了，太焦灼了，让你的灵魂休息一下，让他苏醒到那种安宁的状态。哎呀，你早晚会死啊，你现在就说是……

你们知道我为什么会这么精进吗？我有一个本事，是你们没有的本事，因为我可以看到我死的时候。哈哈，你们看不到吧？我能看到，我能看到我90多岁最终死亡那一刻。所以说，我往往就会以我最终死亡那一刻的那个场景、那个状态，来衡量我现在面前看到的这个世界。没有什么是放不下的，你最终都得放下；没有什么是不能原谅的，因为一切都会随着时间而淡化。

而我们要做的，就是在时间与空间的这个节点上，以内心的安宁，以感知的纯净，苏醒蕴含在感知当中，那究竟温暖无限的生命天堂，让你的生死融入到生命天堂的永恒、安宁、无尽的爱、无尽的光、无尽的接纳当中去，那就是我们修行的目的。我们最终的话，是要脱离开这个……就要从生死的洪流当中，要去解脱的。

所以说，现在我们在活着的时候，就要在身心当中，去熟悉那个天堂的性质。天堂的性质，就是无尽的接纳和永恒的安宁，那是没有自我也没有世界的清净，那是熄灭了过去与未来，当下的释怀。那是天堂，我们要仰望天堂。

所以说呢，你现在不要再去听《梦》了；听《引导文》，听2022年之后——耶稣降临之后讲的法，祂可以对你的身心，起到一种最大程度的舒缓作用。你呀，是个疑心特别重的人，疑心重到你自己都已经不太会思考问题了，你知道吗？正常地思考问题的话，是看到现象，然后通过现象，把现象转变成概念，然后将概念通过一些变成模式的思维逻辑，把概念代进去，就像那个解方程一样。

但是你的这个心啊，他已经就像是迷宫一样。我看到你的心灵里面，曲曲绕绕的那种思量心，就像是迷宫一样，一个问题进去了之后，你要绕很多圈很多圈。那个就是你的疑心，将一个原本简单的现象，分析出来了七八种结果，最终选择一个你认为可能的结果，然后去落实他。太累了！那个完全对不起你过去的身份的，你过去也是个曾经证果的一个修行者，你完全对不起的。

对于一个修行者来说的话，你多想一想，你几十年之后，要临死的那一瞬间，然后以你临死的那个心态，看待你今天的这个自己，用你的感知去看你的意识，你就知道你活的这一生最重要的是什么。

你现在要做的不是懂多少道理，你现在要做的，是让你的心，住在安宁当中，让你的心在安全、安宁的舒适当中，能够呼吸。什么时候你的心，可以不再去怀疑了，而是住在当下的安宁的释怀当中，开始呼吸，那种自由自在、无忧无虑的生命的时候，就是你进阶了，好吧？

迷失

2024年7月10日录音

（文字整理仅供参考）

我们的人生啊，都是由片段构成的。片段呢，就是你的人生经历过程当中的不同的场景——你在多少岁的时候，哪一个月，在什么地方发生了什么事情，经历了什么事。你之所以能记得那件事情，一定是你的内心，对于当时的场景，有了深刻的情绪体验，你对那个场景有了内心的感知感受的那种深刻的记忆，你才能够回忆起这个场景。

如果你的心呢，如果你心灵的感知感受，如果你内心的感受，并没有引动你当时内心的认知，对于此时此刻的场景进行凝固的话，那个场景在你的大脑当中，是留不下记忆的。能让你记起来的事，一定是建立在你心灵深处的，感受凝固的那个记忆的状态，才能够导致多少年后，当你再遇到类似于，当年的情景的那种环境的时候，你内心的感受就会浮现出来。

我们的人生啊，就是我们人的这一生的经历啊，对于过去所经历的场景的不断的延续，而累积成了我们所谓的人生。而这人生当中的主角，就是你所谓的自己，就是你的内心自我。

我这两天啊，一直是处在一个懵懵懂懂的状态，像做梦一样。我今天为什么要跟你们谈这个事呢？就是因为这个是一个人成神的过程。你们觉得自己的人生非常真实，你们觉得自己的人格自我非常真实，是因为你们现在，内在还并没有神性的苏醒。当神性苏醒了之后，你的人格自我，和你人格自我所经验到的、经历到的，对于自己人生不同场景的感受的记忆，他就和你的神性的那个自我，就形成了对立。

神性的自我是什么东西呢？我用一个直观的表述来说，他是光，你的神性自我是光的存在。祂体现在你的人格意识当中，祂是一种清醒的觉察力。就说是，你很清楚地知道自己在想什么，自己在做什么，自己在体验什么，这个“知道”，这个自己内心深处、认知深处那个“知道”，那个就是你的神性，也就是我们所说那种见精，见精亦属于神性。

但是因为这个见精的范围非常广，他是从三界初起，“能见”的性质，受“所见”分别的制约，形成了三界律法。从三界的初起，到“所见”的分别，对于“能见”的性质，形成的牵引，而形成的这种时间，有了时间才会有空间。时间的川流，形成了空间的这种……我怎么去用一个你们人类能够理解到的词，去讲空间呢？

空间的形成啊，他有点类似于涟漪——一个非常平整的湖水，投进一块石头，它荡起那个波纹、那个涟漪，那个涟漪就称为“空间”。空间实际上是人的内心“能见”的性质，受“所见”分别的牵引，而形成的见精的分别的感知力。

当见精的“见”，“见”的性质，形成了感知的时候，空间就浮现出来了。而在感知之前呢，他是被……“能见”的性质，被“所见”的非常细腻的分别所牵引，而有了见精对所分别细念的感知，那个感知就是空间。

当见精被“所见”的分别所牵引，形成了感知的时候，三界六道啊，他的空间就浮现出来了。这个我是在见精内在，给你们讲空间，但实际上在见精内，在见精分别那一瞬间，所有的时间都完成了。但是在见精内在，进到见精里面去，在见精内在，他有一个演化的过程。

就比如说，像我们现在，此时此刻我在给你们讲法，是吧？你们现在听法，你们觉得我在讲法，这前面一分钟时间过去了，对吧？可能我还要讲一个小时，这有个时间的未来，对吧？有个过去、现在和未来。但是实际上，这件事情早就完成了，只不过我现在是要再重新在这个时空当中，再重新演着一遍已经完成的事情。

三界六道从初始那一瞬间，一切都已经定下来了，就是时间是一个闭环。从“能见”的性质，受“所见”分别制约那一瞬间，三界六道就已经完成了。一切时空是瞬息投射的，但是在投射之内，时空有一个延续的过程。

见精横跨的范围非常广，从三界六道最根本的律法，一直到这个……然后，他演化成了这个创世者，由后台的这些制定律法的创世者，派生出来的这种三界六道制约生命形态、生命境界，形成六道规则和六道宇宙范围的这种生命内涵。

以至于，这些众生的见精，在不同“道”里面呈现出来了，“所见”的分别对见精制约，形成的感知的形态——他就是什么天帝呀，魔王啊，神灵啊，天人啊，阿修罗啊，人类呀，外星人类呀，包括这个地狱、饿鬼、畜生不同的道，包括苍蝇、蚂蚁、臭虫这不同的生命，他全部都是由见精，被所见分别所牵引，形成感知。

感知呢，对于见精的这种塑造，形成了见精的境界。境界又反过来，形成的这种业力的相续，对见精形成的这种境界的牵引，形成了感知当中不同的业障的凝聚，形成了三界六道不同众生的形态、自我、认知和境界。

今天我主要跟你们讲的不是理论，因为理论那个东西，他是要站在一个很高的境界，就像前两天，前两天我是佛的时候可以讲。今天我是跟你们讲案例，讲我自己个人的修行，所以我就不跟你们讲理论了。

我每个月有5次轮回，后来我算了一下，可能我是在第5次轮回的时候是当佛的。30天，我6天一次轮回嘛，前4次都是在灵魂感知的基础之上，然后，绽放出感应力的灵性的光明。当我在灵性光明苏醒的时候，有36个小时，我是一个纯粹的光明的生命。就光就是我，我就是光，而那个光呢，祂本身是没有时间和没有空间的，祂是完整的，祂是无限的，祂是永恒的，祂也是亘古的，所以我说我是天堂的主人。

这个是用人类的语言去形容祂，这是天堂。但是实际上祂……就是我所说的这个佛呀，是在1个月之内，前4次，就是24天之后，我有……24天之内，我每6天时间，其中有36个小时，那一周之中有36个小时，我是处于那种纯粹灵性的、光明完整的、原始的、纯净的生命的存在；这种状态我要轮回4次，第5次的时候，一定会超出这个状态，而展现出来了，所谓的“佛体”。

这个佛体呀，祂就是那种无生无灭的觉性。祂是渗透在感应力当中，却不被生命所存在，不被光明所渲染，不被感应力所捕捉，但是却渗透在感应力，渗透在光明，渗透在爱，渗透在永恒当中，却不被永恒所存在的大智慧——那个就是所谓的“佛”。

我是个修行者，我不是这具身体，我也不是人们意识当中，理解到的那个“大菩萨”或者“佛”。人们心目当中的“佛”呀，那个是《西游记》的延续，那个是神怪故事里面的角色。真正的觉者不是人类可以认知的，人类是没有办法认知到真正的佛的，你们所理解到的“佛”，人类所认知到的“佛”，那个是吴承恩笔下的神怪小说的角色。

在前4次轮回之后，第5次轮回呢，这个修行者呀，祂就会见到佛。因为现在你们身心内在没有光，你们并不知道这件身体是件衣服。你们并不知道你的意识、你的眼睛、你的鼻子、你的脸、你的身体、你的感受、你的自我记忆和你内心的认知，这是一件衣服，你们不知道的。你们认为这件衣服就是你们自己，所以你们在听我说话的时候，就很难理解我话背后的这个实相。

我就大概跟你们说一下，就说是，在第5次轮回的时候呢，每次都是在我不经意的时候，就说我什么都没有想，有的时候我真的是很累了，我就想坐在那个地方休息一下，就脑子里面什么都没有想，心底里面也不想去想，不想去思考，不想去分析任何事情的时候，内在就突然间出现了，那一尊佛体。

那尊佛体，祂不是用我的眼睛看到的，而是我的认知，我内心里面那个自我认知，看到了自我认知深处，自我认知所无法触及的，那个感知的空间当中，出现那个佛体。每次都是一样的，每次都是同一尊佛的形态，但是那尊佛的形态，跟我们中国人所认识到的佛的形态，不太一样。中国人认识到的佛的形态，就是一个很端庄的、很丰腴的，是一个金身坐在金色莲花上面，头顶是蓝色卷发——两层，那个是“如来”。

但是我每一次偶然间、无意间，我的内心认知瞥见了……那个就叫“瞥见”了，就是无意当中，你用眼角，看到了旁边有个东西，就是那种感觉。无意当中我瞥见了身心内在，就超出了我身心内在的那尊佛像的时候呢，祂的佛的形象是佛的形象，也是金色的身体，也是莲花身，祂的头顶的发髻不一样的。我每次看到的，那尊觉者的形态，祂的头顶的发髻是由无数个佛头，就说是，是由很多的佛头啊，一圈一圈一圈，让祂构成一个宝塔形的，那么一尊觉者的形态。

我在几年前，头一次见到祂的时候，就是这样的，一直到今天，在我前两天看到祂的时候，还是那个样子，祂没什么变化。因为佛没有历史的，我们人类有历史。你是从什么地方生的，你经历过什么事，你今天为什么是这样的思想，为什么是这样的性格，他一定有一个缘起的过程和缘起的因素，对吧？佛没有。

佛是超越了时间的空性，佛是超越了空间的当下，祂是在过去未来历史长河当中，每一个刹那当中的当下。或者说，在佛的大究竟、大解脱、清澈寂静的圆满当中，时间和空间，他只有当下。时间的过去和未来，他只有当下，也就是说，过去就是未来，未来就是过去；当下就包含了未来和过去，而过去和未来的每一刹那，都是当下的清净涅槃，这个是佛。

今天因为我是半人半神的状态，所以我对你们很了解，对你们也很理解。就是你们很难明白我在说什么，你们很难明白，因为你们内在没有光，你知道吗？我举个例子，我举个你们人类能够理解到的例子，给你们讲一下光的感受。

活到我这个年龄的人，就是50岁以后的人啊，身体机能都会出现一些问题，或多或少。我之所以现在看上去，就说是还很健康，那不是因为我这个肉体本身，经历了多少锻炼啊，或者我注意饮食啊，没关系的，跟那个没有任何关系。

那是因为天堂灵性以感应力的形式，在感知的灵魂层面渗透进来了，在感知的这个范围之内，形成了精纯的能量身。他促使我的身体细胞之内，从50岁的一个中老年人的状态，退回到我35岁的状态，这个是个事实。

我原本是想退回到25岁，但是后来发现我身上的这个力量不够。随着这个修行的证量在增长，这个灵性感应力的光芒，在感知灵魂当中的渗透，越来越强盛的时候，那个感知啊，他就是……由见精被“所见”的分别，牵引形成的感知嘛，对吧？他是整个三界六道的源头。换句话说，我们这具身体也是源自于三界六道的因果律法的，对吧？我们的细胞，他有他的新陈代谢，这个都是因果律法的体现啊。

当感知灵魂的境界，渗透进来的灵性的光明，越来越多的时候，那种感应力，穿上了感知的衣服，就已经变成了精纯的能量。而精纯的这种能量，因为他的性质是天堂的光，祂是灵性那无生无灭的、永恒无限的纯粹的生命，所以说，祂在感知的能量境界当中，呈现出来那种精纯能量，他本身就具有废除时间的力量。

也就是说，天堂的纯生命在感知的三界六道的能量宇宙范围之内，祂具有修改律法的能力，祂具有修改因果律法的能力。这种能力表现在我的人体上面，就是返老还童。

我原本想退回到25岁的时候，但是现在因为这个修行的证量还没有到。也就是说，我现在这个感知内在的精纯的能量，这个感应力的光明，灵性的光明，现在还不足以触及到我的人体最表面上来。

大概等个两三年吧，等个两三年，等到这个感应力的纯度和程度，越来越强盛的时候，感知灵魂境界当中的，那种非常细腻精纯的能量身圆满了，并且释放出来，那种能量蕴含的天堂的灵性的纯生命的性质的时候，我就可以在这个身体细胞之内，将被时间带走的，那前面几十年的岁月，把他找回来。

天堂当中是没有时间，祂是永恒的。当天堂的感应力——天堂本身没有感应，祂是纯粹的光，纯粹的生命，祂渗透在感知当中，就变成感应力，当感应力的强度和纯度范围，大过了感知力灵魂境界当中，因果律法生灭相续的这种力量的时候，由感知当中，灵魂世界生灭能量构成的细胞当中的，这种时间的因素，就会被天堂的纯光，所消融，所熄灭，所净化。那么我就可以找回来，被时间的因素，所带走的我的细胞当中的，那一部分生命力。

看看能不能实现吧，我希望能实现。我也希望自己到了50多岁了，看上去还像是一个20多岁的小伙子，这本身也是一种表法。到今天为止，我已经完成了从50岁的人，退回到35岁的状态了。

这个不是说你们看我像35岁，我自己知道我自己是35岁。35岁是个什么样的状态呢？就是你的身体机能啊，从荷尔蒙分泌很强盛那种青春的状态，过渡到中年的一个分水岭。35岁之后，你的身体就开始慢慢地，细胞分裂就开始减缓了，荷尔蒙分泌就开始少了。35岁之前你的生命还是很旺盛的，35岁之后就开始慢慢地趋于平缓了，我现在目前就是这种状态。

在人间的实际年龄，我现在整50岁了，但是在这具身体之内的我的自我感受，和我看到细胞的分裂和细胞内在那种荷尔蒙的分泌，包括那种生长激素的强盛，现在就停在35岁那个阶段。就那一年，停在35岁那一年——就是身体的那种激昂的性的因素，开始从强盛的这种分泌，趋于减缓的那一年，就是我目前是这样的身体状况。

就是当天堂纯生命的灵性的光明，进入到感知的、见精的三界六道的能量宇宙之后，在能量宇宙之中，灵性光明形成了感应力。感应力，对于感知形成的能量微粒的改变、净化、同化，就会出现精纯能量身。这个就是神魔宇宙的那种“创世者”，他们是因果律的制定者。我现在已经有了这个神魔宇宙体系的身体了。

当这个神魔宇宙体系内的这种精纯能量身，里面蕴含的天堂的光明的身体，光明的成分越来越强的时候，就等于说，我改变了由三界缘起的那一瞬间。就说是，我改变了由见精所派生的“所见”分别，牵引见精形成感知的，而体现出来能量的，这个缘起缘灭的因果律法。就是，我就改变了由因果律法形成的能量的核心的因素。

换句话说，我能改变我自己，我就能够改变其他人。因为，我用来改变的，我用来改变能量生灭表现内涵的这个性质……我改变了能量内在的这种性质，能量内在不再是见精的性质，被“所见”分别所牵引，而形成的感知，由感知派生出来了这种能量形态、能量微粒——“地水火风见识空”七大种性，这都是能量的表现，对吧？

但是他内在的核心，已经是天堂的纯生命的时候，就等于说，天堂的爱和天堂的无限和永恒、天堂的完整，就开始破除了能量内在，这种能量形成的性质。能量的表现还在，但是能量内在的根本的性质，就已经是天堂的永恒了，而不是三界的生灭了。

当我改变了我自己的内在细胞的，这些生命的元素内在的性质的时候，这个元素本身的生灭相续的这种业障表现还在，但是他的内涵，已经是天堂的永恒了。这就是我自我救赎的过程，在灵魂感知层面就是天堂的光，照进了三界六道的生死大海。换句话说，就是天堂的主人，以纯粹生命，完整无限的光，推开了三界六道生死之门。我就可以有了，我就具有了，可以在三界六道过去未来，无限劫无限劫无限劫的历史长河当中，去救赎任何一个沉迷在三界六道生死苦海当中的灵魂。

因为我身心内在细胞之内的，每一个生命信息记忆当中的，那个能量元素的核心的性质，已经是天堂的性质了。已经是那无尽完整的光，和亘古永恒无限的纯生命的时候，这个纯生命，穿着三界六道感知力的衣服，呈现出来了三界六道感知当中，那种创世者的精纯能量身——他们都是由宇宙体系构成的。

任何一个创世者，他的身体，都是由无限个、无量亿个宇宙苍穹，构成的那么一个创世者的身体。我已经有了那个身体，现在还不完整，现在还在成形，大概两三年之后就成形了。成形了之后，也就是说，在这个创世者的生命之内——他们就是产生于三界，他们是维护着三界的，而这个修行者，拥有跟他们一样的由宇宙苍穹构成的身体，但是宇宙苍穹的微观、微粒，构成宇宙苍穹最原始的那种能量微粒里面，已经是天堂的光明和永恒的生命了。

那么永恒的生命和天堂的光明，渗透在三界六道微观的，创世者的生命元素里面去，就等同于我披上了，三界六道众生生命缘起的，这个创世者的衣服，但是我在行使着天堂主人的能力。

他们是没有办法跟天堂之主相提并论的啊，这个不存在可比性。就像是一个微生物，不可能跟太阳去比较一样，没有可比性的。他们对于人类来说，对于三界六道的这些天人、阿修罗、饿鬼、畜生、神灵、诸天王来说的话，他们是永恒的主宰；但是对于天堂之主来说的话，他们也就是微生物。

但是当今天的这个修行者的这种纯粹的生命，进入到了这些微生物的身体里面去的时候，具有跟他们同样的形体，但是却行使着天堂永恒的光明的时候，就等于说这个光明，就具有了修改律法的能力。

什么是律法？“见”与“所见”就是律法。“见”是因，“所见”是果，因果相续形成了三界六道。而纯粹的生命和纯粹的光，完整的生命和永恒的爱，祂里面是没有“见”与“所见”的。祂以“见”与“所见”的形体境界呈现，却于内在根本性质上，消融了“见”与“所见”的分别，消融了时间的差异，消融了空间的感知。

反过来讲，在感知灵魂宇宙当中，修行者的神魔创世者的躯体，就以神魔创世者在三界六道当中的境界与位置、形态与手段，将天堂的光与生命的爱，推恩到了三界六道众生的心意灵魂深处。我救赎了我自己，同时我就具有了救赎其他灵魂出离生死轮回的能力，就等同于说，我推开了三界生死之门。

这两天呢，就说是，我一直在想，怎么样去告诉你们，你们并不是你们自己。当你身心内在有光的时候啊，祂是种什么体现呢？就是我前面讲过，我说这个光是什么光呢？他不是你眼睛看到的这种自然光。

就是你看到我了之后，你听到我在说什么；你听到我在说什么，你知道我在说什么，这中间呢，他是分步骤的，对吧？你眼睛看到我在说话，这是你的见；耳朵听到我说话的声波，这是你的闻，对吧？“见闻觉知”嘛。你的意识，意识到我在说话，这个是你思考；你在听懂我说话，这是你的记忆，对不对？你看到我在说话，如果我今天说的是俄语，你们没有一个人知道我在说什么，但是你依旧知道我在说话。你听不懂我在说话，但是你知道我在说话，对吧？

你靠什么听懂的？靠的是你的记忆概念。你记忆当中有俄文的那个体系，当然知道我在说什么了。那么，你记忆当中没有俄文的体系，你不知道我在说什么语言，说什么内容，但是你依旧知道我在说话，这个“知道”是什么知道的？这个“知道”就是你的意识分别和你内心的认知，这两者聚合起来，明白吧？

一定你内心有认知，你内心知道，你认知了你的眼睛看到了我，你才知道我在说话。哪怕你听不懂我在说什么，你知道我在说话，这个“知道”，是在你内心的认知。

如果说你现在此刻，你内心的认知啊，认知的是其他的事情——你的认知，认知“哎呀，我这个旁边烧了一壶水，刚才老师来的时候，那个水已经开始咕嘟了，哎呀，这会儿水会不会烧干了呀？”你内心认知，认知的是那个东西，认知的是你炉子上烧那壶水，我现在说什么你是听不到的。你相信我，我现在说什么，你是听不到的，你走神呢。

你走神，走的是哪个神？走的不是你意识的神，你的意识依旧在听我说话呢，他知道这个人在发出声音，但是你的心不在我这个地方，你听不到的。我们就说是“心跑了，心跑了”。然后过年了之后，大家说要“收心了，收心了”，收的是什么“心”？收你的是你认知的心。将你的认知放在你当下的意识当中来，那个叫“收心了”。如果你的心还放在你那壶水上面，你的心是不在这儿的。

也就是说，你听懂我在说话，一定是一个缘起的过程，知道吧？你的眼睛、耳朵，你的意识，你的记忆，但是最终会归入到你内心的认知。如果你内心不去认知现在说话的这个场景，那么你的耳朵是听不到的，眼睛是看不到的，你们相信我。

如果说是现在，你认知到你的背后有一条毒蛇，一条眼镜王蛇，它就在你的耳边吐着信子，马上就要咬死你，你周边的一切环境，在你认知当中，都是消失掉的。你眼睛看，什么都没看到；你耳朵听，你什么都没有听到。因为你的认知，只认知到了你背后这个眼镜王蛇。

也就是说，我们内心的认知，才是我们真正的自己。而其余的，我们的眼睛，我们的耳朵，我们的嘴巴，我们的鼻子，我们的身体，“眼耳鼻舌身意”六根，“色声香味触法”六尘，听到、看到、闻到、触到、尝到、意识到——这个就叫“六识”，这其中所有的核心，所有的驱动力，全部是源于我们内心的认知。

如果我们的认知，不去认知当下的事情，那么我们的六根六尘六识，这些全部都不起作用，他们是空费功夫的。他们就像那个河边的水车，在那盲目地转动，但是他却起不到，让你的认知去聚合成为境界的能力。

我所说的光，就是源于你的认知。你的认知，一旦被你的六根六尘六识所牵引，他就会形成了看到世界的你，和你所看到的世界。你的自我——我们说的自我，不是你的意识，不是你的记忆，不是你的感受，不是你的体验。自我感受、自我认知、自我体验、自我意识，一定是源于认知本身，而认知里面却没有自己。认知只是认知而已，他没有自己。

我看到了一个杯子，我看到了一瓶豆腐乳，我看到了一把梳子。看到，非得要有“你”才能看到吗？难道你看到了这张纸的时候，你一定得要说“是我看到的”吗？没有“我”的这个概念，没有“我”的体验，“看到”就不存在了吗？不会吧。

你的内心认知只要攀缘了意根，攀缘了眼睛，你就可以看到这个纸；而看到这个纸的直观当中，是没有你的。看到就是看到，他没有你的自我的体验和对于纸的认识理解的。“看到”本身是很直观的一种心灵的见精见性，和意识概念分别相续，而形成的一个境界，“看到”是一种境界，知道吧？

这个纸是境界，这个境界当中，不一定非得有“你”。我看到了，我没有看到，没有你的“看”与“所看”，你内心的认知和意识，“能看到”的这个功能形成的境界，不会有丝毫减少的。

只是因为有了我喜欢不喜欢这包纸，这包纸符不符合我的观念，才会有了我对于这个纸的认知，我对于这个纸的体验。那么这个纸，就会对于我内心的感受，形成了牵引和波动，才会形成了一个我喜不喜欢这张纸的“我”。

你们能不能理解这个问题？也就是说，这个纸啊，我看到它本身啊，他是一个很本能的、直观的，生理和心理的反应。本身看到纸的这个直观的反应当中，是没有一个“我”的。是因为对这个纸的体验，体验引动我的内心的这种认知，形成了观念，观念聚合体验，形成了概念——这个是一个餐巾纸，它不是卫生纸，这个餐巾纸可以用来擦嘴，可以用来铺桌子，这才有了一个看到纸的“我”。而“看”和“我”之间，并没有必然的联系，明白吧？

在我们内心的认知当中，是没有自己，这就是“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，明白吧？内心的认知，就是那个“初于闻中”，闻性，就是内心的认知。内心的认知背后是什么东西呢？感知。在我们降生在这具身体之前，我们是以感知的形态，在微观的空间存在的，那个称为“中阴身”——感知。

你看那个孩子呀，他出生之后，出生之后大概十几分钟之内，他的意根啊，他的意识，大脑意识还没有形成呢，他对于这具身体呀，他只是一种纯然的感知。感知进入身体之后，他对身体有个熟悉过程。

所以你看孩子，他动用手脚，头脑当中是无意识的。记住，是“无意识”，他的意识还没有形成。无意识，他没有意识，但是他依旧是会有感受，感受到冷，感受到热，感受到饿了，要吃奶。

孩子长大点，一两岁，他能感知到谁对他好——妈妈对我好，那个旁边的奶奶对我好；他感知到，对他不友好的东西，他会感知到“这个人不喜欢我”。他是怎么知道的呢？他的意识概念没有形成一些明确的喜欢、不喜欢，他完全是以感知的内在的状态，去衡量他所看到的一切：这个东西，这种状态，对我笑，他抱着我，喜欢我，我感觉到温暖，这是好的；那个人不喜欢我，他不抱我，还骂我，他那个身体语言的表现，让我感知到了不舒服，我会哭。这完全是感知，知道吧？

在人死的时候，当你这具身体意根一坏，意识一坏，意识坏掉了、昏迷了，内心的认知那个时候，就被你的人格习气给掩盖住了。随着你的意识的消失，你身体的四大“地水火风”一分解，你内在的这个自我的这种认知啊，就会被你的自我感啊，给牵引，他会形成新的境界。

但是在那之前呢，在你意识一坏掉，身体四大“地水火风”一分解那一瞬间，你的心灵的认知，因为失去了意识的禁锢，你的自我感，处在一种扩散的、散乱的、昏沉的状态的时候，你的内在的这种认知啊，反倒从身体里解脱出来了。

会有60分钟到90分钟的一个过程，这个过程呢，我们把他称为一个人临死的时候，是否能够达到中阴身救赎的，一个最珍贵的过程。就是一顿饭时间，咱们就定为一个小时，以后就定为一个小时时间。

这一个小时之内，你的感知会苏醒，感知力会苏醒。感知力呢，他是一种清澈的旁观者，他是一种清醒而清澈的旁观者。他看到你的自我的人格，自我意识的，就是你的自我的……

我再给你们重复一遍啊，人的认知本身是没有自我的。认知，我知道我在说什么，知道自己看什么，我见到什么，听到什么，想到什么，之间并没有自我。是你的取舍——我爱这个，不爱那个；我恐惧这个，不恐惧那个；我喜欢这个，不喜欢那个；我需求这个，不需求那个，是你的取舍分别，牵动认知，对认知……就是你的善恶取舍的经验，牵动了认知，凝固了认知，形成体验和感受，牵动认知形成的自我意识和自我认知。

在自我意识和自我认知之内，那个认知本身是没有自我的。在你死的时候，那个认知他会苏醒过来，而认知背后的感知，因为认知不再被意识的自我所禁锢了，随着认知开放那一瞬间，被认知所压制着的，所蒙蔽的感知，在那一瞬间，一下子就会苏醒。

就像是那个，我跟你们说个形容词，就好像是“弹簧”一样。他在你活着的这一生，被压得很紧很紧，你发现不了他，等到你这具身体一死亡，意识一死亡，人格自我陷入昏沉那一瞬间，这个感知，感知力，他就瞬间像弹簧“啪”一下绷开了。

在那一瞬间的时候，他是一种绝对清醒的、绝对清澈的感知的旁观者的角度，去俯视你的一生的。你从生到死每一分钟、每一秒，每一个情绪，每一个认知当中的自我认知的形成过程，体验、经历，全部都是尽收眼底，那个就是感知。

而感知的深处，就是人的，形成你生死轮回无限劫的细念与习气。每一个细念和每一个习气的相续，投射出来了相对应的那个道，有多少细念与习气的相续，就有那个道里面，你的多少次的轮回。

那个习气就是你在轮回到某个世界当中，当时的业身；那个细念随着那个业身，投入到当时那个境界当中，就是你当时的心灵认知。心灵认知当中没有自我，你的自我建立在心灵认知之上。也就是说，你有多少细念的分别，有多少习气的经验，就有多少次轮回，那个是无限。

我说的“无限”不是形容词，是事实。你们能算出来地上有多少粒沙子吗？你们能算出来太平洋中有多少滴水吗？在你的感知当中，蕴含着那些习气与细念，比太平洋当中的水，还要多出无限无限无限倍。

所以说你想从生死轮回当中解脱，别想了，没有这个选项的。超越了这些细念和习气，在细念的极深极深的地方，有细念缘起的那个尽头，就是“见”的性质。见精的性质被“所见”的分别所制约，那个就是三界六道的源头，就是生和死的起点，也就是轮回的起点。

当那些细念——在感知当中的细念，开始呈现出来细念本身的，那种清澈的见性的时候，就是你开始从生死轮回当中解脱的时候，开始一层一层往上走。他之所以能一层一层往上走，是因为你内心的认知，解脱了自我的分别。

就是“我喜欢喝咖啡”“我不喜欢喝中药”，这个就是在认知之上，形成的自我认知。自我认知淡化，怎么淡化呢？持戒，持戒律，就说是有些事你不能干。“戒”就是不能干，别想了，不能吃肉，不能喝酒，不能玩女人，就这些戒律。

戒律就是为了淡化你这个自我认知，淡化自我认知之上形成的自我体验。自我体验淡化了，自我认知随着也就淡化了；自我认知和自我体验淡化消亡了，那个认知本身就体现出来了；认知本身体现出来了，那么认知背后的感知就苏醒了；感知苏醒了，在感知当中是没有自我的，也没有认知，你就从人间世界，进入到了灵魂世界。

在感知的灵魂世界当中，你可以看到，亲身体验到，从生命的尽头，从三界六道苍穹的尽头，照射进来那种清澈的、无限的光明。那就是见精的光，也就是见性的光，那个就是人类所谓的“神”吧。人类所谓的“神”，三界六道当中的光明，光明是神。他们都是，见精的“能见”的性质，受“所见”分别的制约，而形成的“所见”的纯洁，折射出来“能见”的清澈。

因为他“所见”的分别，见到的是无私的、纯净的、纯洁的、善良的、安全的境界。所以“能见”的性质，在这种安全的纯洁的境界当中，折射出来，他就是温暖的、祥和的、美好的光。这种光就是三界内的神灵，由光明构成的神灵。

他们跟人类不同的一点，就是人类靠六根活着，他们不靠六根活着。他们是在三界六道当中，他们是一种具有穿透性的，遍知遍觉的生命，但是他们的遍知遍觉，是一种直观的，算是一种直觉力吧。我看到一个人，我不用跟你说话，我就知道你心里在想什么，你什么样的状态，你生命的过去和未来什么样的形态，什么样的形式，什么样的内容，他们都是知道的。直观的一种直觉力，就是三界六道当中生命的一种内涵。

而天堂呢，祂是种感应力。天堂不用见你，不用见你本人，祂知道你是谁，祂知道你的过去和未来，这就是祂的范围程度不一样，性质不一样。因为天堂中没有生和死，所以祂知道你活着的这个人，有多少成分是属于死亡的；你活着的这个人，什么样的因素和什么样的性质，是属于天堂的，天堂知道这一点。

而三界六道的众生，三界六道的神灵，是不知道天堂的存在，他不可能知道。诞生于“见”与“所见”的光明的众生，是没有能力超出于见性本身的。超出于见性本身的话，那就说，到了知觉那个程度，那个对于他们来说，就是毁灭性的。

你们身体内在现在没有光，就是因为你们现在的这个感知，并没有苏醒。感知并没有苏醒，因为你现在还是自我认知，还很强烈呢，还很凝固呢。由这个自我认知推动的自我意识，形成的这种感受的境界，就是你的人格自我。你的人格自我，就是你的自我感受、自我意识和自我认知。

我认知“喝咖啡不好”，我见到咖啡了之后，我内心里面很讨厌，这个是感受。我的认知是我认知到咖啡不好，认知是怎么具体体现的呢？通过自我意识，列出种种的概念证据来——咖啡含咖啡因，它会导致人的器官衰老，然后形成了自我感受对咖啡的厌恶。

咖啡就是你的整个五蕴六识，“色声香味触法”“眼耳鼻舌身意”，然后是，加上你这个六识呀——听到、看到、闻到、触到、尝到、意识到，这个六识，形成的一个境界。咖啡是个境界。

因为有了这个境界，就有了一个被境界所牵引的，对咖啡的认知分别。原本你的心见到咖啡，他仅仅是见到咖啡，他是无善无恶，认知本身是没有善恶的。是认知对这个咖啡的境界，形成了喜欢或者排斥，而有了一个被喜欢或者排斥的境界，所牵引的认知的具体的状态。那个状态，我们把他称为“体验”。有了体验才会有感受，有了感受，才会有了一个被感受塑造的认知，就叫“自我认知”，明白吧？

现在你们都还是，在自我认知和意识概念之间循环的自我感受呢，你们不知道自我认知背后，有一个认知存在；你们还没有体验到认知背后，那苏醒的感知。进入到感知，你就进入到灵魂世界，进入到灵魂世界了之后，你会发现人的这一生，你自己活着的这一生啊，就是一场梦境。而灵魂世界里面，感知境界当中，你曾经无限生无限生轮回过程当中的，每一世的场景、记忆、境界、感受，都历历在目，比你这一生更加清楚。

现在我就在这个地方。我现在的存在，就是在感知的基础之上，我能够，这个修行者能够看到，能够感知到，在感知的境界当中，感知到灵魂世界的基础之上，越来越清楚地看到过去世的，那个穿着不同形体的“我”。包括那个“我”的形体当中的，当时的我的认知和自我的认知，我可以看得很清楚，像我现在看我现在的这个身体、这个意识、这个眼睛、这个内心的自我感知，像看一件衣服一样。

我能够看到现在的这个自我，这个自我认知、自我意识、这个自我形象，是感知当中的一件衣服；那么我也能够看到同样的过去的，在感知的那个境界当中，不同世界的，不同境界、不同道的不同世界当中，不同的业障身躯当中，那不同的认知与自我认知的形态、体验、记忆，看得很清楚。

生死对于你们而言是件大事，生死对于觉者来言，他只是一个错觉而已，他就是梦境当中的一个片段。如果你不能从“见”与“所见”的梦境当中醒来，这一生的生与死，跟你过去生的生生死死，没有任何本质区别。

就好像是，你在一场深深的漫长的睡梦当中，这一秒梦到自己是个神，下一秒梦到自己是个人，再下一秒梦到自己是个鬼，再下一秒梦到自己是个虫。这个梦境本身的根本性质，不会因为你梦境的内容，而有任何改变的。而众生想从生死梦境当中醒来，这在修行者来看的话，没有可能性，因为你根本触及不到构成梦境的元素，就是那些细念与习气。

习气的记忆形成了世界，细念的分别形成了认知。就跟你们现在此时此刻，在听我说话一样。你们现在的自我无非就是你的内心认知，还有你认知而形成的体验记忆，才会形成你的自我体验、自我认知，才会有自我认知形成了自我愿望，推动你的意识，形成了思维分别。

你们现在就是在感知的灵魂世界当中，派生出来的业身、业果，就像那个沧海当中泛起一朵浪花而已。那个沧海本身，不会因为你这朵浪花，今生的境界，而有任何改变的，绝无可能。除非有光的出现，除非有光的出现可以熄灭黑暗，“一灯能灭千年暗”嘛，对吧？

在感知的灵魂的境界之内，因为你脱离了今生的这个肉体的意识和自我认知的禁锢，解脱了自我认知背后，认知本身的错觉分别，就进入到了，或者说回溯到了，感知的灵魂宇宙范围之内。在感知的灵魂宇宙境界之中，感知力解脱了认知的分别的凝固与牵引。感知就苏醒了，在感知境界当中，过去未来你灵魂轮回的所有的世界，和在所有世界当中轮回过的，无穷无尽的曾经的认知，与认知的经验与意识体验。

当你的生生世世、生生死死，在感知的安宁与纯洁当中，一览无余的时候，那个见精的光，你就会见到了。那个就是我所说的，一定要见到光，就是你要见到见精本身。见到那个，进入到你的心灵的认知，解脱了你的自我认知，进入到心灵认知的那一瞬间，就是“初于闻中，入流亡所，所入既寂”。“所入既寂”就是认知本身在感知当中脱落——“所入既寂”。

“动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽”，什么叫“闻所闻尽”？灵魂境界当中的，感知当中的细念，细念分别称为“闻所闻尽”。“尽闻不住”，就说是他只有见精的清澈，没有所见的分别，这叫“尽闻不住”。“闻所闻尽”，就是细念，细念当中的分别。“闻所闻尽，尽闻不住”，“尽闻不住”就是见精的那种清澈的性质。“觉所觉空”，就说是见精，到了这一步的时候，见精就开始像是冰块一样融解了。

我没办法跟你们人类去讲，内在见精的这种情况，因为我是从上往下走的。从下往上走的话，想突破见精，不可能，不可能，我说的是不可能。就好像海里面的一滴水，想要突破大海一样，不可能的。

见精，三界六道一切众生的形体、心意、认知，都是源于见精的。灵魂，他是见精的具体体现。灵魂的众生，不可能脱离开“见”与“所见”的三界律法，没有可能性的，就没有这个选项，没有这个选项。

所以说，我说为什么佛法呀，真正的解脱法呀，是三界生命很难信受的。三界众生能够信受的法，就是获得法。就说是“我”与“我所”，我要升华，我消失了，但是那个升华的真理在。就说是，“能见”的性质被“所见”的分别制约，就说是，我修行的就是，将制约的这个境界，就是“所见”的境界，修行到最纯洁、最无私、最无我，达到“能见”性质的原始完整的清澈，就是六道轮回的最高层——无色界，到顶端了。他是一种纯意识体的体现，但是他们也不是创世者，他们跟创世者还是有差异；他们很接近，但是他们不是，他们还是在台前。

要成为创世者本身，那个必须得是，从上面来的，从三界六道之外，下来的那些神佛可以。三界六道之内的，轮回了无限劫的这些众生，想要通过个人努力，成为创世者的一员，有没有可能性？有，很小。你可以成为他们那些创世者麾下的一员，成为他们宇宙体系里面的某一尊神灵，也是拥有自己的星球和自己的天国范围，那个可以。但是你不可能成为创世者本身，你不可能成为制定律法者。

三界六道众生的生命境界等级森严。等级森严——人就是人，神就是神，鬼就是鬼。他可以依据你的愿望和行为，净化你的生命境界。但是在生命境界没有净化之前，你是什么，那就是什么，不可逾越的。不是说他们不容许你逾越，他们容许你，是你自己逾越不了。

“能见”的性质，被“所见”的分别所制约，你“所见”是什么境界，他就制约了你“能见”的本性，那个见精呈现出来灵魂感知力的状态。那么，你是什么样的生命，是你说了算，不是他们说了算。但是他们维护着，你看不到的那种生命运行的规则，制约着你的起心动念，你起心动念在什么位置，那么未来你就必定会去那个位置，你想上想下，那个都……他们是你看不到的那个力量。

我前面跟你们说过，现在这个修行者的身心之内呀，已经从……就是我现在的平常的状态，就是现在是我轮回的第四天，现在是我比较黑暗的时候。因为我比较黑暗，我才能够体验你们，你知道吧？

因为我比较黑暗，现在是半明半亮的时候，我才能够设身处地地去体验你们的生命状态。如果在这个修行者轮回，当天堂醒来了之后，在我的心底里面，我认为你们是鬼，我认为你们不是人类，你知道吗？在天堂那个纯澈的完整的生命来看，你们现在的人体，你们现在的自己，都属于鬼魂。

这具身体在天堂的光明来看，他是一个虚构的假人，就像是我用卫生纸，折叠了一个人形一样。你们认为这个卫生纸是真实的，在天堂来看，你们是随时在生灭当中的业力细胞而已，就根本不存在这个身体。天堂只看你灵魂本质，属于祂的那个光明性质，连灵魂的境界，连感知境界，天堂都是不承认的。因为那个就是梦境当中，因恐惧而形成的阴影，天堂只看光明，不看阴影。

所以，在修行者状态非常好的时候，我只愿意给你们讲天堂的光、光明的生命和无尽的爱，我不会跟你们讲，这些关系到人间的细节，那是不值得说的。就好像你们人类认为一个跳蚤的身体、一个蚂蚁的身体，是不值得你去说的。你说一点有意义的不好吗？非要讲这些没有意义的事，没有价值的事，很低下、很低能的事情。

但是就是因为今天我是属于，那种半灵、半光、半人的状态，所以说我有着人格的记忆，有着自我认知和自我体验的人格的感受，我才能够感同身受，我才愿意给你们详细地讲，这个人成神的过程。当你是纯粹神的时候，你会认为人世间的一切都是梦境，梦境就不值得去讲，应该给你们讲天堂，应该给你们讲法界，那个是你们人类不知道的事。但是今天我就愿意给你们讲，一些人类切身的体验。

我跟你们讲啊，当你内在醒过来的时候啊，他是一种什么状态？会有两个你。你们都生过病吧？都生过病，就是那种感冒、高烧，烧了几天几夜。然后终于呢，烧了三天四夜之后，温度开始退了，不再40多度了，现在37度、36度5，你感觉到口渴，要喝水，爬起身喝一碗稀粥，吃点咸菜。

听好了啊，前面四天你高烧的，身体也很沉重，没有活力的，而且你也水米不进，身体很虚弱，现在烧退了。听仔细了啊，烧退了，你喝了点稀饭，喝了点水，你躺在那个地方，现在身体内在开始苏醒了一点体力，对吧？烧退了嘛，身体不酸困了，不疼了，不沉重了，苏醒了一点体力。

仔细感受一下，当你身体内苏醒了一点体力的时候，你是不是身体当中会有一种轻松的，一种生命力苏醒的那种状态？轻松了，生命开始恢复了，生命力开始在你前几天的，这种枯燥、酸困、黑暗的区域当中，开始慢慢地苏醒了。就是这东西，就是这个东西！

跟这东西的性质很像，就是在你大病初愈之后，那几个小时，你吃了点东西，喝了点稀粥，身体不疼了，不黑暗了，生命力开始苏醒了之后，你会觉得好像是在自己骨髓深处，在细胞之内，开始有了那种崭新的、全新的生命气息，复苏的时候，那个生命气息，就是真正的你。

现在对于我就是这样子的，现在对于今天这个修行者，这具身体不是我，这个意识不是我，这个眼睛不是我，鼻子不是我，嘴巴不是我，感受不是我，自我认知的体验也不是我；而自我认知背后的，那种感知的境界当中，那个感知力的清澈，是我新的身体。那个感知力的清澈形成的，就呈现出来那种精纯的微观能量，形成那种神魔宇宙体系，那是我新的身体。而这个神魔宇宙体系里面，蕴含着感应力的灵性的天堂之光，那个是我的意识。

那种天堂之光，在我生命当中醒过来的时候，就是你们大病初愈，身体开始苏醒了机能，对对对，他是一种身体细胞当中的机能，那种激素、那种生命元素苏醒的状态。当你的身体内在的细胞之内，极其微观的那种生命能量苏醒的状态，就是你内在光明绽放的时候。

他是一种极其微观，但是又极其客观的一种生理现象、心理现象，和超越了生理和心理的，源自于灵魂的一种觉受的内涵。真正的光，祂是觉受当中的安详。你们只知道感受，你知道吗？我喜欢喝咖啡，我看到咖啡了之后，闻到咖啡了之后，我内心感受到很安详，内心感受到很欣喜，内心感受到很愉悦。诶，这是一杯咖啡。

你们不喝咖啡，你们讨厌咖啡，闻到咖啡味道了之后，内心感受到很厌恶、很排斥、很拒绝，但是你们只能有感受。我说的“觉受”，他一定是脱离了意识，脱离了感受，在认知背后，在感知当中，比感知更微观的，一种生命的非常微妙的经验，那是觉受。

觉受是一种什么东西呢？这种觉受就是你大病初愈了之后，身体机能开始苏醒的，那种非常微妙的，只有你自己知道的，那种生命力的康复感，那个叫“觉受”。只有你自己知道，任何人都看不出来，医生也不知道，你的父母、老婆、孩子都不知道，但是只有你自己知道，自己的身体在康复。

你知道了那种身体康复的，非常微妙的经验的对比，那个叫“觉受”，明白吧？佛法分为很多层嘛，粗——从最表面的粗，细，精，微，妙，觉，寂。这个觉受就是在“粗、细、精、微”，在“妙”这个地方。这个灵性的光明啊，祂就是以觉受当中的安详，来呈现出来天堂那完整纯粹生命的光明。

今天原本是想跟你们讲案例的，结果给你们讲了这么多的理论。我再给你们讲一讲，为什么今天给你们说这堂法？

我们人生啊，是由很多片段构成的。某一些片段，对于你的人生过程，起到重大的意义和作用，对你整个的人格形成，未来生命境界的稳固，都起着一个奠基的作用。

我呀，因为我小的时候属于差生嘛，学习成绩不好，我是15岁当的兵嘛，17岁的时候复的员。然后我17岁复员了之后呢，我谈了人生当中第一个女朋友，那是我真正意义的第一个女朋友。

然后呢，这个事情都……你想我都50岁了，都过去了33年，这个人的模样我都忘了，名字我记得，模样我都忘了。结果前两天呢，我在网上逛的时候呢，无意当中看到了一个视频吧。当那个女孩出现的时候，当时我心里面像触了电一样，一下子就好像是想起什么事情一样。

我就在仔细回忆，一下子就调取了我17岁的时候，那是第一次谈恋爱的时候，第一次接触到异性的手啊，第一次接吻啊，就是那种感受、那种场景，一下子就喷薄而出。因为短视频里面那个女孩，神态、模样，尤其那个气息，很酷似我那个初恋女友。

我就跟你们讲这个事情。然后这两天，一下子我就像做梦一样，就像喝醉酒了一样，就完全沉迷在当年——33年前那个少年时期的我，陷入初恋时候那种如醉如痴的感知当中去了。就是曾经的那种，陷入爱情的那种甜蜜呀，那种痴迷呀，那种痴醉的体验，就席卷了我此刻的心态。

我50岁的一个人了，一个老头子了，整个的心态，就充斥着33年前，我谈恋爱那时候，对于那个女孩的那种痴迷、那种沉浸、那种酷爱、那种偏执、那种狭隘，那种……就是那种像是人患了疟疾一样，就是忽冷忽热的，一会儿上天堂，一会儿下地狱的那种心理煎熬。

33年前的事件，我每一帧——就跟电视播放那个画面差不多，由一帧一帧构成的嘛，每一帧我都能想起来。我跟她在一起的每一秒的经历，她说了什么话、身上什么味道、什么样的气息、什么样的感受，当年那个少年的心态的，每一个情绪、每一个念头、每一个体验、每一种神情，我都看得一清二楚。然后连着今天第三天了，他那个浪潮已经退下去，所以我要跟你们讲这堂法。

什么意思呢？当一个人在解脱的时候啊，你解脱的是什么？解脱的是你的自我认知，建立在自我认知之上的自我体验，你解脱的是整个的人格自我。人格自我就是由自我认知和自我体验，推动意识分别形成的自我的感受。就这四样啊，自我认知、自我体验、自我意识、自我感受，形成了你的整个人格。

而你所谓的人生，就是构成你自我人格的不同片段、不同场景境界的累积。是不同片段的那些场景的记忆经验，形成的体验和认知观念，自我人格的形成，而投射出来了，你前半生的恩怨情仇和跌宕起伏。你的人生，是由你的自我人格，而记忆。或者说，你的人格是由你人生的记忆和体验而完成的。这两者是同一个东西：你的人生就是你的自我，你的自我是你人生境界的兑现。

当一个灵魂，要开始从自我感当中解脱的时候，构成自我的这些片段的，对于你这个人而言，最重要的那些片段，形成的那种人生境界，他们就会浮现出来，然后将此时此刻的这个修行者的认知，再一次地拉入到，自我认知的境界当中去，去重新回放一遍，构成你目前自我人格的，当年的那个少年的自我认知当中的，情绪体验与感受。

如果你要是认为，那个东西是你自己的话，那个少年是你自己的话，那么可能，我就又回到人格当中来了；那么我内心的认知，又会被自我认知，塑造成为了这具身体里的人格；那么认知背后的感知，那个已经正在苏醒过程当中的感知，就会被认知的镣铐，重新埋葬在生死的苦海当中去了，明白吧？特别地可怕！

原本现在此时此刻的这个修行者内在呀，我平常是以感知的境界存在。在感知当中，是没有认知的。我是不以我的内心，去分别世界的。我是以纯然的灵魂境界的，这种安宁、安全、纯洁、清澈的感知，去利用着我的“眼耳鼻舌身意”，在人世间完成着，我基本的生存状态。我是不动用我的意识，和不动用我的心灵认知的。

因为没有我爱的东西，也没有我恐惧的东西，我只是借助着人类的这具躯壳，在这个梦境世界当中存在着，但是我尽量跟这个世界秋毫无犯。我不想成为人们心目当中的某一个角色，我只想从目前的这个自我人格、自我形象、自我意识、自我认知的角色当中，退出去。我要从这个人格心意、这个人体意识当中，要解脱。那么解脱的第一站，就是从心灵认知，回到感知境界当中去。

平常我就是以感知的纯洁和见精的清澈，作为身体，在身体之内还原着，灵性天堂的那种感应力的，完整的纯粹的光。那个纯粹的光，是我的意识；那个感知的安宁、见精的清澈，是我的身体。换句你们人类的话说，我是穿着一具人体的神。而神，而我这具身体里面的神，目前在三界六道当中呈现出来，祂是那种精纯能量身，构成的苍穹宇宙体系，我是属于创世者的一员。

但是这些东西，祂还没有推进到人体表面上来，你们现在还看不到这种力量。等祂推进到人体表面上来的时候，当我推开生死之门了之后，当这具身体之内，是以天堂完整的光明、灵性纯粹的生命，在这具身体之内呈现出来的时候，你们就会认识到天堂主人的力量，那个叫“言出法随”。那个时候，我真的就可以改变三界律法了。

由生灭缘起，形成的能量微粒里面的性质，是天堂那永恒不灭的，突破了时间与空间的亘古的生命力。那么，在地上，由生灭缘起形成的，这种生命的形态、现象——生死的这种现象，就会被改变。可能在我教法当中，起死回生的案例，就会突然间无限量地增多。

我说的神迹，一定是违反自然律的神迹，就推翻了自然律的神迹。我说的神迹不是那种偶然现象，不是那种小概率的现象，而是推翻自然律的现象，那个叫“神迹”。小概率的那种现象的话，你牵强附会地说神迹，只能说侥幸吧，侥幸。

前两天我看一个人写帖子说，他是年龄很大了，干活，那个柜子倒了，砸他身上，他没事，这个不叫“神迹”。这个是小概率的偶然事件，只能说你运气好，这不叫“神迹”。神迹就是死掉的人活过来了，那个叫“神迹”。

然后这两天呢，就是整整3天，沉浸在33年前那个初恋的小男孩的，内心的自我认知和自我感受当中。一下子我就找不到自己了，一下子我就变成了，一个人格的曾经熟悉的自我。好的一点是啊，那个17岁小男孩，那个初恋男孩，他活到了48岁就死掉了——现在这具身体之内，以那个男孩作为基础，活了48年那个曾经人格的我，在我48岁那一年，出了事故之后死掉了。

现在，在这具身体之内是另外一个人。而这具身体之内是另外一个人呢，就是由耶稣的圣光，激活的一个灵魂仰望天堂，天堂的光明进入灵魂的，地上的修行者。我是传递天堂意志的人，我是将天堂的光明和爱推恩到人间的使者，我是人间的修行者，这身体之内没有那个“人”了。虽然，我对那个17岁男孩的人格自我很熟悉，但是他毕竟不再是我了。

在我沉浸到我17岁的时候，那个谈恋爱的少年的回忆当中去的时候，他当时的心智，他当时的感知，他当时的感受，他当时的生理状态，当时的表情，当时的那种记忆观念，全部都浮现出来了。

而且随着他的这种人格自我的浮现，连带着他人格自我的那个世界——当时我生活的场景，当时我父母的状态，当时我从部队复员时候，我在部队宿舍的那个摆设，那个床铺的气息，我盖的什么被子，当时我那个办公楼是怎么样走向的，全部都浮现出来了。

就当你人格浮现出来的时候，跟你人格相对应的，那一层空间的一切境界，记忆体验形成的场景，就全部都浮现出来了，这个就叫“轮回”，你知道吗？当你内心的认知，攀缘了你的身体，然后被你的意识牵动，形成了自我认知，就会有一个自我认知所生活的世界，这个就叫“我与我所”，这个就叫“生与死”，这个就叫“轮回”。

你们知道吗？就这两天，我就在短视频当中，看到了一个酷似于我当年初恋女友，那么一个短视频，就这么几分钟时间，就勾起了我33年前，初恋的那个少年的整个的心态、记忆和体验；同时就浮现出来了，跟那一年的记忆和体验相对应的，当时的我的朋友，我的狐朋狗友们，当时我从部队刚复员时候的，但是我还在部队宿舍住的每一幕场景，当时我盖的什么被子，我都能想起来。这个就叫“生和死”，知道吗？

我原本是一个已经是光化了的，天堂完整的生命，一瞬间就会被我人格记忆的苏醒，而带入到了人格记忆的人间的场景来了。这个就叫“投生”了，这个就叫“轮回转生”了——我转世了。就在我活着的时候，我从一个天堂的生命——完整的、灵性的、永恒的、亘古的生命，从感知力当中，那种精纯的创世者的无限的能力，进入到了认知和意识之间的，自我人格的梦境当中来，这个就叫“转世”。

管你是哪个，管你是从什么地方来的生命，管你的来头是什么，只要你的心灵认知，被自我认知陷入到了自我体验当中，那个就叫“投生”了，你就必须要经历投生之后的因果。所以我这三天，就一直处在人格自我的体验，和对于人生记忆的境界回放当中去。所以说，我今天给你们讲这段法的时候，我已经醒过来了，所以我跟你们讲，轮回有多么地可怕。在你不知不觉当中，你就掉进去了。

但是在同时的话，我想起一件事，就是在33年前，17岁那个男孩子的身体里面，当时的那个少年，经常能感觉到啊，自己身心之中，有一个非常伟大的、很尊贵的生命存在，就像那个俄罗斯套娃一样——他外面的这个，当年，33年前那个自我，那个少年呀，总感觉到他的身体像俄罗斯套娃一样，里面还有一个身体，那个身体很尊贵、很伟大、很高贵，但是他一直见不到祂。

那个时候的我，就少年时候的那个男孩子，我能看到当时那个样子，那真的叫英姿勃发呀。英姿勃发，长得也很英俊、很帅气，但是在他的身体里面，确实有着那种非常高贵的，非常雍……就是有一个词叫“雍容华贵”，用来形容帝王的，用来形容皇帝那种词，在33年前那个少年的身心当中，他就有，但是，我在人世间一直没找到。

直到今天，当我再一次沉浸到33年前，那个少年的心灵的感知、心灵的认知和自我意识的记忆当中去的时候，我突然间，我才恍然大悟，他当年感知到他内在的那个高贵、尊贵的气息，就是今天的我，就是今天的这个修行者内在，那已经在灵魂境界当中，成为了创世者的那种尊贵的气息。

但是33年前的那个我，他感知到，但是他没办法触及得到，你知道吗？换句话说，他是我的一件衣服，我的一件衣服可以感受到我的气息，但是他却没有办法，以衣服的内涵与境界，去触及到这个生命气息的源头。

也就是说，33年前那个17岁的我，感知到他生命内在那种高贵的、尊贵的，那种雍容华贵的，那种无限的伟大，实际上是33年之后，今天这个修行者，已经是以天堂之主的光明，渗透在感知力境界当中，形成的灵魂世界当中，创世者的尊贵。

这东西很有意思啊，33年前我就知道，我就能够体验得到，但是无法触及到；到了33年之后，当我已经是在三界六道当中，无限尊贵的这种创世者的体验的时候，这种生命境界的时候，我突然间，我才意识到，33年前我见过我自己。

你们能明白吗？33年前17岁那个孩子，就是这具身体。33年之后呢，今天的修行者呢，已经不再是这具身体，而是在这具身体之内，醒过来的，那亘古无限的天堂的生命之光，和三界六道当中，修改三界律法的创世者。而这两者，还都不是真正的我。

真正的我是那4次轮回之后，第5次轮回出现的，那一尊觉者，那个是真正的。你真要说是以形体、形象和境界来说的话，那个是相对靠谱的我，因为祂是不会改变的。神没有历史，佛是没有历史的，祂是在无限无限无限的历史当中，是每一个刹那当中的当下。祂是过去未来十方三界、十法界之内，每一个空间当中的涅槃。或者说，过去未来十法界，每一个刹那，都是清净涅槃的庄严法相。但是祂也不是最终的我。

修行者是当下的悲能，只是，那个悲能要在80岁之后才出现，也就说距离我现在还有30年，所以那个对于我太遥远。但是我知道那个天堂之主，现在是我。那个天堂纯生命无限的光，现在是我自己的意识；感知力当中，这种精纯能量构成的苍穹体系，这个是我目前的身体，这两者是我目前有的。

大概我一个月会体验一次，当觉者的感受，但是当觉者的感受，非常短，不会超过20秒，就20秒时间，但是那个非常真切。因为当在那20秒浮现的时候，一切都消散了，什么灵性天堂，什么生命之光，什么创世者的苍穹宇宙体系，瞬间就变成了“梦、幻、泡、影”，就是弹指间的一刹那错觉；而那个觉者的，那种尊贵的、无限威严的、神圣的、圆满的、当下清净的普照，却是不会被错觉所触及的，那个就真的叫“常、乐、我、净”，那个是觉者的状态。

但是每次，最多最多大概有一次，我是体验了40秒。但是你们想，在轮回过程当中，我成为天堂本体的时候，那种灵性光明，那种完整的生命，那种永恒的爱和亘古无限的原始的生命的狂喜，我要持续36个小时啊。现在时间越来越长，可能到明年，到年底我就48小时了。

可是每次，轮回前4次成为天堂之主，到第5次，我要能接触到那尊佛的时候，那个佛的那种状态，只有30秒，长的话就是40秒，短的话就是20秒。可是在那个20秒之中，一切都是未曾发生的；20秒之中，过去未来都是尽收眼底的；20秒之中，时间和空间都是虚幻的。在虚幻的时间和空间，只有不变的、不易的、未曾发生的那种清净涅槃，才是如实的，那就是佛。

今天我给你们讲的这个法，是很实际的。后来我是怎么从那个17岁初恋少年的心态当中，苏醒的呢？一句话——原谅他。那是我的初恋，那是我第一次有这种心底里面的悸动，和感受上那种一会儿天堂，一会儿地狱那种……

很多人喜欢看《红楼梦》，觉得《红楼梦》描写那个男欢女爱，非常地细腻啊，我一直没看过。但是进入到17岁的那个少年的记忆当中，我确实能够感受到那种男欢女爱啊，男女的那种思念呀，辗转反侧夜不能寐的这种牵心挂肺的眷恋啊，我全部都能想起来。那么在他，在33年前那个少年的，恋爱的体验和气息当中呢，他就掩盖了今天这个纯粹光化生命的智慧境界了。就是我不再是光了，我变成了人。

那么最后我是怎么出来的呢？就是去原谅这个33年前的少年，就是“我原谅你”，因为你毕竟只是人而已。但是今天的这具身体之内，是完整的光，是永恒的生命，是纯粹原始不变易的生命。生命才是我，而人格，是生命的疤痕。就像我这胳膊被划伤了，几个月之后他结痂了，那个痂就是你们的人格。当生命苏醒的时候，这个疤痕就会复苏的，这个疤痕就会脱落掉的。就自我是生命的伤疤，33年前那个少年，就是那种生命之光当中的伤疤，现在生命之光已经苏醒了，这个伤疤就要脱落了。

对于曾经当过我的这个少年，对于他的态度，就是原谅他、释怀他。生命的性质，生命的性质之一，基本的性质，就是释怀、释放。释怀，用一个更优雅的词去形容他，就是“宽恕”——我宽恕你。但是宽恕的根本是要原谅他。

那个33年前的少年，曾经是一个……是那跨越了三界六道，跨越了亘古未来，那渗透在微尘宇宙当中，临在当下，不被临在所左右的智慧，被那个少年所掩盖了一把。就说是，在我没有当那个少年之前，我留在三界六道当中的那些威德，我的生命留在天堂当中的痕迹，就没有改变了。只是这一辈子，在这个时空当中，在这个世界当中，被这个身体所局限，形成了认知，又被意识所牵引认知，形成了自我认知，才会有了33年前，那个初恋少年的自我体验、自我感受和人生世界的记忆，但是那个都不是我。

今天，修行者已经从这个记忆当中苏醒了，那么，我对于曾经扮演了我的这个人世间的自己，对他们的态度，就是原谅、宽恕、忘记。他们都不是我。

我真正的自己，原始的自己，就是认知背后的感知，感知当中那纯粹清澈的见精，那个见精是我的身体，见精内在的那种感应力，蕴含的完整生命之光，那个是我的意识，那个是我真正的自己。我真正的自己是无限地尊贵，因为祂不被生死所触及，不被境界所掩盖，不被时间所滞留，不被空间所局限。我真正的自己，是渗透在时间当中的不变易，是渗透在空间当中的大自由。

换句话说，今天的这个修行者，以人类的这具身体，在人世间呈现，在人世间出现；今天的这个修行者，整个的修行过程，所留下来的文字记录和录像记录，是在向人类这个世界当中，这层等级的生命，呈现着一条解脱生死轮回的道路。

换句话说，通过今天这个修行者，所留下来的文字、录像、语音，是那渗透在过去未来一切微尘世界当中，当下临在、巍峨的势能的悲能，赐予人间灵魂一条救赎解脱的道路。用“尊贵”，已经不能够去形容这具身体内的生命。

而且，确确实实，修行者不是人类所认为的“佛”。人类认为的“佛”，是神话故事当中的角色。你们对于佛的认知，是非常非常地肤浅。佛怎么可能被你们人类所认知？绝无可能。所以，你们认知的，永远都是吴承恩笔下，《西游记》里面的神话故事而已。

修行者是真正的觉者。真正的觉者是在一切时间空间之内，不被空间所局限的大自在，不被时间所触及的“不变易”。真实的永不变易，变易的本不存在。不被“存在”与“不存在”所触及的，那种“不被存在”，就是临在于当下的圆满，又称为“清净涅槃”，那个才是真正的佛。祂跟一切众生的本质，是一个。一切众生的心语意认知背后，那不被认知所错觉的觉醒，就是那个悲能。所以众生的本质都是那一尊佛，就是清净法身。

所谓的修行啊，就是跟自我的人生，和解的过程。我想告诉你们的是：你们不是这具身体，你们也不是你们的人格自我，你们不是你们的眼睛，不是你们的看到，不是你们的耳朵，不是你们的听到，不是你们的意识，不是你们的思维，不是你们的记忆，也不是你们的感受。

你们是心灵认知背后，不被认知所理解的安详；你们是认知背后，感知境界当中，不被感知境界所局限的光芒。你们是永恒的生命，你们是穿越了永恒，而临在于当下的大解脱的自在；你们是那亘古未来，遍及一切微尘世界，当下不变易的如来。“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”，你们就是那一尊佛。

没有离开众生的佛，也没有离开佛的众生。那个究竟涅槃，当下无取无证的，那种普照十方的智慧，才是你们原始的面目。那个承载过去未来，临在于微尘世界当下每一刹那的，清净接纳，亘古未来在接纳当中，还原于圆满慈悲的，那种究竟的势能，那个就是一切佛清净法身的悲能，那个才是你们的生命的终极面目。就在当下，却被你的身语意掩盖了，扭曲成为了你们的“眼耳鼻舌身意”，所能见到的“色声香味触法”的，自我人格理解到的境界与概念——就是你们心目当中的“佛”。佛，就是你的“见与所见”当中，不被你的“能见”与“所见”阻碍的“当下清净”。

学会，要跟自己前半生，要和解。去原谅那个曾经在人世间谈恋爱的你，去原谅那个在人世间郁郁不得志的你，去原谅那个在人世间受到伤害，委屈而恐惧的你，去原谅那个仇恨人世间，形成的愤恨、焦虑的你。这个“你”真的不是你自己。你自己的本来面目，就是临在于当下，又超越了过去未来的悲能。

所以说是，只有告别你的人格自我，只有和你的人格自我握手言和——宽恕他、原谅他、接纳他，你内在的光明的性质，才会苏醒。随着你光明的生命苏醒，蕴含在光明当中，被光明所掩盖的那个觉性，祂才会苏醒。当觉性苏醒那一刻，光明就熄灭了，时间的过去和未来，在当下就全然呈现了，那个就是佛。

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2024年8月9日录音

（文字整理仅供参考）

我跟你们讲啊，过去的话，就说是我在讲法的时候，感觉上，是“我”在承载着智慧与天堂的光明，这是我这个承载体。那光明跟我人性的黑暗，是此消彼长的嘛，有一个就是灵性苏醒，我人性这面退去——祂每苏醒一次，我人性就会被消融，而且他是从最微观上的那个见精，派生出来的细念和习气，就是从律法的那一层开始，就被分解、被重组、被净化。所以就说是，灵性的生命，跟我人性的业障，是此消彼长的，所以说是，生命的苏醒，是建立在我人格消散基础之上，过去是这么一个状态。

但是到了我昨天开始啊，我感受到的，就说是自己即将要提升的这个境界呢，已经超出了我的承担范围。就过去我可能能够承受这么一个杯子，这个杯子比如说10斤，但是现在，我即将面临的呀，是一个重达32亿8000万兆吨的一个东西，就说是，已经远远失去了我的理解能力和我的承载能力。

换句话说，在真正的实相当中，是没有任何一个生命，可以去承载祂。但是众生都是祂的折射，因为折射了祂纯粹光明，才有了众生的生命的性质。就说是，众生之所以存在，是因为对祂的折射。众生的生命性质，就是因为折射了祂纯粹的生命，而有了自我的体验。而祂根本是，祂只能，因为……

祂没有一个主动让你去折射的意图，是因为众生被动地对祂的这种折射，而有了众生所谓的“自己”。就祂是不可能被众生所承载，而众生所认为的身语意、身心灵，根本的那种清澈的见精和见精背后的那种生命的气息，都是因为折射了，祂而浮现出来的状态。

但是祂还不是那个最终的“祂”。这个可能就说是，我现在能感觉到，可能是天堂的纯生命的光明，现在不是向我人格推进了一步，而是要取代我的人格。这和我过去说的那个“我是47%、48%到50%”，这个就对上了，你知道吧，就对上了，就到了50%的时候，你的人格就开始被取代了。就是我的人格，已经不能再去承载祂。

过去是10%、20%的时候，因为我的人格是主体嘛，所以人格承载光明，对吧？当光明超过50%，变成51%的时候，人格就没有办法去承载光明，而人格就变成了，因为有对于光明的折射，而有了人格的意识。众生对于天堂，对于天堂之主，对于天堂的纯生命，他只有折射的能力，却没有承载的能力，就像黑暗没有办法承载光明一样。

当浓郁的黑暗当中，透过一丝光明，你可以说“在黑暗当中有了光明”。听清楚了啊，天地全部是黑暗的，野天野地的，在天尽头的天地相接处，在任何一个深渊峡谷里，都是没有一丝光明的。这时候出现了一丝光明，我们可以说“黑暗当中出现了光明”，我们也可以说“黑暗承载了光明”；当光明开始慢慢推进，超过了整个空间的50%、51%、55%的时候，你就不能说“黑暗承载了光明”，而是说“光明当中黑暗在消散”，你们能理解这个概念吗？

这个是你们的理解，但是真正的我自己的体验就是……我没有办法用人类的体系，去讲这个地方，因为这个地方是尽善尽美的、完美无瑕的，祂是纯净的生命，祂是那种甘甜的生命。祂的生命是有味道的，那种味道是一种甘甜、愉悦、欢畅、无限、清新，没有丝毫的疑虑，也没有任何的分别，祂是纯然一体的纯净的生命之光。

没有任何的有意识的生命，可以理解这个，因为“理解”本身，就是因为背离了祂，而对于祂形态的折射。而祂本身并不是形态，意识只能理解形态，你知道吗？无论你说是感情的状态，你的体验，他那个体验背后，一定是有形态的。没有形态，意识是没有办法分别的。

如果你非要说对比的话，就说是我在前两天讲的，三界内的这个最高的律法，就是律法的创世者，在见精范围这里，这个人类可以理解到的，对于那种生命之光而言的话，那个就是池塘里面蚊子的幼虫，叫“孑孓”，那个就是非常非常卑微的、很肮脏的、很低级的、都不值得正眼去看的生命。因为一切生命，包括造物主，包括那个律法神，包括创世者，包括三界内的一切神魔，他们是因为折射了天堂的纯生命，而有了他们自己那个清澈无限的见精。

而纯生命当中，是没有“见”与“所见”的。而纯生命对于“见”与“所见”派生出来的境界，全部认为这个就是沼泽地里面的瘴气，是属于有罪的。天堂是无罪的，因为天堂熄灭了丝毫的分别见，祂不被时间和空间所染着，祂不被众生的生命境界和生命内涵所触及，天堂才是真正的生命。

但是祂，就说是我刚才说的，无限无量的这种纯粹的生命，祂带给修行者的状态，是什么状态呢？祂是一种“如实”的状态。如实，你们人类不知道什么叫“如实”的，因为你们人类的生命体系，全部是活在心和意的相续之间。你知道“对”，你知道“错”，你知道“过去”，知道“未来”，你永远不可能知道“当下”。

当纯净的、完整的、真正的生命苏醒的时候，当祂不再是六天一次轮回，只苏醒36个小时，而是祂逐渐地成为了这个修行者生命主体的时候，那么在光成为了修行者生命主体的时候，这个人格自我，包括诞生这个人格自我的那个感知境界当中，包括感知境界的根本的性质，就是见精派生出来“能见”的性质，受“所见”的规则所制约的这些律法神，他们都不再是那个纯光的本体了，他们就变成了在纯光的生命本体当中，折射了纯生命，而浮现的“海市蜃楼”，就好像是池塘里面那种瘴气一样。

池塘里面升起来的雾气、瘴气，那种瘴气对于纯生命而言，它是一种极其低级的、肮脏的、卑微的、黑暗的、有毒的物质，这个有毒的物质，就包括了知觉的沉沦，包括了见精的清澈，包括了律法创世者的这些无明，也包括了三界六道众生一切的，生死轮回的内涵境界和生死轮回的物质环境。

我想把纯生命的这种状态呀，留到人世间来，但是人类是没有办法去理解这种状态的。因为任何对于生命天堂的理解，他都是错的。就刚才我给你们讲过的，你可以理解到“对”，你可以理解到“错”；你可以理解“善”，你可以理解“恶”；你可以理解“过去”，你可以理解“未来”，但是你唯独见不到“当下”。因为你的心，在分别那一瞬间，当下的实相，就被你的分别，折射成为了境界，而“当下”是没有境界的。

在这种纯生命的无限、纯净、清新、甘美、完美无瑕、尽善尽美、美轮美奂，由光构成的一切，一切由光构成的，祂同时具备着光的生命性，这个就是所谓的“天堂之主”。天堂之主可不是人类啊，天堂之主可没有人的形象的，天堂之主是以光明呈现出来，祂生命的完美无缺。你们知道光里面是没有阴影的，没有阴影就意味着，不可能被阴影所理解。

过去，是我的这个身心整体的黑暗当中，出现了灵性宇宙的光，可以说是我的修行，在还原着光明，是我在承载着光明。当今天，当光明的这种灵性宇宙，当灵性宇宙纯生命的浩瀚无尽和巨能——巨大的这种势能感，这种光明的力量感，这种纯生命的甘醇、甘甜的滋味，开始浮现出来祂苏醒了亘古没有改变过的，生命的性质和体验的时候，我发现，所有在黑暗当中对于光明的认识——就是人类对于神的认识，全部都是错的，祂是不可能被人类认识到的。

因为人类的认知本身是祂的倒影，一切众生就是因为倒映了祂，而有了这个众生的生命的性质。这个生命是“活着”的，你有生命，你有生命的性质，这个性质是什么呢？就是“能见”，有知觉嘛。这个生命有他的知觉性，有他的觉识——就是能够分别，有他的觉——觉就是能够感受、分别，这个称为“众生”嘛，灵属众生嘛，属于那种有灵性的众生。

有灵性的才能称为“众生”嘛，如果说它这个生命没有觉识，这个生命属于物件，就属于物质，它不能属于生命，知道吧？三界六道无尽的微尘世界、微尘国土，所有的众生，之所以能称为“众生”，因为他有灵属——“灵性”的“灵”，“属性”的“属”，“灵属”。只有他有这种知觉性，他有这种觉识——“觉”就是极尽细腻的心灵的感受，“识”就是人的识心分别、认知与意识，有这三者的，才能称为“生命”。而这三者，这个觉识——人的感受，人的这种知觉性，全部都是因为倒映了生命之光，而有了生命的性质。

而当……哎呀，这个东西有个特别特别微妙的事情。过去的话，是在我极其黑暗无明的内在的，这个微尘的宇宙当中，在见精所派生出来的“能见”的性质，被“所见”的规则制约，呈现出来三界六道层层叠叠无限量的，如恒河沙沙粒一样多的这种宇宙苍穹当中，偶尔瞥见那一抹灵性之光。你可以说，是我这个修行者，在我三界内的宇宙当中，迎来了天堂的降临，但是主体还是三界的生命的，因缘相续的黑暗的因素，在承载着光明。

但是就是大概在一个月前吧，在我讲《律法》壹、贰、叁的那个状态当中的时候，当时我已经，我能感受到自己的修行，到达一个瓶颈了，就到达一个境界的顶端了。我那个《律法》的壹、贰、叁系列，已经把三界内的最基准的、最核心的、最基础的生命的轮回的奥秘，已经讲出来了，那个对于人间而言，已经算是旷世大作了；对于三界内的神灵而言，那个都是亿万劫可能能听闻一次的奥秘。但是我当时已经知道，我自己将要有一个巨大的提升了。但是这个巨大的提升，具体巨大到什么程度，我自己并不知道。

直到一个月之后的今天，当我能够感受到身心内在蕴含着的，却是我的身心无法承担的，无法承载的，那种恢弘的、无量的纯生命的光明，开始苏醒了之后，我才发现，我过去对于神的一切理解，那个仅仅是因为我折射了祂，而对于祂理解的错觉，祂是不被理解的。

空间当中出现了一丝光，但是整体空间是黑暗的，你可以说，是黑暗承载了光明。当光明在空间当中的程度，超过50%，进到51%的时候，你就不能说是黑暗承载光明了，而是在光明当中，黑暗在消退，而光明就成为了本体。而光明一旦成为本体，你就发现光明根本就不是黑暗所形容的光明的形态，光明是一种性质，只是这种性质，被黑暗折射成为了光线的形态，这个光线的形态，就是众生理解到的神和佛。

我没有办法跟你们讲，这种纯生命的伟大性，因为祂超越了伟大。伟大一定是有相对的，你知道吗？有相对的，一定是境界，有境界才会有相对嘛。有上的境界，才会有下的境界；有好的境界，才会有坏的境界；有善的境界，才会相对应出恶的境界来，对吧？但是纯生命当中，祂有的就是无尽的……

祂是当下的庄严，祂是当下的光明，祂是生命当下的无尽，祂是光明当中当下的清澈，就是光明的性质、光明的本体，就是当下的无限。祂是当下，祂没有过去和未来，当下就是全部，全部就包含了过去和未来，却不被过去和未来所触及，那个叫“当下”。祂是纯光的，祂是纯生命的释怀与究竟的解脱；祂是拥抱一切，而不被一切所触及的安然；祂是纯净而甘美的滋味。

神的生命性，祂是有着甘甜的滋味的。这种甘甜的滋味感，像人在焦渴快死的时候，喝到了一瓶，从深山、深涧当中，那个溪流当中，打上来的水，他是甘美的。那种透明无味的水，却蕴含着生命的甘甜，那个是神的滋味。

祂没有任何修饰，因为在神的无限光明纯净的生命当中，是没有任何的理解、认知、分析和猜测的。祂就是当下尽善尽美、美轮美奂的完整。神是完整的，什么叫“完整”呢？因为人类不可能知道什么是当下，同样人们就不可能知道什么叫“完整”。什么叫“完整”？当下未曾变易的，称为“完整”。记住了啊，你们好好地用你们二元对论这些渺小黑暗的思维，去体验这句话：当下未曾发生变易的，那个叫“完整”。

所谓的“完整”，就是他没有残缺嘛。可是你们知道残缺是怎么发生的？残缺，是因为缘起而发生的。有缘起就有缘灭，缘起缘灭的整个过程当中的每一刹那，就叫“残缺”。而未曾变易的，亘古未曾改变过的，没有被任何的生灭缘起所触及过的，一切生灭缘起、缘来缘去，见与所见、能与所能，全部都是因为折射了生命，而有了生命性质的形态化，那个就是光与影、能与所、动与静、波粒二象性。

所以我说，律法的那些创世者，他们不知道他们存在的这空间，是因为折射了我的生命性质，而有了他们存在的地盘，但是那个是几个月前，我给他们讲的法。但是我也不知道天堂之主会如此地伟大，祂的伟大程度，已经超出了我今天这个修行者的承担能力。

过去一切境界当中我会有震撼，有惊讶，有兴奋，有错愕，有感动，有自惭形秽，也有与有荣焉。因为说是我的身心之内，住着一位已经觉醒的神灵，我觉得很荣幸。但是当今天，当这个真正的神灵，苏醒了祂纯生命的、无尽无量浩瀚的、亘古没有改变过的生命之光的时候，我发现，那个才是真正的我。而在那个真正的我，看现在讲法的这个人的时候，就好像是你们人类啊，斜眼瞥了一眼，池塘里面那个瘴气里面派生出来的微生物一样。

那个是真正的我，可是那个我，却没有自我意识。那个我看到的，就是当下当中，从来没有变易过的、甘美的、光明的、纯净的、完整的、强盛的、浩渺的、无穷尽的生命，祂从来没有改变过。或者说，祂在看待一切因为折射祂，而呈现出来的众生境界世界，和生生死死的那些幻影的时候，是用人类的话讲的话，叫“无动于衷”。就像你们看到海市蜃楼一样，就像你们看到池塘里面那个瘴气里面，派生出来那种微小的微生物一样。

因为，一切这个微生物，是因为折射了你生命的光明，而有了它的生命体验的，所以它本身是折射的产物，它不是生命，它跟真正的生命没有关系。所以说你不在意它的好与坏，你也不在意它的生和死，因为只有你这个地方是永恒的。所以天堂之主啊，对于众生，对于三界内的生命，没有干涉的愿望；祂唯一唯一的，就是对于这些由觉知投射出来的，就是那个灵性的沉淀，由那个灵性的沉淀……

我今天苏醒的这个地方，我前两天不是跟你们讲，我现在神性的部分占了45%嘛，到我今天跟你们讲法的时候，大概已经到了48%，因为我这个推进速度不受我的控制。不是你们想象中的，我这个人有多精进。我这个人有多精进，跟祂醒不醒来没有关系。我如果说……

我没有办法跟你们人类解释这种现象，我只能大概地跟你们说一下原理。因为在天堂的纯光那个地方，是没有时间和空间的，而在脱离祂那一瞬间，才有了时间和空间的这种区别。所以说，在三界的那个律法神开始，到人类之间的整个宇宙空间的这个时间的差异呀，对于天堂是没有阻碍性的，就好像是海市蜃楼，对于你的目光是没有阻碍性的。

就说你可以看到海市蜃楼的那一个局部，你也可以看到海市蜃楼整体的画面，你也可以看到海市蜃楼诞生那一瞬间，它消灭那一瞬间，但是你看到海市蜃楼的这个目光，不会因为海市蜃楼的境界内涵，而有任何改变的，因为那个目光是清澈的，他不会因为所见的景象，而有任何的改变和沾染，是吧？

所以说呢，并不是我人的这面有多么地勤奋，多么地努力，而苏醒了天堂的纯粹的，不在生和灭当中的，那个生命的完整性，不是的。苏醒祂，只需要符合祂就可以了。你在生灭的生命当中，生命境界当中，想苏醒那个完整的天堂的主人，想苏醒那个原始的、亘古没有改变过的、没有丝毫变易的纯光的生命，一定要符合祂的性质。你要不符合祂的性质，你做多少功夫都是无用的，因为祂根本不待见你。

祂看律法神啊，祂看那些律法的创世者，都像是我们人类看那个池塘里面蚊子的幼虫一样，那个是需要用放大镜看的。那个蚊子的幼虫叫“孑孓”，那个都是蜻蜓的食物，得要用放大镜看，你用肉眼看不到的。

祂看那些律法神都一样，所以说，那个蚊子的幼虫，它做了什么事，它付出多少努力，祂认为那个都是蚊虫之间的事情。蚊虫之间的善恶因缘，想要通过你们蚊虫之间的什么表现，来打动岸上的这个人，是不可能的事情。

所以说，祂的苏醒不是因为我多么地精进啊，我多么地努力呀，我多么地善良啊，我多么地宽容啊，半点关系都没有，就像黑暗无论如何营造出任何形态来，那个黑暗的阴影，永远不可能成为光，是同一个性质。

但是唯有一点，可以苏醒祂。苏醒祂呢，有两个要求。第一个，祂本身是醒着的，因为我是祂的记忆。我今天跟你们说的这个，我目前无法承载的，这种庞大、无量无尽的、纯生命的、甘甜甘美的光明，祂是我今天已经无法承载的力量。换句话说，那个才是真正的我，而过去承载那个光的我，已经被消散掉了，现在就变成了光明当中黑暗的消散。

第一条，你得是醒着的人。就像我从小就知道，我生命里面有一个很伟大的自己一样。但是我这么多年一直在找“祂”，直到我37岁，遇到我的灵魂导师了之后，我才找到“祂”。所以我跟你们人类讲，一个人想要解脱生死啊，只有一个条件——找到那个能唤醒你的上师，这是全部的全部。除此之外，一切条件，都是附加的，可以没有。如果找不到那个能唤醒你灵魂的人，你的所有的修行，都是在自欺欺人而已。

第二个条件是所有修行的核心、基础、性质，第二个条件就是：不爱自己。我说的“不爱”是真的不爱，因为这个“你自己”确实不是你自己。“苦中无我，唯有真理慈悲”，这是多少年前，有人告诉我这么一句话。那人是我的启蒙老师，他也是我过去的学生，他的预言在今天，在一步一步地兑现。他说，我是将改变整个人类和改变整个三界律法的人。但是他当时告诉我的不是“律法”这个词汇，但是大概的意思就这个意思。

他告诉我这句话：苦中无我，唯有真理慈悲。什么叫“苦”？生灭是苦，缘起是苦，身心是苦，自我是苦，自我当中，是没有一个“你”的，这个就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。“唯有真理慈悲”，“真理”是什么东西呢？“真理”就是明心见性的道路。“慈悲”是什么东西呢？“慈悲”就是生命本具的特质。

慈悲不是修出来的，当你把一切不属于生命本质的那些错觉分别熄灭了，不被熄灭的，不被分别所带动的，那个就叫“慈悲”。慈悲是无生无灭的，慈悲是在一切生灭当中，接纳一切生灭，清净随顺，却不改祂的清净本质的，那个叫“慈悲”。

慈悲不是人格所理解到的善，慈悲不是人性所感受到的宽容，慈悲不是人的理念当中的宽恕。慈悲是在一切众生的身心灵、身语意当中，伴随着众生的生死缘起，却从来没有被众生的生命的错觉缘起，身心灵的因素，所触及、所改变过的，当下的清澈的接纳。那才是慈悲，慈悲是整个宇宙存在的基础。

你们人类认识到的宇宙，实际上就跟那个蚊子的幼虫，那个孑孓认识到的池塘差不多，他一定是同一种生命境界的相对。你们不是人类有色身嘛，他就会相对这个色身的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，所凝固出来的物质性的、物理化的这个状态。所以你们认为的宇宙，是由星球构成的——星球构成的这个太阳系，太阳系构成的银河系，银河系构成的宇宙，是吧？

因为你们人类认识到的物质，就只能认识到物质的表面的这种形态而已，你们认识不到这个物质的……能量物质，追查到物质的尽头，是三界律法创世者的躯体，就是见精的清澈。见精的纯净、无限、清澈和遍满，那个就是三界六道能量物质的尽头，那个地方是没有这种……

在见精清澈的那个境界当中，派生出来的是无穷无尽的生命的创造性和延展性。他是一种生命的创造性和延展性，同时体现出来了，生命力对生命形态的制约性，就是因和果，这个就是三界律法。

我们现在看到的一切，这个杯子，这一瓶醋，我这个身体，还有这个奶酪，都是由那个清澈的生命力，呈现出来的创造。受到了生命清澈形态的制约，而有了这些因果的表现，因果的表现称为“物质”。而这一些律法的创世者，是因为折射了那个纯生命，而有了他们见精清澈生命的创造性。

所以说你们人类认识到的这个物质啊，物质世界呀，你们人类错认为这个身体是自己呀，变成了池塘里面那个蚊子的幼虫。但是你们生命的本质，所有众生生命的本质，全部都是……今天我这个修行者身心当中，所能感知到的……

我现在说话就非常谨慎，非常小心，你知道吗？因为说错一个字，就不是了。我在感知这无尽、无限、纯粹、光明的本身的那一瞬间，感知的我，就被光明本身所消融。在光明消融了“感知的我”那一瞬间，那个光明就消散了光明的形态，而变成了一种苏醒的体验。

在苏醒的纯生命的无尽无量、甘甜、极乐、纯洁和极尽平安的狂喜当中，没有时间的诞生，也没有空间的折射。所有一切折射了这里，而形成的律法的创世者和三界六道的生命，在光明之内，在苏醒的爱与生命的清新之内，是从来没有发生过的事。天堂之主，只认天堂，因为天堂之内只有生命，没有生命形态。

从今天这一刻起，天堂的主人，正式地开始在三界之内立足了。现在我讲的法，就不是一个修行者，在折射了天堂之光，讲出来的法，而是天堂的本体生命，在消融了人格自我的这刻开始，直接将天堂的意志传递到人间来。

天堂只看解脱，就说你要彻底否定你这个身心自我的人格自己，你就能苏醒生命当中，极深极深的，不被你的“见”与“所见”所折射的，那原始无尽的、完整当下的安宁。那种安宁本身是生命的苏醒，那种安宁当中是没有恐惧的，因为祂没有分别。恐惧一定是因为有分别，而有了恐惧的证据。分别心是恐惧投射，而分别是恐惧维护自我存在的依据。

但是从今天开始，我讲的法，就不再是一个修行者的证量。在今天之前，就是在今天之前，我讲的法是修行者的证量。到现在为止，就不再是修行者的证量，而是一个纯生命之光，在人间三界的法旨。我讲的法，祂就是三界内的真理。因为今天是纯生命的、原始的、天堂的……你说祂是天堂的主人，还是光明的圣主，那个都是人类的形容。祂没有“主”，祂没有“主”和“客”的分别。

而且今天我在讲法的这个地方呢，不是你们人类认为的神啦。你们人类认为的神，他是因为折射了这个纯生命的光，而有了神的纯洁和神的智慧。而神的纯洁和神的智慧，在纯光的、原始的、当下圆满的、普照的庄严当中，那个是属于，就好像是，我们在显微镜下看那些微生物一样的状态。

天堂很简单的，天堂很简单，天堂，用两个字来形容祂，叫“离幻”。这个地方没有幻觉，祂是如实的，如实的就是当下的，当下的就是完整的。现在因为我是，在这个天堂之上，还有大菩萨的那种圆满觉照性。但是今天我并没有苏醒大菩萨，今天我苏醒的是天堂的纯粹的生命，所以说，我不能够进行对比。

因为那个地方，法界那个地方，祂不是你想醒来，你就能醒来的，不是的。但是天堂这个地方，因为祂已经变成了这具身心意识形象之内的，占据了我生命50%以上的神性，才能够以神性的管道，传递出来天堂的圣光。现在这具身心之内，是天堂的圣光，如实地、尽量抽象化地，将天堂的性质，传递到人间来。天堂的生命，天堂的完整，传递到三界内的这个标准，对于三界众生而言，对于那些律法创世者而言，这个就叫“法旨”，因为祂是真理。

三界创世者，律法创世者，他们所创的呢，称为“因果律”，他们是因果律的缔造者、维护者、执行者。但是今天呢，现在这个天堂圣光，想告诉人类的是，三界的律法形成的根本，是因为折射了纯生命的爱与平安，而形成了见精“能见”的清澈和“所见”的制约。

爱，被见精折射成为了“能见”的性质，因为爱的体验是无我，无我才会有生命最本质的“能见”的性质。这个你们现在，你不需要理解啊，你们不需要理解。因为你们的心意是没有办法理解，纯粹生命那种极尽微妙的智慧。

纯生命的这个状态当中，我刚跟你们讲了，能用人类的语言所表达的就两个字啊，就两个字。哪两个字呢？当下。纯生命是当下，当下才能够……我没办法再……我只能通过举例子给你们形容，但是祂真的不是你们人类可以理解的。但是我又不得不用你们人类的语言，去跟你们讲。你们知道为什么“当下”是祂吗？因为分别心是你们啊。

你们的身体，你们的意识，你们的心灵意识，全部是缘起于见精的分别，有见精，才会有今天的你。这个见精就是你的觉识，你内心的认知背后的感知，感知背后的清澈，清澈深处的那种“能见”的性质，那个就是你的源头。而那个性质，却是因为折射了光明，折射了纯生命，而有了你“能见”的性质。当你有“能见”那一瞬间，就有了“所见”的对境，这个就叫“因和果”——因果律。

而天堂的圣光，我现在就姑且把祂称为“天堂的圣光”吧，因为祂也不是光，光是祂的体现，但是祂并不是光，你知道吗？祂是纯生命，祂是真正的生命。真正的生命是无限的、无量的，最关键最关键祂是完整的。什么叫“完整”？不被分别，叫“完整”。什么叫“不被分别”？当下，叫“不被分别”——不受分别。

当下，只有当下不受分别的，才是完整的。换句话说，你们都不完整，因为你们是因为有分别，而呈现出来因果律的制约；因为有因果律的制约，才有了过去的你、现在的你、未来的你，缘起缘灭的身心形态、心意自我和意识逻辑，他都是相续的因果律的体现。

但是，那个天堂的生命，就是天堂的纯生命，纯生命之中，只有当下，纯生命只是当下。“当下”，是唯一能够接近祂，勉强描述祂的，分别心内的唯一的词汇。祂既不是光明，祂也不是人类能够体验到的生命的内涵。祂既不在时空的局限当中，一切时空却因为祂而发生。祂既不是众生的生命的觉识，众生的生命觉识是因为折射了祂，而有了觉识内在的见精投射。祂不是任何生命可以承载的境界，恰恰相反，一切生命因为折射了祂，而有了境界的形成。

祂既不是光，也不是明，光是祂纯生命浮现出来的……就好像是我们人在阳光下有影子一样，“光明”那个“光”，那个光明那种无限无量的普照性，那是纯生命的身影；那个“明”，“光明”那个“明”，能够明晰一切、普照十方那个“明”，祂那个是纯生命完整生命的力量感。就好像我的手，可以把这杯子拿起来，那个“光明”啊，那个“明”，就是我拿起这个杯子的那个力量感。这个就是那个天堂原始生命、完整生命，所呈现出来的……怎么说呢？

因为你们很低级，因为人类很低级，低级的人类只能通过现象的对比，知道名词的内涵。而纯生命当中，在纯生命苏醒的境界当中，祂只有当下。“当下”是完整的，“完整的”，换句话说，祂就是不可言说的东西，知道吗？

唉，没有办法，我有这个责任，我有这个责任让人类知道神是怎么样的，让人类知道什么是天堂。不然的话，我不会这么费尽脑汁地，去跟你们讲这个东西。为什么呢？能得到就得到了，就是当你是神的时候，你自然就知道了，没有必要让我这么费尽口舌地，去为你们描述这个东西。因为我一旦描述出来，就已经不再是祂了。祂是当下纯粹的生命——“当下”，就是没有分别的完整；“生命”，是脱离了一切生命境界和形态的永恒。

纯生命的根本的体验和性质，我用人类的这种境界，两个词去形容祂。“爱”，第一个是“爱”。爱，在人世间，是怎么表达的呢？无我，一个人的人格当中失去了“我”，没有自我保护的那种柔软、安宁和纯洁感，那个是爱的直接表达。第一个是“爱”。

第二个呢，祂就是“平安性”，就是安宁的平安性，祂是究竟彻底释怀，而呈现出来的究竟接纳的平安性。这两者是纯生命的根本的性质。而光明，无限的光明，没有任何损减，没有任何诞生的，那种无限的充满天地宇宙，充满苍穹世界，一切生命在光明当中升起，一切宇宙在光明当中缘起缘灭，光明从来没有丝毫损减的那个生命之光，那个是纯生命的力量。但这力量并不是祂，那个爱与平安性是祂。

我跟你们讲到这个的时候，就已经不再是祂了，因为祂根本……因为我刚才给你们讲的那个光明和爱，已经把祂分开了，你知道吗？实际上，光明与爱，那种平安与极乐、光明与爱，祂本身是同一个生命，祂本身是纯生命蕴含的，无穷无尽的那个性质，呈现出来了无生无灭，永恒的、未曾变易的力量感。祂是“不被分别”，因为祂就是当下，祂只是当下。

人类为什么要修行？因为你不是你自己呀，你真的不是你真正的自己。你现在这个自我如果不熄灭，如果不消融，那个纯生命的那种无穷无尽的，从来没有被生死所触及的天堂的圣光，祂不会苏醒的——那个才是你自己。人为什么要修行？你为什么要把假的当成真的呢？

所以说，这么珍贵的法义，你们跟真正的天堂的圣光在一起，直接受到天堂之主的救赎。天堂圣主在人世间，给三界留下来的法旨，就是一句话；这句话，这个是原始生命的主人，跟三界律法神，包括人类，签订一条律法。这条律法过去不明确，现在我以生命的主人的这个身份，跟三界律法神，包括人类，签订一条律法。

如何能够在人间、人体、人的心意自我当中，苏醒那纯原始生命的当下？就是“殉道者”。只有不爱自己的人，你才可以从自我爱护的这场梦境，苏醒你那不被生死轮回所触及的安然；只有完全摒弃自己、拒绝自己的人，可以苏醒那对于生命之光的虔诚，而通过虔诚这条道路，苏醒了原始生命被生命的心意，所折射、所扭曲、所埋葬，那亿万劫的纯生命的纯净与释怀。

我这一法门的要求，是极其极其高的，因为我这一法门在人世间，针对的目的，就是要面对死亡，这是我一个最低的要求。如果说是你的修行，不是为了解脱生死，在我这地方修行，你依旧可以获得巨大的福报。我在这儿不撒谎啊，我不说任何的夸张的话，或者说是引诱你们要投靠我门下这个意图。我不收弟子，我也不成立宗教的，所以也不存在“投靠”这一说，但是我跟你们说的是事实。

你在宗教里面出家，你念了一辈子的经，搞了一辈子的善行，做了一辈子的水陆法会，磕了一辈子头，你所积累的福报功德呀，可以让你到天道的底层吧——就是第一、二层天，当个几百年、上千年的一个天人，有可能。而且你必须得是道德品质很高的人，不收贿赂，不贪污善款，不跟女信徒暧昧，不跟女信徒上床，不接受别人的赞叹和崇拜的这种语言供养，就是坚守你对宗教的信仰，洁身自好一辈子，你可以上天。

但是你在今天这个修行者的法门中修，你在宗教里面清净修行一生获得的功德，在这个地方，只要你非常虔诚，去修行、去学法、去弘法，两年时间，那个人需要50年、80年，你两年，够了。哪怕你两年之后不学了，这两年之内形成的，这种上天的功德力，就足够，都可以了。

为什么呢？很简单，宗教是人类灵魂的借居地，而今天这个地方，有天堂的生命主宰，在宣说三界内的律法，你对于这种纯生命的景仰、虔诚、弘扬的功德，是足以在两年之内，形成让你上天道的这种福报的。最多两年，可能有的人半年就够了。我这儿不说谎啊，今天开始，我说的关于天堂的，关于三界内律法的这些事情，全部都是会兑现的事。这个是律法，法律，“律”是标准，“法”是制约，一定会兑现的。

当你不爱自己的时候，你确定地知道这个意识不是你，感受不是你，执着心不是你，自我的内涵不是你，自我身心的器官功能带来的感受不是你，心灵深处的自我维护的企图和企图带来的恐惧不是你，心识背后的感知当中的焦虑不是你，那个感知焦虑形成的思量心的记忆不是你，思量心的尽头，那个见精，那个清澈，算是你暂时有的真实的身体。

那个清澈投射出来“所见”的光明的宇宙，那个是你暂时用的新的身体，那个可以算是一个你目前可以有的身体。那个就是三界内中高层的光明身——神的身体，你可以有那个，但是你不应该有人类的身体。你不应该有人类的心意，你应该有见精的清澈，你不应该有人类的认知和意识。你应该有见精的“能见”，投射出来“所见”的境界，构成的光明身的无限、巍峨、庄严和肃穆的神的身体，你不应该有人类这具肉体细胞构成的，快速生老病死的腐败的身体。你不应该是人，你最起码应该是一个神灵。神灵，他面对死亡，他可以超越而去，虽然他并没有解脱死亡，但是总比你在这个地方，眼巴巴地、无力地等死的这个鬼，要好很多。

我前段时间说，我内在的神性是45%，到了今天的时候，这才过了1个月吧，今天大概是48%，没有过50%。我给你们细细地讲这种感受啊，在45%的时候啊，是我这个人，意识到我身心里面有一个全新的生命，呈现出来光明的天堂，55%还是人格。

到今天为止，48%的时候呢，我就能感觉到，我这个人在感受到那个纯光的自己的时候，这个感受就被消融了，就说是48%的时候，距离那52%，就已经开始有了不可抗拒的这种消融的力量。可能就是到了49%、50%的时候，说话的就不再是人格的心意了，而是那纯生命呈现出来的光明的天堂。

天堂的纯粹生命的当下的完整，进入到分别缘起的幻相世界，留下的足迹，那个叫“法”；对一切生命具有制约性、改变性，那个叫“法”。天堂之主的法，将会从现在开始，改变三界律法的内涵。

比如说律法，定下来的“你过去做了什么事，今生要还”，但是今天有生命的主宰、生命的圣光，在三界之内，可以破开生和死、生死轮回报应的这条律法。那么跟随原始的生命之光修行的人，只要你不承认你是这具身体，只要你全部的身心能够转向天堂的光明，那么原本定下来的生老病死的这种业力轮报的现象，就可以被天堂圣光定下来的这一条律法所救赎。

信，就可以被救赎。但是这个“信”，可不是你们人类心意当中理解到的那种信，而是一种对于天堂圣光、生命之主、天堂之主的，不假思索的，灵魂感知境界的依赖、崇拜、敬畏与追随。这样的话，过去的你的灵魂在三界六道轮回当中，形成的那种因果业力，在人世间兑现的这种现象，无论是病业，无论是破产，无论是遭灾遭难，都可以因为你灵魂对于天堂圣光的信，而获得天堂光明的净化、加持、救赎，乃至于改变了你物质世界当中，身心存在环境的现象，有很多神迹就会浮现出来。

我是制定法律的人，我是将天堂的法律，在通过我的修行的改变和进步，传递到三界律法创世者，以及三界六道一切宇宙世界众生，让一切王、一切生命、一切神灵都能体验得到。他们会看到，今天这个纯生命绽放出来无尽光明的，这个天堂主人的力量的时候，他们会相信我，他们会帮助我，他们会参与进来，共同推进这件事情。

你们人类所认知到的伟大啊，一定得是有所表现的——他干了什么事很伟大。那种“伟大”在我来看的话，很无耻，就是非常功利，你知道吗？就他一定要有所表现，或者他表现失败，他就不伟大了，就是很功利、很肮脏、很无耻、很下贱。什么叫“伟大”？能够将生命的实相讲出来的智慧，那个叫“真正的伟大”。祂没有任何表现，但是你的灵魂一听，就知道这个是实相。

听闻真理，那个真理可以解脱你生生世世的生死、生老病死的绝望，那个才叫“伟大”呢。为什么？释迦牟尼佛离开了2600多年，祂给谁带来切身的改变了？祂在人世间展现什么神迹了呀？可是对于我这样的生命来说的话，那才是伟大，因为祂讲出来了真理。

基督耶稣离去了两千多年，祂帮助过谁了？祂在人世间展现出来多少神迹了？我们怎么可能要去凭借神迹，去给一个两千多年前的人，定义为伟大呢？祂没有多少神迹出现的，全世界四十多亿基督徒，出现神迹的那个概率很小，但是祂依旧很伟大，为什么呢？祂将爱，将牺牲，将宽恕，留到了人间。

这三条，是今天开始借助人类这个身体讲法的天堂的主人，所切实体验到纯生命的究竟根本的性质与力量。天堂之主的力量就是光与明，天堂纯生命的性质就是爱与宽恕。祂是不可能被生灭的境界所改变，祂也不可能被众生的言行所阻碍的。你爱不爱祂，祂都爱你，但是却没有一个爱你的祂，因为祂本身就是爱，祂本身不存在“不爱”的因素，那个叫“天堂的圣主”。

人类真的没有希望的，你当人，再继续当下去，你真的没有希望的，你只能成为下一个鬼。鬼，你能去哪里呢？那你只能去阴间，去荒郊野地里面轮回，去跟其他的孤魂野鬼，一起去讨要一点食物，多少几百年、几千年见不着一滴水，饥渴难耐，但是却没有任何吃的。那个就是绝大部分的鬼的状态。

你们觉得人死后还会投生啊？你们想太多了。这具身体死后，能转生成人的，1%都不到，我说的是实情啊。莲花生大师讲过嘛，把一筐豆子，咱们不说几万，一筐豆子咱们算是两千个，一筐豆子，黄豆绿豆都可以，泼到墙上去，能卡在墙缝里面的那几个豆子，就是离开人体还能够当人的，下一辈子还能获得人身的那个概率；绝大部分，两千个豆子，可能1999个豆子落到地上的，全部都是转到畜生、饿鬼、地狱道里面去。这个祂说的是实情，今天我能看得到的。

所以你不要想太多了，你死后还有灵魂，还可以当人，还可以上天堂，99.9%全部都是在阴间里面当孤魂野鬼，进到地狱里面煎熬的，或者转生到畜生道里面，供人奴役的，这就是你们未来的结局，注定的事情。那些不相信死后还有灵魂的人，那就更不用说了，就这种生命……

所以我说为什么整个人活着啊，在人世间活着，最珍贵的呀，不是你的那几百块钱、几千块钱，是听闻真理。我为什么鼓励大家弘法呢？你最起码跟神在一起，跟神佛在一世的这个窗口期，我们最起码要有这样的责任，让其他那些无知的灵魂听到真理。让他知道，他并不是这一具身体，他的身体死后，他的灵魂还会有他灵魂的因缘、宿业，还会有他灵魂的未来。你最起码应该给他这样的，让他听到他生命实相的机会。他信不信，那是他的灵魂和微观当中的神佛之间的事，跟我们没有关系，但是最起码你应该让他听到。

我现在说话越来越困难了。过去你们看我讲法的时候，口若悬河、舌绽莲花、字字珠玑，用词精准、微妙，可以通过人类的逻辑和语言，为你们人类，绽放、解开那微观宇宙当中，层层叠叠的宇宙的实相和生命境界。

但是现在我说话越来越困难，因为现在讲法的那个人，在接触到我内在苏醒的纯生命的光明的时候，在接触那一瞬间，这个感知感受的因素就会被融解了。而纯生命的生命的内涵当中，只有当下，没有过去和未来，祂就没有一个，基于过去和未来的分别，而形成的对境界的描述。祂只有当下，就只有当下那隽永的、浓烈的、雄厚的、无穷尽的、亘古原始的生命的气息。

人世间没有几个神的，而现在的讲法的这具身心当中所触及到的，在触及的一瞬间，被消融而绽放出来的，已经不是神的光明了，那个是天堂永恒的纯净的原始生命——那个天堂之主，在三界六道人世间，呈现出来祂律法的意志。

祂既是爱，又是法。祂的爱，是因为祂生命亘古永恒原始的安宁度，因为祂极尽地安宁，所以祂是没有任何瑕疵的完整的爱。换句话说，就是因为祂爱的无所不包、无所留驻，呈现出来祂究竟、亘古、未曾变易过的平安性。爱就是平安，平安就是爱，那才是灵魂众生应该仰望的地方。

灵魂啊，他是一种感知的体现，感知是不需要道理的，感知只要看到神的一瞬间，他就安全了。我是想透过这些文字，透过这些视频，将神的气息，让人类能看到，让灵魂能够直观地，透过这个人的形体，感知到天堂的尽善尽美、美轮美奂、完美无瑕、纯净纯洁的，强盛而雄厚的生命力，灵魂可以感知到的。

灵魂感知到神的时候，他就不再被人格自我的习气所牵引了，这就是一条救赎之路。这是神的手，直接伸到了生死三界的轮回的旋涡当中，拉住了那些仰望天堂的灵魂，把仰望天堂的这些灵魂，通过于神的这只手，拉进天堂。靠的就是这些录音、录像、文字。这些文字背后，祂是有生命气息的；这个录像背后，祂是有神的光明和爱的平安的。

降临（上）

2024年8月15日录音

（文字整理仅供参考）

我这次在重组，我最近这段时间，还是在重组的过程当中。我每隔一段时间，我都要重新找自己，因为过去的人格自我就不见了。人格自我不见的话，你的心和意就会陷入一种，就是迷茫的一种状态——迷茫、迟钝，又有潜在的这种焦虑感。因为你没有自我的话，你就没有主观意愿了，知道吧？没有主观意愿了之后，你就很难集中精力，去分析某件事情。所以每隔一段时间，大概每隔两三个月啊，我就出现一次，就是迷失自我了，重新要去寻找一次的这种状态。

这一次我寻找到的自己呢，简单了，比过去更简单了。过去我寻找到的自己，我要先寻找到自己的这个主观愿望——“你到底想要什么”，然后就是“你是谁”“你在什么地方”“你在做什么”“你能做什么”“你想做什么”“你渴望达到什么”，这就是构成“我”的一个因素。

今天早上呢，我突然间意识到自己，这两天，已经很长时间，已经有三天我不开心了。为什么不开心了呢？我发现生命当中少了一样东西，什么东西呢？我没有学法，我有三天时间没有学过法了。因为这三天，天天在开车嘛，天天在忙着熟悉交通规则，熟悉路嘛，精神高度集中。

学法的时候，人的内心得要非常安静，很沉寂，忘却你的“眼耳鼻舌身意”所见到的“色声香味触法”的，这种心识分别的，你才能跟法背后的境界合一嘛。

三天没学法，我的整个身心当中，就只有人类的状态。那么我就把自己人类的状态，归整了一下。我发现这次我的人格重组啊，现在变简单了。我现在给自己的人格重组啊，就是三个字——“殉道者”，已经不再是“修行者”了。修行者的话，你还有一个自我约束、自我选择；而殉道者的话，是神的基点。

殉道者，只要你的心，是完全放在真理之上，你的生命完全归属于天堂的宽恕、宁静与爱的，那种生命等级的……就说殉道者的意思，是只为真理而活的人，不为自己。修行者是在自我和天堂之间选择的人，他还存在着人性的选择；而殉道者是没有选择的权利，你只能仰望天堂，这是殉道者。

我现在给自己定义的这个标准，就是殉道者。哎呀，为什么呢？因为人世间对于我的这种诱惑力，能够带动我体验的这种执着和感受的波动的，物质、现象、人、事、境界，几乎没有了，基本上没有了。

我可能会因为开车路不熟，这个地方不熟悉，我会比较紧张，精神高度集中，但是他不会让我产生执着，你知道吧？我对于人世间的名、利、财、色，在我心灵的体验记忆当中，80%吧，都是属于已经没有了，就已经遗忘了，淡化掉了。遗忘的前提是淡化，就是这件事情你想不起来了，你才可以遗忘他。

那么，留在这具身心之内的，我的人格意志的主观愿望，就从过去的修行者，在选择人间的欲望，还是选择信仰的纯洁，这种左右摇摆的，不断选择、不断净化的模式当中，升华到了，净化到了，很简单的一种殉道者的模式。

殉道者的模式就是，生活上面是极致简练的——极简，就是除了吃饭睡觉，就是在学法，要么就是在禅定打坐。那么在碰着人世间这些诱惑呀，纷争啊，矛盾啊，需要你在人格和真理之间，作出选择的这种前提下，对于殉道者而言的话，你没有选择人间的这种资格了。因为你的内在，已经不再是人类了。

这个是一个很微妙的状态啊，这个东西是一种很微妙的状态。修行者，是你的身心当中有神性的成分，有那种在你的心灵认知背后，与你的心灵认知和意识思维同在的，一种清澈的觉察在，那个称为“修行者”。

就说是，无论你是身处何地，就像释迦牟尼佛在《大念住经》当中讲的，就《四念住经》当中讲的，就说你清醒地了知自己处在什么样的状态——你了知自己在愤怒，了知自己在欢喜，了知自己在吃饭，了知自己在走路，时时刻刻要保持住这个觉知，这是《四念住经》嘛。

修行者，就是在你的意识的背后，在你人格自我的深处，在你心灵认知的背后，有一个和你心灵认知，和你的人格自我，伴随着你的意识思维同在的，清醒的、透明的、清净的觉察心在。这个觉察心呀，类似于人在反省的状态，对于自我反省的那种清醒的觉察。

因为你要反省自心，你要反省自身的错误的时候，一定会向内观察：哎呀，我这件事情是不是做错了，我这动机是不是有问题？当你在反省自我动机错误的时候，那个反省的本身，就一定一定是觉察的清澈，就很类似于这种觉察清澈。但是这种觉察的清澈的话，他又不是像你在反省自身错误一样，那种集中在某一点上的，那种清醒的凝聚点。

修行者的状态，是你纯然放松，心不落在任何名相上面，意识不分别任何概念当中的，心扉完全敞开的，这种彻底的、究竟的，安详、透明、自由、舒适的状态下，要会自然浮现的，那种清澈、纯洁、完整、喜悦、透明的清醒的状态，那个是一种神的状态。这个也就是见精浮现的空间，就是那个“能见”的性质，投射出来“所见”内涵的制约的最高层，他是一种空间的存在，就三界的光明身，这是神的状态。

而这个殉道者呀，殉道者的话，他是一种极其高的标准。一句话，可以将“殉道者”的这个内涵解释出来——彻底放弃此生！就是我活着，已经是一个死去的人，就是我对于自己未来的生命，在人世间的生命，没有任何期许，也不会有任何期许，没有任何抗拒，也无法有任何抗拒。我活着，我的心、我的眼、我的灵魂感知力、我的意识，只仰望天堂，这叫“殉道者”。

那么天堂是什么东西呢？天堂是纯粹的生命，天堂是纯生命，呈现出来无尽的光。天堂是无限的终极的宇宙意识，呈现出来完整无尽亘古的光芒的身体。宇宙意识就是天堂，宇宙意识呈现出来无尽、亘古、原始的纯光，那就是天堂。就是你要融到那里面去，就必须要从人的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，看到、想到、认识到、体验到的自我分别的记忆当中，要彻底地解脱出来。

怎么解脱？你的心，要去感受心灵背后，那个感知力当中蕴含的当下的纯洁。天堂是极尽纯洁的，因为祂没有分别；没有分别，就没有分别所现的阴影——阴影才会有动静、明暗、善恶、对错、生与死、轮回与六道，这都是属于阴影。而在纯粹生命当中，是没有阴影的，所以在天堂当中，是没有死亡的，祂就没有了诞生，祂也不会有死亡。

要做一个殉道者，就是一个活着只为天堂而存在的人。到今天为止，我整个神性的成分啊，已经占到了48%，另外剩下来这2%啊，那我估摸着还得要两三个月时间吧，才能过得去。

神性的成分啊，我说的神性的成分，实际上就是见精的纯度。神性的成分，属于见精的纯度。见精的纯度，取决于“能见”的性质，受“所见”内涵的制约。那个“所见”内涵的纯度，到了极致清净、透明的时候，“能见”的性质，就会浮现出来他清澈、透明、无限而当下的圆满，这个就是神。我所说的“神”，就是这个东西——见精。

而天堂呢，是超越于见精的。修行中的人，你们是没有办法以你的心语意，见证天堂的，就像黑暗，没有办法见证光明，就像冰雪，没有办法见证烈火，这是性质相冲突的两个东西。

但是只有苏醒了，你身心内人格意识的认知深处，超越了人格意识的，不被你的身心灵、身语意所障蔽、所牵动、所阻碍的，那种清澈、透明、纯洁的见精，处在见精的，这种神灵无限的、光明璀璨的生命境界当中，你才能够感知到、觉受到，天堂那无尽的爱、无限的生命，亘古永恒、原始却青春永驻的那种纯粹的生命力。

人类的身心灵是无法见证天堂的，没有办法见证的。因为天堂是，终极的宇宙的根本的意识，呈现出来生命力无穷无尽的光的宇宙——是纯光的。而纯光的宇宙是没有高低，没有内外，没有大小，没有过去和未来的。祂是完整无限当下的普照，祂是无所不在，渗透在过去未来每一个刹那当中，临在的安宁。

天堂用人类的生命性质，折射天堂的生命的本质，就是爱，就是永恒，就是纯洁。这个爱，可不是“我爱你”“你爱我”那种爱，不是的。这种爱没有对象的，就是天堂那种无穷无尽、原始的生命，祂渗透在一切当中，对一切都是无条件的接纳；对一切生命现象，都是不定义的宽恕；对一切生命境界，都是无限的、无差异的包容、接纳、拥抱与释怀。

天堂当中没有杂质，因为天堂没有分别细念，所划分出来的“你”与“我”的对立。天堂当中看一切众生，都是看到了因众生的恐惧、迷茫，而陷入的阴影当中，迷失的祂自己。就好像我看这个杯子里面的倒影一样，你们看到的是倒影的具体的相貌，我看到的是倒影的本质，那个就是我自己。

所以天堂对一切倒影众生，都是视同自己一样的，无限地、无尽地宽恕、爱、接纳与释怀，这是天堂，这通过人性折射而讲的啊。但是人性是没有办法接触到天堂的，就好像是雪花没有办法进入到火里面一样，它遇到火，它就化了；就像黑暗的阴影，没有办法去体验到光明一样，一碰到光明，它就消散掉了。

见精所派生出来的三界六道的分别众生，一旦触及到天堂的本体，触及的一瞬间，见精和“所见”就融化了。换句话说，在天堂的本体的宇宙终极意识，呈现出来无限亘古、原始圆满的生命当中，就没有三界六道的存在，就没有“能见”的性质受“所见”内涵的制约的，这种二元对论、分别二见，形成的三界六道和轮回众生，就没有这个东西。这一切都是因为背离了天堂，在阴影当中滋生的恐惧的蔓延。而天堂，天堂之所以成为天堂，因为祂能消融恐惧，或者说在天堂当中，从来就没有恐惧的诞生地。

在二元对论的世界当中，我们认为有天堂，因为我们是恐惧。但是在天堂纯爱的、究竟圆满的安宁当中，就没有一个所谓的“六道”存在。是因为天堂的本身，对于天堂本体的认知，而形成的被认知所阻碍的，对天堂的回忆，那个就变成了灵性的众生。天堂堕落的那一瞬间，是灵性开始有了具体形态的那一瞬间。而这个东西，跟人类没什么关系了。

我就跟你们讲，什么叫“殉道者”？殉道者是神。修行者是有神性的人，殉道者就是属于神的基准。你要想成为神，你就必须得是一个殉道者；换句话说，就是戒律。

人都会死的，人们会说，人就这一生，就是因为你有这一生嘛，你只有这一生嘛，所以说你要轰轰烈烈地活，要敢爱敢恨，要在人世间有所作为，才能不枉你这一生。你的一生要活得很精彩，死后才不会留下任何遗憾。听起来很有道理，是吧？

但是假如说，你这一生最终的结果，就是注定的死亡的话，你这一生的精彩又有何意义呢？人生就像一场电影一样，无论多么精彩的电影，看完了之后，落幕了，从剧院走出来了之后，没有人会记着，会把电影情节放在心上。无论是你，对于你这一生的所谓的精彩、跌宕起伏的人生，还是其他人对于你这场电影的人生，没有人会在意，也没有人会记得的。

你会觉得：我的人生很有价值，所以我不枉此生。你的价值，一定是通过对比而来的吧？对比其他人类的价值，所以你有价值，对吧？你的价值，一定是放在社会道德准则的衡量当中而来的吧？

如果把你的整个人生的价值，放在另外的星球上来看呢？放在整个的银河系来看呢？放在超出银河系，由无限量个银河系构成的宇宙当中来看呢？你所谓精彩的一生，跟那个蚂蚁的一生，有什么区别呢？跟那个蚊子的幼虫，跟那个孑孓的一生，有什么区别呢？你所谓的精彩，你所谓的跌宕起伏，你所谓的“有意义的一生”，放在整个宇宙的时间当中，有何意义呢？没有意义，毫无价值。

这一切就是因为，你拥有了一具必死的身体。随着死亡，你建立在这具身体之上的价值，就瞬间、顷刻间灰飞烟灭了，没有任何值得你留恋的。或者说，你所认为留恋的，放在你整个生命的长河当中，是无足挂齿的，轻如鸿毛的。你整个所谓的“有意义的一生”，或者“没有意义的一生”，都会随着这具身体的终结，而消逝的。这个就是人类。

而修行者呢，就是在你这具身体必死之前的过程当中，选择那不被死亡带走的神灵的特质。而殉道者呢，就是完全忽视这具身体内人性的因素，全身心、全灵魂、全精力、全时间地，投入天堂的爱、温暖、纯洁与光明之中，以人性折射了天堂的生命，而呈现出的人间的标准去生活。什么标准呢？原谅。

宽恕的核心是原谅，就是我原谅你了，我才能宽恕你。单纯的宽恕啊，他只是一种自欺欺人的状态：我宽恕，但实际上我内心还斤斤计较；我强烈地忍着痛苦，我宽恕你。这种行不行？也行，但是程度上……

真正的宽恕是，究竟的原谅之后的放弃，就说我彻底想不起来这件事情了，我也不记得这件事情了，这个叫“宽恕”。而宽恕的起点，一定是原谅。

因为天堂才是你真正的家园，天堂那无尽、亘古、原始、无限、完整的纯生命，呈现出来的无量光，那个才是你生命的归属。而这无量的光、无尽生命，只是那宇宙终极意识，所浮现出来的载体。那个宇宙的终极意识，才是你生命苏醒之后原本的状态。

要成为神，要成为真正的神。那个由“能见”的清澈，投射出来“所见”内涵制约，而因果兑现出来的三界光明身，那种神灵，那还在生灭当中。他对于人是神灵，对于天堂，他们就是灰尘。对于天堂，他们就是沼泽地里面的瘴气当中，蕴化出来的浮游生物，他们本身都是不存在的。要成为神灵。

修行就一句话：你的内在的感知力呀，就是你认知背后的感知力，不断提纯的过程，这个就是修行。让你感知力苏醒的前提，就是要对于你人性的意识，和自我的感受体验，和自我的认知，进行修正，进行校对。通过正知见，修正你的观念；通过你的这种善心、忏悔、宽恕、学法，去修正你的自我人格的，构成你自我人格的感受、体验的记忆。

通过你的忏悔，和矛盾当中一次一次明确的选择，来让你的内心认知，从你认知攀缘了“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”，而形成的自我人格的执着当中，能够一步一步、一层一层地，从裹挟认知形成了执着心的境界当中，通过每一次执着的释怀、放弃、离舍、淡忘，而解脱了认知被所认知的境界，所凝固、裹挟的一次次的因缘。

你的认知啊，一定是因为有了所认知的对境，而形成了认知的确定感。跟你们讲，因为这东西是很深的空间，你们人的表面听不明白的，这个东西必须要举例子。

什么叫认知？这是一瓶矿泉水，矿泉水由四个部分构成，四个部分构成噢。第一个是名相。什么叫“相”呢？我的眼睛，眼睛看到了光线，对于这瓶矿泉水的折射，对吧？这是我的眼根看到了，这个光线，折射在我的眼睛，通过我大脑皮层的这个视神经，将光信号转成电信号，从电信号再在我的大脑的视神经里面，视神经的范围，形成了这个矿泉水，这是第一层。

第二层，矿泉水的体验。这瓶矿泉水由四个部分构成的，第一个是相，第二个是体验——我喝过它，我知道这个物体的背后叫“水”，一定是我体验过它，对吧？这就是感受，感受的基础是体验，体验的基础是经验——我经验到它了，经验了一次、两次、三次，他就会形成体验了；体验形成的时间长了之后，他会形成感受。我渴的这种焦虑感受，就会联想到水，这个就是自然的反应，他就变成一种生理的本能——我渴了要喝水，明白吗？

这个“水”，可不是你先天就有的概念。如果你从小就没有见过水，从小见到的是这一瓶茶，从小见到的是这瓶绿茶，你渴了之后，你的感受是“要喝茶”，而不是“要喝水”，明白吗？名相一定是建立在心灵记忆的经验之上的，对吧？这是第二层。

第三层，我的内心，对于矿泉水的经验，形成的体验，体验波动形成的感受，一定有一个感受的现象。我去认识这个现象的时候，不仅仅通过我的眼睛，不仅仅通过我的身体，而通过我的意识分别。我意识到这个是水，是可以喝的，这个茶呢，是另外一种味道，这就要通过意识的分别。因为有意识的分别，才会有了“矿泉水”和“绿茶”的概念，明白吗？也就是说，这已经是有第三层了，眼根、体验、意识、名相，是吧？

被我的意识带动的分别，被我意识分析的这个“矿泉水”的名相，我的意识，意识到了我眼睛看到的，这是瓶矿泉水的名相，带动了我，浮现了我内心深处，对于矿泉水的经验体验的记忆，形成了感受；同时呢，浮现出来了我大脑记忆当中的概念——矿泉水的名称，这是前三者。

同时就有了一个被名相的体验和记忆概念，所牵动的我心灵的确认感——我确定我看到的、我摸到的、我认识到的，这是一瓶矿泉水，这个“确定”，我内心里面确定我拿了这瓶矿泉水这个“确定”，就是人的心灵认知，明白吧？

如果我心灵现在确定的是其他事物，我现在心灵心心念念确定的是，“我背后那个炉子上烧的那个锅，有没有烧干？”我现在心灵确定的是，“哎呀，我刚才那个电话，有没有挂掉，对方是不是还在听？”

我现在心里面，如果想的是别的事情，我现在眼前放的是矿泉水，我是不知道的，我看到它了，但是我却意识不到它。因为我的心，我的内心认知，在认知别的东西。这叫“心猿意马”，这叫“三心二意”，明白了吧？也就是说，你看到、想到、体验到的一切，是否能形成境界，一定是由你心灵认知的确定感来决定的，明白吧？

当你内心的确定感，“我确定我现在手上拿的是一瓶矿泉水，我很确定的，我拿着的是一瓶矿泉水”，这个“确定”的一瞬间，这个确定感和我内心的感受的记忆体验、意识的逻辑观念和我眼根看到的这个名相，结合起来，就形成了一个拿到矿泉水的“我”，确定矿泉水的“我”。这个认知和六根的结合，就变成了自我体验，变成了自我认知。认知一定是要跟六根结合在一起，才会形成了一个认知的自我、自我的认知。我们活着的这一生，就有一个自我的认知在活着。

反过来讲，当你的自我，当你的自我认知，认知当中只有认知的清澈，却失去了构成自我的，对于矿泉水的内涵经验的执迷，对于矿泉水的逻辑记忆的分析，对于矿泉水的名相形态的记忆，那么，自我认知，就会变成了认知本身，认知就会从自我境界当中，获得解脱。这个过程称为“修行”，这个过程就称为“解脱”。

就说本来这瓶矿泉水是我爱喝的，我不爱喝这瓶绿茶，我爱喝这瓶矿泉水，我看到这瓶绿茶之后，我心里面很讨厌、很厌烦。为什么呢？因为经验记忆的习气在……就说是当我看到这瓶绿茶的时候，我的意识概念，对这瓶绿茶的名相，形成了分别的时候，同时带动了我对于这瓶绿茶的感受、记忆、习气的体验——“我对它很反感”，形成了对它很反感的感受。我看到这瓶矿泉水的时候呢，我的意识分析了这瓶矿泉水的名相，带动了我内心的，对于这瓶矿泉水的体验记忆的习气，形成了感受的波动——“我喜欢它”。

记住了，认知仅仅是确定感，他确定清醒地知道，他遇到了什么东西，他没有喜好的。是凡有喜好的，一定是通过体验与意识概念的结合，而形成了具体名相的境界。有境界，你才可能会有喜欢的境界和讨厌的境界。而境界一旦形成对认知的牵动，就变成了我执识——自我。

我喜欢矿泉水，一定有一个喜欢矿泉水的“我”，你知道吗？你喜欢绿茶，一定有一个喜欢绿茶的“你”，知道吗？我喜欢矿泉水，讨厌绿茶，一定有一个讨厌绿茶、喜欢矿泉水的“我”。换句话说，这个“我”，就是因为对绿茶的讨厌和对于矿泉水的喜欢，而将这种境界，凝固了认知，而形成的——自我认知、自我体验、自我感受和自我境界。

所谓的修行，就是要让你内在的认知——“清醒地知道这是矿泉水”这个认知，从对于矿泉水喜欢的这种习气境界当中，能够淡化、原谅、释怀、离舍、宽恕，最终，矿泉水仅仅是矿泉水，认知仅仅是认知而已。这个就是“见山是山，见水是水”“见山不是山，见水不是水”，到最后一步“见山是山，见水是水”。明白了吧？

认知啊，认知是需要通过大量的熏习真理，恢复到认知原本的，那种清澈的……就是认知的本体呀，他不是明确的一种确定感，认知的本体是一种清澈的懵懂。就像我的眼睛是完好的，但是我的视力很差，我的视力，我是3000度的近视，但是我的眼睛有光感，这个就是认知的状态。

因为认知啊，认知是感知结合了肉体的器官，而形成的对肉体器官的，逐渐沉淀的凝固感，那个就变成认知了；而感知呢，是没有凝固感的。感知就好像是无限量的水分子，构成的苍茫的大海，就无限量的细念，无限量的习气微粒，形成了感知的宇宙。感知，那真的是无限无尽、无量无边的苍茫大海，那个就是三界六道的构成。

在感知当中，看你的认知的这个自我人格，那个就好像是看沧海当中漂浮的一根稻草一样。在感知境界当中，看你今生的肉体，就好像是在沧海当中，漂浮的无穷无尽的小水泡一样——今天你是这个身体，明天你是那个身体，后天你是那个身体，过去世你有无量无尽个，像水泡一样泛起浪花的身体，未来世你还会有无穷无尽个，像是大海当中泛起那种汽沫一样的身体——气泡，瞬间生灭，那个就是你的身体。

而随着你的身体的死亡，你的认知的自我，那个认知的确定感，他不会死亡，他会被这所认知的境界，所贪恋的那瓶矿泉水的境界，继续带着去寻找对于矿泉水的体验的记忆，那就是中阴身，那就是灵魂。

你在感知灵魂的境界当中，有过无限个、无量个认知自我的习气和记忆，有着无限个、无量个、无尽个永无休止的，像是海面上泛起的那种小水泡一样的你的躯体，绝大部分都是……我说的这个是实话，这是目前我所能看到的东西，绝大部分都是动物，能当成人的很少，能成为人类的，能成为天人道的，就包括人家……

释迦牟尼佛说的阿修罗道，我不知道他具体对应的是哪一种生命，因为我看到的三界六道灵魂境界的这种生命……他可能应该算是天人道吧，天人道当中比较性格不是很好的一种生命，就是容易怒。但是他能成为天人，就一定是他符合了一个特质，他符合了“无私”的特质，他的性格是很清白、很公正的，但是他容易愤怒，这可能是指的阿修罗道吧。但是天人是很平静的，很宁静，他们有人格自我的主观的标准，但是他们也没有自我私心的维护，他们才能当天人。

而三界六道当中，绝大部分都是动物、畜生，为什么呢？就是被那瓶矿泉水的认知，和对矿泉水的这种执着心的体验，带动他的认知，形成了一个被矿泉水的习气境界，所牵引、所埋葬的认知的延续，那个就是灵魂众生。

他们的共同特点，就是愚痴、纵欲，被欲望所牵动；愚痴，不明道理，不分善恶，没有好坏，那个就是动物道。因为为了维持自己，为了维持认知的对于矿泉水的这种执着的体验，而去自我保护的生命，那个认知形成了对矿泉水的维护，私心的获取，对于矿泉水的执着，不希望别人得到，只想自己占有，为了自己占有，不惜去拒绝他人，不愿意跟任何人分享，只想占有越来越多的矿泉水的这种贪婪的心思，会埋葬认知蕴含的灵魂境界的感知的单纯，那么就会变成了阴间与地狱。实际上，轮回就是自己说了算的。

神之所以成为神，因为祂知道生死的奥义和根本，不是因为神是纯洁。见精就很纯洁了，如果你要真正说纯洁的话，“能见”的性质是最纯洁的。被“所见”内涵制约的时候，那个已经都算不上纯洁，因为他已经有了明暗、动静、生灭、时间与空间的这种分别细念了，已经算不上纯洁了，而“能见”的性质是最纯洁的。能用“纯洁”来形容的，就叫“能见”。而天堂已经没有纯洁了，天堂是纯粹的生命。生命是不可以以纯洁来界定划分的，生命当中就没有“纯洁”的体验和“不纯洁”的细念的，没有，没这东西。

殉道者就是，完全为着天堂而活着的人，是完全。你或许达不到，但是你的心，必须得是跟天堂在一起的，那个叫殉道者。我只有到了今年的今天，我才敢说自己是一个殉道者。最起码，我想，我渴望成为一个殉道者，因为我现在已经有了这样的资格了。

我的生命每隔几个月，就会被重组一次。重组一次的意义就是，我在我的心灵认知当中，找不到自己了。我找不到自己，我的意识还健全，但是我没有思维，我没有记忆；我的心灵的认知还健全，但是我没有感受，我没有体验。

你知道一个人，他就是由体验的记忆和逻辑的思维，构成的健全的人格的。当我大脑当中只有意识，没有思维的概念，没有概念的记忆，我内心当中只有认知，没有自我所熟悉的习气的经验，没有自我欲望所熟悉的感受的体验的时候，我是没有自己的。所以我每两个月，我的人格就会重组一次。

重组的过程当中，人是陷入混乱的，因为你不知道自己是谁，你只知道你的心，你只知道你自己的内心的心，认知的这个认知，在不停地判断，你只知道你的意识，在不停地试图在形成观念，你只知道你的内在的自我体验消散殆尽，只剩下一层薄薄的自我感受的阴影，但是却没有自我感受的内涵。

就好像别人叫我的名字“某某某”，我意识上知道那是在叫我，但是我并不确定这个名字是我的，你知道吗？因为这个名字所带的那个人格的体验和习气，对于我是很陌生的。我仅仅是认知和意识的清醒，我没有我的七情六欲，没有我的人格的执着，没有我的思虑的记忆，没有我习气欲望的沉淀。

换句话说，在这具身体之内，没有习气欲望的沉淀，没有人格自我的执着与善恶分明的性格特质，没有记忆概念的时候，就没有自我的这种人格自我感受的存在了，有的就只有认知，有的就只有意识，有的就只有对于这个名相的记忆的淡淡的一层回放。

就说我知道这个相貌，可能是我目前在人类的一个相貌，我知道这个名字，应该是跟这具身体相连带的一个符号，但是这两样——这个名字和这个形象、这具身体，和我内在那个会思考的、能认知的自我，毫无关系。那个认知没有形象，那个认知也没有名字。

但是就是因为这样，我才能够看到天堂。就是因为内心的认知，不被所认知的六根六尘、自我人格的分别，所牵引、所蒙蔽、所裹挟、所确定，我的认知，就脱离了所认知的人格的习气、欲望、感受和经验，可以与我认知背后的感知相融合。所以我才知道人的整个投胎的过程啊。

投胎，不过就是灵魂感知力，与肉体细胞的这个胚胎结合的过程，那叫“投胎”嘛。感知力跟胚胎结合，逐渐地成长，最后生出来那一刻，那个肉体换个环境，从妈妈肚子里面，进到这个空间里面来，呼吸到了氧气，开始哭的那一瞬间，感知力就开始在这个空间当中，熟悉这个空间人体的状态。

熟悉的过程当中，感知就会被所感知到的肉体的功能，所局限、所牵引、所细分，最后凝固成为了，认知最初的确定感。所以我说认知的本体是什么东西呢？认知的本体，是一种清澈的，但是却懵懂的确定感。因为我确定这东西存在，我确定这个存在的，就将感知变成了认知最初的分别，那个分别就是认知的确定感。

但因为他还没有细分，还没有形成“色声香味触法”，还没有展现出来“眼耳鼻舌身意”，还没有形成被“色声香味触法”“眼耳鼻舌身意”牵动认知，形成的自我人格。所以认知，他仅仅是一种具有认知能力的，朦胧的、懵懂的最初的确定感。这就是投胎的整个过程。

顺便说一下，孩子呀，从他刚出生开始，在十几分钟之内，他是没有意识的，他的头脑还没有跟他的认知结合上，他是没有意识的。这时候孩子依旧是活着的，知道吧？他是活着，他没有意识，但是他是活着的。

我们现在衡定一个人，是否是活着的，一定说是“自我”，我“自我”很清醒，自我体验非常地丰满，我的自我人格很鲜明，所以说我是活着的。在你小的时候，两三岁之前，你是没有记忆的，没有记忆就没有人格，对不对？没有人格的，但是会吃、会笑、会闹的那个孩子，难道他是死的吗？

你怎么解释，一个孩子没有人格，但他依旧是活着的呢？你们不是一直认为，只有这个自我人格，才是你自己吗？但是在你自我人格形成之前，那一两岁的孩子，那时候没有自我人格，那个你和今天的这个你，是不是同一个人？

换句话说，我们所说的这个“自我”呀——自我人格、自我认知、自我意识呀，是一个成长的过程，是心灵认知对于身体熟悉、分别、储存记忆，而形成境界的过程。自我是一个境界，自我是一个状态，自我是一个有生有灭、有来有去的过程。所以说，我们不要将这个过程，变成了不变的真实。

修行者，就是要从这个过程当中，不断地去淡化、分解、消散自我人格境界的，一种生命的选择，这是修行者。如何去在你的自我人格当中，去消散自我的体验记忆的，习气的欲望，自我的认知和自我境界的相续呢？就是选择真理。

什么是真理？过去我所学的真理就是，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。这是释迦牟尼佛讲的“三法印”嘛，这个究竟真理。就说是，我们的身心当中，并没有一个永远不变的自我；我们身心当中，自我背后没有一个永恒不变的认知；我们认知背后，没有一个永恒不变的灵魂感知；灵魂感知背后，没有一个永恒常驻的生命天堂的存在。

当生命天堂，解脱了……当生命的这种纯生命的光明天堂，不再被光明所存在，不再被生命所制约，不再被宇宙终极意识所分别，那一瞬间，身心脱落，心行处灭，人无我，法无我，三轮体空，那个就是觉性普照、庄严十方的佛，那个才是真正的究竟的实相。而那个实相还不是悲能，悲能是连佛都无法触及的，当下临在的不可说。

那么现在呢，我又知道了，除了这个释迦牟尼佛的“三法印”之外，真理祂除了道理之外，除了实相之外，还有生命的经验，还有真理对于生命的呵护，还有真理通过生命、通过众生，呈现出来祂体态的样貌。这个样貌，就是爱与宽恕，这是一条成神的道路了。释迦牟尼佛讲的是直接成觉性的道路，祂没有讲成神的道路；而基督耶稣留在人间的，祂是一条人成神的道路。今天我在给你们教的，我在带着你们走的，就是这条道路。

以天堂的无限的、原始的，生命的光明，由内而外地，去照亮你内在的自我的恐惧感，去将自我维护的恐惧感，融化在天堂那不定义、无差异的接纳、释怀、原谅与爱的温暖当中。这是一条最快速的道路。是以基督耶稣真神的爱，在通往释迦牟尼佛所说的人无我、法无我、究竟涅槃的如来大定的境界。这是一条最直接、最快速，也是最容易让人信受的道路。这条道路，只有爱可以融化恐惧。而内心的认知，恰恰是由感知当中，蕴含的无限的细腻的习气和细念的恐惧，投射出来的认知的这种迷茫和恐慌感。

我前面跟你们说了，天堂当中没有对与错的，纯光当中没有黑暗，纯爱当中没有自我，真正的、原始的、亘古的、完整的生命当中，没有过去和未来。也就是说，没有过去和未来的纯生命，进入到了过去和未来的“见”与“所见”的三界六道当中，祂就会改变、净化、消融、超度，构成三界六道当中的，细念蕴含的恐惧和习气蕴含的迷茫。

当纯生命超度了细念的恐惧，净化了习气的迷茫，那么由因缘构成的众生的灵魂境界，他就会在天堂的光明当中被融化了，就好像黑暗进到光明当中，瞬间会灰飞烟灭一样。当灵魂感知境界被天堂的纯光，原始完整无限的生命力，所净化、烧融、取代，感知力完全变成了感应力的纯生命的灵性之后，那么，由感知力投射出来的认知的这个自我，他就会彻底失去了自我的体验，而变成了，由认知折射了感应力的天堂，而呈现在人间的，符合了人世间感情，符合了人世间感受，符合了人世间道德观念，而人类所能接触到的爱与宽恕的标准。

我不知道你们是否能够明白。光，就太阳啊，它原本它的性质，是不被人类所了解的。但是因为我们天天用它，我们天天地在太阳底下生活，我们基于我们的生命境界，将阳光划成了某种种类，我们给太阳定义，它是由这个原子构成的，它的温度是多少，它几点钟升起来，几点钟它休息，这是我们定义的太阳。实际上，太阳岂能是人类定义的？

同样的道理，天堂也不是人类的认知可以定义。但是因为，认知背后的感知灵魂，被感应力的纯灵性的生命，所超度、净化、烧融，完全熄灭了之后，在感知力灵魂的这个境界，完全是天堂纯生命的拓展与照耀了之后，那么认知的这个层面上面，认知的背后，完全是纯天堂生命的存在了之后，认知折射了纯天堂的生命，反映在你的自我人格和自我意识，自我体验和习气记忆当中，那就是人们所能理解到的爱与宽恕。祂是两种性质，但是祂却只能以人类这个生命层次予以表达。

我距离这个地方，三个月吧。我距离这个宇宙根本究竟的终极意识，浮现出来纯生命的灵性的宇宙天堂，取代我灵魂感知力，彻底取代我灵魂感知力，还有大概三个月，三个半月的时间。那个时候我内心的认知背后啊，就已经不会再有灵魂的细念的这种……就粗的这种细念构成的境界，就没有了；剩下的就是那些细念——极其细腻、极其细腻、极其细腻的那些细念，构成的灵魂境界了。

大概要两年半之后，纯灵性的生命天堂，就可以触及到，那些由“能见”的性质，派生出来“所见”内涵制约的，三界六道的最根本、最微观呈现出来的，这些更庞大、更深邃的宇宙体系。那个时候，我就等于说是，天堂的光打开了三界的黑暗，我就推开了生死之门。

现在这仅仅是我内在的这个神性的东西，就是见精的那个“能见”的性质，开始突破了“所见”内涵的制约的程度，现在占到了48%。大概还有三个半月，我就可以达到50%以上。那么，体现在人世间，我人格自我背后的认知，就不再受我人格自我意识和体验的束缚。那么在人世间呈现出来我人格的标准，就是殉道者，而不再是修行者。

修行者是善恶参半，我能选择善，我也能选择恶。有可能被恶的因素牵动了，我会堕落到欲望里面去。但是如果，我选择了我的信仰，那么就随着我信仰的这种坚固和坚贞，被天堂纯粹的光明，熄灭了构成违背我信仰的，人格贪婪的微观下的那些因素；那些因素被熄灭了，那个执着心构成的自我，也就被熄灭了。这个叫修行者。

而现在我已经变成了殉道者。就这两个月，当我今天重组的时候，我发现，现在构成我人格自我的习气欲望的记忆、自我维护的恐惧和情欲感受的执迷，这三点构成的那个人格自我呀，很淡漠很淡漠，大概只有我平常，在我自己过去当人类的时候的不到十分之一了，只有百分之七八。他就像是一抹淡淡的阴影的记忆一样，有，但是他很浅。

现在我的心灵认知内在，对自我的评价，对自我的要求，和未来人格在人世间，呈现出来的社会性的角色，就是个殉道者——我只为真理而活。不是我想，不是我渴望为真理而活，而是我人格背后，心灵认知背后的感知境界当中，已经是天堂的降临了。

我有了当殉道者的资格，我有了当殉道者的资本。或者说，“殉道者”这个名词背后的，心灵认知背后，已经不再是三界六道的曾经流浪生死的鬼了，已经变成了宇宙终极意识，渗透在三界六道之中，祂无限光明的，纯生命的躯体。就纯生命的躯体，已经进到了三界六道当中，通过这具人体之内的心灵认知，浮现出来一个殉道者的品行。

殉道者是什么呢？活着只为了天堂，活着只为了真理。浮现出来的一切言谈举止，一定是极其简单的，一定是极其真实的。简单、真实，是因为你对人世间没有任何需求。没有任何需求，你才会简单；没有任何自我维护，你才敢真实。不维护自己，不纵欲，不去保护自我利益，不去放纵自我的欲望的执着，他的原因，是因为认知的背后，直接就是天堂纯光、无限永恒生命的普照了。

再有三个半月，这具身体之内，这个殉道者，可能就会进阶了，可能就会变成了，一个在人世间浮现出来天堂光明的使者。那个时候，我就会变成了一个人类所谓的“先知”“半神”，我带有人的躯体，但是我却行使着天堂光明的神迹。咱们走着瞧，今天以这视频为证。

2025年一月份，2025年的元月，一月份，天堂的纯粹生命，将会进入人间。就纯光的、原始的、无限的，亘古没有改变过、没有任何衰减的，那种完整的光明力量，将会进入到人间。

你们的眼睛看不到，但是人类的灵魂感知，可以觉受得到。你们会看到神迹的普遍性存在。而且都是那种在人类的科学无法解释的，人类的科技无法逆转的，这种生死大事上面，神迹将会普遍性存在。将会如雨后春笋一般，涌现很多很多人类的科技无法解释的，违反自然律的，起死回生的现象。因为天堂的光明，进入到人间；因为宇宙终极意识的那个“主”，在三界六道当中，在人世间，开始宣传祂的法力了。那就是神到人间来了。

还有三个月吧，还有四个月，咱们多算一个月，算成四个月，明年一月份——2025年的一月份。2025年一月份，将是跟过去人类的历史，划开了一个时代的开始。过去是，人类是黑暗，在黑暗当中；从2025年一月份开始，神与人同在，同在一个世界，神到人间来了。咱们拭目以待吧。

刚才，主要是在讲法理、讲道理，但是后来道理讲完了之后呢，我觉得最重要的呀……因为修行过程当中的话，因为受众都是人类嘛，人类呢，他必须得要通过道理，他才能够知道方向的。而实相啊，是没有道理可言的，实相是纯生命对于生命本质的觉醒，实相是觉醒的境界。

就好像是一个人从深深的睡梦当中苏醒的状态，苏醒之后，那种清澈了然、遍满而不动的究竟的平安性，祂不是道理可以触及的。就是苏醒之后，那种清澈遍满、当下不动的普照性，祂不是睡梦当中的分别的境界，可以触及、可以理解、可以涵盖、可以确定的。

所以说，我们讲的一切法呀，祂只是指向实相，就像是释迦牟尼佛讲的，诸法平等，无有高下。因为法呀，如过河的竹筏，如指月之手，你顺着指头看到的月亮，目的是让你看到月亮，而不是执着于这个手本身；目的是让你通过这个竹筏过河，而不是终身去研究这个竹筏的构成。

讲法也是一样，前面讲的这一个多小时的法呀，目的是为了告诉人们，人类的这个人格自我呀，他是由因缘相续，前因后果的构成。由你的主观的这种内因——就是感知力的宿愿，结合了外因——就是习气推动形成的因果的境界，因果的境界将感知力塑造成为了，聚合人体细胞而构成对细胞熟悉的心灵认知。

认知的最初状态，是一种清澈、清醒的懵懂感。就像是我的眼睛，视神经是完好的，能见事物的这种性质和器官是完好的，但是因为我是高度近视，所以我看不到外界；但是我的光感很好，我对分析事物的能力，也是全部俱全的，只是我现在目前还没有形成，对于六根六尘细致的分析。在那个状态，是心灵认知最初形成的状态，他是一种清澈、纯洁、清醒的懵懂感，也就是在西方灵修里面讲的“不定义”。不定义，你的内心的认知，仅仅是一种清澈清醒的，当下纯洁清澈的安宁感，那个就是认知最原始的状态。

而我现在主要想给你们讲的是什么东西呢？我想给你们讲的是，跟人类没有任何关系的，纯生命的天堂。人类想要回到天堂啊，除了殉道者可以，修行者都很难。修行者，90%以上可以进到天道。就是在见精所派生出来的“能见”的清澈，被“所见”内涵所制约的境界当中，在不同境界当中，呈现出来“能见”清澈的性质，被“所见”内涵制约、牵动、蒙蔽，塑造出来的生命的具体的主观意愿分别，投射出来的生命体验境界，这就是三界六道。

修行我教法的人，90%以上可以去到天道里面去，因为毕竟一个灵魂跟神同在，那个都是累劫的宿愿、福报，兑现的结果。只要你能够坚持一生，只要你能够虔诚一生，虔诚心抵得过你的其他的所有的聪明才智，抵得过你的万卷经书。因为虔诚心的本质是信，而信带给人的心灵的认知，就是安宁，而安宁感恰恰是感知透过认知，传递出来那种灵性感应力的无限的平安性。一个“信”字，就足以让灵魂回到天堂。

我想给你们讲的是，天堂是怎么样子的啊。过去我跟你们讲的是天堂的感受。而这两天，因为我自己的这个生命在重塑嘛，在重塑的过程当中，当我今天又重新塑造了我心灵认知，确定这具身体内的这个心灵认知，以后将要遵从一个殉道者标准的时候，殉道者就意味着，我跟人世间这个客观世界，没有什么关系了，我只为真理而活。

反过来讲，客观世界、物质现象、七情六欲、人格自我的体验，对于我心灵认知的牵引程度，就会大大减少。我的自我情欲的记忆，习气凝聚的境界，对于心灵认知的蒙蔽，就会减少到最小的程度，他就仅仅像是一层天空当中的云彩一样，淡淡的云彩一样，他不能够遮蔽阳光透过云层投射到地上来。

也就是说，我的内心的心灵认知，不再被我人格意愿的习气、欲望、感受、记忆和各种心灵的执着，所蒙蔽、所牵引、所塑造的时候，我心灵认知处于一种清澈而透明的宁静状态的时候，感知力当中蕴含的天堂的感应之光，就会透过心灵认知，传递到我的人体内在的自我的体验和感受当中来，才能讲出来天堂那究竟的、纯洁的、无限光明浮现出来的，纯生命的世界。

过去我给你们讲的都是天堂的内涵、状态。天堂啊，祂不是某一个地方。人类认为的地方，他一定是有时间和空间的，无论你是在美国，在欧洲，在中国，在非洲，他一定是有时空领域的，他一定是有地域的这种划分概念的，对吧？天堂不是某一个地方。

天堂是一切众生，在觉识当中，觉识根本的光明的乍现。因为人类是以心识的认知和意识的自我，作为自己的，所以人类很难理解“觉识”这个概念。觉识，咱们看那个微生物啊，看那个一切无论胎生、卵生、湿生、化生，一切微生物，他都是有觉识的，就是他是有感受和他细腻的认知的。离开觉识，不能称为“生命”，知道吗？觉识就称为“灵属众生”，属灵的众生，就是觉识。而所谓的“天堂”呢，就是众生觉识根本，呈现出来生命的光明，那个是天堂。

天堂祂不是一个地方，天堂是生命的本体，浮现出来无尽的、具有智慧性的纯生命的光明形态。这种纯生命的光明形态呀，因为祂内在没有细念的分别，所以说，祂内在是宇宙的终极意识，浮现出来的无限的智慧。祂是纯粹的安宁、纯粹的平安，所以祂没有任何恐惧的疑虑诞生。没有恐惧的疑虑诞生，就不可能有对于恐惧疑虑的分别，所以说天堂当中，是没有分别二见，所投射出来的时间的流速，所——因为恐惧，而有了恐惧的自我，与众生的对立，而形成的空间的局限。

我再给你们讲一点啊，空间是心灵恐惧感投射出来的屏障。我们现在生活着的空间，是我们的觉识最初的疑虑，形成的恐惧感，投射出来的屏障。在天堂的原始的终极意识的，那种究竟无我的圆满平安当中，是没有恐惧的，所以说祂没有空间的屏障。祂没有对于恐惧的分别，所以说祂没有时间流速的迁移。

所以天堂本身的生命啊，祂是一种亘古的平安、完整的极乐，祂是光明而自由的永恒，祂是历经了无数劫无数劫，从来没有改变过的安宁、接纳、爱与温暖。祂对一切众生，无论是地狱道、饿鬼道、畜生道，无论是人类、天人还是神灵，都是一视同仁的接纳、拥抱、释怀与无尽欢喜的温暖。

我试图用人类的语言，将天堂描述出来。可是，你们要知道人类的语言啊，他一定是通过人类的心灵认知，确定了存在的具体的状态，而通过意识，将状态表述出来的过程。这就是人类的身语意的系统，而这个系统的最根本，一定是源自于对存在的分别。

而天堂，祂是存在根本的性质，性质是没有办法被名相所描述的。就好像是我们说一个人一样，我们说这个人的长相、这个人的名字、这个人的身体、这个人的表现，是这个人，实际上都不是，只有这个人的主观意识是这个人。而主观意识，他可以有所表现，也可以没有表现，所以说主观意识的表现，你只能说是这个人的表现，但是他这个人的表现，并不等同于这个人，你知道吗？天堂也是一样，祂是永恒、无限、原始、亘古，却从来没有衰减过的生命。祂是纯粹的生命，生命的纯粹，是不被生命的形态所制约、所形容的。

天堂当中最深的体验，最深的那种经验是什么呢？平安性，绝对的、究竟的、亘古的、永恒的平安性。平安性带给生命的表现是什么呢？自由，祂是没有任何拘束的；安宁，祂没有丝毫的恐惧；极乐，因为祂没有丝毫的约束；还有一个，就是无尽的爱和温暖，因为祂没有自我，因为祂……就说是在天堂当中，任何一个众生的生命的本体，都是宇宙终极意识，所表现出来光明生命的具体形态。换句话说，一切众生都是同一个爱，所表达出来的不同的形态。

天堂是爱的构成，爱呈现出来了光，光呈现出来了超越时间和空间的，永恒临在的生命力。天堂是纯粹的生命力，纯粹的生命力就不再被任何生命的表现，所触及，所约束，所限制，所牵引。就像是光中的明性，光明的形态，你看光照在水里面，有不同的这种光斑、光线的，但是那个光线和光斑当中的明性——光当中明亮那种性质，不会因为那种明性变成了光线不同的形态，而有任何的衰减，而有任何的损减，而有任何的变化。

那个不变化的，称为“天堂”；而变化的，一切都是被众生的分别二见，被“能见”的性质和“所见”内涵的制约，折射了光的性质，变成了光的形态。所以我说，三界六道众生之所以能够存在，是因为一切觉识当中，都蕴含着天堂的那不变易的爱的性质。

什么是爱？今天我就想给你们着重地说这一点。天堂是可以被众生体验到的，你认识不到祂，你无法理解到祂，但是你可以经验到祂，为什么呢？因为你的觉识、你的认知、你的灵魂感知力，最原始那个“见”与“所见”的觉识的本质，就是爱的倒影，就是那天堂纯粹生命，无限光明的折射。你可以透过你见精当中蕴含的纯洁、无私、离念、完整、无限的清澈的空间，而折射出来天堂那永恒不变易的、接纳的、弘大的，无边无际、无来无去的爱的永恒。

天堂是爱的永恒。爱，不是你们人类理解到的“我、人、众生”的爱。你们的爱，一定是建立在名相之上的——你爱上帝，不爱魔鬼；你爱这个美女，不爱那个恐龙，对吧？一定是建立在名相之上的。而天堂的爱，只是爱本身而已，祂没有对境的。

而爱的本质是什么呢？爱的本质就是接纳。因为祂没有拒绝的恐惧，所以祂就没有一个可以抗拒的众生；祂没有恐惧，祂哪怕身临在地狱深处，祂依旧散发着，绽放的是那种温暖、安宁、无尽的温暖和爱的清澈，那是纯粹的生命力，天堂是纯粹的生命力。

这种生命力，透过你的灵魂感知的时候，就是构成灵魂感知的，无限劫形成的这些细念的分别境界，投射出来无限量的时间和空间；就是那些由无限劫的时间，积累起来的习气的记忆经验，投射出来的不同细念空间当中的灵识众生。

当这个灵识众生和众生所存在的世界，在天堂那亘古永恒，从未衰减过，从未被恐惧所阻挡过的生命之光，照入感知灵魂境界的时候，就是整个三界六道，开始被天堂的生命所救赎了，这就是所谓的“天门开”。

当天堂的生命之光，纯生命的光明，伴随着宇宙终极意识，渗透在感知力灵魂境界的，灵属众生的宇宙当中的时候，那些灵属众生，遇到生命纯爱的光明的时候，都会被净化、被救赎、被淡化、被消融在天堂纯生命的，无尽的幸福、安宁、永恒与当下的极乐之中。

那么，当灵魂感知力被天堂净化了，透过心识的认知，就呈现出来的不是灵魂感知力的习气记忆了，就意味着这个身体内的人格，构成人格的因素就消散了。因为人格啊，一定是你认知背后，感知力灵魂储存的累劫的习气的记忆，在透过你的心灵的认知，与你的六根结合，形成了“色声香味触法”六境的，相续聚合的所谓的“境界”。

为什么同一瓶水，有的人喜欢喝绿茶，有的人喜欢喝矿泉水，为什么呢？你见到矿泉水的认知，跟我见到矿泉水的认知，是同一个认知。认知是无善无恶，他只是对于名相境界的确定而已。你为什么喜欢矿泉水，为什么喜欢绿茶呢？就是因为认知背后的感知，感知灵魂当中的习气，对于你前世记忆矿泉水的那个感受的习气差别，投射出来你认知对于这瓶矿泉水记忆的差别。

可能过去世，你就喜欢喝绿茶，就不喜欢喝矿泉水。所以今生的你，认知见到矿泉水了之后，他会与你灵魂感知当中，蕴含的这瓶矿泉水的习气发生相续了之后，就会有，就会透过你的心灵认知，浮现出来对于这瓶矿泉水的，细腻的感受的经验不同。他就会浮现出来，你对于矿泉水的喜欢或者讨厌的具体感受来，这就叫“境界”。

当构成了灵魂的细念和习气，被天堂纯生命的爱，与无限量的这种清澈的、究竟的、宇宙终极意识的，接纳、宽恕与释怀，净化、烧融了之后，透过你心灵认知的，就不再是灵魂感知力当中，蕴含的习气的记忆，而是纯生命的、平等的、无限的温暖的爱与宽恕的包容。

那么透过你心灵认知的，就浮现出来的是，天堂的纯生命光明的，在人世间人类这个空间出现的，天堂的生命的标准。那个标准是什么东西呢？那个标准用人类的话语来说，就是纯洁。为什么叫“纯洁”呢？因为祂不再是灵魂了，祂是天堂的平等性，祂是天堂纯生命的，永恒亘古的，那种脱离了“我、人、众生相”的平等性、清澈性、透明性、完整性和自由性。祂透过你心灵认知浮现出来的，就不再是你人格——由灵魂构成的人格，而是天堂纯光透过认知，浮现出来的一个殉道者，一个修行者的生命状态。

第一个概念是纯洁，纯洁就意味着，不会被欲望所牵动，没有自我维护的恐惧，这是第一条。第二条，就是谅解，祂对于一切名相都是处于原谅的态度。为什么呢？因为祂深刻经验到，天堂才是经久不衰的、亘古不变的、永恒而真实的生命力，而除了天堂以外的一切，包括灵魂境界的三界六道，包括人类的这个人格自我的认知与意识，包括人世间其他的众生的这种生命的表现，和通过言语体现出来的人格境界，全部都是如梦、如幻、如泡、如影——“梦幻泡影”，就是一场梦境而已。

对于梦境，天堂的生命力是表示原谅、释怀、宽恕、遗忘。只有天堂存在，除了天堂的纯生命以外，一切的存在都是假有的，都是暂时的一个幻相，就像一个气泡一样，就像小孩儿吹的肥皂泡一样，它有，但是它并不真实。我们对于不真实的气泡，所表现的态度，就是原谅、释怀、离开、遗忘。遗忘，遗忘的不是外界的对境；遗忘，遗忘的是我们心灵认知和意识相续，形成的自我体验和感受。我们要遗忘的是，对于这个世界念念不忘的自己。

当这个自己，在天堂纯净、无限生命力的爱与平安当中，被温暖所释怀、所融化了，就没有一个外界，能够引起你心识的注意了。因为执着于外界的那个“你”，消散掉了。

第一个是纯洁，第二个是释怀，第三个呢，就是究竟的爱。天堂透过人的心灵认知，予以意识表达的，是平等的、无差异的，对于所有众生的理解、接纳、包容、温暖，通称为“宽恕的爱”。这个爱，并不是我爱你，不爱他；这个爱是，对于一切众生都是原谅的——原谅就是宽恕。平等对待，没有任何差异，没有任何差异的温暖，那就是爱。

这种爱是无边的、无尽的，祂是纯粹生命力，呈现出来的光明，被人格所折射成为了爱。爱本身是纯生命，纯生命的光明；爱本身是纯光明的生命，表达着宇宙终极意识的究竟平等，那是天堂。

天堂不仅仅是幸福那么简单，天堂是一切伟大的根本。一切伟大，“伟大”这个概念的词语，都是因为众生的境界，折射了天堂永恒终极的生命，而堪称为“伟大”的。只有天堂能称得上“伟大”，而觉性超越于天堂的大智慧那种普照，那种临在不动的究竟的解脱，那个已经超出了伟大的范围了，那个称为“庄严”。

天堂有伟大，没有庄严；天堂有神圣，祂没有那种清净、遍满、普照的，那种大菩萨和佛所特有的巍峨庄严性，天堂没有。天堂就是神圣、纯净、伟大、永恒，纯生命的无限，和无尽的喜悦、幸福、亢奋和极乐。天堂是真正的幸福。

而透过我们的心灵认知和意识，所能表达出来的，就是这几个字：纯洁；第二个，原谅；第三个，无差异的爱和宽恕。就是你能够拥抱自己的敌人，你能够宽恕自己的错误，原谅自己的错误，你也能够同样将这个原谅推恩给别人，去原谅别人的错误，去宽恕别人的错误，去拥抱那些伤害你的人。这个是天堂生命之光，在人世间，呈现出来的具体的境界与标准。

还有一个就是，天堂是不变易的真实，天堂当中没有虚假，为什么呢？因为天堂从来没有诞生过，天堂从来没有被众生“见”与“所见”的分别二见所触及过，是因为“见”与“所见”的分别二见，折射了天堂的纯粹的生命力，而有了“能见”的清澈和“所见”境界的制约。

见精是纯生命天堂的梦境。纯生命的宇宙的终极意识，所浮现出来的永恒无限光的宇宙，是见精的基础。但是那个光的宇宙，因为祂是极其抽象的、纯生命性的，对于宇宙意识存在的具体表达，所以祂是纯生命性的、纯精神化的。

但是因为纯生命、纯精神化的，这种宇宙终极意识在……因为祂是存在的嘛，祂在存在了无限劫无限劫无限劫无限劫的时间的过程当中，这种终极意识，对于终极意识浮现的生命，形成的刹那间的认知，形成了一个认知终极意识的，具体的生命的境界，这个境界称为“灵性”。

灵性是终极意识的具体表达，也是背离了终极意识，将无限生命具体化的，生命具体化的内涵和生命具象化的经验，我们把祂称为“觉受”。灵性对应的是觉受，终极意识对应的是天堂，觉性对应的是大菩萨和佛，悲能没有对应。悲能在一切佛、大菩萨，宇宙终极意识、天堂、灵性和觉受，“能见”的清澈和“所见”的境界，天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱，在一切之中，清净无染，无取无舍，当下圆满，无来无去，那个叫“悲能”。

悲能没有对应，一切众生、一切名相、一切境界、一切灵属众生的本质，都是悲能当下无来无去、无生无灭的究竟涅槃，那个是悲能。除了悲能没有相对，一切众生的认知和他的境界，都是相对的。

宇宙终极意识，对应着纯生命无限天堂，而灵性生命，对应着觉受的光；而觉受光就已经将终极意识，局限成为了灵性天堂当中不同……觉受当中细腻的对于终极意识生命的经验，将无尽生命，永恒的光明天堂，折射成为了天堂的不同境界，所以天堂有了十层境界。这过去我仔细、我详细地讲过了。

到了天堂的第五层境界之后，灵性就已经开始有了，灵性对于纯生命的具体的经验的细腻的沉淀。这种沉淀就浮现出来了，灵性具体的身体和身体所对应的灵国，就是灵性国土的范围，第五层就开始了。所以说灵性，是纯生命对于宇宙终极意识，认知记忆的沉淀。沉淀的灵性，就会被灵性对于生命的记忆经验以及认知，将宇宙终极意识，割裂为灵性具体的对于生命境界的体验。

这种体验，随着灵性不断地，对于生命本体的记忆经验的具体化、清晰化、境界化，而境界淹没了灵性，塑造了灵性，沉淀了灵性，成为了知觉。知觉是穿上了灵性记忆的衣服，知觉是灵性被知觉记忆的觉受，埋葬在了深深的梦境当中。被记忆经验，埋葬在了生命觉受经验的灵性，被梦境塑造成为了知觉。

知觉就是在生命经验记忆梦境当中，沉睡的灵性。而灵性在梦境当中，对于生命天堂本身的追忆，对于宇宙终极意识那模糊的回忆，投射出来了“能见”的清澈，投射出来了“所见”分别的制约，这就是三界六道的缘起。

就是纯生命，纯抽象化的永恒完整的终极意识，堕落成为了，对于终极意识所回忆的具象化的具体境界。这个境界的缘起，就是见精的“能见”的清澈，投射出来“所见”内涵的制约。这就是三界六道在那一瞬间，就将纯抽象化的永恒、亘古、完整的光明，那种完全抽象的纯生命性，由见精的投射，投射出来了生命的具象化，就是纯抽象的，变成了纯物质。

就好像我脑子里面原本想，我原本说是……这么说吧，我的眼睛是好的，我见过阳光。我见过阳光，我知道阳光的明亮，我知道阳光的无限，我知道阳光的明媚，我知道阳光的璀璨，但是那种“知道”，他已经不再是阳光了。听清楚啊，我见过阳光，我知道阳光。我知道阳光，对阳光性质的体验——他的温暖璀璨明媚，就已经不再是阳光本身了。

然后我进入了黑暗，进入到了深不见五指的黑暗的绝境当中。我对于阳光的回忆，已经不再是阳光了，但是我对于阳光的回忆还在。我对于阳光的回忆——那种璀璨、明媚、光明的这种表现，因为在黑暗当中，是没有办法浮现的，但是阳光依旧会带有温暖的性质。

但是地底有温泉啊，虽然看不到阳光，它有温泉。我摸，我用我的手摸，摸到一块石头，在温泉边上，它是温热的。然后我说，这个石头的温度，这个热度，就是类似于阳光。这个热度就是见精，对于阳光的记忆就是灵性，而阳光本体是天堂，明白了吧？

今天我给你们讲的这个东西，就非常非常地细致了，就是祂是从纯抽象的光中的明性，变成了温度的过程。这个地上靠近温泉的，这块鹅卵石上面的温度，就是“见”，就是“能见”的清澈，投射出来“所见”的内涵制约，就是分别二见的缘起。他已经绝对不是那个阳光本身了，但是他却有一个，从纯生命的无限宇宙终极意识，堕落为“见”与“所见”，派生出来“地水火风见识空”七大种性宇宙基准元素的，物质化的过程。

所以说，一切众生的心灵的感知深处，都是、都有那个见精的清澈，而见精的清澈当中，却蕴含着一切众生对于天堂，那曾经璀璨光明的记忆。所以修行，人成为神，神成为天堂的宇宙终极意识的一部分，是可能的。因为你们每一个众生的灵属的性质，都是天堂那纯生命的无限亘古永恒的、完整的爱与生命力，表达出来的宇宙终极意识的临在。每一个生命都很伟大，每一个生命都值得珍惜。

为什么天堂那……那个宇宙终极意识，可不是住在天堂当中啊，祂不是天堂之主，祂有个宫殿，祂住在天堂的中间，不是的。整个天堂是祂意志的浮现，整个天堂是宇宙终极意识，浮现出来的生命力。祂在一切之中，一切都是祂的表达。祂在天堂的一粒光明的微粒当中，祂在天堂的十层宇宙境界的，每一个灵属众生的细腻的觉受当中。祂没有离开任何众生，任何众生也不可能离开祂。祂是一切生命之源，祂是天堂的根本，祂是生命的本源，祂是宇宙终极意识，祂是一切众生生与死的源头，也是生与死湮没的最终。

祂是过去，也是未来；祂是刹那，也是永恒；祂是一切众生诞生的起点，也是一切时空世界湮灭的终点。祂不可能离开众生刹那，众生也不可能离开祂刹那。在生生死死，过去未来无限劫的每一个刹那当中，都是那宇宙终极意识的爱、平安与温暖。

所以众生，一定能够回得去，就看众生想不想回得去。想回到天堂的先决条件，就是要彻底否定：现在的你的这个形态、这个名字、这个人格是你自己。就说是，我有两句咒语嘛：我不是这具身体，也不是认知心意的自己。这两句是踏入天堂的最基础。

第一步，就是要彻底否定你的身语意是你自己，彻底否定身心灵的觉知是你自己。要在那个觉知深处，寻找天堂的光明，就必须要符合天堂透过人格的心意，折射出来的标准。那个标准就是纯洁，就是释怀的宽恕，以及爱的温暖，就这三条。我将灵魂通往天堂的道路，今天郑重地、很详尽地告诉人类，这是天门开的开始。

大概还有三个半月，天门将会在灵魂那个境界当中，开启第一道缝，就是天门被推开了。这个缝隙当中，光明会透过来，但是还不至于说，能够让灵魂境界当中的众生，直接从死亡当中解脱，那个要到两年半之后了。

当门推开的程度够大，天堂照过来的光，已经伴随着纯生命的那种无尽生命力的普照的时候，灵魂众生，在三界六道当中的灵魂众生，碰着、遇到了纯生命光明的救赎、净化和托举了之后，可以从生死当中解脱，这是一定的事情。与神同在，这件事情不再是神话，从今天开始，他将变成现实，而且会在人世间一步一步地兑现出来。

天堂的感受啊，在人格这面折射出来的体验，就是纯洁，释怀的宽恕，以及爱的温暖。祂会给你的人格带来深深的安息感——安全的休息感，释怀的温暖感，还有纯净的离欲感——就是你不再会有任何欲望。他不是你刻意地拒绝某种名相，而导致的离欲；而是你内在的纯洁，不会再沾染你六根习气凝聚而成的，对于某一种食物、某一种名相的，那种留滞和凝聚的感觉。

欲望，是你的心灵认知，被你的六根色尘所记忆的习气，所留驻、凝固的境界，那个称为“欲望”。我想喝绿茶，我对绿茶有欲望，为什么呢？我的心灵认知，认知到了我的六根，品尝到这个绿茶的细腻的感受，而感受的构成，是习气的体验、习气的经验；我习气经验，记忆了绿茶的这种感受，形成了对绿茶境界的留驻；留驻的这个境界，凝固了我的心灵认知，才会形成了执着绿茶的我自己，才会形成了我对于绿茶的执着心，明白吗？

欲望、情感的执着，是心识对于六根色尘的留驻；被留驻的色尘凝固的心灵认知，这个就称为“执着心”。而当天堂的纯粹生命，降临在这个人体之内的时候，你的第一个反应，直观感受是纯洁；因为这个心灵的认知，他直接折射的是纯生命的无限的光明，那个光明当中是没有分别，也没有任何境界的驻留。

光明本身是纯光，祂对一切境界，对一切构成境界的细念，都有烧融、净化、淡化的作用。所以说，祂通过你的心灵认知，折射出来的时候，就会折射出来一个非常纯洁的认知的清澈来；清澈的认知当中，就不会有你，不会有你的爱好，不会有爱好这瓶绿茶的你，他就是一个认知的纯洁和清澈，这个就变成了神灵。所谓的“神灵”，就是人的心灵境界的划分。

释迦牟尼佛讲过嘛，心外无物，就说我们所看到的，身外的这些山川大地呀，星河宇宙啊，都是我们自心的投射。我们的心，他不光是由我们的心灵认知构成；我们的心，是我们灵魂境界当中蕴含的细念与习气，透过心灵认知折射出来的，整个的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”“色受想行识”循环往复的三界境界。

就是我们看到的、想到的、理解到的、体验到的一切，都是我们灵魂境界当中，细念与习气相续聚合，投射出来的名相境界。“识缘名色”嘛，“识”，什么东西？分别心的意思，就是见精当中的“能见”的清澈，受“所见”内涵制约。识缘名色，那个就叫“识”，“名色”是什么？名色就是“所见”的内涵，对于“能见”性质的塑造，而变成了“名”和“色”。

当天堂的纯生命，降临在“见”与“所见”之内的时候，“能见”的清澈，会被纯生命无尽完整的光明，所消灭、所熄灭；“所见”的内涵，会被纯光生命投射出来的宇宙终极意识所烧融。在心灵认知所折射的，就不再是灵魂的感知力，而是纯生命天堂无尽光明，呈现出来终极意识的恢弘。

他会折射出来一个纯洁的、释怀的、清净的、博爱的修行者。但这个修行者，因为祂的心灵认知，直接折射的是宇宙终极意识，呈现出来天堂永恒生命力的那种伟大，所以这个修行者，这具身体在人间，具有起死回生的权柄，那个叫“言出法随”。

这是天堂之主，宇宙终极意识以天堂之主的纯生命的完整，在人世间，与人类，与三界六道灵属众生，签订着未来宇宙更新换代的，必须要遵从的律法。这时候神迹，就会伴随着纯生命的降临，在人世间呈现出改变自然律的，不可思议的，那种纯生命改变因果律的神迹来。

这一天已经到来了，就是从今天开始。

降临（下）

2024年8月16日录音

（文字整理仅供参考）

我每隔两个月呀，大概就是在两个多，不会超过三个月，一般就是在两个月的时候，我整个的生命的系统，就会被重组一次。重组之后的第一天啊，我特别喜欢讲法理，为什么呢？因为我不确定，你知道吗？我不确定，我就必须得要一边看着重组的过程，一边去描述重组的内涵，以及重组后的这种生命的，非常微妙的经验和体验，我得去描述他。不然的话，你就不知道发生什么事了，你知道吧。因为我就很明确地知道，这个身心当中，人类固认为的那个自我不存在了。

我的身心当中只有认知，还有认知背后的感知灵魂，还有感知灵魂蕴含的，那种灵性纯生命的无限极耀的那种光明。光明当中是没有自我的，所以说，习惯了以自我自居的这个人类，他在生命当中就变成了一个模糊的记忆，但是这个模糊的记忆，他又连带着人类这个世界。

所以我就必须得要把他描述出来，把他非常如实、客观、真实地阐述出来；阐述出来形成了概念，概念凝聚了体验，我们才会有对错的标准；有了对错的标准，我们才可以去对照佛经，明白吗？你就知道自己在什么地方，你就知道……

因为一旦超越了见精，一旦超越了见精的程度，进入到知觉里面，人的所有的意识思维和自我认知的记忆，全部都会消散掉的，就像这个世界当中，从来没有一个你的存在一样，这个人体当中，也从来没有一个你的喜怒哀乐、你的爱恨情仇、你的欲望，你的这些，完全没有。

有的只是心灵认知，对于身体最初认知的，那种清醒而懵懂的状态。那种清醒的认知，他有认知事物的所有的能力，但是他对于所认知的肉体的“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”的这些习气，并没有采取丝毫的取舍。在那种状态下的时候，人的心灵认知，处于一种清醒而懵懂的状态，那是认知最早的一种跟人体接触的时候，浮现出来一种功能性。

他还没有变成功用性，他有这个功能，就像这个杯子能盛水，但是它还没有盛到水。在认知没有被“色声香味触法”六尘所牵引，形成了细腻的见到、听到、想到、意识到、触觉到的六识的之前，认知实际上，是感知渗透在肉体细胞内的最初的形态。这个时候，实际上感知是作为一个生命的主体的。就像那个孩子，他饿了之后，他感知到身体饿，他要借助身体去寻找他的食物的时候，他凭借的不是意识，而是感知，明白吗？

在昨天的时候呢，是完全没有“我”的。昨天我在前半夜讲的那堂法，是真正的天堂的状态。天堂，用人的语言和思维，把祂表达出来是非常困难的。因为那是纯粹的生命，祂是没有形态的——没有形态，没有质量，没有躯体，没有意识。祂不是人类的分别意识，而是一种遍及一切、遍照一切，渗透在一切，却明了一切的宇宙的终极意识，那是纯粹的生命。

宇宙的终极意识，以纯粹灵性的光明予以呈现的。而每一个灵性的穿透物质，那种永恒喜悦的、狂喜的，却纯洁安宁的觉受，是对宇宙终极意识，那种性质的表达。到今天为止呢，因为那个已经过去了大概36个小时了，那个宇宙终极意识啊，在这具修行者的身心之内啊，已经开始慢慢地变得，就好像是那个太阳，被一层淡淡的雾气给笼罩了，就那种感觉。

“太阳”被雾气笼罩之前呢，那个“太阳”啊，祂没有形的，祂是纯粹的明性，祂是遍及一切的明亮，祂没有光明形态的。当被雾气笼罩的时候，“太阳”透过雾气，就呈现出来了光明的形态。当光明的形态趋于稳定的时候呢，在这具身心之内的极尽微观下，宇宙就开始浮现了，就那个华藏世界开始浮现了。

释迦牟尼佛曾经有一个讲法，叫释迦牟尼佛跟梵天的对话。梵天，他自称是三界的造物主，具体的内容很精彩，但是我就在这儿不重复了。最后释迦牟尼佛说了一句话：这个宇宙啊，不是梵天创造的，这个宇宙是神佛的宇宙。祂这句话说得非常非常地经典。

这个宇宙，你们现在能够感受到的，是物质化的宇宙。我们在物质层面，去认识宇宙的构成，认识宇宙的运行规律，对吧？可是，你们却不知道，这个物质化的宇宙，是因为有你的心灵认知，聚合了你的意识分别，结合你的身体感受和你的六根色尘，而浮现出来了这么一种物质化宇宙的境界。物质是境界，他并不是脱离主观意识而存在的客观的现象，不可能。

整个宇宙当中，整个人世间，整个自然环境，就没有一个所谓的独立于精神而存在的，永恒不变的客观物质存在，不可能有，从来就没有过，未来也不会有。物质一定源自于，众生对于现象的认知。

记住了，对客观物质的定义，这个杯子、这瓶水、这个手机，它是物质，是物质吧，物质一定是有名相的吧，对不对？名相一定是缘起的，这个手机，打开手机，它都是由很多零件构成，上千个零件构成的。每一个零件都不能够成为手机的，对不对？

现在如果说把这个手机打散了之后，构成手机的每一个零件，都不可能单独地成为手机。反过来讲，这个手机的固有的物质名相，是很多因素的缘起、聚合，构成的一种现象，是这样子吧？这个现象过去没有，现在暂时有，未来也不会有，对不对？所以说，我们所说的“物质”，人类给这个客观世界，给客观物质世界定义的这个“物质”，本身仅仅是对于现象的定义，而不是对于物质本身客观性质的定义，物质本身就没有所谓的“客观性”。

过去我们科学认识不到能量微观的，我们认识不到分子层面以下的，还有原子、质子，一直到了什么夸克，到了什么宇宙粒子。后来科学在不断地深入研究的时候发现，整个宇宙呢，是由这个……最微观粒子好像现在是夸克，还是比夸克更微观？我不是很了解啊。

咱们就说夸克那一层粒子，现在科学家已经探测到了，在五十万分之一秒，就是一秒的五十万分之一的时间的概念当中，这个夸克就会生灭一次。五十万分之一秒之内，夸克会生灭一次，夸克每生灭一次的时间是五十万分之一秒。而夸克构成了更大一层的这种能量的微粒，由这些微粒，由它们继续地组合、叠加、延续、聚合、派生，衍生出来了，派生出来了，我们人类可以探测到的原子呀，质子呀，中微子呀，电子呀，一直到我们这个分子结构，一直到我们的万事万物。

这个杯子，这个矿泉水，我这个身体，这个桌子，这个手机，微观下，它都是由夸克那层微观粒子，所层层叠加、层层衍生，相续构成的一个表面的现象，对吧？也就是说，我们存在的这个物质世界、这个宇宙，包括我们的形体、我们的生命，在五十万分之一秒之内，就生灭一次，但是我们却意识不到，你知道吗？

什么叫物质？物质是由生命的认知，而形成的一种状态的现象。“物质”这个词之下，就没有一个恒定不变的、永恒真实的主体存在。宇宙当中，就没有一个所谓客观不变的主体存在，这在佛法里面讲，这个叫“法无我”。

什么叫“法”？生灭为法，法又称为“业”，业就是生灭的意思，法就是生灭的意思。因为有法，才会有业的表现。那么法的源头是什么呢？心识的分别。就是众生灵魂当中，细念对于习气的细分，习气对于细念的牵引，形成了空间与时间，呈现出来了最微观的构成宇宙能量世界的基准微粒。那个基准微粒到夸克那一层，咱们能认识到那一层，已经有无限劫无限劫无限劫无限劫无限劫，那么漫长的历史的距离了。

咱们这个“劫”呀，我说这个“劫”呀，可不是人类在地球上理解到的时间。今天我定义一下，我说的这个“劫”的概念。劫是时间的意思。这个一秒钟、一分钟、一个小时、一天、一周、一个月、一年、十年、百年、千年、万年，然后多少多少，一劫好像是……具体的数字我忘了，很漫长很漫长的时间。

我说的这个“劫”呀，不是你们以人类的“天”，作为单位，来衡量多少亿万年，不是那种概念。我说的这个“劫”，是以光速来衡量的。这个已经超出了你们人类的这种物理学上的概念了。

我的物理，不是学得不好，我不懂。因为小的时候，我是初一开始上物理课吧，我那个书本一页都没翻过的。但是我为什么给你们能讲这些物理知识呢？很简单，神不用人的思维的，神可以直接以祂的内在灵性的智慧和觉性的普照，看到构成物质和宇宙生命的，最基础的那种真相。

我所说的“劫”，是以光速来衡量的。一秒钟，光速是30万公里吧，好像是，一秒钟时间。那么这个光速，如果跑一劫呢？那么他就是一个空间距离。这个“劫”，就不再是时间的跨度，而是个空间距离，你们能懂吗？

就说是，你看，我距离这个墙壁大概两米，我走过去需要两秒钟，这个是劫的概念，一劫相当于一秒，对吧？我走过去大概两步嘛，两秒钟时间，这时候两秒钟，是一个时间的概念，时间的范围。现在如果不是我在走，是光在走，光一秒钟30万公里，对吧？两秒钟就是60万公里。现在我说的这两秒钟，以光速作为单位的时候，他就是个空间距离，而不是个时间的跨度了，明白吧？

我所说的从见精的那个最初的、最原始的“能见”的清澈，到人类物理学上，科技现在所能认识的，构成宇宙的最根本的那个夸克粒子之间的距离，不是时间单位，而是个空间单位，是以光速作为基础，一秒钟30万（公里）作为基础。那个光速要跑无限劫的时间，才能从见精到了人类夸克的这个粒子的范围之内来。

你们不要想着说是，在人世间啊，三界六道当中众生有解脱轮回、解脱死亡的这种可能性。没有，没有！知道吧？没有“解脱生死”的这个选项，从来就没有。宇宙从诞生开始，就决定了众生的灵魂，就决定了众生由见精所派生出来的，这种“能见”的清澈，被“所见”内涵制约的因果律，所塑造的觉识众生，一定会生生死死被觉识所体验到的微妙的境界，所蒙蔽、所束缚、所牵引、所塑造，形成三界六道不同“道”的生命。没有“解脱”的选项，不是没有这种可能性，就是连这种“可能性”的提起，都是有违因果律的。

“解脱生死”这个选项，是违背因果律的。进到因果律里面来，就只能在因果律里面循环。因果律是一切有形众生，一切觉识众生的根本。除非有一种情况，只有这一种情况，就是因果律之外的生命，进到因果律里面来，可以改变因果律所呈现出来的三千大千世界，可以改变由见精所派生出来的“能见”的清澈，被“所见”内涵制约的，因果法则体现出来的，三界六道的世界的规则和众生心识的无明沉沦。只有神可以，因为神是纯生命，而三界六道是境界生命。

纯生命进到境界生命里面，境界会被消融。境界生命当中的心识分别，会消散在纯澈、安宁、极乐、荣耀的光明当中。纯生命进入了境界世界里面来，境界世界融化在纯生命的无限亘古、永恒的光明之中的时候，随着境界的消散，境界当中的，对境界的取舍、执取、分别而突显的人格自我、众生的灵识自我，也就同时消散了。

灵识自我同时消散的时候，埋葬在觉识众生生命深处的灵性的性质，就会苏醒。随着众生灵性的苏醒，那么非灵性的见精与所见、感知与灵魂、认知与自我、意识与体验，全部都如梦境般消退了。这个“人”，就在天堂当中醒过来了，这就叫“救赎”。

但整个过程当中，会伴随着纯生命的无限的智慧和无尽生命力，在人世间，在灵魂三界内，呈现出来无尽的光芒。就纯生命的天堂，在灵魂的感知世界当中，呈现出来的是无尽的光明和无尽的神灵；在人世间呈现出来，就是做人的标准，你没有办法。

人类就是那个小小的微生物，你给他讲相对论，他没法接受的。人类就只能接受，人类能听得懂的东西。人类能听得懂的，一定是人格范围之内的东西。所以说，当天堂的纯生命的力量，传递着宇宙终极意识的救赎的时候，透过人体的折射，透过人的心识认知的折射，以意识表达出来的，并不是什么高深的法义，而是最简单的救赎——就是信，就是信仰，信仰就可以得到救赎，就这么简单。

因为祂非常非常地直白，所以祂非常非常地还原了纯生命原有的，对一切灵性众生所具有的净化、超度、救赎和解脱的力量，这就是神的力量。在人世间表现出来的话，无非就是反复地加强众生的心灵认知，对于真理、对于天堂的，无限的渴望与信任。然后伴随着的就是生命力，透过众生的心灵的确认和意识的信任、情感的依赖，而纯生命透过这个人体，呈现出来不可思议的，人类的意识无法理解的，人类的情感没有办法接受，但是却不听你的意识，不受你意识为左右的，普遍性的神迹，会大面积地出现，这就是神到人间来了。神可指的不是个体生命。

你们所认为的“神灵”啊，就像前段时间有一个，我过去有一个学生，老是自诩为自己是神灵：他这个三花聚顶了，他这个道家的元婴炼出来了，他跟几重天上的神仙是平起平坐的，他曾经有多么辉煌的修行历史的果位。这种生命在我眼中，属于彻彻底底的凡夫俗子。

我所说的话，每一句话，每一个字，我都负责任的。三界内，人类所认知到的神灵，无论是八仙，吕洞宾，无论是过去的什么，这个玉皇大帝，那个元始天尊，在法界大菩萨和神佛面前，那个就是凡夫俗子。他们跟人类是一模一样的生命，只是他们内在的人格，是纯净化的高级版的人格自我。

但是只要有心灵的认知分别和意识相续的这个体系，你，就是凡夫。什么叫“圣贤”呢？圣贤是渗透在心灵认知和意识相续，情感体验和记忆经验的，这个循环体系里面，却不被这个体系所触及、所沾染、所牵动、所塑造的，无来无去、无取无舍，当下自在、圆满十方的究竟解脱，那个叫“神佛”。

而在凡夫和神佛之间，还有一个宇宙的终极意识，那就是天堂之主，祂是天堂的主。或者说整个天堂，无尽灵性呈现出来的，亘古原始的无限生命力，是宇宙终极意识浮现出来的身躯。就是光明呈现着祂的意志，生命力呈现出来祂的主观动机。祂的主观动机，宇宙的终极意识的主观动机，祂的愿望，就是创造。

但是这种创造，跟造物主那种创造还不太一样。三界律法神，他们是对于创造的维护，但是他们并不是开创生命的根本。生命不是三界律法神开创的。他们是建立在已有生命浮现的基础之上，对生命境界和内涵的约束、制衡、维护和执行者——律法的执行者。

而所谓的对生命的“开创”、生命的“创造”，这个就是宇宙的终极意识。就是觉性，陷入“能觉”的那一瞬间，就形成了“所觉”对于觉性的确定感，那个就是存在感。就是阿赖耶变成阿赖耶识，就是觉性堕入到了觉知。就是站在岸上观水的人，被水中倒映的自我形象所吸引，瞬间进入了水的范围，有了水的性质。那个水，水的成分，就是纯生命；那个水里面的形象，就是灵性的光明。

有了这个水的纯生命的体验，和灵性光明形态的水里面的“我”，但是依旧具有着觉性那普照十方、圆满不动的意识，却被水的生命力，所局限在了存在之中，“被存在”的觉性的普照，就形成了宇宙终极意识的，原始、亘古、圆满、周遍、无所不在，以一切生命呈现宇宙终极意识的伟大。或者说一切意识能够脱离了，身心灵自我认知的束缚，那都是那个宇宙终极意识，在某一个时空点上，苏醒了祂自己的自我的体验。

宇宙终极意识，就是过去宗教中所说的这种“高我”“大我”，但是他们很难到这个地方来的，别想了。一般的生命，就是在见精范围之内，接触到律法神，你就OK了，你就已经……能够接触到见精的，能够还原了见精这种“能见”的清澈，见精“能见”的清澈解脱了“所见”内涵的制约，能到这一步，这个人，这个生命，已经可以在地球上开宗立派了。他不是在某一个社会里面开宗，他已经可以在地球上开宗立派。

为什么呢？他可以解脱人类的生和死。这个已经是，在人类来说已经是神了。虽然这种神，在大智慧、大解脱的佛和圣主面前，祂依旧是个凡夫，和你们没有任何区别。但是对于你们，在佛没有出现之前，对于你们人类来说，那个都是神灵——能够跨越死亡就是神灵。

你看啊，现在呢，咱们就是在这儿，喝着咖啡，聊着天。我在人世间呢，也没有什么信徒，过的也就是一个很普通很普通、很节俭的生活。我今天讲的这些语言啊，这些内容啊，也不会被多少人所认可，因为人类有各种各样的这种学识，各种各样的这样的学说，各种各样的这种论点，各种各样宗教的教派，他们信奉各式各样的神。

所以说今天这个人，在人世间讲的这些话呀，给你们说的这些所说的故事呀，法义呀，法理呀，在未来的几年之内，包括在我前半生——我现在今年都50岁了，听过我讲法的人不多的，相信我的人更少，但是他并不意味着我说的不是真的。

我过去说的法义、道路是真的。而从今年开始，透过这个殉道者的身心，传递出来宇宙终极意识的生命力，那种灵性亘古原始永恒无限的光明力，透过这具身体到人世间来，所传达的天堂的旨意，以人间的道理，传达纯生命的标准，就是在跟人类的灵魂，在签订新的约定。这就是神和人之间的约定，称为“律法”。同时，这些律法，不再是人类所说的道理与规则，而是纯生命对于灵魂众生的净化、超度与治愈。

今年我50岁，现在是2024年8月16号，我今年整50岁，我是1974年生的。现在在这具身心之内，这个殉道者的身心之内，神性的纯洁、无私、清澈、透明……我所说的神性啊，记住了，我所说的神性，一定指的是见精之内的。见精之内的称为“神性”，见精之外的，那个就叫“圣性”“圣贤”。就天堂以上都属于圣贤，那个宇宙终极意识，那属于圣贤，那个已经超出了神的范围了，那个是主的范围了。

进入到灵性天堂，你就进入到了主的世界；进入到了见精的清澈，你进入到了神的世界；进入到了感知的微妙的这种思虑里面，你是进入到了灵魂的世界，三界六道的灵魂世界；进入到了人的心灵认知和意识，你是进入到了人类的世界。明白吧，他都有相对应的。

心灵的认知，就是自我认知与意识的结合，投射出来了现实人间世界。认知淡化了六根和自我的牵引，认知本身的清澈和懵懂，会苏醒认知背后的感知的领域，你就见到了天人世界。感知透过认知的这种懵懂，你可以在你的身心之内，很清澈地见到，由认知的纯洁，折射感知的细腻，呈现出来的天道众生。天道众生是你的意识看不到的，但是你的心灵认知可以看到。

脱离了心灵认知，进入到了感知的境界，感知的细腻的那个非常微妙的经验，他就会浮现出来天道更微观、更广袤的，不同天王、天主的世界，你看到的宇宙范围会非常非常广大。三界的整个范围啊，他不能用物理性的这种范围来算，你要用时间来算的。就是以秒为单位，那个光速，走无限无限无限劫的时间，都没有走出三界的一层天去。

就是天空，每一个创世的，所谓的那些“天帝”呀，他们是有自己的宇宙范围的。他们的宇宙范围的话，从纵向的空间来说，是有距离的；但是在横向的，他们同等境界的那个宇宙世界里面，有无量无尽个，像创世这样的天主存在。

他们虽然有不同的他们的宇宙范围，但是实际上他们的范围，不能用人类的物理上的境界，来划分他有多广大。那个都是要以光速，用光速来衡量他的时间的这种跨度，来描述他空间的距离的。就那个光速，一秒钟走30万公里那个光，要走多少劫，才能走出去一个所谓天道里面那个王的世界。所以这个宇宙广大程度，不是人类可以去体验到的。

在灵魂感知，脱离了心灵认知的禁锢和束缚之后，灵魂感知经历了，经验——微妙的经验，投射出来了这种天王、天主、天帝塑造的世界之后呢，那些世界的更微观，就呈现出来了，构成灵魂感知力的，细腻的细念和非常微妙细腻的习气的经验。习气的经验背后，就是“所见”的内涵，对于细念那个性质——“能见”清澈的制约。这两者就呈现出来了，没有形态的众生，他们没有形态的。

在三界的最基准的、最本源的，但是也是三界生命最高的地方，只有“能见”的清澈，受到“所见”内涵制约，而形成的无形无相的众生。他们是纯意识体，不是人类的意识啊，他们是纯粹的见精，浮现出来“能见”的清澈，被“所见”内涵制约的境界。那个境界，呈现出来了时间与空间。

时间的流速是细念的分别，空间的屏障是“能见”的清澈，受到“所见”因素制约，所浮现出来的障碍。空间是障碍，时间是烦恼，这两者都是源自于恐惧。而恐惧就是超出了，恐惧就是因为……

就见精啊，见精本身是因为恐惧而有分别。当见精内在的知觉，知觉内在的灵性，进入到见精之后，见精才可能被融化了。否则见精就永永远远地，不断地去……因为为了探索“自己究竟是谁”的这种困惑感，而去被迫无奈地、无尽地、无限量地、无休止地去分别，就呈现出来了清澈的“能见”，就呈现出来了“所见”的内涵。

“所见”内涵对于“能见”的清澈，进行了障蔽，空间形成了。进行障蔽的“所见”的这个内涵，对于“能见”性质的障蔽，形成了能见性质对于所见分别，更细腻的、更具体的，刹那间的差异性的分别的时候，时间就形成了。先形成空间，再有了时间。时间和空间，同时呈现出来了见精生命化的体现。见精生命化的体现，就是世界的初起，那个就是无色界的生命。无色界的生命，他们是纯意识体。

也就是说，见精对应着无色界；而灵魂感知当中的细腻的经验，和微妙的这种灵魂当中的感知力的微妙的觉察，对应出来了色界，上面那个见精是无色界；而人的这个由灵魂感知，攀缘了肉体细胞，形成的这种认知与意识，就相对应着欲界，因为他跟六根结合，才会有欲望。欲界、色界、无色界，就这么来的。

而见精之上呢，就是有一个知觉存在。那种知觉的话，给人类讲，人类会把祂误解为一种物质性的存在。因为在见精之内，都是纯物质性的。在见精之内浮现出来了，这种“能见”的清澈，被“所见”的内涵制约的宇宙规则，他都是以物质性、物理性、能量化的形态存在的。时间和空间就是能量的具体表现。

在这个见精背后，在“能见”的清澈和“所见”的分别的，更深一层的见精本体的性质和规则，浮现出来了三界律法神，那个是三界的真正的根本。我过去也没有触及到他们，到我现在触及到他们的时候，我发现他们原来是如此地微观——他们不是能量，他们是性质。

你看啊，这个是一瓶饮料，这个是“能见”，见精的“能见”的性质；这个是一瓶矿泉水，这个是“所见”内涵的制约。我将这瓶矿泉水倒到这瓶矿泉水里面，这瓶矿泉水的瓶子里水满了，这个就是“所见”的内涵对于“能见”清澈的制约。你可以这么理解吧，就这个瓶子里面的水，倒到这个瓶子里面，这个瓶子里面的水满了之后，它的重量就超过了这个瓶子，重量上对这个瓶子进行了制约。这个你们可以理解吧，“能见”“所见”？

而我倒瓶子的这个手，把这个“能见”里面的水，倒到“所见”分别境界当中的，这个过程当中，操控这个瓶子的手那个力，就那种无形无相那个力，那个叫“律法神”，他没有形态的。最起码他的形态，不可能被见精的清澈和“所见”的内涵，这两样的生命境界所见到。他们是塑造这两样生命境界，推动这个因果相续背后的力量。

这个三界众生不可能见到他们，除非你有那种高精纯度的身体，你可以见到他们。就说我是最近这几个月，我才形成的那种高精纯度的能量身的，我才见到他们的。他们不在我们三界六道一切境界众生的这个范围。我没有办法给你们细说，因为这个宇宙的空间啊，三界内宇宙空间的话……

没法讲，我给你们讲一个例子，你们就已经很烧脑了。见过海绵吧？就沙发里面，你小的时候，从你家沙发里面掏出那个海绵，很粗糙，里面一个孔洞一个孔洞的。那一个孔洞里面，就是海绵那一个孔洞里面，那孔洞不是有大小之分吗，有粗细之分吗？那一个孔洞里面，可能就是蕴含着三千多兆亿的宇宙体系。而那个旁边的粗的孔洞里面的，旁边的小的、细腻的那孔洞呢，那个是能量密度比刚才粗的孔洞，要更微观、更精细、更微妙，而呈现出来的更高等级的宇宙体系，但是他们却同时存在这一个海绵当中。

就高维度的这种精纯能量，派生出来的这种神灵的宇宙体系，和那种粗等级的业力的这种能量构成的色身——欲界的这种众生，他们是同时存在这一个宇宙空间当中的，但是他们却互相不干扰。他们同时存在在一起，却互相不干扰。这个是三界六道当中的，我能告诉你们，能用语言去形容的，这么一个非常非常，一粒针尖大的亿兆分之一的，那个具体情况。

因为我没这样的语言，你们也没这样的接收能力。因为你要看到整个三界六道的奥秘的话，你必须得要站在佛的普照的大光明的智慧情况下，才能一目了然。或者站在灵性宇宙的那个宇宙终极意识的顶端，你也可以看到由你的生命，所派生出来生命的倒影，相续过程当中的所有生命的延续的情况。只有这两者可以看到，而恰恰这两者我都有。

但是，就是因为我能看到，所以就说我没办法说，你知道吗？没办法说。就好像是我现在一眼可以看到我面前的桌子，上面有矿泉水呀，有杯子呀……有这个桌子，这个桌子它又是存在整个空间当中的，你知道吗？我要告诉你们这个桌子，我首先要说空间，而空间，三界六道的空间，又不是人类所认为的“平行空间”；所以说，我只要一落入你们人类所理解到的，这种平行的、线性的空间，对于三界那立体的、无限的空间，本身就已经南辕北辙了。

所以那个地方没有办法讲，但是这我还是能够，勉强能用现象给你们描述。因为三界六道，他毕竟是有能量表现的嘛；有能量表现，他就一定有名相，有过程，有道理嘛，我还能勉强地给你们讲一点局部的细节，而整体的情况是没法讲的。

因为在三界六道的整体的根本，就是那见精的清澈，被“所见”分别制约，而呈现出来纯粹意识性的那种生命。那种意识生命，已经呈现出来了能量化的时间与空间，这个是一个体系，你知道吗？从那个意识性的生命，呈现出来的那时间与空间，一直到有形有色的那种天帝呀，那种开天辟地的神啊，包括到了天道，到了欲界，到了色界，到了……无色界到色界，再到欲界，到人类，到地狱，到畜生，他是一个整体，对吧？这是整体，但是律法神是在他们的整体的背后。

我每次看到律法神的时候，我都会很……他们会推翻过去我修行，对于宇宙所有的空间和世界的认知。就我刚才跟你们说的，由见精所派生出来的这种无限量广大的，以光速的这个速度来跑多少劫，都没有跑出三界内一粒微尘的距离，你想那个三界得有多大呀，对吧？

可是当你接触到，三界内这些真正的造物主、律法神、创世者的这层境界的时候，你才会发现，刚才我所说的三界的范围，可能在他们的生命的体系当中，就他指甲缝上的一个细胞，都没有跑出去。就他们的身躯是由无限量的、亘古原始的……语言到这个地方，就已经用完了。

我跟你们这么讲吧，生在三界内的生命，是不知道有“成住坏空”这件事情的。因为成住坏空的时候，你的这个知觉性啊，他就会随着你的境界的这种业力的掩盖、粉碎，同时被粉碎了。但是在创世者、律法神的身心内在，蕴含着无量无尽的，过去苍穹宇宙粉碎重组，粉碎重组，粉碎重组，成住坏空的无限劫、无限次的记忆。

所以我为什么说，每次当我触及到律法神的时候，我整个的对于时间和空间、对于生命的概念，都会被颠覆一次。就他们对于人类来说……就咱们一般所说的那种神灵，咱们一般所说那种上天入地、七十二般变化、点石成金、腾云驾雾那种神灵，在三界的创世者、律法神眼中，那个就真真正正的，就是一个蚊子。那个就是一个蚊子，那个随手就捏死的，就是那种感觉，你知道吗？

他们根本就说是，他们只维护造就生命本身的规则。他们是规则的缔造者、维护者、执行者、裁判者，他们不会在意任何生命的——你的具体的好和坏、善和恶，他根本不管的，那个是你自己的选择。

我们觉得三界很繁华啊，无色界的那种清澈、纯洁、无限，派生空间与时间的这种广袤；我们看到这种色界众生的美妙，莺歌燕舞、欢天喜地、载歌载舞的，众生都在空中飘来飘去的，每天无忧无虑的，那个就是福德的显现；还有欲界众生的那些诸天王的恣意享乐、花天酒地、美女如云、妻妾成群。欲界天王的话，一个人有很多、很多老婆的，这是每个男人心中的最大理想了。

然后再看到人间的这些浑浑噩噩、朝生暮死、恩怨情仇。人活着就跟无明的动物一样，不知道为何而生，不知道为何而死，匆匆忙忙过一生，匆匆忙忙地死掉，再匆匆忙忙地投胎，这就是人类。无明、愚痴、痛苦、烦恼、煎熬、焦虑、仇恨、苦难，这就是人生，没有什么好的。人生当中的，你的幸福时光，可以用手指头数出来的；你的不幸的时光，比你头上的头发还要多，所以人生基本上都是苦难的。

还有那些，人身死后呢，你的心灵认知聚合你的意识，中间形成的自我体验、自我感受，脱离这个身体了之后，他会受到你的，因为认知而储存在感知当中的习气的经验所推动，形成了孤魂野鬼，就是你的中阴身，就是你的灵魂。你的灵魂，就是你活着的时候，你的心灵认知基础之上，结合你的意识和你的六根体验，形成的自我感受、自我体验，就是现在你们听我说话的这个自己，你的自我感受、自我体验、自我认知、自我记忆、自我内涵、自我经验，就是这个七情六欲、人格俱全的自我，在你身体死后，这个自我虽然丧失了意识，但是他的心灵认知的记忆还在。

这个认知，对于六根色尘的习气的长久的浸染，他会渗透到认知背后的感知当中去的。在感知当中，形成的那种对于你习气种子的侵染、相续、延展，他会形成感知的境界。感知的境界，又会推动你的心灵认知的记忆，继续去寻找你的认知储存在感知当中熟悉的环境。这就叫“投胎”，明白吧？

你的灵魂感知的业力，推动你的心灵的认知的残存记忆去寻找。你心灵认知的自我残存记忆，被你的习气感知种在灵魂当中的宿业的定业，所牵引、所推动，进入到了那个定业投射出来的，与其他人的定业相结合的，那么一个特殊的场景。

你的心灵认知，那个认知的自我体验，就会被你感知当中，被你的认知种在灵魂感知当中习气的经验记忆，所推动，所牵引，所诱惑。认知进入到感知定业，呈现出来的境界当中去，你就在那个境界当中，又成为了被那个境界所凝固的认知。那个认知，开始认知那个凝固境界当中的身体，你就又出生了，要么是猪，要么是狗，要么是人，要么是地狱道的众生。

投胎实际上很……对于你们人类来说的话，你们看不到，好像很复杂；对于神来说的话，很简单。因为还有比投胎更复杂亿兆兆劫倍的东西，比如三界律法的创立。那个是关系到一切众生灵魂的生死、过去的事情，那个才是真正的复杂的事情。

律法神啊，律法是规则，而这种规则，有规则本身浮现出来的身体。我现在因为，就说是，纯光明的天堂，就是那个宇宙终极意识浮现出来的灵性纯生命，现在还没有完全到人间来。

到了明年的一月份之后，当我内在的这个神性啊，就是见精的这种清澈呀，已经开始突破了我内在的，这个心灵认知和意识相续的人格自我的程度，我人格自我的程度达到了49%，我见精的清澈纯洁的那种程度，达到了51%，这具身心之内，人格的心识心愿自我，自我人格的主观意愿和意识，在这具身体之内不能成为主导了。而见精的这种清澈和“所见”内涵的单纯，就已经成为了主导这具身躯内的主体的时候，就是神到人间来了。

那么，因为这个修行者是醒着的了，祂不仅仅有见精的清澈，我还有宇宙终极意识，呈现出来无尽生命力的灵性天堂、灵性生命的光辉。而灵性生命的光辉背后呢，祂是那临在当下、普照十方、圆满不动、究竟周遍的觉性的大菩萨。觉性的大菩萨和佛，对应的是法界。法界，以后我再告诉你们，你们现在不具备听到法界的这个……

哎呀，法界那就更难以描述了。就三界内，我还能够勉强地以“小”来推论“大”，你知道吗？就是你看这个杯子，小吧？因为你们认识的这个杯子小，我可以告诉你们，这个杯子叠加五百个，就是这个房子，你们还能理解，知道吧，明白吧？就说是，三界内的事情，他可以类比的。而法界呢，法界一切是相通的，法界不存在类比，法界的本质是空性。

我用一个最简单的例子，大概你们能了解法界。你们看这个太阳光，我家这个日光灯、手电筒、火柴、打火机，这些光同时点燃，光的形态是不同，对吧？但是光，蕴含那个明性是统一的，那个就是法界。

法界无论祂大菩萨有多少，佛有多少，有多少佛的宇宙，有多少佛的不同的世界，祂的根本究竟的那个性质，那个空性的普照和觉性的明晰，还有那种明性无生无灭、周遍十方的不动，是同一个。法界才是没法描述的，三界你还能描述一下，法界没法描述。

法界是，过去未来就是当下。一切佛的世界是一个世界，一切佛的性质是一尊佛的化现，一切智慧觉性呈现出来的不同佛的华藏世界，本质、性质、内涵，都是同一尊佛的不同的报身，那尊佛叫“悲能”。大菩萨和佛对应着法界，法界是平等的究竟的智慧，以平等慈悲的接纳，呈现出来究竟圆满的智慧。

何为究竟？“方便为究竟”，知道吗？就是没有任何形式，没有任何宗派，没有任何文字语言，没有任何感知情绪，可以阻碍觉性的智慧的究竟解脱，这个称为“方便”。何为究竟？“方便为究竟”，这个好像是《大日经》上讲的一句话。

法界——觉性，大菩萨的觉性对应着法界。然后呢，大菩萨觉性的困顿，呈现出来的宇宙终极意识，那个对应的是天堂——灵性天堂。知觉呢，对应的是那种灵性宇宙当中的，不同层次的宇宙境界，灵性的不同层次的生命境界——知觉。

知觉投射出来了见精，最早的见精对应的是无色界——纯意识的生命力。然后，见精，“能见”的性质被“所见”内涵制约，划分出来了色界，有形体的众生。色界众生对于境界的沉沦，体现出来了这种感知，感知的境界。感知的灵魂境界，对应着这个色界和欲界，他是在欲界的上层。然后感知变成了认知，认知与意识结合，变成了灵魂境界当中的下三道。

灵魂境界当中，既有人、天、阿修罗——上三道，也有地狱、饿鬼、畜生——下三道。地狱、饿鬼、畜生往往是在，基本上都是在心灵认知和意识相续这个范围之内形成的。脱离了认知，仅仅是单纯的感知，一般都是在天人和修罗道，更高一层的道。到了比修罗道更高一层的道，到了那个……就超出了欲界，到了这个色界里面去。

感知境界他是一个……他是由见精的“能见”的清澈，被“所见”内涵制约，层层堕落而形成的。就是从无色界变成了色界，由色界沉沦了众生的欲念和习气，变成了欲界的过程，而欲界就已经进入到了灵魂感知的范围了。而灵魂感知的范围，不仅仅是在欲界形成的，而是在见精被“所见”内涵制约过程当中，就形成了感知最原始、最微观的，那个习气沉沦，而呈现出来的生命体验。生命只要对于所体验的分别有了经验，形成了体验的境界，就已经进入到了欲界的范围了。

而这一切，无论是大菩萨的圆满法界，无论是宇宙终极意识，呈现出来的纯生命力的天堂，无论是知觉所投射出来的，灵性的不同层次的宇宙范围，无论是见精投射出来无色界的众生，还是见精的清澈，被“所见”的内涵制约，形成了感知境界，投射出来的色界与欲界，还是人的内心的认知，牵引了感知灵魂，将感知灵魂塑造成了自我，与意识结合投射出来的人间，以及阴间，以及地狱道、饿鬼道、畜生道这下三道，这所有的一切都在悲能当中。

而悲能就没有对境了。大菩萨，对应法界；宇宙终极意识，对应着纯天堂；灵性，对应着生命天堂的具体形态；见精，对应着无色界；见精的清澈被“所见”内涵制约，形成了那种感知力初期的状态，对应着色界；感知力的沉淀，形成了心灵认知的初期，那个就变成了欲界；心灵认知，与意识和六根结合，就变成了欲界的下三道。他都是有对应的，而悲能没有对应。

悲能是从法界到地狱，在一切境界之间，在一切“能”与“所”之间。你们不要以为，只有三界内，只有见精之内，有“能见”的清澈，有了“所见”的分别，这叫“能”与“所”，不是的。从宇宙终极意识那个地方起，从宇宙终极意识，投射出来的无穷无尽、亘古、原始、完整的纯生命开始，就已经有了“能”与“所”。

“能”与“所”，用一个词来形容他，叫“对存在的确定”。就是宇宙的终极意识，这叫“存在感”，又称为“阿赖耶识”，也称为“觉知”。这叫“存在感”，祂是以觉受，以纯生命的觉受作为依据，来体现出来终极意识，那个觉知存在的合理性。这个就是跟你们人类随便讲一讲而已，你们也不知道这句话的伟大。

就是因为有了对于纯生命觉受的确定，而有了一个确定纯生命存在的终极意识。换句话说，终极意识必须得要以纯粹生命呈现的光明，来确定终极意识的存在。就祂是一种……就好像是我看到了墙的时候，我看到了光的时候，才知道我是有眼睛的；没有光的存在，我是无法确定我的眼睛睁开的。

你们这么勉强去理解吧，就是我的眼睛睁开了，但是没有任何依据，你知道吗？没有任何依据的话，我就不能够对于我睁开的眼睛，有所确定。那么这个眼睛，就不能够成为障碍。不能够被眼睛障碍的，那就是当下普照十方的觉性。

因为说是有了一个能被我看到的光，才有了一个我确定睁开的眼睛。睁开眼睛的这种状态，是因为那个光的确定而存在的，这个叫“觉性的困顿”。我就从那个普照十方、不辨真实的，圆满过去未来为当下、瞬间普照的那个大觉者——大智慧、大解脱的圆满觉性，堕入到了，宇宙终极意识对于光明存在的确定感。那个确定感称为“分别心”。

这个就叫……就是文殊菩萨讲的那个偈子嘛。哎呀，平常背得特别熟。“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。”

“元明照生所，所立照性亡”，“元明”就是那个不被我的眼睛……就说我不确定，我因为没有光明存在，所以我的眼睛的睁开，这个状态我并不确定。“元明照生所”，不被我确定的眼睛所局限的觉性，称为“元明”，“照生所”，就是我的眼睛；我的眼睛睁开了，但是我现在还不确定——“元明照生所”。“所立照性亡”，我的眼睛看到光明，我确定看到光明那一瞬间，我的眼睛就确定了，叫“所立”——立了所，“所立”；“照性亡”，那个觉性的普照，瞬间就消散了。

“元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空”，因为“照性亡”了嘛，我眼睛看到光明那一瞬间，被光明确定了我的眼睛睁开这个状态，就进入了分别二见。“迷妄有虚空”，这个就是宇宙的终极意识与纯灵性的生命，呈现出来了虚空性。“迷妄有虚空，依空立世界”，依纯生命性，呈现出来了灵性的这种细腻的分别。“依空”嘛，“空”就是纯生命，就是宇宙终极意识；“立世界”，“世界”就是灵性的范围，就是灵性生命，对于本体的认知，形成了空间的屏障，形成了时间的差异性——“依空立世界”。

“有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有”，哪“三有”呢？过去有、现在有、未来有——“况复诸三有”。“归元性无二，方便有多门。”这是文殊菩萨的偈子。

没有真正的觉者，跟你们讲述这个论点，没有真正修行觉醒的人，以实际的例子去为你们解说，现身说法，这些话对于人类来说，永远都是故事。所以我前面给你们讲的呀，我说人世间啊，人类不知道今天讲法这个人的伟大，但是没有关系，我讲法也不是给人类讲的。

当我内在见精的程度，突破了灵魂感知力当中，对于心识自我认知的这种强度的时候，自我认知开始得到净化，不再对灵魂感知的那个境界进行牵引，他们的程度在缩小，在熄灭，达到49%，从100%变成49%，而我内在见精的纯度，达到51%的时候，见精就好像是一条路一样，那条路上的障碍，全部被清扫完了，天堂的光，就可以顺着这条管道，瞬间流淌过来。

而天堂的光，就是宇宙终极意识呈现出来，灵性完整的生命力；而完整的生命力进入到感知境界当中，因为感知已经有51%的障碍被清扫了，49%就会跟光融在一起，变成了感知力当中的感应力；而感知力当中的感应力，感知力只占了49%，感应力占了51%的时候，就可以透过人的心灵认知，呈现出来以人体在人间宣扬天堂律法的现象。

在其他的微观空间当中，随着今天讲法人的声音、图像、影像、文字，就会进入到听法者的意识背后，心灵认知内在，感知灵魂宇宙当中，浮现出来灵魂宇宙的无限光明，无限生命力，对于你曾经灵魂境界世界的净化、托举、救赎与解脱。同时反映在你的身心周围的这个空间场当中，就会出现不受你意志为转移的各种神迹。

因为天堂的光到人世间来，祂只有一个目的性，祂只有一个目的性。因为天堂是纯粹的爱，纯粹的爱是不受“我、人、众生”爱的分别的。就纯粹的爱，是类似于那种……哎呀，就说是人类所说的“爱”，一定是有名相的。“我爱食物，但是我不爱大便啊”，是吧？“我爱这个熊猫，我不爱毒蛇啊”，对吧？就说“我爱我心爱的女人，我不爱那些恐龙和老太婆啊”，对不对？

人类的爱，一定是建立在心识分别的体验取舍之上，而形成的一种感观、感受的境界，那个叫人类的爱。而天堂的爱，因为天堂本身是纯粹的生命，纯生命是没有生命形态的，所以说，祂对于一切生命形态，都是视而不见的。祂渗透在一切生命形态之中，目的是为了唤醒一切觉识众生本质灵性，对于天堂的回忆。祂是在一切众生的身心当中，寻找祂自己，明白吗？

所以祂救赎人，也救赎鬼，祂救赎的一切众生的生命本质，都是祂自己。所以天堂对于任何众生，是不拒绝的，不定义、不拒绝、不批判，仅仅是温暖、原谅、宽恕和拥抱，因为祂拥抱的是祂自己。祂们认为你的人格不属于祂，跟祂没关系；祂们认为，天堂认为，你生命的本质，那种灵性的记忆，那种温暖与爱，那种释怀的安宁和无限光明的生命力，那就是祂自己。祂在你的身心当中，在找祂自己呢。

祂对你人类、人类这一面，是完全无尽的宽恕的。你是杀人犯、强奸犯，你是拐卖儿童的，你是毒贩子，什么都无所谓的，为什么呢？祂认为这一切都是因果构成的幻觉，而被因果幻觉掩盖的，那个是祂流浪在你的身心意识当中，被你的身心意识埋葬了亿万劫的，祂本质的光明。祂是来寻找祂自己的。

当天堂的爱与光，进入到人间的时候，对所有的众生，都是一视同仁的、无差异的接纳、救赎、净化、苏醒，与纯粹无限的宽恕和爱。祂试图以爱的光明，来温暖你的心灵；祂试图以宽恕的温暖，来唤醒你灵魂深处的爱。这个是天堂之神，天堂之主，传递着宇宙终极意识的伟大，在地上行使神的权柄。神的权柄是什么呢，在人世间呈现出来？神的权柄就是宽恕、原谅、爱、包容，这就是神的权柄。

而律法神呢，律法神在天堂这种纯生命的终极意识面前，就好像是那个池塘里面的瘴气里面，就原始森林里面浸泡了上千年、上万年，那种沼泽地里面的瘴气里面的虫子。而人类所认为的那种“神灵”，就包括前一段时间的，那个所谓修道家的，自说自己觉悟的，证到几地神仙的那个人，他们连虫子都算不上。

在天堂纯生命完整的终极意识的，这种伟大神圣、摧毁一切、渗透一切、改变一切的无尽神力面前，三界六道，所谓过去未来一切修行当中，成就那些“神灵”，那个真的就很可笑，你知道吗？那个真的就……他们在律法神的眼中，都像是虫子，像是蚊虫一样，一个手指头就捻死的生命。而律法神在天堂的圣光面前，就像是一个阴影当中的，瘴气当中派生出来的微生物一样，不足一提的。

所以说，不要在我面前谈什么个人成就，我的教法里面没有个人成就的。有个人成就的，全部在生死当中；而我的教法，是为了解脱生死而来。但是这一切，都是在悲能当中完成的。而悲能的话，实际上，悲能的伟大，已经超出了神的想象。连法界大菩萨，对于悲能仅仅是听说过。但是，就是那种圆觉十方、普照过去未来、当下如如不动，在一切心相之中无取无舍、圆满自在的那种妙觉智慧的大菩萨，对悲能，仅仅是听说而已，都无法见证“祂”。

究竟的慈悲和圆满的智慧，呈现出来大菩萨那种巍峨赫赫，圆满过去未来十方三世微尘宇宙的，纯智慧的普照，都不知道悲能呢，那个都是传说。这个是事实，释迦牟尼佛曾经给阿难讲——阿难问，觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说，觉性之上还有寂灭，但是那是佛和佛之间的事情，跟众生没有任何关系的。就说你众生修行再多少劫，修行你都达不到这个地方，那是佛与佛之间的事情。

而悲能，就包括我今天这个，就说我……我说“我”这个字，你们不要理解为我真的有“我”。你们是有“我”的，但是这个修行者在用“我”这个词的时候，他这个是惯性，你知道吧？这个是习气的惯性，这个“我”和我内在的这个光明、这个智慧、这个觉性、这个纯生命，没有丝毫关系的。

就说这个修行者，就说今天的这个殉道者，对，就说今天这个殉道者，那么祂真实的情况，就是一个月，大概会有那么几秒钟的时间，大概10秒钟、15秒钟，我会苏醒那个法界究竟圆满、普照十方、临在于过去未来、当下不动的那尊佛。只有10秒到15秒，最长不会超过半分钟，一个月才有一次，你知道吗？就最多大概就半分钟，一般就15秒左右，诶，那就够了，那就够了。

在那一刻是，身心、意识、自我、习气、光明生命，完全脱落的。换句话说，一切可以被脱落的，都非是我；而我是那个临在于身心之中，又超出了过去未来，不被时间和空间所拘束的，那个妙觉十方的大解脱、大自在、大圆满的庄严。只有佛有“庄严”这个词，你们记住了，只有法界的佛，可以用“庄严”这个词。除了佛以外、大菩萨以外，一切生命都不具备庄严的因素。

什么叫“庄严”呢？临在于一切，却无取无舍；渗透在过去未来，却无来无去；在生灭当中，无挂缘起；在缘起当中，无生无灭，叫“庄严”。清净随顺，不变随缘，随缘不变，临在普照，这个叫“庄严”，只有佛有。

那么在一个月，我大概只有20秒的时间，半分钟的时间，去体验这个临在于身心当中，却超越了身心，渗透在时间当中，却超越了刹那与亘古的，那种普照十方、不变圆满的究竟解脱的，大庄严的、大喜悦的、大智慧的大解脱，那个绝绝对对是佛。

那我一点都不夸张，我也不敢啊！我不敢去冒充一尊佛，你知道吗？那个东西不是杀头的罪，那东西一瞬间，可以销毁你生生世世积攒的福德，如果你不是的话，你说你冒充，我意淫一下，“我是大菩萨”“我是佛”，一瞬间，你累劫的福报，就开始消散，就像那个雪崩一样，就开始崩溃掉了。

他崩溃有个过程，反映到你人世间来，可能还有几年时间的过程，但是你的福德一旦消耗完了之后，那个就全部都是恶业了，那等待着你的就是……就像人类得了艾滋病一样，一个感冒就会要你的命，拔牙出血了就会要你的命。手上破了个小口，一般的人的话，嘴里面唆一下，身上扛一扛就过去了；那一个小口，一个竹签扎了你一个小口，艾滋病人马上就是败血症，你就是类似那样的。

未证言证的人，冒充自己是佛、大菩萨的人，最终的结局，就是身心溃烂，因为你所有的福德都没有了。没有福德支撑你的生命的，构成你生命细胞的这生命信息了，你的生命信息就会被地狱的生命信息所侵入。反映到人世间的肉体上面，就是艾滋病，免疫系统的崩溃，或者是各种各样的绝症，而且，无解，没有解药。没有解药，记住了！原本你今天有神在世，任何疑难杂症，你只要听法，只要虔诚，都可以被天堂圣光所救赎，除了这一种——诋毁真理和意淫自证的人，无解。

那么，那个佛的庄严和大菩萨那种究竟的庄严，那个……就是我用语言去描述祂，就已经是在玷污了。祂们身上真的是，那种什么叫“极乐”“普照”“平等”“清净”“随顺”“不变”“庄严”。我只能用概念去说祂们，因为祂们远远超出了境界，你知道吗？

就是我只能描述这个杯子里面，倒映出来那个太阳的形态，让你们看：你看这个杯子里面太阳的形态，是怎么样子的，对吧？我给你们描述，可是它不在杯子里面呀，它是在天上啊！这个杯子只是在倒映它，但是要是离开杯子的话，就没有人可以说它了。

你们能明白这概念吗？一切语言都在指向祂，但是一切指向祂的语言都并非是祂。所以说，释迦牟尼佛说“言语道断”嘛，止止止，我法妙难思，就在这里。法界的那种大智慧、大庄严、大解脱，祂不是一种形容，而是一种生命真实的感受和体验，但是祂绝非境界。

祂不被境界所禁锢，就不被境界所描述，一切境界只能指向祂，但是指向祂的境界，在遇到实相的当下，就变成了梦、幻、泡、影。这就是为什么“是法平等，无有高下”。法是方便说，法是指月之手、渡河竹筏，因为在实相面前，一切法都变成了梦、幻、泡、影，而非幻不动，非幻不灭。“幻灭灭故，非幻不灭”，《圆觉经》上一句话。

这个境界，我每个月只能体验30秒。那么平常的话，一周时间，我会有一次大的轮回。就是从心灵认知到意识相续的这个人格，然后转到我灵魂感知的纯洁，再晋升到见精清澈的那种透明，然后再苏醒了灵性纯生命的那种蓬勃、无限和亘古。

但是我不是这两个月重新重组了一次嘛。重组了之后，这次再重新回到我身体里面，重新形成我人格的时候，我发现，我可以透过灵性纯生命，接触到宇宙终极意识了。这次是一次重大的进步。过去我没有给你们讲过终极意识，你知道吧？现在我讲法当中，已经开始带有终极意识这个概念了。

就是因为灵魂感知当中的这个通道啊，已经开始打通了。现在48%，到了51%的时候，宇宙终极意识，以纯生命无限亘古的生命，呈现出来的无尽的灵性光明，就会透过感知的灵魂世界、灵魂宇宙，进入到心灵认知和意识的名相世界当中来，各种神迹就会在人世间正式上演，那就是神的到来。

我的生命一般来说的话，就是一个月，大概当30秒的……身临其境，能够成为30秒的那尊佛。一周呢，大概有一周六天一次的循环，六天当中大概有，现在是48个小时吧，是灵性纯天堂的那种生命。但是现在更加……因为纯天堂的扩展、拓展，向灵魂感知境界这种推进，而呈现出来了灵性生命背后的，诞生纯生命灵性的那个终极意识，一下就浮现出来了。这个就是进阶了，我现在已经不再是天堂之主了。

就曾经，大概前一个月，我还经常给你们说，现在这个修行者内在，祂起到主导的作用是天堂之主。当时我觉得已经，对于人类已经很伟大了，就纯生命的灵性天堂。而我的那个灵性天堂，祂只是我修行者的一个身体而已。

但是现在随着那个天堂的范围在扩张，天堂灵性进入到感知灵魂世界的程度在加深，速度在加快。推进的这个，叫什么，“尺度”？推进的尺度越来越接近于人体表面了，就推进的进度和推进的程度、推进的尺度、距离感——距离人体的这个心识的内在自我，越来越近了，所以就浮现出来了……

随着生命范围的拓展，生命的这种灵性生命的纯度，也在不断地提纯嘛。那么，随着灵性的提纯、生命的拓展、灵性的苏醒，就解脱了天堂对于纯生命的局限。而纯生命就浮现出来了，生命本质的、本有的性质，那个宇宙的终极意识，就浮现出来了。那个，才是今天这个修行者，在三界六道当中最原始的模样。

释迦牟尼佛说过，这个宇宙是神佛的宇宙。今天我也可以讲，这整个的宇宙，是生命的宇宙。而今天这个修行者苏醒的终极意识，是一切生命的源头。终极意识是一切生命的诞生地，也是一切生命的终结点；祂是时间的缘起，也是时间的湮灭；祂是空间的诞生，也是空间的终结；祂是世界的缘起点，也是世界的毁灭点。一切世界的成住坏空，都呈现着宇宙终极意识那无所不在，临在一切的威严。

终极意识，是以神圣、威严、平等、公正，而呈现、临在三界六道一切世界的每一个刹那当中。终极意识，是觉性的倒影，是法界神佛的倒影，很伟大，还是可以堪称“伟大”的。那个律法神，三界六道的，就见精之内那些律法神，那见到这个终极意识，那简直就是他们真正见到上帝了，你知道吧？这终极意识就是三界六道一切众生的上帝，真正的上帝。

所以说，三界六道的一切众生……原本啊，这三界分为两层的：一层是见精所派生出来的“能见”与“所见”的因果律，制约的众生；还有一个超出于因果律的，由宇宙终极意识所投射出来的，纯灵性的生命力浮现的天堂。这两者实际上都是在三界之内。

但是以我现在，我现在不太确定，你知道吗？因为按照法理来说，宇宙终极意识，祂已经被纯生命的光明，禁锢在了存在的确定的屏障之中。就存在是一种确定，“确定”就是屏障，就是“元明照生所，所立照性亡”那个“所立”，“照性”就是觉性，觉性就消退了，祂已经属于三界了。

但是在终极意识的内在，这个灵性体验之中呢，却没有个体生命，没有过去和未来，没有时间与世界，有的只是纯生命的永恒、无限、光明、极乐、亢奋、喜悦和幸福。所以我不太确定，这个地方到底是属于三界，还是属于法界，你知道吗？

但是因为，今天这个修行者，我现在明确告诉你们的是，修行者是有世界的，因为我最终是那个悲能。那个悲能是临在于一切世界当中，却不被世界所牵引的一合相。换句话说，一切佛的世界都是今天修行者生命的……都是那个悲能，以纯智慧的慈悲，以大慈悲的智慧，随缘一切堕落众生，所演化的不同的报身形态，就是不同的佛世界。

但是今天这个修行者是那个悲能，悲能在这个人间，也会以今天修行者的教法、修行过程、实证的体验和无数神迹的案例，在人间留下一套令众生解脱死亡、觉悟自性、回归法界的道路。

今天修行者，活着的时候不会形成宗教，我不容许，因为我只渴望真理，在人世间完整地诞生。在这个修行者，身体涅槃之后，悲能苏醒之后，今天我讲的这个法，会在未来三千年之内，改变人类的生存状态。我今天说的话，是有视频为证的。修行者是神的使者，我不能说谎，不敢说谎，我也从来不说谎。因为我对人世间一无所求，我对于人类社会秋毫无犯。

我没有必要说是去夸张我自己。我跟你们讲的就是，我活着的时候，人类不会认识到这个修行者有多么的珍贵，多么的难能可贵，多么的伟大，多么的神圣。我也不需要人们的“认为”，但是我知道，今天通过修行者的身语意，讲出来的这些内涵、这些境界、这种生命的实相，将会在未来三千年，继续引导人类的灵魂世界，改变人类的灵魂世界，将人类的灵魂，超度到天堂，甚至于觉醒无明的分别，自证圣智，回归到法界的庄严。今天有视频为证：神，来了！

还是很幸福，就作为一个修行者，还是很幸福。因为你毕竟是与神同在嘛。

三法印

2024年8月19日录音

（文字整理仅供参考）

今天啊，今天是我这个修行状态当中，在轮回当中最黑暗的一天，最黑暗的时候，大概还有5个小时，我就又开始苏醒了。在最黑暗的状态的时候啊，内在的体验是什么体验呢？凝固，就像那个水泥呀，凝固了，一切都会变得很真实，一切都会变得很真切。而真实和真切呢，他就像是一面……就好像是那个水彩呀，凝固成了油画的感觉。原本那个水彩在我昨天、前天、大前天，它是游动的，它是流动的。流动的，你就知道他，并不是一个确实、实有的一种境界，他是相续的嘛，他是生灭的嘛，他是缘起的嘛。

而到了今天呢，在我身心内在的人格的体验，体验基础的记忆，记忆深处的习气的感知，就全部都凝结成块儿了。就像那个作油画的油彩呀，它已经变成了画的本身了。它原本就是油彩而已，它没有形成画，现在这个油彩已经凝固成为了一个整个的境界。这个境界，他就会浮现出来了，我固有的，区别于他人的，我的性格、我的爱好、我的心愿、我的记忆，包括我的脾气与秉性来。这个就是人格开始凝聚了。

人格一凝聚，外界的世界，瞬间就凝聚了，外界的世界就会跟你人格的记忆，相对应地浮现出来，他们确定不变的名相。这个你们现在可能还只是在理论上知道，但是你并不实际知道。

你看，这个是一个摄像头的盖子。在今天我看来呢，毫无疑问，它就是一个摄像头的盖子，它只能是摄像头的盖子，相机的盖子，它不可能是我的罐头的盖子，它也不可能是其他的什么水瓶的盖子。为什么呢？因为我用过它，我认识它，我体验过它，我记忆了它。因为有记忆它的“我”，才有一个“不可能是水果罐头的盖子，而是摄像头的盖子，在我桌子上浮现出来了”。

而在今天之前呢，我知道的，就说是，这个是一个由塑料材质构成的，由各种零件配比而成的，摄像机上的一个配件而已。它是一个缘起的现象，它可以是摄像头的盖子，它也可以叫其他什么样的品种的盖子。这个名称啊，跟它本身是没有关系的，明白吗？

也就是说，这个物件是缘起的一个塑料的物件，它可以是任何名称，这在今天之前的我——昨天、前天，我知道它叫“摄像头的盖子”，但是知道“它叫摄像头盖子”的这个概念之下，却没有一个永远的、实际不变的、真实的这个盖子本身的本体存在。

就在今天之前的我，看到这盖子的时候，我知道它是什么，但是我对于它的认知，不会因为对于它的知道，而把它……就是这个摄像头，我知道“这个是个摄像头的盖子”，这个概念，不会牵动我对它的这种认识，而将这个塑料结合起来。这个用语言表达比较费事啊，哈哈哈哈哈……

我再给你们讲得更直观一点，更如实一点。因为，我平常当“人”的时候也不多了，现在我当神的时候反而多了。现在我当神大概能到36个小时，甚至于快接近40个小时了，我当神的时候比较多。神跟人之间啊，现在我当人的时候比较少了，今天现在此时此刻我就是人，如假包换的、确确实实的、由内到外的凡夫俗子。

凡夫俗子，给人的内在的感觉是什么东西呢？你们听好了啊：很真实，自我很真实，世界很客观。明白吗？这个客观的世界，和这个自我意识和自我感受的真实，他是一种凝固的感觉，就像那个水彩在水里面，已经凝固成为了图画一样。

而在我当神的时候呢，跟人之间有一个确切的对比。神啊，很明确地、很清晰地、很究竟明了地知道，我不是这个身体，我不是这个眼睛，我不是这个头脑意识，我不是这个说话的语言，我也不是这个身体的细胞组成的这种形象。神是很清楚、很究竟、很了然，很……就彻底解脱了身心灵、身语意的凝固感，缘起相续的境界，以及习气细念的分别与触觉。

但是那种神的境界当中……我说的这个“神”，我再给你们强调一点，我记得昨天告诉过你们，我说的“神”，一定是在见精范围之内的。见精到灵魂感知之间的，灵魂感知的升华，浮现出来见精“能见”的性质。因为灵魂感知是“能见”的性质，受“所见”内涵的制约嘛。“所见”内涵埋葬了“能见”的性质，“能见”的性质透过“所见”内涵，呈现出感知嘛，对吧？所以说，当我们的感知力纯澈的时候，见精就在感知当中浮现了嘛。见精透过感知的纯净，浮现出来见精的清澈，那个称为“神”——三界内的神灵。

但是我现在的，每六天一次的苏醒，在苏醒的那将近40个小时之内吧，我不是见精的清澈，我是超越了见精，不被见精的分别，所触及的纯生命的光明。而那个纯生命的光明当中，已经开始浮现出来了宇宙的终极意识，在宇宙的终极意识的那种……就现在我是没办法触及的，我只是在凭借回忆给你们讲。现在我当人的时候很少了，我就通过对比告诉你们，神是怎么样子的。

你看，现在我手上拿了个玉米，很真实啊。这个玉米的香味，这个触觉，这个感受很真实的。为什么，它为什么真实？并不因为它本身真实，而是因为有我曾经对于它认知的记忆——对于它品尝滋味之后，习气体验的记忆。有习气体验沉淀的记忆，形成了玉米的口感、味觉、触觉以及嗅觉，这都是感受。玉米这个形象，我对于它有着眼根摄取这个光线之后，对于它这种名相的记忆。名相的记忆，和对于玉米味觉、触觉、嗅觉的这种内在的身心体验，跟名相的记忆结合在一起，推动我的意识，形成了“这个叫玉米”的概念。

也就是说，当我当“人”的时候，我看到玉米那一瞬间，整个的我内在，对于玉米的记忆、感受、体验、习气的刹那间的这种相续，形成的对玉米的这种味觉、触觉、嗅觉形成的感受，他就立马浮现出来了。感受与我大脑当中的概念结合起来，就和我眼睛看到的这个玉米的形象，就结合为了一个整体。

当我看到这个玉米的时候，瞬间，曾经认知到玉米的那个“我”，就浮现出来了。在玉米没有出现之前，那个“我”是隐退的。当玉米浮现的时候，我曾经对于玉米的所有的记忆、体验、感受，和认知当中曾经对玉米的那种细腻的觉受，就全部浮现出来了，就有了一个认识玉米的“我”，明白吗？这个就叫“人法相续”，这个就叫“生死轮回”。

人活着是在轮回生死的刹那相续当中。我们所谓的“活着”，实际上是一种“中阴身”的状态，只是人类不意识而已。而在神苏醒的时候呢，看到玉米了之后啊，听清楚啊：在神苏醒的时候，外界出现这个玉米的时候，刚才内心里面那个心识，对玉米的认知、体验、感受，形成的那个心意的自我，他不是瞬间浮现了嘛，而在神苏醒的时候，这两者呀，全部都会变成了阴影。就是人格自我和人格自我浮现的这个外面相续的世界，这两者，在光明的、永恒的、亘古的、无限的、纯生命的，那种终极意识的普照之下，这两者都是梦幻泡影。就人格自我和人格自我体验感知到的现实世界，这两者都是梦幻泡影。

佛教啊，用一句话可以概括，哪句话呢？心外无物，是为佛教。那么佛教的根本的精髓，就说什么叫佛法？佛教用四个字可以概括——心外无物。那么我们就在说，什么是佛法？并不是说，佛说的话就是佛法，不是的。佛说的话有“了义”，还有“不了义”呢。你不能说，祂今天说“阿难，你去要一碗饭”，这个是了义法吧，对吧？

那么什么是“了义”呢？四依法里面的“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”，这个“了义”和“不了义”，怎么分别呢？三法印，这是佛教的根本根本根本的核心义理。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这是三法印。任何符合了三法印的，都是佛法。

那么，如果说你是佛教徒，你所说的不符合三法印，那个叫……要么是，咱们客气点说，那个叫“非了义法”“善法”“相似佛法”。更甚者，是打着佛法的名义，行使人间的这些贪婪欲望，让人心外求法，去追寻鬼神各种“通”——业通的，那个叫“附佛外道”。咱们要分清楚。

刚才我跟你们讲的呀，就是叫“人无我”。什么叫“人无我”呢？我跟你们说一个最简单最简单、最根本最根本，你们可以听得懂、切身体验的例子，什么叫“人无我”？你是从你妈肚子里生出来的，任何人都是。在你从你妈肚子生出来的，那大概出生之后前十几分钟吧，你的这具身体呀，你的这具身体里面是没有意识的，他就是这具身体而已。

我们所说的“自己”，一定一定指的是这具身体，你知道吗？人类说的这个自我，一定一定指的是这具身体。没有身体，就没有你的人生，就没有你的成长、壮大、衰老和死亡，是不是？我们所说的自我一定是这具身体。那么，当这具身体刚出生之后，那十几分钟之内，这具身体是没有意识的，没有意识就没有自我，那么这具身体到底是你，还不是你？是你的话，他仅仅是具身体，你是没有自我意识的；如果不是你的话，如果说这具身体里面没有你的话，那么你如何是随着这具身体成长呢？

我们现在所说的自我，一定是我的心灵，心灵的主观愿望和我的意识分别相续，构成的意识体系，这个是我们的自己。当我们的意识体系陷入昏迷了之后，我们就说“这个人，陷入昏迷了”，不是这个人的身体陷入昏迷了，而是他的主观意识体系，陷入昏迷了。

所以说，我们指的这个人，就是由两部分构成的——一部分是我们的身体，一部分是我们的精神体系，对吧，就是我们的人格体系、精神体系。在你刚出生的那十几分钟之内，你是没有意识的，也就是说，这个世界上只有这具身体，但是没有你，是这样子的吧？

那么，在那十几分钟之内，你在什么地方呢？也就是说，在这个孩子出生之后，在十几分钟，咱们就把他算15分钟吧，在15分钟之间——15分钟之后，可能你的意识体系慢慢地，开始由对外界、对六根，有所反应了，在那之前，这个世界上，只有一具身体的存在，没有你的存在。你们想过没有？

当这具身体呀，当这具身体内，开始有了意识的，就说在科技上来说的话，是意识波动，形成的这种脑波吧，你才会具有了一个“人”的特质，就说是有了意识体。那么在意识体形成之前那十几分钟之内，这具身体到底是活着的，还是死着的？活着的话，他为什么没有自我，他为什么没有意识？如果死的话，他为什么又从一个没有意识的一块肉，变成了一个有意识的、有自我人格的人？

这中间有一个相续、缘起的过程。也就是说，这个人格的你，精神化的你，自我意识、自我体验的你，并不是先天就有的，而是后天形成的，是这样子的吧？我们人，我们人类呀，我们所说的人格自我指的呀，指的就是我们的心愿动机、主观意识和我们意识概念、记忆思维的相续。

主观动机推动我的意识思维，形成的概念；概念聚合着我的内心体验，形成了我的情绪；我的主观的意愿，结合了我的情绪，形成了我的人格；我的人格被我的概念思维所牵动，形成了我的整个的思维逻辑和思想体系——我的价值观、人生观、世界观，三观嘛，对吧？

我的价值观、人生观、世界观，这些思维逻辑和我的主观的意愿结合，形成了我主观意识的分别。我吃素，我看到吃肉的，我的主观意识的分别，告诉我那个是吃肉的；我内心里面，和我内心里面的主观意愿的标准——“我吃素”，发生了相冲突的时候，我的情绪、我的感受、我的感知，就会瞬间变得很厌恶。是不是这样子的？一定是这样子的。

当你有主观意愿的时候，你的主观意愿一定是有标准的；而你的标准一定是可以通过概念、文字、语言、逻辑，予以表达的；而每一个概念背后，概念的基础，全部建立在，你的心识体验的经验之上。也就是说，当你看到善的，你会欢喜；当你看到恶的，你会愤怒；当你看到吃的，你会流口水，好吃的东西；当你看到肮脏的东西，你会下意识地回避，觉得很恶心。

这种感受，不受你的意识分别的主观意愿的左右，他就会浮现起来了。你看到那种，就说是一个死老鼠在你面前，你会本能地恶心，想呕吐。你的概念知道那是“死老鼠”，仅仅是知道而已，“知道”本身没有害怕，也没有恶心的。知道恶心的，能让你体验到的，一定是习气的记忆，一定是习气记忆形成的感受的波动，知道吧？也就是说，在我们的人格形成之前，在这具身体之内，没有你的存在。

而在这具身体开始具有“你”的时候，在这具身体形成你的基础，是你记忆的形成。就是你的大脑意识，对于你的内在的体验、感受，形成了固有的概念。我饿了，需要吃奶，我找到一个可以让我吃奶的地方，很温暖。我的感受感知力很温暖，一次、两次、三次、四次，每次我饿了，找到这个温暖的地方，吃到奶了，我就会觉得很安全，我就会笑。这个时候，你的意识，虽然有意识，但是意识没有形成概念之前，你完全是以内心的感知，就是你的心灵认知背后的感知，透过你的肉体，形成了你的内心初步的认知。

认知对于身体接触到外界，接触到你妈的皮肤，那个温度，接触到乳房的这种感受，认知与感受的结合，在你的内在的感知里面，形成了相对应的境界；那个境界，又反馈到你的认知的，这个心识状态里面来，细化了你的认知对于身体感受的状态，他就会形成了你微妙的体验。这种体验时间长了之后，他会推动你的眼睛，看到这个人的样子的时候，你会知道，她代表着温暖和安全。

当一次、两次、三次、四次，当她反复地通过重复一个词——妈妈、妈妈，重复这个词，通过声波传到你耳根的时候，你的内心感知就知道了：噢，我内心的认知，体验到的这种温暖的感受的这个名称，通过我的耳朵听懂了这个声波、这个声音，叫“妈妈”。心灵认知开始和你内在的身体的感受，开始和你的耳根，和你的眼根聚合在一起，形成了对你妈名相的这种确定感。

妈妈是这个名相，这个名相叫“妈妈”，她代表着食物、温暖和安全。这种信息，又会传递到你的认知背后的感知当中去。你睡觉的时候，在你妈的怀抱里面睡着了，对吧，很安全嘛。当她一放下你，你感知到，那时候你闭着眼睛呢，似睡非睡，但是你的感知很灵敏，你感知到她把你放到床上那一瞬间，他立马就哭了，为什么呢？他感知到不安全了。他是怎么知道的？他闭着眼睛昏昏欲睡呢，你把他一放下来，他立马就哭，他是怎么知道的？感知力。明白吧？

因为孩子，婴儿的那种灵魂感知力呀，他没有完全地被他这具肉体当中，形成的心灵认知所埋葬，所以他的感知，是大过于他的认知的。所以孩子为什么他，在那个咱们讲的这些民间啊，说孩子容易招邪，他招的什么邪？就是感知对于……就是他灵魂感知力，透过了我们这层物质现象世界的表层，感知到了感知力所渗透到的微观的宇宙的空间当中，感知了一些对于他灵魂的威胁——一些孤魂野鬼呀，一些所谓“不干净”的东西，他会哭啊，日日夜夜地哭啊。

刚才我们说到这个孩子，孩子随着他这个内心的认知啊，被所认知的身心感受，所塑造成为了认知的细分的经验的时候，这个经验，和细分感受形成的这些细腻的习气结合，他就会形成了固有的体验。体验呢，他会带动认知，形成具体的情绪的感受。而这其中都是一路伴随着，你的眼根的看到、耳根的听到和意根的理解到。就说“眼耳鼻舌身意”这六根相续，牵动你的内心认知，形成了认知“眼耳鼻舌身意”，形成了“色声香味触法”，而被“色声香味触法”，所塑造、凝固、确定、成形的自我。就是你的人格就这么来的，你知道吧？

所以说，我为什么看到了这个玉米了之后，我知道它是玉米呢？我为什么知道它是玉米呀？因为我过去吃过它，对不对？而且我吃了不止一次，我从小就吃它。反过来讲，当我看到这个玉米的时候，连带着这个玉米记忆的，可不是我某一次对这个玉米的记忆；而是我从小到大吃到这个玉米的每一分钟、每一个画面、每一个场景、每一个环境，以及当时跟我吃玉米的每一个人的场景，我都能瞬间想起来。也就是说，这一个玉米的相，连带着你形成这个相的，你心识、意识、感受、人格的，整个的相续的过程，这一个玉米。

你们想不起来，因为你们已经，就是一层一层一层一层的，这种记忆、回忆、体验、习气的感受，和层层层层每一刹那的境界，已经压缩成为了一整张的一个胶片了。这个胶片就是你的人格，由这个胶片，投射出来了你眼前看到的，所谓的“现实客观世界”。

胶片后面有一道光，没有这道光的话，你胶片投射不出来你眼前的这个世界的。这个胶片后面那道光是什么呢？胶片后面那道光，就是我们所说的见精，就是你内在的见精。那是你灵魂感知的本质，灵魂感受的基础，就是你生死轮回的缘起的地基，和你生死轮回最终、最顶端、最高处的局限。最基础就是最顶端，这个是人类很难理解到的东西。

就说是，数字从“1”到无限大，它是一个循环，但是数字不可能到“0”，“1”是不可能到“0”的，“0”里面没有“1”。这个是人类逻辑上可能很难理解的东西，因为它是两种性质的东西。“1”是分别，而那个“0”是分别当中脱离分别的纯洁，那个就是人的见精。

所以说，我们这个人格自我呀，他有一个缘起的过程。在你妈诞生你这具身体的，诞生后身体那15分钟之内，你的身体里面是没有意识，也没有知觉性的。他就是一块肉，一块会哭会闹的肉；会哭会闹的肉，但是他里面有感知力。

感知力不能称为“人格”，你知道吗？反过来讲，当人格慢慢成形之后，感知力就被埋葬掉了。所以为什么说，孩子他容易看到另外空间，可以通灵呢？他可以感受到、感知到很多大人的情绪，甚至于很多小孩有神通，可以感知到前世，可以感知到这个房子发生过什么事，可以感知到未来呢？因为他的灵魂，本身就是感知；灵魂，就感知的本身，就是我们所说的“灵魂世界”。

感知，在那个受精卵刚形成的时候啊，那个灵魂境界当中的感知，就开始跟受精卵一起成长了，随着受精卵长成这个胚胎，胚胎长成胎儿，胎儿十月临盆，出生了之后，从妈妈的肚子里出来了之后，换了一个新的环境，那个身体细胞受到了，不同环境的这种温度、光线、空气当中的刺激，进行了反应的过程当中，感知力被肉体的这种本能的反应所带动，就形成了最原始的，人的内心认知最初期的分别。

认知——我知道自己在讲话，我知道自己在喝水，我内心很清楚地知道，自己是在什么地方，坐在什么地方，我在干什么事，那个清楚的“知道”，就是你内心的认知。认知对于身体器官的细化，身体被身体器官所摄信息的，“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”的细化分别牵动，就形成了心灵认知的思虑。

你们知道“思虑”吗？每个人都有，但是你们可能没有特地留意过，什么叫“思虑心”。我们人类呀，都是我们自己的人格，我们的人格有社会性；除了社会性的一面呢，还有一种自然属性，就是自然性。

社会性的一面呢——我们看到了这盘玉米，这是我早餐，看到这盘玉米的时候，社会性的一面，就说是放在桌子上面，供大家吃的，这个是公用物品；我们应该遵从礼仪、遵从礼貌，我们要主动询问别人，需不需要吃，需要吃几个；要洗手，要拿这个餐具把它夹起来，这个叫社会性。

我们有社会性的扮演的不同的角色嘛。因为社会性的不同的角色，我们的心灵的认知，推动我们的意识，结合我们的情绪和感受，形成了我们人格化、社会属性的一面，对不对？表现出来都是彬彬有礼的，跟人保持距离的，以礼仪、客气、谦虚、有礼貌，作为自己的社交的，为人处世的一种方法和表现，对吧？

还有我们自己人性的一面，就自然属性的一面。当我在给别人“让”，请别人先吃这盘玉米的时候呢，我心底里面有一个小小的思虑：“哎呀，你不要一次都拿完了，你给我留两个，我也想吃呀。”但是我的表面上，会因为社交礼仪，会因为客气，会因为谦虚，会因为礼貌，会告诉你：“尽量多吃，都给你都行。”但是我心底里面的，内在的企图，那个思虑，那个思量心，却嘀咕：“你不要都吃完了，我还要吃一个呢。”那个思量心，就是你——我们所说的“潜意识”，知道吧？

那个思量心的缘起，是在于他不是你的内心认知，这一世形成的，而是你认知背后的那个感知，感知灵魂在过去世，用过的那个身体里面，储存了对过去世吃过玉米的那个记忆，透过你内心的这个认知，体现出来你今生看到玉米的时候，内在本能的反应——你是喜欢玉米呢，你是渴望玉米呢？你是恐惧玉米呢，你是排斥玉米呢？还是你对玉米一见钟情，或者说是两看生厌？

这个都不是你这一世能决定的，而是你的灵魂感知当中，那种过去世，透过你过去世的肉体的认知，形成的你过去世，对于同样一个玉米的认知体验的记忆，透过你今生的心灵认知，在你这具身体的五蕴六识循环的体系里面，重新播放了你过去世对于玉米的经验、体验、感受，而折射出来你今生的，看到这个玉米的时候，内心潜意识的那种思量心——那种不由你主观意识左右的厌恶、恐惧、欢喜、渴望，以及念念不舍，这个就是人的潜意识。

而这个潜意识呢，他完全不受你主观意识的左右的。这就是为什么很多孩子，你看他很小年纪呀，他那个钢琴十级，画画很有天赋，他在某一方面的专业领域都是很拔尖，连国家级那些运动员都没有办法去匹及的。世界上这样的案例太多太多了。

我还看过一个电影，一个小姑娘，不到十岁吧，她是获得了国外的一个什么数学的最高奖项。就她解开了数学的，所谓“王冠上的一个明珠”的难题。还不到十岁的一个小女孩，为什么？人类所谓的天赋，是因何而来的？

就是在人的内心清醒的认知背后的感知当中，蕴含着感知灵魂在上一世、上上世、上上上上世那个身体里面，在某一个领域里面，在那个同样的数学领域里面研究过的，那一种经验记忆形成的思虑，储存在感知境界当中的记忆，透过这一世的心灵的认知，浮现出来了，对于某一个领域，某一个数学课题，超出于这个世界正常学习能力的，千百倍的天赋的理解，直观的解释，和无与伦比的那种超常的智商。这个就是天赋。

天赋全部储存在生命的潜意识当中，不在显意识里面。显意识，什么叫“显意识”，问你们？显意识就是我的心灵主观的意愿，结合我的头脑意识形成的概念，通过概念的对比形成相续，形成了我的逻辑思维，逻辑思维和我的想象思维，和我的情感体验，聚合在一起，对于名相世界，现象的分析、理解、探索和记忆，这个称为“显意识”。

就是我分析事情的这个头脑，他是借助了我的眼睛，看到了现象，借助了我的记忆当中的概念，形成了逻辑，通过逻辑当中概念的对比、升华、相续，推论出来某一个，这个现象的未来、过去和内涵，这个叫“显意识”。

而潜意识呢，就说我看到这瓶绿茶的时候，我的显意识，我内心里面认知到，通过我认知记忆的类比，知道它是一瓶水，透过我的体验，知道它是茶，透过我的概念的确定和理解，知道它叫“绿茶”。这一瓶绿茶就是我整个显意识的浮现，它聚合了我的眼根、我的意根、我的耳根、我的舌根……就是六根聚合了我的内心的认知的这种清澈，形成了认知这瓶绿茶的我，这个叫“显意识”，知道吗？

听清楚了，这个叫“显意识”。显意识，就是绿茶和认知绿茶的我。显意识，就是绿茶的现象和我内在对于绿茶味道体验的记忆，这个叫“显意识”。换句话说，显意识就是我的人格和我人格记忆的投射。

我再跟你们讲什么叫“潜意识”。我看到这瓶绿茶之后啊，我内心里面特别特别特别特别地感动，莫名其妙地感动。当我喝到这瓶绿茶了之后，我内心里面似乎想起了，很久远很久远的，我对这瓶绿茶欲罢不能的，那种生死相续轮回当中，苦苦寻找的一种思念感。这瓶绿茶，仿佛连带着我生命当中久远的某段记忆。

但是我的显意识当中，我的人格自我的体验感受和意识的概念当中，没有储存过任何对于这瓶绿茶的现象化、感知化的记忆。但是我的内在，我的心灵认知清醒，清醒认知的心灵极深极深的，我的认知所无法触及的，那种感知境界当中，却对绿茶无比地熟悉和热爱。那种没有办法被你的意识所触及，没有办法被你内心的清醒所理解的，那个就是对于某种事物、某种境界的，深深的、细腻的、无比熟悉的感受，就是人的潜意识。

潜意识一定是在灵魂感知境界当中，透过人的内心的认知折射，形成了你内在思虑的浮现。我在看到这瓶绿茶的时候，我的内在的思虑心啊，就会不受我主观意愿地浮现出来，我就会觉得：哎呀，这好好喝呀，这个多买几瓶，多找几家超市，咱们买上二十箱，放在那个地方。

你的人格的主观意愿的话，就知道，你可能就喝一箱就够了。但是你的思虑心呢，就会不断地告诉你的主观意识：多买几箱，多买几箱，不然别人就买走了，就没有了；没有了之后，你就没得喝了，这个多好喝呀。这个就是你的思虑心。而你的思虑心，确确实实是你的灵魂感知，透过你的心灵认知，所浮现的潜意识的诉求。这种潜意识说起来太多了，你们每天都有，但是你们每天都不意识到。

我跟你们说两个心理学上的案例啊。你们每天都在做，但是你们每天都没有意识。咱们几个都是好朋友，你们跟我很亲近。你们跟我坐在一起的时候呢，跟我在一起的时候，你们会发现，你们的手都是放在膝盖上或是放在桌子上的，明白吗？咱们第一次见面的时候，你的手呢，一定是放在你的两侧，身体两侧的。你们跟我在一起的时候，唯一不会出现的姿势，是抱着胳膊——这个是潜意识的拒绝感，知道吧？

就说是，当你们跟我见面了之后，如果说你是抱着胳膊的，你的潜意识、你的思虑心、你的感知灵魂里面，对于我是潜在的拒绝、怀疑、观望，保持一个距离的态度，你才会抱着胳膊的。这个是一个拒绝的意思，明白吗？这个都是你自己不由自主的，不受你控制的，你就会把胳膊抱起来。为什么呢？你的感知力，你的灵魂感知力，传递到你的心灵认知，浮现出来你的思虑的时候，他是一种不确定感、怀疑感、拒绝感，他需要一个观望的距离，你会把手抱起来。

好了，我再给你们说一个。在一圈人说话的时候啊，谈话的时候，你仔细观察，里面如果有一个很漂亮的女性，在那儿坐着，其余的男性的脚，他的那个左脚的脚尖，会不由自主地，全部指向那个女性。为什么呢？这是人的下意识的一种心灵的倾诉感，就是我们想……

刚不是跟你说了，人有两个自我，一个是社会性的自我，咱们要对女性尊重，不要表现出来一副好色的样子。但是你内心的那种诉求，潜意识的思虑感，传递着你灵魂感知，对于这种异性的性荷尔蒙的那种渴望，他会透过你的肢体语言传递出来。肢体语言是人潜意识的表达，你的脚尖一定是朝着那个女性的。无论你是侧坐的、正坐的，你的脚尖一定是朝着那个漂亮女性的。这个不受你的意志为转移，你知道吗？这是人的生理本能。

咱们看到前方，马路上有一个被车撞死的一只狗。你看到那个尸体的时候，那个马路很宽的，你会本能地往旁边走的，为什么呢？厌恶感。它根本就触及不到你，你为什么不能堂堂正正从它身边走过去，你为什么要往左，要往右，再跨一大步呢，为什么呢？潜意识里面害怕受到尸体的污染。

这个灵魂感知，感知力对于这种……感知力为什么害怕死亡呢？因为感知力呀，从小被这具身体所钳制、压制、禁锢、裹挟、绑架了，他错误地认为，这个身体就是他自己的时候，人世间才有了一个认识身体的“你”，明白吧？

而实际上，在这身体诞生之后，有一段时间，就根本没有一个认知身体的你存在的。那个时候，人世间只有身体，却没有你。换句话说，你并不等同于这具身体，你是在这具身体当中形成的，但是这具身体却并不等同于你。反过来讲，这具身体的死亡，也并不等同于你的死亡。因为这具身体和这具身体当中形成的你，都是缘起的，缘起的就一定没有实性。

真实的不会变易的，不会改变。你看那个虚空，虚空永远不会改变的，虚空就是真实的，明白吗？而虚空是什么东西，我一会儿再给你们讲啊，那个牵扯到“法无我”。现在我在跟你们讲的“人无我”。

在这具身体诞生之前，你还是个胚胎的时候，你真正的自己，就是你原始的自己，已经在胚胎当中，随着胚胎在成长了，那个称为“感知”。当感知随着胚胎形成了胎儿，诞生了之后，随着这个身体跟空气，跟这个世界的各种信息相续、刺激，带动了感知在身体之内，形成了认知身体“眼耳鼻舌身意”六根，形成了“色声香味触法”六尘的认知，你，你的基础人格，这才有了基点。就是你的心灵认知，这个是你自我的基点，对吧？

随着这具身体的壮大，你的人生开始了；随着这具身体的衰老，生老病死嘛，你这一具……就是你的人生命运，随着身体的衰老，而趋向于结束。这个时候，你的认知，他仅仅是认知而已，认知本身不会衰老的，你们好好想一想。

认知如果对于身体过于的眷恋，认知如果被“色声香味触法”形成的种种的境界，禁锢得太深太久的时候，认知啊，他会感受到，有一种自我沧桑的感觉、自我苍老的感觉。但是认知本身不会老，认知本身不会老的。当这具身体死亡了之后，认知他会陷入迷茫。

现在我抓紧时间给你们讲最关键的东西，就不要讲理论了。在一个人死的时候啊，你的内心的自我认知啊，他不会随着你的意识的记忆失去，而死亡的。你心灵里面知道自己在听法，知道自己在睡觉，知道自己在吃饭，这个内心里面的“知道”，他不会随着这具身体的死亡而死亡，他会陷入昏沉，他会陷入昏迷。

如果那个时候的“知道”，能够在“知道”的清澈当中，苏醒了“知道”背后的感知。就说是，你在身心死亡的时候，你是处于感知的那种清澈、纯洁和清醒的无限的时候，死亡在灵魂境界的世界当中啊，死亡对于你不构成障碍。

因为你是在灵魂境界当中的，那种清澈、纯净、清醒的见精的纯洁的时候，你是可以穿透三界六道——就说是那种，可能最上层的无色界，你去不了，在欲界和色界当中，你是随意穿梭的；你是随意可以去任何一个世界当中，去做神仙的，去做神灵的。

那个都不是……就对于你不存在投胎问题，对于你是叫“自主生死”，你可以选择自己的未来。但是前提条件是，你从这具身体的“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”的境界当中解脱；从认知“眼耳鼻舌身意”，形成“色声香味触法”的自我感受和体验当中解脱；从自我认知的记忆和习气，从自我人格的维护和索取当中解脱。

尤其是最后一点，从自我人格的维护和自我意愿的索取的，细念、记忆、体验、感受当中解脱。苏醒了自我认知深处，感知力领域当中，感知本质的清澈的见精；苏醒了见精内在纯净、无限、自由、轻盈的光明，你可以自主生死。死亡对于你，就是脱掉了一件衣服而已。

记住了，核心是认知。从认知当中，退到感知里面去。或者说，感知的清澈和见精的纯洁，从认知的细腻的凝固境界当中解脱出来，你就可以解脱了这种肉体的死亡，但是他还没有解脱分段生死。在见精的性质，被“所见”的内涵制约，在见精范围之内，都称为“分段生死”，神灵也是属于分段生死。

我为什么对三界内不同法门的修行是……不能说鄙视吧，但是我完全是没有任何兴趣。任何以自我获得、自我成就为核心的修行，最终都修成了凡夫俗子，因为你一定在律法的控制当中。就我所说那种三界的创世者、律法的缔造者，对于三界内的神灵，就对于吕洞宾，对于八仙，对于玉皇大帝，对于孙悟空，对于这些神灵而言，他们还有另外一个名字，叫“天意”。“茫茫天意”“天意如此”，就是上天在惩罚你，知道吧？

一切神灵，都是在律法的创世者的生命境界之内，那个都是属于像是……怎么说呢，就好像是苍茫大海上，泛起的一个泡沫而已，无足轻重。他们只看重生命本身，就律法神只看重见精本身的纯洁，见精本身呈现出来的生命的这种清澈。他们看重生命的清澈，看重生命的健康；他们看重公平，他们看重因果报应的公平，其他的他们都无所谓的。

但是现在，我最近的这个修行，又有所突破嘛。因为这几天我讲法啊，是连着讲的，大概这已经连着讲了有四天法了。把这四天的法，将来的话，你们把祂一集一集地播出来，你们会发现区别的。我今天讲法特别地流利，你知道吗？语言口才特别地好，为什么呢？因为我今天是人类，今天我是人类，人类就具有驾驭语言，和语言形成共鸣的能力。

而我在前两天，在神灵状态的时候，我想动用语言很困难，因为神是纯粹的光。神要想表达神的境界，祂要选择语言，而语言的选择对于神性的光明，他是有一定的蒙蔽和损伤作用的，所以我说话会很慢。但是我前两天讲的法，背后是纯澈的光明；今天我讲的法背后有智慧，但是祂会有更多的，是人类的气息。

现在我讲了这么多，就说我告诉你们，你们的人格呀，你们所认为的自己，无非就是两个嘛。这具身体——我身体的感受，我身体的体验，我身体的状态，我身体的欲望，对不对？这个我的身体。第二个，就是自我——我的意识、我的心愿。心愿、心意相续的人格自我，就是我自己。

对于人类，这就是真理。实事求是就是这样子的，就是人类只有这两部分。他只有肉体体系和精神体系，还有你的情感体系，就是你的人格意识和情感体系，他只有这些东西。但是修行成就的人，祂有第四个体系。除了你的肉身体系，你的精神体系——就是你的心意体系；还有你的情感体系——你的脾气、秉性、爱好，你的愿望，都属于情感体系；还有第四个体系，就是人的灵性体系。

一般的凡夫俗子的话，他只有前三个。后面的灵性体系，祂是睡过去的，是被你的前三者完全掩盖了，进入到了深深的梦境当中的状态。你是不知道，自己还有一个不属于你的人格，也不属于你的肉体细胞的，原始的生命的你自己，那个对于人类来说，那是不可思议的事。

但是对于今天的修行者而言，那个不被这具身体的感官、功能、习气的记忆所掩盖；不被这个人格自我的心灵认知和意识记忆相续的人格自我所左右、遮蔽的，那个纯光明、纯生命的，无限终极、当下圆满的意识，那个才是我真正的自己。就是我们正好是反着的。

第四个体系，那个才是我，而且我已经超越了那第四个体系了，我已经在一切生灭体系之外了。或者说，我是在一切生灭体系当中，不被生灭体系所触及、所改变、所左右、所掩盖的圆满，那个叫“悲能”，也叫诸佛的“清净法身”。

这就是“人无我”——这具身心，这具身体原本不存在，这具身体内的自我原本也不存在。当这具身体死掉了之后，你内心的自我感、自我体验，他会寻找着，对这具身体的记忆，而形成的灵魂感知当中的熟悉感。你的心灵的认知失去了意识，他会去寻找你灵魂感知当中，储存的熟悉的那种感受。

被那种熟悉的感受，推动着你的心灵认知，寻找熟悉感受所需要的场景，那个就叫“投胎”。你又被你的习气的惯性，推动你的心灵认知的潜意识的那种思虑感，形成了思虑感，与思虑感带动着你的灵魂感知，寻找着你在灵魂境界当中，前因后果形成的，业力形成的凝固的对境。那个对境就好像……

我再给你们讲讲什么叫“对境”。我对这瓶绿茶呀，我过去很爱喝它，就说我这一辈子最爱喝的，就是这瓶绿茶了。在我死后呢，这具身体死后，当我内在的这个意识、记忆死掉了，但是我人格自我的习气的感受和自我深处心灵的认知，他并没有分解，他并没有死去，他还会带着我认知对于这个身体生理功能和意识思维，执着而形成境界的那种烙印在。所以说，我今生对于这瓶绿茶很渴望，非常热爱。

我意识的记忆死去了，对这瓶绿茶的名相没有了，知道吗？我心灵体验当中，对这瓶绿茶的概念、名称忘掉了，但是我心灵体验当中，对这瓶绿茶的味道和它的状态——那个液体状态，那个不经过人的思维的，那个是直接在人的感受、体验和欲望的经验记忆当中，储存着呢。

当这具身体一死，头脑意根一死，我心灵内在认知，他就会寻找在认知形成过程当中，形成的那种能让认知舒服的、安全的，那种熟悉的，释怀、舒缓的状态，他就会调动认知背后，储存了认知经验记忆的，灵魂感知当中的习气的记忆。

那么，这个心灵认知啊，这个思量心啊，他就会透过心灵认知，调动灵魂感知当中，对于这瓶绿茶的那种味道、那个液体的感受和喝到身体里面那种愉悦的感受，他会把这三者调动起来。为什么他会？因为这个液体的感受，这个香茶的味道，这个液体的这种触觉，解渴之后那种兴奋感，他会让人的思虑心……这种思虑心当中的记忆，会让人的内心的认知，感觉到安宁、安全和舒缓。他就会把灵魂感知里面的，这瓶绿茶的这种习气的记忆，形成的记忆的境界，把他调动出来。

一旦调动出来，在人的这个亡魂啊，就灵魂的这个思量心的、思虑心的分别细念当中，就会传递出来了，灵魂对于这瓶绿茶，记忆当中那个境界。那个境界，他一定一定是细念和习气的构成。这个境界，透过人的心灵认知，在人的思量心对于这瓶绿茶的记忆当中，他就会赋予了思量心记忆，予具体的这瓶绿茶的质量感。

就在你死去了之后，那个灵魂，对于这瓶绿茶的回忆，会在回忆的那个境界当中，会形成一瓶绿茶的，有质量、有能量、有物质形态的绿茶的境界。那个境界一旦形成，就会牵动你的心灵认知，对这瓶绿茶的境界，形成细分的体验，这就叫“入胎”。你就又投胎了，明白吧？

你们知道不知道，你们现在看到的这瓶绿茶，就是你们内在境界的投射呢？这瓶绿茶并不客观存在的。刚才我已经把“人无我”跟你们讲完了。就没有一个所谓的“你”，你是有一个缘起过程的，你是你的灵魂感知力，攀缘了肉体，形成的心灵认知。认知对于“眼耳鼻舌身意”六根，形成了分别，形成了“色声香味触法”六尘。六根六尘带动你的心灵认知，形成了一个被六根六尘，所牵引的认知，和认知了六根六尘细分的认知的体验，那个叫“自我”。自我是有个形成过程的。

这具身体死后，意识死后，你的自我没有了分别名相的能力，但是他会调动你感知当中的，对于这具身体欲望经验的记忆，而继续在你的心识的认知当中，投射出来你思量心的记忆。那个记忆将灵魂感知的习气，凝固为境界，那个就是下一世的你。就是“人无我”，指的是灵魂的轮回。人格是虚幻的，但是灵魂却是生生不息的轮回——人无我。

刚才我说了，灵魂当中的思虑心啊，就灵魂感知力，透过你的心灵认知，投射出来你心灵认知的这种细思量、思量心、思虑心。思虑心调动了灵魂感知，对于这瓶绿茶曾经的习气经验，形成的境界。这个境界再透过你的心灵认知，浮现在你思量心的细分别的记忆当中，他就会投射出来一瓶由习气构成的绿茶的具体的，有质量感、有能量感、有形态、有体验的物质来。

你们想过没有，你们现在眼前看到的这一瓶绿茶，本身它并不存在。这瓶绿茶呀，把盖子去掉，把瓶子去掉，它没有一个绿茶的相；这瓶绿茶，把里面的液体去掉，它没有一个绿茶的味道：这瓶绿茶，是因缘和合构成的。我这是从最表面这层空间给你们讲，对吧？

这瓶绿茶，你把它分解为每一个细块，它就是塑料和水构成的，它不能称为“绿茶”的。这个盖子，你不能称为“绿茶”吧？这个瓶子，你也不能称为“绿茶”吧？把里面的绿茶的液体抽取出来，把绿茶的因素和液体分开——里面有茶的成分，分开；里面有水，把它跟茶的成分分开——水不能称为“绿茶”吧？那个分离开水的茶叶素，也不能称为“绿茶”吧？所以说，这瓶绿茶是个缘起的现象，这个是从最表浅的这层空间来说，这个叫“缘起而性空”，绿茶有名而无实体，对不对？这就是万法皆空啊。

他们都说是那个……什么叫“偏空”“偏有”呢？就说是外道就认为，这瓶绿茶本身就是不存在的，是空的，这个我们对它的认识，是一种错觉，所以绿茶并不存在，认识绿茶的我也并不存在，这个叫“顽空”。有的人说，这个绿茶就是有的，它是物质化的，它是不变的，这叫“偏有”。偏空和偏有都是外道，为什么呢？真正的是，绿茶是有相而无体，真空生万有。

我刚才给你们讲的是最表层的一层，叫“法无我”。这个绿茶呀，在微观下呀，它是由分子构成的。分子由原子构成，原子由电子、中微子构成。最终这个绿茶呀，这个绿茶的构成，和构成我身体和桌子，和宇宙的一切元素的根本构成，是同一种物质。

这个绿茶，它到最微观的，构成能量的最原始那个境界，称为“夸克”。夸克是在五十万分之一秒之内，就会生灭一次，换句话说，一秒钟之内，这个绿茶和认知绿茶的我，就生灭了五十万次。一秒钟之内，我和这瓶绿茶，构成绿茶的基准的宇宙元素，在一秒钟之内，就生灭了五十万次。

而这五十万分之一秒，就会生灭一次。也就是说，在五十万分之一秒生灭的、相续的间隙之中，没有这瓶绿茶，也没有拿着绿茶的我，那个状态是“空”的。我们看到的只是一个由生灭相续、缘起聚合的一个现象而已，这个叫“法无我”，明白吗？

那么这个“法”，他究竟是从何而来呢？刚才“人无我”，我跟你们讲清楚了，人无我的根本，是因为我们人的身心当中，有一个呈现出我们的人格意识，呈现出我们的肉体生灭的，根本的一个灵魂的宿业推动。我们的灵魂被宿业牵引，受宿业推动，形成了感知；形成了感知透过身体，变成了认知；由认知结合意识和结合六根，形成了自我。

这个自我的身体死去之后，这个自我的人格的意识熄灭了之后，自我的认知还在，那个自我的认知会调动灵魂的感知，形成思量心，进行下一次的投胎。就是“人无我”，人格的这个自己呀，是不存在的，而灵魂的那一个感知，宿命习气的相续，他是在三界内存在的，这个叫“人无我”。

现在我再给你们讲什么叫“法无我”。在物理学上讲的啊，就说是世界是由物质构成的，世界都是由物质构成的，而物质的运动是有规律的，对不对？而规律是可以被掌握的。这是咱们都学过的课，叫什么经典物理学的基础的理论嘛，对吧？

错啦，现在这个量子物理出来啦，量子物理告诉你，物质是不可以被掌握的。量子物理学，当中有著名的两个案例，一个就是“薛定谔的猫”。就一个猫啊，被关在一个盒子里面，那个盒子里面呢，有一个开关，打开那个开关了之后呢，它就会被电死；如果不打开那个开关的话，它就是一个活着的状态。现在，科学家就问，如果说在我们打开这个盒子，确定这个猫是活着或者死亡状态之前，这个猫到底是死的，还是活的？

最终得出的结论，它属于一种生死叠加的状态——它既是活着的，也是死亡的。全靠你把那个盖子打开那一瞬间，对它观察的那一点。就当你观察到它的那一瞬间，它是死的还是活的，才能够被确定下来。在那之前，盖子没打开之前的话，那个猫，有可能是活的，也有可能是死的，这个叫“薛定谔的猫”。

后来他的这个猜测啊，得到了一个物理学上实验的证明，那个叫“双缝实验”。就说是把一束光线，透过一个好像是什么特定的装置，透过两条缝，打到另外一个屏幕上去。旁边有人在观察的时候呢，那个光透过那个缝的时候啊，它是以粒子的形态，一个点一个点一个点出去的。在没有人观察的时候啊，它瞬间，就会变成了一道，就是一片——波。

就是这个，光不是有两种形态嘛，就是波的形态，还有一种粒子形态。当它没有观察者的时候，它就会变成了波的形态，一片光；当你观察它的时候，它就是粒子形态。后来科学家就说，这个宇宙啊，并不是我们过去认为的它是一种纯物质的存在——构成物质的基础是能量，而能量是受到观测能量人的意识形态所影响的。换句话说，这个宇宙，很有可能是众生的“想象”，凝固了能量的状态，所呈现出来物质化的世界，这个是“法无我”。

这个是从物理学上，我跟你们见证了一个“法无我”的案例。那么从修行者的角度来说的话，什么叫“法”呢？法由分别生，亦由分别灭，法就是业。生灭就称为“法”，生灭也称为“业”，法等同于业力。从业力境界当中，解脱业力因果的束缚，称为“佛法”，明白吧？佛法是解脱的意思。

那么，怎么样才能解脱呢？就是佛教啊，祂好的一点，祂是讲道理的，祂跟你把道理讲得很清楚。你明白道理了之后，就心开意解了，你可能就觉悟了，就觉悟到了不被因果和心识分别所束缚的，那个感知灵魂当中蕴含的，诞生因果、诞生诸法分别的那个缘起。

法由分别生，亦由分别灭，这是文殊菩萨讲的。什么叫“分别”？见精的清澈，受“所见”内涵的制约，形成了分别二见。法的缘起，最根本的缘起，在见精的分别。见精，什么叫“见精”？你现在在听我说话，内心里面很清醒地知道在听我说话，是吧？那个“清醒的知道”，把那个“知道”去掉，只留下“清醒”。那个清醒内在，极尽细腻的微妙而纯洁的感知，感知当中透过来的，不受感知所左右的，当下的清澈，那个是见精。

见精距离人类很遥远，但是他又是人们每天“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，听到、想到、意识到、见到的，根本的因素。就是你内心里面，“我现在睁开眼睛呀，看到光；我闭上眼睛呀，看不到光；但是我知道，我清醒地知道自己没有看到光”，那个“知道”内在的清醒，那个就是见精的投射。他不是见精的本体啊，见精的本体是在三界六道的最高处，也是三界六道的缘起处。就是能量的缘起处，就是能量的最高处，明白吧？业，就是能量；能量，一切能量生灭，就是业的缘起。

时间的诞生，是因为见精的清澈，被“所见”内涵制约，形成的见精最原始的刹那的分别，时间是见精的细分。而空间呢，是“所见”的内涵，对于见精的遮蔽，空间是一种阻碍。所以说，当超越了见精，进入到生命性知觉那一瞬间，时间和空间，完全就脱落了，就时间就消散了。就好像是你眼前的——就是你抽了一口烟，吐出去了之后，那个烟消散在你的眼前，时间就消散了。随着时间的消散，你眼前看到承载时间消散的那个空间，就瞬间熄灭了。

就像人恍然大悟，恍然大悟那一瞬间，内外清澈，无碍无疑虑，没有障碍，没有猜测，十方三世过去未来尽显当下的，那种纯生命的光明临在，那种宇宙意识的，当下的清澈遍满，那就解脱了分段生死。那个还不是法界，那个仅仅是一个，就是灵性宇宙，天堂吧，那个地方距离人们近。

天堂，为什么人们可以去呢？因为祂是存在呈现出来，生命性的根本基础，就是祂是因为有了存在，而有了生命的具体表达。而法界是不被存在的，法界是纯智慧性，纯智慧性是存在的生命所无法触及的，那个对于人类来讲的话，听一听就行了，听一听就可以。

但是作为修行的人，今天跟神在一世的灵魂，你们是有可能回到天堂的。因为天堂是存在，而你的灵魂感知，是存在的折射。是知觉折射了灵性，而投射出来见精的分别，见精的分别就是你灵魂感知的核心和基础。你只要能从你的人格的，心识认知的记忆当中，苏醒到灵魂感知的纯洁纯净的安宁当中，见精就会在安宁当中，浮现出来他清澈、凝定、安宁和清醒的那种状态。你就可以从灵魂生死投胎的这个闭环当中，就解脱了，你可以自主生死了。

讲了这么多呀，我只想告诉你们一句话——什么叫“人无我”，什么叫“法无我”。法的基础在于，见精的“能见”的性质，受“所见”内涵的制约，这个是法的生灭、法的缘起，而“人无我”也是缘起于此。我们认知到的外界宇宙的能量，和我们人格自我的思虑呀，他是相对应的。就好像太阳地下，在纯太阳的大太阳底下，我伸出一只手遮蔽了阳光，地上就会出现一个手的影子。手的影子就是物质世界，而这个手就是你内在见精的分别。

见精的分别，受“所见”境界内涵的制约，呈现出来了这个内涵境界，对于见精性质的遮蔽，而呈现出来了空间。空间的显现，又牵引了见精的清澈，形成了见精的细分，就形成了时间的相续。而时间的相续，又牵动了见精，形成了对相续时间，而导致空间的这种变幻，他就会形成了不同世界的这种……

就是当时间流过空间了之后，空间就有了过去、现在和未来的状态。这种状态，牵动了见精的清澈，形成了见精的细分。这个细分，就会浮现出来宇宙最原始的微粒，这个微粒就称为“能量”。这个能量，就会逐渐地增长、递增、相续，形成了“地水火风见识空”七大种性。七大种性牵动见精，又形成了见精在七大种性形成境界当中的认知，那种认知就是不同世界当中的，最原始的这些神灵。

而那个“能见”的清澈，受“所见”境界制约，而“所见”境界的这种制约性，对于“能见”性质的这种牵引和塑造，就叫“律法神”，就叫“律法的创世者”。他们就好像是那个电脑游戏背后的编码一样，众生都是电脑游戏里面的人物，你是天帝，你是魔王，你是造物主，而他们是那一组编码。

人们看不到他的，就包括神也看不到他。如果不是今天，因为我是具有了那种精纯能量构成的身体，我也看不到他们的。我过去不知道他们的，现在知道他们了之后，他们是堪称“伟大”的。他们是在三界之内，最顶端的生命，他们对于三界内的一切神灵，包括天帝，包括魔王，包括什么八仙呀，包括什么玉皇大帝呀，他们对于玉皇大帝来说，那么他们就是“天意”。因果，他们是属于因果，因果律是他们制定的、维护的、推动的、执行的。他们对于众生，就叫冥冥中的“天意”，知道吧。

今天我的这种修行圆满，实际上就是在跟他们一起，在制定着未来宇宙，三界内宇宙当中的，这种因果制度的……就是我们在重新修订三界六道这个游戏，这个游戏的游戏编码。我们在底层的文字逻辑当中，这个数据逻辑当中，在重新编程呢。但是，我是提前将这个结果，以这个身体告诉人类。未来的人类几千年，将会以我今天讲的这个法，去修正人类的生活。

人无我，法无我，人和法全部源于见精的分别。见精分别呈现出来能量，见精分别呈现出来了，灵魂感知深处的，那种“能见”性质受“所见”分别，而呈现出来了最原始的那种能量意识生命，那个就是无色界。就是他是纯意识的，纯意识，但是没有身体的一种——他没有形态，也没有自我意识，但是他是那种纯意识体，呈现出来的接近于透明的光。他是一种透明的光，那个就是“无色界”。

“人无我，法无我”，这二者全部是源于人内在的见精。而见精之上呢，是知觉。“知觉”这个词是我发明的，因为那个状态当中，没有意识，没有自我感知，没有自我体验，也超越了见精的细分和“所见”境界的障蔽。我只能用“知觉”这个词来形容祂，祂是一种完全……

就说是三界内的众生，你没有办法知道祂的。就是在见精内派生出来的生命，无论你是造物主，无论你是律法神，无论你是天帝魔王，无论你是创世者，都无法见到祂。祂在三界内浮现出来的那种性质，类似于人类了解到的黑洞，祂是一种吞噬能量、吞噬时间、吞噬空间、吞噬一切的不可触及。祂什么都没有，但是一切“有的”进入祂，都会瞬间消失掉。

但是作为一个神而言，在知觉苏醒之后啊——知觉苏醒是个什么感受？就说是没有办法用肉眼看到祂，用天眼看到祂，用慧眼看到祂，祂在慧眼之上，祂在法眼之下，就说是你在法界可以看到祂，你在灵性天堂可以看到祂。

如果以此类推的话，灵性天堂应该是在法界，应该是在法界的底层。因为那个纯生命，那种究竟根本，遍及一切的宇宙生命，是觉性的最初折射。觉性的最初折射，折射了法界的纯智慧，成为了纯生命的灵性光明，就好像一层玻璃折射了阳光，将光的明性，折射成为了光线的形态，这个是灵性天堂。

而进入到知觉，进入到这个知觉领域呀，我只能勉强地形容，祂就好像是进入了，一个人的眼睛看不到、身体感受不到的，但是你的心识的那种极深极深的，超越了心灵“见”与“所见”的那个层次之后，有一个非常微妙的觉受存在。那个觉受当中，祂是一种类似于一个无穷无尽的、浩瀚无边的时空的沙漠。那是一个埋葬了无量无尽世界、无量无尽空间、无量无尽过去和未来宇宙的，无尽的时空的荒漠，祂是一个时空的荒漠。

如果说是一个宇宙的成住坏空，咱们以100万劫算吧，100万劫那个历史，在这个知觉的时空沙漠里面，就是撒哈拉沙漠里面的一粒沙子。而知觉的那种时空沙漠里面，蕴含着无限、无量、无尽、无边的撒哈拉沙漠。就说是没有任何生命，没有任何神，可以能够透过这片知觉，进入到天堂。就是从下往上走，没有可能性，到了见精顶端，到此为止了。到了见精顶端，你就是三界六道最伟大的神灵了，不可能超越见精，进入到知觉的。

知觉那个地方，是埋葬、吞噬一切宇宙，吞噬一切空间，湮没一切生灭，熄灭一切“见”与“所见”境界的，时间和宇宙体系的无尽无边的荒漠。但是这个荒漠，穿越到了60%之上，有一个特别特别神奇的事情就发生了。这个荒漠在接近见精的那个地方啊，祂是物质性的，祂是物理性的。那个荒漠真的是埋葬宇宙体系，吞噬时间与空间的，一种纯物理性、纯能量化、纯物质化的，不可见，但是人可以觉受到的物质性的存在。

当你穿越到了60%以上，这个荒漠，这种宇宙生命的荒漠，穿越到了60%以上，在荒漠当中，你会在那个无穷无尽的，吞噬一切生命信息的，那种极尽细腻、极尽寂灭的，那个物质的感触当中，嗅到生命苏醒的气息。就好像是在防空洞里面，深山的防空洞里面，你去摸那个防空洞的墙壁，它会透出来那种潮湿的气息，就是那种感觉，那是一种生命的气息。

超过60%的这个距离，知觉的那种荒漠的物质性，就逐渐地透射出来那种生命的气息。随着生命的气息越来越清新……记住了，生命的气息的特点，一定是清新，就像是我们闻到草地那种清新一样，闻到露水那种清新一样，闻到那个花香，花苞初开的那个绽放的气息，他一定是清新。生命的气息是，久远的、浓烈的、经久不衰的、历久常新的气息，生命的气息。

随着那股气息，越来越浓烈，越来越强盛，随着那股气息的清新，越来越逼真，越来越具体，越来越强烈，越来越弥漫，越来越遍满，越来越充满，知觉所呈现的，埋葬能量、埋葬时间和空间、埋葬无穷无尽的宇宙体系的这个荒漠，就开始像是一片蝉翼一样地，蜕去。这个特别特别地奥妙，你知道吗？但是人类的科学没有办法，没有办法触及到这一点。

一句话，当你在知觉当中，上升到了，就透过了60%的距离，这个物质化的，纯物质化呈现出来纯能量化的生命的境界，就会变成了纯精神化的，一瞬间的错觉。他就像是那个蝉的翼呀，就是那翅膀，很薄啊，蝉的翅膀是很薄，你知道吗？但它是物质性的，对吧。

当你闻到了纯生命透出来那种气息了之后，很奇妙很奇妙的，灵性的纯生命的气息展现了之后，祂伴随着光明，而光明本身是具有智慧的。当具有智慧的光明越来越强、越来越大的时候，你手里面的这片蝉翼，它就会变成了一个错觉，它只是一个念头而已，这个念头呈现出来了一个“蝉翼”。

你们能想象吗？你们认为的这个物质就是物质呀！这个塑料就是塑料，它就是分子呀！但是在知觉那个地方，祂只是因为离开了纯生命的光明，而是生命倒影的凝固，而浮现出来了塑料的性质。你们能想象吗？这个宇宙，是因为我们背离了天堂，我们迷失了生命的本来的光，而成为了倒影之后，倒影凝固了恐惧，而浮现出来倒影投射出来的物质。那个物质，就是知觉的荒漠。

在知觉的荒漠里面，对于天堂的记忆，投射出来了见精最原始的分别。见精最原始的“能见”，受“所见”境界刹那的牵引，才会浮现出来了，构成能量物质宇宙最原始的微粒，就浮现出来了“地水火风见识空”，构成宇宙七大种性，他是层层递进的。我们众生都活在梦境当中。

前面我跟你们讲的是“人无我”“法无我”，现在我再跟你们讲“究竟涅槃”。我不跟你们讲理论了，因为我刚才跟你们讲那个天堂啊，祂是接近于涅槃的。祂是涅槃的无生无灭、无来无去、清净无挂的圆满的觉性，透过了觉知，呈现出来了宇宙终极意识的浮现。浮现的宇宙终极意识，呈现出来了原始、亘古、完整、无尽、无量的光明的纯生命。纯生命就是灵性的本质，而本质的灵性，对于灵性光明的认知，浮现出来了灵性具体的区域和灵性具体的境界，这就是灵性宇宙的十层境界。

这一切，灵性宇宙的十层境界当中，祂都是脱离了知觉和见精的。所以进到灵性的纯光之中，刚才我所说的那个知觉荒漠，和见精浮现出来的三界六道宇宙，就真的变成了一瞬间的错觉。就好像是你的眼睛，看到这瓶绿茶之后，看的时间久了，把这个绿茶拿开了之后，你的眼睛还对于绿茶，有那种影像的烙印一样。现在你手里面已经没有绿茶了，你眼中那个绿茶的那个烙印，它就是一瞬间的幻觉。这两者特别特别地微妙，你知道吗？

我手里面拿着这瓶绿茶的时候，它是纯物质的，它是物质化、能量化的一个表现。现在把这个绿茶放下去了之后，我的眼中和脑中依旧有一个，我刚才1秒钟之前拿着那个绿茶的影像存在。这个我放掉的绿茶，就是见精浮现的三界六道。现在我眼中存留的那个绿茶的影像，绿茶那种质量感，和那种能量浮现的具体的色泽、品质、气息的影像，那个叫“知觉”。

就说是，知觉，祂是一种介于纯物质和纯生命之间的，祂是纯生命形态化的沉淀，祂是纯生命的形态化，对于生命性质的积淀、沉淀。这种沉淀积淀的生命境界，掩盖了纯生命的本质，掩盖了纯生命的性质，形成了纯生命堕落，对生命记忆境界沉淀的梦境，对！这种梦境呢，就会变成了我认知手里面矿泉水的这个认知，和留着矿泉水的影像在认知当中的记忆。这个记忆，能够认知矿泉水的这个认知和记忆，就叫“知觉”。

祂是一个由纯生命，变成了纯物质的过渡期。祂是对生命，对纯生命……就纯生命本质，对于生命形态的认识和体验，掩盖了生命的本质，形成了生命的境界。而境界的沉淀，隔绝了生命的性质，将生命的性质，沉淀和约束在了，生命的内涵境界的记忆当中。这个记忆的境界，就称为“知觉”。

这个知觉，对于纯生命性质的回忆，对于纯生命光明的追忆，投射出来了见精的“能见”的清澈，和“所见”内涵的细分的分别。这个叫“人无我，法无我”的根本，也是“究竟涅槃”的起点。就证入灵性宇宙，没有个人生死。

在我的教法当中，我对于追寻个人修行最大成就的这种事情啊，是坚决拒绝的，我这地方没有个人成就。我这个地方有生命的复苏，有天堂的降临，我这个地方有对于生死轮回的究竟解脱，我这个地方有亘古未来一切智慧如实的还原，恰恰没有你的个人成就。任何个人成就，跟我的教法都是相违背的，因为一切个人成就，全部在生和死之中。

在天堂之内，没有个人成就；在天堂之内，只有纯生命、纯光明、纯粹的爱与温暖，浮现出来宇宙意识的究竟与大智慧。任何灵性，都是宇宙终极意识的具体表现；任何光明，无论祂光明形态是怎么样，祂都是同一个究竟的爱与宁静、永恒的生命，所浮现出来生命的爱与温暖。

那个地方是熄灭了恐惧的，那个地方是解脱了“见”与“所见”分别的，那个地方——天堂，是不受到三界轮回因素触及的。或者说，在天堂纯粹的爱与永恒的光明之中，从来就没有过“见”与“所见”的黑暗，体现出来背离天堂的恐惧。

因为天堂当中没有背离，天堂当中没有个体意志，所以，只要进入天堂的众生，你就是天堂本身，你跟天堂是一体的，没有恐惧，没有自我，没有生也没有灭，没有过去也没有未来。你就是临在于一切生灭缘起、过去未来刹那当中，未曾被改变，未曾被触及，未曾离去，也未曾沾染的，宇宙终极意识的伟大与庄严。

进入到天堂，你就是进入到了主的范围。在三界之内，在见精之内，你最高是进入到律法神——创世者的境界，你可以是个神，但是你不是主。进入了天堂，你就可以接触到宇宙终极意识。而宇宙终极意识，浮现出来永恒完整、无尽无量的这种纯生命，是一切三界六道、能量宇宙，时间和空间缘起的根本。

三界六道是因为知觉的荒漠，折射了纯生命的天堂，而投射出来见精的清澈。所以说三界六道是天堂的倒影，而天堂之中是没有倒影，祂没有恐惧，就没有分别，祂是永恒、原始、完整、无限的，纯粹究竟的爱与温暖。祂是究竟无限的平安与伟大，祂是宇宙终极意识所呈现出来，完整生命的殊胜、光明、纯洁，没有过去和未来，渗透在一切……就说纯生命渗透在三界内，过去未来每一个刹那当中，却可以融化当下每一个刹那的相续，将三界的灵魂众生，接引到天堂的永恒无限当下的光明当中去。

这就是为什么，当天堂的主人，当宇宙的终极意识，以天堂光明的身份进入到人体之中来，在人世间呈现出来天堂的爱与光明的时候，人世间三界的因果律法，就会被改变的原因。因为在光明之中，是没有黑暗的；在纯生命当中，是没有死亡的；在爱与温暖之中，是没有恐惧的。在宇宙终极意识的，那种究竟平安的大自在、大圆满、无限的光与爱的宽恕当中，有着对三界内因果缘起，受生死轮回制约的灵魂众生，赦罪、救赎的权柄。

神对于灵魂，是有赦罪、救赎的权柄的。这就是为什么我跟你们讲，再有……九月、十月、十一月、十二月、一月，再有5个月，这种神的权柄，就会在人世间大放光彩。你们就会看到各种层出不穷的，起死回生的、不可思议的，完全推翻自然律，完全违背自然法则的，完全违背了因果律的这种神迹的，普遍性的、铺天盖地的这种呈现，那就是神到人间来了。

在终极意识之上，在灵性宇宙——灵性宇宙是终极意识的身体，在灵性宇宙纯生命之内、之本——本质的那个境界，是宇宙终极意识呈现出来了，无所不在、遍满一切，在一切之中，临在当下的平安性、光明性、纯生命和那种圆满普照的智慧性。

听清楚啊：宇宙终极意识是对于存在的觉察，或者说，宇宙终极意识，只能以纯生命呈现的灵性的天堂，予以浮现。终极意识，祂要是离开了这种觉受细腻的光，呈现出来纯生命的完整天堂，祂是不复存在的。这个就是过去人家宗教里面讲的，“觉者即所觉，所觉即觉者”。

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。”这是《楞严经》上文殊菩萨一段偈子。

而这个终极意识啊，就是觉知，祂是依觉受而维护觉知的清澈的。觉受呈现出来了，灵性无穷无尽、完整而无限的生命力，那个就是天堂。天堂维护着，觉知宇宙终极意识对存在的认识。当天堂，纯生命的这种光明，开始在生命本质的爱与纯净当中，熄灭了对光明形态的细腻的分别，就是宇宙终极意识，回归到了终极意识本质的，那种不动、清澈、完整的觉知那一瞬间当中去。

那一瞬间，就是觉性困顿的瞬间。或者说，那一瞬间，宇宙终极意识对于无尽生命的天堂光明，不再有刹那分别的确定的时候，宇宙终极意识的消融、融化、休息、释怀，就释怀了觉性当中，对于所觉境界的执取。

在那一瞬间，一切时间——过去、现在、未来，一切宇宙——无尽的远方和当下的宇宙苍穹，无尽的生命力所呈现出来，灵性生命力的层层叠加，无限微观、无限庞大的灵性宇宙，和见精所呈现的三界六道，如撒哈拉沙漠那么多沙子构成的，三千大千世界宇宙体系，包括人类，包括地狱、饿鬼、畜生，包括天道神灵，一切的一切的一切，在那一瞬间，如梦初醒，如泡粉碎。如梦如幻，幻境熄灭，就像你眼前的一股烟一样，烟尘熄灭了，那么认识烟尘的、确定烟尘的这个人，他也就不复存在了。

在那一刻，无法言说，不被存在，无生无灭，无来无去，不动庄严，圆满十方，包容过去未来，世出世间，十方圆明的佛，就成就了。宇宙终极意识，对应的是十地菩萨；纯光明的无限的生命力呈现的灵性天堂，对应的是九地菩萨；而知觉的苏醒，苏醒了生命力的清澈，对应的是八地菩萨；知觉以下，见精的“能见”与“所见”，对应七地菩萨，也就是律法神、创世者，对应七地菩萨。

我现在是处在，已经越过了知觉，在进入到这种纯生命性，在熄灭知觉的荒漠，已经在不断地苏醒灵性天堂那亘古永恒生命的完整，直至浮现出宇宙意识的过程。我现在已经在了八地的第……我不大清楚，应该是到了第五层了。

第五层之上，我才能够透过灵性无尽的生命力，接触到宇宙终极意识的复苏。第五层以上，就可以从光明，解脱生命的境界，进入到了终极意识的完整和原始。我现在已经接触到了，宇宙终极意识的完整和原始，就是我已经过了八地第五层了，或者说我现在正在八地第五层。

那么二十多年之后，我已经完全地成为了那个宇宙终极意识。那个终极意识，熄灭了第八层、第九层的这种原始完整的灵性——无尽生命力浮现的天堂，从天堂生命力当中，苏醒了认知天堂本体的，那个最原始亘古的觉知。

那个觉知从所觉的细腻的觉受，就是生命本……就是觉知从纯生命的气息，从生命本质当中，不受生命内涵的存在了之后，就从时间与空间当中，从过去和未来当中，从灵性天堂和三界六道轮回当中，就觉醒了那无生无灭、当下庄严、遍满十方的觉性，那个空性——那个“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”的空性。

那个“元明照生所”，就是这个空性的觉性，觉性普照的智慧，被智慧的普照，所凝固那一瞬间，就变成了“元明照生所”。“生所”，就是觉知呈现出来了宇宙终极意识。宇宙终极意识的呈现，就瞬间折射了法界纯智慧的光明。法界纯智慧的空明，就变成了无穷无尽光明的体现，那个体现就是纯生命完整无尽的天堂。而天堂对于光明的具体的体验觉受，呈现出来了，灵性的不同层次对于生命的认识。这个就是“寂静涅槃”的第二层。

第一层，你要进入天堂。第二层，你要从天堂，进入到终极意识。第三层，就是终极意识，解脱了这种纯生命的，对觉知的束缚，觉知从纯光、纯生命、完整的宇宙终极意识中，熄灭了终极意识的细腻觉受的光明，不被光明所普照，不被生命所存在，不被存在所制约，当下就是“虚空分解，大地平沉”。

我这会儿讲法的时候，我现在已经醒过来了，我现在灵性已经醒过来了。所以你们现在听我讲法，跟我前面讲法是不太一样的。不一样在什么地方呢？我现在讲法的文字背后啊，没有思维了。我这会儿讲法的文字背后没有思维，我这会儿讲法的文字背后，是那种纯生命透过来的纯光明。我在利用人类身心灵的系统，在选择人类的语言、逻辑、文字境界，在传递着天堂那纯生命光明的，神圣而纯洁的气息。

祂是永恒的，祂是完整的，祂是隽永的，祂是新鲜的。祂对于一切烦恼有着释怀、平息的作用；祂对一切生灭的心识，投射出来的阴影，有着熄灭和救赎的作用。祂熄灭一切恐惧，爱护一切灵魂，祂视一切灵魂都为祂自己。是祂自己的纯生命性，被你们的人格，埋葬在了你们的心灵背后。所以祂为你们讲法，是在为祂自己留在你们心灵当中的记忆那一部分在讲法，你们都是祂。

那么第四层呢，就是解脱了觉知瞬间困顿的那一瞬间，不再被困顿的宇宙终极意识，所埋葬在纯生命的灵性天堂之中的，那个无生无灭、究竟十方、无来无去、随顺遍满的大智慧。

那个就是观世音菩萨讲的，“初于闻中，入流亡所，所入既寂”——见精；“动静二相，了然不生，如是渐增”，这还是见精；“闻所闻尽，尽闻不住”，这个是见精之上了，这是到了知觉了，“闻所闻尽，尽闻不住”；“觉所觉空，空觉极圆”，这个是灵性天堂到终极意识的过程，灵性的完整生命力，无限永恒的生命天堂，到终极意识的过程，是“觉所觉空，空觉极圆”，这个是灵性天堂到终极意识——“觉所觉空，空觉极圆”。

“空所空灭”，所觉即觉者，觉者即所觉，这个就是宇宙终极意识，熄灭了灵性天堂的身体，从灵性天堂的生命力当中，释怀了终极意识对于存在的刹那觉受；“空所空灭，生灭既灭”，宇宙终极意识，从终极意识的“识”当中解脱了；“空所空灭，生灭既灭”，终极意识解脱了那个“识”，也就熄灭了“意”，瞬间，不被意识阻隔的觉性朗然现前，那就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”；“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，哪“二殊胜”呢？人无我，法无我，究竟涅槃。

《楞严经》啊，如果没有文殊菩萨，如果没有观世音菩萨呀，那个里面的内涵，真的是不完整的，这两个是真正真正伟大的。人类真的是很卑贱的，很卑贱的微生物。人们只知道佛伟大，要是没有这些大菩萨以身作则，为人类讲法的话，人类跟佛那个距离，简直差着三大阿僧祇劫呢！你没有大菩萨，没有法修行的。

而且那些大菩萨的本质都是悲能，都是那一尊佛。只是慈悲众生，应众生的根性，而在不同的世界展现出来，大菩萨讲法的这种智慧的报身，和在人世间化现出来，随生灭缘起而投胎的肉身——这个都是大菩萨的化身，知道吧。

大菩萨，才是众生应该生生世世，去追随的导师。佛，就是你们当下的本来面目，但是你就是见不到“祂”，对不对？只有大菩萨可以引导你，开启你，净化你，救赎你，超度你，成就你，让你见证自己本来那无生无灭、圆觉十方的如来自性。只有大菩萨是真正的伟大的神灵。大菩萨属于真神，就八地以上都属于真神。

这个就是“寂静涅槃”。而觉性那个地方啊，我跟你们讲啊，觉性，用一个词来形容祂，是“庄严”。祂是在一切生灭当中，无来无去的当下。祂是无生无灭的普照，却随顺了生灭缘起的境界。祂是在空相当中，不挂空相的圆满；祂是在有相当中，不挂有相的解脱。就空有二相，祂在空有二相当中，都是不落边界的，当下正等正觉的普照。

我只能用文字语言去描述觉性，因为祂没有境界，你知道吗？我只能用文字概念去指向祂，但是祂真的没有境界。祂天堂是有境界的，那种纯生命的，那种清新的，像是嫩草一样焕发出生命力，那种经久不衰，那种清新的、从未衰减过的，脱离了时间的摧残，脱离了空间的障蔽的，那种圆满、饱满、经久不衰的，清新而醇厚的生命力。天堂是可以被描述的，因为祂在存在当中。只有在存在当中才有境界，你知道吧？而不在存在当中的，不被存在所局限的，你只能用语言去指向祂，因为祂没有境界。反过来讲，一切境界的本质，都是觉性临在于当下的解脱。

我这么讲，你们只能概念知道，但是祂却是有真切的体验的。那种体验，是一种你恨不得永远就死在这个地方。就在这一刻，我证到法界了，我是那个八地往上大菩萨，或者说我是那个悲能了，我就是恨不得这一刻，我就赶快死掉。肉身、意识、心识，包括我灵性天堂无尽的生命力，那个觉知、那个宇宙终极意识，赶快死掉。现在我就留在这个无生无灭、圆满十方，随缘不变、不变随缘，随因果缘起却落落清净的，那种大普照、大自由、大清澈的大圆满当中。

那是真正庄严，真正的……就祂的体验是一种极乐极乐的享受感，祂是极尽享受的一种解脱、庄严、自在、美妙。对，祂是一种非常美妙的感受。那种美妙的感受，就好像是你……就是那个花的香味啊，你吃进去了，不是你闻到了，不是你闻到花香，而是那个花香成为了你，就是那种感觉。

就是那种非常曼妙的，天上的，非常优雅，不浓烈，但是却非常清澈、清香的一种花香，祂成为了你身心当中的性质。而那种性质呢，祂却无生无灭，那是一种透明的，不被你的这种身心灵所认知，不被你的记忆和体验所触及，不被你的人格自我所感受，但是却渗透在你的人格自我，渗透在你的细胞信息，渗透在你的身心灵魂的分别记忆当中，当下超脱，又包容了你的身心自我，当下圆满，伴随着你无数个生生世世身心自我的生死轮回，却从来没有改变过，从来没有生灭过，在任何一念、任何一瞬间无取无舍，在任何一念、任何一瞬间如如不动的，巍峨、庄严、神圣、大智慧的不可思议。就用“神圣”这个词，去形容大智慧，都是有些亵渎了；“神圣”可以用来形容天堂，因为天堂祂存在嘛，而大智慧是不被天堂所存在的。

衡定一个人的修行啊，到我今天，我修行了……我是从19岁开始修行，马上我到了51岁，我就要修行三十二年了。我跟你们讲啊，凡夫俗子不要懂那么多道理，你就记住我今天说的一句话：一个修行者的证量啊，是以你良心的清白，作为衡量的。

如果说，现在你死的时候，就此时此刻你面临死亡的时候，能让你的灵魂安宁的，就是你内心的无私无愧，明白吗？只有你的内心是安宁的、坦然的，你的内心深处蕴含着的，那个见精的清澈，才会浮现；那个见精蕴含着的，那个知觉的微妙，才会浮现；那个知觉当中对于灵性天堂的记忆，那个天堂的记忆在灵魂当中、在知觉当中，那无尽的光明，才会浮现。这一切的一切，全部建立在你良心的清白之上。

你良心是清白的，你的心扉就是打开的。你心扉是打开的，那个天堂当中，那无尽生命纯净的光，祂才能透过你的心扉照进来。天堂当中是没有自我的，所以说，任何对自我的维护，都是在拒绝，在你灵魂深处拒绝了天堂的救赎。我说的是千真万确的话，这句话可以未来救你们的生命。

只有一颗无私的心，可以让你们的人格自我，向神敞开心扉；只有一颗无愧的心，才可以向神敞开心扉。敞开心扉的，你的心灵的主观意愿，才可以迎接天堂那生命之光的进入。天堂生命之光，纯生命的永恒和无限的爱与温暖，透过你敞开的无私的、无愧的心灵，才可以进入到你的身心当中，救赎你灵魂感知力，净化你的心意认知自我人格，将你的心意认知自我人格，透过你灵魂感知力的纯洁，透过你无私的、无愧的良心，将你的人格自我的残存的记忆和体验，带入到那灵性无我的、永恒的、纯净的宽恕当中去，你就真的不用死亡了。

当这具身体死的时候，当这个意识自我死掉的时候，你内在的自我感、自我体验，就可以透过你无私、无愧、敞开的心灵，进入到你那纯净的信仰，浮现出来永恒的生命之光当中去。那就是神将你托举到了天堂，这个不是天道了啊，这进入天堂了。进入天堂，你不会再死亡了，三界六道轮回，就跟你没什么关系了。

任何有自我意识，有自我获得感的，全部在见精之内，脱离不了分段生死的。任何以真理为自己生命，愿意心甘情愿牺牲自我，而维护真理标准的，确确实实、真真切切的，是一颗纯洁的心、无私的心、俯仰无愧的心，你的灵魂感知力呀，在你这具身体死掉的时候，你的灵魂感知力将会不再被你内心的，自我残存的恐惧私心、自我维护的恐惧所牵绊，灵魂感知力就会从心灵自我敞开的，无私无愧的纯洁当中，解脱了心灵认知的牵绊。

感知力当中的见精，就会与感知力背后的，那个透过知觉而呈现在灵魂感知当中的那个见精，那个见精就会跟灵性宇宙相结合，你就进入到了灵性宇宙，成了天堂的一部分。这就是真正地成神了，你就已经进入了主的范围。你不再是一个个体的神灵了，你已经进入到了主的范围了，你是一个真正的神灵了，不再是三界内的光明身，而是光明的本身。你是光明缘起的那个性质，你不再是光明形态的众生，而是成为了生命本身的一部分。

可能你的境界当中，还会有对于自我境界的那种体验，但是那种体验是局限灵性，而呈现出来了灵性世界的一个屏障。你会进入到由爱构成的，由光构成的，由那种纯生命浮现出来的，完美无瑕、极乐亢奋、永恒无限的天堂圣境当中去。

那个地方没有时间，那个地方不存在多少亿劫的问题。就说是在天堂当中，一万亿劫和一刹那都是错觉，都是不存在的。天堂当中没有时间，那是究竟解脱。但是我今天这个标准提出来了，很高啊：俯仰无愧——你的良心俯仰无愧，无私无我。就这两句话——“俯仰无愧，无私无我”，你可以进入天堂。

因为你的灵魂感知力当中的那个见精，不再被你感知力形成的心灵认知所牵动，心灵认知消散了；因为心灵认知是俯仰无愧的，是无私无我的纯洁，心灵认知不再将感知力，束缚在感知的细念当中；心灵认知不再束缚感知，他是敞开的，感知从心灵认知的习气记忆的烙印当中解脱了，不再被心灵认知的阴影所遮蔽的感知，就会浮现出来感知本质的性质——那个见精。

那个见精的纯洁，不再被感知的境界所遮蔽，那个见精就直接和见精本体内的知觉，知觉当中蕴含的生命的那种性质、那种气息、那种苏醒的光，所相应。在灵性纯生命的光，渗透在灵魂感知的境界范围之内，那个见精的清澈，就被光所融化了，见精就变成了光。或者说，见精内的“能见”的性质，就变成了灵性生命力，推进到见精当中，呈现出来灵性感应力的临在。明白吗？

就说是这瓶绿茶，这个是见精，这瓶水呢，这个是灵性天堂，当那个见精的清澈，倒入到了这个灵性天堂里面去，就意味着灵性天堂的纯生命进入到见精里面来。他就从感知力的宇宙，变成了感应力的光明，就是神进入到了三界六道的感应力当中来了。就灵性净化了感知，变成了由感知折射出来的感应。这种感应力，展现在人世间，就是神通，就是让人起死回生的权柄，就是逆天改命、改变因果律法的，天堂之主的意志。这个就是“寂静涅槃”。

当然是，还有最后的一个悲能。那个是大菩萨之上，在那种无生无灭、圆觉十方的大菩萨，那种十方诸佛，在祂们的历史当中，曾经传说过，有这种悲能。悲能是佛的传说。但是悲能却随处可见，“祂”在我们之内，我们在“祂”之中。现在、此刻、当下，心行处灭，“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这个佛的境界，在悲能当中也是错觉。

大菩萨、佛的境界，和地上一个蚂蚁、一个蛆、一个苍蝇的境界，在悲能当中是平等的。体相是平等的，性质是平等的，内涵是平等的，感知是平等的，一切一切都是平等的。悲能，就是一个词来形容“祂”——平等。

悲能当中没有庄严啊，悲能当中也没有神圣。“庄严”和“神圣”，都属于境界。悲能是熄灭了一切境界，在一切境界当中，无取无舍、无来无去、无染无挂、圆满庄严的一合相。悲能叫“不可说”“一合相”。

我就是。大概在我……我现在是50岁，40年之后吧，35年之后，我就进入到悲能的那个范围了。悲能是一切佛的根本的法身；一切佛共用一个法身，就叫“悲能”。在佛教里面，把“祂”称为毗卢遮那佛；在雪山教派里面，把“祂”称为大日如来；我把“祂”称为“悲能”。

过去，悲能在不同的世界，用不同的修行者的名称、形象、身体；在这个世界，在今天这个时空，“祂”用了这么一个身体。但是这个身体，你不能说这个身体就是悲能。这个身体当中，蕴含着悲能的性质、记忆、体相、智慧、慈悲，但是这个身体去世之后，这个体相、智慧、慈悲的，道路、描述、境界、过程没有了，但是悲能本身的气息，却永远不被道路所触及。

为什么讲“言语道断，不可言说”呢？为什么“诸法平等，无有高下”呢？为什么佛说，我说法四十九年，实无一字可说呢？为什么佛说，若言如来有少法可得，即为谤佛呢？因为“祂”在一切一切一切的当下之中，当下的一切一切一切未曾发生过，那就是悲能的临在。

“祂”是究竟的平安，“祂”是寂静的圆满，“祂”是融化了过去未来心识分别的慈悲，“祂”是随顺众生身语意缘起轮回，却包藏了宇宙万物，与众生同体，无生无灭的圆满。“祂”不能用“伟大”来形容，“伟大”可以形容天堂之主，“伟大”可以形容大菩萨、诸佛，“伟大”不可触及悲能，悲能是“一合相”。

魔鬼的性质、本质，是悲能临在的慈悲；诸佛的智慧光明，是悲能临在的智慧；众生的生死轮回、恩怨情仇、缘起缘灭，是悲能临在于当下的圆满。没有离开悲能的众生，也没有众生离开过悲能。“祂”在众生之内，我们在“祂”之内，“祂”在你我之中，“祂”是你我原本的模样，那个叫“悲能”。这个叫“究竟涅槃”。

我跟你们讲啊，作为一个人，作为一个修行者，我这一辈子，我特别特别感恩释迦牟尼佛，你知道吗？像这种究竟的法语，只有佛可以讲出来。如果佛不讲这些法，我们众生活着，那个跟鬼没有任何区别的，我们没有选择的余地，你知道吗？

我们没有选择的余地的，因为我们的选择，一定是基于自我的心识，对于身体感官的记忆之上，而形成的选择判断；只有佛，解脱了，人无我，法无我，生死轮回的那种究竟涅槃的大智慧，才可以给予我们这些无明众生，选择灵魂解脱的资格和权利的。没有佛在，我们都是鬼，所以说，天不生如来，万古如长夜！知道吧？

我现在跟你们讲的这堂法呀，给你们讲的就是三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。但是实际上，最重要的就是那句话——无私无愧的良心，这个是衡定你修行证量的唯一的标准。不是你口若悬河、辩才无碍，不是你做了多少善事，做了多少善功德，不是你打不还手、骂不还口，而是你内心的无私、无愧、无我，那是检验你修行证量的，唯一的标准。

换句话说，检验你修行证量唯一的标准，就是看你的信仰，对于人格自我能够宽恕多少，对于这个世界的恩怨情仇能够宽恕多少。你的信仰的纯洁和坚定，能够宽恕别人对你的侵害，能够宽恕自我对于人世间的执着，你的心才能够无私，你的心才敢真实，唯有真实的心，才是无愧的心。如果你不敢真实，你的内心一定是有愧疚的。因为你不敢面对，你一定会说谎，而一个人一旦说谎，内心就会有愧疚，明白吧？

所以我为什么不说谎呢？我错了就是错了，我认错的。我身上最伟大的一点，不是说是我有多……当然那个智慧，那个跟我没什么关系了，那个智慧是我内在的那个修行者，已经觉醒了十方诸佛的根本法身，而透过来的，透过我人性折射出来的诸佛的智慧，那个跟我人性没有关系的。

我说我人性当中，有一条堪称“伟大”——我很真实。就是我真实地知道，自己是一个意志薄弱，很容易受到诱惑的这么一个男人。我不在意钱，因为我穷了这么多年，已经习惯了。我对于什么地位、权力，完全没感觉的。但是我对于这种美色呀，对于人世间不同的这种美好的女性啊，他是心里面还有潜意识的这种向往的。

把我这样的人放到人世间，百分之百的，那就是流氓，你知道吗？我不敢打着教主的名义，去跟这些女信徒发生什么关系，那是亵渎我信仰的事情，我不敢的；但是我一定会，以人世间某一个生意人啊，或者说一个教书先生的身份，去不停地去谈恋爱的，一定是这样子的。所以说我这种人，不能放到人世间的。

我为什么在人世间有一条戒律，我是不进入人间？因为我知道自己不是什么好东西，我是那个有缝的鸡蛋；鸡蛋一旦有了缝隙，就千万不敢放到空气里面去，那一定会招苍蝇的，一定会变成臭鸡蛋的；鸡蛋有了缝，就一定要把它放在冰箱里面，把它隔绝起来。

这样的话，我才能够真实地面对自己，真实地曝光自己，从而选择神佛的标准，从而净化我的人心，让我的心向诸佛、向神灵敞开。不留一丝自我保护的恐惧，不留一丝自我掩盖的谎言，让神佛的光，照进我人格自我的心灵基底，让我的心一天一天变得无私，变得无愧，变得真实，变得温暖，变得坦荡。将我的身家性命，将我灵魂的一切，交付于天堂，交付于法界诸佛，我死而无憾。这就叫“修行”。

修行是你的灵魂，对信仰的落实。信仰什么呢？信仰的无非就是爱与宽恕。宽恕就是出离心，爱就是对宽恕的践行。先从爱自己开始，宽恕自己开始，慢慢的，这种宽恕得到了这种释怀的温暖心，你就可以去温暖别的人，释怀别的人。释怀了其他的人，释怀了自己，你就从人格自我的贪欲当中，就解脱了，这就变成了出离心。唯有建立在出离心之上的，灵魂的体验和感受，才能谈得上升华。

终极意识

2024年8月20日录音

（文字整理仅供参考）

昨天啊，昨天给你们讲的是“三法印”，这个就是佛教的一个根本的基础。今天呢，给你们着重讲一讲，这个三法印里面的“涅槃寂静印”。

涅槃寂静印啊，就是西方基督耶稣讲的“圣主平安性”。这种东西只有觉者可以讲，在觉悟者以下，在三界内的众生，是没法讲的。因为黑暗对光明的描述，本身是属于黑暗的延续、黑暗的波动，黑暗是属于境界，而三法印的那个涅槃寂静印，是解脱了一切境界束缚的自在，所以黑暗是没有办法描述光明的，无明是没有办法阐述觉醒的。

昨天我给你们讲，就说昨天我是人类嘛，昨天同时的，也就是这个时间，在早上这个时间，我在给你们讲法的时候，我说我自己是个人类。当时什么感受呢？当时就好像是水里面呀，有那个染料——橘黄色的、红色的、蓝色的、绿色的，各种各样的染料啊，它原本像是那个晕在水里面的，像是波纹一样，一圈一圈的，它是呈粒子状态，被打散的各种各样的染料，晕染在清水里面。

当我是人类的时候，就是这些染料啊，它互相浸染，互相渲染，最后凝固成为了，一幅立体真实的画面。就是当水里面曾经晕染开的、渲染开的，像是飘浮在虚空当中，那种一丝一缕的那些各种各样的色彩，不同的颜色，形成的不同的感触，最终凝聚成为了一幅具体的境界的时候，人格的自我，就在这具身体当中，就浮现了。

随着人格自我的真实、立体、细致、系统的浮现，外面这个世界，就随之被人格自我的记忆，习气记忆储存的经验，和意识概念形成的逻辑，这两者相续构成的认知体系，所固化了，外界的世界就同时变得非常真实。

就当你内在的自我真实的时候，外在的世界就会变得非常非常地客观、真实，非常地物质化，绝对真实的物质化，和物质化的真实的世界。也就是说，这个世界的名相，是因为自我的心识记忆的经验，与头脑意识概念的思维相续，形成了人格认知和感受的自我，所投射出来的一种确定感。

我确认这个是这瓶绿茶，因为有绿茶的相，有绿茶的体验，有绿茶的名称，有绿茶的，在我身体里面喝过它的时候，那种非常细腻习气经验的回放，所以它只能是绿茶。所以这个物件只能是绿茶，明白吗？因为我喝过，我品尝过，对这个物件里面液体的回忆，这个回忆的经验，推动我的意识，调取跟这个物件相应的概念，形成了这个物件是绿茶的名称和现象的结合。同时引动了对这个现象内的液体，在我身体里面曾经喝过的，对它感触、经验习气的回放，那么这瓶绿茶就活生生地，在我眼前就浮现了。这就是昨天的我。

昨天的我，就说是，我用一个词把他描述出来——凝固。心识的习气经验，和认知的刹那的分别，以及意识概念的相续，这三者是凝固在一起的，就像各种颜色凝固成了一幅画一样。

而今天是这个修行者，在成为神的时候——已经过了24小时了嘛。24小时了之后，现在是当神苏醒……就现在在每周的六天——我现在六天一个轮回，在六天时间之内，我当神的时间大概是40个小时，当人的时间大概是12个小时。就说是那种凝固的人格自我，浮现出来真实的客观世界，这种状态境界，现在只有不到12个小时，就10个小时。

而现在在我内在的，这种成为确实的、真实的神的状态，已经延展到了40个小时。过去大概两个月前，还是36个小时，现在变成了40个小时。我跟你们讲这么多看似无关紧要的废话，是为了记录这个修行者，生命改变的过程。我现在着重给你们讲一讲重要的事情。什么是重要的事情呢？就是什么是神，神跟人的对比是怎么样子的。

我昨天给你们说了，在水里面有不同的染料，那个染料被水融化了之后，在水波里面形成了染料的这种晕染，就像是一圈一圈那种光晕一样。染料被水洇开了，在水里面荡漾出一圈一圈、一丝一丝、一缕一缕的那种颜料的境界。最后当颜料的境界，跟其他颜料的境界，结合在一起，随着颜料与颜料之间的紧密相续，那种颜色、颜料，各种各样的细腻的觉触、感受，凝固成为了境界。那个境界就浮现出来一个具体的画面，这个画面就是人的人格。因为有人格存在，而投射出来人格所确定的外界的世界，这个世界就变得非常的真实——真实的客观，客观的真实。

这个染料是什么东西呢？这个染料啊，就是人的灵魂感知当中，蕴含的习气与细念。这个染料的颜色，它就是我们这个人格呀，我们自我人格的这个体验当中的，情绪、感受、欲望、体验。这个水呢，不是染料在水里面吗，这个水是什么东西呢？水是人的见精。就是整个的水呀，跟染料是结合在一起的，这个水是人的见精。

这个水原本是透明的、清澈的，但是这个水是有质量的，是有体积的，是有它的这种密度的。这个就是，见精的“能见”的性质，就是水的清澈；“所见”的内涵对水的制约，就是水的质量，就是水的体积。当水呢，因为它的这个清澈的性质，被水的质量，被水的体积，被水的形态，被水的存在，所制约了之后，有了水的具体存在的密度、质量、状态、形态了之后，这个形态就会将水清澈的性质，进行沉淀。

沉淀之后的这种清澈的见精啊，他就会有了“能见”的清澈，所形成的“所见”的差异性。这个差异性，就变成了那个染料。那个染料最基准的微粒感，就是我们所说的“地水火风见识空”——七大宇宙种性。这种宇宙种性，是以宇宙能量微粒予以呈现的。就是我用一个更形象的，就是各种各样染料的最基准的元素。

当这种染料最基准的元素啊，在漫长的、不可计数的时间的长河当中，不断地沉淀，不断地与其他空间的这种生命的境界内涵，生命的信息和意识，进行交融了之后，最原始的这个能量粒子，呈现出来的这种生命，他就有了对于某一层境界具体细腻的记忆。这个记忆就会附着在见精所投射出来的，“能见”的性质被“所见”的境界制约，而呈现出来的具体的、个体化的、具有自我觉识的生命。这种生命，就是那个宇宙最微观的、基准的生命微粒，有了颜色。

这个颜色最后，它越积越多，越积越多，最后变成了一个具体的可以……就是由各种各样，五颜六色、七种颜色构成的一个，所谓的水里面，跟水相融合在一起的一个染料团，我们把他称为“感知”，就是灵魂。这个染料团就是感知，这个染料团的感知，在水里面，它并不是凝固的，而是分散的、游移的、相互川流的。这个染料团，所投射出来的整个染料境界，就是属于下三道的境界。

当这个染料团，遭遇到了水里面的不同的阳光的强度，而形成的温度变化的时候，就是当阳光强的时候，水里面的染料团，它是分散、打散的，它会被阳光所净化。因为气温升高了嘛，对吧？光线透过水，进到染料团里面，染料的杂质会沉淀，染料的清澈的那种性质会上升，这个就是成为了三界六道的上三道——人、阿修罗、天人。

当阳光褪去了，当那个阳光从水里面，折射那个光线啊，因为染料团的这种浑浊，遮蔽了水里面的光线，染料团的内部，没有了光线的照耀，它的温度会降低；温度降低，就意味着染料团整体的境界会收缩；整体的境界收缩，它的密度大了之后，它不就没有光线了吗，那么那个时候的染料团的状态，就会变成了下三道——地狱、饿鬼、畜生。

我这是用一个很形象的例子，给你们比喻。当这个染料团啊，当这个各种各样的颜色混在一起的染料团，在水里面遇到了高温的时候，等同于说，它是在见精所投射出来的这个纯净的湖水当中，海水当中，它看到了透过湖水的光。那个光是什么呢？那个光啊，就是灵性，就是天堂的灵性。

我刚才讲的这东西呀，我只是用一个形容词给你们讲，给你们讲一下这个灵魂跟天堂的关系。但是实际上，今天这个机会是很难得的，我想给你们讲一讲天堂的感受是什么。

天堂的感受特别简单，但是你们人类很难理解。天堂的感受就是……我现在在说话，你们在听我说话，你们在很清醒地听我说话。你们的心灵是集中你全部的注意力，在清醒地调动你的大脑意识，在听我说话。你的全身的感受，你的体验，都是集中在你面前的这个境界当中，在听我说话。你是清醒的，对吧？你是醒着的，你没睡过去，对吧？

在灵性苏醒的时候，现在说话的这个自己，我的这个头脑意识、思维概念、记忆逻辑，还有我说话的主观愿望——我想说什么，我在调动我的词语在表达什么，还有我的情感的体验，我在给你们尽量地，在倾尽我全部的精力和专注力，为你们表达生命的实相。我的身体在表达我的意愿，在说话。

听清楚了：我的思维、我的心愿、我的身体、我的情感，这四个系统——肉体系统、精神系统、情感系统，还有我的主观愿望，这个就是你们所认为的自己吧？离开这四个系统，就没有你们自己了吧？这个就是人类，知道吧。

在灵性苏醒的时候，这四个系统构成的我，我的人体形象内在这四个系统之外，还有一个我，而那个我，是纯光的存在。那个我——就在此时此刻，我在为你们讲法的时候，那个我，有祂的真实的、本质的、亘古的、原始的、完整的，横跨了过去与未来，渗透在当下，临在于我的身心灵，穿透我的身语意，却不被我的身语意所蒙蔽的，敏锐的觉察力，那是我真正的自己。而在我真正的那种光明的自己之内，现在我讲法的这个自我是睡着的。

一句话告诉你们，什么是神？在神的境界当中，活着的这一生，是梦中的一个片段。这个梦中的人死去了之后，他投生的那个中阴身，也是梦里面的过程。那个中阴身投生成为下一个人，无论他是天道的皇帝，还是人间的一个财阀，还是地狱的恶鬼，他都是梦境当中，跌宕起伏的一个片段而已。

而真正的灵性，而真正觉醒的这个生命，祂是此时此刻在我身心当中，苏醒了，却……那个苏醒能够看到你身心的，每一丝、每一毫的心理变化和意识概念的相续，看到自我构成的微观当中，习气与细念刹那间不停分别相续而形成的境界，但是祂却跟这些境界，是秋毫无犯的，那个才是我真正的自己。

因为我现在要说话，是动用着我梦里面的这个身体和意识，在告诉梦里面的众生：你们的人生，我们的人生自我、形象、感受、意识、体验、记忆、情绪，我们的生和死，我们的生命，我们的命运，我们的跌宕起伏，我们的喜怒哀乐，全部都是在梦境当中，梦境习气，所蕴化出来的那个色彩。

人生，无所谓真实不真实；人生，就是一场梦境。而所说的觉者，我今天给你们讲的，就是究竟涅槃的法，这个寂静涅槃的觉者呀，祂是在我们的肉体系统、精神系统、情感系统和自我心意系统之外的，但是祂又是这四个系统本质当中蕴含的，却是被这个四个系统掩盖了的，生命性质的苏醒。

那种感受啊，我跟你们讲啊，那种感受是什么感受呢？有一句话，讲得非常好，就是“当你在凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你”，谁写的我不太清楚，我引用这句话，当修行者在内观，内观生命清澈那种光明的时候，那个光明本身的清澈，那个光明的本体，在我内观祂的时候，在我对祂的内观当中，却熄灭了我的分别。

诶，这句话引用得很对，就是我在内观祂、觉受祂、体验祂，仔细地甄别我生命内在光明的时候，那个光明本质的性质的我，却透过我对祂的专注、清澈的甄别，而透过我的专注，祂的清澈熄灭了我对祂的分别。就是我对于祂的分别，是祂投射在水里面的梦境，祂就是那道光。

我跟祂是同一个性质的不同的表现：祂是那个根本空性的性质，折射在见精当中，浮现出来的光明；而我这个人，我的记忆、我的体验、我的心愿，是光明被水折射之后，沉淀了杂质当中，被杂质扰乱光明形成的阴影——现在我的身体、我的意识和我的这个自我感啊，是水底的阴影。

而我们两个只能在水中相遇，水就是见精。没有见精，祂是不会浮现的；祂不浮现，也就没有今天的我了。因为有见精的分别，折射了祂，而有了光明的形态。而祂，一旦超越了，见精“能见”“所见”的分别形成的境界，祂的本身是没有境界的。祂本身是永恒的，祂本身是不被境界所触及的。祂不被境界所分别，不被境界所触及，不被境界所掩盖，所以祂是原始、亘古、无尽、永恒的当下。当下就是祂生命的圆满，当下就是祂圆满的临在，那个是纯生命的天堂。

这种感受啊，我给你们讲，就是我现在活生生地睁着眼睛，和你们在同一个人世间当人类，但是在我内在，有一个苏醒的我自己。祂透过我的眼睛，透过我的意识，透过我的心灵，看待这个世界的时候，却知道，祂看到的这个世界，仅仅是祂梦境当中的一个投射而已。而祂本身并没有梦境，祂本身在梦境当中，已经醒过来了。一旦醒过来之后，就像光明啊……

我们所说的光明啊，一定是有形态的。人类所说的光明一定有形态，你知道吗？就好像是，黑暗当中，我们因为在黑暗当中嘛，看到光明——我们是黑暗的主体的时候，远远地看到天尽头有一道光，我们可以衡量：那道光距离我们的距离有多远，是一公里、十公里、二十公里？这道光有多宽？它是一百米、两百米？这道光的质量有多强？它能够照破多少黑暗？这个我们都可以换算出来。我问你们，我们为什么能够换算出光来？有对比，你知道吗？有对比，有差异，才有光的表现，对不对？我们在黑暗当中，我们才能看到光的表现嘛，是这样子吧？

假如说你是那道光的时候，你会发现黑暗本身是不存在的。就当你走近光的时候，当黑暗不断消失的时候，光芒的形态就消失了。刚才因为你用来衡量光的长度、广度、质量、密度和时间的因素不在了，对不对？当你走向光的时候，随着黑暗的消散，这些对于光的形容的参数，就消散了，那么光明本身的形态就消散了。直到你走进光，成为光了之后，那么你刚才成为光之前的，那个身心的黑暗，对于光本身来说的话，就像是一场梦一样，是不是这样子的？

现在我内在的体验，就是这样子的。就是我当人的这五十多年，五十年时间就像一场梦一样。而我真正的自己，就好像是在我的身心细胞的极深极深处，脱离了身心细胞信息的一切记忆，而苏醒在了纯生命完整的，超越了过去与永恒，原始的、无尽的，那种生命微妙的、光明的觉受之中。

但是现在这种光明觉受当中，又多了一层东西，是过去没有的，是那种终极意识的温暖与清澈。终极意识是一种绝对的清净、平等、清澈、无限的安宁，祂是一种接纳所有的安宁。极乐是一种体验，极乐不是一种意识，你们知道吧？

就是我很开心啊，我很幸福呀，我很愉悦呀，有点类似于那种男女在性高潮时候，肉体上、生理上那种性高潮的亢奋极乐的，那几秒钟之内那种亢奋极乐的体验。但是那种亢奋极乐的体验，他只是感受上有点接近于灵性的觉受，但是他的性质，跟灵性的觉受不一样。因为灵性的觉受是永恒的、无限的，源源不绝、永无止尽的亢奋和极乐感，而肉体那种极乐感，就几秒钟的时间。

而在灵性生命的那种觉受当中，是无穷尽、永恒的、源源不绝的，更加深邃，更加的深厚，更加的雄浑、深厚、广袤，无限无尽的那种狂喜。最关键的体验是纯洁，祂是没有任何……因为祂没有身体，你知道吧？

灵性宇宙当中的那种觉受，是不带身体的。祂是和整个宇宙的光明的、本初的生命力，是同一个，是生命力本初的清新、永恒、隽永。因为祂没有实体，祂不被时间所摧残，所以祂永远都是那样的青春亮丽、青春永恒。那种青春那种清新感觉，清新感，那个就是灵性散发出来的生命力。

那种生命力本身蕴含着，无穷无尽、永无停息的刹那间雄厚，波涛汹涌的那种快感，这个是体验，这个是灵性的觉受。但是灵性还有一个最根本的觉知。或者说，在宇宙最根本的那种终极意识当中，就根本没有浮现过灵性。灵性是宇宙终极意识，被觉受的光明所遮蔽、所倒映，在觉受当中倒映了宇宙终极意识的清澈平等，才有了灵性的亢奋和永恒。

到今天为止，我已经超越了灵性的这种感应力的局限，接触到了生命原始生命力所蕴含的，脱离了生命力觉受的，那个平安、平等、无尽，但是又遍在刹那和周遍永恒当中的，宇宙的终极意识。但是，接触到，不等于我成为祂。

就像是你旅行到非洲去，你踏入非洲的边境，就等于进入了非洲，但是非洲有多大啊，对不对？你要游历整个非洲，那可能需要好几年的时间，但是我现在已经踏到边境里面来了。今天的这个修行者，就是我生命的性质，已经穿透了灵性生命力的局限，进入到了“主”的范围，进入到了宇宙终极意识的范畴了，所以我才能够讲法，给你们讲得这么细致。

宇宙终极意识的范畴，就实际上已经进入了十地菩萨的国土了。但是我离圆满这个地方，距离我成为祂，还有最少二十年吧，这是最少的时间。但是当今天的这个，就是我说的这个，就是脱离了见精的那种知觉，我现在已经是在知觉的那个境界当中，已经稳固地从知觉的梦境当中，苏醒了灵性感应力，呈现出来无穷无尽原始光明生命的状态。就是那种光明，就是那种稳定的、永恒的、原始的、完整的、纯粹的生命力，体现出来那种灵性的感应力，是我的本体，是我现在当神的时候用的身体。

所以说这个身体，属于那种八地菩萨，在往九地菩萨晋升，在八地菩萨第五层。大概还有几年时间，我就可以到了这种纯光明的，呈现出来纯生命灵性的这种躯体。这个时候呢，纯生命的这种灵性，就变成了我平常使用的心意和意识。而今天现在给你们讲法的这个人格意识呀，在未来几年之内，还会每两个月重组一次：分散一次、清洗一次，清洗一次、重组一次，打散一次、重组一次，越来越淡，越来越净化，越来越淡漠，越来越遗忘，越来越……

人格自我最后就只留下，心灵的认知的清醒和意识的明白。除此之外我没有记忆，没有情感，没有欲望，没有体验，也没有人格自我的细腻的回忆。在人世间，就是一个心意带动着躯壳，承载着纯光明，承载着纯生命，在人世间体现出来灵性天堂的旨意。那个时候，可能就是九地菩萨了，再有几年时间，很快了。

几年时间成为九地菩萨的时候，纯光明之上，就是不被光明所禁锢的，却被光明所折射成为灵性的，灵性本质的生命的面目，那就是宇宙的终极意识。那是九地菩萨开始往十地菩萨圆满了。

但是到今天为止，我还是在八地菩萨第五层，可能即将要进入到第六层的时候……就说是，十啊，你看一到十，只要超过了第五，进到第六层，祂那个性质就发生变化了，知道吧？就从量变到质变嘛。超过第五层，那么我的本身的生命内在的，生命的性质，就是光了；而不是像现在这样，我生命的本质的性质是人，人在折射光。只要超过了，我现在这个第五层的境界，我生命的内涵的境界，就是光了。

“光”和“人性蕴含光”，是两种性质，你们知道吧？一个是黑暗当中有光，一个是光明当中消散黑暗，他性质是不一样的。一个是下午的七八点钟，黑暗降临了，等待着你的是黑暗；一个是早上的五六点钟，光明升起，虽然黑暗还在，但是光明升起来，等待着他的，就是光明的整个的绽放，性质不同。

而我今天在跟你们讲法的时候，恰恰是站在八地菩萨第五层，马上要晋升第六层的时候。那对于我来说，未来的修行速度就会很快，因为光明熄灭黑暗，那个不受你自己控制，祂睡一觉起来，那个黑暗就没有了。因为你只需要看光明就可以了，你不需要去看黑暗的。

而在黑暗当中，你想要成为光明，那个非常地难，你知道吧？因为你已经习惯了黑暗就是你的记忆经验的习气感受了，你已经习惯黑暗是你自己了。所以你要仰望光明，所以你要成为一个修行者，不断选择，直至成为我这样的殉道者，只为光明而活。

我跟你们讲啊，我跟你们讲这个宇宙的终极意识是什么。终极意识是，我大概……就说我觉受到，我在觉受到终极意识，大概到今天为止，五天时间吧，这个是近五天我才知道的事情。在那之前，五天之前呢，我是属于那种觉受中的光。

我前面给你们讲过，那个水里面呀，把那个染料块，就是油画上的染料块，扔到清水里面去，染料块被清水浸泡开了，晕染了，晕成了不同的颜色。不同的颜色相互地交织，形成了一个染料团。这个清水，就是人的见精。

见精之上啊，还有一个不被见精的湖水所理解、所触及的，一个纯生命的存在。这个存在对于见精来说的话，就是永远无法触及，也永远无法靠近的东西，就是人的知觉。“知觉”这个词呀，祂是一个转化器，祂是将纯精神的、纯生命的灵性，转化为半精神、半物质化的见精的一个过渡。

这个地方的话，就说是，你们很难理解，我也很难形容。因为那个地方确确实实，祂只有神知道，只有神知道。我用一个更恰当的例子给你们比喻，就好像是……你们把自己想象成一股水流，这个水流呢，经过了一个管道，进入到了模具里面去，这个模具将这个水流啊，塑造成为了具体的、有形态的动物和人相。

就是你呀，原本是水的性质，水的质量，水的清澈，水的柔软，水的无所不包，水的无所阻碍。进入这个管道之后，被管道将水的性质，给凝固成为了半粘稠的液体。这个管道，就是知觉，而进入到模具里面，那个就是到了见精，“能见”和“所见”的这个范围之内了。“能见”的清澈，是你的水的那种性质的清澈，被“所见”的分别，就是你的水的那种密度，被知觉管道，变成了半粘稠的液体之后，然后又跟这个模具当中的业力习气的引力相吸，形成了你现在的这种身体。

就说你过去是水，现在变成了一个凝固的状态，而从水直接变成凝固状态，是不可能的，他一定有个中间的管道，那个管道就是知觉。大概你们就这么勉强去理解，因为这个是属于神的事情。

我更想的是，就是我更在意的是，将天堂的生命告诉人类。天堂的生命啊，在人世间表现出来，第一个，祂会由内到外地、发自肺腑地、确确实实地觉受到，在觉受当中醒悟到，你所谓的“活着”，我现在所谓的“活着”就是一场梦境，是真真切切的梦境。现在我此时此刻，就是在梦境当中，以一个梦中的身份，跟梦里面的你们在说话。而我真正的自己呀，在这个整个过程当中，是醒过来的。

醒过来的状态，是什么样的状态呢？第一个，没有身体，没有形态，祂是一种心识内在体验当中，认知背后，感知境界当中，蕴含的极深极深地方，不被见精的清澈所触及、所改变、所理解的，生命最本质的，那种微妙的觉受当中的光。灵性是觉受当中的光。

而光，光的本身却没有觉受，光的本身也没有见精的分别，光的本身没有灵魂感知力的熏染，光的本身没有肉体细胞的记忆，光的本身没有认知形成的人格，光的本身，内在也没有心意相续的自我。所以心意相续的自我，跟你们说话的，这一切的过去未来现在的场景，在光的本身当中，就好像是你的眼睛浮现了一个错觉。在那个错觉当中，有一个世界的成住坏空，无限劫的历史。

那就是灵性的宇宙，看三界的宇宙，根本就是不存在的，存在的就像海市蜃楼一样的倒影。一切众生世界宇宙，因为倒映，因为背离了纯生命的、纯光明的、无限亘古原始的极乐世界，他背离了神圣，而有了倒映神圣的罪恶——就是对神圣的模仿，实际上就已经不再是神圣本身了，他已经是一个背离了神圣的罪恶。罪恶，他就会呈现出来阴影，或者说，对光明的模仿，呈现出来光明的波动，形成的阴影，他本身就带有了“原罪”。

这个罪的体现是什么东西呢？生与灭，生灭分别就是原罪，知道吧？就像是基督教讲，众生生来灵魂就是有罪的，就是这个道理。众生源于分别心，就会被因果所制约，这就是叫“原罪”。

而天堂当中是以爱融化了恐惧，以光明熄灭了分别，纯生命解脱了生死轮回的境界，永恒无尽的爱与安宁，融化了众生的自我维护的恐惧。在天堂当中只有光，没有阴影；只有生命，没有生死；只有爱和安宁，没有恐惧与分别；只有灵性普照万物，渗透在一切宇宙世界当中，那圣洁无限的光，却没有众生的生死轮回的形体与心意，这个是天堂。

过去我只能讲到这个地方，灵性是觉受中的光。但是到今天为止，大概在五天之前吧，因为现在修行者内在的觉受啊，已经越来越清晰，越来越完整，越来越深入，越来越广阔地呈现出来，纯生命无尽原始、亘古永恒的那种完整生命力，呈现出来经久不息的光明的时候，这个光明就变成了我的意识，这个光明的体验，那种纯生命力就变成了我的躯体。

那么，这个纯生命力蕴含的那种灵性的感应力，成为了我心灵的主观意愿了之后，这个人性当中的那种自我，自我的认知、心意、愿望和体验，就像是在水里面，晕染开的染料一样，他存在，但是他形不成人格。

而昨天，他是一个确定的人格，确实的人格，真实的人格，具体的人格，性格鲜明的自我。而今天，那个性格鲜明的自我，却变成了一堆染料的成分，他是被打散的，没有办法聚集成为一个性格鲜明的，具有爱恨情仇的，具有鲜明的爱憎情仇的，具有各种各样具体的执着心和各种各样欲望，被欲望支配牵动和左右的那个人格自我。今天的这个身心当中没有自我的，今天跟你们说话的只有一个……

就是昨天跟你们说话的时候，是我在说，而今天说话的时候，是神在借助我的因素在说，你们能理解吗？就是昨天说话的时候，是我在说，是我的心意相续形成的自我在说。而今天说话的时候，是我内在苏醒的神，在借助被打散了的不能够相续的，这个意识和心灵认知的各个零件器官，在把他们……我在选择语言，在精准地表达光明的性质。而昨天是被这个自我，折射了光明的性质，而表达出对光明的形容。

今天是光明打散了人格，变成了构成人格的习气细念的，那种类似于水中漂浮的，晕染开的那个染料团的因素，我在选择不同的因素，组合成不同的概念，借助概念指向的人格心意的体验，而尽量精准、深刻、系统、完整地，表达天堂的意志。今天的这具身体，仅仅是神的工具；而在昨天，这个身体就是那个人的主体，这就是区别。

在神性当中，在纯灵性、纯生命的光明当中，不存在人体的。人体就是一件衣服，就是一只鞋子。不存在人格的，人格就是心意相续，灵魂感知的习气，聚合了心灵的执着与意识，形成的一个业障相续的错觉，这就是人格。

不存在灵魂感知的境界，为什么呢？灵魂感知的境界，在纯天堂的生命当中，他只是倒映了天堂的生命，而对于天堂模仿，形成的一个黑暗的阴影，那就是所说的“灵魂的境界”。因为灵魂境界的根本是见精嘛，而见精是因为对天堂的记忆，而投射出来了天堂的具象化的形态，天堂本身没有形态的。记住了，纯光是没有光明的，纯光是没有光明形态的，纯光就是那个“明”——明亮的性质。

而到今天为止，我无比震惊地发现，这个我当了两年时间的神灵，作为这个修行者，神灵的那个光明的纯生命的，超越了过去和未来，横跨了过去未来现在、刹那亘古时间的，那个纯生命的灵性的躯体，那个都已经不再是我了。我超越了灵性对于光的制约。灵性本身就是光，但是祂会透出来光明的无限性。我超越了光明的无限，就破除了灵性的局限，接触到了灵性不可触及的宇宙的终极意识。

终极意识，用一个词来形容祂——凝视，就是“我凝视着你”，那个是终极意识。祂没有分别，祂没有思维，祂没有分辨对错、好坏、善恶的任何的这种疑虑心。因为一切众生的身心灵、身语意、习气与记忆当中，都是同一个宇宙终极意识，清澈安宁的凝视。

终极意识的感受，就是这种俯视一般的凝视感。祂是一种俯视，就是从上往下看，但是祂同时又是一种凝视，因为祂没有觉受，你知道吧？祂仅仅是遍及一切、周遍一切，在刹那和亘古当中，都是祂临在普照的俯视感，那个就是终极意识。

祂可不尊贵啊，祂不像是那个见精所派生出来的，那些造物的律法神那样的尊贵，祂可不尊贵。宇宙的终极意识没有尊贵感，宇宙的终极意识——巍峨感，对，巍峨。祂是一种巍峨，周遍一切，临在一切，随顺一切，却在一切当中，明了一切，如如不动的巍峨、平等。

祂的这种平等，跟悲能不一样。这两者的平等，有一个本质的差别：宇宙终极意识的平等，是阴影当中，对于阴影的平等；而悲能的平等，是阴影在悲能当中，没有发生过，这两者不一样的，性质不同。

神啊，是一种觉醒的状态，祂不是一个个体生命。随着内在觉醒的状态越来越强盛了之后，人的记忆力，人的内在心识的自我人格体验，就会像梦境一样的，慢慢变淡、变透明，直至消失掉，最终你只是一个躯壳存在。

所以说，在我每次，大概我每隔两个月、三个月的时候啊，具体的时间我没有算过，大概我有个印象，就是每隔两个半月到三个月之间，我的人格从内到外，就是从基准的那个见精那个地方开始，到我人格表面，中间相续的整个的习气，就会被断裂掉，像地震一样断裂掉、粉碎掉，净化一次，再重新组合。

所以我每次讲法的时候，我都要给你们重新讲一遍，要重新树立信仰，重新树立一个修行者的标准，重新稳固境界，这时候才能在稳固的出离心的境界之中，诞生出来那不被见精的“能见”和“所见”的内涵，所制约的那种灵性苏醒的舒适感。

那种舒适感是一种强光的状态，极其明亮的光；而那种强光当中，却没有一个自我心意和习气体验的人格存在了。那种强光，因为祂没有阴影，所以祂从来没有诞生过，也从来没有生灭过。祂是永恒的，祂是完整的，祂是原始的，祂是亘古的，祂是超越了过去未来的，永恒生命力的，绽放出来无尽的那种狂喜、亢奋，却是极尽的纯净与安宁。那是天堂的光，那是纯生命的原始的光。

过去我就是那道光，而今天为止，我是不再被那道光所禁锢的，俯视的凝视感。祂是一种俯视一切，渗透在一切当中，俯视一切众生的身心灵、身语意当中，在一切众生心意分别的见精当中，那种凝定、清澈、无限，而不予置评、不予分别的，一种平安寂静的超然。

终极意识是一种超然而凝定的感觉，一种俯视感，一种极尽巍峨，但是却脱离了任何形容词的一种巍峨吧，只能用这个词了——巍峨。祂是……就好像是把悲能啊，做成了一个玩具——一个有形态的玩具的悲能，那个就是宇宙的终极意识。但是祂不是悲能，悲能是在一切当中平等清净的当下。

我越是苏醒生命的原始的这种性质，距离人的这个躯壳就越来越远。这个躯壳包括了我的身体，包括了我的眼睛，包括了我的鼻子，包括了我的耳朵，包括了我的意识，包括了我的记忆，包括了我的心灵的主观愿望，和我心灵主观愿望的清醒的认知。这个整个这个人壳子，背后的灵魂感知力，也是人壳子的成分。我现在是超越了这个整个的人体的躯壳，超越了整个生灭相续三界的因素与范畴。所以说，我对于人体器官的这种左右能力、掌控能力，就越来越弱了。

我清醒地知道我在讲，我清醒地知道我准备做什么，我清醒地动用我的手，动用我的嘴巴，但是是我在动用，动用的这个器官却不是我，明白吗？就说我在拿这瓶矿泉水，这瓶矿泉水它并不是我。而你们拿到这瓶矿泉水的时候，就一定有一个拿矿泉水的“你”存在；而现在我拿着这瓶矿泉水，在我内在却没有一个拿矿泉水的“我”，和这个矿泉水的名相的存在，他仅仅是一个因缘相续的梦境而已。

这个梦境是无法触及我的，反过来讲，无法触及我的梦境，就无法被梦境所再一次地，将我带入到生灭相续的细念当中来，这个就是一种“临在”的状态。就像光照到水里面，水将光折射成了光线，光线就是分别见，就是见精的“能见”与“所见”，就是我们的“眼耳鼻舌身意”，就是我们的“色声香味触法”，就是我们的心灵认知和意识形成的自我感受和主观愿望，这个就是光线。

但是无论光线怎么摇曳，它不可能改变光的性质，光的性质就是明性。那种明性，那种不被光芒，不被水波折射的光明的形态，所改变的那种光的明性，那个就是天堂。而那种天堂，过去我还真不知道，原来超越了天堂，还有一个终极意识的存在。过去我仅仅是理论上知道，但是我并没有实证到。在五天之前，我终于实证到了今天这个地步。

什么状态呢？就是在这具身心之内，脱离了这具身心，苏醒的那个纯生命的极耀的光明之内，有一个不再被光明所局限的，不再被灵性所分别的，不再被极乐的觉受所禁锢的，那种安然、安宁、俯视的普照感。普照、俯视、凝定，那是宇宙终极意识的安宁。

今天我仅仅是接触到祂了，我已经进入了祂的领域了，但我还没有成为祂，那还早着呢，那还早着。要成为祂，得要意味着，要将我整个身心灵、身语意、六根六尘六识全部烧尽，要经历九地菩萨纯光明的无尽无限的纯生命的圆满，才能够透过这个圆满的光，证入到不被光明的性质，所局限的终极意识的平安当中去。那还早着呢，中间还需要有二十年的时间呢。

我今天告诉你们，仅仅是记录这个过程而已。我告诉你们这个目的的一点就是：人是可以解脱的，在解脱的境界当中没有个人成就的，没有个人成就。我为什么对那个我曾经的那个学生，就那么那么地警惕呢？我对他一直是特别特别地警惕，为什么呢？因为他的那个个人成就感的自我愿望太强盛了，这是百分之百会入魔的状态，你知道吗？百分之一万会入魔的。

佛教的根本义理——人无我、法无我、寂静涅槃，只有寂静涅槃是你真实的、不变的、永恒的，跨越了过去未来，渗透在刹那永恒，当下的圆满，那个才是临在的如来。

如来是无来无去、无取无舍、当下寂静的涅槃随顺，那个叫“如如不动的佛”，而不是一个有着自我心意和自我记忆、自我人格和自我愿望的，神通大显的人类。那种神灵跟人类没有任何区别的，只是人类人格习气净化版的一个高级版而已，还在生灭当中；在生灭当中，就一定在生死当中；在生死当中，你怎么可能是一个真正的神呢？你就是个人类而已，凡夫俗子，不值一提。

我生怕我的教法当中出现这样的人，那是对于我教法根本性质的扭曲。我的教法只崇尚信仰，只崇尚虔诚，崇尚真实，崇尚宽恕，就这四条。信仰，对于真理——什么叫真理？三法印。诸行无常，诸法无我，涅槃寂静——三法印，对于真理的信仰。绝对的虔诚，什么叫虔诚？苦中无我，唯有真理慈悲。只爱真理，不爱自己，为真理的标准可以去熄灭自己的恐惧、贪婪、执着以及自我维护，这个叫虔诚心。

第三个，真实，唯有真实不撒谎的心，灵魂不会有愧疚。你要面对自己内心真实的动机，并且选择信仰的标准，你的心就不会有愧疚。没有愧疚的心，一定是开放的心，只有开放的心，才能将天堂的光明，引渡到人格的自我体验当中来，净化自我体验的维护，让光照熄灭黑暗，让天堂的纯生命进入你的感知灵魂，变成了感应力的清澈、透明与神圣，你的人格自我，才可以融化在神圣的灵性感应力当中，逐渐消散掉的。

消散了你的人格自我的，自我维护的恐惧和体验，就等同于消散了三界六道轮回当中，那个核心的因素，你就不在生和死当中了。真实，唯有真实可以消散你的生与死的核心——见精的分别。

第四个就是宽恕，宽恕是最重要的一环。宽恕的代名词，就是出离心——我要出离人格自我，我要出离生死轮回。那么，怎么去出离他呢？原谅你眼前看到的这一切，原谅你看到眼前世界的这个自我。你不是这具身体，也不是你的人格心意；你不是你的所见、所想、所闻、所尝、所触和你记忆感受当中的一切，也不是被你的所见、所想、所感触、所记忆的一切，牵动的心识的分别。你是不受“眼耳鼻舌身意”，不受“色声香味触法”，不受看到、听到、想到、触到、尝到、闻到，六根六识六入形成的心识执着的局限、束缚、凝固的，那个不入生死，却在生死当中，无来无去的清净的接纳。

宽恕的代名词，就是出离心；或者出离心，以宽恕来呈现。出离心并不一定非要持戒，持戒是宽恕的一个根本的条件。我很爱喝茶，比如说，我很爱喝茶，离开茶我就会死，这就是执着心。那么，修行者的话，就要从这个执着心当中解脱，解脱了这个执着心之后，就没有一个执着于茶的你了。那个心识自我的执着一熄灭，就消融了构成自我人格心愿体验的一层业障。随着那层业障的消灭，就消灭了，形成这层业障的，你灵魂过去世的记忆，就同时熄灭了，由这个记忆牵动现在的你，形成的未来的必定轮回的你。

所以说，持戒，是修行者根本根本的根本。这是释迦牟尼佛讲过的嘛：我死之后，以戒为师。我今天给你们讲的也是，修行的基础是以戒为师。戒律就是要放掉，放舍掉，舍弃掉，对于你的人生自我的任何一丝一念的执着与眷恋，只爱真理，不爱你自己。

当我被这瓶矿泉水牵动我的内心心意的时候，就是我要面对我内心对于这瓶矿泉水的执着心的时候，怎么办呢？宽恕他。这时候宽恕就显示出一个修行者真正的品质了。你是借助宽恕的名义，去纵容对这瓶矿泉水的欲望呢，还是带着一个宽恕对矿泉水执着心的你，去满足这个缘分？这两者是泾渭分明，天壤之别。

选择宽恕执着于矿泉水的你，就是你站在宽恕的角度，接纳了过去世的因缘。慢慢地，当你宽恕了，想要喝矿泉水的这个你自己的时候，慢慢地，这个宽恕的心，成为你的时候，你对于矿泉水，对于这瓶绿茶的欲望、体验、经验的记忆，会越来越淡，宽恕内在的温暖、广度、光明和纯洁会越来越强。

最终，在喝这瓶矿泉水的过程当中，你没有任何负罪感，也不会有任何的执着心的时候，就没有了内心里面执着于这瓶矿泉水的你自己。宽恕，宽恕带来的温暖、安宁、纯洁和自由的释怀，就变成了你自己。这就是我的法门，宽恕的法门。但是前提条件是，借助宽恕要达到熄灭自我恐惧的程度，因为执着心一定一定源自于恐惧。

我对于这瓶矿泉水、这瓶绿茶这么执着，为什么呢？因为它稀缺。你们想过没，如果这个世界上只有矿泉水，没有其他的饮料，我还会执着于这瓶矿泉水的名相，形成对它的执着心吗？不会的，因为随处都是它，没有其他的饮料供我选择，我对它不会有任何执着的。

因为稀缺感，因为对比感，才会有了一个我的内心的体验，对于水的经验的记忆，形成了对于这瓶绿茶、矿泉水的执着。如果我宽恕了我内在对于矿泉水、这瓶绿茶的执着，就同时等同于宽恕淡化了，对于这瓶矿泉水的习气记忆的经验。

习气记忆的经验一旦被宽恕，一旦被原谅，一旦被释怀，一旦被淡化，矿泉水的名相带来的感受就会淡化。当矿泉水名相的感受淡化了，不再牵引起我内在，对于矿泉水记忆习气经验，那种境界的相续的时候，那个境界也会消融掉，消散掉，消失掉。心识内在习气记忆的经验境界，消散掉了之后，我对矿泉水的这种感受、体验形成的，这种执着心的明确的认知带来的，渴望的心愿感受，就会消散掉。

那么，在宽恕当中，就只留下了我对于这瓶矿泉水的接纳、温暖、释怀与原谅，内在就不会有对于矿泉水的珍惜、热爱、狂热的眷恋，和失去这瓶矿泉水带来的焦虑、恐惧、仇恨与拒绝的阴冷。那么就同时失去了一个，因为这瓶矿泉水引起的执着，而形成的执着这瓶矿泉水的我自己。

那么，对于这瓶矿泉水的宽恕，反过来讲，就是彻底地在宽恕当中，熄灭了因为执着这瓶矿泉水，而形成人格凝聚的，自我心意的业障。那么，在伴随整个业障生灭相续，而引起的矿泉水的境界、矿泉水的执着，和被矿泉水的境界和执着凝聚的人格的整个过程当中，是整个伴随着宽恕的释怀、原谅、温暖、纯洁与爱的接纳的时候，这种爱的安宁和安宁的纯净的底色当中，就熄灭了对于矿泉水的记忆的执着，和执着矿泉水自我人格的焦虑，最终就只剩下宽恕的安宁、爱的纯洁和接纳的温暖。

矿泉水的名相、记忆、体验、境界，和执着矿泉水的自我的人格的，焦虑、恐惧、紧张、拒绝和黑暗，就全部都消散了，那么留下来的，就是宽恕了自我和宽恕了矿泉水的那个宽恕本身，宽恕当中却没有一个矿泉水的名相，继续引动的境界的跌宕，就没有一个执着矿泉水的自我人格，相续而形成的对于这个世界的分别，当下就是宽恕的纯净、温暖，形成的安宁的光明，这个叫“解脱”。所以说，宽恕是我的法门。

修行的最根本最根本，要有真理。什么是真理？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。修行者最根本最根本的动力、方向、道路，是虔诚。你要相信真理，要大过于相信自我意识的概念；要相信真理，大过于自我体验的记忆；相信真理，要相信得大过于自我人格的选择；相信真理，要相信到超过你自我身家性命的维护，这个叫“虔诚”。

第三个，真实，不要撒谎，无论如何，不要撒谎。不敢告诉别人的事，不要做，这个是我给你们未来的人类，包括我自己，立的一条规则。这个是律法：不可告人之事，不要做。就是你所做的，一定是敢于让别人知道的，这样你内心一定是坦荡的。真实不撒谎的人，你的内心才不会有愧疚感；不会有愧疚感，你就不会去隐藏；不会去隐藏，你就不会怕被别人所伤害，你的心就敞开了。

只有一颗不怕被别人伤害的心，才是敞开的心；敞开的心，才不会有自我维护的人格，存留于敞开的心扉之中；敞开的心扉，一定是灵魂感知的安宁的体现。当灵魂感知焦虑的时候，心扉一定是关闭上的；当灵魂感知处在安宁纯洁、彻底释怀和彻底安宁的状态的时候，是没有自我保护的意愿和潜意识拒绝的时候，人的灵魂感知，是处于一种不拒绝，而接纳一切的敞开状态，人的心灵认知是处于一种敞开状态、接纳状态。

这个时候，你灵魂感知当中的本质，灵魂感知当中的核心，灵魂本质的那个见精的性质，就会在灵魂感知的敞开当中，显现出来，那就是纯洁，那就是清澈、遍在、纯净的清醒感。他会在你的灵魂感知当中，浮现出空间一样的那种生命的状态。

那种空间的生命状态，他会透过你完全敞开的、不加设防的、不加维护的、没有自我人格障蔽的心灵认知，在你的心意的人格自我当中，形成一个你的内在认知，可以触及到的、见到的一个空间，就像个球体一样，像个玻璃球一样，他可以在你身心当中浮现出来，而那个玻璃球之内，就会呈现出来三界六道无限的宇宙与世界。

不撒谎，真实，这种真实的心一直到……因为那个灵性啊，灵性祂有几个特质啊，灵性有几个特质。灵性的第一个特质呢，就是纯洁。纯洁，祂不沾染任何的分别，不沾染任何的阴影。而这个纯洁呢，透过人格体现出来就是无私，没有自我保护的恐惧——无私。

第二个的话，灵性的特质是无限，祂是无尽自由的。这个无尽自由，无限的特质，透过人体的心意的状态体现出来，叫“慷慨”，就他没有自我保留，他是愿意分享的。就说是灵性，因为祂本身是安宁与爱，是光明与永恒，所以祂的本质是推恩。光的本质是照耀，你知道吗？光的本质不是索取，而是照耀。所以灵性透过人格体现出来，叫“慷慨”，他是愿意跟人分享一切的，分享一切幸福、财富、生命，那种欢乐、愉悦与丰盈。

所以说，过去人们说，哎呀，这个人有钱了之后，或者有很多老婆，有很多女人，这不是修行人，错了，大错特错了。在三界内，见精所派生的宇宙当中，在欲界天，那些天王，那些欲界天里不同宇宙的王，不同层次的天上那些王，那个每一个王都会有很多的他的爱人的，那个是合理合法，那是他们那层宇宙规则所呈现出来的。

人世间有这么一个人，家财数亿，这个人呢，也是深受众生爱戴的，非常地宽厚，非常地慷慨，为人很质朴，为人很……就是按照人间的话，就是为人很厚道，是一个乐善好施的，是个很仁义的人，一生帮助了无数的人，但是他依旧很有钱，他有很多老婆，这种人未来死后，灵魂一定上天的，为什么呢？慷慨。他的内心很无私、很慷慨，乐于助人，这样的人，就他哪怕有一万个亿呢，他哪怕有一千个、两千个老婆呢，他的灵魂依旧是很纯洁的。

纯洁不是因为你离欲而纯洁，纯洁是因为你无私而纯洁，只有无私的心，才堪称“纯洁”。不是说是你有欲望不纯洁了。一个有欲望的心，但是他依旧很慷慨，依旧很无私，依旧宁愿去牺牲自己，维护别人，去成全别人，这个人的灵魂，一定一定上天道的。我在这为他保障的，我在这为他保证的，因为我是三界律法未来的制定者。

不怕你有钱，不怕你有很多女人，怕的是你内心的维护。你这个人一辈子很勤俭节约，不抽烟，不喝酒，不碰女色，一辈子心心念念想的就是自我如何获得，如何维护自我的家财不被别人占便宜，如何跟别人斤斤计较，如何想尽办法去掠夺别人的财富，你看你这辈子什么都没干——不抽烟，不喝酒，不大鱼大肉，不穿绫罗绸缎，不住高床广榻，不碰女色，你的灵魂死后一定一定在阴间里面。

因为阴间，就是内心不可告人的阴私之事，折射你的灵魂感知力，投射出来的封闭境界，明白吧？阴间，是私心，阴私之事，构成的不可告人的空间，投射出来的封闭境界。而天道是一个慷慨无私的心，愿意与众生分享自己的财富、生命、欢乐，而形成的对于灵魂见精所投射出来的，一种开放的生命状态，不看外界的物质的。

我再跟你们说句实在话，人间有什么可以值得人炫耀的呢？一个屎壳郎，就占据了一个化粪池，你们觉得那个屎壳郎，就变成了这个了不起的屎壳郎了吗？那么，在天堂来看人间的这些事情的话，那个所谓的富可敌国的富人，就跟那个守着一个化粪池的屎壳郎，没有任何区别的。

你的功成名就，无非就是短短这七八十年，就好像是一个蚂蚁，在一个蚂蚁的王国里面，可能捡了一块人类遗落了地上的一块肉，它就变成那个蚂蚁王国里面的英雄人物了。人类一生的所谓的“功成名就”“声色犬马”，就跟那个蚂蚁没有任何区别的。所以说不要拿着你们人类的标准，去衡量天上。天，只看心，不看你的行为的，你的行为本身在……那简直太可笑了，那简直很荒谬的事，你知道吗？

不看你有多少钱，不看你享受了多少，不看你有多少的什么情人，不看那东西的，看你内心的无私与慷慨。你是不是真的是跟众生平等，对乞丐也是像对待兄弟一样的慷慨？面对跟你一样富、一样具有权势的人，你内心依旧的平等，没有任何的低贱、自惭形秽，依旧是很温和、很慷慨、很无私地拥抱每一个人。这样的灵魂，这种温暖、无私、纯净的灵魂，一定上天道，而且一定是天上的王。

众生的灵魂，以无私划分生命纯洁的等级的；而灵性的高低，就是以纯净来划分的。灵性是因为生命的微妙的觉受的光，折射了宇宙终极意识，终极意识透过觉受微妙的光，呈现出来灵性的生命的无限生命力。而无限生命力，又将灵性的感应，局限成为了感应认知生命的境界，那个就是灵性的十层等级。

在第一层到第五层之前，灵性等级都是无形无相，但是祂有灵性的范畴，那个就是灵性的王。到第六层之后，灵性开始具有了认知生命本体，而形成的，被经验的记忆禁锢了生命，形成的灵性的具体形象，那个是光的形象、光的形态、爱的境界和生命的语言。就说灵性的形态，是一种爱的语言，表达出的生命力的具体形象来，那是灵性的众生。

那跟人类没有……就说人类比起灵性世界，那个简直就是微生物，那个真的就是，一个阴暗的潮湿的角落里面的，滋生的那种有毒的微生物，需要用放大镜才能看到的，朝生暮死的、快速生灭的微生物。所以不要用你们人类的道德去衡量天上，那是南辕北辙。天上只看灵魂的境界，灵魂的境界用人格的心意折射出来，就是无私、慷慨、真实，还有信仰。

那最后一步就是，灵性祂是那种……灵性没有自我，灵性没有自我感，祂会有爱的不同角度，表达出来的光的不同形态，但是灵性没有自我。所以说灵性对于一切，众生一切境界，都是以拥抱和温暖的态度，接纳一切生命，净化一切生命，给予爱的普照和温暖的拥抱。

所以说这个灵性的爱，以人格当中体现出来，就是宽恕。什么叫宽恕？用人类的话说就是“原谅你”——我原谅你了，不再怪罪你了，我宽恕你对于我的伤害，我也宽恕被你伤害的我自己。通过宽恕对自我和他人的伤害，灵性的爱，爱带来的那种宁静、平安，爱带来的那种驱散黑暗、恐惧、仇恨，熄灭了恐惧境界，而诞生了光明记忆的那种安宁性，就会浮现出来。那就是灵性的身体，祂在人格当中表现出来，就是宽恕与原谅。

今天我主要给你们讲的，就是寂静涅槃的法。今天我没跟你们讲那个“人无我，法无我”，那些三界内器世间的理论，我给你们讲的是神的法。核心的要素就是一点：修行者不是你这具身心，也不是你的精神体系；修行者不是你的人格自我的记忆体验，也不是你逻辑思维的知识概念；修行者是不被你的身体、肉身的器官，以及你的心意自我的感受，以及你的心灵意愿的选择所触及的；修行者是在你的身心当中，会因为你的信仰与虔诚，因为你的真实与宽恕，而诞生的第四个你自己。

前面是可以分为三个体系的：肉身体系，精神体系，情感体系。精神体系包括了心意人格体系。不修行的人，这辈子、下辈子、永恒辈子，都是这三个体系的相续，生灭相续。修行者，因为你的纯净的信仰，决绝的信仰，无私的虔诚，真实的虔诚，真实的选择和选择的决绝，最终履行了建立在出离心之上的宽恕，和宽恕心所呈现出来的温暖、出离的安宁。

这四条会在你的身心意识当中，诞生一个新的你自己——一个修行者，是与你的人格心意同在，与你的人格心意同行、平行的，一个内在的，心灵仰望神灵、仰望天堂，形成的信仰的你自己。最终这个信仰的你自己，将会取代这个人格的你自己，成为这具身心意识当中的，主导的生命的因素。

当这个生命的因素变成了生命的内涵，当这生命的内涵变成了生命的境界，当这个生命的境界，已经成为了生命本体的如实的性质的时候，这前三个系统构成的人间的你自己，就在那个性质生命的苏醒的那一刻，就会变成了一场梦境，那就是成就者。

到今天为止，这个修行者已经成就了。我已经是在知觉的上半段，已经开始跟灵性的光，融在一起，我已经成为了灵性光明生命的本体了。我已经脱离了知觉的下五层，进入到了知觉的上五层，进入到第六层，就马上开始了。

也就是说，人世间，包括三界六道的感知力的宇宙，包括见精“能见”的性质和“所见”内涵制约，形成的三界律法，这些律法神所开创的三界无限无量的，过去未来的宇宙世界，已经跟我没关系了。他们都变成了，离我越来越远，在我之中，我看到他们越来越消散、越来越透明的一场梦境。

而随着梦境的消散，我的内在的纯光明的生命，纯生命的无限之光，就会慢慢地，开始正式地形成我原始的，却无限真实的自己的躯体。而透过这个躯体，我真正原始的，不被这个躯体所禁锢，不被灵性的感应力所局限，不被纯生命之光所掩盖的，那个渗透在刹那永恒当中，于当下临在于一切当中的俯视感，那种平静而安宁究竟的，俯视角度的凝定感，那个终极意识就浮现出来了。那是我真正的心意，那是原始心意的我自己，而不是人类人格的这个梦境当中的心意。

这个梦境当中的心意是刹那生灭变化的，而那个宇宙终极意识却是永远不会改变的，祂永远不会改变。但是没有生命可以触及到祂，而连灵性都无法触及祂。灵性是透过了一层觉受的光，而折射了终极意识，成为了灵性的感应力的。

或者说灵性感应力，已经是宇宙终极意识的碎片了，被觉受的光，折射亘古完整的那种俯视感的普照，变成了灵性感应力，对于觉受光明生命的具体认知了。具体认知就已经不再是在生命之上，对生命俯视的普照了。这个是灵性与终极意识之间的关系。

而终极意识，哎呀，怎么说呢？俯视过去未来三界六道的安宁。终极意识是一种究竟彻底圆满的安宁，祂是渗透在刹那亘古、过去未来当下，俯视众生生死轮回，却不被生死轮回的现象所阻断、遮蔽、掩盖的，当下的凝视感。祂是清澈一切，明了一切，普照一切，周遍一切，却不被一切所周遍的改变。祂是一个模型化的悲能，祂是悲能的模型化，哈哈。

今天给你们讲的这个就是，一个修行者觉醒的状态。我再跟你们强调一个核心重点啊，修行不是为了成为人格化的神，那种人格化的神，依旧在三界之内。记住了，是凡有自我获得的修法，一定在生死轮回当中，修行佛法是为了解脱。

而我今天现身说法的目的，不是为了向你们众生，夸耀我这个人有多么地厉害。因为这个人根本不是我，这个人是那个法界觉醒的大菩萨，借助宇宙终极意识传递到人间的，向人类和未来生命表述真理的一个工具而已。这个身体不是我，这个身体只是神的工具，所以你们不要把这个身体当作有多么地厉害。

我过去也用过其他的身体，过去讲法的那个不同的历史时期，不同的世界当中，我也用过其他的身体。历史当中，在三界六道的不同的国度和历史当中，也曾经留过我的名字。所以说，不要觉得我这个人是想向你们人类去展现什么，跟你们人类去对比，体现我的伟大。就好像你们不会去跟地上的一个细菌去对比，体现你们的伟大一样。觉醒的生命，只想告诉细菌，你也可以觉醒，我留给你这条道路，帮助你净化你的灵魂，唤醒你生命本身对于天堂的记忆。

因为在灵性的那个境界当中看，在宇宙终极意识对众生俯视的，那个绝对彻底的释怀与安宁的平等的状态当中看，任何一个灵魂，都是那个终极意识流落在不同境界当中，被那个境界所遮蔽的祂自己，祂在救祂自己而已。祂对于众生没有任何的索取，没有任何定义，同时也不会有任何拒绝，这就是天堂的伟大之处，知道吧。

而三界律法神对众生是有选择的。这种选择我看也挺好的，对于一些真的十恶不赦的人，要是没有律法神的话，我传的这个教法很快就会被他们败坏干净了。但是今天有律法神的存在，他不会直接惩罚你，他不会因为说是你做了什么破坏法的事，他会惩罚你，不会的。

我不是邪教，我这里面没有教主，你们攻击我，没有罪的。我就是个修行的人，我跟你们是一样普通的平等的修行者，但是我讲出了宇宙根本的实相和如来的“三法印”，我是一个替诸佛传法的人。你们攻击我本身无罪的，我也不会在意。

但是如果你们破坏法，那些三界内制定因果律法的那些生命，他们会消减你的福德。福德一旦消减完了之后，那就彻底完了，那和你碰到什么灾难，那个性质完全不同的。碰到灾难只是你过去的异熟果熟了，在这一世碰到点灾难，完了之后的话，你还会用你的福报继续来，你还会长寿。你生完这场病，出完这场车祸，被别人骗了，或者怎么怎么样，这场灾难完了之后，你的日子还得继续过，你还会有钱，还会有爱人，还会有享受，死了，灵魂还会上天堂。

但是你的福德一旦被律法神消减了，看上去你现在什么事都没有，什么事都没有，福德一旦完了，首先第一个，寿数的减短，寿命就完了。寿命一旦完了之后，因为你的灵魂境界没有福德支撑，直堕地狱，这个就是律法神的可怕之处，你知道吗？

他不会给你来现世报的，现世报对他来说，那是他拯救众生的方法。像一个孩子做错事了，他打你的手，告诉你不要做了，这个叫“现世报”。神不是人，神不会跟人一般计较的。真的，神不会看你做的什么多么坏的事，他只是看你这个灵魂的本质，有没有种下福德。

他认为你这个人在这一世，哪怕是个无恶不作、作恶多端的人，但是你的灵魂的，就是你的感知力灵魂当中，蕴含着过去与神的这种因缘，过去曾经弘扬过某个法，某个佛的真理，跟某个佛、某尊佛有很深切的这种因缘，他才会用这种现世报的方法来警告你，知道吧？

我小的时候，在我十几岁那时候，无明的时候，做坏事的时候，经常现世报，天天现世报。后来我就意识到了，我跟别人不太一样，为什么？别人干坏事没有任何报应，我干坏事当天就有报应，百分之百。我为什么会相信有命运呢？就是这个现世报，对于我来太快了。

比如说是：早上我可能就小偷小摸，跟别的小伙伴去偷了什么东西，晚上我自己，百分之百丢个东西，而且是十倍的价格。早上我去跟别人去打群架去了，可能说是我跟三四个小伙伴，大概就是十三四岁吧，十五六岁，去打群架去了，然后打完别人一拳，踢了别人一脚，晚上百分之百的，就是一个骑自行车摔跤，而且摔的就是我打人那个地方，打到对方身体那个地方。百分之百，这种事情我记忆太深刻了。

就接连在很短的时间之内，发生十几件、几十件现世报的事情，而别人都没有事情的时候，我就深刻地知道，我是受到某种制约的人。所以我告诉你们，现世报啊，只有一种可能性，就是神在拯救你，那些律法神在约束你的行为，让你的心能够反省自己，不要再作恶，不要再形成更深的恶业了。现世报，只有这一种可能性，只有这一种性质。

如果那些神灵，那些创世者，包括那些执行律法的因果的神灵，看到你这个灵魂已经坏透了，确实是已经，从内到外已经全部是恶业了，他不会管你的，就像你们人类不会管一个微生物的死活一样。除非那个微生物，真的真的跟历史上的那个神佛，是有很深的缘分的，或者他就是哪一个神佛的眷属。咱们看《西游记》里面，不是闯祸的那些妖怪，背后都有人吗？真是那样子的，真是那样子。他才会动用他们的神力，在人类这个空间，给这个具体作恶的人，以现世报。

今天你偷东西了，晚上让你也丢东西。今天你打人了，第二天让别人也打你。今天你诅咒别人了，第二天的话让你身体肿胀、难受、痛苦。就是让你知道，做善行有好报，做恶行有惩罚，这个是神对于人的慈悲和救赎，这是慈悲救赎的最直接的方法，叫现世报，知道吧？

如果这个灵魂已经坏透了，已经彻彻底底，从内到外，从见精的“能见”那个性质开始，已经被“所见”的黑暗、恐惧、仇恨、恶毒、凶残的境界，完全压制住了，他根本不会管你的。你随便，如你所愿，想害人就去害人，无论你是吃喝嫖赌抽呢，坑蒙拐骗偷呢，无论你是给别人捅刀子呢，还是恶意陷害人呢，随你，满足你的心愿就好。

为什么呢？因为这个果，他们已经无力逆转了。小因小果，他们现世报一下，他们不会改动律法。那种大奸大恶的那种人，他们是不可以改动律法的，那就等于整个改动了三界律法的因果相随的，因缘果报的根本律法，他们不会动的。

那么，等待着这个生命，就是这个灵魂，这个无恶不作的灵魂，往往，90%以上是横死——车撞死的，溺水的，吸毒吸死的，喝醉酒心脏骤停的，就是横死，不得善终的。那5%的善终，那个大坏人是因为那个善终，兑现完了他的灵魂蕴含的最后一丝福报，死后灵魂直堕地狱。你找谁超度都没用，你播放我的《引导文》都没用，知道吧？因为神，祂度的灵魂，一定是有这个灵魂被祂度的条件。

所以说我劝你们呀，不要觉得人世间的这种现世报的痛苦是坏事。现世报的痛苦，我告诫你们的一个原话，这个是律法里面蕴含的：是凡在人世间有现世报的，都是神在拯救你。只有这一条解释，没有第二条解释。

不是这个人很坏呀，他干了坏事之后现世报。他干了坏事之后，能有现世报，就证明这个灵魂了不起，就证明这个灵魂是很有来头的灵魂，就证明这个灵魂是有神看着的，就证明这个灵魂有可能通过这现世报，弃恶从善，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。现世报是神佛对于人间灵魂的，最有效的救赎的手段。明白吧？

然后我再给你们讲一讲，现世报和我这个即将发生的，神灵在人世间展现神迹的差别。就是现世报一定是讲理的，你干了什么坏事，他会遇到一个相等同于你干这个坏事性质的，对于你的惩罚的回报。你偷东西了，然后丢钱了，这是同等性质的；你打人了，别人打你，是同等性质的；你欺负别人了，诬告别人了，过两天别人也诬告你、欺负你，是同等性质的、不同程度的，现象和内涵的回报，这叫“现世报”。

而在半年之后，随着我进入到了八地菩萨第六层、第七层之后，就是我人性的因素变成了49%，我神性见精的清澈，成为了我人格内在，透过我的认知的分别和意识之间的这个自我的体验习气内涵，人性当中清澈的见精占据了51%、52%，人性的自我的记忆习气只剩下48%的时候，灵魂感知当中的见精，就会形成一条管道，直接进入到人格自我的体验当中来。

见精的程度到了51%之后，人格不就少于见精了吗？那么，见精的清澈不就变成了，光明照耀人性境界的黑暗了吗？人性不再蒙蔽见精了，见精不再被人性阻碍了，透过见精的光芒，天堂的纯生命，原始的那种灵性的完整的生命力，就会以光的形式，透过见精的管道，进入到人格自我的体验当中来。

那个就会变成了，感应力在人格当中，浮现出来的光明的品行。那种光明的品行，因为祂是透过见精这个管道下来，祂必定会经过感知力的灵魂宇宙。而感知力的灵魂宇宙，是由见精派生的；见精，是由倒映了灵性生命，浮现出来的，对于灵性生命的模仿。就说见精的这个宇宙，感知力啊，是灵性生命的倒影，是折射了灵性的光明，而形成了见精的清澈。所以说，灵性生命是见精生命的本质。所以说灵性的光明，透过见精这个管道，进入到感知力的灵魂宇宙来的时候，就会本能地改变灵魂境界的状态。

当纯生命的灵性之光，当纯光明的、纯生命的灵性的极乐、亢奋、永恒的生命力，透过见精的纯洁，穿透整个感知力的灵魂宇宙了之后，那种光明对于感知力的灵魂境界宇宙、三界六道的生命境界内涵，就会有自动地清洗、净化、烧融和改变的能力。

就像光进到黑暗里面来，黑暗当中蕴含的那些蚊虫啊，那些潮气呀，那些湿气呀，就会被光明所烧干净，是同一个道理。就像是打开了地下室的那个天顶，把地下室的那个，叫啥来着——房顶给掀开了，让太阳直接照进来，那么在地下室那种阴暗、黑暗的潮湿的环境当中，蕴化出那些飞虫、那些虫卵、那些细菌，就会被烧干净的。

众生的业力就会被得到净化、烧融；众生的生命形态、生命境界，就会得到提升、透明、消融；乃至于境界消融之后，众生被境界掩盖了的灵性的性质，和被所见的内涵掩盖到的见精的纯洁，就会在灵性光明的普照之下，逐渐苏醒。

那么透过人世间的现象，就是学习我教法的人，甚至不学习我教法的人，只是听到我这堂法的陌生人，你的身体就会出现逆转、逆天的状态。什么叫“逆天”？就是得了绝症的人，听了几天录音，好了。已经大面积脑梗，大面积心梗，送到ICU等死的人，在枕边，在那个昏迷的那个人的枕边，放《引导文》，放我今天讲法的这堂录音，几天之内人活了，又过了一段时间，大概一两周，脑梗、心梗消散了，人可以下地走路了，完全康复了。这样的例子已经出现了不是一个两个了，这还是在今天，我说的是半年之后。

因为半年之后，我可以确定的是，在最表面的这个肉体之内的人格自我的，习气经验的自我体验成分，就不再是50%以上，而是48%、47%，甚至于46%。而我人格背后的心灵认知，透过来的那种灵魂的感知力当中，见精的那种清澈纯净的成分，将占据到了51%、52%、53%的程度。

而见精，一旦不再被心灵认知和意识形成的人格自我所遮蔽的话，见精，就像是一个透明的玻璃一样，直接倒映了天堂纯灵性的光明，在见精当中，形成改变见精内涵的，改变感知力三界六道无限灵魂宇宙的，那种澎湃的，强烈的生命力的席卷，那就是神迹的降临。

生命力在感知力的境界当中，那就是，就好像是光明进入到地下室一样，那是摧枯拉朽的，一切生命只有改变和服从的能力，没有抗拒和逃避的可能性，因为光明所到之处，黑暗是无处躲藏的。而光明改变了灵魂世界的灵魂境界的因素，就同时改变了，灵魂境界的因素，投射在我们这个物质世界当中的现象。

我们这个物质世界当中的一切现象，微观下全部都是灵魂境界当中，感知境界宇宙当中，各种习气细念因缘的聚合，投射出来外界的物质现象、生理现象、精神状态。当构成物理现象、生理现象之下的细胞内的信息，被灵性纯生命的光明所净化、烧融、分解、救赎，你生理上所出现出来的，业力习气浮现出来的各种病症，无论是癌症，无论是脑梗死，大面积心梗，无论是白血病，无论是渐冻症，任何不可能在人世间医院治疗的，这种不可逆的必死的疾病，都可以痊愈，都可以康复。

这是我今天跟你们说的一个事情。因为神不需要给鬼魂讲道理，神到人间来的目的，就是救赎。神在人世间就干一件事情，宣讲正法，宣讲正知见，替十方如来，宣说如来第一义，给众生灵魂留下一条自证圣智、觉悟成佛的道路。这一天很快就来了。

我不是人间的大夫，我不治疗人间疾病的。你们看我现在50岁了，老花眼了，我现在如果不戴眼镜，我看你们都是模糊的。我尚且要戴老花眼镜，我为什么不用这个灵性，给我的眼睛治病呢？我既然具有这种治疗别人生死的能力——起死回生能力，我为什么不把我的眼睛治好呢？

因为我根本不在意我这具身体，知道吧？我不可能拿着我的信仰，拿着我生命当中最珍贵的，超出于我生命亿万亿万倍的，那种究竟真理的信仰和带来的那种纯生命的光明，去为我这个人格自我服务的。我不是鬼！一个神，只为真理而活，而真理是救赎灵魂用的，明白吧？所以说我不治病的，我连自己的病都不治，我怎么可能去治别人的病呢？我哪有那个本事呀？

但是因为我救治的是灵魂，当灵魂遇到了天堂生命的光明的时候，当灵魂被光明所净化、救赎、治愈了之后，他可能宿世的因缘，兑现在他今生的业障，反映在他肉体上的各种疑难杂症、绝症、癌症，就会不药而愈。就这么个道理，不要误会，我不治病，是神在救赎灵魂。

兑现

2024年8月26日录音

（文字整理仅供参考）

前几年啊，大概在五六年前啊，我们曾经想出过一本书，叫《心的力量》——就“心脏”那个“心”，《心的力量》。这本书的内容呢，主要是当时收录了跟随我修行的人的，一些身心切身的改变，包括自己生活状态的改变，生活当中发生的各种不可思议的神迹的改变。

但是后来这本书，大概收录了50多个案例吧，最后我们在校对完稿的时候叫停了。两个原因：第一个原因呢，是因为当时的这个所谓的社会环境不容许，这种属于鼓吹封建迷信。他会容易引起人们的这种盲目的迷信与崇拜，从而引起群体性的活动，这个会对我的教法形成危害的，这是第一点，这个是一个外界的客观原因。

还有一个最重要的原因，我叫停的重要的原因，就是因为当时发生的神迹啊，我也是参与者。就好像是，我们大家一块走路，路过一座山的时候，山上下雨，我们都淋到了雨。那个神迹，那些普遍性的出现的各种各样不可思议的神迹呀，是一种因缘和合，前世的福报功德在今生兑现的，物质性的体现。

就“下雨”这个事情，是在时空当中定好的，那个地点就在这个山上，只是我和你们共同走到了一起，共同地进到了这个雨里面，我们每个人身上都淋到雨了，所以说，因为学这个老师的法，出现神迹了。但是我知道，当时那个神迹呢，对于我来说，我也是一个参与者，他并不是我带来的，明白吧？

所以后来我叫停了这件事情，一个最根本的原因：我知道这个神迹，他并不是因我而起。换句话说，当这个神迹，如果要去推广的话，他信受这个神迹，因为神迹的这种原因，而进入我教法的灵魂越来越多的时候，但是这个神迹又不是因我而来的时候，这种神迹引动的人们的这种思潮啊，心灵的这种取向啊，形成的这种共业的力量，就是我无法掌控的。那么他反倒会对于我，形成一种反噬力。

就是我，这个修行者，就会被人们的盲目的崇拜和无明的这种……叫什么？在无明心当中恐惧和欲望的推动，而将我这个人——这个人格、这个形象，塑造成为一个教主。这是不可避免的事情，一定会发生的。所以当时我就叫停这件事情了，因为我知道自己不是。

这些神迹只是因为当时我讲法的那些内涵，可能说是引动了跟我学法人，累劫来供养真理、供养诸佛，形成的这种善功德，在这一刻兑现了。他是一种因缘兑现，在这个人世间，呈现出来的福报的现象，他不是我的力量，我无法控制这种现象，就会被这种现象的滚动，像滚雪球一样，越来越大的时候，这种现象会将我拉进去，反噬我，将我一个修行者，一个神的种子，变成了人间的教主。

面对人间教主的呀，最终的结果啊，只有一个——无间地狱。是凡在人世间当教主的人，死后灵魂一定是在地狱里面，毫无疑问的。今天我告诉你们，这个是一个绝对的真相，他不是相对的啊，说是那个教主不错，这个教主，促进人们的道德升华，维护了社会稳定，维护了佛法的昌盛，这个教主将来可以上天堂，不是的。

只要你在人间当教主，接受别人的膜拜、顶礼、供养、追随、崇拜，把你人格神化了，将你的人格自我，神化到了一个在世神佛的高度，你的灵魂一定下地狱。为什么呢？因为真正的神佛是教导人出离的，是教导人从这个身心意识自我的躯壳当中，回归到心识背后，感知的光明当中去的。

真正的修行，真正的真理，是教人出离生死，指向天堂的道路，而不是将人格化的这个生死业障，聚合的一个暂时体验，把他塑造为一个神灵。当你把一具躯壳，一具必死的腐败的尸体，塑造成神佛的标志内涵与形象的时候，等同于污辱神佛，等同于断送了灵魂回归天堂之路，这个人是有重罪的。知道吧？

这就是5年前，我叫停那本书的原因，因为我不是。虽然出现了很多神迹，我当时也确实想过，通过这些神迹来引领更多的人，了解大乘究竟了义佛法，但是我知道，那些神迹不是因为……是我引动的，但是他，是他们那些灵魂自带的福报，透过我讲的真理的方向，引动了前世的这种善业因果，在今生肉体的兑现。那个神迹不是我的神迹，是他们自己的善功德，浮现出来的神迹，跟我没关系。但是人们看不到这一点的。

人们就一定会认为，他们身上出现的神迹是我的力量。人们就会因为这种神迹的力量，从而对于我这个修行中的人，在人世间表现出来的这个形态、这个眼睛、这个表情、这个姓名、这个身份、这个说话的语气和语言背后的生命的气息，进行无限的崇拜、无限的膜拜、无限的追随，以至于一个人、十个人、百个人、千个人、万个人、几十万个人、几百万个人的追随，他就会形成一种浪潮，从而将我这个人吞噬掉，被他们塑造成为了，他们心中渴望的那个无所不能的教主——一个在人世间可以呼风唤雨，改变人类灵魂走向的，所谓的“主”。

那面临我的，就是无间地狱。我就不再是一个修行者了，我就不再是一个神的种子了，我就是一个地狱恶鬼，在人世间穿上衣服，与其他人的共业形成相续，而扮演的可悲的，诈骗犯的角色。

人世间没有神佛的。神佛在人世间呈现出来的，一定不是人类的人格形象，一定是究竟了义的智慧，那是佛。佛教的核心是般若智慧，什么叫“智慧”呢？穿透一切现象，看到生命事物宇宙的本来面目，那个叫“智慧”。

诸幻熄灭，非幻不灭。《圆觉经》上一句话——“幻灭灭故，非幻不灭”。“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，这是《圆觉经》上的话。“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”，这个是实相。

但是，如果说是将一个人，一个人世间的凡夫俗子的形体、姓名、身份、语气，把他塑造成为了一个不生不灭的、永恒不变的，如来普照的究竟智慧，塑造这尊“神”的灵魂，称为“无明的鬼”；被鬼的无明欲望塑造的灵魂，跟鬼是同等级别的，死后必堕无间地狱的。因为那个是你，对于真理的亵渎；那个是你，对于十方如来究竟的玷污；那个是你……当你把你自己塑造成为一个人间神灵的时候，你就等同于，断毁了众生灵魂回归天堂的道路。

这件事情，我说得很绝对啊。任何在人世间充当教主的人，最终的结果一定是地狱。这就为什么那个基督教里面，包括过去那个天主教里面，他不让立像的原因。上帝是没有形象的，不准塑造神像。而佛法里面的，凡所有相，皆是虚妄，见诸相非相，即见诸佛，是一个道理。

因为真正的实相啊，这个宇宙生命和物质最根本的实相，就在你的灵魂深处——就在你的灵魂深处，不被灵魂的细念所分别，不受灵魂的习气所掩盖的；临在于当下，却不被当下所存在的；周遍一切，却随缘不变、不变随缘，临在于当下的普照庄严。

没有生命可以触及到“祂”，没有语言可以描述“祂”，心行处灭、言语道断，一切的生命境界，在此都会融化。“祂”在一切融化的境界当中，却从来没有改变过，从来没有生灭过。“祂”在一切缘起的过去未来、刹那永恒当中，未曾发生过。那个才是你、我、他，一切生命根本原始的本来面目。一切佛经，包括西方的所有的真正的正法的智慧，都在指向“祂”，而指向“祂”的这些文字和语言，实际上是对“祂”的障碍。

我跟你们举个例子啊，在天地浓密的黑暗当中，就天和地你分不清楚，他是相接在一起的。而这种黑暗，是伸手不见五指的那种黑暗——就是你把手指放在眼前，你看不到东西。那种黑暗是具有质量感的，那种黑暗。

在浓密的具有质量感的黑暗当中，你生活了无数无数无数亿兆劫，黑暗就是你，你就是黑暗。你不知道什么叫“光明”，你也不知道什么叫“活着”。因为黑暗本身就成为了你生命的全部的内容的时候，你用来衡量生命状态的，就是黑暗当中黑色和灰色的微细的波动差别。灰色就是黑色基底之上，唯一的希望，那个灰色就是人间的道德律法，他一定是基于黑色恐惧的基础之上，对于黑色生命的维护。

那么对于黑色怎么去维护呢？用灰色的，比黑色稍微高级一点的那种道德精神标准，去维护黑色的秩序，让黑色不至于进入到蛮荒状态。人间的法律就是约束人的兽性，不至于回到人吃人的时代。法律是约束人的道德底线的，它不是提高人的道德上线的，法律是为了约束人的道德底线的。法是制约，律是标准嘛，对吧。

突然间有一天，虚空当中出现了一道光。这道光呢，很亮，但是因为他是在无边无际、亘古以来无始劫的，浓密致密的质量感的那种黑暗当中，出现的一道光，这道光就会被黑暗的因素，所折射为光线。在纯黑暗的浓密的天地之间，出现的这道光，因为他的力量很小，所以说是，他跟黑暗的对比而言的话，他占据的比例，大概是千万分之一，但是光跟黑暗的性质是不一样的。

那么在黑暗当中，因为具有黑暗的质量感，具有黑暗质量感形成的物质感的、物理化的黑暗现象——就黑暗，他已经具有了质量感的、物质化的黑暗的状态的时候，依据状态，我们可以分辨出来这道光的波长，这道光穿透黑暗的时间和速度；我们可以换算出这道光，一秒钟它能跑30万公里，这道光他的密度有多大。当光穿透黑暗的时候，光的速度和光的那种折射，可以反推，折射这个光的黑暗的质量、密度，以及它存在的状态。于是乎，光，黑暗当中的光，就有了它的形态、它的质量、它的速度、它的内涵。对于光的描述就是佛法。

对于光的描述，对于光的认识，对于光的理解，对于光的体验，我们走向光的道路，一定是基于黑暗的理解，一定是基于黑暗的对比，一定是基于黑暗的底色，一定一定是黑暗基础之上对于光的形容，这个称为身、语、意系统之上，形成的对佛法的认知。对于光的理解、记忆、认知，就是我们人类认为的真理，就是佛法，就是八万四千法门。

“法由分别生，亦由分别灭”，这是文殊菩萨的一句话。何为“分别”？心识分别。灵魂当中的见精的“能见”的清澈，被“所见”内涵制约，呈现出来细念的分别和习气的渲染，这个就是分别心的缘起。法是生灭的意思，换句话说，生灭还有一个名称，称为什么呢？业力。这个法，所谓的“佛法”，是众生共业的一种呈现。

好了，在黑暗当中，我们看到了光，我们对于光的形态、能量、质量、波长、速度、体验、感受、感知，光的光感和光的温度，都有了细致具体的了解了，形成了对于光的认知的体系。这个体系称为“佛法”，称为“真理”，称为“解脱智慧”。

然后我们走进光，我们为什么要走进光呢？因为我们本身是黑暗的，对吧？我们渴望光明嘛，我们走进光。越走进光的时候，你会发现黑暗就越消失，那么基于黑暗之上对于光的理解、认知、记忆，他也会随之消失掉，对不对？你越进入光，构成黑暗的你，就越消失了。那么，对于光的理解的你，和你对于光的理解的认知，他也会随之消失。

当你真正走入光的时候，就没有黑暗存在了，你就是光，光就是你。而光之中，曾经认识光的那个你，和你认识光的一切的身语意的体系，在光中从来没有发生过，这个叫“桶底脱落”，明白吗？一切未曾发生过，这个就是叫“觉醒”嘛，这个就是叫“是法平等，无有高下”，这个就叫“法法性空”，这个就是“若言如来有所说法，即为谤佛”呀。因为法是黑暗的呈现，法是无明的呈现。

“法由分别生，亦由分别灭”，当你进入光的时候，分别心的习气脱落了之后，由分别心所形成的对光的理解、认知、记忆、体验，就一同脱落了。脱落了之后，你会发现，当你是光本身的时候，黑暗当中的你和你在黑暗当中认识的光，那个佛法体系和认知佛法体系的心意分别，就全部都脱落了、熄灭了，像一场梦一样消散了。这就是“我所说法，如指月之手”，释迦牟尼佛讲的，就是我说的法呀，是指向月亮的指头，像渡河竹筏，像渡过河的那个竹筏。

“法尚应舍，何况非法”，就说法——渡河竹筏和指月之手，尚且是方便说，更何况是那些不究竟、不了义的，黑暗当中对黑暗的那种无明的邪说呢。都是障碍，为什么呢？你是黑暗的时候，你需要对光明的理解，去靠近光；当你走进光明的时候，靠近光、理解光那个自己就消失了；当你是光明本身的时候，黑暗就没有发生过，一切只是当下的圆满。这个就是一个人觉悟的过程。

佛法呀，祂不是用来装点你们人生门面的知识。佛法修行，不是为了让你在人世间过得更好。佛法修行，是为了让你在具有人类这个意识和心灵人格自我主观愿望的时候，激活你主观愿望背后，心灵认知背后，感知灵魂当中，蕴含的灵性的光。那个是佛法的最终的目的，让你从这具身语意的自我人格体系当中，能够觉醒。

当你觉醒之后，什么样的状态呢？今天这个修行者，今天这具身体之内，就是觉醒的生命，觉醒的生命是一种什么状态呢？我跟你们举三个例子啊，这个例子的话，你们自己去体会。

第一个就是你早上喝水喝多了，坐在这地方正开会，你尿憋了。虽然不雅观啊，但是我想告诉你们的是一种很微妙的经验。当你的这个膀胱当中啊，就说充满液体，憋得你很难受的时候，你身体的细胞的那种反应当中啊，有一种非常微妙的，激动的感觉，就是“我一定要赶快把水放掉，不然的话，我就要尿出来了”。

在那个憋尿很紧张的时候，你的整个身体细胞，他会处于一种很细微、很微妙的，激动的那种感觉——一种激越的感觉，这是第一种。我说的可不是憋尿的感觉，是因为憋尿的感觉，带来的身体细胞之内一种很深层次的，那个叫“激越”——激动和超越，激越的感觉，这是第一条。

第二条呢，就是你睡醒觉了，就说你睡了24小时，睡醒了，你没有睁开眼睛，但是你知道自己睡醒了，身心非常地舒泰，非常地舒缓安泰，很安详；你睡醒的那一刹那，你知道自己醒来那一刹那，醒来的那个体验之前，和你的意识没有交接之前那个感觉。就是我知道自己睡醒，但是我还没有动用我的意识，去分析事物的那个刹那之间，大概只有那么零点几秒之间，你内在很清醒地知道自己醒来了，但是还没有动用意识，行使你人格的主观愿望的考量、考虑之前，那个醒来的感觉，那种舒缓、安宁、纯洁、不思议的，清醒的、清澈的体验，这是第二点，第二条。

第三条呢，就是自由，那是一种不受你的身体细胞信息记忆，所牵动、掩盖的纯生命的自由。那是一种生命的自由，什么叫生命的自由呢？我跟你们举个例子啊。你呀，你扛了一个麻袋，那个麻袋大概有两百多斤，然后你背着它，一直在走路。走了大概一公里、两公里，你实在累得不行了，但是没有办法。因为你把麻袋要是往地上一放，你可能就会死去，可能别人就会把你枪决了，你必须要背着这个麻袋。

时间久了之后，你为了活命，这个麻袋再累再重，你也得背着它的时候，这个累和重，这种体验就会变成了你心识的体验。因为放下麻袋意味着死，你就只能接受你身上这种沉重无比的、痛苦无比的、酸困无比的，这种绝望的、沉重的体验。久而久之，内心里面对这种体验，就形成了默认的记忆，这种默认的记忆，就变成了你的人格自我。你的人格自我，就熟悉了身上的重量、酸困、疲倦，而被酸困、疲倦、沉重的这种体验，推动着你的心识自我和意识自我，形成了你的自我体验和感受。

突然，就在你累得已经麻木了，已经认命了，已经在这种生不如死的痛苦当中，勉强喘口气，活着的状态当中呢，突然间，你可以放下这个麻袋了。放下麻袋你不会死了，放下麻袋了之后，你可以恢复一个清净身了，可以恢复一个自由身了。

当你卸下麻袋的一瞬间，你们仔细去体验啊，你的身心细胞之内，你的身心感知深处，会有一种释放后的自由感。自由了，不再被重量所压制了，不再被疲倦所局限了，不再被身心意识的恐惧和绝望所禁锢了，那是一种绝对的自由感，和一种身心意识获得释放的解脱感。你的身心内在是纯光明的、纯自由的、大解脱的、轻松愉悦的，一种轻盈舒适的自由感。就这三种感觉。

我从感受上来讲啊，当一个人觉醒之后，第一个是细胞深处有一种生命苏醒的激越感，那是一种很兴奋、很亢奋的状态，有点类似于男女性高潮的状态。所以我为什么要用憋尿这种体验给你们讲，因为憋尿到了极致的时候，跟人在射精前那种感觉差不多的。

所以说，我为了规避性生活这个话题，虽然我认为这个东西很正常啊，性生活跟你感冒了擤个鼻子，没有什么本质区别的，只不过一个在上面，一个在下面而已，都是一种生理活动。你擤鼻子为什么没有什么负罪感呢，我问你？你当大庭广众之下擤鼻涕，你不会有负罪感，你为什么说是对你的下面，你去尿个尿，你有了性生活，你会有负罪感呢？这个负罪感到底是从何而来的？就是所谓的人类的人文道德嘛。

但是修行，可不是遵从人文道德可以解脱的。修行是为了遵从灵魂深处的标准，才能解脱的。那么我为了，就说是避免让人们谈性色变这个话题，我用了憋尿的这种体验。这种体验到极致，他会有一种细胞内的激越感。当你突然间把身体里面那些液体，释放出去了之后，你的细胞会有一种释放的愉悦感、激越感。

第一种是这种愉悦感、激越感，一种极乐亢奋的，接近于性快感的生命本质的欢快、舒畅、极乐和激越。第二个就是获得解脱，不再被身心重担，不再被意识的重量，不再被情感体验的污秽，所遮蔽的这种大自由、大解脱的感受。

第三个感受呢，就是……第三个感受很明确的啊，我给你们讲，就说是“你不是这具身体”。第三个感受就是“你不是这具身体”。我再重复这句话——你，不是这具身体，这具身体是你穿着的一件衣服，你可以从这具身体里面出去。

而离开这具身体的你，却完全不被你的人格意识所理解，不被你的自我体验所阻碍，祂是纯生命的那种激越、光明、纯洁、无限和亘古。那是一种纯生命的清新，纯生命的隽永，纯生命的强盛永恒的生命力，和构成你细胞内生命信息，生灭相续而形成的心识、意识和自我污浊体验，形成鲜明对比的，一个全新的，或者说是一个从你的身心自我梦境当中，苏醒的亘古的——亘古就是全新，就是最原始的就是最新的。为什么呢？最原始的那个地方是没有时间的。

不被时间所牵引，就不会被空间所障蔽；不被空间所障蔽，就不会被时间所摧残。从来没有被时间所摧残，没有被空间所障蔽的，祂既是原始的，也是永恒的，原始等同于永恒，永恒等同于完整。所以那个生命是全新的，是隽永的，是完整的，是充满了清新生命力的纯光的生命。我今天特别想告诉你们这一点：修行者是可以成为神灵的。

当修行者内在苏醒了之后，就这三种体验，激越、亢奋、极乐，自由，解脱，是一种无限美好，但是却不被人类的人格自我体验和意识思维记忆，所理解、认知、触及的纯生命，临在于当下的幸福的安宁感。

那是一种完全释怀了你的身心自我，身心自我在安宁的光明当中，完全被宽恕、被接纳、被释怀的大解脱的大安宁。那是纯光的生命，那是光明呈现出来永恒的生命，那是生命的亘古呈现出来无尽的光。光就是生命，生命就是光，但是这种光可不是你们人类用肉眼看到的光的折射。

我让你们理解一下什么叫“生命的光”啊。通过对比你们就能知道了。你们知道你们人类，所看到的这种光明，他的底色是黑暗吗？就说你们用来认知光明的底色是黑暗。也就是说，因为有黑暗，你才知道这个是光，你知道吧？你们自己回头好好去理解我这句话。

你们外界看到的这个光的折射，底色一定是心灵对于黑暗的记忆。我记忆了黑暗，对于黑暗的记忆的那……就是被黑暗的记忆所牵动的心灵认知，透过对于黑暗的记忆，而对比出来光线的折射。如果你心灵没有对于黑暗记忆的储存，你看到的光，你不会认为那个是光明的，那个仅仅是你“看到”了。

你看到有光，也会有黑暗，你的“看到”不会因为黑暗而消失，也不会因为光明而增长。但是就是因为你的看到，你内心的见到，被你见到的黑暗所确定了，你确定了你看到的黑暗，你才确定你看到了光明。这个确定就是认知，这个认知将你内心的见精，确定为认知光明的自己，和认知黑暗的自己。因为有了自己对于黑暗的认知，才有了一个看到光明的你。这段话很绕口啊，但是回头你们自己去体验。

人类看到的光线的折射，一定是源于心灵对于非光明状态的记忆。对于非光明，对于黑暗的状态的记忆确定，而折射出来了，看到光明的你和你看到光明的境界。你看到的光线折射，是你心识分别的投射。记住了！你们看到的光明，只是光线的折射，是你心灵的认知所投射出来，对于光明境界的回忆。

你们看到的光明是一种境界，记住了，你们看到的光明是一种境界。你们眼睛看到光线的折射，就是你们内心认为的光明。这种光明是一种状态、一种体验、一种认知的确定。反过来讲，认知的确定和状态，形成了境界，就是你们看到的光明，他是境界。

我现在给你们讲，什么叫“天堂的光”。天堂啊，你们都猜过谜语吧？小的时候咱们逛灯会，或者是你爸你妈那个单位上，组织元宵节晚会，把咱们带过去猜谜语，然后抽奖，对吧？猜了谜语了之后，打那个灯谜，把那个灯谜答对了之后，人家还要给你奖品，什么笔记本啊，铅笔啊，一点糖果啊。在你猜出谜语之前，你的内心一定是有疑问的嘛。内心的疑问，他是一种感受，他不是一个道理。

这个杯子，在你没有见到它之前，在你认知它之前，你是不知道这个杯子叫什么的，干什么用的，对不对？反过来讲，这个杯子，对于你对它没有认知之前的你来说，这个杯子就是个谜语，是这样子吧？你从来没有见过杯子，你没有用过它，你不知道它的材质，不知道它的名称，不知道它的用途，也不知道它的价格，这对于你是个谜。

就跟你妈那个元宵节晚会上，那个灯谜是一样的，这个杯子就对于你来说，是一个疑惑。这个谜语，是个疑惑。这个疑惑他不仅仅是意识的不理解，更多的是心灵疑惑的状态，你们能体验吧？你们都能够体验这种疑惑的状态，你不知道它是什么东西，对不对？

然后我告诉你了，这个叫“量杯”，你看它这刻度，它是用来计量水的单位的。这个是玻璃，它是从沙子里面的石英当中提取出来的，它是通过高温熔化了石英，然后倒注在模具里面，形成了这个杯子。这个杯子可以用来盛液体，也可以用来盛固体，它主要的作用是用来衡量食物的等份的，它是一种工具，也可以当喝水杯用。

你听到了之后，是不是内心里面，有一种心开意解的感受？你们好好体验一下。在你没有认知这个杯子之前，你的眼睛看到这个杯子的时候，意识对它不理解之前，内心是不是疑惑的？现在通过我讲解完了之后，你在你的眼睛看到这个杯子，你意识到这个杯子的形态，这个杯子形态背后代表了它的属性、它的用途、它的质量、它的价格，它在你生活当中起到作用的时候，你内心是不是有一种释怀的感觉？就说是疑惑解开了嘛！

心开意解的感受，就是释怀的感受，释放了，那个疑惑被释放了。记住啊，这第一个感受，就是一个疑团解开了，你内心豁然开朗了，那种开朗一瞬间的清醒、清明的感觉。记住，你内心，心开意解，当下恍然大悟的那种，清醒的、清澈的、晴朗的感觉，这是第一个感觉。

第二个感觉，就是刚才我在给你们重复的，就是你睡了一觉，睡了24小时，你睡醒来了。听清楚啊，你从梦里面醒来了，但是还没有动用意识分析，这个时候是没有你的——只有醒来，没有你。你们好好考虑一下这件事情。

你睡了一觉，睡得很足、很饱，也不是被尿憋醒来的，他就是睡醒了。在你睡醒那一瞬间，当你的心驱动你的意识，在你身体里苏醒的那一刹那之间，是没有你的存在的，只有“醒”的存在，没有你的存在。

“醒”是什么状态呢？是你大脑当中意根的清醒，和你心灵苏醒之后的安宁、安全感，跟大脑的清醒结合在当下，那一瞬间的晴朗晴明的、安宁舒适的觉受感。那是一种觉受，醒来是一种觉受，而不是体验。

听清楚，你睡醒之后，睁眼之前，睡醒之后和意识……就是你的意识清醒，但是还没有跟思维连接上之前，是没有自我的。有你身心当中醒来的微妙的觉受状态，但是却没有催发你人格心意的相续状态之间的，那种清醒、透明、安宁、舒适的感觉，和那个猜到谜语之后，心开意解、身心脱落、不再疑惑的，那种晴明感觉，结合在一起，就是天堂的光。

天堂是光，但是这种光可不是境界。这种光是一个失去了心意分别，不再被心意分别疑惑所遮蔽的，纯生命的无所不在、无所不知、究竟透彻，在一切当中，光明普照的那种穿透性。为什么我说，天堂到人间来，在三界之内，祂是以感应力的这种形态出现的？

什么叫“感应力”？就说是父女之间啊，母子之间，远隔千里，一方出事，一方生病了，另外一方正在工作呢，玩游戏呢，吃饭呢，突然间觉得心里面往下一沉，突然间觉得：哎呀，身上什么地方，就不受自我主观意识控制地，身体出现了这种悸动、跳动、震动，内心突然间很慌乱。

或者说是更加明确点地说，就是“我感应到，我爸我妈或者说我的孩子出事了”，那个就是感应力，祂是不受人类这个空间所限制的。因为感应力是灵性，在天堂的灵性之中，是没有时空阻碍的。灵性是同一个，你的灵性、我的灵性，只要苏醒了之后，我们都是在同一个纯生命当中的，是纯生命呈现出了爱的不同表达形态而已，我们的灵性是同一个生命。

天堂的光啊，我再用一个具体的例子，跟你们形容。天堂的光，祂是一种……天堂的光跟法界的光啊，有一种很微妙的性质。你睁开眼睛看到前方了，这个目光啊，就是你睁开眼睛看到前方，看到四面八方、前后左右这个目光，这种目光的清澈、圆满、透明、遍满，无所疑虑、无所挂碍的，落落清澈的清醒，这个叫“天堂”，是纯生命的清澈，表达出宇宙终极意识的浩瀚和无所不在。

听清楚了，眼光的纯澈遍满，这个是纯生命呈现出来灵性的清澈、通透、自由和极乐亢奋的永恒。但是，灵性的安宁、纯洁，呈现出来生命永恒的亢奋，却是终极意识的身体，是灵性表达出来宇宙终极意识生命力的具体形态，这个是天堂。

而法界呢，是这个看到四面八方，看到过去未来，看到当下和以后的这个纯澈、圆满、无挂的目光当中，清澈圆满目光本身蕴含的那个性质，那个叫“法界”。这个对于人类是不可能理解的事情，人类不可能理解什么叫“清澈的性质”，人们觉得“眼光”就已经很难理解了，对吧？眼光——眼光遍满，晓了十方，已经很难理解了。

眼光纯澈，能够渗透一切、遍在一切、普照一切、觉了一切，却不被所觉了的境界所障碍，却不被普照的生命所牵引，这个已经是很难理解了，这个不是法界，这个是天堂。这个是宇宙终极意识呈现出来，纯生命的纯澈、透明、亘古、原始的生命之光。这种纯澈、遍满、晓了十方的目光当中，那种能够明了事情、明了境界的明晰无挂的性质，那个是法界。

法界类似于……法界没有办法用人类的语言去形容祂，法界是……你看，就是虚空当中有光明，透过水呀，透过水平面折射为光线。我们用来描述光线的是水体的因素，是水的这些水分子、水粒子的质量，水的运行规律，我们用来形容水中的这个光线，对吧？

我们只能形容光线，我们没有办法说到光明，因为光线跟水体是一体的，是同等境界的，是光明透过水体，折射出来光的形态。光的形态就是天堂，而形态之上的光明，不被光明所代表的，也不被水体所触及的，那个叫法界。

我曾经跟你们举过例子嘛，法界是什么感受啊？就是在一个黑暗的、封闭的、绝对黑暗的地下室里面，伸手不见五指，就是你睁着眼睛什么都看不到，你连自己的眼睛睁着，你都无法确定，因为你睁着闭着，都是纯黑暗的；这时候点燃一根火柴，那个火柴亮起那一瞬间、那一刹那，火柴那个火苗升腾，升起来的那一瞬间，那个明亮的火苗，撕裂——注意这个用词啊，撕裂黑暗那一瞬间，火苗的光线撕裂黑暗那一瞬间，撕裂黑暗的那个明晰，那个明澈的性质，那种明澈的体验，那种光明的性质，那个叫“法界”。

你们知道什么叫“性质”吗？那个性质，就是明亮在黑暗当中，祂也是永恒的；明亮在太阳地当中，祂也是永恒的。在明晰的性质当中，你们人类看到的这个光，也属于黑暗。在明晰的性质当中，天堂也属于无明，地狱也属于无明。在明晰的性质当中，因为祂是空性的，祂是不被境界所存在的，不被觉知所分别的，不被众生的生命的体验所障蔽的，所以说，在生命的体验当中，明晰是空性普照、临在当下的庄严。

所以为什么说“烦恼即菩提”“生死本涅槃”呢？法界就在三界之中。或者说，三界缘起缘灭，众生生死轮回，都没有离开过法界那明晰普照的空性智慧。或者说，法界诸佛的空性普照，明晰的这种觉满，就在众生的身心灵、身语意的境界之中，却不被心识境界的习气、宿因所遮蔽、所牵动、所阻碍，那个就叫“烦恼即菩提”。

众生觉醒了自己身心内，那无生无灭、无来无去、究竟圆满的空性，在空性当中，却没有一个随着生灭来去的因缘，而生死轮回的身心灵、身语意的自我，那就叫“佛”。普照一切，临在一切，却不被一切存在，却不被一切挂碍，不被分别，不被触及，不被陈述，也不受众生境界所禁锢，来去自由，当下庄严，不取于相，如如不动，是名为“佛”。这就是法界跟天堂的区别。

天堂跟法界呀，性质不一样，天堂的性质跟……怎么说呢？进入到天堂，你就进入了法界的范围了。天堂是那个空中的光明，折射在水中的第一道光线，第一道光的形态。进入到光的世界，你就可以体验到光本身的那种空性无生的、明晰普照的、庄严圆满的解脱性质。

水体，就是人的见精；水体当中，因为折射光线，而形成的光线的不同形态，是三界六道当中的律法神；而在水体当中，光线的繁杂，沉淀了水中的杂质，就折射光线，成为了五颜六色、各种各样的图案，和图案当中光线的形态，那个就是三界六道的众生，就这么一个道理。这就是佛讲的三界唯心，万法唯识嘛，唯心所现，唯识所变。心外无物，是为佛教。

刚才给你们讲这么多呀，目的就是告诉你们，觉醒是怎么回事，什么是天堂的光，什么是人间的光。天堂的光，是一种觉醒的纯生命，苏醒呈现出来的智慧状态。智慧表现出来光，而那种光却是——就是那种光，灵性的光，本身是在灵性境界当中，是一种爱的表达，一种纯生命的气息。

祂本身是不能用人类的眼根，看到的这种光线去形容，但是祂却比人类这个光线要……就祂不是同一种质量的光。如果非要去比较的话，把人类这个世界当中，这个宇宙当中的这个太阳啊，这么大质量的这个星体呀，乘以……

这个没有可比性。因为灵性那个地方啊，灵性那个地方的纯生命，是没有办法直接到物质世界当中来的，祂只能被物质世界所折射，以感应力的形式，透过感知力的灵魂体系，在人世间表达出来。祂不可能直接以纯生命的境界，在人世间表达。

就好像是，那个光明，那个纯粹的明性，不可能不透过水体，而展现出来这种光线的形态。纯光明，人类眼睛是看不到的。就说是法界的那种大智慧的神佛，祂们身上的光是无相光，众生没有办法看到祂的，必须透过这种宇宙终极意识的折射，才有了纯灵性呈现出来纯生命的，无穷无尽的亢奋极乐的平安，呈现出来永恒无限的爱的生命的表达，表达爱的生命的气息，这就是天堂的光。祂不是物质性的光，而是一种纯生命的光。或者说，那种充满爱的，爱表达出来的生命力，就是天堂的光。

这个你们去体验去，祂那是一种清澈的、透明的、温暖的、安宁的爱的语言，爱的语言是光，明白吧？祂不是物质性的光，而是一种纯生命的光。或者说是那种纯生命的气息，呈现出来天堂爱的形态来。那是无限的包容，无限的纯洁，无限的轻盈自由，无限的亢奋极乐，呈现出来生命完整无尽的温暖与爱，那个是天堂的光。

但是天堂的光，人类是看不到的。人类看不到纯生命，人类只能看到生命的表现，人类只能感受到生命的内涵，人类只能记忆生命的概念，人类是没有办法，以分别心的自我人格经验，去理解、去触及、去接触到，纯生命的天堂中，那无尽爱的光辉的，无差别的温暖与安详。

所以说，当纯生命的灵性天堂，透过灵魂感知力的折射，在人世间呈现出来光线的具体形态的时候，就一定是会带有天堂那亘古、永恒、清新、隽永、未曾改变的，那种爱的完整、永恒的温度与纯生命的亢奋极乐而纯净的生命气息。

这种生命气息经过灵魂感知力的，这个见精的宇宙体系的时候，天堂的光，天堂的纯生命，就会本能地照亮感知力当中，见精的清澈被“所见”内涵制约，而形成的三界六道众生的生命、经验、境界、内涵。

就好像是，你经过一个黑暗的地下隧道，你拿着一个探照灯，别人可能说是拿着打火机，但是你身上点亮了，比如说五六十把探照灯，就是5000瓦、6000瓦那种探照灯，你所在之地，就是隧道会照亮得比太阳降临还要亮的时候，依据黑暗而形成的这些，隐藏在这个煤矿隧道当中的蜘蛛、蝎子、蜈蚣、潮虫，就纷纷地被强烈的光线，照得无处遁形，被高温瞬间烧融掉。

被烧融的这种生命气息的信息记忆，融化到光明的温暖的温度，和清澈的爱的经验当中来，你所到之处，所经过的地方，那个隧道就不再是过去的，那种黑暗潮湿的，充满毒虫、充满灵魂幽怨的，生死轮回的一个隧道了，而是变成了天堂的另外一种形式了。

这个隧道原本是地狱，因为天堂之主的降临，因为纯生命，透过感知力，折射出宇宙终极意识的慈悲的时候，这个曾经的，煤矿的深深的隧道，地底几千米的这个充满了幽怨、仇恨，被各种各样的蛇蝎毒虫占据的，生死轮回的曾经的地底隧道，就变成了天堂的另外一种形式了。

因为它的内涵，已经被纯光、纯爱、温暖和纯洁的，纯粹生命的气息，所净化，所改变，所充满，所取代。地狱的形态还在，灵魂感知力当中，那个生死轮回形成的阴间的隧道还在，形态还在，内涵已经变成了天堂的一部分。

随着构成这个阴暗隧道生死轮回的微观元素，那个细念和习气投射出来的毒虫、蝎子、蜈蚣、蟑螂，那些瘴气当中的微生物的消失，由这些细念和习气层层叠加形成的，生死轮回三界内的广袤无际的过去未来的宇宙世界，都在被净化、被烧融、被同化、被取代，都会变成了……无量无际的，过去的世界、现在的隧道、未来必定要发生的那些因果注定的时空，都会变成了天堂的不同的形态，不同表达的爱的语言，和纯生命呈现出来的，不同的生命的爱的境界与温暖的安详。

一切世界都是天堂的爱，所表达出来不同的语言。或者说是天堂的同一个生命，透过不同的因缘，折射出来天堂纯生命的爱的性质，在不同因缘境界形态当中，体现出来了同一个宇宙终极意识，表达出来的纯爱无限的生命内涵。

这种推进，会越来越快，越来越往表面走。这种推进，会从灵魂感知力当中，被灵性感应力，取代了感知力的习气和细念构成的境界，就推进到了感知力与这具身体结合，形成的心灵认知的范畴。认知是我们人格自我的基础，认知是你心灵见性，对于身心所见事物的确定感。

这个杯子，这个是个杯子，刚才你不知道这个是杯子，对不对？刚才你见到这个杯子的时候，你是内心疑惑的嘛，对吧？我没有给你介绍这个杯子，而且你从来没见过玻璃，你也不知道这个形态叫“杯子”。你不知道这是什么东西的时候，你的意识没有储存这个概念经验的记忆，你的内心体验，没有对这个杯子的感受体验的记忆储存。这个杯子的名相在你的身心当中，是疑惑的、疑虑的体验和未知、无知的状态，对不对，是这样子的吧？但是你依旧见到它了，不是吗？

你内心的疑惑，一定是你内心里面见到了，透过你的眼根，见到这个杯子，但是对这个杯子没有储存任何经验的记忆，所以才会有疑惑的升起。但是在疑惑升起之前，你内心依旧确定，你的眼根看到这个杯子了，对不对？

你的内心，对于你内心见到这个杯子，那个见性的状态，那个见精见到眼根，看到这个杯子的那个状态，进行了确定感，形成了确定。你的内心见精，才会有了一个确定见到这个杯子的认知。那个认知，就是见精对于身心所见事物的确定感。诶，明白了吧？

就是见精透过人的这个感知啊，感知灵魂啊，在身体当中，形成了最初的，心灵本质的那个认知体系。那个认知体系呀，就是感知对于六根功用，形成的确定感——手可以动，意识可以分别，眼睛可以看，耳朵可以听，舌头可以尝。

心灵的感知，跟六根的“确定”结合，心灵的感知被确定，塑造成为了，能听、能看、能尝、能闻、能触的这种经验，被“色声香味触法”塑造成为，对“眼耳鼻舌身意”六根功用的熟悉的记忆。这种记忆就将灵魂感知塑造成为了，心灵对于身体功能最原始的记忆确定，那个确定感叫“认知”。

在我为你们解释这个杯子之前，你心灵蕴含的这个见精啊，透过你的眼根看到了这个杯子，但是因为你不理解这个杯子，你对这杯子没有体验，所以这个杯子，对于你的头脑是未知的，对于你的心灵是疑惑的，对不对？这一切都是因为你见到了，你内心见到这个杯子了，对吧？你见到它，你未知它，你今天才会疑惑嘛。

可是你内心疑惑，并没有障蔽你能见到这个杯子的那个见精啊。你不会因为你不理解它，你对它的那种见精就消失掉了，对不对？现在我为你解释了这个杯子是什么东西了，你的大脑，对它有知了，理解了，认识了，你内心对于这个杯子的疑惑解开了，心开意解，恍然大悟了。他是一种舒适的释怀感，随之带来安宁的确定感，对不对？

你在再见到，你内心的见精再透过你的眼睛，见到这个杯子的时候，你内心里面就确定，你见到了杯子。因为它就是杯子，它的名称是杯子，它的体验是杯子，它的感受是杯子。这个体验、理解、认知，一定一定是源于你心灵的体验，是源于你心灵体验的认知。

如果你心灵体验的认知，不确定的话，你又会陷入到了上一个疑惑当中——你只是看到了这个类似于杯子形状的一个物体，但是你并不能确定这个叫“杯子”。这个时候你内心所确定的是，你对这个杯子，对这个物体，“不能确定”。

当你又一次认识到这个杯子，体验了这个杯子，这个杯子的疑惑，透过你意识的理解，它的名相的疑惑解开了，你内心疑惑的感受解开了，那么你对这个杯子的名相，又会形成了确定的认知——“它就是杯子”和“它不是杯子”，一定是源于你的内心见精，对于身体所见的事物的确定。那个确定，就称为“认知”。

认知是你人格的基础，认知是你思维分别的基础，认知是你体验感受的基础，认知是你逻辑思维概念的基础，认知是你情绪欲望、自我人格形成、相续、壮大，以及分解的基础。认知就是你生死轮回的一道坎。

一个修行人，如果你不能从你的思维记忆当中，回归到你心灵认知的，那个本初的确定感当中去，你就永远会被你人格的意识、人格自我的心愿，所带动你的认知，不停地投入到，思绪相续的理解、记忆、分析当中去，那就永无止境了。

如果你不能从你的内心的，自我感受和自我体验当中，退回到你心灵认知的，这种最初的确定感当中的，懵懂状态当中去，被你的自我心愿、欲望、习气、感受的经验记忆，所牵动的心灵，那个懵懂的认知，又会被你的人格自我的欲望习气的经验，穿上一件一件体验感受的外套，把他们塑造成为不同“道”里面的生命。

所以修行者，首先第一步，就要找到你真正的自己。就是找到你内心能够见到世界，却不被所见到的境界牵引的，那个对于境界最初的确定感。我说见到见精啊，就是在你这个确定感背后的，感知当中那种清醒，但是那个对于你们要求太高了，见到见精才是修行的开始。

这个就是观世音菩萨在《楞严经》里面讲的，“初于闻中，入流亡所，所入既寂”。“初于闻中”，闻性就是见精。“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”

我今天，就在以我切身的修行经历，告诉人类，“初于闻中，入流亡所”这条道路，是怎么走的，每一步会遇到什么。我今天的生命性质，跟观世音菩萨的生命性质，是一模一样的，只是现在目前我这几年呈现出来的觉醒的程度，没有祂那么广大。但是今年我50岁，25年之后，我会和观世音菩萨、文殊菩萨，一样的圆满、庄严、智慧无限，这个是我能看到的事。

甚至于我生命的性质、本来面目，不局限于一个大菩萨，我生命的本来面目，是过去未来一切浩渺如微尘般，无限宇宙当中，无限佛、无限如来的唯一本体，那是我的本来面目。那是“祂”，就是那个临在于一切当中，却熄灭一切境界，平等无二，普照无漏的悲能，那个是我自己。

所以说，你们不要觉得我是在给自己装点门面，或者是，我是在拿观世音菩萨、文殊菩萨在抬高自己，没有。文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、普贤王菩萨，这些大菩萨在悲能当中，和地上一个灰尘当中的细菌境界，是一模一样的。

大菩萨的智慧境界，和十方诸佛如来的浩瀚慈悲和无量的智慧，在悲能当中是平等的——境界平等，智慧平等，内涵平等，体相平等，名称平等，因为“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。咱们要讲究竟法义，我们不能够说是离开究竟法义去讲法，那个都是外道法，明白吧。

我就跟你们讲的这个，什么意思呢？就是5年前的那些神迹啊，是众生的共业，体现出来人世间的这种善业的报应。而今天，天堂的纯生命的光，纯光的生命，透过感知灵魂的，这种三界六道的微尘世界，以感应力的形态，进入到人类的这个心灵认知的范畴，就开始改变了，由认知基础形成的，自我感受和自我体验的境界范围之内来了，就距离我们这个意识和我们的心灵体验，就非常非常接近了，只有不到200层空间了。200层空间，那个对于一个神来讲的话，那个就是分分钟的事。

对于今天的我而讲，还有4个月。还有4个月，那个灵性的那种完整、无限、纯光明的永恒生命，那个纯生命的无尽亢奋和纯洁安宁的生命之光，就透过我的内心认知啊，进入到自我人格意识和自我体验的情感范畴了。也就是说，神，到人间来了。这个情感范畴，他就是投射出来了，三界六道当中的这个天人道、饿鬼道、地狱道、畜生道、人道。真正的神迹就会爆发。

我说的是真正的神迹，不像是5年前，是大家共业。你有这样的福德，他有这样的福德，咱们几个人走在一起了，而我通过讲一些道理，让你们听闻佛法。但是因为我自己本身并不是佛，我只是一个宣讲佛法的人，我依旧在因果业障的推动和制约当中，所以说，你们身上出现的这种神迹，是你们的福报，透过我的智慧的引导，而呈现出来了，前世善业兑现出来今生福报的境界、内涵与现象。我也是福报兑现的一个显现，因为我也是人，跟你们的性质是一模一样的。

但是，5年之后的这个修行者，身心内人格自我，仅仅是我觉醒生命，所穿着的一层最外层的薄薄的衣服。那么，人格自我的好与坏、善与恶，对于生命本体天堂之主的那个“我”而言，他是我利用的一件工具。但是他这件工具，却不能够改变纯生命之光，对于这件工具衣服的清洗、渗透、分解和取代。

我说天堂之主啊，现在只是一个无能为力的说法。我只能说那个纯生命的爱，那种纯爱无限的光，祂是天堂之主。实际上，天堂之主在宇宙终极意识面前，那个叫“仆人”。三界内的律法神，在天堂之主面前，是仆人、仆从、园丁，给他50块钱，他就高高兴兴给你干一年。

但是这个生命，纯生命的完整的爱的光芒，和纯灵性的原始亘古的生命的无限，祂却是表达着宇宙终极意识的威严、庄严、巍峨和浩瀚。宇宙终极意识无体、无相、无形，无所不在，却不被一切所在之处限制。

终极意识是悲能的一个模拟。就好像是我们给小孩玩那个玩具，“看，这个是天空”，天空难道是一个玩具可以模仿的吗？天空难道可以是一个玩具所代表的吗？但是，能够代表悲能的这个终极意识，对于众生已经是无限伟大了。就包括那个纯光明的生命，都是终极意识呈现出来，生命的一个体现而已。而生命的体现，却并非是终极意识的本体。终极意识没有本体，祂依据灵性的光芒，呈现出来生命的原始，祂却不会被生命所制约，这是终极意识。

当终极意识的浩瀚、威能、伟大、浩渺，终结了过去与未来时间的相续，消融了纯生命对于空间的这种凝固，终极意识本身，就不存在着迷惑了。祂不被光明所迷惑，不被生命所存在，不被灵性所触及的时候，终极意识就会……那一刹那，那个就是“觉者即所觉，所觉即觉者”。

“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间”，终极意识，宇宙终极意识的消失、分解、消融、苏醒，就变成了“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”——人无我，法无我。那就是十地菩萨，那就是佛。终极意识对应着十地菩萨的觉圆满。

现在我还没到，现在我还是在八地的第五层，在往第六层升华呢。但是一旦进入第六层，也就是4个月之后，你们就会看到，在我身体之内，会有纯生命的光明，呈现出来纯光明生命的永恒完整无限，而在人世间展现出来摧枯拉朽的、颠覆自然律的、彻底否定因果相续呈现出来自然法则的，无限的神迹——是爆发式地增长。还有4个月，2025年的元月开始，就过完新年开始，各种神迹就会上演了。

所以我今天就告诉你们，5年前那个神迹不是我的，我控制不住。我反倒会被过去那种神迹的这种表现，将我这个人，塑造成为人间的教主，从而毁掉我灵魂的未来，让我这个身心内的人格，被我人格当中自我维护的贪婪和恐惧，将神灵的种子，塑造成为无间地狱的鬼。

今天不一样了，今天这具身心之内，是不被这个身心意识自我所触及、所改变、所牵引、所蒙蔽的，那种终极意识的巍峨尊贵，呈现出来纯生命的原始永恒。纯生命的原始永恒，是在人世间体现出来，天堂生命熄灭了时间，和粉碎了因果内涵性质，将爱恨情仇的宿缘因果，融化在爱本身的平等无限、当下清澈的释怀当中，从而释放出、展现出，生命——天堂纯光明的生命，对于地上人类生命体系内涵的净化、超度、救赎、改变与取代。各种神迹将会如山崩地裂、海啸一般，摧枯拉朽地在人世间展现出来，摧毁自然律，否定因果论的神迹现象。

但是这个时候，就是我的生命的体现。我的生命是我自己，可不是我这个形象啊。我的形象，我的眼睛，我说话的这个语气，我用来说话的意识和思维，我用来指导我说话的这个心灵主观意图的动机，都不是我。我是在我心灵动机之后，那种纯光明、爱，所表达出来永恒无限的纯天堂的完整，那个是我自己。而那个我自己，仅仅是终极意识的躯体，祂也不是终极意识。

终极意识就是，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空”，听清楚了，“迷妄有虚空”，“迷妄”就是终极意识，“虚空”就是天堂。“依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，“想澄成国土”，就是灵性当中，开始积淀了对纯生命的光明的记忆，就是“想澄”——“澄清”的“澄”，“成国土”，成了灵性宇宙不同的生命境界范围。“知觉乃众生”，灵性纯光明，完整的生命对于生命本体的记忆，将灵性沉淀为知觉——“知觉乃众生”。

“想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便……”后面的我忘了，这个是文殊菩萨讲的。你们想一想，你们听一听。这个“初于闻中，入流亡所”和“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，这两句偈子有多么伟大，多么伟大！多么伟大都不过分的。那是大菩萨，那是佛，留给人类解脱死亡的道路。

你们听不懂啊！你们没有办法听懂的。在黑暗当中，依据黑暗的质量，对光明的形容，不再是光明了。只有成为光，你才知道，那个黑暗对光明的形容，什么地方是有道理的，什么地方是荒谬的。

本质上，一切法都是指向实相，而实相绝对不在，文字语言的形容和逻辑思维的理解当中。实相一定是，借助思维逻辑的语言，借助文字蕴含的境界，觉醒了内在那睁开眼睛的、纯澈普照的、纯生命的光芒，直至在纯生命的光明当中，苏醒那不被生命存在的、明晰朗照的、空明十方的大智慧。那个地方是从来没有生和死的，生和死在觉性当中，时时刻刻发生着的，觉性当中却没有一个真实的生与死发生过。那个就是过去即未来，未来即当下，龙树菩萨讲的。

这就是两种神迹的根本性质不同。从明年的，就是过完年那天，就是大年初一那天开始，新的世界，序幕就拉开了，神到人间来啦！神来了，但是还不是天门开啊，天门开要到4年之后。现在我是八地菩萨第五层，4年之后，大概是在八地菩萨的……你看我是48岁嘛，2022年1月20号登地的，成为八地菩萨的，那是第一层。我两年之后呢，50岁了，现在是八地菩萨第五层。再过4年，我应该是进入到了九地菩萨，在九地菩萨的第一层或者第二层。

我没有办法用人间的时间换算的，因为他时空概念不一样。他有的时候，在我修行状态非常好的时候，可能一天之间，我可能就说是八地菩萨第一层、第二层，我就穿越过去了。有的时候，在一个层级里面，可能受到外界的干扰，我的人格在重新组，各种构成我人性的因素，在重新净化、轮回、组合的时候，这过程就需要好几个月，你知道吗？

我只能知道大概的时间，就说是4年之后，2028年，在我54岁、55岁的这个左右时间，我应该是到了九地菩萨的第一层。九地菩萨就是纯光明了，就不再是像八地菩萨这样，祂只是觉受当中……

像是黑暗，在绝对黑暗当中的那个人，已经习惯了黑暗就是自己，自己就是这个黑暗。睁开眼，看到的是黑暗；闭上眼，看到的也是黑暗。黑暗就是你，你就是黑暗，没有任何选择的余地，没有任何疑虑的余地，没有任何体验的对比，也没有任何经验的记忆。

突然有一天，在纯黑暗当中，你睁开了眼睛。睁开的眼睛，虽然什么都没有看到，但是睁开眼睛，看到黑暗的这个清澈，却永永远远地与黑暗本身的质量、内涵、境界和感受，划开了界限。那个就是，觉受当中，灵性的苏醒。那个就是，我所说的那个觉知啊，觉知当中灵性的苏醒，呈现出来了八地菩萨的清澈性。

觉知，就那阿赖耶识，觉知的粉碎，就是十地菩萨。而觉受当中的光，光呈现出来觉受的细腻波动，那个是九地菩萨。然后那个觉受当中的这种习气记忆的凝聚，形成的这个知觉，知觉当中苏醒的灵性的性质，这个是八地菩萨。那个知觉呢，投射出来的“见”与“所见”，见精的清澈性质，被“所见”内涵所制约，呈现出来了分别心的二元对论，这个叫“七地菩萨”。然后以此类推，就往下不断地去类推了。

我现在属于，那种在知觉境界之内，开始脱离了知觉境界的沉淀，呈现出来灵性纯生命之光的那个……纯生命之光，呈现出来宇宙终极意识普照的，一个八地第五层的菩萨。到了4个月之后，我应该是到了，就开始进入到了……对，到了4个月之后，我应该是进入到第五层。现在我应该是第四层，已经进入到第五层，但是还没有在第五层当中。

哎呀，这个东西，我很难给你们讲。就好像那个水呀，水已经淹到了我们家的这个门槛了，它已经渗透进来了。它的湿气已经进到我们家门槛了，但是水波呀，水的主体的浪潮，还没有越过门槛，但是它已经渗透进来了。

就是那个下雨的水呀，已经从门槛下面，进到我们家房子了。就是我生命的体验的那个性质，已经进到了八地菩萨第五层了，但是我的生命主体的境界，还在第四层。大概要到4个月之后，明年的，就是过完年，大年初一之后，我生命的主体就在第五层了。就是水就跨过这个门槛，淹到我们家里面来了。

那个时候，那么就不存在着，第五层和第四层那个差距了。我，4个月之后，生命的主体境界，就是八地菩萨第五层的状态。而八地菩萨第五层的状态就是，光明开始取代黑暗了。就是我们不是在黑暗当中走向光明吗？4个月之后，2025年的元月份，具体几号我不大清楚啊，反正可能就是大年初一或者大年十五，那个无所谓了，我就开始走入光明了。

过去我是在黑暗当中，苏醒了见黑暗的清澈。现在是我从黑暗当中，走向了那个光明。那个清澈，就变成了光明，清澈就在光明当中熄灭了，明白吧？在黑暗当中，看到了光明，我们在走向光明。过去是我看到光明那个眼睛睁开了，但是我依旧是没有光明的，只是睁开的眼睛，不再是黑暗了。经过了这两年时间，现在我看到黑暗的这个眼睛，已经开始绽放出来光明了。到了明年的元月份，我就进入到光明当中去了，光明就会成为我了。那么不属于光明的黑暗和看到光明的清澈，就开始消退了。

反过来讲，就是神到认知和意识之间的，自我人格的体验当中来了。换句话说，神的力量，天堂纯生命亘古原始的，那种清新的生命力，就开始透过这具身体，在人世间呈现出来神的权柄——对于生命的净化、救赎、改变与取代；就会出现各种各样层出不穷的、如雨后春笋般的、改变人间自然律的，起死回生的神迹。

而这个神迹是我带来的，就不再是5年前，那种我控制不了的神迹，而是，是这个修行者的生命的成就，推进到人世间来，将天堂的圣光带到了人世间，以神迹的现象，呈现出来纯生命，对于地上鬼魂的救赎。而且伴随着天堂之主，纯生命之光和纯爱的宽恕而来的，是灵魂感知境界当中蕴含的，那些无数的三界神灵的参与——包括制定三界律法的那些创世者，包括三界的高层的这些诸天王、造物主、魔王；甚至将来，我还可能会启用一些阴间平行世界的执法者。

但是我现在的这个智慧，还没有完全取代我的人格，所以现在我距离地狱，还是有距离的。等到什么时候我的……大概4年之后吧，4年之后，当这个纯生命的，就是当我内在已经完全变成了九地菩萨的纯光的时候……就是我现在进入到光，光现在开始取代我了，4个月之后，我就由看到黑暗的那个清澈，变成了清澈走到光明当中去了。

从明年1月份开始，光明就开始消散黑暗和看到黑暗的这种清澈了。再到4年之后，2028年，光明当中就不会有清澈，也不会有黑暗，那个时候就是九地菩萨了，我应该可以接触到地狱。换句话说，我可以改变地狱众生的，心识内在的经验体验。换句话说，我推开了，尘封了亿万劫的三界生死之门。

我可以从地狱里面直接捞人，也可以在阴间指导灵魂往生天堂。无论这个人是在人世间活着的，还是他已经离开了这具躯体，进入到了六道轮回当中，只要他们还没有投胎，我就可以将他接到天堂当中去……哦，不是天堂，接到天道当中去。因为进到天堂，你是注定成佛的人，进到天堂，你是注定在法界里面圆满的生命，那是很了不起的；但是进到天道，这个是一个神可以做到的事情。4年之后，2028年。

4个月之后，神到人间来，神迹展现。这就是今天我给你们讲法的目的。现在这个神迹，是我生命呈现出来的，天堂的生命气息。祂是这个修行者的证量，在人世间呈现出来的生命之光。祂们不会带动我，反倒各种各样的神迹的出现，会在微观世界当中，形成众生对于真理的信任、依赖、推崇和……叫什么来着？弘扬。

这种正能量的场，将会伴随着法界诸佛的加持、祝福，将会伴随着宇宙终极意识的，那种威能与慈悲，将会伴随着整个三界六道律法神、造物主、创世者们的帮助、维护，以及跟我们人类相差不多的这些天道神灵的参与和帮助。

我永远不可能是人世间的教主，那是对于今天这个修行者最大的侮辱。我是神灵，我是在人世间修行觉醒的真神！我跟人类的生命，有天壤之别的差异，中间有着永远不可以跨越的等级。我永远不可能成为人世间的帝王，或者说是，权倾一时的教主。那是对于真理的亵渎，对于诸佛的玷污，对于我这个修行者深刻的侮辱和践踏。

神不是你们人类的王，神不屑于去给鬼当王，神只是给鬼，给地上的灵魂众生，铺就一条灵魂仰望天堂的道路。我是筑路者，我是修路的人，我是维护这条道路的清洁工，唯独不是你们人类的教主。

如果你说我的生命，跟什么样的等级有关系呢？我的生命跟观世音菩萨，跟文殊菩萨，跟释迦牟尼佛有关系。我信任祂们，依赖祂们，尊重祂们，崇拜祂们。祂们的生命性质，跟我的生命性质是同一个，只是祂们的生命智慧境界，比我今天更圆满。但是25年之后，我和祂们会是一模一样的生命。

40年之后，当我90岁的时候，那么一个大菩萨的境界，就不可以再涵盖我40年之后的，那个时候的我的境界了。那个时候的我，已经熄灭了一切境界，在一切境界当中，平等随顺，究竟涅槃。那就是如来第一义，圣主平安性。

今天，你们每一个人，每一个看到这段录像的人，听到今天讲法的人，我确实地告诉你们这句话：神，来了。

宿业

2024年9月11日录音

（文字整理仅供参考）

现在天气冷了，已经立秋了。很多地方呢，像东北呀，那些比较寒冷的地方，已经上霜了。就早上起来地上是白色的，窗户上呢，会有那种像雪花一样的霜斑。窗户上面、玻璃上面，就会有一块一块的，像雪花一样的霜斑。

霜斑是怎么产生的呢？因为玻璃，因为有玻璃，因为有水汽，因为有温度，形成了霜斑。这个霜斑，就是我们的身体；这个霜斑的形态，就是我们的肉身；这个霜斑内的温度，就是我们的自我体验和自我感受。这个霜斑必须得附着在这个玻璃上面，它才能成形，这个玻璃是什么东西呢？这个玻璃就是我们内在的自我认知——认知。

什么叫“认知”呢？你现在在听我说话，对吧？你听我说话，他是由几个部分完成的。意识，你知道，意识他只有分别的能力，你知道“这个人叫什么名字”“我在听这个人说话”——这个是你的知道。你的知道，他一定是建立在记忆之上的，对不对？

没有记忆，你就不存在……就说你的意识想要去分别对境的时候，分别这个现象的时候，他必须得要以过去储存的概念、现象，对比当下你所见到的现象，才能分析出来，你当下这个现象的名称与内涵来，这个是意识的功效。意识是一整套的思维逻辑的体系，他是由记忆的储存而作为基础的。

你听到我说话，第一部分——意识、思维、记忆，第二部分——耳朵，是吧？听到了这个声波的振动，耳朵只能听到声波的振动，他听不到语言的。如果我现在在真空环境里面说话，你们一句话都听不到的，你们只能看到我的嘴在一张一合，根本听不到我说的任何一句话，为什么呢？没有声波的传递。也就是说，我说是什么内容，不是你的耳朵听到的，你的耳朵仅仅是听到了声波的振动，明白了吗？

第三个，眼根。你的眼睛，看到了我在说话，看到了这个人在说话，对不对？你的眼睛什么都没看到，你的眼睛看到的只是光线的传递，你的眼睛只是看到了光线的折射。因为有光线，投射在我的身上、脸上，这种光线的明暗对比的变化，形成的光波，折射到你的眼睛，形成了电信号，电信号传递到大脑的视神经区域，你才所谓的“看到了我”。你的眼睛并没有看到我，你的眼睛看到的只是光，明白了吗？

也就是说，这前三个体系里面，并没有一个你所见到的、听到的、意识到的“我”，也没有一个见到我、听到我、意识到我的“你”，明白吧？六根——眼耳鼻舌身意，六根仅仅是工具而已。就像手电筒，我们可以照亮黑暗；就像那个螺丝起子，我们可以拧螺丝，它是工具；就像筷子，我们可以用它来吃饭，它是工具而已，对不对？

那么，究竟是什么原因，让你感觉到，你看到了我，让你能够清晰地体验到，有一个看到我的“你”？是你的心灵认知。你现在听我说话，对吧？在看到我、听到我、意识到我的时候，你内心里面知道，你在听我说话，有一个听到我说话的“你”。你们自己安安静静地、仔仔细细地，在自己内心深处探索一下，那个你是谁，你的这个自我是谁？

你的这个自我，归根结底，是你的心灵的认知，对所认知身体的“确定感”。你的心灵的认知、觉识，你的认知，认知到这具身体是你自己的时候，才有了一个借住在你身体之内的“你”。如果你的心灵不认知这具身体的感官，那么，认知只是一种，像是人睁开眼睛，但是什么都看不见的状态。

就像，我摘掉眼镜了之后，因为我现在这个眼睛老花嘛。我眼睛年轻的时候特别好，这边2.0，这边是1.75。这个年轻的时候眼睛特别好的人啊，一旦过了50岁，人家有一句话叫“花不花，四十八”，48岁之后，瞬间，人就变成老花眼了。

你看，我的视神经是完好的，我的光感也是完好的，我的眼睛的整个视觉系统是完好的，但是我现在老花眼，和你们近视眼是一样的。我现在摘掉眼镜之后，我只能看到一个……就说是，我现在可以看到具体的这个瓶子、墙，是没问题的，但是看字，我看不清楚，彻底就花掉了。

那个认知啊，也是同样的。他的认知事物、认知世界的那种清澈、清醒的分辨力，是存在的，但是因为他没有被确定感所凝固，所以说，他对于身体六根，是处于一种摘掉了近视眼镜的近视眼的状态。他什么都不知道，他是一种朦胧的、模糊的清醒状态，那是你的认知，知道吧？

你的认知，因为确定了他所认知到的这个身体是他的；他所确定了这个眼睛看到的光，眼睛看到的这个光的这种变化，就是景象的时候，被景象的特有的，区别于其他景象的这种光线的体验，凝固了认知，变成了确定感。从此之后，当这个画面浮现了之后，你内心里面就确定地知道，这个画面背后的感受是什么，这就是你最早认识你妈的时候。

你从你妈肚子里出来，开始吃奶，开始有了这个喜怒哀乐，开始有了这种温暖，和失去温暖之后孤单的体验。这种体验一定是伴有着你的眼根看到光线的变化的。当你看到光线当中，你妈的这个形象出现了之后，直接带给你内心的体验感受，是温暖的、安全的，你就会笑。同时的话，这个感受他会带给你乳汁。

人在婴儿时期，意识、意根是基本上不用的，他完全用的是灵魂的感知力。感知力透过心灵的身体，形成了认知的初期的时候，认知还没有形成确定感的时候，孩子的心啊，他是一种直观的感受，他处在半感知、半认知的这种交织状态。为什么孩子，他能很敏感地知道，你喜欢他，还是不喜欢他呢？他能体验到你身上的气息。

为什么孩子他会主动地往一些人怀里面钻呢？因为他感觉到对方的身上，散发那种气息很温暖，让他会感觉到安全。为什么孩子在睡梦当中哭闹的时候，他闭着眼睛，他妈只要一抱他，他妈只要一哄他、一拍他，他就安然睡过去了？他是在睡梦当中，他的意识是没有用的，完全是他的感知，感知到了周边环境的变化，明白吗？

他感知到了他妈的失去，他感觉到寒冷、孤单，他要哭泣，他要闹。他妈把他抱起来之后，给他喂奶，他吃到奶头那一瞬间，他安全了，带给他安全的那种熟悉的感受回来了，他瞬间就安宁了，就不哭了。他完全是以感知投射在……就灵魂感知跟这具肉体结合了之后，形成的感受与认知，在主导孩子的喜怒哀乐和整个的身心变化，这时候他的意根基本上是不用的，明白吗？

他有意识，但是那种意识反应，是非常地慢的。所以说你看孩子，你去吓唬他，你去怎么样，他是没反应的，为什么？他的意根没有形成对外界各种名相的反应、记忆，他的意识就不会起作用，明白了吗？他的意根是健全的，但是意根没有对外界的光线明暗变化和各种境界，形成概念化的储存，他没有形成记忆的时候，你吓唬他，你骂他，他是没反应的。意识的基础是记忆，明白吧？

在你的意根没有完全起作用之前，起到作用的，就是人的内心的感受和认知。而认知呢，是建立在感受基础之上，对感受体验的，具体的、确定的记忆。就说是，在妈妈的怀中这种感受非常温暖，我内心的认知，就确定了这种感受是幸福的；那么，失去这种感受的那种体验，对于孩子来说的话，他就是恐惧的。恐惧的表现就是哭，幸福的感觉就是安宁地睡过去和笑，这时候，认知就已经初步形成了。

当久而久之，这种感受，将认知跟身体的所处的环境，和眼根所见的光线的变化，和耳朵听到声波的震动，结合起来形成了确定的、特有的、具体的名相境界的，凝固的时候，人的内心的感受，就会被这种境界，凝固成为人心灵的最基础的人格底色，就变成了“我”。自我感的最基础的那一层的底色，就是感受。

这种确定的、凝固的感受，将人的内心的认知，凝固成为了确定感。看到我妈，我安全，失去我妈，我恐慌，这个就是确定感。“我妈”是确定感，因为有了“我妈”的这个境界，就同时确定了认知“我妈”的这种感受。这种感受一旦被“我妈”的这种境界，凝固成为了一种内在的体验的时候，体验就会将认知确定了，确定成为了一个认知到“我妈”的一种惯性的认知的常态——就是看到我妈，我安全。这种安全感，他投射出来的是我母亲、我的食物、我的温暖，就同时有一个认知到了我妈的自己。

这个就是你们所有人，内心人格自我原始的模型，建立在感受的记忆和认知的确定之上。当你的内心的认知，脱离开了他所确定的对象的时候，就比如说，你现在确定地知道，听到我在说话，对吧？听到老师在讲法，你很确定，你很清醒的，这种“确定”，是一种什么状态？就是你很清醒地知道，老师在说话，这个“知道”就是确定。

如果你仅仅是听到我在说话，看到我在说话，你的内心仅仅是清醒的“见”，但是没有确定，没有清醒的“知道”，那么你会发现，你这个所谓的“清醒”当中，没有“知道”的时候，只剩认知本身清醒的时候，你，你的自我，你的自我感受和认知，他就不存在了，他就消失掉了。你在活着的时候，你在活生生的这具身体活着的时候，你可以体验到，所谓的鬼魂的状态，所谓的中阴身的状态。

就说你的内心，只有很清醒的见性的，就是见精的一种状态。你很清醒地知道，但是这种清醒的“知道”，并不被知道的任何的境界所确定、所凝固、所牵动的时候，你的心灵当中，就只有一个类似于眼睛，清澈地能够看到前方，但是因为没有戴眼镜，这个眼睛是近视眼，他没有戴眼镜，他只有清醒的一种状态，但是却没有自我的状态。这个是中阴身的状态，就是你们每个人离开这具身体之后，必定会经历的一个过程。

所以我说修行啊，修行他是一个……当你的内在，当你的这个内心啊，他处在一种对于自己的身体的这种记忆，对于自己六根感官的这种记忆，他处在一种不确定、不分别、失去记忆的状态的时候，你这个人啊，你会发现你这个人，不再是你过去所认为的自己。你这个人，他就会分为两部分。

第一部分呢，是你的人体的感官、器官、肉体——肉身体系；第二个呢，就是你内在对于肉身体系认知，而形成的人格系统。肉身体系的这种“眼耳鼻舌身意”还在，但是内在的“色声香味触法”，形成的自我人格、自我认知的这套体系，他就会消失掉。

一旦你的这个人格体系消失了，你的心啊，就说你内心的认知，不再有认知的确定的时候，认知就是处在一种清澈的、清醒的，但是却不知道自己是谁的，这么一种迷茫状态。他很清醒，但是他很迷茫，就像高度近视的人，摘掉眼镜的状态一样的。

这个时候呢，这种状态呢，就是一个人可以进入禅定的状态了。因为人的认知啊，他不是这具身体本身带着的；这个认知，他是由人的灵魂感知，跟身体的细胞结合之后，形成的细胞内的一种生物性的生理变化。

你的内心的这种自我认知啊，把自我去掉，那个认知他是跟着你的细胞一起成长，一起诞生，一起在六根六尘的相互运作当中，被六根六尘的信息刺激、牵引、凝固，而形成的认知。这个认知是跟着你的细胞来的，跟着你的肉体走的，但是他并不源自于你的细胞内的信息，他是源自于灵魂感知力。

灵魂是一种纯粹的感知力，灵魂当中是没有意识的。或者说灵魂的意识是一种更加精细的、更加精微的，脱离了大脑的记忆概念思维，而形成的对生命远古的、轮回的记忆的总和，那个称为“灵魂”。灵魂是生命轮回记忆的总和，他是以感知的形态出现的。就是脱离了六根六尘对于心灵认知的牵引、凝固之后，心灵认知，恢复到认知，但是却没有认知的对境的，那种清醒而模糊的状态的时候，这个时候，灵魂的感知就会在认知的背后苏醒。

“感知”是什么东西呢？感知就是在你没有出生之前的，你的生命状态；感知就是在你这具身体死后，你的生命状态：感知就是人的灵魂。当你的灵魂，随着进入到这具身体细胞之后，随着细胞的成长，十月怀胎、出生，然后被你的根尘的这种光影现象刺激、牵引、凝固，形成了自我人格之后，这个自我人格，就会将你的心灵的，就是灵魂感知，塑造成为心灵认知。认知与感受结合，形成了自我体验，就是人的我执识——末那识，就是第七识——眼耳鼻舌身意，末那，阿赖耶识。第七识，末那识，就是我执识，自我，自我认知，自我感受。

自我认知，如果将“自我”去掉，只有“认知”的时候，就可以接触到灵魂，就可以接触到灵魂的感知力。如果一个人不修行，这个人一生没有修行过，他一生就认为这具身体就是他自己，这具身心之内的自我认知，那个就是自我，就是我的自我体验，我的自我愿望，我的自我认知，我的自我的感受。

随着这具身体死掉了之后，意根坏掉了——人的身体死亡的时候，首先是意根坏了，意根毁灭；意根坏掉了之后，人是处在一种，完全昏迷的状态；你的意识完全处于昏迷了，昏沉什么都不知道了，你的内心的自我认知，他可是醒着的；自我认知会被你的人格的记忆、习气所牵引、所带动，他会寻找能让他感受到安全，感受到快乐，感受到放松的，他生前所喜欢的，那一种习气的境界。

就像孩子睡觉的时候，他妈一离开他，他会哭一样。他的意识那时候，因为婴儿嘛，他的意根是好着呢，但是他的意根不完全的，他没有形成逻辑记忆的概念的，他的意识仅仅是能够意识到，但是他却不知道那个“到”，意识到的是什么东西。所以他的意根基本上是没什么作用的。

他为什么会哭呢？他的内心的感受，感知到他妈离开了。所以他的认知就认知到，他妈离开就带给他的紧接着的感受，就是寒冷、孤单和害怕，他就要哭。他闭着眼睛，他的意根基本上没什么作用的时候，他会哭，因为他内心的感受变化，告诉他的内心认知，他妈离开了——“安全”离开了，“温暖”离开了，所以他试图通过哭的这种形式，留住“安全”。

然后他妈又把他抱起来，他还在半睡半醒的状态，迷迷糊糊的状态，他的意识，根本就不起到任何作用的时候，他的内心的感受，得到平复了之后，就同时安抚了认知感受的那种自我认知，自我认知就安心了，就睡过去了。

人在临终的时候，跟那个婴儿是一模一样的，你的意识是不起作用的。所以我为什么说，那些将长篇大论啊，咬文嚼字啊，引经据典呀，把这些看了多少佛学书，当成修行的人啊，真的很可怜，你死的时候，你才会知道那些经书，一个字都不起作用的。

人世间有一句话，叫“成佛作祖”。多少宗教里面，尤其是邪教最爱说这句话——成佛作祖。“你要修行，修行我的功法，修行我这个法门，将来你可以成佛”“你可以到不同的世界当中去享福，你可以当天上的王，最终你可以当大菩萨，当如来”。就是“我修行，是为了我成佛，我做众生的主人”——成佛作祖嘛，对吧？

你们都听过这句话的，这句话叫魔鬼的言论。这句话，是凡说这句话，听信这句话的人，这个就等于说是你欠了宇宙诸佛的一笔账，你就是对于诸佛神灵的亵渎。

只有三界内的众生是带有人格自我的，这种潜在的意识的。超出于三界，一旦进入到了知觉内的光，进入到宇宙终极意识，进入到觉知——阿赖耶识那个最顶端的时候，就没有自我意识。

当你脱离了分段生死，进入到变易生死这个内涵里面，你是纯粹的光；你是纯生命体现出来完整的光，你是不会有自我意识、自我形象、自我认知和自我记忆的；没有自我，就不会被自我的分别，将生命带入到明暗、生灭的境界，就脱离了分段生死。

我告诉你们一个实相啊：佛啊，是不可成就的。因为“佛”，是觉悟的意思，“佛”是觉醒了本来面目的意思。你本来的面目，是不可能再通过你这个人体去创造的，知道吗？就像是你的眼睛本身是张开的，你不可能在你的身外，再去塑造另外一双看到世界的眼睛。

就是你的本来面目，那是你先天本有的，你不可能通过后天的各种的方法，去再重新创造一个本来的你的面目出来。明白了吗，佛是不可成的。只有“返本归真”这句话是对的。叫“无需求真，只需离幻”，就整个人的修行过程当中，是一个不断地离开幻觉分别的过程，“法由分别生，亦由分别灭”嘛。

什么叫分别心呢？背离了纯生命之光，就会有了对光的理解，那个理解就是光的倒影。就像是光透过我的手掌，在地上投出来阴影一样。这个手掌就是知觉，那个光，就是觉受内的光明，祂称为“灵性”。那个光明呢，祂是纯生命呈现出来的生命的形态，祂是纯光的。

这个纯光，也不是最究竟的，这个纯光对于三界六道，对于分段生死，对于“见”与“所见”投射出来的，三界六道分段生死的众生来说，那个光，那个纯光无限完整的极乐的生命，祂就是天堂。但是实际上，那种纯灵性完整的、无限的、广阔的这种圣爱之光，祂也是宇宙终极意识，所投射出来存在感的证明；或者说祂是宇宙意识的具体生命表现，祂还不是终极的意识。就是灵性天堂啊，祂还不是终极的意识，就好像我这具身体不是我一样。

你们能听明白这句话吗？我这具身体，只是在这个空间当中，那个觉醒的智慧，透过这层空间，在这层空间当中讲法的一个载体。你们就是这具身体，你们就是这具身体！离开这具身体，你们就什么都没有啦。你们就是对这具身体记忆，记忆了这具身体的人格自我，被人格自我牵引的心灵的认知，那个就是你们自己，但是对于我，不是。

我除了肉身的系统，还有这个精神系统，就是人的意识呀，心灵愿望，这个认知的系统，还有我的这种情欲感受的感知系统，我还有第四个系统。第四个系统你们也有，但是你们是属于沉睡过去的。这第四个系统，是什么系统呢？就是人的生命的灵性的体系。你们的灵性现在是睡过去的，所以在你们的这前三个系统，就是肉身，然后就是意识，然后就是情感系统之外，你们的灵性系统，是跟你们的灵魂感知混为一谈的。

所以说在你们的前三个系统——肉身、意识、情感，分解死去了之后，你们的灵魂感知，会被你们的自我认知的惯性带着，去寻找那个认知惯性能够感受到的，熟悉的、让他安全的环境。就像那个孩子的熟睡当中，需要妈妈的抱一样，他妈离开了，他的意识是不知道的，但是他的感知很明确地感知到了，他妈离开了，他不安全了，所以他会哭。

人死的时候也是一样的，人死的时候，意识是陷入昏迷的，什么都不知道，但是你的内心的认知，和相伴认知的感受，他会变得极其灵敏，比你活着的时候要成几十倍、上百倍的灵敏；你活着的时候，你的感受喜欢什么，在你的身体死后，你的意识陷入昏沉死亡之后，你的感受他会本能地去寻找，能让感受感觉到安全的那个场景，这个“寻找”，就叫“投胎”，知道吗？

你生前的时候喜欢喝酒，喜欢吃肉，喜欢找女人，你们觉得他仅仅是名相吗？找女人是一种行为嘛，他一定有名相，是吧？错了，大错特错了！你寻找的不是外面的女人，你寻找的是内心感受的满足。你觉得这个人喜欢吃肉，喜欢吃荤，喜欢吃海鲜，喜欢吃活物，这个人暴饮暴食，很贪婪，你错了。他吃的不是食物，他吃的是内心的恐惧与贪婪。

你们不相信我的话吗？今天一个人，他内心的感受，携带的是他灵魂感知当中，储存的生生世世的记忆。习气的倾向不一样，内心带给他习气安全感的对境，构成对境的因素不一样。所以说，在一个人死了的时候，你在人世间做的一切呀，都不算数的。

今天我是给你们人类重新制定律法啦。这句话听起来很可笑是吧？律法是因果律法，没有任何人可以逃得出去的。那是因为经过了几千年的历史，已经没有人能够把律法的真实的面目，再重新诠释出来了。

在你死亡的时候啊，你的内心的自我认知啊，他寻找的是能让自我认知的感受，变得舒畅、变得安全、变得安宁、变得喜悦的场景，所以说，你寻找的，一定是你内心的体验。那个你死掉的时候，你大脑一死，你的内心的体验是什么，他就会被无限地放大。

比如说，你生前喜欢的是女色，喜欢的是女人，你觉得在你死后，你还能够记得起女人的形象吗？你记不起来的。但是在你这具身体死后，你内心的自我人格的那种感受，自我认知的体验记忆里面，会记忆起你跟女人做爱的时候，性交的时候，那种快乐的场景，和鼻子里面闻到的那种粉脂的气息，以及身体上的各种各样的这种愉乐的觉受，他都会储存在你的人格的，体验的习气的记忆当中。

当大脑一死，你从身体里面脱出来的时候，只有那种性爱的场景，能让你的自我感得到满足、得到安全的时候，你会本能地调取，你储存自我感的记忆，去在阴间的这种像是黄沙漫地的，像刮了沙尘暴一样，那个昏天昏地的、看不到任何场景的境界当中去，依据你对于性的记忆，对于女人的那种体验的模糊的感受，去寻找能让你感觉到安全的场所。

你内在的习气，就说你的人格自我，携带的性欲的习气，就会在脱离开这具身体之后，在灵魂感知呈现出来的，沙尘暴一般的、阴间的、暗无天日的境界当中，去将感知当中，曾经你生生世世的那些性欲的习气，把他调取出来。你会在暗无天日的、沙尘暴一般的、昏暗的境界当中，去塑造出来一个，能让你的感知的记忆，得到舒缓的具体的环境。

你会看到，诶，沙尘暴好像停了，慢慢地有街道出现了，街道两边呢，有一些营业的餐厅，还有一些你很喜欢的，点着小粉红的那种灯泡的发廊，那都是你平常很喜欢的地方。然后你觉得到那个地方去放松一下吧。当你进去的时候，是你的灵魂感知的记忆，是你这个人体死后，你的人格自我感知的记忆，调取了你的灵魂感知当中的，过去的这种因缘的业力，形成了你的灵魂感知当中，认知到的具体的一种境界。

那个按摩房，那个发廊小姐，这个是你的灵魂感知的业力，兑现出来的境界。当你一进去，当你的灵魂感知一欢喜、一喜欢、一投入的时候，那个境界变得越来越清晰的时候，就同时有一个认知这个境界的，清晰的你的自我形象，就在那个昏沉的中阴身的状态当中，就浮现出来了，你就又投胎了。

一般来说，就说是，内心的色欲、性欲很强的人，但是他一生也没有做过任何功德，没有跟神取得过联系，没有敬仰过神，更没有修行过，这种人的话，他一般是……90%吧，95%畜生道，95%的可能是畜生道，只有5%的可能性，是属于那种天人道。天人道，天人也是有性欲的，他们也会做爱的。

一般那种，当你的灵魂，被你的这个灵魂的自我体验的习气，牵引你的感知力的阴间状态，形成了阴间昏沉状态当中，具体的能让你的自我人格的记忆，感觉到舒适的环境。一旦那种舒适的环境，能让你释放性欲的环境，一旦浮现出来，就一定有一个进入那个环境的你，那个就是你的下一个业身。

你的灵魂就进入到了，唯有性欲能让你感觉到安全的，那种生命的境界当中去。那个一般出生的话，一般都是，95%都是，就是马呀，狗啊，这种大畜生。那些大畜生的话，它的性能力很强，性欲也很旺盛，活个几十年。

如果说你要是前一生，没有亏欠过什么人，没有欠过什么人的债，那个做牛做马的话，你可能就是，动物园的一匹驴、一头鹿，然后被人养起来；或者说是在那个大草原上面的某一种动物，就一生无忧无虑的，然后跟异性去交配，然后享受你的性欲，享受了几十年，然后就再继续投生。

因为你临死的时候，牵动你内心认知的，是你的性欲的体验记忆，所以你死后，一定也会被性欲的记忆，塑造成为性欲相对应的，投射在灵魂感知当中那一道——欲界。而欲界里面的话，因为你的这种，没有跟神有过交往，没有对神有过虔诚，没有供养过神，没有供奉过神，你的神智是没有开化的。

神智未开化的生命，百分之九十多，它都是往畜生道里面走的。“纯情即堕”嘛，“纯想即飞”嘛，这个是《楞严经》上的一句话。什么叫“纯情”啊？体验，感受和体验的执迷，感受的沉淀，形成的体验的凝固，他就称为“纯情即堕”。“纯想即飞”，“想”，靠的是什么“想”呢？靠的是人的心灵的认知和意识这个体系，就是精神体系。

这个体系，他是源自于什么呢？他是源自于灵魂感知力当中的，那种细念的分别，他直接是跟三界的源头，跟那个见精是一条线的。就是当见精当中“能见”的清澈，透过灵魂感知的境界，在人体系统当中，形成了认知和意识的这个体系。

所以说，“纯情即堕”，“情”就是习气的沉淀，形成了自我体验的感受；“纯想即飞”，就是见精的清澈，透过了灵魂感知的宇宙，直接在身体当中，形成了自我认知的清醒和意识分别的清醒。这是两个体系，你知道吧？就说“纯情即堕”，你就进入了欲界；“纯想即飞”，那个一般就是在色界和无色界。

但是“想”，“纯想”，他一定是受到过神的启迪的。“纯想”指的可不是你读了多少书啊！不是说你用了多少意识，读了多少书，储存多少知识储备，你就成为了三界神灵的，不是。三界内的生命，之所以能够成为神灵，只因为一条，只因为一个原因——有神的存在。就是三界内有真神大菩萨，有如来的临在，众生才有可能从鬼变成神，否则的话，你是完全没可能的。

我现在跟你们讲神是什么状态。我前面不是跟你们讲了嘛，就说你们就是玻璃上面的霜花。霜花呢，就那个像雪花一样的霜斑。霜花呢，就是你们的身体形象。那个霜，冰雪它之所以有霜斑啊，它因为有温度，那个温度啊，就是你的内心的自我体验和感受。因为他是为私的嘛，他要自我维护，所以他会很寒冷。他为什么寒冷呢？因为他很恐惧。他为什么恐惧呢？因为有一个“自我”，需要他去维护，所以他恐惧。

这两者，身体形象，和自我的人格的认知和体验，全部是在玻璃上面形成的。这个玻璃是你的心灵认知，这个玻璃背后就是空间，这个空间称为“灵魂感知”。而神灵，是超越了灵魂感知的，超越了虚空的光。祂是虚空所无法触及的，但是却可以渗透在虚空当中，改变虚空内的因果规则的纯粹的生命力。祂是纯生命，纯生命不存在形象，纯生命不存在轮回，纯生命没有个体，纯生命是完整的、无限的生命力的汹涌澎湃，祂永不衰竭，祂历久常新。

那是纯生命，那是真正的神。祂是以无限光、无限爱、无限安宁、无限圆满的幸福，呈现出来生命力无尽、无边、无限的美好，那个就是天堂。真正的天堂是不变易的。就说是人家，好像是在《奥义书》上有这么一句话嘛：真实的，不会改变；改变的，本不存在。这句话说得很对，你知道吗？这句话也是佛教里面的中心的核心思想——唯心所现。

我们每一个人的原始的面目啊，祂不是通过你的任何的修行，创造得来的。或者说，当你真正的内心的认知，认知到这具身体不是你，这个意识不是你，你的自我认知不是你，你的自我体验不是你，你的自我感受的记忆不是你，你的自我的需求的思虑也不是你，当你从这一切非你的境界体系当中，能够安然地接纳这些非你的幻觉的时候，那个“接纳”本身，他就会接近了你生命本有的状态。

我跟你们说一下神是什么状态。我现在说的话，对人世间的所有人都很重要，因为这是你们临死的时候，可以依靠的东西——神，是“爱”。就这一个字，神是“爱”。这个“爱”，可不是“我爱你”“你爱我”那个有自我的爱。这个“爱”，神的爱，祂在人类境界当中体现出来，是宽恕、谅解、无私、奉献与纯洁，这个是神的爱。或者说，当你这个人，你的人格，你的人格自我的体验、认知内涵，达到了以上这几点，你，就是神。

宽恕：能够宽恕你眼前看到的一切。原谅：原谅自我的体验，自我认知，自我的记忆，自我的感受，也同时原谅其他人对你的冒犯。奉献：以一颗无私、无求的心，去为这个社会，去为别人作出努力，去为别人付出一切，没有任何索取，没有任何抱怨——奉献。纯洁：节制自己的欲望，让自己内心的认知，尽量地不受到六根六尘的牵引，尽量不受到欲望感受的禁锢，这个叫“纯洁”。

这一切是怎么达到的呢，怎么能达到神的爱呢？就是对于神灵，对于神佛，有着无限的、近乎于疯狂的虔诚。就是当你爱神佛的程度，远远大过于你爱这具身体、爱自我人格的程度，神的光辉就会在你内在闪现出来。因为你的生命的本质，祂就是那一尊佛。

佛不是让你通过修行、打禅、念经，在外面塑造功德，由功德塑造出来一个新佛，不是的。成佛是需要沿着古代圣贤，那些神佛大菩萨留下来的经典，一步一步地去修正我们自心，让我们的内心的认知，认知到文字背后的真理，由真理透过我们认知背后的感知力，去净化我们感知力当中的习气细念，从而苏醒感知当中蕴含的那个见精。

他那个见精苏醒了……就释迦牟尼佛讲过这段法嘛，在《楞严经》上，祂问波斯匿王——波斯匿王说：你看我年龄这么大了，身体一天不如一天，不知道什么时候就死掉了，我对死后的世界，完全是不知道的，很恐惧。释迦牟尼佛为了安慰他，说：你什么时候见过恒河水？那个波斯匿王说：大概在我3岁多吧，我的母亲抱着我，到恒河边上去，看到的恒河水。然后释迦牟尼佛又说：你最近什么时候看过恒河水？他说：我大概在几个月之前，又到恒河边去了一趟，见过了恒河水。

释迦牟尼佛说：你3岁时候见到恒河水的，那个内在的见性，到今天过去已经几十年了，那个见性有没有长皱纹，那个见性有没有老去？波斯匿王一听，他说：是啊，我内在见到恒河水那个见性，没有长皱纹，也没有衰老，也就证明他跟我这具身体，就是我内在见到世界那个清醒，那个清醒的见性，跟我这具身体，没有任何关系的，原来人的内在，是有可以不死的身躯的。

见精那个地方，见性那个地方，就是无色界。他是没有意识，没有思维，他是一种纯生命的……他不是天堂那种纯生命，他是一种无相透明的光明，但是他是以能量化的光明形态，呈现出来纯意识性的那层生命。他不会受到这具身体生老病死的限制。这就是释迦牟尼佛讲那个见精、见性。

就像是你们现在听我说法，内心很清醒地知道在听我说法，把这个“知道”去掉，你那个认知本身是清醒的。那个清醒的，他不会因为现在有光明，他的清醒增长；也不会因为现在把电灯关掉，你们的眼睛什么都看不到，你的认知内在那个清醒会损减，那个叫“见精”。

见精就是，“初于闻中，入流亡所”——“闻中”。“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这是观世音菩萨在《楞严经》里面讲的法。

“初于闻中”，那个“闻中”，就是你的内在的见精。也就是说你要想修行大乘佛法的第一步，就是要找到见精。见精背后是什么东西呢？这个见精的背后啊，就要穿越那个浩渺如整个三界六道无限宇宙体系的灵魂体系。这个时候你全部依靠的，是对于神佛的虔诚。外在的神佛，实际上是你内在神性的一种投射，只是你遗忘了内在的神性，才需要外在神佛的指引，明白吗？

神性是不可能被创造的，因为祂是纯生命。纯生命是不可被创造的，能被创造的都是生命的倒影。就说见精当中的“能见”的性质，被“所见”的内涵所制约，那个称为“创造”。而超越于见精以上的知觉，知觉内蕴含的灵性的体系，就不存在被创造。因为祂是原始天成的，祂跟宇宙是一体的，那种灵性原始完整无限的光、无尽的生命、无限的极乐和永恒的安宁，那是宇宙意识呈现出来的生命形态。谁能去创造宇宙终极意识呢，对不对？

所有众生，属灵的众生，都是宇宙终极意识，投射在“见”与“所见”当中，对于终极意识的回忆，而形成了众生自我的分别的。这就是为什么，那些在三界六道的律法神……就说我看到那些律法神的时候，我现在是他们当中的一员嘛，所以我才有重新阐述律法、修改律法的权力嘛。

那些律法神，对于三界六道的众生来说的话，他们可不是皇帝，他们的权力是要超过于三界六道不同“道”的皇帝的，不同世界的王的。他们是众生见不到的生命。他们还有一个名字，他对于三界六道，包括对人类来说，他们还有个名字，叫“天意”，叫“冥冥之中”——冥冥之中有天意，叫“天意不可违”，叫“人在做，天在看”。“天”是谁呀？就是他们。他们是众生见不到的，包括不同境界的诸天王，不同宇宙的统治者，开创不同宇宙层次的那些天帝、天上的皇帝，他们都见不到律法神，他们都在律法神的因果制约之下的。

但是律法神，他之所以公正，是因为他是最初的“能见”的清澈，受“所见”分别制约，而形成的因果律的基准。因果律是什么东西？用人类的语言，就叫“自作自受”，就是你自己做的什么东西，就一定要去承受他，一定要去承担。因果律一旦开始，就没有终结的时候，没有终结，除非有一种情况——神到三界里面来了。

就天堂，就是那个终极意识，以无尽的生命之光，进入到“见”与“所见”的三界六道生灭宇宙当中来，以纯生命的光明，以纯光的生命，在三界六道当中呈现出来，生命无限隽永的爱与平安性，就取代了三界内“见”与“所见”形成的因果相续的业身。

就这个人，这个灵魂，灵魂感知当中，他的业身的这种形态还在，他的境界内涵已经是天堂的光与爱了。那么，束缚这个业身的前因后果，在光和爱的纯生命当中，就会被救赎、被净化、被熄灭。随着灵魂境界当中这个业身的人格自我的熄灭，连带着这个人格自我的生生世世轮回的过去，和注定要发生的生生世世轮回的未来，就顷刻消散了。随着这种轮回的这个人的消散，连带着这个人的轮回的世界，跟轮回的众生的那个体系，一同跟着消散。这个就是神的力量，只有神有，人类是不可能有的。这个还就是我给你们讲的第二个话题。

我不管人类怎么看我呀，包括宗教里面那些未来的人怎么诋毁我，我必须得把这句话说出来，因为这个是个实相。第二条，永远不要指望通过自我的修行，能够解脱。没有可能，绝无可能，就没有这个选项，知道吗？就没有你通过自我的修行，可以能够解脱死亡的可能性。不要说0.001的可能性，就是连这个选项都没有的。

你可以选择的：上天；你可以选择的：在不同的灵魂宇宙境界当中，去当一个神灵；你甚至于可以通过几千年、几万年的修行，去当一个诸天王，但是你没有可能从死亡当中解脱。因为你就是“见”与“所见”的产物，你认知这个宇宙世界的那个“认知”，就是见精被“所见”凝固，成为了灵魂感知当中，在感知当中结出来的认知的业果。

就好像你是树上结的果子，你怎么可能去改变那个树的根呢？就好像你是大海里面的一滴水，你怎么可能去改变大海的性质呢？不可能的事情！这是我绝对告诉你们的一件事：离开神，没有解脱；离开神，你就只能生死轮回；离开神，就没有所谓的超脱——从死亡当中解脱的这个选项。

而且说，对于神的认识啊，祂不是神的相，不是神的样子，也不是神的什么名称，不是这些东西。神只是爱而已。神只是爱，这个爱，透过人类这个复杂的业力体系，折射出来了几个特点，就是：无私、宽恕、原谅、奉献、纯洁。这几个词背后的生命的体验，合在一起，那就是那种纯生命呈现出来光明天堂的特质——祂对一切灵魂是无条件地爱着、接纳着、承担着、呵护着、净化着、拥抱着。

天堂是温暖，是光明，是纯洁，是无条件、无底线的接纳。祂接纳你，也接纳你的敌人；祂接纳你的生，也接纳你的死亡。在接纳当中，就没有生死的恐惧，在光明当中浮现过，所以天堂是永恒不变易的。“神是爱”，你们只要记住这句话就可以了。

接近神的方式啊，不是说你要去寺院里面捐钱。你今天给寺院里面去做功德呀，捐了一万块钱啊，捐了多少本经书啊，给佛磕了多少头啊。你拿着你的人民币，进到寺院里面去的这个行为，在我来看，就好像是你在上海的陆家嘴，走进了随便的一个外贸公司、一个上市公司，然后你给那个外贸公司的人，那个前台说，“我给你捐1万块钱，然后你保佑我上天堂”，是一模一样的道理。

很多寺院的背后，都是上市公司，都是商业公司，都是老板，知道吗？我这个老板，我投资2000万盖个寺院，然后通过寺院的这个名目，我收取香火钱。香火钱理所应当是我的，因为是我出的钱盖的寺院，明白了吗？它是一种合法的生意。

你去给寺院捐钱，在我来看，你就是把钱捐给那些公司了，然后试图给那个公司的老板说，“我给你捐钱了，你保佑我上天堂”，是一个道理。他都是必死的鬼而已，一个鬼怎么可能能够拯救你？他可能下场比你还惨呢。

对于神的供养，是对于神的虔诚，对于神的虔诚的、没有任何索取的、决绝的信任。这种信任不源于你的心灵认知，而是认知背后的直觉力，是你灵魂感知的直觉力。像那个婴儿，离开他妈，他会感觉到不安全一样，他妈把他抱住的那一瞬间，他感觉到安全，他不哭了。要的是这种东西，是你灵魂对于神佛的最基准的，最全面、最彻底的，信赖、投入、融入与热爱，那个叫“虔诚”。不是说你是“为真理呀，为神佛做了多少事，我虔诚了”，你可以什么事都不做，神佛不要求你做任何事，祂要求你的，只是一颗信祂的心而已。

现在我就顺便跟你们说另外一件事，修行是需要功德力的支撑的。功德力指的不是钱啊，功德力指的是一个修行者对真理的发心——就是“我发心为真理要付出什么”。一个普普通通的凡夫俗子，他今天修行了真神的教法，他用了一年的时间，他在不断地弘法，不断地将真理告诉别人，以自己微薄的收入，然后去资助那些想要得法的人。

我再强调一点：我这个地方是杜绝收取任何费用的。任何想要资助弘法的人，我们没有任何人可以去接手你这份钱的。这个是为了维护我教法的安全，也是维护我真神的名誉。

这个人竭尽自己的微薄的薪水，无论说是你付出了多少，不看钱的大小，看你的发心。你尽自己最大的力量，去弘法，去学法，去作为一个修行者要求自己，以自己的这种言行的清白、光明磊落、诚实和无私，去弘扬着真神的品质，去弘扬着佛法正法眼藏的究竟智慧。一年时间形成的功德，在你死后，这种功德会托举你的灵魂感知当中的，那种人格自我的残存意识上天道。

一年的功德，必须得是全心全意、没有任何私心、没有任何交换意图的，这种赤诚的功德心。一年的时间，形成的功德，可以让你在天道当中，大概有……两万年吧，两万年，在天道当中你待两万年。一般的人就是在人世间行了善事，死后在天道当中，大概就是个几百年时间，四五百年算长的了，几百年，多的话，大概就说是七八百年到头了，因为他们跟神没关系，知道吧？

而有些人，他的来源境界很高，他在地上遇到了真神的教法。他根据释迦牟尼佛的正法眼藏的这种标准——“人无我，法无我，寂静涅槃”的这种标准，去向内观，觉醒了自己内在那个见精。就是“初于闻中，入流亡所”那个“闻性”，那个见性，他觉醒了。

他觉醒见精的那一瞬间，“眼耳鼻舌身意”六根，和“色声香味触法”构成的自我认知、自我人格，就开始隐退了，见精就是他自己。他用尽他所有的财力、时间、精力去弘法，没有任何的回报。因为他知道这个法是真的，他是切身受益者。而我的教法当中，已经有一个这样成就的人了，一个女性。

她在二零一几年的时候，给我微博上留言的时候，我透过她的文字，我看到她的整个灵魂世界里面，是寸草不生的，像是撒哈拉沙漠一样，没有水源，没有生命力，全部都是黑色的礁石，沙砾遍地，漫无天日，就黄沙漫天，就是暗无天日的。她的整个灵魂世界里面，枯竭得连一滴水都没有。然后我告诉她去弘法。

她大概后来四五年，就一直在默默无闻地去弘法。后来大概是到了去年，还是前年吧，我也不……因为我不是很……当然这个是我的问题了，就是我不是很在意人类的。人类在我的心目当中，跟鬼是画等号的。我不在意你人的好与坏，你就算是再好的人，也是个等死的鬼，鬼在我面前没什么地位的。

大概就是在两年前吧，有一天，我跟她因为一个偶然的事情，通了个电话——就是在网络上啊，网络上通了个电话。透过她的声音，当时把我吓了一跳，我说：“你做了什么事吗？”我说：“你内在的变化怎么会这么大？！”

就是原本那种暗无天日的，漫漫黄沙的戈壁滩，遍地都是黑色的那种熔岩的石头，寸草不生，没有一滴水源的那种荒渺、荒无人烟的万里戈壁呀，不见人烟那个荒漠，突然间，在那个荒漠的深处，在那个断崖的峡谷的底部……

她过去那个灵魂世界里面，是万里黄沙，中间点缀着那种黑色的石头，没有水源，连一片树叶都没有，连一根草都没有，没有生命迹象的。但是在黄沙的戈壁滩的那个沙漠的中心啊，还有一个断崖。那个断崖呢，是深不见底的。换句话说，有任何的生命出现，都会被吸入这个断崖底部。

这个人的灵魂将来死后，很可能就是进入到饿鬼道里面，就是永远不见天日的。因为那个断崖底部，是个无限的深渊，她一切的福报，就会在这里面，在断崖底部，就流走了。她一旦离开这个身体，等待着她的，就是无穷无尽，几乎无限岁月的，饥饿、孤单、寒冷、绝望。那个就是阴间的状态，阴间的鬼，成百上千年，见不到一口水的，但它的饥渴感很强。

你想一个人很渴很渴，但是几百年、上千年喝不到一口水，那是什么状态？那是很痛苦，那个比你死了，比杀死你还痛苦，那个就是阴间饿鬼道的状态。而这个人的状态的话，在我来看，是饿鬼道里面很严重那种。

但是我再一次，那天，跟她通了电话之后——因为你们知道这个大菩萨呀，大菩萨祂的六根，是一根，祂的“眼耳鼻舌身意”，在觉性那个地方是一根。觉性那个地方，祂是一种空性的普照，祂不通过“眼耳鼻舌身意”的这些功能，把人的觉性分割了，分割成为了六识——见到、看到、想到、意识到、触到……觉性那个地方，六根就变成一根了，就觉性是一种纯澈的，如目光普照，渗透万事万物，不被万事万物生灭境界现象所阻隔、所遮蔽、所牵引、所蒙蔽的，纯粹的纯智慧性。祂不是光，智慧是超越了光的无相状态，祂是神的眼睛。

然后，当时我听了她声音的时候，在那一刻我变成观世音菩萨了。真的，什么叫“闻声救苦”啊？她的声音，听到我的耳朵里面，瞬间就被我内在的觉性分割了，把她的声音层层层层割裂为了不同的因素，不同因素里面的世界，不同因素里面世界的不同的天体，不同天体里面的不同的宇宙，不同宇宙里面的不同的具体的生命的微观境界。就她那说的一句话，在我听到了之后，是她整个的灵魂世界的，每一寸土地当中的每一个裂纹，我都知道。这个就是观世音的状态，知道吧，观自在菩萨的状态，“耳根圆通”嘛。

所以我跟你们说大菩萨了不起呢！我距离观世音，我还远着呢。距离观自在菩萨啊，距离文殊菩萨，我还大概有25年吧。25年之后，我就是观世音菩萨，我就是文殊师利菩萨，如假包换，今天我把话放在这儿。现在我已经是八地第五层大菩萨了。换句话说，你们今天能够以肉身，见到我这么一个觉醒了无生普照智慧的准佛陀，那个是你们灵魂三生三世的荣耀。

然后呢，我在听到她说的话——通过电话的话筒，传递到我的耳朵里面的那个声音，瞬间被我内在的那种空性智慧，把它分解成为了她整个灵魂世界的原貌的时候，她灵魂世界里面任何一个沙砾的形态，我都能看得清楚。

让我惊讶地发现，曾经在她的灵魂世界里面，那个暗无天日的戈壁滩的断崖深处，竟然升起了一座金山。那是真正的，由纯金构成的一座“喜马拉雅山脉”，它不是一个山峰，而是一个山脉，把她那个断崖深渊底部，完全填平了，填满了。

她的灵魂世界里面，曾经把她的福分、她的福报、她的生命力、她的希望、她的幸福，全部漏光的那个断崖底部，给填满了。她的灵魂世界里面，不仅没有断崖了，而且从断崖那个缺口上面，升出了整个一个“昆仑山脉”，就像是喜马拉雅山那个高度一样的，但是那个是雪山，它可是金山。纯金色的山脉上面，点缀着各种各样琳琅满目的珍宝。这个确确实实是我亲眼看到的，但是不是用我的眼睛看到，而是用觉性看到的，觉性照到的。

不可思议，这才几年，大概四五年、五六年时间，从一个注定的阴间饿鬼道的鬼，变成了一个灵性……就这个人的成就，是直达了灵性天堂的王，她不是灵性天堂的后六层，她在灵性天堂第三层。就是灵性宇宙的一二三四，前四层是没有形象的，第五层开始有了形象，一直到了最后一层变成知觉，但是在灵性天堂里面，祂们都是纯生命。她是第三层，还是第四层的纯意识体的、纯生命的一种规则。她是一种规则，她是灵性宇宙的规则，或者她是终极意识呈现出来了，宇宙规则的具体化的生命。

在她的灵性的那个宇宙里面，在她灵魂体系里面，那个原本的戈壁滩，现在已经焕然一新了，阳光普照，就是天上开始出现了彩虹，开始出现了云朵，地上开始出现了草原。因为有金山，那一座金山直耸天庭啊！那座金山大概有几十……就几百公里那么高吧，直接捅到天上去了。

然后金山周围原本那个黄沙漫地、黑石裸露的戈壁滩，现在已经变成了草原上面有池塘、有湖泊、有河流，开始有了生命的痕迹，就各种各样的生命出现了。这种境象再发展下去的话，他就会光化的。那个金山，包括这些生命的这种草原，他就会变成光了，他就会变成光的形式，那个就是灵性宇宙的特点。灵性宇宙的，就是知觉内的纯生命，体现出来的天堂，一切都是生命化的。

这个盒子，祂是一个有了盒子形态的纯生命，祂本身有意识，祂本身有智慧，祂本身有力量，祂本身不会衰减，祂只是有个盒子的形态而已，这个是灵性宇宙；而在三界内的见精与“所见”的能量宇宙的话，他这会儿是盒子的形态，他下一会儿变成铁片了，再下一会儿可能就没有了，他是缘起因果现象。

在知觉内的纯生命的终极意识的世界当中，一切都是不可改变的，一切就是纯生命，表现出来具体的爱的表达。纯生命就是爱，爱就是纯生命，纯生命的形式，就是爱的语言。或者说一切众生的生命形态，都是爱的语言，以不同角度、不同形式，表达着同一个生命。那个是光的世界、爱的世界，纯粹生命的永恒和无限极乐的安宁。那是众生应该去的地方。

后来我问她，究竟干了什么事？她说她也不知道，她什么都没做，她只是一直保持着对于真神绝对的虔诚和信心。后来我是从别处知道的，她大概弘法，就花了几百万去弘法，但是她给任何人都没有讲过，你知道吗？这个就叫“无私”，她没有试图在我这地方获得任何的认可，从来没有。

就换句话说，如果有一个人，还是这个人，还这么多年弘法，每年花个两三百万，你想一个人每年花两三百万，去为一个陌生的人，去弘扬他的教法，这个也是个很庞大的数字了。

他如果时不时地在我面前炫耀一句，“老师，我今天又花了几十万做了什么事”，我会认为你这个，你赶快……就说你是个很脏的灵魂，你知道吗？你知道我是谁吗？

就是我经常问我自己：你是谁呀？我可不是你们人类传说当中的什么“神佛”。你们人类认识的“神佛”，那个全部都是从吴承恩《西游记》里面来的——那个神话故事。你们认为的“神佛”，是一种人格自我的高级版，是一个高级化的人格，是一个高级化的鬼魂吧。

在我来看，那个什么《聊斋志异》里面呀，包括什么《封神榜》里面呀，包括什么《西游记》里面，记载的什么玉皇大帝呀，什么《八仙传》里面记载的这些上天入地的神仙呀，和阴间的鬼魂，没有什么区别呀，他只不过是鬼魂的另外一种形态而已。就是你们认为的“神”和“佛”，在我心底里面，我认为他们跟鬼魂是同一种性质。

我不在你们人类的认知范围之内，知道吧？你们人类认知的范围，一定是带有自我人格的，而在我的生命体系里面，是没有自我的。祂最低一层次的我的生命体系里面，最低一层次的就是天堂——那个是永恒无限的完整的光，永恒无限的、真正纯粹的、未曾衰减的生命；那是无尽的喜悦，无尽的安宁，无尽的幸福和亢奋的极乐；那是光与爱呈现出来了，永恒、无限、丰盈的生命；那是无限的爱，呈现出来了无尽纯净，充满了爱的光明。那是天堂，这是我生命境界里面最低的一层。

我不是你们人类可以认知的体系，神的体系不在人类的认知范围之内。人类的认知，他是有极限的，而你们那个极限，就是在见精的顶端，就是在“能见”的清澈。这个地方就是到了你们见性的顶端了，这个地方是律法神。

就是我经常问我自己是谁。我是整体人类灵魂的希望，我不是你们心目当中哪一尊“佛”、哪一尊“神”。你们认知当中那尊“佛”、那尊“神”，在我的心目当中，和凡夫俗子没有任何区别。

所以说，当一个人说他修行，要成佛作祖的时候，在我来看，那个就是痴人说梦呢。佛是不需要你成就的，佛只需要你醒来，你离开你的身心意识的幻觉，苏醒了见精的清澈，就能够接近到知觉灵性的无限。

我生命当中最低一层次的身体，属于我真正的身体，就是那无限光、无限爱，呈现出来永恒完整的纯粹的天堂。那个天堂之上还有生命，就是那个宇宙的终极意识。那个是修行者在生命体系里面，用的最初的意识、最完整的意识、最原始的意识，也是未来在三界六道里面讲法，所用的一个载体。那个意识的背后，就是大菩萨的觉性，终极意识对应的是十地菩萨。

当终极意识，不再被天堂纯净无限的光，所凝聚了意识的焦点，光熄灭了，终极意识的觉知，也就熄灭了。觉知熄灭那一瞬间，就是“世出世间，十方圆明，获二殊胜”。什么叫“二殊胜”呢？人无我，法无我，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。那个就是遍照、普照、周遍、随顺，而如如不动的佛。十地菩萨就是佛，知道吧？你们人类老是搞不清楚这一点。

但是对佛的定义的话，佛教里面，他们把辟支佛呀，把一般的这种罗汉，也称为“觉者”啊。“佛”是觉悟的意思。“佛”不是职称啊，“佛”是一种形容词，讲的是觉者。他们把罗汉、辟支佛也称为“佛”，但是实际上，只有大菩萨、十地菩萨成的佛，才能够称为“如来”的，妙觉菩萨嘛。

到了宇宙终极意识之上啊，还有生命。那个生命就是纯智慧体，无形无相，无体无性。祂就像是眼光渗透在宇宙十方过去未来当下，任何一瞬间，任何一刹那，任何一毫厘的空间之内。祂遍满一切，随顺一切，圆满一切，渗透一切，周遍一切，却不被任何所阻隔，不被任何生命所牵引，不被任何境界所蒙蔽，不被任何生命所迷失。祂却以众生的身心灵、身语意，呈现着祂究竟圆满如意的慈悲。智慧是慈悲的如意表达，慈悲是智慧的具体呈现，慈悲和智慧是大菩萨的，基准的生命的性质和内涵。

大菩萨之上还有，就佛之上还有，那个就是所说的“如来”吧。如来是纯慈悲，如来的智慧就是如来的慈悲，一尊如来是一个宇宙体系。这个是我今天给你们讲的，一个生命的实相。就说是你们也不可能了解这种事情，你们了解不到。

现在不是那个现代物理学，已经触及到量子力学这个领域了嘛。量子力学里面有一个“测不准”定义嘛，就说是被观察的物质啊，我们所观察到的物质，是受我们主观观测者的主观意愿而变化的。就说是你想、你认为它是什么样的，那个能量就会聚合成为你认为它的形态来。这个叫“量子力学”，它已经推翻了牛顿的经典力学的这种物理概念了。

换句话说，用一个通俗易懂的语言：我们看到的世界，是我们想看到的世界，是我们能看到的世界，真正的世界，不在我们的认知范围之内。这个是量子力学，探索到的宇宙的物理现象。

可是我告诉你们，能量，我们物理学上认识到的这个宇宙是由……就是我们认识到的世界，是由物质构成的，对吧？而物质呢，是能量的聚合形态，对不对？而量子力学认为，能量是受观测能量的人的主观意愿所影响，形成的观测者能看到的能量形态，对吧？这个是量子力学对于能量的定义嘛。

但是我想告诉你们的是，任何能量都是源自于我们内心深处，那个见到一切的清澈，受到所见到境界内涵的制约，呈现出来了最基本的空间波动的微粒状态，那个是能量的缘起。能量是我们心灵的缘起，是我们的心识分别呈现出来的，能量最微观、最细腻、最原始的那种能量形态。他既是能量微粒，但是他能量微粒的这种形态变化受制于，见精被“所见”境界制约的这种因果规律，而呈现出来能量的波动性，他会浮现出来空间的差异性。

当空间有了确定，就是当见精呈现出来的清澈，浮现出了空间的确定，那一瞬间，空间的这种确定感，牵引了见精的分别，形成了空间的过去、现在和未来，这就是时间。当时间牵引空间，形成了空间的微妙的改变的时候，就浮现出来了空间当中，最原始、最基础、最根本的光线的变化，光线的变化呈现出来了能量微粒的具体形态。一切能量皆源自于光，明白了吧？

这个就是整个三界六道能量宇宙的由来，一切能量的最根本的源头是光。那个光呢，就是见精投射出来的光，他不是那种见精往上那个天堂的光。天堂的光，一旦进入了见精，见精内由光所派生出来的能量微粒，瞬间就消灭了。

你们知道那个核物质吧？就是铀啊，钚啊，这种核元素。你把它拿一小点儿，拿一小块儿，放到你的身体上，不出几个小时，你的身体就溃烂掉了。因为它里面那个高强度的能量，它对于肉体细胞，是具有分解作用的。

天堂的那个纯生命的光，进入到三界六道里面的，“见”与“所见”形成的，能量缘起的这种能量现象里面，就起到的是同样的作用。就是高纯度的能量，进入到了物质现象里面，物质现象之下的松散的能量结构，就会被分解。这就是为什么天堂的光，进入人间，会出现神迹的原因。这种神迹，而且完全是推翻自然律的那种神迹，完全是不跟人世间讲道理的。这个就是因为神的光，祂对于一切形态境界众生，具有直接的净化、救赎、瓦解和重生的力量。

除了那个如来以外，在如来之上还有，那个就是终极了，那个就是原始的起点，也是终点了，那个就是悲能。佛教里面把“祂”称为“毗卢舍那佛”，就是一切佛的清净法身，清净法身佛，我把“祂”称为悲能，因为那个地方只有一个词。

就说是，如来呀，如来是一个宇宙体系，你知道吗？一尊如来就是一个宇宙系统，而这个宇宙系统，圆满如意地呈现着如来的，慈悲智慧如来德相。就十法界一切众生、一切宇宙世界，全部在这个宇宙体系里面蕴含着、浮现着。一切宇宙体系，一切众生世界，华藏世界的每一道、每一个众生，都是如来的慈悲，呈现生命，都是如来的智慧，浮现众生的觉识。所以一尊如来，就是一个圆满的宇宙体系。

在如来之上还有，但是那个就很简单了。我今年50岁，修行了31年，我也就总共见过“祂”4次，每次就是几十秒钟时间。我对于“祂”的那个印象，很简单，悲能很简单——平等。悲能是真正的、究竟的、彻底的平等。

就是如来——一尊宇宙天体苍穹的法王，和一个微尘世界里面，沟渠里面的蛆虫，在悲能的境界当中，是平等的；十地法王大菩萨和阴间里面那个鬼，平等。不仅仅是相平等，性质平等，内涵平等，微观下的智慧和慈悲都是平等的。

换句话说，你们理解的话说，佛的慈悲，在悲能当中是属于障碍；佛的智慧，在悲能之中是属于错觉。当障碍消散了，当错觉消散了，就等于说，智慧与慈悲也就成为错觉了。错觉就“凡所有相，皆是虚妄”嘛，凡是虚妄的，他的本质就是平等的，都是清净无二、无生无灭、当下的觉醒，那个就是悲能。

离开了“我相、人相、众生相、寿者相”，甚至于“祂”熄灭了智慧如来德相，同时“祂”也就熄灭了生死轮回的众生的蛆虫相、饿鬼相。一切相之下，都是悲能清净随顺的究竟普度相。那个是终极，那个要到了我大概90岁之后吧，我才能够进入那个范围。90岁之后，我肯定是超越了……因为我75岁到观世音和文殊菩萨这种大菩萨的，十地菩萨的范围，再过15年90岁，我应该能够进入悲能的范围。

这个范围，就好像是我进到中国，我从那个新疆口岸，踏入了中国境内，然后我要从新疆一直到海南岛去，我要跨越整个中国啊，但是我只要踏入到中国领土那一只脚，我就已经进入中国的范围了。悲能也是一样，当你进入到了悲能的范围，那过程当中还有很多的要走的。

这两天呢，实际上，我前两天的状态一直不好。就是我今天为什么特别想语重心长地，给你们讲这堂法呢？我的教法的目的很明确，不是让你成佛作祖的，我的教法的目的，就是为了让你从死亡当中，有力量、有信心，安然度过的。我的教法很实际，知道吗？

用人间的话说，我是一个很功利的人，就是任何花里胡哨的东西，在我这儿是废品，在我这儿，我认为那是对于我时间、对于我信仰的玷污。就说不实用的东西，在我这儿是落不住脚的。在我这儿能留下来的，一定是实用的，可以让你能够上手的，让你自我操作的，那种纯生命的精神化的力量。我认为那个东西才是我要的东西。

我大概前一周的时间，我完全是在一种死亡的状态。就现在跟你们讲法的我，和过去跟你们讲法的我，是两个人。我等于说是又从过去那个人格自我当中，又死去了。经历了死亡之后，我今天又重新是以另外一个神的身份，借助这具身体，在给你们讲法了。

我大概一周之前吧，身体上出现了一种状态，这种状态本身倒无足轻重。就好像是，现在不是立秋了吗？太阳依旧很强烈，白天的温度依旧30多度，但是到了晚上，它就变成十几度了。但是晒了一天的房子呀，它外面的温度虽然十几度，但是房顶里面聚集的热量还是很高的，还是20多度、30度。就外面的空间已经很凉，但是房屋内部还是很蒸腾的。

我前一周就是那种状态，就说我的身体里面蒸腾了，热气蒸腾。外面我摸不发烧，没有任何发烧的迹象，吃饭睡觉什么都很正常，但是我自己知道内在是特别热，特别蒸腾，而且是头重脚轻，发晕。就是人呢，就好像是我的头啊，重三十斤，我的脚只有一斤，就随时会摔倒，你知道吗？就天旋地转，随时会……但是你去检查，你去通过什么体温计呀，或者什么看瞳孔、看舌苔，都是正常的，但是我知道自己内在不正常。

然后我看了一下，什么原因呢？这种就是我内在的一个表面的习气，构成我人格自我的体验习气在分解。他会在我的肉体细胞的深层，在感知那个境界当中，在感知和感受交界的，这个认知的内部，那一层身体在分解。

分解的时候，在我的内在就会出现高热。但是因为他又不是那种器质性的实热，所以你量体温，我的身体就是36度，就是36度3，他不发烧。但是我内在就是高热得厉害，就是我的那种业力身在分解。业力身他可不是物理性的，业力身他是有意识的，他是连带着你的习气、体验、感受，连带着你的灵魂认知的记忆的。

那一周我干嘛着呢？那一周我是完全陷入到了性欲的泛滥当中。无论我躺着、坐着、睡着，在我内在的灵魂感知当中，我是以变换着不同的身体，在跟不同的女人，在做爱，在性交。那些都是灵魂境界当中，就是欲界的不同宇宙范围内的，不同天上的那一些女王、女神，那一些仙女，包括魔宫里面的女性，跟她们交媾。

一周时间呢，跟我上床的，大概有四五百个女人吧，不同形态的、不同肤色的、不同长相的、不同籍贯的——她有的是魔宫世界的那种欲女，有的又是某一个欲界天的皇宫里面的王后，又是某一个神灵境界里面的散仙……就是多了，就那五天，无论白天黑夜，无论我睁着眼睛看电视，还是我在闭着眼睛睡觉，内在那种体验啊，他就是在跟不同的女人在做爱。甚至于在那一瞬间，是有在不同空间的我，跟同时的……哎呀，我怎么跟你们比喻来说呢？

就好像是我听到那个女孩啊，给我打电话的时候，我听到她声音的一瞬间，我内在的觉性，可以将她的声音，分解成为一个庞大的宇宙体系，并且看清楚她宇宙体系里面，每一个沙子的状态一样。我内在的性欲的亢奋那个习气，因为我身体属于高热的状态，我想控制他，控制不了嘛。就是我的业力身，在他的分解的过程当中，是我的人格的主观意识控制不了的嘛。

我想要学法，学不进去；我想要禅定，没有办法坐下来。我的心一门心思，就想跟这些女人去性交，你知道吗？没有办法的事情。就好像你喝醉了一样，你知道自己喝醉了，你知道喝酒不对，但是你已经喝醉了，你控制不了自己身体了。

你们知道有那种塑料卡片，透明塑料卡片，就是咱们脖子上戴那种塑料卡片，对吧？白色的、透明的，上面画一个图案，一个卡通图案。你放到阳光下，你可以看得很清楚。两张塑料卡片，上面都画有不同的图案，叠加在一起，透过太阳，你也能看清楚。

三张、四张、五张以上，画着不同图案的塑料卡片，累积在一起，你看到的就是一团黑色，对不对，是这样子的吧？如果是20万张呢？如果是1000万张同样的塑料卡片，上面都画满图片，叠加在一起的时候，你什么都看不到，你只能知道你眼前有一个黑色的塑料卡片，是这样子吧？我也是一样的。

在我内在高热的那种癫狂，那种头重脚轻、经常眩晕的状态下的时候，我内心的体验完全就是性欲。不是情欲，不是“我爱上你了，想怎么怎么样”，就是性欲，就是赤裸裸的性交，你知道吗？就赤裸裸的这种身体的交媾，就是男人跟女人这种性器官的交合。赤裸裸的，而且是跟不同人的，为什么呢？

他体现在我的内在的，这种心识感受当中的性欲，就是那一团卡片。但是当我今天跟你们说的时候，我就是在把那张卡片，在打散、分开，把那个黑乎乎的，我面前的这一团黑色透明塑料，把它分成一片一片的卡片的时候，我发现，在我内在性欲泛滥的这种体验之内，蕴含着不同宇宙，欲界天的不同宇宙范围，不同宇宙层次当中，不同范围世界内，不同神灵的，曾经我的那段情史。

哎哟，那个太多了。就说这才五天时间，我大概经历了六七百个女人吧。就是没日没夜，甚至于说在那一刹那当中，当我的内在感觉到，就是此刻我的肉身有性冲动、有性快感的时候，把那个性快感背后的那个因素，把他拉开了看，就是在那一瞬间浮现出来了，我同时，在那一刻就有不同空间当年的我，在同时跟不同的女人做爱的场景。

因为他们是在同一个维度的不同的空间，你知道吗？就好像是一个大平层一样，里面有很多房间。就一个大平层、一个大走廊，就像是一个仓库一样，隔绝成为了公共宿舍，里面有100个房子，但是他们都是在这个大仓库里面，有100个房子，他们是平行的嘛。这个房子里面有100个不同的当年的我，跟当年他的爱人在做爱呢。

就是累积到一个房子里面，他形成了一张卡片。他反映到我的表面上，就是我一种性亢奋的感觉，你知道吗？可是类似于这样的仓库，在那个高潮，在那个性体验的背后，他大概有几千个、上万个。就在那一秒钟之内，我在经验着，我当年欲界天里面的，我不同的身份的那个曾经的自己的性经验。

因为那层身体在分解，你知道吗？他们就分解释放的，就是他们曾经最眷恋的、最喜欢的、最渴望的习气——就是对性的习气。你们知道，任何物质都是有灵魂的。那些欲界天的那些女人们，她们就是我曾经的，在灵魂境界里面，转世的不同层次、不同时期的我，对于性的灵魂层面的记忆。

什么叫“灵魂层面”呢？这是一瓶水，这瓶水是物质化的，它是液态的、物质化的水。我很渴，我喝了一瓶这个液态的物质化的水。这是物质化的水，通过了物质化的我的身体的细胞，进入到我的身体，它起到了一个滋养我生命的作用。这个是这层世界发生的事，明白吗？

我喝水是有感受的，对不对？刚才我在喝水之前，我很饥渴，我很渴，我的嘴唇都开裂了，对不对？我喝到的水，就不仅仅是这一个物质化的形态，而是一种对水的感受。我喝到的水是滋润的，是甜美的，是带有茶的香味的，是灵动的，是温柔的。

就是我对于这瓶水的记忆，就不再是水——这瓶物质化水的形态的本身，而是对于水的滋味、感官、湿润性和温柔性的深切的体验。这瓶水就从物质化的形态，变成了我内在对水体验的记忆，包括对它香味的记忆，包括对它滋养我身体之后，我身体得到舒适了之后，那种水的温柔的记忆。它就变成了水的灵魂的形态。

你们能明白吗？这瓶水通过我喝它，我内在对于水的渴望、记忆、喜爱、眷恋，储存在一起，形成了对于这瓶水的感受当中，水的精神化的形态。那些和我做爱的那些女人，就是曾经的灵魂世界、灵魂境界当中的，我曾经的业身，对于我曾经的那些爱人的精神化的回忆。

你们看那五天时间，我整个人都昏昏沉沉的。我的身体表面很正常，但是我随时会摔倒，因为头重脚轻。温度合适，检查心跳合适，血压合适，什么都合适，但是我知道内在高热状态。就像是那个房子晒了一整天，在40度太阳下面晒了一整天，现在外面的温度降了，变成20度，那个房子里面依旧很蒸腾，热得人受不了，就是那种状态。因为那个是一种业力在分解的状态，这也是人临死时候的状态。

然后这个时候，就不受我控制，那些性欲就从我内在，从我灵魂感知当中的记忆当中，浮现在我心灵认知的感受当中，呈现出来我生理上的性冲动。那五天时间，我基本上是每时每刻，处在这种勃起的状态，硬的状态，亢奋的状态。但是我从来不射精的啊，这个是一个修行者铁定的要求。因为精子是男性修行者，用来修补细胞用的养分，不可以外泄的。

那么，每一次我的内在的这种性高潮，泛起又退下的时候，我把他那个性高潮体验过去了之后，我不是平静了吗？就把他打开看，里面就是一段历史，那段历史里面，可能有同时，就是我在不同的宇宙范围之内，在这个维度的不同的国度里面，跟那些不同的女人，在交融交媾的那种体验。

因为那些女人，她是灵魂形态的女人。她的灵魂形态，和我内在的业身的这种感知的境界当中，那个认知的自我，是相互交融。在感知境界当中的认知，认知到了灵魂境界的那些欲女的时候，那种女人的感受和习气，比起人间的性交，要真实100倍、1000倍、10000倍。

人世间的话，就是肉体碰到肉体细胞啦，就是我的身体碰到你的身体啦，知道吗？就说我们俩拥抱也好，接吻也好，性交也好，是我的身体和你的身体交融，他有一个身体的阻隔，你能明白吗？就算是我抱住你，我们之间是有阻隔的，就我的心和你的心，我的灵魂和你的心，他是隔着个肉体的，他是有阻隔的。

在灵魂境界的交媾、性交，他是没有阻隔，没有这层身体的障碍的。你直接可以感受到，那个女孩的生命里面，那种爱的气息、性欲的气息，那种浓郁而澎湃的爱欲，顺着她生命的温度，传递到你灵魂境界的那种觉受，那个非常地细腻！就她在想什么，她在感受什么，她的爱的每一个表情，每一丝颤动。她的肌肤，那个真叫“吹弹可破”。那个每一个都是非常漂亮。

我跟你们讲这么多呀，目的是什么呢？目的就是告诉你，那个前五天的状态，我是一种死亡状态。就是我自己想学法，学不进去的，一句法也听不进去。我想禅定，一往那儿一坐，就开始勃起了，就开始有性快感。我什么都没做，我的身体里面就会升起性快感，你知道吗？性高潮的快感。

然后你向内观，你打开那个性快感的那种深层境界，你发现是有其他的女人，而且不止一个，是有很多个，在不同的空间当中，跟不同空间当年的你，在做爱的记忆，全部浮现出来了。所以说，我就很奇怪，为什么我今生投生到这具人体之内，我的性欲会那么旺盛呢，那么强盛呢？

我大概从十几岁，十三四岁开始，我就是整夜整夜地睡不着觉，就是因为这个勃起得太严重了嘛。但是我，因为我从小就知道，这个人啊，我这个身体啊，我这个人，是不能够有任何污点的，所以我这一辈子，到了我50岁，我是一个洁身自好、守身如玉的人，我在这方面没有犯过任何错误的。

这不是说我品质品德高尚啊，不是。恰恰相反，就是因为我知道我自己在这方面的欲望太强盛了，而且我知道，如果我想的话，我在人世间会有多少情人！这我可以，就我想一想我都知道，那个就是几乎无限，你知道吗？

因为人的灵魂是没有办法抵御真神的魅力的，真神意味着灵魂的希望。每一个看到真理的那些女性，都心甘情愿地为你去献身的，这是百分之……如果说是，我是个女性的话，遇到了一个真神大菩萨，我也是一样的心态的，那是我的荣幸，跟色情扯不上任何关系的。但是就是因为我知道，我自己是一个意志薄弱的、道德品质不是很高的人，所以我要把自己关在一个与世隔绝的地步。这是我的明智之处，也是我作为一个修行者的伟大之处。

性欲是一个人的生理的基本的需求，但是我为了维护法的纯洁，我愿意去把自己，关在一个与世隔绝的封闭的场所当中，直到让岁月去消耗完，这具身体之内性欲的能量，让这具身体完完整整地，变成一个纯洁的祭品，贡献给十方如来。这个是我的信仰，这个是我的愿望。

我可以明确告诉你们，人世间像我这样有纯粹信仰的人，很少的。绝大部分的人，一旦要是具有了今天修行者内在的这种智慧的证量，一旦证入到了知觉内的灵性光明，一旦苏醒了纯粹的生命，这个人就是个真神了，他不死了。他不仅自己不死，还有力量引度、救赎其他的灵魂，从死亡当中解脱。他是拥有了解脱生死的权柄了，这样的人，在人类地球上、人间社会一旦出现，基本上百分之百，都会去成立宗教。有了宗教，他就不缺钱，那个多少钱，就是他随心所欲了。因为他的弟子都是把他的身家性命，全部托付给他的。

那些邪教、那些诈骗犯，还动不动几十亿、上百亿呢，更何况一个真神呢？那个钱对于这些人来说的话，那个就跟纸一样，废纸一样。那些女人，他要想满足性欲的话，有多少女人趋之若鹜，并且是这些献身女人的荣幸。

可是，我不能那样去做。因为我活着不是为了满足我自己的愿望，我活着是为了供养我的信仰，是为了供奉我的信仰。如果需要的话，我会把这具身体杀掉的。假如说，那个悲能的纯洁和庄严，需要我去牺牲自己，就像是《楞严经》上讲的，燃指供佛，燃臂供佛，我不会有任何犹豫的。

但是祂对于众生是无限的慈悲和平等的，祂不需要你这样去做。但是《楞严经》里面确实讲过呀，如果说有一个人，他犯了很大的罪业，生生世世还不清了，他燃臂供佛，把手臂缠上那个棉布蘸上油，然后点成蜡烛，点成灯，在佛前供养佛，可以销毁累世的罪业。这《楞严经》上的原话嘛。

如果说是，那个悲能，我内在的悲能告诉我，需要做出这样的牺牲的话，我不会有任何的犹豫的。但是现在祂虽然没有让我去……没有说是去节制我的这个性欲，但是我自己理智上知道，我不可以这样去做，你知道吗？我要维护真理的纯洁。

真理的纯洁，并不说是你不结婚了，不做爱了。真理的纯洁是无私，就这么两个字——无私。所以我终身不入人间，不当教主，不沾染女人，也不收费，就是为了体现这个无私的纯洁。一切都是透明的，一切都是袒露给大众，任由十方如来审判的。我的良心可以掏出来，在十方诸佛面前进行检验的。这也是我希望自己临终的时候，能够俯仰无愧，能够清清白白地抛下这具身体，回归到悲能的平等清净那里。

我是个修行者，活着是为了真理而活着。为了真理，我愿意去牺牲自己的一切，包括去经历贫困，包括去遏制自己的生理的本能，包括孤身一人，终身不入人间，包括放弃我自己在人世间，可以唾手可得的财富、权力，包括各种各样性欲的体验。

有很多人，他们说想放弃，那是因为你得不到。那是因为你渴望，但是得不到，所以你美其名曰，你修行了，你放弃了。绝大部分都是这种情况。但是真正到了我这种情况下，能放弃的人很少，绝大部分都去当教主了，美其名曰“普度众生”。

可是我告诉你们，任何一个在人世间树立善法的，所谓的修行者，试图在人世间成立佛国——就是人间佛教的修行者，最终都会入魔。你看他表面上好像没入魔，他的灵魂一定入魔。因为佛法是解脱法，知道吗？

佛法是为了让你的灵魂，离开六根六尘自我的困缚，进而觉醒灵魂蕴含的，十方诸佛的无相智慧。智慧是无生无灭的，当你觉醒了智慧，你就是无生无灭、临在于当下的庄严了。那个叫“解脱法”，又称为“般若法”，又称为“佛法”。

所以说，佛法，不是僧人讲出来才是佛法；僧人穿的那件衣服，跟那个司机的工作服，跟酒店门口那个门童工作服，没有任何区别的。是凡讲的法，符合了“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的三法印，祂就是佛法。是凡能够教人解脱身心灵、身语意，从六根六尘自我认知当中解脱，苏醒你那先天不生不灭、圆满觉性的道路，那就是佛法。

我再给你们讲一下，我为什么今天给你们讲这堂法？我前两天不是经历死亡了嘛，被性欲的这些习气完全埋葬了嘛，是吧？等到第六天，就是昨天，我终于醒过来了之后，我再回头看看这场梦境，这个梦境，就好像是我过了很多很多年——就是我才过了五天啊，但是我感觉到我距离这个世界特别遥远，我距离人间特别遥远，好像已经过了多少万年一样。确实，在另外的欲界天的那些不同的皇宫里面，跟那些不同的王妃、仙女们做爱的时候，确实是经过了成千上万年，经历几万年，四五万年、十几万年都过去了，这我才知道什么叫“时间”。

灵魂感知当中的细念，被习气凝固为境界，那一瞬间，就产生了那个境界当中，时间的流动。就是习气凝固形成的境界，对于细念的牵引，形成了那个境界当中，认知境界的那一瞬间，就产生了灵魂境界当中感知的变化，感知的变化就是时间。

时间不是独立于我们的灵魂感知和认知，而浮现的一种物理状态，不是的。灵魂境界当中的细念分别，被习气境界凝固的那一瞬间，习气凝固的境界，对于细念牵引形成感受、感知的那刹那，时间就产生了。

时间，它是一种场的存在，就像是桌子有一个场，有一个范围，这个地板有一个范围，房间有一个范围。时间是一个场的范围，进入了这个场，就是细念被习气的境界，凝固为境界当中的感知的时候，感知就呈现出来了时间的流动性，就有了感知的现在、过去与未来的状态，就是时间的流动。

时间的流动，牵引着感知对习气的境界，形成了细分的时候，习气的境界就变得具体清晰地，呈现出来了“成、住、坏、空”的状态。这个就是时间与空间的交融，明白了吧。这个就是生和死。生和死，他是源自于时间嘛。时间就是，细念的分别，被习气境界所凝固，形成感知的变化，那个就叫“时间”。

你们听起来，好像是很形而上的，很形而上、很哲学化的，一种对时间的理解。我今天讲的这段话，将会成为地上的人类，下一个文明，去理解物质现象的一个指南。下一个人类文明的话，他们走的不是像目前这种人类文明所理解的这条道路，他们走的是另外一条道路。因为到时候，构成地球的物质，他们会多一种能量物质的存在。

就下一个人类文明，地球，构成地球地壳板块里面的这种元素里面，会多一种，比目前地壳蕴含的各种元素里面的，一种新加的物质。那种物质可以呈现出半固态、半液态的一种……就它可以根据温度和阻力，变换它的这种物质形态。

就是有一种物体，叫“非牛顿流体”。就是它本身是一种液态，但是当它碰着了重力的时候，它就变成了固态的。将来地球上的这个地球板块里面，会出现一种，会随着温度、光线，而从液态变为固态的这么一种物质。这种物质，就是未来的地球的人类，可以打开另外时空的一种装置的，一种最基本需要的元素。

当打开时空的这种程度，开始越来越深的时候，人们可以探测到虫洞那边的，另外的宇宙的时候，他们就可以突破我们这个空间的范围，进入到另外时空的范围。他们就会想起我今天说的这句话了。

什么叫“时间”？是灵魂宇宙当中，细念的分别被习气凝固的境界所牵引，形成了感知分别境界的状态，那种感知的分别，形成了时间的流动，浮现出来了习气境界的，“成、住、坏、空”的不同的状态。这个就是时空，很抽象，但是这句抽象的话，在未来很多年之后，会变成地球上，指导地球科技的一个纲领。

我刚才跟你们讲了，就在我内在苏醒了之后，开始恢复正常，头也不晕了，那个性欲的体验就像是如梦初醒一样，开始消散了。我深刻地意识到两点，哪两点呢？

第一个，你们一定要记住我这句话啊，未来听法的人，包括现在听法的人：人的生死轮回啊，源自于性欲，命因欲有嘛，所以说，对于性欲的体验啊，千万千万不要去排斥，千万千万不要视性欲为洪水猛兽，千万千万不要拒绝性欲的泛滥，不要仇视他，不要惊恐他；面对性欲，一个修行者所能做的，就是宽恕、接纳、原谅、温暖、善待。

为什么呢？因为性欲导致了你的生和死，而只有神，只有神的光、纯生命的温暖，可以消散性欲的体验。只有神，可以消散性欲对于生理上的影响，对于心理上的烙印。在灵魂境界当中，储存的性欲的习气的记忆，只有神，可以消散他，人类是消散不了的，不要想了！你就算把自己阉割了，那个性欲的根子，你都消散不了。因为他种在灵魂感知的宇宙当中，你的认知和意识接触不到感知的。

你就算在这空间，你把你自己阉割了，一辈子没有性生活，你内在的感知体系里面，依旧会浮现出来，让你的这一世的人格，感受到舒服的男性或者女性来。那个舒服、喜欢，就是性欲的体现，明白吧？所以说你们不要想能解脱性欲这回事了！

所以说我今天留给你们的道路，就是让神的力量，去救赎性欲。去爱你的性欲，去宽恕你的性欲，去拥抱他，去理解他，去温暖他，去接纳他，直到你的接纳，带着你灵性的纯洁，跟性欲融合在一起的时候，性欲才能够在纯洁的纯生命之光当中，被爱的温暖所淡化、稀释、透明，直至消散，这是神的救赎。

人类就是性欲的产物，你不可能反过来——树上的果子，你不可能反过来去解决树根的问题，但是虚空当中的光可以。虚空当中的光，不仅可以解决果子的问题，还可以解决根系的问题。

用神的力量，这是我告诉你们今天最重要的一句话。去仰仗神，你自己是修不成的！别想了，不要想了。连我这样的大成就者——八地第五层的大菩萨，马上翻过年，我整个这个神性的部分、见精的部分就要占据我人体51%的程度了，我已经是在人世间呈现的，一个三界内的高层的光明身体的神了，我都没有办法抵御那种性欲，对于这具身体的这种掌控力量，我都会呈现那种高热、恍惚、神情涣散，被性欲所裹挟得，我自己都无力自拔的这种地步，更何况你们呢！

这个就是我醒来了之后，我在回想性欲的时候，我感觉特别后怕的一点：我幸亏没有抵抗他，我幸亏没有拒绝他，我幸亏没有惧怕他，我幸亏没有否定他。如果我否定他了，他就变成真的了。他就不再是我灵魂的记忆，而会变成了我灵魂的境界。

境界一旦成形，那就很难消散了。而记忆可以通过你的温暖，通过你的爱，通过你的纯洁，通过你的接纳，而将记忆的根本的分别，消散在温暖平安的纯净当中。安宁的心是不会分别的，绝对安详安全的心是可以脱离意识的。就像那个孩子，沉睡过程当中，他可以不通过意识去分析问题，他可以通过感知，来感知到他妈的温暖，是同样的道理。你在甚深的禅定当中，用的就是那个婴儿沉睡当中，感知他妈离开或者存在的那个感知力，你知道吧？

千万不要抵御性欲，要去拥抱他，那是你曾经生命的习气的记忆。去拥抱你的习气，将你的习气拥抱在你的生命当中，去原谅他，去宽恕他，去爱他，去用温暖抚慰他。让他的习气的经验，让性爱的这种焦渴，融入到纯生命光明的爱的温暖去，以及无条件接纳的宽容当中。当宽容与接纳的温暖，成为了你性欲的底色了之后，性欲的那个焦灼的饥渴感，他就会融入到了平安幸福的安宁当中。人的分别心、人的焦虑的情绪、人的细念的细分的境界，就会消散掉的。

你在很平安的时候，你不会去考虑，你背后有没有毒蛇；你很安宁的时候，你不会去考虑，你脚下面是不是踩着一个蝎子，你知道吗？哪怕你现在真的是无意当中，你身边爬满了蜈蚣、蝎子、癞蛤蟆、毒蛇，五毒都围绕着你，但是因为你的内心很平安，你是意识不到的，你身处毒虫之中，你的意识也不会分别的，相信我。

如果说是，你刚从一个很危险的环境进来，你的心很惊恐，哪怕现在把你放到一个很干净、很安全的场所，你也会不断地分别：这个地板下面是不是藏着蛇呀，那个天花板上会不会有蝎子掉下来呀？是不是一样的道理呢？同样的，不同的心情，在同样的一个环境当中，他会有不同的反应的。

这是我跟你们说的，一条最关系到死亡的事情。对性欲，对性欲的体验和记忆呀，要保持一个……就是你是怎么对待喝水的，你就应该怎么对待性欲；你是怎么对待吃饭的，你应该怎么对待性欲。你不会去每天无缘无故地去喝水，你知道吗？你身体不渴了，你自然就不喝了嘛。

性欲也是一样，当他返上来了之后的话，你不要去拒绝他，不要去恐惧他，不要去骂他，因为那是和你喝水一样的生理的体验。你要的是去宽恕他，拥抱他，温暖他，将他的这种焦渴感、饥渴感，融化在这种神性的温暖纯洁的、无限度的、无条件的，接纳背后的温暖与宽恕当中，性欲的习气才可能被消除。

性欲的习气被消除了，构成性欲最基础的那种细念的分别，对于你曾经在灵魂历史当中，不同的境界当中，跟你做爱的那些女性，和当时做爱的你，他都是细念构成的感知，他们就会消散掉的；感知一消散，那个欲女就消散了，那个跟欲女做爱的你——曾经的你，也得消散掉了；连带着你的消散，那层空间的历史就消散掉了。

也就是说，构成我生死轮回的，那个灵魂感知境界的业身，那个业身曾经生死轮回浮现出来的，无数无量的曾经的业身的独立的世界，也就消散掉了。一层业身消散，就等于说消散了那一层的宇宙体系。欲界的宇宙体系，那一层次的宇宙体系，就随着那一层次当中，不停轮回的我的失去，而失去了那层轮回体系的环境，业身就消散掉了。

消散掉了业身之后，他那个地方不会真空的。业身一消散，紧接着跟着的，就是灵魂感知当中蕴含的，那个本初的见精，他就会将这个地方填补上了。你看，这就是为什么，我修行不能说谎的原因。

我前几天告诉你们，我再有大概4个月，我的见精就会透过我的人体，在人世间浮现出来。就说我的人体的这个意识体系、情感体系和肉身体系呀，他就占据了……就是我这个肉身的，除了肉体体系以外，我的意识体系、情感体系和认知体系——这个自我体系呀，就在这具身心之内，就占据49%的范围了。而51%的范畴呢，就变成了见精的那种纯澈、清澈的纯光的境界。这种见精清澈、透明、纯洁的纯光的境界，就占据了这具身体细胞内的51%的程度了。

而我今天跟你们讲的业身消散——性欲泛滥，随之带来的业身消散，恰恰是这个进程过程当中，具体的状态。这就是我为什么修行不能撒谎的原因呢。好的状态，他就是好的；坏的状态，他就是坏的，我把他如实说下来，未来的人们才可以通过我今天的记录，看到一个人类，是怎样从一个生死轮回当中的鬼，变成一个解脱生死永恒的神的。

当我再有4个月进入到……9月、10月、11月、12月，到明年的1月，1月20号左右，就四个半月时间，内在的见精的清澈和纯洁，成为了这具身心内主体人格的内涵了之后，那个心意认知的自我和情感记忆的自我，就变成了这个人格体系里面，残存的49%的记忆了。

那么也就是说，主导这具身体的，就是见精的光明纯洁和清澈的能量了。就是见精的光，呈现在三界六道，他是那种纯澈的光芒，他是有光明形态的。也可以说，我是一个三界内，以三界内高层的神灵的具体形态，在人世间浮现出来了。

那么，因为见精是透明的、清澈的、自由的、纯净的光，那么天堂的纯生命，就可以透过见精的纯洁，进入到见精占据的，这具身体内的51%的程度里面来，透过这51%的见精的清澈和纯洁，传递出纯生命天堂的，无尽光明的爱与神的意志。在人世间就会出现推翻因果律、违反自然规律的神迹。就在明年1月20号之后，就会开始正式出现了。

2025年1月20号之后，是神——天堂的神、天堂的主人、宇宙终极意识与纯光的生命，借助见精的身体，进入到了人间这个物质世界来，开始以神迹的语言，在人世间普传天堂的意志。这个就是一个划时代的开始。

在这个历史时期呀，弘扬真神教法的人，如果你是一个无私的心，真的是对真理的虔诚，在地上去弘法，去资助弘法的这些僧人，去为真理去弘扬，一年形成的功德，可以让你在欲界天，不高的天道上面，大概待个一两万年吧。

如果说你是一个像那个女孩一样的，就完全是不计个人的收获，完全没有个人的所得的企图；就是一心一意对真理的渴望，对真理绝对的虔诚，爱真理远远超过了爱护你自己；摒弃自我的心意人格，摒弃自我的感受诉求，让你自己内在的见精，直接与虔诚心融合。真神的纯生命力，透过你的虔诚，唤醒你内在那清澈的见精；你的清澈的见精，和天堂的纯生命形成的感应相结合，你的见精——内在那种清醒的、纯净的、无我的见精，折射了纯生命的感应力，在人世间，与弘法的功德形成的光明结合在一起，你会有三界内中上层的光明身——那个就是色界和无色界的生命。

就像今天的这位和尚一样，他已经是三界内中上层的光明身了。他是不死的身体，但这个不死的身体，他仅仅是针对人类而言，他还是处在这种生灭相续的过程。但是他一旦成为了三界内中上层的光明身，他的起点，寿命的起点，是以亿年划算的。

就刚才我所说的，弘法那种生命，他的福报啊，弘法形成的福报，可以促使他在天人道，当个一两万年的一个天人众生，那个也很幸福了。那一两万年，那两万年之内，你的身体是不会衰败的，永远都是那么年轻，就是个十五六岁、十三四岁的样子。

女孩大概是十二三岁，男孩就是个十四五岁的样子，非常年轻，很漂亮，没有痛苦，没有烦恼，身体永远是那样的青春永驻，每天就是享乐，恣意享乐。就是你享受，就像咱们人世间，你想，你吃东西需要用钱买的吧，对不对？你不能去抢劫呀！天道也是一样，那是用你的福报供养你的。

地上弘法一年，天上大概两万年的时间。但是你在别的地方没有，没有这待遇。你在人世间做一些善事善举，或者你在宗教里面做一些善事善举，多的话七八百年，少的话也就是不到一百年、几十年，转眼就下来了。你死的时候，人们看着你上去了，转眼没有几天你就下来了，福报用完了，没钱了。

但是因为今天你们是跟纯生命的宇宙之主同在——我现在已经不再是天堂之主，我又晋升了；我现在从天堂纯净无限的那种爱的生命，晋升为了宇宙终极意识；我现在已经进入到了宇宙终极意识的，那种生命范畴了，现在我是那个终极意识的范畴，所以说弘法的那个效果，会不一样的。

但是如果你要是个修行者，你内在决绝的虔诚心，大于了自我维护的分别心，虔诚心与真理蕴含的纯生命的智慧，发生了感应，天堂的纯生命，伴随着法界纯智慧的慈悲，透过你的见精，进入到你灵魂感知的世界，他会形成灵魂感知力的这个宇宙范围之内，三界的中上层的生命。

他会有光明的形态，他就是有纯光，伴随着你的功德，伴随着你的福报，伴随着你的虔诚，伴随着神的，就纯生命的感应力，在感知境界当中，呈现出来了无所不能的神力。感应力是超过于感知的，感应力在感知当中，就好像是电，电流在水里面的感觉，他是瞬间穿越的，那是无所不能。

他那个寿命起步是一亿年，起步是以亿年计算的。但是亿年的话，就是在天堂那个境界当中，也就是一眨眼的事情，所以说不脱死亡都是凡夫。这种三界内的高层神灵，在我眼中的话，也是凡夫俗子，只是凡夫俗子的高级版而已。那在我眼中，包括那个纯生命的无尽的光，无尽爱的无限的天堂，那个都是一种……怎么说呢？那个都是一种比较粗陋的境界吧。就好像一个小孩的模型玩具一样，但是我是成年人，我不玩那些玩具。

真正的觉者，真正的圣贤，祂就是当下的圆满，祂就是当下的“未曾发生”，祂是一切因果缘起当中的“未曾发生”，那个叫“当下的圆满”。因果缘起、缘生缘灭当中，每一刹那当中，未曾发生的本初，那个叫“当下的圆满”。圆满的，一定是当下的。也就是唯有当下的，不被当下的境界所沾染的，未曾发生的，那个就是究竟永恒的，那个就是如如不动的，那个就是圆满无碍的。

我有那个性质，但是到今天为止，我还没有苏醒那个地方的原貌。我只是苏醒了祂的性质而已，但是我还没有还原祂的原貌。但是我现在已经还原了整个觉知内，灵性宇宙大概30%吧，我还原了灵性宇宙的30%。

这个地方就是将来三界六道众生，要去的地方。进到这里面，死亡就跟你们没有关系了。进到这里面，就包括刚才我所说的，那种三界内的色界和无色界光明形态的神，在这个灵性天堂看，那个就是人类看虫子的感觉。就神灵跟鬼魂，在天堂的纯光当中，是一个性质的东西，只是神灵的形态更高级一些，鬼魂的形态更短暂一点儿。

但在天堂那种无尽的无限的爱、无尽的无限的光、无尽的永恒的却是原始的生命来看，无论是三界内见精所现的神灵，还是感知灵魂所现的鬼魂，还是认知体验所现的人格，都是“梦幻泡影”，都是“如露亦如电，应作如是观”，都是不可得的，都是虚幻的，都是镜花水月，都是“知幻即离，离幻即觉”——应该舍弃，不应该留驻。

不论祂是你们人类认为的好的，还是你们人类认为的不好的，天堂当中没有“好”与“坏”的概念，天堂当中只有爱。爱就是对于好与坏，一视同仁的宽恕、接纳、拥抱与温暖，那个是爱。祂纯洁，祂无相，祂没有任何的取舍，所以祂是对善恶境界、生死现象、自我内涵和“人、天、阿修罗、畜生、饿鬼”的境界，一视同仁，无差别的宽恕、理解、包容、接纳与消融。

爱可以消融一切境界，这就是为什么只有爱才是神，而真正的神，就是爱本身。这就是我今天给你们讲法的目的。从死亡当中能够脱出来的，就是对于神的无尽的无限的虔诚。神不是现象，神是光。那个光传递到你的灵魂深处的，那就是爱。

只要你能够记得这个爱，你不用害怕死亡。爱带来的那束光，会托举你的灵魂感知力，跨越死亡的黑暗的轮回大海，直达天道的幸福；甚至于可以让你苏醒内在的知觉，成为了灵性宇宙爱的部分，那个就是脱离了分段生死了，进入到了变易生死。实际上进入到变易生死的话，那个就已经是大菩萨了。八地到十地菩萨，这个过程称为变易生死；八地菩萨以下，七地到初地，那个都是属于分段生死。

燃烧

2024年10月2日录音

（文字整理仅供参考）

神的法啊，跟人的法，不是同一种东西。我想尽量地，简短地将我想告诉你们的东西，把他说出来。我尽可能地不讲理论，因为一听到理论的话，你们就会陷到这个意识和心灵记忆的循环当中去了，那样的话，和我讲法的目的，就背道而驰了。

你们有没有经历过自己亲属的死亡呢？就是你最亲爱的人——你的父亲、你的丈夫、你的妻子、你的儿女，你最亲爱的人在你眼前死去的那种场景，你是否经历过？如果你没有经历过，那么你设想一下：你，就说你现在这具身体呀，你的形象、你的人格、你的这具身心的自我，在你的亲人面前死去的时候，那个是一种什么样的状态？

我特别特别想告诉你们的，就是今天我讲法的主要内容，就是关于死亡的实相。无论在你怀中去世的是你多么亲爱的人，多么心爱的人，去世的是他，不是你。他的死亡，在你心意当中是一种现象。你好好体验一下，他的死亡，只是你理解、认知当中的这个人，只是你感受、储存、经验当中的这个人的气息，消失了。就是他死亡对于你而言，仅仅是一种现象。

我们可以给一个活着的人，赋予各种各样的定义：善良的、正直的、高尚的、纯洁的、伟大的、卑微的、邪恶的，他是好人或者坏人。这都是我们人类的道德标准，对于一种生命表现的，赋予的定义、评价和认知。但是一切定义、认知的评价，对于死亡本身是毫无价值的。

如果你是正在死去的那个人，在你心底里面，你会本能地遗忘这个世界对于你的评价，是这样吧？你都要死啦，你马上就要进入到深度昏沉的死亡境界了，人世间的人，是如何评价你，如何判断你，如何记忆你，如何描述你的人生的一生，和正在死去的这个感知，是毫无关系的，是这样吧？

反过来讲，当一个人，所谓“活着的一生”，就是你的心识记忆累积的一生。如果现在这个躯体内呀，没有你的人格记忆——你的人格记忆是由你的心灵认知储存的体验，聚合你的意识形成的概念，这两者相续而成，构成的感知自我；就是你是有感知，你是有感受的，有感知的这感受，攀缘了你的眼睛、耳朵、鼻子、身体、触觉，形成了一个对于六根六尘的反应反射的，条件性反射记忆的相续，那个就成为你的自我人格；人格是由片段构成的，而每一个片段，都是由你的心灵认知，聚合你的意识分别，体验与概念聚合，形成的记忆储存——如果这些记忆储存消失掉了，这具身体之内，没有一个你的存在。

你好好地听懂这句话：你是记忆的延续，如果你的身心当中，没有心灵认知储存的体验记忆，没有你的意识形成的概念，在你的思维当中的记忆，这具身体不能称之为“你”。

你之所以认为这具身体是你，是因为你的心灵认知，认知了这具身体的六根六尘，反射回来的信息，聚合你的心灵认知，牵动你的认知，聚合你的意识，形成的思维概念。心意相续形成的感受境界，那个称之为“你”，你就是你的人格。而人格是由记忆构成的，是由习气的记忆和概念的记忆构成的，是由习气的经验聚合概念的记忆，形成的境界构成的。而这个境界一旦消散了之后，你空有这具身体，你并不知道这个是你自己。

换句话说，你空有一个人类的身体，但是这个人类的身体之中，可能你的这个自我是动物的心态。这就是为什么很多人，咱们知道嘛，科学家研究过，把一些孩子呀，从那个……这个研究好像有好几个呢，有狼孩，有熊孩，他们从小在婴儿时期就被父母遗失了，然后被动物捡走，然后动物把他培养长大。他生活在狼窝里，他跟熊一块长大，他长到少年时期，长到青年时期的时候，他并不意识到自己是人，他以为他是熊，或者是狼。

也就是说，我们的人格自我，并不一定，是人类，你知道吗？也就是说，我们的人格自我，是透过我们的六根所摄取的信息，牵引我们的心灵认知，而形成了认知的这个自我的特性。当一个人死去的时候啊，这些特性就会消散掉，这个人在死去的时候。也就是说，不论这个世界如何看你，你是好人，还是坏人，在你临死的那一刹那，你既不是好人，也不是坏人。

在你临死的时候，在你进入死亡的时候，这具身体跟你没有关系的，为什么呢？因为正在死去的，就是你的人格自我的体验和记忆。换句话说，这具身体之内，你，因为生长在人类社会，你可以形成一个人格，这个人格有好、有坏、有善、有恶，赋予了这个社会各个阶层不同身份的人，予以你的评价、认知、定义和对于你的描述。你认为这个描述就是你的时候，你的心灵认知就被这个描述，固定为了人类。

如果你小的时候，是被狼群捡走的，是生活在狼群里面。狼群对你的定义，对你的描述，会形成一种你心灵认知，认为这具身体，跟那个狼群是一体的，变成一个狼性的，习惯于用狼的思维和语言，去看待世界的狼孩。这具身体并不能阻碍你成为一个狼孩，明白吗？你身体是人类的身体，可是你的人格自我，却是一个狼的——狼格自我，这个是事实吧？

也就是说，你内在的人格自我，他并不是先天就有的。换句话说，在你死亡的时候，这个人格自我，他也会同时消散掉。但是你的心灵认知，他可不会随着你的狼格自我和人格自我的消失，而消失掉，那个就是鬼魂。

讲法讲到这一段的时候，特别难，你知道吗？因为现在我的这修行进步啊，距离人类，距离人间，越来越近了。我现在为什么给你们讲人格自我呢？因为我现在已经开始进入到人格自我里面来了。进入到人格自我的体验是什么呢？我想告诉你们的是啊……

哎呀，忘了，哈哈哈。我经常说话，说着说着，这个思维就接不上了。就是你们的人格是很健全的，“啊，我想说什么”，就算你不想说的时候，你的人格自我也在想，是吧？想东想西，想吃冰激凌，想去玩，想惦记自己的孙子，惦记自己的工作，惦记哪部剧还没有追，对不对？这个就是你们的正常状态，你不想说话，你的思维都会带着你的心在说话；你不想这个事情，你的心底里面的惦记，会带着你的思维浮想联翩，是这样子的吧？我不一样的。

平常我的心啊，平常我的心和我的意识是断开的。断开的时候，那是什么感觉呢？就好像是天和地分离了，中间有一道空隙。当我想表达那个空隙内的东西的时候，我才会将天与地——将意识思维和心灵认知结合起来，去描述，透过那个空隙，折射出来的神佛的世界。

今天早上我原本没有打算说是去讲法，但是忽然间有一个深深的体验。什么叫“深深的体验”呢？就说是，在死亡时候啊，你的人格的这一生啊，对于陷入到死亡当中的，那个灵魂感知的你而言，是毫无价值、毫无意义的。反过来讲，当你苏醒的时候，死亡跟苏醒是同一种东西，你知道吗？

死亡跟觉醒是同一种东西，只是，一个是朝向身心六根的，一个是朝向感知内在的。朝向感知内在的呢，那个就是神；朝向身心六根的，被你的自我的记忆所牵动的，那个叫“鬼”，也称为“人格”。人格在我的体系里面，他是属于鬼魂——因为，是凡不是神，就是鬼。就在今天这个修行者成就的体系里面，不是神，就是鬼。

换句话说，我想告诉你们的是，在一个人死的时候……因为我时不时地，大概每两个月，我就会经历一次人格自我的瓦解和死亡。就在昨天，我就觉得自己不太对，你知道吧？就是昨天的时候，昨天和前天这两天的时候，我的身体特别特别地疲倦，特别沉重，就好像是我身体背了一个三四十斤的潮湿的麻袋一样，就身体被一个麻袋给罩住了，很疲倦、很劳累，而且特别容易困倦，这在我平常的生活状态当中，是很少见的。

你看我今年50岁了，我的身体没有重量的，我不是这个心灵认知和意识相续而成的人格自我，平常我的心灵是不相续的。我心灵的认知和我头脑当中的这个思维，像天与地是分开的，中间有一个空间的。平常我的心与意不交合的时候，不融合的时候，我是以空间的那种明晰，作为这具身心内的主体的，所以我身体当中是没有重量的。

我活着不是你们的心灵意愿在活，我活着是我那个空间折射神佛的智慧和灵性的光明，透过人间在活。所以说是他导致我这个身体，是没有重量的。就是无论我做什么，无论说是我今天走了多少路，干了多少活，我一天下来，我的身体，不仅没有任何困倦的感觉，而且是属于那种精力很充沛的。每天大概除了打坐、学法的时间，大概睡四五个小时就非常好了。但是昨天不一样，昨天特别困倦。

你一困倦，你就感知到你有身体了，你知道吧？当我上楼的时候，我觉得，怎么我有身体的感觉了。就说我上楼是需要用腿的，我每迈一个台阶，我能感觉到我的腿的重量，身体的重量，我知道这个不是很对，你知道吧？然后大概就好好睡了一觉。好好睡了一觉之后，今天早上醒来了之后，我突然间意识到一件事情：死亡啊，死亡是离觉醒最近的一扇门。

咱们平常不是都说，要通过禅定啊，去感知那个你灵魂感受当中，那种冥冥当中的清澈嘛。要打禅嘛，打禅打的就是你的第七识嘛，就是这个我执识嘛。但是今天早上，我感受到的，当我睁开眼睛的时候，我感受到的是每一个细胞的苏醒。

就昨天我的身体不是特别疲倦，特别困乏嘛？那个是这具身体在六天一次轮回当中，轮回最黑暗的时候，是业力，是习气，凝固形成状态的时候。当第六天轮回完，又一个新的六天开始的时候，就今天早上，大概在凌晨六点钟，我醒来了之后，那种感受啊——过去灵性的感受，对于这个人而言的话，他是天地间啊，在天尽头，出现了一丝曙光，而那束光是有生命的，是生命之光；而今天早上苏醒的时候，是我身心内在每一个细胞在苏醒。

你们要知道，天尽头那束光，生命之光，距离肉体细胞，相差了整个三界的距离。而今天是我整个肉体细胞，在肉体细胞的生命记忆的元素那个层面，开始苏醒了生命的内涵。那束光到生命的内涵之间，横跨了整个三界。

换句话说，就是到了今天早上，我在苏醒的时候，就已经是真神的智慧，进入到了人世间我人格的因素的领域里面来了。唉呀，这些都是废话！我真的不想给你们讲这些整个的过程。但是我不讲过程，我直接讲感受的话，你们又没有办法去体验他。我尽量简短地把这个状态给你们说一下。

你们要听明白一件事啊，生命，一切生命，三界六道一切众生，皆依生命记忆的元素，而呈现出来了记忆境界的形态。也就是说，你的生命境界，是由你的习气的经验和认知的分别构成的，构成了你的境界。你的习气的经验，记忆了什么样的境界，你的细念的分别，分别了什么样的标准，这个标准和习气的聚合，就会在空间当中，呈现出来这个境界所表达出来的形象。

就像我刚才给你们举的例子，你有这具身体，你不一定是人类。有这具身体，我们都认为我们的人格，是随着这具身体形成的嘛，对吧？这具身体当中一定形成的是人格吧，对吧？不一定的，那个狼孩就是证明，那个熊孩就是证明，他有着跟人类同样的身体，但是他的心识内在的心意自我，却是狼的自我和熊的自我。

你们会觉得，是因为他受到了外界的反应，他依旧是个人类。因为我们定义人类的标准，是以形体来定义的，他是不是人——他有没有人类的器官，有没有人的这种大脑意识，有没有人的这种心灵感受。我们如何去定义一个人类，就是因为有人类的身体，我们才会把他定义为一个人类。那个电脑它有人类同样的思想，有人类同样的判断，它为什么不能成为人类呢？就是因为它没有人类的这具生物的身体。

如果有一天，当科技真的能造出来，有人类一模一样的DNA构成的这具细胞身体，并且赋予了他自主思维能力的时候，你就很难将那个再生人，跟人类划分开来了，因为他具备了人类的所有的一切的标准。这个我们是从现象上判断，人类和非人类动物的区别——生理结构的不同，对吧？

可是，今天早上我才知道的，可能我过去也讲过，但是今天我是真真切切地知道这件事情了。就是当你在死亡的时候啊，当你在临死，当你在进入死亡的时候，这具身体，和你没有任何关系；这个世界对你的描述，和你没有任何关系；这个心灵的记忆，和你没有任何关系；这个思维的记忆，也跟你没有任何关系；同样的，这个人格自我的喜怒哀乐、爱恨情仇，和你都没有任何关系。

换句话说，在死亡当中，只有生命本身；能够死去的都不是生命本身，生命本身不存在死亡。或者说，你活着的这一生，和你进入死亡消散的那个“你”，在生命当中，都只是转瞬即逝的，就像是海面上浮起的一个泡沫一样。这句话我经常说，你知道吗，我经常说，但是你真真切切深刻地，以你的心灵体验，感受到这一点的次数，对于我都是很有限的。

今天我是真切地体验了一下，当我的这个构成我身体细胞的，细胞内在的这些生命的记忆元素，开始苏醒的时候，整个的这个人生、人格自我，人类的自我人格啊，这个自己呀，就在那个苏醒的境界当中，就好像是……

就下面这句话，我怎么都说不出来，但是下面这句话，实际上又是我今天给你们讲法的，最想说的一句话。就是当神苏醒的时候，我在这儿睁着眼睛呢，可是睁着眼睛的这个我，从我内心的感知到我的意识的记忆，就瞬间变成了错觉！

就说是你看，我活生生地，我在这儿跟你们讲法呢，我在说话呢——我有说话的意愿，我有说话的工具，我有说出来的语言，我有用眼光看到的你们，和你们用眼睛看到的我，这一切是如此地真实，如此地细致，如此地具体，如此地清晰。

可是，在跟你们说话的同时，在构成这具肉身的细胞内的，那些生命习气的元素记忆当中，还有一个我。而那个我呢，是没有意识的，祂没有意识，祂也没有感受，祂没有主观愿望，也没有分别取舍的动机。祂是一种……祂是一种浑然天成的纯粹而永恒的生命。祂在我每一个肉体细胞极尽微观的生命记忆的深处；祂在记忆深处的那种苏醒，却完全颠覆了所有记忆、习气、过去、未来的确定感。

你们要知道，记忆一定是建立在确定之上的，你要是不确定的话，记忆不会形成的。而记忆的形成，一定不是概念，记忆的形成，一定是感知当中的经验。什么叫“感知”？我的手摸到火的那一瞬间，火灼伤了我的手，感觉到了手被火灼伤痛苦那感知，对于痛苦的记忆，那个就是“确定”。从此之后，你虽然不知道那个“火”的概念，但是当你看到那个名相了之后，你的身体就会本能地往回缩，为什么呢？这叫“条件反射”。

条件为什么会反射？那个就是因为你感知确定了，火会灼伤你的躯体，那个就叫“确定感”。“确定”就叫“记忆”，明白吧？他不是你的概念的记忆，而是一种条件反射式的感知记忆，就是你的灵魂记忆，他会呈现出来你的潜意识，你的下意识。

而在身体细胞苏醒的那个层面，就是这个潜意识、下意识当中的确定感深处的，一种纯生命的苏醒。那种纯生命的苏醒，祂不是在一个细胞之内。或者是说，在无限无量个微观细胞的，生命元素的本质当中，是同一个完整生命的复苏。当这个完整的生命复苏了之后呢，我告诉你们，就是三个特点啊。就是我特别特别想告诉你们，就是这东西。

第一个，你的这个自己啊，和你的生命没关系的，你的这个自己死就死了，和你的生命没有关系。人怕的不是死亡！人怕的不是死亡！最怕的不是死亡！最怕的是继续沉睡下去。你这一世死了，你这个人格自我死了，无论这个社会怎么描述你，怎么定义你，在你死的时候，这个描述和定义，对于死去的这个你是毫无价值的，对不对？

你这个自我死了，陷入昏迷当中了，陷入昏沉当中的这个你，和你内在认知你的这个“认知”，又没有任何关系了。你的这个自我，一定是心灵认知和意识的相续嘛，当意识失去了，你的心灵认知还在呀，那个认知，他只有认知的清澈、清醒，他却没有所认知的自我的这种永恒存在。

当意识的记忆和分别消散了，内心的认知他依旧在认知着，他是一种……就是一个高度近视眼，忘了戴眼镜的状态，他是一种清澈而懵懂的状态，那是你的心灵认知。也就是说，当这个身体死去了之后，你的意识、人格自我死去了，你心灵的认知依旧存在，这个认知，他不会死掉的。

也就是说，你们所认为的这个现实的、现有的自我身份，多么地可笑，多么地孤单，多么地无助，多么地卑微，多么地脆弱，多么地不堪一击。所以说，爱护这具身体，大过于爱护真理的人，真的是罪有应得，你的死亡是你自己一手安排的。

当你的深度昏迷继续的时候，当你的身体完全死掉了，就说是各种细胞排列已经无序了，电解质已经开始紊乱消散了，意识失去了，这时候你的心灵认知，处在那种懵懂而清醒的状态的时候，他会随着你意识的消散，而认知被意识牵引的那股力量，一旦消散了之后，认知，就会瞬间从意识和心灵认知，过去形成的相续的人格境界当中解脱。认知一解脱的同时，你的感知，认知背后的感知，就被释放出来了。那个感知啊，那个感知就是真真正正的灵魂宇宙，真真正正的死亡的世界。

你的心灵认知，是死亡的海洋上面，开出的一朵花，泛起的一个气泡。你要是不能在你活着的时候，接触到这个感知的死亡之海，你，你真正的你自己，你的灵魂，就会在这死亡之海当中，永远永远永远地漂荡下去。

所以为什么说，灵魂再得救的这个可能性，是很小很小的。就必须在你活着的时候，遇到真的神，遇到真神，遇到真菩萨，遇到真佛。而且，还必须得在你有限的、活着的这具躯体，在人世间存留的短短几十年之内，明心见性，见证到那个死亡之海背后的，那个不灭的光——那就是神的光。

只有神的光，可以穿透死亡的海洋。只有神的光，可以穿透，那个由无尽的习气记忆和细念分别形成的境界，形成的黑暗境界，才能够熄灭那些境界当中，不断泛起的你今生的，身语意的身心自我，和你未来的无限量的，那些身语意的身心自我。只有光可以穿透身心自我，透过光，你可以知道这个身心自我不是你自己。依赖着光的纯洁，你可以穿越感知灵魂的死亡之海，苏醒你生命当中，那无生无灭的、亘古永恒的，纯净而安宁的气息。

这第一个感受，就我刚想给你们说的是三个感受。第一个感受就说是，人的生命啊，这具身体，和你真正的自己没有关系；这个心意人格的自我，和你真正的自己也没有关系。你真正的自己呀，是在你的心灵认知的背后，是感知灵魂的境界。你人格的今生，在你感知灵魂的境界里面，生和死都是无足轻重的，最怕的是你灵魂感知不能苏醒。这我想给你们说的第一条，用最简短的语言，把他描述出来了，这是我要给你们讲的第一条。

第二条，就是当那个细胞苏醒了之后啊，当这具身体里面的细胞苏醒的时候啊……你们知道，你们的肉眼是看不到细胞的，你们的肉眼只能看到皮肤，对不对？咱们在放大镜下面看的话，你能看到细胞的这个细胞核啊，细胞的这个结构，对吧？

但是神呢，修行者证入到了觉性，就是大菩萨；修行者苏醒了灵性的永恒，那就是神。在神的那种纯澈的光明当中，你每一粒细胞就呈现出来了，无穷无尽的宇宙苍穹体系。就是一个细胞下面，就有蕴含着十法界的无量无尽的宇宙、众生，不同道的生命，和不同层次的宇宙法则——每一个细胞之内。这是我想给你们说的第二个内容：这个宇宙，是神佛的宇宙，不是人类的宇宙。

今天我就是，给你们特意强调一下。第一个，你现在的自己，不是你真正的自己；第二个，死亡不可怕，怕的是不能觉醒；第三个，这个宇宙是神佛的宇宙。

我跟你们讲的法呀，因为我开始就跟你们说了，人类的法，跟神的法，不是同一种东西。人类的法呢，是指引你的人格心意方向的，“法由分别生，亦由分别灭”嘛，对吧？通过正确的方向，通过我们遵从正确的道理，走向正确的方向，然后净化身心自我，直至身心自我人格的脱落。然后祂就会逐渐地苏醒，一层一层地苏醒你生命内在的，你的认知背后的感知。从你的感知当中，苏醒那清澈的、完整的，像是空间一样的见精。然后透过你见精内在“能见”的性质，从“所见”分别当中解脱的纯度和程度，从而苏醒见精背后的，众生所无法触及的那个“知觉”。

那个知觉是灵性的记忆，是记忆被记忆所沉沦的灵性。当知觉从记忆当中，解脱了记忆的境界，灵性就苏醒了纯生命完整的光明。随着纯生命完整光明的浮现，随着生命这种纯净度的还原，随着光明的璀璨，随着生命完整度，解脱了个体光明形态的进程，随着完整生命光辉的苏醒，祂就在苏醒当中，浮现出来了宇宙终极意识。

宇宙终极意识对应的就是十地菩萨。灵性从灵性记忆当中苏醒的进程，就是八地到九地的过程。当纯灵性的光明，开始熄灭了灵性光明形态的时候，那个就是九地菩萨的纯光，往十地菩萨终极意识的那个地方，开始拓展、苏醒和还原的过程。

我过去跟你们讲的都是规则，就像是一个时刻表一样。我2022年1月20号见到耶稣之后，我的内在灵性激活了嘛，激活了之后的话，激活的这个灵性，就变成了我，而不再是这个人格自我了。现在大概2022、2023、2024，现在是过了两年半，马上到三年的时间了，现在就是那个灵性的自我，开始熄灭人格自我的进程。所以我现在给你们讲的就是一个神，就是神的一种真实的状态了。

我曾经给你们说过一句话，可能很多人都会觉得很狂妄。我不说谎的。我这一辈子，就这具身体，大概还有50多年的岁月，这一辈子，这一生当中，这个修行者，在人世间所能达到最低的果位，是十地菩萨，这是我最低的果位。

就说是我现在是在八地，大概第五层，在往第六层升华的一个修行者。这个菩萨，不是一个带有个体意志的生命，祂不是和你们人类相对的神。和你们人类相对的神——什么八仙啊，吕洞宾啊，玉皇大帝呀，那个在大菩萨那个境界当中，他们都属于凡夫俗子，没有任何区别，他们跟你们没有任何区别。只要是凡在生灭当中的，是凡带有自我人格意志的，都属于人类，不论他是鬼魂，他是神灵，还是你们人类，都通属于“人”。

只有证入了那“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，当下临在的普照智慧，那个称为“圣贤”。现在我就是，只是我现在没有圆满而已。证入到八地那种无生境界，你就苏醒了普照的智慧，这两者是一体的。证入到无生无灭，你就苏醒了普照十方，只是你普照十方的这种智慧的纯度，祂会随着你离开心意自我程度的多少，而绽放出来普照圆觉智慧的那种圆满程度。他就是一个进程，就是黑暗去除得越多……这个空性就像是虚空一样，祂本身是不存在修行的，是因为觉知啊……

这个我就不讲了，我就跟你们说，只要证入到了无生，无生的那种智慧性，智慧性的本身、本能，具有普照圆满、十方圆明的那种生命的体征吧。就像是我们人，我们生命的体征是有细胞的，对吧？我们是需要喝水的，我们可以走路，我们可以动用我们的手和眼干事情，这是我们人类的身体的体征。

而证入到觉性，进入到无生的那种大菩萨，大菩萨是由纯智慧构成的。纯智慧你们人类理解不了，什么叫“纯智慧”？纯智慧不是说有一个“纯智慧”，纯智慧是在一切生灭当中，不被任何生灭所触及的，无生无灭，临在当下的庄严圆满，那个叫“纯智慧”。纯智慧的体征，就是普照性，十方圆明性，当下圆满性。

觉性是当下圆满的，祂不存在过去和未来的，觉性是十方普照的，祂是圆觉无碍的，那个叫“觉性”，那个叫“大菩萨”。只要证入到这个里面，十地菩萨、八地菩萨，祂们是同一个躯体的不同的程度，就八地菩萨是个“婴儿”，十地菩萨大概是一个“青年”。婴儿、青年，他是同一个人，你知道吗？他们都是人，他们不再是畜生了，他们不再是动物了。

所以证入到八地，那么你……就说你什么都不做，你什么都不用干，你就天天睡觉，到几十年之后，你就是十地菩萨，这个没有办法的事情。只要你进到这个铁轨里面来，这个铁轨的开始是八地，这个铁轨的结束是十地，祂们是同一种东西。

但是八地以上就是大菩萨，大菩萨呢，祂是属于如来种。就是如来一定是以大菩萨的空性智慧，而还原出来了如来的这种无所从来亦无所去，随缘不变、不变随缘的，这种当下的圆满。只有大菩萨是如来种，除了大菩萨都不是如来种，无论你是声闻、缘觉呢，还是什么其他的修行。你也可以具有跟大菩萨一样的神通智慧，但是因为说你的种性——你的根本的种子，并不是那种无生法忍的正等正觉的基础，所以你发展不出来，那种最终圆觉普照，证无上正等正觉如来的究竟涅槃，只有大菩萨可以。大菩萨是佛种，除了大菩萨以外都不是佛种。

而我现在给你们讲的呢，是特别特别珍贵的东西——就是大菩萨成佛过程当中的，这种非常微妙的生理上的、心理上的体验。道理呀，每个会识字的人都会说的，道理每个会识字的人都会说——“人无我、法无我、究竟涅槃”。哪一个法师看了几遍经书，都会说法的。但是像今天修行者跟你们讲的，这种生命苏醒的具体的感知、感受与体验，这就特别特别地珍贵，你知道吗？这是人成为神，神取代人的过程。

这就证明了一点，这个凡夫俗子，是可以从死亡当中解脱的。活着是由两种东西构成的：一个是你的生理的感知和体验，一个是你的社会性——就别人对你的认知。你接受了别人对你的认知，才形成了你的自我人格。换句话说，如果你没有，从来没有接受过别人对你的认知，你的人格自我肯定不健全。

你是孤身一个人，在南极荒野当中长大的，一个人都没有见过，没有接受过教育，没有接受过别人对你的认知评价和描述，在这具身体之内，你不会有完整的人格自我。你会有自我的生理需求，但是你不会有人格性的、社会性自我属性的出现的，不会有的。你就是那个狼孩，就是那个熊孩，你只有生理性的需求，你没有社会属性的。没有社会属性的，不能称为“人类”，明白吗？那就是狼孩，你能说狼孩是人类吗？

只有有社会属性的、心意的、记忆的，才能称为“人类”，明白吧？否则的话，就是属于具有人类生命体征的畜类。你是一个被猪养大的孩子，被狗养大的孩子，被狼养大的孩子，你是一个具有自我生理欲望和情感诉求的，具有人形的畜类。因为你没有社会性，你没有人间人格，你没有在人间形成的社会属性塑造的自我人格，你不能称为“人类”。

所谓的人类，一定是赋予了你心意社会属性内涵记忆的，才能称为“人格”，否则的话，那个属于畜类——畜生类的东西。这你们就可以理解，为什么人的灵魂会有六道轮回，他为什么会堕落到畜生道。你在活着的时候，都能变成一个人形的畜生，更不要说你死后了呢。

我想给你们说的啥事呢，就说是……这回又接不上了。噢，就说我每一次苏醒啊，每一次苏醒了之后，今天我看到的是身体细胞内，构成细胞的每一个基准元素当中，都呈现出来了庞大无尽的宇宙天体、苍穹，不同层次宇宙结构的法，和不同生命内涵众生的时候，我就知道，现在这个就已经不再是我生命性质在转变了，而是我生命性质，已经形成了生命的内涵的境界，在改变我的灵魂感知的境界了。

因为我的这个肉体细胞的信息元素，他是源自于感知灵魂境界当中，习气的延续嘛，对吧？所以我才能看到，每一个微观的，细胞内在的基准因素里面，涵盖有三界六道无限世界的这种苍穹宇宙嘛。他为什么会存在呢？他是存在在什么地方的呢？就存在于灵魂感知的习气记忆当中的。

换句话说，我苏醒的纯生命的那个原始的自己，那个是真正的我。现在，我大概是在一个月前开始接触到的，开始接触到这个宇宙终极意识的。在那之前，我只是灵性的光明，我只是在天地交接的尽头。或者说，在灵性的生命之光没有出现之前，天和地是合在一块的，他是一种混沌的、绝对黑暗的、致密黑暗的，不可分、不可触及、不可感知的，纯混沌的状态——那个是业力的状态。

只有当生命之光呈现那一瞬间，分开了天与地，这才呈现出来了纯生命的宇宙，和三界内“见”与“所见”——见精所浮现出来的生灭宇宙，这两者的区别。当生命之光没有出现之前的话，只有见精呈现出来的，那种混沌的、不可分的、致密的，刹那间生灭相续的，能量性的宇宙。能量性的宇宙派生出来能量性的形态，能量性的形态牵动了见精的“能见”，形成了三界内的众生。所以说三界内的众生，你是没有办法跑出死亡的。

我每次讲法讲到这个地方的时候，我就特别特别特别特别地感慨，你知道吗？要是没有神的降临，人世间没有任何生命是有希望的，没有任何宗教是有希望的。什么是宗教？无助的、无奈的、绝望的灵魂，因为绝望而塑造出来希望的对象，这个叫“宗教”。

就是我们需要一个“神”，我们塑造了一个“神”，我们膜拜这个“神”，我们将我们的渴望和期许，寄托在这个“神”之上，这叫“宗教”，你知道吗？宗教所膜拜的“神”，都在三界之内呢，都是“能见”的性质，被“所见”的内涵所局限、所禁锢，投射出来的境界而已。

没有真正的神的降临，三界内一切生命毫无希望的。每次我说到这句话的时候，我都特别感慨。你们现在还是人类，你们不知道这句话的含义，包括听到我这讲法的人，也没有几个生命，能够真正地体验到这句话的含义——什么叫“绝望”？

我现在是在每隔大概一两个月，我就会经历一次人格自我死亡的状态，我知道什么叫“绝望”。没有神，你，你和你的亲属，你和这个世界上所有一切的人，不论他是什么身份，不论他是皇帝，还是牧师，不论他是乞丐，还是将军，都是鬼。而这个鬼，他不是你这一世是鬼，你生生世世、永永远远都是鬼。而鬼他不可能每一世都变成人，而鬼他可能更多的时间，99%的时间，都是在地狱道里面、饿鬼道里面、畜生道里面轮回的。想一想都让人不寒而栗，你知道吗？想一想都让人汗毛直立。

我今天把这个话放在这儿。自古以来，人们所推崇的天堂的美好，天国的美好啊，如果不是有真正的神来宣法，如果不是真正的大菩萨和如来住世，任何在宣扬着让人们的灵魂去天堂啊，让人们的灵魂去天国啊，那都是暂时的。为什么呢？因为那个都是折射众生灵魂感知当中的善业，而呈现出来的因果境界，那种境界很短暂的。

你可能能够暂时地离开你这个……就是你的灵魂感知啊，离开你这具业身了之后，可能暂时地进入到灵魂感知境界当中，那种善业福德，聚合你的这种灵魂感知当中，“能见”的性质——那种清澈的性质，和“所见”内涵当中，无私的这种纯洁，聚合而成的灵魂感知的善道里面去，但是你不可能从见精当中解脱。

你看我们从概念上来说啊，我们在概念上来说，就说是，你被一个火块，你被炉子里面一个煤球，烧得红红的煤球，烫到了自己身上，我们从概念上来说的话，“这个人剧痛”，对吧？“非常地痛苦”“他皮开肉绽了”，这都是概念。你通过这概念了之后，你大概可以了解到，那个是一件很恐怖的事情。但是你的概念和了解，他跟恐怖，他跟你实际的体验，完全没有关系的，是这样吧？你毕竟没有被那个铁块烫过嘛。

而我现在给你们讲的，就是被铁块烫的感觉。我现在给你们讲的就说是，当一个生命内在苏醒了之后，从你的心灵认知和自我人格当中，脱落了自我人格，遗忘了你的心灵认知之后那种状态。

我就突然间感觉到好绝望，你知道吧？我就突然间感觉特别特别绝望，为什么呢？如果说我不是一个真神，如果说我不是一个证入佛地的大菩萨，你要想解脱我现在的，内在的这个细胞记忆呀，对于整个三界六道轮回当中的，这种无始劫来的记忆构成的，庞大无尽的宇宙苍穹和天体世界，那个简直是痴人说梦的事。

只有光可以照破黑暗，只有神可以横渡生死，也只有神可以救赎众生。或者说，当神的力量到人世间来了，当神的力量进入到了感知领域，开始从构成人类感知灵魂层面的，这些习气的经验和记忆的储存，形成的境界当中，呈现纯生命的纯洁与温暖的时候，地球上的人类，才真正具有了希望。

我说这句话呀，我总感觉到，这个是件……人家有一句话叫“反差”嘛。我在我人类的表面啊，默默无闻，我没有什么身份，没有什么地位，因为我又不成立宗教，我也不收任何供养。所以说是，我在人世间是一个一穷二白的、默默无闻的、寂寂无名的小人类，一个……不能说是……就社会边缘的一个人吧，没有几个人知道我的。或者换句话说，知道我的人，也没有几个相信我的。这是我的在人世间表现出来的形象——很渺小，很卑微，被边缘化，没有权力，没有身份，没有名誉，也没有声望，这是我的表现出来的一面。

而反差呢，在什么地方呢？反差是透过这个人，今天说的一切话，今天所说的一切关于灵魂死亡的实相，将会改变人类世界，将会从根本上，影响这个世界未来3000年的进程。今天这个修行者，是足以改变人类历史的人。因为我是人间的灵魂，从死亡的黑暗当中，能够升往天堂的一条通道，而这条通道，我绝对保证祂的真实、有效。

这个可不是你们人间的那些所谓的教主啊，所谓的这些不同派别的导师们，他们所宣传的“天国”。他们所宣传的“天国”，是在生灭当中的。而今天这个修行者所说的天堂，祂是整个佛世界当中的，不同境界层次的佛智慧与威德的呈现。一切世界都是佛的世界，或者说一切世界都是佛的智慧，聚合了这个佛在圆满过程当中，解脱人体不同阶段的心力的智慧，与灵性因素，与感知因素聚合而成，折射觉性构成的世界。一切世界都是佛的智慧呈现的。

今天我给你们讲的，就说是，大概在半年前吧，当我苏醒的时候，内在还是有一道生命之光，照亮了黑暗的见精宇宙；而今天呢，是见精宇宙的基底，是见精宇宙呈现出来的，那种习气记忆和细念分别，构成的生物细胞因素的那个层面，已经开始苏醒了。就是我现在苏醒的，不再是生命的性质了，而是物理性的这种能量世界当中，已经开始具有了生命性的品质了。

就说是，过去是苏醒的那道光，照在这个矿泉水上，矿泉水就立马成为了，一个具有矿泉水形态的纯灵性的躯体，过去是这样子的，但是首先得是那道光过来；而现在呢，是构成矿泉水瓶子的这个塑料分子里面，已经变成了灵性纯光明的、无尽完整的、纯粹的生命。也就说，无论那个光来不来，这个瓶子本身只是一个有瓶子形态的，纯灵性的存在了。

这就是说，就说是那种……你们大概理解这个意思吧。过去离得很远，过去离得很远，现在的话，祂已经变成了……过去是光明照耀黑暗，现在是黑暗当中，已经开始被光明取代了。所以说是，我就特别想告诉你们死亡是怎么回事。因为死亡跟解脱极其相似，就在那一刹那间。

为什么宗喀巴大师，那么推崇中阴成就呢？因为死亡的时候，是你的灵魂感知，从你的认知当中解脱的，最最最珍贵的时间。大概他们说是一顿饭嘛，就是我说60分钟吧，一般来说是在40分钟到90分钟之间，我们就按照60分钟算。60分钟之内，这个时候是人最容易解脱的时候。

唉，我苦口婆心地告诉你们：人世间对你们的理解和形容是错的；你对于你的这具身体的理解和形容，也是错的；你对于你自我人格的体验和记忆，也是错的。你，现在的活着的这个你，在你灵魂感知的那个境界，根本就没有存在过。

如果说今生的你，是你的话，那么在灵魂感知的那个沧海当中，有着无穷无尽无量的，曾经的不同境界、不同身体、不同意识和不同自我描述的你自己，他们是同时存在的。所以说，不要把今生的这个你的身体，和你自我的体验和记忆，看得有多么的重要。你现在是在生和死塑造的梦境当中呢，而你的生命，祂不会死亡的。

要是没有神的出现，你的生命将会永远沉睡下去。生命沉睡的表现，就是你不断地投生，不断地轮回。你会觉得轮回很苦，很绝望，但是你没有办法，因为你没有出路的，没有出路。最多就是像是神话故事里面说那些，到深山老林里面去，找一个外道的修行者，打上几天禅，做一点善事积累功德，死后上天道里面，享上几百年的福，到头了，你还想怎么的呀？！你的师父的师父的师父们，还在生死轮回当中呢，你们认为的开天辟地那些王、那些主，还在生死当中呢，他们都救不了自己，怎么可能救你们呢？

我的教法，目标很明确的——直面死亡。不能解决最基本的死亡问题的，在我这个地方，全部都是废话，哪怕你说得高大上，没有用处。我们这个地方要的是直面死亡、横渡死亡的教法。解脱了死亡，你才有可能见证到，内在那不生不灭的庄严的。如果连死亡都解脱不了，你所说的什么“明心见性”“见性成佛”“成佛作祖”啊，那你跟痴人说梦，有什么区别呀？

人是可以不死的，但是前提是，你在经历死亡的过程当中，能够经验到生命的永恒。生命是需要经验的，祂不是要你去理解，也不是让你去认知。认知和理解，在生命当中，是没有办法触及到光明的，但是经验可以。你对于光明的经验，那个经验当中刹那间的觉受，你可以经验到生命的永恒。

生命是什么东西呀？生命在整个，在人间的这个身心自我的梦境当中啊，生命的体验，就是出离心——就是你渴望从自我心意的记忆、痛苦和渴求当中出离。出离到什么地方呢？出离到无欲无求，当下安宁的自由。

就是你生命的本体是自由，祂是没有被限制过的。祂没有被生过，也没有被死亡过；祂没有被光明荣耀过，也没有被黑暗拘禁过。祂是无来无去，当下的自由；祂是无生无灭，临在于当下的圆满，那个叫“生命”。祂是真正的生命，祂不是生命的形态。任何陷入到生命形态的，都是属于梦幻泡影，无论他是“佛”，无论他是“神”，无论他是人，无论他是鬼，只要有生命形态的，都属于梦幻泡影。

没有佛的出现，没有神的出现，你说是咋办啊，你说人类咋办啊？没有办法。没有办法的时候，人们就要苦中作乐了嘛——塑造一个“神”出来，塑造一个“佛”出来，塑造一个能够拯救万事万物的“上帝”出来，然后把自己的期许，期许在“神”上面，把自己的痛苦，寄托在“神”上面。可是你却不知道，真正的神，就在你心灵背后呢。真正的神，就在你的自我人格死亡了之后，你生命本质的苏醒，那才叫上帝呢，那是真正的上帝。

但是我为什么对于未证言证的人，是严厉打击呢？就是“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。什么叫“无为法”？从心识分别当中解脱的程度，称为“无为法”，知道吗？因为生命本身是不可能被你的心识分别，带入到生灭境界的。祂是完整的、永恒的、亘古的，祂是超越了生命形态的纯光明、纯生命，无限的清澈与纯洁的安宁。

我跟你们说两种体验。就说我是一个，我挺喜欢开车的。我挺喜欢开车，一般都讲男性喜欢开车嘛，它是那个机械嘛，是吧？其实我是很喜欢机械的，没错的。但是因为我平常没有记忆，我平常那个心意是断开的，所以开车对于我是有难度的。

就是说我对于车的熟悉呀，可能你们一周就很熟悉了，我要熟悉好几个月。因为今天的熟悉，明天我就忘掉了。但是我很喜欢开车，为什么呢？后来我总结了一下，开车对于我来说，还是挺有危险性的，但是我为什么喜欢开车呢？因为开车对于我而言，只需要注意一个事项，什么事项呢？全神贯注。

比如很多人开车，他们会想东想西，我不敢的。因为我的心意平常不相续的，没有记忆，所以我只能全神贯注。当你全神贯注开一个小时车之后啊，然后下车了之后，我再对比我不开车之前的状态，我发现啊，我的肾上腺素在分泌。就是我身体内会分泌一种激素，就是人在精力高度集中、极度亢奋的时候，他会分泌肾上腺素。这种肾上腺素，它会让你的身心内在，体验到一种振奋、清新、年轻，还有一种亢奋的状态。这种体验，很接近于天堂的体验。

天堂那种经验，祂是一种完全脱落了身心意识，脱落了人格自我，脱落了认知与感知，脱落了“见”与“所见”生灭分别的，那种纯然的、圆满的、亘古的，充斥着生命力的亢奋的安宁感。你们很难理解吧？祂既亢奋又安宁，不是的，祂是在极度绝对安宁的平安当中，呈现出来大自由、大自在的亢奋感，那是一种极度兴奋和喜悦的永恒。但是这个也不是法界，这个是法界的倒影。但是当你完全成为了这种究竟平安中，呈现出来永恒亢奋的光明的时候，你就可以触及到了宇宙的终极意识。

我距离终极意识，我不知道，还有10年吧。现在我没有证入，我现在只是接触到了，要证入祂，大概要5年之后，四五年之后，我才能证入祂。完全成为那个终极意识，大概到10年之后了。成为终极意识，那我就是九地菩萨，那就是纯正的九地菩萨了，现在我还只是八地菩萨而已。

所以说，当这种纯粹的生命，浮现出来那个亘古未来，永恒没有变易过的，那种青春气息的时候，你就可以……就是在这具身体死亡的时候，在你的意识死亡的时候，在你人格记忆的体验当中，死亡了之后，你的纯生命的气息，祂是永远不会改变过的，祂从来没有改变过，祂也永远不会衰减。这就是我为什么对未证言证的人，深恶痛绝呢？为什么呢？因为神是真的！因为神佛是真的！祂是真实的，你不要冒充祂，祂是真实的！

真实，意味着什么呢？真实就意味着方向，对于灵魂就意味着希望，对于鬼魂就意味着道路，对于众生就意味着被救赎。你不要去冒充祂，那是众生灵魂的希望，你知道吗？如果你去冒充祂、假冒祂，为了获得你人世间，人格自我获得不了的权力、名誉、财富、地位、女人，你去冒充神佛，你会断送无数众生回家的道路，你会葬送无量的灵魂解脱死亡的希望的。那个叫“十恶不赦的重罪”，你知道吗？

因为神佛真的是真的，这个宇宙是神佛的宇宙，不是你们人类的宇宙。你们人类的世界，只跟你这具身体有关，你这具身体死亡了之后，这世界就跟你没有关系了。可是你的灵魂不会死亡啊，你的灵魂感知不会死亡，他还会生出来感知攀缘因果业力形成的境界，被境界牵引的感知形成认知，那个就是下一个你的心灵自我，下一个你的业力身心，你是没完没了，永远没有希望的。

而今天是有真正的神灵在这儿，赋予你们一条可靠的、真实的，灵魂从死亡当中解脱的，光明的道路。所以我维护这条道路的真实性——是极其看重的。绝对不要冒充祂，你冒充祂，你不但在毁灭你自己灵魂的未来，你也在毁灭着那些相信你胡言乱语的灵魂的未来。一旦毁灭了，那个以后就没有机会了。因为你碰到的是真神，今天在我面前许的诺言，他会成为你灵魂未来的律法。

就比如说一个人，他在那儿未证言证，说他自己是佛，说他自己，比我还要高，他让人们去膜拜他、去追随他，虽然他没有任何证量，虽然他这一切都是自己意淫。那这样的人很多啊，在我这个地方，隔三差五就会出现了。犯这个错误很可怕，你知道吗？但是只要你忏悔就没事，只要你当着我的面忏悔就没事，为什么呢？

你看在人世间我的这种形象啊，就是很普通，当然现在没有过去那么贫困了啊，会好很多，但是也毕竟是社会边缘的一个人物嘛，没权、没势、没身份、没地位、没名，也没财的，一个“三无”人员。但是在这具身体形象之下，在自我人格之内，在认知和感知的尽头，有着那浑厚的、圆满的、完整的、经久不衰的、永恒的生命之光。

就说是，这具身体背后，那纯灵性的光明，那宇宙终极意识的苏醒，那是我在三界六道当中的，现在呈现出来的形象。因为我现在还不是佛，还不是那个如来，所以说，我在三界六道当中呈现出来的，就是一个宇宙终极意识的光明。只有那个最终的如来，“祂”有那种大智慧的法力，在三界六道当中，呈现出佛的形象来。而在佛以下的一切生命，那些形象都是不稳定的，只有佛可以。

我现在在三界六道灵魂世界当中，呈现出来是两种形态：一种是纯粹的光，那是比较好的时候；一种是那种律法神的形象，但是一般众生看不到，祂是一种王的形象。但是那个就属于，就是我修行状态很不好、很不好的时候，会呈现出来那种法的威严性。

当生命有了形态了之后，这个形态就已经对生命产生了制约性。那个形态称为“业障”，你知道吗？但是那是我修行境界最差最差的时候，我都很不好意思告诉你们，知道吧？就好像是太阳变成了臭水沟，沟里面的一个倒影的感觉。

他如果要是说了，冒充了神佛，说他自己如何如何厉害，他能够救赎众生，他是佛，这个叫“大妄语罪”——可以瞬间销毁他灵魂境界当中，无数劫来，供佛、修行形成的资本、资粮。资粮消散了，等待着这个人，在人世间的未来，就是无尽的苦难。那个就类似于患了艾滋病一样，他的免疫系统被摧毁了。他的所有的福报没有了嘛，就等于一个人的免疫系统被摧毁了，一个风吹草动，就可以让这个灵魂直堕地狱的。这种事情会很多见。

而那些在我面前，与我赌过咒的人——就说“我是佛，我比你高，等你将来成就了之后，你才能知道我是谁”，这种狂妄的语言，跟我进行对赌了。我说：我以我的证量和你对赌，我赌你不是佛。就是我以我的生命的修行的证量保证，你现在没有任何的修行证量，你不是一个觉者，你也不是一个成就者。如果我说的话，是对于你的亵渎，我下地狱，我下无间地狱。如果说，你不是具有证量的成就者，你在冒充有证量的成就者，那么今天你又接受了我的对赌，你下无间地狱。

这个就属于在真神面前，许下的重誓，这个誓言就不是你这一生的事了。你这一生，死不死没关系了；你这一生，过什么样的生活，跟你那个誓言也没关系。那个誓言，在你的灵魂境界当中，那个就是你的律法，就是你生生世世，永远无穷无尽得要遵从的律法。如果你是，我下地狱。如果你不是，那么，当这具身体死掉了之后，你的灵魂将会受到这条赌咒的，生生世世的制约，那就很绝望了。

但是如果他能够忏悔，如果一个人能忏悔，当你忏悔自己的这些狂妄心的时候，你一定是在认识他之后，你才能够忏悔他嘛。如果你不认识他，你没办法忏悔他，对吧？当你认知到这些狂妄心，这些贪婪心，这些肮脏的歹毒的心、亵渎神佛的心，他不是你的时候，那么认识到他不是你的这个认知，他就和正信站到了一起。什么叫“正信”呢？“人无我，法无我”，就是宇宙之间，一切生命境界的之间，是不会有自我体验、自我认知、自我索取和自我成就存在的。

一个人只要忏悔，他真心的忏悔，可以赦免他灵魂生生世世的罪。这我说的是实在话，因为我确实经历了。就像我今天醒来了之后，我看我自己内在，那些细胞当中蕴含的，灵魂感知当中无尽的宇宙，我看到了自己灵魂生生世世曾经的，我的灵魂的不同的业身、不同的人格、不同的记忆当中，有很多很深的恐惧，就是因为维护。就是因为对自我当时人格的维护，而形成了维护自我人格的黑暗。还有很多光明的，我的身心内在，那个就是因为忏悔——因为无私，因为忏悔，因为真实，而呈现出来了见精“能见”的性质，从“所见”内涵当中解脱，浮现出来的善业福德的光芒。

所以我今天想告诉你们的是，一个人做错事不怕，怕的是不能忏悔，怕的是对于自我的维护。你维护了自己，就等同于维护了死亡，因为生命当中，真的没有你现在的自己的，生命是永恒的光。你要做的就是，去经验到你身心内在，那绝对无私的纯洁和空性普照的平等。我活了一生啊，我活了前半生，我苦苦追寻的，费尽心思想要达到的，只是平等而已。

前段时间啊，因为我看好像有一个同学讲啊，他说是，就他们在网上做视频嘛，帮助抑郁症那些人康复的视频，然后，被国内的，被国内那些有关部门嘛，约谈了。当时他们就给我就反映了这个情况。

实际上我从2010年开始出来讲法、写文章啊，就不停地有国内的这些监管机构啊，无论是国安的，还是公安的，他们过来说调查，深入地了解。对于他们这种举动啊，我什么态度呢？支持，绝对支持！为什么呢？

我是从邪教里面出来的，我深刻地知道邪教对于一个灵魂、一个人、一个家庭，以及全社会的危害性。你们知道吗？我对邪教是绝对地深恶痛绝的。换句话说，我是一个愿意以自己的生命，去维护这个社会稳定的人。因为我痛苦过，因为我经历过邪教那种残酷、那种残忍、那种恶毒、那种黑暗，我知道他们对于社会、对于家庭、对于每一个人类灵魂的那种危害性。

所以，中国政府对于这个宗教领域的这种管理呀，我是绝对绝对赞成的。就包括对于我的这种，我认为这个是理所应当的事情。我认为这是一件维护普通老百姓的合法权益的，最有力的保证，这是一个好政府的象征。

这个是我对于政府部门对于我调查的态度——绝对配合，绝对支持，绝对赞同，我是绝对拥护的。这个你们要相信我啊，我在这儿跟你们说一个我的态度：任何关系到信仰、关系到修行的组织，都应该被监控，都应该被调查，而且是方方面面深入地调查。一定要调查，因为宗教里面是，在人世间隐藏魔鬼最多的地方。而这个魔鬼，不但会损伤你人类的财富，不但会损伤你的身体健康，最重要，他会损伤你灵魂的希望。一个灵魂，一旦要是信受了邪教里面的，唯我独尊的这种心态，他就永永远远地被唯我独尊的黑暗和恐惧感，限定在了生死轮回的汪洋大海当中了。

真理正法当中，只有生命的纯洁，只有光明的拥抱，只有透明的解脱和无来无去临在当下的温暖，祂唯独没有自我成就，唯独没有唯我独尊，唯独没有藐视众生，去统治他人的意图，唯独没有这些。所以任何以自我成就为修行核心、目的、方向的人，100%都是地狱中的鬼。不论你是修行佛教的，不论你修行基督教的，还是修行我的教法的，你最终的结果，都是地狱中的鬼，这个是律法决定的。

修行，如果你修行的是“人无我，法无我”的解脱法，你最终回归的是阿弥陀佛的极乐世界；如果你修行的是无私、纯洁、温暖，修行的是你内在感知的安宁和纯洁的光芒，你最终去的是圣主的世界。

但是无论你是去阿弥陀佛的极乐世界，还是去圣主的极乐天堂，都没有一个去极乐天堂的你；而是在你的身心当中，对于天堂、对于圣主、对于阿弥陀佛的崇拜和信仰、虔诚，会诞生一个新的透明的纯光的你；而不是现有的人格心意自我的执着心，具有你人格特点的，这个人性的你。这个人性的你是去不了的，这个人性的你，在你死去的时候，他会自动地被天堂的光所融化掉的，你没有痛苦就进入到天堂了。

可是当你抱着自我人格的贪欲——要成佛作祖，要统治别人，要高高在上，那么，这个高高在上的你，就一定会牵动你的心灵认知，蒙蔽你的感知灵魂宇宙的广袤，在你的感知灵魂宇宙当中，不断地沉淀、沉沦，进入到和你有着同样狂妄的、自私的、黑暗的、恶毒的灵魂境界的众生当中去，形成共业，那个共业百分之一万是地狱，最好最好是畜生道，你在里面一待多少万年。

但是人类有很多人，真的很坏，你知道吗？人类的人格当中有很多人，是很坏的人。人家都说是“人之初，性本善”，在我来看，并不是这样的。就是有的灵魂，他生下来，他灵魂当中携带着他那种灵魂感知的记忆，就是很邪恶的，他就是要以伤害别人为快乐的。这就是为什么说有些灵魂，我能够……就是你赋予他信仰真理的机会，赋予他神的这种温暖、爱与宽恕，也救赎不了他，这个没有办法的事情。

修行到今天啊，现在已经不再是那种纯灵性的苏醒。过去我内在那个灵性苏醒了之后，灵性的我就变成了真的我，而人格的我就变成了灵性当中，残存的一抹记忆。而今天的苏醒的话，是残存的这个人格记忆内在，已经开始被灵性的纯生命的安宁和温暖所取代，这就是更进一步了。

更进一步的时候，我就能深刻地体验到死亡的状态。死亡的状态的时候，你们会深刻地理解我今天说的这句话：这具身体，和你没有关系；你的人格意识，和你没有关系；你的人格自我的记忆，和你没有关系；和你有关系的，就是你内在感知当中的，那种释怀与安宁，那是你真正的自己。

所以说，我让你们学法的时候，就是要不断地用你的感知，去感知我讲法语言文字背后的这种清净的光明，和那种慈悲的、祥和的、当下的温暖。我要的是通过我讲法，讲法背后透露出来的这种神佛的气息，净化你感知当中的，灵魂境界当中，那细念分别的焦虑和习气所凝固的恐惧。

当你的习气释放了恐惧，当你的细念释放了分别，你的内在的见精，就会浮现出来。透过今天这讲法人的声音，见精就可以透过声音，感知到那声音背后，那遍满了虚空无尽无限的庄严的华藏世界，和那纯美无尽的完整的生命之光。

当你看到这两者的时候，死亡就开始远离你了。你最终死掉的时候，这具身体死掉了，这个意识死掉了，你的人格自我的恐惧，在那一瞬间可能会紧张一下，但是因为你已经习惯了，人格自我背后感知的那种纯洁、安宁、清澈而温暖的体验了，这个感知，这个灵魂，你的人格自我恐惧的瞬间，你的感知的安宁，也会浮现出来。

当感知的安宁浮现出来了之后，人格自我就像一件衣服一样，他的死去和你内在的感知，没有丝毫关系。你不会恐惧，不会紧张，不会焦虑，同时也不会有黑暗。因为感知是灵魂的感知，感知是灵魂释怀了习气的经验，释放了细念的分别，而呈现出来见精的虚空，见精的虚空一旦浮现出来了之后，那个见精就会折射出来灵性的光。

在你死亡的时候，你的身体死掉的时候，你不会害怕。你的意识死掉了之后，你的心依旧是清净的、清澈的，他不分别，但是他会有非常细腻的感受。当这个细腻的感受，这个人格自我感受，也开始陷入到分解、昏迷了之后，那个时候，你感受背后的认知，认知背后的感知，那个灵魂感知，就会慢慢地苏醒过来。

当灵魂感知苏醒过来了之后，你会知道死去的一切都不是你，跟你没有任何关系。而灵魂感知的“知道”，却不是人格自我的知道，他是一种本能性的，生命对于生命内在，生命属性的记忆。灵魂感知就会记忆起来，生命原始的那种安宁、释怀、自由、饱满、完整、无限，亘古没有改变过的熟悉感。你会对自己的那种熟悉，非常非常地熟悉。

那种“熟悉”就是天堂的感觉，祂超越了天道。那种熟悉会折射出来生命之光，那种光就是真正的神。那种光可以熄灭灵魂感知的你的状态当中，残存的感知的记忆与习气，那个时候你就可以融入到天堂里面了。

进入到天堂的生命都是圣贤，进入到天堂的生命都是未来的佛。天堂是属于法界的幼儿园，祂是纯灵性的存在，祂没有生和死的——没有生与死，没有过去与未来，甚至于没有生命的形态；祂有的、存在的，就是透明的自由，和彻底释放的、彻底释怀的安宁感。

祂对于人世间的一切，都是不定义的接纳。祂对于死亡是接纳的，对于丑恶是接纳的，对于仇恨是接纳的，对于邪恶也是接纳的，祂对于爱、对于善，也是接纳的。但是这种接纳本身，却是没有任何分别的。祂是纯粹生命，对于生命境界的拥抱；祂是生命本质的光，对于光所投射出来阴影的释怀与原谅，那是真正的生命。

修行就是为了成为光，这是我们修行者的第一步，要成为光。光可不是你的眼睛看到的光，也不是你理解到的光的内涵，光是一种经验。祂甚至不是体验，祂是你心灵感受背后，认知对于感知的经验。

就是经验，你们知道，就说他是一种初步探索到的经验。就像我从来没有喝过水，我今天偶尔喝了一下水，我的身心对于水有认知，有认知的这一刻有经验，那个叫“经验”。经验是刹那间短促的分别。或者说，透过你内在的这种感知当中，短促的对于生命的经验，才可以经验到生命永恒、亘古、原始、无限的光，而光明当中，却没有经验。

这东西你们很难理解啊，是吧？因为没有分别，就没有法。“法由分别生，亦由分别灭”嘛，对吧？在天堂当中，是没有经验的，祂是纯粹、原始、完整、亘古、永恒的超越，祂是亘古的喜悦和完整的极乐，祂是没有经验的。经验是一种描述。只有通过经验的刹那，才会有了对经验分别的描述，这个叫“法”——法由分别生，亦由分别灭。一切法都是指向了天堂，但是天堂当中，却没有法的立足之地，这就是奥妙之处。

你们现在离这个地方，还比较远。所以说，我就是告诉你们一句话：神佛才是真的，你现在活着的这个自我和你自我活着的这个世界，是幻的。他不是假的，他是幻的——他看上去有，实际上没有，你知道吗？他是幻的。

“离幻即觉”，就离开这个幻相世界，你背后，你的心灵认知背后的，那个感知境界当中，你就可以经验到天堂了。感知对天堂是有记忆的，那个记忆就是经验。在感知那个经验境界当中，熄灭了经验的记忆，那个瞬间就是天堂的完整，这个叫“离幻即觉”。“幻灭灭故，非幻不灭”嘛，这是《圆觉经》上讲的话。

最近我又因为随着这个修行的进展啊，我对一个人特别崇拜。我对这个人，升起了无限的崇拜和景仰，这个人谁呢？就是观世音菩萨，观自在菩萨。你们知道，我在修行过程当中，是一个绝对真实、绝对较真的人，包括我对我自己的证量，都是很较真的。

然后我突然间有一天，我在写自己的心得体会的时候，突然间我想起了观自在菩萨那几句话，在《楞严经》上讲的那几句话：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”

“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”，“觉所觉空，空觉极圆”说的就是现在的我。刚才我不是跟你们说了吗？天堂当中，只有感知对于生命的经验可以描述，而天堂本身，却没有经验可以立足，这个就叫“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”。未来的这个10年呢，就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”。什么叫“寂灭现前”？什么“现前”了？“寂灭”。“寂灭”是什么？宇宙终极意识。

你想想观世音菩萨多厉害呀！我可是今天这个人世间，地地道道的真神啊，我是一尊神灵啊，虽然人们不承认，虽然人们不认识，但是他并不妨碍我是真的呀。可是我这些年的修行体会，这些经验记忆，我所描述的这些真实的证量，就涵盖在人家大菩萨寥寥数语当中——就涵盖了，没有一句话是我跑出去的。

从“初于闻中，入流亡所”，什么叫“初于闻中，入流亡所”？以心灵的清醒专注力，去遗忘你的意识记忆，这个叫“初于闻中，入流亡所”。什么叫“闻性”？你内心清醒的专注力，专注力当中清醒的见精，那个叫“闻性”。进入到见精之后，“入流亡所”。进入到见精之后，遗忘了你的意识、思维、记忆，遗忘了你的自我体验感受，这叫“入流亡所”。

“所入既寂”，什么叫“所入既寂”？就是自我的心意和意识相续，这两者都在见精的清澈当中，不能够牵动见精了——“所入既寂”。“动静二相，了然不生”，什么叫“动静二相”？就是心灵认知和自我相续的这整个过程，不再对见精的清澈，形成牵引、干扰，逐渐在见精的清澈当中退去了，就像是一抹梦境一样消散了，叫“动静二相，了然不生，如是渐增”。

“渐增”的是什么？渐增的是见精清澈纯洁的，那个“能见”的性质。就是认知进入到感知当中，灵魂感知当中的见精浮现，见精“能见”的性质，从“所见”内涵的境界当中解脱，这就是“动静二相，了然不生，如是渐增”。“渐增”的就是“能见”的性质。

“闻所闻尽，尽闻不住”，就见精的这个“能见”的性质啊，不再被“所见”的内涵所制约，这就开始苏醒了知觉。知觉就是“闻所闻尽，尽闻不住”。“尽闻不住”就是知觉从知觉的记忆当中，开始消退了记忆——“尽闻”嘛，他只有闻性的那种清澈，却不被闻性的境界所遮蔽、所掩盖、所累积、所记忆的时候，就是知觉性当中灵性苏醒了。

“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空”，“觉”是什么？灵性的那种穿透性。灵性像X光一样，祂具有穿透性，你也可以说祂是“觉”性体现。这个“觉”性，可不是法界那个觉性啊。法界的觉性，是没有所觉的觉者，也没有能觉的境界，那个叫“世出世间，十方圆明，获二殊胜”，证“人无我，法无我”，那个叫“觉性”。现在的这个“觉”性，指的是灵性。“觉所觉空，空觉极圆”，就是灵性从知觉的对于灵性的记忆当中，苏醒了之后，灵性的无限广袤当中，并没有知觉的立足之地，并没有感知境界的经验之处——“觉所觉空，空觉极圆”。

“空所空灭，生灭既灭”，对不起，我没办法解，因为我没到这个地方，那是我后面这10年的里程。“觉所觉空，空觉极圆”说的就是现在的我，就是纯灵性的无限，呈现出来完整生命的永恒，指的是“觉所觉空，空觉极圆”。

“空所空灭，生灭既灭”——这个是我从现在开始到未来的第5年吧，未来5年的过程，“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”；“生灭既灭”是后面5年，就是再5年的过程。就是从现在开始算，5年是“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”，是“空所空灭”的过程，再5年就是“生灭既灭”的过程。然后“寂灭现前”，我就是那个终极意识，就现前了。

现在我50岁，大概10年之后，我大概能到“生灭既灭”这个地方。然后再5年，大概15年之后，我65岁的时候，就是到了“寂灭现前”那个地方。“寂灭现前”之后，就是“忽然超越，世出世间”，那个也还要再有10年。

“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，那个叫“十地大菩萨”，又称为“佛”。就是到我75岁，整整那一年，我75岁的时候，就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。这个是我今生能够达到的，最有把握达到的，完全没有任何疑问可以达到的，果位和境界，就是大菩萨。就说是今天的这个人，证到25年之后那个大菩萨，就好像我拿起手里面的这瓶绿茶一样的肯定。

但是那个大菩萨之后，能不能回归悲能，能不能成为那个无上正等正觉的如来，再由如来成为那个究竟普照、平等无碍的悲能，我不是很确定啊，我不是很确定。但是我很确定是，我可以成佛。但是我能不能回归悲能……

因为悲能那个地方没有努力，没有修行，也不存在努力的问题，“祂”跟你修行不修行，没有任何关系的。因为在悲能那个地方，十地大菩萨，和阴沟里面一个虫子，从境界上、内涵上、体量上、外形上、法的智慧上，没有任何差异的。悲能，“祂”跟你修不修行，没有任何关系的。所以我现在不是很确定这一点，你知道吧？

哎呀，观自在菩萨了不起啊！真的真的。我们对于佛呀，对于如来，那个是绝对地崇拜，是吧？对于大菩萨——因为祂距离你近嘛，祂距离你们人类很远，距离我这种大菩萨很近的。我25年之后，我就是祂，25年之后，我百分之百可以保证我是观自在菩萨，我可以保证自己是文殊师利菩萨，我可以保证自己是普贤菩萨和大势至菩萨。这个是我可以保证的事，没有任何疑问的事情。所以说我距离祂们近，所以说我才能够知道祂们的伟大，你知道吗？

那个真正了不起啊！太了不起了！就非常尊贵的，那种无比神圣的，那种大智慧、大庄严的，大解脱、大圆满的光明。但是祂们的光明，可不是灵性的这种宇宙终极意识的光明。祂们那种光明，人的眼睛看不到，那是一种纯智慧的神圣的庄严之光；而宇宙终极意识呈现出来天堂之主的光明，是众生的身心灵可以感知到的纯生命的光。

一种是纯智慧的无相的光，一种是纯生命的普照的、遍满的、圆满的光，这两种光有很大差异的。但是对于人类的鬼魂来说，对于鬼魂境界的人类来说，只有天堂的光，对于人类是有救赎、净化、超度的作用的。大智慧的普照的光，对于人类没什么意义，没什么作用。

行了，今天讲法就先讲到这吧，主要是给你们讲了一下，这个佛是真的，神是真的，人的生命在死亡的时候，是可以跨越过去的。还有就是想给你们着重讲一点：就现实的这个你自己啊，现在人格的这个你自己，和你自己的生命，没有任何关系的。不要过分地执着这个自我，也不要因为这个自我的存在，而执着这个现实的世界。这个现实的人间和你这个真实的自我，这两者在生命当中，都是梦境！梦境！梦境！你只需要离开他就可以了，怎么离开他？原谅他，原谅你自己，也原谅伤害你的这个世界。

这个就是我的教法：出离心为本，以宽恕和原谅作为手段，最终达到唤醒你内在灵魂感知世界的目的。进入到灵魂感知的宇宙当中，你的生命就有可能苏醒，那三界内的光明身，灵性的天堂身，甚至于觉性的大菩萨身。只有这三者是真实的。

除了这三者，就说是那个见精，和聚合你的这种善心福报，形成的光明身——三界神灵身，那个叫；灵性的那种纯生命完整的光明身，那个是你的天堂的身体，那个是不入生灭的，解脱生死轮回的，那个是真正的纯神的身体；还有一个进入到了，苏醒了你的那种无生无灭，临在普照的大智慧的觉性，那个就是大菩萨的身体——报身，那个只有八地以上的菩萨有，目前人世间可能只有我一个人有，托利只是证入了三界之内终极意识的这个光明身，祂没有觉性身的。

没有神，人就是鬼；没有神，你的活着就是一种绝望；没有神，三界内的一切的修行法门，都是哄小孩的游戏。我为我说的这句话负责任。没有神佛的降临，一切修行的法门和修行的道路，那个都是照猫画虎的东西，你不可能成就的。因为神不是靠法门成就的，知道吧？是人们对于神的记忆，聚集在一起的记忆，形成了法门的条条框框。

还有些人就是，尤其有一些门派，他们对于传承非常地在意——“这个老师什么传承啊？”我告诉你，他们为什么那么需要传承？为什么显宗不需要，为什么雪山教派那么需要？只有一个原因，因为雪山教派是神权参与了人类的世俗权力，知道吗？

在雪山教派，在青海、西藏，在过去尼泊尔那些地方，他们的权力的构成，其中一部分是有神权的参与的——活佛就是当地的这个行政的领袖。只有权力和财富、社会地位，可以被传承，而佛法、佛义，对于灵魂解脱的这个境界，是不可能被传承的，明白吧？所以他们那么看重传承，为什么呢？他们看重的是权力。对于人世间人类权力、财富、社会地位的掌控的力量，他们认为这个是传承。

可是灵魂呢，灵魂渴望的，只是从死亡当中解脱。灵魂只渴望这一点，因为灵魂知道你不是他。你真正的灵魂是没有意识，没有自我心愿和感知，他只是一种非常微妙的，对生命经验的记忆，那是你灵魂的自己。

每一个人的灵魂，都会有一天在你的身心意识当中苏醒过来。苏醒过来的时候，你会深刻地体验到，你的这个心意人格很陌生的；你会深刻地体验到，体验到你心意人格很陌生的这个感知、感受，那个才是你无比熟悉的你原始的自己，那个就是灵魂感知的境界。

今天修行者已经进入到这个境界里面来了，已经开始以纯灵性的生命之光，改变感知灵魂领域里面，构成细胞生命信息记忆的基准了。也就是说，还有几个月，神的光就要透过感知领域，进入到人格认知的这个范畴了。

修行者，从明年2025年1月份之后，会让人类知道，什么叫“神”。人们会觉得我狂妄，你们不知道什么叫“狂妄”。人跟人比较，才有狂妄。神面对鬼魂、面对灵魂的时候，只有慈悲，只有救赎，偏偏没有狂妄。因为狂妄办不成任何事，你个人的狂妄不可能让一个灵魂起死回生的。但是神的纯洁，天堂的纯生命和无尽的爱与温暖，可以让灵魂起死回生，这是神对于人类的救赎。这是今天这个修行者，在人世间作出的承诺。明年开始，未来的50年，将是人神同在的时期。

行了，点评吧。

学生1：我是2020年底，开始学习教法的，然后现在也有将近4年的时间了吧。我现在觉得还是有点懵懂，所以想请老师开示一下，感恩，感恩恩师！

老师：你跟佛法很有缘分。你的这个灵魂感知，在你的灵魂世界里面啊，有你过去世的形象。你的这个过去世的形象啊，是一个方丈的形象，而且他不是我们人类这个空间的。你过去也是个修行者，而且是一个修行佛法的修行者。灵魂宇宙的庞大程度，不是人类可以理解的。

我前两天看了一段文字，是我在《降临》讲法当中讲过的一段文字，当时我看完了这段文字之后，我就感觉到这个人啊，这段话不是人类可以说出来的。当时我说了一段什么内容呢？大概就说是，我说“劫”呀，就说是一个劫、一大劫，这个“劫”是一个时间概念。但是如果把他代入一个条件，把他代入光速的话，那么他就是一个空间概念。

就说1秒钟，光速跑30万公里嘛，如果这个光啊，在跑了一劫的这么长的时间，所拓展出来的这种空间距离呀，他在灵魂的感知境界当中啊，就好像是海洋当中的，一滴水的那么大的空间。就说三界内的空间，他不是人类可以想象的庞大。

或者说，我所说的这个“佛的世界”的概念，和你们在佛经上看到的那种“佛的世界”的概念，还不太一样。佛经上讲，就说是，宇宙三千大千世界构成嘛，是吧？三千大千世界的话，这是一个宇宙体系范围，他又构成了一个更庞大的，由更多的三千大千世界构成的，更庞大的宇宙范围，这个是一个佛的世界。

但是，就这种概念——这种由无限量个三千大千世界构成的，这么一个宇宙空间的范围，在今天这个修行者所普照的——就是觉性普照所呈现出来十方圆明的，那个“世界”的概念当中，也只是沧海当中一滴水。就是你用针尖，在海里面挑起一滴水和整个大海的那种相比。

你在过去的这个灵魂的境界当中呢，有你过去的业身，有你过去的那些修行，通过讲解佛法……但是那一世你并没有觉悟，你仅仅是在讲解佛法，说一些让人们，让灵魂能够明心见性、解脱死亡、自证圣智的这种道路，但是你自己本身并没有觉悟。但是即便如此，你讲的法呢，依旧会为你，在你的灵魂境界里面，奠定了一个你未来——今生可以遇到真神大菩萨的善因缘，并且聚合你过去世修行的福报，而今生会获得一个非常美好的、非常赞叹的一个证量。

证量啊，一定是在人的心灵的经验当中，祂不在你的体验当中，不在你的感受当中，更不在你的认识和理解当中。祂是一种你灵魂对于生命的经验。那种经验当中是没有时间与空间，那种经验是纯生命永恒完整的、亘古原始的光明。

你距离灵性宇宙还是有距离的，但是呢，你的这一生的这种善功德、福报，还是很大的。所以说，对于你而言，你的内心依旧是迷茫的，这个没有错，但是在你的迷茫之下，我看到的是，聚集了铺天盖地的漫天的这种福报，这个确实是事实。

因为说是我在点评一个人灵魂的时候，是不能撒谎的，看到什么就说什么。如果说，我要是因为你这个人的现实的身份，而虚构你灵魂的境界的话，那个就等于说是，我直接在亵渎神佛了。就等于说，我是在借助着，我是在站在神佛的觉性智慧的高度，在看灵魂的状态的时候，如果我要撒谎，就等于说是在向十方诸佛撒谎了。所以我所说的每一句话，都是很客观的。

你今生的心，现在心灵并没有明心见性，依旧是迷茫的。但这并不妨碍你生命当中蕴含的，灵魂感知当中的这些福报，和你今生弘法形成的福报，这种物质性的功德体量，他已经非常巨大了。

你现在要做的事情，需要的事情，就是信。你要有信，你要有对真理的信，你现在信不足，你知道吗？你现在这个信的不足，是什么呢？就在于你太相信你的意识判断和你的思维概念的理解了。神怎么可能是你这种人类所能理解的呢？神，祂可以透过你的灵魂感知去经验祂，但是祂绝对不可能被你的人格意识去理解祂，就像泥土不可能理解光明一样。

你现在要做的事情就是，全身心地用你心灵的专注力，去相信神的存在，去相信佛的慈悲——去信。只有信，你才可能将你的灵魂，托付于神佛；只有信，才能让你灵魂的感知力，融入到真神的光明当中；只有信，可以破开你的人格自我，让你内在的这种觉知的经验，觉受到真神光明的无限；只有信，可以让你苏醒你内在的光明，和你人格自我形成对立。因为你的人格自我就是对神的不信，你知道吧？

我说的这个“不信”，不是你们认为的那种不相信。你们认为那种不相信和你们认为那种信，在我来看，都是迷茫，在我来看，都是无明。真正的信，就是你睁开眼睛看到神了，那个叫“信”。我现在说……

我突然间想起来一句话，《楞严经》上讲的。就说是，佛问阿难，就说：阿难，你看我的手啊，是举起来的，还是放下的？然后呢，阿难说：如果以我对佛的了解的话，我的这个手，无所谓是举起来，还是放下的。

什么意思呢？就说是，你们所相信的，一定是现象。你们所看到的，我现在手里面拿了一瓶绿茶，拿了瓶红茶。我说，我现在手里面没有拿红茶，你是不相信的。你的信，一定是建立在现象之上的信，对吧？

可是我所说的这种“信”，是你不透过你的眼睛，不透过你的思维，而是用你灵魂内在的，就是你认知背后感知当中的清澈，去看待这一切的时候，就无所谓有没有绿茶的现象。而看到这个绿茶的那个“见到”，那个你内在的见精，他才是真实的。而见精所见的分别，这个全部是虚幻的。

你，今天的这个你呀，你自己呀，你内在的福报功德，已经远远超过了，你现在应该有的生命状态所承载的范围。就换句话说，古人有一句话叫作“德不配位”，你是属于那种德性啊，已经大过了你的人格自我心灵境界的这个层次了。

就是第一个我见到这样的人，当时我看到他的时候，我不太相信自己看到的东西，但是他也是几年前，过来让我点评的嘛。当时，他往我这面前一坐的时候，当时那个……因为我在给你们点评的时候，一定不是用我人类的眼睛看的，一定不是用我的人格思维，去借助我的记忆，去评判你的身份啊，你的表现啊，你的人格呀，我不看这东西的。你的人格在我来看，跟鬼没什么区别。我一定是以我内在灵性的穿透力和觉性的普照，是穿透你的灵魂，看你灵魂生命的过去的，看你生命的等级的。

当时他往我面前一坐的时候，我很惊讶，我觉得自己看错了，不可能，人世间不可能存在这样的人的。就他灵魂感知当中，携带的那种福报功德，已经是超越了空间的存在了。就他是，那个就铺天盖地、充满虚空的，就像那种浓厚的云彩一样，那种白色的功德福报，已经充满了整个虚空，我觉得人世间不可能有这样的人的。

后来我下去，然后我休息了一会儿，然后第二次我再穿透他的身心灵魂，看到他生命本身境界的时候，我才确定的，他是一个福报功德，超越了他今生现有的心识自我和人格自我，这种生命境界的人。

你呢，也是属于同等的这种性质，但是你的程度不如他，你的程度比起他，还是差很远。因为人家那个是三四世、几百年肉身不腐的菩萨。他今生转生成人类了，但是他过去世修行的这种证果证量，依旧是存在的。

你不如他的境界，但是你们俩的性质是相同的。就说你过去也是在不同世界里面的一个修行者，而且是一个讲法的修行者。虽然那一世你没有觉悟，但是当时的证量和你讲法形成的这种功德力，在微观的空间当中，还是存在着。

所以你今生的迷茫，只是没有碰着一个，没有遇到，没有……怎么说，就是没有被神唤醒吧。当被神唤醒了你感知当中，对生命的经验记忆的时候，你就可以跟过去世的这种功德力形成的光明身结合。短短几个月，你可能就能够超凡入圣，就说成为三界内高层的神灵了。

阻碍你不相信神的，就是你人格对于神的体验、理解和认知。就是你用人类认知的“神”，遮蔽了你灵魂对于神性的记忆。这句话，回头你自己去理解吧，好吧。神不需要你理解，神只需要你信任。去相信神，去相信神，好吧。

学生1：感恩恩师。

学生2：顶礼老师。 我2004年的时候，是有学雪山教派的，然后一直到可能2019年，就是听到了您对一些学生的开示，然后就慢慢地开始在学您的法。然后之前那一段、那个区间呢，一直是有学密法。然后就是，自己这么多年下来，有些时候好像对自己有所了解，但是又不太确定自己对自己的了解。然后修行这条路上，我该怎么走？还请老师开示、指正。

老师：忘掉你所学的那些所谓的“密法”，忘掉。把他彻底地从你的记忆当中，从你的心灵体验当中，把他彻底地净化掉。因为他们那个，他们那个系统啊，他们那个体系，针对的都是一些很底层的灵魂。

什么加行啊，这个积累功德福报啊，树立正知见，那个都是很底层的。我没说他们不好，也不对啊，因为我的这个教法是……我就没有什么教法，在我这个地方，就是神对于灵魂的直接的超度，这个是最快的东西，也是最直接的。没有神，没有修行的。没有神，什么教法呀？没有神的存在，就所有的教法都是沙滩上作画的，都是骗人的东西。

如果教法是真的，教法真的能救人的话，那么那个雪山教派建立几千年了，为什么成就者寥寥无几呢？如果那些经典、经书就能让人觉悟的话，释迦牟尼佛到现在2600年过去了，为什么觉悟者屈指可数呢？你们谁能回答我这问题呢？

咱们以20年为一代人算，2600年已经过去了，130代人了，多少亿人有了，为什么觉悟者寥寥无几呀？难道那些经书不全面吗？难道那些打禅的方法不多吗？为什么没有几个明心见性、见性解脱、自证圣智、自觉成佛的人呢，为什么没有呢？有的最多最多的，可能就是一些奢摩他和三摩地的境界，没有一个达到了那种如来的正法眼藏所指的，无上正等正觉的境界，为什么没有？连成为真神的人都屈指可数的。

为什么呢？难道是因那个法不圆满？难道是那些修行的教法不全面？不是的，是因为没有神的降临。神是纯粹的生命，祂没有形态的。或者说，当一个觉醒了内在神性的大觉者，祂可以以任何形态，以语言文字，呈现出来神性的光辉。这就是《楞严经》里面讲的，末法时期那些大菩萨，化成不同的人身，为人们讲法，把人们从生死苦海当中解脱出去。当有众生需要以妓女的身份得度的话，大菩萨就呈现出妓女的身份；需要以屠夫的身份得度的话，大菩萨就呈现出屠夫的身份，这个《楞严经》上的原话，随类各应的。

因为觉性，祂是空性的，祂不可能被身语意的这些习气所障碍，不可能被你心识分别的分别心所牵引、所扭曲的。祂透过你的分别心，传递出来空性无碍的普照，祂透过你的自我意识和人格，呈现出来觉性平等圆满的慈悲，这个叫“大菩萨的智慧力”。

所以说，你现在要做的事情就是，彻底忘掉你曾经修行的这些法门里面的，任何的记忆、任何的仪轨、任何的方式和任何的概念，让你灵魂的感知力完全沉浸到，这种真神语言文字背后的纯洁、清澈、透明的光明，和无限温暖接纳的慈悲当中去。这个是神对于灵魂直接的救赎，这是我告诉你的。

在我来看，你的灵魂一直在左顾右盼，你知道吗？你的灵魂一直在左顾右盼，一直在犹豫当中，一会儿觉得那个密法好，一会儿觉得我这儿讲的又很有道理。因为我在人世间没有身份嘛，我在人世间没有身份，也不是哪一个教派的领袖，所以你的人格表面必定会觉得，我这么一个没有身份，没有被宗教组织所认可的人，讲的东西虽然好，但是不足以你全部的身心去相信。这一点你没有必要去隐藏，这是很正常的现象，知道吧。因为你灵魂不能对于神的这种绝对的信任和仰仗，你就无法获得神对于你灵魂绝对无偿的救赎。这个没有办法的事情。

我再告诉你们一件事啊，就说是，修行者啊，是真正的生命、纯粹的生命，是真实的……现在还不是圆满的，但是是真实的，那种庄严的大菩萨。就是，我已经超出了神灵的范围了，我是纯智慧体。

修行者是改变人类未来的人，而且一改变就是几千年时间。就算是今天，地上的某一个教派要承认我，给予我名分，我都不可能接受的，那是对于神的玷污。现在他们对于我的承认，不是说，我去占了他们的便宜，是他们在占我的便宜，你知道吧？

修行者，就是这么多年以来，无论是东方，还是西方，那些预言中所预言的，那个所谓的改变人类灵魂世界的“指导灵”。过去我不太相信我是，因为我也对这个东西完全不感兴趣。但是我这么一个，以释迦牟尼佛，作为我灵魂生命全部的、父亲的人，遇到了耶稣，并且被耶稣激活了我生命的记忆，被耶稣激活了灵性宇宙的光明的生命、光明的状态的时候，就等同于说在这具身体之内的修行者，同时具有了两个传承。我的传承是源自于释迦牟尼佛本人和基督耶稣本人。

如果你说我有什么传承，我传承的是圣主如来的正法眼藏，我传承的是基督耶稣的爱与宽恕。中间，我不经历任何人类人世间，文化宗教仪轨的传承。换句话说，我不想让宗教利用今天这个神的智慧，而去振兴他们宗教派别内的这种内涵。我不想把神佛的恢弘，局限在某一个人间宗派的狭隘的文化里面，也是不可以的事情。

换个角度来说，今天修行者所走的道路，所记载的这些修行的体验，所阐述的这些生命灵魂的实相，未来，明年开始，当纯生命的神灵之光开始在人世间，广泛地呈现起死回生的神迹的时候，透过这个人的一生所讲的法，会形成一个新的派别。

我在活着的时候，不会形成宗教，因为我不入人间，我也不成立这个宗教体系。但是在我涅槃之后，会有一个因为今天修行者所讲的法，所行使的神迹，所标注的人类的行住坐卧的标准规则，而形成的宗教。而这个宗教会比肩佛教和基督教，这是我可以肯定的事。

所以说呢，就说是你们人类惯有的思维，一定是以已知的，衡量未知的。你们一定是以宗教的标准、宗教的内涵、宗教的形态，来衡量今天这个讲法的修行者。无可厚非，这个事情无可厚非。但是我明确地告诉你，那是对于神的玷污，那是对神的玷污和亵渎。

当你用宗教来衡量今天讲法修行者，属于哪一门、哪一派，属于哪个宗教里面的大德，或者说宗教承认不承认我，这个是虫子对于太阳的理解。虫子会认为它们在晚上，在那个阴沟里面，见到那一点点光明，它要用那个光明的标准，去衡量太阳的时候，就是你们用宗教的态度，来衡量我的时候。那是对于我的亵渎和对于神的玷污。

就是因为你们的灵魂深处有对于我的不确信感，对于宗教的崇拜和迷信，所以你们的灵魂不能够得到天堂的救赎。这个不是我的决断，这个是你们灵魂自我的恐惧，而阻碍了神佛对于灵魂的救赎。我对于你们所有人，都是一视同仁的，在我教法当中没有亲疏远近的距离。

当然，我承认啊，我看重神，比看重人更多。但是每一个人都蕴含着神性，都有可能成神，但是前提是，你得拉住神的手啊。你自己不拉住神的手，神对于你灵魂的灌顶、加持、净化与超度，祂就不可能在你灵魂境界当中，形成光明的这种振荡波呀。你就体验不到你身心的变化，你就会越发地，使用你心灵的记忆和你思维认知的概念，去衡定讲法的这个人，将来就会越走越远，直至跟我的教法离开了，擦肩而过。

可是你却不知道你这一世，你的灵魂进入到人间，获得这个人体，可能就是为了等待这个所谓的“指导灵”下世，为你们开示宇宙、生命、灵魂的根本的奥秘，并且能够一世成就，能够从死亡当中解脱。你们这一生当中，只有这一次机会的。所以说现在我的教法的话，已经不需要跟你们讲那么多道理了，就是一个字——信，还是不信？

信，就能够得到解脱；信，就能够得到超度和救赎；信，你的灵魂就会觉知到、经验到神的神圣完整、佛的庄严和永恒。不信，那么你接触到的仅仅是一些正知见、一些概念、一些法义。概念和法义，他就可以跟宗教去相互比较了。你们会觉得，老师讲的，跟宗教里面讲的，没有什么区别，都挺好的，仅此而已。你获得的是知识，而知识在死亡的时候，是毫无意义的。

我要做的事情是从死亡的黑暗当中，将生命超度到天道的幸福和天堂的永恒，甚至于苏醒你那不生不灭、无来无去的庄严普照的智慧。这是我要做的事情，我不管人间的事的。你在人世间过得好与坏，你在人世间的生活什么样的状态，那个跟我没关系，那是你自己的事情。所以说，你也不要用人世间的表现形式，来衡定我的对与错，我不是人间可以衡量得了的。

在这具身体之内，有着真神的纯粹完整的生命，有着大菩萨的庄严普照的智慧，就这两者，是人类在黑暗的生死轮回的亿万劫的时间之内，苦苦所期盼的。今天祂来了，你们是否能够认知到祂，那是你灵魂的因缘。最起码，你现在已经等到这个因缘了，能否珍惜，能否走下去，就全靠你们自己了，好吧。

我对于你的那个要求啊，建议啊，就是：让你的灵魂，重新去审视一下我的教法。你是更愿意相信宗教里面的那些条条框框认证呢，还是更相信你的生命在真理当中的改变呢？这个要全靠你自己的选择了，好吧。

如果说是你的灵魂真的能够，就说没有任何附加值的，全身心地沉浸在对于神的信仰当中，我可以保证你的灵魂，可以在短短几年之内，苏醒你灵魂对于神、对于光明、对于天堂的，那种经验和记忆。当你苏醒了对于神的记忆的时候，你的生命就属于天堂了，就不再属于死亡了。这是我能够给予你们的。

我所做的一切，这么多年以来一直是无偿的、免费的，为什么呢？人世间的那些老师，他讲课还要收费呢！为什么我在做着这种救赎灵魂从死亡当中解脱的，这么一件改变人类历史的大事，我却一分钱不收呢，为什么？

因为神佛不是人类，神佛只看灵魂的未来，神佛只看生命的觉醒，神佛不看人世间的表现。再坏的人，他都有可能，有“放下屠刀，立地成佛”的机会。再好的人，他面对真神的时候，那种不屑一顾，那种以宗教的形式和自我固有的观念，否定真神的这个态度，也会造成他灵魂生生世世永恒的黑暗。

所以说，神对于人世间的态度，就是一个词——平等。对于一切生命是平等的、无偿的、无条件的、没有任何索取的、无私的，究竟无私和清白的这种端正。这个是我留给人世间的教法。行了，咱们讲下一个吧。

学生2：感恩老师。

学生3：顶礼恩师。学生学法过程中也没有太大的问题，现在感觉就是还挺喜悦的。祈请恩师开示。

老师：你现在的这个修行啊，现在还没有入门呢。入门的修行，就说是在我的教法当中的话，所谓的“入门”是，灵魂已经辨认出了人格不是你自己，这个叫“入门”了。“初于闻中，入流亡所”，就说，你已经入到了灵魂感知的清澈当中来，从你的人格认知和意识的这个体系当中，开始苏醒了，这个叫“入门”。

在我教法当中的话，明心是第一步。我这教法的标准非常高，因为我这教法的目标很明确，就是要解脱人的死亡。这最低的目标，就要解脱人的死亡，所以说是祂的要求非常高。用来衡量一个修行者的证量的进阶，祂是非常明确的。

就说所谓的“入门”，就是你进入到了，就是你苏醒了感知灵魂境界当中的，那个无形无相、脱离身体而依旧存在的，那种感知的清澈，这个叫“入流了”。然后，看到了你心灵认知的这个自我和自我意识之间，形成的这个人格自我，他不再是你自己，这个叫“入流”，这个是我教法的一个起步的点。

我的这教法，因为是神对于……我的教法，是真神对于灵魂的直接净化与超度，所以祂的这个修行的速度会非常快，祂的这个灵魂的改变的这个状态会非常地强烈。而且祂的要求非常简单，只需要你灵魂对于神的信任就可以。

如果说，你们要仅仅是过来学知识、学文化，以心意人格作为基础，去承载这个神的光明，这个也可以，他会获得天人福报，也可以。但是那个不是我的要求，那个不是我的标准。就是换句话说，我是希望我的教法当中出现神灵。当然，我也可以，我也同意并且赞许，灵魂众生在神的教法当中获得天人福报，这个我也赞许的，但是那个不是我的要求。我的要求是，修行者要苏醒感知当中，对于神的那种经验，那种确定无疑的信——所谓的虔诚心的升华版。

虔诚心是“我相信”，升华版就是“相信当中，都没有分别的疑虑了”，那个叫升华版。那个就是你的感知灵魂当中，对于纯生命的，对于纯光明的神的经验的记忆，那种就是你的虔诚心的升华。

当你记忆到神的光明，当你经验到纯生命的亘古原始的圆满的时候，你的生命就可以有力量，在你的这具身体死亡的时候，在你的意识死亡的时候，在你人格自我陷入昏迷并且分解的时候，你的这个清澈的、清醒的对于神的经验，他是永恒不会改变的，这个是我的要求。我的要求最低……成为我弟子的最低、最基准的要求——神灵。我不是人类的神，我不是人类的所谓的“教主”，但是我是神的导师——就释迦牟尼佛是天人师嘛，就佛是天人导师嘛。

你现在的这个修行状态啊，还是属于一个，在你人格基准之上，在积累福报的过程，也可以，也不错。去做一些弘法的事，他可以让你的这个心灵啊，让你心灵的感受和认知，跟法的进程联系在一起。因果这个东西呀，他不是你想出来的，他是你做出来的。

当一个真神在圆满如来的进程过程当中，祂会形成一尊如来智慧所涵盖的庞大无尽的宇宙体系的。这个宇宙体系在不断的进程过程当中，如果你参与了弘法的过程，就等于说，你与宇宙的进程，就扯上了关系了。

就说是，这个国家在建成了，你们都是属于那种在人世间，真神之国降临形成过程当中的奠基者，那么这个因果会自动地带动着，让你的灵魂，未来会净化。最起码他会随着你人格自我的这种不断的净化，而形成天人道的无尽的福报与尊贵的身份，这个是我能够给予你们的未来的保障。至于说你能不能成神呢？那个真的是要对于神，绝对绝对绝对的、没有任何思虑和疑虑的，信任与托付、依赖与投入，才能够唤醒你灵魂感知当中，对于光明的记忆和对于纯生命的经验。

现在我对于你的心灵的要求，就提高了，不再是你现在的这种信了。你现在的这种信的话，只会让你的人格自我感觉到安宁、幸福、快乐、愉悦。我现在要的是你人格自我背后，你心灵感知当中，对于神的那种无条件的、没有任何怀疑的确定感，那个就是你的灵魂进阶了，好吧。

学生3：感恩恩师。

学生4：顶礼上师。祈请上师开示学生今后的修行道路。

老师：你的这个内在呀，内在的这种……就人类是一种善恶业交融的生命。就说是，你的这个身心当中啊，那个福德的成分不是很足了。而过去世的那些在下三道里面造就的这种业，就在畜生道里面造就的这种业——就是那种淫欲的业，包括那种，就说是在天人道里面恣意享受完了之后，损耗那种福德太过了之后，形成的这种黑暗的业，他会在你身体，在你这一世的生命当中，形成你现在的这种阳气不足、阴阳失衡的状态。

你现在要做的事情呀，是要把自己的这个身心，要调整好。你现在这个身心状态，在我来看，就是属于阳气严重不足。阳气严重不足的时候呢，他就邪淫的思想、淫欲的思想和这种性冲动的体验，会非常地深刻，这个是一个很正常的现象。

我从来不认为淫欲是值得忏悔的东西。如果你要忏悔性欲的话，你首先应该忏悔喝水。因为喝水会杀死八万四千条虫，你最起码，你一个有淫欲的需求的时候，你不会杀害那些八万四千条虫，对吧。喝水跟淫欲的这种体验，是一模一样的。不要去忏悔淫欲，要忏悔对淫欲的执着。

你现在的这个，目前的这种修行状态呀，你的意识、你的心灵的主观意识，太容易受到你身体的这种感知感受的影响了。有的时候精进，你渴望精进，但是身体的状态是不容许你，而且经常会思想跑锚啊，胡思乱想呀，注意力不集中啊，这全部都是因为精液缺少、阳气不足。

我给你的建议，不是什么大量学法，是大量走路。你要保证每天两个小时以上的走路，大量走路可以升阳气的，然后戴着耳机去听法。因为我年轻的时候，我在20多岁的时候，那时候是那种，就说性欲爆棚的时候，就每天彻夜彻夜睡不着觉啊，就整天整夜……

那时候没有办法，怎么办呢？我就戴着耳机天天去听法，一走，每天走十几公里。他可以有效地释放这种淫欲的气息，让人的身体的肾，让肾脏的这种肾精，和你的这种意根的清澈形成相续，从而将法蕴含的这些光明，运送到你的细胞的每一个生命信息的觉受当中去，他可以起到一个补益你身心的作用。

你现在不是对法信不信的问题，而是你没有相信法的能力。我说的“相信”，不是你们意识的相信，而是你们灵魂感知的确定感。你现在是被身体障住了。听着我的讲法录音，然后每天走十公里，好吧，这个是对治你的修行状态的。行了，下一个吧。

学生5：我是2022年8月份开始学老师法的，然后我感觉这半年来，堕落得很厉害，请老师开示一下接下来的道路。

老师：还可以，那个修行是分阶段的，有打基础的阶段，有进阶的阶段，还有一个储蓄你的福报功德的阶段，还要到最终的一个量变到质变的阶段。你现在呢，属于一个，就说是过了打基础，现在开始进入到这个积累福报功德的阶段，这个时候有反复很正常的，如果没有反复，反倒不正常了。

因为人类的生命啊，就说你现在的这个自我呀，实际上，他并不存在的，就包括你现在的这身体，他也并不存在。你现在所谓的“存在”，就是你被你的这个身体和你的人格意识，陷入到了你的这个生死梦境当中的一个觉知而已。就说，你真正的生命的实相，在这具身体之内，只是被你的人格自我，带入到了见精分别的一个灵魂的觉知。你只是一个灵性，陷入到“见”与“所见”当中，生灭宇宙当中的一个觉知的记忆。

你现在想要苏醒那个灵性的知觉性啊，想要苏醒那种生命纯粹、永恒、无限、完整的光芒啊，对于你这个人而言，你通过多少努力，都是没有办法完成的。因为泥土是不可能变成光的，它不是程度问题，它是一个性质问题——就泥土的性质，跟光是两种物质，它不可能从泥土变成光的。

但是呢，泥土的这种累积呀，它会从泥土变成石块，从石块变成钻石。从钻石呢，你就可以接触到了这种灵魂感知当中的，那种见精的清澈，这两者是很接近的。当你进入到见精的这种纯洁之后呢，你的身心自我——现在的这个你自己，他就会消失掉了。那个见精的背后，在见精的深处，有见精所无法触及的，一种纯生命的，很久远、很熟悉的体验，那个叫“知觉”，而知觉是纯生命的完整灵性之光的梦境。

就说你现在距离那个地方还很遥远，但是你现在所走的这条路呢，就说你的知见上面，对于真理的认知，非常非常地正确。就说你是一个很有理性的人，有思想的人。我的这教法，你是通过反复地认知，反复地思想，反复地这种对比，确定祂是正法的。你不是迷信的，这就非常好，这个就叫“正知见”，一切修行的根本就是正知见。

如果没有正知见的话，人的心灵，任何体验都会入魔的。不好的体验，你会把他当成了恐惧的这种迫害；好的体验，你就会认为自己获得了某种好处，他就会入魔的。只有通过正知见的规范，就像那个洪水来了呀，它有堤坝，它就变成了灌溉良田的资源；它如果没有堤坝的这种阻拦、分割和引导，洪水就会铺天漫地地淹没整个城市，毁灭整个世界的。那个正知见，就是堤坝。

你的正知见足，但是你的这个心灵体验啊，当中的这个福报啊，福德呀，不足以抵御你灵魂当中蕴含的这些习气的这种浪潮的翻涌，所以说是你会有这种修行状态不好的时期，这个很正常的，每个人都一样，我也是一样的。但是能够抵御这种习气翻滚的状态的，只有信仰，只有信仰——就是对于神的信。你要知道神是不会怪你的。

神，祂不是人类，祂是光。光，在光里面，就没有人类存在过。神只看灵魂，而灵魂的……所有灵魂的本来的面目，祂都是光，祂都是灵性宇宙那个终极意识呈现出来的，纯生命的灵性的完整。那个是一切灵魂的本质，所以说是，神看到人间啊，祂看不到任何一个活着的人，祂看到的都是沉睡在灵魂当中的灵性的梦境。

祂不会怪你，也不会否定你，祂也不会惩罚你。所以说，你只需要将你自己的这种堕落也好，黑暗也好，自我谴责也好，自我否定也好，全部交付于祂，全部交付于神，神自然会透过你灵魂感知的释怀与温暖，传递祂对于你的宽恕与慈爱。

对于你而言，“懂道理”不是你的修行提高的道路。你要去体验爱，体验神对于你灵魂的爱、接纳、拥抱和净化，那个是你修行的道路。去体验神对你的接纳与宽恕，去体验神对于你生命的爱与保护，那个是你修行的道路，好吧。

学生6：顶礼上师。上师，好久没见，然后觉得上师跟我，就好像世缘也很近的这个感觉。我学法已经三年了，但是我觉得自己还是在很浅层，就很惭愧，愧对老师。请老师点评。

老师：你的生命是有保障的，你的生命的话……这个我再跟你们重复一遍。一切宗教，他们都讲的是个人修行，就说是，你要学法呀，你要那个禅定啊，你要如何如何你才能进步啊。在我这儿不是的，从2025年1月份之后就不是了。在这2025年1月份之前的话，是有你们修行的这个力量在里面的，从明年开始之后，就不是你们的修行了，是神对于灵魂直接的超度了。

因为当今天这个修行者内在的，这种纯生命的苏醒，开始进入到了人体细胞的基准信息记忆了之后，这个人体细胞所传递出来的，就是纯生命无尽的光和纯灵性永恒的安宁与极乐。祂可以透过你的意识，透过你的心灵认知，直接净化你的灵魂感知当中的自己。再有几个月，从2025年1月20号之后，就不是，就不太需要你们个人的，什么主观的修行了，而是完全依靠着神的净化和超度了。

我一直想告诉你一件事啊：你的灵魂是被授过记的。你的灵魂是被授过记的，换句话说，你是有伏藏的人。我的学生里面有一些是有伏藏的，你是其中一个。这个不是我在跟你，在这地方瞎说。你们知道我讲法的时候是不可能，我也不敢瞎说的。你的灵魂是有伏藏的。

有的伏藏，有些人他自己可以知道，比如说像……因为她灵性指数很高嘛，无论她的这个人的人格表面，我多么地排斥，但是她的灵魂我是……那你没办法，那人家光就是光，你不能因为她人格的表现，你很讨厌，你就说她不是光了，那是不可以，我也不敢这么做，那是对于神佛的否定。

有些伏藏是你们自己不知道的，就说是像……就是我给你举个例子，你就知道了，有些人的伏藏埋得很深。你啊，你是一个受西方教育长大的孩子，你知道吗？你是出生在香港那么一个西方教育的环境当中的人。你有着明确的价值观、道德观、标准观，而且你又是一个职场的女强人。什么话，什么意思？就说是，你是一个善恶对错非常分明的人。而且说是，你是一个习惯于用你的逻辑思维和你的认知标准，去评判这个世界现象的人。你对于那种模棱两可的那种文化……

就换句话说，举个例子：如果说，咱们用鉴赏艺术品来说的话，你是更喜欢西方的油画，因为它很具体、很丽质，很……就说是非常地具象；你对于那种水墨的写意画，你就不懂了，因为那个它已经超出了你的认知的范围了，所以说，你也就提不起什么兴趣来。你在人世间是这么一个人，就说是一个爱憎很分明的人，性格很有棱角的人，对错非常鲜明的人，而且必须得是透过你的理性认知和逻辑，来认定一个事情是否正确、是否真实的一个人。

可是我的教法里面，没有能够让你的人格认定、抓住把手、可以确定的东西。我的教法里面讲的清白啊，讲的这种人世间的规则，很多人也讲啊。但是我教法里面讲的灵性、纯生命的这些东西，你现在灵性并没有苏醒，你也触及不到啊。

但是为什么每当你的内心的自我，感觉到疲倦，感觉到没有助力，感觉到没有什么力量，让你的信仰继续维持下去的时候，你想要离开的时候，你的灵魂深处总有一股力量，拉着你的灵魂，不能离开我的教法呢，是吧？

你们不用在我面前，隐藏你们想要离开我的这种心态，你们每一个思想我都能看到的。就是你们想过的每一件事、每一个念头，在你的灵魂感知境界当中，都像电影一样在那儿放着呢，我随时可以看得到的。你每一个念头，我都能看得到；每一个情绪，我能看得到。

当你想要离开我的教法的时候，当你感觉到没有任何力量，没有任何证据，能够证明我是神，你想要离开我的教法，去重新寻找你人生方向的时候，你的生命深处，你的灵魂感知深处，就有不可抗拒的一种力量，就告诉你：不可以离开，不能离开，对吧？那就是伏藏，那个地方就是伏藏，知道吧。

你是我很多很多年前的……你的灵魂在，灵魂与灵魂境界当中，在雪山教派没有形成之前，就和我在一起。就今天的这个密教——雪山教法，这个是我一手形成的。从最早的那个传法的，到后来的这个莲花生，到后来的八思巴，那个都是我。但是你跟我的缘分，比这个雪山教派还要久远，还要远，那个是在另外一个世界里面的，你是我在另外一个世界里面的那一世的学生。所以说你对于神，有着灵魂本能的刻骨的记忆，你今生也是为着神而来的，知道吧。

你这具身体，他并不是你自己；你的意识、思维和心灵感受，他也不是你自己；你的意识理解、你的道德观、人生观、自我观念，他都不是你自己。你自己就是那个，你的灵魂深处，面对真神，想要离开真神时候，那个斩钉截铁的那一句话——“不可以离开”，那个是你自己。那个是你对于神的记忆，也是神在灵魂境界里面，牢牢抓住你的那只手。你是不可以离开，你也离不开的，你离开了之后，你的整个人生就会变得失去灵魂了，就毫无意义了。你是我授过记的学生，换句话说，今生也只有我——这一尊神灵，可以将你授记的记忆打开。

还有……从现在开始算，第4年你开始苏醒。现在是2024年，2028年的年底开始苏醒。到2029年，你的内在的这种灵性，就真正地苏醒了。苏醒了之后，你就会记起我现在说的话——你的生命，是神赐予的，你也终归会回到神的世界当中去。

学生7：顶礼上师，感恩上师给我这个机会。我现在就是每天听老师法，就是一点也不想思维，只想直接感知老师声音背后的温暖安宁、舒适愉悦，也没有其他问题。祈请上师的开示，感恩上师。

老师：因为说是，我实际上，我还是挺那个啥的。用人类的话来说，我是挺“功利”的一个人，我不势利，我很功利——就是我只看重神灵，我不看重人类的。当我看到了你，最近就是你老公写的那个帖子里面，对于你简短的几句话的描述，我就知道你已经开始晋升到三界内高层神灵的行列。你虽然什么都没有做，但是我不在意你做了什么，我只在意你自己，你内在灵性的这种苏醒。

佛是无作人，你知道吧？作与不作，全部是在于一颗心的分别。所谓的“作”，是有所分别，有所索取；所谓的“不作”，是在分别心和索取心之间的那种清澈，临于当下的释然，那个叫“无作人”。这句话你现在也听不懂。也就是说，当……

就是，今天我叫你过来的话，我是想要验证一下，我在你爱人那个帖子里面，对于你描述的那个是不是准确，我必须得见到你本人才知道。就是我看了一下之后，确实如此。就是你现在那个内在灵性苏醒的程度很小，大概就是个，不到1%吧，但是那个也已经苏醒了。不到1%，他是一种什么状态呢？对于身语意的不习惯，对于你思维记忆的不习惯，对于你人格感受的，开始的那种懈怠感。

这个很微妙啊。过去你的人格感受，看到这瓶矿泉水的时候，你会有反应的——我喜欢，哎呀，赶快我要去买呀；我不喜欢，离它远一点。现在你的人格感受呢，看到这瓶矿泉水的时候，他依旧会不喜欢，但是在这不喜欢背后，有一种倦怠感。就说是，不喜欢，他是不喜欢，但是跟你没什么关系了，和你内在的那种灵性，就是你人格的反应，和你灵性，他中间形成了一个断层。

你人格意识的反应，跟你灵性那个光明啊，他中间有一个断层，是一个空白状态。你人格无论怎么反应，你的灵性，他只是一种看着你人格自我的，清澈但是倦怠的感觉。就说你不想参与你人格自我的一切所作，这个是灵性苏醒的一种状态，你知道吧？

保持你现在的这种倦怠，保持你现在的这种懒散的状态——什么都不想想，什么都不想做，什么都无所谓。就说是，懒得思考，懒得分析，懒得经验，懒得体验，就是让你的心，心灵的这个懒惰，完全不被过去那个勤奋的你所带动的，这个安详的懒惰，融入到讲法背后的这个清澈的光明当中去，这就是你的修行。非常好，很了不起。我不需要你做什么。

学生7：老师说的是对的，我现在很懒散，是这样，不想思维。

老师：对，挺好。

学生7：真的是这样。

老师：你看，我不需要你做任何东西，就说是，你的这种……还是那句话，就说是你的修行证量的成就，那个是对于我所讲真理的印证，那是对于我的报答，知道吧。你就保持这种懒散的状态，什么都不用做，什么也不需要你去做，就好了。去学法，融入到讲法文字背后那个光明和那种青春的生命气息当中去，那就是你的灵魂的进步了，行了。

学生7：感恩上师。

加持

2024年10月7日录音

（文字整理仅供参考）

这三句咒语，是宇宙终极意识的凝练，

蕴含着十方三世诸佛的加持，蕴含着如来的慈悲心愿：

“神是爱。上主是爱。我是爱。”

经常默念这三句咒语，或者将这三句咒语，

大声地念出来，每天重复地念诵祂，

可以净化灵魂蕴含的业障，可以消灭灵魂境界的恐惧。

当灵魂境界的恐惧消融了，你生命本质的灵性——

那终极意识，呈现在生命之中的光，就会浮现出来。

当你灵魂感知当中苏醒的光，

光透过你的灵魂感知，进入到你的心灵认知，

在你的身体细胞的，信息元素的记忆当中，

呈现出来生命的，永恒、温暖、清澈、透明、轻盈、极乐的感受时，

你身体当中一切的疾病，都会瞬间康复——

无论是癌症，无论是渐冻症，无论是抑郁症，

无论是任何现代医学束手无策，只能等死的那些绝症的疾病，

都会在神的光芒当中，得到疗愈、痊愈，得到康复。

这三句心咒，

是十方诸佛智慧与慈悲的加持，

是十方如来慈悲愿力的呈现，

蕴含着法界神佛的威神力，

蕴含着天堂无尽的光明与爱，

蕴含着三界诸神的护法与保护。

祂可以净化你的生命，

祂可以超度你的灵魂，

祂可以抚慰你的恐惧，

祂可以指引你的灵魂，透过生与死的黑暗，

看到那永恒、安宁、幸福、极乐的天堂。

为什么要把“神”放在“上主”之前呢？

因为天地宇宙、众生的生死轮回，都在“上主”的圣心当中；

“上主”是不动的，是无生的，是当下的圆满，

“祂”没有作与所作的意图，“祂”也没有能作与所作的表现；

我们最终，都要回归上主的究竟平安性当中，

回归到那究竟平等的、无限而圆满的、大乐本体的自在当中；

但是在过程当中，

帮助我们的，引导我们的，超度我们的，净化我们的，是“神”。

“神”，指的就是法界诸佛；

“神”，指的就是天堂之主；

“神”，指的就是宇宙终极意识的凝练；

“神”，指的就是时时刻刻、刹那之间，伴随我们的身心灵、身语意，而不离不弃的爱与接纳、宽恕与释怀。

这就是“神”。

让神伴随我们。

唯有神，可以救赎我们；

唯有神，可以净化我们；

唯有神，可以引导我们；

唯有神，可以帮助我们。

所以，我将“神是爱”，放在了咒语的前面。

而最后一句的“我是爱”，

这个“我”，指的不是你的人格自我，

指的是你人格自我背后的心灵的认知，

指的是你心灵认知背后的感知的灵魂经验，

指的是你的习气记忆的沉淀，

指的是你的心愿动机的决定。

当你决定自己是爱的时候，

那么不属于爱的，你的心意的抗拒与恐惧，

就会在属于你的爱的真实的自我动机当中，

得到原谅，得到释怀，被接纳，被宽恕，

直至你的恐惧，直至你的心意自我，

直至你的自私与习气的黑暗，全部融化在爱中。

这就是这三句咒语，真正起到的目的。

当你的心意人格自我，融化在你的心灵认知的，确定的明确之中；

当你的心灵人格自我，融化在你灵魂感知的，温暖释怀与安宁之中；

当光明熄灭了黑暗，当你的身心灵自我，

全部融入了，爱的纯净、轻盈、透明、圆满、无限的，光明之中的时候——

你，就是神，终极意识以你来表达。

那么最终，你会回归到，圣主平安性的寂静涅槃、清净圆满的周遍当中，

你，就苏醒了诸佛原本的本来面目。

心咒，不是用来让你在人间，建功立业的工具。

心咒，是为了唤醒你的灵魂，

让你能够在心咒的净化、超度、引导和救赎的过程当中，

逐渐苏醒，你内在生命本来的原始状态。

祝福你们。

神的祝福永远伴随着你。

爱，从未离舍一人。

“神是爱。上主是爱。我是爱。”

解脱死亡（上）

2024年10月8日录音

（文字整理仅供参考）

我大概跟你们说一下，那个悲能是怎么回事。我每次大概……半年吧，一年当中大概会有那么两三次，多的时候可能三次，少的时候只有那么两次，大概只有那么几秒钟的时间，不超过十秒钟的时间，我会回到我的本体。

我那个本体是什么样子的啊？是完全的慈悲，而那个慈悲呢，“祂”却没有任何的表现。就是因为没有任何表现，所以“祂”容纳一切，“祂”渗透一切。那个慈悲是涵盖了过去未来无限时空、无限宇宙、无限生命的究竟的平等，那个是悲能。

你说“祂”本体没有形象吧？“祂”确实是只有慈悲的、清净平等的、圆融无碍的大悲，呈现出来究竟无碍的智慧。但是究竟无碍的智慧，却呈现出来了一切生灭缘起的宇宙，和恒河沙数的苍穹体系来，那个是清净法身佛。

我是有形态的，而那个形态呢，就是一尊佛的形态，而那尊佛，不是普通的一般的所说的这种如来呀——有自己的世界呀，有自己的这个宇宙体系的那种如来。我自己的那种真实的觉醒的我，是涵盖了一切过去未来一切佛的，一个终极不动的慈悲的平等，和无碍无漏，圆融了过去未来，在刹那永恒当中如如不动的，究竟智慧的清澈。就是一切佛，都是由这种清澈当中来；一切众生，都是慈悲悲能的平等性，呈现出来的变化，那个是我自己。

你说是，在我自己的这个本体的悲能之外，还有没有什么东西？我不知道。但是在我目前所觉醒的，终极的慈悲的那个地方，我是整个宇宙的本体，是整个宇宙的本体。什么叫“宇宙”？宇宙就是分别，宇宙就是分别心。而这种“分别心”呢，祂又不是你们人类所知道的这种分别心，不是人类的这种对错的分别，而是一种清净无染、无漏无碍、圆满遍照的一种清净的觉性。那种清净的觉性，呈现出来了这尊佛的世界。

但是这个世界呢，又不是这种器世间，又不是这种物质世界。这个世界是一种……有点类似于虚空跟倒影的关系。就是虚空啊，他投射在那个水面上面，这个水面呢，呈现出来了“虚空的无限”。这个水面当中呈现出来“虚空的无限”，就是过去未来十方三世，无尽诸佛的华藏世界。但是他水面倒映的“虚空”，毕竟不是虚空的本体。

这个虚空的本体呀，渗透在这个倒影世界当中，“祂”是无来无去的。而水面当中的这个“虚空”的表现，就是法界；而那个虚空呢，就是真正的如来寂灭性，也就是悲能。所以说我才能够讲法呢，因为一切法，不可以束缚、触及、指称和体证到那个虚空，就像是水面当中的倒影，不可能触及虚空一样。

什么叫“法中王”呢？就是在水面倒映的“虚空”当中，这个虚空的本体，却不会被水面倒映的任何的“虚空”的境界和现象，所描述、所拘束、所来去分别、所留滞和塑造，这叫“法中王”，就是“祂”完全是无生的。

“祂”无生的，因为“祂”的虚空本体，是没有任何的生灭来去的，“祂”是渗透在“虚空的相”里面的清净无为、当下的圆满。但是“虚空的相”——在水面倒映的虚空的相，因为他倒映了虚空，而有了这个相，这个倒影就称为“觉性”，这个就是那尊佛的真实的面目。

你说，我的世界究竟有多大？就是以我觉醒的那个智慧，我都不知道我的世界有多大。或者说，在我大概每半年一次的那个觉醒——证入悲能那个境界当中，在这尊佛的生命体系当中，呈现出来的一个微尘当中，就蕴含着整体的悲能所呈现的，无量无尽，如恒河沙数一般，不可指称的华藏世界的全貌，就一粒灰尘当中，就是整个宇宙体系。所以说你没有办法，用“大”和“小”的概念，去衡定一尊佛的世界。

哎呀，我没办法跟你们去讲这个事，你知道吧？不是说我不想讲，我特别特别想把这个珍贵的佛的实相，告诉你们，但是人类没有这个体系。就像那个篮子啊，它只能装苹果、装橘子，篮子不可能装阳光，不可能装虚空，你知道吗？所以人类的思维和人类的心理承受能力，不可能承受那种“芥子纳须弥，须弥藏芥子”的境界。

就给我印象最震撼的，就每次当我苏醒了之后，就是两条。第一个，没有超出于佛的世界，就是一切世界，都是佛的倒影。这个是人类不可能理解的，因为所有众生都不可能理解的——就没有超出于佛的世界的。

什么叫“世界”？时间和空间，就叫“世界”。时间和空间形成一个小的宇宙概念，而这个宇宙当中的，任何一尊那个宇宙当中的如来——就一尊如来就是一个宇宙体系嘛——在那个有着自己宇宙体系如来的世界里面的，一个众生的一个念头当中、一个汗毛当中、一个灰粒当中，却蕴含着整个悲能呈现出来无尽无量、无边无际的，这种其他无尽如来世界的全貌。

这个是一点，就说是没有超出于佛的世界的，没有世界脱离了佛的本体。而任何一个世界当中的任何一个沙子、任何一个灰尘当中的，极尽微观处，却同时同步地，呈现出来其他如来，包括整个悲能呈现的华藏世界的全貌。

整个世界是“一合相”，“祂”没有一个独立于其他世界存在的，独立的空间。任何空间里面的任何一个众生的任何一个念头，任何一个众生的任何一个汗毛端上，都是整个华藏世界，都是整个悲能完整的、无碍的、庄严的浩瀚。就是“芥子纳须弥”，这是第一条，就没有脱离了悲能的世界存在。

任何世界当中的微尘当中的众生，哪怕他是一个鬼，一个鬼的念头里面的本质，却呈现出来了，无尽悲能全体全貌的无尽的华藏世界，和无穷无尽如来的独立的宇宙体系。在一个鬼的念头的深处，都是悲能的整体的不动的巍峨和慈悲。这是第一条。

第二条，也是最重要的一条，就是那种究竟解脱的，失去了“我相、人相、众生相”，不被水面倒映的虚空相，所留驻、所折射、所分别的，究竟平安、究竟平等的大解脱。这是第二条，这个是那个佛的真正的心，真正的体验。

第三条，就是那种亘古以来没有改变过的，没有移动过的，没有被任何生命所触及过，却渗透在一切生命的身语意、身心灵的感知和感受当中的，究竟平等的、无碍无差别的，没有任何境界所遮蔽、阻拦、约束、留驻的大慈悲。那是真正的大慈悲，“祂”没有“我”的概念，也没有“众生”的概念，而是一切众生的生命的本质，都是那悲能清净、平等、圆满，周遍十方而当下究竟的，平安性、寂灭性、平等性和慈悲性——那是大智慧。

所以说，你说是，我要是用这个境界，去衡定佛经里面所说的，佛教里面对于宇宙的概念，那么佛教里面所说的“三千大千世界”那种概念，在今天这个修行者所觉醒的境界当中，那个概念就是，一粒灰尘当中灰尘当中灰尘当中的，一个非常局部的范围。

但是，佛教里面讲的这个三千大千世界，他也讲的是相，他也没有告诉你们，那个三千大千世界里面的一粒沙子本身，就蕴含着整体三千大千世界的全貌。这个概念是人类想不到的。

人类怎么会想到，这个瓶子是有相的，它是有体的，它是有状态，它是有内涵的，可是这个瓶子里面的，这个塑料里面的一个塑料颗粒，这个水里面的一个水分子，它本身却蕴含着，这个水和这个空间，这个房子，这个地球，这个整个宇宙万事万物的全貌，全部在这一个水分子里面完全展现呢？

这个是“芥子纳须弥”，这个只有佛知道的，大菩萨都不知道，因为祂的智慧是有限的嘛。或者说，大菩萨的觉性智慧本身，就已经是水面当中倒映虚空的那个水啦。就因为有觉性，才有觉性倒映的虚空，你知道吗？觉性倒映的虚空是什么东西呢？觉性倒映的虚空，就是智慧——大智慧、大光明，可是真正的虚空，是不可能被你的大光明的智慧所指称的。

所以说法界大菩萨，和一般的这种我们所说的一些佛呀……佛不是一种形态，佛是众生生命本质觉性圆满光明的状态。觉性解脱了身心灵、身语意的蒙蔽、制约、约束和滞留之后，呈现出来那种无生无灭、当下圆满、普照十方的，清澈圆满的普照状态，称为“佛”。但是那个状态，距离悲能，距离那究竟圆满的觉醒，那个距离是……那个没有距离，那个没有距离的，因为你过不去。你过不去，他就不存在距离。就像水，无论它倒映虚空多么地细致、多么地圆满，水是不可能成为虚空的，知道吧？这两者是泾渭分明的这种差异。

法界诸佛大菩萨呀，就说我曾经给你们讲过一件事，我说啊，自从我2022年1月20号之后，这个觉性苏醒，然后透过这种生命的折射，激活了生命的内涵，灵性苏醒了之后，我已经是一个以灵性的纯生命，呈现着觉性无生智慧的大菩萨了，这个属于八地菩萨。

就说我生命的本质，生命的本质可不是生命的表现。我生命的表现，有我的身体，有我的意识，有我的心灵，有我的人格，对吧？生命的本质是超越了你的人格意识和心灵承载，超越了你的身体感受和细胞记忆的。祂完全跟你这个人的表现，没有任何关系的。祂完全跟你的，由见精呈现出来的“见”与“所见”，“能”与“所能”呈现出来的能量宇宙的，你的生生世世的灵魂的过去，和你此时此刻身心自我，没有任何关系的。纯光的，纯粹光明的智慧的苏醒，那是纯生命。就是你这具身体死了，跟你的纯生命，没有任何关系。

或者说，在纯生命的光明觉照当中，你今生的自我这具身体，和你的身心灵的自我意识，只是在纯光明的海洋当中，倒映折射出来，阴影波动的一个片段。在纯光的生命当中，可以看到你生命的过去世，生生世世不同的形体和自我；可以看到你此时此刻，你的身心灵意识的每一个念头、每一丝情绪、每一个自我的思量，和你这具身体死亡之后，你灵魂未来的去处。但是纯生命本身是不动的。

纯生命本身那个光，是不可能被生灭缘起的“见”与“所见”的能量的境界，所触及、所留驻、所分别、所蒙蔽的，这是纯粹的生命，祂背后是觉性的无生，那个就证入了八地菩萨。八地菩萨就是黑暗当中睁开了眼睛，虽然你什么都看不到，但是睁开眼睛的那个“清醒”，就永远跟黑暗划清了界限。

八地菩萨一旦觉醒了之后，你成为十地菩萨，只是个时间问题。你不需要修行的，你每天吃饭、睡觉、逛街就可以，你什么都不用做。或者说你什么都不做，才符合一个八地菩萨，往十地菩萨究竟圆满空性升华的状态。你什么都不做，是最合适的。就像是那个达摩祖师讲的嘛，随缘度日。“随缘”，就来了什么，你应了缘，但是你内在是无生无灭的、究竟清澈的当下的光明。八地菩萨是光明。

我前面不是跟你们讲过嘛，那个悲能就像是虚空一样。虚空照在水面上面，呈现出来了“虚空的相”。被水面折射那个“虚空的相”，那个“虚空的相”，折射了虚空的性质，成为了水面当中“虚空的体”“虚空的性质”“虚空的内涵”。

水面倒映出来的那个“虚空的相”，“虚空的性质”就变成了十地菩萨。而渗透在水面当中的那个“虚空的相”，呈现出来“虚空的内涵”，那个是九地菩萨。那个水面，清澈的水面，折射了这个虚空，成为了水中倒映虚空呈现出来那个“虚空的光明”，那个叫八地菩萨。

八地菩萨就是黑暗当中睁开的眼睛，祂具有了清澈的，不被黑暗所沾染、触及、带动，所分别的，那种虚空的空性的性质，这个叫“证入无生法忍”。就祂体验到了无生，体验到了觉性的无生，这叫“八地菩萨”。

八地菩萨呢，八地菩萨和十地菩萨呀，祂是同一种性质的不同程度。所以说一旦证入到了无生，在黑暗的生灭来去分别境界当中，苏醒着不被黑暗来去所触及、所牵引、所滞留、所改变的，那种清澈的性质，那种无生无灭、当下解脱的性质，称为“八地”。八地是清澈，祂不受生死了，祂解脱了分段生死，祂不在“见”与“所见”的、能所相续的、黑暗的能量宇宙当中了。祂从能量宇宙的轮回境界当中，已经解脱了，已经超越了。

超越的过程当中呢，因为祂苏醒的是那个水面当中，折射了虚空，呈现出来的“虚空的体”和“虚空的性质”，所以祂不再被黑暗所遮蔽、所储存、所牵引、所滞留的，这个境界当中的时候，祂就会苏醒了，那个虚空通过水，折射出来了“虚空的性质”。那个“性质”是什么东西呢？那种“性质”就是无生。

这是第一个，水面折射了虚空，虚空在水面当中，呈现出来“虚空的体”和“性质”，祂就是无生的。而这种“无生”，祂一定是有对比的。这个“无生”，祂是因为针对于“见”与“所见”，见精呈现出来的宇宙，而呈现出来所谓的“无生”。这个八地解脱了“见”与“所见”的见精，呈现出来了，由水面呈现出来“虚空体性”的时候，祂就会从清澈，不断地苏醒了，水面折射虚空的光明性。

当这种清澈性，解脱了黑暗，逐渐苏醒光明性，祂在水面的接近水表层的这个层当中，苏醒了虚空在水面折射当中的这种光明性的时候，这个清澈性——就像你在黑暗当中睁开眼睛的清澈性，祂就会慢慢地消融到了光明性里面。也就是说，光明，纯光的生命，祂就会呈现出来了生命的本质。

生命是有表现，但是同时祂有表现，就一定有祂的本体，这个本体就是九地菩萨。这个本体以灵性纯光明的智慧，呈现在这个三界六道见精宇宙的上方，但是祂跟三界六道见精宇宙是相对的。也就是说，因为有光明，才会有了背离光明，而呈现出来的，生灭缘起的能量宇宙器世间，祂是器世间的本体。就是灵性生命，纯生命是一切有形生命、有境界生命、有被生死轮回缘起所制约生命的，根本根本的本体——就是灵性生命。灵性生命，祂就是九地菩萨。

当这种纯灵性呈现出来无尽的光明，开始逐渐地取代了，犹如黑暗当中睁开眼睛那个清澈的时候，就是八地菩萨晋升九地菩萨。晋升到九地菩萨了之后，八地菩萨的境界就消失掉了。就清澈、清醒融入到了，纯光无限完整的生命本体当中了，那么就是纯灵性的生命，临在于三界六道这种器世间生命之上。三界六道器世间的“见”与“所见”——见精所派生出来的能量宇宙，就和纯光明的宇宙，纯生命的宇宙，就形成了对立。

在纯生命的宇宙当中，这种器世间——“见”与“所见”呈现出来这种生灭缘起的分段生死的这个世界，就会变成了梦境。而不被梦境所沾染、所驻留、所分别的，就是生命本体的，跨越了时间与空间，涵盖了过去与未来，超越了一切有形生命的身语意，超越了生命的意识和体验的，不被分别的，涵盖了过去和未来，亘古原始没有改变过的，纯光的境界——这个是九地菩萨。

九地菩萨，跟三界六道众生是相对的。或者说，相对的光明，进入到三界六道的“见”与“所见”当中，就像光明本身具有消融黑暗的能力一样，九地菩萨对于人世间，对于灵魂世界的，这种感知世界的灵魂的宇宙当中，祂是具有烧融、净化、改变的力量的。

九地菩萨到了灵魂宇宙当中来，那个就是一切的法中王，那个就是真正的神，言出法随——祂说什么，祂就会形成什么；祂说改变什么，地上就会发生改变。因为祂是光，而“见”与“所见”呈现出来的这种能量众生，这种在被因果缘起限定，呈现出来业障的，这种业障身心灵的分段生死的众生，他是黑暗的。而九地菩萨——纯灵性，纯生命，完整的光明，进入到分段生死的，这种灵魂众生的境界当中的时候，祂说什么，祂做什么，灵魂世界就会同时发生改变。

灵魂宇宙一旦发生改变，就感知境界当中的微观因素被改变了，那个细念被净化了，习气被消融了，在人世间反映出来，就是起死回生，就是言出法随，就是无尽的神力，就是心想事成。九地菩萨对于人类来说，那个是绝对的神灵，那不是相对的。不是说，我是人，你是神，我还可以跟你商量一句，不是。

就祂对于众生的生命，是有绝对绝对的超度作用的。就灵魂众生对于光明的信仰，可以瞬间被光明所救赎、超度、净化、托举的。所以说，与神同在的这个时期，是人类的灵魂进入天堂，解脱生死轮回，最快的时期，也是绝无仅有的时期。

释迦牟尼佛当时在世的时候，祂也是个大菩萨嘛。祂觉醒了之后，祂也不是一下到如来那个地步的。祂也是在49年传法的过程中，不断地从菩萨境界往上升华的，祂也经历了八地、九地到十地的过程。所以，在释迦牟尼佛讲法的时候，咱们在经书上看，祂讲一堂法，当下有多少多少亿众生，得到救赎，得到超度，这是真事情。

因为大菩萨是具有这样威神力的，因为祂本身是光明。纯光明的纯粹的生命，对于生灭缘起的灵魂的境界，是有绝对不可置疑的，净化、消融、超度和救赎的力量的。所以释迦牟尼佛讲一堂法，多少人当下觉悟的，这个是事实。

当纯光明的、纯生命的九地菩萨，在渗透到见精所现的分段生死的灵魂境界当中，开始去熄灭构成灵魂众生的业障，去平息构成业障众生的细念了之后——当细念被九地菩萨纯粹的爱和宽恕所平息；当业障被九地菩萨的光明所烧融、所承担、所净化；当细念和习气构成的灵魂境界，在九地菩萨纯光的纯粹的生命当中，被净化、被超脱、被融化、被消失，被灵性的光明，取代了灵魂境界的时候，就意味着灵魂境界消融在纯光的生命的时候，九地菩萨的光明就会拓展，拓展到灵魂宇宙当中来，就拓展到见精所见的，“能见”与“所见”构成的境界生命当中来。

当境界生命，融入到灵性生命的时候，灵性生命的这种程度的拓展，就等于说光明消融了黑暗。当黑暗消融到一定程度的时候，光明的内在的本体，就会苏醒来光明本身的性质。那个性质就是水面的倒影，倒映出来虚空最初的那种清净遍满、无生无灭、临在圆满的庄严。那种“虚空的性质”，那个“虚空的性质”就叫“宇宙终极意识”。

这个宇宙终极意识呢，透过水面折射出来“虚空”的圆满，“虚空”的不动，“虚空”的清澈，“虚空”的普照十方的，那种究竟、宁静、普照十方的智慧的时候，这个叫“十地菩萨”。十地菩萨，祂就是以水面倒映出来的宇宙终极意识，在三界六道当中呈现出来了，生命最本质的性质。

刚才我说的灵性的光明，是生命的本体，而本体的背后，是生命的性质。这个性质，就是虚空在水面上，最初倒映的样貌。那种样貌可不是人间理解的现象，而是一种“虚空的性质”。那种“性质”就是宇宙终极意识最初的浮现，祂是无生无灭、无来无去、庄严清澈、圆满遍照，祂是随缘而不改变，祂是在一切缘起当中，却不随缘起的当下临在，这个叫“宇宙终极意识”，祂对应着十地菩萨。

就好像这个玻璃一样，玻璃已经很干净了，虚空透过玻璃，呈现出来了被玻璃折射的“虚空的性质”。那个“性质”，就是那种光的明性，但是祂还没有形成光芒形态。当光的明性被玻璃这面的灰尘所遮蔽、所折射，呈现出了光的形态，那个叫“九地菩萨”。

当九地菩萨的光芒形态，对光明的这种凝聚，已经遮蔽了光的性质了之后，光的性质透过光明，呈现出来了被光明所折射的清澈。那种清澈感就叫“八地菩萨”，知道吧？八地菩萨以下，就完全属于黑暗了，就已经是“见”与“所见”了。八地菩萨之上，祂是无生的、清澈的。然后从无生清澈进入到，熄灭了无生清澈的纯生命的觉醒，纯生命觉醒的那种纯灵性的无限的光，这是九地菩萨。

而九地菩萨，随着祂不断地消融，八地菩萨，以及“见”与“所见”呈现出来众生的黑暗之后，九地菩萨的光明，在不断地升华、不断地拓展、不断地圆满了之后，九地菩萨光明当中，蕴含那种光的性质，就脱离了，就从光的形态当中，就苏醒了。在光明形态当中，苏醒的这个光的性质，那种明性，呈现出来了宇宙终极意识，那倒映了虚空，最初呈现出来的“虚空的性质”——无生无灭、当下临在的庄严圆满，那是宇宙终极意识。

当宇宙终极意识，随着苏醒的程度，越来越清澈，越来越不动，越来越究竟，越来越宁静，最后宁静、究竟、清澈的这种“虚空的性质”，在光明的九地菩萨的纯生命境界当中，开始苏醒了之后，纯生命境界和光芒的形态和光明的内涵，全部就会在，清澈的宇宙终极意识那究竟无为、清澈圆满、寂灭不动的“虚空性”当中，消散掉。当随着光明的消散，清澈的“虚空性”，失去了维护“虚空性”的依据，由水面倒映的这个“虚空的性质”，就会随着光明相的熄灭，而失去了维护认知光明相的，“虚空”的这种清澈性。

这个我很难给你们讲。就觉知啊，六道轮回的根本，叫“阿赖耶识”。阿赖耶识的前身叫“阿赖耶”，阿赖耶是觉性。阿赖耶识，没有本体的，祂没有一个本体，祂没有生，也没有灭，祂是依据觉受，就是依据灵性纯光明的生命，而维护了祂确定纯光明存在的，这种“虚空”的凝视。

就这个宇宙终极意识，是一种对于生命万物的凝视感，就像是我凝视一个项链一样。因为我看到这个项链的光明，这个项链的存在，这个项链的这种生命的本体，才有了一个看到项链的我，你知道吗？这个叫“变易生死”。

当这个项链，这个纯光，纯光明的这种生命的内涵，和永恒和完整的这种纯生命的智慧，在看到项链的这个清澈的目光当中，逐渐地风化，逐渐地瓦解，归入“虚空”之后，整个宇宙体系，就像是一场梦消散了。那么看到这个项链的这个眼睛、这个眼光，他就失去了维护他存在的依据了。这个水面倒映虚空的性质，这个清澈的性质，清澈遍满、无来无去的这个性质，就失去了祂存在的依据性。

当随着纯光的、纯生命的九地菩萨的光明，消散在十地菩萨的，清澈完整的寂静性当中的时候，彻底消散那一瞬间，这个寂静性，祂就失去依据了。就像是一块玻璃粉碎的感觉一样，就是“咵”一下，它那玻璃粉碎了。在佛经上讲的话，是镜面翻转，就像镜子在照着这个世界的时候，它突然翻转了。因为这个世界不存在了，这个镜子就变成了错觉，它就粉碎了，或者翻转了。佛经上讲的是，虚空粉碎，大地平沉。

我现在只能依据我的记忆。我记忆当中，过去我从八地菩萨晋升到九地，再从九地菩萨晋升到十地，再从十地菩萨，粉碎了这个水面倒映的“虚空”的这种性质，恢复到觉性，是在另外一个世界发生的事情，是在另外一个宇宙发生的事情。但是在这个宇宙，在我们人类的这个宇宙当中，好像没有过。

我跟你们说个奥妙啊。我在人类这个宇宙啊，在目前我们人类，就是我身体待的，以人类这个基点，作为宇宙的其中一个成分，然后这个成分呢，不断地升华，升华到灵魂世界，从灵魂世界升华到这个灵性的、纯生命的一个天堂的境界，再从天堂的境界，升华到宇宙终极意识的这个范围啊，我在这个体系里面，轮回的次数是以多少亿万次来计算的。你们记住这个概念啊，多少亿万次，那个就等于说是多少劫，你知道吗？

诶，可是我在另外的宇宙当中，另外的宇宙体系当中，从八地菩萨晋升到九地，从九地菩萨晋升到十地，从十地菩萨解脱了九地光明，苏醒了十地菩萨的，因为认知光明而形成的“虚空性”的，那种究竟寂灭的庄严性，而苏醒了不被庄严性所形容，不被生命性所禁锢的，无来无去的大智慧、大普照的诸佛的体性，我在另外宇宙里面苏醒那个过程，和我在这个宇宙体系里面轮回亿万劫的过程，相隔的时间，大概就是一刹那。

你们不太理解啊，你们觉得时间是固定的，知道吧？就是你看你从生到死，已经过去了五十多年，对不对？这时间是真实的，对吧？可是在佛那个地方，没有时间的。也就是说，我在你们人类这个地球上面，表现出来的觉悟，是我刚刚在另外宇宙空间当中，所完成的事情。

就说是，我可能在另外的宇宙空间，经历了一个从人到佛的过程，然后我就只差了那么0.01秒，我在你们人类这个地球上，又重新演了一遍；但是在我演之前，我在这个空间当中的，在这个人类时空当中，所连带的灵魂宇宙当中，我轮回了亿万次了，可是在另外宇宙空间当中，我又是一个……

哎呀，这个东西是佛的奥妙，给你们人讲的话，你们很难理解。你们可能会觉得这个很奇怪，一边你在这个宇宙轮回着呢，一边你怎么在另外一个宇宙当中觉悟着呢，是吧？会有这样的感觉吧？可是我告诉你，一切生命只有一个本体的。

你们能理解吗？一切众生，包括你们在座的每一个人，当你没有觉悟的时候，你的心识的人格本体，就是你自己，就是你自己的心识人格本体，一定会受到时间和空间的制约的；当你觉醒了之后，那个觉醒的那种大空性的普照，只有一个。只有一个，知道吧？所以说你觉醒了那种空性的普照的时候，你就是过去未来一切佛，或者说是，你是那同一尊佛，折射在不同宇宙当中的智慧的光芒。

你看，我在人世间的这个对应的宇宙当中，我轮回了亿万劫、亿万年，有无数个我的灵魂过去轮回的心意。可是在另外的宇宙当中，那个觉醒的我，进到这个宇宙空间来，对于我曾经的那些轮回的记忆和经验啊，全部都变成了梦幻泡影。只有觉醒的那个无生是真的。在轮回当中，一切生灭缘起的那些灵魂记忆，全部都是梦幻泡影，他没有实体的。所以说光明是可以瞬间渗透在，一切生灭来去的宇宙当中，去可以将你过去未来的一切的业身、业心、业境界，瞬间熄灭在当下清澈圆满的智慧当中，这就叫“普度”。

唉，跟你们讲也讲不清楚，因为你们一直是认为，这个人格自我就是你们自己。可是对于一尊佛来讲的话，就没有一个自我的存在，没有。对于一尊佛来讲的话，过去未来一切众生的本体都是祂。对于一尊圆满的佛来说的话，就没有过去未来一切众生的存在。一切众生的存在，只是被众生的疑虑和恐惧背离了祂，而储存在疑虑和恐惧当中祂的倒影。当那尊佛苏醒了之后，祂渗透在一切倒影当中，接纳着一切倒影，净化着一切倒影，引导一切倒影去找到祂，这个就叫“八万四千法门”。明白吧？

什么叫“法门”啊？解脱众生烦恼，解脱众生生死，让人们能够返本归真，觉悟自己生命本来的，就叫“法门”。因众生有八万四千烦恼，所以应众生的烦恼，而有八万四千解脱的道路，这个叫“法门”。因此叫“法法平等，无有高下”。因此叫，叫什么来着？“法由分别生，亦由分别灭。”所以叫，法是为渡河的竹筏。所以说，“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色”，“空中无色”就是觉性嘛。

我没有办法跟你们说“祂”的伟大，就像是我现在，就像是我今天跟你们讲的觉悟之路，地球上不会再有第二个人讲出来。因为这是属于佛的东西，祂已经不是神的范围，祂已经属于觉性的范围，祂是属于佛的东西。

你看我在人世间这个地方轮回了，在灵魂宇宙世界里面轮回了亿万年，经历了不同的身份。可是在另外的宇宙体系里面，我已经觉悟了，我已经呈现出来从八地到九地到十地的过程，并且开创了那个宇宙体系里面，众生能够解脱生死轮回，回归灵性天堂，回归法界觉性的道路。

那个宇宙体系里面，他们遵从的是，我在那个宇宙体系里面，呈现出来的化身、智慧的报身，呈现出来清净法身的光明。但是我在那个宇宙体系里面的轮回，成就的觉照，在我们这个宇宙体系里面，过来用的时候，连0.1秒都不到。换句话说，无论这个体系里面的这个人身，和那个体系里面修行者所成就的宇宙体系，是同步发生的，但是在同步发生的背后，那个觉性普照大庄严的圆满当中，却从来没有分别过。

就是在空性的，虚空性的……就是水面不是倒映虚空吗？当那个“虚空性”，当那个“虚空”，当水面倒映的这个“虚空的相”“虚空的性质”，失去了那种光明纯粹生命的稳定维护之后，随着光明纯生命的灵性天堂的熄灭，这个“虚空的性质”——这个由水面倒映的“虚空”的性质和体相，那种清净圆满的、庄严的、无所不在的、临在的圆满，祂瞬间，祂也就熄灭了，熄灭的一瞬间，那个觉性就醒过来了。

所以说为什么宇宙意识，对应着十地菩萨呢？宇宙意识的苏醒，就对应着十地菩萨的第一层；宇宙意识的熄灭，就对应着十地菩萨最后一层。当宇宙的终极意识，因为失去了，对纯生命、纯光明的确定感，确定感的消失，就失去了对生命存在的觉受。生命存在的熄灭，就同时熄灭了觉知生命存在的，宇宙终极意识。

终极意识在那熄灭、消融那一瞬间，觉性就是如梦初醒了。就苏醒了祂无来无去，从来没有诞生过，从来没有熄灭过，从来没有来去过，临在于当下，渗透在一切过去未来当中的圆觉普照，那个就叫“十地菩萨”，那个也称为“真正的佛”——大彻大悟大觉者。祂是纯粹究竟圆满的智慧，呈现出来了涵盖过去未来的庄严的光明。祂是以无限慈悲的承担，接纳着过去未来一切灵性众生的生死轮回的每一刹那，在每一刹那生死轮回的境界当中，呈现出来慈悲的清净接纳，那个就是众生灵识的根本。

而祂的圆觉普照，而大菩萨圆觉普照、十方圆明的清澈遍照，遍照当中，因为众生的业，而折射遍照，成为了众生所理解到的“虚空”——就是那个倒映了虚空的水，众生的业、众生的恐惧、众生的无明，就是那个倒映虚空的水。而这个时候的十地菩萨，就变成真正的虚空了。而众生的无明倒映虚空，就变成了众生对虚空最初的认知，那就是众生的宇宙终极意识，知道吗？

就终极意识“虚空”的最初的堕落、最初的折射，这个就是文殊菩萨讲的“空生大觉中，如海一沤发”。“觉海性澄圆”，这个讲的觉性，“圆澄觉元妙”，这个讲的是觉性，这个就是十地菩萨。“元明照生所”，“元明”，这个就是大智慧的普照；“照生所”，“生所”就是倒映虚空的水面，就是觉知，就是宇宙终极意识。“元明照生所，所立照性亡”，“所立”就是水面啊，清澈的水面，他一旦立了，一旦成为了确定感了，一旦有了纯生命的光明了，“照性亡”，大智慧的普照，那个觉性的空性就熄灭了——“照性亡”。

“迷妄有虚空”，什么叫“迷妄”？就是确定有一个生命存在，那个就是宇宙终极意识的分别。“迷妄有虚空”，就说确定了虚空的这一念，就变成了“迷妄”。因为有“迷妄”，而有了虚空的存在，这是宇宙终极意识，对自我的存在，有了最初的觉知了之后，这个就是“迷妄有虚空”。“依空立世界”，宇宙终极意识呈现出来了，生命的无限和完整。这个就是文殊菩萨讲的，在《楞严经》里面讲的。祂们讲的都是事实，只是人类距离祂们太遥远，不知道这个咋回事情。

过去未来，我在无限的世界里面，示现过无数次——从三界的灵魂众生，到灵界的生命天堂；从生命天堂，到终极意识；从终极意识，再到觉醒的法界诸佛。这条道路，我已经走了无数次了。只不过是这一世，是在人类这个时间空间当中，再走一遍。在我走到今天八地菩萨，再有3个月，我就进入到八地菩萨的……我就进入到八地菩萨第六层了，再有3个月。现在我是在第五层的上端了，再有3个月，我就走到八地菩萨第六层了。

也就是说，当我这一世在人世间，展现着一条从鬼魂到修行者，从神灵到天堂之主，从天堂之主到宇宙终极意识，从宇宙终极意识到法界诸佛大菩萨的这个过程，我内在在不断地觉醒嘛。

你们所认为的人生啊，实际上是一个梦境。这个过去，你们只知道这是一句话，对于今天的我而讲，他是个事实。你们知道，我在这个人世间啊，跟人世间相对应的，这个宇宙体系里面的生死轮回当中，我不是刚才跟你们说，我轮回过亿万次吗？

到了今天，我内在苏醒的这种光芒，已经快接触到九地菩萨的这种纯光明的完整性，开始在这具身心之内，呈现了之后。我在人世间轮回了亿万次的，这个历史，那些影像，那些不同时期，不同的心态、身体、业身境界，和业身境界连带着我的冤亲债主，我现在都可以看得清清楚楚。就是我在人类这个……跟人类这个世界相对应的灵魂境界的，那种无限久远的轮回过程当中的，生死轮回的每一天，我都看得很清楚。

可是，这个轮回境界当中的，无数亿年的每一天，在今天这个八地菩萨的清澈纯生命的光明当中，就好像是0.1秒之前发生的事情。因为我现在的证量，已经跟另外宇宙当中，我曾经圆满的证量沟通了。就等于说，就像是……

我举个例子，你们能明白。咱们现在几个人，都在深深的海底呢。在海底当中，我们被泥沙呀，塑造成了不同的形象，我们是分离的。我们现在往海平面升，对不对？升到海平面的时候，你这个泥沙，它就在不断地脱落嘛，不然你升不上去嘛。

当脱落到一定程度之后，你在不带有泥沙身体了之后，你就会变成了水里面的这种光明。你虽然带有水的身体，但是你的性质是光明的。但是光明和黑暗是对冲的嘛，你还是在海里面，还是有一个光明身嘛。直到你升到海平面，超越海平面那一瞬间，就不再有你了，明白吗？超越海平面那一瞬间，你就变成虚空了，虚空当中是没有一个你和你的世界的。虚空当中，没有过去和未来的，明白了吧？

我现在还没有超越虚空，我现在还没有超出海水平面呢。我现在只是在往上升华的时候，接近水平面的，一个阳光透射在水里面的光明身，那个是九地菩萨的光明。八地菩萨的性质，开始有了九地菩萨的内涵——光明身。所以这个光明身呢，就跟黑暗划清了界限了，这个光明身就可以跟……

这个光明，这个天上的光明，透过水里面的其他的光明身，是同等性质，光和光之间是没有空间和距离的。所以我才能够，瞬间地将我另外宇宙空间体系里面，曾经成就的智慧身——那个九地菩萨的光明身，和我现在内在成就的，这种接近于九地菩萨的光明身，结合在一起。

所以我跟你们讲，一旦进入八地，成为十地是顺理成章的事，你不需要修行，你最好什么事别干。你最好什么事都别干，你不要有任何企图，就是每天逛逛街，每天逛街、吃饭、看电影、听听法就行了，不要做任何事情。

因为做任何事情，你的心意的企图一起，就会遮……心和意一旦联系上，心和意一旦交融上，你内在的那种纯光、纯生命的感应力，呈现出来的纯光的身体，就会被你心意的这个阴影遮蔽掉的。你们的心和意是联系在一起，像个车轮一样旋转的。我内在的心与意，就像天和地一样，他是分开的。

我的内在，平常是一种，就像是，在黑暗当中睁开了眼睛一样，很清澈的。而透过我睁开的眼睛，九地菩萨的纯生命的光明，呈现出来天堂的完整，就透过这种睁开眼睛，清澈的这种纯洁，寂静的心灵的内在，透过我的眼睛，透过我的耳朵，透过我的身体，在人世间呈现出来一种修行者的状态。

什么样的状态呢？就是一种“无所住而生其心”的状态，什么都可以做，但是我什么都没有做过。我听在听，但是并不是我在听，是我的身体在听；我看在看，是我的眼睛在看，我内在的主观意愿并没有看。我内在的主观意愿当中，并没有一个内在的我的分别，而是纯生命的生命，透过我心灵的见精，呈现出来的这种纯生命的光明、完整、永恒、极乐、圆满与荣耀。所以我是借助人体，在人世间继续净化、升华、修行的神；我不是心意相续，带动我灵魂的人。

你们这具身体死亡之后，被你们的心意相续带动的你们的感知，那个叫鬼魂。我这具身体死亡之后……我活着的时候，我的意识和我的心灵的这种承载、感受，他就是分开的。这具身体一死，意识一死，心灵感受，他瞬间就脱落了，那么留在灵魂感知境界当中的，那个就是纯光的生命。

假如说，我现在死掉的话，我就是一个接近九地菩萨，但是本质还是八地菩萨，但是已经接近九地菩萨内涵的，在三界六道当中纯光的生命。我的生命本体在天堂当中，不在三界六道的“见”与“所见”的轮回宇宙当中。这就是我目前的状态。

我跟你们讲这么多呀，就跟你们讲，我跟你们讲的这一切，目的只有一个，不是夸耀我这个人如何如何厉害。我们不是同一种生命，就像是你们人类，不会向一个微生物，去夸耀你们人类的科技一样。你们的原子弹、你们的航天飞机，你去给一个微生物夸耀一下，不存在这个概念吧？因为你们不是同等生命。

修行者也是一样，修行者给你们讲这些，只是告诉你们：你们的生命本质，和修行者内在觉醒的，纯光的完整生命的性质，是一样的。就是你们生命是需要觉醒的，而不是要跟着你的人格自我，走向无尽黑暗的轮回当中去的，你们是有能力向死亡告别的。

我的教法当中没有个人成就啊，个人成就的，全部是鬼。就说，我通过什么修法，我变成了光，我成为了宇宙的王，我成为了一个多么多么了不起……这个全部全部都是鬼。最高最高，你是修到魔的境界里面去，当一个魔王的子民。

我告诉你们，你们生命的本质是光，是不带有你个人具体意志的。那是纯粹无我的无私纯洁，完全脱离了你的身语意的自我诉求的，大自由永恒的、光明的生命内涵。呈现在人世间，就是爱，就是无私，就是纯洁；表现在人世间，就是宽恕、谅解与释怀。那是纯粹的生命，这是距离你们人类最近的点。

当宇宙终极意识，脱离了纯生命，永恒无限的灵性之光的确定了之后，当确定灵性之光和纯生命存在的宇宙体系，熄灭在了，看到、确定纯生命之光、纯生命天堂，呈现出来的这种纯光的生命体征的确定感之后，这个确定感随着纯光生命的消融，而消融那一瞬间，那就是如梦初醒，那就是十地菩萨了。

“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，什么叫“二殊胜”呢？“人无我，法无我。”什么叫“人”呢？“人”的根本的本体是什么？对生命的确定。就是我确定，我是存在的，这个就是生命的本体，就称为“阿赖耶识”。什么叫“法无我”呢？就是因为有一个确定存在的觉知存在，就有了一个觉知所分别的生命存在，那个生命的相续，就称为“法”。纯光就是法，而对于纯光的认知就是宇宙意识。

当纯光的灵性宇宙熄灭了，确定纯光的这个宇宙终极意识，失去了被纯光凝聚的确定感，确定感的融化，就熄灭了“人”和“法”的相、体性、境界与内涵，就从“我相、人相、众生相、寿者相”当中解脱了，就实证到了“人无我，法无我”。那个就是究竟的，证得无上正等正觉的一个佛了。而这个佛，而这一尊佛呀，距离那个悲能啊……

我跟你们说的都是事实啊，没有一句是我想出来的。我刚才不是跟你们说了嘛，我今天在人世间修行得这么快，是因为在另外宇宙体系里面那个我，已经圆满了，然后我把祂圆满的境界，拿到这个宇宙体系里面，今天修行这个我的境界当中来。

就像是水里面的光，我成光的时候，我就可以把另外光的内涵，跟他沟通。我可以借助那个光已经圆满的内涵，来净化我今天肉身当中，蕴含的这个光的境界的杂质。光和光之间，他是没有空间，没有距离的，对吧？我刚才说了，光和光之间是没有距离的，可是在超越了水平面之外的那个虚空当中，连光都不存在的。

在悲能那个地方，刚才我所说的这种圆觉十方——圆满了过去未来，渗透在过去未来，在每一个刹那当中，呈现出来十法界无量无尽诸佛的慈悲和智慧的这种大菩萨这种佛土，在这个修行者真正觉悟的那种究竟、圆满、慈悲、平等的大智慧当中，真真正正的就是一粒灰尘。你们很难知道这两者的区别，这两者之间只有一个区别。

大菩萨，法界的佛呀，渗透在三界六道一切众生当中的，身语意当中，是每一刹那当中，圆觉普照的智慧，渗透在每一个众生的身语意、心灵体验当中，是每一个灵属众生，心灵最基准的柔软、清澈、慈悲的底色——这个是大菩萨，这个是佛。

而悲能，在悲能当中，大菩萨就是一粒灰尘。在悲能当中，法界，那种法界十方圆明、诸佛辉映那个法界，在悲能当中，只是飘浮在虚空当中的一个非常渺小非常渺小的，就是一粒大的灰尘。悲能是无形无相，但是却是无穷无尽个法界、无穷无尽个如来，所呈现的宇宙体系，构成的一种无限量广大的庄严圆满的佛相。我是有形象的，但是那个形象已经超越了时间与空间，祂不是一个佛的世界，而是无限佛的世界，构成的一个圆满的本体。

悲能跟佛的区别在于什么地方？就一句话：在悲能之中，一切众生性质、体相、境界都是平等的。悲能就一个词——平等。“祂”是究竟平等的无来无去，“祂”是究竟清净的无生无灭，“祂”是在一切生灭境界当中，无来无去的圆满庄严。

在一粒沙中，在一个众生的念头当中，在一个众生的细胞深处的业障本质当中，是悲能整体面目。由无限劫个、无限数、无限劫层次的宇宙诸佛，构成的那种庞大的宇宙体系，在悲能当中，只是一粒沙而已。由无数无尽的这种庞大无尽的三千大千世界构成的悲能，却在任何一个灵魂众生的汗毛端当中，一亿分之一的那个区域当中，圆满呈现出了悲能的庄严。这个就是悲能跟诸佛的区别。

诸佛是渗透在众生灵性和智慧当中的，这种清净普照和圆满庄严的慈悲。祂们是一种不受空间约束，不受时间所阻碍，不受众生身心灵、身语意所沾染的，临在的光明普照。你也可以说，祂们是在一切世界当中，不被世界所遮蔽的智慧的圆满。而悲能是在智慧当中，呈现出来了十法界一切过去未来，一切佛构成的无限量十法界的原貌。在任何一个众生的念头的极尽处，在任何一个众生念头的过程当中，在任何一个念头的刹那生灭的间隙处，都是那个悲能完整无碍、圆满十方、普照临在的庄严。这个就是悲能跟佛的区别。

所以说，我大概每半年能够进去那么一次，大概就是……长的话大概，最长的一次，大概我体验了，四分钟吧，四到五分钟时间，那是最长的一次。出来了之后，什么神哪，什么天堂之主啊，什么宇宙终极意识啊，什么十地菩萨呀，什么有自己的这个宇宙体系的如来呀，什么有十法界的华藏世界呀，在悲能当中都是梦幻泡影。一切梦幻泡影的华藏世界、如来的宇宙体系、诸佛法界的这种光明身普照智慧，在悲能当中都是平等的、无相的；都是同一个悲能的清净圆满的，慈悲圆融的接纳；都是同一个悲能呈现出来究竟智慧的，同一个普照、庄严的变化。

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”而悲能已经超越了，众生所理解的如来的范围。如来的那个十法界构成的宇宙体系，在悲能当中，那个就是无足轻重的一粒沙粒而已。而悲能呢，是渗透在一切沙粒、一切诸佛、一切世界当中，当下平等的接纳。

“祂”没有体相，一切众生都是“祂”呈现出来的变化身；“祂”没有智慧，一切诸佛的智慧，都是折射了悲能的清净，而呈现出来的错觉；“祂”没有慈悲，一切诸佛和大菩萨的慈悲，都是遮蔽了悲能的平等和清净性，而呈现出来悲能生命的倒影，那个叫“悲能”，连法界的诸佛大菩萨都是悲能的倒影。这个释迦牟尼佛讲过嘛，阿难问释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说：觉性之上还有寂灭，但是那个就是佛与佛之间的事情了，和众生没有丝毫关系。

所以说，现在用佛教那些名词概念呀，让我去一一对应，我很难对应。因为，我讲的都是我自己亲身经验过、经历过、体证过的实相。这种实相，祂是一种能用生命折射出来的状态，但是祂却不能够被逻辑概念所约束。

人类的逻辑概念背后，他是境界，你知道吗？无论是恐惧，无论是爱，无论是仇恨，无论是慷慨，他背后都是境界。而修行者所经历的，纯光生命以上的智慧，诸佛的那种究竟解脱的、十方圆明的、大解脱的智慧，和悲能的究竟随顺的平等性，是解脱了境界。“祂”不被境界所描述，也不被境界所滞留，更不会被境界所指称。所以说“祂”在一切境界当中，却脱落了境界的描述，那个叫“禅”，也称为“禅那”，就没有办法去说“祂”。

但是非要去说“祂”的话，我只能说，佛教里面所说“三千大千世界”，他只能够描述一尊如来的圆满的宇宙体系。而在悲能之中，像这种独立宇宙体系呈现的，圆满如来的慈悲和智慧，在悲能当中，就是无限无限无限量的一粒沙里面的，一个非常渺小的灰尘境界。悲能是没有办法去触及的，一切世界的本质，都是悲能清净的圆满，一切众生的本体，都是悲能随顺的平等。

悲能既不是智慧，也不是慈悲。智慧是众生的错觉，折射了悲能，而呈现出来的迷茫；慈悲是众生的业障，折射了悲能，而呈现出来的恐惧。悲能在慈悲当中，不被慈悲所禁锢；悲能在智慧当中，不被智慧所制约。换句话说，智慧与慈悲，诸佛的大光明，在悲能当中，祂是一种障碍。在悲能当中，大智大慧的佛、大慈大悲的菩萨，和阴沟里面一个蛆虫，体性、境界、形态完全平等，这个就是悲能。

解脱死亡（下）

2024年10月9日录音

（文字整理仅供参考）

你们小的时候都会游泳吧？咱们小的时候都学过游泳嘛。我小的时候去那个游泳池，水都是黑的。因为兰州那个地方很穷嘛，游泳票也很便宜，两毛钱。小孩子也不懂，然后就在游泳池里面，在泥汤里面就这么滚着。

我的记忆很深刻啊，就是当我学会潜泳的时候，然后就说是，深潜到大概一米五，这个中水区的水池底下。你睁开眼睛了之后啊，你模模糊糊还是能够看到一点东西的。耳朵呢，你听到的就是，因为它的水压迫你的这个耳道嘛，耳朵里面呢，就说是你听不到什么声音，嗡嗡的。

但是，在水底下的感觉呀，它跟人在陆地上的感觉，是两种环境，是完全两种不同的环境。或者说，你在陆地上形成的，对于这个世界的认知、感受和理解，在深水里面，在水底里面，是不适用的。或者说，当你适应了水底的这种生存环境，这种水压呀，这种水的密度啊，包括身体的这种漂浮在水中的失重感啊，它只有在水的环境当中有，你一到陆地上之后，这种环境就消失掉了，你就要重新去适应陆地上生存这种身体的状态。

实际上，我们现在人类的活着呀，咱们现在这个，我们的这具身体，包括我们这个身体内的人格呀，他就是有点类似于，我们是在大洋的深处，在海底深处，已经适应了这种压力、这种黑暗、这种水的致密度和缺氧的这种环境，形成的我们现有的，对这具身体和这个社会环境的理解。因为，人类还有第二种生存模式，只是所有的人，都已经忘记了这种生存状态了。

那么，这种生存状态是什么呢？这种生存状态，他就是一种纯光的状态。就说你还有另外一种生存状态，就好像是你在陆地上呼吸到空气，见到阳光，形成的这么一种人格。你在深海里面，生活了几个月、几年，甚至十几年、几十年，形成的那种生存状态。

这两种生存状态当中的你，你的这种内心里面对状态的认知，熟悉的那个你，他并没有改变。只是你的感受变了，只是你对你身体的体验的记忆变了，只是你适应了这具身体在不同环境当中的，适应之后的人格的模式和人格内涵的体验变了。但是人格内涵背后的、人格内涵核心的那个你——你的认知，他没有变过。

你既可以在水下生活，适应水中的环境，你也可以在陆地上生活，适应阳光下的环境，只是身体的感受、身体的状态不同。因为身体的感受和身体的状态不同，而形成了对身体感受和身体状态的，记忆和认知的那个你，你的内涵不同。但是那个内涵背后的认知，你认知到你在水下，你认知到你在陆地上面的这个认知，他不会改变的。这个认知，就是释迦牟尼佛说的“见精”。

这个感觉特别微妙。你看啊，平常的话，就说是，我是一个人生活嘛，我自己一个人在房子里面，然后平常出去逛逛街，然后走走路。我的生活不跟人交流的，就是我跟这个世界没有交流。长时间这样下去之后啊，人的语言体系就会退化。就说语言是一种工具，它是一种功能，你长期不用它的话，你的语言的表达能力，它就会受损，它就会退化了。

随着语言的退化呀，你的那种感受，你的感情、感受，他也会变得比较的淡漠。因为没有什么具体的事情，能将你的感受凝聚起来了。当语言体系和感受的这个体系，发生了这种退化，变得淡漠，变得迟钝，变得迟缓了之后，人内在有一个体系，他就会苏醒过来，就好像是，你从海底回到陆地上的感觉。这个体系是什么呢？这个体系是一种被动的觉察，他是一种完全无为的清澈，他是一种没有主观意识的透明，但是那个透明本身却具有生命，这很有意思的事情。

你看，咱们小的时候都读过小说，尤其是像我这种，小的时候，因为父母就是经常出差嘛，一个人出差，另外一个人忙着工作，然后我就没事干，我就看我爸书架上的所有的书籍。当然小的时候，喜欢看童话书了，有个《365夜》《格林童话》《安徒生童话》，我全部都看完了。

你们想过没有？它那个小说呀，故事啊，它会有一种代入感。就是当你沉浸在某一部小说当中的时候，会形成一个看小说的你。这个看小说的你，跟正常生活的你，他是有区别的。看小说的你，会跟小说情节，融入到故事里面去，他会形成一个在你的意识形态当中，抽象的一个世界。那个抽象的世界里面，有一个抽象的具体的人格化的你，跟那个小说世界当中的其他人物，进行互动。

我们人的一生啊，就好像我小的时候看小说，会在我的脑海当中，会在我的心灵体验当中，形成一个小说剧情当中的角色一样，一模一样的过程。如果说是，你的沉浸感很深的话，你甚至于可以被小说的故事情节，带入到当时的，那个故事当中的场景当中去。这就是为什么很多人，看《红楼梦》的时候，他走火入魔了呢？他一下子就沉浸在那个林黛玉的心思里面，沉浸在他们那个卿卿我我的，这种死去活来的爱情的感受里面去呢。

也就是说，他的这个心灵的认知，结合他的意识，形成的自我感受，被小说的情节塑造成了，跟小说故事当中的人物、主人公，同理的一种心态。他实际上被带入了那个剧情当中。我们人的人格就是这么形成的。

你小的时候在哪个房子长大，对那个房子的熟悉，就形成了一个认知并且熟悉那个房子环境的你。离开了那个房子，进入到新房子，进入到新的城市，甚至于进入到新的国家。但是时间的交错，它必须得是很迅速的啊，你不能是渐进型的。就是，今天你可能在中国的某一个城市的某一个乡下，某一个小破房子里面，生活了几十年；然后第二天你坐飞机到了美国来了，然后住进了一个豪华的别墅里面，就周围都是伺候你的佣人，然后你坐的是劳斯莱斯，家里面还有私人飞机，让你过上了这样的生活。

那么前半生的生活对于你，和现在现实生活对于你，这两种截然不同的场景，就会冲击到，你前半生在那个环境当中形成的人格。你对一切会感觉到很陌生，你知道吗？对新的一切会感觉到很陌生。但是当你熟悉了这个陌生的环境，这个陌生的环境已经形成了，你对它的认知、经验和感受、体验形成的自我人格的记忆，稳定的记忆形成了自我人格的判断的时候，那么前半生你在中国那个农村，那个小黑房子里面生活那几十年，它就会变成了一段模糊的记忆。

现在，在同时的，你再从在美国的这个房子里面，这个别墅里面，你再飞回中国，再重新住进那个房子的时候，你会发现一种现象：你身体当中、生命当中，有样东西在苏醒，在复苏。什么东西在复苏呢？人习气的记忆。就是你在这个房子里面形成的，记忆的整个的过程，形成的对于这个房子认知和感受的人格，他会跟这个房子结合的一瞬间，他会唤醒他熟悉的记忆。你会发现你的性格当中，又多了一个曾经的你自己。

你刚从美国回来的这个你自己，是全新的吧？但是你进到这房子里面之后，你会苏醒一个，你在这个房子里面形成的，对这个房子的理解、记忆、感受、体验，形成的人格的习气的认知。那是一套模式，就像一件衣服一样，当你进入到这个房子之后，那件衣服就苏醒了。他就会很熟悉地知道这个房子当中，什么地方埋着什么，什么地方做了什么，我在这个房子里面生活了多少年，是什么样的感受，它夏天下雨会漏水，它冬天可能会漏风。

有一个体验到冬天寒冷的我，有一个体验到夏天炎热的我，那种体验的感受，就会在进入到房子之后，瞬间就会苏醒。这个苏醒的习气，他就会又形成了一个你的曾经的人格，和你现在的人格，他就重叠到一起了。

换句话说，我想告诉你们什么意思呢？用这个案例，告诉你们：我们的人格呀，是有一个跟周边的环境，认知、记忆、熟悉、凝固的过程。或者说，我们的人格，是我们心灵的认知，对这具身体感受的理解、记忆、熟悉、凝固，而形成的心语意结合的，这么一个体系。

人格，就是我们所说的“自我”呀，他就是我们内在的一件衣服，是我们心灵认知穿上的一件衣服，他是可以被换掉的。就好像是，我从这个中国甘肃省兰州市某一个小黑房子里面，生活了几十年的，每天挣扎在生存线上，为了吃一顿饭而焦头烂额的那么一个人，瞬间，可能说是我换了一个新的环境，当我熟悉了一个新的环境之后，我再回到兰州那个小破房子、小黑房子的时候，那么，曾经的记忆的我，和现在的我，两种人格，他是同时存在的。一个身体里面怎么可能会存在两种人格呢？就是因为习气，他对环境是有记忆的。

现在咱们把这个话，延伸开来说，我的心灵认知，既然对于我兰州那个小黑房子的生存状态、生存的经历有记忆，因为这个身体对房子的这种共生的记忆，形成了我记忆这个身体状态和房子的我，那是我曾经的人格，对吧？

这个是我的心灵认知，聚合我身体的感受，对这个房子的这种环境，形成的习气的记忆，形成的感受。感受聚合我当时的认知，形成的我的人格，和我现在，我在美国生活了很多年之后，形成的新的人格，这两种人格、这两种记忆、这两种凝固、这两种感受，他可以同时在身体里面存在；只是会随着不同的环境，发生了这种切换。

人为什么会有喜怒哀乐？人为什么会有一句话，叫“触景生情”？为什么会有触景生情？就是因为你心灵认知所储存的习气记忆，他不可能消散掉的，他只是被你的主观意志和你的心灵的感受，压制在你的认知的深处。

你看，现在我在那个加拿大、美国，生活了这十几年了，我因为我的内在的认知，聚合了我身体的这种细胞的分裂，在新的环境里面形成了，我的认知对这个环境的体验、记忆、习气，对这具身体新陈代谢，新的身体的这种元素的体验、记忆、习气，他会形成了我新的人格。但是，我在兰州那个小黑房子里面，生活了几十年那个人格，他会存在在我的潜意识当中。

潜意识是什么？潜意识就是人心灵……就是自我感受啊，背后有认知，在认知的底层，储存着认知的记忆，那个就是人的潜意识。咱们把这句话再延伸一句讲。我的认知，认知到我前半生在兰州那个小黑房子里面，过着那种穷困潦倒、六亲无靠，受人鄙视、白眼、排斥和歧视那种生活，形成的人格，和今天我在加拿大、在美国，形成的对于这边环境熟悉之后，对于这边的环境滋养了身体，熟悉的这种身体的记忆和习气，形成的人格。这两种人格呀，他同时存在在这一具身体之内。

所以说，当我看到我曾经的照片的时候，当我看到我曾经跟朋友们聚会的，曾经那些照片的时候，那种熟悉的场景，瞬间他就会从人的……他不是从人的脑海当中浮现，他是从人的心灵感受深处浮现的。心灵感受深处就是认知的记忆，认知对于习气的储存。

你们每个人都会有，每一个人，任何人都会有。当你看到你七八岁时候照片、十几岁时候照片、二十多岁时候照片，看到你工作的时候照片，拿到的奖状，看到你跟你的那个女朋友写的情书，当时的场景，那个体验感受，甚至于当时你在想什么，你瞬间就会浮现出来。为什么呢，已经时隔几十年了，为什么会浮现出来呢？为什么会有“触景生情”这句话？就是因为你心灵认知所储存的记忆的经验、习气、记忆的境界，他不可能消散掉的。

换句话说，当你的心灵认知，离开这具身体之后，心灵认知所储存的，对习气的记忆形成的人格的感受，他不会随着这具身体的衰老、死亡而死亡。我说的这个是事实啊。你看你现在这具身体已经四五十岁了，五六十岁了，现在让你看一下你小时候的照片，看一下你老师那个时候给你批的作业，看一下你父母那个时候给你做的小衣服。你穿上这个衣服的感受，只要你开始有记忆起那种……随着那件衣服的出现，你对于这件衣服的记忆，一旦浮现的时候，他浮现的不是一个概念，而是当年的那个小孩子，穿上这件衣服的整个的场景——那件衣服，你穿到身上的时候，是硬的，是扎的？

因为我现在想起来小的时候，家里穷嘛，我妈那时候是在……我那时候才多大？七八岁吧，那时候记忆我已经有了。她非要让我穿一个她自己手织的羊毛裤——羊毛毛线。然后我妈还很得意，她说这个是生羊毛，很保暖，结果把我扎得浑身都是那个小红点。最后她才知道，这个是生羊毛，这东西很扎，她这才意识到。

就这件事情，你看，都过去40多年了，我在想起这件事情的时候，想起的不是概念，而是整个一个场景。包括我告诉我妈，我说：“妈，这个很扎，我不想穿。”她说：“你穿上，很暖和，这两天很冷。”她非要让我穿上，那个毛裤里面，那个白色纯羊毛的——生羊毛，那个毛裤下面穿的线裤，那个红色的线裤我都记得。

当你想起来往事的时候，一定不是说，你通过一个概念想起来的，而是某一个境界。就是你想起来曾经的那件事情的时候，他牵连的是整个的境界，包括当时我妈什么样的神态、什么样的语气，当时她说话的时候，那个是处在什么样的环境当中，周边都有什么样的……周边那个空间呢，虽然我现在看不全啊，只能看到一个很模糊的局部，但是那个就是我当时，40多年前，我家的状态。

也就是说，你心灵认知，所认知的习气的记忆，他记忆的不是概念，不是思维，而是场景。这个场景是什么构成的？这个场景就是人的认知，对于习气的记忆，形成的境界。场景一定是境界，知道吧？什么叫“场景”？我们这个世界，就是场景。什么叫“场景”？时间与空间的交融，叫“场景”。场景是什么？场景就是所有的物质现象，在空间当中，随着时间而变化的过程，称为“场景”，对不对？

那么，场景它是怎么发生呢？场景就是我们内在的心灵认知，对于身体所经验到外界空间的反馈，形成的这种习气的记忆，凝固了认知，形成的场景。所以说场景，一定是心灵的分别。场景源自于心。心灵对于场景的一幕一幕的记忆，形成了你的人格。你人格的变化，形成了你的人生。这个就是我们所谓的“命运”，知道吧？从生到死的过程。

既然，我今年已经活到50岁了，今年我是整50了，再有几个月我就51岁了，可是当我跟你们在讲这段故事的时候，我还能想起来，8岁的时候，我妈给我穿羊毛裤的那一幕场景；并且伴随着那一件羊毛裤的那个扎的感觉，他会同时浮现我妈给我穿裤子的时候，我那羊毛裤下面那个红色的衬裤，还有我妈给我穿裤子的时候，那个脸上的表情，她说话的态度，还有那个房子里面的摆设，他会同时浮现的。

你想，过了42年了，这个场景，它依旧可以在我的这具身体当中的，现在我在加拿大和美国生活形成的，这个新的人格当中，浮现出来42年前的，那个小孩子的认知、体验、感受的境界。换句话说，这个境界，心灵的对于习气的记忆境界，绝不可能会随着你身体的衰老而消失，也绝不可能随着你身体的死亡而消失。

因为那个境界，他种在人的认知深处，认知不会随着你意识的死亡而死亡，他会随着你意识的死亡而迷茫，但是他不会消失掉的。就像是，现在我想不起来我小的时候，我妈给我穿羊毛裤的那一点。但是当遇到某一个场景的时候，当类似于我母亲在42年前，给我穿羊毛裤的那个场景，让我的心灵认知，认知到了类似的场景的时候，穿羊毛裤的那个记忆，他就会浮现出来。这就叫“轮回”，明白吗？

42年了，我心底里面依旧记着小的时候，当年的那个人格的我，所经历的一幕一幕。每一个情绪、每一个思维、每一个感受和每一个体验，都历历在目。换句话说，这具身体死掉了之后，这具肉身死掉了，消失掉了，这个意识消失掉了，这个现在的自我人格的自我感消失掉了，但是心灵认知所储存的，我今生的所发生的一切的感受、境界、记忆，形成的场景，一幕一幕，每一分钟、每一秒、每一天，都牢牢地刻印在认知深处。

这个就是为什么人在临死的时候，你今生过的每一天、每一分钟、每一秒、每一个刹那，每一个念头、每一丝情绪、每一个感受，包括你当时说的每一句话、每一个表情，都像是刚刚发生过的事情，几秒钟前才发生过的事情一样，一幕一幕地快速地，会在你的心灵认知的清澈当中浮现，而且是你的一生。

从小的时候，我有记忆开始，到我妈给我穿羊毛裤，到我上小学，到我上初中，到我当兵，到我初恋，到我拉着女朋友的手逛街，然后分手，然后说是，又去安排工作，然后过程当中发生的每一天每一件事情，直至我出国，直至我在加拿大生活很多年，直至到今天讲法的这个我的每一分钟每一天，无论是醒着的、睡着的、睡梦当中的，还是你在日常生活当中这个人格，人格所做的一切，和人格所做一切相连带的人间的场景，每一秒钟都会清晰地浮现。

就是你的人格自我的一生，你在时空当中人生的剧情，事无巨细，每一件事，每一分钟的事，每一秒钟的事情，你的每一个感受、体验和记忆，你的每一个动机、意图和表情，会全然地浮现出来。那个感触就好像是在0.01秒之中，你看完了你整个的一生，而你整个一生的每一分钟、每一秒钟，你看得都很清楚，这个就是濒死体验。

我现在修行到今天这一步啊，实际上就是，在跟人类的死亡做一个告别了。就是现在我修行，我是从上往下走的嘛。就是前两天，我还处在那种见精内在的细念，折射了天堂纯生命的光芒，而呈现出来的天帝的身体。就是我在灵魂感知境界当中，我是一个天上的皇帝，整个的身体是由光构成的，穿的是金色的皇袍。

但是到了今天，这才过了大概不到一周时间吧，我现在修行就已经推进到了，这个灵魂感知的底层。我现在在灵魂感知和认知之间的这个阶段，这个状态当中。所以说是，我才能够通过不同的例子，可以告诉你们，人类的人格是怎么形成的，人类所认为的命运是怎么形成的。因为我已经从命运的这个场景角色当中，从人格的，自我的认知习气当中，已经解脱了。解脱了你心灵认知，对于习气凝固的人格的这个模式，就等同于解脱了分段生死的轮回现象。

我前面给你们讲了呀，你的不同时期的，形成的不同的人格。就是你心灵认知攀缘你的身体的感受，形成对身体感受的记忆，形成对身体感受、习气记忆的经验，形成的这种自我感受的沉淀。你的那个认知攀缘了身体的“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”的这种习气的经验，形成了习气的记忆，习气的记忆凝固了认知，形成了场景的浮现。对于心灵认知的凝固，对于场景的攀缘，就形成了，小的时候我妈给我穿毛裤那个我，和42年之后，我在跟你们讲法的这个我，这两个我，同时用着同一具身体的不同的状态。

那42年前，那个8岁的那个时候的我的身体状态，肯定不是现在50岁的这个我的生理状态，对不对？42年前8岁的时候，那个人格的我的心里的习气记忆的沉淀，和50岁的这个身体之内的人格自我的习气记忆的沉淀，肯定不是同一个人嘛，对不对？

一个8岁的我，一个50岁的我，我们两个是同一个身体的不同的时空阶段，是不同时空身体状态当中的不同的人格，这点你们要清楚的。8岁时候那个我，肯定不是今天50岁时候这个我。我们俩的内涵、记忆、习气、经验形成的人格的特质，是完全不一样的。这点你们可以肯定吧，对吧？

你们说，那个是小时候的你，现在是一个中年时候的你，这两个都是你——错了。这两个人，唯一有关系的是我们人格背后的认知，那是一个认知。而认知派生出来的人格，对于习气经验的记忆，形成的习气凝固，牵动认知形成的人格的意识，这两个是完全不一样的，完全不一样。

虽然我们共用着同一个身体，但是我们是这具身体之内，两个不同时间段的，截然不同的人格的内涵、感受、记忆和愿望，明白了吗？但是这个感受、愿望人格背后的，人格内在感受愿望深处的原始点，那个认知，是同一个。可是那个认知，却不是自我，认知只是一种被动的觉察，他是被动的觉察；认知本身，他不是一种主动的觉察。

认知分为两面啊。在身体里面，靠近六根的这一面，这个是六根——“眼耳鼻舌身意”六根。他靠近六根，他在身体里面，他靠近六根这个地方，我们把他称为“认知”。因为他认知了这个六根的各种功能，形成了“色声香味触法”的六种境界，表现出来了认知对于“色声香味触法”“眼耳鼻舌身意”六根的分别、取舍、记忆、储存，他变成了六识。

什么叫“六识”呢？听到、看到、尝到、触到、闻到、意识到，这个叫“六识”。六根、六尘、六识结合在一起，形成了认知的具体表现，这个叫“十八界”。这个就是我们整个人生活的物质现象的一种……你可以把他理解为宗教里面的“欲界”，六识、六尘、六根形成了欲界。

这个认知啊，他跟六根六尘结合，他的名字叫“认知”。他脱离了六根和六尘，他的六识啊，开始变得缓慢、淡漠、透明、迟钝，这个时候认知就不再成为认知了。这个时候认知背后啊，认知内在，将会浮现出认知的本体来。什么东西呢？他叫“感知”。

就是我刚才开篇给你们讲的，因为我长期不跟这个社会交往，我平常不说话，我的语言逻辑能力呀，在退化。随着我的语言表达能力在退化，同时我的心灵愿望的意图，也在削弱。我心里面渴望表达，渴望自我意愿的这种……自我意图的这种渴望，也在淡化，削弱。随着我心灵动机和愿望的减少，我的自我感受，也在慢慢变得透明，陌生，淡化，消融。这就是说，六根和六尘在消融的过程当中，这个六识他也在消融。

那么，我的内心的这个心灵认知啊——就是我知道自己在做什么的，那个内心里面的确定感，他随着我的语言能力的退化，记忆能力的丧失和我心灵感受的透明、淡化，我心底里面的这种认知啊——就是我确定自己在干什么的这个确定感，他也处在一种类似于迟钝的，就像是一个痴呆人一样。我心灵的认知看到前面的事情，他只是看，他却并没有对所见的事物，形成分别和确定的意图、经验、记忆和分别。

这个时候，很奇妙的一件事情：当六根、六尘、六识开始分解、开始融化、开始透明、开始消散的时候，那个认知的本体，那个对于事物存在的确定感……因为你要确定事物是存在的，你要确定这个场景是存在的，你才会动用你的意识去分别它；当你心底里面的认知，不确定你的眼睛是否看到东西的话，你不会动用意识去分析它的。

你的“眼耳鼻舌身意”，他之所以会运动；你的“色声香味触法”，他之所以会相续，全部源自于，你心灵认知的确定感。就说是，你确定你在走路，你才会去很认真地看，你眼前的这个路是直的，是弯的，有没有坑，有没有石头。

如果你不确定，哪怕你在走路，但是如果你的心灵并不确定你在走路，就是你心里在想别的事情，在想着一个很重要的事情，这个事情已经重要到了比你的生命，要重要无数倍的时候，你前面哪怕是悬崖，是火车道，你前面是一个湖泊，你都会义无反顾走过去的。

为什么呢，你的眼睛在看啊，你的身体在动啊，为什么前方有危险，你依旧会走过去呢？因为你心灵的认知，并没有对眼前的事物形成确定感，明白了吧？也就是说，你所想的一切，你所做的一切，全部源自于你心灵认知，对于六根六尘的确定感，六根六尘才会带动你的心灵认知，形成一个在场景当中处理事情，生活在现实环境当中的，你的自我人格。

我这个讲得够不够清楚？也就是说，你现在在听我说话，你知道你在听我说法，是因为你心灵的认知确定地知道，你在听我说法。如果你现在心灵的认知，那个确定的是其他的事情，确定的是一件比这件事情，比听我说法更严重的事、更严肃的事，我在说什么，你是听不到的，你一个字都听不到。你甚至于会遗忘自己坐在这个地方，听我说法的这种状态。你甚至于会遗忘、会忽视你的身体，坐在这个地方，听我说法的场景。

就像是你走在路上，前面是燃烧的一堆篝火，这个是个场景，知道吗？你走到路上，前方10米是一堆篝火，这堆篝火，熊熊燃烧着，会把人烧伤的。这个是一个很客观的事实，但是它也是场景啊。任何物质现象，实际上是你内心场景的投射。是你内心认知了你身体的感受和习气，被习气感受凝固认知，形成的场景的投射，才有外面的这堆篝火存在。否则那堆篝火仅仅是能量聚集，呈现的物质现象，明白吧？

好了，如果你的内心，你在走路，前方有篝火，这个场景，这个客观事实当中，你心灵的认知，如果要是认知的、确定的，不是你在走路这件事情，你确定的，是你马上要去处理的，一件关乎到你的家人的生死攸关的事，而这件事情的话，远远大于你自身的安危和自身价值的时候，前面有没有篝火，你看不到的。前面有没有篝火，前面有没有风险，你是走路，还是坐车，你自己是不知道的。因为你心灵的认知，已经全部被你认知确定的另外的场景，所蒙蔽了，所带动了，所沉沦了。

就好像是那个人看小说，陷入到《红楼梦》当中去一样，他已经完全变成了林妹妹的心态了。他的心灵认知被小说里面那个场景，完全占据了之后，他面对的这个现实世界，他完全是遗忘的，叫“视而不见”。

换句话说，我们的人格，是可以改变的。换句话说，我们这个自我，是可以被分解的。当六根六尘开始分解、淡化、融化了之后，六识他就会变得迟钝。就是看到、听到、闻到、意识到、触到、尝到，这个六识会变得迟钝。

就好像是你一个新生儿，在刚学习吃东西、听东西、看东西，他会变得很迟钝，变得很木讷，直至这个木讷，变得很陌生。这个六识啊，他对自己的存在，变得很陌生。这个时候，变得很陌生的六识，就会失去了牵动认知的作用。不再被六根、六尘、六识牵动的认知，这个时候他就不再是认知了，他就会苏醒了认知背后的、认知蕴含的他的本体，这个本体叫“感知力”。

就好像是一块冰，融化了，变成了水，水就是感知力。你们知道，那个刚出生的婴儿啊，是靠什么喝奶的吗？他是靠什么样的主观力量，来表达他的意图——“我要吃奶”？他是靠什么样的主观意愿，表达出了他冷了？

靠的不是意识啊，他那时候对于意识还很漠视。他的心灵的这种感受啊，对于意识啊，对于眼睛啊，对于嘴巴，对于耳朵啊，还很陌生哪。他靠的是什么？你不能说，他就是一具单纯的肉块——一块肉。他会哭，他会笑，他要喝奶，他需要有各种各样的安慰，一块肉，本身是没有这种主观能动性的嘛。

他一定有这块肉内在的主观能动性，他才会称为一个“婴儿”吧。而他的意识现在是不能用的，他还没有学会。刚出生就几个小时，那个婴儿，襁褓当中的婴儿，他的意识是不能用的。你用针扎他，他是意识不到疼的。你在他的眼前，点一个打火机，你去吓唬他，他不会有反应的。那时候他的灵魂，就他的感知力呀，刚跟他的这个身体结合，到了……

就一个人灵魂投胎的时候，在受精卵的时候，人的那个灵魂，就已经跟受精卵结合了。在母体里面成长9个月之后，到了人类这个环境当中来的时候，他对这个环境有一个适应过程。这个适应过程的时候，你们就会发现，孩子，一个婴儿，一个襁褓中的婴儿，他挥手是无意识，他哭也是无意识的，他蹬腿也是无意识的。他有一个身体跟这个现实环境，相交融的过程。

他那个皮肤感受到温度，身体有了反应，这种反应通过那种神经啊，刺激到他心灵背后的这个感知力的时候，这感知力对于这种神经电流的反应，形成了心灵最原始的认知，就是六识开始出现了。六识的出现，是因为六根形成的六尘的，最基本信息、气息的凝聚，而摄取了你的灵魂感知力，凝聚你的灵魂感知力，形成了最基本的认知。

然后在这个环境当中，感受到这个人，感受到温暖，我就不哭了。在这个人身上，在这个物体身上，在这个温度身边，我有奶吃，感觉到安全。随之呢，他们告诉我，然后有个声音告诉我，这个叫“妈妈”。“妈妈”这个声音，形成时间长了之后，它会形成意识的记忆——这个声音，妈妈的声音，就代表着温暖的感受和奶水。

这时候心灵的这种感知啊，和认知，就结合在一起，被六根六尘所牵引，形成了一个会吃奶的宝贝，形成了一个可以记忆妈妈体验和妈妈乳房、“妈妈”名词的，婴儿的最早最早的意识人格，明白吗？在意识人格形成之前，在形成意识人格的整个过程当中，这个婴儿体内的感知力，在逐渐形成心灵认知的整个过程。也就是说，认知的本体是感知。

当孩子有了最基本的这种意识分别的时候，“啊，妈妈，妈妈”，他要叫妈妈抱，他要去吃妈妈的奶，妈妈抱着他，他会很安心地睡过去。他睡过去了之后呢，他如果睡得不是很沉，他闭着眼睛，你把他轻轻放下来，他立马就会嚎啕大哭，为什么呢？

他没有睁开眼睛，他也没有说是用意识概念判断，为什么妈妈把他放到床上的时候，要去干别的活，他会痛哭呢？因为他的感受、他的感知，透过他身体的觉受，形成的感受，感受到了离开他妈妈的温度，他就知道了，他离开了安全，离开了温暖，离开了呵护。

就母亲对于孩子，她是有一种先天性的，超越于肌体的，一种情感上的交流，你们能理解吗？就是一个孩子，他今天在学校有没有受欺负，情绪好不好，当他一回家，他妈就知道了。就不用问他，一看他的表情就知道的，为什么呢？为什么别的人不知道呢，别的人看不出来呢？因为别的人，他没有跟孩子形成，超出于眼睛以外的，另外感官当中的，情绪的交流、情感的连带，知道吧？

为什么说孩子是当妈的心头的一块肉呢？就是因为他们有除去眼睛和意识体系之外的，感知基础之上形成的，感情和感受的交融。所以说，孩子你把他一放下来之后，他虽然眼睛闭着，但是他的感受上面觉得孤单了，恐惧了，他就会痛哭。

为什么？因为人和人之间的交流，并不是都是要通过眼睛、意识、语言的交流的。或者说在眼睛、意识、语言交流之前，我们人类和母亲的交流，是通过感知、感受的经验的储备，而进行着情绪的交流的。孩子，咱们要经常抚摸他，安慰他、抚摸他，那种抚摸本身就是语言。

孩子是如何接受这种语言的呢？通过他的感受。通过他的感受，形成了他对于感受的认知的记忆，这就会形成了一个接受父母爱意的自我人格。被习气的记忆凝固的心灵的认知，就形成了这个婴儿体内最初的，认知这具身体、借助这具身体认知世界的自我人格。这个自我人格就是这么形成的。

在自我人格形成之前，是感知的一种被动觉察的状态，他是被动的，但是他本身却有对身体觉察的状态，他是六识的根本。“被动”是什么东西，被动，这种被动觉察是什么东西？被动，就是见精的清澈，就是见精“能见”的性质，那个性质就是“清澈”。“觉察”是什么东西？觉察就是“所见”的内涵，制约了清澈，将见精带入了“所见”的境界，就是觉察。“所见”的境界……有境界一定有“所见”，就说是，我看到了东西，一定有一个看到东西的眼睛，明白吗？这个叫“觉察”。

“能见”是没有形态的，没有境界，他是一种清澈的性质，他是性质而不是境界。“能见”的清澈，被“所见”的内涵所制约，被制约的就一定是境界。境界当中就一定有见精的这种成分，这种成分就是清澈。清澈的成分，在内涵当中浮现出来，就是觉察的状态，这个叫“被动觉察”，这个就叫“灵魂的状态”。感知就是灵魂。

感知透过认知表现出来，就是六识、六尘、六根。当六根和六尘淡化、瓦解、消融、熄灭的过程当中，六识就会变得迟钝，就会变得缓慢，就会变得不适应，就会变得陌生。在你的认知的记忆当中，对所认知的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，听到、看到、触到、闻到、尝到、意识到的这种六识的能力，变得陌生了之后，这个自我人格，就会变得很陌生。因为自我人格，就是由“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，见到、听到、触到、闻到、尝到、意识到——这六识的分别，而构成的。当这个六识的分别熄灭了，就没有你了。

我看到这个杯子，是我看到的吧，对吧？因为有一个看到杯子的场景，就一定有一个看到杯子的我吧，是吧？这个杯子是我的眼睛看到的吧，对吧？这是我的六根其中之一根嘛。我对这个杯子，看到了这个杯子，形成了我身体的触觉，这个是我的“色声香味触法”——触觉。

然后我看到这个杯子的现象，摸到这个杯子的触觉，嘴巴尝到，鼻子闻到，耳朵听到它的声音，形成了一个杯子在我身体内在的体验记忆的固化，对吧？这个叫“眼耳鼻舌身意”六根，形成了“色声香味触法”六尘，对不对？然后被六根六尘的相续，被意识调动体验的相续，牵引我内在的认知，确定了此时此刻这个时空当中，有我手中托着的一个杯子。是不是有一个确定这个杯子存在的认知呢？

当确定这个杯子存在的认知，和我前面形成的“色声香味触法”，这个杯子的场景的境界牵动，又跟我身体的六根——“眼耳鼻舌身意”这六根的，具体的这个现象结合，就有了一个认知这个现象的自我——是“我”看到了这个杯子，而不是身体看到了这个杯子。听清楚啊，身体看到的这个杯子，可不一定是我看到的。

我现在眼睛看到前方，前方有Pad、有杯子、有窗户、有桌子，我都看到了，我为什么看到了这个杯子？因为，我，想看它。明白吗？确定吗？你看到的一切都是你想看到的。为什么我现在眼前看到的这么多东西，别的东西我视而不见呢？因为我心底里面认知，只确定了这一个杯子。

确定这个杯子的认知，就浮现了出来这个杯子的，拿这杯子的手和内在对这个杯子理解形成的场景，并且被场景所牵引认知，形成了一个确定这个杯子，认知这个杯子，分析这个杯子，体验这个杯子，理解这个杯子，记忆这个杯子，而形成的被体验、记忆、场景和杯子的形态，牵动的心灵的认知——那个就是“我”。是我看到了杯子，同时就有一个看到杯子的我，这个逻辑，你们搞清楚了吧？

我手里面拿着杯子，我眼睛看到了这个杯子，但是如果我的内心认知想的是别的事，我不知道我手上拿着东西的，我甚至于不确定我手上有没有东西，因为我现在心里面在别处，这个叫“心不在焉”。三心二意，一心二用，心猿意马，讲的就是这种状态。也就是说，这个杯子是我看到的，这个“我”，是由六根六尘六识构成的，离开了这个六根六尘六识，就不会有我。

好了，现在这个杯子依旧存在。现在我拿着这个杯子啊，我拿着这个杯子。这个杯子在客观上是存在的吧，一个玻璃量杯，这是我的手拿着它。现在假如说我眼睛失明了，耳朵失聪了，鼻子失去嗅觉了，嘴巴的舌头失去味觉了，我的身体失去触觉了，这个杯子即便是客观存在的，它在我的内在的这个“色声香味触法”的境界当中，依旧形成不了。为什么呢？因为六根摄取外界的这个信息渠道，被阻断了。

这个杯子依旧是客观存在的啊，它还是玻璃的，它还是个量杯，可是在我内在，形成不了一个杯子的境界了，这为什么呢？六根摄取外界的这个渠道，被阻断了。也就是说外界的这个杯子依旧存在，可是我内在的“色声香味触法”形成的杯子的场景，就没有了。那么就不会有一个被这场景所带动的我心灵认知，形成的认知这个杯子的“我”，明白吧？也就是说，六根六尘六识，这一个体系里面只要缺一环，只要缺一环，外界的这个场景，就不复存在了，而认知这个场景的自我就无法形成。

我先不是跟你们讲过吗？我手上托着杯子，因为我心灵认知到它，这个杯子才存在的。如果我心灵认知的是其他事情，我甚至于不知道、不确定，因为我不确定，我确定的是别的事情，我甚至于不知道我手里面拿着杯子，就根本不会有一个被杯子的现象，而牵动形成的认知杯子的我，这是第一种。

第二种就是我六根啊，有了阻碍，我眼睛失明了，鼻子就说是失去嗅觉了，我耳朵失聪了，身体的这个触觉的神经也给阻断了，那么，就算是我拿着杯子，因为六根的损伤，而六尘也没有办法形成牵动认知，形成认知杯子的我的这个六识。也就是说，六根六尘六识，是一个体系，这个体系缺一环，你内在的自我就无法形成。

换句话说，当你从六根形成的六尘境界当中，消散了对六尘境界的记忆，你的六识，就说是你的看到、听到、想到、触到、闻到、尝到——这六识，他也会淡化。我不是说了吗，这三个体系，六根体系——肉体体系，六尘体系——就是你的这种习气记忆体系，还有你的这种六识体系——就是你的认知的这种储存记忆体系，这三个体系是循环的。这三个体系里面，只要你将其中一个体系，把他分解掉，另外两个体系同时会瓦解掉。就像一个气球一样，那么大个气球，只要针戳破一个洞，气球就整个爆炸了。

讲了这么多的道理，我想跟你们说件什么事呢？现在这具身体之内，这个六根之内的六识啊，就说这个六根之内、这具身体之内的这个六识，就说是看到、闻到、意识到、听到、触到、尝到的这六识，形成的自我认知的这种记忆习气呀，现在在这具身体之内很淡漠了。

那么同时在这具身体之内浮现的呢，是一种对自我感，对自我认知很陌生的一种……也不是陌生，就说我知道这个是自己，这个是人类所说的自己，他有我的名字，有我的形象，有我的整个人生经历，有我的感受，有我的体验，但是他并不是我。人类还有第二种生存状态，这种生存状态是什么生存状态呢？

这种生存状态由两部分构成。第一部分是见精，他有点类似于阳光透过纯净的水，射在水里面的清澈感——光线，他是光线，他不是清澈感，光线只有通过水的折射，才会有清澈感。当你不再是这具身体，不再是人格自我意识，不再是心灵的认知的记忆，不再是习气的场景的回放的时候，你认知内在，认知背后的感知会浮现出来。

感知当中，他就是清澈感，因为感知是水。感知是你无始劫来的细念和习气，构成的汪洋大海，他是水。在感知当中，你会见到清澈，那种清澈类似于光，但他不是光，他类似光，但他并不是纯光——那就是见精。

证到见精里面，这个人就相当于说是脱离了灵魂的状态，进入到了灵魂的本体。进入到灵魂的本体了之后，你会有种能力：你不会随着这具身体意识的死亡而死亡，你不会随着自我人格的习气的场景而寻找，也就是说，你可以自主生死。你可以自己选择，在三界六道当中，任何一个世界当中去做任何生命。你可以当天上的皇帝，你也可以当其他世界的众神、众神的领导，你也可以说是上天入地，做一个自由自在的，所谓的什么“大罗金仙”。但是都是在三界之内，都是在欲界和色界之内，你进不到无色界去。因为无色界就已经是到了……就是他是超越了见精。

我先一步步跟你们讲吧。在你死后啊，在人死后，不再受自我人格习气记忆凝固的场景的制约，不再受“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”——六根六尘六入，人格的这种牵动，你内在灵魂的这种清澈，他会苏醒过来。

苏醒过来的清澈呀，他就不再被你的心灵认知形成的自我的意识记忆、自我的感受体验，和意识记忆结合身体投射出来的这种场景，所牵引，所局限，所蒙蔽，所欺骗，你的内在的那种清澈，你的灵魂感知，会有一种苏醒的感觉。就真真切切他会有一种从深海当中的熟悉的黑暗状态，突然间站到了海面之上，站到了陆地之上，沐浴阳光，呼吸新鲜空气一样的，自由的状态，那是一种灵魂清澈的状态。

在灵魂清澈的状态当中呢，你会具有对生命……你开始有了拒绝死亡的能力了。但是死亡跟你是相对的，死亡会带走光明，会带走你的心灵的认知，形成新的下一个自我本体，会因为下一个心灵认知攀缘的业境，投胎到了另一具身体之内，形成的下一个自我的场景。你可以拒绝这一切的发生了，因为你是清澈，不再是黑暗了。

见精当中，见精就是光，纯光投入了水中的清澈，这时候你是那个清澈。清澈就是自由的，但是清澈一直在水里面，他是灵魂境界当中的光明的性质。或者说，你是三界内的神灵，光明身，你可以自主选择你要去的任何的地方。

在宗教里面，灵魂的清澈，灵魂清澈不受六根六尘六识的沾染，称为“奢摩他”——止观境界。但是他依旧还是在分段生死当中。所以佛教里面讲，阿罗汉他还要有七次往来嘛，他还要轮回七次，就同样的这种经历，他要轮回七次。为什么轮回七次呢？不断净化，不断净化，直到水中的清澈，解脱净化完了水的因素之后，这个清澈和水全部消散掉了，那就是纯光了，那个就彻底解脱了分段生死。

就说我的一些学生啊，他们非常想把我的整个的证量体系，和佛教联系在一起。现在有一个很大的问题。在“究竟”那个地方没问题的，佛教里面讲那个“毗卢舍那佛”，就说是清净法身佛，就是我所说的“悲能”，这个没问题的。觉性的智慧，大菩萨、佛、法界，这个也没问题。

现在唯一有问题的，在哪儿呢？就是在纯生命呈现的，纯光灵性这个地方，祂到底是属于法界，还是属于三界内的无色界，这我不确定，你知道吧？我不知道佛经里面对无色界是怎么描述的。但理论上应该是佛经里面讲的无色界，但是因为我是实证，在实证当中，他一定是有体验的记忆的。

我对于这种灵性宇宙的记忆呀，第一个感受，祂是没有时间的。祂没有时间，所以祂不会被空间所禁锢，祂没有时空的。祂没有时空就表明着，祂不会被时空所割裂，祂是完整的。祂是完整的，就意味着没有过去和未来，所以祂又是永恒的。祂是纯粹的光，纯粹的生命，纯粹的灵性和纯粹的完整的不可分割，过去和未来永恒未曾变易过的纯光的宇宙。

说宇宙都不确切，因为祂本身没有时间和空间的表现的。但是因为祂内在的这种灵性的生命的智慧，对于生命本体的光明，形成的这种刹那分别的经验，形成了对经验理解的记忆，形成了境界对于生命的这种沉淀。这种沉淀，就表现出来了灵性宇宙的层次。以后我再给你们详细讲灵性宇宙，因为今天我给你们讲的这个法，祂主要是讲灵魂层面的东西。

就说我唯一不确定的就是，灵性宇宙这地方，到底是属于法界呢，还是属于三界的无色界，从我个人体验上来说，祂是超出了三界的这个无色界的范围，因为祂是永恒的嘛。但是你要是把祂抽象化，把祂概念化，但是祂又确确实实不在法界里面，因为法界是空性的。法界是不被光明所触及，不被生命所存在，不被永恒所驻留，也不被刹那所触及。法界是究竟地解脱了时间与空间，法界是究竟地圆满了过去与未来。我跟你们讲讲法界和……

今天这一段，我尽量地把灵界、法界和悲能，这三者的区别跟你们说一下。悲能我不是每次都能说到的，那个地方距离今天的修行者，依旧是一个传说，很遥远很遥远。“祂”对于佛都很遥远，对于大菩萨，对于法界的佛都很遥远。那个对于佛来说，悲能都是个传说而已，那是神话故事，那是佛的神话故事。

灵性宇宙啊，祂有个特点，什么特点呢？祂是无限完整、亘古原始、未曾变易过的纯生命的光，祂是纯光的生命，祂是纯生命的光。这种光，因为这种纯生命的存在，祂有一种……就纯生命的存在，纯光明的生命，祂本身是具有灵性。灵性就是智慧，智慧对于纯光的生命形成的，对于生命本体的经验记忆，就被记忆经验负累了灵性的智慧，形成了智慧的沉沦，就表现出来了宇宙层次。

这种宇宙层次，层层叠叠的对于生命本体的记忆，对于光明境界的分别，形成了境界具体化的世界，就蒙蔽了本体的灵性，形成了灵性的堕落。灵性开始有了具体形态，这就变成了下五层。灵性宇宙总共分为十层，头四层都是没有形态的，到了第五层开始有形态，一直到第十层。到第十层的灵性，祂有个名字，叫“知觉”，祂就变成了一种灵性沉睡状态的——灵性被祂的记忆和经验，沉浸在了生命境界当中的灵性的状态。

灵性本初是没有境界，祂是解脱了一切境界的。但是祂内，可以生出境界来，这就是灵性、生命宇宙、终极意识，不圆满的地方。有生必有灭，你们知道吗？有生就有缘起，有缘起有轮回的。在佛经上记载过，好像是那个，就他们把这个地方称为“造物主”啊，大概在《楞严经》上讲过。

《楞严经》上把这个灵性宇宙啊，把这个纯光生命，纯生命之光呈现的宇宙体系，把祂称为“觉知”——阿赖耶识的一种境界，祂把阿赖耶识称为这个宇宙的“造物主”。造物主为了维护祂的存在，祂在不断地广造宫殿，造宫殿、造世界、造美女，就是为了通过众生的繁华，来维护祂这个诞生繁华的终极意识的存在。佛经里面是这么描述的，在《楞严经》里面这么描述的。

但是我的，因为我自己的实证的经验嘛，我的经验就是，这个灵性的宇宙祂的存在，祂是对于……有点类似，祂是对于光与爱，对于生命的这种表现，形成了对表现珍惜的这种……就是祂想维护这种东西。我本身是光，我不知道自己是光，当我知道自己是光的时候，我想要维护光的这种心态，就形成了光的沉淀。光就从生命性质，变成了生命形态，有了形态就会有一个形态所存在的局限，这个局限就变成了宇宙。

当灵性本体的纯宇宙生命，被境界所蒙蔽到最后一层的时候，祂是以知觉的形态出现的。知觉是一种透明的梦境，祂本身是失去了光的灵性。祂本身是灵性在沉睡当中的，一种透明的，但是不再是光，不再是智慧的，疲惫的现象，就好像一个人睡过去了。在睡过去的这个透明的、失去光的灵性状态当中，有灵性对于本体的记忆。那个记忆在梦境的知觉当中，透过知觉呈现出来了，就是在知觉内形成的一种梦境，那种梦境就是“见精”。

梦境投射出来了，灵性对于生命本体宇宙终极意识的记忆，那个就是“能见”的清澈。“能见”的清澈在梦境当中，见到了“所见”的境界的时候，就会被“所见”境界的分别，蒙蔽了“能见”的清澈，形成了最原始的，宇宙的动静、明暗相续，就体现出来了造就宇宙万事万物的这种能量微粒。这种能量微粒的叠加相续，形成了七大种性——“地水火风见识空”，能量宇宙就由此派生出来。

就说是，“能见”的清澈，浮现那一瞬间，就同时透出了“能见”的对境——“所见”的制约性。“所见”的制约性，对于“能见”的清澈的这种牵引，形成了“能见”清澈的分别，呈现出来了“波粒二象性”，呈现出来了宇宙终极微粒的，最原始微粒的这种原始状态，浮现出来了明暗、动静相续的状态，就是“波粒二象性”——就是物质能量的最原始形态。

科学家把他称为“弦”——就是那个“扣动你的心弦”啊，就是那个琴上那个“弦”啊，“弦理论”，就是一切都是能量的振动。振动就是“能见”开始浮现那一瞬间，同时投射出来了“所见”的境界。有了明暗、动静相续，就有了承载明暗、动静相续的空间。有了对空间的分别，就有了空间的当下、过去和未来，时间就产生了。

所以说，见精所派生出来最原始的啊，当我今天讲到这地方，我是一边看一边讲的啊，最原始的是，见精的“能见”的性质，投射出来“所见”的分别那一瞬间，实际上以空间浮现更前面的、更原始的是，“所见”的制约。“所见”制约呈现出来，是最基础的明、暗、动、静——“明暗、动静”这两项。

因为有了明暗动静，才会有一个依据明暗动静的相，而拓展出来的空间。明暗动静的相，是在空间之前。而因为有空间的确立，才会有了空间的过去和未来，空间又在时间之前。所以说，他的先后顺序是：灵性在梦境当中对于本体的回忆，投射出来了梦境当中见精的清澈性质。见精的清澈性质在梦中一浮现了之后，同时就投射出来了，与见精相对立的“所见”的境界。

“所见”的境界是明暗动静，因为有明暗动静的这种现象、这种状态、这种微妙的觉受，就浮现出来了承载这个动静明暗的空间。因为有了空间，又有了空间过去、未来、现在的状态，就有了时间。时间牵动了空间的变化，又在空间当中不断地延展了，明暗动静的这种相续、轮回、聚合，形成了、体现出来了宇宙基准的，所谓的那种基准能量的延伸、派生、聚合、相续，而体现出来了“地水火风见识空”宇宙七大种性。由七大种性的元素的不断的聚集，然后形成了一层一层能量宇宙。这个就是整个欲界和色界的这种缘起。

因为我是看着说的，所以说我只能给你们说一个大概。你们要知道，我为什么不讲那些人喜欢的，具体某一个宇宙当中的场景呢？因为我是盖房子的人，我只在意设计图纸是不是正确，我不在意那一个装修的环境，是不是舒适，我在意整栋楼的这个钢筋混凝土的构架，是不是合理。

换句话说，今天这个修行者，我的进度之所以这么快，是因为我后面的这几十年，要不断地，要循环地，把这个从那个最根本的诸佛法身的性质，一直到我今天的感知和认知形成的过程，我要不断地重复走的。每重复一遍，他透明一遍；每重复一遍，他透明一遍；直到最后透明的时候，这个感知境界，这个灵魂感知境界，就完全被灵性纯生命的光所取代了。那么灵魂感知境界，透过人的这具身体的细胞的基准的习气记忆元素，呈现出来的心灵认知，他也就消散掉了。

心灵认知的消散，就意味着六根内六尘的消散，那么六根六尘的……就六根背后不再有六尘，不再有认知自我。那么就是出于那种纯光的、纯生命的灵性，占据了这具身体全部的时候，这具身体的细胞内，每一个细胞内，全部都是纯光了。而纯光却是生命本源，那个阿赖耶识，那个觉知，那个宇宙终极意识，折射了觉性，呈现出来的纯生命的力量。

当这具身心内，每一个细胞全部是纯生命的灵性，没有任何杂质的时候，也就是说没有任何的因素，三界内的因素，可以去改变、污染、遮蔽纯灵性的时候，这个灵性就失去了对境。灵性的光就不再跟黑暗相对了，灵性的光芒就会熄灭，他就会变成了灵性的性质。那个性质就是纯粹的宇宙的终极意识，就是阿赖耶识，就是觉知的本体。

觉知的本体，阿赖耶识，那个宇宙终极意识，祂是没有本体的，祂没有一个具体的、真实的、不变的本体存在。祂只是因为确定了纯生命的存在，而有了一个确定纯生命的祂而已。就是因为有了光线的存在，就又有了一个分别光线的眼睛，而实际上这个看到光线的眼睛和光本身，都是错觉。

当这具身体之内每一个细胞核内，完全都是纯生命的纯净的生命之光，呈现出来宇宙终极意识无漏的表达的时候……我现在给你们讲这个纯天堂，就是纯生命的天堂，跟法界的区别。纯生命的光啊，祂跟三界呀，祂跟欲界和色界呀，是相对的。纯灵性天堂就好像是中午12点的太阳，纯光，纯粹的光，祂没有生命形态，祂就是完整无限永恒的光，祂是原始无漏无尽的光，这个光中是没有黑暗的。

所以说，任何黑暗的都不是光。所以说纯灵性的宇宙当中，是不承认个体，不承认个体众生，不承认个体意志的。祂认为任何个体意志，都是因为背离了光，而浮现在地上的倒影、阴影。就好像我的手在阳光之下，伸开了之后，这个手就是自我，这个阴影就是世界。见精就是这只手，由见精派生出来的欲界、色界，就是这个手遮蔽了灵性之光，而形成的倒影，这是灵性宇宙跟三界的区别。

祂是光，可以熄灭黑暗，灵性可以烧融见精，生命可以熄灭死亡，天堂可以救赎轮回。这就是为什么唯有灵性生命，可以救赎三界六道一切众生的原因；唯有生命之光，可以熄灭死亡，唯有完整原始的纯生命的天堂，进入到人间三界的细胞内的基础信息当中，就可以在这具身体当中，呈现起死回生的神迹的根本原因。

他们两个，一个是体，一个是相，黑暗的见精，见精浮现出来的生灭缘起的能量宇宙，是天堂的倒影，是灵性的梦境。当灵性的本体的清澈，当纯生命永恒的完整，当爱与宽恕的温暖，进入到见精的“见”与“所见”派生出来的，“地水火风见识空”七大元素所构成的能量宇宙体系里面，祂就可以在能量体系里面，构成的任何场景、境界、世界当中，呈现出来光明的无限、生命的无尽、温暖的释怀和大自在解脱的永恒，人间就会出现神迹的。

当光进入到黑暗，黑暗就会被消散。消散的过程，在人间展现出来，就是起死回生，就是改变一切物理现象，就是推翻自然律，就是人类所无法抗拒的神的降临。这个是灵性宇宙，我再给你们讲讲法界。

法界啊，是那个宇宙终极意识，浮现出来这种纯灵性光明的宇宙啊，消散了。就光明的宇宙，祂是纯意识体的表达，而意识体的表达，恰恰是因为有光明的生命存在，而引动了宇宙终极意识，对于光明的这种认可，对于生命存在的确认。确认感那一念的分别，就是阿赖耶识。

当纯光的宇宙，熄灭了三界六道一切黑暗的元素了之后，纯光失去了对境，光明的形态就消散了。就只剩下那个宇宙终极意识——那个阿赖耶识的存在，祂只是一念确定感而已。当这一念确定感，失去了所确定的具体的境界了之后，这一念确定感就苏醒了。

就好像我看到这个杯子呀，我看到这个杯子非常漂亮，看着看着，我就进入到这个杯子里面去了，开始具体分析它漂亮的时候，就被这个漂亮的境界，牵动了我的眼睛和注意力，就变成了一个有杯子，有认知杯子的我。这个叫“阿赖耶识”，知道吗？这个就是天堂，纯灵性天堂；而被这个天堂的具体细节，牵引的我的目光，称为“阿赖耶识”。

当这个杯子开始融化、消散了，纯光的宇宙熄灭了，变得透明了，最终就只剩下一个曾经凝视杯子，而形成的这个注意力的我了。那么这时候，随着这个杯子的消散，终极的宇宙的意识，祂就没有了支持意识分别的对境了，祂也就消散了。这个就是对应着十地菩萨。

就是终极意识，一旦进入了终极意识的范围，就是由纯光，融入到了透明的意识之内的第一步，就是进入到了十地菩萨的第一层。一直到最后一步，当纯光完全熄灭了，宇宙终极意识的那种分别确定，也熄灭融化的一瞬间，就是十地菩萨的第十层。

在熄灭那一瞬间，觉性朗然现前，就是观自在菩萨在《楞严经》里面讲的，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”。现在我就在“觉所觉空”这个地方，但是还没到“空觉极圆”。“空觉极圆”是我六年之后，六年之后，到九地菩萨的范围，就可以到“空觉极圆”。

“空所空灭，生灭既灭”，这个就是进入到了……“空所空灭”进入到了十地菩萨。“生灭既灭”，这个是十地菩萨的境界，一直到第一层到第十层。“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，这个得有十地菩萨第十层了。

“忽然超越，世出世间”，这个就是觉知粉碎，灵性天堂宇宙变成梦境了。而不被梦境所蒙蔽的，不被生命所存在的，不被光明所遮蔽的，不被宇宙终极意识所触及的，那就是终极意识的本体，那个就是无生无灭、朗照十方的觉性。

观自在菩萨这么讲：“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”什么叫“世出世间”呢？出世间，入世间。什么叫“出世间”？灵性宇宙——出世间。什么叫“入世间”？见精“所见”的，“能见”与“所见”呈现出来的欲界和色界，称为“入世间”。“世出世间”。

人间，就六根、六尘、六识，牵动认知形成的自我的这种场景，称为“人间”。人间背后的感知，感知他是见精的表达，见精的“能见”被“所见”的境界制约，呈现出来了感知灵魂的整体宇宙范围，这个称为“入世间”。就是三界六道的灵魂范围，色界和欲界，人间，都称为“入世间”。

“出世间”就是色界之上，进到无色界，灵性宇宙的这个纯光无限、完整的宇宙——“出世间”。“世出世间”，这两者全部都熄灭了，像梦一样熄灭了，不被梦所带动的，那个就是未曾有过梦境的法界。就是“幻灭灭故，非幻不灭”，《圆觉经》上讲的。

“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”，《圆觉经》上讲的一段话。这些古代圣贤真的很了不起，寥寥几句话，就把我一生当中的这些所有的修行经历，全部概括了，短短几句话。

所以说，观自在菩萨，这个是我推测啊，祂可能是，有人类这个世界以来啊，三摩地法门的，真真正正的最大的成就者。《心经》就是三摩地法门的修行的概括。包括《楞严经》上讲的，这个“初于闻中，入流亡所”，这个完全是三摩地的进展啊。三摩地法门是可以直达觉性的，可以觉悟成佛的。“世出世间，十方圆明，获二殊胜”，什么叫“二殊胜”呢？“人无我，法无我”，那么就成佛了嘛。

法界的大菩萨啊，祂跟灵性宇宙，区别在什么地方呢？法界大菩萨是纯智慧体，纯智慧体是无生的。无生是什么样的状态呢？就是有点类似于，你在黑暗当中睁开眼睛的感觉。你睁开的眼睛可以看到十方，但是无论你看到的是光明，无论你看到的是黑暗，那个清澈的性质，在黑暗和光明当中未曾损减。所以祂又称为“入天堂不增，入地狱不减”“随缘不变，不变随缘”，这是大菩萨的究竟智慧。

祂在三界六道的，色界欲界的，“见”与“所见”形成的场景境界当中，祂未曾被沾染，所以祂无生无灭，无来无去。祂遍及刹那，并且祂可以将一瞬间……法界大菩萨的智慧呀，纯智慧，渗透在生灭缘起的，“见”与“所见”的能量宇宙当中，祂可以把任何一个世界当中的任何一个空间当中的一秒钟，拉长到无限劫那么远。这个是《维摩诘经》里面讲的，大菩萨可以将一秒拉伸到一劫那么长，祂也可以把一劫的时间缩短到一秒，大菩萨有修改三界内时间的力量。

或者说，灵性宇宙，生命的亘古，是因为折射了大菩萨的无生智慧，而呈现出来了智慧的生命形态。灵性的光明是智慧的具体表达，灵性的生命是纯智慧的，那种无生无灭、大智慧庄严的生命性的表达。大智慧本身是没有生命的，祂是渗透在一切生命境界当中，不被生命元素所触及的空性；祂是朗然普照，普照十方三世，而无挂十方三世的庄严；祂是随缘不变，不变随缘，临在于当下，无来无去的圆满。那是大菩萨熄灭了“我相、人相、众生相、寿者相”的不动圆满的解脱。大菩萨的根本性质，是清澈解脱。

因为清澈解脱，所以祂圆满庄严；因为圆满庄严，所以祂慈悲无碍。祂不会被梦境当中一切生灭的因素所沾染，祂却在一切生灭因素沾染的境界当中，无生无灭，无垢无净，无来无去，却可以借助众生的愚昧，为众生展现，通向清澈解脱的道路。所以大菩萨又称为“智慧”，也称为“慈悲”。

真正对三界六道众生有用的，是大菩萨，不是如来。国王不会去直接跟乞丐说话的，你说了也听不懂。能给乞丐说话的，一定是那些代国王行使这些慈善机构的官员，那些官员就是大菩萨。祂决定给你多少钱，祂决定让你住什么样的房子，祂决定你该上哪所学校，祂决定你该走哪条道路，那是大菩萨的智慧和慈悲说了算的。

所以我为什么这次读的《心咒》里面，把“神是爱”放在第一条呢？大菩萨就是我心目当中的“神”，祂才是拯救灵魂真正的温暖与力量。佛是指导大菩萨的那种更究竟、更高的标准。大菩萨跟灵性宇宙的天堂的关系，就在这。

灵性的宇宙的天堂，跟三界黑暗是相对的，祂可以熄灭三界黑暗。而大菩萨的究竟圆满的智慧是，视三界黑暗，视灵性光明都是梦境。大菩萨的智慧既不离开梦境，又不会被梦境所沾染、储留、牵挂和改变。所以说祂本身在梦境当中，有解脱梦境众生的能力，所以大菩萨还有一个名字叫“慈悲普度”，叫“普度”。

灵性天堂对灵魂叫“救赎”，而法界大菩萨、佛，对于灵魂众生叫“普度”，就让你“离幻即觉”，从生死噩梦当中究竟解脱。祂不改变你的梦境，祂不会消融黑暗，祂也不会在人世间行使神迹，但是祂会告诉你真理。灵性天堂是以光，以神迹，来呈现在人间的，祂是纯生命的表达；大菩萨以真理、以慈悲、以智慧，在人世间展现，祂呈现的是解脱——就是要引导你从梦境当中出离，这个叫“解脱”。

而灵性天堂的话，祂是以神迹来改变生命形态，那是祂认为的救赎。而大菩萨是解脱，祂不会对你的具体的生命境界，你的生命形态，你的生命内涵，有任何形态的改变，祂绝对不会改变的。祂认为梦境就是梦境，梦境只需要出离，不需要改变。

而灵性宇宙是需要改变的，灵性宇宙认为梦境是黑暗的，需要用光明去改变祂。所以灵性宇宙的纯生命，那个天堂之主的生命，以光的形态进入人间的时候，人类的这个细胞内的生命的基准信息元素，记忆习气、场景境界，都会被颠覆掉，这个人就会起死回生，就会返老还童，就会遇难呈祥，就会出现不可动摇的、推翻因果律的、不可思议的种种神迹。这个就是灵性天堂在人世间的作用。

没有灵性天堂，你想仅仅是通过大菩萨那种究竟圆满智慧的引导，趋向解脱的话，那个时间会非常非常漫长。要是失去灵性宇宙这一块，仅仅是大菩萨智慧在人世间，以真理的智慧，引导灵魂解脱……一千亿倍吧，一千亿倍。就是灵性的、灵性纯光的这种天堂的力量，对于灵魂的净化、改变、托举，这种程度，如果要是失去灵性的这种光明，直接以大菩萨的智慧，以真理的形态去引导灵魂，上升的这个速度，一千亿倍！

这我说得很肯定，因为我刚才仔细地衡量过了，一千亿倍。就说你要轮回一千亿次，才能够抵得上，跟天堂之主同在的这一世。就是同样的时间，咱们算上五十年，你可能说是，在将你的灵魂的这种感知，融入到纯灵性光明的过程当中，形成的这种灵魂被改变、被塑造、被托举、被净化的程度，要是不经历天堂之光的这个阶段，直接以大菩萨究竟智慧的这个程度，去引导你的话……

我可没有说大菩萨不好啊。没有大菩萨的话，那个灵性之主都在沉沦之中，祂都会不断地，被祂内在这个十层宇宙体系的这些循环，所牵制着。我可没说大菩萨不好。灵性，就终极意识呈现出来的无限无尽的宇宙光明，那个是折射了大菩萨的智慧，浮现出来智慧的生命具体形态。就天堂是大菩萨庄严智慧的生命具体形态，祂们实际上一体的。

但是如果要是失去灵性的，这种切实的生命对于灵魂的改变，纯生命对于灵魂感知的净化、托举、分解、瓦解、融化和改变，直接以智慧去引导灵魂众生，五十年内所起到的这种程度，是一千亿倍的差异！为什么呢？

为什么，大菩萨的力量难道不比灵性天堂强啊？灵性纯生命之光，还是大菩萨智慧的倒影，这种大菩萨的智慧，空性智慧，为什么反倒对于这种灵魂的引导，会那么地弱呢？很简单，你们想不到的。

因为灵魂的构成本身，就是业力构成的。灵魂构成本身是“能见”的性质，被“所见”的内涵所制约，形成的“地水火风见识空”，这些能量微粒一层一层的叠加，形成的感知的汪洋大海。你们以为灵魂就是一个个体呀，不是的。灵魂蕴含着，灵魂内的所有累劫的，这些因果缘起形成的场景、业障的境界。累劫累世的境界，形成的是一个汪洋大海，不可能有生命出得去的。你听闻智慧，想要离开那个汪洋大海的境界，不可能的。

我告诉你，我现在告诉你了，这个虚空啊，这个云层上面还有世界的，你没法上去，你知道吗？你没有办法把自己身体，从地上搬起来的，但是灵性天堂，祂会给你一架飞机，可以直接承载着你的身体，上到云端去。在上的过程当中，就在不断改变你的身体，变成光的本身。这个是灵性天堂。

所以我说为什么，释迦牟尼佛，是我灵魂的父亲，祂给了我信仰，给了我真理，祂塑造了我整个人生的意义，祂是我的原本生命本初的记忆；基督耶稣是我生命的父亲，祂赐予了我永生的权力，赐予了我救赎其他灵魂的能力。

要是没有基督耶稣，激活我生命灵性的这种纯光的、无限的、久远的记忆的话，我今天，我今世，最多最多也就是一个大菩萨，大概到十地菩萨就到头了。你再不可能往上走了，因为业障消不完，你知道吗？

仅仅是通过空性智慧，可以唤醒你内在觉性的清澈。但是觉性的清澈的唤醒，并不意味着构成你身心灵魂的，“见”与“所见”当中累积了亿万劫的业力的境界的消灭。业力境界不消灭，你的觉醒境界，一定是有限的。

这就是为什么佛教里面很多觉醒的人，他要一世一世轮回的原因呢。因为在他的身心当中，感知灵魂内蕴含的那些业障，不可能一世消完的。他哪怕觉悟了，依旧要被这些业障带到不同的世界当中去，继续轮回，继续成长，继续修行，融化业障，才能够苏醒他觉性的无生的。这个是一个千古的奥秘，没有人知道的。

如果今天我要是没有苏醒灵性，没有救赎众生灵魂，熄灭众生灵魂“见”与“所见”当中业障境界的能力，我也不知道的。但是今天我有了，我在不断地熄灭，我内在感知灵魂境界当中——就说“能见”的性质，从“所见”境界内涵不断地抽离，“所见”境界内涵，不断地被“能见”的性质当中，传递过来的灵性天堂的感应力的光明，所烧融的时候，我才知道我有了这种力量了。我可以烧融我自己内在灵魂感知当中的习气业力的记忆，才可以达到今天，我内在灵魂感知，和我的人格认知的基础，断裂开来的程度。

今天的这个修行者，有了跟死亡说再见的能力和权利了，就是我有拒绝了死亡的权利。今天这个修行者已经有了拒绝死亡的权利，为什么呢？因为今天这个修行者，有拒绝我人格自我面向人间的能力，我可以扭转我的心，不往人间看一眼。这个是事实情况啊，我跟你们说的这个是事实情况。

在地球上修行到了今天修行者这一步，是可以自立法门的。今天修行者的程度，是超过于那些跟我同在的所谓的灵性导师，很多很多了。无论是曾经的奥修，无论是曾经的这个什么萨古鲁，无论是东方和西方的这些所谓“灵修导师”，他们的智慧体系，绝对绝对不可能有我的圆满，因为我每一步都是自己走过来的。

他们的觉醒的高度和深度，他们觉醒的性质，绝对不可能有今天修行者，那么地究竟、那么地透彻、那么地系统、那么地直达。就是从诸佛清净法身，直达灵魂感知到认知的这个程度，不可能有的。因为他们的书籍我都看过了，没有。他们只是在描述着，从灵魂感知到究竟觉性当中某一个片段，他们就认为那是全部了。实际上，上面还早着呢，还很遥远、很遥远。

但是，为什么今天修行者，我不出去讲法呢？我具有这么大的，就这么深邃、这么广袤、这么究竟、这么圆满的智慧，我具有生命灵性苏醒之后，纯生命之光疗愈、救赎人世间具体灵魂疾病、起死回生的能力。我具有神力的这么一个人间的修行者，我为什么不去开创法门，拥有万千的弟子，收揽那些几十亿美金的资金？

这对于我而说，是很容易的事情。因为人类面对死亡是没有抵抗能力的，但是我有这个能力，我可以帮助众生。甚至于我可以亲身以自己的觉醒的光明力，将这个进入死亡的灵魂，把他托举到天道当中去，我是有这个力量的人。我为什么不在人世间，去行使这种力量呢？

如果是对于你们来说的话，好像赚个钱啊，好像很难，是吧？一年赚个几千块钱、几万块钱很难。对于我这样的修行者，对于我这样在人世间呈现生命之光的真神而言，想赚钱，就好像是我从纸盒子里面抽出一张餐巾纸一样简单，非常非常容易，非常非常轻松，而且是正大光明、合理合法的。

我为什么不呢？是因为我喜欢贫穷吗？不是的。是因为我现在还有人格的成分在，知道吗？是因为现在我的六根、六尘、六识的这个循环体系还在。虽然他里面的内涵，已经淡化了很多，只剩不到过去的50%了——大概现在40%多，但是他依旧有。就是我人格的记忆和自我的意图，依旧是存在的，自我的体验和习气的记忆，依旧是存在的。有人性就一定会堕落，记住我这句话，相信我这句话。不要相信自我人格的高尚，人格就没有“高尚”这个内涵，人格一定会堕落。

现在今天我进入人间，百分之百会堕落的。我可能不在意钱，我不会去利用神迹、利用真理去换钱，那是我的灵魂、我的良心、我的信仰不容许。但是我一定会沉沦在色情当中，百分之百，百分之一万的事。因为我太清楚构成我人格习气的元素是什么了。

我过去在雪山教派里面，生生世世的那种修行，他经历过很多年，包括我在印度教里面修行，经历过很长时间的，那种性欲的熏习，他在我认知形成的，曾经的自我人格场景当中，那种烙印太深刻了。

你们知道吗？我是一个很遵从人世间道德礼法的人，我不会去嫖妓，不会搞婚外情，不会搞什么一夜情，也从来不跟人暧昧。但是如果说，我遇到的是一些古印度的瑜伽士，或者是另外一些法门那些修行者；他们认为通过性欲，通过男女双修，他是一条可以去滋养你生命微观信息的这么一种修行；他一旦将这种性欲和情感，戴上了信仰和真理的帽子和身份的话，那么性欲、情感，就变得合理合法化了。这个就是雪山教派，为什么后面会堕落的原因。

是凡牵扯到性欲的，今天我跟你们说句实话，是凡牵扯到性欲，通过性力修行的，百分之百是在魔的世界里面。你不要看他这个神通、那个神通，魔也是有神通的，我谢谢你呀。魔王的神通可以等同于七地菩萨，他没有八地菩萨那种力量，可以改变时间，但是他拥有七地菩萨那种造就宇宙世界的能量的。

他给你一点小神通，那算得了什么呀？他帮你，就改变身心，让你的身心健康年轻、返老还童，那对他来说没有任何问题。就像今天的我，对于你们的灵魂，有绝对救赎、净化、返老还童、改变你的生存境界、起死回生的力量一样，他们也有的。但是我今天给你们把这话说死，是凡通过性欲的这种男女交媾啊，这种双修方法修出来的境界，百分之一万在魔的世界里面。

但是我一定会受到这方面的诱惑的。我到人世间去的话，我一旦进入人世间，要么就是在我无意当中，就会形成这种宗教。你看啊，别人骂你，别人攻击你，别人诽谤你，别人造谣诬陷你，这个不要紧的，为什么呢？身正不怕影子斜。

就是天上地下，我有一个最大的护法，什么呢？叫作“若要人不知，除非己莫为”。我清白的良心，我清白的品质，我端正的人品和我遵纪守法的性格，这个就是我最大的护法，明白吗？我不怕有人诬陷我的，我怕的是我自己行为不端。

但是我如果进入人间的话，我一定会行为不端的。我不会敛财，因为我不需要，我对人世间的欲望很少。但是我一定会跟人交流嘛。你能拒绝别人对你的辱骂，我不听就完事了嘛，对吧？你不可能拒绝别人对你的善意。

就比如说现在，我到外面去讲课了，要成立我的教派。成立教派你必须得要有人啊，而且是那种有地位、有影响力的人。那么，可能是当地的这些，就比如说我在美国、加拿大，这面当地的议员啊，他们过来支持你呀，或是一些小的国家的政府首脑，他们过来愿意支持你呀。对于你的善意，对于你都很尊重，甚至于把你认为是一个“救世主”，是一个在人间的“神灵”。

人对于神灵的认知啊，是人类认知当中的“神灵”，这个“神灵”一定是为人类服务的，一定的！救死扶伤，对不对？消灾解难，不下雨了之后，给我们求个雨；下雨下太多了之后，让天空放晴。他一定是会让你干这个事的。人类心目当中的“神灵”，一定是为人类服务的，一定是保佑人们升官发财、幸福健康的。

你做，还是不做？如果我做了，就等于说是我出卖了我的良心，出卖了我的信仰。我是只针对灵魂苏醒，而讲法的一个大菩萨。我只想通过神力的改变，让灵魂苏醒，离开这个生死轮回的噩梦。我不想在人类的生死轮回业障构成的噩梦当中，去改变噩梦的现象和内涵，你知道吗？我不想加强人们的这场生死闹剧的梦境，我不想将人们的灵魂凝固在这场梦境当中。不论这个梦境是噩梦，还是好梦，他都是需要出离的。神，是干这个用的。

神不是让你在人世间，沉沦在梦境当中，在你死后，灵魂投胎到另外一个梦境当中去享受的。梦境终归有一天，会堕到地狱里面去。因为梦境就像那个衣服一样，他一定会承载脏东西的，衣服你穿着穿着，它不旧了嘛，你洗一次，洗干净了之后再承载，终归有一天这个衣服它会到了洗不干净的程度，那就是地狱，没有任何灵魂可以逃得出去的。

所以说，今天我想告诉你们的，不要对神有误会啊。真神不是让你在人间过好日子，真神只是想透过修行者的语言、行为、故事、案例，告诉你，唤醒你，你内在那无限光明的，生命的本质记忆，和解脱身心自我意识的，诸佛的清净法身。

佛性每个人都有，神性每个人也都有，我是来干这个事，我是来唤醒你的，而不是为了你的人格在人世间过得更好，而服务的。所以我不是人间的导师，修行者是灵魂的导师，我不是人类的导师。这是我不进入人间的，不能进入人间、不可进入人间、不敢进入人间的，一个根本的元素。

为什么呢？真理，祂是神佛的真理，祂不是人间的宗教。宗教是人类的文化，为人格服务的。而真理是为着解脱灵魂、唤醒灵魂而来的通天之路。祂是不应该，也不能够，被人格所玷污的，不能够被人格所亵渎的，不能够被人格利用来，为自我的幸福，在人世间继续生活，而存在的。

真理是为了让你的灵魂苏醒，抛弃你的人格，从你的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，看见、听到……六识的这些相续，形成的人格经验的场景记忆当中解脱的。祂为了让你的灵魂感知，苏醒那清澈的光芒，让你能够成为那清澈光明当中的光芒的本体，从而穿越生和死的轮回海洋。这个是神到人世间来的唯一的目的，这个叫“救赎”。而不是让你借助真理，在人世间获得好的身体，获得大量的钱财，获得女人的爱慕，获得社会地位，而在人世间炫耀的一种资本。

就是我不进入人间啊，第一个，我会堕落，百分之百会堕落。我的堕落表现不是我贪污多少钱，而是我一定一定会被引诱。因为我的人格的内在的因素，我自己知道的，那个是一个对于色欲，对于男女的这种性欲，极其深刻、极其深刻，那种历史上，经历了无数无数次轮回的记忆。

而且我是个耳根子很软的人，很容易因为就听好话，别人对你恭敬点，我就开始摇摆了。我可能就会从信仰的纯洁无私，堕落到了对某一个族群的人、某一个具体的人的维护当中，那个就是神堕落成人类了，那个是我不能接受的事。

第二个就是，我不能够让人类的权势，让人类的感情，让人类对于我的尊重，将神佛救赎灵魂的真理，堕落成为为人类境界服务的道理，这个是不可以。就这么两个原因，所以说我不能够接触人间，而且我也绝不会接触人间。

刚才还没讲完呢，法界的神佛呀，对于三界内，对于灵性天堂，对于时空啊，是具有改变能力。祂们最大的这种神通力，在什么地方呢？就是智慧渗透在，分别心所处的幻境当中，对于幻境的空间和时间一切物质，具有拉伸、具有缩短、具有改变的力量。

所以说是大菩萨的智慧身，在三界六道当中，祂是自由穿梭，无所不在的变化，这是大菩萨。祂可以将一秒拉成一劫，也可以将一劫拉成一秒，祂可以变化成任何形态的任何物质现象。因为大菩萨内没有时间，没有空间，没有生命元素，也从生命元素的境界当中究竟解脱，所以祂可以借助任何构成生命的元素，借助任何构成生命境界的缘起，而呈现大菩萨清净无为、落落圆满的普照智慧。祂不是光，光是纯智慧的折射，所以纯智慧的无相光，在生命之光当中，祂是不会被生命之光所局限，却可以改变生命之光的形态和性质。

灵性就好像是……就这么讲吧，这个水面啊，是见精，这个水体呀，是习气。见精啊，透过习气呀，沉睡在水里面的呀，那个叫“感知”。感知当中那种清澈，就是见精的这种透过习气，呈现出来的性质。

见精之上是灵性，对吧？灵性是纯粹的光、纯粹的生命，你可以把祂理解为太阳。这个见精呢，理解为水的表面。“能见”的性质，呈现的细念和习气就是水体。见精的性质透过水体，呈现出来的那种清澈，称为“感知”。

感知啊，攀缘了水底的泥沙，形成了泥沙的具体的这种表现，就是人的认知自我和身心的六根六尘，那是泥沙形态了。但是泥沙形态的背后，泥沙形态的核心，是那个感知的清澈，蕴含着见精的“能见”的性质。

见精之上就是太阳——纯生命之光。纯生命之光之上是虚空，就是大菩萨。大菩萨的这种虚空，祂渗透在光明，渗透在黑暗，渗透在见精，渗透在感知，渗透在泥沙之中，无所不在，却不被一切生灭缘起的境界所留驻，所触及，所改变，所左右。这个就是大菩萨的无相智慧，庄严圆满，普照十方。

祂可以随意变化，祂可以改变这些任何境界当中的，生命的形态，但是祂不会触及任何形态当中生命的因素。祂不被因素所触及，祂也不改变因素，祂只是试图唤醒因素内，沉睡在因素当中，被生命因素所掩盖的，众生大菩萨觉醒的智慧。祂只渴望众生觉醒，而不渴望改变众生的生命境界。

这就是为什么，通过觉性的道路，去修行的时间会非常漫长。那个漫长的时间，不是你们可以想象的。释迦牟尼佛亲口说的，“戒定慧”呀，从听闻佛法，从“闻思修”开始听闻佛法，到最终成佛，是要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，那是不可思议的时间距离。

但是，要是加入了纯灵性的天堂的纯生命，对于灵魂境界的这种加持、温暖、呵护、融化，净化、改变、托举和融化，这个过程、这个时间可以缩短一千亿倍，这个我保证的事情。因为我自己亲身经历了嘛，所以我知道祂的力量，那不可同日而语的。有，还是没有，那个就是天壤之别。

然后我再给你们讲讲悲能啊，现在我只是在凭借记忆在讲。因为我今天不在悲能，我今天回不去，我不像昨天那样可以给你们讲悲能。悲能，跟大菩萨的智慧，有一个区别。就悲能啊，悲能当中没有光，悲能当中没有生命。因为生命和光都属于境界，悲能是熄灭了一切境界。或者说一切境界，在悲能当中，都是平等的，都是无生无灭的幻相。

悲能，在悲能当中，那一尊如来，一尊如来就是一个庞大无尽的，由无数个三千大千世界构成的，整体的华藏世界宇宙体系。一尊如来就是一个宇宙体系。一尊宇宙体系呈现了一个如来的世界——华藏世界。就这种概念，一个无尽豪奢的，就是佛的世界都是很华贵的，任何一尊如来的世界，呈现出来那种华藏世界，都是很华贵。华藏世界的结构都是一样，但是华藏世界的内涵是不一样的。

有的世界，佛的世界，金碧辉煌；有的佛的世界，是琳琅满目；有的佛的世界，是由七彩珍宝构成；有的佛的世界，是由无穷无尽的光和无尽生命的变化……就我没有办法跟你们细说，因为今天我要跟你们讲的是结构，讲的不是局部宇宙，我就不讲这些事情了。

在悲能当中，一尊如来，和三界六道我们人间的一个地上的蚂蚁，这两者，在悲能当中是平等的——性质是平等的，生命等级是平等的，境界范围是平等的，生命的内涵和记忆都是平等的。一个是佛的纯智慧的庄严慈悲，一个是蚂蚁的卑微、黑暗和无知，这两者在悲能当中，是平等的。

因为在悲能当中，就没有佛的慈悲立足过，也没有蚂蚁的黑暗和渺小形成过。在悲能当中，一切境界皆是梦幻泡影。在悲能当中，一尊佛和一只蚂蚁的状态，是平等的——境界是平等的，内涵是平等的，记忆是平等的，智慧是平等的，和他整个生命的内涵的过去未来当下的形态和因素，都是平等的。为什么呢？因为他都是空的。悲能是渗透在一切生命境界当中，不被任何生命境界所触及的，大平等的空性，“祂”是终极寂灭的平安性。佛和一个蚂蚁在悲能当中，是平等无二的，究竟清澈的普照。

我再给你们讲讲这个悲能和大菩萨的区别。大菩萨的智慧不是渗透在三界六道的任何一个世界当中，有千万种变化吗？悲能不一样的一点，在什么地方呢？这个是大菩萨都不知道的一点。悲能是在三界六道任何一个众生，在一个蚂蚁的一个触须上面，在蚂蚁的那个腿上的寒毛上面，在蚂蚁的腿上寒毛端当中，浮现出来了悲能呈现的宇宙全貌。

你知道悲能，“祂”是没有限度的，“祂”没有过去，没有未来，没有境界，没有世界。“祂”渗透在一切如恒河沙般，充满宇宙虚空的，如来的庄严世界里。就说是，如来在悲能当中，就像一粒沙子一样，就像撒哈拉沙漠里面每一粒沙子一样；而整个撒哈拉沙漠，在悲能当中，也是一粒沙砾当中的沙砾，而每一粒沙砾是一个佛的宇宙。你想想这个，已经没有办法用你们人类的，单向层面的这种线性思维，去理解佛的世界了。

所有的佛的世界，所有佛世界里面的华藏世界，所有佛世界里面、华藏世界里面蕴含的三界六道，包括他们的人间世界全部的全貌，全部全貌当中的任何一个世界当中，任何一道的每一天、每一刹那、每一秒，每一秒当中每一个刹那，又同时反映着整体的华藏世界，和整体悲能当中，无尽无限、无边无量的时空的，一切一切的进展和内涵，全部都在那一个蚂蚁的一根寒毛当中的，十亿分之一的境界当中，圆满呈现，这个就是悲能。

悲能有一个大菩萨所没有的特质，就是悲能是无处不在，一切都是“祂”。悲能有一个名称，叫作“芥子纳须弥，须弥藏芥子”，这个就是在描述悲能，除了“祂”以外，任何众生都没有。大菩萨，法界的佛，是无相智慧，是慈悲普照，是清净圆满，是随缘不变、不变随缘，但是祂也不是“芥子纳须弥，须弥藏芥子”。

这个就是灵性纯生命之光和无相光的法界大智慧的区别，就是无相光法界大智慧和悲能之间的区别。

悲能是临在于古往今来任何一刹那当中，一沙尘当中的，圆满未曾改变过的宇宙的全貌。悲能，“祂”在过去、未来、当下，在任何一个众生的任何一个心意当中，呈现出来“祂”过去未来当下全部圆满的形态。“祂”的形态，就是“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。

悲能是不可言说，“祂”是一合相。在悲能当中，凡所有相，都是清净相；在悲能当中，过去、未来、当下，就是悲能完整原始的清净如如；在悲能当中，如来、法界的菩萨、灵性的光明和“见”与“所见”形成的三界六道黑暗众生，是无来无去、无取无舍、清净圆满的如来本来体相。

没有众生，也没有诸佛，甚至于悲能本身，都不被描述，不被所说。“祂”只是渗透在一切众生身心灵当中，那慈悲究竟的安然；“祂”只是渗透在过去未来每一刹那当中，不被过去未来每一个刹那所改变的，未曾发生的平安，那个叫“悲能”。

这三者，今天的修行者全部都达到了，只是我现在还在前两者，灵性的光明消融着感知黑暗因素的沉沦当中，现在我距离悲能，还是很遥远。大概，就是我成……今天修行者是八地菩萨的大概第五层，再有3个月，我就进到第六层了。25年之后，修行者是百分之百的观自在菩萨、文殊菩萨，这个是我绝对可以确定的事情。

但是，是否能够苏醒悲能那未曾发生的，在一切发生当中，未曾离开、未曾改变、未曾触及、究竟圆满的那种如如清净相，这个我不是很确定。因为那个地方无路可达，那个地方是没有修，也没有证，因为“祂”未曾发生过。没有发生过的，“祂”就没有来去，你知道吗？没有发生过的，“祂”就没有境界。没有发生过的，“祂”就不属分别，无路可达，所以人家说是“言语道断”嘛。

我估摸着可能85岁之后可能是。因为85岁之后，整个地球上所有的有灵性的人，都会知道他们所说的那个天主——天上的主，他们的天父，降临了。现在实际上，今天修行者我已经在兑现着，历史上这些东西方预言的故事了。但是因为现在程度不到，我仅仅是一个八地的真神。虽然我的生命性质，跟人类不同，但是因为祂的神通光明，还没有展现出来，所以人类不知道的。就算知道，他也不承认。但是到了85岁之后，那个就不是你承认不承认的问题了。

85岁了之后，就悲能呈现出来的时候，人世间这些有灵性的生命，如果你要是面对悲能，否定“祂”的话，就等于说否定了你灵魂的未来。因为你灵魂，无论轮回到任何一个世界、任何一个境界、任何一个过程，都在悲能之中，都会有悲能伴随着你，你否定“祂”，就等于说否定了光明，那么将来你轮回到任何一个境界当中，你将失去见到光明的眼。

这个就是为什么我要写《立即生效》的原因。我不是为了诅咒众生、惩罚众生，而是为了保护众生。因为你一时的无明，因为你一时的内心的阴暗妒忌，否定了今天这个修行者，所讲的如来正法眼藏，就等于否定了将来在轮回境界当中，你看到光明的眼。

因为你否定的是光明本体，那么以后你再看见光明的时候，你将不再认识。不再认识，就意味着你失去了对光明的感知、判断和理解，就等于说是你闭上了看到光明的眼。从此之后，你的灵魂境界当中，不再有光明的救赎、引导和净化的话，那么，你生命的境界就只能往下三道堕落——往畜生、饿鬼、地狱道堕落。堕落到最后，就是你将会变成一件怎么洗都洗不干净的衣服，那就是无间地狱。

我写《立即生效》，绝对不是为了吓唬人，不是。我是为了救赎灵魂，为了拯救灵魂。因为真理面世，祂又是以我这么一个人格面世的，人格……为什么很多人，他知道我讲的是真理，他为什么不承认呢？因为他跟我有着同样的身体。他们认为他们这具身体当中形成的人格，一定比我更高尚，所以他们的人格比我更高尚的话，那么我讲出来的就不可能是真理，他们就是这么认为的。这个是骂我的人，99%就是因为这个原因，我跟他们带有同样的身体。

或者说，现在往前推2600多年，他们跟释迦牟尼佛同样的时代，他们一样也会去骂释迦牟尼佛的。因为释迦牟尼佛也跟他们一样，带有人体，跟他们是同样的形象、同样的意识、同样的语言，他们也会因为内心对自我的维护，形成的贡高我慢，而去攻击、辱骂、亵渎、诽谤当年的释迦牟尼佛，是一样的——一模一样的心理，一模一样的语言，一模一样的道理和一模一样的结果。

可是，我不是这具身体。这具身体对于修行者而言，是修行者利用来，在人世间传递宇宙真理，传递大智慧的，法界的大菩萨的，清净的光明，传递究竟法身佛，那个寂静涅槃的“祂”的威能，到人世间的，一件工具而已。

这件身体——就是我的眼睛、我的头、我的身体、我的语言、我的舌头、我的手，仅仅是神在人世间，传递真理的工具而已。你们不要看我在说什么，你们要看我在做什么。那些骂我的人，他们就是因为我跟他们有同样的身体，他们不敢承认，不愿承认，他们也没有能力去分别真理的，这些语言背后蕴含的义和蕴含的境界，是不是跟释迦牟尼佛讲的佛法是一样，他们也没那个高度。

但是就是因为讲法的这个人，带有跟他们一样的身体，他们就本能地排斥，这个就是人类的狭隘、妒忌，形成了对自己灵魂的反噬，决定了灵魂在真理面前的态度，从而决定了他的灵魂，在未来轮回当中，将逐渐失去看见光明的眼睛。失去了看见光明的眼睛，灵魂就会永生永世堕落到黑暗当中去的。

我看还有一些鬼，还有一些人，跟我说是，“啊，你说这个《立即生效》，如果不能立即生效的话，他就是假的，你是在吓唬别人”。没有，我从来不吓唬别人，因为我从来不诅咒别人，我说的是事实。

文殊菩萨当年，他在活着的时候，作为一个僧人，去诽谤当年宣讲正法眼藏的一个僧人，他也没有立即地下地狱呀，他也是身体死后下地狱的呀。因果是谁都逃不了的。释迦牟尼佛的堂弟提婆达多，当年要把释迦牟尼佛杀掉呢，利用什么风向，利用巨石，利用很多人攻击释迦牟尼佛，想把祂杀掉，他也没有当时下地狱呀，他也是死后下的地狱呀。

所以说，我讲的，“如果说是我讲的法不是佛法，我下地狱”，这个是我对于所讲内涵的信心。但是我说的，是凡攻击我讲的内容，诽谤我讲的内容，不是释迦牟尼佛的正法眼藏，你们是在破坏真理，你们的灵魂也要遭受跟我同样的因果。这句誓言，不是在恐吓你们；这句誓言，是在救赎你们。因为因果不空的，一定会兑现的，不是今生，而是在来世。

如果说是，你要是说我讲的不是佛法，而是邪法；那么你要是这么去讲，那么，就等于说我对你做的最后一次努力，我尽到心意了，你未来将面临什么，那是你一定要承担的结果。

哎呀，今天给你们讲这么多法呀，就跟你们讲的这个，人是可以有另外一种生存状态的，人是可以有另外……就他除了我们人类的这种生存状态，你还有一种清澈的、自由的，由光明构成的纯意识存在的一种状态。

就好像是你从海底的深海的那种缺氧的，背负着几万斤压力的状态，突然间到了地面上来，呼吸新鲜空气，照到阳光的那种状态。你内在的那个你，就是你认知背后，那感知的清醒的你，那才是你真正的灵魂的你。

你的灵魂只是一种清醒的、清澈的状态，他知道一切，却又不被所知道的境界内涵所牵引，那才是一个修行者正常的状态，而不是你的心意人格自我企图的状态。心意人格自我企图，这个时候叫“凡夫”，这个叫“鬼魂”，你们不应该是这种状态，你知道吗？要去做一个修行者的状态。

修行者的状态是什么呢？修行者的状态，就是心和意呀，就是我的心灵的这种感知体验啊，和我意识分别的思维呀，他是分开的，就好像是天和地是分开的一样。而我内在的，就是我们讲打开心扉嘛，我内在的平常的心灵的这种感受啊，他处在打开门的状态，不设防的，为什么呢？因为我跟世间不接触，我跟人不接触，我也不说话。

不说话，我就失去了操控语言的能力，我就失去了自我渴望的动机，我就失去了自我保护的意图，我就没有了对自我维护的恐惧，我的心灵就不再被自我所遮蔽。不再被自我所遮蔽的心灵，就像打开了一扇门一样，他内在的见精，就会浮现出来。

我见精浮现出来了之后，就等于说是我灵魂的感知，直接透过我的身语意，在看这个世界。我灵魂的感知啊，他是以见精的清澈，直接透过我心灵的主观意图，透过我的眼睛，透过我的意识思维，透过我的人格的诉求，直接在感知这个世界。我是一种灵魂的状态，而你们是人格的状态。

灵魂，不是人格，你知道吗？灵魂当中，形成过无限无量个曾经不同的人格。如果灵魂不能够从今生的人格当中脱离，他一定会被今生人格的记忆，带动到下一个人格浮现的过程当中去，那个叫“轮回”，那个叫“投胎”，那个叫“生死”。

而灵魂感知，直接透过人格，不再被人格所牵动、蒙蔽、割裂、牵引的时候，灵魂感知，以见精清澈的性质，透过“眼耳鼻舌身意”，透过“色声香味触法”，透过自我的意图，直接感知这个世界的时候，我平常的这种生存状态呀，就是一种极简的状态，就是除了吃饭、晒晒太阳、逛逛街，然后我平常一整天都不说话的。

你们看我口若悬河，你们看我舌绽莲花，你们看我逻辑严密，那是因为，我内在的感知，不被人格意识所束缚。所以说感知可以选择人格意识内储存的语言，来表达真实的生命境界。我讲的每一句话，你们是没有办法重复的，因为我讲的话背后不是逻辑，而是生命。

这件身体、这个眼睛、这个意识、这个语言，仅仅是纯生命之光，用来在人世间，书写图案的一支笔。我讲的法，在另外空间里面，都是光明，都是世界，而不是语言逻辑，祂背后没有人性的因素的。

你们回去听，你们就会发现了，我讲的语言文字背后，没有人性的习气记忆沉淀的境界，没有感知、情绪、欲望的附着；我讲的文字背后，是纯生命呈现出来的无尽的光，和见精呈现出来深邃的空间，还有那法界纯智慧，呈现出来清澈的解脱，还有那“芥子纳须弥，须弥藏芥子”，那悲能在语言当中呈现出来，当下不动的如如圆满。

讲法的这具身体、语言，他本身并不是我；通过这个身体、语言，呈现出来人格的特征，他本身也不是我。是修行者内在的证量，借助今生这个身体内人格的我的，这一个驱动程序，利用着这个肉体的硬件，透过人类的语言，表达着神佛生命的内涵境界，以及起到对灵魂众生净化、托举、熄灭和救赎的，纯生命之光的救赎和承载。所以说，为什么听文字语言，可以救人的生命呢？为什么很多人……

就昨天我看到，咱们的一个同学，她是一个出家师，她写的一个故事，这是她亲历的。她是好像是出去坐出租车吧，听那个出租车司机讲，他说他（儿子）好像得了什么强直性什么脊柱炎。这个病我知道，绝症，治不了，绝症这是。

当时已经很严重了，然后她让那个人听我过去的讲法。大概10个月之后，再碰到这个人了，这个人已经好了——就这个人的儿子，这个人的儿子已经好了。当她见他第一面的时候，那个孩子的身体呀，是90°的，他的腰直不起来的，他的头是俯视地面的。他的腰和他的腿，就是他的身体和他的腿呈90°，他的腰是弯下去的，头抬不起来。10个月之后，他听法听了10个月之后，他的腰直起来了，症状消失掉了。

强直性脊柱炎，绝症啊，这个是绝症，我知道的这种病，绝症，治不了的，没有办法治愈的。他们家为了治愈他儿子这个病，花了两百多万，倾家荡产，治了十几年，没有见任何效果。他的病情越来越严重了，最后只能躺在病床上奄奄一息，最终在绝望当中等死的。

听修行者的录音，听了10个月，好了。这种情况在修行者的教法当中，屡见不鲜了。要是你真的是一颗虔诚心，摒弃你这具身体，摒弃你这具身体的需求，摒弃你人格自我的贪求，摒弃你的心灵认知，对这具身体的记忆，形成的人格的场景的这种眷恋，完全地让你的心灵的渴望，让你身心内的空间和注意力，全部转移到我讲法的内涵当中去，你不需要听懂我在说什么，你只要保证你内在身心的专注力，与我声音背后的这种光明、这种纯生命的无限，融合在一起，一切疑难杂症都会消散掉的。这点我保证，因为你们遇到的是真神。

修行者在留给人间的这些讲法录音背后，是有着纯天堂、纯生命、纯光明，呈现出来的无尽的力量、无尽的生命，在人类世界呈现出来的起死回生的，无尽的神迹的神灵体现的。我讲法背后的声音是神，是足以改变灵魂境界的纯光的生命。

祂在人世间浮现出来，在人体上浮现出来，就是起死回生，就是推翻因果自然律，就是能够改变各种绝症，改变你死亡状态，让你脱胎换骨的，神奇的、不可抗拒的、不可逆转的、不可解释的神圣的力量。因为祂是神在人世间的光芒与权柄。

从明年开始，现在还有3个月时间，到明年2025年1月20日之后，神，就说是那种灵性天堂的纯生命，就透过感知灵魂，进入到了认知的，这个自我人格内涵当中来了。就说是修行者的神的部分，就进入到了我人格内在的这成分当中来了。

我人格内在的成分，是在人世间形成的，知道吧？就等于说，神进入到人世间的这层微观世界当中来了。神进入到了灵魂世界，透过了灵魂世界，进入到了人类现象世界以下的能量境界当中来了，可以理解吧？祂进到了我的人格构成的，自我习气的那种因素当中，就等同于进到了，人间物质现象下面的能量世界当中来了。

那么，在人世间的神迹，将会普遍性地、不可避免地、缓慢而坚定地、明确地发生着。我说的是“明确发生”，就这件事情不再模棱两可——就确定地，不是医院治好的；就确定地，是听录音听好的。这种事情将会普遍地、缓慢地、明确地发生。

所以说昨天，就是我这两天看到有人说，现在不论是在国外呀，还是在某些环境当中，我的教法越来越被人们所认可。过去那些人不可能认可的，现在突然间开始有大面积的人学了，过去不认可的人开始认可了，为什么呢？

因为神进来了，神进到人的感知领域里面来，就会改变人的人格基准的这个认知的记忆；当认知记忆被神改变了，他的表面的这个人格自我的心态和意识的概念，就会突然间180度转弯，从过去的反对，变得支持。这个全部都是神在做，跟人类没什么关系的。

换句话说，我也从来不在意，外面对于我的看法，我只在意一点——修行者有没有魔变，知道吗？不要对人格有任何信心。就包括今天修行者已经是真神了，但是我依旧还有，这具身心之内还有40%的人格自我的认知记忆在。这40%的人格记忆习气，就是魔变的基础——他是潮湿的土壤，他一定会长出霉菌的。

这个就是我告诉你们的，千万千万不要相信你人格自我会纯洁。构成你人格自我的基底，就是你的认知，被你认知所攀缘的肉身的这种习气记忆，牵引、凝固形成的场景境界。这个境界的基础，就是你的习气记忆。你的习气一定会衍生出欲望，你的认知一定会形成坚固的人格。

人格和欲望一旦呈现，就会浮现出来，相对于你人格欲望最强烈的美女、权力、名誉、声望和财富，一定一定一定一定的！没有任何人，能逃得过去，没有任何人，包括我。永远永远警惕你的自我人格，对于这个人间现实世界的攀缘。

我们现在没有把人格自我的基底，没有把那个认知形成的记忆当中的习气，彻底地融化他、分解他、遗忘他，那么，跟人格自我欲望习气的记忆相对应的，外面的美女、性欲、财富、权势、名望和地位，他就一定会浮现的。只有你的自我、自我的记忆和习气的经验，彻底熄灭了，外界的世界，他就仅仅是现象，他永远形成不了境界，明白吗？

兔子呀，它是不吃肉的；兔子吃胡萝卜，它不吃肉的。你内在如果说是不再是人，你看不到外面的美女的。如果你内在是个兔子，你满世界找的，就是那根胡萝卜，放一块红烧肉，你是看不到的，明白吗？咱们要达到这一点，就是我的内心只看到真理，而人世间的美女、性欲、财富、地位、名望、你的身份，你全部都视而不见。视而不见才是对的，明白吧？

在我们人格没有熄灭之前，没有融化、没有分解之前，就一定一定要深刻地牢记——你会魔变。就包括我，我今天，修行的证量已经是法界大菩萨，转成宇宙终极意识，呈现出来的纯生命天堂的主人了，我已经是神了，我都要严格地警惕，我内在人格习气的凝聚。

人格习气一旦凝聚了之后，那么在我的身体之内，就一定会浮现出来一个性格鲜明的、善恶鲜明的自我。这个善恶鲜明的自我，或许我不喜欢财富，不喜欢权力，但是我一定一定会跟同样的人格自我的人世间的其他人，形成这种交往。有交往就会有善恶、有对错，就会有喜好、有拒绝，那么轮回就形成了。

那么，这个自我人格一定会受到引诱。被别人的夸奖，形成的欢喜心，是引诱；被别人的辱骂，形成的这种拒绝和讨厌心，是引诱；被女人的身体，形成的这种性欲，是引诱；被其他众生的暴力的恐吓，形成的排斥，也是引诱。

你们要知道，我今天跟你们讲法的目的，就是为了让你们知道，你的身心内在还有一个你自己，是真正的你自己。他是以纯光的形态，浮现出来清澈而被动的觉察。他是一种被动的觉察，以清澈的光明，浮现在你的身心之内的。他是一种解脱了身体、解脱了自我意识、解脱了自我主观意愿的，被动清澈的光明的生命形态。那种生命形态，他不会惧怕死亡，因为死亡的分解过程，无法触及到他。

感知（上）

2024年10月11日录音

（文字整理仅供参考）

人啊，因为人看不到天堂，人看不到其他的世界，所以人就把这个世界里面的善与恶、对与错、成功与失败，看成是唯一的真理了。

昨天呢，我看了一个视频，这个视频讲的是呢，就说是，是美国的，是中世纪的时候，是美国的，英国的，法国的？我忘了。应该是英国的，因为他是一个科学家，他是中世纪的时候的一个科学家，同时他又是一个神学家。

这个人呢，出生在一个很富裕的矿产的家庭里面，就是他父亲，一个矿业大王。从小这个人就非常聪明，非常博学多才的一个人。后来他是在哪一年的时候呢，他好像是要去研究一个什么数学上的课题，具体什么原因我忘了。这个人后来是一个科学家，而且当时是很有名的一个科学家，他是专门研究数学的。

然后他到一个森林里面，去住了大概1年时间。他是在那1年时间，他经常地灵魂出体，然后看到另外的世界。然后他写了一个《异界见闻录》——就是“异性”的那个“异”，“界”就说是那个“界限”的“界”，《异界见闻录》。就讲了他看到了灵界，还有地狱，还有六道轮回的一些情况，他把它记录下来了。

当时他记录的内容呢，就说是非常超前，很惊世骇俗。后来为什么这个人火起来了呢？就是因为他是100多年前的人，他在100多年前记录的，他的灵魂出体看到的，这个宇宙另外世界的事情呀，记录下来了嘛，里面竟然就有DNA，就有基因，就有一些现代科学，就包括现代科学的什么……

就是最近这几年才发明出来的事物，他在100年前，他就已经见到过，并且把它描述出来了，所以他最近才火起来的。因为他有证据了，证明他说的是真的，你知道吗？所以人们才重新正视他写的那些文字了。

就他写的这些文章啊，我看了一下，就他关于对灵界呀，对于这种精灵界呀，对于这种地狱、阴间的这种描述，我看了一下。说得对不对？对，是事实，但是层次很浅。

就说是，你们看，跟我学法的人，有很多呀，刚开始的时候他是因为真理而震撼，而走进来的；到了后期的话，他们就忙于人世间的事情去了——去弘法，去接寺院，去搞人世间的事业。这跟我的教法，他实际上是背道而驰的。后来我也理解这些人，为什么呢？

因为你们看不到天堂，你们看不到这些灵魂宇宙的实相，你们看不到地狱，你们也看不到人死后的，他所经历的世界的这种体验。你们看不到，你们就会认为人世间的一切才是最真实的。如果人世间的东西是真实的，那么人世间的价值和利益，就是衡定人世间对与错的唯一的标准。所以他们一定要通过努力，获得人世间的价值，从而获得人世间标准认可的“对”“高大上”“正确”，然后获得他人生的满足。

但是呢，我今天讲的这个法呀，就是我这许多年来讲的这个法呀，非常非常珍贵，但是认识到祂非常珍贵的人很少的——万分之一的人，可以认识到祂的珍贵。为什么呢？因为我讲的法，是三界内的神都不知道的，宇宙生命的实相。

释迦牟尼佛的教法，从根本上来说的话，就是三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这是释迦牟尼法的最核心的东西，也是祂最基础的东西。释迦牟尼佛讲的法，用四个字可以涵盖祂——心外无物，就说是一切都是你的心灵认知和习气的投射。那么，认知和习气的根本是什么，根源是什么？认知和习气的背后是什么？释迦牟尼佛这才有49年的讲法过程。

但是能达到那种大彻大悟、究竟解脱的，那种如来之上的境界的人，亘古以来都是屈指可数的。释迦牟尼佛涅槃2600年了，到今天为止，从祂涅槃之后到今天为止，2600年之间，经历了多少亿亿的人口，真正达到释迦牟尼佛的，如来那个境界的，大彻大悟、正等正觉的那种大般涅槃的大觉者，没有啊，能出现一个大菩萨就很了不起了。能出现一尊大菩萨，就比如像是寂护大师、莲花生大师，这个都是十地的大菩萨，那个就算佛了，就已经算是佛了。

你们人类看不到另外的时空，是因为你们在用意识生活。你们在用意识生活，在用你们的眼睛、身体在生活。那么最近这两天，可能是，我大概是从1个月之前开始吧，我的修行的证量，就是到了人类最表面这个地方来了，现在我是在以感知生活。以感知生活是什么样的状态呢？

你们知道那个海绵吧？就是那个海绵，咱们椅子下面垫的这个海绵，沙发上面那个海绵，黄色的那个大气泡。海绵，里面有很多孔。当感知苏醒的时候啊，你这个人体呀，就好像是那个在海绵上面，掉落的一个面包屑，就是一个面包渣，掉落到海绵上面了。

那个面包渣有没有？有，但是他非常小。那个海绵呢，你背后的海绵呢，他承载着你身心意识的这个面包渣的自我，但是那个海绵本身啊，他是会思考的。就感知本身他是具有生命力的，感知本身他不是光，他也不是天堂的纯生命，但是他却是具有生命境界的。

感知的状态，就好像是一个人在懵懵懂懂的梦境当中，半睡半醒的状态。你说他醒来吧，他也没有完全醒来，但是他在沉睡的这种状态当中，他又不是完全睡过去的，被境界所牵动的，那种身不由己的梦境的状态。他又是一个，就是我很困，我睡过去，但是我还没有睡着，就那种状态，那个就是感知的状态。

在感知状态的时候啊，这个修行者可以明确地知道，这个身心意识不是我自己，这个身体也不是我自己。感知本身内在是有非常清澈的性质的，否则你靠什么去感知呢？

那个清澈的性质，那个清澈的那种体验，那种清澈的觉察，觉察本身就不会被任何现象所迷惑嘛。所以他又是一种，就说是一种很困很困，就是你很累很累了，但是你并没有睡过去那种状态。就感知和我的意识，是同时存在的，但是我本体的，起到主导作用的是感知。

感知有一个特点，无论我这个身体想什么，无论我的意识想什么，无论我这身体做什么，无论我吃什么，无论我说什么，无论我走路，还是睡觉，感知本身不会被这具身体的自我，这具自我身体的言行所触及。

感知本身是一种被动的觉察者。在觉察的被动当中，这个身心自我的人格意识，他就变得非常非常地脆弱、单薄、渺小，就好像是水面上泛起个气泡一样。就是水面上泛起的一粒气泡，无论这气泡什么颜色、什么形状的，它都不会干扰那个水体本身，这个就是感知和人体之间的关系。

《道德经》里面有一句话呀，就说那个好像是“惚兮恍兮”“其中有精”，指的就是由见精所派生出来的感知的状态。为什么“惚兮恍兮”呢？“惚”“恍”什么意思呢？脱离意识的意思。就说是你的内在的感知啊，脱离了你心灵的专注力，推动意识形成的自我分别，然后你的内在的这种感知，他就会苏醒。感知苏醒的时候，就是一种“惚兮恍兮”，但是“其中有精”。那个“精”是什么东西？“精”就是人的见精，就是见精那“能见”的性质。

所以我说为什么《道德经》没有超出三界呢？我说的这个，事实啊，我这是有实证的经验在里面。《道德经》，刚开始我也认为他非常究竟、很高，但是你学了佛法之后，你会发现《道德经》的层次很局限的。

就是在见精“能见”的性质，被“所见”的内涵，所制约的瞬间，呈现出来了“道”。那个“能见”的性质，就是“道”。“道生一”，“一”就是被“所见”内涵所制约，形成了境界的这种缘起，“道生一，一生二，二生三，三生万物”嘛。这个“道”就是“能见”的这种性质，被“所见”的这个内涵制约，他就形成了境界，就“道生一，一生二”，形成了境界，然后“二生三”——境界当中又制约了“能见”的性质，形成了在境界当中分别境界的人，这就是“一生二”了，然后，我，就是能认识境界的这个“能见”的清澈，被“所见”内涵制约，形成了“所见”内涵牵动“能见”的性质，变成了其中的众生，这就变成了“三”。“三”，有众生和世界的这种相续、相对、分别，就变成了时间和空间的这种衍化——“三生万物”。这个宇宙是有生命的，只是人们都不知道这个生命，是从何产生的。

在感知境界里面啊，就距离人间已经非常非常近了，非常近。但是就是因为非常近，所以他对于人世间，有非常立体的、非常细致的，这种认知穿透性的理解，和对于人间这个现象的过去未来的一种预知，这就是感知的力量。

在感知当中，当随着你这具身体，当随着你的心意人格，当随着你的心灵的这种专注，都变成了一件，看似有实则虚幻的，像是由梦境当中的，经验构成的，一团模糊的气息的时候，不再被气息所遮蔽的感知，他就会浮现出来整个灵魂世界的这种全貌来。

因为我现在人体是在欲界嘛，是在人间这个地方，欲界的程度已经很低了。当感知在欲界苏醒的时候，当感知在欲界这个层次苏醒了之后，你看到的更多的，90%以上吧，他都是一个天道里面的众生。

你可以看到，在你这一世的身体没有生出来之前，你是什么样的生命形象，什么样的这个肉身形象。还有过去你是以什么样的身份，投生在人间，投生在不同的道里面，都能看清楚的。

距离我这一世最近的，我看到的，我是一个德国的军官，我是一个德国元帅的秘书，很年轻，20多岁，上校军衔。最后被苏联红军押回西伯利亚的时候，倒在半路上，然后被人用刺刀，从心脏背后捅了一刀，就死在那个原野的泥泞的沟里面了，我都能看到的。

在感知的这个境界范围之内，有我过去世很多生很多生的经历：当过雪山的活佛，还不止一世；当过蒙古的国师；当过狗，当过妓女；还当过一世商人，长着一头红色的头发，在穿越英吉利海峡的时候，遇到了风暴，那艘船被沉没了……这一幕一幕我看得都特别清楚的，你知道吧？

所以说，当你在感知的境界当中看到，在欲界这个层次上面，你曾经的身体，曾经的心意，曾经一世一世的回忆、一生一生的体验和境界，你就会瞬间，觉得你自己在现实的这个空间当中，有的这具身体，有的这个形象，有的这个意识，瞬间就变得无足轻重了。

因为他们和我，在感知那个境界当中，感知的我看到的过去生的身体意识、自我形态、自我形象，是一模一样的——同等性质、同等内涵、同等境界的存在，只是，这个杯子换成了这个杯子而已。他们只是形态的不同，内涵、性质、境界一模一样，都是平等的。

因为我能够看得到这具身体之前，这个心意自我之前的，感知，在感知这个层面上，生出这具身体、这个心意自我之前的那个感知上一世、上上世、上上上上世，在不同世界、不同空间形成的，那个心意和身体的，整个的来龙去脉。所以当你是感知的时候，现有的这具身体和心意自我，就变得不那么重要了。因为还有很多很多，跟你今生的你，一模一样的体验、境界、意识的，其他不同形态的你。

哎呀，在感知，在欲界之上，光就慢慢地亮起来了。就好像我们这个人世间啊，就好像是一个由纸箱子啊，搭的一个世界。现在我的头在这个纸箱子里面，就像我戴了个VR眼镜一样，在看着这个VR眼镜，投射出来3D立体世界一样。实际上这个世界并不存在，他并不存在的。是我戴的这副VR眼镜，告诉我的视神经：我现在存在一个立体的世界里面。

可是这个世界从本质上来说，他也是不存在的。这个世界咱们不是说，他是由分子构成的，分子之下是原子嘛。在原子那个层面上面，每一个原子内部99%都是空的。原子内部他是有原子核，原子核到原子（表面）之间的这个空间，99%是空的，知道吧？

任何物质现象之下，都是无尽的能量。无限深邃细腻能量的叠加，形成了物质的现象。是我们的身体，是我们的“眼耳鼻舌身意”，对于我们心灵的牵引，将我们的感知，变成了心灵认知，将我们的心灵认知，固化在了心灵认知对于肉体信息确定的，某一种记忆当中。由这些记忆的确定，固化了外界能量相续的这种现象，把他固定为我们认为的物质的表现。

“现象”跟“表现”，还不是一回事。表现一定有我们的理解，现象只是一种状态。这个杯子是能量聚集的一种现象，但是我认为这个杯子存在，它就是能量的一种表现了。就是我认为它是杯子，它实际上是一股能量而已，这个能量本身也是空的。

就根本没有一个所谓的“我”啊，也根本没有一个所谓的“你”。现在我们此时此刻，就好像是把头，探入到了一个纸箱子里面。就是一个装冰箱的纸壳子，挖了个洞，你把头探进来了。你认为这个探进来的洞里面，它是有一个具体的世界的。

而感知的感觉呀，就说是，我知道，我的头探到这个纸壳子里面了，也就是说，我知道，我的身体，他实际上是可以脱离这个纸壳子，看到我纸壳子外面的世界的。当你看到这个纸箱子外面的世界的时候，那个就是感知的虚空。感知的虚空是无限庞大的。

这个感知的虚空当中，有着无尽的生命，这种生命90%以上，都是天人道的生命。天人道的生命的话，就是人类所说的“神灵”。他们的生命很长，很漫长，一般都是几万年吧，有十几万年、几万年，按照人类这个地方来算的话，他们就是几十万年、上百万年这样子——天人道的生命。至于说那种几百年的生命，那个在我来看，跟人没有任何区别的，都属于蝼蚁、鬼魂。你们说上天道，待个几百年下来，在我来看，那个就是鬼魂的另外一种形态。

在这个感知境界当中，再往上走。当你的这个欲界的众生的这种，就是你感知当中，对于个体意志的自我体验越淡漠，就是你的心灵的认知，对于六根六尘的欲望和体验的记忆，越淡漠、越透明、越遗忘，认知从六根六尘塑造出来境界当中，解脱境界的程度越多，那么认知对于感知的凝固感，那种力量就越少，感知就从认知的这个分别当中，解脱的这种成分越多。他就像多米诺骨牌一样，一个倒了，另外一片都会倒。

这个理论结构，我过去跟你们讲过，今天我就不予重复了。今天我就跟你们讲一讲具体的这种状态。当认知苏醒了之后，就好像一个人从那个冰箱的纸壳子里面，把头从那个洞里面抽出来了，然后你看到了这个纸壳子外面整个的虚空世界，这个就是感知的状态。

感知呢，感知的状态当中，随着感知的这个感知沉淀和……就感知对于色身、肉体、欲望、情感、自我的沉淀记忆越少，束缚感知的这些习气和细念的分别因素就越少；束缚感知的这些习气记忆越少，感知当中细念分别投射出来的境界，就越透明。

然后你就可以看到，感知在欲界这个感知程度之上，反正现在就距离我大概……用我的肉眼看的话，大概几公里吧，三四公里，大概就四五公里，不到五公里的这个竖向的距离呀，他就开始有光了。那个就是可能到了欲界的更上层的这种天，大概就四五公里的样子。按照时间来算的话，大概就正好3个月，正好3个月，就这3个月，我就可以走完这四五公里。

也就是说3个月之后，我就不再是由欲界所对应的感知的层次范围，我可能就到了欲界上层的，跟色界交融的，那个光透过感知呈现出来的，那种光的世界了。也就是说我内在的这种见精啊，透过了感知的这种习气和细念，构成的自我境界，然后见精在我心灵自我认知的那个层次上，就开拓了一条通道，然后纯天堂的灵性生命，纯生命的灵性光明，就顺着见精这条通道，就直接到我的人体表面上来了。

我前段时间讲了，他是一种我看到的状态，今天我给你们讲的是具体的感受。具体的感知苏醒的感受，就是一个人很困很困，但是你睡不着觉的感受——你没有睡着，但是你很困。困的就是你这具身心意识、细胞当中，对于所分别记忆的沉淀，这个会让你的整个身心非常困乏——人活着就是种痛苦，但是你又睡不着觉，你睡不着的，就是感知在你的认知背后，苏醒了。

那么苏醒的感知，他之所以称为“感知”，是因为他有感知的能力，那个能力就是见精的清澈。见精的清澈，不可能随着你的生和死而熄灭的。所以说你很困很困，你很疲倦很疲倦，他也不会消失掉，就好像一个人很累，但是他并没有睡着，是一个道理，是一个感受的。

你可以看到，你自己的生死的整个过程，看到未来几个月，你的生命当中发生的这种改变，看到欲界以及人间，看到人间之下的阴间，看到畜生道、饿鬼道，包括一些地狱浅层次的状态。你瞬间会觉得，人世间没有什么价值的。

人类，对于我今天讲的东西很感兴趣，因为他非常具象，他跟人们的境界很接近。如果说，我要是找一个安静的地方禅修，几个月内不接触人，然后身边就留一个秘书，我给你们就可以把在感知当中所看到的，跟人类时空平行的，其他世界的这些科技和奥秘，跟你们讲出来。

就像是一百多年前那个科学家一样，他记录的是异界的，叫什么，异界的记忆录，还是什么来着？他里面就记载了很多当时的科学没有办法解释的，一些超常的理论，但是这些理论后来都被一一证实是真的。DNA、基因、疫苗，还有很多科技上的一些创新，直到这几年才被发明的，但是他在一百年前，他就写出来了。为什么呢？因为他进入到了感知宇宙当中不同的，就是在欲界层次当中，不同维度生命世界的科技的成果。

现在我也可以。但是我想进入他比较难，因为我是有轮回的。今天是我轮回最差的一天，所以我能看到现象，知道吧？在我轮回最差的一天的时候，我见到真理的那个能力，他隐退了，那么内在他就只是感知的这种细腻的境界了。

当我明天开始苏醒的时候，像今天的这种境界，境界当中所看到的，非常清晰的、非常具体的、非常细致的，感知当中不同世界的这种众生的情况、科技的成果，过去未来时间推演当中，那些预言家所预言到的世界的现象，今天我可以说得很清楚的，每一件事，每一个时间节点，我都可以说得很清楚，但是到了明天，这一切瞬间就会被苏醒的那种天堂圣光，所粉碎掉。

因为在苏醒的宇宙终极意识当中，祂是以光明呈现祂的身体的，光明当中是藏不住一丝分别的，也就是说光明当中不可能形成任何境界。所以说，今天我就跟你们讲啊，人类所认为的，所感兴趣的事情啊，他不是神感兴趣的事。

就是像我今天这种修行状态最不好的时候，我在感知那个境界当中看到的，全部都是有形的世界。所有的众生都是有形态的，所有的世界都是有他的生灭缘起，他的这个进化过程，他的文明的这种递增，他的科技的这种增长，他众生生命的寿命，他的循环往复、增加或减少的过程，我都能够看得很清楚，也能够知道得很清楚。

如果我要是能维持在这个境界，只要超过10天，我就可以解开人类目前科技上，科技解不开的很多奥秘。只要让我能够持续待10天以上，我就可以解释虫洞，我就可以解释什么叫跨星际旅游，我甚至于可以解释……

我甚至于可以把地外文明，那些科技最先进的星际上的，最能够让人类所接受的，关于时间、空间、生命提升的这个机制和理论，我可以把他描述，因为我可以把他“偷”过来——就是我看了之后，再把他重复出来。但是因为我每次在这个境界当中，我只能待短短的大概12个小时……

我现在在这具身体之内，循环的这个时间啊，现在我成为那个宇宙终极意识，以纯生命之光，呈现出来的时间越来越长，大概有36个小时，38个小时。而像今天我成为人类——就完全是以感知，我现在整个生命的主体是感知，而不再是灵性之光了，而是感知当中的这种，是一种灵魂的状态，这种感知当中的……

灵魂是一种什么状态？灵魂是一种雾的状态，是一种雾气的状态。就好像是早上你们出去散步，在草地上升起那个雾气。但是灵魂是一种类似于半透明的白色的雾。鬼魂的话，他是一种纯黑色的，像是沥青一样那种物质，那种物质一般都是在地狱里面。

要是能够让我在这个，像今天这样的感知境界当中，让我持续1个月，我可以为当今地球的科技，作出巨大的贡献的。我可以告诉人们：其他星球上面，其他的世界里面，人们是怎样长生的；飞碟制造的原理是什么；跨越星系与星系之间，除了虫洞以外，还有没有其他的办法；埃及金字塔到底是谁造就的；地底之下，有没有其他的世界和生命，有没有更先进的文明；月球背面是什么；百慕大三角，是不是真的蕴含着一些超常的，其他星系的这种高科技的基地。这些都是我很感兴趣的事情。

但是我很可惜的是，我在这种灵魂的状态，在感知的这种状态，我待的时间很短，大概就12个小时吧，过一会儿就没有了，感知就会变成光了。他就会由感知的这种真实、细致、立体的境界，变得慢慢地透明；然后由透明呢，变成那种渐渐地发白发亮；最终这个亮中，熄灭了一切境界，亮之中就会苏醒了生命，那个就是灵性的苏醒。

在苏醒的纯生命的璀璨的光明当中，当光明极耀极盛极圆到一定的程度的时候，所有的梦境，三界六道，包括感知，就会全部熄灭掉。那个时候，在极深极深光明的尽头，就会苏醒了，宇宙终极意识的单纯。那种单纯而遍满的终极意识，以光明体现，祂却不会被光明所局限。

所以我就给你们讲，人类所感兴趣的事情，那个是人类没有办法，他没有办法不感兴趣。因为你的头在这个冰箱的纸壳子里面呢，你只能看到这个纸壳子里面的世界。而把你的头从纸箱子抽出去的，那些历代的通灵者，那些预言家，那些修行者，他们可以看到感知内的，这些庞大无尽的，这种跟地球同等层次，但是比地球要广大无限倍的，广大大概……

我现在，就此时此刻，我在跟你们说的时候，我就能看到一个跟地球的这个宇宙空间……因为用“纬度”这个词，“纬度”只能附着在实体上面说纬度，你知道吧？就说杯子上面，它有经度，它也有纬度，对不对？在杯子上面你可以用“纬度”来说，但是空间当中你就没办法用 “纬度”这个概念了，对吧？

但是，就在此时此刻，我看到的，就跟地球同一层次的空间当中，距离地球不远的一个……我说是不远，只是在感知当中看它不远，但是实际上，在实际的星系距离当中，那个可能就是以多少光年计算了。因为我在刚才看到地球的时候，我同时看到了太阳系嘛，对吧。

但是我所说的那个星球，距离太阳系有距离，但是它是在银河系之内，有一个跟地球的这种形成的因素——就它跟地球上的元素、温度、空间、压力，差不多的这么一个星球。但是它的星球的整个质量的密度，要比地球，大概是地球的30倍左右。但是它的整个的体积，可能要比地球大100倍，它那个体积很大。但它的质量密度要比地球大30倍，所以它那个星球上的话……

因为它那个星球的质量密度很大，所以它的引力很大。它的引力很大，那个星球上活着的生命，构成他们生命的细胞内的这种元素就更紧密，因为他要对抗引力嘛。所以，就好像，地球上的人类像是馒头一样，他们那个星球上的生命，就像是玻璃珠、钢球一样，就他的密度不一样。

他们那个星球上的科技就很发达。他们想随时穿越空间，那个就是很轻易的事情。但是因为我是匆匆地，就说是把他们在感知境界当中，我能看到他们，并且能够深入他们，但是我没有办法细致了解，因为那个需要禅定的。

禅定当中给我足够的时间，我可以去仔仔细细地看一看，他们的那个飞船制造的原理。但是因为时间很短，过一会儿我就又……我这一会儿的这种感知当中的这些智慧呀，就是你们人类所说的这种“通灵”吧，就消失掉了，就会被纯光所代替了。

人世间啊……我刚才忘了和你们说了，天人是可以看得到人类的，他们虽然在不同的……他们跟地球，是真正的维度不同，他们是在更高维度的空间。在感知境界当中，你可以看到空间的这种不同层次的划分。

我怎么给你们解释“维度”这个东西？就好像我们现在人类这个地球啊，人类这个现实的世界，你们现在不可能意识到这个是个幻觉，你们不可能意识到的。我不仅仅是意识到了，而且我体验到了。

我现在就是，我的整个的头的前半部，是进入到一个纸箱子里面来，这个纸箱子里面，就说是由光线构成的，一个所谓的，你们现在所认为的“物质世界”；但是我的脸的后半部，是在纸箱子外面的，纸箱子外面的话，他就不再是我的这具身体，而是一种纯感知呈现出来的，就是能量构成的一种灵魂的躯体。

在灵魂躯体里面，他会有相应的灵魂的世界。那个灵魂的世界，他就是跟我们这个人类的空间啊，他是同步同时存在的。你们都吃过那个千层饼吧，一层一层一层一层的，对，那个就是不同的维度。

在感知境界当中的天人啊，就是天上那些生命，我为什么把他称为“天人”呢？因为他们具有三种能力。第一个，不死。他们的身体是由那种更微观的，你说能量也好，还是更清净的业也好——就是清净的业，呈现出来微观的精纯能量。但他们不是律法神啊，律法神是整个三界当中，一切生命都见不到的。他们是一个系统的后台，他们是一个“电脑系统”的后台，你看不到他们。他们只是一组“编码”，他们没有形态的。

或者说，整个宇宙体系，在那个色界之上，到无色界呈现出来，庞大的、无穷无尽的、高能量的，物质构成那种光明的星球。那种光明的星球可不是一个，是由数兆亿个，构成的宇宙体系。那个宇宙体系，呈现出来了那个律法神的形态。

就律法神，他是以这种神的世界呈现，但是他却不是以神的形象来浮现的。他是以整个宇宙和整个苍穹星云星系的规模，呈现律法神的这种意志的。他们律法神本身没有形态的，他们是见精的性质，他们是见精的清澈的性质。

我之所以说他们是“天人”，第一个，因为他们不死，他们不会衰老，但他们也不是灵性天堂啊。灵性天堂，只是灵性，没有个体。就是你进到灵性天堂里面去的时候，是没有你的，你就是天堂本体，那是永恒、无尽、狂喜、极乐、荣耀、完整、永恒。你是光，光是你；你是爱，爱是你；你是圣主，圣主是你。

灵性天堂当中，那个就是……那个跟永恒都没什么关系。永恒，还相对一个不永恒嘛。但在灵性当中，没有“永恒”的概念，也没有“不永恒”的区别。祂是亘古到未来，都从来没有改变过的。

所以我一直怀疑那个灵性天堂属于法界，你知道吧？我一直怀疑，因为祂解脱了时间，祂不被空间所制约，不被时间所摧残，这是法界的特征。但是你说祂完全属于法界吧，也不是，因为法界是空性的。法界不是空相，是空性。法界是不被光明所存在的，不被生命所理解的。法界既不是爱，也不是永恒，祂是爱当中的不沾染，祂是永恒当中的无滞留，那个是法界。

所以说，你要从究竟义上来说的话，祂也不属于法界。但是你从光明当中，没有时间的摧残，没有空间的阻碍，我又觉得祂又不在三界之内，你知道吧？所以我现在很难定义灵性天堂，到底是属于法界，还是属于三界。

在感知境界当中，可以看得到那种天上的神——三界内，欲界和色界的这些神灵。色界的神灵比欲界的神灵，身体要大。色界的神灵的话，一尊神的身体，要是以这个空间的物理概念去衡量的话，相当于一个银河系那么大，甚至于更大，可能几个银河系。而欲界的天人的话，因为他被这个习气的记忆，所凝聚了细念的分别，形成的这种业障，给束缚住了。

无论是欲界，还是色界，众生的心识啊，都是那个见精，都是那个见精的清澈。但是见精的清澈，被欲界众生的这种习气的记忆，束缚在一个感知境界当中，细念的认知当中。所以他的身体，相对来说，他是更具体，他不像是色界众生，就说是像是有点类似接近光了，色界众生是接近于光的色彩，他们是在空中飘着的。

我不知道佛经上怎么去理解。但是色界众生不走路啊，色界众生没有“走”，他都是在空中飘。他不是没有腿，他有腿，但是他……因为，他飘嘛，他不用走路，所以一般可能众生看不到，他走路那个形态，所以众生认为他没有腿。他是有腿的，他是有身体的这种形态的。

欲界众生，包括人类，也是属于欲界众生嘛，形态他就会非常具体、非常细致、非常立体，包括“神”的形象。我之所以说他是“神”，因为他不会老，他也不会死——也不能说他不会死吧。我说的这种“神灵”，可能就是佛教里面讲的那些天子，不同天宫里面天子，他们一待就是几十万年、上百万年那种。然后随着时间的这种迁移呀，他的身体会出现腐败，会有味道。

刚开始的时候，“神”在欲界天里面，他身上的味道，是非常清新的，比花香还要香的，很吸引众生的，尤其是异性。所以欲界天上那些天子，每一个人都有很多的妻子。年轻、英俊、漂亮、魁梧、富足，而且身上会有那种异香，非常香的味道。

大概过了几十万年、上百万年之后，身体出现衰老，开始有了皱纹，香味慢慢淡去，各种各样的身体上的这种腐臭味，开始出现。最后他身体衰老，然后化成这种烟雾，就投胎到下面去了。

天上的那些神，这些欲界天的神灵啊，欲界天的神灵是可以看到人间，可以看到地球，可以看到跟地球平行的，类似于地球这样的外星人的世界、地外文明的世界。他们什么感受呢？就好像我们人类看蚂蚁搬家，一模一样的感受。

就是他们认为，那个是低级的生命，他们会刹那生死，几十年人就没了。他们所谓的科技，你就看一个蚂蚁，搬了一个昆虫的尸体，匆匆忙忙在往那个蚁窝里面走，那个就是他们的核武器。在神灵看，就是那样子的。他们可以看得到人间的，而且他们甚至于，可以跟人间有来往的。

因为他们也是在梦中，人间也是在梦中，在梦和梦之间，他们有着那种干涉人间的愿望。虽然这个是律法神不容许，但是在历史上，还是经常发生这种事情。历史上经常发生这种天上的，就是欲界天的神灵啊，直接干涉人间因果的事情，也经常发生的，因为他就是从人间来的嘛。

但是他不可能干涉到根本，他可能就说是……就是天上的神，能够干涉人间的这个人的事情，也是因为他们曾经的因果没有了（结）。干涉的具体表现呢，就是当一个人，无非就说是，那个遇难呈祥啊，绝处逢生啊，或者说，让你突然间发大财了呀，无非就这些事情嘛。

但是因为人类的生命很短暂。就说是，我跟你们说一个很真切的体验啊，咱们把一个人的寿命啊，咱们不要多算啊，咱们说一个平均寿命——90岁，就这个是平均寿命啊，在感知的那个欲界天的层次上面，就距离人类比较近的这一层天的众生，看人类的生命大概有多长呢？40秒。90年的寿命，在天道看，40秒。你说40秒，他有没有？有，当然有，那1秒也是时间啊，何况40秒呢？但是你说他长吗？他真的不长的。

哎呀，回头的话，我去把另外世界的那个科技，我要是下一次轮回的时候，我看看能不能更清晰地、更细致地，看到那个质量密度很大的星球上面，那些生命的科技，包括他们的婚姻、他们的繁衍、他们的文化，我想看一看。

还有一件事，就是距离人类地球比较近啊，应该是在……你看啊，这个是地球，这个是月球，在月球的这个方位，过去是没有星球的，现在有一个，是一艘……它大概有月球的十分之一那么大，它不是一个星球，而是一艘飞船。

就此时此刻，此时此刻我看到的。就是我们站在地球上看月球，在月球的右手边的后边，右后方，有一艘宇宙飞船，大概有月球的十分之一，还是八分之一那么大，很庞大，里面是一座城市。

是一艘外星人的飞船，但是因为它是由另外一种全新的物质——就地上没有这样的物质，这种物质它是吸收光的，所以人类的光，探索不到它。但是未来人们会知道它的，它会向人类显现的。这也算是我的一个预言啊，回头咱们看看能不能兑现。

我如果一直留在这个境界呀，我会给你们讲出来，很多很多很多很多的奥秘。我会讲出整个一部这个银河系的历史来，其他星系、地外文明的历史。这些数据可能很受人们的这种追捧。

而且因为感知这个境界当中，他距离人类很近嘛，他看人类地球，看得会更加清楚。我可以组织一支探险队，专门挖掘地球上不同国家、不同地域的珍宝。因为我能看到地底下，我可以看到地下几十米、几百米的情况，而且非常精准。这个是我确实试验过的事情啊，确实试验过的事情。

因为感知可以穿透，认知和六根六尘交织，形成的人间境界。人间他是一层境界，感知可以穿透境界，也就可以穿透这个境界的方方面面。我可以穿透这个墙壁，看到墙壁背后；我也可以穿透地底下，看到地底下埋的东西。

因为这个地底下，你们所认为的“土壤”，在灵魂感知当中，它只是一层境界而已。感知可以穿透境界，他就可以看到你们认为的“土壤”的现象下面，它究竟埋了什么东西。这就是人们所说的神灵嘛。三界当中的神灵，尤其是欲界天的神灵，都这样子的。

但是因为人类的这面生命很短，就40秒时间，短点的话，就20秒，所以说是，在人间的生命，不知道什么叫“珍惜”。在感知这个境界里面，在感知这个领域里面，我讲出来的东西，全部都是人类感兴趣的，而且会很完整——从那个文明的诞生开始，到他科技的发展，到他文化的发展。

但是因为我没有办法稳定在感知领域，我在感知领域里面，最多最多大概就15个小时，过了这时间，感知就消散掉了，我就变成光了——就是那种纯灵性呈现的无限完整的生命之光。然后大概再过一会儿，光苏醒之后，第10个小时，宇宙终极意识浮现了，那时候连光都不存在了，更不要说这种感知的灵魂状态呢。

我跟你们絮絮叨叨讲这么多呀，就告诉你们，人类感兴趣，它不一定是好的，包括神灵感兴趣的，它不一定是好的东西。真正好的，真正最珍贵的，就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，就是三法印，这个是佛有的东西。这个是我每隔大概3个月，就会体验一次，那种真正的大彻大悟大菩萨的，究竟圆满的妙明觉受，那才是最珍贵。那个地方是完全完全、彻彻底底地解脱了生死，不被任何境界所迁移，那个才是宇宙生命的实相呢。

今天我给你们讲这些故事啊，我就想告诉你们：你们人类所感兴趣的那些神通异能，那种神灵的境界，我全部都有。因为我有，我才知道什么是真的，什么是假的；我才知道什么是珍稀的，什么是垃圾。

如果我没有，如果我每天跟你们讲的，都是那些究竟法义呀，都是那些解脱的这种正道啊，你们听得时间长了之后，你们也觉得很枯燥，那就变成了口头禅了。可是我讲的可不是口头禅，我讲的是真正生命的实相。

我今天跟你们说一句话，你们要去理解他，并且要相信他，什么话呢？这个宇宙，是神佛的宇宙，不是人类的宇宙，也不是外星人的宇宙，他是神佛的宇宙。这个宇宙的根本，这个宇宙的内涵，这个宇宙全部的规则，全部是神灵和如来的。

人类只是因为看不到祂，但是你看不到祂，不意味着祂不存在；人类只是感知不到祂，你感知不到祂，并不意味着祂的律法没有在制约着你——你的生死就是祂律法的体现。你连生死都解决不了，你们所认为的人世间的正确与否的价值，有何意义呢？如果你不能解脱轮回的问题，那些灵魂境界当中的，那些天人道里面的几十年、几百万年的那些福报，有何意义呢？

所以神佛，祂到人世间来，就告诉你一件实相，什么实相呢？从生死当中解脱，这才是最珍贵的，知道吧？这才是最珍贵。如果要是我今天，不是一个觉醒的大菩萨，我要是也不认识那些根本究竟的真理，那我今天讲出来的那种三界，包括人世间的，在跟人世间这个层次相同的，另外宇宙的时空当中的生命真相，会比那个“火星男孩”，要多得多得多得多。

他只知道火星而已，我是知道整个银河系的，甚至于知道银河系之外的，而且我讲的话一定会被验证的。我会讲距离地球人类最近的，那些地外文明的事情，包括地外文明在人世间干了什么事，我可以一件一件把它说出来的，而且这些东西都可以被验证。

那我最后，就从一个解脱地球灵魂死亡的“指导灵”，变成了人世间的一个预言家了。那个就简直是太荒唐了。你把可以拯救众生的一尊佛，拉低到一个鬼的状态。因为那些预言家在我心目当中，那个跟鬼魂没什么区别的。他们甚至还……

他们最多最多就是，像今天的我一样，是感知境界里面，灵魂的高级状态而已。今天我是灵魂状态，大概再过4个小时，我就变成了纯灵的光明状态了，而他们就是永远的灵魂状态——最起码在几个亿（年）的时间跨度之内，他们依旧是灵魂状态。

神佛才是真的。感知当中的灵魂状态，那个也是堕落背离了神佛的智慧，沉沦在生命倒影当中，生命堕落的一种表现。那个是灵魂状态，那个是感知状态，那个呈现出来了，地球以及地外文明的，这些能量宇宙的境界，那个都是生命堕落的证据。不要看他们飞船飞来飞去，他们也得死的。是凡在生死当中的，都属于鬼；是凡被生死制约的，都属于鬼魂。

神话

2024年10月15日录音

（文字整理仅供参考）

我们人类的这个眼睛啊，它是有很强的适应能力的，什么意思呢？当你在晚上的时候，深夜，没有月亮，只有星光，走在一个完全陌生的旷野当中，你的瞳孔啊，它会扩大，它会尽量地扩大。它为了吸收这个周边的光线啊，瞳孔会扩大，适应当下非常微暗光线的环境，然后辅助你的手和脚，辅助你的这种身体的其他的器官，去帮助你的眼睛，探索周边的环境。就是我们的人类的身体呀，他对于环境呀，是有一种自适应的能力的。

如果说，你在黑夜当中的这种状态，持续的不是几个小时，持续的是几十年，甚至于上百年，你的身体，你的感知，他就会适应这种黑暗的、没有光线的状态。并且在适应了这种黑暗的、没有光线状态的情况下，将那种接近于黑暗、纯黑暗的这种环境当中，那一点微微弱弱的光芒，把他认为是光明。一定是这样子的。

就说是，我们人活着呀，就是为了这具身体而活着。换句话说，这具身体对于外界的适应，得到了这种反馈，就变成了我们对于整个人生、世界、宇宙生命的理解，明白了吗？也就是说，我们的身体，如果适应了这种黑暗的状态，完全适应了，适应了几十年、上百年的时间，那么在适应状态的这种情况下，我们的身体对于这种黑暗适应了的情况下，对于黑暗当中事物的分别，就变成了我们人格，对这个世界所有的了解和理解。

实际上呢，这种状态，这种纯黑暗的状态呀，他并不是生命的状态，他只是人类的状态。你们现在意识不到，你们现在看不到光吧，你们现在不可能理解我所说的，你们现在是处在黑暗当中，是完全见不到光的。你们只是在非常微弱的那种，就是有一点淡淡的星光的那种纯黑暗的旷野当中，在摸索着前进，在摸索着生活。通过这种摸索反馈回来你身体适应的信息，形成了理解世界的你。这个就是人家过去那些圣贤们讲的：无明为父，贪爱为母。

唉呀，今天实际上我在给你们讲法的时候，那个光啊，已经淡了，但是好歹祂还在，大概还有5个小时，祂才会退去。所以我给你们讲法的目的，不是给你们讲道理啊，我只是在给你们讲事实。所以我所说的东西，不是为了让你们理解，我只是在记录一个人，一个修行者，超凡入圣的每一个阶段、每一个状态、每一个过程，每一个过程当中切身的、真实的体验。

我看到我在黑暗中，在黑暗当中的“我”，就是我的这具身体、我的形象、我的眼睛、我的这个头发，我整个的身体的感观，和我身体内，对自我意识、自我体验的确定，这个完全是处于黑暗的。但是同时呢，在黑暗的这具身体的意识背后，在我整个的意识和心灵认知的背后，还有一个我自己。那个我自己呢，我用人类的感知，可以接触到的……就是我用人类的这种内涵，可以接触到的概念，去描述他呢，就是人的感知力。

人的感知力呀，他是具有独立思考能力的。人的感知是具有独立思考能力的。你们现在就是你们的认知，就说是，“我知道我在想什么”“我知道我在说什么”“我想要做什么”，就是你的主观意愿，一定是来源于你的心灵认知。就是我的心灵认知，认知到了现在是什么样的环境，我目前是什么样的状态，我的身体是什么样的状态，我的意识是什么样的状态，我的情感是什么样的状态。

当你认知到身体、情感和整个的意识状态的这个认知，那个就是你所谓“真正的自己”，就是你的主观意识——我的主观意志，结合了我的意识，就变成了自我。如果说你只有主观的意志，没有结合意识的话，你不能形成自我的。自我一定是有一个对自我的分析、确定感存在的。如果只有确定感，没有意识的分析，他只有内心里面的一种认知，那个认知就是你们自己。

但是对于修行者来说的话，对于今天的我而言，现在我用来面对世界的，驱动这具身体的，在人世间继续生活的，不是这个认知，而是认知背后的感知——感知就是人的灵魂。感知刚刚展现的时候啊，他是一种类似于，在深深的梦境当中，睡醒觉的感觉。他是在你这具身体的自我意识的，这个深深的梦境当中，睡醒了觉的感觉，那是感知的力量。

感知的力量啊，他久而久之啊，他会有一种独立思考的能力。也就是说，这种独立思考的能力苏醒了之后，你的认知和你意识的这个自我呀，他就慢慢地失去了，“他是你”的这种体验的真实性。就说你自己，你在人世间的这个自己呀，自我呀，自我形象、自我意识、自我感受、自我体验、自我的记忆、自我的人生，就开始变得不真实了。

这个不真实的体验，他并不是没有了，而是他会慢慢变得越来越稀释。就像那个墨水里面，注入了大量的清水，那个墨水的痕迹还在，但是它已经不能形成境界了。这个时候呢，你认知背后的感知，他就会苏醒过来。

苏醒过来之后啊，有很奇妙的一种感受在里面啊，什么感受呢？这个就是我今天给你们讲的核心中的核心——神，是真实的存在，神是真实的存在。这个宇宙从根本上的实相，只要你进入到了感知的灵魂境界，你就知道人类所生活的这个物质世界，是虚幻的——它不是没有，而是它是虚幻的。就像是那个车轮滚起来之后，你看那个车轮是一个整体，当车停止了之后，你会发现那个整体呀，它是一棱一棱的这个车轨构成的。它是因为相续而形成了境界，你知道吧？

人类，包括器世间的——就生活在这个现象世界当中的一切众生啊，他实际上都是一种“幻有”，他并不是实有。但是这东西，你们要亲证，你只有亲证了之后，才会像今天的我一样，接触到神。当你接触到神的时候呢，人类，今生的你和你所体验到的一切——你的记忆、你的历史、你的感受和你的自我意识，这一切的一切，就全部变成了一个似有似无的梦境。而不再被梦境所局限、凝固和蒙蔽的，那个就是你的感知。以感知作为基础，你就可以见到神灵。

现在是2024年的10月15号，大概还有5个月的时间吧，大概还有5个月的时间，灵魂宇宙当中的第一道光，就会照进这个现象世界里面来。我今天就在跟你们说这件事情。就说是有些人可能有疑问，我为什么每次要掐算时间，就说是我什么时间会有一个什么样的状态，什么时间会有什么样的事情出现，我是怎么知道这个时间的。

我跟你们说一下啊，在感知灵魂宇宙的境界当中啊，所有的时间，他是空间的概念。我前面不是跟你们讲了嘛，现在我在跟你们说话的这个自己呀，这个眼睛、这个鼻子、这个嘴巴、这个身体、这个思想、这个感受和自我认知，他全部都是属于那种纯粹的黑暗。黑暗就是有范围的，知道吧？就像一个房子，它占地面积是多少，它一定是有范围的。

因为当感知苏醒了之后，感知的这种清澈啊，他反过来就包容了黑暗的这个世界。就是感知是在你的身心内在，他是在你的心灵认知的背后，极深极深的一种生命的成分。感知是生命的成分，他不是纯粹的生命，他是生命投射的一层光晕。

当感知灵魂苏醒之后，你的认知的这个自我，这个自我意识和身体，他瞬间就会变得非常渺小。就说是无论这个人类世界，这个物质现象，有多么地广大，咱们知道的这个地球，是吧，还有太阳系，还有银河系，还有由无数银河系构成的星云，还有无尽的这种星云体系构成的，无止尽的苍穹体系。咱们就拿一个由无量无尽的银河系构成的大宇宙的这个范围来讲，这个大宇宙的范围，在感知灵魂境界当中，就好像是，你用针尖挑起的一滴水，和整个太平洋的这种比例。

感知灵魂里面，在感知的灵魂境界当中，看你眼前看到的这个世界，以及看这个世界的你自己的身体，就好像是在一个非常非常粗浅的、粗笨的，由纸片构成的世界当中，而这个世界之外，全部都是灵魂的世界。而灵魂的世界当中，不仅有今生你的记忆……你的人生是由你的心识记忆，投射出来的；如果你心识没有记忆，就不会有你所谓的“人生”，也没有一个人世间所谓的“你”。

咱们不是说嘛，有些人失忆了——突然间受到什么刺激，失忆了，然后医院用的办法就是，把他带到他曾经生活过的环境当中去，看看他曾经生活过的这种环境，能不能唤醒他的记忆。记清楚了啊，听清楚了：一定是他生活过的，他所熟悉的环境。

这时候他已经失忆了，我拜托你呀，什么叫“失忆”了？他只有意识，没有记忆，没有概念的。你从哪儿去唤醒他的概念呢？那么他都失去了记忆概念的储存了，他见到了那个环境，他怎么可能用概念的类比，去恢复他过去的思维呢？他已经失去了恢复他记忆的根本的记忆了，他就不可能再通过记忆的这个体系，苏醒构成他思维意识的概念的。就好像一个房子，它里面已经搬空了，地板都让砸掉了，你让他怎么在一个空的房子里面去摆家具呢，对不对？

可是，把他放到他曾经熟悉的环境当中，反复地刺激他，用他曾经经历过的，就说是那个情绪对比非常强烈的那种场景，比如说极度欣喜，极度的悲伤，极度的惊恐，从而唤醒他的记忆。这就证明一点：人的记忆，源自于人的心灵的感受。

他是人的记忆的根本，在人的心灵感受背后的心灵体验当中。当他的体验，跟外界的环境发生互动形成感受，这种感受的波动，刺激了他体验当中，蕴含的对曾经生活的记忆了之后，那个时候，他的大脑皮层记忆的概念场景，就有可能苏醒。换句话说，人的一生，就是种在我们的体验的记忆当中，而不是我们的头脑概念当中，明白了吗？也就是我们人的一生，他一定不是概念语言的描述，而是心灵体验，对于环境的记忆。

这就是我们所谓的“生活”，这就是我们所谓的“人生”和“命运”。由这个心灵记忆的体验，投射出来了这具身体，对这个环境曾经的认识、理解、感受和记忆。这种记忆的相续，就构成了认识这个世界的“我”，和“我”所了解的世界，这就是我们整个的人生。

而体验的背后，体验的根本，是认知。就说你认知到了什么，并且对他进行了分析，才会有体验的。如果你不认知，你的身体即便处在这个环境当中，你的认知在认知别的事情，眼前的世界，你是视而不见的，一定是这样子。现在你们在听我讲课，在集中精力、在全神贯注、在很专注地听我讲课，对吧？你的认知，在你这具身体的当下的环境当中，才会有一个听我讲课的你，才会有一个为你讲课的我，对不对？

现在你的心灵认知，认知的是你正在发高烧的孩子：他现在发烧发得很严重，快到41度了，随时可能会昏厥。你的孩子是你生命的全部，哪怕你现在耳朵在听我讲课，我讲什么，你一句都听不进去的。你的心灵认知，虽然认知到了你在听我讲课的这个环境当中，但是你认知的主体，你认知的主观意愿，是在你孩子身上。我说了什么，我现在穿什么衣服，你周边有多少人在跟你一起听课，你是不知道的。

也就是说，什么叫“心猿意马”，什么叫“三心二意”，什么叫“胡思乱想”，什么叫“神魂颠倒”，全部都指的是认知与意识相续的状态。认知与意识相续上了，形成了我们内在的体验，体验与意识的相续，又形成了我们的感受。当我们的认知、体验、感受、意识，相续形成了当下的认知与记忆，这个就是我们所说的“活着”，明白吧？

认知到意识之间，就是我们所谓的“人格”。认知到意识之间的相续过程，他经历了体验、感受、意识，然后再循环相续，形成了我们的感受的波动和我们记忆概念的储存。当感受的波动和我们记忆概念的储存相续，又形成了我们的思维的时候，我们整个的人生，就变得非常地细致、清晰、立体、完整和真实。

你们之所以觉得人类活着很真实，是因为你的心灵认知和意识的相续，非常地紧密。但是当你内在的感知苏醒的时候，当感知苏醒了他原本的具有独立思维能力的时候，你会发现你所谓的“真实”的人生，完全就是一场彻彻底底的、究究竟竟的，根本上是一场梦境。我说的这个“梦境”是真实的梦境。

你的身体里面不可能同时有两个“你”存在——有一个“你”醒来，另外一个“你”，他必定会分解掉的。现在对于今天的这个人而言，今天的这具身体里面的这个修行者而言，我的感知啊，现在已经苏醒到了45%的状态，45%，48%吧。再有大概……到了明年的三月份，就是二月底、三月份的时候，感知，就是我内在的这种感知灵魂境界，就可以超过50%。

我刚跟你们说我怎么知道时间呢？因为任何境界呀，一切境界，他一定都是有范围的。黑暗是境界，光明也是境界，光明和黑暗的境界相对的时候，他一定会有边界的，对吧？就说是你看我在这儿坐着，走到墙那个地方，大概有个6米左右。6米走过去的话，我每跨一步1米，我需要6秒钟的时间。这个6秒钟的时间，他已经不是时间概念，而是一个空间的距离概念了，对不对？

那么，我也是一样。当我以感知的这个基础，看到认知和意识构成的这个人格化的我，和人格化的我相连的，这种现象世界的根本的因素，与我感知当中这种清澈的，具有生命性质的光，他们所交融、所对抗，就像是黑暗和光明对抗，当光明进入到黑暗，黑暗可以开始分解的时候，他一定是有过程的，这个过程一定是有范围的，这个范围一定是有现象的，而现象表现出来的，就是时间。

一切时间，一定是源自于现象的变化，没有现象变化，就没有时间。换句话说，一切现象的变化，源自于心识的记忆与分别，当心识的记忆与分别消散了，在感知的清澈当中，是没有人类的时间的，他会有灵魂宇宙的时间，他没有人间现象世界的时间。所以我才能知道，什么时候会发生什么事嘛。

哎呀，讲到这儿，我就很欣喜，你知道吗？为什么呢？因为还有……现在十月份，十一月、十二月、一月、二月，到了二月底，三月份的时候，咱们就把时间说得宽裕点，三月份，到3月1号的时候啊，那么，我看到的情况啊，就是那个在黑暗当中，在那种依靠着微弱的星光，生活了几十年的这个人格自我，50年的这个人格自我，这个在黑暗当中生活了50年的这个人，所生活的纯黑暗的，这种只有微弱星光指引的人生，在4个月、5个月，咱们就算5个，咱们在5个月之后啊，他所处的黑暗环境啊，就整体的黑暗环境啊——就包括他这个人和他生活的整体黑暗环境，这个人间，这个我的人格自我的身体意识和自我体验，和我生活的这个现实的现象世界，他本质是黑暗的，到5个月之后，这种纯黑暗的世界，周边、内在，却一下子好像进入到了，遍满的月光当中。他是进入到了那种月光普照的、皎洁的光明当中来了。

那种月光的体验，实际上就是灵魂境界当中，见精的展现。也就是说，从内在修行者的修行这个角度来说，就是修行者内在的见精啊，突破了灵魂感知的这个基础，开始进入到了我人格认知的领域。

所以说，我就在我感知的那种灵魂层面，就看到了人格自我的这个世界呀，纯黑暗的世界，突然之间被月光所笼罩了。那是一种清澈的、皎洁的、洁白的、清晰的月光。黑暗在月光当中，他就会慢慢地熄灭。因为光和暗是不可能同在的，光明浮现了，黑暗一定会退去的。

这个时候呢，在人世间的，生存了51年的这个我，就不再是人类的核心，不再是人类的内涵，不再是人类的认知和意识相续的人格自我，而是在纯粹、光明的，那种月光普照的、光晕的，具有生命力的、具有思维性的，那种月光般的生命的气息当中，继续净化了。也就是说，我生命的本体就变成了，那个照耀我人格自我的，渗透在我人格自我内在的，那种皎洁的月光的智慧当中。

这个还只是一个开始，再有3年——现在我是，就再过两个月我就51岁了，51岁一年，52岁一年，当我在看到53岁的时候，就是我自己就特别振奋，你知道吗？这就是我为什么今天要给你们讲这堂法的原因。在我53岁的九月份，那个渗透在黑暗当中，又熄灭了黑暗的那个月光，那种具有生命性的、皎洁的、温柔的月光，就变成了纯粹的光，就变成了纯光。

这是不得了的事，你知道吧？这是不得了的事情。纯光，就意味着一切生命境界的结束；纯光，就意味着……因为纯光，并不来源于身语意的分别，也不来源于灵魂境界，对生命轮回的记忆。纯光甚至不来源于见精的清澈，和见精清澈投射出来月光的这种清澈的境界。清澈也是一种境界，而纯光本身，是永恒的生命。也就是说，我还有不到3年时间，两年半的时间，这个人的内在，就可以彻彻底底、完完全全地光化了。

纯光，祂为什么会有纯光呢？祂为什么会有那种强烈的，就像是太阳的核心一样，那种绽放着无穷生命力、无穷的光与热，没有任何阴影，和没有任何这种境界生命元素的，强烈的、纯粹的、高烈的那种纯粹的光？

因为这个月光，和月光之内正在净化的这个身语意的黑暗，这两者并没有消散掉，所以当纯生命，被这两者所阻碍的时候，就像那个礁石啊，阻碍了流水，它会形成一个浪花一样。

两年半之后，将近3年的时间，那个地方就是个节点，就是一个神与人的交接处。因为我内在的灵魂体系，就说是感知的灵魂体系，阻碍了那种纯生命的，究竟广袤的无限，就好像是礁石阻碍了浩浩荡荡的洪水一样，被礁石阻碍的这个地方，它就会激起浪花来，那个浪花就呈现出来，纯粹无尽的，纯光的那种状态。

现在2024年，2025年、2026年、2027年，2027年九月份或者十月份——因为他那个范围，我只能知道一个大概的范围，这个范围是时间，他中间会有几个月的这种，不会超过半年，大概只有那么一两个月的这个差异，大概就是在2027年的九月、十月份，那么，这个修行者的内在呀，就不再是以灵魂感知作为基础，而是以纯光无限的那种强光，作为我生命的本体了。

你们要知道，我之所以现在告诉你们是强光，因为我现在的生命基础是感知——是灵魂的基础，是见精派生出来灵魂清澈的基础。而两年半之后，当我成为那道纯光了之后，那个纯光，祂可不是现象，祂可不是我现在看到的现象，祂可不是以我现在内在灵魂感知力，所理解到的那种纯光、高热，那种纯粹光明，没有任何境界和境界生命元素的，一种生命的表现。在纯光内在，祂是整体的。

这个你们能理解吗？就说是我站在我家的窗口，看外面，我告诉你们这个外面有天空，这个天空是蓝色的，天空好像还非常深远。但是因为我在房子里面，有窗户的局限，所以我看到的天空是有形态的，是一个窗子的形态，明白吗？但是当我走出这个房子，成为虚空了之后，这时候就会出现一件很诧异的事。

什么诧异的事？就是除了纯光，除了纯粹光明之外，就没有任何生命因素和生命境界形成过，这就是光与暗的不同。在暗处你看光，他是有形态有境界的，因为你有境界，你有形态，知道吗？可是，当你在3年之后，成为了纯光之后，今天认识纯光的那个灵魂感知的境界，和认识这个人间的心意相续的人格自我，这两者在纯光当中，从来都没有形成过，从来都没有发生过，一切都是错觉，一切都是倒影。

我说的这个可不是理论啊，我说的这个都是生命的体验。为什么我说的不是道理呢？今天这个视频就叫“立帖为证”。还有5个月的时间，到明年三月份，一进入三月份，现在由认知与意识形成的，体验和感受的这个自我，和自我所连带的这个物质现象构成的世界，这两者，这个整个的黑暗的人世间，将会进入到了灵魂感知领域里面的，纯澈的，像是月光一样的，那种清澈、皎洁、温柔而纯净的光明，渗透、照耀的净化过程当中。

人世间学习我教法的人，将会普遍性地出现神迹。听清楚了啊，这种神迹很表浅。什么叫“表浅”呢？他可以改变现象，他不能改变本质。什么叫“现象”呢？就是那个冰雪呀，就好像是……咱们举个具体例子，这个人的病好了，他是多少年的哮喘啊，多少年的荨麻疹啊，他甚至是癌症啊，抑郁症啊，他的症状好了。

这是在未来，再过半年之后，将会发生的事。这个事情将会持续大概两年半时间。等到两年半之后，将近3年的时候，2027年的九月份或者十月份之后，那个时候，再在人间产生的神迹呀，形成的神迹呀，就会不仅仅改变现象，而且会改变本质。因为那是真正的神灵。

历史上没有人把人成神的这个过程，如此细腻地把他记录下来。也可能是过去没有摄像机吧，过去他只是那个文字写嘛，他那个会比较……因为这种状态，如果你要是不及时地把他记录下来，不及时地把他说出来，不及时地把他客观如实地，以文字或者音像资料，把他记录下来的话，他是转瞬即逝的，一下就没有了，就过去了。

过去了之后，那么只有到你最终觉悟的时候，像是观自在菩萨一样，留下一个《心经》，或者说是像一些大菩萨留下一些文字，但是那篇文字就到头了，就像是《维摩诘经》啊，这些。祂只是告诉你最终的结果，祂没有告诉你过程。可是你却不知道，祂那个短短的《心经》，那个好像是两百多少个字来着，却蕴含了整个一个人横跨三界六道觉悟成佛的过程。

整个的《心经》的内容，包括那个《楞严经》上记载的，观自在菩萨讲那个“初于闻中”的修行过程，这个是标准的三摩地的修行。文殊菩萨的整个的……这个是我个人的体验，因为我也是修行三摩地的。什么叫“三摩地”？心灵专注于内在的寂静，专注于内在的清澈与寂静，让清澈与寂静，在专注当中，熄灭身心灵，熄灭身语意，熄灭自我与世界，从而觉醒寂静当中，不可触及的觉性，这整个的过程，叫“三摩地”。

人生是体验，你们知道吗？人生不是理解，是体验。同样的，你死的时候也是体验，他不是理解。不是说，我现在躺在病床上，浑身插满管子，然后我理解到我要死了；而是你真正死的时候，你的心是有感受的，你的心知道，你这具身体要死。那种知道是被动的，但是，是不由你的意志为控制的，他是穿透了你的意识和思维，穿透了你的自我感知，内心本能的一种知道——你知道你要死了。

那种知道，就是深刻地储存在你体验深处的认知的知道——你认知到这具身体要死了。也就是你的自我意识、心意感知，形成的自我感受，他和这具身体都要消散掉了，这就是你所谓的“死掉了”，对不对？

可是我想告诉你们的是一个事实啊，现在活着的你，他不是你啊——今天我已经实证到这一点了。今天这个修行者已经实证到这一点，体验到这一点，经历了这一点，和切身地经验到这一点了。就这具身体，他不是我；这个意识，他不是我；这个心灵感受，他不是我；这个感受背后的心灵认知，也不是我。此时此刻的我，是心灵认知背后的感知——那是一个纯粹的、清澈的、无限的一种灵魂状态。

我在灵魂宇宙的，由见精所刚派生出来“能见”的性质那个地方，我是律法神。在见精被“所见”内涵制约，呈现出来生命的境界那个地方，我体现出来了天帝的身——就是天上的皇帝，就诸天王，开天辟地那种天王。到了接近于人类的感知的底层，我体现出来的身体是什么呢？是纯粹的光。

这种灵魂状态，是一种半透明的，就是有点类似于你们早上起来，在田野当中看到的雾气，在原野当中啊，在森林里面升起那个雾气。但是你们想象一下，那种雾气是发光的雾气，从内到外发着光，但是它是一种雾的形态。那个就是灵魂的状态，那个就是一种灵魂状态。

我现在的，就是用来思考和用来体验、感受整个生命的，就是我的这种闪光的、发着光的灵魂的一种状态，他是没有形态的。但是这个灵魂的形态，因为他是距离这个人格自我的基准认知很接近嘛，所以说他只是一种灵魂状态，他不是一种神的状态。

因为我所说的那种“神”啊，就那种天帝身啊，天上的皇帝，就众王的皇帝，那个是处在那种见精派生出来“能见”的性质，被“所见”内涵制约之后，投射出来的这种生命的境界。生命的境界呈现出来了那个天帝的身体。一切有形有相的，通称为“境界”。

无论是你现在眼前看到的这个房子，无论是你现在使用的这个身体，无论是你的意识，无论是你的人格自我的体验，和你对你人生世界的记忆，听清楚我说的话啊：这一切，在灵魂宇宙当中，通称为“境界”。

如果说你要是净化了，你现在身心内，你的人格背后、人格底层、人格核心的那个认知，将认知蕴含的一切的体验的，对这具身体的经验的记忆，对这具身体反馈世界的经验的记忆，将这些记忆全部清零，你的认知根本不知道，这具身体是你自己，你的认知根本就不知道，眼前这个空间叫“世界”。

你们就会回到，你妈刚把你从肚子里生出来的那个时候，你的认知具有认知的能力，但是却跟这具身体没有连上。你根本不知道这具身体就是你，你根本不知道这个身体形象是你，你根本不知道眼前这空间是你，你根本不知道这种发明、发暗的现象叫“光”。

换句话说，处在一个完全不知道的那种认知的状态当中，你只是认知本身，没有“你”的。认知本身是没有“你”，没有你这具身体，也没有你的整个人生记忆的。换句话说，我所说的你们所谓的“活着”，全部都是认知对于这具身体的确认、记忆与经验。

你要是不能在活着的时候，将你心灵认知蕴含的，对这具身体的记忆，对整个人生的记忆、经验和体验的储存，将他净化掉，将他透明掉，将他遗忘掉，让你的人格深处那个认知的本体展现出来，那么你就是人格，你就是人格攀缘的这具身体。随着这具身体的死亡，你一定会陷入恐惧的。

如果你要是苏醒了，你人格背后的那种心灵本体的认知，并且在认知当中彻底遗忘了，认知对这具身体的分析、经验、记忆。认知借助这具身体，对外界环境的分析、经验、记忆，形成的你的人生，形成的你的人格，形成的你的冤亲债主，形成了你的喜怒哀乐，将这一切全部在认知核心和底层的，这些记忆的习气的经验当中，将他们透明掉，净化掉，淡忘掉，遗忘掉。

由这些认知基底，形成的细念的记忆——对身体的记忆，对自我人格的记忆，对自我人格所经历外界环境形成的人生命运的记忆，他就是你。如果不能将认知形成的分别见，不能将认知分别见构成的梦境，把他消散掉，随着你身体死亡的时候，这个梦境构成的境界，他依旧会牵动你的认知，继续在境界当中分别，那就叫“投胎转世”，知道吗？你是死不了的。换句话说，活着的你，从来没有活过。

所以说，一旦要是被业力和习气，被认知的经验记忆，所塑造成为了，认知这个身体的你，认知这个世界的你，他就不会随着身体的死亡而死亡；他一定会随着你身体死亡之后，你认知储存的这些记忆的经验，经验构成的这种惯性的体验，带动你的认知继续去寻找，继续去分别，继续去体验，继续去形成境界。那个境界，就称为“世界”。就跟你现在眼前看到的这个世界，是一模一样的。你眼前看到的世界，根本就并不真实存在，他是你心灵认知聚合你意识，形成的感受境界。

我前面说过了，现在你，如果说是你的人格背后的你的心灵认知，在你认知的基底、基础、核心和底层，将认知攀缘身体，形成的经验记忆，全部清除掉，将认知攀缘身体，借助身体这个层次面，认知这个现实物质环境形成的记忆经验，完全清除掉，这个身心当中，你的身体依旧是存在的，可是身体之内，根本就不会有“你”的存在，只有认知本身的存在。

换句话说，在认知当中，是没有你的人格自我，和你人格自我所熟悉的一生的。换句话说，认知在没有攀缘肉体六根之前，认知本身是可以独立存在的。换句话说，这具身体死亡了之后，跟认知本身，没有任何关系的。再换个角度来说，当你的认知，从你的人格背后、人格深处苏醒了之后，你这具身体的死亡，意识的死亡，自我人格的死亡，是没有办法去带动认知的。

明白了吧？你，可以从死亡当中解脱的。或者说，现在所谓的“活着的你”，根本上，就是认知投射出来的一个梦境。如果在梦境的过程当中认知苏醒了，在活着的时候就已经苏醒了，认知本身的清澈，那么活着的你的这一场梦境，如果在你活着的时候，熄灭了之后，当这具身体死亡了之后，就不会有一个“你”死去。而那个认知，就会苏醒到他本来的状态，就像我现在这样，是一种灵魂感知的状态。

而灵魂感知当中，不仅有今生的你的心灵认知，还有过去世你的心灵认知，投射出来的其他空间、其他境界的，其他形象、其他性别的，其他姓名的“你”。也许你的灵魂感知当中，过去投胎过一个女人呢，投胎过一条狗呢，投胎过天上的神灵呢，投胎过地狱里面的鬼呢？灵魂境界，那是无限广大的，那是无限广袤的。

哎呀，我觉得特别感慨，感慨什么呢？千古以来，这几千年来，这个修行者呀，是继释迦牟尼佛之后啊，又一个将死亡的真相解开的人。当修行者今天真真正正地解开了死亡的实相……我告诉你们，今天我解开了，但是我还没有完全地解决，你知道吗？要解决死亡的这个黑暗，必须得要等到我3年之后，2027年的九月份，我才能解决呢。

解决的时候，那个时候，这具身体，就不再是我了；身体内的心灵认知和意识，就不再是我了；灵魂感知的这种如月光般皎洁的清澈，也不是我了。我完全是那个纯光的时候，那个纯光蕴含的，无限亘古的灵性天堂的圆满，那个就是我；无尽天堂纯光普照，呈现出来生命的永恒极乐的隽永青春，在纯生命之光，浮现出来那个宇宙终极意识，那个是我。

那个时候我才能够解决，由“见精”作为基底派生出来的，整个三界六道感知灵魂领域里面，一切众生的生和死的大问题。也就是说，这个修行者将真真正正地推开“生死之门”。

但是再有5个月时间，我就已经进入到了，这个推开生死之门的过程。因为再有5个月时间，这具身体之内，就不再是认知与意识形成的人格自我了；而是灵魂感知宇宙当中，见精所派生出来那清澈的光。再有5个月，我就是那道光了，也就是三界六道内的神，在5个月之后，第一次进入到了人间来。

我跟你们讲的呀，祂不是道理；我跟你们讲的，祂是事实。这个事实是什么意思呢？就是两句话：你不是这具身体，人世间也没有真实存在过——这是第一句话；第二句话就是，你可以苏醒你神性的本来的面目。但是前提条件，就是必须得要有神存在，必须得要有神的降临，地上的灵魂才有这个选项，不然的话，没有这个可能性的，连0.001的可能性都没有。

人世间自古以来，除了释迦牟尼佛和基督耶稣这两位圣贤以外，所有的法门，都是建立在人格自我基础之上的法门。人格自我的起源，是心灵认知对这具身体的感受、理解、记忆和确定，知道吧？也就是你的人格自我，是你心灵认知，对这具身体熟悉之后，确定的感受——这就是你的人格自我。

人格自我源于这具身体，那么无论他的行住坐卧，无论他的思考与愿望，一定是以维护这具身体为根本，而形成的对于信仰的要求。一切信仰，几乎是一切信仰，人世间的，都是为了满足这具身体，就算是不满足这具身体，他们也要去满足自己的心灵认知的诉求。

心灵认知的诉求是什么呢？永生，知道吗？就说是我这个人，可以没有这具身体，但是我一定要有一个光明的身体，我一定要有一个人格自我的高级版。我可以不当人，但是我一定要当神，你知道吗？

几乎所有的法门，他的文字背后，都潜藏着一个词，什么词呢？获得。我要么就是获得了身体的健康，要么就是获得了人间的成功，要么获得了天上的荣耀，要么就获得了自我人格的永生。这是他们所谓的“修行”，这种修行全部都是在死亡当中。

什么叫“生”与“死”？感知，只要变成了认知，那个就是“死”，明白吗？感知，从认知的这种凝固当中解脱了，从认知的这种凝固感当中解脱了感知，感知内在会浮现出来，见精那“能见”的清澈，那个就是三界六道当中的永恒。因为他只是清醒，他只是“能见”的性质，他只是“能见”性质的永恒不灭的清澈，他是不会被生与死的现象境界所束缚的，这个就是三界六道的永恒。

而今天修行者，是将天堂带到人间的人。这句话我再重复一遍，历经了佛陀在世2600年后，今天的这个修行者，将天堂再一次地带到了人间。天堂当中就根本没有生与死诞生过，那才叫“永恒”。天堂之中就没有一个个体意识形成过，那种宇宙终极意识的无限、临在、遍满，随顺任何感知当中的细念，呈现出来感知境界当中众生，却不被众生的境界与认知所触及、所改变的，那个才是你真正的自己，叫“三摩地的高层”。三摩地称为“三界至尊”。

你能够苏醒了感知灵魂宇宙内见精的清澈，你就已经算是三界六道当中一个永恒的神灵了。这种神灵因为距离人类近，距离这个天道近，距离地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道、天人道，他都很近，所以他反倒对三界六道众生，有着影响作用，就是他的能力很大。

但是就是因为他能够被三界六道众生互动，所以他本身是三界六道，这种见精所派生出来的能量宇宙当中的生命。他的永恒啊，是跟死亡相对的，就他实际上本身也在死亡的因素当中。当他的“能见”的清澈，终究有一天受“所见”内涵制约，沉沦为境界的时候，那么这个神，就是开始他生命堕落的时候。这在天上的帝王当中，很常见的。

人类神话故事当中，流传那些散仙啊，修道的人，白日飞升啊，拔宅飞升啊，活个几万年啊，几十万年啊，那个对于修行者来讲，那个对于今天真正觉悟的修行者而言，那些都是属于那种，就是没有户籍的老百姓，流民，知道吗？流民，就是属于那种灾荒时期，到处逃荒的人。就是你们认为的“神灵”“神仙”，在宇宙终极意识那个地方来看，那个都属于逃荒的人。

宇宙终极意识，所认可的三界六道当中，由见精所派生出来的生命，就是祂认可，认为你们是生命的，就是律法神，还有最基本的那些创世者——那些以天上的皇帝，呈现出来他那个创世能力的，尊贵的那种创世者；天帝身，祂认为这些属于农民，祂认为这些属于那种，就说是泥巴捏成的人吧。就说是我承认你是属于一个……我怎么跟你们讲这件事情呢？

因为那个纯光呈现出来，这种完整生命的永恒无限、究竟青春，祂中间是没有时间的，祂内在是没有时间的。纯光内在没有时间，所以祂不被时间所摧毁，你知道吗？没有时间，就没有空间；没有空间，祂就意味着不会被空间所局限。不受空间、时间局限的，意思是说，祂不会被任何境界生命、宇宙世界的内涵现象所触及、所沾染的。

祂是纯生命永恒的光，祂是纯光呈现出来生命的完整。这种纯光呈现出来生命的完整，祂蕴含着大乐、狂喜、极乐、青春。祂是无穷无尽的那种喜悦与高潮，祂是那种无穷无尽的欢畅与满足。但是祂的基准的底色，却是极致的纯洁形成的，究竟的安宁。那是天堂。

天堂只有一个，这一个天堂的本质，就蕴含在一切灵魂感知众生的，身心灵的本质当中。或者说灵魂感知的这个宇宙，是天堂的倒影，是天堂纯生命，沉沦在对于纯生命境界当中的，那个梦境当中，对于天堂的记忆，就呈现出来了见精的“能见”的性质和“所见”分别的制约。

所以到今天为止，我都没搞清楚，我都无法确定，天堂到底是属于法界，还是属于三界。我现在一直没搞清楚，你知道吗？觉性，我是可以很确定地说，祂是属于法界的。因为觉性当中是无生无灭、无体无相的，觉性是纯智慧。

我刚才不跟你们说了吗？还有5个月，这具身体内，就不再是这个人格自我认知的认知体验、感受意识构成的，思维逻辑情感的这个自我了。还有5个月，这个身心之内，就是灵魂感知代替了认知的范围，由灵魂感知内的那种见精的清澈的光，取代了我的意识和我的感受。就这具身体内，再有5个月，就是三界的神灵，进入到人间了。

2027年的十月份，这个灵魂感知呈现的，这种如月光般的清澈皎洁的生命之光，就会完全熄灭掉。熄灭了灵魂感知的宇宙，就等于熄灭了见精“能见”的性质，不再受“所见”内涵制约，那么这具身体内，就是纯灵性呈现出来的无尽的生命之光。

那种生命之光，对于三界六道一切众生，是有根本上的改变，根本上的超脱的能力，就好像是光，就好像是那个火，烧融了纸一样。现在，就是从5个月之后，这具身体内的光，对于生命，祂具有净化作用——净化，就像用水呀，把污垢洗干净。三年之后，那个就是光，那个光就是用火柴把纸烧干净，这个光的性质不一样。

可是我告诉你，大概，2027年九月份，再有将近3年时间嘛，不到3年时间，当我成为纯光的……当这具修行者内在，纯光开始取代人格、取代思维、取代意识的时候，这个修行者就正式地踏入到了“主”的范围。九地菩萨就接近于十地菩萨，十地菩萨就是“主”——主人。十地菩萨以下，皆称为“神灵”；十地菩萨之上，称为“主”。还有大概不到3年的时间，当我成为那道光的时候，就进入了“主”的范围。

再过23年，就是从今年开始算，是25年，就是到我75岁的时候，我看到的啊，很神奇的：那个纯粹的、浓烈的、极耀的、真正的那种光，这种纯生命的、浓烈的、高热的光，祂就会熄灭在纯澈的智慧当中，而那个智慧啊，就是完全透明的。

这个是站在你们人类的基点上认知佛，你知道吗？就是站在人类，基于我们身体和意识、自我感受的基点上，我们去认识佛，祂是完全透明的。但是这种完全透明的智慧啊，祂却是真真正正的生命，祂是究竟纯澈圆满的生命。祂不是灵性天堂终极意识的那种光明体，祂是一种纯澈的智慧体。祂是透明的，可是这种透明本身是生命。

那种生命，就是佛的那种生命，大菩萨那种，十地菩萨那种大智慧，呈现出来的这种究竟的生命性，有个特点，这个是历史上一切众生都不知道的事情。什么特点呢？灵性天堂，就是宇宙终极意识呈现出来天堂之主的这个光明身体呀，祂是纯光，知道吗？众生见到纯光，感受到光里面的这种爱和永恒，你就是见到天堂了，见到那个终极意识了。

可是法界的那种大智慧，纯智慧呈现出来那种透明的生命性，那是一种完全究竟透明的纯生命的圆满。祂啊，用一句话来讲啊，叫“心想事成”。就说是众生念祂的名号，祂会瞬间在众生眼前浮现的。那个就是纯智慧呈现出来的纯生命——无形无相。

那种感觉，我跟你们讲什么感觉啊。因为我是自己亲身实证的，那个25年之后的大菩萨，那尊佛，那就是我，你知道吗？那就是现在的我的未来的一个……哎呀，就是我讲到这儿，我要给你们讲空间。

你看啊，我现在不是在跟你们说法吗？说法是不是需要身体呀，需要意识呀，需要人格，需要语言啊，我才能给你们说法，对吧？就是因为有了这具身体，有了这具我内在认知身体的认知，才投射出来我的意识和我的主观的人格嘛，对不对？我的认知聚合我的意识，形成的主观人格，驱动我这具身体，在这个空间当中跟你们说法，对吧？反过来讲，我的身体，是不是就被这个空间给局限住了，对吧？

那么但是呢，我在利用这具身体，给你们说法的这个意识和心灵认知，形成的思维概念，这个思维，可不一定全受到我的这具身体的局限。也就是说，由心灵认知和意识聚合起来的自我人格感受，他是处在更微观的空间。这个自我人格感受，他在感知，在自我感受当中，对这个空间、时间的理解，和你切实的这个身体所感受到的空间、时间，理解是有差异性的。我不知道，你们能不能理解？

就是在一个车站上面啊，两个人在等一辆车，等一辆那个晚班车过来。一个年轻小伙子，跟自己心爱的女朋友在一起，他会觉得等车的这个时间啊，非常非常地短；而另外一个人，他可能要急着回家去办什么事，他就会觉得，等这辆车的时间会非常非常地长。

这就是我所说的，由认知和意识形成的人格自我，对于这个时间和空间的感受，是有巨大差异的。反过来讲，这个空间，具体的、物质化的空间的时间，对于你人格认知和意识的感受，他的影响，是被感受所制约的。

就像那个年轻小伙子，搂着自己的女朋友，他感受到等那辆夜班车的时间会非常短，时间过得很快；而另外一个人，急着回家去办事的人，他就会觉得度日如年。这个客观的时间并没有变化，他就是10分钟，就是半个小时，可是在不同的人格感受当中，接受到这个时间概念的感受当中，会被感受的体验，所改变了时间的流速，那个就是另外的空间，明白了吧？

而觉性的那个地方，就是25年之后的那个我，实际上祂就在现在，祂只是在我身心内在，在我灵性光明，呈现出来宇宙天堂的性质当中。或者说，此时此刻在我内在的那种觉性的，普照的纯生命的光明当中，就是那个佛——那一尊十地菩萨，在看着当下的我，在描述着这个空间，我的25年之后，接触到祂的这些言论。

就好像我在岸上是没有时间的，我在看水底里面的那个我。现在的我就是在水流里面，在水流里面随着流速而变化那个我。但是实际上25年之后，那个在水里面的我，就已经上岸了。当25年之后，上岸的那个我，就是现在我此时此刻，看到水底里面变化那个我，你们能理解吗？就是觉性，祂是跟过去未来一切世界同在的，祂渗透在过去未来一切时空和感知当中，感受和灵魂宇宙当中，却从来没有丝毫改变过，没有片刻离开过，这就叫“随缘不变，不变随缘”。

25年之后那个大菩萨，此时此刻实际上，就在这个修行者的身心当中，不被这具修行者的认知、灵魂感知、灵性的生命和宇宙终极意识所存在的，当下的圆满普照。现在我已经是25年之后那个我了，明白吗？

这个佛，祂是一种究竟觉悟的状态，祂是一种究竟觉悟的普照。这种普照，进到我们的身心境界当中来，祂就变成了一种性质。而是因为现在的我，我的主体是灵魂的那种感知的体系，感知当中的见精是清醒的，见精的清醒，就倒映出来了天堂的纯光，而天堂纯光，却是那个究竟智慧的倒影。

所以说，现在我在跟你们讲25年之后的那个我的时候，实际上在我当下内在的那个觉性普照的庄严当中，就没有一个25年之后，这个事情发生过。现在的这个世界，就是25年之后，那一个大菩萨的世界，那一尊佛的世界。或者说，在那一尊佛的世界里面，现在讲法的我、未来成就的我和过去轮回的我，从来都是虚幻的，这就是“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。

我跟你们讲的，今天都是关于时间和空间的事情。我特别特别感慨，你知道吗？我每次讲这事情的时候，我就会想到，人们对于我的这种否定，对于我的这个人的鄙视和排斥。可是我确确实实想告诉你们一点：人类真的是有希望，从死亡当中解脱了。

今天这个修行者，为整个人类还原的，不是什么理论知识，而是一种生命的实相。生命是可以从活着的黑暗境界当中，苏醒内在的灵魂的；可以从灵魂感知的领域，苏醒那见精清澈的性质的；可以从见精清澈的性质，苏醒那见精本体，缘起的那个知觉性。当你进入到知觉了之后，见精所派生的一切——生灭缘起的能量宇宙，生死轮回的生命现象，就全部都消散了；而知觉内就开始苏醒了，灵性穿透知觉梦境，亘古没有改变过的光明、温暖、永恒与爱。

当你苏醒了灵性那种纯光、纯生命、无限永恒的伟大的时候，你才会发现，连知觉都是灵性的沉沦。而灵性的本质是未曾沉沦过的，祂是宇宙的终极意识。祂没有生过，也没有灭过，祂在一切境界当中，以一切境界浮现，却承载着一切境界的缘起缘灭，却没有被任何境界沾染过，那就是纯生命的光明。祂是以灵性呈现在众生的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，自我与认知意识的人格当中。所以我才将宇宙终极意识，凝练成为三句话：神是爱。上主是爱。我是爱。

这三句话，可以让一个人世间，沉沦在自我人格当中的灵魂，从死亡当中解脱。你们不要小看这三句话。你们念这三句话没有用处的，就是如果用你们的语言念出这三句话，没有任何意义的。但是这三句话，祂是由法界的大菩萨，结合了终极意识，天堂之主的本体，透过律法神的体系，透过灵魂感知的世界，以认知的明晰，传递到人格意识当中的词汇，祂蕴含了整个法界、三界六道当中，最强的生命之力。所以祂可以穿透灵魂，所以祂可以唤醒灵魂内在的见精，甚至于苏醒灵性。

几千年以来，这么多人，无数人苦苦追寻，上下求索，想渴求生命的实相，想渴求这个宇宙真正的奥秘。最终所探索的，无非就是生命的根本的真理嘛，无非就是想从死亡这个轮回当中，能够根本解脱嘛。但是你去探索，就意味着你本身并不是祂嘛，对不对？你不是祂，你才要去理解祂嘛。

今天修行者，还有5个月，这条路就走通了。对，还有5个月，到明年三月份。我整个的人生划分为两段：一个是51岁之前的，那个人类的修行者的人生；一个是51岁之后到我涅槃的，神的一生，就整个人生划为两段。

我特别特别感慨的是，与这个修行者同在一世的灵魂，就真的是有可望从死亡当中解脱，回到天堂了。这个是件特别特别不可思议的事，你知道吗？自从有人类开始，可能这么几千年来，就这么两次机会：一个是释迦牟尼佛、耶稣基督在的时候，一个就是今天跟这个修行者，同在一世的时候。这个修行者是未来被人们称为“指导灵”的那个人。今天我可以确定地告诉你们这件事情，是的。

哎呀，这个已经不能用“伟大”来形容了，祂是一个解决众生灵魂的根本归属的一件事情。就说是再有5个月，就不再是修行者在带领着人世间的学生了，再有5个月，就是神灵直接在净化灵魂了；再有3年，就是神灵在直接超度灵魂了；再有25年，当我是那个大菩萨的时候……

实际上，现在我就是那个大菩萨，只是隔了人间的这个躯体25年的时光而已。但是，25年的这个躯体的变化时光，和我现在内在那个大菩萨的成就，没有丝毫关系。或者说，现在我内在已经觉醒的那个十地菩萨，那个大菩萨，根本不受我这面修行不修行的左右。

我这面，今天50岁的我，距离25年之后的我，只是为了给人间、三界六道的众生，留下一条从人到神、从神到佛的过程而已，才示现了51岁的我到75岁的我，从神到大菩萨的这个修行经历，仅此而已。我每一步都会留给人类的。

25年之后那个大菩萨，那就是你想祂，你念祂的名号，祂就会在你面前浮现，你知道吗？祂不跟任何众生相对。天堂之主跟众生是相对，祂是纯光，祂是纯粹的光，呈现出来无尽的爱，对众生生命境界的接纳、原谅、释怀与宽恕。所以说，我为什么说修行者，今天这一辈子到人世间来走一趟，特别地值得呢？

就是每次讲起来，我都特别特别感慨，你知道吗？这种伟大程度，已经超出了人类的想象。你们知道吗，宽恕、原谅、理解、包容与爱，在人格这个层面上是一层内涵；在神灵那个境界上，是一层内涵；可是在终极意识呈现出的那种灵性天堂，那个是截然不同的内涵。

你只有达到了那种大菩萨、佛的状态，你才可能将佛的这种究竟义的空性智慧，和基督耶稣这种平等、无我、无人的爱，结合起来，留在人间，形成一条解脱众生生死轮回的通天之路的。要是离开了大菩萨、如来那种第一义正法眼藏的究竟智慧，去谈爱，那个“爱”，就变成外道了。我爱你，我原谅你，我宽恕你——我还是我，你还是你，还在生死轮回当中呢，最多是善业、善报而已。

要是没有宽恕与爱、理解与释怀的这个心灵践行之路，只谈“人无我，法无我”“寂静涅槃”，最后就会变成了像现在的那些禅油子一样。每天都是口头禅，“我觉悟了”“当下就是佛”“你们听我讲法，无取无证，你当下那是佛”“你理解了我所说的一心三藏，我的白手套，我的这个对于佛的理论，你们当下就圆满成佛了”。这个是魔，你知道吗？

就他们舍弃了心灵践行的道路，以意识思维理解，当成了究竟觉悟的法身，这个是十恶不赦的，这个是毁灭众生灵魂道路的。像这种人现在特别多，听闻了几句佛经，“我理解了，我就悟了；我悟了，我就是佛了”。也就是说，我看了菜单了，这个菜单的每一个字我看懂了，这个菜就等于我吃上了，知道吗？

而如果这要是没有究竟法义，仅仅是谈“我爱你，我宽恕你，我理解你，我释怀你了”，就是每天吃着地上那个发霉的土豆、发霉的胡萝卜，把它切吧切吧，炖成一锅粥，说这个就是无上的琼浆玉液。

这两者如果分开了之后，都是很难很难解脱的。第一种，正法眼藏的如来第一义，要是离开了心地践行的道路，那个修行起来，是要以“劫”来计算的。释迦牟尼佛讲了，从一个人听闻……闻思修嘛，听闻真理，升起出离心，由出离心的践行，抛去身语意的这种障蔽，从而觉醒内在的这种先天觉性，觉性的苏醒熄灭了身语意的记忆，直到苏醒那自性如来的悲能的清澈，那个需要三大阿僧祇劫——那个是多少亿年，我就计算不清楚了。

你一辈子一世，咱们就算是90年——咱们按照正常的算，90年，在三大阿僧祇劫里面，可能连0.1秒的时间都没有。就你听闻了一句佛经，觉得非常好，你还正想要学习呢，你的身体死掉了，你就继续轮回。

轮回了之后，你一定是受着过去世的习气记忆所推动的。就感知当中，过去世那个你的认知，会推动你这一世的心灵认知的记忆，继续寻找认知所熟悉的经验的环境，那么你投生到哪个地方，那就不一定了，那80%、90%可能投生到下三道。

当然你听闻佛法精进修行一生的话，有可能投生到……而且你还得是真修行者啊，你不是那种望文生义的，就是“你们听我讲法，你们理解的就是佛”的这种魔鬼。你还跟的不是这种魔鬼，你听的是那些真正的纯正的修行者，心灵求法的这种切实的智慧证量。

因为听到了这种神灵的语言，你灵魂的认知，就可以苏醒，他认知蕴含的灵性天堂的这种光。这种光透过你的认知，折射到灵魂境界，那就是福报，他会呈现出来你未来灵魂要去的地方，那个就是天道。天道是种境界，他是见精所派生出来的，这个“所见”的内涵，对“能见”性质制约的境界。这种境界因为他折射了灵性的光，形成了光明的境界。那个境界对于灵魂的感知众生来说，他就是天道。我先把这个境界、世界告诉你，原理告诉你们。

就没有一个脱离心而独立存在的世界。一切世界都是境界，一切境界都是人见精的性质，被“所见”内涵制约，呈现出来的生命的杂质。只有有杂质，才会有世界；只有有杂质，才会有境界；只有有杂质，才会有境界当中，被境界牵动的你。所以说，为什么过去古代圣贤讲，“无明为父，贪爱为母”。

这个是地藏王菩萨讲的：阎浮提众生啊，起心动念，举手投足，莫不是业，莫不是罪。就是讲的这个意思。有杂质才会有境界，有境界才会有被境界牵动的杂质的你。就是“能见”的性质已经是错觉了，被“所见”的内涵制约，“所见”的内涵，就是属于杂质。被杂质所折射的“能见”的性质，投射出来境界。所以说一切境界，都是因为错觉引起的，色尘的尘垢的反射。这就是阎浮提众生，起心动念，举手投足，莫不是业，莫不是罪。

众生只有听到究竟法义之后，能够去以神的心，以神的爱，去践行神的道路，才能从灵魂的境界当中，回到神的世界。

三法印啊——“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”“人无我，法无我”，这个是佛教最根本最根本的核心。佛教就是四个字——心外无物。

只有从灵魂感知，聚合了肉体胚胎，形成的认知意识的，这个人格自我当中解脱，你才能够觉醒感知内在的见精。见精的觉醒，就苏醒了“能见”的性质，就从所见的三界六道内涵当中，开始抽离，这个过程叫“明心”。明白了你的灵魂感知的这个基础之上，派生出来了人格的认知自我和意识的这种自我体验，投射出来的欲界、色界各种身体形象和灵魂内涵，都不是你，这个叫“明心”。

见性指的是，你感知内在的见精，从所见内涵当中抽离、解脱了之后，就会苏醒见精背后的知觉；知觉内在蕴含的灵性苏醒了之后，你就会苏醒那无尽的光、无尽的生命和无尽的爱；这个无尽的生命、无尽的爱，浮现出来生命与爱尽头那个终极意识；那个终极意识不再被生命与爱局限了之后，那终极意识的刹那间的熄灭、落空，就好像一个人走路的时候，一脚踏空的感觉。就说是觉知失去了对觉受的分析，觉受的熄灭就没有了维持觉知分别的力量，觉知就会一脚踏空的。那个就是按照佛教里面讲的话，就叫“虚空粉碎，大地平沉”。

因为我距离那个地方，还有25年的距离，所以我现在不能够详尽地说，但是我只能说一下，现在我内在苏醒那个大菩萨的感受。因为那个大菩萨，我内在的这个大菩萨，可经历的不只是我今生这一个肉体、这一个世界，祂经历了无量无尽的不同宇宙的世界。

就说在前一秒钟，祂还在另外一个宇宙世界当中，扮演了一个，从一个在深海里面采珍珠的渔民，然后一步一步修行觉悟，成为大菩萨的过程；在祂成为大菩萨那一瞬间，就到我这个宇宙体系里面来，又扮演了一次从我这么一个人格，扮演修行晋升为大菩萨的过程。

所有宇宙空间都是同时存在的。在大菩萨以下，他都是有时间和空间的阻碍的。但是一旦证入到了大菩萨、佛那个空性境界，在空性那个境界当中，一切世界是一合相的——一切世界只是“一”，你知道吗？

就是大菩萨是可以分身的，我这么说你们就知道。大菩萨的空性是可以分身的。祂可以一瞬间进入到无量无尽，如恒河沙数，不同的宇宙空间世界里面去，示现从人到大菩萨的过程。今天的我，就现在的这个我，就是我内在已经觉醒的那个大菩萨的，智慧报身的一个投射而已。在投射到我这具身心内的这个大菩萨的智慧，在智慧本体当中，我的这个投射啊，却是如梦幻泡影一般。只有报身的那种空性，祂是不动不摇的。

大菩萨跟佛的区别就是，大菩萨跟整个三界六道啊，祂是一种，就像是岸上的人看水里面的倒影的关系。祂可以将一秒钟变成一劫，祂可以瞬间分身在无数个水滴里面，呈现祂在岸上的样子。这个是大菩萨的神通力，但是祂不是悲能。

悲能是，大菩萨和整个这个世界，这个大菩萨和大菩萨倒映在水里面的一切现象，都是虚幻的，都是空性的。大菩萨的相、大菩萨的智慧、大菩萨的光明，和倒影当中一个鬼的相、一个鬼的境界、一个鬼的光明，一个蛆的境界、一个蛆的体相、一个蛆的内涵，平等无二，究竟圆满，都是悲能的清澈和悲能的无限庄严。

当今天的这个修行者，透过这具身体呈现出来，从人到修行者，从修行者到灵魂感知当中的见精呈现的神灵，从神灵到宇宙终极意识呈现出来的无尽生命天堂，从天堂到大菩萨、佛的这种究竟智慧呈现出来的如来的圣主平安性，由圣主平安性和佛的智慧，构成的这种宇宙体系，我在构建着这套体系，我在如实记录着这套体系，在圆满完成的每一个阶段的状态，这就是这个特别难得的地方。将究竟智慧——“人无我，法无我”的这种究竟智慧，呈现出来的生命的……

我尽量简短地跟你们讲吧，我也不想跟你们讲那么多的理论，让你们光听理论了。这个宇宙，只要是进入到了感知领域里面，只要你穿透了你心灵自我内在的认知，进入到感知领域里面，你会知道这个宇宙，不是物质性的，这个宇宙是纯生命的宇宙，是具有生命性的宇宙。或者说，是纯生命呈现出来不同境界，而不同境界叠加，形成的一种生命内涵的体现。整个宇宙是生命的宇宙，而整个生命的宇宙是天堂生命的倒影，明白吗？

所以今天的修行者，直接将天堂的纯生命，与正法眼藏的究竟智慧，结合在一起，就等同于说，我在借用天堂之主的光，在用法界大菩萨的智慧，将这两者结合为一体，为人类留下了一条解脱死亡的最快速的道路。这件事情的性质，这件事情的伟大性，已经超越了你们认为的伟大性。因为祂是真的，祂不是我编造的，而是事实，而是真实的。

只有佛，只有在空性无生的角度，可以将究竟智慧的这种框架，与基督耶稣的纯生命结合起来，形成一条超度灵魂境界，超拔灵魂内涵，解决死亡黑暗，唤醒众生本来面目的威神力。这个特别特别地了不起，你知道吗？

就是每每当我想起这一步的时候，我都会觉得不可思议。因为我是佛弟子，在我死亡的时候，是凭借着我对十方诸佛的绝对的虔诚，而苏醒了内在的觉性，接纳了我内在的这种人格自我的痛苦与死亡，我才从死亡的现象、内涵、状态当中新生的。我是被佛、被如来、被十方诸佛，所加持、度化、塑造、成就的生命，我怎么可能去背叛佛呢？

可是，当基督耶稣以祂天堂圣主的形象，展现在我的灵魂境界当中的时候，超越了我灵魂境界，我生命的本质的记忆，苏醒的那一瞬间，被诸佛所成就的智慧，就开始在三界六道的生命元素里面，有了觉性的生命表现。觉性不是生命啊，觉性是纯智慧，祂是没有生命表现的。而当耶稣激活了我生命本质记忆的那种灵性了之后，法界大菩萨、那尊佛的觉性智慧，就开始具有了生命的形态、生命的性质、生命的表现和生命的内涵。这个生命的内涵，就呈现出来了天堂无尽原始的光与爱，所以我这才开始了六天一次的净化轮回。

所以说，我说这个修行者呀，有两个父亲：释迦牟尼佛给了我信仰和智慧，祂塑造了我法界大菩萨、那尊佛的报身；基督耶稣激活了我生命亘古原始的生命记忆——被认知和人格自我，埋葬了亿万万劫的，生命原始的灵性的光，祂是我生命的父亲。

当这两者结合为一起了之后，我这个人体在人世间，就呈现出来了，将东方古老文化和西方宗教里面的“爱与宽恕”的实践，结合为一起的道路。就像一个拉链一样，把完全不相干的，甚至于在名相上是相互诋毁、相互相对、相互矛盾的两条拉链，把它合为一体了。

失去了释迦牟尼佛正法眼藏的规范、引导与解释，基督耶稣的爱就会变成了人类境界当中情感、欲望、自我诉求的投射，祂会变成了人类境界范围的生命的元素了。他不仅不可以让人超度生死，还会让人在生死轮回当中越陷越深，一定的。因为有我爱的，有我宽恕的，就一定有我不爱的，有我不宽恕的。

这个就是十字军东征啊，知道吗？非我族类，其心必异呀。那么，最终就会出现，打着爱与宽恕的名义，去杀戮其他异教徒的事情，在历史上层出不穷啊。什么叫“黑暗的中世纪”呢？就是打着宗教的名义，去镇压一切不服从宗教的人民，这难道是宽恕与爱吗？

而要是离开了宽恕与爱的心灵践行，那么，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的这个究竟法义，祂就会变成了空洞的说教。“我理解了，我看了，我就是佛了”，这个叫“自欺欺人”，这个叫“水中捞月”，这个就是看了菜单，就觉得吃饱饭的人。这种人，后果都是堕落到了边地。

就望文生义、曲解佛义的人死后，灵魂他不是去的地狱啊，有些人是去地狱，有些人是去的边地——就是“边境”那个“边”。这个在佛经上记载的话，这种边地是漫漫无尽的黄沙，就是把你一个人流放到了沙漠里面，一待就是多少多少亿年。

但是，当这两者结合在一起，当“人无我，法无我”“寂静涅槃”的究竟法义、究竟智慧，和爱与宽恕的天堂圣光，结合在一起的时候，这个天堂的光明，祂一定是纯洁的爱、宽恕的释怀，一定是出离自我的解脱。修行的核心就两个字啊——出离。

出离怎么表现呢，出离心怎么表现呢？第一条，对人格自我和这具身体形象的彻底否定。这具身体，他不是你；这个人格意识，他不是你；这个思维记忆，他不是你；这个心灵认知的感受体验，他不是你。只有你从你的心灵体验、自我认知、身体感官和身心自我的记忆当中，彻底地忘却了，你内在的灵魂感知——认知背后的灵魂感知，才有可能苏醒的，这个就是《四念住经》啊。

观身不净，观受是苦，观……观身不净，观受是苦，观法无我，观心无常。对，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，这个《四念住经》嘛。还有一种是：观身是身，观心是心，观法是法……目的就是培养你内在的，这种清澈、凝定的觉察力。

这个觉察力到底是什么？这个觉察力归根到底，是你认知背后的感知，感知蕴含的见精，见精“能见”的清澈，透过感知，在认知的心灵当中折射出来，那个就叫“觉察力”，明白吗？这个就是《四念住经》的核心、核心、核心、核心，本质、本质、本质、本质——要找到你内在的那个觉察者，那个觉察者，就是灵魂感知当中蕴含的见精。

修行就这么简单，修行就是出离心，对出离心的践行就是修行。而对出离心的践行，佛教里面的这种觉察，这种四念住，力量太小了，真的太小了。而基督耶稣的原谅、释怀、宽恕与爱，那个力量非常非常大。因为你宽恕的，能谈得上让你宽恕的，一定是让你痛苦的。否则，哪来宽恕一说呢？我喝这瓶水，我觉得很幸福，难道我需要宽恕它吗？你所宽恕的，一定是让你内心感到痛苦的，对不对？让你痛苦的，一定是你的心灵所维护的。

你今天你丢了一块钱，你会痛苦吗？你会去宽恕这丢了一块钱的这个体验吗？今天你丢了1万、丢了10万，他一定会让你痛苦，一定会让你生不如死的。这个时候就是你践行宽恕的时候，去原谅你自己，去理解你自己，去释怀你丢了10万块钱的这个痛苦。然后就宽恕痛苦的这个你自己，和让你自己痛苦的这个丢了10万块钱的事情，去遗忘他，去接纳他，去在接纳当中透明他，宽恕他，释怀他，直至遗忘他。

宽恕，宽恕的是你自己！宽恕的不是外界，明白了吗？外界一切发生的事情，都是早已注定好的。就像我今天跟你们讲25年之后，我会是那个大菩萨，这个是百分之一百万的事情。我现在是个八地菩萨第五层，到了5个月之后，我就变成第六层了。

八地菩萨和十地菩萨，是一个“瓶子”的不同的两端，八地菩萨是这个“瓶底”，十地菩萨是这个“瓶盖”，祂们是同一个“瓶子”。只要你进到八地，你就必定是十地。就像是我现在跟你们讲25年之后的那个我，实际上25年当中，所要经历的每一天，所发生的每一件事情，我自己所经历的每一个境界，都已经被注定好了。

或者说，在25年之后那个大菩萨，现在就在此时此刻的，我这具身心当中；我身心灵所触及不到，但是却渗透在我身心灵感知当中的，那种觉性的普照，那个就是25年之后的我；却跨越了25年的这个时间的阻碍，在此时此刻以觉性的普照，渗透在此时此刻讲法的这个人的身心灵、身语意的内涵当中，清净无染，无来无去，无取无证，寂静涅槃。

现在我就是25年之后的那尊佛，只是在人类这个空间，我得要为人类留下一个，如来与上帝、生命与智慧交融，形成的一条解脱众生光明之路的过程。这个是这具身体在人世间诞生的使命，也是我在人世间活着的唯一的目的。

我所欣喜的，并不是我讲出了多么高深的道理。哎呀，天地良心啊！我真正欣喜的，只是因为我发现，人成神这件事情是真的！你知道吗？神灵才是真实存在的。人是可以从死亡当中解脱的，人是可以成为纯光的，而纯光是可以融入无尽无限的亘古生命，可以从亘古生命苏醒那普照十方的十方诸佛的。这一切都是真的，这一切都是真的！真的有神的存在，有佛的存在！而神和佛，才是我们这具身体内，本来的原始的生命的，根本的究竟面目的时候，我们苦逼的这一生，才终于有了那么一点点价值。否则你活着干什么呀？我只想问问你们：否则你活着干什么呢？

你今天就算很有钱，今天就算是你貌美如花，你身体健康，你每天性交，从早到晚享受性高潮，你终归会死啊。死亡之后你是谁呀？这具身体死后，这具身体死的时候，跟这具身体有连带的人世间的一切的财富、地位、名誉、权力和价值，都是一堆垃圾呀。

你在面对着一个，你在面临着一个，你的身体必定会腐败、会生蛆的这么一个悲摧的结果。你面对的一个你的自我意识终究会陷入昏迷，你的心灵认知终究会被黑暗和恐惧所席卷、所淹没、所掩盖，不知所终的这么一个结局的时候，你活着的每一天，不就像是一个被宣判了死刑的囚徒一样，在苦苦地挣扎着、哀求着，希望你死亡那一天不要尽早到来吗？

可是，现在我用事实证据，向你们人类证明了，人是可以从死亡当中解脱的。你现在的这个身体、你的形象、你的意识、你的自我人格，他不是你真正的自己。而你真正的自己，是永恒的生命，是纯净的无尽的光；你真正的意识，是那个法界普照过去未来，当下究竟圆满的庄严智慧，那个才是你。你活着的每一天，当下的每一分钟、每一秒、每一次呼吸，才会有了价值！你是为神而活着的，而神比你的人更真实，祂永远不会改变的，那才是你生命的本初的记忆。

哎呀，人世间，因为有神而有了光；因为有神，生命有了方向；因为有神，我们活着有了意义；因为有神，我们的呼吸才有了价值。否则我们都是，一具一具在黑暗当中等死的鬼呀！你们想过没有？

所以我说，对神佛的渴望，对真理的崇拜，是你践行爱与宽恕的动力。如果你对神都不相信，你对主也不相信，你对佛根本就是一种概念上的所谓的理解，你是没有力量去践行你心中的爱与宽恕的。因为这个人格就是你自己。

可是当你对神的信仰，信仰到，你爱神超过了爱一切，你对于神的崇拜和虔诚，大过了你对于自我人格的维护了之后，在你碰着痛苦的时候，你才能够以神的爱与光，去宽恕你人格，因为索取维护而形成的恐惧与痛苦。

你只有站在一个台阶上，才能够把脚从泥地里面拔出来的。你要站在神的光明的这个台阶上，站在神的真实性、永恒不变易的这台阶上，才能把你人格自我贪求的这只脚，从死亡的泥潭当中拔出来的，知道吗？

所以我教法的核心，就是真实的虔诚。一定要真实，不要去欺骗自己。不要因为为了维护自己，而去欺骗自己的主观意识；不要为了维护自己潜意识的自我的恐惧和体验，而去维护那个主观意识错误的动机。我这个教法就是针对灵魂的，我这个教法不是给你们讲道理，我这个教法就是神对于灵魂的超度。你想要被超度，想要被神净化，你就必须得要绝对绝对地虔诚；失去虔诚，在我这儿没有修行的。

我告诉你们怎么样去衡定一个法，是邪法还是正法——看这位导师把你的心，往哪个地方引。如果他把你的心灵专注力，引导的是要从这具身体当中出离，如果他反复强调的是，放弃这具身体、放弃人世间的名利欲望，从这个现象世界境界当中解脱的，这个就属于正法。无论他讲的层次高与低，以出离心为核心的信仰，都属于正法。

如果说他讲的是心向人间，要让你这个人格自我变得多么多么地高尚、多么多么地好，要为人间社会服务的，全部属于邪法。因为佛教是解脱法，祂不是获得法。被获得所凝固的心，一定有一个获得了外界因缘境界的自我，这个自我被因缘境界牵动，那就叫“鬼魂”，明白了吧？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”“应无所住而生其心”，这个是佛法。

哎呀，我这个教法呀，跟我同在的人，既有福，但是难度也很大。因为我带有这个人体，你们看不到我灵魂内在，那真正伟大、殊胜、不可思议的，纯光的、无尽的、纯生命的浩瀚，你们看不到我纯灵性天堂之主的荣耀与威严。

我内在是真正的、永恒的、纯光的生命，那是极尽尊严、尊贵的生命，你们看不到，你们只能看到我这具身体。而我这具身体跟你们一样，是人体，但是我又要求你们对于这个修行者说的真理，绝对性地信任，绝对性地遵从，绝对性地履行，绝对地虔诚。那么当人格与人格相对的时候，我这个讲法的人，就会受到人类共业的反击。人类会认为：这个人是魔，只有魔才渴望控制别人的灵魂。

可是我告诉你们，这是我的良心话啊，我的灵魂深处的，一个赤诚的良心话：能够被我“控制”灵魂，是你祖宗八辈子、八百辈子，最大的福报！能够被我这尊修行成就的真神，所直接“控制”的灵魂，就意味着这个灵魂，将从死亡当中解脱，你知道吗？

就好像你在2600多年前，你跟释迦牟尼同在，你被释迦牟尼所摄受了，被祂的智慧所“控制”了，你觉得你的后果会惨吗？你不再当人了，而是被祂摄受净化了之后，成为祂佛国世界的众生，你觉得你被“控制”好，还是不被“控制”好呢？就好像是你在两千年前，跟基督耶稣在一起，被祂的爱和光明所“控制”了，你觉得被基督耶稣“控制”好呢，还是不被祂“控制”好呢？

我从我讲法到现在，我今年50岁，我是36岁……我现在14年了啊，我除了极少数极少数，那种灵性根基很好的人，我直接出手相助以外，我没有控制过任何灵魂。但是我要求人们的心灵，人们的灵魂感知，对于我所讲的法，要非常非常地深入。

你可以根据佛经去对比、去质疑、去提出疑问，然后去解决问题，这是一个对真理认知的过程嘛，对吧？释迦牟尼佛也说嘛，祂跟阿难说：你不要迷信我的说法，你要像买金子一样，仔细地检验我说的每一句话，看看祂是不是有道理。这释迦牟尼佛告诉阿难的原话。但是同时释迦牟尼佛也说了，信为功德母啊——相信，佛法大海，唯信能入。那个“信”，那就是一个前提条件。

祂为什么不让每一个人，像买金子一样去检验佛法？祂不是让阿难这么做，祂为什么又说是信为功德母啊？佛法大海，唯信能入。“信”是什么？“信”就是不需要检验啊。这就是根据不同众生的不同的根器，而讲的不同的契入灵魂解脱的方法。

西方的阿弥陀佛，谁见过？用科学能够检验吗？阿弥陀佛的门牌号是多少？电话号码是多少？祂的宇宙占地面积有多大？祂的宇宙构成，是多少种元素构成的？祂是什么时间建造的？有科学依据吗？祂有房产证明吗？祂有国家出示的这个土地使用权的证明吗？这一切都没有，你凭什么相信有一个极乐世界存在，你告诉我？

咱们不是要像检验金子一样，检验释迦牟尼说的每一句法义，这是祂让我们做的事情嘛？祂又讲了个西方极乐世界，我们看不到，摸不着，又没法检验，我们凭什么相信西方极乐世界是真的呢？

这个就是释迦牟尼佛讲的了，“佛法大海，唯信能入”。就是一句“阿弥陀佛”，将来的话，你死了之后，你灵魂感知力就有可能，投生到极乐世界里面去。这就是两种不同的教导，根据不同的众生，你知道吗？这两者都不矛盾的。

那么今天这个修行者，也是一样的。记住这句话：神目如电。在我这里，对于其他修行者，修行状态的判断，不可能有错误，不可能！神目如电。就是你们没有发现，我在为你们评价的时候，我是不看你们的吗？就是我永远不会用眼睛看你的，我一般都是把头侧过去，避开我的眼根，避开我的意识，对于你的认知和理解。我是在用着我心灵内在的感知力，在穿透你的现象，看你灵魂的境界的。我如果用眼睛直接看你，我是说不出来的。因为眼睛只能看到现象，而灵魂感知蕴含那种见精和灵性的光，可以穿透你这具肉身，看到你生命的真实的情况。

我不怕一个人犯错，你知道吗？我怕的是撒谎。因为灵性是没有谎言的，灵性只是绝对的真实而已。像纯光当中不可能有阴影一样，纯灵当中不可能有意识，祂就不会有一个被你的谎言所维护的自我分别的。

你的谎言所维护的，一定是你的人格自我，而灵性当中，就没有人格自我的任何因素和记忆的。灵性当中不撒谎，灵性当中没有维护，所以灵性是绝对的纯洁、绝对的安宁、究竟的光明和完整无限的爱。因为祂不被谎言所恐惧，因为祂不因谎言而撒谎，所以为什么我不撒谎呢？

行了，咱们今天讲法，就讲到这儿吧。

学生1：请师父引导我的修行。弟子是从2021年接触到师父的法，然后就……因为那时候自己刚刚到山西，有一个偏远的山里面的小寺庙，然后就一边维持这个寺庙，一边就是去学这个法。后来，引导介绍学法的师兄们也都走了。然后我自己，陆陆续续地学，有的时候就闭关一个人，然后每天就听老师的法。但是自己一直就是也没有境界，可能业力也挺重的。后来听到老师耶稣的这个法门，就开始有点紧张，到后来过了一段时间，就一下觉得特别特别地殊胜，就是自己一直寻找的东西，然后就学习。挺激动的，然后有点紧张。

老师：好了，我跟你说啊。首先呢，就说是你呀，你是你身体内在的心，你是你心灵蕴含的感知，你不是这具身体。首先我们要明确这一点。你的内心里面呀，就是你的灵魂感知啊，我看到的是两种你生命的过去的轨迹。

一个是你在中国这个地方，就是在汉地呀，灵魂轮回的过程，就说你过去是一个当官的人。你过去是一个在中国历史上的官员，是一个布政使，还是个当大官的人，就是主管钱粮的。后来是一生很清白，而且说家里面呢，也是信仰佛教的，所以你今生呢，对于佛法，并不陌生。

我跟你们讲啊，人的记忆，一定是落在体验之中的；人的记忆，不落实在你的这个头脑之中。这就是我前面给你们讲那个例子嘛。假如说你现在此刻失忆了啊，大脑受到刺激了，重创了，失忆了，人们让你恢复记忆的办法，是把你带到曾经熟悉的环境当中，去引起你体验当中的，那种微妙的经验。那种经验的记忆，会导致你大脑意识的苏醒，知道吧？反过来讲，你对于生命的体验的记忆，不是记忆在你的头脑当中，而是记忆在你的体验感受之中的习气当中。

在你灵魂感知那个境界当中，有你过去世的形象，有你过去世的这种经验，你过去行使的这种……虽然你不修行，但是你对于佛教，对于佛法还是很尊崇的，也是大力护持当时的，在你那个地区的那个寺院。所以才会有这样的机缘，在今生遇到觉悟者，为你开示佛法。

另外一段记忆，那就更久远了。那段记忆的话，你不是东方人，你是一个西方人，你是西方的一个修道士。也就是说，你的灵魂深处蕴含着，基督耶稣的那种爱的痕迹。你对于西方的这种基督教的文化，那种爱的感受很深刻。

我跟你说的是你灵魂的过去，你现在意识不到了。但是……就这么讲吧，就是你的心灵啊，你的心灵感知当中啊，对于今天修行者所讲的法呀，在理性上——在那种就是知见上面，以佛法知见来衡定我的修行方面，你是确定的，你知道这跟佛法讲的是同一个内涵、同一个方向，虽然用词不一样，祂的背后的那个义、背后的内涵、背后所指的方向和目的，是一样的，就是要让人们解脱，让人觉醒。

但是真正让你感动的，应该是我2022年之后讲出来的，这些关于生命、关于爱、关于天堂的记忆，因为那段记忆，在你的生命当中很深刻。你的心灵啊，就是人格自我的这个认知啊，在面对我的时候呢，还是有紧张的，还是不能够完全放开的，为什么呢？因为你体验到的爱，很有限。爱，是不会有恐惧的。

如果你内在的那种温暖、那种平安、那种纯洁，他达到了超过你人格自我维护的时候，你的心在面对任何人的时候，都是敞开的。敞开的心呢，他体现在人间，就是平等的接纳。无论对方是上师，无论对方是乞丐，无论对方是你的信徒，还是当地的官员，无论对方是你的父母，还是你的学生，你的心，一概是平等的、敞开的。敞开的心，就是没有自我维护，就是完全地对于所有一切众生一视同仁的接纳、温暖、纯洁与理解。理解就是接受与宽恕。

你特别特别适合修行我的教法，你特别适合。因为你的灵魂深处蕴含着，曾经你当基督徒的时候，那些灵魂深刻的，对于光明和爱、对于上主的，那种无条件虔诚而带来的，究竟平安的，舒缓而纯洁的感受。他在你灵魂深处，烙印很深刻的。

你的功课，你终身的功课，就这一条：让你的心，在你的人格自我保护当中打开。只有敞开的心扉，可以跟天上的神灵，可以跟天堂的光明，可以跟法界的智慧相融合。就像房子要打开窗户、打开门，阳光才能照进来一样。你现在只打开了不到10%，但是他毕竟打开了。打开了，就意味着你身心当中，会出现两种世界：一个是光明的世界，一种是人格自我塑造的黑暗的世界。这两种世界，他会同时存在。

随着你打开的心扉越多，光明照进来越多，你的人格自我——自我感受、自我体验、自我记忆，投射出来的这个现实世界，他会变得越来越模糊，越来越透明，他最后就会变成，只是现象，而没有实质的内涵。

我跟你这么说，你就知道了，你们是出家人，你们不吃荤嘛，对吧？不吃荤，不吃肉嘛，但是你吃素，你吃豆腐，你吃馒头。现在你面前摆一个红烧豆腐，摆一个刚刚蒸出来那个花卷，你内心里面那个境界，就会浮现出来。这个眼前的花卷，就会变得非常真切，你知道吗？

为什么真切呢？因为你吃过它，因为你体验过它，因为你的心识的认知当中，有对于体验过这个馒头滋味的记忆。这个记忆就是习气，这个习气聚合你的认知，他会形成这个馒头的境界。因为有内在的境界的清晰，外界的馒头，才会有了色香味的具体表现，对不对？

所以说你对素菜，是会有反应的——这个素菜的味道怎么样啊？它是哪一家产的呀？它这个多少钱啊？有关于这个馒头的一切的内涵、境界、价值、感受、体验，就会全部在那一瞬间浮现出来。哎呀，这个东西好啊，这个馒头好啊，这个豆腐那个味道我知道，那个是那个村子里，某一家用卤水点的，它跟石灰点的不一样，那个味道，很筋道的。你对于豆腐和馒头的这种体验，会很真实，同时他投射出来了，这个豆腐和馒头在这个空间当中，具体的、细致的、真实的名相。

但是你是出家人，你不吃肉的，你知道吧，你不吃肉类。现在你看到了隔壁家的一个朋友啊，炖了一锅排骨。你看到的，仅仅是排骨，它不会升起境界，它仅仅是个名相。你知道那家人炖了排骨，你也闻到了肉味，但是因为你不吃肉，你内心里面对肉也没有记忆，没有渴望，没有感受，那么它就仅仅是一个外界的现象，而你内在不会对肉升起境界，知道吗？

你仅仅知道它是肉，但是你对肉，因为没有记忆形成的境界，所以它仅仅是肉的现象，你不会对这个现象，升起任何的联想。你不会因为渴望这个肉，而升起了——这个肉食滋味怎么样？它今天那个肉里面放了八角，还是放了茴香啊？它里面有没有放红糖，它那个颜色是浅是淡了？你不会联想的，你仅仅看到了现象。

这就是我跟你讲的例子，当你的内心里面对自我维护的恐惧，被你对于自我宽恕的爱，所稀释了之后，你的人格自我、自我意识和自我体验，就会变得，像是你看到肉一样，它仅仅是一个现象，她不会有联想。没有联想，就没有相续；没有相续，它就不会形成境界，你的内在就会有两个世界同时出现的。

一个是你浸住于，你在爱当中，用那种温暖光明的生命的原始的气息——那种气息非常纯洁，作为你生命本体。在你的身心当中，有一个感知的你、纯洁的你、安宁的你，和你人格自我的认知意识形成的感受的你，就会形成对冲的。

一个是信仰的你，带来的生命的纯洁的体验；一个是人格的你，带来的对这个世界理解的认可。这两个你，她就会此消彼长。当信仰的你，当你信仰神灵的爱与光明，当光明净化了你的灵魂感知，浮现出来感知那种清澈和安宁的境界，成为你心灵的底色的时候，由心灵认知浮现的意识的你，她就会慢慢地淡化。

这个过程表现出来，就说你会经常忘事，你大脑当中储存不住记忆，你心灵当中的人格自我体验，会变得越来越陌生。你知道那个是“你自己”，但是你知道那个是“你自己”的时候，这个“自己”她就不能够牵动你的“知道”。那个“知道”，就是你内在的灵魂感知当中，蕴含的见精，透过你的心灵认知，浮现出来的觉察。这个就是《四念住经》，你知道吗？

你现在要做的事情，就是让你的心，开得越来越多，让你的心，打开得越来越多。怎么打开呢？每天要告诉自己：神是爱，上主是爱，我是爱。让你的心专注在爱当中，什么是爱？温暖、理解、体谅与宽恕。这个就是你在借助上主的光，借助天堂的纯生命，在消融你人格自我的恐惧与黑暗，这个是特别特别适合你的修行道路。

你不要看你今天穿了一个法师的衣服，你的灵魂是个基督徒，你的灵魂是从天堂那儿来的。你的灵魂过去世很多世，是一个非常勤苦的西方宗教的修行者。我对于任何在宗教当中有职务的人，我都不是很看好的，为什么呢？世间的职务，世间的这种身份，会消耗一个人的生命的绝大部分的精力的。我特别尊重那种苦行僧，那种就说是，不担任任何职务，但是以一生的精力、毕生的精力，去践行基督的爱和光明的这种修行，你曾经就是这样的生命，你曾经是。

你这一生当中啊，你这一生当中未来的岁月呀，如果说是你践行我今天给你讲的，敞开自己的心灵，不要被自我维护的恐惧与黑暗，遮蔽了你的灵魂感知，让你的灵魂感知，透过你的自我意识，专注在爱与宽恕当中，你这一辈子不用害怕死亡的。你死后一定一定会进入到光明的世界，甚至于可能会上上增进，可能会觉醒你生命久远久远，那种本体的终极意识，那都有可能的，就看你自己剩下来的这种精进的程度了。

你生命当中没有其他的问题，你是个品性很端正的人。对于名啊，利益啊，物质，你看得很淡的；对于自我形象和自我的这种感受，你看得也很淡。你没有一般出家人容易表现出来那种内心的傲慢，你还真没有。你可能会有清高，但是你不会有傲慢。

你觉得清高跟傲慢，还是有本质区别的。清高呢，是觉得我自己与众不同，我自己呢，就是不同流合污，但是我不去跟别人对比，你知道吗？傲慢一定是跟别人对比的——我比你强，我是方丈，你们是众生。那个是傲慢，你只是清高而已。清高不可怕，傲慢比较麻烦。

你现在只是内心太胆怯了，这个太胆怯就是害怕你人格自我被否定，害怕你这人格自我不符合法。可是我告诉你的——人格自我不是你。你今天的这个自己，在我来看，跟你真正的生命，没有丝毫关系的。你的生命是爱，是光，是永恒的、不被任何境界所触及的那种温暖和安宁，那个才是你自己。

好吧，下一个。

老师：你是哪一年学的？

学生2：我，2018年12月15日。

老师：学了6年了，是吧？

学生2：是。

老师：你脾气不好啊。你的性格不好，很容易发怒的。除去这一世跟你的肝脏有关系以外，他更多的可能是，你过去世带来的这种习气的记忆。过去世，你是从另外空间的道里面转下来的。那个道里面的众生，这个怒气、怨气心比较重。

但是好的一点呢，就是在你今生的这个人格里面，你计较，但是你并不是那种很自私的人。就是你计较自己的这个体验、自己的认知、自己的利益，但是你不是那种贪得无厌，要向外界去索取的人。你对于自我的利益和自我的感受、自我的价值，很固守，但是你并不是那种，就是为了自我的利益和价值，要去损伤其他人的……就是你倒没有这种动机，但是你对于你自己的东西看得很重。

第二个的话，就是这个怒火呀，就经常发火的这一点不好。这个跟你的肝上，那个肝气不舒有关系的。你现在的话，还是处在一个消业的，就是业力在净化的一个过程当中吧。我想告诉你的事情，是啥呢？你现在状态还比较稳定，虽然说学了6年，你学到这种程度，我觉得就说是，你确实……

你那个不叫“散懒”，你知道吗？你是对于真理的信心不足。你是对于真神存在的这个确定感，你意识上相信，但是你的心灵，是拒绝相信的。你能明白我的这句话吗？你的意识啊，意识到了这是一瓶水，你知道吧？但是你的心灵呢，要的是另外的，你的心灵要的是这块布。虽然你意识到这个是神，这个神真的来了，但是你的心灵，要的是这块布。所以说是你的心灵渴望的，他并不是全心全意去仰望这瓶水。你的心灵的主观企图，还是想维护你对于这块布的体验。

换句话说，你对于你自我的感受和自我目前生存的状态，是非常非常地相信，非常非常认可的。你并不相信这具身体不是你，你并不相信你所渴望的一切，都是梦境当中的业障。你对于真理的相信，对于神的相信，只是你的理性上，通过分析，通过对比，知道这个应该是真理，但是你内心依旧是抱着自己的感受、体验的记忆，不放弃的。这就是你懈怠的根本的原因。你把假的，当成真的了。你把这具必死的身体，这件衣服当成了你自己，你就没有力量，去投入到真理所指的那个方向了，明白吧？

但是好的一点是，这些年，你应该是做了不少弘法的事情，你现在身上的福报还是挺大的。我能看到你身上的福报，他应该很大了，已经。这是你这些年做了很多弘法的事，而导致的这种福报。但是我看到你的心的基底，你灵魂投射在你认知当中，你自我人格的基底，对于你人格自我的记忆、感受、习气的这种经验，非常非常地维护，非常非常地认可。这个就是让你轮回的一个条件，你知道吗？最根本的元素，就是对于自我的认可。

今天我给你们讲的，说是你们的灵魂，真的是特别特别有福报。在人世间这个纯黑暗的环境当中，你们遇到了生命之光，你们遇到了今天这个修行者，将上主的爱与佛的智慧，结合在一起，在人世间传递出来的真理。你们的灵魂真的是有巨大的福报的。

我告诉你呀，你现在要做的，就是，在你的灵魂深处，对于这个自我的彻底的否定。怎么去否定她呢？用爱，用宽恕，去否定自我维护的坚硬和恐惧。因为你自我维护，才会有恐惧；因为你恐惧的确定，才会有坚硬的心。让你自己学会爱，包容自己，原谅自己，否定自己；用爱，让爱背后的那种光和平安，让爱携带的那种纯生命的无限，让祂成为你自己。

每天不断地去学法，去抄法，去听法。每天有时间就向自己内心里面说：我爱你，我宽恕你；我爱你，我宽恕你。“爱你”和“宽恕你”，爱的是你自己的人格，宽恕的是你自己的人格。直到这个爱，成为你，直到这个宽恕背后的释怀和安宁，成为你，你就可以从人格自我的恐惧当中，睁开眼睛了。

今天这个法，回头你去慢慢听吧，你去反复地听。你现在人格自我……你的意识能听懂我说的每一句话，但是你的内在的这个人格自我，听不懂我在说什么。因为你的人格自我，在我来看，不存在，你知道吗？

你现在就好像是一个鸵鸟，把头埋在沙子里面了。你能感受到这个空间当中的风穿过，但是你却看不到这个空间当中的光明。因为你太爱你自己了，或者说你的这种爱，你的这种对于自我维护的感受，实际上是你灵魂对于这具身体，切实的恐惧感。

我不知道你前半生经历了什么，你对于自我维护的那种恐惧，达到了一个顶峰，你知道吗？你可能是经历了很多人对你的伤害和排斥，你为了维护自己的感受，不受到伤害，而把自己的心彻底封闭起来了。

刚才那位法师，她的心也胆怯，但是她的内心毕竟敞开了一道门，虽然只有十分之一，但她毕竟敞开了。你的心是完全封闭的，包括对于我、对于真理，都是完全封闭的。你的心，感受、感知不到真理，你知道吗？你只是在意识上理解真理，你的心对于真理，她不是拒绝，她完全是不敢看的。

你的心灵对于真理背后那个光，你的心啊，你的感受，对于真理那道光，你是不敢看的，为什么呢？因为你的心，已经习惯于被欺骗、被辜负、被伤害，她已经习惯于自我保护，她把自己封闭起来，那个门已经关上了。

你现在要做的事情，就是让那道门打开。你要告诉自己，你是被爱着的，你是被神爱着的。好吧，把这句话每天重复1000遍——神是爱我的，我是被神爱着的。好吧。

行了，下一个。

学生3：顶礼恩师！我是今年春节正式开始学老师的法，到现在大概8个月时间。中间有大概是5个月的时间，不能写字，也不能插耳机，然后也不能读法，因为没有气，也不能看，因为脑袋基本上都痴呆掉了，但是一直没有离开过老师的录音。因为刚开始接触的时候，心里就是特别渴望的那种，所以一直没有放弃过。到后来突然都好了，然后声音也能大声了，也能写了，也能够去理解那个法义了。所以在老师的教义和法理上面，没有疑问。然后那个“明了”，现在意识和思维，好像几乎也带不动他。

目前呢，有一个疑问就是：大概一个星期的时间，之前我是一直很怕冷的，就特别特别冷，然后最近一个星期就是，他那个海底轮，他像一个火炉一样，他就持续地发烧发烧，然后感觉很烫很烫那种。这个情况，我不太明白是什么状况。祈请恩师，指点我目前的修行，并开示以后的修行。

老师：你啊，你是天道里面来的。在天道里面会消耗人的很大量的福报。但是福报虽然消耗了，但是他毕竟毕竟，毕竟毕竟你是那种……哎呀，这个话说回来，就特别特别地长了。因为我现在是属于那种主体的……就是我的主体意识啊，已经不是我的这个人格的认知和意识了，我是属于感知了。在感知那个境界当中，任何现象进入到我的眼睛，他进入到我的内在的这种认知之后，就会被感知内的灵魂的这种见精所分解。

就包括，我现在看到你的时候，我看到的不是你这一世的你的状态，而是看到你生命当中生生世世的状态。简而言之啊，我就不那么多废话了，你现在目前的这种修行状态啊，是处于一种修行者入道的状态——就开始进入到了“初于闻中”的那个地方了。你现在是属于标准的奢摩他的止观状态。

奢摩他的止观状态是什么呢？内在，就是你心灵认知啊，那种认知很清澈，但是不再被人的意识和思维所牵动，意识和思维分开了，就断开了。意识跟思维，是两个东西，但是人们一般是不知道的。一般，普通的人，就是他想什么，他就会认为是自己在想；而证到奢摩他的人呢，他想什么和想什么的他，跟心灵的认知是分开的，就像那个天和地分开了一样。

就是你内在的这种状态，就是你的心灵认知啊，他很清醒的，很清澈，但是这种清醒和清澈，处于一种懵懂的状态。就好像是你高度近视眼，你忘了戴眼镜了，但是你的视神经是完好的，你的光感是完好的。那个光感，就是你的认知，知道吧？戴上眼镜了之后，可以看清楚外面的事情了，那个“看清楚外面的事情”，就是你的意识和思维。

现在你的认知，跟意识和思维分开了之后，你内在的认知，就处在一种清澈的、清醒的懵懂状态。这个是标准的奢摩他的修行——“如镜照诸相”，心光发动，映十方刹。我记得这是《楞严经》，还是《圆觉经》里面讲的话。你现在就是这样的状态，但是刚刚进来。

你为什么才学了几个月，就能进入奢摩他呢？很简单，因为你过去世，在你生命的久远，曾经遇到过那个时候的佛。不知道是不是释迦牟尼啊，反正我能看到那个时候的你。不是，不是释迦牟尼佛，因为比那个历史还要长，是距离我今天，大概人世间算的话，将近4000年时间。

你曾经在另外一个道里面，遇到过那个道里面的一个觉悟者。那个觉悟者的话，境界有没有到佛，我不知道，但是肯定是大菩萨了。因为在那个大菩萨的身边，你为祂就说是做苦工吧，像是做侍者，伺候祂的生活，帮助祂修行。

那时候，祂也是个默默无闻的人，大概有那么六七个徒弟吧。然后你呢，就是当时祂的一个邻居，帮祂种地啊，帮祂打柴，帮祂收拾卫生的这么一个人。最后这个人上升了之后，修成了之后呢，就是以你供养一尊大菩萨的威德，然后你的灵魂在天道当中，待了很长很长时间。

对的，所幸的是，因为你是跟大菩萨结的缘嘛。大菩萨是纯智慧体，祂不受时间和空间制约，所以祂不会被生死现象、境界所蒙蔽的。所以祂的智慧和神力，会渗透到这个三界内的天道和人间来。祂会在天界，那个时候的你，在你的福报还没有享受完之前，可能会用什么方法，告诉当时在天道的那个你，转生到人世间。因为人世间，这一次是有真正的佛在讲法啦，你才能够听到我今天说的这些道理。

佛讲法，讲的不是人世间的逻辑和概念；佛讲法，是通过语言和这个身体，传递出来纯生命的光与佛的慈悲的气息。真正度化灵魂的，不是文字和语言；真正度化灵魂的是，透过文字和语言，那种纯生命的光和如来慈悲的气息。

你的根性非常非常地好，非常非常地利。这个就是因为你过去跟那尊佛的那种缘分。你在天道里面，你想……你就跟祂待的那么短短的几年时间，你在天道里面能待3000多年、4000年，你想一想。不然的话，以你这种吊儿郎当的修行，才修行了几个月，怎么可能能到奢摩他的地方呢？想都不要想。

我的第一个，人家说那个大师兄，我的那个最早跟我认识的，我最早的第一个学生，跟了我14年，对，跟了我14年，还是13年，这才证到奢摩他的，这才进入到奢摩他的。你这短短几个月时间，就能证到奢摩他，这个只能说明一点：就是你生命的感知内，蕴含的那种性质，那种见精的性质，没有被你这一世的人格的心意自我的境界，所蒙蔽得太深。你才能够一听法，就能够苏醒你内在见精清澈，透过你的认知，呈现出来的这种清醒觉察的状态。

奢摩他是一种懵懂、清醒的觉察的状态。这种觉察，他却没有思维，没有主观意图，他是一种被动的清醒状态。就像是一个高度近视眼的人，把眼镜拿掉了，他什么都看得很模糊，但是他看的这个清澈、能见——就是光感、清澈，没有任何损减，他只是看不清楚事物而已。看清楚的事物，就是心和意的概念，形成的思维，牵动你内心的感受，形成的境界。奢摩他是这个境界内，不被境界所牵动的清醒，这个叫“奢摩他”。

你现在这个情况啊，你现在这个情况的话，还是要海量地学法，还是要海量地抄法。就说是你生命当中，你储存在天道当中的福报还有，所以说，你今生不需要做很多弘法的事，你的修行的福报资粮，目前这几年是够用了。但是你需要做的是，把你内心的这个傲慢呀，要把他彻底摒弃掉。

因为你当天人时候那些资粮，就是在真正的神佛而看，跟个蛆虫，也没有什么区别的。不要把“蛆虫”的这种经历，不要把你内心的这具身体带来的这点感受，当成一个炫耀的资本，好吧？你内在很傲慢的，你知道吗？你内在人格里面非常傲慢的，这个非常不好。

你是在以一个“蛆”的标准，在傲慢，那么跟你衡量傲慢的这个对象，一定也是“蛆”。你就在这“蛆”里面，变成一个“蛆”的王，你还是个“蛆”。不要说是有这种跟别人相比的傲慢，傲慢对于灵性的损伤很大的，好吧？

就说是，作为你而言的话，你要忽视这个人格自我，存在的这种价值。让你内在的这种清澈的见精的，呈现出来奢摩他的这种凝定、清澈，变成你自己。只有这种清澈，可以跟我文字背后，那生命纯净的光明结合在一起。那个就是对你生命，身心内在习气和细念构成的我执，最大程度的清洗、净化与超度。

我——就这个修行人，比你上一辈子跟随的那一个觉者的程度，可要相差天壤之别了。祂有没有证到佛，我不知道，但是今天这个人，是绝对可以回归悲能的人。虽然我现在还没有到如来那个地步，但是我可以百分之一百万地肯定我可以到。所以说，不要固守你内在的这种傲慢，你要成为光，而不是一个人，好吧？

学生4：顶礼老师。我是2016年年底学的，年底接触的吧，也不能说是学，当时就跟着老师，看老师的文章，直到现在。就是自己感觉是在逐步地深入，就是感觉越来越有方向感，越来越明朗了，越来越坚定老师的……愿意生生世世、永永远远地跟着老师。自己感觉自己学得不太好。然后就是，我对我自己也不太了解，实际上，感觉自己的习气还是挺重的。祈请上师能开示我，开示我的修行道路。

老师：你的这个习气呀，就说你的心胸太窄了，不容人，而且的话，就说是内在的这种妒恨心啊，非常重。这个东西，都是在人性基础之上啊，对于灵性最大的损伤。因为你自己不自信，因为你自己的内心里面，就说是不自信、有点自卑，所以说当你看到了比自己强的人，或者是同类的时候，内在里面就会那种不舒服感，那种拒绝感，这个就叫“妒恨”，知道吧？这种东西会对你的灵魂，有最根本的损伤的。

对于你来说的话，就说是你要做的功课，就是彻底否定这个人格的“你自己”是你自己。因为你确实对自己也不爱，你不爱你自己。因为这个自己，你的自我人格，是在一个扭曲的过程当中长大的。所以说，你对你的自我人格体验，非常地不喜欢，甚至于潜意识都是拒绝的——你拒绝这个长相，你拒绝这个人格自我是你自己。

所以说，你说对你自己并不了解，是因为你不愿意去了解。你的潜意识，就是你的心灵认知，不愿意了解这具身体，不愿意了解在这具身体当中形成的自我，他是本能地回避的，知道吧？这种回避，实际上是一种自卑，实际上是一种灵魂感知当中，投射在这具身体上，对这具身体的，不承认的一种回避感，就是一种自卑感。

可是这具身体从来不是你自己，她只是这一世是你自己。这一世完了之后，你的灵魂感知，会回到感知当中，那见精清澈的光明当中去的。所以说，你要学会对自我的人格、自我的形象、自我的人生、自我的经历，要释怀，你要原谅自己，知道吗？你内心里面有太深的、太深刻的、太鲜明的、太牢固的，对这具身体和自我的失望。

我跟你说啊，我跟你说个例子，你就明白过来了。假如说，今天的你，现在坐在我面前的你，一米七八大高个，肤白貌美大长腿，然后你生下来呢，你爸就是一个全世界首富，然后你从小到大，都是仆人伺候你，你对你自己会非常了解的，为什么呢？因为你的心灵认知，很赞同这具形象，这个生活环境，这个人格是你自己，你会变得很开朗，也会对自己非常地自信。

因为你只有了解自己，对自己才会自信嘛，对不对？所以说你心底里面对于你的这个人格自我、人格自我的形象、人格自我的生活生存状态，对于财富，她是有期许的。当没有达到这个期许的时候，你的心灵认知，对于这个人格自我，他就会本能地排斥、否定，甚至看都不愿意看一眼。这就是你的人格自我，对自己并不了解的原因。不是你不了解，而是你不愿意了解，明白吧？

可是我想告诉你的是，这个人格自我、这个身体形象、这个物质环境，和你的灵魂没有半点关系的。可是你不知道的是，你的灵魂在过去，在天上，在天道里面是一个大财主，这你不知道吧？肆意挥霍，一顿饭吃着几百个菜，最后，把福报损耗完了，这才沦落到了你今生这么一个状态、这么一个环境、这么一个长相、这么一个身体。

可是就在你灵魂这一世之前，你是一个在天道里面，都是挥金如土、一掷千金的大财主啊。就是因为你吝啬呀，就是因为你奢侈，就是因为你浪费，才会导致今生的这样的状态。在你今生之前的话，还有更惨的状态呢。

这个都是一因一果，因果相续造成的呀。你不能怪任何人的，你不能自怨自艾的，怨天怨地的啊——我为什么会这样呢？那都是你的灵魂，曾经的选择，导致你今生的结果的，知道吗？

唉，我就告诉你啊，你这一辈子的这个自我呀，她跟你的灵魂相比，只是你灵魂当中的一瞬间的记忆。你灵魂当中，有你过去在天道世界里面肆意享受的时候。享受完了之后，才有你堕落在畜生道里面，那个到处，就说是有很多生……具体的，我现在不算了，因为这时间有限——就很多生被人屠宰、被人追杀的那个历史。

然后又看到了你在过去世的生命当中，在那个阴间，作为残疾人，生活的那种过程。你这一世的眼睛应该没问题吧？可是过去世，在你这一世转世之前，你是一个瞎子。在你这一世转世之前的话，就是你的左眼，还是右眼啊，它是有白内障的。

在你的灵魂境界里面，记录着你生生世世，每一生的状态，每一生的心态，每一生发出的每一个念头、思想、体验、感受，每一个情绪和每一个自我认知的痕迹。在你灵魂境界里面，就像是清清醒醒的一个电影一样，每一幕、每一刹那都记载下来。

在你的灵魂感知当中，我没有看到过，你在灵魂转生的这些不同的形体、不同的人格当中，有……最起码这近几百年来，我没有看到过你有幸福的时候，全部都是悲惨的。就这一世还好了，这一世你最起码还有个身体了，最起码这一辈子你的眼睛，还能看到光了。

你之所以能在今生，在这个时间点，能听到一个修行者，一个修行觉悟了的一尊大菩萨讲法，那个是可以追溯到你灵魂，亘古亘古以前的那段历史了。那个时间呢，你是属于一个三界内的中上层的，就说是属于那种色界里面的一个生命，当时还是挺厉害的一个。当时他是在那一尊如来面前，就说是发过的誓愿吧——愿意生生世世地去维护真理，维护正法。当时那么一个念头，虽然，当时的你也就是说说过去了，但是他毕竟在今生兑现了。

今生我对你没有任何要求的，你也没这个能力。你也没有这个能力去护持正法啊，怎么怎么样，我也不要求你这样做。但是我就想跟你说：因果缘起每一瞬间、每一天、每一件事，都是定好的，都是过去世的业、过去世的因、过去世的缘，通过今生的业力的相续，兑出了现在的果，没有一件事情，没有任何一分钟，是平白无故的有变化的，他一切，每一秒，都是被注定好的。

你的修行呢，你修行到今天的话，就说是因为你修行的这个缘故啊……哎呀，我说个实在话，你对我这个法呀，也不是特别地相信。你相信，仅仅是相信了你愿意相信那一部分，你的灵魂是不敢完全投入到真理当中来的。你的灵魂感知啊，到今天，到现在为止，在面对神的时候，在面对真理的时候啊，还是转过身去的。

你看前面那个法师，她在面对我的时候，她的灵魂是敞开的，她是直接看到神的。而你现在的你的人在看到我，你的意识在看到我，可是你内在的体验，你的灵魂感知啊，是侧面身地背对我的，为什么呢？因为你的灵魂感知，你的人格自我的底层的感知，太自卑了。碰到任何情况、任何环境，她都是一个爱答不理的状态，为什么呢？这样外界就不能够伤害到你了。外界对于你爱答不理的态度，对你的否定，你就接受不到了，知道吧？

你自我保护地把身体转过去，这样外界对于你的任何评价、任何的负面的不好的状态，你都只是接受了一点儿，你不会被他深刻地迎头痛击的，你已经形成习惯了。就包括，在你此时此刻，你的眼睛看到我，可是你心灵的感受，依旧是背对着我的。你的意识，主观意识，想要转过来面对我，可是你内心的体验和感受，他就是不能够，没有那个面对我的勇气，你知道吗？这个没有办法，这个就是业障，这个你没有办法的事情。

我告诉你呀，学会去宽恕自己。你今生的这个自己，真的不是你。你今生的这个自己，和你的灵魂没什么关系。而且你今生的自己，寿数不长，你知道吗？你的寿命不长的。把剩下的这些时间，用来去爱神灵，不要爱你自己，你这个自己，真的没有什么可爱的。用你内在的那些躲闪的心，让他直面神灵，让他去爱天堂。那个天堂的光，那个才是你灵魂本来的样子。

我从来不看你们在人世间的形象、人世间的状态，我只看你灵魂的状态。因为灵魂的你，才是你生命本源的，生命的源头。你今生的这个身体、你的意识、你的心灵的感受，全部是来自于你灵魂的感知力。我要的是你灵魂感知力的苏醒，而不是要让你这个人格，变得多么多么地好。所以说你人格变得不好，我也无所谓；你人格变得好，但是如果你很执着于你这个人格的好，对于我来说的话，那个就跟你死掉没什么区别。我只看灵魂，我不看人格。

你现在内心里面，就开始否定我了。你内心里面那个……现在你跟我在一起的时候，就这一会儿，你还不意识到什么，你也不敢当着我的面骂我。一会儿我跟你说完了之后，你把摄像头一关上，你的人格就会跳出来骂我的：什么东西，在这个地方，胡言乱语、装神弄鬼的，他说的根本就是假的！你知道吗？你现在的潜意识里面，已经开始骂我了，你听不到吗？

这个就是业，这个就是业障。等一会儿，咱们视频完了之后，当你的专注力，不再那么专注的时候，你人格的潜意识的那个基底，他们就会浮现出来，对于我深刻的怀疑和排斥的。记住了，他们不是你，他们不是你，这个身体也不是你，这个意识也不是你，你只是你内在的，对于神的信仰——那个是你。这个是我今天告诉你那句话——只有对神的信仰是你，除此之外，一切都不是你。好吧，更多的我就不说了。

感知（下）

2024年10月17日录音

（文字整理仅供参考）

那天讲法的时候啊，开头我讲到一段，一个例子。我说是一个人在黑暗的一个环境当中，在那种夜晚，深夜，天上云彩把星星遮住了，只透下来那种微弱的光线，这个人想要看清楚前方的路啊，他的瞳孔就会放大，摄取更多的光线，以让他的眼睛啊，适应这种黑暗的环境。但是当时我有一点没有完全说清楚：那个瞳孔是什么，瞳孔会怎么放大，它为什么要放大，它放大的体验是什么。今天我就给你们把这段法补充上。

在黑暗当中，放大的瞳孔，就是你心灵背后的认知。就说是这个人，进到黑暗当中去，他的主观意识，因为看不清前方的世界，所以他的瞳孔会放大，要摄取周边的光线，以此来适应这个黑暗的环境，能够看清楚前方的道路，对吧？这个人是谁呢？

这个瞳孔，放大的瞳孔，是人的心灵认知——就是你很清醒的确定感，就是“我知道自己在干什么”的，这个“知道”背后的确定感。那种确定感是一种清醒的，就像是一个人的……就像高度近视眼，摘掉眼镜的感觉一样，他是一种清醒的懵懂——他什么都不知道，但是他却具有知道一切的清醒，那个就是人的心灵认知。

心灵认知背后是什么东西呢？就是人的灵魂感知，就是那个进入黑暗的人。在这个人进入黑暗之前，他是没有进入到黑暗的环境当中来的，所以他也不需要用瞳孔来摄取光线，知道吧？感知是没有人格的，感知是另外一种生命。

感知有点类似于什么呢？我大概跟你们说一下，感知有点类似于你在梦境当中，你在做梦的时候，你在梦境当中，有非常明确的、清晰的、具体的、鲜明的你的人格特质。一定是这样子的，梦里面一定有一个你，对吧？你在做这个事，你在跟你的父母在一起，跟亲朋好友在一起，你在玩儿，你在闹，你遇到恐惧的事情，你在哭，一定是有一个“你”的。

这个“你”是谁？这个就是你的头脑记忆和你的心灵的感受，形成的这种体验，聚合在一起的，在你的认知当中，上演的认知的回放。就是你心灵认知，认知到了你去过这个地方，你吃了这个东西，这个是你父亲，那个是你儿子。你在睡梦当中，认知的记忆回放，就会浮现出来，梦中你心意人格的自己。

你的梦里面，一定是有你自己的。在梦里面，如果没有你自己的话，就不会出现世界的，明白吧？你在梦里面的境界全部，都是由你——在梦里面那个你的回忆，回放出来的，是这样子吧？

我再告诉你们啊，什么叫“感知”？听清楚啊，感知，就是你在梦里面那个世界当中的，承载了天地虚空的，那个背后的元素。你的一切的梦境，包括你活着这个时候的，你的眼睛看到的、耳朵听到的，包括说的话、你的人格自我、你的身体，这一切全部都是在感知当中浮现的，你们现在不知道而已。

现在我们此时此刻，就是在绝对的黑暗当中，由你心灵认知努力张开的“瞳孔”，看到了我们身体六根的，反馈回来的这种微弱的光线。然后你张开“瞳孔”的认知，吸收了六根的光线，进行的确认、类比、分析、推论，形成了你看到的，所谓的黑暗当中的“世界”。黑暗当中，实际上没有世界的，是你的心灵认知，以他过去的记忆，累积、叠加、推论、分析，演导出来，现在目前你的眼睛，看到的这个世界。这个世界根本就不存在。

这个杯子、这一点咖啡，根本就不存在，存在的仅仅是现象。现象背后，现象之下，全部都是能量，而能量缘起于什么地方？能量是人感知内蕴含的细念与习气，相续呈现出来的业境、业障、业力。业力在物质世界表层以下体现，就是能量。

或者说，当能量的暂时波动，被我们心识，被我们睁大了“瞳孔”的这个心灵认知，进行吸收、记忆、类比、分析，作出决断的那一刻，能量的业，就会变成了境界。这个境界，我们把他称为“物质”“现象”“世界”“人生”“自我”，就是这么来的。你的人格自我和你的身体，就这么来的。

感知在人身体里面浮现出来……就说是我尽量简短地用语言给你们描述啊，我现在讲的都是具体的事情。感知在人身体里面体验啊，有点类似于像一个……你们知道在清水里面，放一块冰的感觉，在清水里面放了一块玻璃。你们去体验一下，那个水是流动的，而那个玻璃呢，在水流下面，你虽然用肉眼看不到，但是你仔细观察，它跟正常的水流还是有所区别的，就它里面有一个不动的清澈在里面，那个就是感知。在你的身心意识内在，有一个不动的、清澈的空间。

我在2019年，当时我打坐的时候，禅定当中的时候，我的身心当中，浮现了一个空间，那个空间要超出于我的身体，他就像是虚空一样的，那个是见精的浮现。而今天呢，我所说你身心内在出现的，这种清澈的空间啊，也是见精，但是他……

2019年的时候，见精刚刚浮现；而现在呢，2024年的时候呢，经过了6年，这个见精已经进入到了……哎呀，我说一句很粗俗的话，就是见精从他刚刚呈现出来的“骨架”，现在变成了，见精在身体里面丰满的身体。就是见精在我这具身体里面，已经呈现出来了感知境界当中的，像是玻璃一样的，具体的这种形态来了——他是泛着光的、半透明的一种雾化的状态，那个就是感知境界。

他在我身体里面的时候呢……现在我说的话有点绕啊，是我这个人，在描述我内在的感知，是这样子的吧？所以说是，我可以通过你们熟知的例子、感受、对比、推论，让你们明白感知的存在。但是现在，当我要跟你们详细地讲解感知的时候，我就要站在感知内在的体验，去给你们讲解感知内在的世界。

这个时候，现在跟你们说话的这个“我”，这个人格，这个由认知和心意相续的人格自我和身体，在感知领域境界里面，就好像是我坐在电脑面前，操控电脑里面的，那个电脑游戏的主人公，在给电脑游戏里面其他的人在讲话，而我现在已经从电脑里面出来了，这个就是感知跟人格的关系。

咱们都是成年人了，就是咱们都经历过玩游戏的这个时代。我喜欢玩的游戏，除了《红警》啊，《星际争霸》呀，《帝国时代》呀，我最喜欢玩的就是那种第一人称的游戏，像是《古墓丽影》《使命召唤》《荣誉勋章》这些。就是你是第一人称的角色，然后手里端着枪，然后去经历一个个的战争的场景，很真实。尤其当你戴上VR眼镜的时候，很真实。

现在，此时此刻，你们在人世间的这个“你们”，和人世间的这个“我”，就是真实的、如假包换的，在地球的这个电脑场景里面，你们是在中国，我是在加拿大，在电脑场景里面扮演着不同的人格角色，以不同的人格的形象和人格的意识，在说着一件事情。

可是你们就是电脑剧情里面的，一串编码所构成的一个人体，所浮现出来你的人格自我和形象，你们就是一串编码。而我呢，已经从这个地球的场景剧情当中，出来了。我在电脑前面，在遥控着这具身体，在和你们剧情当中的人说话。换句话说，除了人间这个世界，我还可以看到电脑外面的世界。或者说，我现在就在电脑外面的世界，一边看着无穷无尽的，其他的宇宙世界的时空奥秘，一边在和电脑剧情里面的，你们这几个电脑角色在说话。

怎么去证明这一点？怎么证明我说的话是真实的？很简单，我能看到你们的编码，我能看到你们潜意识，我能看到你们生命的轨迹，我能看到你的灵魂，并且我可以……再给我3年时间，我就可以改变这个灵魂，现在还不行。

我现在只仅仅是能够看到你们这几个游戏人物，构成你们游戏人物的身体、形象、意识、自我感受的，包括你这个房子，浮现这种场景的，那个基础的一串代码，我能看到这东西。我看到这个东西，就意味着我可以深入到这串代码当中，看到这个代码，过去的缘起。这个代码的过去，形成了什么样的场景，那个就是你的过去。

这个代码呢，他现在川流相聚的组合，未来会形成什么样的场景，那个就是你未来的灵魂的状态，显现出来你未来在不同世界投生的，那种情景。在你现在此时此刻，构成你这个人世间身心意识、自我形象表现之下的生命代码当中，蕴含着你灵魂境界当中所有的一切。

我能知道你的潜意识在想什么；我能知道你潜意识的感受，在体验着什么；我能知道你潜意识当中的，你的生命的记忆，记忆当中的执迷，执迷当中的体验，会感召哪一个道的生命，来跟你在一起，会促使你在未来，你的身体会出现什么样的状态。你是长寿、健康，你是癌症，你是横死，我全部都能知道。这个就是因为我在电脑外面，你知道吗？

我在电脑外面，虽然我具有着电脑里面和你们一样的身体，但是实际上，我的灵魂感知，在人间宇宙这个电脑的外面。我是在看着电脑，利用电脑里面，在用鼠标和键盘，操控着电脑屏幕里面的这个我的身体，在跟你们的身体在说话，但是我的灵魂感知却在电脑外面的。

这个电脑是什么呢？这个电脑就是，我说得更具体点，这电脑就是属于物质世界，就是物质世界。这个物质世界，可指的不是人间这么一层啊，这个物质世界的话，我讲的就是最粗的、最表层的一层空间，他里面包含了，跟人类这层分子构成的物质现象同等层次的，其他的星球和宇宙。就说是在这个电脑屏幕里面，不是只有人类地球这么一个星球，可以说是无限量的星球。

所以我跟你们讲，在感知这个层次上面啊，我每天跟你们讲一个星球啊，讲多少亿年，都讲不完，你知道吗？所以在感知这个境界当中，就对于你们人类而言，是最有意思。因为有太多奥秘了，有太多的奥秘。

但是我现在只能说是匆匆一瞥。我只能匆匆一瞥，我不能深入进去。因为深入进去的时候，他那个心和意识，他那个心灵和意识啊，就认知和意识一旦结合得上，那个状态你都看不到了，你只能是匆匆一瞥。因为此时此刻我的心和意，我的认知和我的意识是分开的。我心灵的灵魂感知透出来那种清澈的见精，他是我生命的主体，所以我才能够看到，人类这个物质世界屏幕以外的，灵魂境界的其他的景象。

因为三界六道一切，都是源自于见精“能见”的性质，被“所见”内涵制约，牵动了见精，形成的分别境界。一切生命都是境界，所以三界六道一切众生，都是属于境界众生。境界，就会有沉沦，有升华，所以三界六道众生有生死轮回，明白了吧？

因为现在此时此刻，我内在那种灵魂体系，是见精清澈，透过“所见”的内涵，折射出来灵魂的纯洁状态。所以说，我就能够看到灵魂境界当中看到的，灵魂宇宙当中发生的所有过去的一切。但是你只能是匆匆一瞥，就好像我睁着眼睛，就是随意浏览周边的一切一样。我看得很清楚，看得很细致，但是你不能去分析，一分析就要动用大脑了，明白吧？

我看到你们每一个人的灵魂啊，都还……那是你们人格的真正的自己。你们的人格，不是你们这具身体，是你们真正的自己。有的人的人格呢……算了，这个牵扯到每个人的隐私啊，我就不在这儿讲了。我看你们每个人的人格，我看到的时候，实际上我是在另外的，在灵魂那个层面当中，跟你们的人格的自我，在坐下来聊天呢。我能看到他们内心深处最真实的想法，最真切的体验。

现在你们还没什么感觉，3年之后，就会有感觉的。3年之后，当我从今天的这种像是清澈的月光一样的，见精浮现出来的那种透明的光，3年之后，我就会变成了如日中天，正午1点钟那个太阳，那个就是纯光。当纯光进到灵魂宇宙当中来，进到感知宇宙当中来的时候，再坐下来跟你灵魂谈话的时候，光是不会说话的，光的透出来那种明性、那种温暖、那种爱、那种强烈的无尽的生命力，本身就可以改变你灵魂境界当中的自我。

3年之后，那么可能说是我在灵魂境界当中，看到的这些灵魂的，这种剧情众生的生命基准编码的时候，这个编码就是你过去的因缘——由细念和习气构成的过去的因缘，3年之后的我就可以改变他。就是你在这儿坐着呢，你在这儿坐着听我说话，甚至于你在这儿坐着学法呢，你生命当中的绝症，就会消失掉。现在你可能还需要……

我跟你们讲，现在2024年，2024年、2025年、2026年、2027年，2027年十月份之前，就会有很多神迹出现。尤其是在人的这种生命状态当中啊，尤其那种就像是绝症，就是医学根本治不了的病——渐冻症、帕金森，包括是一些什么黑色素瘤啊。这都是绝症，医学上没法治的。有些病得了，可以治，能治的都叫“病”；治不了的，那个叫“命”，明白吧？

但是在明年开始，2025年的三月份之后，这种病，有很多疑难杂症就会在康复当中，甚至于症状消失，但是它的根子没有消失。因为现在我只是灵魂当中的见精的清澈，我具有从因果现象当中，去改变这个因果现象编码的能力；我可以缓解、救赎、拯救你的这种身体状态，净化你的这种生命的经验和构成生命经验的这些习气的记忆，这个可以的；但是我不能把他完全消灭掉，完全消失掉。到了2027年十月份之后，就可以了。

当这个修行者内在是纯粹的光的时候，那么，我进到人类的剧情的电脑荧幕里面的这个世界里面来，看到了构成你们生命基因的那一串原始的，三界六道轮回的原始的这种编码——就是你的习气的记忆和分别细念构成的境界。你现在的这个长相、你的性格、你的人体，是受你的DNA的基因决定的。就是你的遗传基因，决定了你的身高、长相、疾病。

DNA里面更深一层次的，什么核酸啊，蛋白质啊，再往下走就是触及到了，感知那个领域里面的生命的记忆，那个记忆就称为“编码”。但是那个编码可不是一层空间的编码，那个编码是从由见精那个层次开始，由见精“能见”的清澈性质那个地方开始，受“所见”内涵制约，形成的牵动见精的境界。那个境界，之所以能够成立，就一定有经验。

我对于所见的东西，形成了确定，这个确定就是对我“所见”形成的分别。这个分别、这个确定，束缚了我“能见”的清澈，牵动我“能见”的清澈，对于我确定“所见”的境界，形成了分别的前提，就是我确定他存在。这个确定就是记忆，就是经验。这个经验，牵动我“能见”的性质形成了分别，这个分别就会浮现出来时间。

所以说，在任何生命的基因的记忆当中，都有这个宇宙开天辟地那一刻。换句话说，都有一个生命，从律法神、造物主、创世者，堕落为三界内的光，成为三界内光当中浮现的神灵，从神灵蜕变为灵魂，从灵魂蜕变为人类。

人类靠自己是不可能苏醒的。这个不是你说是有没有掌握什么具体的医疗手段，通过电击呀，通过催眠让你的灵魂苏醒，不可能的。因为灵魂的内在，他是神的性质，只有神，可以苏醒灵魂。就像是，只有光照进来，黑暗才会消散一样。

由阴影构成的灵魂，在黑暗当中，只能被其他的阴影所掩盖，你不可能苏醒的。通过催眠，可能就苏醒那么几分钟。而那几分钟，我说句老实话，90%都是自己胡编乱造的——90%。我见过他们催眠的那些过程的，99%吧，都是“我想被催眠”。我想被催眠，我才能够被催眠。换句话说，是我自己催眠了我自己，别人只是一个暗示，一个引导。

就像是你患了绝症了，你想要好病，我告诉你这杯咖啡能治绝症的。实际上，它仅仅是一杯咖啡而已，但是我告诉你：它是可以治绝症的。我是个大夫，我的身份已经让你非常信服了，而且我有治好了癌症的先例。你对我的信任，喝了这杯咖啡之后，在某一个特定的时间段内，这杯咖啡起到的作用，和那些特效药起到的作用是一模一样的。是你相信，你自己可以被这杯咖啡治好，所以你的身体才会出现了好的状态，这个叫“催眠”。催眠的前提是，你愿意被催眠，明白吧？

所以为什么人家讲“心诚则灵”呢，“信则有，不信则无”呢？这是个道理，就是这个道理。对于人世间百分之百的这些催眠呀，包括一些玄学的一些感应啊，都是起到作用——就是你“信则有，不信则无”。那是对人类而言，不是对我而言啊。3年之后，2027年十月份，你不信，我也会让你知道有神的存在。

不撒谎，就一个人不撒谎，他有个好处，你知道吗？他永远不会被谎言所误导。到哪儿就是到哪儿了，没到就是没到。没到的话，你承认错误，他总会有改正错误的时候，这个就是修行。你到了，就像我今天这样，看到了祂自己大概三四个月之后，就会从那种黑暗当中睁大眼睛，探索前方道路那个心灵认知，一下子进到了，这种月光皎洁的山河大地当中。

月光嘛，非常清澈，就像那个十五的月亮，又大又圆，天上也没有云彩，照到地面上每一个草、每一个沙子，都清晰可见。但是月光跟纯光的区别在哪里呢？月光当中有影子。有影子，就你的手放在月光下，它会有倒影，你走路的时候，身边会有那种身影存在。

这个月光之下的所有万事万物，虽然都很明亮，像银子一样，像是被银子一样的月光，所照得纤毫可见。但是在月光当中有一种感受，是很朦胧的感受，朦胧而清晰。这个就是我明年三月份之后，我内在的状态——很清澈、很光明，但是祂是月光普照，很朦胧，祂有阴影。

再过3年，2027年十月份，就距离现在我，大概就是我51、52、53，53岁的时候，53岁大概十月份，就十月底之前吧，这个月光就变成了日光——纯光。这光明当中就没有阴影，也没有朦胧，祂是绝对的真实。绝对的真实就是绝对的生命，绝对的生命当中，祂是没有形容的，祂是不被存在的，祂是不被意识认知的这种生命境界所存在的。

反过来讲，当祂进入到，由认知和意识，聚合你的习气形成的感受、体验，形成的自我人格境界的，这个感知灵魂里面来的时候，这种绝对真实的永恒生命，绽放出来的纯光的这种热能，就会不自觉地，改变你灵魂感知境界的，你的人格意识的根本的因素——就是你那串编码。

你那串编码，现在的话，我可以看得到。我可以说是尽量地去改变这个编码，浮现出来的生存的境界，将境界当中不好的，那些导致你境界痛苦的因素，将他舒缓、净化，但是他的表面形式还在。你灵魂境界的感知内涵还在，但是感知内涵蕴含的一些负面的、邪恶的、黑暗的元素，就是受到这种清澈见精浮现出来的，这种光明的引导、净化、舒缓和谅解，他可以消散掉。但是祂不会改变你整个灵魂境界当中的编码的构成。

所以说，由编码构成的你的人体意识、自我的体验都还在，只是你的疾病消失了，你的痛苦消失了，你的寿命延长了，你的身体完好如初了。这个也算神迹，但是他不是真正的神迹。真正的神迹是让灵魂苏醒，真正的神迹是让灵魂看到天堂，那个才叫“神迹”。

什么叫“神迹”？属于神的，属于神的足迹，那个叫“神迹”。在人间表现出来的超常状态，那个不叫神迹。那个只是一些，你可以把他说为一些神通，那个可以，但是他不是神迹。神迹就是让一个灵魂看到神的存在。

你真正的自己，你灵魂本质那个你，在你的人格之内，被光所刺激之后，消融了自我存在。说一个最根本最根本的语言，我不知道3年之后会不会这样啊，会不会广泛出现这种事情，但是我可以说：当光照进灵魂宇宙，当纯生命进入到众生的生命的基因代码里面去，祂不是去改变基因代码，祂不会像我今天这样，去净化基因代码，去改变基因代码当中，负载的那些负面的生命因素，不是的，祂会直接把他烧融掉。烧融掉之后，当基因代码烧融掉了，那么，就会浮现出来基因代码当中蕴含的，被基因代码埋葬了亿兆兆劫的，你生命的本来的，跟那个纯光同等的元素。也就是说，在3年之后，这个修行者，就有了普度灵魂的能力。

现在我只是在帮助灵魂，在人世间不再受苦，3年之后，这个修行者就有了普度灵魂的能力了。换句话说，我可以将这个地上的人，让他沉睡在他人格背后的灵魂，唤醒他神的本质，这个叫“普度”。

什么叫“度化”？就是从这个空间，度到另外一个空间嘛，对吧？但是3年之后的话，我就不仅仅是把你们人类的灵魂净化，度到天道了，就有可能以灵性天堂永恒的生命力，烧融构成灵魂境界的，最根本的那个习气和细念的历史的编码。这个编码一旦被纯生命的灵性烧融了，那么被细念和记忆，禁锢在见精能量宇宙当中的，众生的灵性的生命，就会苏醒，这个是真正的度化。只有神，可以唤醒神。

现在我仅仅是一个接近了这个能力的神灵，但是我还不是那种直接可以唤醒众生原始面目的大菩萨，那个一定得要是九地菩萨，应该可以。八地菩萨具有说明、引导、净化的力量，就给你读读说明书，告诉你是哪来的，你要往哪里去，你应该怎么走，然后在灵魂境界里面，赐福你、净化你、帮助你，去熄灭一些业障。但是形成业障的根本，不是八地菩萨可以动得了的。就说我可以帮你去清除，那份代码当中附着的污渍、附着的业力、附着的负面的因素形成的有毒的生命元素，这个我可以。但是我不能够把这段代码，完全把他毁灭掉。

3年之后就可以了。3年之后的话，修行者就进入到了九地菩萨的范畴了。那个就是从纯澈的睁开眼睛那种清醒，就在黑暗当中睁开了眼睛，那个睁开眼睛的清醒，跟黑暗永远划分开了本质的距离；就睁开的眼睛，虽然你什么都没看到，但是那种清澈，已经永远不可能再被黑暗所埋葬了，那种清醒叫“八地菩萨”。

随着这个时间的推移，这种黑暗在清醒的目光当中，越来越熄灭的时候，目光在黑暗当中，就越来越呈现出来灵魂清澈的感知力，就是现在，就是此时此刻。现在此时此刻的我呢，就是属于那种像是睁开的眼睛，由黑暗当中清醒的那种性质、那种气息，变成了雾气当中的光。就是在早上升起的浓雾当中，有光明出现了。每一个雾气当中的粒子里面，都开始蕴含光，整个雾气都是闪着光的雾气。这就是我目前的灵魂状态。

就好像是，在清澈的水流里面，有一块冰，有一块玻璃，这块玻璃就是我目前内在的灵魂感知状态。祂是见精的，透过了“所见”内涵，呈现出来“能见”的这种性质，这就是我目前的这种灵魂状态。

3年之后，这种闪着光的雾气，半透明的这种光明的雾化状，就会完全变成了纯光。纯光当中没有雾气，纯光当中也没有睁开眼睛的清醒。就纯净的光明当中，纯粹的光明当中，就没有雾气形成过，也没有被黑暗掩盖过的，那种所谓的“清醒”存在。清醒和黑暗，那种雾气与光明，那个水里面的玻璃，这三者在光明当中，都从来没有真正地存在过，而光明才是永恒的。

那种纯光的我，就完全不具备了我的心灵认知、我的意识思维和我感受体验习气记忆的人格，祂就完全不具备这东西了。换句话说，纯光的我，就完全不受电脑剧情里面这个我，以及过去世的我和未来世的我，曾经生生世世的我的体验、记忆、习气的约束。我就从电脑外面的这个世界当中，从这个椅子上站起来，走进了我那个世界当中的光明当中去了。

在那个光明当中，现在坐在电脑前面，指挥遥控器，遥控着我在电脑里面的这具身体，跟你们说话的这个我，这两个“我”——一个是在跟你们说话的，这个电脑剧情里面的角色，和电脑外面那个灵魂体系的，拿着遥控器在操控着我跟你们说话的，那个灵魂的光明的雾状的我，就会同时消灭掉了。

3年之后，那个纯光的我呀，那个纯光的生命啊，哎呀，怎么说呢？九地菩萨就是真正的神啦，真正的神灵。换句话说，九地菩萨已经从灵魂感知境界当中，彻底地脱离了。或者说，当祂脱离了感知灵魂境界之后，祂就等于从三界六道，所有的境界众生的内涵因素当中脱离了。九地菩萨就从“能见”的清澈和“所见”内涵的制约，形成的境界相续的，生灭轮回宇宙体系里面脱离了。

换句话说，当九地菩萨的光明，进入到了三界六道一切众生境界，进入到了见精“能见”的性质和“所见”制约的，生灭缘起相续的境界之内的时候，这些境界在纯光当中，都会被刹那烧融掉，就像光与暗不能同时存在一样。

换个角度说，3年之后，当我是那个纯光的时候，构成三界六道的根本的那个见精的清澈，和“所见”内涵对见精的制约、牵引形成的境界，就会在修行者内在纯光的生命当中，被瓦解。瓦解的可不是一层生命，我是从构成生命本源的那个基点上，那个见精开始，以层层地进入，层层地烧融，层层地瓦解，层层地蒸腾，令一切众生，不论胎生、卵生、湿生、化生，皆能在纯光当中，苏醒他们灵性的性质。这就是“普度”，明白吗？

九地菩萨就是真正的神了。八地菩萨，像我今天，在53岁之前的修行者，2027年十月份之前的修行者，我可以说是人类，包括天人的导师。导师嘛，讲道理嘛，引导、教知识嘛，对不对？导师嘛。3年之后不是，3年之后，那个叫“救主”，我就是众生——三界六道一切属灵众生的救主。

到了25年之后，连“救主”这个概念都不会有了；到25年之后的话，那个就是一切生命的“归属”。就是无论你生还是死，都在祂之内；无论你生还是死，祂都在你之内。很奥妙噢，那个十地大菩萨就是这样子：无论你生还是死，无论你轮回到任何地方去，你都在祂之内的，你都在祂的世界之中的。

现在我只能说是去引导众生，跟众生讲讲道理。纯光的境界当中，是没有道理可讲的。因为一切道理都是为了解脱迷茫而来，你没有迷茫，你需要什么道理呀？当纯光纯生命的、纯灵性的“我”，当3年之后那个纯生命永恒的、纯光呈现出来的修行者的永恒生命，进入到见精内在的，由“所见”分别构成的境界众生的世界当中的时候，就可以透过境界，直接去瓦解形成境界的基准的代码。那个代码就是见精“能见”的性质当中，浮现出来习气的记忆和细念的分别。

这两样一旦被烧融，灰飞烟灭，被蒸腾，从三界六道当中那个高层开始，从那些造物主、律法神开始，一直到不同层次的诸天王，一直到不同宇宙体系的，这些所谓的皇帝呀，仙子呀，然后到不同的天道啊，然后到天人道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道……

有一个事情，跟你们说一下啊。这个三界六道的范围，不像是你们想象当中，就说是天是在人之上，阿修罗、天在人之上，然后饿鬼道在人之下，地狱道在更下，不是的，他是平行的，他只是空间稍微错一点点，错一点。天人道距离人间很近，距离人间最近的话……从物理学上的概念来说的话，就2公里，就2000米。

以人间物理学的概念，最低的天人道，距离人间，就2公里。但是因为他是在那种感知境界当中，我们人类是在认知境界当中，这两者有一个构成空间的密度的不同，就是人类这层密度是比较粗浅的，你没有办法见到由更深、更微观的能量密度构成的其他世界的；所以，他虽然只距离人的这个空间，只有2公里的距离，就2000米，你抬头就可以看到的——那个飞机一飞都是万米高空——他为什么看不到呢？因为他不在同一个空间层面上面，你知道吧？

但是偶尔人类也能知道他的存在，就像是飞机突然间找不着了，飞到另外空间里面去了。某一个平行时空，他偶尔开门了，他的密度呢，构成那个空间，突然间开门了。然后这个空间层次的，分子构成的这个层次的飞机，进入到了灵魂感知那个层次，呈现出来那个能量密度的空间，进去了之后，进入到那个世界当中，那个人是不知道的。

飞机的驾驶员和飞机里面的人，是不知道的，他还觉得开到了一朵云里面去了。那朵云是另外世界的，就好像是一个时空里一个隧道一样，就好像是我要从我们家，走到我前面的这个马路上，他要经过一个道路一样。这个就是平行空间，你知道吗？他们的性质，跟那个天道是一模一样。

天道，就说是灵魂境界里面看，我在灵魂境界里面看到的，这种所谓的“天道”“天人道”。人死后，一个善良的人，他虽然不修行，但是依据他一生的纯洁、柔软……噢，我再告诉你们，今天告诉你们，今天这堂法最关键，对于人最有用的几句话。

一个灵魂从他的身体里面离开的时候——什么叫“灵魂”？灵魂就是被你的心灵认知储存的，你今生一切的记忆，浮现在感知领域当中，那个叫“灵魂”。在感知领域当中，浮现出来你认知，对于你的自我人格一生的回忆，那个叫“灵魂”。灵魂是回忆和习气的记忆，这个叫“灵魂”。

一个灵魂，想要上升到感知领域里面的天道当中去，记住我这两个字就可以了：第一个，清白。不要去欺骗别人，不要去伤害别人，不要去隐藏你的私心。灵魂上天堂的首要的因素、基础，是清白——就是不要隐藏，不要胆怯，不要做任何对不起别人的事，就是“暗室不欺心”，这是一个最基本的品质。

第二个，柔软。就是你的心，不要僵硬。只有一颗僵硬的心，才会频繁跟别人起冲突的。一个柔软的、温柔的心，永远不会说硬话，永远不会跟别人起冲突，更不会跟别人打架，更不会跟别人起什么纷争、矛盾、去杀人，不可能的事情。

一个清白无私的坦荡的心，一个柔软的、温暖的、正直的灵魂，一定是上天道的。

因为感知浮现出来了三界六道当中，一切境界众生。感知的特点，就是清澈。符合了清澈“能见”的性质，这个就是三界六道当中的神，你知道吗？要是被“所见”的内涵制约了清澈，形成了境界，这个境界越黑暗，那么，这个灵魂众生所去的灵魂的境界就越低。

为什么黑暗呢？因为他拒绝了清澈，就等于说他拒绝了无私，拒绝了清白，他拒绝了这种所谓的善良，他拒绝了这种温暖。那么拒绝温暖，是什么东西呢？就是冷酷。拒绝无私，是什么东西呢？贪婪。拒绝真实，就是撒谎；拒绝了坦荡，就是猥琐。对不对？

那么你想一想，一个自私的、猥琐的、黑暗的、坚硬的、仇恨的灵魂，他能去哪儿呢？他只能去那种黑暗的境界，这种生命我也见过。我昨天晚上，我在回想跟我认识的一些人的时候，我很欣喜地发现，我可以很轻易地在他们的灵魂境界里面，看到他们所做的一切事情。

但是我看到有些灵魂的，在灵魂境界里面他的人格形象，身上已经有百分之六七十，都是沥青一样的——那种沥青一样，具有致密的质量的，黑色的习气的业障。那种由黑色业障构成的，像沥青一样的业障形态，那个就是地狱，你逃不出去的。

沥青啊，当一个人的灵魂，完全被那种业障形成的沥青状的胶质物，完全包裹了，完全渗透了，你想逃出去，没有可能的。但是你又死不了，你在沥青里面，你的感知力还是有的，你死不了的。你想那感知力透过沥青，那得是多么恐怖的境界！你们想过没有？

现在把你们的眼睛蒙上，眼睛上面有个镜片，那个镜片上面就是那种黑暗的、血红色的，微微能见光明。但是那个眼睛背后透出来的那种生命气息，全部是邪恶的、恐惧的，每一个生命都要过来杀你，吃你，用火烤你，用刀捅你，分分秒秒，一刻不带停的，而且你切身能体受到那种痛苦，那个就是地狱。所以我就说是，今天我给你们讲的最重要的几句话，就在这个地方。

今天的修行者，我知道三界六道，欲界和色界的所有的秘密。一切秘密我都知道，但是我很难把他说出来。因为我除非在那个灵魂感知境界当中，在某一个局部的领域里面，处的时间很长，我可以看，尽量地通过看，把那种看到的场景，能够用逻辑思维把他重复出来，但是我不能分析。一分析，一类比，就要动用人间这层身体了，而感知是另外空间的身体，知道吧？是不一样的。

就好像是你在透过那个鱼缸，看鱼的游动，你看到的是它的每一个鳞片，你看到的是它游泳的姿态。但是如果这个时候，你看到的不是一条鱼。一条鱼你能一边看一边叙述，对吧？你看到的是一亿条鱼呢，看到的是十亿条鱼呢？是不同颜色、不同形态、不同种类的鱼，你全部此时此刻，你都能看清楚，你能去形容吗？你一形容，这十亿条鱼，你一条都看不到了，是不是这样子？我就跟你们讲的这个道理。

但是我可以给你们把灵魂宇宙的，这个最关键、最要命的东西，都说出来。第一个，天道在哪里？距离人类这个物质空间，往上2000米就是。但是他不在人类这层的这个分子结构的空间里面，他是在比分子结构大概……

哎呀，我没办法算。因为从分子以下到原子这个之间啊，并不像是人类科学家认为的，就什么都没有了。分子到原子之间，还有很多微观的这种能量，只是现在科学没办法去探索他。

灵魂是感知当中，你心灵认知的记忆。这种记忆他会浮现出来这种业境。业境是以能量形态表现的，所以他也是能量。灵魂境界的宇宙的这种生命，他也是一种能量。只是这种能量，随着见精在能量当中浮现的清澈的程度，而划分出来了天堂和地狱。符合无私的、清白的、坦然的灵魂，符合纯洁的、无私的、温暖的灵魂，他一定是回归到见精的性质里面去的，他就是在天道里面。那个地方一待就是很多很多年，尤其是修行我的教法。

我是有宇宙的人，我有的不是哪一个世界。今天修行者，在96岁，当我回归“祂”之后，一切十方三世过去未来，一切诸佛如来的世界，那都是在“祂”之中，浮现出来“祂”生命的轨迹。或者说，就没有世界是脱离了“祂”而存在的。所以说，我说我是有体系的人，我有的不是一个世界。

这句话我是百分之百地给你们讲的。要是我没有，我说这句话，那我就倒霉了，那个就是倒了大霉了。那个你可不是冒充一个三界内的神灵——那个都已经开始有罪过了。我也不是冒充了一个什么十地菩萨。十地菩萨，那个是“祂”的子民，在“祂”的平等当中，十地菩萨都是凡夫。

今生修行者，随着我的证量提升，我在为人世间演绎着，一个真实的神话故事。今天给你们讲的这些灵魂宇宙的实相，像是《聊斋志异》那种东西，那个就多了去了！哪一个星球上，不得有几段，这个叫什么，缠绵悱恻的故事啊，太多了！

回头我看看我的那个兴致吧，看看在灵魂境界里面曾经干过一些事，我可以挑几段给你们讲一讲。也只能说一个大概，因为看不到更细。不是我看不到这些，我能看到更细，当时的每一天、每一个场景、每一个念头，我都能知道。但是你说不出来，你知道吗？

就像是我看到你们的时候，我前面是有两个杯子的，我前面是有桌子的，我旁边还有这些调料瓶子的，我这一眼就能看到底，并且看得很清楚，但是我却不可能用一句话，把他说出来。我去描述这个杯子的时候，这个杯子就自动被屏蔽掉了，能明白吗？我去描述杯子的时候，这个桌子就会被屏蔽掉的，知道吧？所以说我现在，还是在适应感知境界的这种“看”的状态。感知境界看的状态，就像是月光普照大地一样，他是没有分别、没有遗漏，过去未来都同时照见的。

但是到了3年之后，当月光变成了纯光的时候，这些普照的境界，都会被烧融掉。反过来讲，我就从生命本质上面，解开了境界对于众生灵性的束缚。就等于说，我可以解开三界六道内天道的束缚，我也可以解开地狱道的那种黑暗的沥青，对于灵性的束缚，明白吗？

就说我可以……在纯光之中，就没有黑暗存在的这种幻觉存在，就没有境界存在的这个基础编码存在。基础编码都被纯光的高热、纯净、无限、亘古、原始的纯生命，所烧毁了、蒸腾了、蒸发了，那么由编码构成的，这个境界的生命和境界本体，就灰飞烟灭了。等于说，3年之后，这个修行者，就真正地推开了生死之门。

3年之后，这具身体内的那个纯光，就是三界六道一切境界生命的“救主”，我是生命的“共主”。我可不是人世间人类的什么救世主啊，王啊，没有。人世间的任何事情，我都不参与，我跟人类秋毫无犯。但是我是灵魂境界当中的神灵，我不是灵魂境界当中的王。灵魂境界的众生，对于我而言，那就是鬼，我不想去跟鬼有什么联系。

但是我看到的是3年之后，这个修行者身心之内那个清澈的见精，就完全地变成了纯光——就是那个灵性的原始生命，呈现出来亘古完整的天堂。天堂的主人，对于三界六道境界的众生而言，祂就是“救主”。这个不带任何谦虚的，也没有任何的夸张的，我也从来不说谎，更谈不上吹牛。我们用证据来说话，我们用事实来说话。3年之后，哪怕你不相信，神迹也会让你相信。

但是神迹在人世间没有惩罚啊，神迹在人世间，全部都是救赎。就是起死回生，就是说各种各样的疑难杂症、濒临死亡的人，活过来了。就是绝处逢生，就是一个人碰着了这个绝境了，然后被天堂之光所救赎了，突然间所有的矛盾，所有的这种痛苦都解决了。这种事情会频繁发生，普遍性发生。

但是同时我说一点，当天堂降临人间的时候，人世间境界之下，会有很多属于魔王和地狱的因素，试图阻拦。我说一句法则，在这个地方放着啊：神只是真的，任何不真的，都是属于轮回的，神只是真的；那么对于这种纯光、纯生命、纯天堂的这种诋毁、亵渎和辱骂，那个就是你在神面前，发的誓，他一定会兑现的。

神在的时候，不一定兑现，为什么？因为神是慈悲的，神不会去责怪你。但是当你……跟神对立的一定是鬼，一定是鬼。那么在你死后，你灵魂会带着神的祝福，进入到鬼的境界。因为你毕竟跟神同在一处，神慈悲于你，神不会降罪于你，神也会帮助你。

但是因为你的所作所为，是诋毁了神，是在陷害神，是在拒绝光，是在毁灭其他众生回归天堂的道路，那么这个因果，你自己要去承受，当你这具身体死了那一瞬间，你会去另外的地方。今天这句话，是我对众生的一种慈悲。给孩子呀，你光给他糖果，没有用处的，你得告诉他，那个刀子会划伤手；你得告诉他，那个火会烫伤人的。

在灵魂境界里面，就这两天我待的这个地方啊，哎呀，你会真切地知道，人活着真的是个笑话，你知道吗？就会真切地知道，人活着就是个笑话。此时此刻我就是在一个巨大的，像是天地宇宙这么大的纸壳子里面，露出了个头，我的后半脑在这个纸壳子外面，是在灵魂境界、灵魂宇宙当中。那个是个无限广袤的，由光构成的，形形色色众生的世界。

但是你们只能看到我这张脸，这个身体，你们看不到我脑后，你知道吗？因为我这具身体，和你们现在同时、同地，在一个电脑屏幕里面的，程序里面呢。但是我的灵魂感知，却在电脑之外的这个世界里面，在操控着鼠标，透过我这具嘴，在跟你们说话呢。但是我真实的灵魂感知，是在这电脑之外的世界。跟你说那个三界六道，欲界和色界的那个众生啊，那种境界庞大得已经不能用数字来衡量了。

你们知道世界的存在，你要探索世界，他必须得是有光的，知道吧？就说是，咱们现在那个人类所知的这个世界呀，就是人类所知的，能有光的探测，能知道的这种物质现象宇宙，大概占了，现在只有不到5%吧，还有另外的更多的生命，是一种能量宇宙。

在能量宇宙之下，还有暗物质。暗物质甚至于占了这个宇宙百分之九十多，你知道吗？这种暗物质是人的认知和意识所不能理解，但是这个暗物质，人类科学上所理解到的暗物质，在感知灵魂境界里面，那个就真的是沧海当中一滴水的概念。

感知灵魂是包括了神界，包括了律法神，包括了创世者，包括了不同宇宙体系里面的皇帝，包括了不同宇宙体系里面，下面下辖的天王，包括了不同天王所主导的，那些无穷无尽的苍穹宇宙体系；而那些苍穹宇宙体系里面，又有无穷无尽的不同的神灵的国度，那个已经没有办法用语言去描述他了。但是在整个灵魂感知境界当中，众生的生命，是等级森严的。

是什么来划分等级的？光，是光来划分众生的生命境界，和呈现出来生命境界对比的。光是什么？“能见”的清澈。光，就是众生身心当中，那个见精的清澈，浮现出来了“能见”的清澈性质和“所见”内涵的制约。“所见”内涵的制约，牵动了“能见”的清澈，形成了境界的分别，境界就凸显出来众生的身语意和众生所处的物质环境。这个就是由光所浮现出来，三界六道众生的差异性，这个光就是内在的见精。

所以说，佛教里面很了不起呀，所以说佛陀很伟大呢。什么叫“自作自受”，什么叫“自心现量”，什么叫“三界唯心”，什么叫“万法唯识”，“唯心所现，唯识所变”讲的就是这个道理。三界六道的一切众生，皆以自心的见精的清澈，而呈现出来了生命之光的差异性。

生命境界在生命之光——见精的清澈当中，呈现出来了境界的对比，才会有了三界六道生命等级的区分。等级森严，不可逾越。这个不是说你给他送点礼，你可以上去，不是的。符合了见精清澈性质的，你就可以上去；不符合清澈见精内涵的，你就被内涵的境界所制约，你就下去了，就这么简单。

那么见精的这个清澈的性质是什么呢？首先一个清澈的性质，就是真实。真实浮现在人世间，是什么东西呢？清白，不隐藏、不撒谎、不贪婪，尤其是不贪婪、不隐秘，清白。清白还有一个词，就是“无私”，就越无私的生命，境界越高。就符合见精，想回归见精那个“能见”的性质，最直接的道路就是真实、无私。这就是我告诉你们的，人世间的心咒嘛。

第二个的话就说是，生命之光，什么样的生命之光，祂是越来越亮的呢？无私的生命，无畏的生命，纯洁的生命，还有那种温暖的生命。什么叫“纯洁”？纯洁不是说你离开了“眼耳鼻舌身意”六根，不吃肉、不喝酒，不跟你老婆做爱，不是那东西。欲望本身跟纯不纯洁，没有任何关系。纯洁与不纯洁，是自我维护的差异。

如果这个人一生当中，在花天酒地淫乐场所长大，但是他一生都是很慷慨大方的，从来不会去为自己的利益，去跟别人发生争斗，别人去占他的便宜，去伤害他，他依旧秉持着无私、清白的心，去以慷慨的姿态，去接纳别人对他的侵犯，这个人一定是神。他有多少老婆，他都是神。他娶了1000个女人，生了5000个孩子，他依旧是神。他生命的性质在那儿放着呢。

他的生命的性质，就是那个无私呈现出来的清白。那个清白当中，就没有任何自我的索取，遮蔽了内在见精的清澈，那么那个见精的清澈，透过他的自我感，呈现出来的纯洁，那个就是他天道里面的意识，明白吧？这个人就是神灵，而且是境界很高的神灵——境界越高，他的时间越长。

所以说，在我这一法门修行里面，不看你节不节欲，不看你有几个老婆，不看你的性生活。没有神会在意你的这点事，所以说你们也不要老拿这个事，给我忏悔——“我今天跟别人睡觉了啊”“我今天又去跟别人滚床单”。没有人在意这些事情的，就像是你不会在意一个虫子，是不是跟另外一个虫子交配，是一个道理。

祂在意的是，你的内心是否无私，是否真实；祂在意你的内心，是不是有对于自我维护形成的恐惧；祂在意你内心是否柔软，是否温暖，是否对于其他的人有宽恕心、有包容心。神看重的是生命的性质，祂不看重一个虫子的性行为！这是两回事，所以说是，不要老在我面前忏悔这些事，就很可笑，你知道吗？

今天你从出生，你就没有性能力，你一辈子连一个女人都没有摸过、没有碰过，可是你内心每天想的是，怎么算计别人，伤害别人，怎么看到别人痛苦，你内心里面才开心，你这个人一生没有在性生活上犯过任何错误——犯过人类所谓的错误，但是你的灵魂死后百分之一百万下地狱。

因为你的灵魂里面，渴望别人痛苦，看到别人痛苦，你会兴奋的这种变态，一定是源于对自我维护的恐惧。对自我维护，才有恐惧，为了满足恐惧，你才会有伤害别人的意图，对不对？当你伤害别人的这种意图，都落实了之后，看到别人痛苦，满足了你内心的这种愿望，你内心得到了快乐，这个就是魔鬼。魔鬼能去哪儿呢？魔鬼只能去阴曹地府，接受你心灵内在体验境界的严酷惩罚。

就像那个沥青，把你的灵性给包裹住了之后，那个灵魂的感知力，透过那个沥青的业，反馈回来的，全部都是沥青的味道、高温、黑色的境界和渗入骨髓的滚烫。那个才叫惩罚呢，人世间这点算什么惩罚呀？灵魂境界里面，那个才是真正的惩罚呢！

灵魂境界里面，在灵魂感知境界里面的，对生命的惩罚，我说一个你们都能感知到的东西吧。火，就是真正地狱里面的第一层是火，就是很普遍的，就像是地狱里面的这个，就好像是你要……它地狱是个范围呀，地狱距离人间也不远的，大概就是这个地底下，地壳里大概有40公里吧。天道距离反倒很近，地狱距离人间，反倒是挺远的，因为它不容许太近，太近的话，它容易跑出来。

地狱距离人间这个地表大概40公里，应该是在地壳那个位置了，就开始接触到地狱那层空间了。那个空间里面最普遍的，惩罚最轻的是火、是岩浆。就是每一个鬼魂，都在岩浆上面走路，它的腿、它的身体会被岩浆淹没。我是一边看，在一边给你们讲啊。

岩浆那个高温，有的把一些鬼的腿脚都烧没了，但是它依旧要在岩浆上爬，因为它很痛苦。一边哀嚎着，一边在那个岩浆上面爬，身上着着火，它的喉咙里面，喊出来的也是火，它的痛感却一点不会有任何的损减。没有水，有的只是火。

然后那些在岩浆的周边站着的，就是那些大概有30米高吧，30米高——它10层楼嘛，那种真正的牛头马面。但不像神话故事里面讲的牛头马面，那是我看到的，是真正的牛头马面，很恐怖的。它们的身体就像一座山一样，长着那种长长的鬃毛，它们的鬃毛就像刀一样，黑色的，但是很锋利。它们手里拿着烧红的鞭子，去抽打那些试图逃离岩浆的鬼魂。鞭子所到之处，那个鬼魂就被抽碎了。那些尸块过一会儿呢，浮到岩浆下面去了，过一会儿又从岸边冒出来了。

地狱的可怕之处，在于鬼魂死不了。这是最可怕的地方，你死不了的。因为进到地狱里面去的，是你的感知，感知是没有办法被境界杀死的。但是感知却可以深刻地体验到，境界当中的每一分、每一秒、每一丝的感受，那是最可怕的事情。

这个是地狱的最浅层次的世界。它不是说是，地狱可不是监狱啊，它不是人间的那种机构。地狱是一种非人的境界，对于灵魂的惩罚。地狱里面那些牛头马面，它长的是野猪的脑袋。它长的那个脑袋，是像野猪一样，长着獠牙。它的眼睛呢，有的是那种青色的，有的是那种蓝色的。30米高的身体，身体像山一样，身上就是长毛——野猪那个长鬃，对，它不叫“毛”，是鬃。手里面拿着那种烧红了的鞭子，铁鞭子。这个是我看到的地狱的，就是地狱当中最浅层次的那种生命。

所有的生命，只要进入到这一层地狱，500年吧，500年，五六百年时间，只要你进来。只要你进来，大概就是五六百年时间。这层惩罚很轻，对于恶鬼来说，这层惩罚很轻了，算是给你做了一个“桑拿浴”——就是用这个岩浆，把你招待了一下，这个很轻的惩罚。

再往下走，哎呀，地狱有点类似于一个螺旋形往下的塔，它是螺旋形往下的一个塔。但是这个塔呢，它并不是越往下越小，它反过来，它越往下越大。就像那个蜗牛壳一样，蜗牛，它上面是尖的，下面它就越转越大。

转到下面去了之后，它那一层地狱，就比如说，第一层是那个烈火岩浆，第二层就变成了那种寒冰地狱，第三层呢，就是那种所谓的“刀山火海”，哎哟，第三层开始，那个才是真正的惩罚呢。第三层开始，那个就是对于灵魂真正地开始给你上刑了。

一天之中，这一个鬼，被它们那一层地狱的鬼卒，用鞭子抽，用刀砍，用那个狼牙棒往身上抡，就说是弄得皮开肉绽，把它们往刀山上赶。所到之处，被地上的刀、周围冒出来的刀，割得体无完肤。

绝大部分上到半山腰，就没腿、没手、没眼睛，就说是开膛破肚，身上的肉全部掉下来。然后你再往上走的话，走不动了，然后被地上的刀刃，割断了脚筋，割断了身体，滚下山坡。那种痛苦，还没有修复，你休息了那么10秒钟，业风刮来——刀山火海那个地狱里面，它是有一股风，在循环地刮呢，那个业风所到之处，身体迅速恢复如初，继续来。

刀山火海那个才叫惩罚呢，那个才是惩罚。相比刀山火海的话，岩浆上，那个算是都很好啦，它为什么好呢？时间短，就500年，没了就没了。500年这个噩梦，做过去了之后，你又投胎了，转生成一个动物。动物总好过被岩浆烤吧？动物那几十年，它是自由的呀，它最后被人一刀捅死了，它又可以投胎了呀，挺好的。

所以我对人类的生死根本不在意，我在意的是灵魂的觉醒。你灵魂不觉醒，下一辈子你灵魂，是畜生，是饿鬼，是地狱，是阴间，都不好的。灵魂是不灭的，因为你的感知，不会被所感知的境界所……

就是你的感知，会被你所感知的境界所埋葬，但是感知本身的那种清澈的分别，他不会消失掉的。他在畜生的愚昧当中，他也在分别，变成你的畜生的认知。他在地狱恶鬼的，那个浑身着了火的痛苦的嚎叫当中，他也在分别，他会变成了鬼的内在的心灵认知，知道吗？他在阴间饿鬼道，那些几千年都喝不着一口水的，那种瘦骨嶙峋，整个的身体就像是那个煤灰一样——黑色暗沉那种饿鬼的身体的，心灵当中体现出来，他也是认知。所以一切三界六道，一切天人阿修罗、饿鬼、畜生、地狱众生的，所有众生的心灵认知背后，都是同一个感知，你知道吗？都是同样的感知。

感知就是灵魂，感知当中储存的认知的习气和自我人格的经验，那个就是人灵魂。你的自我人格的经验当中是，背离了见精的清澈，背离了见精清澈浮现出来的清白、无私、温暖、温柔和善良，是残忍、凶恶、自私、歹毒、妒忌、冷酷和伤害他人的这种渴望。那么就等于说，你的灵魂内在的那个本身的性质，那个见精的清澈，那个见精清澈投射出来那种纯净的光，被你“所见”内涵的恐惧阴暗所掩盖了，变成了沥青的境界，那个境界就是地狱道。

那个地狱道当中，你灵魂感知力，他并没有衰减呀，他依旧会透过那个沥青的境界，浮现出来在那个沥青境界当中，认知沥青的你，那个就是鬼魂，知道吗？就是你在鬼魂境界当中，你的心灵认知浮现出来你的意识，你的心灵经验体验浮现出来你的心灵感受，但是却是鬼，对于地狱残酷境界的领会。我今天所说的每一句话都是事实，地狱真实存在，而且比你想象中的，要可怕一万亿倍。

我跟你们这么讲，你们理解不了的，你们理解不了地狱有多么可怕。我跟你们举个例子啊，如果说是你真想体验地狱，我跟你们举个例子啊。现在去拿一根火柴，不要打火机，打火机你根本受不了。拿根火柴划着了，去烧你的这个小手臂。坚持一下，坚持一下，等那根火柴烧完，你看看你能不能坚持住。

用火柴的那个火苗，去燎烤你的小手臂，手臂感受到那种剧痛，那种无法容忍的痛苦，那个就是地狱的第一层——岩浆地狱。但是它就一根火柴嘛，你看你能不能忍受住，那根火柴燃烧完的15秒。如果你连这根火柴的15秒，都忍受不了，你就不要作恶了！你在那个岩浆地狱里面进去，最低是500年，最低。

哎呀，第三层的那个刀山火海的地狱，那个真的是，哎呀……因为我在边看那个境界，我在边跟你们说的时候，我的耳朵里面就是被动地听到，那层生命的嚎叫的声音。不是我有意听，是它们的喊叫声音，实在是太凄惨了。你想第三层地狱众生的喊叫声音，可以穿透第二层寒冰地狱，穿透第一层岩浆地狱，直接到我耳朵里面来，你知道吗？我是一边看着，一边告诉你们的。

第四层地狱、第五层地狱，那以后我再慢慢跟你们说吧，那个惩罚人的……哎呀，相比较地狱而言，人世间的这点苦，这算什么呀？人世间最大的苦，是没有真神。今天我把这句话放在这儿。对于任何一个人类而讲，人世间最大的苦，是没有神的降临。这样的话，你的生命没有选择的余地，只能在未来继续当鬼。好一点的话，当个天人；坏一点的话，就直接进地狱了，没有当神的权利。

当人世间有了神，就意味着生命有了光，就意味着，在绝对的黑暗当中，有光的出现，你的生命就有了盼头、有了意义、有了方向、有了目的。你活着，你活着的每一天，才具有了价值，才会有幸福和欣喜。人世间最大最大的欣喜，最大最大的幸福，最根本的满足与幸福，就是因为与神同在。

我说的这个，是真真切切的事实——没有神，一切生命最终的结局，都在地狱里面。你不能保证自己每一生都是善良的人，你知道吧？你不能保证自己每一生，都是一个对敌人宽恕的人；你不能保证自己每一生，都是知书达礼的人；你不能保证自己每一生，都心里面不起怨恨，不去为了维护自己当人的时候，那一点可怜的物质，而去对其他人心生恶意、恶语相向、妒忌加害。你不能保证这一点的。

没有神，你不能保证的这种心念和行为，他就一定会结成境界，这个境界一定会有生有灭。有生有灭的境界，他就一定会承载境界当中的因素，最终堕落成为了境界凝固的定业。那个定业就会变成了，一般来说都是在下三道里面——饿鬼、畜生、地狱。那个没有任何生命可以逃出去的。

我今天跟你们讲的这东西，实际上地狱里面的东西，以后我再慢慢给你们讲吧。今天我在讲到第三层的时候，我现在身上已经开始起鸡皮疙瘩了。因为我在跟你们讲的时候，我自己都很害怕。怕的不是我见到什么东西，怕的是我听到它们的那种声音。你们知道在它们的声音传递给我的感知当中，那是什么感受吗？

你们知道什么叫绝望吗？那是真正的绝望。它们的感受里面，它们就是苦苦哀求的，只有一句话——让我死掉。地狱众生苦苦哀求的，就那么一句话——让我死掉。它们想死，因为它们活着的每一分钟，比死亡要痛苦无限无限倍，它们想死，却死不了。这是我听到它们呼喊的那个声音当中，最真切的愿望——让我死掉。

所以你说为什么……哎呀，今天我说修行者啊，就说我这个修行者，在人世间，一步一步地还原天堂，一步一步地示现从人到修行者，从修行者到一个渐悟者，从渐悟者到觉醒者，从觉醒者到觉悟者，从觉悟者，然后又折射到人体当中来，变成了神灵。因为有神的存在，灵魂才有了意义，你活着才真正具有了意义，生命才有了方向，你活着才有了人生的目的性，你所做的一切，才有了心灵的约束和行为的标准。灵魂真的是为神而活着的，离开了神，你活着的每一天都是痛苦，这个是我的真心话。

所以说我前面跟你说的，当真理在3年之后，在人世间普传的时候，不是你们在弘法，而是因为3年之后，修行者以纯光的天堂永恒无尽的生命力，推开了由见精派生的，三界六道一切众生的生命境界。我改写了三界六道一切境界众生的生命编码，摧毁了编码，摧毁了生命的境界，以爱和宽恕的光，消融了境界众生的，身心灵的这种自我意识的时候，同时我在唤醒着，被众生的身心灵自我的身口意，埋葬了亿万劫的天堂的属性——那光明、原始、亘古的温暖，欢乐极乐的属性，那是灵的属性、神的属性、天堂的属性，也是真神的属性。

这个是整个人类的大事。2024、2025，2025、2026，2027年，2027年十月份，这是整个人类的大事，人世间终于出现可以救赎众生灵魂的神灵了。九地菩萨还不算“主”，十地菩萨算“主”，九地菩萨是真正的神灵。

但是这一切，就是从明年的三月份开始，这个事情就开始了。神迹就会出现，改变就会浮现，神灵就会在人世间这个平行空间，包括天道里面，进入到人间世界里面来。人类的眼睛看不到祂，但是人类的生活，尤其跟我修行的这些人，他的生活环境、状态，身心内在的这种体验，生活的周边的这种关系，都会发生变化，因为神进来了。

这个也就是我为什么，今天很郑重地、很严肃地告诉那些，未来要诋毁真理、诽谤修行者的人：为你们的灵魂留一条路。我在这里向你们保证：今天这个修行者，绝对不会责怪你，我也绝对不会去惩罚你，我也绝对不会去跟你对骂，我也绝对不会说是去诅咒你，我没有这个伤害任何人的意图和意愿的。我的内在只是信仰和爱，我对众生只有宽恕和包容，没有任何的憎恨和排斥，这个是我可以保证得了的。

我的内在只是光明与爱，我没有维护自我的恐惧，所以说我永远不会去跟任何一个骂我、诽谤我的众生、生命去计较，更不会责怪你。但是，我今天告诉你们的每一句话，都是事实。千万不要这样做，千万不要，因为我讲的是真理，我讲的是正法，我讲的是和释迦牟尼佛当年，在2600年前，所讲的佛法，是一样的正法眼藏，是让灵魂脱胎换骨、自证圣智、觉悟成佛的真实的生命道路。这个修行者所讲的，不是个人修行的体会，而是透过我个人修行的这个形式，传递了十方如来对众生无限的慈悲。

我只是透过我这种修行的方式，透过我这个人，从凡夫到修行者每一步忏悔、每一步改正、每一步觉醒的过程，传递着十方如来留在人间的奢摩他、三摩地、禅那的法门。通过这么一个人体，向众生的灵魂传递着，能够解脱死亡、自证圣智的成佛之路。这个不是一个人可以做的事，知道吗？这个不是一个人类，可以在短短几年做出来的事情。

可是这个修行者，我就是在短短几年之内，破茧成蝶，超凡入圣，解脱死亡的——从生死当中解脱，实证了诸佛第一密义。我为了维护诸佛神圣的智慧，为了维护十方如来无限的慈悲，我在人世间终生不接触人，不收任何人的供养。我的目的就是为了告诉你们人类，世上有我这样修行的人，这样清白的无私的灵魂的。我的目的就是为了告诉你们，不是每一个修行真理的人，都是可以去出卖真理，为自己人格服务的。

今天我这个修行者内在的证量，想在人世间开宗立派，很容易的。你们在人世间赚钱，一年是以多少万算的。一个小生意人，一年赚了三四十万，不错了；一个大生意人，一年挣了一两千万，你这个厂子效益不错。我，今天赚钱是以亿、多少亿来算的。

我为什么要过这种很保守的、很节俭的、很清贫的生活，为什么？因为我不想当人，你知道吗？因为我是个修行者，我渴望的是苏醒与诸佛同样的，无私无求无我的慈悲；我渴望的是融入那究竟普照过去未来，无漏无碍、无挂无生的智慧；我渴望的是自己苏醒那诸佛原始的，第一义诸佛的密义；我渴望成就的是，从我这具必死的身语意的躯壳当中，苏醒那无生无灭的究竟普照的庄严。

我们要的东西不一样，所以我永远不可能拿我的信仰，去换取人世间的财富。所以你们相信我，你们放心，我不会问你们要一分钱的，我也不可能要求你们去为我做任何事情。我只是将自己修行的真实证量，呈现在人间。这个不是我想做，而是十方诸佛借助这具身体内觉醒了的智慧，在完成着诸佛对众生慈悲的加持。我只是诸佛手中的“笔”而已，我只是十方如来在人世间救赎灵魂的一只“手”而已。

我理应获得人世间更多的尊重，更好的生活，更丰富的物质，更多人的追随与崇拜，但是我不要。为什么呢？因为我要维护真理的纯洁。真理必须要纯洁，因为祂关系到灵魂的信仰。

摩尼宝珠

2024年10月24日录音

（文字整理仅供参考）

我给你们讲啊，人活着呀，人活着是一种感受，他是一种感受的状态。就是我感受到我现在心情很平静，我感受到我的身体很健康，我感受到我的家庭很幸福，我感受到我整个的事业非常地顺利。也就是说，你平常的生活状态，他是种感受。

我们的人活着，他是一种感受的状态。你不可能每天都是活在分析当中，只有极度恐惧的人，他是需要每分每秒不断地去分析的，为什么呢？因为概念可以从感受当中抽离出来。比如最近我破产了，那种感受让我非常痛苦，非常地恐惧，茫然无措。我需要面对这种茫然无措，但是又带给我巨大恐惧的感受的时候，我就需要调动我的意识思维；用我的意识思维的逻辑，去分析我的感受；然后将我的感受的具体的内涵和境界，把他提取为抽象的概念；通过概念的罗列，然后对比分析出来，对于我最有利的未来的人生的发展方向。

你们知道人类的感受啊，他只会在人类安全的时候浮现。就是你的生活很安全、很安宁，你的内在很平静、比较纯洁的时候，你的感受才会以一种祥和的、宁静的、舒缓的、安全的状态出现的，你才可以活在感受当中。

当你在极度恐惧，巨大的压力，就说内在很焦虑的时候，要对抗你的焦虑，对抗你的恐惧，要面对你的压力，并且能让你自己的生活走向正轨，能够有具体的办法，去解决你目前所处的困境的时候，你是不可能有感受的，因为感受当中，是没有多余的思维的。

一个人沉浸在感受当中的时候，你的思维大概只占20%，80%是你内心的感受、感知和体验的聚合，这就是一般人正常地活着的时候，那种状态，就是所谓的这个“岁月静好”，什么事都不考虑，无忧无虑。无忧无虑就是一种感受的状态。

但是当你遇到了巨大的灾难——你自己无法抗拒，却无法躲避的，外界的这种压力的时候，你的感受瞬间就会被击穿。那种巨大的恐惧，刺激你必须要警惕起来的时候，这个时候你会发现，你调动的一定是意识。一定是意识的警醒，调动你的记忆，从感受当中抽离出来，然后将你面对的这种情景、事物，把它提炼为高度抽象的概念——我遇到什么事了；这个事情的表现是什么，性质是什么，导向是什么，目的是什么；我如何去处理它，才能让它的伤害变得最小；我如何做，才能够付出最小的代价，来换回最好的结果。这个时候你用的一定不是感受，用的一定是逻辑思维。

换句话说，逻辑思维是你的内心，处在不确定、不安全、有焦虑、有风险的前提下，使用的武器。就像是我吃牛排，要用刀叉一样，对吧？我直接用手抓着吃的话，他那个不符合西餐厅的规定。就吃牛排，我一定要用刀叉，逻辑思维就是那个刀叉，明白吧？就是你完全可以不需要他的。我今天给你们讲的这个，就是人类生存的一种状态啊。

思维意识啊，当思维意识将你的情绪、你的内在的状态，将他高度抽象化了之后，状态本身的那种感知力、那种感受，他就消失掉了。当逻辑浮现的时候，感受就消失了。换句话说，当你的感受完全铺开的时候，你的逻辑就会消失了。

这两者一个是冰块，那个逻辑和意识，意识思维和逻辑概念，他像冰块一样，而人的感受像水一样。当水凝结成冰的时候，水就消失掉了，它只有冰的存在；当冰融化成水的时候，它只有水的存在，冰块就很少。这两者一定是不可能同时存在的，绝无可能，你知道吧？

绝大部分人，是因为逻辑思维概念的冰块，占据了绝大部分，里面参杂有你的一些感受的片段，我们把他称为，这个是人的这种“情绪”。感受被逻辑所带动，掀起来的那种感受的波澜，我们把他称为“情绪”。今天这个人情绪不好，你这个人情绪很焦虑，你的情绪看起来好像有点紧张，那是情绪。情绪的深入，情绪的底层，情绪的本体，是感受。

可是你们要知道，一个修行的人，一个修行人的正常的状态呀，他是以感受为主。当一个人内在的这种感受啊，很舒缓、安宁、单纯、透明的时候，你会发现，你的这个人格自我的主观意愿和大脑意识的概念啊，他就会从你的感受当中啊，慢慢地退居二线。他有没有？他有，但是他不起主导作用。

你的内在的感受，因为你所谓的“感受的复苏”，一定是你放弃了你现有人格，对这个世界的索取。就是我对这个世界保持距离，我不再向这个世界索取，我不再维护这个世界当中，自我人格的利益的时候，你内在的感受的安宁，才会从你心意相续的索取当中，浮现出来他的纯洁。今天我给你们讲的，我试图将生和死的步骤，给你们说得很清楚。

你的感受，你心灵的感受，那个是你的人格主观心愿的基础。当你人格的主观心愿，不再对着现实的世界有渴望，同时他就会失去了，渴望达不到之后的失望与恐惧。当你内心的主观意愿——就是我自己，对于现有的这具身体、这具身体形象、这个身体形成的自我的认知和自我感受的这种情绪，不再去维护他，不再认为这个是你自己，而是去宽恕他，善待他，但是保持一个距离。这个时候，你内在就会有一种非常微妙的、纯洁的、安详的、清澈的感受出现，那种感受才是你真正的自己。在人这个层面，那个就是你真正的自己。

我今天跟你们讲的，就是一个实证。因为我现在目前的状态啊，就是恒常的啊，平常恒常地处在感受当中。感受，就是感受当中，有我的心灵人格意愿的思虑，有我心灵人格意愿主导的意识，有我意识的记忆形成的思维。但是这三者，与我的身体合在一起，形成的完整的心意、情绪、感受的这个自我……在我感受内在，还会有一个自己出现。

这个自己出现的时候呢，当我内在，就是当我那种纯洁、清澈、安详的感受，成为我生活的常态的时候，在感受内在还有一个我自己，而那个我自己完全不是人类，祂是纯光，祂是纯粹的生命。人类没有这个体系的，人类的体系，他是建立在分别之上的。就说是有了“能见”的清澈，有了“所见”的对境——就是有我，有世界，有我的心，有我心灵的感受；有我心灵的感受，有我心灵的认知；有认知就会有认知到的现象，有感受就会有我感受到的境界。这两者是永远不可分的，这个是人类。

但是现在，在这具身体内的意识当中的，心灵自我思虑背后的，那种安宁、单纯、清澈而舒缓的感受内在，有一个真正的我自己浮现了。祂是很难用人类的概念去描述祂，但是如果不用人类的概念去描述祂的话，祂是整体的生命，祂和宇宙虚空是一体的生命。

换句话说，就说是每次在我很安宁、清澈、纯洁的当下，在我这具身心感受内在的，身心感受背后啊，会有我真正的自己浮现，而祂的浮现是整个的宇宙苍穹。而这个宇宙苍穹，祂可不是你们人类认识到的，这个物质性的星球的这种形态，祂是纯生命的宇宙。就说是，是完整的、无限的、纯粹的生命，浮现出来的整个的一个华藏世界——里面有无限的众生，有无限的世界、众生和生命境界内涵的浮现。

所以我跟你们讲啊，在人类这个境界当中啊，在人类这个生命等级当中，不存在“修行”这个概念。修行的目的是解脱生死，但是建立在人格心意基础之上的分别心，是没有“解脱生死”这个选项的，没有的。

你可以选择与死亡相对的永恒，你可以选择与黑暗相对的光明。但是你不可能从……你可以从死亡当中获得一个暂时的永恒，你不可能从永恒当中解脱的，对吧？你可以成就与黑暗相对的光明，但是你不可能从光明当中解脱。但是你不能从光明当中解脱，不能从永恒当中解脱的，一定会被与永恒相对的这种死亡，带入到永恒的衰败当中去。

对于人类而言啊，对于人类而言，永恒是一种感知。永恒是感知，永恒已经不再是理解了，永恒是一种感知。包括我们所说的光明，在人类这个境界，光明也是一种感知。但是在修行者今天的，处在这种恒常的感受背后的，那种纯生命浮现出来的，无尽无量的苍穹宇宙的华藏世界而言，这两者他都是同属黑暗的。

我特别想告诉你们，人类的修行，跟神的这种净化，有不同的地方。

神是不思维的。我跟你们说一下，什么样的状态是神啊。你们小的时候都吃过药吧？就是你生平第一次吃中药，不是西药，是吃中药，就很苦很苦那种中药。当你喝到那个中药，喝到嘴里面的时候，那种苦味——非常难闻那种刺鼻的药味，它在刺激你的口腔，刺激你味蕾的时候，它会带给你身心当中，巨大的一种冲击的觉受。就是我喝了一口药，感觉到很苦，同时我的内在，我心灵的对于这种苦的那种反应，他会有一种非常难忘的、深刻的、刺激性的反应。你们好好想想，那个苦味不仅仅留在你嘴里面，它会留在你心里面。

而神的状态呢，神的状态就是有点类似于，那个孩子第一次喝中药之后那种苦味，那种痛苦的刺激性的味道，在你心底里面烙印下的那一瞬间，你的心对于苦味产生反应的，那种刺激性的记忆，那种被刺激的身心感受当中的，感受的反应，那个有点类似于神。

第一个，没有语言。神没有语言，神是整个宇宙睁开了眼睛。就整个宇宙，每一个构成宇宙的最微观的生命的因素当中，都是神遍满的清澈智慧，都是神睁开的眼睛，呈现出来清澈无限的浩瀚。第一个，没有语言，没有思维，没有分别，也没有意识，祂是一种智慧。智慧就是存在一切，穿透一切，渗透一切，当下遍满的光明。这第一个感受。

第二个感受，神是不死的。为什么不死呢？因为祂没有形态。祂从来没有被诞生的形态所束缚过，所以祂也不会被缘起缘灭的相续所触及过。祂从来没有被光明代表过，祂也永远不会被黑暗掩盖。神是无生无灭的，或者说，神是解脱了一切生灭缘起的现象。祂在一切生灭缘起的黑暗境界当中，却从来没有被境界触及过、掩盖过、沾染过、改变过，所以祂才是真正的永恒。但是祂却没有永恒的体，没有永恒的相，没有永恒的境界，也没有永恒的概念。祂是一种不可能被“见”与“所见”、心识分别，所理解、所触及、所掩盖、所留驻的圆满，那是神。

这是第二个感受，就说是神是真正的永恒。因为祂解脱了黑暗，祂也解脱了光明，祂解脱了诞生，祂也不被死亡所触及，那是一种大圆满的光明。

第三个感受就是，真正的生命。祂是纯粹的生命，祂是永恒的、无限的、完整的、亘古的、永恒的生命。祂是生命，而“生命”这个词，是人类这个地方的心意形体的境界众生，所无法触及的状态。纯生命是境界众生没有办法了解的状态。

有境界就一定有生灭，有心意就一定有相续，有形体就一定会损坏。而神却是没有形体的完整，祂是不被形体所阻隔的完整，祂是没有心意相续的永恒。有心意相续，一定会有与心意相续相对应的这种分别见；有了分别见，你就一定是残缺的。而神呢，是不被心意相续所牵动的纯粹、完整、究竟的光。祂是一种生命之光，就是纯生命本身是光。

这个东西你们只能将来自己去亲身证到祂，我没办法跟你们去说祂。就好像一个没有吃过西瓜的人，我怎么跟你描述它到口之后，是那个沙瓤的，充满水分，很甜、很香，你可以去想象，但是那种想象，永远不是你第一次吃到西瓜之后，那种甘甜可口、沁人心脾的清爽感，那种清爽感，是任何的形容所不能带给你的。

神灵就是你感受当中，纯生命的解脱感。祂是一种大解脱的、究竟的、圆满的完整。我跟你们说“完整”啊，“完整”这个词，只有生命这个境界有，在境界众生里面没有完整。境界众生一定是相对的，有相对，你就不能称之为“完整”。

还有一个感受就是，庄严。在这具身心之内，就是前半部分啊，有我的肉体，有形象，有我的眼睛，有我的手，有我的身体感受，内在有我的意识。围绕着我的大脑意识，有我大脑意识所储存的这些记忆、概念、逻辑。在记忆概念之下，有我的心愿动机——我想说话，我想向你们表达什么，这个是我的主观意愿。我的企图、我的动机、我的渴望，就成为我执识——有自我。

我的心灵的主观意愿，和我的意识相结合，形成心意相续的这种感受，被感受所牵动的心灵的认知，这个称为“我执识”。他以意识来表达，但是意识跟我执，还是两回事。意识跟我执，可以分开的。比如说，我现在我执识、我的心灵意愿，想的是我远方的一个情人，我的意识呢，依旧在听着跟你们说话的这个……我的意识一直在听你们说话，知道我在参与你们的事，但是我的心、我的主观意愿，在想着远方的我的一个情人。这两者是可以分离的，知道吧？也就是说，我执识是我执识，意识是意识，这是两个东西。

我执识就是佛教里面讲的“末那识”吧，就说是那个第七识。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，还有个阿赖耶识。末那识，对，就是我执识。这几点，这几个，就是你们人类完整的自己了。就是你们看到的、想到的、听到的，完整的你自己，就是从人的心灵认知，到这个我执识，自我的心愿动机、我的主观意愿，到我的意识，到我的意识思维，到我的“眼耳鼻舌身意”这六根，然后什么……还有后面这什么末那呀，什么阿赖耶识啊，他那个八识嘛，八种识形成了你完整的人类。你们人类就只有这个前面的七识，因为你们的灵魂感知没有苏醒。而现在这个修行者呀，内在这个前七识背后的感知啊，已经苏醒了。

我前面给你们讲过的，感知苏醒的条件，是对你人格自我今生所有利益的放弃。就是你放弃了自我，你才能够从自我的镣铐当中，苏醒自我的源头——那个感知力。感知力当中，他不仅有你今生的自我，还有你过去生生世世，你不同形态、不同境界、不同状态、不同内涵的你自己。也会有今生你的肉身死后，你的这个我执识，被你我执识形成的各种习气和执着牵动，在感知境界当中形成的下一世。

就感知是海洋，而今生的你、过去的你、未来的你，是海上泛起的浪花。现在对于你们而言，你们就是那个浪花，而且是，你们这朵浪花已经将浪花的表现，当成了你们自己，你们连浪花的本体都看不到了，你们成了那个浪花表现出来，那一点儿变化。那一点被温度、被冷空气，将浪花凝聚成为冰霜的那种形态，把他们当成了你自己，那个形态就是你的意识。

我前面说了，你的意识的形成，一定是源自于你的感受。你的感受很舒缓的时候，你的概念、你的思维是不可能凝聚，他会平缓地相续，东想一下西想一下，但是他不会凝聚，为什么呢？你的内心很安全。

你的感受很舒缓、很温暖、很和祥、很和煦、很安全的时候，你不会特意地动用你的主观意志，去凝聚你的意识，去提炼你的思维，将你的思维，把你的感受分割成不同的块，从块中提取出来概念，从而去将你的感受，把他抽炼为一串串的概念，进行思维的分析，你不会的。

因为你绝对安全的时候，你是没有任何的企图和意愿，让思维的概念，来扰乱你的安全。你的思维意识，就像切牛排那个工具，它只有遇到牛排的时候，它才有用，知道吗？也就是说，当你的感受遇到了不确定性，陷入迷茫、陷入困顿、陷入恐惧的时候，你才会动用意识的。

所以说绝大部分人这一辈子，就生活好的人，咱们讲那个人世间的那种“成功人士”，他的人生，可能绝大部分都是处在感受当中，他在享受生活嘛。只有在感受的安宁的状态，才体验得上对生活的享受呢。生活不是让你用概念去享受的——这是一杯“咖啡”，这个是个“勺子”，这个是杯“酸奶”。

只有穷鬼才会用这种概念来装点自己呢，穷鬼们就会很在意这个是一杯“酸奶”，这个不是一杯“白开水”。他一定要告诉别人“这是一杯酸奶”，他一定要告诉“我身上穿的阿玛尼”。“阿玛尼”是概念，你知道吗？“酸奶”也是概念，只有穷鬼会这样。但是一个富人的话，他只在意这杯酸奶的口味，是不是适合他；他只在意这个衣服的质地，舒服不舒服，他不在意是什么牌子，这是富人。富人的心态是以感受的标准出发的，而只有穷鬼们，才非常在意名相的差异。

这个就是我给你们讲的，凡夫俗子和修行者的区别。真正修行有成就的人啊，就是类似于人间的亿万富豪。因为他什么都可以不要，他什么都可以没有。他在一个身无分文的、生活陷入绝境的情况下，他的内心依旧不去维护自己，依旧安贫乐道。这样人的心态，他就可以恒常地处在感受当中，而在感受当中，是不会有痛苦的。在一个平和的、宁静的、纯洁的、透明的感受当中，因为失去了对自我维护的焦虑，就没有一个自我维护的恐惧，而压制感受，在感受当中投射出痛苦的阴影。

他在感受当中，只有神佛的时候，那么感受到的神佛，就是他内心感受纯洁仰望真理，真理投射在纯洁感受当中，普照出来的生命之光，那就是神佛。神佛在三界内呀，祂是以慈悲的生命气息，折射在众生感受当中的安宁，不是你们在寺院里面拜的那个泥佛像，不是的。神是生命，生命一定能够让你感受得到的，祂不是让你见到的。否则的话，瞎眼人怎么能够修行呢？

他看不到佛像，但是他听法，他用他的虔诚心去虔诚神佛，神佛的慈悲气息，透过他的虔诚，在他的虔诚心当中，折射出来感知的安宁，那就是神佛的临在了。神佛是生命，生命本身就可以净化境界的，祂不需要你看到，你的境界就在净化当中。

一个修行的人，真正修行有成就的人，在人世间的体验，你的内在体验是安全的，而且是绝对安全的。有没有钱，你都是绝对安全的；有没有人爱你，你都是绝对安全的；有没有事业，你也是绝对安全的；有没有家庭，你也是绝对安全的。

为什么呢？因为你不是这具身体。你是你内在纯洁的、安宁的感受。在安宁的感受的，绝对的安全和稳定安宁的状态当中，安宁会透明，安全会变得清澈。最终的话，你的感受就会成为你自己，而意识、记忆、思维、自我主观意愿，就会在透明的、安宁的清澈当中，慢慢褪去的，就像是一场梦境一样，慢慢褪去了。

当你的人格自我，在你的心灵的感受当中，褪去的时候，刚开始你会很不适应的。因为毕竟咱们人活着的时候，动脑子的时候多，对不对？我的心意，我今天想干这个，明天想干那个，今天我做功课不及格，明天我做了个PPT，被老板骂。你的意识在一时不停地，为着你的心灵主观愿望在服务。你的心灵的主观意愿，被你意识的各种记忆牵引着，不停地去忙东忙西，你的感受没有一刻是停下来的。

就算你有感受，也会被你的意识和人格自我，折射为你的情绪——我感觉到焦虑，我感觉到舒缓，我感觉到幸福；我的这个情绪，这一会儿高涨了，这会儿低落了。现在的人基本上都是情绪，能进入到感受当中的人都很少。

可是当感受成为你的时候，你会对你现有的人格自我、这个身体形象、这个眼睛、这个鼻子、这个说话的嘴巴、这个意识概念、这个自我记忆和心灵的习气体验，感觉到陌生。因为那个感受，他才是你从小就有的记忆。

从你妈肚子里出来，到你学会第一句话；在你学会第一句话，在慢慢地形成你的自我记忆之前，就一直是以感受的状态生存的。你只不过又苏醒到了你小的时候，形成记忆之前的那个阶段。那个阶段在你这具身体里面，只有感受存在，知道吗？没有主观意志和思维记忆的状态存在，没有的，只有感受存在。

所以说，当感受苏醒了之后，你后天形成的这个人格自我——这个自我体验、自我习惯、自我习气、自我的爱好，意识当中形成的概念和记忆储备，你会觉得很陌生。因为这东西是后天形成的，你知道吗？你形成了几十年，在感受当中，你知道这个自我是怎么形成的，但是形成的自我，却不是你的感受本身，所以你的感受本身，会对你现有的自我很陌生。

但是你这个感受本身，会对你小的时候，从你妈肚子里出生开始，到你形成自我之前的，这四五年、五六年时间，会非常熟悉。因为在你6岁之前，或者在你5岁之前，在这具身体内的，就是感受，而不是心灵认知聚合意识形成的人格，明白吗？感受是人格的基础，感受当中浮现人格，他是需要过程的，这个过程就是时间，这个过程就是你所谓的“成长”。

当你现在恢复到感知的那种状态当中去的时候，这个人格的形成，在人格形成之前的那个状态，就是感受此刻恢复他正常状态的那种体验。感受恢复了感受本身的状态的时候，就是在你五六岁之前的那种状态——清澈、透明、安全、舒缓、无忧无虑。那个时候你的人格的心意自我，还没有完全成熟呢。

所以说，当你感受苏醒的时候，今生的你的人格、你的意识和心愿，就会变得陌生，你的肉身的形象会变得陌生，但是你的感受会无比清晰地想起了，你小时候刚刚进入这具身体，这个身体刚刚在人世间诞生的那前几年，5岁之前的记忆，就会一幕一幕地浮现出来。

你小的时候住在什么地方，你小的时候挖蚯蚓的时候，在哪块地里面挖的。你在幼儿园的时候，老师罚站，把你罚站在第几个窗口；你前面的同学是谁，他身上胸前扎的那个手绢儿是什么颜色，你都能想起来。因为那个是你的感受状态。

感受当中，有你心意相续形成的人格的整个过程，有你心意相续，你所遭遇每一件事情，在你心灵里面的烙印——第一次考试不及格，被老师罚站；第一次拉女孩的手，第一次接吻，第一次约会；第一次工作，第一次领工资；你跟你的狐朋狗友第一次喝醉酒，第一次在街头打架闹事。就每一天每一天形成的，整个人格的每一天每一件事情，都会浮现出来，可见你的人格不是你自己。

人是看不到自己的，人是人格的表现。你的自我，你现在自己，是你人格的表现，你知道吗？人格的表现只能看出他表现出来的东西，你看不到人格本体，因为你就是人格。但是当你变成感受的时候，感受本身是可以看到人格形成的整个过程——经历的每一天、每一件事情，每一个习气的记忆，和每一个概念与习气相续，形成的你人格自我的体验和主观意志。也就证明，感受不是人格。人格源于感受，感受并非人格。当你是感受的时候，人格就会在感受当中脱落了。

当人格从感受当中脱落的时候啊，你是什么体验呢？你会觉得身体里面有两个自己：一个自己，是现在此时此刻，你看见这个世界的眼睛和意识，形成的你的心灵的认知和体验的你自己；另外一个你自己，就是在你体验背后，在你心灵认知背后的，那种感知的你自己吧。

在我眼睛看到的这个世界，我的头脑意识到这个世界，我的心灵主观意愿，动用我的眼睛，摄取我的意识，向你们表达我主观意愿的这个体系之内、背后，还有一个感知的我自己。而那个感知的我自己呢，是纯粹的生命，是纯生命呈现出了无尽的宇宙天体。无尽的宇宙天体，他本身却是生命的具体表达的一个层面。

在这无穷无尽的宇宙天体的微观当中，呈现出来了天道，无限无量境界的天人众生，不同层次的宇宙的那些天上的皇帝嘛，我把他称为“诸天王”——叫“诸天帝”，就诸种不同形态的天上的皇帝。每一个帝王都有自己的宇宙世界，他有的不是一个星球啊，他有的是……具体我没有算过，一千个或者一万个银河系吧，就是一个天王的世界。

那个概念对于你们很庞大，但是在……不要说在法界了，也不要说在灵界了，就是在见精那个位置，在律法神那个位置，看这些拥有一千个一万个银河系构成的，这个宇宙体系的这种诸天王，那个就真真切切地就在看一个蚂蚁一样，因为他们是有形体的众生。而这个宇宙当中，唯一能够称得上是神的，一定是无形的。这些都是属于众生，就有形的，一定是众生；只有无形的，是称为神灵。

现在我在跟你们说话的这个身语意啊，我的心灵主观意识，心灵主观意识背后，核心是我的心灵认知。我的心灵认知呢，被我的心灵主观意识所左右，摄取了我的头脑意识，头脑意根形成了意识的思维。心灵的主观意愿和意识的思维，聚合在一起，形成了我的这种人格的体验。人格的体验呢，聚合我的六根，又形成了自我的感受。这个是一种感受，而感受是分层面的。

当我内在很安全的时候，当我内在非常地安宁的时候，当我内在的感受很纯洁、透明、忘我的时候，这个感受对于这具身体的熟悉，形成的心灵认知和心灵的这个主观人格，就会在我内在的、透明的、安详的感知当中啊，和我的感受就分开了。就像水里面的残渣呀，水桶里面有泥沙，现在那个水呢，慢慢地静下来了，泥沙就开始掉落在桶底了，水就澄清了。

我真正的自己，这具身体之内，我真正的自己，是心灵认知深处、认知背后的感知力——那是灵魂体系。灵魂体系里面就没有一个人类。灵魂体系里面，要么是神，要么是鬼，没有人类。因为人类是一种业力凝聚的状态，他不是一个真实存在的生命。

而在灵魂的感知领域里面，要么就是纯光的那种神灵，要么就是灵魂状态的，那种三界轮回的刹那生死的众生。人类只是其中一个非常非常渺小的、局限的、粗浅的，而且人类在三界六道众生里面，我为什么说他不值一提呢？有一个最重要的原因：人类的形体存在时间非常短。

你看这一瞬间，这具身体，在人世间的这具身体，已经50年了，可是在灵魂的那种领域里面，我的感受当中，大概就只有4秒钟的时间——1秒钟就是十几年。大概我就是，在灵魂领域里面，在灵魂的感知领域里面，投射在这具肉体当中，形成的感受的那个境界——从感知到感受这境界，在感知当中的话，大概只有那么几秒钟的时间；在感受当中，我大概也就是过了十几天吧。

在感受当中，你如果能够恢复到你幼儿时——就说是你幼年时间，5岁之前那种感受，那种纯洁的、安宁的、半透明的、无忧无虑的感受的话，你后面过的这个几十年的岁月，就好像过了几天的时间一样。

因为感受不被意识牵引的时候，他对于时间的这种流速的反应，就会很慢，或者说时间的这种……就时间是一种境界的变化，你知道吗？而感受当中，是可以从境界变化的体验当中解脱出来的。或者说在透明的、安详的、纯洁的感受当中，是很难被境界的相续带动的。所以在感受的那种安宁当中，时间过得是……你不能说时间过得快，也不能说时间过得慢，而是时间变得透明、淡化了，就是你对于时间的意识会消失。

在你的感受当中，随着你对时间的意识、对时间的记忆消失，时间、境界对感受的牵引力就越小；那么感受背后的感知，就不会被感受的境界，所继续地抓住；被感受所释放的感知，在灵魂领域里面，就会呈现出来感知本体的那种光明。他是一环扣一环，就像多米诺骨牌一样。

随着我心意人格，放弃了对我人格今生的渴望，我人格的内在的焦虑释放了，内在不再恐惧了，内在解脱了、释怀了、安宁了。安宁的不是我的意识，安宁的是我心灵认知内在的感受。我心灵感受释怀了、舒缓了、安宁了、透明了，那么由心灵感受当中产生出来的，主观意愿的人格自我和意识，就会慢慢地脱落，慢慢地淡忘。

在我心灵内在感受舒缓、透明、纯洁的时候，自我的一生形成的，人格自我的记忆和体验、习气和愿望，都会变得陌生，离我越来越远。随着我今生人格的陌生，那么我感受就会浮现出来。我这具身体，在这个人世间诞生那一刻开始，我小的时候所有的感受的记忆，他就会浮现出来。

也就是说，你们认为的主观意愿、人格自我，他是有一个形成过程的。而我现在是感受状态的时候，我就已经回到了，在我这个人格自我形成之前的，那个幼儿时期的感受状态。我就知道这个人格自我，真的跟我没有什么关系的，感受是感受，人格是人格。感受是可以不用意识的，感受是可以没有自我保护的。没有一个被自我保护凝固的感受，没有一个被自我意识牵动的感受，感受本身就是灵魂感知，投射在这具身体里面最原始的折射。

而这个最原始的折射，失去了被这具身体内的人格自我的错觉、心意认知的阴影，所牵动、所掩盖的这种业力的牵动之后，感受处在安宁的、透明的、脱离了人格心意自我意识的，自在的、清爽的、无忧无虑的状态。感受深处的，透过人的细胞，最基准的基因记忆信息的那层阻隔，你就可以见到灵魂感知的，那种生命光明的普照。

灵魂感知力，与人的内心感受啊，他隔着肉身细胞。这层细胞的交界点，在人的生命信息的记忆那个层面。在生物信息的记忆层面，这个层面应该是在DNA的基因之下，在基因里面，还有一层生命的信息记忆。

这层记忆一旦突破，灵魂感知就会浮现出来。在灵魂感知里面，就没有一个你们所谓的客观的人类世界存在，没有。你们所认为的客观的物质的人类世界，在灵魂境界里面，只不过是灵魂感知当中，蕴含的习气与细念，交织而成的一层境界。人类、世界、物质是你灵魂的境界，投射在你这具肉体当中，感知的浮现。

你们看这个是杯酸奶吧，这是杯酸奶，这还挺好喝的。这个东西，这个味道，有点类似于那种兰州卖的甜胚子——它里面是燕麦，燕麦跟那个酸牛奶混在一起。我为什么喜欢吃它？因为我小时候特别喜欢吃甜胚子，它是一种用燕麦发酵之后的饮食，就跟醪糟一样。

你们觉得它是物质吧？可是实际上，它是我在我感知当中，所浮现出来的一种现象。如果说是我内在的感知力，没有攀缘我的肉体六根，它外面浮现的这个现象，我不知道它是什么东西——我只知道这个东西有，但是我不知道它是什么。你们承认这一点吧？

你们认识这个酸奶，一定是透过你的肉身，透过你肉身的感触、味觉、嗅觉、眼睛、耳朵，然后透过人们对它的介绍——“这个叫酸牛奶”，通过对它的意识的认知，吃到嘴里面，才会形成我内在对这个物体的感受，对不对？

也就是说，在我没有调动我的肉体六根接触到这个物质之前，它仅仅是个现象，它不能称为“酸奶”，明白吧？酸奶一定是我对它的体验和认知，浮现出来的境界，这个叫“我自己的主观意识对酸奶的认识”，对吧？酸奶一定是我内在的认知和习气体验之后，形成的境界的储存。有这个境界的储存，才会有了酸牛奶的味道、感受、质量、质地，它的功用，它的内在的这种滋味，与它的这种概念名相结合起来，才能称为一个“酸奶”，而不仅仅是这么个蓝盒子，就能称为一个“酸奶”。

在我的内在的感受，聚合我的身体的六根，对它认识形成感受之前，这个东西对于我本人来说，不能称之为“酸奶”的，它仅仅是一个物质的存在，在我这个个体意识这方面来说。离开我个体意识，你们说这个酸奶，还真实存在吗？你们说，肯定真实存在，就你喝不喝，酸奶都真实存在。

真实的东西，祂不会改变的，对吧？改变的，他就一定不真实。对不对？在酸奶没有产出之前，它在哪儿？我们知道这个酸奶，是由这个塑料瓶子、印刷物和里面的这个酸奶的麦仁、水，结合在一起，才能成为一个酸奶的。在把这三者结合起来之前，这个酸奶在哪儿？那个燕麦长在它的麦杆上呢；这个酸奶的乳汁，在母牛的那个乳房里面呢；这个塑料瓶在机器里面呢。那个时候，哪有一个酸奶存在？

现在此时此刻，这个酸奶的瓶子握在我手里面，它只是一种能量暂时体现的物质状态，它也不是一个不变的物质啊。现在此时此刻，在微观下这个酸奶，构成酸奶的各种元素，是在川流不停地聚合着呀。哪有一个不变的酸奶存在呢，对不对？

这就叫“人无我，法无我”。这个酸奶就是“法”，而认识酸奶形成境界的……我认识的酸奶，形成了酸奶在我内在的认知境界的这个境界，包括认知境界的这个心意，都本身是川流不停的相续的习气，和习气的沉淀，和认知的凝固，才会形成了在这个肉体当中，感知酸奶的我和我所感知到、认知到、理解到、体验到的酸奶的境界，和被境界所牵动的我执识。这个就叫“人无我，法无我”。

我现在告诉你们就是什么呢？就说是，在人的灵魂感知当中啊，你看到的是另外一种世界，而看到世界的你，却不是这个肉身的你，那是一个全新的你自己。那个全新的你自己，无限无限的久远，无限的亘古，他没有形象，但是整个的宇宙……

我说的“宇宙”这个词的概念，不是你们想象到的银河系——就是现在科学上，所理解到的那种宇宙的概念，就说有多少亿个银河系构成的星系，多少亿个星系构成了一个更庞大的宇宙范围。你们人类所能在教科书上理解到的宇宙概念，在真正的纯生命苏醒的那个宇宙境界当中，他真的就是沧海当中一滴水。

我这个说的，是一点没有任何夸张，没有任何的虚构。就好像是你用针尖，在太平洋当中，挑起的一滴水，那滴水就是人类认识到的这个宇宙的庞大了。因为人类的认知的这个工具很有限，人类认知的工具，就是身体的这个……被身体六根局限，牵动人的心灵认知，形成的这种感受境界当中，所能体验到的境界的对比，就是我们人类认知到的世界。人类认知到的世界，就是人类心灵内在认知境界的对比和相续，那个就是所谓的“世界”。而境界是永远没有办法，触及纯生命的。而纯粹的生命，那个就是纯粹的光。祂是无限的生命，祂是无尽的光，祂是究竟的完整和永恒的爱。

我今天跟你们讲到这东西的时候，我突然意识到，这可能是我最近又推进了一步。我的灵性那个天堂之光，现在已经推进到了我的灵魂感知和这具肉体交界这个地方来了，可能推进到了我的这个灵魂感知和认知的中间这个地方来了。

所以我现在感受到的这个境界呀，已经不再是我修行状态好的时候，那种纯光的状态，而是在我平常正常生活的时候，我身体里面是有两个自己的：一个自己，就是跟你们说话的这个心意的自己；另外一个自己，就是在说话那个心意自我的背后，有一个无限纯生命纯光的、安宁究竟的生命浮现出来了。

这个生命应该再过3个月，可能就到人间来了。就是祂开始从我的感知当中，突破了我的心灵认知，进入到了我的人格感受当中来，才会出现我今天这种状态。就是我平常正常的状态，我是只有感受的安宁，没有意识和思维的相续的。这个就是灵性突破了认知，到了人的感受里面来了。

在感受当中啊，在那个灵魂的感知领域里面啊，三界六道众生所认为的善与恶、对与错，是不适用的。不是说你是个善人，你就能上天堂；不是你是恶人，你就一定会下地狱。因为在纯灵性的光明宇宙当中啊，不承认什么善恶的，因为善恶都是境界。

纯光当中，是没有境界形成过的。或者一切境界的相续，在纯生命当中，从来都是浮光掠影，从来都是梦幻泡影。你不能拿着一个梦幻当中虚假的概念，去衡量真实的。就是你不能拿着阴影当中的这种工具，去修改太阳的。你拿着在阴影当中，投射出来的一个工具，你再放到太阳地里面，你想去改变阳光，那是不可能的事情的。阳光一出现，阴影自动地消失掉了。

我想告诉你们：神是真正的生命，纯粹的生命，完整的生命，永恒的生命。生命是以纯粹的光浮现的，而纯粹的光，不像人类眼睛看到的，是这种明亮的状态。纯粹的光是一种遍照一切、遍知一切、穿透一切的智慧。祂很类似于人类的眼光——清澈、透明、穿透、普照，但是却不被任何所见的事物所凝固，这个叫“智慧生命”。智慧生命就类似于眼光。

但是祂是纯粹的生命，祂不会被任何生命形式所改变，祂未曾被任何生命的内涵境界所沾染。所以任何生命的内涵境界，在纯光内，都是失去效用的——包括人间的善与恶，包括人类的生与死，在纯光生命当中都是不起作用的。

所以在神的这个领域、这个境界当中，我想告诉你们的是：人类想要解脱生死呀，依靠自己的力量，是没有可能的。而且你们所说的善与恶，在神的这个地方，也是没有办法成立的。神不看善与恶，神看的只是灵魂对于神的态度——就是这个生命，对于神佛绝对的虔诚。

什么叫“虔诚”？无私。无私的虔诚，才叫“虔诚”；没有自我保护的虔诚，才叫“虔诚”。有自我维护的虔诚，那个叫“交易”。就说我虔诚你，我今天跟你做了多少事，你给我未来的期许，这个叫“交易”，这个不叫“虔诚”。虔诚心是没有任何索取的，没有任何期许的，就是完全的、独立的，没有任何代价、没有任何先决条件的对神佛的虔诚。在真神看人世间，生命能够解脱死亡的，就只有这一个因素。不看你是好人，还是坏人。

好人和坏人，那个是你的灵魂境界决定的。你的灵魂境界是你的感知当中，过去的细念聚合过去习气的沉淀，投射出了你今生感知当中的，善与恶的体验。善与恶的体验，就算你善到最终，善到极致……就是善良的极致是什么呢？善良的极致是无私，知道吧？只有无私，没有自我保护的人，能够称为“善人”，并不是你做了什么善事。恶人也可以做善事的，他为了获得更大的利益和名声，他也可以做很多好事的。所以一颗无私的、无愧的心，那个叫“真正的善人”；没有一个自我保护的坦荡的心，那个叫“真正的纯洁”，明白吧？

但是，就算是你一颗无私的、坦荡的、纯洁的心，依旧不是神灵。你是三界内，符合了律法神的那个标准，你是在三界内最高那个“能见”的性质，投射出来清澈的生命。清澈的生命，用人类的境界去衡量他，就是无私、纯洁、坦荡。

但是你也不可能逃出“能见”的清澈，被“所见”内涵制约形成的境界的。你只是达到了境界当中最高的，最本源、最原始的，那种清澈遍满的性质而已。你可以成为一个几乎永恒的生命，这个地方就是“能见”的清澈，被“所见”内涵制约，派生出的第一层境界，就是佛教里面讲的“非想非非想”。你说他，有意识吧，他不是意识；你说他不是意识吧，但是他又以一种意识体、纯意识的状态，浮现出来。这个就是见精“能见”的性质，被“所见”制约，呈现出来的境界。

非想非非想天，可能还没有触及到这个“能见”的性质。“能见”的性质那个地方，是律法神了，造物主了。他应该是在这个“能见”的性质内，被“所见”内涵制约，形成的境界当中的，比较靠上那一部分，但是他也不是“能见”的清澈。“能见”的清澈那个地方，他已经突破了“非想非非想”的这个内涵，他是一种清澈的、永恒的、生命的源头，那个是律法神的境界，那个已经超过了“非想非非想”这个四禅定的境界了。

还有神的第五个感受是，极乐。那种极乐不是因为你获得了什么的满足感，而是纯生命的璀璨圆满的光明，不再被任何境界所获得的大解脱。那是一种极乐的狂喜，那是一种永恒的幸福，那是一种清澈的安宁，那是一种生命普照当下的圆满。生命，不再是生命的形态，不再是生命的性质，祂是一种纯光。纯光的生命，祂是生命呈现出来纯光的普照，圆满了宇宙过去和未来，那是大乐、大解脱、大庄严的极乐。

神啊，只看重神，神不看重人的。人类再好，他也是在心识的境界当中，经对比而有一个好；人类的再坏，只要他没有诽谤神佛，他没有想企图杀害神佛，那么，他的坏，也是他的心识内在，对这个虚幻的人体自我的维护，而形成的恐惧。

因为有恐惧，才会有恐惧的推动嘛；恐惧的推动的核心，就是维护自我嘛；因维护自我，而有了一个跟自我对立的世界和众生嘛。维护自我就是不习惯自我受苦，维护自我就是希望自我获得更多；获得更多的话，你就要分享别人的资源；分享别人的资源，他就一定会有矛盾与纷争。这就是所谓的“矛盾”啊，“对错”啊，“战争”的由来。

但是在神，在感知领域里面，那种纯光的、灵性的、纯生命的境界当中，就纯生命的那个状态当中看，一切境界众生都是虚幻的，包括你维护的这个自我，也是黑暗的阴影。这个自我根本就不存在的，只是你维护了黑暗的错觉而已。黑暗的错觉如果不存在的话，你的维护本身就是一个笑话。

所以，在我们活着的时候，要逐渐地习惯，这个身体不是你，这个意识不是你，这个人格主观意愿不是你，人格主观意愿背后的认知也不是你。唯一是你的，是你否定了你的身心自我之后，你的心灵内在的那种安宁的、透明的、纯洁的、自由的、无忧无虑的感受。那个感受就是你小时候，在你形成人格自我之前的那个你自己，那个你自己才是一个修行者的状态。

让这个无忧无虑的、纯洁透明的、遗忘了你身心自我的感受，成为这具身体内，主导你生活的主体。久而久之，这个感受背后，就会浮现出来感知的浩瀚；而感知的浮现，就会在感知的基础之上，倒映出那灵性天堂的终极意识，那是永恒的意识。

昨天我体验了一下。大概我是在1个多月前，开始体验到终极意识的。终极意识是什么概念啊，昨天我就是大概体验了这么几秒钟的时间，当时是让我挺震惊的，你知道吗？

我先给你们说一下啊，在感受当中，就开始与人格自我的思量心和意识记忆脱离了，开始分开了。你是你，感受的你是感受的你，你的意识是你的意识，你的心灵是你的心灵，你的主观意愿是你的主观意愿，你的感受是你的感受。感受，和你的主观意愿和意识，是同一个身体内的两个不同的你——一个是后天形成的，一个是你幼儿时候的生命状态。

当幼儿时候的生命状态，成为了你平常日常生活当中的，这具身心内生命的主体的时候，感受的你，就和人格的你分开了。人格的你，你的主观意愿和意识，就在感受的你的安宁、平静、透明的，这种无忧无虑的纯洁当中，就开始消散了。你会觉得你的人格自我很陌生。

同时的，在你的这个感受内在，感受的背后，你灵魂的感知力就会清澈起来。你灵魂的感知力，随着他越来越清澈的时候，灵魂感知力就会浮现出来浩瀚无尽的宇宙时空。他可不是一层，他可不是一层人类看到的这层地球啊，太阳系啊，银河系这种物质宇宙时空。他是层层叠叠深入，无限深入、无限广大、无限致密的，六道轮回的这种浩瀚的生死的宇宙，里面不仅有你今生的你，还有你过去的你，还有未来的你——在你没诞生的，未来的你的一幕一幕，都已经浮现出来了。

但是在这个感知的浩瀚的宇宙的上面，还有一个生命，那个生命就是不变的生命，永恒的生命。没有时间触及到祂，也没有空间阻隔过祂，那是纯光的你，纯光的、无限的、永恒的、亘古的、庄严的、圆满的、完整的生命——那个地方是天堂。

现在我的本体是那个地方。我六天一次轮回，现在祂在我六天一次轮回当中苏醒的时间，已经快接近40个小时了。而现在我当人的时间只有12个小时；当天堂的时间，成为那纯光完整的永恒的天堂的时间，现在有40个小时。在天堂苏醒的时候呢，同时在天堂的那个纯光永恒的生命当中，会苏醒那宇宙的终极意识。而那个意识，很有意思的一点，祂是一切众生的意识。

祂是一切众生的意识，也就是说，在我昨天，我偶尔溜达到那个……就是在那种纯光纯生命的完整当中，偶尔苏醒了一下宇宙终极意识的渗透、普照、周遍和无碍的时候，我瞬间进入到了，好几个不同世界的生命的意识里面去。

我进入到了一个地球上的，埃及人的这个意识里。我为什么说他是埃及，因为他当时正在看书，你知道吗？他那个书上的文字，我看就像是埃及那个文字一样。而且他不是跟我同时空的人，他应该是一个古代的，像是埃及的一个法老一样的人物。就是个国王，要么是个祭司，他们在看着一些埃及文的书籍。当时一瞬间，我进入他的意识里面去了。

但是在我进入了他的意识的瞬间呢，在那一刻……只有你苏醒了宇宙终极意识，你才能够进入一切众生的意识嘛，是吧？在我进入到埃及那个法老的意识那一瞬间，同时我还进入到，当时的很多奴隶的意识的心底里面去，我还进入到了海洋的，海底的那些……

我再给你们说一下，那个海底是有生命的。进入到了一些海底的那些，所谓的那些……就是他们有他们的领土，他们有他们的国度，进入到那一类生物的心识里面去。同时的话，还进入到了……唉呀，这一说出来，就好像给人感觉，像是童话故事了。

在我进入到这些众生的，有的是意识，有的是心灵的体验，有的是心灵的思量，有的是众生的这种情感当中细念的回忆，我同时进入到了天上、地上、海洋、人间，包括阴间。但是因为现在我是刚刚进来嘛，所以他进入到的这些众生的时空的这个范围很有限，大概就进入到了十几个时空里面，几十个众生的心意的内在——是同时进入的。

换句话说，他们的心意，都是在宇宙终极意识的湛然清澈本体之上发生的，所以说才谈得上我进入。实际上我没有进入，实际是他们在我的，在那个宇宙终极意识本体上发生了，他们心识思量的相续。就说我是那块幕布，他们是在我幕布上面上演的电影。当我这块幕布清醒了，体现出来就是，我进入了他这些幕布上面上演的，这些角色的心意里面去。但是实际上我并没有进入，而是我苏醒的瞬间，他们的心意在幕布上，呈现出来了。

但是因为我现在刚刚苏醒，所以程度很有限，大概就进入到了十几个时空，几十个众生，仅此而已。有天上的天人，有海底里面那些众生。我不知道他们是不是，他们说的那种龙王的世界。这个我不是很确定啊，回头等我详细地看到了之后，我再跟你们说吧。还有人间的，还有阴间的，还有阴间那些生命的，心识的体验和他们的思量。

不是我瞬间知道他们，而是他们在我的纯光遍满的终极意识内，浮现出来了他们生命的片段。因为我现在还没有圆满，还没有完全苏醒，所以我看到的都是局限的空间和片段的心意。大概3年之后，从现在开始算，3年之后，当我完全变成纯光体了……

我刚才不是跟你们说了嘛，就说是，你说把人体当成这个杯子呀，这个杯子的表面，就是我的心灵主观愿望、我的意识、我的记忆、我的思维，还有我的肉体，这个是大杯子。这杯子里面还有小杯子，这个小杯子呢，就是我的这个灵魂的感知，我的感知力。我的感知力透过这个大杯子，呈现出来了我的主观意愿、我的心灵认知和我的意识。但是我这个小杯子的这个灵魂感知啊，他的主体范围，却像是整个外面空间一样大；我这个大杯子的身体，反倒在小杯子的内核当中，就变成了像一个沙粒一样。

现在我这个小杯子，不是灵魂感知嘛，它的内涵不是非常大嘛，但是它是分为两层：一层是能够看得到的、体验到的、感知到的境界；在这个境界之上，还有一层生命，而那层生命，是完整的生命，祂不分层次，祂没有境界，祂是纯粹的光。

在纯光的、完整的、无限的、永恒的、亘古的，这种纯生命的普照之下，这个感知宇宙，就变成了一团阴影。他实实在在就是一团阴影，就是像我的手，这个杯子，这么大的一团阴影。这个阴影里面，有六道轮回无限的众生。

而这个纯光在这个杯子，这个灵魂感知境界之上，由这个纯粹、圆满、无限、亘古、完整的光当中，浮现出来了一个终极意识。而那个终极意识是无形无相的，祂渗透在纯光当中；在纯光的载体之中，祂又渗透在一切，这个灵魂境界的宇宙众生当中。

或者说，这个杯子，这个灵魂境界的感知力的杯子，和这个杯子之上，纯光的这个宇宙——无限的、亘古的、原始的、完整的纯生命的宇宙，都是这一个无形无相的终极意识，所浮现出来的生命性。而这个生命性，祂以纯光表现，但是祂却不是纯光的表现；祂以纯生命表达，但是祂也不是纯生命的存在。因为有了纯生命，因为有了纯光，因为有纯灵性天堂的无尽，才浮现出来了终极意识的，这种普照与穿透。但是这种普照与穿透，最奇妙的是，祂是以一切众生的心意，予以表达。

就好像是，你们看啊，我这个地方有个项链，我把它转起来。看，转起来了吧？项链转起来之后，它不是就变成一个圈了吗？你看，这个项链转起来，它变成一个圈了。这个圈就叫“境界”，变成了圈，就叫“境界”。它不是圈的时候，这个叫“心意”。这个绳子和这个珠子，叫“心意”，一个叫“心”，一个叫“意”。心意的相续变成了圈，它就转起来，这个圈叫“境界”。这个绳子叫“心”，这个珠子叫“意”，而转动这个圈的手，叫“终极意识”。也就是说，祂在一切众生的心意当中，一切众生的心意停止的当下，便是终极意识普照的当下。

祂以灵性光明，遍满了整个的天堂；祂以纯生命呈现出来无尽的光明，圆满着天堂极乐狂喜的荣耀。祂渗透在一切背离了天堂而陷入境界的心意众生的，每一刹那心意相续分别境界的当下。祂是一切众生“见”与“所见”本来性质的清澈表达。见精已经是清澈了，但是祂是见精背后的，不可能被见精的清澈所凝固的，圆满自由的普照。祂跟觉性很像，你知道吧？这个宇宙终极意识跟觉性很像，祂就是觉性的凝滞。

当宇宙终极意识，不再受到完整光明的局限，不再被纯生命的永恒，所禁锢的那一瞬间，终极意识的复苏、消融、消散，就整个消散了灵性天堂和三界六道一切境界众生。在那一刻，就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，那个就是大自由、大解脱、大庄严的佛了。

但是我距离那个地方，还有25年，但是我距离那个纯光，纯生命的圆满普照，还有3年时间。我现在的生命的主体境界，是在内在的，脱落了主观人格意愿和意识的，安宁、透明的感受，这个是我人体当中的平常的恒常状态，连带着感受的，是我现在已经开始逐渐圆满的这种感知力。

但是在六天一次轮回当中，现在这个感知力，已经开始被灵性天堂的感应力所取代了。所以现在感应力的纯光，已经进入到了感知力灵魂境界当中的这个核心，开始突破感知力的灵魂境界，进入到我人类的心灵认知的基础里面来了。

现在快到十一月，十一月、十二月、一月、二月，还有4个月，到明年二月底、三月初的时候，我的人格自我的基础，就是那个心灵认知啊，那个核心，就被突破了，就开始在心灵认知当中，浮现出来灵性纯生命的光明。也就是说，由我的认知浮现出来的感受，就开始被灵性纯生命的光明取代，变成了我人格当中的感应力。

那个时候，在人世间就会出现无尽的奇迹。因为感应力，就是纯生命、纯光明浮现出来终极意识，在人世间的表达——有一句话叫作“言出法随”。人世间的一切，他都是由灵魂境界感知宇宙当中，过去的习气的沉淀和细念的分别，相续而成境界的延续，而投射出来了，我们人世间现象世界的缘起和相续。当灵魂境界的习气被净化了，因素被改变了，反映在人世间的物质现象的表现，就会改变。

就好像是这个杯子，它是由石英构成的，是吧？如果你在微观层面，把石英的那些元素，给改变了之后，这个杯子的形态没有变化，它会变成一个金子的杯子，纯金的杯子。石英的分子结构和那个金属分子结构，在微观下是不同的，但是在灵魂领域里面，它们都是细念与习气的沉淀。

当纯生命，灵性纯生命表达出来的这种生命纯光，改变了灵魂境界当中，构成这个杯子细念的因素，这个杯子在人世间，就会光化掉。你们看到这个杯子，它有杯子的形态，它瞬间可能变成一个光构成的杯子。换到人体上面，这个人就是起死回生、返老还童、疾病痊愈、绝症康复。

还有4个月时间，这种事情就会出现了，但是这个还不算什么新奇的。能让肌体康复，能让癌症痊愈的这种力量啊，在地球上不止我一个人。那有很多，你说气功啊，包括祷告啊，包括宗教的这个祈福，都能够起到效，只是他们的人数，没有我这么多而已。就他们的康复率，占的百分比不大，可能一千个人里面，有那么一两个康复的。但是在修行我教法里面，一百个人当中，可能就有几十个康复的。

只是他的这个普及率不大，神迹的这个效果、效率不大，但是并不表明他们没有。他们有，但是他们的这个，叫什么……就概率很小，我的概率很大。但这个都无足轻重，不值得说是过分地去炫耀什么。因为我又不是大夫，我又不是靠这个东西，宣扬我的医术，对吧？我只是跟你们说，这种现象的原理。

可是真正牛掰的事情，是3年之后。4个月之后，是我灵性的感应力——即灵性透过灵魂的感知，折射成为了感应力，感应力透过我的心灵认知，在人世间呈现出来，人格内认知灵性的光明。也就是说，神迹开始在人间呈现出来了，会有很多神迹大范围地出现。但是这个不算什么了不起的事，别的教法也可以。

我告诉你们，真正牛掰的是3年之后。2027年的十月份，当纯光、纯生命的完整的天堂，完全地取代了感知灵魂的世界，也就是说，由感知力呈现出来的灵魂境界，三界六道的宇宙，被天堂的纯光、纯生命，完全净化、完全救赎、完全超度、完全烧融了，一切境界众生的心、身心灵、身语意的境界内在的境界的相续，完全是纯光、纯生命、爱和热能的表达的时候——我的人体的表现当中，不是从4个月之后，我的这个心灵的认知，开始变成灵性感应力嘛，3年之后，那个感应力，就会变成灵性本体。也就是说，这具身体之内，就不再是一个天堂折射出来的感应力，而是天堂本身了。

3年之后，构成天堂的，纯生命、纯光的、完整的、纯灵的本体，就会是这具身体内的主导。那个时候，就是真正的叫一句话，叫“言出法随”了；那个时候，这个修行者说出来的话，就是三界内的法。那个时候就不是说，去改变人的这个生死的状态了——就这个人马上要死掉的时候，让他听录音，他能活过来。现在就可以，现在就可以！而且起死回生的这种概率很大的。3年之后就不是了，3年之后可能我就不做这个事了。

3年之后，当这具身体内是纯光的、纯生命的普照的时候，就意味着我内在，不会再有人格自我，不会再有细念和习气沉淀的境界，而是宇宙天堂以这具身体，完全呈现出来华藏世界。那个时候，这个人，这个修行者，可以直接超度灵魂了。就不再是解决你人世间身体的死亡，而是解决你灵魂的轮回问题，那个才是真正厉害。因为，这件事情，只有神佛可以做！只有神佛可以做，连八地菩萨都做不了。

今天我已经八地菩萨了，3年之后大概我到达九地，只有九地菩萨以上的这种生命，可以超度灵魂。八地菩萨可以引导灵魂，因为祂知道道路，祂给你发通行证，但是你得自己走过去。但是，九地菩萨的话，可以直接超度灵魂，因为祂是纯光、纯生命，祂是终极意识的，在人世间的直接表达。

那个时候就厉害了，那个时候就真正厉害了。那个时候就是所有修行者的福音，你知道吗？那个时候，3年之后的话，就是起死回生啊，在人世间呈现各种神迹呀，那个就是家常便饭。如果每天不出现那么几十例，就反倒奇了怪了。就太阳所在之地，如果冰雪不融化，那就反倒奇怪了，你知道吗？

但是那个时候的话，对于修行者而言，那就是，等待了多少多少亿年的机缘终于到了——可以一世，真的是可以一世，可以从生死当中解脱了。没有神的降临，不存在“解脱”这个选项，没有。你只能说是不断地去净化灵魂，达到了见精那个高度，就够了！

达到了见精那种清澈的性质，就永远地在，“所见”的内涵对“能见”的清澈制约的那个地方，呈现出来的宇宙终……就三界内宇宙的造物主那个地方，就是你能达到最高地方了。那个地方基本上是没有时间的，他有时间的因素，但是时间并没有对那个地方，形成牵引的惯性。我们为什么觉得有时间呢？是因为境界的流动，对我们心识牵引的惯性，在感知当中，形成了对时间的体验。

需要把这句话再重复一遍吗？就是我们灵魂啊，在我们灵魂那个境界呀，“所见”的内涵，对于“能见”清澈的制约，折射成为了境界。境界对于“能见”的这种牵动，形成了众生。众生和境界是相对的，就像“能见”与“所见”是相对的。当“所见”对于“能见”性质的牵引，境界对于众生心识分别的牵引，形成了惯性的时候，时间就形成了。如果没有形成惯性，或者说是“能见”的性质，从“所见”内涵当中的，牵引的这种惯性当中解脱的时候，时间就停止了。

我的手在转这个，转起来之后，它不是形成了一个境界嘛，就是一个圆嘛，它形成了一种境界。你看它形成了一个圆圈，对吧？一个整体的圆圈，这个叫“境界”。这个境界由两部分构成的，一个是“心”，一个是“意”，对不对？“心”是这根绳子，“意”是这个珠子。当它转起来之后，这个珠子对于心的这种力啊，它形成了惯性，它会不断地转下去，惯性就会形成一个境界。这个境界对于这个绳子本身的牵引，叫“时间”，时间是心识的惯性。

如果说，你内在的这个见精的“能见”的性质，从“所见”内涵的惯性当中解脱了，你内在的感受，就会从你的境界的对比差异的这种……唉呀，时间是境界的对比，当对比的境界缓慢下来了，那么时间对于感受的这种抓取，或者说感受对于时间的这种感知力，就会减弱，时间就会缓慢，就会慢下来，甚至于时间会停止，就回归到了这根绳子本体。当时间消失的时候呢，就是拿着这根绳子的手，浮现出来了，那个就是宇宙终极意识，透过了灵性，在见精当中表达的清澈。这三者是一条线。

我们的意识，我们的主观意识，我们的心灵的主观意愿，我们心灵主观意愿背后的心灵认知，我们认知背后的这个感知当中的这种细念，这个细念，细念深处的那个见精，见精背后的那种灵性，灵性深处就是那个终极意识，那个终极意识就是那个觉性的折射，那个觉性就是那个悲能的平等的表达。他是一条线贯穿下来的。

但是因为众生的不同的生命境界，折射了“祂”，而形成了众生的形态，这个就叫“唯心所现，唯识所变”，这个就叫“三界唯心，万法唯识”，这个也叫作“随缘不变，不变随缘”。这个就是，人家那个《圆觉经》上讲的，“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”。

这就好像是佛经里面讲的，就是“摩尼宝珠”啊，它本身是无色的，它碰着任何颜色，它就会反映出任何颜色，但是它本身是没有任何颜色的。这个就是《圆觉经》上讲的，“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”。然后那个《金刚经》上讲的：云何为人演说，不取于相，如如不动。

这就是我刚才给你们讲的这一条线，他的根本的性质，就是那个悲能。因为，悲能，自上往下，有众生的无明妄想，遮蔽了悲能，而将悲能的性质，改变成为了觉性、灵性、见精、感知、认知、心愿、意识，层层层层派生出来了法界，终极意识呈现的灵界，见精呈现的三界六道，认知呈现的人间自我。

这一切他是一根线派下来的，而那根线的性质，却是悲能的平等。或者说，众生就在佛之中，我们每一个众生本来原始的面目，都是那个悲能的平等、慈悲的当下圆照。所以说，众生的本来面目都是佛陀嘛。我们在佛之内，佛在众生之中，所以说，这又是佛教里面一句话，叫作“无缘大慈，同体大悲”。

誓约

2024年10月29录音

（文字整理仅供参考）

前两天，我在网上看了个消息，他说是那个，好像是一个英国剑桥的科学家，他被誉为啊，就是人类这个数学史上，可能就说是，前无古人的这么一个数学的奇才，巅峰的奇才，就他所列举的这些公式啊，包括论证啊，领先了人类很多很多年。就后来的这些人类的数学家，经过了好像一百多年的这个论证，才一一证实了，他在一百多年前提出来的这些数学公式。

他写的最后一个公式，好像是那个……直到现在，这几年，随着人们对于宇宙现象的这种不断地探讨，发现了黑洞，才知道了他最后列的那几个公式，是对于宇宙间黑洞的数字化的一种解释。但是他当时在一百多年前，写下这个公式的时候，没有人知道这个公式意味着什么。

但是最神奇的事情，是啥呢？最神奇的是，这个人啊，他本身并不是学数学的。他是搞具体什么职业，我忘了，但是他不是一个学数学出身的人。他是怎么突然具有这种能力的呢？他好像是到了他十几岁，还是二十左右的时候，他突然间做了个梦。在梦里面，他看到了一面墙上，写着很多数学的这种公式，然后他就把它抄下来。

后来他把这个公式寄给了当时世界上，数学领域最巅峰的一个导师。那个导师看到这个公式之后呢，他就以他的这专业经验一看，他就知道这个是非常合理的，而且是非常新颖的。他就把这个人，邀请到了剑桥，跟他一块去合作，做数学领域的研究。

结果这个人……这个人是个印度人，这人到了剑桥之后呢，他那个导师发现他对数学一窍不通，他连最基本的小学生的这个方程式都不会解。但是他怎么能写出这些公式来的呢？而且这些公式毫无例外地证明了，就他当时所掌握的、所知道的数学的这些——就是这种深奥啊，已经远远超出了当时地球的这些数学家们，对于数学所理解的维度、深度和广度。然后他就告诉这个剑桥的导师，他说：这都是在我梦中看到的事情。

这个是真事情啊。这个人是真事情，这个人死得很早，32岁就死掉了。但是他一生写了几百上千个公式，这些公式没有一个是错误的。这种公式都是在数学领域的那种……按照现在一句流行的话，叫“降维打击”。就是他的那种构思、那种论证、那种公式的合理和巧妙，利用公式揭示宇宙星体的引力，黑洞的这种奥秘，那个领先了地球一百多年啊。他是在一百多年前写出来的公式，直到一百多年后，人们通过现在科学才探索到了，探测到了黑洞的存在，然后这才发现，他写那公式是，揭示黑洞内部引力的公式。这是多牛的人，但是这个人本身不懂数学。

他后来是，我印象比较深刻的，他好像是跟一帮数学家，在探讨什么问题的时候，有另外一个国家的数学家，过来问他一个很艰深的数学问题，他说是“你等一下，我去睡一觉”，他说“我去午睡一下，然后告诉你答案”，然后他午睡了一觉之后，他就把那个数学家问的问题的答案，就告诉他了，他列了公式，就写出来了。那个数学家研究了一辈子都解不出来的公式，就被他一个梦就解开了。这个都是真事情。

这个就是人们所谓的“天才”吧。无独有偶，像他这样的科学家呀，历史上还有一个，大名鼎鼎——特斯拉，就是现在这个埃隆·马斯克的偶像。埃隆·马斯克的那个汽车——特斯拉，就是以这个人的名字命名的。这个人的原名叫什么尼古拉，什么特斯拉，这个是多少世纪的，一百多年前的一个人吧。他是跟爱迪生同期的人，一八多少年的人。

要是论对科学的这种成就啊，像是爱迪生啊，像是他们当时的什么，这个创建电话的什么贝尔呀，那个发明蒸汽机的瓦特呀，在这个人的面前，那一个一个就像是幼稚园的儿童一样。这个人是一个旷世奇才！多少年前，那个在一百多年前、两百年前，这个人就说了，他可以……那个人就提出了“无线信号”的概念。那个人，他说是整个空间当中充满了电力，他只是要通过某一种方法，将空间的电力，把它利用起来。当时，他一生当中有几千项发明，每一项发明都可以改革一个行业，都可以推翻过去旧有的行业，重新建立一个新的行业，但是他分文不取。

这个人，就他一生当中，他只是致力于这种科技的不断的创新、不断的探索。但是他这一辈子，最后是穷困潦倒。最后他是饥寒所迫，死在了一个小旅馆的出租房子里面。他死后呢，他所有的手稿啊，他所有的书稿，他的草图，被当时的美国的FBI给收藏了，就禁止它流出，为什么呢？因为这个人的任何一项发明，就足以推动一场革命。就任何一个国家，拿到了他的这个草稿、手稿，就有可能在技术方面，就可能去颠覆整个世界。

这个人生前好像接受过一次采访，人们问他，为什么他会有这么多的奇思妙想，为什么他有超出人类整个科学界这么多年，这么高维度的这种对于科学的理解。他说，“这些都不是我想出来的”，特斯拉说啊，“它这些都不是源自于我的知识，它不源自于我知识的储备，它也不源自于我今生的思维的探讨”。他说：“在我的心灵深处有一个盒子，所有的宇宙奥秘，都储存在这个盒子里面。当我需要探索一些奥秘的时候，当我需要一个新奇发明的时候，我就去进入到我的这个……”

按照他说的话，他的意思，好像是梦境深处，还是他的这个心灵深处，去打开这个盒子，他就能够找到答案，然后不断地将这个盒子里面储存的，关于这个宇宙的所有的奥秘，以人类知识的形式，将它阐述出来。

小的时候我们都很崇拜爱迪生啊，他说他是发明之王。长大了之后，我们才知道，这几年互联网发达，人们揭穿了这个历史的很多的秘密。爱迪生啊，是一个剽窃者，是一个剽窃大王。他剽窃了当时跟他同时代的很多新秀科学家的这些知识，然后冠上自己的名字，发表出来，而且用来牟取暴利。

当时我是跟那个同事走在一块儿的时候，我说：“这个电力公司怎么都一个标志？”他说：“这是爱迪生的这个标志。”你想，它延续了几百年时间，就是因为当年那么一个人。可是爱迪生在特斯拉的面前，那就是属于一个凡人在膜拜神灵一样。

还有前两天我给你们讲那个故事。好像是美国，还是欧洲，有一个预言家，他准确预言了，将要发生的很多事，并且他的预言全部都兑现了。他还预言了科技的发展，预言了每一件事情的出现，最后他甚至预言了某一些新兴技术的出现。这都是在几十年前、上百年前，都不敢想象的事，但是他预言出来了。

还有好像是……因为我现在这个大脑，基本上处于空白状态，过去我看的很多书都忘了。但是你们知道，人要能记住东西呀，他一定是在你心底里面有烙印。在你心底里面有了深刻的那种体验，你的大脑才会记住当时那个场景和概念的。

我记得好像我小的时候看过《八仙传》，就中国历史上那个《八仙传》。它里面就曾经讲过，未来的人们啊，会使用电力。就说是，把那个天上那种电神啊，电神风……就是雷神的那个，他不是有什么风神、雷神、雷公电母吗？将电母的电力，用于人类。

但是这个书的成稿，是在什么时候？反正也是比较早了，但是他那个时候就能预言、预计到未来的人类，人类世界是以电力作为支撑的。这个就是一个很超前——超前了几十年、上百年的预言，但它也实现了。

我之所以跟你们讲这些东西，不是想要跟你们八卦什么传奇呀，神奇呀，这些超常异能。我是想告诉你们：我也到了。我今天到的这个地方，就是一百多年前那个，就是现在那个埃隆·马斯克——发射火箭那个人的偶像，那个人发掘宇宙奥秘的地方，就是今天我在的地方。

今天我修行者这个内在的证量，已经开始突破到了，他们过去在梦中进入到的，那个储存宇宙所有奥秘的地方了。就他们在这个地方，看到了宇宙、人间世界将要发生的一幕一幕。他们看到的很多人类难以企及的技术和科技的发展，他们看到了未来地球的这种生存变化，未来人种的这种更新换代的迭代。他们能看到这一切，他们才能写出来，那些超常于人类很多很多年的提前的预知。现在我就在这个地方。

我就告诉你们啊，我就想跟你们说什么事呢？人类文化当中的神话故事，现在正在上演。过去我们认为这神话故事，不可触及的东西，但是现在，在今天这个修行者的身心内在，却切切实实、实实在在地在经历着。而且我今生要带给你们的，可不仅仅是像尼古拉·特斯拉那样的，仅仅是人类的技术的更迭。我带给人类的是天堂，我带给人类的是生命的永恒，我带给人类的是，宇宙终极意识的圣主之光！我带给人类的是，能够将人的灵魂，从死亡的黑暗当中，接引到灵性永恒光明当中的道路。

但是为了证明……但是因为说是从神到人啊，他一定是一条路在走的。就像是咱们爬山一样，他一定有条道路，不然你在山脚下没有道路的话，你只能看到隐藏在云层上面那个山顶。你只能透过云层，隐隐约约看到有个山顶，但是你没有路可以上去的。那么那个山顶永远对于人类，就是神话故事。

咱们看到了埃隆·马斯克，他发射火箭上天，他有他的偶像，就是一百多年前的那个尼古拉·特斯拉。那个人当时是整个西方的，算是一个科技教父吧。那个人，我看了他的整个的生平，这个人在我心目当中，堪称为“神”，你知道吗？堪称为“神”。

如何定义“神”呢？就咱们用咱们人类的这个心态，如何定义“神”呢？三个条件。第一个，超常的能力。这个就说是，咱们过去好像是那个科技界有个名字，把他称为“电力之父”嘛。电力之父不是什么爱迪生。爱迪生，他是个商人，他不是什么发明家。他的发明，80%、90%都是攫取了别人的成果，冠以了他的名字。这个不是我在这儿胡说八道的，你们可以上网去查去。你们可以上网去查，看看历史是怎么评价他的。

历史可能会在一段时间之内错判，它不可能永远错判的。因为历史是供人们书写的。在当时的当权者所篡改的历史，在未来的人们的公正的良心和客观的记载当中，会还原事实真相的。所以真相的朋友，永远是时间，永远是时间。

第一个，他具有超常的能力、超常的智慧。第二个呢，符合一个神的标准啊，就是他的清白。这人一生，没有用他的超常的智慧——超越了人类几百年的这种技术，去为自己谋取福利。这个人，就他这一点上，已经是堪称为“信仰”了。只有一个信仰神的人，信仰上帝的人，才能够如此无私，你知道吗，才能够如此清白。人类是做不到这一点的，绝无可能做到这一点。

这人了不起，就说是，不光是埃隆·马斯克钦佩这个人，就是我这么一个修行者，我对这个人的品质，对他的这种品行，对他的操守，对他的这种人生观，对他为整个社会付出的巨大的这种贡献，但是却分文不取的这种无私，我都是非常非常发自内心钦佩。

现在我就在，当年的那个尼古拉·特斯拉，进入的那个空间里面。这个空间里面，他发现有一个宝箱。这个宝箱里面，打开了之后，有他所渴望知道的，甚至于他尚不能了解的，整个物质宇宙的所有的秘密，包括能量的构成，包括能量的这种结构，包括能量的运行，包括说是……就是他当年提出来，他说：整个宇宙是能量，整个宇宙空间都是充满了能量，整个宇宙现象都是由能量构成的。这是他在多少年前就提出的观点。而事隔了一百多年，现在科学界才证明了这一点。

你想这个人，是个多么多么伟大的人。他的伟大程度，当时人世间，只知道他很厉害，但是却不知道这个厉害背后，还有着当时的人类的智慧和技术手段，没有办法窥测的伟大在里面。现在我就在他打开宝盒的这个空间里面。也就是说，我现在从上往下走，我现在已经进入到了，历史上的这些超常的，具有通灵能力的科学家们，他们所能够探索知识、探索宇宙的奥秘的那个空间。现在我进到这地方来了。

这个地方在什么地方呢？这个地方在人的感知灵魂领域和认知交界的地方。我为什么总是喜欢拿科学家举例子？很简单，因为科学家，他列举的公式，他说出来的事情，是可以被证实的。我如果说是不拿科学家举例子，我所讲的这东西，祂就属于玄学，你知道吗？玄学的话，你就只能意会，不能言说了。也就是说，换句话说，你就是“信则灵，不信则无”，对不对？那个不是我要的东西。

我要的是，我讲出来的法，像是科学论据一样，板上钉钉的事实，是不可更改的东西。我要的是这个东西。祂不是说，你相信了，你就有。你不相信，祂依旧有，这个才是真理，知道吧？

因为神啊，到人间来的次数不多的。可能隔几千年来一次。来一次了之后，祂留给人的道路啊，往往会受到人类业力的这种冲击、扭曲和掩盖。所以在神在的时候，留下来的道路就不健全了，更何况，神离开之后呢？

释迦牟尼佛在的时候，祂是没有文字记载的，祂就是现场讲法，解答各种各样的人的疑问。祂死后是多少年，然后是僧人们第一次集结，然后把佛说的话记载下来，这才有了这个《金刚经》啊，这些经典的问世。所以为什么通过这些僧人的第一次集结，记录下来的经书开头，都是“如是我闻”呢？

什么叫“如是我闻”？“我当年是这样听到的”，就是我是听到了这样的话，我把祂如实地记载下来——如是我闻。他记载下来的只是文字，他并没有记载当时的场景，佛陀的语气，佛陀所说的那种对象的具体的境界，和佛陀所讲法具体的环境、内涵，所指向的那个方向。他都没有，他只有文字。那样的话，法义的整个内涵，大概就缺失了百分之……我不敢多说，40%没了。

简单地说一件事。现在我，站在一个房间里面，然后跟我房间里面对面一个人，我在跟他说，我说：“你好吗？”这就是一句法嘛，这就是一句话嘛，佛经记载的就是“你好吗？”他没有记载这个房子的状态，他也没有记载我今天的状态，他没有记载我说这句话的语气，他也没记载我说这句话的对象是谁。这个对象，他到底是一个修行有证量的人呢，还是一个凡夫俗子呢，还是一个我的敌人呢，还是一个我的仇人呢？他都没有记载。那么“你好吗？”这句话，会因为这个人的身份变化和我修行状态的变化，而不同的一种境界相对的对峙，而这句话背后传递出来的信息，有很多种不同种解释的，你们明白吗？

在佛在世的时候讲法，并没有文字记载。49年，祂讲了多少法？随着这个环境的缺失，随着信众的每个人境界的缺失，佛所针对的那个具体的境界，所讲的有针对性的法，因为失去了具体境界，那么也就失去了，讲这个具体的针对性的法的背后的，那一部分的义的生命力，祂就只留下文字了。

就像我说了一句“你好吗？”这句话可能说是面对我的……在这空间当中，在我面对面坐着，可能是一个和我一样具有真实证量、解脱生死的光明智慧。这一句“你好吗？”那个是觉性相互的辉映，那是同体一性的，在智慧层面的，一种普照，那是一种光融于光的情景。

那么同样一句“你好吗？”针对一个在灵性宇宙，以终极意识呈现灵性宇宙天堂，那么那个人，他在我心目当中，就像是我的孩子一样，就像我的亲生儿子一样。天堂之主在大菩萨、在佛的境界当中，就是祂的倒影，那个就像我自己亲生儿子一样。“你好吗？”祂里面带着的，是一种加持力、一种抚慰、一种鼓励、一种勉励、一种赞赏和嘉许，祂就不像是佛对佛一样，祂是一种平等的，觉性智慧之间的相互的映照。

那么再往下，到了见精那个程度，呈现出来三界神灵的时候，“你好吗？”那个就是一种自上而下的加持力了。就是“你好吗？”这句话，对于那个见精之内所呈现的，三界的光明身的神灵来说的话，就好像是大人摸了摸小孩的头顶一样，给你一块糖，给你表示鼓励，但是呢……不是大人摸了摸小孩的头，是大人摸了摸一条狗的头。因为在三界内都不能称为“生命”的。三界内属于境界众生，他不是生命。

只有宇宙终极意识呈现的灵性天堂，跟法界的无相智慧呈现的普照十方的这种慈悲，这两种是纯生命，因为祂不变易。除此之外的一切众生，包括知觉内灵性的沉淀……就说是灵性宇宙，祂是分为十层，就是前五层都是纯生命，然后六、七、八、九、十，这都已经开始属于生命的倒影了，更何况是见精呈现的，那种三界六道的缘起生命，他们都属于境界生命。境界众生，已经不存在“纯粹的”这一说，因为他会变易，他是缘起的，他会变易的。他是境界，有境界就会有相对，有相对就有一个“能见者”，能见者就称为灵魂，“所见者”称为六道。

那么“你好吗？”这句话，给那个见精呈现出来的三界六道之内的神灵来说的话，就好像是人类摸了摸猫的头，摸了摸狗的头，“宝贝，不错，今天你这个玩得挺开心”。但是他们是完全的……这句话背后透出来的信息，是完全不一样的。

对于灵性宇宙的，那个宇宙终极之主来说的话，那么这句话，就佛说这句话——“你好吗？”那个是一种加持力。那个是像看到自己儿子一样，去呵护祂、加持祂、净化祂。对三界的光明身的这种神灵来说的话，就好像是人类摸了一下你的宠物猫、宠物狗的头，那是一种赐福。“你好吗？”这句话，是我赐福于你，祝福你，因为这里面是不同的生命。

那么，如果对方坐的是一个中阴身的鬼呢？那么“你好吗？”这句话，比如佛对一个鬼说的话，那个就是超度力。那么这句话背后，在鬼听起来，在那个中阴身的灵魂境界，那个就是光的普照。顺着这道光，受到这道光里面的祝福，这个灵魂可以直达天道的。

所以说简简单单的这句话——“你好吗？”失去了这个环境，失去了对象，他就仅仅是文字语言，他就失去了佛陀当年讲法的时候，在现场普度众生、净化众生的，那种绝大部分的力量了。这就是为什么所有的人看佛经，你在不同时期看的话，你在背后体验到内涵不一样呢，也是因为这个道理。

因为你在不断升华的时候，你就可以不断地突破，被你曾经的业障障碍后，你曾经看不到的那些境界、生命气息。因为佛是不会改变的，佛是不会改变——祂既不是永恒，也不是刹那；祂既在永恒，也在刹那。所以说，当你净化了之后，祂会在你净化后的，新生的生命的纯度的境界当中，展现出来那一层境界，所能见到的如来的气息。如来不是形象，如来是一种纯智慧呈现出来纯光的气息。

当年耶稣呢，更是如此。祂30多岁就被钉上十字架了，为什么呢？祂给别人宣说那个“爱与宽恕”的道理，但是祂……你们记着了啊，所有修行的人都不说谎的，我也一样。耶稣祂当年被钉死，只是因为一个原因：祂是犹太人，祂说“我是犹太人的王”。

然后祂就在当地宣扬祂的教法，祂从生下来到祂死，祂所活动的范围，可能就是方圆50里吧，这是历史上记载的啊。大概就是方圆50里，就很小这个地方，可能就是一个镇的大小吧。但是祂说“我是以色列人的王”“我是犹太人的王”。然后被当时的这些犹太教的长老啊，他认为：你这简直是在亵渎我们的神灵嘛。然后把祂就处以极刑。

当时他们那个地方，当时那个地方是在罗马统治之下，罗马帝国当时的疆土面积很大。但是犹太教的长老，要处死一个人，他必须得要通过罗马当时那个总督的容许。然后他们就把耶稣，就让祂扛着十字架，戴着这个荆棘的皇冠，然后去见这个总督。

总督听了他们的这些言语之后说：就这个人，他虽然说是胡言乱语，他说他是你们犹太人的王，但是他罪不至死。但是那些犹太教的长老，他就不干，非要把祂处死。最后那个总督呢，就说是，实在是没办法，因为他也很忌惮当地这些宗教长老的淫威。因为他们人多势众嘛，他毕竟只是外来的一个统治者。

为了平息这些人的怒火，然后他说……他在一个铜盆里面洗了手，就说是：这个年轻人是无辜的，但是呢，就是迫于压力，我得要牺牲他。他说：这个年轻人的死，与我无关。他在铜盆里面洗了手，然后表示他对这个无辜的年轻人的生命的失去，是没有什么责任的，他就这个意思吧。

然后他，我记得好像说是，我记得啊，当时是……反正就因为这个现在很敏感了，咱们就不能讲了。当时那些长老们啊，就是一定要把那个基督耶稣处死的时候呢，那个总督说：这个年轻人虽然有错，但是祂罪不至死。然后其中有一些长老就说：我们愿意，我们愿意以我们自己的生命，以我们子孙的生命，以我们子孙的名义来起誓，这个人是魔鬼，一定要把祂处死。这就是在神面前许下的誓言。

这就是为什么——这就是一个题外话啊，神不撒谎的。我为什么说是那个……今天这段话，我讲得非常关键啊，虽然很短，但是很关键。我今天的证量没有达到基督耶稣当年的那样的圆满，但是我们俩的生命性质是一样的。我们俩的生命性质都是，已经达到了那种究竟解脱。祂是回归到了圣主的那里，祂是回归到了耶和华的怀里。我呢，是回归到了“祂”的怀里，而“祂”就是耶和华，“祂”就是圣主如来，“祂”就是释迦牟尼，“祂”就是原始七佛，“祂”就是古往今来一切如来的本体。所以我们的生命性质是一样的。我跟耶稣一样，都是属于替圣父，来到人世间传法的圣子。

所以说，我给你们讲的每一句话，都是属实的，我不撒谎的。所以说，听清楚了啊，我曾经写过一篇文章，叫《立即生效》，为什么呢？因为当真理在人世间降临的时候，祂一定会触及到，构成人类的生命元素的，心灵认知的习气和心灵细念构成的记忆。这种习气和记忆构成了境界，这个境界浮现出来，就是你的人格和世界。我们人类认识事物，一定是用已有的，去衡量未知的。也就是说，当人类认识真理的时候，他一定要以宗教的观念，去认识真理的内涵。因为他们一贯地认为，真理只能在宗教里面诞生，这是人类一贯的认为。

就像释迦牟尼佛出现的时候，印度教那些长老们否定祂、辱骂祂、攻击祂；就像是基督耶稣出现的时候，犹太教的长老们要驱赶祂，屠杀祂，是一个道理。今天这个修行者，在人世间出现的时候，这些宗教里面的人，一样要出来攻击我，否定我。因为我对人类的这个心思很了解。

承认人世间有神，就等于说是对于自我人格最大的否定——“为什么我不能是神？”“为什么他是神？”神意味着什么？神意味着我们的灵魂要对这个人五体投地地膜拜的，这是人类的灵魂见到神的唯一姿态，没有第二种。如果我承认你是神，就意味着我的灵魂低你一等，这是所有自以为是、自视甚高那些宗教长老们，所不能够容忍的事，不能够接受的事。他一定要在名誉上把你弄臭、弄倒，把你抹平。这是这么多年以来，那些所有的宗教的，几乎所有的宗教里面，那些所谓的“长老”“法师”“方丈”们，面对真理时的唯一态度——否定、排斥、驱逐、拉黑、污蔑。

但是我今天很严肃地告诉你们啊：今天的修行者，就是和2000年前那个被钉死在十字架上的基督耶稣，一模一样的人——我们的性质是一样的，我们的来源是一样，我们的使命都是一样的。所以当年犹太教的长老，钉死祂在十字架上之前，许下的诺言，在往后的这个2000多年当中，不断地重复着，不断地上演着，甚至越演越烈。

那么今天，在今天我这个修行人身上，发生的一切事情——诋毁、侮辱、诽谤、攻击、污蔑，也会对应在这些对我实施这种暴行的人的子孙后代上面。所以我为什么要写那篇《立即生效》呢？这个是神跟人的对赌、赌咒。我的目的不是为了去恐吓你、诽谤你。

因为《立即生效》那篇文章，我是先以我自己的身家性命和灵魂的未来作为赌注，放在天平的这一头：如果我是魔鬼，如果我是说谎者，如果我不是一个已经证悟了的修行者，如果我所说的法，偏离了释迦牟尼佛所说的第一义如来正法眼藏，我这个修行者，生生世世下无间地狱，不得超生。

假如说，我是一个宣说释迦牟尼佛第一义法藏的正法修行者，我是一个已经自证圣智，觉醒了法界无生智慧，苏醒了灵性光明天堂，并且以灵性的光明，渗透在见精所现的三界六道的灵魂宇宙当中，不断地突破着人格自我，在人世间展现一条即身成佛、解脱死亡的修行之路。

如果我是这么一个人，但是你说我是邪法，你说我是邪教，你说我是骗子，你说我是流氓，亵渎、侮辱我的名声，亵渎我的教法，歪曲我的教法，侮辱我的教法——你等同于侮辱我身后的十方诸佛，你等同于亵渎释迦牟尼佛所说的第一义如来正法眼藏，你等于毁灭着未来灵魂想要回家的唯一的登天之路，你等于毁灭了众生灵魂的希望。

你——诽谤我的人，辱骂我的人，歪曲我教法的人，抹黑我的人，将要承受和我一样的代价。你的灵魂在你离开这具身体之后，直接堕入无间地狱，生生世世不得超生。

这是我，今天这个修行者，今天有这视频为证啊，今天这个修行者，我和你们人世间的每一个，听到这段讲法的人，共同起的誓言：要么我下地狱，要么诽谤我的人，你们下地狱。

今天这一段话，今天这段法，是我在十方诸佛面前起的誓，永远有效。不论你在什么地方，不论是在什么时间段，不论你听到没有，只要你做了这件事，这个赌咒此刻开始，就生效了。要么你说的是真的，我下地狱；要么你说的是假的、错的，你是怀着恶意地去诽谤、去攻击、去污蔑、去编造、去造谣生事，你的灵魂死后下地狱。

因为今天这个修行者，我的生命性质和基督耶稣，是一模一样的。祂是由祂的天父那里来的，我是由“祂”，我是由那个十方诸佛的清净法身那里来的。我们在人世间扮演的同一个身份——属于神的使者，神的使徒；我们在人世间做着同一件事情——将神的意志传递到人世间来，为人类的灵魂，打开一条解脱死亡、回归天堂的道路。

甚至于说，因为基督耶稣呢，祂那个时候，祂的品性要比我好了。基督耶稣是我灵魂的父亲，我能够看到祂，我能够感知祂，我能够融入祂。或者说，待我觉醒的时候，我就是祂。祂就是我生命当中蕴含的爱，祂是我在法界那个觉性普照、圆明十方的智慧当中，那种无尽无量、无限无边的慈悲的表现，那就是耶稣，那就是基督。

那么，在智慧的具体生命表达，呈现出来宇宙终极意识、光明天堂的身体的时候，祂就是我灵性海洋当中，那光明极乐的爱与温暖的宽恕——那就是耶稣。那么，折射在我心灵认知、人格当中，对于真实、对于宽恕、对于善良的恪守、信仰——那就是基督耶稣。基督耶稣，祂不是一个形象，祂是生命的品质，祂是生命的气息，祂是爱的温暖，祂是宽恕的释怀——这个叫“基督耶稣”。

哎呀，我的品性不如祂好。基督耶稣是一个特别柔软的人，我性格里面还有比较刚强的一面。基督耶稣是一个……就留下来的这些典故里面，祂是一个充满了爱，充满了智慧的导师。我是智慧绰绰有余了，我的爱一直还不是很够。因为我对我自己很严酷的，一个对自己很严酷的人，你很难去爱别人。

第三个，基督耶稣因为祂的心很柔软、很慈善、很温暖，祂凭借着神赐予祂的力量和智慧，在人世间救赎了很多很多的这种穷苦的人、疾病的人。虽然在我教法当中，也有很多绝症的人、疾苦的人起死回生了，但是那不是我的能力。那不是我的能力，是我讲法背后，携带的十方诸佛和天堂之主生命之光的能力，祂跟我这个人格没什么关系的。

恰恰相反，因为我这个人格啊，我的这个人格呀，他是在人世间的这个时空地点出生的。在我出生那个环境当中呢，因为小的时候，那个年代的人——七十年代的人，生活环境都不好的。一直到了我后来当兵，然后一直到了我今天，成为一个修行者之后。我生命的改变，就是在我37岁那一年，遇到了开启我法性智慧，开启我觉性记忆的那个导师。从那天开始，我37岁到50岁这整整13年，我内在的觉性，就一直是处于醒着的状态。

只有觉性醒着，你学法修行才有方向；否则的话，你的内在一片黑暗的时候，你学法没有意义的。就好像是我们现在中国人，去看那个古印度文一样，你只能看到文字，你不知道那文字的意思。那么你看佛经也是一样，你只能看懂那个文字的概念，祂背后的义你不知道的，那看等于白看。所以为什么那个《六祖坛经》里面讲，就说是有一个叫什么的僧人读《法华经》，读了3000多遍，不知其义呢。他就去问六祖惠能，惠能给他说了几句偈，他就当下开悟了。

所以说，在我整个人生的这个成长过程当中啊，随着你内在的这种觉性的不断地苏醒，就像人睁开了眼睛一样，眼睛越睁越大、越睁越大，睁开的眼睛最后变成了清澈的目光。就是我在48岁的时候，是47还是48啊？就是我是在2022年1月20号之后，就是那个睁开的眼睛变成了目光。

在2022年1月20号之前，我是睁开了眼睛，在我的内在当中，呈现出来了虚空。睁开了眼睛，就是人内在的见精——见精在你的认知背后，在你的心灵认知背后，在你的感知领域当中睁开了眼睛，他会呈现出来你身心内在，脱离了你的“眼耳鼻舌身意”，脱离了“色声香味触法”，脱离了你的心愿自我，呈现在你的心愿自我内在的，又包容了你的心愿自我身心的一个虚空。这个就是见精内在的“能见”的性质，那个“能见”的清澈，呈现出来的虚空。2022年1月20号之后啊，那个虚空突然间就消失掉了，变成了一种清澈的目光。

睁开了眼睛，他只睁开了眼睛，但是他眼睛上面有白内障，什么都看不到。2022年1月20号之后，这个白内障清除掉了，投射出来那种清澈的目光。而目光当中，眼睛都没有了，就没有一个睁开的眼睛了，祂只有清澈的目光存在，那就是觉性，就说是已经苏醒了，就说你已经成为觉性了。

可喜可贺的是，2022年1月20号之后的那个清澈的目光啊，祂是完全，祂是另外一种生命的性质，祂已经不再被生命的内涵境界和经验所局限了，但是祂仅仅是清澈的清醒而已。祂不再是黑暗，但是祂仅仅是清醒而已。祂没有办法改变黑暗，但是祂在黑暗当中，却不被黑暗所带动、改变，但是祂也没办法改变黑暗。

现在是2024年的十月，马上到十一月了，2022年、2023年、2024年，现在经过了3年时间，马上就要到明年的1月20号了。还有大概2个多月吧，2个月时间，就3年了！现在可喜的一点是呢，就说是，3年之前那个清澈的目光，在黑暗当中苏醒的那个清澈的目光，虽然不能够改变黑暗，黑暗也却没有办法去带动祂。

经历了3年时间的话，现在那个清澈呀，已经开始绽放出来了纯粹的光。那个清澈的目光，开始变成为了一种类似于早上八九点钟那个太阳。那种清澈的明澈、明晰的清醒，变成了纯澈的、纯粹的、纯生命的光芒。这种光，本身是生命，这种生命本身以光的形态呈现出来，就是这个目光变成了纯光。

而更可喜的是，再过4个月，到明年的2月底，一进入3月份，这道纯光就在人世间，就在我心灵认知……我们不是有个自我人格嘛，人格的根本是认知嘛，认知是你的心灵确定感，那道纯光，就会进入到这个确定感里面来。也就是说，神就会由抽象那种清醒，拥有了在三界六道，包括在人世间存在的身体——祂会有一个光的身体了。

过去祂仅仅是清醒的性质，而现在清醒的性质，开始拥有了光的身体。这个就是一个切切实实、真真实实，在人世间发生的，人成为神的过程。神，祂不是概念，不是理论，不是哲学，不是抽象，甚至不是体验。神，是另外一种生命，祂跟人类一样，有着祂的身体。人类有的是肉体细胞的身体，而神灵拥有的是纯光的身体。

这种纯光的身体，跟三界内那些光明身的那种神，有什么不同呢？光明身的身体呀，他是跟黑暗相对的，他是缘起的，他会增长，也会消减。所以三界六道的一切神灵，在我来看，都属于动物，就跟你们家玩的宠物一样——狗啊，猫啊，鱼啊，这些东西。但是，灵性宇宙的这种纯光的躯体，透过你的感知力——感知力的宇宙，进入到你的心灵认知，形成的这种光明的载体，祂不跟黑暗相对。就是祂渗透在黑暗当中，黑暗会自行消散。所以为什么从明年开始，在这个修行者身边，在这个修行者所讲的内容所在之处，就会有神迹发生的原因。

因为神是另外一种生命，祂是纯光构成的生命。或者说，祂有纯光构成的身体，但是纯光也不能完全涵盖祂，祂是纯光所表达的究竟的、终极的、根本的、彻底的智慧，那个叫“觉性”。觉性与灵性光辉，在三界六道当中，呈现出来了这种神的荣耀吧。

在我整个的这个进行过程当中啊，我这个人也在一步步地蜕变。哎呀，过去我不知道自己有这么不好。但是每隔一段时间，当我自己发现，我的人格内在，又在被重组的时候，每一次重组的时候，我这一次的重组，就要基于上一次我人格消散一部分之后的重组。当我人格消散了之后，我才会发现我的人格的基底里面，储存着那么多的，我自己都难以发现的、令人不齿的这一些的习气。

所以我说，基督耶稣的人品比我要好，祂的品行要高贵于我。祂不是一个容易受到诱惑的人，而我是一个很容易受到诱惑的人。所以说基督耶稣可以出去传法，我不行的。我如果进入人群，我百分之百会变成邪教——百分之一万的事情，我会变成人间的教主，我会变成魔王。

你们可能会觉得，我这个是不是夸大其词呀——“老师，你是个人品很清白的人”。我是很清白，没有错，我从来不收费，我也从来不认为我自己是人世间的什么教主、导师，我就是个修行者。我不成立任何宗教，我也没有任何的，跟你们有远近亲疏、高低贵下的阶级的这种区分，没有。我没有权力，没有财富，也没有对于人世间任何身份、地位、影响力的渴望，我只渴望真理，因为我只仰望神灵。

但是并不意味着，我不会受到诱惑。很简单，无论你是什么身份，一定有喜欢你的人，一定有讨厌你的人，对吧？你跟这些人接触了，你一定会愿意跟那些喜欢你的人接触。当这些人表现出来对你的尊敬、喜欢，对你的赞同的时候，你一定要表现出相同的善意给对方，这礼尚往来嘛，对不对？

他一定会形成团体。有团体就一定会有对立，有对立一定会有利益的争夺，有争夺就一定会有是非。那么这个时候，我就可能会变成哪一个团体的领袖，跟另外一个团体进行抗争。那么，我在看待所有人的时候，就不再是以爱的平等，去善待每一个灵魂。

哪怕这个人是骂我的、仇视我的，我对你的心，依旧是爱的，依旧是善的，依旧是宽恕的，依旧是纯洁的，这个是神的标准。当我成为一个人间领袖的时候，我就不可能对于我的敌人，进行宽恕善待。那样的话，我的利益团体，就会受到损伤的，知道吧？这是第一个，权力。一旦进入人世间，就一定会有权力的纠葛。因为你要维护你所在集团利益的权力，就一定会有跟你的利益相对冲的敌人。这对于你的教法，对于神的纯洁，是有损伤的。

第二个，就是性欲。这点上的话，你像我现在，我已经净化了这么长时间了。曾经有一度，大概在半年之前，我发现那个我内在的性欲，都消失掉了。但是现在我，就说不断地在……大概我1个月，我每隔1个月，平均下来每隔1个月，我的灵魂会重组一次。

什么叫“重组”？就是我灵魂的记忆，就是我心灵认知背后的感知的基础——那个见精“能见”，呈现出来“所见”内涵，就会被那个灵性的光明瓦解一次，重组一次，重新聚合一次，再变成了灵魂感知宇宙；再从灵魂感知宇宙里面，呈现出来灵魂的这种感知，进入人体之后，形成的这种认知，再重新经历一次从感知到认知的过程；再从认知的这个体验记忆当中，再清洗一遍，再形成了我的心愿和我意识，交融形成的自我人格。

所以说每次重组一遍的时候，重组的过程当中，我自己没什么意识的。因为那时候，人的内在是一种混沌状态，我内在仅仅是一种清醒的知道，这两天我又陷入到高热里面了，又陷入到混沌里面了；我整个身心内在，就被这些三界六道的不同道的生命气息，搅得七荤八素的。但是每一次我才发现，在我的灵魂深处，蕴含着对性无比无比深入的渴望——性啊，男女之性啊。

我想问你们一句：什么叫“性欲”，你们知道吗？什么叫“性欲”？性欲不是你的性器官。要是没有你的性欲在背后作祟的话，你的性器官就是一个工具，跟你的手一样。那个孩子，五六岁的孩子，他的性器官，无论男孩女孩，他的性器官都是很健全的，都是很完整的，他为什么没有性欲，你告诉我？他的器官很正常，他为什么没有？

他那个器官就是用来撒尿的，除了那个撒尿的功能以外，他的性器官带不给他任何的快感，为什么呢？同样那个性器官，为什么，成熟之后的男性和女性有，并且被这个器官抓得牢牢的，生为它生，死为它死，为什么呢？不是因为性器官本身，而是因为你对性欲的执着。

什么叫“执着”？不是你想执着。什么叫“性欲”？性欲是你的心灵认知储存的感受体验。你的认知储存了你的身体的感受，并且将这种感受沉淀为体验；这种体验结合了你的器官，形成了这个具体的感受的相续，变成了欲望；欲望牵动你的认知，跟你的意识结合，形成了概念；这个概念和名相结合，就形成了境界，就有了你喜欢的某种女人，就形成了你喜欢的某种男人。

当这种境界的对境，一旦出现了之后，当你喜欢那种女性，出现在你眼前的时候，你才会瞬间调动你的心灵感受深处，认知储存的那种生理的经验的沉淀，形成的感受的那种回忆吧；那种感受的回忆和你的认知的记忆结合起来，就变成了你的欲望的一种状态；这种欲望的状态，和你的眼前的这个美女，结合在一起，就浮现出来了性。

可是你们知道，在你的这个心灵认知的深处啊，突破了认知，进入到感知里面，有你生生世世不同的身体；有你生生世世不同身体，当年在他那个世界当中，跟他做爱的、交媾的那个对象。性欲的体验，无论男人女人，无论动物畜生，无论天人，到最后都是一样的，都是感知当中储存了，认知对于你身体感受的经验沉淀，那个就叫“欲望”。认知对身体感受的经验沉淀，沉淀称为“欲望”。

你想你的感知当中，储存过多少个生生世世的你；那些生生世世的你，在透过那个生生世世的你当年的认知，储存的对于身体感受的经验沉淀，形成的那个欲望的记忆，有多深、有多强、有多广袤。在我来看的话，就说人类是没有……你想凭借自己的修行解脱，没有这个选项，就没有，不可能，绝无可能，你知道吗？因为你根本突破不了性的因素的。性的因素，跟性器官没有关系啊；性的因素，跟性器官0.001的关系都没有。性的因素是你的心灵认知对身体感受的沉淀记忆。

哎呀，在我这一次灵魂重组的时候呢，我又翻开了我灵魂境界当中，曾经在接近人类的这个时空的，那些不同的平行世界当中，曾经轮回的过程。那些世界当中的众生啊，生命啊，有的像人，有的还不是人。还确确实实有那种，就是人头马身的人，确确实实有；还有长着那种老鹰的身子，长着翅膀的人，也有这样的世界。

我跟你们说，我现在就处在那个尼古拉•特斯拉，他们发现宇宙奥秘的那个空间。我现在就在这个空间里面，我现在可以看到他们发现了什么。但是他们毕竟有一个科学的大脑，他们可以以他们的科学的大脑，将宇宙的这些奥秘，以公式的方式，把它表达出来。但是我，你想我只有小学文化一个人，我就算看到了，我都看不懂，你知道吧？我就算是看到了跟他们同样的东西，我都没办法把它描述出来。

但是我有一个好处，就说是我可以——我喜欢八卦，知道吧？我喜欢八卦，这样的话，我可以将来，在下一次，等我……因为我现在处于灵魂重组的过程，我整个内在的宇宙体系是混乱的。等他下一周，当我这个感知灵魂的领域，开始趋于稳定了，当我再一次进入到感知与认知结合的这个空间的时候，我就可以看到，跟我们人类这个时空平行的，其他的几个高维度的时空当中，曾经发生过的事情，或者将要发生的事情，他会在人类这个空间显现出来的。

我跟你们讲一下什么叫“不同的空间”啊，平行空间啊。现在想象一下啊：你们都坐过地铁啊，地铁里面不是有那个隧道吗？地下隧道，一道一道的，人类是其中一个隧道。时间和空间嘛，他构成了一个隧道。这个空间呢，就是那个隧道的管壁；这个时间呢，就是隧道的长度。

随着这个时间的长度，这个管壁就会发生了变化，这就是人世间所谓的“现实人生”。他的刹那间变化，他变化的一定是现象，知道吧？一定是现象的对比，才会有了世界的变化，才会凸显出来了时间的现在、过去和未来。时空是一个隧道。记住了，这是第一点。

第二点，现在在人间这个隧道的上边、下面、左边、右面，还有大概……就说我不多说啊，就说是以这个隧道为中心，上下左右，四面八方啊，还有……我说个你们能够理解的数字，1000个，四面八方还有8个管道，但是每8个管道往外延伸，有1000个类似的管道，形成了一个大的像是蜂窝状的这么一个空间集群。

现在呢，距离人类近的，这个是人间，这个是平行空间，就是我进入的那个感知领域和认知领域连接的这个空间。这个空间里面的这个咖啡的内涵啊，是人间这个空间还没有出现的。但是因为他们两个空间距离很近，透过这个空间的，照在这个空间的光啊，可以在人类这个空间当中投射出来。

也就是说，我这个杯子里面有咖啡，人间这个咖啡还没有。但是因为这个杯子里面的咖啡啊，它已经发生了。透过一束光，将这个杯子里面咖啡的影子啊，照到了人间这个咖啡的杯子里面去，这个就叫“预测”，知道吧？

人间这个杯子里面，现在是没有咖啡，它是空的。但是因为它隔壁，跟它平行的空间里面有咖啡，咖啡的波动会透过光的折射，投入到这个杯子里面来；所以说，现在这个杯子空的，但是我知道，这个杯子将来再过两个小时，它会充满咖啡，跟这个杯子里面的咖啡的形态，是一模一样的，它可能稍微有点变化，它的性质、内涵、质地和程度是一模一样的。这个就是平行空间相互的影响。

我再说一个你们能够懂的例子。就说是，咱们看一束花，咱们说个形象的——向日葵。向日葵咱们都见过，粗粗那个茎，那个向日葵的茎啊，它长得很高，是吧，上面有个向日葵，里面有很多瓜子。那个向日葵的杆茎里面啊，就那个绿色的竖杆里面呀，它有很多的细胞，对吧？

这个每一个细胞和每一个细胞，是紧密联系在一起，对不对？每一个细胞和每一个细胞内在的成分，它肯定是不同的，会有稍微细腻的差异的——它们的变化形态呀，它们的生长速度呀。但是无论它们的每一个、两个细胞之间的变化的频率，有些微的差异，甚至内在的形态有差异，但它们整体的取向，是受到这一个向日葵的竖杆的制约的。它们是相互作用、相互影响，但是顺着同一个方向去成长的。这个就是人类空间和平行空间的关系，他们是受制于一个小的宇宙体系的制约的。

在这个小的宇宙体系里面，他们的时间的前进方向是一样，虽然时间的流速不一样——另外的时空的流速快，人间时空的流速慢。所以另外时空发生的事情，他折射在人世间，我们就知道人世间未来要发生什么事。但是实际上，这件事情在另外时空已经发生过了。但是他为什么在另外时空发生过的事情，在人世间要发生呢？因为他们是同一宇宙体系里面的，同一个时间波浪里面的两个粒子。

就像是那个向日葵杆茎里面的两个细胞一样，它们虽然有形态的不同，虽然有位置上下的不同，但它们是在同一个杆里面长出来的，顺着同一个方向运动。这个就是人类时空和平行时空的关系。为什么我们人类可以看到未来呢？为什么我说神到人世间来，祂一定会有证据呢？我讲的这些东西，未来科学都会发现的。

现在我还不太方便预言很多事，因为我现在看得不是很准，我现在看得不是很准确的，只能看……因为说是，我跟你们讲，我每个月会有一次重组，这一次我又重组了，就这两天我刚刚重组完。这两天，就前天我把这个肩膀啊，扭伤了，就是落枕了，第二天早上我起不来了，你知道吧？

哎呀，疼得呀，那种疼啊，天哪！天哪，那种疼，你知道人世间那种疼的话，如果女人生孩子是十级疼，当时我胆囊炎疼，大概能到八级；而这种肌肉撕裂的疼的话，大概能到个八级或者七级，就是人起不来床。我这条胳膊不能使劲，我脖子都不能……就到今天，我已经基本上好了，但是我脖子扭起来，还是费事。脖子不能扭动的，起不来床，稍微一动是钻心地疼。

后来大概，你就知道，我这边，我整个人等于瘫痪了，你知道吧？当时我特别害怕，特别紧张，我紧张啥呢？不是因为这个事，因为到了我这年纪啊，他就会容易出现这个心脑血管问题。就50岁一过，人的这个血液循环速度，不是慢了吗？他的血管，他就容易沉积那些杂质嘛。

我特别害怕是心绞痛，然后我就赶快用另外一只右手，能活动的右手，查了一下心绞痛的这个症状。还好，心绞痛是5分钟之内，不会超过15分钟，它就消失掉了。它一定是在5分钟到15分钟之间，它不会超过15分钟的。我这个已经超过了，当时已经超过24小时了，这肯定不是。但是也不是胆囊炎，因为胆囊炎的症状的话，它是上腹部，它会胀的，但是我也没有。就是肌肉拉伤，但是那个太疼了，整个人就废掉了。

然后我实在没办法，我就进入到了，强行进入到了我的感知领域里面。就是利用我感知领域背后的，那个灵性的纯光的智慧，普照了一下，我看看我这个事情，要持续多久，是什么原因。人世间没有无缘无故的事，是什么原因让我这么一个修行者，这么一个接近于神的一个人类，去承受人类才应该去承受的，这种身体上的痛苦？

后来我看了一下，第一个，这个事情，他的这层次不深，是让我的身体呢，就偿还一部分业障。为什么要偿还业障呢，是因为我做错了什么事情吗？然后我又仔细看了下，不是的，是因为我的境界在突破。我的境界，就说我内在的这种灵性，现在已经穿透了整个灵魂体系的领域，进入到了灵魂与认知之间的空间了。而认知之间的空间，就是构成人类人格自我的基础，他里面储存了，我今生人格带动我这具身体，办错的很多很多的错事，都是无意当中的错事，你知道吗？都是无意当中的。

举个例子：可能说是你这个无意当中，撞坏了什么东西呀，但是你没有留意，你就过去了呀；无意当中你骂了什么人，或者你损害了别人的利益，但是你不知道。这都是无心之过，他会以这种形式来偿还。所以说人活着的话，就是你没有一天不在造业当中，在你不知道的情况下，你都造了这么多的业，更何况是你主观意愿造的业呢？

但是当时第一个，我是看了一下，我说只有3天的，那好说，3天，今天就第3天，就扛一下就过去了，确实就好了。一般落枕的话，我过去也落过枕，落枕没有这么快好的，落枕一般是一周吧，才能好。我第3天就完全康复了，已经，就业消完了嘛。

第二个的话就说是，我想知道为什么，什么原因的时候，我发现没有什么原因，不是我做了什么坏事。恰恰是因为我过去做的那些我不知道的坏事，通过这件事情，给偿还了。也就是说我灵性的纯光的生命，以感应力的性质，开始进入到了人格的基础——认知的领域里面来了。

然后可能，大概还有两三个月吧，这个认知的感应力，就会在我人格的自我体验当中，形成了在人世间存在的最初的身体。就是以感应力在人格自我当中，形成了一层，由清澈的这种纯净的光明，变成的我身体当中的身体。

现在我的佛体呀，我那个大智慧佛体呀，人类是看不到的，三界的神灵也看不到。但是我的那种大智慧的本体，以灵性纯光折射出来的天堂的身体，人们可以看得到。有一些比较敏感的，看到我讲法的时候，身上有光，或者我的文字背后有光，那个就是灵性天堂的光芒，人类可以看到。

而大概三个月之后呢，在这具我的人格意识的基础，心灵认知的内在，就开始出现了，更加清澈的那种灵性的光芒。人的肉眼依旧看不到，但是人的感受会感受到。我明年三月份之后，我讲的法，会对人的灵魂，有直接的摄受能力。

什么样的摄受能力呢？你们会有一种感觉，你们在听我讲法的时候，你们的眼睛会刺痛。就说是，虽然你的肉眼没看到我在放光，没有看到什么强大的光线，但是你听我讲法的时候，你的眼睛会不由自主地眯缝起来，为什么呢？就是那时候灵性的光辉，已经进入到人类表面来了。你的眼睛没看到，可是你的内在的，你心灵内在的那种认知，你的自我人格，他能感受到。他会感受到那种很亮的、很明的、很清澈的那种生命力，祂不再是光，而是一种生命。

在这次重组的时候呢，我的内在属于那种混沌的。因为他整个的人格的认知的体系被分解了，灵魂感知的那种清澈被搅浑了，整个灵魂境界的细念和习气，就像沙尘暴一样，就蒸腾起来了。但是因为我的灵性是醒着的，所以无论我的灵魂境界，如何翻江倒海，变成了一个天地颠倒的混沌世界，但是我的那个灵性的光芒，在混沌世界里面，依旧是清澈的。

然后我就问了我自己一个问题，这是我从小就问的一个问题，我很小很小，我五六岁就开始问我自己一个问题：我到这里来干什么？就是我究竟到人间，是来干什么的？我为什么要到人间来？我到人间来干什么？这是我在五六岁的时候，我在问我自己的问题：我为什么会在这里？我到这里来的目的是为什么？我到这里来是干什么的？

我记得我5岁的时候问过我自己，我记得我7岁的时候问过我自己，我8岁、9岁还在不断地问我自己。因为，那时候为什么？那时候我的人格要形成了。七八九岁，这是我人格开始形成的时候。在我人格形成的时候，我的认知那个背后的灵魂，还没有完全被我的人格掩盖住，他会跟我的人格对冲的，你知道吧？在我的人类的人格形成的初期，他就触及到了我的认知背后，我灵魂的记忆。我灵魂的记忆，就要不断地问我的人格：我为什么要在这个地方？我来干什么？

时至今日，我50岁了，我终于可以回答45年前，那个孩子的问话了。因为问那个孩子的，当时问那个孩子人格的“我为什么会在这里？”“我到人世间来干什么呢？”那个问话者，就是现在说话的我。就是我已经从我的人格当中觉醒，我可以回复我的人格。

我的灵魂问我，问45年前那个孩童时候的我：你是谁？你到人世间来干什么？现在45年之后，当年问那个孩子的我，就是我现在回答你们问题的这个我。我到人世间来干什么？我到人世间来，是为了将人类历史上，最伟大的两种智慧，合为一体，这是我到人世间来的唯一的目的。这个答案是我问过“祂”的。

因为这两天我在重组的时候，我也不知道答案。我在重组的时候，我是一个灵性的光芒，在黑暗的，在昏暗的灵魂感知境界领域里面，我也不知道什么答案的。然后我才去回头，以灵性的纯光，去问那个究竟的“祂”：我到人世间来干什么，我到人世间的目的是什么？然后“祂”给我的启示。

“祂”给我的启示，是一种什么样的状态呢？就是整个宇宙的回忆。就是整个的十方三世过去未来的一切的空间，在回答我：到人世间来唯一的目的，就是将人类世界当中，最古老的两种智慧合在一起，然后以身作则，向人们示范，天堂是如何进到人间，给人间的人，留下一条灵魂进入天堂的路。就这一个目的：将最古老的地球上两种智慧合在一起，给人类留下一条，人登向天堂的道路——这就是我到人世间唯一的目的。

今天我终于有答案了，也就是今天的我，才可以准确地告诉45年前那个孩子，那个在家里面看着墙，呆呆发呆的那个孩子的问题：你到人世间来，是要将最古老的两种智慧，合在一起，为人间的灵魂，留下一条通往天堂的道路。这就是这个孩子这一生的，唯一的使命，也就是今天我正在完成的事。

我现在完成多少了？我现在完成了49%。剩下1%呢，就是我的这个感知领域，将要突破到认知领域的这个过程。这个49%，马上到50%了嘛，这个“1”，就是49到50的这个“1”，就是我内在的感知到认知的这个阶段。而感知到认知阶段，现在还剩下13%，就是在感知领域里面，87%已经是纯光了，已经变成纯光了，还有13%是灰色的这种习气和业力构成的性的元素。

我为什么说，我对性的突破很难很难呢？因为性不是我对女人性器官的渴望，不是的。他是我过去生，包括这一生，认知对于身体的生理感受的沉淀，他是一种沉淀的记忆。这些记忆你都忘记了，他已经变成你的本能习惯了，你知道吗？就像是我渴的时候，我渴望喝的是水，水它不是液体，水是我的生理对液体的记忆，你们知道吗？

如果我从小喝的就是咖啡，我渴的时候不会想起喝水的。水是什么玩意，我不知道的。我只知道我身体的记忆，你们知道吗？或者是说，我们活着的这一生，都是被身体对于外界物质的记忆所活着的，明白吧？

水，不是因为它有形态，称为“水”，它光有形态称为“水”，它跟我没关系，它跟我没有任何关系的。是我的生理对于水的这个形态的记忆，构成了我对于水的认知的内涵体验，明白吧？所以我渴了想去喝水，而不是想要去喝汽油。

汽油也是液态呀，你为什么不去喝它呢？因为你对汽油的生理的体验的记忆，它是不能喝的，对不对？所以说，外界的水和汽油，它同样都是液态的，但是你渴的时候，只可能想到喝水。因为那是你身体感官，对于水的体验的记忆。

换句话说，我们整个人的一生，就是被这个身体的感官，对于外界物质的体验记忆，所带动、所牵引、所相续、所活着。这具身体死后，这种相续的记忆体验，还会储存在你的灵魂感知当中，形成你的中阴身，那就是灵魂。

你活着的时候，不能把这些认知对于身体感受的记忆沉淀，将他净化掉，死后没有被净化的这些记忆，一定会凝聚你的灵魂感知，形成新的心灵认知，去寻找这个认知所熟悉的环境。那就叫“投胎”，那就叫“轮回”，那就叫中阴身的“转世”，知道吧？

所以现在我还有13%，这13%，这个灵魂境界当中的，这种习气记忆的沉淀，一旦被突破了，感知灵魂当中，就不再有“我”了。感知灵魂当中，就不再有构成我人格的基础的灵魂因素，就是那个我渴的时候，想喝水的这个水的记忆和体验，就没有了，就不会有一个想喝水的“我”了。

换句话说，在灵魂境界当中，生死轮回的“我”，就不存在了。换句话说，这具身体里面的这个人格自我认知背后，就不再有轮回的那个中阴身了，就是完全是天堂的光明了。再换句话说，就是天堂的光明，完全净化了灵魂宇宙当中的，这些中阴身的因素，开始进到了人格的这个层面上来了。

但是现在祂那个感应力，还仅仅是一种纯光的……祂是类似于早上8点钟那种光，光线。要到3年之后，现在突破了87%的这个感应——这个灵性的感应力，3年之后，这个感应力就会变成纯灵性。那个时候就是我推开了生死之门，那个时候……

就现在，我仅仅是消散了我自己，构成我这个人的，灵魂境界里面的中阴身的因素。3年之后，现在渗透在灵魂领域里面的感应力，就会变成纯光明、纯灵性、纯天堂。就等于说纯光的天堂灵性，开始彻底从根本上，消融了灵魂的细念和习气的沉淀，消融了六道轮回的生命境界。也就等于说，天堂的光明，开始真正地有力量超度三界六道灵魂众生了。我，就推开了从造物主，从律法神开始，一直到无间地狱，所有六道灵魂众生的生死之门。一切生命只要学习真神的教法，就可以得到净化、救赎、解脱。

现在这个剩下的13%，就是从感知灵魂领域里面，突破到人格的认知这一层空间，还有13%，4个月足够了。4个月，我还要再重新分解、重组4次。这4次的话，就可以把最后的这点人格记忆，构成人格记忆的灵魂感知的体验和习气，就全部烧融完了、净化完了、分解完了，就只剩感应力本身跟人格的接触，那个就是神真正地进到了人间来了。

神就透过今天讲法的这个人的意识、自我感受、心愿，在认知的那个地方——在心愿背后不是有认知嘛，在认知那个地方，就已经变成了灵性的感应力。就是灵性的感应力，在透过你的自我的记忆和意识概念在说话，那个时候就真正是天堂，以语言文字的形态，在人世间呈现神的旨意，那就是爱、温暖、接纳与释怀。

你们看我讲的这么多呀，那是因为我处在一个非常好的环境，我处在一个相对于与世隔绝的环境，不见人。释迦牟尼佛，因为祂要传法嘛，祂给弟子定了很多规矩：不准接触女人啊，不准说是接触贵重物品啊，等等等等的。

我没有释迦牟尼佛那么好的定力，我也不像是基督耶稣，有那么好的高尚的人格，我对我自己很清楚的。我是一个究竟的佛种，就是我是一个大乘修行者的种子，但是在这具人格的灵魂深处，隐藏着成魔的因素。什么叫“成魔”？魔不是坏的意思，魔是执幻为实，将幻境当为实有，这个就是魔。

而我呢，心中里面有强烈的爱与恨的色彩，就是我是一个性格很鲜明的人，就是敢爱敢恨的那种，而且性格里面是比较极端的人。我爱什么东西，就会拼尽全力去奉献我的一切，牺牲我的生命，在所不惜，没有任何怨言，就像我对待真理一样。那么我恨什么东西呢，到今天为止，我没有恨的东西，但是我有厌恶的东西。我对于我厌恶的东西的话，我就是内心里面，就会有那种比较明显的拒绝感。这不是一个神应该有的，这个就是我的障碍。

还有一个就是，到今天为止，我50岁的人了，已经是个半老头子了，但是我对于异性，依旧有着深刻的渴望。这个不由我的，我是修行者，我不能撒谎，你知道吗？我不能说，因为现在我是一个传递真理的神灵，我就没有性欲，我就对女人不渴望。那是在撒谎。神是不可以撒谎的，一撒谎，就意味着你的灵魂，在面对主的时候是躲藏的。

我是不可以撒谎，因为我必须得保证我的灵魂，我内在的感知，在面对着天堂的灵性和法界智慧的时候，永远都是睁着眼睛、挺着胸膛、敞开我的心扉，对祂们袒露无遗的。我必须得保证我的心扉，对于神佛是袒露无遗——没有任何隐藏，没有任何胆怯，没有任何躲避，也没有任何愧疚，这就是我的戒律。不可以撒谎，不可以隐藏，俯仰无愧，这是我的戒律。

但是我如果进到人间，我犯的第一个错误，肯定是女色，毫无疑问的，百分之百的事情。你不能拒绝别人对你的善意，否则的话，那你就是太不近人情了。不拒绝善意的下一步，就是形成彼此之间的好感和友情。

那么像以我这种身份的人，以我这种职业的人，有太多的人需要我去引导他们的灵魂，照顾他们的灵魂。甚至于说是有很多人，在我这里起死回生了，他们对于我有感恩戴德、五体投地的心愿。有很多人，当我把他从邪教里面拯救出来，当我把他从绝症里面拯救出来，当我把他从濒临死亡的痛苦当中，恢复到、痊愈到一个健康人的身态的时候，他们对于我的态度，是万死不辞的。

如果说这个人是一个妙龄少女呢？如果这个人是一个渴望对我以身相许的人呢？你能拒绝1个，你能拒绝10个，你能拒绝1000个吗？这1000个、5000个、1万个、10万个，这些人里面，一定有一个你喜欢的，一定有，怎么办？所以说我一定会被勾引，一定会被引诱。这个不是她们的错，也不是我的错，是我内在没有净化干净的，灵魂感知力蕴含的认知体验的牵动。所以我不敢进入人间，就是这个原因。

当不当魔，那是另外一回事，那个对于我来说的话，无所谓的。什么魔不魔的，反正我也没有想过说是去成佛作祖，所以我对魔也不抗拒。但是，任何只要触及到我灵魂信仰的纯洁的因素，我势必要把他赶尽杀绝。

那么，我灵魂信仰的要求是什么呢？清白，无私。什么叫“清白”？清白，就是你所做的一切，都是敢于公诸于众的，这个叫“清白”。无私，就是你做的一切，没有为着自己的利益考虑的一星半点，这个叫“无私”。就这两点：第一个，清白；第二个，无私。

但是我如果要是跟别人产生了私情，我一定不敢告诉别人；我如果做什么事情，隐藏了自己的私心私欲，向别人索取的话，我一定不敢去公布于大众的。就这两条，就是隐藏。隐藏，你就不敢见神佛；不敢见神佛，你就不敢曝光；不敢曝光，那么你不敢曝光那个地方，他就会储存在你的灵魂感知当中，形成你新的境界，那个境界的终点，就是死亡。

所以为什么“忏悔法门”伟大呢？忏悔法门的基础就是真实啊。只有真实，才能够向神灵敞开心扉；只有真实，神佛的智慧之光，才可以透过你的真实，去瓦解你灵魂深处隐藏的罪恶、负疚和阴暗的恐惧。当恐惧、负疚和阴暗的维护被清除了，你的灵魂蕴含的那种灵性纯粹的光明，才会在感知灵魂的领域里面，那个宇宙体系里面，绽放出祂先天原始，亘古永恒，没有改变过的生命之光——这就叫“救赎”。神佛救赎你，你得打开门让祂进来呀！

所以说，不是这个世界对我怎么样了，这个世界对我挺好的，是我不敢进入这个世界。因为我没有办法控制我灵魂领域里面，我曾经的认知，对于曾经身体感受的记忆沉淀，形成的性的渴望。我一定会在人世间，爱上一个又一个、又一个、又一个不同的女人的。那么，这些事情就是对于我纯洁信仰、无私信仰的亵渎，我宁可杀掉我自己，我都不可能给自己这样的机会的。

所以说，修行者呀，把自己掂量掂量，狮子跳的悬崖，兔子不要去跳。你不是维摩诘，你也不是文殊大菩萨，你就老老实实地在人世间，做一个隐世独居的清修者，过着一个清贫的、孤单的、寂寞的日子，去跟神佛相伴，让你内心里面对于人间的渴望，对于女色的渴望，对于性的渴望，胎死腹中吧！就这样挺好的啦！哈哈哈，有得必有失嘛。你不能总渴望一边有成群的性伴侣，一边又享受那灵性天堂纯洁无我的生命之光吧？光和人，纯粹的光的生命和由境界缘起构成的情欲之人，你只能选一个的，这两者是水火不相容的东西。

我现在身体里面，现在有三重身体啊，就除了法界那个。法界那个你们看不到的，法界那个平常我都看不到。只有在我轮回最好的前两天，我能够觉知到，有一个超出于觉知的，但是又与觉知合在一起的，普照十方、圆满无碍、庄严、当下自在解脱的大光明在。但是那种光明是人的肉眼，任何人、任何生命的眼睛，看不到的无相光。光本身就是智慧，智慧本身就是生命，生命本身就是慈悲，慈悲本身就是华藏世界。那是一个华藏世界，你知道吗？

但是祂是我的眼睛看不到，但是我的觉知可以觉知到，与觉知同体，但是却不受觉知所存在的，无限广袤的、普照十方的、纯净智慧的、慈悲庄严的世界，那是法界的我。还有一个，就是灵性宇宙的我，这个是我的肉眼背后的眼根，可以内视我灵魂境界的时候，感知到的。

我的内在现在，除了那个觉性呈现的华藏世界以外，就是灵性的光辉。那个光辉特别耀眼，就像正午的太阳，悬挂在大海上面的感觉。正午的艳阳，普照整个虚空万物，祂是照耀在大海上面，而大海就是见精。

由见精呈现出来的“能见”的清澈，受“所见”内涵的制约，呈现出来大海当中的每一滴水。由无限滴的海水，构成了汪洋大海，汪洋大海就是三界六道。太阳照射在三界六道当中，呈现出来了，三界六道当中海水里面的光线，那个光线就是感应力。现在这感应力已经触及到水底了，马上要进入泥沙了，泥沙就是人格构成的自我体验和自我形象。

现在这个感应力，只要透过泥沙的这个泥底，进入到这个泥沙构成的世界，就是神……就是那个天上的太阳，那束光，透过水的折射，变成感应力，那个感应力的那个光线，进入到了泥沙里面的世界，就是神进到了人间来。

现在我的生命里面，这三者是同时存在。第一个就是我这泥沙构成的，你们看到的我的肉体细胞，我的意识，跟你们说话的这个嘴巴，还有我表达语言的这个主观能动性，这个都是泥沙。主观能动性背后，有我的心灵认知；这个认知背后，就是人的感应力的，那种清澈照在水里面的光线，就是感应力，现在还剩13%，就进到泥沙里面来了。这两者是结合在一起的。就感应力的灵魂，和认知的本体，是在细胞内，以生命信息的那一层空间相结合的。

当剩下的这13%的灵魂的习气屏障，被感应力本身的清澈净除了，感应力的智慧，进入到了肉体细胞的基准信息记忆的那个层面，开始烧融基本信息的记忆的习气的时候，那个基准信息所存在的，细胞存在的空间，曾经的空间，就会被感应力的纯净所取代，表现出来就是认知开始分解了。认知分解了之后，就变成了感应力的纯洁，成为了人格的基础。换句话说，人格自我失去了自我维护的本能，变成了纯净的光。

现在我身体里面，这三种东西同时存在的。还有，在我的额头，在我的这个心脏背后啊，在脊柱这个位置，有一团太阳，就是有一个太阳。这个太阳是在我的这个……祂在我心脏背后和大脑之间的区域吧，祂是一个很大的太阳，那个就是灵性天堂呈现出来的，在另外空间里面的这种表现——很亮、高热、高温、艳阳，具有烧融一切黑暗，分解一切业力，熄灭一切境界的，纯生命的、永恒的、亘古的、原始的那种洪荒之力。

灵性从来没有被生命境界诞生过，从来没有被生命境界掩盖过，从来没有被生命境界牵动过。所以灵性当中，没有时间，没有过去和未来，也没有生命的个体的意愿，也没有生命所体验到的境界的悲、欢、离、合、苦。

祂就是极乐的、纯净的、圆满的、完美无瑕的、光明的、轻盈的、究竟安宁的、彻底纯洁的温暖，那个是天堂的境界。祂是纯生命，纯生命没有过去和未来，纯生命没有高低，没有贵贱，没有美丑。纯生命，用人类的语言，去阐述纯生命，祂就是幸福、青春、美好、纯洁、完美、完整、亘古、清新。祂既是永恒，祂也是刹那，在永恒和刹那当中，都是祂未曾改变过的完整的容颜，那是天堂。

第二个我呢，就是灵魂感知境界当中的感应力，他折射的那个天堂的纯生命，呈现出来感应力的清澈，这个是第二个我，就是现在我跟你们讲法的我。因为我讲的这些话背后是有空间的，他不像你们人类一样，是依据现象角度讲逻辑，依据概念讲思想，不是的。我是在边看边说的。我是在边看着灵魂领域的感知，灵魂领域的宇宙的奥秘，我才能够给你们把宇宙的奥秘讲出来。他不源于人类的知识和思维推理，他也不源自于逻辑的严密和知识的堆积。他是我看到的实相，告诉你们的一个真实的表达。这就是佛在世的好处——祂不会有猜测的成分在里面，也不会有推理的成分在里面，祂是如实地给你们表达生命宇宙的实相。

第三个就是现在给你们讲法的这工具——这个人体。这部分基本上就是黑暗的。就是从认知，从心灵认知开始，到自我意愿、自我感受、自我体验，到我的意识，到我的思维，到我的情绪感知，到我的名称，到我的形象，这一套系统，就是全部都是黑暗的泥沙。你们现在就是这套系统，而这套系统对于我来说，是最低的、最肤浅的、最不重要的一套系统，对于你们就是全部的系统。

但这套系统再有3个月，再有……我看现在马上到十一月，十一月、十二月、一月，再有3个月，这套系统，都开始被攻破了。也就说，构成人的这个基底，这个认知，都开始被攻破了，开始被分解了。换句话说，神，就到人间来了。

这一切的珍贵之处，在于祂都是真实的——我所讲的这一切，都是因为祂是真实的。这一次我人格重组完之后，我发现，我震惊地发现：神，确确实实，已经可以被人类所开始认识了。而且我讲的很多法，以后会被人类的科学，所一件一件地印证的。神是可以被论证的，神是可以被印证的，神是可以被验证的。祂不是玄学，不是想象，不是你一厢情愿的相信，而是你不相信，祂也是真实的。

纯光

2024年11月1日录音

（文字整理仅供参考）

我站在人家那个别墅大门口，看着孩子们。一群孩子在那个地方，穿得花花绿绿，点着灯，来要糖。然后门开了，里面的主人出来了之后，很热情地招呼孩子们，拿着糖给他们发。然后在那一刻的时候，我的这个脑子呀，我能意识到发生了什么，但是我实在是不记得，我怎么会在这个地方。因为这种场景，跟我平常的生活场景，相差很大。我平常是不出门的，就一个人，在家里待着。

这两种冲突了之后，我有点不太适应当时的场景。然后我就问我自己，我说：你是谁？你怎么来到这个地方的？你到这地方来干什么？然后我就要……就说是你要找到自己是谁，一定不是在大脑里面找。因为你的自己，不是你的大脑的记忆的思维，形成的这种概念。你所谓的“自己”，一定是你的感受、你的体验、你的情绪，还有你的这种内心的，烙印在你内心认知当中的记忆的沉淀——这个就是你的人格。你先要找到你的人格，你先要找到你内心的人格，你才能够追溯你人格形成的整个过程，这个过程就是你的人生。

然后我在追溯的时候呢，我突然间发现，我内心的自我呀——就自我认知、自我人格、自我体验啊，还在，感觉他们像是一个枕头套一样。他有枕头套的颜色，这个颜色就是你的习气；枕头套的形状，这个形状就是你的认知。但是在枕头套里面，具体充填了什么物质，是荞麦呢，是棉花呢，还是什么布条呢？那个的话，就说是你生命内涵真正的性质，这是决定你生命性质的东西。你是天道的众生，人间的众生，还是畜生道的众生，就全靠你枕头套里面的这个充填物。

就说是，用人类的这个语言讲，就是你人格所储存的内涵，是无私的，是善良的，是纯洁的，还是恶毒的，贪婪的，还是阴冷的，这个就决定了，就是你枕头套里面的内涵，决定了你枕头套整个的境界，整个的一个生命性质。

然后我在内观的时候，我在看到我内心自我的时候呢，这时候我才真正地发现，原来这个枕头套，这个人格，他不是我，但是人格背后，用肉眼看不到的那些虚空当中，那个是有我一切生命智慧、一切生命意志、主观意愿的觉知，都是源于那个地方。那个地方用肉眼看不到的，你甚至用你的人格的感受，你都无法触及那个地方。那个地方是真正的生命，那个地方只有神有。

我这才意识到了，当我接触到，你用肉眼没有办法看到，用你的感知没有办法触及到，用你的意识没有办法去理解到，用你的整个的专注力，没有办法去窥测到的那个地方。那个地方，他有点类似于虚空当中的光。如果那个地方没有光的话，那么虚空本体呀，他就是人的内在见精。

就是我看到什么了，就是我刚不是说有人格嘛，人格就像个枕头套一样。人格里面的充填物，就是人的灵魂感知的内容。就是你是善的，你是恶的，你是贪婪的，还是无私的，你是纯洁的，还是肮脏的，你是凶残的，还是善良，那个都全部在灵魂感知的领域。感知就是枕头套里面的充填物。

但是感知，一定是源自于能感知的性质，那个性质就是见精。他在枕头套里面呢，他在枕头套整个的这个充填物的内在，呈现出来了，充满了充填物的每一个分子结构的虚空。就是见精像虚空一样。

但是我在寻找自我的过程当中，我在看到这个人格自我的时候，同时在超越了人格自我，也超越了枕头套的那种感知内涵，超越了见精虚空，还有一个东西浮现出来了。我这才发现，我所有的生命力、我的主观意愿、我的意识、我的记忆，全部来自于那个地方。而那个地方是什么东西呢？

我静静地去体验祂，深深地感受祂，真切地去理解祂，那个地方是，亘古的生命。亘古，就祂非常原始，祂超越了一切历史，祂超越了时间的范围。因为祂亘古，所以祂是永恒。祂亘古从来没有被改变过，所以祂是永恒不变易的完整。

你们知道亘古、永恒、完整，这三个词是一个意思。完整，就是没有分裂嘛，没有分割嘛。而亘古呢，就是祂没有被时间改变过，没有被时间改变过，祂当然没有分裂过，所以祂就是完整。因为有完整和原始，所以祂不会有任何改变的可能性，所以祂是永恒。这三个词是同一个意思——亘古、完整、永恒。

第二个呢，祂是纯粹的光，祂是完整的光，祂是永恒的光，祂是无限的光。

第三个，光本身就是生命。祂是充斥着智慧的，包容了过去未来，却渗透在过去未来每一刹那、每一寸空间当中的，普照的智慧，那个是我真正的自己，那个地方特别熟悉。你们知道什么叫“熟悉”这个概念吗？

因为在见精虚空那个领域里面呀，一切众生都在刹那不停地相续着的。相续，就意味着变动；变动就意味着，不断有新鲜事物出现；有新鲜事物代替了旧的事物，所以他叫“相续因果”，对吧？所以我说三界六道众生，他通称为“境界众生”，他没有实体生命的，他没有实体不变易的生命的，都通称为“鬼魂”——三界六道一切生命。

但是，我体验到的，我内在的这个完整、亘古、永恒、无限的纯光，呈现出来大智慧的纯生命，祂从来从来没有改变过，没有诞生过，没有离去过，也没有消失过。祂只是被境界生命的灵魂感知的充填物，给掩盖了。掩盖了之后，你就只能看到充填物的表现，你看不到这个超越了虚空的，普照智慧纯生命的原始。

但是我现在就是因为说是……我最多最多还有3个月、4个月的时间，我的主体就是这东西了。祂就突破了我这个人格——这个枕头套里面的充填物的成分嘛。就是我人格感觉到，里面过去充填物可能是棉花，现在就会被这种纯光普照的原始生命所取代了。这个地方才是真正的神。

人类对神是有误会的，人类对神是有误解的。因为人类有人体，人类有人的身体。人类总是以为，所有的生命都应该有身体。有身体，你才能说话；有身体，你才能形成你的意志；有身体，你才能感受；有身体你才能够想到、看到、触到、尝到、闻到、意识到，对吧？有身体，你才能够成为一个有健全人格的、自我本体的人类嘛。

所以人类总是认为，这个身体才是衡定一个生命的标准。就是人类对于生命的这个衡定，就是他一定是有形体，有形体表现的，才能称之为“生命”，这是人类想的。所以人类就认为，既然人是有眼耳鼻舌身意，人是有自己的这个意识、思维、记忆和人格的主观意愿，那么神也理所应当，有神的主观意愿，有神的身体。所以在人类这个境界当中，理解到的神，都是高级版的人类。

就像狗，它认为这个世界上最美好的，就只能是骨头，除了骨头，就不可能有比骨头更美好的事情了。狗就认为，狗的这个世界，狗的这些爱好，就是这个世界的真理。那么人类也是一样的，人类对于神的认知，就是，一定是慈悲于人的，对人有好处的，才能称为“神灵”。这是人类对神的理解。

因为人类有身体，所以神也理所应当有身体，祂的身体是光构成的，祂的身体可以七十二般变化，祂的身体可以飞起来，祂的身体可以遁入另外空间，这个称为“神”；祂可以具有让别人起死回生的能力，祂可以让人返老还童，祂可以瞬间移动到万里之外，这个叫“神灵”。

可是在昨天，我在那个纯光的，这种原始的、完整的普照智慧当中，去看待人类和人类所认为的“神灵”。人类和人类所认为的“神灵”，都是在见精范围的境界众生，都是刹那相续构成的境界众生，这两者都属于鬼魂。就是人类认为的“神灵”，实际上是鬼魂的一种。

人类是纯粹的鬼。而脱离人体的那个中阴身呢，那个就是鬼魂的一种业力的低级状态。而这种业力的高级状态呢，就属于，就是那个枕头套的内涵。就感知灵魂领域里面，见精“能见”的性质，受“所见”内涵制约，呈现出来的，三界内的这种光明身，这个也是刹那相续、缘起境界的表现。他会有光，他会有光的形态，但是这种光是游动的，这种光是在刹那间变化的，他也没有实体的。就是在我来看的话，人类所认为的“神”，也属于鬼。说“鬼”不好听嘛，就说人类所认为的“神”，他是一种境界众生，他并不是实体，他是属于变易，能变易的，他就不真实。

然后我就在不断地确定这个地方，我在反复地揣摩祂，反复地感知祂，反复地觉知祂，反复地验证祂。祂是不是我想出来的，是不是我自己，自以为是的错觉？不是。因为祂本身是纯粹的生命，纯粹的生命当中是没有境界的。因为祂本身，纯粹的生命，就是以光的形式出现，而这种光是没有任何衰减，也没有任何增长。而这种纯光的生命，祂本身是智慧的体现。而这种智慧呢，是因为解脱了一切境界，而成为智慧的，所以祂永远不变易。

这三者，祂就临在于我的人格自我之内，却涵盖了我整个身口意，包括整个人类这个星球、整个太阳系、整个银河系、整个宇宙的范围。整个宇宙的范围，在那种大智慧普照的光明当中，就真的真的只是最表层、最低层次的一粒灰尘而已。

然后我终于确定我是谁了。我不是人类所认为的“神灵”，我不是人们传说当中的某一个所谓的“仙佛”。我给自己的定义呢：我是原始的智慧呈现出来的生命之光。对，我是光，我是那种无形无相，渗透一切，永不改变，未曾衰减，也从未诞生的生命之光。我的生命是以纯光的形态呈现出来的，而纯光却是大智慧的具体表现。而纯光之上还有，纯光之上，还有那无相的、遍满一切的，那种究竟圆满的普照智慧，那个就是属于大菩萨，属于法界了。

现在我是以纯光的形式出现的，而且特别让人惊喜的是，在纯光那个地方，祂是没有时间的，祂是超越了过去未来的，所以我可以看到，在我人体、人格意识所在这个空间当中，将要发生的一切事情。我最关心的不是这个宇宙会发生什么改变，我也根本不关心人世间发生了什么事，我只关心我自己修行的证量是不是真实。

换句话说，人世间只要有真正的神的存在，人世间的一切就没有意义了。就说有神的存在，就意味着有天堂的存在，因为有天堂的存在，那么人世间就没有什么好与坏之分了；有天堂的存在，就意味着灵魂有第二条路可以选择，比如我们可以离开这里，而不是要在这个地方拼个你死我活。

我确信了自己是光的存在。我的存在是那种纯生命普照的智慧，呈现出来永恒没有衰减过、没有变易过的光，是纯粹的光。在这种纯粹的光之中，三界六道的一切，一切的众生，包括人类所认识到的神灵——什么玉皇大帝呀，八仙过海啊，这个天王、那个天王、造物主啊，全部都属于鬼魂境界，他们都是境界众生。

最可喜、最可喜的是，我看到了在这具身体之内的，我的头脑意识之下，我的人格主观意愿动机。我想什么呀，我的“想”，一定是由我的主观愿望发出来，就是我想要做什么，我“想”的这个主观愿望，这个动机，一定不来源于我的大脑，我的大脑是负责落实我心灵动机的工具。

就说我的大脑就像一个车床一样，开启那个车床的不是大脑本身，而是心灵的主观愿望。由我心灵的主观愿望，聚合了我大脑的意识分析，形成了概念，概念与我主观愿望的感受体验结合，形成的这种思维逻辑，才表现出来了我的意识和语言，但是核心是我的主观愿望。

而我的这个主观愿望呢，因为他形成的时间长了，他有一个我的心灵认知，对我主观愿望和我意识逻辑的一种记忆、丰满、成长、相续的过程。这个过程的沉淀，成为了人格。就说我的人格跟你人格不一样，你的人格是什么样的禀性、禀赋、特点、喜怒哀乐，你的倾向，你的那个主观愿望的意图，和我主观愿望的意图，我形成的过程，形成了我的禀赋、我的禀性、我的习气和我的气质，咱俩是完全不一样的。

但是在你和我的主观愿望形成的这个……就说我们的人格，就是我们真正的自己，而我们人格形成的过程，就是我们所谓的人生，对吧？在我们人格内在呀，我们的人格像个枕头套一样。它枕头套上面，有不同的这个花纹嘛，有的是白色的，有的是黄色的，有的是绿色的，上面有不同的纹路。那些纹路就是你的认知，体现出来你的性格的特质——你是急脾气，你是慢脾气，你的性格开朗，你的性格内向，这都是那个枕头套上画的花纹。

枕头套里面还有枕头套的充填物，你的是那个棕榈，就棕榈的那个，叫啥来着？棕榈枝。我的是荞麦皮，他的是海绵、棉花。这些充填物的内涵，就叫人的“灵魂感知力”。人的灵魂感知当中，你是什么样的状态，什么样的境界，储存了什么样的细念认知的标准和习气沉淀的记忆，那个就是枕头套里面的充填物。那个充填物，就决定了你这个人整个灵魂的等级。

三界六道一切众生，都逃不过见精的“能见”的性质，被“所见”内涵制约，而呈现出来枕头套充填物内涵的这个命运。所以三界六道众生，没有生命，都是鬼魂，或者把他称之为“境界众生”。

哎呀，可喜可贺的一点，我发现，再有4个月，整整地再有4个月——十一月、十二月、一月、二月，到明年三月初，我这具身体之内，人格自我的这个枕头套里面的充填物，就可以完全地被这个我原始的、我无比熟悉的真正的我自己——那个纯光普照的，完整生命的智慧，所取代了。这对于我来说，是一件特别特别重大的事。

2022年1月20号，那年我48岁，48岁的1月20号，随着耶稣的降临，我的灵性的生命记忆被激活。那一天开始，注定了我整个生命的性质，就是改变了我整个生命的性质。我的性质不再是人类，也不再是沉沦三界生死的境界众生，那一天是改变了我的性质。

改变性质的感觉，就像是在绝对的黑暗当中，过去、未来、现在，天上、地下、人间，没有任何光明，都是绝对的、具有质量性的、浓密的黑暗。你是黑暗，世界是黑暗，过去是黑暗，未来是黑暗，所有的一切都是黑暗，没有半点光明。你本身就是属于黑暗的成分，你跟外界的黑暗是一体的。

当耶稣降临了之后，当灵性苏醒那一瞬间，黑暗开始退潮了。在黑暗当中呢，你睁开了眼——生命睁开了眼睛。在黑暗当中，被黑暗掩盖了亿兆兆劫的生命本体、生命本质、生命的元素，睁开了眼睛。而睁开眼睛的生命的元素呢，虽然在黑暗当中，祂依旧看不到，但是睁开眼睛，呈现出来的那个清澈、那个清醒，却永远不再被黑暗所掩盖了，这两者就变成泾渭分明的区别。

但是，黑暗没有办法再去掩盖住，你睁开眼睛的清澈；而清澈也不能够去改变黑暗，祂只是不再被黑暗所牵动、所蒙蔽、所欺骗、所牵引了。就是无论黑暗是怎么样云起云涌，怎么样缘生缘灭，睁开眼睛的清澈，永远只是清澈本身而已，不再被任何境界现象所牵动、所掩盖、所代替、所淹没。这就是，48岁那时候的我，2022年1月20号。

为什么佛教里面，把八地菩萨称为“不动地”呢？就是清澈的，在黑暗当中睁开了眼睛，祂本身是在黑暗当中呈现出来清澈，不被黑暗掩盖的那种大解脱、大自由的清醒状态。就是清醒、清澈，不被黑暗掩盖，不被所谓的“光明相”所牵引，祂就是属于不动地，因为祂无生。因为祂无生，所以祂才不动，知道吧？

而在眼睛没有睁开之前，黑暗里面的生灭，那个就是你自己。眼睛睁开之后，无论生还是灭，他都没有办法触及到清澈，没有办法牵引清澈，清澈本身，就是生灭境界当中的无生。无生称为“不动”，这就是八地菩萨。

现在过去等于3年了——48、49、50，再过4个月，进入第4个年头的时候，我51岁的时候——还有4个月，那么曾经在黑暗当中睁开的眼睛，但是睁开眼睛，却没有办法对黑暗形成任何影响，黑暗也没办法对清澈形成影响的，这种清澈状态，就会增长成为了，那种纯光普照的智慧。还有4个月时间，2025年的3月1号吧，3月1号，3月5号。

就说是我内在的那种苏醒的灵性的纯生命，那种清澈性，就会变成了纯光——纯光普照的，原始亘古的生命。原始、亘古，就意味着祂从来没有发生过变易；从来没有发生过变易，就意味着，祂未来也不会有任何变易和性质体性的改变；不改变的，就称为“完整”。因为祂没有任何改变嘛，所以祂就不会有任何的波动；没有波动，没有改变，祂就不会有改变后的这种形态的对比，祂就不会有……没有对比，祂就是完整。所以亘古、永恒、原始、完整，实际上是一个概念。

什么概念呢？解脱的概念。就是从生灭缘起的境界当中解脱了。解脱了，不再被境界所牵引、所蒙蔽、所代表、所掩盖的，那个就是我们所说的“觉醒”。不是那个“觉性”啊，觉性跟觉醒，是两回事儿。觉性是神佛的本体，八地菩萨那个清澈，就属于觉醒境界。我还有4个月进入那种纯光普照的、原始庄严的生命，那个是属于“觉醒”状态的进阶。

我现在都能看得到，还有4个月，我的这个人格，就是我的自我人格的内核，我的灵魂感知境界领域里面的，细念和习气沉淀而成的这种境界，就会被纯光生命的究竟普照的智慧所取代了。也就是说，人体的这个“我”呀，和我真正内在永恒的、庄严的、纯光明那个智慧的本我，就结合在一起了。

过去他有个人格自我的阻隔，过去神是神，人是人，是因为中间有个人格。再有4个月，这个人格，就开始进入消失了，这个纯光就开始取代人格了。这个时候，人体就仅仅是真正的神佛，在人世间穿的一件衣服了。换句话说就是，神佛进入到人间来了。

如果非要给我自己定义一下的话，我认为我自己现在是光，我不在人类所说的这种“神”的范围，我已经超过了人类所说的“神”的范围。我是纯光的生命，或者说，我是纯生命呈现出来智慧普照的光。智慧之光、生命之光，都可以，但是我不是人类所谓的“神”。

我只在意修行，是不是真的；我只在意我自己的修行的证量，是不是真的；我只在意我修行的道路，是不是纯正的、直达的；我在意的是我自己的信仰当中，有没有杂质。如果说，在我整个一生当中，这具身体内，修行者的信仰诞生的，这种原始生命激活呈现出来纯光的境界，祂不是我编造的，不是我意淫的，不是我想象的；而是有据可查的，而是每一步生命的升华、净化、蜕变、苏醒、解脱，都是有严密的、严谨的证据支持的，那么就证明一点：我呀，是一个真正的，苏醒了生命原始记忆的大修行者。

换句话说，在大修行者证量那个地方，那个地方的我，就是真正的生命，原始的生命，亘古的生命，是生命之光呈现了，宇宙终极意识的普照。换句话说，这个修行者内在觉醒的这种纯生命的境界，那个才是真正的神佛的世界。

你们知道这意味着什么吗？如果我是真的，就意味着真正的神灵的存在。如果我说的这一切的证量是真的，就意味着神佛口中的天堂是存在的。如果天堂是存在的，如果天堂是真实的，那么在人世间的这一切，这一切的世界，这世界当中的这个生老病死、爱恨情仇、悲欢离合，都无足轻重了。为什么呢？因为人间很短，因为你经历的这一生很短暂的，就几十年。

咱们把人的寿命说得乐观一点啊，每个人的寿命能达到90岁。每个人的寿命都会达到90岁，咱们说得乐观一点。90岁，除去你成长的那15年，除去你最后躺在病床上，不能动弹那10年，你大概能用就是个65年吧。

这65年当中，真正你能够做成的事情，能做成几件？你做成的哪件事情，是可以永恒不变？你的幸福能体验多少？有多少时间，你是处在痛苦当中的？就算是你这一辈子建功立业，做出了就说是那个惊天动地的丰功伟业，你放在人类历史当中，再过个几百年、几千年，一样就会被扫入历史的垃圾箱了。

人世间是非常短暂的，非常短暂，而且是缘起缘灭、因缘和合的一种虚假现象，他不真实。在不真实的人生场景当中，你想要去寻找一个永恒的、常驻的生命的意义，你是寻找不到的。因为他一切人间的意义，都是相对而来的。有相对的现象，才会有相对的境界；有相对的境界，才会形成了高低对错，才会有所谓的“意义”出现。而这种意义一定会随着时代的变迁，环境的变化，而发生改变。人世间没有一个一成不变的标准的，随时都改变的，你怎么能说他是真理呢？

但是天堂不一样，天堂真的不一样。我在体验到那个地方的时候，第一个感受就是，非常非常地舒适。那种舒适，不是你获得了什么的舒适，也不是你躺在床上的舒适，而是彻底从心意人格的境界，从自我感知的记忆，从身体细胞约束的生命基准当中大解脱，然后苏醒了生命本体光明的那种大自在。第一个感受就是大自在的舒适，不再受任何境界——身心灵、身语意、记忆的束缚了。

第二个状态，就是大光明，就是过去未来十方三世，是一片光明。而光明本身，祂不是一种物理状态，而是一种生命状态。光明本身就是生命，纯光本身是生命的一种表现形式。当然这个纯光的表现形式之上还有，祂是一种无相光，那个就是纯智慧了，那个就是佛的智慧。在佛的智慧以下，是纯生命的智慧，这两者都属于法界。

然后就是，极尽极尽安宁的，在极尽深邃广袤的安宁当中，浮现出来的无限狂喜的极乐。这两者人类很难体验啊，就是我狂喜，我一定很激动，是吧？我满足了很多欲望，所以我很高兴，我的情绪很激动，我的情绪也很亢奋，天堂不一样。天堂是深邃、广袤、无限的寂静。寂静，因为祂极尽的安宁，而浮现出来了，没有任何局限的狂喜，和永恒无止境的极乐。

极乐是生命纯净度的表达。就是这个生命越纯净，祂生命当中呈现的那种极乐的亢奋越永恒。就是越纯净，祂越极乐；越安宁，祂越是狂喜。安宁到极致，就是大乐的狂喜；纯净到极致，就是那种极乐的亢奋。这个也是人类想不到的事情吧？

人类所认为的享受，一定是带有情绪的嘛，但是真正的天堂里面不是。天堂是生命纯粹的，一种原始的、没有改变过的、深邃细腻的觉受。在究竟安宁的、大广袤的、生命基底的永恒安乐当中，浮现出来亢奋的、源源不绝的、没有边际的、极乐的、享受的、大自在的，那种充满了整个宇宙的亢奋极乐的高潮，这个就是天堂，没有止息，没有停顿，没有衰减。祂为什么没有衰减呢？因为祂纯净之至。祂为什么自古到今没有任何的衰减，没有任何的衰败呢？因为祂寂静平安。

举个例子啊，给你们举个例子。一块镜子，你把它放在……一块巨大的镜子，像一个国家那么大，像整个地球的地表那么大，它反射着阳光。这个镜子反射阳光啊，当它那个镜子很纯净的时候，它反射的阳光啊，它一定是没有什么表现的，它就是明和亮，伴随着高热，这个就是天堂的状态。

天堂这面镜子，直接是倒映着法界神佛的慈悲，呈现出来深邃无限的安宁。是纯灵性纯生命的光明，折射了法界无相智慧的这种普照，呈现出来了纯生命光明当中的宇宙终极意识。当这个玻璃上面开始沾了一些灰尘了之后，灰尘折射了光明，就会有光明的形态，就会有光明的这种境界，就像海市蜃楼一样。有境界就会有境界的对比，对吧？有的境界暗了，有的境界明了。这个明亮的境界，是针对那个暗的境界而明亮。

这个时候，就是我们所认为的“境界众生”。境界众生，他所认为的快乐，他所认为的美好，他所认为的善良，他所认为的纯洁，他所认为的光明，一定是基于对黑暗境界的对比、比较，才产生的快乐。因为黑暗是阴冷的、痛苦的、恐惧的、挣扎的、煎熬的，所以，我们的明亮，他才是幸福的、亢奋的、极乐的，他是有所表现的。可是你却不知道，这两者都是苦恼，这两者都是境界。只要有境界，就不存在真实，因为境界是刹那不停变化的。

而天堂就是，失去一切镜面上的污垢，那个纯光跟镜面直接地辉映。祂里面因为没有境界的阻隔，所以祂没有境界的对比，所以祂体现出来的快乐，比那个明亮境界当中的快乐，他们是性质不一样。明亮境界当中的那种快乐，他一定是亢奋的、有所表现；有所表现就意味着有所索取，有索取才会有表现，知道吗？而那个快乐，就已经被他的索取大打折扣了，已经减损了99.999%了。

而只有没有任何索取的，熄灭了自我索取的这个灵魂的境界，他才不会害怕自我的失去。没有自我失去，不被恐惧所抓捕的，那个才叫“安宁”。什么叫“安宁”？并不是你自己本身想安宁，而是失去自我保护，不再维护自我的坦荡、清白、无私，带来的灵魂的清澈，那个叫“安宁”。

而在绝对安宁的，灵魂感知的深处，有生命绝对未曾诞生，也未曾熄灭过的，那种究竟平安的永恒。那个地方就是大乐，大乐就是不受恐惧，不受恐惧就是大乐。什么叫“不受恐惧”呢？就是祂在一切境界当中，所有的境界就会当下融化。祂另外一个词叫“无畏”，大乐的另外一个名字叫“无畏”，叫“光明无畏”。因为祂光明，所以祂不受黑暗；大乐，所以祂无畏恐惧的。

大乐的状态就是大圆满的状态，就是大解脱的状态。那是真正的，纯生命呈现出来纯光的，普照智慧的具体生命表达，那就是属于神佛的境界。只有神佛是生命，除了神佛之外，一切都称为“境界”，境界都是属于鬼。

如果天堂是真的，如果神佛是确实真实的，我们生命原始的面目，那么，在人世间活着的我们这一生，除了解脱之外，除了修行之外，真的做的一切事情，都毫无价值、毫无意义。真理在人世间传递出来，不是让我们在人世间建功立业的，是为了让我们的灵魂有另外一个选择。

我们可以选择离开这个世界。我们可以选择让我们的灵魂，让我们灵魂的感知力，朝向天堂。我们可以选择利用我们这一生，短暂、暂短的，匆匆忙忙的一生，去苏醒我们生命原始的，对于神佛的记忆——那才是我们真正的自己。

就像今天这具身体之内，已经苏醒了纯光原始完整的、普照智慧的庄严，那才是我真正的自己。而现在跟你们说话的这个“我”，是我那个真正的自己，利用人格最后残存的这4个月的时间，在记录下来一条详实的、真实的，人类解脱死亡，成为圣贤的过程。

人除了当人以外，还有另外一个选择，还有另外一条路可以走——就是去天国。但是这个天国，不是说谁许诺给你的，是你自己要通过自己一生的选择，才能达到。但是今天最起码，我这个修行者，给人类留下了这么一个选择的权利。没有今天修行者的这条道路的话，你连选择的权利都没有，你只能去死，下一辈子继续去当鬼，你没有选择天堂的权利，没有。

人类当中，人类的宗教，留给人的天堂啊，天国啊，全部在境界之内。那个就是天道，就属于人格化的，就是属于净化版、升华版的人格，就是人格化的高级版，照样是在境界生死之内呢。那个你们可以去，换句话说，你不修行也可以去，你不信仰宗教都可以去。但是我留给人间的，是一个人成为光的过程。

光在人世间折射出来，无非就是个无私、清白，就这两个词——无私和清白。无私就能无我，清白的话，就能消除你的人格。当你的人格消散了，你的自我消失了，你生命内在的，就是见精呈现出那个虚空，就会浮现出来。

你会有爱的感受，爱就是神。就说是那种纯光的生命，祂浮现出来不仅仅是普照的智慧，还有对一切众生的接纳、宽恕、拥抱、温暖，以及无条件的爱，这个是神的身体，爱就是神的身体。光，永远伴随着爱；爱，永远是以纯光的形式表达的。爱就是神，什么叫“爱”呢？就是对一切境界众生无条件、无底线、没有任何标准的接纳和原谅。

什么叫“宽恕”呢？宽恕就是明确地知道，现有的这个身体不是你，这个形象不是你，这个名字不是你，这个眼睛不是你，这个意识不是你，这个记忆不是你，这个思维不是你，你的内心的主观的意愿动机不是你，你主观意愿动机背后的心灵认知不是你，那个认知背后的感知也不是你，那个感知的灵魂当中的，那个清澈的见精也不是你。当这一切都不是你的，都被你所宽恕了、接纳了、原谅了、善待了、温暖了，这个人世间就没有一个“你”了。

反过来，任何伤害你这具身体的其他的人，你都可以原谅，都可以释怀，都可以漠视，因为这具身体真的不是你。而你，就是那个能够接纳一切、原谅一切的，当下接纳一切、原谅一切的温暖、安宁、清澈，那个才是你。那个就叫作“爱”，那个爱就是神，那个爱就是天堂的光明。

宽恕，宽恕的不是外界，宽恕，宽恕的是你自己，因为这个“自己”真的不是你真正的样子。我今天已经实证到这一点了，你真正的样子，能够谈得上是“真正”这两个字的，一定是在光之上的。那种纯光、原始、完整、永恒的生命之光，呈现出来横跨了过去未来，那种普照智慧的，纯生命的光、纯光明的生命，那个是你自己，祂没有形态的。或者说祂包容了过去未来一切微尘世界，三千大千世界宇宙在纯光当中，都只是一粒沙而已，那个纯光是你自己。

而那个光的性质，折射在人世间表达出来，就是对自我的宽恕、对自我的接纳、对自我的谅解、对自我的遗忘，包括对世界的遗忘，对他人的原谅、宽恕、释怀与遗忘。遗忘之后，不被记忆体验自我所牵动的，身心内在的那种清醒、温暖、安宁的状态，那就是光。光不是你们用肉眼见到的，什么明亮和暗的对比，没有；光是一种清澈、清醒的状态，那个叫“光”。

平行宇宙（上）

2024年11月12日录音

（文字整理仅供参考）

上一周，我因为事情比较多嘛，事情比较多了之后，人的内在啊，他就比较昏沉。什么叫“昏沉”呢？并不是说是你睡过去了，或者说你脑子里不知道，昏沉就是你心底里面的这个清醒啊，就是你心底里面，那个清澈的了知，跟你的这个意识结合起来，这个叫“昏沉”。

然后到了这一周呢，因为事情不是那么很多了嘛，然后昨天我就感觉到内在啊，他就很饥渴。就好像一个人很长时间没喝水了一样，特别想要喝到水的那种感觉——就非常地焦渴。就是你的灵魂感知力呀，他就是匮乏了，就缺乏光明的这种滋养了。然后我就去学法，大概学了，就连续大概学了四五个小时吧。

学法的目的呀，不是让你听到什么概念，也不是让你了解什么知识。学法的目的，是要让你的感知啊，沉浸在文字背后，那种讲述文字的生命的气息里面去。因为法，只有法界的神佛可以讲，就是祂是源自于空性的那种智慧——在人间表达出来，那个称为“法”。

只有空性的智慧，在透过见精的折射，呈现出来的这种光明、温暖与爱，这种智慧、解脱和清澈，称为“法”。除此之外，一切都是所谓的“道理”。道理是不可能让灵魂觉醒的，只有法可以，因为法，祂是本身具有生命性。法是源自于神佛的智慧，而智慧本身就是纯粹的生命。

然后学完法了之后呢，人的内在，就是人的灵魂感知力啊，他就会变得非常地安宁，很丰裕，很富足，就说是那种丰盈无缺的感觉，就你什么都不缺，你非常地富足。而且这种富足的话，并不是你获得了什么；而恰恰相反，是你的灵魂感知当中，蕴含的这种清澈的见精啊，从“所见”的一切境界当中，解脱之后，苏醒到见精的绝对清澈的纯洁，从而与灵性的生命，结合在一起，进入到天堂的广袤当中，而天堂是未曾诞生过的光明。

天堂不是我们人类，包括三界众生，所能理解到的，光芒的形态。天堂是一种原始的、亘古的、全新的、完整的、究竟的、彻底的、大自在的狂喜极乐，呈现出来无尽的光明，而光明本身就是生命。当你恢复到这种自由、广袤、轻盈、完整的光明本身的时候，你的内在不会有任何的欠缺感。

我就突然间明白个道理：人类为什么会轮回？鬼魂为什么会在三界六道当中，不断地轮回往复？是因为灵魂的欠缺感。欠缺，他透过人的心灵认知折射出来，就是需求，明白吧？就说是，我渴了，我要喝水；我饿了，我要吃饭；我冷了，我要穿衣服；我在黑暗当中，我渴望光明。我渴望父母对我的爱，我渴望朋友之间的理解；我渴望在社会上建功立业，我渴望别人承认我，我渴望别人尊重我；我渴望有甜美的爱情，我渴望我的伴侣非常地性感，非常地漂亮；我渴望有高学历，我渴望有掌控别人生存的能力的这种权力。这一切一切的基点，全部源自于灵魂的匮乏感。

因为灵魂匮乏，他透过人的认知折射出来，形成的人格，人格就必定要通过对外面的索取、获得，来满足灵魂的匮乏感。而这种索取，试图通过外界的获得，来满足内在的这种匮乏感，是永远都满足不了的。

因为灵魂之所以匮乏，是因为灵魂陷入到了见精，那“能见”的性质，被“所见”内涵制约的境界当中。境界就一定是缘起的，境界就一定有他的过去、现在和未来，境界就一定是相续往复，循环不休的。境界是没有本体的，所以境界是变化无常的。而这个变化，呈现在每个灵魂的内在，就是恐惧、迷茫、不确定、匮乏。而灵魂呢，透过人的认知，形成的认知与意识，与身体结合起来的，这种认知对于身体的记忆，就是我们所谓的“人格”。

人格，你从生下来，从产生那刻开始，就注定了，你是要不断索取的。要不断索取，来确定自己的存在，从而去抵消人格背后灵魂的匮乏感。所以人类是从生到死，就是在需求的这种巨大的引力当中，被需求带着，形成了“色声香味触法”，形成了“见到、听到、闻到、尝到、触到、意识到”的，这个六尘和六识。

当你的心灵认知啊，被六尘六识所牵引，对六尘六识反馈回来的信息，形成了细腻的记忆，这种记忆，就是你的人格的基础。所以说人格的基础，就是建立于匮乏感的。而这种匮乏感，你在人世间是没有办法满足的，因为那是灵魂的匮乏感，透过你的心灵的认知，传递到你的人格的主观意识的潜意识的体验当中来的。

你的大脑意识，没有办法接受到你的潜意识。所以无论你的大脑意识带动你的身体，在人世间获得了什么什么什么——一切的财富、一切的美女、一切的尊重、一切的权力、一切的身份、一切的名誉、一切的地位，人世间没有你没吃过的、没玩过的、没享受过的，你在人世间简直是建功立业，千古一帝了，你最终感受到的，依旧是匮乏。

匮乏的表现是什么东西呢？空虚嘛，没有目标，没有意义，没有方向，“我做了这么多”，你自己体会不到任何快乐。你的账面上那一串数字，那个都是几百亿的财富，但是那个就是你手机上的一串数字而已，你不会因为这个数字，而让你的灵魂感觉到满足的。因为你的灵魂要的是光，要的不是那一组数字。

所以为什么，你看在这个世界上的那些，我们所说那种顶级的财阀，那些官二代、富二代们，最终的结局呢，有一大半都是去吸毒去了。赌博、吸毒，无恶不作，在人世间干着那些丧尽天良的事，为什么呢？建立在意识这个层面的现实世界当中，他们已经获得了几乎无止境的权力和欲望宣泄的途径的时候，他们的灵魂依旧得不到满足和安宁。那么他们的人格就会无底线地，去宣泄他内心的恐惧。这种恐惧表现出来，就是欲望，欲望是恐惧的表现。

就好像是，你试图用阴影当中的，黑暗和灰色的对比，去触及光明，是一个道理。你无论把那个灰暗和黑色，捏成不同的形态，他永远都不是光明。所以你永远没有办法在黑暗当中，找到光明的时候，那个寻找的本身，就变成了对恐惧逃避的手段。他全部都是灵魂匮乏的一种直观的表达。

但是人的灵魂啊，他是会得到满足的。因为人的灵魂源自于天堂。当他听到天堂的声音的时候，灵魂本能地，就会像是婴儿吸吮着母亲的乳汁一样，获得安全、滋养、满足、幸福以及安宁。所以这就是我为什么让大家海量学法的原因，包括我自己。我现在内在已经是一个很标准的神佛了，但是我都要不断地学法，因为我还没有圆满。学法的目的，是为了让人的灵魂，吸取法界神佛的光明与智慧。

智慧，祂不是道理，智慧是一种生命……是空性的无生，对于境界生命的净化、超度、托举以及融解。只有空性，可以融化境界。那么空性呈现出来的那种无相的光明，透过见精的这个折射，那么在见精呈现出来的境界的宇宙当中，那个就是纯光的生命。

我今天想给你们讲一段法呀。今天我给你们讲的这段法，可能会超出你们的认知。因为你们的认知，一定是建立在身体基础之上的。当你的灵魂感知，跟这个身体细胞，交融了之后，那个感知透过细胞的信息，折射在你的身体内的，那种最初的最原始的感受，这种感受又结合了你的六根六尘，形成了分别，他就变成了你的认知，最基础的认知。

就是当你还是婴儿的时候，你的灵魂透过这具身体，接触到你母亲的这个身体，感受到她的温暖，渴了之后吃到奶的那种感受，他形成那种记忆，这种记忆会反复地刺激你内在的这种感受，这种感受就会慢慢地沉淀，成为认知。你们的认知，人类的认知，一定是建立在这具身体之上的。因为有认知，才会有一个认知世界的你，和你依据这具身体的局限，而认识到的世界。认知是人格和世界的根本。

现在在这具身体之内呀，有两个“我”。一个“我”呢，就是你们用肉眼看到的我。你们的心灵认知到我在说话，我身上这种气息，我所表达的这种生命实相的这个表现，这个是一个“我”。还有一个“我”呢，跟这个“我”呀，跟我的这个身体呀，跟我的意识啊，和我的认知啊，是同在的，另外一个“我自己”。而这个“我自己”呢，只有我自己知道，任何人都看不出来。祂是类似于水里面的氧气。祂是类似于流水当中的玻璃，祂跟那个清澈的水流啊，是一体的，但是祂是玻璃，祂是透明的，祂跟水流又是完全不相交的，另外一种物体。

用一句我的术语来讲——因为这个是我自己修行实证当中，每一个阶段的描述，这个就是“灵性的推进”。就是灵性的推进：现在我内在的这种见精啊，就是那个“能见”的性质，受“所见”内涵呈现出来见精的这个体系，这个体系的最下面一层，最接近于人类的这一层，是感知。现在的我呢，平常的状态是，我的感知的领域里面，已经呈现出来了清澈的、不动念的、极致纯洁的，像是那个玻璃一样的一层身体。而这层身体，祂不是物质化的，祂是生命化的。

这层身体本身有点类似于，就是你在那个清冷的水里面，睁开眼睛的感觉。就那个水很清澈，但是它很寒冷。你睁开眼睛了之后，你可以透过这个水，看到水面上去。那个水面就是人间，这个水里面就是感知宇宙，就是灵魂宇宙。在灵魂宇宙当中睁开了眼睛，这个就是见精的“能见”的性质。

时间不长，大概就持续了24小时。但是这24小时之内，这两个“我”，是同时存在的。那个清澈的、纯净的见精啊，他完全是不动念的。在他的内在，在他的往上，在见精的背后，在见精的微观的顶点处、尽绝处，在见精初醒那个地方，那个地方有纯生命的光。那个纯生命的光，呈现出来了亘古、永恒、完整、清新的，充满了爱的，洋溢着极乐和幸福的那种天堂——那种大乐的、无限的、光明的、纯澈的天堂。

但是因为我是处在见精的这个位置，所以说是，我只能够在见精的这个清澈的通道当中，感受到这种天堂的存在，那种感受是有眼睛的。你们的感受仅仅是感受而已——我感受到这个人情绪不好，我感受到这个地方不干净，我感受到那个地方，有一些什么事情要发生。

我所说的“感受”，就是你们所说的“预感”。就是他是更微观空间当中，见精通过人的灵魂感知力，在人体的表达，就是你们所谓的“预感”“第六感”。就是你们所说的“灵感”“预感”“第六感”，那个都是见精透过感知力，在你的认知的人格当中、内涵当中的表达——就是你的第六感、灵感、预感。

这个见精啊，在见精能够回溯到，天堂的那个无限完整的时候，见精的本身啊，在回溯的过程当中，他就会融入到天堂那种——那是一种极其耀眼，极其耀眼，但是祂又非常柔和的一种生命的光。那种光祂本身是具有思想的，那种光祂本身具有意识。那种光，祂又不是人类的思想回忆，祂是一种智慧，祂是一种很古老……

当见精回溯到那个生命之光的时候，祂的第一个体验，在见精内的第一个直观的感受，就是没有时间。没有时间，所以祂从来没有被时间改变过，所以说祂是非常非常原始，但是祂又是非常非常地清新。祂就像是初生的婴儿一样，那样的纯洁，但是祂却是超越了一切时间和空间的亘古的原始。祂是一种完整的生命状态，而那种生命状态，却充满了幸福。那是一种无所惧怕的，接纳一切恐惧与伤害的安宁、安全。那是一种融化一切，接纳一切境界，而不被任何境界所改变、所触及、所蒙蔽、所沾染的，纯洁的爱，那个是天堂。

当我，内在的那个我自己，回溯到天堂的纯生命的时候，那么在天堂的尽头，在那种纯净的、完整的、原始的、充满了爱与温暖的、智慧的生命之光的尽头，那个光芒熄灭的时候，在天堂那无限的光明的诞生地，也是光明熄灭之处，就呈现出来了，那个宇宙的亘古的终极意识。

终极意识啊，祂完全是没有形态的，祂既不是光，祂也不是空间，祂没有被生命表现过。宇宙的终极意识，祂以一切生命表达，但是没有任何生命，是宇宙终极意识的具象化的表现。就像是你们每一个人的意识、你们的人格、你们的灵魂感知、你们的见精和你们内在那灵性原始的爱，都是表达着同一个宇宙终极意识。我和你们的根本，都是那同一个宇宙终极意识的表现，但是不论是我还是你们，都没有办法完整地去表达那个终极，因为祂是没法表达的。

祂是一种……祂是一种不可说的觉醒。而我所说的这个“觉醒”，跟你们理解到的“觉醒”不一样。你们理解到的“觉醒”，一定是自我的觉醒，他是有个体的局限性的——就是“我觉醒了”“你看，我眼睛睁开了，他的眼睛没睁开”。你的觉醒一定是跟对方对立的，你知道吗？就说是我睁开眼睛，这个是觉醒；你闭着眼睛，这个是没有觉醒，这个是属于凡夫。所以我的觉醒，是相对于你而言的。这个就是你们人类认为的“觉醒”。而那种终极意识的觉醒……

这个是非常颠覆人的认知的事情。反正在我活着的时候，人类不可能相信我。一切圣贤、一切圣人，都是在死后才会被人类追封的。反正说是，我活着的时候，人类不可能去承认我，也不可能相信我讲的这些。但是我死了之后，我离开这世界了之后，人们会把我说的每一句话记载下来的。今天我就把这东西留下来吧。

宇宙终极意识的觉醒啊，祂不是说我这个人觉醒了，而是在我追溯到天堂的那种智慧生命，爱的尽头的时候，那个终极意识的苏醒，是苏醒了一切三界六道无限众生的，身语意的一切奥秘。这个苏醒，不跟任何众生相对。或者说，在苏醒的一瞬间，一切众生的思想、记忆、概念，心灵主观愿望，主观愿望背后的认知体验，认知背后的感知灵魂，感知灵魂深处的这种见精的“能见”，被“所见”制约的境界，一切一切众生的所想，都是我在想。

你们仔细地去区分这个概念啊。在见精呈现的三界六道的境界当中，那个见精的纯洁，是三界六道的律法。他是衡定一切众生升华或者堕落的基准。因为他纯洁，因为他纯澈，因为他在三界内是无相的存在，所以说任何有相的，任何分别的，任何生灭的，都被这个无相的、不分别的、纯澈的见精所制约，这个你们理解吧？

就是一张白纸上，它有黑色、棕色、红色、绿色，但是就是因为有白纸的存在，颜色才能体现出来。这个颜色就是境界，而这个白纸就是见精。见精跟众生是相对的，知道吧？他对众生有制约作用。

而灵性天堂的根本，那个宇宙终极意识的苏醒，祂是在一切众生的身心灵、身语意当中，苏醒了祂原本的，无限、普照、遍在和随顺。就说是，那个天上的帝王的想法，是你在想；那个地狱里面的鬼的痛苦，是你在痛苦；那个蚂蚁的想法，是你在想。不是你看到它在想，不是那个三界六道当中见精，呈现出那个律法神——就是“我是我，你是你，你被我制约”，你知道吗？而是，那个律法神，包括被律法神所制约的生命，他们两者同时，他们的想法，都是那个终极意识的表达。

我现在跟你们讲的是神的故事。宇宙的终极意识，现在我大概两周还是一周，我就会接触到一次。因为现在我的生命的本体啊，生命的主体，现在很快，再有两个……现在是十一月，十二月，一月，一月份过完吧，就到二月份或者三月份，就是我多打了1个月的宽裕，就是我说到二月底、三月份的时候，这具身体内的主体、本体……就是你们的本体，就是你们的人格；而3月份之后，我的本体就不再是人格了，就是见精了。

就是见精那个纯澈的“能见”的性质，我24小时就处在这种纯洁的、清澈的、没有思维的，但是又清醒、清澈地了知一切的状态。“善分别诸法相，于第一义而不动。”就是这种状态。

“善分别诸法相，于第一义而不动。”“第一义”是什么义呢？无生的意思。无生，祂可不是什么都没有，祂是在一切生灭当中，不被生灭来去所左右。祂是空性的，就像是云彩在虚空当中来去，空间是不会动的一样，是一个概念。但是这种“空间”，是你们理解到的一种物理状态；而真正的空间，他本身是智慧的，他本身是生命。

这个就是人类的身心，局限了人类内在的智慧，而智慧被这种局限，折射为了你的人格，你的人格就只能认识到物理现象，而物理现象本身，在你们的人类眼中，是没有生命。但是在你认知的背后，进入到感知领域里面去，你会发现：一切都是生命，一切都具有生命。

为什么那些濒死的患者，通过祷告，通过对神的这种虔诚、祈祷，他能好？为什么很多通灵者，包括我，可以提前知道人世间多少年之后要发生的事，为什么？因为我们能够看到另外的空间的东西。而人类这个物理空间发生的物理现象，在灵魂宇宙那些微观的能量宇宙里面，已经发生过了。甚至于有能量的人，有力量那些大觉者，祂们可以改变微观空间的，那些业力的能量的场能的性质，那么在人世间的这个物理形态的现象，就会随之发生变化。

终极意识的表达，和见精当中的境界众生的这种表达，有着根本的不同。终极意识，祂没有形体，祂只是一种恒久的生命性。祂的身体，就祂的这种……就终极意识以生命表达出来，以生命呈现出来，就是天堂。但是生命呈现，仅仅是终极意识的最初的表达。

而你们要知道，三界六道一切，都是源自于天堂的。就一切的境界众生，他是源自于灵性的，所以说在一切境界众生的那个见精当中，都蕴含着灵性纯生命的永恒和终极意识的智慧的渗透。所以说在终极意识那个地方，一切众生的所想，都是祂自己在想……

我今天的智慧不到，我没有办法用更精炼的语言，把祂描述出来。或者说，祂根本就是不可说的，我只能给你们大概举例了。你们的眼睛，可以一瞬间看到很广阔的东西。你的眼睛可以看到你前方的很广阔的，大概3公里之内，这个树木啊，天空啊，道路啊，楼房啊，行人，你都可以看得到，对吧？但是你并不知道他们在想什么吧。你看到你前后左右这些行人，你并不知道他们在想什么吧。

在终极意识那个地方，前后左右、四面八方，一切世界，无量的微观世界，一瞬间都是尽收眼底的。而且最关键的，不是你看到他们了，而是他们就是你。就是每一个众生的思想，每一个众生的心里面的思虑，每一个众生的动机，每一个众生的概念，每一个众生的一丝一毫的情绪，都是你在想。你们能理解吗？

你们受你们人体、人格的这个限制，你最多能够体验到一个人的想法，因为你是一个人。你看我可以体验到你的想法，你的想法每一个念头、每一个感受，我都感同身受，你的想就是我的想，这个你能理解。你能同时2个人以上吗？2个人以上，他的想法是相互对立的。3个人呢，5个人呢，10个人呢，10万个人呢，100亿个人呢？对于你来说，那是不可能的。因为你是个体，是真实的，那么跟你这真实的个体，一定会对立着相对应的真实的他人，对吧？

但是在终极意识那个地方，祂甚至于都不被天堂的永远的，那种亘古、原始、纯净的光芒所遮蔽，那个光芒的天堂，是祂表达出来的生命的形体，但是祂都不会因为这个生命的形体，而局限了祂无所不在的那种智慧。

或者说是，从天堂的那原始的大乐安宁的生命智慧开始，一直到见精所派生的，三界六道无量无尽的境界众生，由境界众生不同道里面的无量众生的每一个思维，全部都是同一个终极意识，所呈现出来的生命的具体因果。而终极意识在因果相续当中，分别因果相续的，是同一个意识。在同一个意识的根本，那个终极意识的境界当中，所有众生的想法，是同时浮现的，而全部都是一个祂在想。你们能想到吗？这个就是终极意识。

我现在讲得还不是很清楚，因为我也没有完全还原祂。你们要知道，我讲的这一切，不是我编造出来的，也不是我想象出来的；而是我的修行推进了之后，生命里面浮现了另外一个“我”，而那个“我”，祂才是真实的我自己；而那个真实的我自己，却是没有思维的。所以要通过现在现有的这个思维，有意识的我，去表达那个脱离了意识，不被思维概念所局限的那个境界，他是需要一个熟悉的过程的。

我现在对祂还是在熟悉的过程，现在我对于天堂很熟悉，那是我的身体，天堂不是我的生命。对于今天这个修行者来说，在3年前，天堂是我的生命，祂是我生命的本来的样子——那是纯光、纯爱，那是无限劫的……那是被我的人格意识埋葬了，在生死轮回当中，埋葬了无限劫的我生命本来的面目，我生命的本来的体验，我生命本来的形态，我生命本来的记忆。

但是现在时隔了3年之后，在我51岁的时候，那个灵性原始、亘古、无限的光，已经不再是我了。我已经从那个光里面，从纯生命的局限里面，苏醒了生命诞生的，最初的那个终极意识。而那个终极意识，是无形、无相、普照、遍在。

一切众生的想法，是祂同一个终极意识在想。不是祂看到了你的想法，你跟祂不是对立的，而是你就是祂。蚂蚁就是我，三界内的那些造物主、那些神灵也是我；地上的土里面那个蚯蚓是我，天上的一个皇帝也是我；地狱里面那个鬼是我，人世间的一个流浪汉也是我。

所有无量无尽，数千千千千千兆亿的，不可计量的众生的思想，在终极意识当中，是同时浮现。是同一个终极意识，以千千千千千兆亿的众生的心灵认知、灵魂感知、自我体验和意识，在同时思考。但是同时思考的一切的根本，却是同一个终极意识的浮现。就说是，一切生命是祂的表达，一切智识生命是祂的智慧的表达，这个是终极意识。

祂可比那个天堂之主，那个纯光的无限的那种灵性的完整，要伟大多了。那个只是祂的一层身体而已，或者说，那个灵性的天堂，是终极意识的造就。那个造就也不是祂的主观愿望，被动的——不是说终极意识想要造就天堂，而是因为有了终极意识，觉性被终极意识所折射，呈现出来了天堂。终极意识就是那一个折射，天堂就是那个折射的最初倒影。就像是我的手放在太阳底下，它会有阴影一样，这个手就是终极意识。

这个手是什么呢？就是“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所”，“照生所”，“生”就是终极意识。“所立照性亡”，“所立”就是终极意识，“照性亡”——那个觉性、那个空性，就变成了灵性。

现在我是这个“所立”。现在我已经到了终极意识这个地方，但是祂很浅，我现在只能知道个大概，知道那么大概……上一周还是上上周，我大概知道几十层空间吧。到了这一周，我大概知道上百层宇宙空间。上百层宇宙空间，对于你们人类而言，好像是不可思议啊，对于终极意识来说的话，那个就是沙漠里面的一粒沙子。

在终极意识这个地方，在宇宙终极意识的这种状态的时候的话，你就可以接触到法界的神佛。因为终极意识是法界神佛，智慧的刹那间的滞留。智慧当中是没有刹那间的，在圆觉普照的、广袤的这种法界大菩萨和佛的智慧当中，是没有留滞的。

到今天为止，我现在只是处在终极意识这个地方，但是我现在还没有融入法界，你知道吗？我只是证得了法界的那种性质，我大概两三个月，我会成为法界里面那一尊佛——苏醒一次，每次大概就不超过一分钟。那是一种大自在、大解脱的妙觉庄严状态。但是因为祂的时间很短，我很难把那个境界说出来。在这面的60秒，1分钟，在那面，在法界的那个地方，就看底下的宇宙，已经过去了亿万兆劫。

法界才是真正的空性，超越了时间与空间，又渗透在时间与空间当中，无来无去、庄严的当下，那是法界。法界有一个词是三界内，包括灵性宇宙没有的，就叫“庄严”。什么叫庄严？无生、遍满、无碍、无挂，称为“庄严”，叫“妙觉庄严”。

在“法界如何成为宇宙终极意识”这个地方，在这一点上，对于今天的我而言，还是一个秘密，祂就像一团雾一样的东西。就是我能够看到那团雾，但是我现在因为没有到那个地方。那个要到我25年之后，我就能到那个地方，就说是，那团雾气就在我的内在，就彻底消散了，我就可以清晰地看到，那个妙觉庄严的空性普照，怎么在一刹那当中，成为了宇宙终极意识。

但是现在我没有到那个地方，那个地方对于我来说，就好像是一团雾，笼罩了一把锁。现在他雾气没有消散，我只知道里面有一把锁，那把锁是怎么样的形态的，用什么钥匙能打开，我现在不知道。那个要等到我25年之后才知道。

就当宇宙……现在不是我现在的这个身体之内的主体啊，你们是人格嘛，我是见精嘛，对吧？这就是我们俩之间的不同。我的人格，就是在你们的人格所在的心灵这个位置，现在在我的人格的这个地方，现在是由见精取代的。见精就是纯澈、不思议的，一种绝对的纯洁。就这个人的生命之内，起到主导这具身体和意识作用的，不是人的主观能动性，而是见精的纯洁、清澈、自由和寂静。见精有这个特点，就是清澈的寂静，他清澈、纯洁、寂静而透明，这是见精。

25年之后，这个见精的位置，就会完全被宇宙终极意识所取代。现在我的内在不是见精吗？大概明年的二月份，就是1月20号之后，就会逐渐地，这个见精就会取代了我人格的思虑心。就是轮回生死的那个本体啊，就那个灵魂啊，就会被见精的清澈所取代了。

那个曾经在三界六道当中轮回那个我，那个本体，那个根本的核心，就融化在见精的纯洁和清澈的生命之光当中了。然后未来大概再3年，就是见精内的灵性之光、生命之光，纯生命的那种无限、亘古、原始的记忆，取代见精的过程。大概再有3年，大概到了2029年，我记得是2029年，到了2029年的2月份的时候，那么现在取代了人格的这个见精，就会被纯灵性的光明、原始生命的记忆所取代。

大概再有三四年，这个纯灵性的、光明的、原始亘古的天堂的记忆……天堂是生命远古的记忆，祂不是一个地方。所有生命的本质、本性，全部源自于天堂。所以天堂对于你们人类而言，祂是一种生命久远的记忆。但是对于天堂本身来说，这种记忆就是错觉，因为天堂不会改变的。

那么，当我成为天堂了之后，可能那个时间就会比较长了，大概需要五六年，反正一直到我将近20年之后吧。现在我51岁，在我50岁20年之后，在我70岁的时候呢，就是那个宇宙终极意识，就取代了天堂。就在我的现在人格所在的主观意愿的这个位置，就会变成了宇宙终极意识的临在。

那么一切众生的所想，不是我知道你在想什么，而是你的想法，就是我的想法。而且不是你一个人的想法，天上地下、灰尘里面、水里面，卵生、胎生、湿生、化生，一切众生的这个觉识当中的思想、概念、记忆，和心里面的思量动机和愿望，都是我的愿望，都是我在想——那个是宇宙终极意识。

然后，再有5年，我就可以看到笼罩在那团雾里面的那把锁了。就是终极意识要开始融入到，觉性的这种大普照、大光明的智慧当中的时候，我就可以透过浓雾，看到那把锁。这把锁一打开，就是等于终极意识就从终极意识呈现的亘古原始的天堂，和见精呈现的三界六道宇宙，一切的众生身语意的思虑、思量、记忆、境界当中，彻底觉醒的时候。

那一瞬间，就是我把头从水里面抬起来那一瞬间，就可以呼吸到诸佛那自由的、无生的、遍满的、庄严的普照智慧当中去了，我就可以呼吸到诸佛的气息了；我就真正地融入到了，诸佛那普照十方、圆满三世，慈悲一切众生，能够普照一切众生的身心灵、身语意，却不被众生的身心灵、身语意，所局限、所制约的，大自在的庄严当中去了。

你们仔细听这两者之间的区别：佛的智慧是渗透一切、临在一切，却不被一切众生的身语意，所沾染、所阻碍、所挂碍、所蒙蔽。祂是妙觉庄严、不生不灭的。祂是在天堂不增，在地狱不减的。这个是佛、大菩萨——十地以上大菩萨。终极意识，是在一切众生的身心灵、身语意之中的。一切众生的身心灵、身语意，都是祂的化现，祂跟众生是一体的。你们能明白吗？

佛，是空性，祂渗透在一切众生之内，渗透在终极意识之内，渗透在天堂之内，渗透在见精所现的三界六道之内，渗透在感知之内，渗透在认知之内，渗透在你的意识之内。祂是临在于当下，庄严普照，遍满十方，无来无去、无生无灭、不垢不净、不增不减的，祂叫“庄严”。那是诸佛普照庄严的大解脱，那个叫“常、乐、我、寂”。

而终极意识呢，是“常、乐、我、寂”，觉性、大智慧的倒影。祂倒映出来，这个倒影折射了大智慧，首先呈现出来的是灵性的宇宙，就纯生命的光明。所以说，这个纯生命的光明，是宇宙终极意识呈现出来的生命的时候，这个生命本身，是终极意识的表达。而灵性宇宙当中的灵性众生，因为认知了这个意识——这个纯澈光明的本体，而有了对光明本体的记忆，形成了灵性从光明当中分离出去的这种状态——这种状态，就称为了灵性的这种所认为的“智慧”。

智慧，祂原本跟光明是一体的。当智慧对于光明本体的这种理解，形成了记忆，这个记忆形成了经验，这个经验就隔绝了本体，将灵性划分为了十层宇宙境界。当最后一层的这种灵性，从光明本体当中分离出来，堕落的这种灵性的记忆，被记忆包裹，形成了梦境，这个梦境称为“知觉”，就是“知觉乃众生”的“知觉”。

这种知觉，在祂的梦境当中，对于光明本身，对于光明本体的这种记忆，在知觉的梦境里面，投射出来了见精的“能见”的性质。“能见”的性质就是属于确立了，确定了“我能看到”，就一定有一个能被你看到的事物，来呈现出来你看到的这种确定感。这个就是“动静二相”，明暗动静就形成了。明暗动静的现象，牵引了知觉内投射出来的见精“能见”的性质，变成了“能见”与“所见”的相续。“能见”就是三界内的律法，“所见”就是被律法所制约的境界——这个就叫“因果”。

然后，“所见”牵引“能见”，形成了时间与空间。“所见”牵引“能见”的性质，形成了“能见”对“所见”最初的分别。这个分别就产生出来了最原始的，构成空间的那种基础。空间是见精的确定感，就是我确定了“我见到了事物”，那一“确定”，他就形成了“所见”事物存在的一个空间。

空间啊，一定是因为你对于时空当中某一个点的聚焦，而有了周边空间的浮现。这个聚焦去掉了，这个空间本身就不能成立了。这个又是变成了物理学上的一个概念，未来的人们会知道这一点。空间啊，一定是因为你的认知的聚焦，而引起了空间的波动的。把这个聚焦的点去掉，空间本身不存在的。

换句话说，那个“能见”的清澈，对“所见”的内涵，聚焦那一瞬间，就是你们人类认为的“宇宙大爆炸”的那个奇点；因为有了对这个奇点的聚焦，这个聚焦的奇点，牵引了见精，形成了空间当中最原始的能量的微粒，时间就产生了；然后，“所见”牵引“能见”，“能见”分别“所见”，能所相续，形成了境界；境界牵引“能见”，形成了认知，认知境界当中的众生，这就是众生和世界的由来。

然后层层层层地递进，因为“所见”内涵的沉淀，形成了境界的浑浊；浑浊的境界，牵引“能见”的性质，形成了更加复杂的，具有了意识心、分辨心、思虑心、执着心的众生；这个众生境界，折射“能见”的清澈，变成了“道”——天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道……这个就是六道的产生。

而这一切，全部都是源自于终极意识，对于生命的表达。也就是说，三界六道的“能见”，“能见”的性质，被“所见”内涵制约的，这个见精浮现的感知宇宙，是灵性宇宙的倒影、梦境，而灵性宇宙是宇宙终极意识表达出来的生命性。这两者，无论是灵性天堂，还是三界六道的境界众生，都是源自于宇宙终极意识；而终极意识跟灵性宇宙，跟六道众生是同体一性的。

你的想法不是你在想，是祂在想，你明白吧？但是祂的想，却没有一个主观意志。不是祂在想，而是你的任何一个想法，都是……这个东西，我还真没法讲。哎呀，给我30秒，我考虑一下啊，怎么去表达这个东西。

祂就好像是，你把终极意识理解为水，你把众生啊，理解为不同颜色的墨水。不同颜色的墨水啊，它有不同颜色的那种对于世界的认识，但是墨水的本体——那个水的性质，没有发生变化。终极意识就是那个水的性质。一切众生的所想、所感受、所体验、所记忆、所认知，那是众生的境界所认知；而境界内在的，能认知的本体的那种智慧性，那种灵性的本身的清澈，祂不会有任何变化。

这就是为什么在终极意识，那种无形无相，却普照十方、渗透一切、随顺一切众生的，那种清澈的性质当中，一切众生的想法都是祂自己的想法。因为祂就是一切想法当中，不会被想法所改变的，那种清醒、清澈的灵性的性质。我这么讲你们就明白了，这个很难表达出来。

但是祂们跟觉性是不一样的。觉性真正的是，祂是在一切众生的所想、所感受、所经验当中，不论你在想什么，祂知道你在想什么。祂伴随着你的想法、你的体验、你的经验、你的概念、你的记忆，但是却无来无去，无生无灭，普照十方，而圆觉当下。

所以祂不会被众生所改变，所以祂随顺众生，永远不会对众生有所离弃。众生想要解脱死亡，想要从生死轮回当中解脱那一念，就与祂要救赎你的慈悲，就相结合了。所以说没有离开众生的佛，所以说众生一念觉就是如来，一念迷就是众生，就在这个道理。

祂可不会被宇宙终极意识所束缚。就是佛呀，渗透在终极意识当中，不会被终极意识所束缚。而终极意识是跟三界六道一切的众生，是合在一起的。一切众生的所想、所体验、所感受、所记忆、所执着、所分别，都是祂的执着、祂的分别、祂的迷乱；而祂又在一切分别意识、执着和体验当中，从来没有被执着、意识、体验和分别，所触及或所改变过，这个叫“终极意识”。我把这两者，今天算是说得比较清楚了。

灵性众生啊，光明灵性众生，跟三界六道众生是对立的。灵性之光所到之处，就是境界的分别熄灭之处。灵性之光只要透过见精的纯洁，进入到了“所见”的内涵当中，“所见”的内涵，就会被“能见”的性质传递过来的灵性的光明，所熄灭了。他们是相对的，是水火不相容的东西——一个是光明，一个是黑暗。

而终极意识呢，无论是在灵性的光明当中，还是在境界的黑暗当中，境界也是祂，黑暗也是祂，光明也是祂，众生也是祂。众生的想法就是祂的想法，祂不会随着你的任何想法而熄灭，也不会随着你的任何的想法的改变而改变，这是终极意识。

而觉性，就是十方诸佛的智慧、大智慧，是渗透在光明与黑暗之中，渗透在灵性与境界之中，不会随着灵性而增长，也不会随着境界而熄灭。在大智慧普照当中，灵性的光明，就好像是水沟里面的一片玻璃一样，反射着大智慧普照庄严佛国的一瞥光明；而那种黑暗境界当中的三界六道众生，就像是水沟里面的微生物一样，但是每一个微生物的性质，它跟觉性的慈悲，是联系在一起的。

当众生想要离苦得乐，想要解脱生死，那么那个慈悲的……那一颗出离心，就与诸佛想要拯救、救赎众生的这个慈悲心，就结合在一起了，就相融了，像那个电线的电源插头，插到插座上一样，瞬间你就接引了神佛，对于你救赎的慈悲。或者说你生命的本来的面目，就是来接引你的那尊佛，就看你想不想出离了。为什么佛教里面把“出离心”视为整个修行根本呢？

而这一切，我用嘴巴跟你们说的“法界的庄严”啊，都已经是亵渎了。就我这么一个修行已经成为神灵的人，从我的嘴里面……从我的嘴里面描述天堂没关系，因为天堂毕竟是纯粹的生命。纯粹的生命，祂本身对于境界众生，对于见精所呈现的这种生灭轮回的生死众生而言的话，祂本身是具有救赎的能力，有烧融和净化的能力。

但是你们想过没有，祂为什么能烧融和净化呢？因为祂们接近，你知道吧？一个是光，一个是暗；一个是火，一个是冰。虽然他们的品质不一样，但他们的性质是相同的，他们都是在存在当中。存在，那么就是光就可以消融黑暗，火就可以烧融冰块了，是吧？

但是法界的庄严不一样。妙觉庄严的那种大菩萨的，大空明的、究竟的庄严，那是渗透在……我刚才说的是一个宇宙啊，是一个宇宙体系。就说祂这个终极意识，光明的灵性天堂，原始亘古的纯粹的灵性生命，然后灵性生命当中的梦境，梦境呈现出来的见精，呈现出来的三界六道，包括人间，这个是一个宇宙体系。

一个宇宙体系里面，他就已经分化出来了无限无量微观的、庞大的，不可计数的，亿万万兆劫的宇宙苍穹和世界了，但是他毕竟是一个佛的宇宙体系。可是，当你内在的妙觉庄严，苏醒的那一瞬间，这个智慧普照、智慧渗透、智慧圆满、智慧容纳的、智慧周遍的，不是一个佛的宇宙体系，而是几乎无限量的、无穷尽的，如灰尘当中的无尽的灰尘一样多的，其他佛的一切的宇宙体系，全部都是在同一个觉性当中。

这个又是人类所不能理解的事情。所有的，就法界里面所有的神佛，是共用一个身体的，共用一个觉性的。就当你成为那个觉性的时候，一切佛的世界全部都是你的世界，一切佛的世界全部都是由同一个智慧创造完成。

这个又是你们人类不能理解的事情。包括我都很难理解，真的，我都很难理解。因为我毕竟还带有一些人的记忆嘛，我总觉得，一尊佛的世界，祂就应该是一个属于你自己的这个范围嘛——一个宇宙体系。当我真正地成为那个大菩萨的庄严妙觉智慧的时候，我发现其他一切佛的世界，全部都是我的同一个觉性智慧的呈现。或者说，一切佛的智慧是同一个。是同一个觉性的普照智慧，呈现出来了，我和其他不同的诸佛的形态世界宇宙体系。就是我们随顺因缘所化现的我们的宇宙体系，但是我们内在的觉性，是同一个，你知道吗？

就好像是同一个虚空，应着不同的众生的需求，呈现出来了不同的云彩。但是云彩内在、云彩外面的虚空只有一个，那一个就称为“空性”，称为大普照的“觉性”。而那不同的云朵，在空间当中的云朵，就称为所谓的“报身”。就是祂是大菩萨的报身，祂要接引这个宇宙世界的众生。那个世界的佛的报身，祂要接引那一个宇宙世界的众生，但是我们共用同一个觉性，这个是妙觉庄严的法界。

但是还有一个，还有一个就是那个“悲能”。刚才我所说的一切的诸佛、大菩萨，共用同一个法界的智慧身，这个已经庞大到不可思议的、不限量的、没有数字可以形容的宇宙范围了吧？但是，就以这个范围作为基点，在悲能当中，那个只是一刹那当中，无限无限无限深邃的时间和空间当中的一粒灰尘。

那个悲能的第一个体验，第一个感受——绝对的平等，那是绝对的平等。那种平等是一种浩瀚无尽的，没有边际也没有来去，没有开始也没有结束的慈悲。慈悲的最本质、最深刻、最基础的核心，是平等。什么叫“平等”？平等的不是相，而是性质，因为“祂”清净，“祂”是真正的清净无为，所以“祂”究竟平等，这个是悲能。

就我刚才说的，法界诸佛共用的那同一个庄严妙觉的无相智慧，在悲能当中，就是一瞬间的一个错觉而已，悲能当中是没有智慧的。或者说，一切智慧神佛，呈现出来了悲能清净涅槃、究竟平等的容颜。就一切佛的世界呈现出来的，是同一个清净平等、究竟涅槃的庄严。诸佛世界是悲能的报身，而悲能是诸佛的清净法身。

我对悲能这个地方，是无限地熟悉。哎呀，熟悉到……就是因为我对悲能的熟悉，而有了诸佛，而悲能当中，是没有“熟悉”的这种体验的。“祂”没有来也没有去，“祂”没有生也没有灭，“祂”没有过去也没有未来。或者说一切过去未来，都是对于悲能的生疏。都是离开了“祂”，才会有时间与空间；离开了“祂”，对“祂”的记忆，才呈现出来了十方诸佛的智慧与慈悲。而悲能是一切智慧与慈悲当中，未曾改变、不来不去、不生不灭、不垢不净的众生原始的本来面目。现在我已经觉醒了这个地方，但是程度很有限，很少，25年之后，我就会常驻在这个地方。

所以说，我的学生里面呀，包括说是我的这个教法里面呀，很多人觉得我口气很大。今天我给你们说个实在话，我自己很冷静地思考我整个的这个修行过程啊，我跟你们保证一点——我没有一句谎言，我从来不撒谎的人。撒谎就是佛教里面的“妄语”嘛，“未证言证”嘛，我从来不会未证言证的。我到哪一步说哪一步的话，到哪一步，我既不会夸张，我也不会隐瞒。因为这是留给人类灵魂未来的道路，而不是留给今天人类的道路。

我说个良心话，我的教法是要求很高的。换句话说，要是以对比来说的话，我的教法是在人世间，非常高级的教法。祂就像是一个大学里面，去教导那些教授的教法。我是指引那些大学里面教授的导师，我不是给幼儿园的孩子们，辅导“1+1=2”的那些幼儿园的老师。同样是老师，但是我是指导教授的老师。我这个教法难度很大的，不是说让人们去求福报啊，求往生的一个心灵寄托，我是神的导师。

有很多人说你这个……哎，也不是很多人说，因为我也根本不在乎别人的看法。就是有的时候，我无意当中看到，别人转载我的文章啊，我也会觉得：哎呀，这个人怎么口气这么大。因为我不看我自己文字的，我写完我就不管了，因为我每天的境界，都是在不断地提升着的。

但是偶尔，我看到前几年写的文字，会有两个感受啊。第一个感受就是：很震惊、很震撼，在人世间怎么会有这种文字流传出来！能够讲……就说你可以透过文字，看到这个人讲法那个动机，看到他思想流出那个源头。

他的思想和文字流出那个源头，他文字蕴含那个内涵的出处，不来源于人间，你知道吗？那个是来源于宇宙高层空间的。就说每次我一看到祂那些文字的时候，我的灵魂会很震撼，就说我内在的感知力会非常震撼——人世间怎么会有如此究竟的智慧？这个绝无可能是人类具有的。

第二个呢，就是我的人格啊，残存的气息呀……因为我不知道那个人是我，你知道吧？我真是不知道的。因为那些犀利、究竟、透彻的语言，我感觉到那个应该是我说的话。因为除了今天这个修行者以外，人世间没有第二人，是以如此的风格去讲法的人。就完全是不用语言逻辑推论的，而且是直接避开了人的意识的障碍，避开了人的认知的这种揣测，直接讲的是生命实相的，这种风格可能只有我有。

第二个感受就说是：哎呀，他说话这挺狂妄的这人，就真的挺狂。“狂妄”这个概念，让人很不舒服。因为我们都有人格自我，我如果承认你的狂妄，就等于贬低我的自尊了。这个是我的一个体验，你知道吗？

这个真真是我的一个体验，就说我，对他，对那个人的文字，第一个我是很震撼、很惊叹，也有隐隐约约的一些崇拜啊。这个因为，我是个只认真理的人，就哪怕这个人是我的敌人呢，只要他讲出来的法，足够究竟、圆满、透彻，足够完整、真实，而没有任何的造作的话，他哪怕是我的敌人，我对这个人都是很钦佩的。因为我是个只认真理的人。

我看到，大概有那么十几次了，我在不同的场合、不同的平台上面，看到那些文字了之后，我第一个感受就是很震撼、很震惊，人世间怎么会有如此究竟裸然的，这种源自于宇宙高层空间，甚至于法界的，这种大智慧？

就这个人的文字背后，跟《奇迹课程》的那些语言文字，还有那个《金刚经》和《圆觉经》语言文字背后，透出来都是一样的，是那种高浓度的光。就像那种闪电的光一样，很亮、很犀利，蕴含的能量巨大，瞬间可以照耀到你的灵魂感知的深处，让你的灵魂感知，感受到那种臣服、振奋、满足和欣喜。

第二个，我看这个人的文字的话，就说是……反感。我对这个人的文字，带出来的那种自大、狂妄、傲慢，非常地反感。你知道，因为说是我在人世间，是一个很谦卑的人、很谦虚的人。为什么呢？穷鬼嘛。你一个穷鬼，你看我又……

现在好了，现在我50岁了，再没有人问我的学历了，你知道吗？而50岁，50岁的人，大家都退居二线了，也没有人问我的工作了，也没有人问我的人间成就。这个对于我来说，50岁带来最大的好处：我不会再去给别人解释我的学历、我的工作、我的人世间这个所谓的工作成就了。都退休了嘛，对吧？不然你问起来很尴尬的。

我小学毕业，我初中没上完嘛，我大概上到初二就当兵了嘛。我小学毕业，然后没有学历；然后失业，也没有劳保，没有收入，没有存款，也没有什么工作成就，这个我等于说是失业了一辈子。所以说，我在外面的话，我都是很……那个是不得不低调，因为你没有高调的资本嘛，对吧？所以我在外面很谦虚的。

所以说当我看到这个人的文字背后，透露出那种傲慢、自大，甚至于狂妄的那种气息的时候，我的内心是非常抵触的，特别讨厌，特别厌恶。但是你仔仔细细去追查那个气息，那个傲慢的、狂妄的气息的背后，他又不是说，依据他人格获得了什么财产、财富、权力的，跟人对比之下的，那种人格的傲慢，他不是的。

他的语言文字背后透露出来那种气息，带有人格的人性那种狂妄与傲慢，但是他归根结底，他背后并不来源于，他拥有了人世间的什么权势和财富，对于其他人的，就说俯视啊，高人一等啊，眼高于顶啊，那种狂妄，不是。但是那种气息让人很不舒服，你知道吗？这是我平常的状态。

可是你们想过没有，就我刚才跟你们讲法的这个我，那个从悲能讲到法界，从十方诸佛的那种智慧报身讲到了终极意识，从终极意识讲到灵性天堂，从灵性天堂讲到见精浮现的感知宇宙、三界六道轮回系统的时候，这个不是人类可以讲出来的。你站在灵性天堂以上，站在终极意识，站在法界神佛那个角度，你再去理解我文字语言背后的，你们感受到那种狂妄，他就不是狂妄了，那个是一个如实的看法。

我告诉你们，可不是我这么一个修行者，对于人类是这样的看法，释迦牟尼佛也是的。在释迦牟尼佛的原始经典里面，就认为人类就是虫子，人类就是卑贱的生命，人类就是微生物。这个可以在佛经里面找到原话的。

这个不是说我瞧不起人间，我本身还带有人类的人格呢，我怎么可能有瞧不起别人人格的资格？不是的。就是因为在讲法的那个时候，那个不是我人格的自己，而是觉醒了究竟的神佛，觉醒了原始悲能的，那个根本的实相，在看着宇宙不同空间的实相，在传递到人世间来的这个语气当中，祂就会带有人类感受到的傲慢狂妄。实际上那个不是人的狂妄，而是神对于人类的俯视。

就是祂是站在宇宙之外，看宇宙之内的一切的时候，祂在如实描述的时候，祂是不可能对于人类这种生命境界，有任何的赞叹，不可能的。在佛的眼中，只有法界的究竟智慧，值得赞叹，连那个宇宙终极意识，祂认为都是一个错觉的倒影而已，那个是诸佛智慧报身的一个倒影。倒影他本身就是没有实性的，像是梦幻一样，梦幻的东西不值得赞叹，也不值得去否定，你知道吗？

而庄严的，那个清净庄严、圆满十方的，究竟普照的智慧，那个才是你真正的自己。那个还不是原始那个悲能。在悲能当中，你所谓的这个真正自己的，诸佛的大普照、大解脱的妙觉庄严的智慧，祂都是属于错觉。

悲能是真正的、究竟的慈悲。悲能，用一个词来形容“祂”，那个就是彻底的、究竟的、圆满的无为。因为“祂”的清净无为，所以“祂”是究竟接纳；因为“祂”的究竟接纳，所以“祂”是真正的平等。“祂”接纳生，也接纳死；“祂”接纳鬼，也接纳佛；“祂”接纳灵性天堂，也接纳境界的三界；“祂”接纳法界的诸佛，也接纳地狱的恶鬼。“祂”在一切众生的身心灵当中，接纳众生的身心灵，却不会被众生的身心灵所触及。众生的一念的“想要解脱”，那么就是悲能的平等，在他的那一念当中，呈现出来了清净随顺。

我对悲能特别熟悉，因为只有悲能那个地方，才是你自己；而一切境界，包括天堂、包括法界，在悲能当中，都是属于“不熟悉”。你们将来慢慢地去体验这句话。唉呀，我对于悲能，就是每次回到那个地方去的时候，我现在讲悲能啊，都是隔着一层……就说咱们在电影上看那些人打劫，头上戴着丝袜。我现在看的悲能，就是头上戴了个丝袜在看“祂”，我在远远地看“祂”，我现在很难回去，那个地方不是你想回就能回得去的。

法界的这种报身庄严，这种妙觉庄严的智慧，我大概2个月能回去一趟，60秒——一般不会超过3分钟，一般就是1分钟，60秒，但是那足够了。那60秒钟之内，是没有时间的，没有时间、没有空间。而那种妙觉智慧，伴随着浓郁的花香，渗透在过去未来一切佛的世界当中，就是一切佛，都是同一个觉性所化现的。

在我成为那个究竟圆满的、妙觉庄严的大智慧的时候，我有的可不是自己这一个宇宙。就是一切法界当中，十方三世、亘古未来一切佛的世界，都是我的世界；或者说，我的世界，也是祂们的世界。法界之佛的智慧是同一个，是互摄互用的，这是在佛经里面有过记载的。就像是蜡烛光、手电筒光、吸顶灯的光和太阳光，他的光明的状态不一样，光明的范围也不一样，光明的形态不一样，但是光明的性质一定是一样的。

所以“法界海慧”，“海慧”嘛，像海一样的智慧，但是智慧的本体就只有一个。一切佛的世界，都是同一个佛的、同一个智慧的化现。那么在我成为那个智慧的时候，其他佛的世界，我也是知道的；我的世界，祂们也是知道的。所以我说“我是有世界的人”。

所以说，我现在才知道了，就说我看到那些文字的时候，我为什么不舒服。因为那个文字背后啊，祂有一种居高临下的东西，有一种居高临下，那种睥睨众生的感觉，有俯视众生的感觉。这可不是我有意的啊！这真不是我有意的。

我在讲法当中，我经常会用一句话——“你们人类”。因为讲法那状态当中，我确实不是人类。讲法过程当中，我是用的人格背后的感知，在描述感知灵魂宇宙当中，三界六道的一些具体情况。我在用的感知当中的见精，在描述着三界高层次那种色界和无色界的情况。我在利用着那个见精背后的知觉，在描述着时间和空间的形成。在知觉深处的纯生命之光当中，我在传递着天堂的爱与宽恕。我在传递着，天堂那无限亘古原始的庄严生命，对于三界六道众生的救赎。这几样当中，都没有“我”，都没有人类的，所以我必须得说“你们人类”，这样的话，我才能够标注清楚生命的境界。

但是，即便是天堂那个原始亘古、狂喜而极乐的、温暖的生命，祂也是处在存在当中。只要是存在的，祂就不是自由的；只要是存在的，那么就一定是受局限的。那么在妙觉庄严的普照空性当中，看存在，那个也是一刹那的错觉。就是灵性天堂和终极意识，都是属于“梦幻泡影”。

那么我在这个状态，我就没有办法谦虚，你知道吗？因为谦虚等同于撒谎，谦虚等同于渲染，谦虚等同于不能如实见。而佛一定是如实见的，你看到什么，那就是什么；你了知什么，就是什么；你智慧普照到什么，那就是什么。不可以虚构，不可以隐藏，不可以渲染，不可以编造，所以佛是如实见、如实语。

所以说我已经，我在语言表达上，已经很注意了，但是那个语言背后的气息，在我人格这面来看到，我过去那些语言背后的气息，我都会觉得不舒服。因为祂真的有一种，对于人格的那种鄙视啊，藐视啊，这个没有办法的事，知道吧？

这真是没有办法的事，因为纯光的生命和纯智慧的神佛，祂是不在生死当中的，祂没有被境界所局限过，祂也在一切境界当中，没有迷失过。所以祂跟众生，完全是不搭嘎的两种生命。就像你们跟虫子，不是一种生命，是一个道理。你们在描述虫子的时候，无论你表现得多么地客气，多么地客观，但是你的骨子里面的那个出发点，认定你不是那个虫子的时候，你的语气就一定会带有那种气息的，这个也没有办法的事情。

这释迦牟尼佛的讲法当中，你也可以经常听到。释迦牟尼也说，三界六道当中众生，是刚强众生，是愚昧众生，是很卑贱的，众生就好像是蚊虫一样的低贱。这个在释迦牟尼佛的讲法当中，是可以找到的，你能说佛“不慈悲”，你能说佛“不平等”？

因为在佛的眼中，现在的你们拥有的这具身体，和你们的人格自我，那个是梦幻泡影，那个才是假的。而你们真正的自己，现在沉睡在你们的心灵认知的背后呢，你们真正的自己苏醒了之后，这具身体就无关紧要了。

身体一定会死的，而你认知背后的那个灵魂感知，他不会死。灵魂感知蕴含那种见精的永恒的清澈纯洁，他更不会死。在清澈纯洁的见精背后深处，蕴含着灵性亘古原始的极乐之光，那个就超越了生和死，那个地方才是你应该去的地方。

这两天啊，我现在已经感受到那个……我不是还有大概两三个月，我那个……就说我心灵这个地方，我的认知内核的那个思虑心嘛，就我的认知啊，就说我知道我在跟你们说话的，这个“知道”，下面是人的思虑心。就像是我现在在跟你们说法呢，但是我的思虑心，可能还在惦记着其他事情——我一会儿要去收拾房间啊，我下午还有个什么事情没办完啊。这个就是人的思量心、思虑心在起作用。

大概还有3个月，这个思量心现在占据的那个空间，就会被见精的纯洁和清澈所取代了。就说这个人体内在，我这个自我人格，就消散了一大半了。自我人格就只占了49%，而那个见精的清澈，就变成了51%。那么这个人体，这个人，我这个人在人世间，就是一个宣法的神灵了。

在51%之前，我是修行当中的人；一旦过了51%，我就是一个修行当中的神，他有一个程度的变化。你们知道吗，这个变化可不是一种概念上的变化。你看，“我的见精浮现了”“我的认知消退”，这个对于你们是概念，因为你们没有体验；对于我，他是生命整个状态的不同。我现在同时可以看到两个世界，就同时同地，无论我睁眼闭眼，眼前的这个现实世界，和我见精当中浮现出来那种天道世界，是同时出现的。

你们知道人类怎么可能会有神话故事？这几千年来，人类传说当中的这个神话故事——玉皇大帝呀，不同空间的神灵啊，是不是还有更高的这些四大天王啊，这些天人道、阿修罗道的战争啊，包括那个敦煌壁画里面各种飞天啊，人类怎么可能知道另外空间的东西呢？或者说，人类怎么可能去编造出来那么细致的，另外空间生命的状态、模样、感受和境界呢？而且非常地立体，人类怎么知道的？

因为在见精当中投射出来的世界，确确实实就跟敦煌壁画里面记载那些飞天仙女呀，那种天人众生，那真的就是一模一样的。就过去咱们可能想，那是人类的想象啊，不是的。当见精浮现了之后，我现在在内在看到的世界，天人的世界就是那样子，就是那种……叫什么？穿的那种很飘逸的衣服，那种长裙子、长袖。

因为天上那种天道里面的时间啊，很慢很慢的，他们在那面过两三天，地上已经过了几百年，甚至上千年了。而那所指的地上，也不指的是我们人世间这一个空间。除了人世间这一个空间，你们跟人世间这个空间相并列的，就说是基本上是在同一个维度当中，还有其他的空间。那个空间当中，跟人类这个时空，具有着基本上是一致的物理形态的。

我上次，我记得好像过去给你们举过一个例子。就是你们到那个建材市场，见过那种PVC管吧？就是他们卖那个PVC管，或者是各种各样那种管道——PVC管或者是那个铜管、钢管。他那钢管，他不可能一根一根地卖，你知道吗？他都是堆成一个大堆，堆成一大堆不同口径的钢管，不同口径的PVC管，一根大概五六米长。

你们把空间想象成这一堆PVC管，中间这个空间呢，他是人间，他周边还有其他的PVC管，那个就是平行空间。平行空间可不是这两个平行的，不是的。他是上下左右都有，他是一个范围，在这一个空间维度的范围之内，都属于平行空间。而这空间当中的时间，用一句人类的科技的形容的话，就是因为他的引力不同，他的时间的流速，是不一样的。他有的空间的这种引力大，所以他的时间流速就会很慢；有的空间呢，他的引力小，所以他的时间流速很快。

我大概给你们举个例子啊。你看，这两个杯子，这两个杯子是两个不同的空间。这两个杯子里面装的这个液体不一样，一个咖啡，一个是水。这两个杯子呢，都是玻璃的，玻璃的杯子呢，它会折射光线的。

现在，由这两个杯子折射同一个形态的光线。就比如说是，这有一个瓶子，这个是一个调味瓶子，这个调味瓶子的光线呀，同时透过这两个杯子的时候，因为这两个杯子里边的内涵境界不同，它的引力的不同，导致它的时间流不一样。

这个杯子的时间流很慢。这个杯子，因为它装的是水，所以它的那个时间的引力，它就会很快。那么，同时折射这同一个花椒瓶的影像，进到这个杯子里面去的时候，这个杯子里面的这个花椒瓶的影像的变化，就会很快；而在这个大杯子里面，因为它装的是咖啡，它的引力很大的时候，它的时间过得很慢。所以说，这两个杯子，同时倒映一个影像，但是它们的流速是不同，这就是不同时空的原因。

在这个时空之内，在这个引力小的时空之内，时间过得很快。这一个杯子的投射，从生到灭，从诞生到毁灭，到它的整个过程，几秒钟就完成了。而在这个大杯子里面，这个瓶子的这个折射出来的影像啊，可能就要非常漫长，可能就要过1年、2年，才会变动一点点。这个就是不同的空间，你知道吗？因为一切空间的本质，一切空间现象的本质，全部是折射。一切空间现象的本质，听清楚了，是由于众生的心识，对于认知的折射。

其他空间的那些生命，他们……我怎么跟你们讲呢？我尽量简短地跟你们说，我们现在眼前看到的这个物质世界呀，他不存在的，他存在的只是现象。我们现在眼前看到的这个物质世界呀，是在我们的感知灵魂当中，储存的感知记忆，投射在这具身体内的细胞当中，呈现出来的认知，对于感知领域里面的记忆的重新播放。

我拿着的这个不是杯子，我拿着的这个只是一个能量的暂时的体现，你们要知道。而能量，能量的现象，只能被你的心灵认知，聚合你的意识所认识。也就是说，当你的心灵认知，聚合了意识，赋予你身体六根与“色声香味触法”的记忆经验形成的概念，才会有外面这个杯子的浮现的。

你们听清楚，这个杯子本身不存在，是我们的认知和我们意识的结合，形成的境界，而赋予了外面这个形态与杯子的认识。它的概念、它的名称、它的体验、它的内涵，全部是由于我内在的认知和意识的境界，而投射出来杯子的名相的。这个世界当中所有的一切，都是如此。

而投射这个杯子的，最根本的这个认知，是我们灵魂感知的折射。而灵魂感知当中，他可不是只有你这一世的身体，灵魂感知当中蕴含着，你的灵魂感知过去投射在不同世界当中、不同宇宙当中、不同的身体当中，对于曾经不同身体的认知的记忆。因缘相续，投射出来你这一世的身体，和你这一世的自我，和你这一世的身体的自我认识的这一个杯子。所以说，无论你投生在任何一个世界，那个世界都是你灵魂记忆的投射的回放，明白吧？

这你就可以解释，为什么会有不同的空间和世界了。所有的空间，所有的物质世界，根本上就没有一个世界存在，全部是灵魂感知当中的记忆，投射在细胞当中，形成你人体之后的认知，认知攀缘了你的意识和六根，形成了自我，自我传递着感知当中，细腻习气的记忆，而投射出来了你眼前看到的世界。包括另外空间，也是一样的。有的空间……

你在这个人间看到的这个世界，是你的前世的因缘业境的投射，对不对？你所看到的这个世界，并没有世界，而是你内在的境界在投射，对吧？你所认为的物质世界，一定是你内在的认知的，灵魂感知的记忆，投射在你的人格当中的境界，赋予了外界的能量现象一个“世界”的名称。那么，另外的空间也是一样的。在感知的灵魂领域境界当中，他不仅仅只有人类这一层空间，他会有很多很多的不同的空间，同时地投射出来，跟你们人类同样有着世界、有着人体的这种空间，这个就是所谓的“平行宇宙”。

在你内在的灵魂感知当中，灵魂可不是个体，只有你的认知是个体，灵魂是一个宇宙体系。灵魂是感知力，感知力当中，那些个宇宙……感知力，你们每一个人将来都会经历。在你死的那一刻，在你死亡那一刻，你的意识停止了，呼吸停止了，你的身体器官衰败了，陷入昏迷的时候，你的内在会有一个非常清醒的、非常清晰的你，看到你，你的人格自我认知，从你认知记忆的那一刻开始，你整个人生的每一个场景、每一个片段、每一个刹那、每一个情绪、每一个思虑、每一个记忆。

从你两三岁时候的经历，一直到你上小学被老师罚站，一直到你尿床，一直到你第一次吃糖，一直到你妈第一次训斥你、打你，一直到你爸爸怎么抱着你，一直到你的初恋，到你小学、初中、高中、上大学，到你第一次牵你爱人的手，第一次你们在一起度过欢快的那一天……你的每一丝情绪、每一个概念、每一个理解，每一个心里面的细细的那种嘀咕的念头，你都会看得一清二楚。看到一清二楚的你的整个人生的经历的，就是你的灵魂感知。

你的灵魂感知不会死的。或者说现在此时此刻，你的灵魂感知，就是被你的人格的认知和意识自我，埋葬在你人生的梦境当中，但是他不会死去。他会在你这具身体死的时候，在你的人格自我不再被身体的细胞的六根信息，所沉沦、所牵引、所蒙蔽那一瞬间，你的灵魂感知就会在你的人格深处醒过来，看到你心灵认知和你的意识形成的，这个自我的形成的每一个过程——每一天、每一刹那、每一个情绪、每一个思维、每一个理解、每一个感受，看得一清二楚。

你的整个人生几十年，在灵魂感知当中，几秒钟就走完了。然后灵魂感知，又会陷入到沉沦、迷茫当中去，为什么呢？因为你的肉身死掉了，但是你内在的认知，他会有一个大概……在雪山教派里面讲，他那个中阴身，大概是一顿饭时间，大概就是60分钟吧，我们就说是有60分钟算。

一个人的身体死掉了之后，你的自我的认知啊，就是你的心灵的主观愿望，主观愿望背后的这个自我的体验，对于身体的记忆，这个就是你自我认知的基础，他不会死掉。在60分钟之内，这个自我认知失去了意识之后，他会有一个松懈的、不知所措的、迷乱的、混沌的状态。这个时候你的灵魂感知，就会在他混沌的时候浮现出来。

这个时候就是你的中阴得救的时候。这个时候，如果说是你走向灵魂感知的那种清澈当中去的时候，那个灵魂感知当中的清澈，就是你的见精，那个见精就是三界内绝对的神灵。如果你是信仰真神的，信仰被真神救赎的灵魂，你可以在，就是你的内在的认知的这种涣散和自我……

就是你的认知对于身体习气的记忆，形成了自我的这个最基础的这种认知的感受，进入到你见精的清澈的时候，你会在清澈的那个空间当中，见到纯生命的光。那个就是灵性天堂，照在三界六道的光芒。那种光芒本质是生命，那种光芒本质是神，祂是超越了三界六道见精的神的，天堂之主的身光——身体的光芒。

那么，当你内在的这个自我的认知，因为平常的对于神的这种纯洁的信仰，和没有自我保护的这种赤裸的坦诚的心，跟你所信仰的神——那种温暖，那种熟悉的爱与温暖的清澈，融合在一起的时候，跟那个光融合在一起的时候，你就可以瞬间离开你的心灵认知的记忆，进入到见精投射出来的灵性宇宙的光芒，在见精内呈现出来的宇宙世界当中去，你会成为三界六道高层的生命。

如果说你临死的时候，在临死之前，你的心里面已经解脱了心灵认知，对于这具身体记忆，形成的自我体验，完全不被自我体验、自我感受、自我的思量心和自我意识，所牵动、所蒙蔽、所左右、所遮蔽的时候，就像我一样，你的内在的自我认知的这个空间、这个部分，已经没有思虑心，已经没有人格的思虑、记忆和自我体验的习气了，完全是见精的清澈。在你死的时候，这个见精的清澈，他就会在你的意识，陷入昏迷的时候，在你的身体细胞分解了之后，那个见精，他就会呈现出来无限的光芒。而光芒当中，就会浮现出来那种清澈、永恒、亘古、原始的纯生命的无限，你就进到天堂里面了。

进到天堂里面，没有一个跟天堂相对的“你”，你就是天堂本身。你就是亘古未来、过去现在，圆满庄严的纯生命，完整的亢奋，极乐的永恒的生命之光。那就是真正地解脱了分段生死，你就进入到了“主”的范围，你是未来的主。

这个“主”分三层。第一层呢，宇宙的终极意识，你是三界六道无限生命的主。第二层呢，就说是从终极意识，苏醒到了法界的诸佛的普照的妙觉庄严智慧，你是法界一切诸佛共用的同一个觉性，你是那个觉性呈现出来的，某一个世界里面的佛。

佛是没有形象的，祂是应众生的过去、现在、未来的因缘，而浮现出来的，慈悲众生、救赎众生的一个名相，称为“报身”。就是佛的形象、佛的世界，是报身，祂不是究竟的。因为究竟的佛，只有那一尊悲能是。其他的一切佛，都是应众生的因缘业障，而呈现出来悲能救赎众生的，慈悲的具体形象；而呈现出来的完满、普照，临在于当下，不生不灭的智慧。

智慧跟慈悲，都是应众生的业障，而浮现的一个方便法而已。而究竟法，祂就是以方便法而呈现的。何为究竟？方便为究竟。应该以什么样的形态得度，那么这个智慧，就化现在那个世界，以什么样的形态，去宣讲无上的真理。而真理背后的，透出来那种慈悲平等的生命气息，是真正救赎众生身心之内灵魂的，万能的解药。

所以为什么要学法呢？学法就是与神对话呀！你跟人对话，只能把你的灵魂往三界六道的生死里面带；跟神对话，神的智慧身光和慈悲的生命气息，就可以净化你灵魂，超度你的灵魂，唤醒你灵魂当中蕴含的生命灵性，将生命灵性，在天堂的无限的爱与纯光的极乐世界当中，苏醒过来。所谓的“救赎”，就是一个唤醒的过程。

在一个人临死的时候啊，就这两种状态，是属于修行者。你心里面有信仰，跟着你……就说是你在死的时候，你这一生不是在你的灵魂感知当中，看得很清楚吗？在那个零点几秒当中，你的一生完成了之后，如果你知道，你看到的你的这一生，看到的你自己的这一生，看到你自己这一生的每一天的，这个你自己的心意相续和自我体验，他都不是你。你是这个“看到”，而非你看到的自己。

记住我这句话啊：在你临死的时候，你是看到自己这一生的，那个感知当中的清澈，而不是那个清澈看到的你的这一生。你的这一生仅仅是一个定好的剧本。剧本上演的定好的角色，那个角色不是你，你是看到这个角色的那个清澈。那个就是你感知当中的见精，浮现在你的认知内在，在感知的境界当中，看到你整个人生，从生到死的完整过程，你是那个“看到”。这个就是雪山教派里面讲的“见，即是修”。

然后，随着你这一生播放完毕了之后，见精——就说你感知内在的见精，如果足够地清澈，见精解脱了感知和被认知所凝固的感知的境界，感知的境界和认知，随着身体的死亡，而同时脱落的时候，你就会成为了三界内高层的神灵，你是具有光明身的神灵，光明的形态。

我为什么要让你们去弘法呢？你光有认知，不行的；你光有这个智慧的等级，不行。在三界内一切生命，无论是神还是鬼，他都是因果缘起的，他都是境界众生。境界一定是因果缘起的。维护自我越多的人，他承载的恐惧越多；承载的恐惧越多，恐惧遮蔽他的见精，遮蔽他“能见”的性质，变成了恐惧的……就是“所见”的内涵，都是恐惧的时候，他牵动你“能见”的性质，就变成了下三道的生命。变成了恐惧、仇恨、恶毒、贪婪、自私，而塑造的境界，这个境界就是地狱、饿鬼、畜生。

如果你内在的这个感知领域里面啊，他是无私的，是纯洁的，这个就是你的主观的动机呀，自我修行的境界呀，是比较……相对于其他的境界，是纯洁的无私。那么在你死之后，这具身体死之后，你的内心不是不维护自己吗？你的内心不维护自己，你的内心是纯洁的，是坦然的，他一定是安全的，一定是温暖的，一定是纯净的。

在你这具身体死掉了之后，意识死掉了之后，你内心的感受，他不会死掉。你内心的这个感受，就是你的人格认知的基础、认知的体验。这个认知的体验，他不是没有自我了吗？他不是处在温暖和纯洁的境界吗？那么，纯洁境界背后的感知，就不会被这个纯洁的境界所牵动、所束缚，这个感知就会苏醒过来。

这个感知一旦苏醒过来了之后，这个感知的领域里面的见精，他就会在感知当中，呈现出像光一样的，清澈的光一样的这种状态。这个时候，就是你的个人的修行成就。但是他必定，他一定要有，物质资粮的支持。

在三界内众生，他是因果缘起的，如果你只是自己修行的境界到了，但是你没有物质资粮的支持，那么这个清澈的光，他维持不了多久，又会被你的这些习气带来的这种匮乏所遮蔽，你就又投生到了这个迷惘的状态当中去了。但是这个状态一般来说的话，他是在……

就说是，我跟你们说个通俗的吧。就说你，你这个人，跟你的兄弟两个人，都是同样达到了一个见精清澈的地步。但是你兄弟去弘法了，去在这个大修行者圆满自己宇宙体系的过程当中，为真理付出过的，作出了贡献。他跟这个真理的进程，他形成了因，你知道吗？因缘相续，他就会形成业障。这种业障他分为两种：一种叫福报，一种叫恶业。这种福报一旦形成了，他弘法了，他去支持那些弘法的行为了，他会形成这种因果。这种因果的相续，在微观下，在灵魂感知层次里面形成的这种业力的累积，他会形成泼天的这种富贵的。

你兄弟去弘法，你没有弘法，但是你们两个的内心的见精，在认知背后的灵魂感知的纯洁程度，都是一样的。你们可以同时达到同一个境界的天道，那个世界里面去。你们都是那个见精呈现出来的，清澈的“能见”的性质。但是，在同一个世界里面，他就是可以……

哎呀，我跟你们说个很俗的话：他就是富翁，你就是穷鬼。真是这样子的，这个确实是这样子的。就是你们俩的生命等级，是一样的，你们都是这个宇宙的一个神，但是他是拥有自己整个王国的一个生命，你就是一个蹭吃蹭喝的。今天看到哪一个世界当中的主人要待客了，你去了之后，给人家道声贺喜，然后给人家蹭两杯酒喝，蹭一顿饭吃，是这样子的。

你们不要以为说是在——三界六道当中，哪有什么尊贵可言？对，你对于鬼来说，你当然是尊贵的了，你这个生命很长时间不死了，对于人类来说的话，你也是光明身，你也可以不用经历人类的这种痛苦、黑暗，自我保护的凶残和恶毒心念的这种折磨。但是你的生命本质，跟人类没有什么太大的区别，你依旧是在“见”与“所见”的境界世界当中，当一个高层次的神灵。

但这个神灵，他早晚还会堕落在“所见”的这个内涵当中，被“所见”内涵制约，继续轮回为境界更往下的等级的生命。而且因为你没有弘法形成的这种功德，你在那一个境界的世界当中，你就只能是蹭吃蹭喝的生命，不然的话，你真的是……就是物质很匮乏，虽然你的生命等级挺高，但是你的物质很匮乏，这是因果决定的。

那个地方不需要……那个地方，就是人的福德，他不是你能用钱来买来的。你必须得要在这个时期，碰上这个因缘——跟神佛同世，去弘法形成的功德，那个不是你能够用钱买到的东西。换句话说，没有神佛在世了，你拥有多少钱、做多少事，你都形不成功德。因为在外道里面就没有形成功德的这个力量，你知道吗？

今天如果没有真神在世，你弘扬外道的法，你花再多再多的钱，你也买不来灵魂感知领域里面的，一丁点物质的。你买不到的，为什么呢？他的因果律形成的就是一个……我怎么跟你讲呢？哎呀，因为这讲起来就特别特别地庞杂。

这个因果律呀，在灵魂感知领域里面呀，他对正法是一个态度，对于非正法的外道，是另外一种态度。正法的态度是什么呢？因为正法是穿透了三界六道的，法界诸佛的意志，所以说，护佑正法形成的是，解脱三界的通往神佛的道路。而神佛的生命之光，进入到三界六道里面来，那个绝对属于碾压式的、降维度的“镇压”。这种镇压，他不是对于众生的这种武力的恐吓和摧毁，而是一种泼天富贵的回报。因为神佛对于灵魂，祂只有慈悲。

现在反过来讲，神佛没有了，三界六道就只剩三界六道里面的这些外道了。外道里面，他是讲因果律法的，你用人世间的钱，去弘扬外道，在外道的那个世界里面，去弘扬外道的法。这么说吧，他们不会认为，你是在增长福报，他们会认为你是在消减过去的业障。如果你今生不弘扬我们的法，那么你过去累积的这些业障，在你今生死后会兑现的。所以说你可能会到地狱里面去的，所以你无论付出多少钱，无论付出多少你的生命，你都是在救赎你自己。虽然你不能逃离生死，但是你可以去一个好地方。这个是外道的说法。

但是如果有神佛在世的时候，你做的这一切，他的性质就变了。因为你是在往法界走，你是在人世间做着一点微不足道的功德，但是你却跟法界的神佛，建立上了关系。而法界神佛的这种慈悲和智慧的愿力，借助你的这点微不足道的行为，会在你的灵魂感知宇宙当中，形成那泼天的富贵。就是神佛对于灵魂，祂没有索取，祂只有付出。而且这种付出，是没有任何条件的付出。祂完全是对于你是无限慈悲的，因为祂看你的灵魂本质，就是看祂自己，祂救赎你，是在救赎祂自己，所以是无条件的，知道吗？

外道不一样的，外道是因为他跟你是相对的，你做的这一切，只是在偿还你的罪业而已，都是理所应当的事情。就是你无论……就是你们知道什么叫“草菅人命”吗？你们可能还经常听到，我那个语言里面，就是居高临下的。那个不是，我那个还是一种生命慈悲的如实见。

外道，就是进入到了见精的这个领域，见精呈现出来感知宇宙当中，那些外道，那个才叫“草菅人命”呢！他们根本就不在意你的生和死的。他认为整个人类，包括说是整个感知领域里面的，就说是下三界的这种生命，就是除了无色界和色界的生命，他认为欲界的生命，都不能够称为“生命”了。那个对于他们来说的话，那个就是应该被销毁掉的。那个就是“你们赶快死，赶快这个……你们粉身碎骨了，你们灰飞烟灭了，你们都在地狱里面去偿还、净化你们的这种生命业障，才是对的”，你知道吧？

他们对于众生，那个才叫“草菅人命”呢。他们对众生，没有任何慈悲可言的，他们只认律法，他们只认法律。因为他们本身足够的纯洁、足够的公正、足够的清白，所以他认为不清白的、不纯洁的那种有私的生命，就是不应该存在的。

他们是律法神，他们是那种无色界的生命，呈现出来了色界的形体。所以他们对于欲界的这种生命来说的话，他认为，在欲界内的那种无私的生命，是他们救赎的生命，而任何有私的——诋毁他人、仇恨他人的这种境界生命，都是毒素，是破坏宇宙律法，他们应该被清除掉、被销毁掉的。

所以，这就是我为什么让你们去弘法的原因。咱们今天再强调一点，我说的“弘法”，可不是钱啊，这跟钱没有任何关系的。弘法是你的愿望，是你的主观愿望。你能不能够确认这是真理？你敢不敢确认这是真理？你确认这是真理了之后，你敢不敢、有没有勇气，去告诉别人？

你如果自己说是有那点能力的话，你自己去，力所能及地去做一些这种法的布施。在灵魂领域当中，在感知力的这种见精的领域当中，可以形成这种跟神佛的联系。这种因果相续，会让你的灵魂，在未来很长很长，很漫长很漫长的历史当中，获得无限的富足的丰盈和荣耀的资本。我说的这个是事实。

还有一种就说是，你自己确实是像我一样，在你活着的时候，你对你自己真的不爱，你只爱真理。只爱真理的表现就是，在每一次矛盾的时候，你都能够选择宽恕与爱的体验，去宽恕内在的这个仇恨的自我，去宽恕外在导致你仇恨的对象。从一次次的宽恕当中，去选择一次一次真理无私无我的纯洁的标准。

直到最后，像我今天一样，你内在人格的这个基础——那个思量心，那个思虑心，那个不受你主观意志控制的自我体验，完全被清澈的见精的纯洁，所取代了之后，见精的纯洁，就会像一个渠道一样，就像咱们看那个河流的堤坝一样，挖了一道河床一样，那个灵性的生命之光，就会顺着这个河床，涌入到这具身体里面来，取代你的人格自我。

当这具身体死亡的时候，当你意识死亡的时候，当你的人格自我陷入昏迷的时候，你的内在，是一片光明。你的内在的纯灵性的原始的生命，就会在身心死掉的那一瞬间，一下子从亘古的生死轮回的这场梦境当中，彻底苏醒了祂原始的、完整的、清澈的、幸福的、温暖的、极乐的光明，你就变成了天堂，你就是天堂的主人。

然后随着天堂光明的绽放，那个宇宙意识，同时就会在三界六道当中浮现出来。你就渗透在每一个众生的身语意、身心灵，自我的认知和自我思量之中。一切众生的所想都是你在想，但是一切众生的生死轮回都无法去遮蔽你，无法左右你。你在一切众生的生死的刹那，却不被刹那当中众生的思想、思虑所牵引。你就是三界六道的终结，你就是人间所认为的，那个最终的造物主。

我大概还有3年吧，我就可以完全苏醒这个……不对，3年还不到。还有3年，我应该是可以苏醒到那个灵性的纯光的生命。所以说从现在开始，我讲法的内容，就再有3个月，我讲法呢，就不是我人在讲了，就是内在这种见精，透过见精的管道，传递过来这种天堂之主的纯光的生命，在表达终极意识的这种威严了。

那么，透过这个讲法的语言，透过这个讲法的录像，传递到人间，看到录像、听到讲法的声音的人，包括看到文字的人，身边、身上、你的家庭生活当中，就会出现很多不可思议的神迹。这个就是神到人间来了。

我活着的时候啊，这一切东西都不可能被人类所承认的。你看啊，我们所谓的“活着”呀，他都是一个一个的片段。现在咱们说，把现在此时此刻这一秒钟，把他截屏，他只是一个现象，知道吗？他只是一个现象和概念。我们的人生就是由这无限的一秒钟，合在一起的。如果你把这无限的一秒钟的这个场景合在一起，他就变成了你整个人生的故事。你整个人生的里程，他是你心灵境界浮现的故事，知道吧？而修行，就是要从这个故事当中觉醒。

当你把你整个人生的故事，分解成为你当下此刻截屏的这一刹那，你会发现你整个的故事，就是由这一个一个的截屏的名相和认知构成的。你就可以从认知投射出的这个故事的场景当中，回溯到认知本体。从认知本体回溯到认知的背后，认知深处的那个感知当中来。那个感知当中，就是你灵魂的宇宙。

修行的第一步，就是要从认知和意识的你，苏醒到你感知灵魂的你。感知灵魂的你当中，是你的见精投射出来灵魂的记忆。所以说，我们所说的修行呀，都是在感知灵魂领域的净化当中完成的。跟你的人体，跟你的自我的认知，跟你的理解，跟你的概念，跟你的知识体系，没有任何关系的，全部是在感知当中完成。

这就是为什么我让你们去大量学法。因为法背后蕴含的生命，祂可以穿透你的意识，穿透你的自我认知，直接进到你的灵魂感知里面去，去净化你感知领域的生命的习气，分解构成你感知的那种细念的记忆，从而让灵性的纯生命之光，净化你的感知领域，而在感知领域里面体现出来，让你体验到，天堂纯粹的温暖、接纳，天堂对于你灵魂感知的包容、爱、温暖、原谅与宽恕，那个就是神对于灵魂的救赎了。

在我活着的时候，这一切，都不会在人世间形成什么大的浪潮，因为人世间也不容许这种事情发生。无论是耶稣，无论是释迦牟尼佛，都是死后多少年，才被人追认的，为什么呢？因为人格就是业障。就是你的人格呀，就是由你的心灵认知，聚合你的意识，攀缘你的六根，形成的境界；你的境界的具体表现，就是你的人格和世界嘛，对吧？

人格和世界的建立的基础，是分别见，而神是分别见所没有办法了解和触及到的完整的光。就分别见，是没有办法理解和触及到，那究竟圆满完整的生命的。完整的生命，被分别见的人格理解，就一定是人格所理解到的，跟人格相对应的一个神灵。这个神灵，一定是为人类服务的，明白吗？

而我，不会为人类服务的。我所说的法，是唤醒灵魂的，是让人类从生与死的轮回当中解脱的。我不容许我的教法在人世间形成宗教的目的就是，我这个教法不是为人间服务的。我不在乎人世间，是贫是富、是生是死，我不在意你是健康的，还是你身患绝症的，我在意的是你灵魂的归属。

我的教法是诸佛的教法，是真正基督耶稣的教法，我的教法是要接引灵魂去天堂的道路。我不看重人间，因为人间根本就不真实存在过，就没有真实存在过。我看重的是你灵魂，对于真理的信任，对于诸佛的虔诚，对于天堂的仰望，那才是你灵魂真正的家园。我的教法到人世间来，是为了引领众生的灵魂回归天堂的，而不是在人世间形成宗教的。这就是我的教法，跟人世间宗教，水火不容的地方。

所以我活着的时候，不会被人类所理解、接受。但是没有关系了，我只是在完成着，我的一个在我生下来，就已经定好的事情。我完成这件事情，达到我的心愿，就达到了“祂”在人世间，降生为“我”的，这么一个使命——将地球上最原始的两种智慧，结合为一体，形成一条灵魂能够从自我的认知和意识形成的生死境界当中，苏醒天堂之光，回归诸佛妙觉普照智慧的，光明之路。这是我到人世间来的目的，也是我这一生活着的唯一的意义。

平行宇宙（下）

2024年11月14日录音

（文字整理仅供参考）

人跟神啊，人类跟神是两种生命。神不是一个高级化的人格。神是……一个神的体现呢，祂是一种具有生命的宇宙体系。就说是在……因为我现在处在神跟人的交界处，基本上是一半对一半的，所以说现在每天，在这具身体之内呀，是有两个“我”的。一个“我”呢，就是在跟你们说话的这个我，就是我的形象、我的眼睛、我的意识，还有我的感受和我的主观动机，这个就是完整的人格。

在人格背后呢，还有一个“我”。而那个我呢，祂就像是一个，祂是像水里面的玻璃一样。或者你说祂是一种像是清澈的眼光，但是那个眼光当中啊，浮现出来的是，无限、无量、无尽的三界六道的这种世界。三界六道的世界，他可不是人类看到的，这种由能量涌动，浮现出来的物质现象。他不是像是什么分子结构构成的这个石头啊，钢铁呀，花草树木啊——这种自然现象，他可不是这种东西。

在神的宇宙当中，一切的物质现象背后、下面，全部都是具有生命的。或者说，是生命力浮现出来了能量的相续，由能量相续的聚合，形成了物质现象。而物质现象是因为有认知物质现象的这个本体，而投射出来了物质现象的暂时固定的状态，那个状态等同于认知。在你不认知这个状态之前，这个状态是不存在的。

这个就是刚才我一直想跟你们讲，一直想跟你们讲这个神跟人的区别，但是我为什么一直讲不出来呢？因为我一讲到这个区别，我就必须得要说道理，你知道吗？如果不说道理的话，我直接讲神跟人的这种对比呀，人们会把我认为是一个精神病的。“你出现幻觉了”“你出现这个臆想症了”“你这属于精神分裂”，他一定会这么认为的。所以说，我就必须得要通过道理告诉你们：什么是人类，什么是神。

我先说一下，什么叫“世界”。就说是，什么叫世界？世界就是我们的看到的、摸到的、尝到的、听到的，就是世界是我们的感官认知到的，这个现实的具体的物质、物理现象，这个称为“世界”，你知道吗？什么叫“客观”？客观就是不受人的主观意识为转移的，客观存在的现象，称为“客观”。我们把他称为“物质”，是这样吧？换句话说，咱们换个角度，能不能这么理解：我们眼前看到的这个物质世界，是由我们的六根，牵动我们的心灵认知，而浮现出来的认知投射的结果呢？

能不能这么认为呢？就这个杯子，这个是个玻璃杯子，它是客观存在的吧？它是有名相吧？名称叫“杯子”，它的现象是玻璃，这个叫“名相”。一个称为“杯子”的玻璃，这个就变成了一个玻璃杯子，这个是名相。这个名相是客观的吧，它不受我的主观意志为转移吧？我看到它，不看到它，它都是存在的，是吧？这个就是人类所认为的“世界”。

这个杯子就是这个物体的名相。或者说，是我们对这个物体的认知、理解、储存、记忆，得出来的概念，形成的这种感受，赋予的这个物质，以“杯子”名相的概念，是这样子的吧？这个杯子是我们的认知和我们的理解，所投射出来的一个境界。

我们赋予了外面物质状态，某一种物质状态，一个境界的名称。这个杯子它实际上，它只是一种物理现象。而对于杯子的认知、杯子的名相、杯子的体验和杯子的用途，一定是建立在，我们内在的认知、意识、理解、储存的记忆之上的。

这个世界分为两种：一种是客观存在的物质现象，一种是我们对物质现象的理解，称为“主观”，是这样吧？换句话说，我们所认为的世界呀，就是人类所认为的世界呀，就是由人的心灵的这个感知，攀缘了肉身，形成的这种对于六根的感受、记忆、沉淀、凝聚，而凝聚的这种……

随着对于六根体验信息的凝聚、沉淀，而沉淀了感受六根的这种感知力，形成了最初的认知。就是我认知到我的这个舌头、我的这个嘴唇，碰到我母亲乳房的时候，它是温暖的，它是甜的，它是乳汁，它是液态的，它可以满足我婴儿的身体需求。一次、两次、三次，当我的嘴巴，这个触觉，触动到母亲乳房的时候，我身体内在的那种灵魂感知力呀，跟细胞结合在一起，形成的这种最初的微电感受，就会被乳汁的滋润甜美，而凝固成为了一种对甜美滋味的记忆，这种记忆称为“沉淀”。

这种沉淀凝固了我——那个婴儿状态当中的微电的感知力，他就变成了认知。以后我渴了，我饿了，这个认知就会本能地去寻找乳汁——寻找乳汁，而不是寻找其他的物品，这个就变成了认知。认知一定是确定的，你知道吗？感知、感受不确定。我感知、感受的话，我可能感受到温暖，我感受到寒冷，我感受到恐惧，我感受到安全。感受本身是没有分别的，他只是有感受的微妙的记忆的经验在，但他没有对于所感受物体，有具体、确定、沉淀的形态化的，那种确定感存在。而一旦被你的这种身体六根啊，所接触到的外界的信息，所凝固的这种感受，就变成了认知。

喝到妈妈的乳汁了之后，身体的这个焦渴得到缓解了，感觉到安全了，感觉到温暖了，感觉到舒适了，我的内心感受啊，就会变得很安全、很欢乐，我会笑。一次、两次、三次：饿了有奶，饿了有奶，饿了有奶；渴了有奶，渴了有奶，渴了有奶。当这种身体的、生理的这种需求，跟六根对外界接触的这种反馈，跟乳汁的感受，进行反复刺激，确定了之后，就让我的内心的感受确定了“饿了就要吃奶”，这就是认知。

饿了，要吃到确定的、具体的某一种食物，这个叫“认知”。认知呢，在生理的反应——饿了、渴了的时候，他就会本能地去寻求，能够缓解饥渴感受的那种物体。他一定会去寻找奶水，而不是去寻找馒头。这个就叫“认知”，知道吧？认知就是被凝固的感受。

好了，当这种认知啊，随着你六根对外界光、电、气息、各种物体的这种反射的信息经验，越来越丰富的时候，这个认知就会变得越来越具体，越来越细腻；细腻而具体的认知，他就会形成对比；有对比，就开始对于人的大脑意根，形成了牵动。

我感受到了饿，但是我想要吃奶的认知，牵动了我的身体，作出了哭的表达；然后又吃到奶了之后，认知背后的感受得到满足了之后，我的认知呢，就放松了，然后就开始笑。然后我看到光了之后，我会知道，这一会儿呢，我是安全的；当光消失了之后，大人从我身边睡过去了之后，我感受不到母亲的怀抱了，我的认知因为有了对安全的确定感，他就会形成了对失去安全，而形成的孤单和恐惧。这就叫“认知的相续”。认知的相续，他会本能地推动人类的意根，推动人类的大脑意识啊，形成大脑意识对于这种感受的分别。

灯亮了，意识到父母都要来了；灯关掉了，黑暗了，意识到父母就要失去了。这时候就是我们的心灵认知深处的感受，透过认知的分别，传递到大脑当中，形成了对明与暗的确定。然后再跟这个确定，这个明与暗的这种境界确定，再和我们内在的感受，形成了相续。灯亮了，就说是，有了光线了，天亮了，灯开了，就意味着父母就要来了，我会安全；当天黑了，灯关了，我的感受就会陷入到孤单、寒冷、恐惧当中去，我就会哭。

时间长久了之后，这个内心的感受，透过人心灵对于感受的确定感，攀缘了这个意识，形成了意识对于境界的分别，慢慢地，就知道了什么叫“明”，什么叫“暗”，什么叫“父母”，什么叫“乳汁”。这时候，名相就形成了。

形成名相的基准条件，不是我们的大脑意识，而是我们的心愿动机——你想形成，才会形成。这个“想”，却不是你主动想的，而是你的灵魂感受，你的灵魂感知力，进入到身体之后，形成的那种微电感受。微电感受形成了认知，认知的凝固形成了认知之间的对比，结合了意识形成了概念。这就是我们整个人类的精神体系的完成。

被概念牵动的心灵分别，那个心灵分别，就叫“认知”。被不断递增的概念——妈妈、乳汁、爸爸，这个是食物，这个是冷，这个是热，这个是你的身体，这个是床……当这一切一切的，就当这个婴儿的内在的这种微电感受，微电感受形成的这种认知，对于这种微电感受攀缘身体，对于身体信息的确定，确定凝固了感受形成的认知，认知的凝固，就变成了凝固认知状态之间的对比。认知对比、相续，就变成了小孩内在最原始的心识自我，就分别心啊，心识——我喜欢乳汁，我不喜欢没有乳汁；我喜欢妈妈抱，我不喜欢妈妈放下我；我喜欢有光，我不喜欢黑暗。

这个时候因为他内心的这种认知的对比，为了确定这种对比的鲜明性，这种感受和认知的结合，推动了人的意识，形成了对感受具体确定的明朗化。有光就有安全，有母亲就有乳汁，这个就是一个相续。失去妈妈就没有乳汁，妈妈不抱我了，我就会寒冷，这个时候意识就对于现象形成了分别。妈妈在了，我会开心；妈妈一走，这个现象一旦消失掉，妈妈一离开了，我就会哭。知道吧？这个时候我是怎么“知道”妈妈离开的？

在我的心识的认知没有形成之前，只有感受的时候，我只是感受到有温暖和失去温暖的，这种微妙的经验，但是我的意识并不知道什么叫“离开了”，什么叫“过来了”。是因为我的经验被凝固化了，形成了认知，认知的对比和相续形成的分别，推动我的意识，分别了“妈妈离开转身的这个背影”的现象，和“妈妈向我走来，抱着我”的这个现象。这个现象就和我内在的感受，跟婴儿的那种最原始的微电感受，相发生了联系，这个叫“五蕴循环”。

也就是说，我们整个的一生啊，就是在婴儿的这个认知体系之上，形成的不断的叠加。换句话说，我们整个的人格内在的自我，就是由那一个婴儿最初的感受，攀缘我们的肉体六根，由肉体六根的信息，凝固了感受，形成的认知。那一个最初的认知之上，形成的我们今天的自我认知。

自我是什么？你们好好想一想。自我就是你的心灵认知，对这具身体，所分别记忆的烙印。是你的心灵，对于这具身体所记忆的、所经历的、所感受到的，“眼耳鼻舌身意”的记忆的储存，形成了你的人生，而有一个被你的人生的记忆和储存的信息，牵动的你心识的分别取舍和体验，那就是你的自我。明白吧，这一切一切，都是从你的婴儿的最初的那一个认知开始，演化出来的。

两个孩子啊，现在有两个孩子。一个孩子很健康，很正常。这两个孩子是双胞胎，而且是那种同卵双胞胎，就一个卵子里面……就是这两个人长得一模一样，在同一个环境下成长。就是在同一双父母的哺育下成长，吃着一样的奶水，睡着一样的床，穿着一样的衣服，听着一样的音乐长大的。但是其中有个孩子呢，先天性失明，是先天性的。老大很健康，老二先天性失明。他们其他的一切一样，一模一样的，听觉呀，嗅觉、味觉、触觉，都是一模一样的。

这两个孩子，在他们整个形成的人生体验和自我体验的，自我认知的过程当中，因为老二缺少了视神经——眼根摄取信息的这个途径，他内在的世界，跟老大形成内在的世界，是截然不一样的，明白吧？老大可能看到的世界就是五颜六色，有父母。老二形成的世界呢，内心就是黑白的，同样有父母，但是父母的信息、形象、感受，一定是没有老大那么的丰富，但是他对父母的情绪，对父母那种潜在意图的敏锐的捕捉，要远远地超过老大。

他的世界，老二是在黑暗当中长大的一个心灵的认知自我，他因为失去了眼根对于世界的理解和反馈的信息，他的感知力——就是他的人格背后的这个灵魂感知力，反倒会以他的心灵认知的这个渠道，作为基点表达的时候，他对于其他根的，就是耳根、意根、鼻根、舌根和触觉的，这种感受能力，就要远远地超过老大，可能超过几倍、十几倍。

他可以通过他妈的一句话，瞬间，他闭着眼睛，他听到他妈那一句话，他瞬间感觉到妈妈有隐藏着的恐惧，有隐藏着的这种焦虑，有隐藏的这种愤怒——是不是爸爸在外面出轨了，找女人了？老大还什么都不知道，因为老大他是要用眼睛看世界的。

眼睛是用来干什么的？眼睛是用来捕捉现象的，你们知道吗？眼睛是用来看物质现象的，他要找到证据，他要看到他爸爸跟那个女人在一起，他要看到他爸爸的手机通信记录，他才能确定他爸爸出轨了。而老二不用的。

老二只是听到他妈的一句，就说是看似很平常的一句话，可能跟别人的一个电话里面的一句话，他就能够感受他妈妈那句话背后，那个深刻的悲伤。也就是说，两个人在同一个环境长大，就是因为“一根”，一个眼根的欠缺，而老大和老二内在的世界，是完全不一样的。

反过来讲，我想告诉你们什么事呢？你们认为的世界呀，是六根的信息的汇总，你们是不是可以这样理解呢？你们认为的现实世界，实际上是你六根对于外界世界，摄取信息反馈的相续汇总，而形成了一个你内在世界的投影呢？

否则的话，老大老二两个人生活在一模一样的环境下，为什么只是因为眼根的欠缺，而两个人内在的世界，是完全泾渭分明呢，大相径庭呢，为什么会这样呢？而且因为认知世界的信息，形成的世界境界的不同，而导致在境界当中，被境界牵动的认知，形成的自我感受、自我理解、自我认知的这个自我品质，都不一样。

老大很开朗，但是因为他对于现象的理解，被形成的现象，对于理解现象的他的牵引，他呢，他的心识主要处在外面的这个世界的现象的，这种分析、选择、取舍的过程当中去。他是活在六根的外面，他渴望不断地获取，不断地占有，不断地索取，不断地品尝，不断地探索新鲜事物，这是老大。

而老二呢，因为他看不到，但是他能听到，他能感受到，他可能更注重于一些不需要眼根，但是需要更深的心灵感知和耳朵的工作。他可能会变成一个非常优秀的音乐家。因为音乐不需要眼睛的，音乐只需要耳朵就可以了。音乐只需要耳朵和心灵的共鸣，他就可以听到音乐背后的灵魂。

我跟你们讲啊，所有的那种高超的音乐家呀，他们的灵魂很大一部分，百分之七八十吧，都是来自于天道的。因为天道里面众生的表达情绪和表达这种……音乐是天道众生的语言，共用的语言，就跟现在的英语一样。在天道众生的某一个层次里面，他们是以音乐的旋律，来作为一种共通的语言的，所以他们说话像唱歌一样，真是这样子的。

现在我跟你们讲，你们能理解吗？这个外界世界呀，他只是一个现象，他是能量涌动暂时浮现的一个物质现象！他不能称之为“世界”！世界一定是由我们的心灵的认知，攀缘了我们的肉身的六根，六根对外界信息的反馈，在我们心灵认知当中，相续形成的境界。那个境界，才是我们真正的世界。

那个境界，赋予了外界这些物质现象以“世界”的名称。这个境界，牵动了我们内在的认知，形成了我们的人格。我们所谓的“一生”，我们所谓的“人生”，就是我们的心灵认知，对六根摄取外界时空信息，形成境界的过程——这就是我们的人生。我们的人生，就是心灵的主观意愿，对于六根色尘的摄取、记忆、沉淀、相续和储存，这就是我们的人生。

你想过没有，你的人生无非就是心与六根之间的关系，跟外界没有关系的。这就是为什么说，在你回忆起你整个的人生的小时候的过程当中，你回忆起来的绝大部分、绝大部分，不是当时的物质环境。因为当时的物质环境，你记不住的。

我跟你们说一个真理啊，一个实相：就是你的记忆呀，你的头脑记忆，一定是源自于你的内心的感受的体验。如果你内心的感受，对你小时候经历的时空、世界、境界、场景，没有深刻体验，当年发生了什么事，你是记不起来的。

但是你一定记得你小时候，被炉子烫过的那一瞬间；你一定记得小时候跟同学打架，被同学把你的脸抓伤的那个瞬间；你一定记得你爸你妈小的时候，打你打得最狠的那个时候；你一定记得你的初吻，你的初恋；你一定记着你小学一直是班上倒数第一名，终于有一次你考了个全班第一名，老师给你发奖状那个时候，你一定会记得。

他哪怕隐藏得很深很深，在你的心灵的体验当中。但是只要是你的体验，对于曾经发生过的那种场景，有着深刻的刺激和对比的强烈的痕迹的话，这种痕迹到你老的时候，他依旧会可以很轻易地浮现出来。而其他的，在你内心里面，没有留下过感受烙印的，那些时间和空间的碎片，你一律想不起来。这个是个真理：人的记忆来自于人的心灵感受。

很多年轻人说，“一出学校，就把老师教的全部还给老师”，为什么呢？他的心灵感受，对于数理化那种概念，完全没有任何的兴趣。他只是在用大脑皮层的这些记忆的这种细胞在记忆，他不可能留在你的整个的心灵的体验当中的。但是你看的第一本黄色小说，你一定会记得，一定会记得。

甚至你跟你的小伙伴，在十几岁，偷偷摸摸地去看那些违禁的什么书籍呀，违禁的什么影片啊，当时几个人、什么场景，你一定会记得。为什么呢？他是在你的感受深处，他是在你的感受当中，烙印了六根摄取外在的信息，形成了对你感受的冲击。那种冲击，他有违了你父母、家庭、学校灌输给你的，道德和情感的那种经验。所以他会显得非常非常地刺激，非常非常地让你感觉到很振奋，有点紧张，但是又非常振奋的感觉。你就那个场景一定会记得的。

这就说明人的整个人生啊，就是由这些储存在你心灵认知背后的，感知体验的认知记忆的烙印当中，那个就是你整个的人生，你知道吗？你整个的人生，并不是这具身体在活，而是你的认知记录了，你身体对外界摄取的信息，形成的境界，是你的心灵的认知，和你内在的境界相续，形成了你的活着。你所谓的“活着”，根本不在这个空间，你知道吗？你所谓的“活着”，在你心灵的认知的记忆当中呢。

换句话说，现在如果把你内心的认知的这个自我，把他剔除掉、抹除掉，他的认知自我深处埋藏的，你今生的一切的感受深刻的烙印。感受对于你的心灵认知，所摄取的“眼耳鼻舌身意”，形成的自我分析过的、体验过的、经验过的、记忆过的、储存过的，一切的喜怒哀乐的信息，将他全部清零——delete，清零了。

你的内在就不会有一个自我，你的内在只会有认知。这个认知，他就算认知到你有一具身体，但是却没有你活过的证据。你只是空有一具身体，你不知道自己是谁，不知道过去是谁，不知道自己怎么到这个地方来的。前半生的一切经历，一切所活着的记忆，全部被清零了，你只有认知，你没有自我的。

自我，一定是人的主观愿望和心灵的认知，对于感受深处，所经历人生的储存，那个就称为你的“自我”。一个自我一定是有历史的。心灵认知一定是有自我体验、自我感受、自我的喜怒哀乐、自我的恩怨情仇，而形成喜怒哀乐、恩怨情仇的，一定是在空间当中完成的。

这个空间当中完成的，一定是你的心灵攀缘了，摄取了你六根对于空间现象的反馈，而形成的境界。由境界的对比，牵动你的认知，才会有喜怒哀乐，才会有跌宕起伏的人生，才会有你的爱恨情仇，才会有你的冤亲债主，才会有一个被冤亲债主、爱恨情仇、喜怒哀乐，牵动你的心灵分别，形成的自我主观意愿，明白吗？

你整个的人生，实际上是你的心灵认知，和你六根信息相续形成的境界，不断地储存与回放。当境界被消除了，形成境界的认知之下的那种感受的记忆，那种感受当中的体验的那种对比形成的记忆，被清零了，你的这具身体还是健全的，你的意识是清醒的，但是你没有记忆，大脑是空白的。你的心底里面有认知，知道自己是具身体，知道自己是具身体的“知道”，除了知道以外，就什么都没有了，这个叫“失忆症”，知道吗？

当一个人失去了内心认知和认知背后感知的一切历史的时候，他的人生就随着消散掉了，他整个的人生就消失了。你能说这个人曾经活过吗？对于他而言，他从来没有活过的，他甚至于不知道自己是谁。他认知到你在说话，他能听懂你在说话，但是他不知道，听你说话的这具身体内的自我是谁。他没有自我了，他也不会有一个自我活过的一生了。反过来我跟你们讲，我们整个人的一生，都是可以被delete，可以被清零的。

我想告诉你们一句什么话呢？你的身体是健康的，外界这个世界是客观的，可是你的人生，却消失掉了。你活着的整个的记忆、进程、历史、内涵，全部被消失掉了，也就没有了一个活过的你，也就没有了一个你所谓“活过的一生”。

你们能听懂我的意思吧？我的身体是健康的，我的意识是清醒的，外界世界，这个杯子、这个桌子、这个墙，都是客观现实存在的，可是在这空间当中，在这世界当中，却没有一个曾经活过的我，却没有一个我曾经经历的一生的场景、记忆和内涵。

反过来讲，我们活过的一生啊，我们人类所认为的“人格”和我们人类所认为的“人生”，仅仅是在我们的心灵认知和六根之间相续的，这个空间之内完成的，跟外界没有关系，跟这具身体也没有关系。我刚才不跟你说了吗？我的身体是健康的，没有死去呀！我的意识是清醒的，我知道你在说话呀！但是在这具身体之内，却没有一个听到你说话、分别你说话的自我了。因为我不知道自己是谁了，我也没有对自己的人生的，完整的记忆和活过的痕迹了。

换句话说，当一个人的内在的自我，和心灵认知对六根摄取的这种信息记忆的沉淀，随着岁月的流逝，这种沉淀越来越循环往复，形成的这种感受、内涵、记忆，才有了在生活当中，表现出来的我的脾气秉性、我的秉赋、我的喜怒哀乐。这一切都是我灵魂境界之内，我的心灵认知和六根信息相续形成的，由六根牵动认知形成的自我感受的储存的，生命境界的沉淀，那才是我的一生。

换句话说，我们的人生，跟这具身体，跟外面客观世界，没有什么直观的联系。再换句话说，我们的人生可以被清零，就可以被篡改。换句话说，既然可以被改变的，他就并非是真实的。我们可以由改变我们内心认知的体验开始，改变我们内在的认知，对于六根摄取信息，认知形成的方向和认知形成的境界。改变的过程就称为“修行”。

修行的前提条件，就告诉你：你不是这具身体，外界也没有世界。我说的这个是个事实。我前面啰里吧嗦，跟你们讲了这一个多小时，就是证明我不是精神病，就证明在我身心当中，现在同时存在两个世界。我得把这个道理告诉你们，哪一个世界是真实的，哪一个世界……就世界，他的缘起是什么，他缘起的道理是什么，他缘起的境界的内涵是什么，如何去改变这个内涵。

改变你的心灵认知，内心认知和六根相续形成的内在境界的，这种品质、性质、体验、感受的，这种过程，就称为“世间法”。你的内在的体验、感受、品质、境界改变了，你的整个的自我认知内涵的，这个世界的内涵、体验、标准、境界、品质就改变了。同时，随着境界品质的改变，也就改变了随着认知这个境界，而形成的自我的体验和感受，你的自我就会升华了，这个叫“世间法”。

世界是因为有认知世界的你而引起的。你是因为认知世界的这个认知，聚合了六根，而形成了对于境界的取舍，这个就是你的自我人格。这二者是一体的，你是这个世界的源头，这个世界是因你的认知而浮现的。

严格意义上说，外界就根本没有一个世界。世界是你内心境界，赋予了物质现象的一个名称而已。如果你内在没有境界的赋予，外界仅仅是现象——光照在物质现象上的一个反馈的影像，他不能称为“世界”，明白吗？

我眼睛看到了这瓶酸奶，它只是光照射在这个物体之上，反射到我的视神经，形成这个电信号，电信号又到我的大脑皮层，在我的视觉领域内，才形成了外界这一个物体。我看到这一个物体，跟我看到这一个物体的反光，有什么不同？没有任何不同啊。

是由我内在的认知，聚合了我的身体，对于这个酸奶曾经的记忆——它是塑料，它里面有麦仁，有酸奶的滋味，嘴里面感受到它的滋味，它是液态的，我喝到身体里面去，它会……就是我的细胞，对于液体，形成的这种记忆，这种我的六根对于酸奶曾经的接触、摄取、记忆、分别、储存的境界，赋予了今天我的眼睛，看到光线反射这个物体，以“酸奶”的名相。

这个酸奶不在外界，明白吗？外界仅仅是一个光照射在物体上的反射。这个酸奶是在我的内在，是在我的心灵认知，我六根对于酸奶的摄取的记忆的储存，形成的一种经验的境界。是境界赋予了这个名相以“酸奶”，明白吧？这就是说，我们人类活着，是活在我们内在认知的感受记忆当中。

感受记忆，来自于什么地方啊？那么，在婴儿离开了母体形成的胎儿时期，最原始的这种婴儿身心内的，那种微电感应、微电感受——形成认知之前那个微电感受，他是来自于什么地方呢？他是来自于灵魂体系，他是来自于，我们人用肉眼看不到的世界。

我们所认为的世界，一定是我们看到的、听到的、理解到的、接触到的。换句话说，我们看到的、听到的、想到的、理解到的、接触到的，一定是我们能够看到的、听到的、想到的、尝到的、闻到的、接触到的，一定是这样吧？你只有看到，你才相信这个杯子是存在的嘛，对不对？你只有摸到了，你才能相信这个杯子是存在的嘛。

你能看到Wi-Fi信号吗？你能看到X光吗？你能看到红外线吗？它们是否存在呢？换句话说，我们所认知到的这个世界，是不是我们只能认知到的世界呢？我们所理解到的世界，是不是受我们六根功能的局限，是我们只能够看到、理解到、认知到的那个熟悉的世界呢？

我们认知的世界，是我们六根只能够认知到的世界。那么，在我们认知之外，是不是还有其他的世界呢？这个就是需要我们进一步地去理解、认知了。而我们理解、认知这个世界的工具，就是所谓的科学技术，而科学技术一定是有限的。

过去我们在认知这个世界的时候，用的是经典牛顿物理，就物质是客观的。就说是，这个宇宙是由客观物质构成的，而物质现象之下呀，他是由这个能量构成的，而能量是有规律的，规律是可以被掌握的。这个就是咱们过去所认为的，物理学的经典的不可变的一个公式：就是物质是能量的体现，而能量他是有衰减……就是能量守恒，但是能量的现象会变化……因为我这个物理，我不懂，我只能借助这个概念，去给你们指向神的领域。

但是当量子物理学出现的时候，经典物理学，就被彻底推翻了。这说明了一件什么事情呢？量子物理学认为呀，这个宇宙啊，这个宇宙的物质啊，他不是像我们过去认为的经典物理那样，他是客观存在的。他是由被观测者的……就是这个物质存在的形态，是受着观测物质者的主观意愿所影响的。

就在有观测者的时候，那个物质的表现形态，是一种形态；当没有观测者在旁边的时候，物质的表现形态，又是另外一种形态。也就是说，物质的存在形态，是受到观测者本身的影响的。就说物质凝聚的形态，他会以这个观测者的意愿，变成观测者想要观测的形态。这个很可怕，你知道吗？也就是说，你看到的世界，是你想要看到的世界，是你能够看到的世界，是你只能够看到的世界。

我刚才讲了这么多呀，无非就是想为下一步给你们讲法呀，打一个基础。告诉你们，今天讲法的这个人和这个人所存在的这个世界，这两者呀，不是宇宙当中唯一的世界。超出这两者之下，之内，在这个讲法的人的心识背后，还有灵魂感知力。而灵魂感知对于你们而言，是黑暗的，你们看不到、摸不到，你们感受不到；但是对于今天这个修行者而言，灵魂世界当中已经开始清澈了。

现在灵魂世界，就说是，在这个身体之内的灵魂世界当中，已经像是，就是盛夏时候的那个6点钟的时候。就说是，太阳还没出地平线，但是光明已经遍满了整个的空间了。现在整个灵魂世界里面的这个……

我现在还没有到那种完全圆满的程度，现在灵魂宇宙对于我来说的话，他就是一个……就说是，如果是整体的话，就说我看得比较模糊；如果看局部的话，我看得很清楚的时候，但是空间就不是那么很广。

现在，在这个修行者觉醒的这个见精呈现的三界六道里面，我看到的宇宙实相，是类似于什么呢？类似于天上的这种光啊，照到了一个池塘里面。这个池塘啊，很深，非常深邃，甚至于深不见底，但是它的整个……

因为我刚跟你们讲，就是我现在目前，我还不能看很广。当我看很具体的时候，我看得很清楚、很清晰，但是他的面积很窄了。这是我目前的修行状态所决定的，我还没有圆满嘛。3年之后，可能就会看得更大一点。我看到的整个三界六道的这个情况，就像是一个光照进池塘的感觉。那个池塘啊，几乎深不见底，大概有多少万万兆公里那么地深，但是它那个池塘的水非常清澈。

在灵魂感知的宇宙当中，那道光就是见精。那道光本身，是具有生命性的，那道光绝对的纯洁、绝对的无私、绝对的客观，他就像是那个透明玻璃一样，承载着一切的灵魂众生。灵魂众生就像灰尘一样，落在层层叠叠的看不到的透明玻璃的，这个制约、生命基准之上。这个生命基准，这种纯净、无私、透明的生命基准，就叫“律法”。这个律法的表现，就是因和果。

就说天空当中强盛的那种纯净的光，照在这个池塘里面，池塘里面的每一个水分子里面，它都是有那种细腻的……就像是咱们在显微镜下，看那个水里面的微生物一样，每一个微生物的活动，他都是一个灵魂宇宙的存在。

在这个灵魂宇宙的里面，他有层层叠叠的这种，就是不可计数的，灵魂众生所存在的世界。在那个世界里面，有灵魂众生、心意众生，他们所认知的环境，和在那个环境当中，被环境所牵引他们的分别，而形成的灵魂众生的人格。

就像我跟你们讲：你们活着的这一生啊，跟外界没关系，跟这具身体也没关系，是你的心灵认知对身体摄取的信息，信息牵动你的认知，形成的人格；人格对于信息的不断地理解、分析、取舍，形成的感受；对于感受的储存，感受又凝固了认知，形成了对认知的固化，形成了自我认知；自我认知对六根摄取的信息，不断地演绎、编辑，形成了境界，境界就是世界；而被境界牵动的自我认知，就是你的人生。

灵魂众生他们也是一样的，他们没有人类这些身体，但是他们有他们的业身。他们有他们的灵魂感知力，牵动他们的内在见精，形成的在灵魂感知境界当中，见精被灵魂感知牵引，形成的灵魂世界当中，认知灵魂世界境界的那个众生。他们是灵魂众生，他们的原理跟人类是一模一样的。但是因为他们不带这具身体，这具身体真的是……但是我跟你们讲，现在我……

我今天很郑重地跟你们讲件事啊。此时此刻这个修行者，这个我，“我”这个概念背后的那颗心，那个心背后的感知，那个感知背后的见精，见精之上的纯生命的光，是真实、确定存在的。今天这个修行者是绝对的、如假包换的真神！我不是三界六道里面的灵魂众生。

在我内在的清澈觉醒的这种状态当中，我是灵魂宇宙当中的，见精的那道光。我不是见精普照之下，生活在见精内，被见精的纯澈所制约的灵魂众生，我是那道光。而那道光之上，我是纯生命的无限亘古的，那个终极意识的浮现。

今天，我可以确确实实，百分之一百万、一千万、一兆亿地肯定——我是一尊神，而且是真神，是不变易的真神。我是不是人类传说当中的那个什么“指导灵”，那个都无关紧要，你知道吗？我今天就说是很欣喜地跟你们分享这件事情，什么事情呢？你们知道，人，在人世间最大的痛苦是什么吗？不是没钱，不是没学历，不是没工作，而是你被这具身体所制约。

这具身体一定会死的，而且速度很快，几十年，一眨眼就死掉了。建立在这具身体的状态之上，你所谓的“人生”，真的是毫无价值的，白马过隙，眨眼之间就过去的事情。弹指一挥间，你整个的人生，喜怒哀乐就结束了。你不能在你的身体死之前，就从这具身体的五蕴六尘六根信息，对于认知牵引的这个境界当中解脱出来，一定一定，你的认知会随着身体的死去，而陷入到下一个灵魂感知的梦境当中去——那就叫“生死轮回”。

生死轮回的可怕之处，不在于你轮回到不好的境界。你现在的境界就没有多好啊！你现在的境界，每天被你的这个妒忌、仇恨，被你的压抑，被你的恐惧，折磨你的心灵认知，已经奄奄一息了。你现在活着，就跟鬼没什么区别的，没有什么幸福可言的。你不要觉得你现在带个身体，你就是人了。你内心里面只要是维护自我的，被自我维护而胁迫了灵魂感知，陷入到妒忌、仇恨、自私、压抑的这种痛苦当中去，你活着本身就是鬼的状态呀！你还怕什么死亡呢，对不对？

但是，可喜可贺的一点，就现在我这个修行者啊，现在我内在不是这个一半对一半嘛，基本上是。平常我的生命里面，这个身体里面的前半部分……我说的“前半部分”，是用你们的人类的概念来讲，这个是前，这个是后，实际上我说的“前半部分”，是在细胞里面的，在细胞核里面的——细胞表面称为“前”，前半部分，细胞核里面的微观称为“后”，但是实际上，在生命境界里面，细胞里面的这个地方才叫“前面”，细胞的表现在下面，在后面。

这个是你们现在人类所理解不了的。因为空间，他是立体的，你知道吧？他没有一个……就“平行”的概念，只有在我们人类这个空间，才会有“平行”概念的描述。为什么呢？咱们的人类只是现象，咱们是活在现象当中，咱们没有活在结构当中，知道吗？这就是今天我给你们讲法的目的，我一会儿告诉你们，什么叫“平行空间”。平行空间就是结构，就是生命的结构。

因为我们人类活在现象当中，有现象就会有对比，才会有高下，才会有前后嘛。但是实际上，我的灵魂领域呀，是在现象的内核里面。在内核里面，就说我内在那个清澈的空间、那个生命、那个宇宙，是在这个现象，是在我身体的这个现象的内核里面，细胞的微观当中，在细胞的因素里面，跟细胞同在，却不被细胞的信息，不被人格的自我，不被认知的分别，不被境界的细腻的沉淀所干扰，他们两个是同时存在的。

现在是一半对一半，但是我现在还是没有办法，从这具身体里面解脱出去，你知道吧。这就是我的悲哀之处。我这么一个，堪称为……前是有古人的，但是那些古人的，那些成就者的境界，有没有、会不会达到今天这个修行者的，那么地究竟，我不知道。

因为我看过佛教里面讲的那些诸佛成道偈，一百来个觉者，有三分之二吧……祂只有三分之一，是真正达到了大菩萨以上的那种佛的境界。有三分之二，可能就是在奢摩他那个境界。祂们也算觉者，但是你说祂有多么的究竟，我不这么看。

千年的文字会说话的，你们只能看到文字现象，但是对于觉悟者，对于纯智慧体，祂可以透过文字，看到这个生命的所有所有所有的，包括他的证量、他的境界、他的去处，他整个的修行过程，修行过程的每一天，修行过程的道路、方向，心里面的每一个标准，曾经做过的每一个选择，每一个体验，在智慧当中，都是一览无余的。

我看在我境界之下那些成就者的生命智慧，就像看我自己的手纹一样清楚。这不是狂妄，我也不敢在佛……我也不敢说是那个……因为在神的领域，你是不能撒谎的。在神的领域里面，你要撒谎……因为夸张等同于撒谎，谦虚也等同于撒谎，所以我是不敢在评论神佛的这个内涵上面，有任何的夸张的，没有。

现在我目前为止，我自己内在的那种……就是我两个月才会经历一次，大概1分钟到3分钟之间，那种妙觉庄严智慧、空性普照觉悟的那种大菩萨的境界。从那个境界开始，一直到我今天给你们讲法的，我内在这个清澈的光的宇宙，和我人格记忆投射出来物质现象的这个人间，一半对一半的这个状态当中，我已经到这个地步了。我已经是一尊真神了——真神就是不变易的神，证入空性的，证入到佛位的，称为“真神”，不是现在还没有圆满吗？

但是我就很遗憾地，我就知道自己的修行，我现在还没有能力从这具身体里面出去，你知道吧？我现在在这具身体里面已经有了，不被这具身体的人格自我和细胞内储存的生命因素制约的，见精的纯澈、清澈的这种宇宙之光——已经浮现了，但这并不意味着，我可以从这具身体当中离开。

但是可喜可贺的一点是，大概再有3年，现在马上到2025年了，2029年的时候，我看到的啊，就说我的智慧，能够看到未来那个……就是什么叫“时间”？空间的跨度，称为“时间”——空间的跨度。这个是空间，然后里面代入一个因素——认知的因素，认知，对于空间的认知，称为“时间”。空间本身是认知的浮现，而认知对于空间的细分称为“时间”。

在我内在的这个觉醒的地方，大概还有4年时间吧，这个人格构成的、投射出来的这个物质世界，和物质世界被六根所牵动的认知，形成的自我，这两者差不多就是，消融在了这种见精内在的感知灵魂宇宙当中了。而那个时候，就不是一半对一半的这个状态了。大概4年之后，完全就是感知领域里面的见精，成为了我人间的身体。那么这个时候呢，见精内在蕴含的那种纯生命的灵性的亘古的光明，就会透过见精的这个纯澈的光，在这具身体内浮现出来了。

而那种灵性纯澈的光啊，祂对于这具身体，对于肉身细胞信息的这种对比来说的话，那个简直就是……当灵性顺着见精的清澈，进入到肉体细胞的时候，就意味着人格自我的认知体验、经验、感受，形成的自我境界，和自我境界投射出来外面的，这个所谓的“世界名相”的境界，这两者，在纯灵性光明的普照之下，都会像梦境一样，开始消散的。

换个角度理解，这具身体内的境界，人格自我的感受记忆，意识分别的逻辑概念和肉体细胞信息当中，对于生命的记忆境界，形成的生命的痕迹，都无法再制约灵性的纯光了。纯光灵性，跟境界众生是相对立的，灵性的增长就意味着，阴影、虚影、境界的消散。

当消散一定程度，再有4年之后，这个境界的自我，就现在说话的这个我自己——我的意识、我的心灵主观愿望和我心灵感受对于整个人生的记忆，就全部都消散成了，最后一丝微弱的痕迹的时候，这个痕迹就没有办法制约灵性纯光明，在这具身体内的来去自由了。我就可以以纯光、纯灵、纯生命、纯天堂的安宁，从这具身体之内脱出去了，我就永远不再受这具身体的生老病死的制约了——还有4年时间。

但是还有大概3个月，我就可以跨过那个见精的纯澈呀，像是清澈的池塘的水，浮现出来池塘里面无限的浮游生物。浮游生物，每一个浮游生物就是一层灵魂宇宙，每一个浮游生物里面，都有那个灵魂宇宙里面，无穷无尽的众生的世界。他们的社会，他们的人生，他们的喜怒哀乐，和他们生存的状态，我都是一清二楚的。

再有大概3个月，这个清澈的光，就突破了人格的这个感受形成的认知的空间了。这个空间一旦突破了之后，就意味着人格感受当中，人格自我当中，我的自我人格，就是变成见精了，就开始成为见精了。现在我的人格是人格，自我是自我，见精是见精，灵魂宇宙是灵魂宇宙。再有3个月，灵魂宇宙就突破了人格自我，人格自我的基底，就开始分解了。

以后我说话，以后我走路，以后我吃饭，以后我再给你们讲任何东西，就是见精在操控着我的人格在讲。而现在是我的人格，要融入到见精。是我的人格，是我的自己主动要进入见精，才能够跟你们讲见精之上的法。而3个月之后，是见精成为了我，而现在的我，就变成了穿着见精那件衣服，他就不再起主导作用了。以后我讲法，你们听到的，基本上就全部都是神的故事了，因为见精以上都属于神灵了嘛。

我现在再给你们讲一讲，为什么这两天讲法这么频繁呢？因为人类啊，历史上没有出现过，像我这样很具体地记录着，人成神整个过程的这个历史，没有。像我这么如此频繁，一周给你们讲几次法，我是为了详细地给你们记录下来，在我内在发生的这种，就说是在黑暗当中的黑暗追求光明，找到光明之后，你成为光明了之后，黑暗又消退。我现在属于一个光明的本体，在进入黑暗，消散黑暗的，这个50%对50%的状态。

因为我现在内在是清澈的见精，浮现出来的庞大无际的、无量无边的、无限广袤和深邃的感知灵魂宇宙。而感知灵魂宇宙在这2个月之内，他就要突破，由感知进入到细胞内形成的，最原始的微电感受的这层空间了。进入到这层空间，接近这层空间，进入到这层空间，突破这层空间的时候，我就能够看到人类所认为的平行时空的状态。

人类这个世界的众生，是活在现象当中的，有现象他就会有对现象的对比；被现象所隔绝，被现象所牵动，形成了对现象的理解。所以这个对现象的理解，称为“名相世界”——有名称，有现象。但是人类看不到现象之下的构成，这个构成就称为“时间与空间的结构”。我今天就主要跟你们讲这个结构。

你们知道这个纯澈的这种……就是见精的这种纯光啊，他是生命，他本身是生命，他本身是具有智慧的。而这种智慧呢，因为他是见精，他是一切时间和空间的起点，他又在存在当中。存在，他就一定会有着对于存在的表现，对于表现的承担，这个叫“存在”。存在，他一定是有所表现的，这个表现叫“空间”。

这个空间呢，对于存在的这种确定感，就形成了存在的当下、过去、未来性质的差异，这个就是时间。时间是有表现的，他的表现就是造就万事万物的，最原始的那种能量微粒。这种微粒本身是空间当中形成的，对于空间的理解、记忆与描述，所以他是空间的具体呈现，具体生命呈现。所以时间本身，是具有意识的——时间是空间的生命性的具体表达。

而因为有了这种生命性的时间，时间对于空间的这种牵引、描述，就隔绝了最原始本体的，那个见精的清澈，而形成了“所见”内涵，对于见精的制约，这就变成了境界。境界对于见精本体清澈的制约，见精在制约当中形成了，对所制约内涵的分别，就形成了“众生”——就最原始的那种无色界的众生，“非想非非想”就在这个地方。

你说他们是有意识吗？他们有意识，但是他们却没有思想；你说他没有思想，但是他却有意识。他是一种非想非非想的，清澈的、恒久的、纯洁的一种空间状态，这个叫“非想非非想”。但是他们本身是具有时间的性质的。

因为这是属于神的境界，你们就听一听而已，也不要去搞清楚什么叫“时间的性质”。时间的属性，他就是有存在的变易的，对于存在状态的变易，称为“时间的属性”。“非想非非想”，他是受到时间制约的。

而到了人类这个地方来的时候呢，那个见精的纯澈啊，见精清澈的这个“能见”的属性，已经被时间的变易的制约的属性，所制约在了“所见”内涵的境界当中，受着时间属性的制约、牵引和割裂、塑造的时候呢，这种被时间的属性割裂、塑造的见精的清澈，就形成了境界的沉淀。这种沉淀，他就是跟人类的胚胎，结合在一起的，最原始的灵魂感知力。

这种感知力就是见精“能见”的性质，被“所见”内涵制约，形成的境界的沉淀，而沉淀当中时间的属性，又将境界割裂、粉碎、压抑、塑造成为了对于境界的回忆，这个回忆就称为“感知”——灵魂感知力。灵魂感知力当中，既有空间的清澈，又有时间变易的属性，又有境界沉淀的碎片，这叫“灵魂感知力”。

灵魂感知力跟细胞的胚胎，结合在一起，形成了胚胎当中最原始的“微电感受”——微电感应、微电感受都可以。这种感受随着胚胎的长大，形成胎儿了之后，诞生到人间，这个微电感受、微电感应，对于这个诞生的胎儿的六根的这种摄取、反射、记忆和储存，形成了被六根的记忆，储存分别的感受，所牵动感受的凝固，成为认知。

听清楚了啊：在灵魂感知形成心灵认知的这个阶段，这个叫“平行空间”，这个叫“物质内的结构”。一旦形成认知，认知的就是境界。境界就是基于现象的分别，而形成的对现象界的确定、相续、分别和组合，他就形成了境界。在你认知和感知之间的这个区域，这个叫“平行空间”，又称为你的“时空的结构”。

我现在给你们具体讲一下这个结构是怎么形成的。哎呀，因为讲这个东西，他非常非常地细腻，你知道吗？他不像是我描述法界和描述那种天堂，那么的宏观。因为天堂没有形象，也没有境界，祂反倒很好描述。因为祂是纯粹的光明、纯粹的生命，所以祂几句话就说出来了，但是祂那几句话里面，却蕴含着无穷无尽的光、爱和生命。

但是描述的这种细致的人类现象世界之下的，构成现象世界的这种灵魂感知到认知之间的时空结构的时候，就非常非常地麻烦。因为那个结构啊……我只能说我自己看到的啊，我只能说我自己看到的东西。而且我绝对不可以用现代科学的观念，去讲这东西。因为这个是两个不同的角度，去描绘不同维度的东西。

人类对于时空的理解，对不对？对，但是他是讲证据的。什么叫“证据”呢？现象。对于现象和现象变化的了解，称为“科学”嘛，对吧？但是我讲的是生命内在那种灵魂宇宙，和认知境界之间的，这种时空的推演。这种推演就是所谓的时空的结构，而这种结构呢，非常非常地细腻，但是他却……我必须得要给你们举例子，你们大概才知道什么叫“平行空间”。

我举两个例子，你们听啊。第一个就是两面镜子，咱们用八块镜子吧，相对立，镜面相对立，八块镜子，上下左右、四面八方，十块镜子相对立形成个圆球。然后你这个人啊，站在这个圆球中间。这样的话，十块镜子里面，是不是就是有无穷无尽的镜子的相互倒映，并且有一个倒影里面的“你”，是吧？这个是第一个概念，你们记住了：时间和空间是无限深远、相互渗透的。

空间和空间，不像我们人类现象界这样——他是相对的。只有人类的这个物质世界现象是相对的。只要离开了人类这个心意相续的境界世界，在境界世界以下，一旦进入到感知里面去，所有的时间和空间，他是相融的——就是一切空间里面，包含着另外的空间。任何一个空间里面，都包含着，都渗透着，灵魂感知力当中的碎片和时间变化的因素，以及境界沉淀的分别，这三者构成了空间。而空间和空间之间，又有无穷无尽的不同的这种感知灵魂的碎片，形成的独立的空间境界。

就像是那个十面镜子相对，每一个镜子都有对面镜子的倒影，层层层层投射，每一层投射都是一个独立的空间，那个称为“灵魂的碎片”。那个称为感知领域里面，见精被“所见”内涵割裂，沉淀在某一个境界当中，“所见”内涵对于见精清澈制约，而形成的感知感受的片段。那个片段就称为“境界”，那个境界就呈现出来了世界。而那个世界里面，就有一个被世界的境界牵动的见精，而呈现出来的那一层次的生命众生。

在同一个道里面，在同一个饿鬼道里面，就有着不同的群落，有着不同的空间，有着不同历史时期的饿鬼。他可不是……饿鬼道非常非常庞大的，非常庞大的。饿鬼道庞大得大概像……哎哟，我没有具体算过啊，但是我知道的饿鬼道大概，在微观的，在灵魂感知领域里面，饿鬼道大概相当于三个银河系吧，三个银河系那么大。就三个银河系那么大的范围，是一个饿鬼道，而且还是一层饿鬼道，还是一层。

在那一层饿鬼道里面的，他里面又有时间的区域的局限。有些饿鬼道是那个地球历史时期的生命的灵魂，堕落进去了，那个地球销毁了，到这一茬，地球诞生这茬人类的时候，那一层饿鬼的业还没有还完呢。你知道吗？在同一层面那个饿鬼道的空间里面的众生，他是分为不同历史时期众生的，灵性的这种堕落和对因果的背负，而形成了饿鬼道众生的，这种基本上是没有限量时间的饥渴难耐、焦渴绝望、恐惧挣扎，他们永远也走不出去那一个时空的碎片。

所以为什么说“佛法难遇”呢，为什么说“真神难遇”呢。我不敢说……我每次说这话的时候，我对我自己都很讨厌，你们知道吗？就是我对我自己都很讨厌的！我对我自己说这话，我感觉到，就我人格的这面，我老是感觉到很恶心，你知道吗？我说“我是真神”，我说“我是这个世界灵魂的希望”，我说“修行一定要跟神在一起，没有神就没有解脱”。我说这个话的时候，我的人格自我，我都会觉得不好意思。但是我一定要说，因为这个是事实。

人世间离开了神，没有光的。人世间离开了真神，没有“解脱”这个选项的。今天这具身体内，觉醒的这个成就者，这个光、这个爱，这个普照智慧，确确实实是这一茬人类，地球上，最高光的时刻——人类的灵魂与神同在的。

这个修行者的伟大程度，不是人类可以去想象的。换句话说，我压根就没有想过在地球上，为人类的文明作什么贡献。我压根就没有想过在人世间，形成一个什么宗教，成为一个所谓的，什么预言当中的“圣灵”“指导灵”啊，预言当中的什么“月光佛”呀。我从来没有想过，为什么呢？

因为我是真正的觉悟者，我是真神。虽然这句话说出来之后，我的人格都会觉得很恶心——“没有你这么狂妄的”。可是如果我要是不能确定这一点的话，我就会被人类，拉入到人类的人格崇拜的一个偶像里面去了。可是人类在神的境界当中，那个就像微生物一样的存在。

真正的神，真正的大菩萨，真正的佛，是无限的宇宙构成的。就是从最微观的那个无相智慧，呈现出来的法界，然后到了智慧的倒影，呈现出来宇宙终极意识，浮现出来的无尽的，解脱了时间与空间的，无尽的生命与光、爱与宽恕的天堂，极乐与安宁的天堂，一直到天堂的倒影，投射出来的“见”与“所见”的，灵魂感知领域的汪洋大海，不可逾越的灵魂世界，三界六道。这些三界六道、人间，这个灵性宇宙天堂，到终极意识，到法界，到法界里面无限个十方三世，无限如来的世界，才构成了，才浮现出来了，最终那一个“祂”的，某一个、某一方宇宙的一尊佛的面目。

而那个“祂”还不是佛，“祂”是悲能，“祂”是一切佛的根本清净的究竟法身。而恰恰，今天，就在此时此刻，在地球上，这么一个修行人身体之内觉醒的，就是“祂”根本的平等，就是“祂”悲能无限的平等与接纳。所以说，这个修行者今天的成就，不是人类可以崇拜的，也不是人类可以描述的，所以我根本不在意人类怎么去认知我。

虽然我对于我自己说出来这些话很讨厌。我的人格真的很讨厌我说的话。我的人格是个很谦虚的人，是个很谦虚的人，可是神的那一面，又不容许我谦虚。因为神，祂只是真的，你知道吧？什么叫“真理”？真理就是真的，就这么简单。真神就是真的，真正的生命，祂不会被境界生命所了解，祂也不会被境界生命所亵渎。祂是真的，不变易的；祂超越了永恒，也不被刹那所局限；祂是临在于当下，当下却不可触及，那就是祂的圆满。

前面给你们举了个例子啊。一个就是十面镜子，对在一块，每个镜子里面，都有另外一个镜子里面的倒影，层层叠叠，无穷无尽。这个是一个空间结构当中，一个微粒结构的表述。

我再给你们讲第二个例子啊。海绵，你们见过咱们沙发里面，掏出那种粗海绵，不是那种细海绵。细海绵那个孔啊，它很有规律，你看它每个孔、每个孔，它一排排，很有规律的。而小的时候，咱们调皮捣蛋，把爸爸办公椅那个海绵拉出来，那不是黄色的嘛，那种橘黄色。那种粗海绵拉出来，里面的孔洞是大小不一样的。有很粗的孔，像个手指头肚这么大的粗孔洞，还有那个细孔洞——围绕着粗孔洞，还有很多细孔洞，布满整个海绵。

对了，那个就是从感知的，灵魂感知进入到这个孩子的微电感受之间，形成认知之间的，就感知到认知之间的，感知与细胞胚胎结合，在细胞胚胎的生命记忆当中，投射出来感知蕴含见精，浮现出来的空间。见精在空……

什么叫“空间”？我再给你们重复一下，这一句话很重要啊！你们要记住了，什么叫“空间”。空间是见精在“所见”内涵当中，呈现出来的认知，这个叫“空间”。见精是不动的、无生的，他是存在，但是他却没有存在表现。被存在表现制约了，那个就是“所见”内涵制约了见精，见精在“所见”内涵当中呈现出来的，就是认知空间的众生。见精受到“所见”内涵呈现出来的那种状态，那个就是空间。

或者还有一句话，这么讲吧，就说是，“所见”内涵，限制了见精的清澈，见精的清澈在“所见”内涵当中，呈现出来的稳定状态，叫“空间”。也就说，当感知灵魂当中蕴含的见精，在感知灵魂渗透在细胞，进入到细胞生命记忆的原始层次当中去，那个见精被原始记忆，所割裂、所稳定的状态，就呈现出来了平行空间。

而人格的认知，聚合意识，显现出来了我们这个物理空间、物质空间。在我们的人格的背后，那个认知的内在，那个感知力形成感受的过程当中，那个叫“平行空间”——是一种更微观的空间结构，就像是那个海绵里面不同的孔洞一样。而不同孔洞那个海绵里面，像是那个十面镜子，相互倒映，形成了无穷无尽的空间的，这种交融、穿越结构，布满了每一个海绵的孔洞，那个叫“平行空间”。

而平行空间到我们人类的这个现实的物理空间，中间有一个过程，这个过程是什么呢？就是由我们的这个灵魂感知啊，渗透到了细胞的生物信息记忆这个层面开始，这个生命信息记忆，与感知灵魂蕴含的见精聚合，形成了感受的微电流；由感受的微电流，适应了我们的这个胚胎，形成了我们胎儿的身体；在胎儿的身体中，这种微电流的感受、感应，聚合了我们的六根，形成的信息的沉淀和分别；由分别和沉淀的这种感受，六根的感受，牵动了微电流的这种感应，变成了我们最初的认知。这个空间，就是接近于人类空间的平行空间。

而他的缘起，就在于那个灵魂感知蕴含的见精，与细胞生物信息——那个胚胎当中的生物信息，结合的那个地方，这个就是整个……那个地方，一直到我们人类所知道的这个物质空间，这个通称为“人类”，这个就是外星人的范围。

哎呀，讲得我费事的呀！因为这个地方，他越讲他越细，你知道吗？他越讲他越细，我能看到，我很清楚，但是我的语言跟不上，你们知道吧？我的语言跟不上的。我是在一边看着这个另外空间的结构，我在跟你们讲。可是我看的时候，我看的是一个很庞大、很深邃、很全面的，这个时间和空间的相续结构，但是我的语言，一秒钟只能表达一句话，你知道吗？所以我说出来很费事。

但是今天总算是，把大概能说出来。就说是，从你的灵魂，就是从灵魂宇宙，从灵魂众生的宇宙开始，进入到了胚胎的生物信息基准记忆的那个层次开始，生物基准信息，对于灵魂感知当中蕴含的，见精的那个空间的塑造。那个空间，那个见精在生物基准信息内的那种拓展，对于生物信息的这个塑造，就好像是空气进入到了塑料薄膜里面，把那个塑料薄膜吹起来那感觉一样。这个就是最原始的，灵魂境界和物质世界众生的、能量众生的，这种最原始的交界处，就是外星人的外星科技，所能够突破的最高处。

因为他一旦超出了这层生物信息的记忆的话，他就是进入到了灵魂感知的领域。那个地方就是人类所认为的“神”，人类所认为的“天人”“神”。那个地方的生命的话，他跟人类实际上，他跟外星的那种科技实际上，就只隔着一层生物信息的记忆。

如果把这层生物细胞内的，这种对于生命多少亿兆劫的生物遗传基因的信息，能够突破了，人类就可以接触到灵魂了。那个灵魂众生里面，可不是只有人类呀，那是人、天人、鬼……所有的生命信息，全部蕴含在灵魂感知当中。你可以看到无穷无尽的“道”，无穷无尽不同的众生的那个世界，而那一个世界……

灵魂宇宙对于众生来讲，对于人类来讲的话，几乎是没有穷尽的。就是从见精“能见”的那个性质开始，到我们人类所认为那个现象界，现象世界，光——以光速1秒钟30万公里而言，他可能要跑无限劫的距离，才能够到这个地方来。就是从见精初起的最原始的，那个清澈的见精开始，到人类这个物质领域里面来，他都属于感知灵魂宇宙。以光1秒钟30万公里这个速度跑，跑多少亿劫跑不过来，为什么呢？因为光是有速度的。

这个又是人类的不理解的地方——光是有速度的，而在见精浮现出来那种清澈“能见”的性质，最原始那个地方，时间是停止的。也就光的速度，在时间里面的话……就说是，他基本上是解脱了时间对于见精的那种限制，你知道吗，在最原始那个地方。

所以光的这种物体，它一定是在时间当中完成的。就超过了时间的光速，时间不是会倒流吗？而那个地方的时间，基本上不动的。所以它怎么跑，它……就好像是把一个球放到空中，那个球悬浮在空中一样，那个球就是时间，你看它似乎是有这个速度的吧……速度一定是相对的。

这个杯子是停止的，我的手是运动的，因为这个杯子的停止，才对比出我的手的运动，这个叫“速度”。如果杯子和我的手，都同时同速运动的话，就没有一个运动的东西了，就没有速度了，明白吗？他就是手和杯子都是相对静止的，是不是这样？这又变成了物理学的概念了。

在一个基本上脱离了时间牵引制约的，那个见精高层浮现的境界当中，时间完全是……就光速完全是没有任何意义的东西。就假设把光速带到那个境界当中去，那个光速，它1兆劫，它可能只跑了大概1毫米的距离。因为那个地方的时间，就说基本上是不流逝的。所以说光速在那个地方，就没有意义的。

换句话说，那个地方的时间，是非常非常淡薄的时候，他的时间的存在，对于空间的引动，就基本上是……就时间在那个地方，就失去了价值，失去了意义。时间在那个地方，对于空间的引动的引力，非常小的时候，非常弱的时候，那个空间就基本上，不被时间所描述。时间对空间就基本上，没有任何的作用力的时候，那个空间和时间，他就是一个相对稳定的恒常状态，就很漫长、很漫长。这个漫长对比着，以下的被时间牵动空间的，那种空间变化而言，而在那个空间当中，时间基本上是很淡漠的。

那么“光速”，把这个概念，把这个物体，把光带到这个世界里面来，它就是不动的，你知道吗？就光在这个时间，很淡漠的流速里面，就很慢很慢，基本上感受不到时间的这个空间里面来，光是不动的。

哎呀，扯着扯着又扯远了。我对物理概念不是很懂啊，但是我就是，我看到什么，跟你们说什么嘛。在一个几乎没有时间，时间消逝了的空间里面，空间不被时间的这种内涵因素所牵动的状态下，那个空间就是见精接近于原始的状态。而那种接近于原始的见精状态，是整个宇宙能量缘起的基点。

那个缘起的基点的话，他是无形、无相、透明，又遍照一切，渗透在一切当中，却不被渗透在不同境界当中的……那层时间所制约的空间当中，他基本上是不随着时间而变易的。他就在时间的淡漠当中，呈现出来了见精普照一切的，纯生命的那种圆满与解脱。这个就是见精的，浮现在三界六道最原始的，那个境界当中的存在状态。而把光速，把光拿到这个世界里面来，那个光就跟时间是一体的，那个时间有多慢，那个光的速度就有多慢。

这个东西的话，将来人类要是能够了解到这一点啊——就是光，光等同于时间。我是不是又讲到物理学上一个什么壁垒了？因为我记得有这么一句话：当你超越光速的时候，时间会倒转。实际上还有一种概念：光本身等同于时间。或者说光和时间，是相互影响的。或者说时间是一种引力，引力对于时间是有影响的。等以后，大概到几年之后，我再给你们详细讲这个时间和光的关系。这个是人类突破其他的空间，进入到黑洞，穿越黑洞，穿越虫洞，造出这种跨星际的宇宙飞船的核心理论。

将来我给你们……因为现在我对于具体的时间与光的这种能量转换，现在我只是知道一个大概。就好像是，怎么说呢？就好像是你们人类看到这个鱼呀，在水里面游，你能看到它的整个的形态，能看到它的整个的上下翻滚的形态，但是它的原理，你还不是很清楚。

我现在对于空间，另外空间的认知，就是在这个地方，就是我可以看到他的形态，但是他背后的这个形成的原理，我可以说出来，但是我并没有切身的体验，你知道吗？这个体验要再过几个月，我从灵魂领域里面的清澈见精，呈现的光的状态，进入到了我的感知微电的这种领域，进入到了生物信息，细胞内的生物原始信息的层面，我才能够告诉你们：这个跟人类的现实物质空间平行的这个空间，他们形成的原因，包括怎么去改变这个空间的内涵。那个时候我就可以触及到，时间跟人类的光速之间的，这种转换的公式了。

我刚才给你们讲的那个，在那个基本上，解脱了时间流速的制约的，那个见精呈现的空间，那个是很高层，那个是在无色界地方了。那个地方的法则，不适用于人间的法则了。我只是跟你们讲，光在那个地方跑不出来的。就那个地方，那个地方几乎没有时间的时候，光是不可能突破时间的，你知道吗？

光一定是在空间当中，才会有距离感，才会有速度嘛。但空间当中如果失去时间的话，空间的存在，就会变得非常非常地，失去了空间的物质性、物理性，他会呈现出来空间的生命性，那个生命性就是见精的清澈。而在清澈的见精当中，时间几乎是不起作用的。光在这个很淡、很稀薄的这种时间的范围之内，它基本上是不动的。

所以说是，如果以光速来衡量的话，过去我不是讲了，它跑亿万劫，它都跑不到人间这个地方去。从见精初起那个地方，跑不到人间这个地方来，就在这个道理。他不是空间的距离，而是空间的内涵不同，对于光的制约不同。它进入到了最早的，最接近于“能见”清澈性质那个地方，呈现出来的最原始的那几层空间，那光就跑不出来了。它就不存在从上往下跑的这个事情了，没有了，它就永远留在那个地方了。

这个时间像空气一样，他是有浓重的，还有稀薄的地方。越稀薄的地方，空间的呈现就越清澈、越无限、越广袤、越不变易。不变易的空间当中，就呈现出来见精的清澈的智慧性，那就是神。

而到了人间这空间呢，见精的清澈已经被灵魂感知的境界，撕裂成了碎片的时候，这个碎片塑造的见精，透过生物信息最原始的细胞记忆，进入到了人体的胚胎的时候，在胚胎里面就形成了，对于胚胎内在空间的认知、拓展、记忆，这个就是我们的灵魂感受。

我们的灵魂宇宙，变成了我们个体的灵魂感受。这种灵魂感受，跟六根结合在一起，变成了我们的认知。在灵魂感知变成灵魂感受，从灵魂感受变成认知的这个阶段，就是人类所认为的“平行空间”。

这个平行空间的话，就是我目前所能告诉你们就两者：第一个的话，就像是海绵的那个，有大孔洞、有小孔洞；第二个，孔洞里面是十面镜子相对，形成的不同空间的这种延展。而小孔洞、大孔洞，它是一个……

咱们小的时候都游过泳吧？都洗过澡，游过泳，在水塘里面，我们在水底下吹泡泡，那个泡泡有大有小，一个大泡泡里面含有很多小泡泡。泡泡里面，它不是相对的，它是你的大气泡里面套着小气泡的。如果一个大气泡里面套着很多小气泡，那个就是平行空间的一层空间的一个表现形式。

记住了，我再给你们重复一个观念：只有人间的事物是相对的，超过了人类认知和六根理解到的世界的，灵魂世界的一切空间，都是相融的、相通的、相互渗透的、相互纠缠的。这个又牵扯到了另外一个物理学的概念——量子纠缠。

就是物质的存在，他实际上是一种能量纠缠的状态，他是受到观测者的主观意识影响，而凝固成为了我们看到的物质。而物质在量子层面，他是相互纠缠的一种螺旋性的，还是一种什么游离的状态，那个就是另外空间的状态。而另外空间的话，就说是怎么去认知他呢？

我再给你们讲一下那个……我刚才跟你们说的，从灵魂感知，到灵魂感知与肉体的基准信息结合，形成的灵魂感受，感受变成认知的过程，就是平行空间的呈现。这个平行空间的话，他是以海绵的那种细孔洞和大孔洞，呈现出来了平行空间，在物质性宇宙微观下的能量的一种形态。而每一个能量粒子里面，又有那种十面镜子相互映照的，能量的相互穿透、相互影响，形成的量子纠缠的概念。这个是一个原理，但是，并不是他的性质，并不是他的状态，也不是他的境界，他只是一种原理而已。而那种另外空间形成的这种状态呀，有点类似于什么呢？

我下面讲的这个，就说是有点烧脑。大概你们就这么简单一听吧，能不能理解，这个是以后的科学家们去研究的事情了。空间啊，空间是时间对于见精牵引的不同状态。不同的空间，是“能见”的性质，被“所见”内涵制约、蒙蔽、割裂形成的境界，境界称为“空间”。

空间，或者说是一种生命的境界；境界，也可以说把他理解为，众生共业的体现。共同的业障形成一种境界，境界蒙蔽了众生本来的见精“能见”的清澈，变成了空间的空间感，还有认知空间感的自我。自我认知空间感形成了境界，这个境界称为“道”，也称为“世界”。

这个是在灵魂领域里面通用的法则，用一句话叫作“自作自受”，用一句话叫作“自心现量”，用一句话叫“因果循环，毫厘不爽”。你见到的一切，都是你自己应该见到的一切，无论你是在天堂还是在地狱，这个全部叫“因果自负，自作自受，毫厘不爽”“种瓜得瓜，种豆得豆”，这个是因果法则。

而这个空间在形成的时候啊，他实际上是众生共业呈现出来的境界。而这种境界的形成啊，他一定有境界形成的过程。这个过程就是由微观的细念和习气，相续形成境界的固定状态，就是由能量的微粒形成的空间状态。而空间的形成，又形成了能量微粒对空间的维护、制约和牵引，那个维护、制约和牵引也称为“时间”。

被时间和空间所禁锢在境界当中的见精，就变成了认识境界的众生，明白吗？众生的所见、所想、所体验、所感受到的一切，全部是自身的业力，让你看到、体验到、感受到的一切，这个叫“自心现量”。一切众生皆以自身的业力所现世界，这就是莲花生大师讲的，好吧？

当空间的形成，他不是一瞬间形成，他是有个形成过程的，对不对；有形成过程，就一定有空间的存在的不同的状态；不同的状态，分为了空间的不同的这种微观，构成空间不同的微观的因素的，相对于的……哎呀，这个东西讲起来，真的是特别特别地，特别特别地烧脑。

就是这个杯子呀，这个杯子是一个状态。这个杯子之前呢，还有这个杯子的模块，你知道吗？有杯子的这个石英的模块的状态，有杯子烧成的状态，还有这个杯子未来粉碎的状态。而在产生杯子的状态当中，空间啊，他不是说一下子就出现了这么一个空间，而是在这空间出现之前，还有构成这个空间的微观的那些元素，他们的存在状态。他们的存在状态的话，就是比目前这个空间存在状态，要更微观、范围更广的，那种更精细的空间存在。

空间的形成，他不像是你们人类形成的，一层层累积下来的——就说由这个空间累积得更大了，就像地球变成了太阳系，太阳变成了银河系，他是以同一层级的物质累积而成的空间的延展。灵魂空间恰恰相反，他是下降的，他是由更微观的、更精细的见精，呈现出来那种无限的生命之光，变成了具体生命之光。被时间所禁锢的境界，那个境界就变成了空间。而这种境界，被境界所牵引、所沉淀、所割裂，变成了这个境界以下的更微观的空间。他是由更微观变成了具象化，由具象化变成了物理化，一直到了我们人类认识的这个空间。

所以他不同的空间之间，他是有一个因果连带关系的。就像是那种见精的“能见”的清澈，变成了可见的空间的范围，他中间有一个人类的眼睛，所不能够理解到的一个……看起来好像这两个空间没有任何关系啊，光和空间没有任何关系。实际上，他们在微观下，有着非常微妙的一个生命堕落、沉积为境界的过程，而沉积为境界的过程当中，就会有另外更微观空间的隐形的存在。

换句话说，要是你能够突破这个空间之间的，这个隐形的壁垒，你可以瞬间从这个宇宙，进入到另外的宇宙，这个就叫“宇宙跳跃”的一个奥秘——他不是虫洞，他远远超过了虫洞的范围。

你从咱们人类地球这个宇宙，进入到了，比如说是2000亿光年之外的一个宇宙，你要找他能量之间这个虫洞啊，你可能都要走多少亿光年。可能最起码你要找那个虫洞的话，你可能要走几十万年，得要有了。

但是如果说是，你要是能够找到，这两个物理的空间距离之间的，形成这个空间物理现象之下的，从那个见精的清澈，变成了具体物理形态概念的，之间的那个联系——那个地方就好像是大海的海浪之下的，那个暗潮一样。你看海浪翻滚，每一个海浪和每个海浪都是相对的、不同的，相对的海浪，就像宇宙一样，他中间是有一个空间距离的，走过去大概需要1000亿光年。但是在这两个浪潮之下，还有一层洋流，一层暗流，在暗流里面，这两个浪潮是同体的。进到暗流里面，瞬间，几秒钟的时间，你就从这个宇宙，到另外一个宇宙了。

因为我今天给你们讲的，只是空间的一个大概的形态、一个结构。还有就是说，为什么人类可以预知到未来要发生的事情呢？这个也是个很有意思的事情啊。因为未来早就发生过了，人世间的事情，早就已经发生过了。

在跟人类这层空间几乎平行的，但是比人类这层空间，稍微要微观一点的……在灵魂感知变成灵魂感受，在灵魂感受形成了心灵认知，在灵魂感受形成认知的这个空间之内，你今生要发生的一切，你的未来，包括你的过去，都已经发生完了。就是在你的灵魂感受……

你看，记住这概念：灵魂感知是灵魂宇宙，灵魂感受是灵魂感知进入细胞内生命信息，结合而成的一层境界，这层境界，就变成人类的境界了。这层境界里面，包括了人类的——目前的地球上的人类，包括了过去地球上的人类，包括了过去火星的人类，包括了过去地外文明所有的那些外星科技，全部都是在包含了，这一层境界到人类的意识认知之间的这些空间，他们属于人的范围。

而在这层空间里面的话，只要你进入到了……就是脱离你的意识的记忆，进入到了自我认知的体验，再从自我认知的体验，进入到了你的这个灵魂感受的生物信息的回忆当中去，你就可以看到，那个在你的记忆当中，在你生命的记忆当中，浮现出来生物现象，以及人类文明的过去和未来的文明记忆。

包括那个特斯拉，包括就说是埃隆·马斯克所崇拜那个特斯拉，他的一切发明创造，据他来说是源自于，他能够看到宇宙当中一个黑匣子，那个黑匣子里面，蕴含着整个能量宇宙的所有奥秘。现在我也能看到，但是我现在目前看，就说我看到的比他的，要看到得……

因为我看到的东西，是基于神的角度看到的。就说神是干什么的？神是指导灵魂解脱死亡的，祂不是为了为人类服务的。他看到的是人类的基础，为人类服务的技术。我们看到的是同一个空间，但是我们看到的内涵是不一样的。

我解释空间的目的，是为了告诉你们，人类这个世界，在整个的宇宙空间当中的微不足道，包括怎么从这个人类的物质世界当中，回归到你的灵魂宇宙当中去——这是我的目的。我解释时间和空间的关系，并不是为了证明我有神通，而是以神通告诉人类：人类的知识、人类的文化，在你整个灵魂宇宙的记忆当中，是微不足道的，神才是全能全知的。

我确实不喜欢我说话的语气，我说话的语气充满了绝对性，你知道吗？那是一种对于人格自我的彻底的粉碎、打击、蔑视以及忽视。但是我又不得不这么讲，因为我现在越来越接近人类的时候，神不应该跟人类客气。

为什么呢？因为只有神是真的，神是永生的，祂是光，祂是永恒的爱，祂是无限无尽、亘古而全新的生命。如果祂对于境界众生客气了，境界众生会把自我当成真实的，会把神当成跟境界自我相对应的，为境界自我服务的，一个高级版人格。那我就白来了，神就白来了。神不应该对人类客气，神不应该对鬼魂客气，神就应该像我这样地说话——绝对，因为我说的是真实的。

你们想象一下啊，一个圆形的大鱼缸，椭圆形鱼缸，里面有一尾金鱼。那个金鱼，就是非常漂亮啊，就肥肥胖胖的。咱们过去，我记得我养过那个狮子头，就那个红红的狮子头，这么大个。我还真见过这么大个的狮子头的，肥肥的，然后大鱼缸里面游。

咱们几个人呢，是站在这个鱼缸的不同的角度。你看到那个狮子头的头在动，我看到的是它的尾巴在动，但是实际上咱们看到的是，同一个鱼的转身。也就是说，这个世界怎么样的表现形态，是我们观测世界的角度不同，而形成了不同的答案。

所谓的“不同的空间”啊，就有点类似于这种东西。就说是，我们从灵魂感受到心灵认知的这个过程当中，呈现出来的灵魂当中蕴含的见精，对于“所见”内涵的认知，呈现出来了被“所见”内涵制约见精的纯洁，形成的空间的叠加。形成这种空间的叠加的话，他就会形成了我们的认知。我们的灵魂感知，在灵魂感受当中，对灵魂当中蕴含见精的塑造，就变成了我们的灵魂，在微观的世界和空间当中，浮现出来了，业障聚集的一个境界，那个境界就是平行空间。而那种平行空间呢，他和我们人类这个世界的平行空间，接壤得非常近。

我前两天给你们举了个例子，就是一堆PVC管啊，咱们在那个商场里面看的一堆PVC管，上千个。一个PVC管当中，周边有十几个PVC管，把它包围起来。这所有的PVC管的性质，都是平等的。不是说只有你人类是最昂贵、最核心的一个，不是的。所有的PVC管，它的表现形态、它的性质、它的感受，是平等的。没有任何一个PVC管，比任何一个PVC管要高贵、要重要。只是因为现在你在人类这个地方，你认为人类很重要。

现在呢，那个PVC管都是透明的，它们处在一个大的空间当中。这个大的空间是什么呢？就是你的灵魂的感知和你心灵认知，这个过程当中，这个是一个大的时空范围。所有的PVC管都在一块待着，那个PVC管是什么？那个PVC管，就是灵魂感知形成你的心灵认知之间，你的感知摄取了六根的信息，被六根的信息逐渐凝固、沉淀，这个感知认知这个信息的确定，形成的对这个信息的理解，而形成的境界，这个境界就是另外的空间，这个空间就变成了PVC管。

这个PVC管里面，有你的灵魂的感知，有你灵魂感知蕴含的灵魂认知，有你灵魂认知被灵魂认知所撕裂的见精的清澈。这三者呈现出来的一个感知境界，那个境界就是所谓的“平行空间”。

那个平行空间，和你人类所看到的认知与意识结合，浮现出来的现象世界的这个空间，是同时存在的——都是在灵魂感知和心灵认知之间，形成的这个巨大的PVC管的体系里面，是同时同步存在着，不同的认知境界浮现出来的PVC管的空间，包括我们人类的这个认知和意识浮现出来的，这个现象界的物理空间，也是一根PVC管。这些管子是同时聚合在一起——一堆的。记住了，这些管子都是透明的，都是玻璃管，它都是透明的。

现在呢，有一道光，从管子的上空照下来。但是每一个管子，透明的管子上面，它附着的不同的灰尘，程度是不一样。有的管子上面附着的灰尘很重很厚，它透过来这个光的程度很小；有的管子呢，它上面就是很干净，它透过来这个光的纯度，它就是非常地干净。但是它毕竟是有颜色的，有颜色，这个管子就有了境界，这个境界就称为“道”，就称为三界六道里面某一道的特色。而我现在讲的就是人类的这个道。

人类的这个道，就是从灵魂认知，渗透到了细胞生物信息的基准记忆，形成了灵魂感知，从灵魂感知到自我认知，到意识形成的境界，这整个范围之内，这个就叫“人类”。人类的这个空间当中，他是有不同空间的PVC管的这个境界，和境界内的那个灰尘形成的元素，构成了庞大的PVC管的，共同聚集的一个大的空间，这个空间通称为“人道”。

这个人道里面，就包含了人类过去文明的历史，就过去的外星文明，包括饿鬼道的文明，甚至于包括天道的文明，因为天道也属于人类。我说的那种在感知领域里面的，甚至于那个都是……我不知道在宗教里面怎么去划分他，但是他那个确确实实……不对，不包括天道里面。

从灵魂的感受，到灵魂的感知，这个是一个分水岭。天道，天道的灵魂，天道的众生，他已经脱离了肉身细胞的这一层制约，他已经是在灵魂感知的那个境界里面去了。包括鬼魂，包括饿鬼道，包括地狱道，他们都是灵魂的形态，他们已经脱离了肉体生物信息的这一层空间。所以他们，就说是我所说的人类，一定是在肉体生物信息的这个基础之上，结合了灵魂感知，形成灵魂感受，通称为“人类”。

在这些庞大的，就说是基本上几千个、几万个，我就说一个具体的数字，你们好接受。就说一万个PVC管，但是PVC管里面的灰尘沉淀不一样，折射那束光，形成的这个光在PVC管里面运动的场景不同。

这一束光就是人的内在见精，这个PVC管呢，就是“所见”的内涵，对于见精的制约，形成的对见精的禁锢，形成了内涵对于见精的分割、牵引，形成了内涵的境界的自我体现，这个就变成了PVC管的局限。PVC管里面的灰尘呢，就是人的细念与习气沉淀，形成的业力境界。就像是我们现在能感受到这个空间，看到这个光明，我们能够感受到我们身体的触觉——冷和热，我们能听到声音，我们能品尝到酸和甜，这个全部都是我们心识的业力境界，就是那个管子里面的灰尘。

当一束光从上到下，照到这些透明管子上面，被管子里面的灰尘，不同颜色的灰尘所阻隔、所遮蔽，所循环往复形成的境界，对于光的牵引，这个就是不同道里面的，我们自己的过去，包括我们灵魂的未来。因为那束光是不动的，但是会随着PVC管沉淀的灰尘的细念和习气的影响，光照在不同PVC管子里面的，他的时间的流速是不同的。

灰尘越重，对于光的撕裂越细、越沉重，生命之光就会被折射成为了PVC管里面的，快速变易、相互对映的那种光线变化。这个空间的时间，就会流速非常快，你知道吗？

而那种管子本身很清澈，没有多少灰尘的，它折射那道见精之光，那个光在一个几乎没有灰尘的PVC管的空间里面，它基本上不受到那个灰尘的制约。那个光直接与管子的这种纯澈的管壁相融的话，时间对于管的这种牵引，就基本上是不存在的，那么光就变成了本体的清澈，在管子里面反映出来了见精原始的，那种对于空间的认知，这个时候，时间对于这种认知，基本上没有牵引作用。所以说那束光照进来之后，那个光里面的空间，空间所现的时间，就几乎是停止的。

那么好了，在跟人类接近的这几个PVC管里面，有的PVC管，他是比较纯洁的，那个光照进来之后，他虽然光照进了这个空间里面有境界，但是他的境界的流速，是很缓慢的。有的境界呢，像人间这PVC管子里面境界呢，就比那个管子的，刹那分别对比的变化要强烈，我们就感受到了时间的存在，而被时间牵引了我们的心灵认知，进入到了我们的人类历史当中去。我们有过去、有现在、有未来，对不对？这个就是时间的流速，形成了我们人类，对于流速带动空间的记忆与认知。这个认知就是我们的世界，就是世界的变化——沧海桑田；这个认知就是我们人生的经历，就是我们的整个的“活着”。

全部是在空间之内，随着对时间的记忆、理解和分别，形成了我们的人生。对我们人生活着的记忆、理解，包括我们人生的活着，投射出来的外界世界的川流不息。这一切都是在我们的心灵的认知和意识的分析，储存在认知背后，灵魂感受之上的刹那变化。那个刹那变化，就是那个PVC管里面的灰尘，折射了光，而呈现出来的境界。

可是你们要知道，这几个管子，他距离是非常近的。在不同管子里面的这个灰尘形成的境界，他基本上是，步调是一致的。但是因为他的时间的概念是不一样的，他的时间的概念，他有的是比较慢，有的是比较长。

在另外一个PVC管子里面，咱们就讲五六个管子吧，就是围绕着中间这个人间的管道，其他周边还有一圈管道。他照入的光是同一个光，因为管道里面的这个灰尘的内涵因素不同，而遮蔽了光、牵引了光，形成里面的时间流速不同。

但是，这几个管子的形成，他都是基于灵魂感知，渗透在细胞基准生命信息当中，形成的灵魂感受。是灵魂感受形成心灵认知这个过程当中，浮现出来了，不同的这十几个管道。他们是同一个管道的不同的空间、不同历史的状态，你们能理解吗？

空间不是一下子浮现的，他有一个渐变的过程。而每一个渐变的过程当中，他跟下一个空间的历史，他中间是有一个看似不可能逾越的空间距离，但是他实际上在微观下，他们是有一个紧密联系的。

就像是我这个桌子，我桌子上面有这个盒子，有这个酸奶，有这个杯子，在桌子上面，它们都是相对个体存在的空间现象，但是它们都是在桌子这一个平台当中浮现的，明白了吧？这个就是人类所谓的“平行空间”。在所有的空间之下，他们是同一个灵魂感知的平台，他们是同一个灵魂感受的平台。灵魂感受到心灵认知之间，形成的空间的不同成就状态，变成了空间相对立的现象，但是他们的本质，是同一个灵魂感受。

这就是为什么外星人，他们也在寻找他们的神呢，他们也在寻找生命的缘起呢。他们在寻找那个科技到达顶点之后的，那种物质具有生命性、意识性的那个源头。他们在寻找神，就在寻找那个灵魂感受的源头。这是外星科技的最顶端，他们……

你们不要把外星人，都想得跟你们人类这么地无耻，他们不是为了占有什么外星资源而来的。他们在各个星球上不停地跳跃，不停地散播他们的文明，他们只是渴望文明技术发展到一定程度之后，他们可以探索神的存在。他们渴望的是真正的永生，而只有神是永生的。

只有人类这种穷鬼，只有人类这种在地球上，物质资源极度匮乏的，这种微生物的人群，才会觉得外星人都是贪婪的，都是过来搜刮你的黄金的，都是过来搜刮你的地球资源的。你以为他们跟你们一样，都是动物啊？

外星人掌握的科技，他们已经可以利用空间的这种虫洞，去在星系之间穿越。但是他们没有接触到，虫洞以下的那一个星际之间的能量暗流。进入到那个星际之间能量暗流的话，他们去到其他的，相隔数千亿、数万亿光年的那个星球，几秒钟的时间。

在灵魂感受的这个层面，和认知层面，形成的这个不同的空间当中，所有的空间看似是对立的，但是他实际上，他们的本质都是一个。也就是说，他们的内涵境界……哎呀，我再给你们举个例子，就用PVC管，今天我可能讲法讲的时间稍微长一点啊，因为这个例子，我必须得说清楚了。今天这个状态讲完了之后，我以后再就不讲这东西，因为他太复杂了，你知道吗？他不是我的语言可以表达的。

我刚才用PVC管举例子，你们知道了每一个PVC管，都是人的在灵魂感受和认知之间，形成的这个境界。这个境界，他有不同状态，不同空间形成的这个状态，一直稳定到了我们人类的，这个意识和心灵认知的状态，浮现出的这个外界的客观空间，和灵魂感受形成那个空间，和我们现在的眼睛看到这个空间，他是同时同步存在的，这个叫不同的“平行空间”。而平行空间的本体只有一个，就是灵魂感知力。

我用PVC管来形容，我只能跟你们形容这个空间的时间，他是从怎么而来的。他是由众生的业力，阻挡了见精之光，而形成境界的迁流变化的，这种时间的差异性。但是我没有给你们解释，空间之间是怎么影响的。

为什么我们那些所谓的“先知”，可以看到未来？因为他看到的是，在灵魂的感受到认知之间的，没有形成认知，没有被认知所蒙蔽的，灵魂感受对于生命肉体信息所浮现出来的，其他宇宙空间记忆当中，回放的历史的过去。

历史的过去，实际上就是历史的未来，因为历史是一个闭环。这个是只有神知道的事情，外星人也不知道。他们只知道宇宙是几乎无限的，他不知道为什么无限。时间是一个闭环，你走到“100”的时候，就重新走到“1”了。你看到的未来，实际上在过去已经发生过了，这个是一个神的故事。

我们看到的一切，只不过是在重新重复着，曾经发生的一切。实际上我们看到的未来，在过去已经发生过了。或者说，在神的那个地方，他已经发生过了，再演绎着，而且已经演绎过不止一次了。换句话说，我今天跟你们讲法，在历史的过去，已经讲过不止一次了，我是在第N次跟你们讲。在不同的空间，以基本上一样的形式，在给你们讲同一个宇宙的实相。而在神的，在真神的那个佛的法界的世界里面，这一切就好像是一个梦中的记忆一样。

就说是人跟神啊，人跟神啊，一旦对比超过了50%对50%之后啊，这两者都会变得同时地很清澈，同时地很清醒，但是同时的，这两者变得都不那么真实、不那么清醒了。因为这两者的感受，当人的因素跟神的因素对冲的时候，神跟人的因素，都会抵消掉的，你的内在反倒是一种清澈的、普照性的、无生觉性的庄严。

而人跟神的——就是见精是神嘛，人类就是心意嘛，心意境界跟见精的清澈，两个人一对冲，两个人都不真实了。这时候你内在的无生境界，就会浮现出来。在无生境界的那种大智慧的普照当中，三界、六道，个人的生死轮回，可能就是，刚刚在那个0.001秒之前发生过一次，而在那个0.001秒之内，就是整个三界六道的历史。

而实际上，在觉性内，一切都没有改变过，一切都没有发生过，一切都没有移动过，一切都没有变化过。因为觉性是不撒谎的生命，而见精会撒谎的。见精“能见”的性质，就决定了他会被“所见”内涵制约。被“所见”内涵制约牵动的见精，就开始撒谎了。什么叫“撒谎”？“分别”称为“撒谎”。我为什么说话很绝对呢？因为我讲法那个地方是远离分别，渗透在分别当中，不被分别所动摇、所改变的。所以我说话很绝对，说什么，那就是什么。

你们想啊，十面镜子，把那个PVC管啊，把那十几个PVC管聚成一圈了之后，PVC管，他不是光线可以相互影响嘛，你们现在把他想象成一面镜子，十几面镜子相互对映，变成一个圆球。这每一个镜子就是不同的空间，不同的空间映照着其他的空间，他不形成了一个无限的空间距离吗？一个空间里面，出现任何一个物体，在其他空间里面，都会同时浮现的。

但是因为在其他空间里面的，那个时空概念，那个境界当中的，构成境界的细念，折射见精的光，形成的时间流速不同，所以说有的镜子里面，这个事情已经发生完了，他速度非常快；有的镜子里面，那个事情，就说是，他是一倒映着，这个事情过去、现在和未来的结果已经全部存在了；有的世界，就是现在像我们人类这个空间，正在发生着。

因为你没有对照，你没有对比，你们看不到另外空间，所以你认为，这个发生的一切，是随机的，是偶然的，是你主观意愿造成的。实际上如果你有对比，看到另外空间已经发生完的一切，和过去已经发生完的一切，和未来再重复过去，即将发生的一切，你就知道人类这个空间的一切，哎呀！基本上99%吧，都是被演绎过、被注定的事情，99%。

有没有那个转变的可能性呢？有，但是，除非……那个也不是人类这个空间，人做了什么事，不是的。是其他空间的，微观空间的，在那个灵魂感受之上，到形成认知之间的这些其他空间的，那些空间的众生生命因素。就是那种他们生命习气和细念，构成的空间的那个境界当中的，那种生命元素，受到了灵魂感知领域里面，那种势力的影响。

那种势力的话就是，要么是光明，要么是黑暗。那种势力的话就是，魔的势力或者是神的势力。那种势力渗透在感受灵魂的，人类这个空间当中，改变了其他空间的一些运行的进程。就过去定好的这种定数，被那种外来的力量所引导了、压制了，他才会在人世间，同步影响到人类这个世界，形成了人类这个世界的浪潮。否则我怎么会在疫情之前，会看到地狱之门打开了呢？那个都是另外空间发生的事情。

那么，神的出现……我再跟你们讲一下，在人世间什么东西最珍贵，什么东西最难得？神的出现最珍贵，真理最难得。因为真理可以唤醒你灵魂的记忆，因为神的出现，可以让你的灵魂感知到光明。

只有光明可以刺激到，你灵魂蕴含的，早已被你灵魂的自我，被你自我的认知，埋葬了灵魂的那种“视神经”，让你原本能够看得到神的那个视神经，在你的身心自我意识当中埋葬了、沉睡了亿兆兆兆劫。当神的出现，你能够遵从神的愿望，去体验神的纯洁与爱的时候，你能够见到光的，埋葬在你的生命感受当中的，那种感知力的视神经，一旦苏醒了之后，你就永远不再是人类了。那个视神经看到的就是天堂，那个视神经看到的，就是永恒无尽的生命，和无限无边的爱与光。那就是你真正生命，应该去的地方。

而现在的你，只是你生命当中，被你的“见”与“所见”，拉到了业力境界当中，形成的业身的你自己。你现在的自我是业障，是你生命的噩梦！他不是你生命的本身。而神，就是为了在噩梦当中，唤醒你生命最原始的，对于神的记忆——那个是你能够看到光的“视神经”。

当你的视神经苏醒了，你就不再会被你的心意营造出来的黑暗，所继续蒙蔽了；你就可以不再被这具身体的死亡，而带入无奈的绝望的生死轮回当中去了。这是神到人世间来的唯一的目的：为了引导人们出离生死轮回。这是神的珍贵性。

结构

2024年11月18日录音

（文字整理仅供参考）

修行不是人类高大上的行为，修行也不是人间的事业；修行是你的生命，选择生命属性的过程。一句话，就是：修行的话，他是要么继续当人，要么成为神。这个是一个修行的最根本的界限。换句话说，换另外一个角度来说的话，修行是神在还原生命本来面目的过程。生命本来的面目只有神可以还原，人类是还原不了的。

为什么说人类还原不了的呢？因为人类的生命基底呀，是在心灵的认知与意识之间循环的这个体系里面。这个循环体系的底色啊，他就称为“无明”，就是黑暗的。人类为什么会无明？这两天我才知道这件事情，这是我自己切身体验到的，所以我要今天给你们讲这个法。

因为人类的心，向神关闭了，神的光没有办法照进人类的心灵的认知的，这个心灵底色呢，底色，他就变成了认知相续的猜测。猜测就是阴影，猜测就是黑暗，猜测就会形成恐惧。恐惧就有了维护，以及维护的各种表现，那个就会呈现出来“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”“看到、听到、想到、闻到、触到、尝到”——六根六尘六识的这套体系。他的根本是因为离开了神。

我们知道《心经》啊，里面有一个字，贯穿整个《心经》的内涵，就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照”字。在人世间，什么样的物质存在的形态，是以“照”来描述的呢？只有光。光是照的，太阳普照万物，对吧？这个光线笼罩了整个的某一片区域，月光照在大地上，他都是用一个“照”字。照的含义是什么呢？清澈，不清澈你没法照；第二个，平等，他不分所照对境的，也就是说，照是离开了分别，是吧？

那么，就在大概我3天之前吧，我还是处在一种“照”的状态。就说我生命的内在呀，这个修行者内在啊，祂那个现在这个……就是我生命的内在，祂是有两个我自己的：一个是光的宇宙，一个是人世间的这个物质化的宇宙。这光的宇宙呢，祂是以见精当中“能见”的清澈，传递了宇宙终极意识灵性的光明，在我这具身体之内，呈现出来这种华藏世界。

我不是人类传说当中的“神”。人类传说当中的“神”，一定是以人类自我基底、自我的核心、自我的基础，予以对比的人格升华版。因为人有七情六欲，人有这个六根六尘的体系，所以人类本能地认为神也有，你知道吧？他会本能地认为神也有。

就像是咱们听到那个笑话：两个农民啊，他们在地上唠嗑，干完活，“你说这个皇帝呀，每天都干吗呢？”“我想皇帝可能每天就是，拿着那个白馍馍蘸红糖吃，而且他耕地的那个犁耙，一定是金子做的。”所以他们，就说人类，是没有办法脱离开自己对自我属性的认定，而去推测神的属性。

实际上呢，就说是，今天的修行者所证到的这个证量啊，不在人类的这个认知范围之内。人类所认知到的“神”，在修行者这个清澈的见精，浮现出来灵性光明的宇宙当中，那个就是微生物，那个就是众生，那个就是普通的一个老百姓。而修行者呢，在宇宙的终极意识——我只能讲到终极意识，因为觉性没办法讲，你知道吗？

觉性是空性的，祂是渗透一切、遍照一切、普照一切、周遍一切，但是却无生无灭的。祂在一切境界当中，祂就是一切境界当下的本来的面目，但是祂却远离了……祂言语道断，远离了思维、文字、理解和认知，所以你没办法去说祂。觉性只有你自己切实地去体证祂，祂是远离文字的。能说的，就从终极意识开始。从终极意识，到这个“见”与“所见”呈现的境界众生，这个地方是可以讲的。

就是今天的这个修行者，在那个以灵性完整纯粹的光明，呈现出来的终极意识，透过见精清澈“能见”的性质，在“所见”的内涵的境界，呈现出来三界六道当中，浮现出来的，就说是……哎呀，这个太绕口了，就简单地讲吧。

修行者今天在这具身心之内，浮现出来的生命的这个正常的状态——我不说本来状态，我就说正常的状态的话，我的内在是一个宇宙体系。祂不是一个宇宙体系，而是整个的一个宇宙体系。而这个宇宙体系里面呢，修行者平常的状态，祂是以光的形式出现的。

我不是人类所认为的“神灵”。或者说，人类所传说当中听到的，那一些造物的主啊，那一些什么天王啊，不同宇宙当中的主宰者呀，包括那些外道他们认为的，那个他们世界里面的王啊，在修行者内在的清澈的这种智慧当中，他都是属于众生，而我是没有形态的。

我没有形态，我也没有身体。我是以轻柔的、清澈的、完整的、遍在的，那一种见精的纯洁，浮现在三界六道一切众生的心语意当中，那个是终极意识的浮现。终极意识思考问题啊，祂不是说是“我看到你”“我看到你在想什么”“我看到他在想什么”，不是的。一切众生的所想、所思、所念，都是祂在想、祂在思、祂在念。不是“我看到你”，而“你就是我”，这个是宇宙终极意识。

然后呢，一个小小的事情，一个讲起来，都听起来让人觉得非常可笑的事情，将我这么一个足以改变人类灵魂未来的大修行者，瞬间打回原形啊。什么事呢？我让你们看个玩具啊。这个是一个小玩具，打开了之后，它是这样子的。你们仔细看，它这个里面，它这个地方缺了一道，灯泡那儿缺了一道，它像是缺了条线一样的。这个呢，是我买给我亲戚家一个小孩的礼物。大概我是几个月前买的吧。

买回来的话，大概37美金吧。你说便宜也不便宜，说贵也不贵，反正就是，大概就二百五六的样子——人民币。说便宜也不便宜，说贵也不贵，就是个小玩意嘛，就送给我一个远房亲戚的孩子。

然后我送了之后的话，因为给小孩的玩具嘛，你买给她，你也不在意了。后来大概过了一个多月，又去串门的时候呢，我看那个孩子在玩的时候呢，她很开心的。她很开心，她给我变换各种各样的图案，但是我发现里面那个灯泡坏了一个。

这样的话，它那个图像就不完整了，就好像是一幅图像上面，缺了一条一样。这个就是百分之百属于质量问题。一个将近40美金的东西，你不可能只用1个月，它就会出现问题吧，对吧？当时我心里面，我就嘀咕了一下，“这东西质量真挺差的”。然后我就想去退一个，换一个。但是它过了那个换货的时间了。

这个是在亚马逊上买的。亚马逊上买东西啊，有一个好处啊，只要是在它的时间范围之内，无理由退货，没有理由的。你说“你颜色不好”，你说你感觉到质量，就说那个手感不好，甚至于你可以说“你寄过来的时候，那个包装破损了”，都可以无条件退货，没有任何理由退货的。但是我一看那个时间又过了，它的退货期是1个月，还是25天，它已经过了。那就算了呗，对吧？你只能说这个质量不好，你买错东西了嘛。

上一周啊，是我那个亲戚家的孩子，她的妹妹过生日，她妹妹也想要一个，她姐姐的这个玩具，然后我就给她订了一个一模一样的。我突然间脑子里面灵光一闪：这个可是我新订的呀，而且两个货是一模一样的呀，而且它上一个这个小东西，确实因为质量不好，大概就说是两三周，它就坏了。但是我知道的时候，已经过了这个退货期了。但是这个可是我新买的，我能不能把新买的这个，拿过来之后，把旧的退回，再让他给我换个新的呢？

这个合情合理的，确实是你上一个的产品质量很差，对不对？这次我买了一个一模一样的商品，我把旧的退回去，让他给我换个新的，我觉得这很合情合理的事。后来我问自己，我说：你这样是不是觉得，有点不太地道啊？

但是我想，如果这个东西是我自己弄坏的，是我自己把它摔坏了，或者是我不小心把它弄坏了，我会不会退呢？哪怕在退货期，我都不会退的，为什么？责任在我，你知道吗？责任在我，在我的责任，然后我去把责任推到对方那面地方去，让他去承担这个额外的损失，那是我做不到的。那个性质就变了，那个叫“栽赃陷害”，你知道吗？那个叫“偷”，那个叫“抢劫”，那个叫“昧良心”。但是我这个不是啊。

我这个是你本身的质量有问题，只是我错过了退货期，我没办法退货而已。但现在突然间有了一个退货的机会，我当时毫不犹豫地，我就点击了他那个退换货的选项，毫不犹豫地点进去。因为这个是个事实嘛，对吧？是你的东西，在那个极短的时间之内坏掉了，然后当时只是我不知道的前提下，我错过了这个退换货的时间。现在我又买了一个一模一样的，我可以拿着这个一模一样的货的退换货的时间，把这个旧的退给你，你再给我换个新的。这个我觉得无论各方面，它都是很合情合理。

后来我在点击到那个链接……我把整个流程走完了之后啊，我内心老感觉到不对，你知道吗？什么地方不对？虽然我的这个主观的认知和理解，都是讲得是冠冕堂皇的，高大上的，我并没有……这个不是我自己弄坏的。如果是我自己主动弄坏的话，我绝对不可能去的。这个是你本身的质量问题，只是碍于，就说我不知道的情况下，错过了退货的窗口期，现在我没有理由退货。现在我突然间，又有了新的这么一个机会，可以让你把这个货物，给我换掉。这本身是你自己厂家的产品质量问题，你应该去承担的。

这一套理论把我自己都说服了，然后我就去做了。然后做完之后，我的内心啊，就一直……你们知道什么叫“惴惴不安”吗？就是有这么个词叫“惴惴不安”“忐忑不安”。我一直不知道自己为什么会忐忑不安，你知道吗？我就问了我自己几个问题。

第一个，这个产品如果是你自己弄坏的，你退不退？绝对不会退。第二个，如果这个产品，是在保修期内坏了，但是它那个退货窗口期也没有过，你退它，你会不会惴惴不安，你会不会辗转反侧，你会不会忐忑不安呢？不会，绝对不会。那么说，退货这件事情本身没问题，卡在哪个地方了呢？卡在这个退货的时间上面了。

也就是说，我这次退的货，是我上一次买的不能退的货。也就是说，真正让我无法释怀的，是撒谎，是我隐瞒了这个事情的本来的、真实的性质，明白吗？是因为我撒谎，我编造了一个理由，掩盖了事实，而让我的内在，让我的灵魂感知惴惴不安，让我的灵魂感知，一直处在非常深刻的一种负罪感里面。

你们要知道啊，我平常的这种状态，他不是我说是轮回好与不好。我轮回最不好的时候，我现在内在也是一半光、一半物质的。就说是在人类的这个眼睛看到的世界以下，一直到我心灵认知，这个全部都是那种能量构成的物质宇宙；而这个物质宇宙的背后，在我的心灵认知之下的感知，一直到宇宙终极意识终结，那个地方是纯光的宇宙。这两个宇宙我是同时存在的。或者说这两层生命，我是同时存在的。一个是人类的低级的，这种分析、揣测、怀疑、恐惧的境界，一个是清澈、透明、柔软、温暖的普照。这两种生命我是同时存在的，一半对一半，现在是。

但是就是因为我撒了这么一个谎，以这个高大上的、正确的名义，去掩盖了自己内在撒谎的这个企图，一瞬间，我告诉你们，一瞬间，我看到的啊，我看到的，就是那个纯光的、纯生命的，那种宇宙终极意识呈现出来，无限完整的爱与光的生命，在见精当中呈现出来的，那种周遍一切，当下又清净、轻盈、纯澈、完美的生命，就消失了，那一瞬间就消失掉了。我就变成了彻头彻尾的、真切无比的这个能量宇宙的自我。

我突然间明白了一件事，你知道吗？人为什么会生病，人为什么会死亡？因为你的心，向神关闭了。你的心向神灵关闭了，神灵的光不能进来了，那么你就只能是关闭后，在关闭后的基础之上，诞生出来的，这种境界生命。

然后我就深刻……我这个人啊，有个好处，我是个很真实的人。就说是，当我发现不对的时候，我一定要把这个不对的原因找出来。然后我就不断向自己内心深处去寻找，我怎么突然间变成人类了。我原本是一个纯神的存在，而这个神都不是人类能够认知的神——是三界六道当中，无始劫来那些无穷无尽的伟大的神，我是他们传说当中的那个“上主”，就说我对于他们是“神”。

可是就这么一瞬间，那个光明就不在了，就好像是一扇门被关住了。我原本是不在房间里面，而是渗透在房间里面的光，当那个房间的门关住了之后，就只有房间，没有光了。我突然间就意识到，人为什么会生病了。然后我就仔仔细细地追查我这颗心啊，这颗撒谎的心。无非就是40美金的事情，这个连……就这件事情本身，连忏悔的价值都没有，但是我却这么因为一件无足轻重的小事，而撒了谎。

你们知道啊，罪呀，罪责啊，业障啊，他只能在黑暗当中滋生的。在纯光当中，是不可能留驻罪责的，因为纯光当中没有猜测，没有分别，也没有阴影。当你不再是纯光的时候，那么阴影就有了立足点，那么业障就由此而滋生，由此而相续，由此而形成境界。

就今天我为了这个40美金，撒了这个谎，如果我要是不及时忏悔，不及时曝光，不及时把它的来龙去脉讲清楚的话，这40美金会在未来，导致我半年时间的病痛。这个已经算是对于我，算轻饶了，你知道吗？就说是病痛承受完了之后，这个罪疚，这个内在的这个罪疚，你把他忏悔完了，这个业障形成的境界，那个半年时间的病痛承受完了，事情就过去了。

最可怕的是什么呢？就说是一念之间，我从神，变成了人。神跟人是完全不同的生命，神不是人类的这个升华版，不是的。神是神，人是人。就好像是，对于你们而言的话就是，微生物，就那个细菌是细菌，人类是人类。

那么神也是一样，神是光，光不可能变成人的，知道吗？但是就是因为你在整个修行过程当中，我还带着人类的这个心意体系的。我原本那个心意体系里面，我的底色呀，他就是正直，就说我是个很正直的人，很讲究公正、正直、清白的一个人。

所以说呢，这一件小事情，就可以折射出我的性格来。我认为它质量不好，就理所应当退货，这个是我本能的一种认知，你知道吗？你犯了错，就应该承受责罚的，这是一定的事，包括我也是一样。但是你犯了错，却因为某种法律呀，或者法规的这个阻碍，你没有去遭受到惩罚——就说我错过那窗口期，我不能退货，潜意识里面就是“你犯的错，你自己没有承担代价”，这在我的人格的理解当中，已经是不可接受的事情了。我是个很公正的人，犯了错就要接受惩罚的，但是他没有接受惩罚。

然后当第二次这个机会来的时候，我去退换货的那个本身，我看我自己的动机呀，想借第二次买新货的这个理由，去换第一次质量问题不好那个产品，不是我想占便宜，不是的，是我想伸冤，你知道吗？是我想伸张正义，是我想：这本身是你产品质量问题，只是第一次我错过了那个退货期，在我不知道的情况下。第二次，我以第二次买新货的这个理由，换掉我第一次没有退换掉的，你那个产品有问题的货品，这是我在伸张正义，明白吗？

但是，哪怕你的理由，哪怕你的动机，哪怕你整个的内涵，都是伸张正义的，都是公正的、纯洁的、无私的，但是你撒了谎。你撒谎了，这就等于说，你不符合神的生命的性质了。

我跟你们讲的什么意思？就说在你们这一生当中啊，可能你们都意识不到，自己很多地方是撒谎的。因为你们现在修行的证量，不到那一步。对于我而言啊，因为说是我本身平常存在的状态，是透明的，是那种……

神的光芒，不是你们人类眼睛看到的那种光线。神是一种清澈的、完整的，周遍一切，渗透在一切，随着时间和空间的变化，而在时间和空间变化当中完整一体，包含了过去未来，却从来没有改变过的，那种清澈的智慧。那个是光，那是真正的光，那种光本身是生命，那个就是现在的我。

但是当那个我，当神的那个我，在人世间，在维护正义的过程当中，在伸张正义的过程当中，不小心撒了谎——我退货不是为了我要占便宜，不要说40美金了，它哪怕4块钱，我都会去退货的，为什么呢？我认为他是在……我认为这件事情，我是在伸张正义，你知道吗？

因为是他做错，但是他没有承担这个结果，我应该去伸张这个公平，我应该去伸张这个正义，这是我退货的最根本的动机和整个的内涵。但是，就是因为你撒了谎，就必定要去承受，这个律法的制约。

你们知道，分辨颜色啊，就说是在人世间的颜色呀，它是相对的，你知道吗？黑色和白色、红色和绿色、紫色和黄色，它一定是相对的。相对的颜色，你可以看出它相对的这种现象的区别来，但是你没有办法看到颜色本身的纯净度。

你知道吗，这个绿色，它有浅绿色、有深绿色，对不对？但是你在绿色跟黄色对比的时候，你只能看到一个是绿色、一个黄色，你可以分辨黄色和绿色之间的这种差异性，但是你不可能通过差异性，去知道它们两个颜色本身的纯净度的，除非你是透明的。

我的内在就是透明的。所以说当我感觉到自己不对的时候，当我感觉到自己内心惴惴不安、忐忑不安，辗转反侧，充斥着一种负罪感的时候，我就觉得不对了。然后我就开始禅定打坐，在追查自己内心的这种真切的动机的时候，我发现我的动机没有错，你知道吧。我的动机没有错，但是我的行为错了。无论是我主观地、有意地，还是无意地撒了谎，撒谎这件事情，对于神而讲，是不被容许的，不被许可的——神是不能撒谎的。

你们意识不到这件事情的严重性。有一句话叫作“凡夫畏果，菩萨畏因”，就讲的这个道理。一旦撒谎，撒谎就意味着，你就躲避神了。神是光，你只有不撒谎，你的心灵才能够迎接光，光才成为你，你才可能从心意相续的境界当中，抽身而出的。

你撒谎一定是为了维护境界。只有境界当中的那些具体现象，值得你去维护；而光本身，祂没有任何可让你维护的。因为光本身的性质是无生的，祂是清澈的、无生的，所以祂才是周遍的、当下的。当你想要去撒谎的时候，你撒谎的背后动机，一定维护的是你人类的企图。因为神是没有企图的，神是没有维护的。正因为祂没有维护，所以祂没有恐惧，知道吧？

而人类正因为有维护，不论我维护的是利益，我维护的是正义，他都是维护。“维护”是什么东西呢？就是对于分别心的确定。我分别了对，我分别了错，那么对“对”的维护，就是维护了分别心；对“错”的维护，也是维护了分别心。这种维护就称为“生”与“死”。也就是说，在我撒谎那一瞬间，我就被这个律法呀，制约成为了三界内的人类。这是一件特别绝望的事，你知道吗？

今天我跟你们讲法的目的，不是为了告诉你们高大上的法理，不是为了告诉你们天国的神圣与美好，而是告诉你们一个非常非常残酷的实相。神跟人啊，是两种完全不同的属性——神是光。所以说你要想成为光的话，那个要求对于一个修行者来说，那是极其极其严格的。用“严格”这个词，不对，是极其“严酷”的。不可以撒谎，无论任何情况下，无论你……只要是，你是为了你自己啊，绝不可以撒谎！不可以的，那是决定你生命属性的事情。

你们知道我是一个从来不撒谎的人，我从来不撒谎。不撒谎是一种勇气，是一种品质。可是你们知道，不撒谎是需要极大的勇气和胆量的，为什么呢？因为不撒谎意味着你在人世间，会失去很多很多的利益，会有很多很多的伤害，会有很多很多的损伤，会带来很多很多的，不可知的危险性。

但是我为什么敢不撒谎？最根本一条，我对于我今生，后半生的人生啊，我是彻底放弃的。就像是一个东西你不要了，就这件衣服我不要了，那么这件衣服它是破，是旧，是脏，还是好的，就跟我没关系了。所以说它是什么，我就会说它是什么，我不会去美化它，因为我已经不要它了。那么对于我的人生也是一样的，我不要我这具身体了，我不要我的后半生了。

我在心平气和地给你们讲着一件关乎到生与死的问题。在咱们眼睛看不到的这个空间之内呀，充满着宇宙。在咱们眼睛看到的这个空间当中，有你看不到的无限微观的世界。现在呢，在这个修行者的身心之内呀，是两个不同属性、不同性质的宇宙在交接处。就好像咱们看那个鞋店里面的鞋匠呀，在做鞋子，把那个鞋底和鞋帮缝起来。中间有一个交接层，就那个鞋底和鞋帮子中间，不是有一层线吗？我现在在这个地方。鞋底呢，你可以把它理解为人间；那个鞋帮子呢，你可以把它理解为灵魂宇宙。

对于一般的生命而言的话，你们只可能是灵魂宇宙当中的灵魂的记忆。但是如果你是法界的那种究竟解脱，无上正等正觉的普照智慧，进入到了灵魂宇宙里面来，你是以灵魂宇宙里面见精“能见”的性质，在“所见”内涵的境界当中浮现出来的。你是无形无相，但是却是一切神的存在的基准。

不同境界的，就是“能见”的清澈的性质，被“所见”内涵，限定在境界当中的存在的标准，我把他称为“律法”——就是不同层次的众生，有不同层次的律法。

人世间的律法是什么呢？在人世间，人类这个地方的律法是什么呢？人类这个地方的律法，就是生、老、病、死，就是人间的律法——生、老、病、死。就说你的心意，只要是符合了人间的这层道的众生的“所见”内涵，你“能见”的生命性质，就变成了你的心灵认知和意识之间的这种自我感受。只要你是心意自我感受的众生，你就必须要受到“生、老、病、死”律法的制约，这就是人间的这个律法。而超越了人间呢，就是进到这个……

因为今天的时间比较宽裕啊，我把那个立体的、系统的宇宙的实相，给你们解开了讲，这样的话，就好像是……我跟你们讲的东西的话，我给你举个例子啊。这是一包松子，松子里面大概有几千个松子颗粒，但是它是一包，你可以把它理解为灵魂宇宙。

如果说你们要是脱离开了人类这个体系，是在灵魂的那种感知体系的话，我给你们讲法，就不用语言的。我给你们讲法用的是光的摇曳，用的是光的明暗对比变化，或者说是音律的大小，瞬间可以让你们感知内蕴含的，那些感知空间共鸣、振动。你瞬间那种振动，就会释放出来无数个信息、无数条信息，那些信息就是智慧。你瞬间就能够明白，你所在这一层次当中，宇宙的过去和未来的一切真相。因为一切真相，他是投射在众生的灵魂感知当中，都是信息的片段。

但是在人间这个地方呢，我在给你们讲这包松子的时候，就得一层一层地讲。我每一句话，只能讲一个面，每一句话只能给你……第一句话讲这个袋子，第二句话讲这个松子的颗粒形态，第三句话讲松子的这个结构，我只能一层一层地讲，他就不能瞬间让你们全部都明白。所以我讲的时候，他可能会出现你们认为的，逻辑上的这种漏洞。他实际上不是漏洞，他实际上是同一个物质，不同层面的那个内涵与表现，但是我讲的是同一个物质。

灵魂感知啊，感知灵魂这个体系啊，他是那个见精，受“所见”内涵制约。“所见”内涵制约了见精，见精在“所见”内涵制约，形成了对“所见”内涵的分别，形成了境界。境界的不断地沉淀，将见精的“能见”的性质，不断地埋葬，不断地埋葬，不断地塑造，不断地塑造，不断地通过埋葬和塑造，形成了认知具体境界内涵的，这种心识分别与感受的记忆。这种感受记忆，就是呈现出来极尽细腻的习气。这种见精被境界埋葬、分割，形成的这种心意，他就会以细念的形式，呈现出来了不同境界当中，众生对境界的分别、储存、记忆和认知。

所以说，灵魂宇宙啊，他不是一层宇宙，灵魂宇宙是无数层、无量层的，由细念和习气相续而形成的境界的海洋。包括被境界海洋牵动细念而形成的，认知境界海洋的不同道里面，不同层次的众生。

我这两句话，已经涵盖了三界六道过去未来的一切众生的缘起了。他是一个不断地细分，不断被……“能见”的清澈，被“所见”的内涵所制约。受“所见”内涵制约的见精的清澈，在“所见”内涵当中，对内涵的认知，形成了境界。境界埋葬了“能见”的清澈的性质，不断地埋葬，不断地细化，不断地固化，形成了认知境界的众生。而这个时候的众生，就呈现出来了细念与习气的形态。

细念与习气相续，不断地又形成了更具化的、更凝固的、更粗浅的境界。这些境界，又牵引着细念，形成了境界当中，具化的、业障化的这种灵魂的众生形态。这个就叫三界六道，他是不断地循环往复，不断地堕落的。堕落到了最接近于人类的这一层的时候呢，他是以一种凝固的，像是那种流沙般的……

我跟你们举个例子：就是有点类似于那种……你们都开车嘛，开车的，你们都知道机油，就那种机油用了很长时间，用了半年多，该换的时候，把它倒出来的时候，它在地下是粘稠状的、流动的液态。这个就是灵魂感知接近于人类的状态，他是一种液态化的、粘稠的感知的状态。

这种感知力呀，这种灵魂的感知力呀……我说的这种液态化的粘稠状态，可不是你们认为的机油那种质量，他是一种光明的状态，他是一种光的状态。这种光的状态呢，这种流动的、粘稠化的，开始被众生的习气的经验，形成的境界，而折射了细念的分别，形成的这种灵魂态的众生。这种灵魂宇宙啊，他对应的是，跟人类很接近的天道的众生。就说你看很多人，他没有信仰，他死后上天道，就去的这一层灵魂境界。这层灵魂境界当中呢，他的感受……

就是我是怎么界定人类的呢？具有业身的，第一个，他是必须得要带有业身——业力的身体。什么叫“业力的身体”？生灭的能量，称为“业力”，就他带有能量身体，都通称为“人类”。第二个，就是他的心识认知啊，一定是在分别心的层面当中，呈现出来对具体境界的感受与记忆，这个称为“人类”。

那么，依据这个标准来说的话，那个天上的，也是属于人类。因为他跟人类，有着同样的分别心和自我感受与体验。他不是神灵，他们之上，那个天人道，那个里面，因为他已经接近于光化了，接近于光的身体，他已经超出了我们人类这层能量宇宙的范畴了，他已经接近于光化的生命了，他是由光构成的，他已经不属于人类了。你从根本性质上来讲，他们也是属于“人”——天人，但是他跟人类这个生命的属性，是有本质区别的。

跟人类的属性相通的，有几种属性啊。第一个，就是这种，他不属于天人道，他在天人道和人类之间，是一种感知灵魂宇宙当中的，由习气和细念构成的。他比人类少了一层肉体细胞，但是他又比人类的心意内涵体验的这种感受境界，要纯洁、要无私、要干净一些。但是他的整个感受境界和认知体系，跟人类是相通的。他这属于灵魂世界的众生，这是一道，其次就是人类。

还有一道，是属于那种饿鬼道。这个饿鬼道跟刚才那个灵魂道，基本上的性质一样，但是业力承载的内涵不一样。饿鬼道的生命，因为他活着的时候是极尽自私，他的心是向神封闭的，他仇视神，他讨厌神，但是他并没有干伤天害理的事。他就是吝啬，他就是对别人吝啬，对自己也吝啬，非常地小气，对物质极其酷爱，喜欢收藏东西，但是又不舍得去给予别人。这种灵魂死后是进入饿鬼道的。饿鬼道的范围境界非常大，那天我看了大概有三个银河系那么大。不光是这个地球，这一茬人类文明进去的灵魂在饿鬼道；过去的地球，过去……

你们就知道有个太阳系，太阳系里面有太阳、月球、地球、海王星这些东西，火星，是吧？实际上在那个……就是我看到的啊，我看到的在人类的这个所谓的“宇宙体系”里面啊，这个物质化的太阳系的，曾经有太阳系的这个位置，也有过去的星球，也有过去的太阳系。但是那个时候的……

我现在讲的东西，你们也没办法证实，你们就当我在这个地方给你们讲故事呢。过去上一个太阳系，在太阳周边啊，不是只有一个地球的，围绕着太阳的，大概有三个地球这么大的那种所谓的星体，就围绕着同一个太阳转的——上一次所谓的“人类”文明。

但是他们上一次那个人类文明，很有意思的是，当时的人类是长尾巴的。我在跟你们讲的时候，我是在看到他们过去的那个历史。上一次的人类是有尾巴的，有点类似于那个阿凡达，你知道吗？他们是长尾巴的。他们那个科技发展到最终的时候，他们开发了距离地球大概……

因为上一个那个太阳系的文明啊，我讲的不是地球的文明，我讲的是上一个太阳系的文明。上一个太阳系的文明的话，他们的文明最终的毁灭，还是因为所谓的“太阳的塌陷”。这个能量最后可能用完了，它那个太阳的能量开始塌陷，塌陷那是往回缩嘛，瞬间缩……然后就是一个什么爆炸之类的东西。我看到的情况就是，他们在太阳最后的那一个阶段，当时地球上的那个科技，已经是可以突破了，人类所能认知的、目前所能看到的，这么一种空间的局限了。

唉呀，跟你们讲这个时空的东西，非常费事儿，你知道吗？我讲的时候，他就已经不再是真相了。因为我讲的时候，空间、时间就开始已经扭曲了。语言啊，心识的这种相续，形成的细念的分别呀，他会将我内在的这种清澈的空间啊，将他扭曲的。一旦扭曲了之后，那个空间本身的完整，就不再是完整空间的本身，而是我所表达什么的空间了，这是两种概念了。

你们知道什么叫“空间”啊？空间可不是只有你们人类，目前眼睛看到的这一层空间。你现在眼睛看到的空间呢，源自于什么地方呢？你们认为这个是能量构成的，这个是光的折射，不是的。你们眼前看到的这个空间啊，跟你在睡梦里面，你在睡梦里面那个世界，接触到的空间，是同一种物质，都是你的心灵的认知“确定感”，投射在你的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”“看到、想到、接触到、尝到、意识到”的，这个六根六识内在的境界当中的，认知固定。就是你的认知确定，浮现在你的境界当中，那个就是空间。

就是你眼前，我的手……你们的眼睛看到的这个空间，就是我的手活动的这个空间，就是我们现在身处的外面这个空间，这个空间实际上是你的心灵的认知确定感，投射出来确定感的一种局限，这个就是空间。空间对生命是一种局限。

因为在纯光的生命当中，是没有空间的。纯光的生命当中，一切空间就好像是水里面泛起的气泡一样，每一个气泡在同一个水体里面，有着不同的范围，这个叫“空间”，但是它整个的水体是一个。那些所有的气泡，泛起来那个基础、那个水体只有一个，那个水体是什么东西？那个水体就是人的灵魂感知，就是人的细念与习气，构成的汪洋大海。

现在我处在这个地方，就好像是那个鞋底呀，跟鞋帮交界的这个地方。这个地方不是有一圈线吗？把鞋帮那个牛皮，跟鞋底的塑料缝在一起，我现在就在缝合线的这个位置。这个位置当中啊，我可以清楚地看到灵魂是怎么变成人类的，就是灵魂是怎么投胎的，灵魂是怎么转生的。

所以我才告诉你们，我现在跟那个你们人类历史上，所说的那些，所有的那些有特异功能的人啊，那些先知啊，是处在同一个大的层面上面。但是他们所看到的层面，没有我看到的这么微观。因为我是从上往下，我是从内到外，从上往下走的。他们是从下，从现象界，走到灵界的，我是从灵界进到现象界的。

那这些人可都是有名有姓的人啊，这随便一个人拿出来，都是你们人类历史上震古烁今的大人物。其中一个就是那个尼古拉·特斯拉，就是现在那个埃隆·马斯克的偶像。这个人很了不起的，就是我在过去我没有到这个地方来，我是认为这个人是个半神——他带有人类的身体，但是他却干着神的事。

我界定这个人是不是神啊，依靠两个条件：第一个，他有没有超常的能力。这个超常的能力，不是他飞起来了，不是他能够在火中行走，不是他可以在水中潜多少小时，不是的。那个叫“特异功能”，那个不叫“神”。神一定指的是智慧，只有智慧，拥有超常智慧的，可以称为“神”。

第二个，拥有超常智慧的，也不一定是神，外道里面那些魔，他也具有超常智慧。第二个就看这个人的品行怎么样。那个尼古拉·特斯拉啊，这个人一生当中有多少项，我记得好像是800多的，好像他有1000多项发明。任何一项发明只要把它推广了，都足以颠覆目前的人类科技的。

他在100多年前，他就说了，这个宇宙当中，空间当中，到处都是电力，他可以实现无线充电。他比今天的人类科技，走得还要远。就包括现在Wi-Fi，今天的这个无线网络，都是他在100多年前，他就已经提出了。

他一生当中1000多项发明，他没有去为自己谋利。而他同时代的，有一个叫“爱迪生”的人，咱们小的时候说爱迪生多了不起呀，大发明家呀，直到现在，直到这100多年之后，人们才曝出来历史的真相：这个人是一个剽窃了很多科学家的成果，据为己有的一个人。

这个人可是一个超级的亿万富豪了。但是他在当年的这个尼古拉·特斯拉面前的话，那个就像是一个擦皮鞋的小孩一样。他有没有资格，去给特斯拉擦皮鞋，都不一定。因为特斯拉这个人，尼古拉·特斯拉这个人，最后是穷困潦倒，死在一个小旅馆里面。

一个无私的人，才堪称“伟大”，你知道吗？所以尼古拉·特斯拉这个人在我心目当中，我将他定义为一个神，一个半神。他的智慧虽然有，但他并没有到，触及到生命的智慧，他看到了能量宇宙的智慧，这是他自己的原话啊。

人们惊叹于他的各种奇思妙想、不可思议的创造发明，人们惊叹于他对能量宇宙的认识的时候，他说了一句话，他说：我所有的发明，都不是我自己创造的，而是我可以进入到深层宇宙当中去，看到这个宇宙的一个核心的黑匣子。这个宇宙核心的黑匣子里面，装着整个这个银河系还是能量宇宙，过去未来一切的奥秘和知识。我从中捡取几个知识，拿到人间来，那个就是足以颠覆人类科技的，这种先进的思想。

这是特斯拉，在我来看，他是一个可以通神的人。但是他却从来不用他自己掌握的这些智慧，为自己的人间谋取任何福利。一生没有结婚，没有性伴侣，也没有孩子，最后甚至他连那个小旅馆的费用都付不起了。那么伟大的一个人，最后穷困潦倒，死在了一个小旅馆的很小的房间里面。

神啊，一定是祂走完一生之后，才被人类所追捧的。就说我认定神的标准，就这两样：超常的智慧，清白的品质。就这两样可以堪称为神，你缺一样都不行。就这个人，假如说他是一个拥有超常智慧的人，但是他在人世间挥霍无度、贪婪无度，我认为他可能是一个被神所眷顾的人。他可能就说是，神眷顾他，神赏赐了他人世间所有的这些财富和幸福，但是他本身并不是神。

神一定是无私的，神一定是纯洁的，神一定是清白的。这个是我告诉你们的，为什么呢？因为我目前就是属于神的状态，我知道神是什么样的。神就是光，光不可能被人类的欲望和贪婪，囚禁在分别心的自我保护当中，不可能的。光就是纯澈，就是纯洁，就是普照，就是清澈，体现在人世间，就是自由、无私、清白与真实，这个是神的状态。

再给你们讲另外一个人。这个人的名字，我还真不太好记，因为那是个印度人。这个人很传奇的，这个人是印度的一个据称也是近100年来的数学大咖，很了不起，在数学领域上很了不起。这个人呢，很有意思，这个人一生当中，他创作了很多的数学公式，就是引领了当时整个数学界的潮流。后来他是被剑桥的……就是当时世界上数学的一个权威，一个顶级的奇才，这个印度人给他写信，列举了自己的数学的公式和猜想。然后这个剑桥的教授，觉得这个人，他讲得很有道理，就把他邀请到剑桥，一块去跟他共同研究数学。

结果到了之后才发现呢，这个印度人啊，连初中的方程式都不会解。他真不会解，他没有系统学过数学的。但是呢，当所有的，全世界那些所有的顶尖科学家，围绕着一个数学的方程式，百思不得其解，一筹莫展的时候，这个人就说，他说“我去睡会儿觉”，他睡了几个小时之后，起来，就把解的答案，就写下来了。

然后人们问他，他是怎么算出来的。他说：这个不是我算出来的。他说是：我在梦中，我每次到梦中，就会到一个巨大的黑板一样的墙那个地方去。就是一面墙，很高大、很遥远，像无边无际的一个墙一样，墙上面写满了公式，里面就有我想知道的这个答案。我把它记下来，然后醒来了之后，把它抄到这个纸上，就是你们眼前现在看到的这个标准答案。

这个人一生当中，写了很多公式。最后一个公式，当时他写出来之后，当时的那个剑桥呀，包括全世界的那些顶级的教授，所不知所云的一个公式。到了今天，人们发现，他写的最后一个公式，是解释黑洞的运行理论的。他是在揭示黑洞内在的质量，和黑洞运行的这种数字模型的。

当时的人们根本就不知道什么，哪还有个“黑洞说”呢？当时不知道的，但是他在多少年前就写出来了。他跟那个尼古拉·特斯拉一样，他们都是在人类这个物质能量的世界，窥测到了这个灵魂感知和生物细胞结合形成的，微观能量体系当中的，某一层宇宙的实相。

因为这种实相呀，他很接近于人类的现象世界。所以他在那个能量宇宙里，那个能量境界宇宙里面的答案，是可以解决现象世界当中，这种现象未来的发展。这两个境界挨得很近，你知道吧？现在我也在这个地方，现在我也在这儿。

我跟你们讲啊，我现在讲法就越来越小心了，为什么呢？因为我现在讲法的范畴啊，已经不再是过去那种纯法理了。那种纯理论、纯智慧、纯法理的东西，纯法义的东西呀，你们人类可以把祂归结为宗教或者哲学。你怎么说都是无所谓的啦。你说“白马非马”，对不对？你说这个世界是“不二论”，你说那个像商羯罗的什么有个“上梵”，对吧？佛教里面讲的这个“唯心所现，唯识所变”。这个都属于哲学思辨，对不对？

哲学思辨，那是纯精神化的，而你怎么说都无所谓的。你有你的流派，我有我的流派，没关系的，对吧？但是我现在说的已经从抽象化的纯精神领域，现在开始转向了，能量化的物质领域了。物质领域就一定可以被探测，一定可以被验证。

那么我现在说的东西，如果是假的，如果是我胡说八道的，那么通过物理学的验证，就验证、证明我是错的，那么我整个的人设不就崩塌了吗，对不对？但是我为什么现在还要冒这个险呢？很简单，我要向人类证明一点：神是真实存在。我要向整个世界、整个人类证明一点：人跟神之间是如何转化的，人跟神之间的交界点在什么地方。

一个神，之所以称为“神”，祂一定是有证据的。这个证据是什么呢？这个证据传导到人世间，就是对于时空的了解，对于生命的了解，对于灵魂的细致的、如数家珍的熟悉。这样的话，神才有力量将灵魂，从人类的这具身体当中，解脱出来。否则的话，以什么来印证你是神呢？仅仅是几句理论吗？仅仅是几句抽象的，看似高大上的，但是实际上却不能解决灵魂实际问题的，那些所谓的法理吗？

修行一定是解决实际问题的。不能解决实际问题的修行的话，在我来看，那个就是一种游戏，玩了一个高大上的文字游戏而已。就像现在佛教里面，那些传统的对禅机呀，打个机锋啊，然后自我心理陶醉一下、满足一下，“我是牛人，我得道了”。然后过两年，在面对死亡的时候，浑浑噩噩地来，你浑浑噩噩地死去，你最终欺骗的是你自己。而这一欺骗，可能对于你的灵魂来说，那个又是一个……我不敢多说啊，10万年肯定是有了。

就是你有了这具身体，但是你没有珍惜，没有在你活着的时候，觉醒你生命内在的这种见精清澈的光明，这具身体死后，你的人格心意形成的，认知当中的那个思量心，他依旧会存在的。你的意识死亡了，你的人格自我的这种感受，他消散掉了，但是你人格自我深处的那个认知，被你思量心的潜意识，继续所带动着，寻找你思量心储存的，那种心意沉淀的境界。那个就是六道轮回当中，在你的灵魂感知和肉体细胞相融形成的，最初的那种能量宇宙的范围之内，你继续相续着、轮回着、沉淀着，形成新的境界。

当然那种境界往往当人的概率很小的。20%左右吧，20%左右的灵魂，都是在饿鬼道里面。饿鬼道里面的众生就是你这一生当中，没有犯过什么杀人啊，那种大恶大错之事，但是一生当中，对自我很珍惜，对自我很热爱。因为对自我很热爱，所以说是你因为自我的爱恨情仇，因为自我的执着与贪婪，一定会有与自我的体验，相对应的物质。你不可能无缘无故地去爱自己，你爱自己一定是有理由的，而这个理由呢，可能就会延展出来，跟这个理由相对应的外界的物质。

就比如说，我认为我是一个……假如说我是一个很漂亮的女人，我对自己的容貌，非常非常地迷恋，我认为我的容貌就是真理。我认识过这么一个人的：我认为我的容貌就是真理，就说天上地下一切真理，是为我的容貌服务的。符合我容貌的，就是真理；不符合我容貌的，就是不承认我容貌的，那就不是真理。也就是在我心目当中，美丽是真理——衡定真理的唯一标准。

那么因为这个美丽，他就会延展出来我对美丽的维护。那么化妆品、漂亮的衣服、漂亮的包包，别人对于我的赞美和赞叹，这个就变成了我对于美丽的维护的延伸。这种延伸，他会变成具象化的物质与行为，就比如说是某一个品牌的化妆品，某一种具体夸我的言论，以及夸我、对于我容貌赞叹和鼓励的某一个群体。他就会延展出来，因为我固化我的美丽，而我美丽延展出去的一个人群。这两者就变成了我和我的世界。

我和我的世界呢，在这具身体死亡之后，这种业力对于心灵潜意识，对那个思量心的牵引，在微观的空间当中，还一直存在着。你们不要以为这个业力会消失掉——永远不可能消失掉。

两块磁铁放在一起，它会产生吸力——正负极一相对，它产生吸力。当都是正极，或者都是负极的时候，它会产生这种斥力，就是相互对冲的力量。这个力量你们谁能用肉眼看到？看不到吧。它存在不存在呢，对不对？

那么人也是一样，当这个“我”与“我所”呀，就说是，我的心灵认知，对于自我的认同、固守和维护，形成了维护自我所投射出来相对应的人群，这种人群对于自我的这种赞叹和支持，被自我所信受了、接纳了、吸引了，这两者之间，他就会形成吸引力。

这具身体死后，那个吸引力，他在人的心灵的认知上面，在思量心当中的记忆当中储存着，他会形成下一世的因果，下一世的因缘。因为我爱的是自己，就有了一个同样爱我自己的众生。那么，当这具身体死后，这个自我受到那个“爱我”众生的那种惯性，在另外空间留下来的那种记忆，那种气息的牵引，就像狗闻到了肉骨头，那种不能自拔的牵引，我会跟着那个习气继续寻找。

爱，他一旦超过那个限度了，爱一旦超过限度，他就变成憎恨。这个又是你们所很难理解的吧？爱是什么？爱是因为你得不到。你们好好地去想：当一个男人去爱一个女人的时候，他心底里面最根本的那个动机、那个体验、那个感受，是因为渴望。我渴望她，因为我渴望她，我才会爱她。为什么渴望她呢？因为得不到，目前没有得到她，所以爱她。

当你真正地得到了她，你对她的这种爱，每天就说是一刻不停地在你的感触、在你的认知、在你的体验当中，不断地循环的时候，到最后一步的时候，那种爱的，那种渴望，被这种空间距离所填平之后，那种爱一旦反过来，就是情绪上的厌憎、排斥、讨厌。爱与恨啊，他的变量，就在一个“得不到”上面。

反过来讲，当这个对自我的爱慕、爱恋到达顶点的，这个极致的心灵认知，被对于自我的这种爱恋，和爱恋自我的这个其他的众生的这种引力，相吸引，这具身体死后，她的心、她的认知，依旧被这种自我眷恋的执着，被眷恋她的众生的这种，心念和心愿的力量，形成的微观下的生命痕迹所牵引，进入到下一个世界的时候，那么这种爱，他就可能会发生变量，他就会变成了憎恶。

那么，这一世你很美丽，因为你对于美丽的这种渴望，过分地、变态地将你的心灵认知，陷入到一种疯狂的痴迷的状态，你心灵的认知，就不再是认知本身的清澈，而变成了所认知的一个境界了，对吧？你对于这个境界当中的那个自我，非常热爱的时候，当这个境界牵动你的心灵认知，进入到下一个业力环境当中去的时候，这个认知就会发生变量的，就会从一个非常美丽的女性，就突然间转成了一个“美丽”的反对面、反面，就变成了一个……

你这一辈子，不是非常执着自己的美貌吗？你下一生，当你这具身体死亡后，你心灵的思量心，被你所思量的那个执着心，那个“美丽”的境界所牵引，进入到了跟众生的那个业障，相聚合形成的生命记忆的感知空间去的时候，一般来说啊，就好像是……

这个业力境界，他为什么会变量呢？你们知道这个……我刚才不是跟你们说了吗？整个人类世界，他有一个法律，有一个法则叫“生老病死”。“生老病死”就是一个果实诞生、衰减、衰败、消亡的过程，就是“成住坏空”的过程。

进入到那个境界的思量心，就进入到了那个境界衰败的过程。那个境界里面，就会体现出来，跟你过去那个维护美丽的女性的容貌，截然相反的一个你自己。就是你的福报，因为你对于你自我热爱、绝对地渴望和崇拜，已经消耗完了。

你在短短的人世间的这几十年里，不干正事，只爱你自己了。只爱自己意味着什么呢？只爱自己就意味着封闭。爱自我的心，绝无可能去爱别人的。只有一颗不爱自己的心，只有一颗爱神的心，才可能依据神的透明、无私，去爱他人的。

今天我给你们讲法，核心就这一句话：修行，是选择你生命属性的事情，不是让你的人格自我，获得高大上的事业，这是泾渭分明的事情。只有一颗不爱自己的心、不维护自己的心，才有能力，向神敞开心扉。

当神的光，当神的清澈、透明、纯洁的生命之光，照进你的心扉之内，你才能仰仗神的无私与清白，去爱、去包容、去接纳其他的生命，你才能够进入神的行列的。一个爱自己的心，绝没有力量去爱别人的，没有的。你爱的这个自我，就是你锁住你的灵魂世界，向神……就是拒绝了神的光明进入。因为你爱的一定是境界，你爱的一定是自我那个形象嘛，那个形象，一定是心意分别形成的境界嘛，所以说当你爱境界的时候，你就等同于以境界的锁，拒绝了纯光的生命。

光里面是没有境界的，光里面只有纯洁。光本身是纯洁、清澈、无限、完整的，解脱了过去未来的纯澈的智慧与生命，那是真正的神灵。那么，当你爱自己的这个执着的心，随着这个人体的死亡之后，这个被执着牵引的认知，会和你今生执着于你的容貌的，其他的众生的这种习气合在一起，形成另外一个感知世界当中空间的凝聚。

进入到这个领域当中的时候，你过去的容貌，那个带给你容貌幸福感的那种福报，就消散了，取而代之的就是业障。那个业障，会导致你在这个空间当中的形体，变得非常非常地凶恶、丑陋，让人厌憎。你的心灵认知就要去接受，你这一世因为漂亮而获得的赞美、追随，获得的这种心灵幸福感，带来的这种下一世的灾难的果报。

你在下一世，在那个境界当中，你就是一个饿鬼——饿鬼道的生命。饿鬼道的生命是怎么进去的？因为自私进去的，因为自私、贪婪，固守自己的所得，拒绝他人的索取。你贪婪自己的容貌，本身就是一种自私啊。你对于自己身体容貌的这种绝对的眷恋，就确立了，就把你自己的这个生命，以人格的枷锁区分开了，跟其他的人格相对应了，那么你的生命就跟其他的生命就分开了，而神不一样。神是不带身体的，神的生命是在一切众生的心意当中，不可被心意所分割的完整。神是光，而人类是形体，知道吗？这是泾渭分明的两种生命。

那么，进到饿鬼道里面去的时候，时间就会很漫长。哎呀，然后……但是饿鬼道的生命，我为什么把他称为“人类”呢？因为他们跟人类一样，同样是具有着心意感受的体系的。但是他的身体呢，不像是我们有这么些肉体细胞。他是灵魂感知，跟胚胎那个基准的生命信息结合起来，形成的微电流的那种能量体系里面，层层叠加……

比如说是，我举个例子：那个微电流，就说是灵魂感知的那种流动的光的境界，那个是我们所说的那种天人道吧。包括天人道往下，跟人类的灵魂结合的那个地方，他也属于人类的灵魂，但是他比人类的灵魂，少了一层肉体细胞。这层肉体细胞，到灵魂感知那个距离当中，相差了很大很大的、很庞杂的微观能量构成的宇宙体系。但是这些宇宙体系，我把他通称为“能量宇宙体系”。

这层宇宙体系里面，就包括了人类所知道的量子纠缠，人类所知道的分子、原子、电子、中微子、夸克，它全部都是在这种能量宇宙的体系里面。但是能量宇宙体系里面，最基层、最底层，是灵魂感知的灵魂宇宙。

所以说，灵魂感知的灵魂宇宙，与生物信息结合的这一层呢，就是能量宇宙的最初的，那一层生命微电流形态形成的，那种能量的宇宙世界。这层能量宇宙世界，到了多少层之后，就变成了人类现在科技所能认知到的，量子纠缠的那种量子领域。但是量子领域距离那个感知领域，还有无限遥远的空间。

因为我在跟你们讲这个的时候啊，我是一边看一边讲的。一边看一边讲呢，他有一个好处在哪儿呢？就说是，他是一个很宏观的结构，我看的时候的话，我用尽量准确的语言，将他里面的内涵讲出来。但是他不好的一点，就是当我跟你们讲得很细致的时候，就只能被你们的认知，固化在了现象世界和能量宇宙的，这个很浅的层次里面来。

人类现在不是认识到有一个，就是有个经典物理吗？就是牛顿提出来的经典物理。经典物理是什么概念？就是这个宇宙是由能量构成的，而能量是守恒的，但是能量的这个……整体的能量不会变化，但是能量的性质、能量的形态会变化，这个叫“经典物理”，对吧？

大概是这样子，我的理解当中大概是这样子。就说是，物质是由能量构成的，而能量运行是有规律的，而规律是可以被掌握的。然后是一个什么量变到质变、对立与统一，然后是螺旋式地上升……这都是我初中看过的事情，到今天我才能记起来。像这一些认识都是能量的表现形态，这个是经典物理。就是E=mc²，这个是那个爱因斯坦提出来的。就是这个宇宙当中最大的、最快的速度是光嘛，1秒钟30万公里嘛，超越光速的话，时间就会回溯，时间就会回流。

我现在讲到这东西，我也稀里糊涂的啊，我只能给你们讲概念。就是经典物理的概念呀，被推翻了。而我们今天所用的一切科技——这个话筒，这个飞机，这个电灯，一切，包括原子弹，一切武器、科技、电冰箱，全部建立的基础，全部都是经典物理的基础。就是能量，一切物质现象，他都是由能量构成，而能量是守恒的，但是能量的这种表现形式，会有不同的变化，他有个公式计算。这个是经典物理。

而现在我们探测到的量子领域，量子领域里面呢，我们发现物质的存在呀，就是能量的……就是物质的存在，他是能量，而能量他并不是我们过去认为的那种不变的、固定的形态，而是由受到观测能量者的主观意识，而发生变化的。

就说能量，就是我们认识到的能量，是我们以认识确定后的能量。而在认识能量的认识没有确定之前，能量的形态是另外一种形态，他是不被我们所认识的形态。我们认识能量的形态，一定是因为我们的认识，而呈现出来被我们认识所固定的能量形态。换句话说，我们只能看到我们自己想看到的世界，我们只能看到我们自己能够看到的世界。这个是量子物理，他是测不准的宇宙，他是测不准的能量体系。

这个就是我刚才跟你们讲的，当灵魂感知渗透到了这种生命的，就生命细胞之内那最底层、最原始的、最基础那层生命记忆信息的时候，灵魂感知与生命基准的信息记忆结合，浮现出来了，这个能量宇宙最原始的、最底层的、最基准的能量的形态。他就是一种混沌形态，混沌的、不可测的、完整的一种生命本初的形态。那种形态就是人的心灵认知背后，灵魂感知进入心灵认知，形成心灵认知最底层的一种生命的形态。换句话说，能量就是生命的记忆。

现在我跟你们讲的法，已经接触到了灵魂跟能量结合的这个地方来了。所以我现在跟你们讲的法，越来越细致，越来越小心。你们现在看到的这个人啊，这个身体啊，我在人世间就是一个特别特别平凡的人。我经常一个人待的时候，我想问我自己是谁。

在人世间呢，我是一个极其平凡、极其普通，甚至于普通到掉渣的，卑微到了尘埃里面的一个人。一个50岁的、失业的、没有低保的老头子，没有社会身份，没有教育背景，没有工作经历，也没有存款，甚至于没有收入来源，也不被左邻右舍、这个社会所认可——完全就是一个失业的、社会边缘的、卑微到了尘土里面的，极尽平凡、极其平凡的一个人。

这是我对自己的认知。可是这种认知，却让我的内在如释重负。我的内在，因为我在人世间这种卑微，这种默默无闻，这种低贱到了尘埃当中的普通凡夫的身份，而感觉到巨大的喜悦，为什么呢？因为我压根就不是人类。

如果说我现在有一个人类的身份，那种身份的确定，一定会将我的人格的心意，固化在我在人世间的身份和形象当中，从而在我内在的宇宙终极意识，在见精当中呈现出来的完整的生命当中，树立起一片阴影。

幸亏我在人世间没有身份，没有成就，没有我所固守和维护的自我。所以说人世间的自我，在我内在的光明宇宙当中，没有立足之地的。反过来讲，我内在的光明的生命，没有被人格的自我所固化、所阻碍，所以我在人世间越平凡、越普通，我的内在越健全、越完整。

唉呀，我在人世间是一个默默无闻的、卑微到极致的人，普通到人们完全像忽略灰尘一样，可以将我忽略的，这么一个角色。可是在这具身体内，存在的却是一个……今天的我，留下来的这些文字、这些语言、这些图片、这一些录像，在这具身体死亡后，会改变整个人类的世界。因为我讲的东西，现在越来越可以跟目前的科学对应上了，而我讲的东西是超越目前科学研究的进程。我讲的是不同维度的东西，但是我讲的这个不同维度的这种生命的实相，却在未来，可以引领整个的科学的发展方向。

我不是人类所认为的那种“神灵”，人类所认为的“神灵”，在修行者的内在体系里面，他们是我的百姓，他们是我的众生。就是他们所说的，那些神灵所说的他们的帝王，在今天这具身体之内，那个觉醒的生命来说，他们所说的帝王，那个是我的百姓。

我没有形态的。我没有形态，也不受到众生的赞叹和拥护。换句话说，每一个众生的所想、所念、所体验、所感受，都是我在感受；你们每一个人的心思，每一个人的隐藏的心念，那个都是我在想，这个就是所谓的“宇宙终极意识”。

我不被任何众生的心念所割裂，我在一切众生心念的，每一个记忆、每一个感受、每一个境界当中，都是完整无限的纯净、纯洁的存在。每一个众生的心意，都是我完整生命纯洁的浮现。或者说每一个众生的心意自我，每一个众生的思念与思量心的记忆，都是在完整、纯洁的纯生命之光上面，演绎出来的我的幻觉。

每一个生命，当他的幻觉熄灭的时候，你的心意本质，就是我的纯洁。换句话说，当你们偏离了纯洁，开始有了心意自我的体验的时候，你们误以为你们是自己，实际上是在你们的自我境界当中，上演着我的生命的流动。

我和众生从来没有分开过，众生也不可能因为你们成为了自己，而迷失我的无限。我是无限、当下、完整、永恒，从来没有刹那间离开过你们，是你们对自我的维护，而背离了神的光，但是光永远不会消失的。当你的心意向神打开了坦诚、真实的门的时候，那个纯生命的苏醒，就会将你们的心意自我，在你苏醒的体验当中，逐渐地褪去，那么你就是我。

而我呢，却不被自我的形象、心意、人格、境界、思量、感知所局限，我是跨越了过去未来，我是超越了法界智慧，我是呈现在三界六道、十法界宇宙当中，在每一个刹那当中，承载每一个刹那的，究竟圆满的平等慈悲。

每一个众生所见的一切，你所见到的你的自我，你的自我所见到眼前的空间，那个都是同一尊佛，平等悲能承载的你的境界。离开了承载，就没有境界；离开了承载，就没有你，也没有你所谓的世界。或者说，一切刹那相续，瞬间呈现的法界的智慧，三界六道的“见”与“所见”的境界众生的本质，都是同一个悲能的清净、圆满、平等、随顺。

我从来不认为这具身体是我自己，我也从来不认为纯澈生命的究竟智慧的宇宙终极意识是我自己。我是在一切之中，不被一切境界所描述、所挂碍、所阻碍的究竟平等的大慈大悲。什么叫“大慈大悲”？没有对境，称为“大慈大悲”。什么叫“大慈大悲”？在一切境界当中，不为境界所滞留的，称为“大慈大悲”。应无所住而生其心，方便为究竟，这个叫“大慈大悲”。

今天我告诉你们这堂法呀，就是再给你们重复一遍，他的重要性：这个三界之内呀，他是有律法的。就包括我今天这样，已经以纯光无限的天堂，呈现出来终极意识的无限和伟大的，这么一个大修行者，我在三界内表现出来的这个人体，当我违背了“真实”的这个律法，我瞬间就会被撒谎这因缘，陷入到了心意分别的我执境界当中来，我就从神变成人类了。

虽然这件事情我没有做，最后我把那个货退掉了。他把那个新货给我寄过来了之后，我还是把那个旧的、有问题的东西留着，我把新货给它退回去了。这个很小的事情，都不足为奇的事，但是他对于我来说，那是致命的。对于我，是致命的——这一念，决定了我是神还是人。

你们记住这是因果律法——不可以撒谎！你哪怕去跟他打官司呢，它就是一个40块钱东西，我哪怕花4000美金跟他去打官司呢，我找律师起诉他，我说“你质量不好”，没有任何问题的。你花4000，花4万，都没有问题的，这个叫“世间法”。你去维持公义嘛，对不对？我支持你嘛。

不可以撒谎，不可以撒谎！你不可以因为有了一次可以退货的机会，你把第一个货物，换成第二个货物，给他退回去。虽然你的目的是为了维持一个正义，但是你违背了律法。

律法不可以违背的，一旦违背，你就变成人了。一旦违背，我这一念，想要以次充好的，这个撒谎的这一念，会导致我半年时间的病痛——半年时间。就是，你们生病的时候，你们总是觉得在找外面的原因，你知道吗？哎呀，我今天没吃好，我今天穿得少啦，我前两天感冒了，我这两天生病了——胡说八道！

你的内在如果是纯光的话，光里面是不可能承载阴影的。一切疾病都是在阴影之上，滋生的习气的蔓延。习气的蔓延带动了你的阴影，形成的境界。那个境界的对比好坏，他才会有堕落，有升华。堕落就是疾病，升华就是健康，知道吗？当你内在是纯光的时候，你是不可能生病的。

可是就是因为我那一念，我想以撒谎的这种形式，去维护我想要伸张正义的这一念，这个撒谎的行为，就将我的心意境界，带入到了境界的里面来，将我的心意分别，一下子凝固到了境界里面来。这个境界，无论他是正义的还是邪恶的，他的基础是撒谎，撒谎就意味着对神的隐藏。

神是纯澈的，是纯洁的，是干净的，是无所保留的。神是无所取舍的纯洁。祂根本不在意你的善良，也根本不在意你的邪恶，在神的究竟、完整、无限的生命之光当中，只有爱，只有接纳，只有宽恕。祂宽恕善良，祂也宽恕邪恶；祂宽恕正直，祂也宽恕着撒谎。

但是神有一个性质，神的性质是不隐藏——祂是大公无私，祂是不隐藏的。你只要违背了这一条，你只要开始隐藏了、撒谎了，你就不再是神了；不再是神了，那就你做什么都是错的。你们要记住我这句话啊。因为这件事情，对于我而言，这个是一个比天还大的事。就他这一念，就决定了我是神还是人，你知道吗？

当你不再是神的时候，你做什么都是错的！你做什么都是错的，你知道吗？你维护正义呢，你维护真善美呢，你维护真理呢，那个都是错的。因为神是纯澈的纯洁，祂是无所作，祂什么都没有作过。或者说，一切众生的作与所作，在神那个地方都是错的。佛是无作人，明白吧？

换句话说，当你不再隐藏，当你以一个神的纯洁、公正、清白，去面对这个世界的时候，你做什么，都是对的。我为了伸张正义——这个东西40块钱，但是它坏了，我要去跟他打官司，我花了4万美金、40万美金，去跟他打官司，我要把他搞到破产，没有错的，没有错！

你不要看它40块钱，但是这个东西质量不好，他欺骗消费者。我不撒谎，但是我要讨回公道，无论是为我，还是为谁讨回公道。因为我的初发心是公心，我没有撒谎，没有隐藏自己的这个私心的索取在里面，我花了4000美金、4万美金、40万美金，我倾家荡产去跟他打官司，无罪。你做的是对的。因为你的心是为公的，因为你没有撒谎。这个就叫“律法”，知道吧？律法是非常森严的！

在神那个地方，你打官司和不打官司，是一样的，祂看你的心有没有隐藏。这个是特别可怕的一件事情。你的心有隐藏，哪怕你打着是“利国利民”呢，打的是“为民除害”的这个名头呢，你的心对神一旦隐藏，你就变成了跟神对立的生命，那就是鬼魂。一切境界众生，在神的境界当中，都属于鬼魂。

刚才我所说了，就是在当人的这种灵魂感知领域呀，跟这个最基准的生物信息记忆结合在一起，他就会浮现出来，微电流形态的那种能量生命境界的时候，这种能量生命境界的不断地递增，不断地演化，不断地相续，就会形成了具有整体意识的，能量的宇宙系统。

这个宇宙系统，目前人类只能认识到，这个宇宙系统最接近于现象界的，也就是最接近于意识层次的，那一层整体能量的宇宙体系的境界，那层境界被称为“量子”，被称为“量子境界”。

他们认识到了量子纠缠，认识到了测不准原理，但是他只是这一层意识能量领域的，最表浅的、最接近于经典物理认识到的能量运行规则模式的，那层能量体系。把这一层由灵魂感知，派生出来的，跟生物信息记忆结合而成的，微电流的能量宇宙体系的境界当中，浮现出来了……

哎呀，我一讲到空间的话，我就说不出来话，因为那个空间太庞大了，你知道吗？他浮现出来了无穷无尽、致密的，就像是一个海洋当中，蕴含着无穷层次的、不同密度的水流形成的，不同层次的暗流形成的，整体海洋的概念。

这里面，他就又蕴含着，过去在人类这个太阳系范围之内，有曾经的那些微观能量构成的，太阳系范围的这种过去人类的形态。而过去人类的形态消灭了之后，过去人类的那种心识的自我认知，形成的思量心的记忆，在这个微电的能量宇宙当中，所存在的众生的共业记忆，形成的饿鬼道的世界里面，我能看到的啊，我所看到的那个就是……

唉呀，这个宇宙空间，我只能大概跟你们说一下吧。你们知道人类现在认识到的这个地球啊，银河系呀，我们把他通称为“物质时空”。物质时空可不是只有这一层，他不是只有这一层分子构成的，我们看到的桌子呀，看到的大地呀，看到的星球啊，看到的就是我们所说的地球，跟地球相对应的，不是有太阳啊，有月亮啊，有火星啊，有整个银河系吗？有太阳系这个境界相对应的银河系嘛，他都是由一层的分子结构，构成的一个物质现象嘛。

咱们整个人类，是活在这个物质现象里面，对吧？而这个物质现象，他可不是凭空出现的，他有一个能量不断叠加的过程，对不对？分子以下有分子结构，分子结构以下有原子，有这个电子、光子，等等等等。

我们人类现在所能够认知到的量子领域，距离那个灵魂感知之间的这个境界，目前的人类现在科学，是没有办法去探测的。你只能探测一个点，你不能探测他整个的面，对吧，是吧？

那一个点的横向啊，就说是我们从认知量子宇宙的那一个点，那一个点的延伸下去，中间有着无穷无尽的、庞大无限的，这种具有生命性的能量宇宙。他实际上就是我们的灵魂感知，跟生物信息结合起来，呈现出来的微电流形态的，那种量子纠缠领域的整体生命境界。

一切物质都是生命！你们记住了，这是个实相，这个不是我在这儿胡编乱造。一切物质到了量子领域那个层面，他都是生命了。那个生命就是由众生的心灵的认知背后的感知，与构成认知的基准的生物信息的记忆结合，形成的微电流的生命境界，浮现出来的能量形态，对。微电流的生命境界，浮现出来的整体具有意识的生命的境界，就是人类所能探测到的，人类现在所能探测到的量子纠缠的领域。

他为什么会纠缠呢？为什么在这个地方，你改动一个，在地球上改动一个量子形态，就说横跨整个银河系的另外一面，另外一个量子形态，都同时会发生改变呢，为什么呢？因为他们是同一个生命的不可分。就在量子领域里面，他是同一个生命整体，不可分的生命境界。所以他的一切的生命现象，背后内涵核心是同一个生命的同一个意识。这个意识可不是宇宙终极意识啊，那个相差十万八千里呢。

我跟你们讲的就是这个意思，就说是我们人类是活在现象当中的，而接触到量子领域里面，你就可以接触到了，接近于灵魂世界的，那些生命的内涵和体验了。在接近于灵魂感知境界的，那种微电流的能量的境界生命当中，有着这个地球、这个太阳系、这个银河系的，整个的形成的过程。他有点类似于什么呢？他有点类似于……

我跟你们这么讲，你们大概……就说是，跟你们说一个那个啥吧，跟你们说一个，你们大概能够……因为说是你们人类的思维，他是很粗浅的，你们不可能有多维度的这种思维的容量，我大概给你们描述一下啊。

不知道你们学过画画没有啊？你看咱们要画一幅油画，那个油画，它不是层次感很强吗？他有前后的这种空间明暗的对比，还有结构和表现的对比，它都是由基准的素描骨架，一层一层叠加的，是吧？

我们人类现在存在的这种现象界呀，在灵魂感知领域和这种生物信息结合，形成的那种量子的微电流的整体的领域里面，他就已经形成了，或者说是正在形成，或者说已经形成完了，在同一个量子的整体生命境界当中，有着同样的地球、同样的银河系、同样的太阳系的，那一个现象、那一个范围之内星体的现象的形成。但是因为他是个量子，量子那种整体境界领域里面的，不同空间的发生。

这个我又没办法给你们讲了。因为你们不知道，为什么在同一个空间里面，在同一个大的空间里面，会有不同的时空的时间存在的。这个又很难让你们去了解了，但是以后人类会知道的。

就是，在海洋里面有暗流，你知道吗？在同一块大海的这个区域当中，是有暗流的。有的暗流是往东，有的暗流是往西，这个暗流就是不同的空间。不同空间当中，他的时间概念是不一样的。不同空间当中折射出来那一道光，是不变的，就是在量子领域里面，那个空间的性质是不会变的。

那个空间的性质呢，就是灵魂感知力当中蕴含的见精。就是众生的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，六根六尘六识里面那个“能见”的清澈，就是见精的清澈不会变。那个就是照入到了，感知能量的世界当中的，决定所有空间存在的，那种空间的性质。那个空间清澈的性质，他是不会变的。

哎呀，这个不是我不想说，而是我没有办法一口气、一句话，涵盖所有空间，我只能一层一层地讲。所以我现在就只能讲性质，而不能讲具体的内涵。什么叫“空间”？我再给你们重复一遍，空间是你的心灵认知，对所认知分别的确定。我认知到这个东西是存在的，当存在的这一瞬间，这个确定感局限了认知的清澈，这个清澈就凝固为了空间。

可是在你这个认知，对于所认知的确定之前，他认知背后是灵魂感知，延展到认知确定的整个过程。他是以微电流的形态，呈现出来的量子领域的，这种具有意识的整体的能量宇宙。这种整体的能量宇宙呢，他是不可分的，他是具有意识的，这个就是量子领域里面的测不准的宇宙。

而测不准的宇宙呢，他里面有无限细腻的，细念和习气形成的层次的划分。而细念和习气呢，他不是只有一层细念和习气，而是无数层的细念的分别，聚合的习气的记忆，形成的境界，形成的生命境界。而生命境界，会随着生命境界接近了见精的纯澈，而显现出空间的迟缓。他越纯洁，他里面的时间越慢；他越是复杂，他沉淀的习气越多，他的境界越复杂，牵动细念的分别越快速，他里面的时间就越快。

那道见精的光，透过慢的时间，呈现出来了时间的流速非常地缓慢，基本上没有时间概念。那个见精的纯澈渗透到了分别细念非常快，那个习气的记忆非常复杂的生命境界的空间，他的时间就会过得非常快。

但是那道整体的感知领域里面的那个……就量子领域里面那个整体的、具有生命意识的、能量体系里面的整体的宇宙，是由生命信息、感知领域聚合、结合，形成的能量的整个境界当中，他蕴含的那个见精，他是不变的。那个整体的见精，渗透在一切境界和一切众生的生命境界当中，他是不变的。

那个不变的见精，透过了空间，透过了时间，就在不同的空间和不同的时间当中，折射出来了，与我们人类所认知到的这个现象世界类似的，那个境界当中的，这个宇宙的形态来。

哎呀妈呀，累死我了，说这种话……我看的本身，他不费劲，我要把看到的东西，把他表达出来，就很费劲，你知道吗？因为他不是人类所能够想象到的这种宇宙结构。

就说一个更粗俗的话，我们人世间看到的现象世界，在量子领域的那个具有意识的整体宇宙的范围之内的，不同的时空当中，也有他的倒影。或者说，我们人类的现象宇宙是那个地方的倒影。你也可以说，我们这个现象世界发生的一切，在那个境界当中，在量子领域的那个宇宙时空当中，因为他时间的速度不一样，他已经发生完了，你知道吗？在那边已经发生完了。

我把那边的那个宇宙，就说我把他形容为一堆PVC管。就是，咱们到建材市场，去买那个PVC管啊，就咱们家那个大管子，用来通那个下水道，或者用来装电缆那个白色的大管子。它一堆，一堆PVC管聚集在一起。你把他想象成PVC管，但是这些PVC管，它是透明的。它是一堆PVC管，几万个PVC管构成的一面墙。

这个管子本身是透明的，这个管子它透明的壁，那个叫“空间”，就是你的灵魂的那种感知，受到生物信息的这个……就是与生物的基准信息结合，就是被业障、被业凝固的认知，那个认知就称为PVC管的这个管体。这个管子都是透明的，每个管子和每个管子之间，它都是紧密联系在一起的。所有的多少万个PVC管，构成了这个量子领域的整体宇宙的范围。

而管子呢，上面有一道光，照射在所有管子里面。这个管子就是灵魂感知当中蕴含的见精。这个光呢，透过PVC管的这个管壁——就说是认知形成的空间，照射到管壁里面的不同的管子的境界当中去。

有的管子，它很干净，那个光照进来之后，那个很干净的管子里面的境界呀，他基本上是不阻碍光的，光当中是没有时间的，所以说他照进这个管子里面的时候呢，这个管子里面的微尘啊，色泽啊，他对光并没有牵引，没有摇曳，所以这个管里面的时间，基本上是不动的。

所以这个不动的时间，就意味着什么？就意味着一切其他的所变动的时间的过去和未来，在这个管子里面，都会同时发生的。因为所有的管子都是同时存在的嘛。这个管道的周围，有的管壁那个里面的境界，他不是非常地细腻，流速非常快嘛，因为他的颜色很多嘛，他牵引那道光，在那个光照到这个管壁里面来，被这个管壁里面的细念和习气的尘埃，牵动得很复杂，就1秒钟多少万次那种变化的时候，而这个空间的光，是基本上不被灰尘所牵引的，所以说这个管子里面发生的一切，在这个管子里面是同步所浮现出来的。

在一个基本上没有时间的概念的空间当中，其他世界所发生的一切，过去和未来，在他当中都会反射出来。因为他们是同一道光，照射在不同的管壁当中。所以说，当你进入到那个超越了时间的空间的认知，所浮现出来那种量子领域感知的空间当中去，整个的能量宇宙，整个的人世间的过去未来，包括过去人世间的文明，包括过去太阳系的文明，包括过去银河系的文明，你都是可以看到的。

因为他这里面基本上没有时间，你知道吗？基本上没有时间就意味着，有时间的一切的空间的过去、现在和未来要发生的一切，在你眼前是同时呈现，同时出现，同时存在。这个就是所谓的“不同的空间”，你知道吗？所以我才知道人类未来的科技，将要走到什么地方。

我再跟你们说一下啊。人类的文明啊，在未来20年之内啊，将会逐渐地被外星文明所取代。20年，现在是2024年，2045年之前，人类的所谓的这个人伦文化、人伦文明，就会被科技所取代的。

当然这个没有什么好与坏之分啊，我只是说这个外星人的文明的起源，在什么地方呢？这个就牵扯到另外一个故事了，就是他们是来源于……人类不是存在现象界吗？人类是在现象宇宙当中吗？在现象宇宙和量子领域的那个生物信息宇宙当中，这个相接处啊，他有一个距离的。就是从经典物理到量子领域里面，有一个时间和空间的跨度，一个距离。他们是来源于从量子领域，到现象世界的，应该是第二层。就是从量子领域到现象世界，他有个跨度，这个跨度里面……对，就是第二层。

就是以量子领域为基准，然后第一层，就是量子领域里面呈现出来的能量的变化形态；然后第二层，就是凝固形态；第三层，是凝固形态之后，浮现的这种物质的运行规则；第四层，是物质的运行规则，形成了物质的能量的一种固化的状态；第五层，是固化状态的相对，形成的现象；第六层，是现象的表现，形成的物理的定义；第七层，就是物理的定义与现象组合，形成的现象境界的描述，这就是我们看到的世界。

他大概就是在第二层。第二层的这个文明，他可以向内去寻找那种量子领域里面的，就说是感知领域和生物信息结合形成的，量子纠缠领域的那种生命性。他们的科技，具有物质生命性的。

但是因为他毕竟是在量子领域基准之上的往上，就是往表面的第二层，所以他往下，进入到量子领域的那种科技的探索程度，是受到他本身身体的这种局限的。所以他们能探索到量子领域内在的不深的领域。所以说他们的科技，是可以穿越这种物质空间的。但是他穿越的这个空间层次不深，所以他穿越的宇宙的范围他不广，你知道吗？

哎呀，我一讲到这个时间和空间啊，我就没有办法讲，就是我一下就被堵住了。因为时间和空间，他不是只有一层，他是无限层的。就他们可以探测的宇宙的这种，在量子领域之下的空间范围很有限，大概就探测到了四五层吧，到头了。

但是因为他探测到量子领域里面的四五层的，这种量子领域里面的，物质运行的规则和物质具有生命性的境界的这个地方，就已经可以转换物质的形态，在现象化的经典物理的能量的状态当中，穿梭自由了。但是这不是他们的主要目的。

第二个的话，这个是地球，这个是月球，在月球的，应该就是我们在地球上看到月球，在月球的右手的后方，有一艘飞船。这艘飞船的话，就说是，体积很大。就是具体的，我也没有换算过，就是它是一个……它相当于是一座外星人的城市。它可不是只有一层啊，那层飞船有着好几层，它就像是一个立体的城市一样。

但是他们那个飞船是具有吸光的那种能力的，所以说是，你用光其实很难去照到它。但是以后人们的科学会发现，当人类地球上的探测，无论是探测波也好，还是光线也好，到那个地方就会被挡住的。就是光线，它应该是有穿透性的，是吧？但是到了那个位置的时候，你们就发现它好像被一个无形东西挡住了，就是被那艘飞船挡住了。

目前地球上的所有的科技，都是来源于他们的实验。他们想干什么呢，这些所谓的外星人？他们在不同的星系，在不同的地外文明当中去探索，他们是想用他们的科技手段找到神。很简单，但是他们不是这么说的。但是他们的目的，是想要探索这个宇宙最根本的生命的实相。

他们已经探测到了，能量是具有生命意识的这一层范围了。但是他们并不知道，感知领域之下，这个量子纠缠领域的背后，究竟是什么样的力量，在掌控着宇宙的一切。或者说，他们想要穿越一切时间和世界，看到生命尽头的实相，他们在寻找神，你知道吗？但是在他们的概念当中，他们是在寻找这个宇宙终极的主宰者。

或者说，他们想用科技，想要通过科技，来还原宗教。或者说，他们想要通过科学技术，来穿透宗教那些玄学深奥的哲理，让生命的本来面目，以能量的公式呈现出来。他们想寻找一条以能量还原纯光智慧的过程。但是我看这个很难达到。

因为灵魂感知啊，灵魂感知和生物信息结合的这个地方啊，这个是神和人结合的一个……就像那个鞋，鞋底跟鞋帮结合那个地方，那个地方就是到了人类，包括外星人的，生命境界和科技手段的顶点了。

物质是不可能认知光的，就好像人类的心意，人类心意的分别，你不可能认知心意内蕴含的那种纯澈的见精的。你能感知到见精，但是你不可能用你的认知去认识到见精。他是两种性质的生命，两种属性的生命。

我跟你们讲这么多，就说整个人类，就是在人类的这个量子领域里面，蕴含着几种生命：人类、饿鬼道的生命、外星人，还有地狱道、畜生道，还有平行空间——就是阴间啊，阴间就属于平行空间嘛。还有平行空间里面的，就说是同等的感知灵魂和生物信息交融的，那种量子纠缠领域里面形成的平行空间的，就说是你这具肉身之下的那个细胞的，怎么说？就是你的思量心在量子领域里面，投射出来的自我的记忆，那个地方就是平行空间。

一切空间都是你思量心的记忆和习气的分别，形成的境界。包括现在此时此刻你在人间的这个肉身，他也并非是真实存在的。他是你的思量心的习气的记忆，聚合你的意识的观念，投射在认知空间当中的境界。你的身体是你心灵的境界。

那么，你的这个境界形成，他可不是凭空出现的。他是由你思量心的习气的记忆，聚合你的意识的概念，形成的心意分别投射的境界。这个心意分别投射的境界当中，他就会有那个境界，在不同的层次当中，在同一个认知当中，投射出来不同层次的境界。那个境界就叫“平行空间”，那个境界当中有不同的你。

为什么你的情绪会起伏？为什么你的心思停不下来？为什么你的自我思量的认知，一刻不停地在川流？为什么你会突然间感觉到，或者说是想到什么东西？那个并不是这层空间的你在想，而是平行空间的你的自我思量的记忆的习气，在同时浮现。

就像那个PVC管，相互的管壁，它会互相影响的。但是这些管壁本身，都是源于同一个空间，就是你的心灵认知。而那个同一个空间之下，还有着更加细腻的、无限的，构成那个认知的更深层的细念的空间。那个空间就是我们人类所说的“灵魂的世界”。

而那个灵魂的世界里面的话，因为他是具有生物体验的，具有生物性的体验记忆的，所以我把他通称为“人类”。那么，他就包含了饿鬼道、人类的这种灵魂平行空间，以及外星人。超出这个空间，超出这个体验之后，他就变成了天道。因为天道众生的话，他是由光构成的。而光里面他会有人类的，就是内心的这种认知存在，但是他的自我体验会很淡漠。

他已经超越了人的范围，他变成了天人的范围。他就超越了由人的这种灵魂的感知，与生物信息结合的这种能量的范围，他就变成了感知领域里面的范围。感知领域里面的范围的话，他是渗透在量子纠缠的这个能量的宇宙里面，但是他却不被这个能量的这种具体的形态，所局限、所牵引的，所以他处于天的范围，他属于天上的范围。

我跟你们说这么多啊，就说是想告诉你们，就说人类的科技啊，目前、将来的发展啊，他是会认识到神的。但是人类的这个科技所能认识到的神啊，他实际上是属于灵魂的比较低层次的，中下层次的。高层次的，他已经超过了认知的手段了。就进入到了灵魂感知那个领域里面，他就不是那个生物信息和灵魂交界内的这层生命，所能认知到的范畴。就好像是用人类的技术去认识纯光一样，你只能认知到纯光的存在，你不可能成为纯光本身的。纯光，纯粹的光，那个是神。

神跟人不是同一种物品，就像你们跟蚂蚁、跟蚯蚓、跟微生物不是同一种物品一样，他是不同的属性的。在神来看，在神的那种境界生命当中来看，人类这个地方，他才是迷信的。

人类这个地方，包括外星人的文化，就好像是用阴影的描述，去还原光明的性质一样。就是我试图用阴影的不同的对比，试图用阴暗的不同的形态，去阐述光明的存在，这是完全不可能的事情的。

但是我讲的这东西，他又不是迷信。因为过去我没到这个地方，所以说我只能讲一些第一义的这个属性啊，法义啊，智慧啊，通过那种严密的智慧和逻辑的阐述，让你们知道，人类的存在和整个三界六道众生的存在，包括人类怎么解脱。而现在不一样了，现在我已经讲到人类存在的内涵当中了，因为我在进步嘛。

就一个人的修行圆满，他一定是从神到人的过程，每一步你都知道的，包括从神变成人的每一个步骤。当你知道神和人之间，过渡的每一个步骤，你一定可以解释另外时空的存在的，因为时间和空间，是人的心识，投射出来的境界。

所以我现在说的话，就是越来越具体，我也说的东西，就越来越小心了。因为说错一句，那么可能说是，以后人类想要通过今天修行者，留在地上的这个法门，去觉醒你生命的原始啊，他可能就错一个概念，可能就失之毫厘，谬之千里了。

我跟你们今天讲这堂法的目的呢，不是为了告诉你们，神有多么地伟大。就是神的伟大，不是人类可以想象的。你们所能够想象当中的伟大呀，一定有对比，一定有对比，没有对比的话，就没有伟大，对于你们而言。

对于你们而言的话，就说是，比起人类更伟大的就是神；比起神更伟大的，可能就是天堂；比起天堂更伟大的，可能就是佛、大菩萨；还有比佛和大菩萨更伟大的，那个就是悲能。你们人类一定是有对比的。有对比，就不存在伟大。

真正的伟大是什么呢？真正的伟大呀，就是平等。究竟的、圆满的平等，那个是不可思议的、亘古未来未曾变易的伟大——平等，在一切生命境界当中，融化一切生命境界，在众生心意分别的恐惧当中，接纳恐惧，却不被恐惧所挂碍、遮蔽的清净、平等，那个是如来的大慈大悲，那个叫“伟大”。就是不可被形容的，不可被分别的，却在一切形容和分别当中，如如不动、无来无去的，那个叫“伟大”。云何说法？不取于相，如如不动，是名说法，那个是真正的伟大。

但是中间那个过程，那个是要经历很漫长的过程。但是我今天就跟你们讲，今天我给人类留下一个路标，就修行达到我这样的，就是一半对一半的，就是我现在一半是神、一半是人的这个时候，最关键最关键的啊——不可以撒谎，你可以做一切事，不可以撒谎。

你可以去为了一个你所谓的公义，去打官司去。你可以去请律师团，去到那个电视台曝光，你可以满网络地去跟别人争个对错，争个你死我活，没关系。不可以撒谎！撒谎就等于触及了律法，撒谎就是你维护了自我的私心。私心就意味着自我心意的凝聚，自我心意的凝聚就意味着，你的心扉向神关上了门。神的光，就没办法照进你的心意自我，你的心意自我就会变成了三界内的境界生命，境界生命通属于鬼魂。就这一念之差，你就从神变成了鬼。

今天我给你们讲法的这个核心就是，律法是不受神的意志为转移。律法，就是法律，衡定一切三界内的生命。这个律法是什么呢？真实，无私。这个就是律法，他对于神都是有制约作用的，不要说你一个小小的人了。

对于人类来说，我今天讲的话都很可笑，因为人类哪天不撒谎啊？不撒谎，你怎么活下去呀，对不对？但是我不管的，我给你讲法，不是为了让你们活得好，让你们活在人世间获得更多利益。我讲法是给未来的神灵，留下一条回归天堂的道路。

你能达到，那个是你的荣幸，对吧？你活了几十年，你从一个待死的鬼，将来必死的鬼，变成了一尊神灵，从死亡当中能够穿越而去。你做不到，那是你自己的选择，那不是我让你做不到的。我把标准告诉你，做不到那是你自己的事情。

但是我今天，我用我的惨痛教训，告诉你们的：你不要小瞧这一念。这一念，我虽然没有落实，我虽然悔改了，并且我用这一念讲法了，在未来我依旧要承受这一念给我带来的，半年的这种病痛的折磨。你没有办法的，你已经形成了，你已经形成这个念头，并且你做了，虽然你悔改，虽然你忏悔了，他这种业依旧会浮现的。

你以为这事，是我今生所作出来的撒谎的这一念吗？不是的。这是我累生累世灵魂的过去，所有撒谎的习气和记忆，在今天这空间当中，兑现出来了这么一个撒谎的决定。我幸亏忏悔了，我幸亏阻止了，我幸亏曝光他了。在我曝光他的同时，我累世劫因为撒谎形成的境界，在那个境界当中，维护自我那个习气概念的记忆，就在消散当中。这就是我为什么向你们今天讲这堂法的原因呢。

我踩着自己过去的错误，从我过去轮回的心意躯壳当中，又解脱了一层。换句话说，我见精的纯洁，又在我人格自我的心意记忆当中，又推进了一层。这层心意记忆被我检举了，被我曝光了，被我融化了，被我忏悔了，那么当他消散了之后，就是由见精，取代了心意维护自我形成的这一层人格。

这一层人格，就是这一层人格形成的，过去的宇宙体系的无限的过去，和人格存在的维护自我的，无限时空的这种私心杂念，就在我今天跟你们讲法的时候，在我曝光他、检举他、坦白他、忏悔他、宽恕他的时刻，他们就已经在坦白、真实当中，被神纯净的见精，和见精传递出来天堂那无限的爱与温暖，所净化、所融化、所超度、所光化了，他们就被我救赎了。

也就是说，在3天之前，让我去撒谎的那个人格自我的索取，和让我感受到惴惴不安、忐忑不安那个负罪感，在此刻，在我曝光他们、检举他们、忏悔他们的时候，他们就会被我内在的爱、温暖、纯洁的生命，所救赎，所净化，所烧融。他们曾经所在的空间，就会被见精的纯洁、清澈和纯生命的爱与光芒所取代。这就是整个人的修行过程。

所以我为什么说，一个人一定要定期地忏悔——定期，就是你这半个月、一个月，一定要定期地忏悔呢。因为人类的自我，是所有负罪感的总和。你要是内心里面，心识的记忆当中，思量心的体验当中，没有任何罪咎感，你的心意当中，是不可能有人格自我的概念的。你的人格自我背后内涵的境界，就是神的纯洁与无限。你不会有自我的，你只会有神的光，神的光呈现出来的温暖无限的自由，和纯生命的亘古永恒的伟大。你是终极意识呈现出来无限宇宙的巍峨，你唯独不可能有自我感受的记忆。因为自我感受的根本，是在于你心灵思量心当中，对罪咎的储存的记忆。

人跟神啊，神就是纯洁的无私，人就是维护自我的恐惧，这两者就是光与阴影的关系。所以说，你要是选择了神，你就要曝光你自己，不爱你自己；你要选择了人，那么神就消失掉了。人嘛，只要你是人，生老病死，那个就是你的宿命——不要怨怪任何人，不要怨怪神，那是你自己的选择。这是我说的话：律法，任何人都逃不过去的，包括我。

你想我今天的修行，已经到了何等的地步了，我不是人类所说的“神”，我是人类所说的、所指的那些“神”的王的王，我没有形态的。换句话说，三界六道在见精所浮现的灵魂宇宙当中，那些最终极的那些律法神、那些造物主，我是他们心目当中的传说，我是他们境界当中的生命天堂的主人。

就这么一个不可以用“伟大”来形容的，终极意识的浩瀚，因为人世间这个自我人格的一念之差，想要去维护、伸张我的正义而撒谎的这一瞬间，我就成为了维护谎言的一只鬼！那一刻真的是把我吓得魂飞魄散，真的。

我为什么要向你们坦白这件事？这件事情的话，说出来都是很可笑的。就40美金啊，就40美金，200多块钱啊，我这么堂堂正正的一个……我50多岁的一个人了，我要为这40美金，当着这么多人的面去忏悔，这是一件多丢脸的事啊！可这件事情对于你们来说，好像是无所谓的事，对于我这样的生命来讲的话，那是决定生和死的事。就是越纯净的生命，祂越是不能够犯规的。

你们的底色是黑色的，好的一点是灰色的，上面沾一点灰，无所谓的事，你知道吧？我的底色是透明的，沾一点灰，就会被无限放大的。所以我为什么要忏悔呢？因为我承担不起这个代价，我承受不起这代价。

今天我去请律师，我花4万美金，去跟这个人打官司，没有任何问题的。无论说是我是要伸张正义呢，无论说是我是要维护消费者的合法权利呢，我跟他打官司，我花4万美金，让他赔我这么一个小小的玩具，这个玩具才37美金。我花了4万美金、40万美金让他给我赔了一个40块钱小东西，我出了心中一口气，没事，这就是理所应当的，因为我没有撒谎，你知道吗？

可是就是因为我要以次充好，以买了一个新东西的这个合理的购物期，去替换掉我过去的一个旧产品，这个叫昧着良心的事，你知道吗？哪怕我的根本的动机，是为了伸张正义，维护我的合法权益，但是我隐藏了事实真相。这个撒谎的行为，会将我人格背后的神灵，彻底隔绝在我人格维护的阴影当中，我就变成了境界众生，境界众生的性质通称为“鬼魂”。无论是人类、外星人、平行空间的你，还有那些饿鬼道的众生，通称为“鬼魂”。这是很恐怖的事情，对于我这样的生命那是很绝望的事。

所以说，今天我跟你们讲这堂法，是在重申一下人间的律法。律法是不可以触犯的，不可以的。律法就是真实，你要真实地面对你的动机，不可以撒谎，撒谎了你就彻底完了，你知道吗？只要你不撒谎，只要你不隐瞒，神的光，祂永远在你内心的纯洁当中、真实当中透出来。无论你做还是不做，你都无所谓的。你跟他打官司，打得鸡飞狗跳，你是卖房子卖地呢，没关系的，神当中是没有你的生死轮回的。但是你必须保证你心灵，对神是永远敞开的真实与纯洁，神才可能救赎你的这种在生命境界当中，凝聚而成的人格自我的习气与细念的分别。

修行就是仰仗神的力量，如果说你要是背离了神，离开了神，就没有修行这一说了。所以说修行，就是一个依靠神的纯洁，去拯救自己灵魂感知的过程。对于神，永远不能撒谎，要向神永远敞开你的心灵，敞开你的心扉，以最真实的动机，去面对神的纯洁。那个神就是你内在能够见到你自己的，那个清澈的见精。在见精面前，你的人格自我不能够撒谎的。

而那个见精，当你苏醒了见精，你就是三界六道当中的至尊。你是三界的至尊，你和其他一切众生的见精，就是一体的，其他一切众生的内在的所思所想，你都可以看到的。当你成为见精的清澈的时候，别人的心里面想什么，你是知道的，但是有一个知道别人心里面想什么的你自己。虽然那个你自己是透明的、无相的、无来无去的，那种“能见”清澈的性质，渗透在一切众生的所见所想里面，但是你这个清澈，和众生的所见所想是相对的。这个是三界六道的见精。

到了超越见精进入到了灵性宇宙，当你成为终极意识的时候，终极意识渗透在见精所浮现的心意分别的众生之内，一切众生的所想，都是你在想，就没有一个跟众生相对应的清澈。清澈也是你，分别心也是你，众生的心意人格自我是你，众生身体死后那个思量心，被习气牵动的那个惯性的习气境界也是你。你是渗透在三界六道一切众生的过去、未来、当下的思虑当中，以众生的思虑呈现着，你终极意识的平等、无限、圆满与庄严，这个是终极意识。终极意识再差一步，那个就是佛，终极意识的觉醒，那个就是大菩萨圆满了……就是大菩萨吧，或者说是佛吧。

就当终极意识，从三界六道一切众生的心意当中，苏醒了终极意识原始的，这种广袤、无限、完整、最初的那一种空间的性质，当那个空间的生命，苏醒了祂原始的生命觉知的那一瞬间，不被觉知分别所固化在存在虚空内的那一刹那，就是觉性无生的圆满，就是普照十方三世，随缘不变、不变随缘的，大智慧、大圆满的庄严解脱。那就是佛，那就是圆满了过去未来，那就是渗透在十方三界，那就是以十方三世过去未来一切宇宙世界，展现出觉性庄严的，妙觉庄严的佛。

一尊佛就是一个完整的宇宙体系。一切宇宙体系的，华藏世界的过去未来当下的，法界、三界六道、灵性宇宙，见与所见的境界众生的，过去未来的一切众生的思量心的习气和心意，浮现出来的境界众生，全部在觉性当中圆满浮现。而觉性在一切浮现当中，如如不动、清净圆满、普照十方、圆满无漏，呈现出来了一尊佛的华藏世界。

也就是说，在终极意识觉醒之前啊，你可能，就说是那个佛的智慧……所谓的“智慧”呀，觉性祂是无生的，祂就像虚空一样，祂没有生处也没有灭处，祂透过那个阿赖耶识——宇宙终极意识，折射出来了灵性天堂和三界六道。

当三界六道的清澈，当三界六道被灵性天堂的这种净化、救赎，到了最终的时候，没有一个所救赎的众生，三界六道全部是终极意识的浮现了之后；而终极意识的浮现，不被终极意识浮现的生命境界，所继续掩盖、牵动和固化、局限的那一瞬间，那个就是觉性圆满，觉性苏醒，突破了存在，还原了无生无灭、无来无去、无垢无净觉性庄严的时间。

那个就是观世音菩萨讲的“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。“忽然超越”，就说是这个宇宙终极意识啊，从生命存在的虚空当中解脱了。“世出世间”，什么叫“世出”？终极意识称为“世出”。什么叫“世间”？法界的这些大菩萨往下的智慧体，就是十地菩萨、九地菩萨、八地菩萨这种智慧体，这是“出世间”。“世出世间”，瞬间就熄灭了。“忽然超越，世出世间，十方圆明”，过去未来、四面八方上下，“十方圆明”，一切都是觉性的裸然平等、清净无碍、无生周遍、究竟湛然，祂是纯智慧的无相普照。

“世出世间，十方圆明”，然后“获二殊胜”，什么叫“二殊胜”呢？人无我，法无我，一切法究竟无我。一切无我当中，是究竟智慧呈现出来，诸佛第一义的清净平等，那个才是真正的生命。

我每次跟你们讲到这个东西的时候，我总是觉得：就是人类不知道，人类现在在我活着的时候，因为我带有人的本体呀，人类本能地会轻视我的。人类本能地会轻视我，人类觉得：你也有身体，我也有身体，所以你一定是假的，因为我说不出来嘛，我作为一个人类，我说不出来这些究竟的法义，所以从你这个人体、人类的生命当中，讲出来法义一定是假的，一定是你编造的！

因为人类不具有认识佛的力量，你知道吗？人类不具有认识神的能力和等级的。所以人类不会认为，在我活着的这个时候，人类不会觉得跟我在一起，有多么地荣幸，多么地珍惜。这个没有办法，因为人类的生命体系，就注定了人类的生命境界，是很下贱的、很卑贱的、很可怜的。

可是你们要知道，就我刚才讲的这段话，你们听起来像绕口令一样，可是，祂却是这个生命宇宙境界当中，真正最珍贵最珍贵的东西——那是道路，那是方向，那是生命的实相。没有这个道路，没有方向，没有生命的实相，众生永永远远，只能在见精浮现的，“见”与“所见”形成的境界宇宙当中去轮回，永远没有办法从死亡当中解脱。

就是今天因为有了一个觉悟了无生智慧的佛，一个大菩萨，在人世间以人体，宣讲着宇宙的究竟的、终极的奥秘，哪怕你们不认知，哪怕你们不认识，但是我实事求是地讲，就是能够听到这些语言，能够亲身地和一个已经不能用“尊贵”和“伟大”形容的大智慧，同在一世，真的，这些生命本身，都是拥有了巨大的无限的福报了。

人类不可能承认这个人的，因为这个人依旧带有人类的形体。当这具形体消失了，当宣讲着生命真正实相的，大智慧的这个悲能，在人类这个空间，以及三界六道的“见”与“所见”的境界当中隐退了，那么留给众生是绝望的时候，人类才可能知道“祂”的珍贵。就人们失去才知道珍贵嘛，对吧？得到太容易了，觉得说是，他就不知道珍贵了。

你们觉得好像很简单啊，就是这个终极意识消融到了这个无生觉性里面，无生觉性透过终极意识，呈现出来法界的过程，这个只有佛知道，这个只有佛知道的。而佛，对于你们人类来讲的话，那个就是吴承恩笔下《西游记》里面讲的“佛”，他还要服从玉皇大帝呢，没什么了不起的。可是，佛可是真实的生命，祂可不是你们人类所能认识到的伟大。佛对于三界六道那些造物主、那些律法神来说，那个都是传说，你知道吗？

可是在佛之上，在佛的领域里面，还有另外一个传说，那个就是悲能。我可以说，在有人类文化开始到今天，可能这是第二次谈到悲能。第一次，释迦牟尼佛。阿难问释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？释迦牟尼佛是说：觉性之上还有寂灭。

今天我告诉你们，在诸佛的无相智慧之下、之内、之中、之上，还有一个平等的悲能。悲能的体性，悲能的性质，悲能的展现，悲能的存在，“祂”就是一个词——平等。究竟平等，清净庄严，那个叫“悲能”。

这个对于你们人类而言的话，听到了之后，就觉得好像是一个形容词，是吧？那个是属于神的故事。是属于神的故事，跟人类没有丝毫关系的。跟人类有关系的就是，灵魂感知和生物信息结合的这个地方，呈现出来的量子领域里面的，不同空间的法则和生命。这个跟人类有关系，他可以指导人类目前的科技和未来科技的发展进程。

在未来20年之内，外星科技会不断地取代人类的这个文化、文明，改变人类的生命结构，让人类的身体变得长生，甚至于说是永生。换句话说，他是要以外星科技的文明，取代人类的文明。在我看也没什么不好，很多人拒绝外星文明，我不拒绝的。

但是因为他认知这个宇宙的角度，他是以物质现象领域的这种规律、这种数字模型，去认知生命的，所以他认知手段到了一定层次，就再没办法深入了。因为再往量子领域里面走，那个能量的体现，是生命的体现，你不能以能量的表现，去揣测生命的意图，你知道吗？

在能量形成的这种现象的物质世界，你可以的。因为现象的这个能量世界里面呀，他物质的运行是有规律的，规律他是可以去被掌握的。但是在能量的量子纠缠领域，物质是有生命的，而生命就不能是以能量运行的形态，去揣测生命的动机和意识的。

换句话说，你能掌握的量子领域里面的物质的运行形态，是你自己认为的掌握的领域，但实际上你掌握的领域，是你自己认为的领域。那个地方很微观，那个地方，他因为穿透了量子领域的一切能量的生命的本质，就到了灵魂领域，就灵魂感知那个领域。那个地方就已经进入到灵魂境界了。

就现在，咱们中国不是有一个科学研究，在地下700多米，挖了个700多米的深洞，然后通过什么探测仪，探测到了中微子的存在吗？然后人们就说，这个中微子是灵魂。那早着呢，早着呢！哪能那么容易地被你们人类的科技、能量的这种范围，认识到灵魂宇宙？现在人们认识到的中微子，那个距离人灵魂感知的那个境界，还有不可限量的空间呢，慢慢探索吧，慢慢探索。

但是下一步，我大概还有3年时间吧，我就可以……我现在还不确定，应该大概还有三四年时间吧，当我内在这个清澈的见精啊，已经完全把这个心意人格浮现出的这种现象境界，完全同化了之后，这个见精内在的这个灵性的纯洁，就会变成完整的、无限的、纯生命的光了。也就说，我身体内就是纯光的生命了。

纯光的生命进入到了，这个量子纠缠的领域里面呢，我就可以看到量子纠缠领域里面，演变为现象能量的，这个世界当中的所有的规则，和能量结合处，运行的这个方式了。我就可以去给人类的科学，进行指导了。

现在还不行，现在我只能看到一个大概的范围，你知道吗？大概的原理，大概的范围，我现在看得不细致。但是我还是那句话：神一定是可以被验证的，神一定可以被验证的。我现在走的这条路，就是我会以灵魂领域里面的神的智慧，去诠释人类对科学探索的这个道路，这两者将来会碰到一起。

到时候我可能会讲一讲，就说人类怎么样能够以现有的，对于物质能量的认知，现有的对于量子领域的感知，怎么样去更深一层次地进入到量子领域的，深层次的生命的体验当中去、生命的境界当中去，并且在那个境界当中，找到操控量子领域里面能量形态的办法。一旦掌握了这个办法，人类就可以造出飞船来，造出那种可以穿越虫洞，甚至于穿越黑洞的那种飞行器。

因为量子领域的能量，他是具有整体生命性的。如果你掌握了具有生命性的能量形态，你可以在这个能量形态的，那同一层境界当中，你就可以掌握了量子纠缠的运行规则。就说是，你的飞船在这个地方，就比如说，我的飞船在这一层量子领域的能量形态当中，假如说我掌握了进入到这一层次量子领域的那种技术和渠道的话，一瞬间，我就可以跨越多少亿兆光年的距离，在另外的一个宇宙体系里面，就浮现出来了。

因为量子纠缠是……整个宇宙是个整体，你进入到了这个整体的这个范围，你就可以瞬间在这个整体范围的另外一个空间出现的。这个就是量子纠缠的一个规则，你知道吗？就说是，他是同一个生命的，不同区域的表达，在同一个生命境界当中，不同区域的能量表达。

我讲这东西的话，我现在都，就说我没有办法去印证他，我只能现在抽象地去表达他。大概再有3年，我可以尽量地把他以公式，把他表达出来。虽然我不知道，我不懂什么物理学，但是我可以看到，我可以看到这个物质和能量相互转化的这种形态，那个实际上就是，灵魂变成了境界的过程。

学生1：尊贵的上师，非常激动，我是2015年出的家，出家将近9年了。刚开始呢，就是对这个经教上，就是说从经教开始学习。但是以前，可以说就是盲修瞎练。我是2019年的时候，在寺院里听到过恩师朗诵这个《梦》，当时我是在其他人那儿听到了。听到了我感觉特别好，但是呢，没有深入学习。

就是去年的时候，收到音频，我一听，当时就感觉真的是震撼，已颠覆了我的认知了，所以一下子就入进去了。所以老师讲的法理、法义，我都非常认可，也大部分都能听得懂。现在我是知道，我是和一个真的在世的如来，能指导我修行，我非常地激动。请老师直接对我的修行，以及这个弘法呀，做一个简单的……

老师：我跟你说一下啊，这个宗教啊，他带给人类的好处啊，他是有力地维护了社会的稳定。历朝历代，他那个佛教呢，因为他是那个避世修行的嘛，他是要脱离人的这个五蕴六尘，向人的内心走的。所以说他被历代的帝王啊，用来维护这个社会的稳定。宗教文化跟修行没什么关系，这是一点。

第二个的话，因为说是历朝历代呢，人们基于人格自我之上，对于佛法的理解呀，把佛法的内涵，降低了高度——把祂认为是一种人格自我净化提升的方法了。这个只是佛法在人世间呈现出来的，一种很狭窄的、很狭隘的一层境界。

佛法对于人类的根本的目的，是为了穿越死亡。咱们都读过那个《妙法莲华经》嘛，那个就是有一个大富长者，有几个孩子，那个大富长者住的一个花园啊，它着火了，然后那个长者为了让他的孩子们，能从这个着火的宅子里面逃出来，他许诺了孩子以羊车、牛车、马车这种玩具，告诉你们：你看这个院子外面有一个牛车，有羊车，还有那更好的大象拉的车，赶快出来，这宝藏我都给你们。

这个是一个形容词，祂的目的呢，是为了让众生啊，让拥有人体的灵魂啊，从人体的这个五蕴六识的境界当中，能够超越出来。也就是说，我们修行的最直接的目标，不是为了成佛作祖，是为了穿越死亡。穿越死亡之后，你才可能在见精纯澈的那个境界，不断地再向见精的上面走，向见精的内在去拓展，苏醒你灵性光明呈现出来的，那个生命本我的那种状态。

对于你而言的话，你的这个生命境界当中，有着对于这个佛法的记忆。因为过去世，你也确实是修行过，但是不是在中国的汉地，你不是在中国修行的佛法，你是在……你是在尼泊尔那个地方，就是尼泊尔、印度交界的那个地方，曾经修行过佛法。但是是以过去的婆罗门教的那个体系里面，听闻过这些佛法的概念，所以你曾经修行过佛法。所以说你听闻到今生的这个觉者在讲的时候，他会回忆起过去那种体验。

我跟你们讲，在你们死的时候，你一句佛法的概念和名称，你都想不起。因为死掉的首先是你的意识大脑，你想不起来名称的。但是因为这些意识概念，引动的你心灵的思量心、潜意识的那种体验和感受，他不会随着你的意识的死亡而死亡。

那种体验感受，因为他接近了神的内涵，他接近了见精纯洁、纯澈的那种穿越境界的光，所以那道光，透过你的思量心的体验，在你思量心体验当中，烙印下来生命的气息，他不会随着你五蕴六尘的消失，而消失了他对于体验的记忆。

所以说当你今生再轮回成人的时候，在听到了，你在几百年前、上千年前听到的，那种究竟义的那种感受的时候，你的灵魂会有一种似曾相识的感受。因为上一世你学的，就过去世你学的那个法，他虽然是以婆罗门教瑜伽士的那种修行方法，体验到了三摩地的修行，带给你灵魂感知领域里面的清澈觉醒心的经验，而那种经验到今生，与你的六根结合在一起，在你再听闻佛法的时候，他就会引起共振的。就像你曾经喝过水，但是你后面几百年、上千年再没有喝过水，今天再喝水的时候，你曾经的记忆，就会苏醒了。

我告诉你们什么是神啊，用你们的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”“见到、想到、听到……”的这个六尘六根六识，认识到的神，都属于境界众生，境界众生通称为“鬼魂”。但是呢，在我们的这个身心当中啊，他是有“视神经”的。就说是你从你生下来到现在，你是没有见过光的，但是并不意味着你的视神经死去了。

当你的视神经看到光的时候，他会苏醒见到光那种能力。见到光的那种能力，就是我所说的神灵，也就是你们身心当中那个见精。就是你看到黑暗，你心灵很清醒地知道你在黑暗当中；看到光明，你心灵很清醒地知道你进入到光明。这个在光明当中清醒，在黑暗当中也不迷失的，那种认知当中的清澈，那个就是真正的神灵，就是我所说的视神经。

他因为你出生开始，就没有见到光，所以他是沉睡的。当你见到光之后，当他醒来了之后，你会发现你本身就具有跟神一样的性质，那个性质就是清澈、纯洁、遍在而不改变。神得有一个定义，就是我对神的定义，就是祂是“不变易的生命”——不变易的才称为“永恒”，永恒的，祂必定是完整的。

就在你的身心深处啊，有一个曾经你在修行这个印度教，在你作为婆罗门的那个修行者的时候，在几千年前吧，你有过这种体验。但是后来呢，经历了很漫长的……说漫长，实际上也不漫长，就是在灵魂感知那个地方来看的话，大概就是几秒钟的时间，但是在人世间，这个空间当中，他可能就经过了几百年、上千年的时间了，他时空概念不一样。

就说你是有善根的人，这个善根指的不是你的意根，也指的不是你的心灵的认知，而是在你的意识和心灵认知的背后，有一个似曾相识的回忆。你的心灵的认知，有一个对于究竟法义，那个非常熟悉的回忆，那个回忆里面，那个清澈的那种细思量，那个就是你曾经的证量。

那个证量，如果你要是去还原他的话，你这一辈子可以说是在你临终的时候，从这具身体里面脱离出来，进入到这个感知领域里面，就灵魂境界里面的这个中层吧。你现在时间还来得及。所以说是，进入到那个感知灵魂里面，你就超越了人类的范围，你就不在饿鬼道，不在平行空间，不在外星人，不在这个地狱、畜生的境界范围之内了，你就进入到了这个天道往上的，那一些纯光的世界，就是以你目前的程度来讲的话。

但是如果说你要是继续地深入地修行，修行的目的是为了觉醒，是为了苏醒你内在的“视神经”——那个能见光明、能见黑暗的，清澈的性质，那个才是你真正的自己。你不是形态，你也不是你眼睛见到的一切，也不是你心灵分别认知所浮现的一切。你是在你心灵认知背后，能够见到光明、见到黑暗的，那种清醒的性质。你要成为那个性质。怎么样去成为那个性质呢？那么我告诉你，就是信，对于神灵的信。

我现在讲的法，已经越来越接近于人类了，但是他有一个好处，也有个不好处。好处就是我可以用种种的事实，证明神的真实性；但是不好的一点的话，未来的人们，会因为我具有这样的智慧而信任我，他就会因为这个信任，而阻碍了神的伟大。

神不应该是通过证据，而让人们信任的，而是人的灵魂看到了究竟法义，本能地升起那种对于究竟法义原始的记忆，那个才是最珍贵的信。信，不应该是通过人的逻辑而相信的；信，应该是人的生命本质对于真理的相应，那个叫“信”。

到今天为止的话，就说是，我所传递这个教法，在人世间的这种对于灵魂的渗透能力和唤醒能力，越来越强的时候呢，对于你这种生命——具有对于光的宇宙，对于天道众生，对于三界内高层次的，无色界的那种经验，祂已经开始具有了，对你灵魂的唤醒能力。

所以你现在要做的事情就是一样——就是要信，想尽一切办法去信。任何不相信的，任何让你怀疑的，任何阻碍你的心灵的认知相信的……你的人格的体验的经验、逻辑、概念和感受，他们会阻碍你的认知，对于这个法的相信，因为他们不愿意死去。

因为纯光的你，你原始的自己，祂是纯澈的光，纯澈的光同时不可能有生命境界存在的。所以在智慧的生命，穿透你的身心，唤醒你的认知背后的见精的时候，你的灵魂构成的这种，就灵魂蕴含的细念和经验习气，构成的境界的分别，形成的人格自我，他一定会奋起反抗的。他一定会找出各种各样的理由来诽谤我、否定我，阻碍你的心灵认知，继续深入去相信我。

这个时候，就是你自己选择的时候了。你能够选择信，愿意付出任何代价，没有任何条件的，全身心的信，可以让你灵魂深处的那个见精，苏醒他曾经修行过程当中，对于纯光的记忆。那个纯光的记忆一旦苏醒，你就不再是你自己了，你就跻身到了神的境界了。你是有修行基础的人。换句话说，你的修行的道路，就是一个字——信，想尽一切办法去深信。任何让你怀疑的，都是阻碍你的业障。我对于你的这个教法，我对于你的指导，就这么一句话。信神是需要力量的，不是你想信就能信的，你知道吗？

你今天相信，过两天可能，过几个月你就开始不信了。或者别人告诉你不应该相信，为什么？这个人没有穿袈裟，这个人没有出家，他讲的是外道，这胡说八道，这是魔法……你会听到无数的，来自于你的亲朋好友，来自于你的最信任的导师，和你的这个共同修行的这些师兄弟们，对于真神的诽谤，他们都会接踵而来的。目的就是让你，变成你的人格思量心，而目的就是阻碍你人格思量背后的那种见精，苏醒他对于光的回忆。你马上就会遇到的。

但是对于今天我这个修行者而言的话，我说的每一句话，都是真实的，我说的每一句话，都是我自己的证量。我不说谎的，而且我也绝对不会妄语。就是我没有证到，我说我证到了，那个叫“妄语”。那种妄语会将我的灵魂，锁在一个遮蔽了神而形成的，分别虚妄的境界当中。我也不敢的，我也不能的。

但是同样的话，我为了保护你们这种跟真理有缘分的灵魂，能够走到底，能够在我在这个人世间，还有身体的这个窗口期，让你们的灵魂与真神大菩萨同在，所以我在诸佛面前立下一个誓言。这个誓言的话，是不可更改的，是不可以改变的誓言。

就是：如果我说的非佛法，我这个修行者的灵魂，生生世世下地狱，而且下的是无间地狱。就说，那我就等于说是诽谤十方如来，诽谤十方诸佛，我在歪曲如来第一义，将众生灵魂带入到了，分别见所形成的境界当中去，毁灭众生的法身慧命，我理所应当下地狱的。而且因为我是魔嘛，我是诽谤真理的那种大魔头，我是诽谤十方如来、篡改究竟法义的那种大魔头，我理所应当下地狱的——如果说我要是诽谤了如来第一义。

我如果说，讲的就是如来的正法眼藏，是代十方如来宣讲第一义正法眼藏，唤醒众生灵魂本身蕴含的佛性的，那种觉性的话，如果我是一个正法修行者的话，那么一切诽谤我为魔法，诽谤我非佛法，说我是邪说、是魔法、是魔鬼的人，他们要接受和我同样的待遇。也就是说，诽谤我非佛法，诽谤我是邪教、魔法的人的灵魂，他们要下地狱。

这个是我跟众生的灵魂的一个对赌。对赌的目的，就是为了保护那些真正信仰如来究竟义、如来正法眼藏的灵魂，能够一意孤行地，进入到心识认知深处的，对于光的记忆和感受当中去。因为那个地方没有思维的，那个地方只有一个纯洁的、清澈的、没有自我保护的见精。那个地方只有见精的清澈、纯洁和光明，那个地方没有人格自我。所以说，任何人格自我的怀疑、排斥、犹豫和分别，都会阻碍你见精的苏醒。

这个是我立誓言的一个根本目的——为了保护未来的修行者。我不是要去恐吓那些威胁我、诽谤我的众生，不是的。我是为了保护那些被诽谤的言论，把你们的灵魂，带入到万劫不复境界当中的，这种你们宿业的因缘吧……我是为了保护你们的信仰，不被你们宿业的冤亲债主，将你们的灵魂再一次带到死亡当中，去永世轮回，而作出的这个赌注。

就是我告诉你：如果说我是错的，如果说我不是真神，如果说我讲的不是如来第一义，我下地狱；如果我是，那些诽谤我的人，他们下地狱。这个赌注很公平，很公正。这个就是我在用我的身家性命，在保证着这个法的纯正。

所以说，如果你们真的相信我，你们就不要去相信外面，包括你们自己的内心里面，对于我的诋毁、怀疑、揣测和不信任。只有你对于真神大菩萨绝对地信任，想尽办法投入你全部的信任，从而导致你内心的认知，心无旁骛地去体验认知背后，那纯洁清澈的见精，这个就是我在为你们保驾护航了。

你的信，在灵魂宇宙当中呈现出来的，就是无尽的光。在光中是不可能存在黑暗的。在光明当中，当你成为光明了之后，一切黑暗会自动消失掉的。那个就是你进阶的过程，好吧。

就说是对于你而言的话，整个的修行过程没有别的，就是一个字——信，想尽一切办法，让你的心去信。任何你的心里面冒出来的，对于究竟法义的怀疑、排斥，对于我这个讲法人的表现的，这种怀疑、揣测、否定和保留，都属于魔障。

因为神，祂是光，神不是人格自我，祂是光与光的相融，你内心清澈的、坚定的、究竟的信，会唤醒你认知背后，那个见精的纯洁。当你见精苏醒了，你就和三界六道之内那个“能见”的性质，呈现出来的律法神和造物主的那种无形无相的光，就融合在一起了，你就从生灭相续的心识境界的死亡当中，就解脱了。这个就是我告诉你的一个修行道路，好不好？

反正就未来这几年，这个是考验你的时期。大概在未来，就从今天开始，大概到未来的4年之间，你会遇到来自于方方面面的，各式各样人类的，对于你的劝阻、辱骂、诋毁。记着，拿出来我的那个《立即生效》，包括我对于众生的赌注，你要给他们看，你要也给自己看，你相信我。

人类和神，你只能相信一个的。相信神，你等于说是借助神，相信了你内在的清澈的见精；相信人，就等于说你相信了你的人格自我和意识相续，形成的整个人类的规则。神跟人，是光明与黑暗的对立；神跟人，是纯生命和境界的对立，你只能选择一个，你不可能两者都有的。好不好？

就对于你而言呢，你的修行就这一个字——信。怎么样能够让你自己去深信，信到没有你自己，这个就是你的成就。如果你的信，你的纯洁的、无私的、没有任何保护的这种清澈的信，被你人格自我的恐惧、揣测、怀疑和保留，阻拦住了，那个就是你过去的冤亲债主，借助于你今生的业障环境，将你留在了生和死的境界当中。反正你就记住我今天这句话，就好了。

神对于人类没有任何要求的，神对于一切灵魂，是平等的爱和纯光的救赎，祂唯独没有对自我的固化和要求的。所以对于你，我也是一样。就说是你能够对神付出多少，对于光融入多少，你就从人格自我的心意当中，能够解脱多少，你就能够从死亡的生灭相续的因缘境界当中，能够苏醒多少。

好吧？行，下一个。

学生1：好，感恩上师！

学生2：顶礼上师。我呢，就对上师，对这个教法，都非常地有信心。但是唯一不够确信的一点是，自己的这个修行的资粮，是不是可以支撑？因为我是非常非常地渴望，今世能够解脱的。请上师慈悲开示，我接下来的修行道路，还有哪些不足的地方。感恩上师。

老师：你是一个意业非常深重的人。就是你的意业呀，就是意识当中储存那种观念思想啊，包括那种情欲的习气，非常深重的生命。也就是说，换句人类的话说，就说是你的心灵和你的意识当中，储存的人格，她并不纯洁，她有太多太多的，对于这种情色呀，对于这种感受啊，太深的眷恋了。

我告诉你怎么去做啊，就说你的这个生命境界当中啊，这种意业的沉淀啊，你需要大概……两年半吧，两年半时间的净化，怎么净化呢？我给你定一个功课啊：每天，无论是早上还是下午，你要保证4个小时的朗读时间。朗读——读出来，把我写的文章读出来，不要光听，你要保持4个小时的朗读时间。

朗读的目的是什么呢？就说是，一个人在朗读的时候，你首先要做到的，是你心灵的专注。你心灵的专注是哪一个地方在专注？一定是你认知的专注。我认知到我在干什么，我才可能专注，对不对？认知，他一定是携带着你的感受的，认知和感受就是你人格的本体。你人格的本体放在法上的时候，透过你意识，透过你的意识形成的这个思维和概念，把他读出来的时候，他就会形成一种境界——就是法背后蕴含的神佛的境界。

也就是说，在你的意业形成的人格自我的情欲和人类的境界当中，不断地循环、流淌着神佛境界的时候，神佛境界蕴含的光明，就会自动地在你朗读法的过程当中，去净化你的身心业障，净化你的习气，净化你的欲望，净化你这些不好的思想，净化你犹豫、胆怯这种体验的记忆。

你对于你自己，实际上是很胆怯的，因为说你害怕自己意志不足。你的理智理性上，你的认知知道这是真理，但是你的人格当中，你对于你自我的毅力和自我的这种所谓的力量吧，是不自信的——你害怕自己走不过去，你害怕自己半途而废。你对于自己的这个毅力和这种虔诚心，是怀疑的，这个就是你不确定的地方。你不是对我的法不确定，你是对于你自己的能力不确定，就像你刚才讲的。

去读法，去依靠神，依靠神的力量，去融化你自己，去依靠神的力量净化你自己。让你自己的胆怯，让你自己的犹豫，让你自己的构成你心意人格自我的，这个潜意识的习气，全部通过读法的这个过程当中，被神的光明、被见精的清澈、被佛的慈悲，融化在纯生命的光明海洋当中。这个就是你修行的道路。

我跟你说的就是两年半。两年半时间的话，每天你要保证4个小时读法时间。你可以中间休息，但是一定要保证4个小时。是读法，不是听法，也不是抄法，一定要读出来。因为你的业力，主要是在你的意识这个地方，在你意业这个境界当中，好吧？这个就是我告诉你的修行的方法。

学生3：祈请老师慈悲开示。我忏悔，老师讲的法，就是我针对我自己，我从小就爱撒谎，现在也是爱撒谎、自私、维护自己，爱自己胜过了爱真理。我罪业深重，祈求老师慈悲开示与救赎。顶礼老师。

老师：你的这个情况啊，所说的都是属实——爱撒谎，爱自己。你知道爱撒谎和爱自己的背后，是什么原因吗？是因为你的恐惧，因为你心灵恐惧自己被别人伤害，所以你要撒谎。因为你心灵恐惧，自我不被别人认可，所以说是你要去回避这个事实。

心灵恐惧是因为你迷失了神。所以，对于你而言的话，就是我对于你的这个修行的建议，就是一句话。我跟你说的这句话呢，这个是生命的实相啊，祂不是我对你的鼓励，是什么呢？神是爱你的，神是爱着你的。你的灵魂和生命，他是属于神的，而不属于你的人格自我的。所以说你的灵魂，他本来就是被神爱着，被神呵护着，在神的光明当中安全的——你要确信这一点，你要确定这一点。

就是我跟你们讲的那句话，就说是我的心咒——神是爱，上主是爱，我是爱。这个将要成为你的每天必须得听的、念的一句心咒。让神的爱，住到你心里面来，让你成为爱的本身。

不要去爱你自己，你这具身体已经这么大年龄了，早晚会死去的，一定会死的，而且死的时候，一定会很痛苦。但是爱本身，祂不存在死亡，因为神是不会死的。神是纯粹的光，光当中是不可能有阴影的。没有阴影，那么就不会被死亡的阴影，局限了光的清澈。在光中是不存在死亡，也不存在轮回的。而那个光呢，透过你的心意人格，祂体现出来就是爱的接纳和爱的宽恕。你是被宽恕的生命，你是被神爱着的生命，你要牢记这一点，你要体验这一点，这个就是你的修行。

你是一个极度缺乏安全感的人，你极度缺乏安全感，所以你的灵魂非常地怯懦，非常地软弱，不敢面对，没有担当。现在的话，我告诉你：你是被神爱着的。我说的是实相，神本身就是爱，神就是爱本身，在神的爱当中，没有任何一个灵魂是不被宽恕的，没有任何一个灵魂是被神抛弃的。

神在灵魂宇宙当中，就是以光的形态，哺育着一切灵魂众生。神就是一切细念众生当中，那不变的、清澈的、纯洁的包容。神是永远不可能离开众生的。或者说，任何一个众生，体验到了内在是被神接纳的、宽恕的、温暖包容的时候，就是你与神同在了。

你是被神爱着的，你是被神宽恕的——你要去体验这个事实，去体验这个实相，这个就是你的修行道路。先去原谅你自己，去宽恕你自己，因为神已经原谅你了，神已经宽恕你了。将你的身心灵，交付于神灵，将你的灵魂和生命，交到上主手里面，那个就是你的修行，好吧？

不论你听懂听不懂，我说的这个是个事实。你做到做不到，那是你对于神的信任程度。你对于神有多信任，你的灵魂就被神救赎的程度有多深。好吧？神是爱着你的，你要去体验这一点，好。

学生4：顶礼大恩上师，弟子没有什么问题，只是想说，时不待我，余生只要色身不死，每天紧随上师，往死里修就好。祈请上师慈悲开示弟子的修持。

老师：你的这个心量太小，你的这个虔诚心够了，你的这个认知对于真理的体验也够了，但是说，你下一步要学会的是宽恕自己。就说现在在你内心认知里面，你的这个身体形象和你的人格自我，就是你自己，这个是不对的。

你的这个形象，你的这个身体形象和你的人格自我，她不是你自己。你真正的自己，是你认知内在的光，是你认知内在的清澈，是你认知内在的自由与纯洁——那个是你真正的自己。怎么样能让你认知内在的纯洁成为你自己呢？就是要融化你的人格自我。怎么去融化呢？要去宽恕你自己。

我这个教法，如果在人世间要有一个名称的话，我把祂称为“圣光宗”——“圣洁”的“圣”，“光明”的“光”，“圣光宗”。就是我在几年前看到那个天空当中，开了一扇门，然后法界的光，流淌到人间来，所以把祂评为“圣光宗”。这个道路称为“宽恕法”。宽恕，宽恕的不是外界的人，外界就没有人，外界有的只是那因缘业障的习气聚合；宽恕，宽恕的是你内在，认为你是一个人的，这个“认为”。

跟我学习，跟我同在一世的灵魂，你们不应该是人类，你们应该是……最起码你们跟大菩萨在一起，跟未来的那个清净法身佛——那个“祂”在一起的这个窗口期，你们不应该是人类。人类不可能修行的，人类只可能进入生死轮回。而跟大菩萨的智慧和“祂”的平等在一起的这些灵魂，最起码的标准是神的标准。而神是什么呢？神就是纯洁与宽恕。

什么是“纯洁”？你见精的清醒，那就是纯洁。什么叫“宽恕”？你见精当中对自我的接纳、原谅，那个叫“宽恕”。宽恕的不是外界的世界，宽恕的是你内在对于这具身体形象的固守。当你认为自己是这个身体形象，是这个自我人格的时候，你就已经被你的习气，带入到了分别的境界当中来了。

所以说，对于你的修行而言的话，你首先要做的，未来要做的，就是不断地去，以神的爱去温暖你的人格，以神的纯洁去宽恕你人格自我的不纯洁。不要去给你的人格自我挑错，而是无论你人格自我错还是对，都要去接纳她，宽恕她，理解她，原谅她。这个就是你未来的修行道路，好不好？你的心量需要拓展，你需要从你人格自我的较真、偏执、固化的这个相续境界当中，解脱出来。

去原谅自己，去理解自己，去宽恕自己，直到宽恕和接纳自我的那个温暖，成为你自己。当你自我消散了之后，你内在的这个宽恕本身，他就会浮现出来见精的清澈，你就具有了神的品质，你就具有了纯洁的、轻盈的光的性质，那就是神灵了。

好吧，对自己宽恕，对自己理解。去善待你自己，去理解你自己，去原谅你自己，去宽恕你自己，直到你的这人格自我，消融在宽恕、理解、原谅的这种温暖当中，那就是你的成就了。

锁（上）

2024年11月25日录音

（文字整理仅供参考）

我跟你们讲啊，最近我又有一个重大的一次提升。越重大的事情，越要简单；越是重大的事情，你要想把他归类出来再说，越要简单化。我说的这件事情是，就说是，简单一点地讲，更直观地讲，我把他总结一下。

就说我们的人体呀，就说我们的这个自我呀，我们的意识，我们的心灵的自我认知、自我感受，推动着这个意识分别，形成的思想记忆；我们的情绪感受，我们的体验的这种习气的记忆，形成的人格，他是一把锁，就像是我们挂在铁门上的那把锁一样。如果说你要是打不开它，那么，你的这个人格认知背后的感知力，就会永远被这把锁，被你认知和心意的这把锁，锁在生死轮回的镣铐当中。

现在我终于找到了这把锁的钥匙。到今天为止，我终于找到了，打开这把锁的钥匙。这把锁的钥匙是什么呢？这把锁的钥匙呀，就是纯洁与爱，可以打开这把锁。

我可以肯定地说，打开了锁的那个世界，是人类千百万年以来，没有几个人能够知道的。换句话说，在人类的宗教文化当中，流传的那一些，就说很大一部分，80%吧，甚至于85%以上的那些所谓的圣人，无论是基督教，无论是佛教，还是其他的任何宗教里面，他们所流传的那些圣人的言论啊，智慧呀，在今天的这个修行者来看的话，他都是在这把“锁”的范围之内的。他们是没有打开这把锁，他们是接近了这把锁的最高层面的那一层生命体系，但是他们没有真正地解开这把锁。

解开这把锁的钥匙，我今天终于找到了，就是纯洁与爱。什么叫“纯洁”呢？无私。纯洁不是说你不吃喝玩乐了，不谈恋爱了，不做爱了，没有任何欲望，那个叫“纯洁”，不是的。那个不叫“纯洁”，那个叫“习惯”。我习惯不吃肉，我习惯于吃素，我习惯于单身，我不习惯于跟其他的异性相处，这个是一种习惯、一种习性，他跟纯洁没有任何关系的。纯洁是无私，只有一颗无私的心，无私到极致的心，方称为“纯洁”。

换句话说，一个人，他有了七八个老婆，有了几十个小妾，他每天大鱼大肉，那是他的福报。他的内心里面并不眷恋这些东西，但是他也不拒绝这些享受。他愿意去跟所有的人分享，并且慷慨地将他所拥有的一切，能够赠予其他的人，甚至于不认识的人。这个人的灵魂堪称为“纯洁”。

什么叫“爱”呢？爱就是宽恕，宽恕你内心无法宽恕的自己，宽恕你的内心无法宽恕的仇人。这种宽恕到了最后，你会发现，当你能够宽恕你仇恨的人、憎恶的人，也就同时宽恕了，憎恶和仇恨其他人的那个自己。当这两者都消失的时候，你会知道什么是爱。

爱是不可分的纯生命的状态，那个是原始亘古以来，未曾改变过的接纳与释怀——那是爱。爱是一种不可分的，没有任何具体对境的，亘古以来没有改变过的。因此祂是永恒完整的一种纯光的状态，那是一种极乐的、丰盈的、欢喜的、亢奋的、热烈的、源源不绝的，类似于性高潮一般的，那种狂喜的大乐。但是祂里面没有自我的体验，也没有一个能够让祂感受到不狂喜的对境。祂在一切的境界当中，都是完整、原始、亘古、永恒的光明，那个是爱，那个就是这把锁打开了。这把锁是什么？这把锁就是“分别”，就是我内心认知对于我所认知的分别的疑虑，和对于疑虑分别的记忆，就是人的认知。

打开了这把锁的时候啊，我告诉你们，我先告诉你们最重要的噢。当这把锁打开的时候啊，第一个感受，就是这个空间，就是你们看到的这空间啊，他是有生命的，就是我们是活在纯生命的智慧当中的。或者说是，我们的生死轮回缘起，全部是在那个纯光智慧的海洋当中，泛起的一个泡沫。

换句话说，今天的我，就是那个见精，已经开始突破了人格自我的认知，开始在认知所浮现出来的善恶对错、明暗动静的世界当中，展现了见精的纯澈与圆满。他已经开始突破了，所以我才会有这把锁被打开的感觉嘛。

第一个感受就是整个宇宙，他是有生命的。整个宇宙是有生命的，或者说宇宙是纯生命浮现出来的，凝固的一种错觉。就整个的物质世界，是灵性宇宙投射在分别见当中，分别见对灵性宇宙记忆而凝固的错觉。就形成了动静明暗、过去未来、时间空间、众生世界，这一切都是在“锁”的范围之内，形成的一个牢笼。

你打不开这把锁，你就永远在这把锁的境界之内轮回。这把锁的最高处那个地方，就是对于“见者”本身的确定。就说有一个“能见”世界的“我”，就是这把锁的最高处。这就是外道里面讲的“永恒”，就是律法神。

就是“能见”的那个性质，这个就是外道的最高处，在宗教里面把他称为“非想非非想”……没有，非想非非想没到这一步，非想非非想是在这个见精之下的。他是“所见”内涵牵动见精而形成的，那种纯意识体的一种生命形态，他没有形象。就无色界，他没有形象，但是他处在一种类似于……

就是他“能见”的性质，被“所见”内涵制约，“所见”内涵掩盖了“能见”的性质，呈现出来“能见”性质的一种生命形态，就是属于非想非非想的，无色界的性质，无色界的众生。但他还不是见精本身。我刚才所说的这把锁的最高处，是“能见”那个性质。他是对于“能见者”本身的维护，这个就是外道的最高处了，就是他们所说的“永恒”。

到了这个地方啊，你会知道一切——三界六道、古往今来、过去的一切的一切，都在当下。当下你可以渗透在，一切众生的生命的心里、意里、思想里、思虑里面，跟所有众生的喜怒哀乐同体，伴随着一切众生的旦夕祸福和命运起伏。但是你本身是伴随着一切，但是却不被一切所动摇的那个清澈，那个“能见”的性质。这个就是这把锁的最高处，就是外道修行的最高处。

在他之上还有，在这个之上还有，那个就是属于灵性宇宙了。灵性宇宙，到今天为止的话，就是那个宇宙的终极意识，已经开始在纯光的灵性的天堂当中，浮现出来祂终极意识的……终极意识特别伟大，你知道吗？终极意识，祂即是刹那，祂在一刹那当中，呈现出来祂亘古不变的完整，这个是终极意识。祂在一刹那当中，浮现出来祂涵盖了过去未来当下的圆满，这个是终极意识。但是祂跟觉性又不一样，祂跟觉性很接近，但是……

觉性是无生的，觉性是在刹那当中，也是圆满；在亘古当中，也是圆满。祂既容纳了亘古，也容纳了刹那，刹那和亘古，却不能够牵动祂、改变祂、触及祂、沾染祂。祂伴随着亘古和刹那，却不被亘古和刹那所触及。祂又圆满、如意地，以刹那之间呈现亘古，以亘古表现出刹那的分别。那个是觉性，那个是大智慧。

这两者很接近，就是我用人类最接近的语言，刚才把祂表述了一下，什么叫“终极意识”，什么叫“觉性”啊。回头把祂们整理成文字，你们去对比。这背后有一个非常细腻的差异：就一个是存在的，一个是不被存在的。

我是怎么突破的呢？我说的我自己整个的人生经历呀，包括我的修行经历呀，都必须得是客观事实。我是不能撒谎的人，因为祂牵扯了我教法未来几千年的稳定性。如果你的教法里面有谎言的话，这个谎言一定会随着时间，就像那个沙子构成的台阶一样，它就会风化掉的。

如果你说的都是事实，如果你说的都是真实的，祂随着时间的推移，会把那些人们的猜测、人们的怀疑、人们的这种恶意的揣测，像沙子一样风化掉，而留下你事实本身，留下你透过事实而折射出来，大智慧在人世间三界六道，折射出来一步一步坚实的台阶。

我是怎么证到今天这一步的，掌握了这把打开三界六道生死轮回的钥匙的呢？原因有两件事。这个我必须得要如实地跟你们讲。第一件事呢，是我前两天看了个新闻。新闻上呢，就是一个人，好像是一个技校的男孩子，因为他考试没有通过，他没有拿到毕业证，他一怒之下，他迁怒于他的同学。然后他拿着一把刀，接连捅伤了24个人——当场杀死了8个，然后捅伤、重伤了16个人——这些人都是女孩子，花季女孩，就十五六岁吧。对，大概就十五六岁、十七八岁的样子，花季的孩子，当场死了8个。

这个人在他杀人之前，他还写下了遗书。他遗书当中呢，信誓旦旦地说，历史会理解他的，他做的是对的，也就是说，他认为他杀人是对的，你知道吧？当时我看了之后，看了这新闻之后，我内心里面耿耿于怀，就是很久很久不能平静啊，很久不能平静。

我们这一代人，我是70年代生的，我是1974年的嘛。我们这一代人赶上的是计划生育的末尾。那时候，在我们70年代的时候，刚刚提出来“只生一个好”，计划生育还没有执行呢。所以我们家庭里面一般都是两三个、三四个，最少都是两个孩子，一般都是三四个孩子。

所以说计划生育的话，这个是国策啊，他是有力地缓解了当时的人口膨胀，保证了人们的生活质量，这个是符合当年的实际情况。但是这个结果呢，就是到了后期呢，咱们到了我们现在的时候，出生率下降。尤其是到了十七八岁、十六七岁这个段的时候，都是独生子女。

但是被一个魔鬼，被一个恶魔，打着他所理解到的“正义”的名义，亲手杀了8个女孩，重伤了16个。而他还自认为自己“很公正”“很公平”——因为他受到虐待了，他受到不公了，所以“我就要杀人以泄愤”。当时我看到这新闻的时候，我内心里面，一口气堵在我心里面，我就一直一直没有办法释怀，你知道吧？

这件事情是我人生当中，一直解不开的一个疙瘩。我没有办法平衡，一个佛的慈悲，和在人世间作为一个正常人的正义和公正。按照正常常理的话，这种人是应该千刀万剐的！判他死刑是判轻了。

但是作为一尊佛——我是一个修行到今天，已经说是证入法界的一个大菩萨，我还不是一尊圆满的佛。但是以一个佛的慈悲来说的话，在悲能那个地方，无论杀人犯，还是一个大菩萨，祂的内涵是平等的。祂是没有善，也没有恶，祂只有宽恕、接纳与爱，祂只有无限的慈悲。在慈悲当中，是没有“我相、人相、众生相、寿者相”，没有被杀害的少女相，也没有杀害少女的恶魔相的，祂是同体大悲的慈悲。

那么，在同体大悲的慈悲的佛面前，怎么去看杀人的魔鬼这件事情呢？佛怎么去对待他？佛肯定是宽恕的，肯定是接纳的，肯定是不会被他的这种凶残、血腥和恶毒所触及的，反倒是以拥抱、接纳、善解这些凶残血腥，依旧去度化他，依旧去慈悲他的。

那么，如果佛是这样的话，如何去平衡人世间的律法？那么人世间就不应该出现法律了？那么这个杀人的恶魔，就不应该为他所做，付出代价了？那些被杀的孩子，难道就是理所应当地被他杀害，而这个凶手不会承担任何责任吗？

如果这个佛是这样的话，那我宁可不学佛了，那我宁可不修佛了！如果一个佛连善恶道德，都不能够去维护的话，这个佛对于人类而言，那就是无用的，你知道吗？我们在人世间活着，你最起码要维护的，是一个人世间的正直，人世间的公平、正义。

后来因为这件事情，我就迟迟地放不下，你知道吧？在佛那个地方确实是，因为祂没有“我相、人相、众生相、寿者相”，同时也没有杀害少女的恶魔相，也没有被恶魔杀害的少女相。祂是在一切生命当中，都是慈悲、不动、圆满、智慧的。祂在一切生命的生死痛苦的境界当中，依旧是平安、温暖、祥和，是完整的光明。这个是佛的境界。

但是，把“祂”放到人间来，今天我就已经进到人间了，也就是说“祂”——那个悲能，已经开始进到人间了。“祂”是突破我的认知，进入到人间了，所以我就必须要解开这把锁，你知道吧？不然我不知道怎么去平衡一尊佛在人世间，面对杀害少女这个恶魔的这件事情上面，我不知道怎么去平衡他。我既是一个修行有证量的觉者，又是一个在人世间，有着善恶道德，道德鲜明的一个“人类”，我必须要平衡这个点。

然后，紧接着第二件事。哎呀，第二件事就是跟我切身有关了。第二件事就是，我过去不是曾经给你们讲过一堂法，那堂法的名字叫《人格》嘛。就曾经有一个我曝光过的魔鬼——一个小伙子，就说是一心，心心念念地，要去杀害孩子，要去以屠戮那些弱小的孩子，来宣泄自己内心快感的这么一个变态。

后来的话，他觉得我是一个很……他误将我的这种慈悲呀，当作了软弱。然后他当着我的面呢，诅咒释迦牟尼佛。他的原话是这样说的，他的原话是：让释迦牟尼这***，***趴到我面前来，让我怎么怎么怎么样。这是他的原话。

当时我听到这个话了之后，没有像他反应当中的，暴露出恐惧来，没有。他在说这句话的时候，他是期望我很惊恐：哎呀，你怎么敢亵渎神佛呀？你怎么敢亵渎我的信仰呀？我看了他这话，我应该很惊恐、很委屈、很痛苦，甚至于失声痛哭才对。但是，我看到他这句话的时候，我仿佛听到了天籁之音，这个是我有生以来，听到的最动听的声音。为什么呢？

因为这个恶鬼呀，他曾经在网络上造谣、诽谤、诬陷我，大概很长时间，大概有一两年了。但是作为一个修行的人，我只能去宽恕他——你没有第二种选项的。我是绝对不可以挟私报复的，因为我是修行者，我是受到律法制约的人。

律法的最根本的一条就是，你不可以以任何理由，在任何环境下，去维护你自己的。你维护自己，你就等同于维护了生与死，你就等同于维护了轮回，你就等同于维护了私。维护了私，你就维护了三界六道的生与死。

我是不能维护我自己的，所以他那时候骂得很难听，给我造了很多谣，然后说我是邪教，说我是这个女人啊，钱财……实际上我是很清白的人。但是他认为他这样可以伤害到我的时候……我确实当时挺难过的。就是为什么人世间会有如此恶毒的人，如此凶残的人，如此歹毒的人，如此邪恶的人。

到后来的话，我才明白他为什么。他是想通过这种对于我的造谣、诽谤、中伤、勒索，来恐吓我，试图让我屈服于他的勒索，在我这儿获取大量的资金。这是他后来明确向我提出来的，就是：你要想让我停止对于你的造谣、中伤、辱骂，可以，给我钱；你要不想再让我伤害你，可以，让你的那些女学生，过来伺候我。这是他给我说的原话。但是我拿他没有办法，你知道吗？为什么呢？因为他伤害的是我，我只能宽恕他。

你没有办法的，这个就是作为一个修行者，很残酷的事实。就是我跟你们讲的呀，你要当佛是可以的，有一条，你必须要放弃你的今生。你要放弃你这一辈子所拥有的，所有的自尊、财富、你的人生价值、你的人生享乐。你必须要放弃掉，你才有可能去往最终圆满解脱那个方向去走的。

如果你要是心向人间，想获得自我价值、自我利益、自我成就和自我事业的话，千万你就不要说你是个修行者。尤其是到了我今天这种程度，我已经开始觉醒的一个修行者，我现在进入人间，百分之百是魔鬼，百分之一万是魔鬼。

你们想过没有，我能够看到其他人的思想，看到其他人的心念，就像看自己的手掌纹一样，我怎么可能看不到我的心念和我的思想动机呢？我深刻地知道在我的这具身体之内，还有多少人性潜在的习气欲望和那种对于身体存在的记忆存在的。

这些东西你们看不到，我能看到啊。把我现在放到人世间，以今天我的证量和智慧，一定会形成宗教的！宗教就意味着有教主，你知道吧？有教主就意味着有教主崇拜，有教主崇拜就意味着有信徒，有信徒就意味着有组织，有组织就一定会与这个社会的其他的组织，形成对立。我为了维护我这个组织，就一定会进入到善恶分别。一旦进入了善恶分别，那我内在平等的爱，就没有了。一旦我有了我亲近的信徒，就不会有我对待其他众生平等接纳的清净智慧了，这两者是相冲突的，知道吗？

而且在我身心当中有很多，我现在，我能看到他，但是他们现在还没暴露出来的，那些欲望的种子。我对于钱是干脆没有欲望的；我对于权力，对于名誉、地位，也干脆没有欲望；但是我对于女色，有欲望的。

但是以今天的我的这个年龄，现在身上具备的这些智慧、证量和我清白修行几十年来建立的这种威德，我想获得一些女性的这种爱慕呀，好感，包括爱情啊，那个是易如反掌的事情。我百分之百，百分之一万，会堕落到男女色情里面去，进而对于我的教法，产生根本性的毁灭的。

所以我告诉你们，你要是作为一个开始有了成就的修行者，你要想保证你最终圆满的那个结果，你必须得要牺牲你今生的。你必须得要从根本上，放弃你对于你自己这一生的，所有的期许、希望与寄托的——必须得放弃掉。就说我作为一个大菩萨，未来想要成为悲能的条件，最根本、最基础的条件就这一条：彻底放弃此生。我就当自己是个活着的死人，这就是合适的。

那么，反过来讲，任何让你去维护自我的行为，都属于魔障，不论说是女色的诱惑，不论说是这个小鬼的诋毁、侮辱、亵渎和诽谤。他冒充我的形象，在其他的境外账号上，他冒充我的形象和名字，用我的名字，发布一些虐待小孩啊，反党的言论，他以为这样可以伤害到我。他确实这么做了，但他这么做的时候，那么他的因果，就已经注定了。

但是我拿他毫无办法，为什么呢？不是说我没有其他的什么办法，去伤害他，而是我干脆就不能够去有任何伤害他的心，你知道吗？为什么呢？因为他攻击的是我。而这个属于私人恩怨，他勒索的是我，攻击的是我，他诽谤的是我，他恐吓的也是我。他最终的目的，是试图通过恐吓我、勒索我、伤害我，而……叫什么来着？有一句话叫作，“勒索”吧，就说是那个“绑架勒索”，在我这儿勒索到大量的钱财，而且他对我直接的要求的，让我给他钱。但是我拿他没有办法，为什么呢？

因为作为一个修行者，你在面对别人伤害你这个自我的时候，你唯一要做的就是去宽恕他、原谅他。宽恕他、原谅他，在我内心里面，我宽恕了他很长很长时间。到最终，我确定我的心，可以把他抱在我的怀里面，像对待自己的孩子一样，爱他的时候，我才过了这一关。这个人是一个极其凶恶的人、极其残忍的人、极其变态的人，但是因为他伤害的是我，我拿他没有办法。

直到那一天，他来了之后呢，他给我正大光明地要求，要让我给他钱，不然的话，他要继续地辱骂我、诽谤我、攻击我，给我在网上编造各种各样的谣言。然后他说：你不是有信仰吗？那么好，我来玷污你的信仰。他说：让释迦牟尼佛那个***，***趴到我面前来***。这是他说的原话。

在他的想象当中，我看到这个话，我应该痛哭流涕，我应该跪地求饶，我应该赶快向他祈求、祷告，让他赶快把这句话收回去。然后说是，我要向他道歉，我要向他服软：你不要再骂佛了，你不要再去侮辱圣贤了，我给你跪下了，这个是我的信仰，不容许你玷污，你伤害我的信仰比杀了我还痛苦。他的想象当中应该是这样子的。

结果我呢，看到这句话之后，我无异于听到了天籁之音。我看到了天上的诸佛，打开了我的镣铐，打开了锁着我手的镣铐。为什么呢？我是个佛弟子，维护法、维护佛，这个是作为一个佛弟子，最基本的道德和信仰。

那么从那刻开始，就不是我和他之间的恩怨情仇了。我和你之间的恩怨，我是拿你没有办法的。我没有丝毫的能力，去维护我自己；我也没有丝毫地为了维护我自己，而对你形成的任何的反击和不利，那是对于我灵魂的践踏。

而现在不同了，现在你骂的是佛，你试图毁灭的是真理，那个是关系到未来无数灵魂的归属，那么这个时候，你不是我的敌人，而是十方诸佛的敌人。而佛没有敌人，佛面对的只是一个如来需要救赎的对象，只是救赎的手段可能有所不同而已。从那刻开始，就不再是我跟他个人的恩怨了。那么，他就有了一个新的开始了，他的人生命运就有了个新的开始，就不再是我跟他之间的事情了。

后来呢，就说是，他很长时间没有出现过。结果这两天，他又出现了，又开始过来叫嚣，又开始过来肆意地辱骂和诽谤。我对这个灵魂啊，我对他的灵魂是什么感受呢？然后这两天他上来了之后啊，因为他是在别的人的那个账号下面，骂我嘛。我看到他的文字了之后，就是我对于他骂我那些内容，我倒无所谓，你知道吗？

但是我内心里面，就说泛起了一种非常难过的体验。他不是说你被委屈了难过，而是，就好像是你看到客厅里面，趴着一只死老鼠那种感觉。就说你看到你们家客厅，趴了一只死老鼠，已经腐烂了的死老鼠，他勾起我的是，内心极度的厌憎的那种情绪。就是我对这个灵魂，这个鬼魂啊，是极度的厌憎——厌恶和憎恨。然后我就知道自己不对了，你知道吗？我知道这样是不对的。

为什么不对呢？我，是一个修行者，而这个修行者目前的证量，已经是一尊神了，我现在还不是佛。而神在人世间最低的标准啊，就像是那个光，透过灰尘最低的标准，他是清澈。我今天这个修行者，在人世间最低最低的道德标准，是公平、正直、清白。

也就是说，在我内心深处，不可以对任何人有厌恶和憎恨的情绪。或者说，我的内心里面，不能对任何人有喜爱和执迷的情绪。我今天不可以去因为哪一个女孩漂亮、妩媚、灵性高，我去喜欢她，去热爱她，去眷恋她。我也不可能因为，不应该因为，那个鬼的这种邪恶、歹毒，而去厌恶他、憎恨他。

这两种情绪都不应该是一个神有的。神不能够有——祂不是不应该有，而是不能够有。有了，你就不再是神了，你就变成人类了。因为只有人类，他会有对于情绪的储存。而神，是灵性的光芒，透过人的心灵认知，折射在你的情感体验上的。这种透过你的情感体验，折射的灵性的光芒，在人世间体现出来就这三个特质——公平、正直、清白。

所以我不断地去宽恕我内心的，对于他的这种憎恶感、这种厌憎感，不断地宽恕，不断地宽恕。最后宽恕完了之后，我发现，唉呀，我发现我救赎的是我自己。我救赎的是，我曾经，对于他极度厌恶、极度憎恶的那个自己。我把曾经那个对他厌恶和憎恨的自己，宽恕了、原谅了、善解了、遗忘了，这个空间的那个小鬼呀，他是好是坏，无关紧要的。他一定是会受到律法制约的，一定的。

我宽恕了我内心深处，曾经对他放不下那种厌恶与憎恨，同时就释怀了曾经那个厌恶与憎恨的我。现在我的内心，在碰到这个人的时候，就变得很公正。就你做了什么事，你去承担什么结果；而我呢，仅仅是在人世间，维护着宇宙律法的修行者。

这我就突然间，我就解开了杀害那8个女孩，那个魔鬼、凶手的那个结。我突然间知道了，佛在人世间是怎么对待这件事情的，就应该像我今天一样：公正、公平、清白。就是你犯了什么罪，要获得什么样的制裁。我们要维护的是公正，我们要维护的是正义，我们要维护的是一个清白的良心，我们跟你个人没有任何的仇怨的。你犯了什么错，你受到什么罪，就应该理所应当地受到这种制约，受到惩罚，去偿还你的过错，但是我们之间没有私人恩怨。这个就是，我就终于解开了，杀了8个女孩，重伤了16个，那个凶手的这个结。

一个佛在人世间，是怎么样子？一个佛在人世间，祂是维护法律的，祂是维护正义的，维护正直的，维护众生道德当中公正、正义、无私的这一面——这是一个佛的所作。我终于终于解开了这个结，你知道吗？

如果说是那些在人世间作奸犯科、杀人偿命、贩毒、强奸妇女、买卖儿童的这些坏人、这些恶鬼，不能受到惩罚的话，那宇宙间就没有律法了。因果就是制约、衡定一切众生的所思、所想、所念，从而维护律法正常、平衡的一种表现。

因果是律法的表现，而律法的根本，就是那个“能见”性质的清澈。因为他极致的清澈，因为他是“能见”的最原始的清澈性质，所以他在一切现象之内，是不动、不移、不改变的。那就是一个律法的根本——清白。

他是无私，因此纯洁；他是真实，因此清白的。也就是说无私和真实，是修行者在人世间这一层空间当中，维护的律法——无私和清白。公正、正义、无私、清白，这是今天这个修行者，留给人类未来解脱死亡的一条道路。

在人世间，我们要做一个无私的人、清白的人。在人世间，我们碰到了这种因果现象之后，我们要维护公正，我们要维护正直，我们不能够放过邪恶，不能够“不见世间过”；一定要见世间过，但是我们一定要客观、真实、平等、公正地对待这一切，这就是一个佛在人间的标准。这就是解开那把“生与死”的钥匙——纯洁与爱。

我们去惩罚犯罪，我们去制止邪恶，并不意味着我们要仇恨邪恶。就像是我对那个恶鬼，对那个辱骂释迦牟尼佛，天天心心念念想要杀害小孩的这个恶鬼，我内心对他的憎恶，这个是我的过错，是我需要忏悔的。

当我忏悔完了自己内心对他曾经的这种憎恶和厌恶之后，我依旧可以去阻止他去杀害别的孩子，对不对？我依旧可以去不断地曝光他的这种邪恶的心态，让所有的人，对他心生警惕，从而保护自己的孩子，不要接近这个人，这个是我应该做的。这不是我跟他个人的恩怨，这个是我在维护人间的道德。

那个技校的年轻人，亲手杀了8个花季的女孩。那些女孩一定都是每一个家庭的独生女，这就意味着，8个家庭的崩溃，你知道吗？而我今天说的这个孩子，他渴望杀害的是更小的孩子，大概四五岁。因为他过去读那个职业，好像是一个美术老师吧，就是给小孩教画画的，而且他也会，一旦要是杀戮的话，那个就是几个、十几个、几十个。因为一个班的孩子，又是手无缚鸡之力的孩子，他杀起来很容易，而且这是他心底里面，心心念念最渴望实现的事情。

那么反过来讲，我知道这件事情的真实性，你们不知道，但是你们敢不敢用你们的孩子，把他交到这个变态的手里面去，冒这个险？如果你们不愿意让自己的孩子，让你们的孙女去冒险，为什么你们就心甘情愿地让别人家的孩子，放在这个魔鬼的手下，去冒这种生命危险呢？你们的良心不会疼吗？

所以说呢，对于他的这种内心的厌恶和憎恨，这个是我的错，这个是我需要忏悔，我需要改过的，我个人修行的不足。一尊佛不应该对于人类的现象，有爱恨情仇的情绪和感知。不应该有，这不是一个佛应该有的，佛有的只能是光明与爱。

但是我现在就算是苏醒了、恢复了光明的平等和爱的宽恕，并不意味着我放弃对这个人的曝光啊，并不意味着我眼看到他要杀害小孩，我不管啊。我依旧会去尽我所有的力量，去阻止这个人继续犯罪，但是并不意味着我心里记恨他呀。这个就是未来的修行者在人世间，面对这些犯罪分子的心态：出于公心，而不是挟私报复。

他攻击我几年，我从来没有挟私报复，我从来没有过，我不敢，你知道吗？那会导致我所有灵性的崩塌的，因为那个我在维护自己了。因为他攻击的是我的人性，我的灵性他没法攻击，他只能攻击我的人性。而我出于维护自我人性的保护，去跟他反击的话，就等于我认同了，这个被他攻击的这个人性是我自己。那我的灵性，就会被我这个人格自我的保护的私心所取代了，那我从此之后就真的变成人类了。

一个维护自我人格的人，你谈什么修行呢？他攻击我、辱骂我、诽谤我、勒索我几年时间，我从来没有还过手，连一句为自己辩解的话都没有。最终出现的转机就是，他以攻击释迦牟尼佛，以杀害小孩这个借口，来要挟我，让我跪倒在地，给他虔诚忏悔，同时双手奉上大量金钱——这是他的真实的企图，也是他的原话呀。

但是我没有像他想象当中那样，被他吓得，被他辱骂释迦牟尼佛的话，吓得跪倒在地，双手奉上巨额资金。这让他觉得很诧异，你知道吗？但是他却不知道，他当时说那一番话，在灵魂宇宙的层面，已经宣判了他命运的结果了，而且是不可改变的结果。

人世间不能够有这种渴望杀害孩子，而获得心理满足的变态存在的。他一定会杀孩子的，他一定会的。只要给他这样的机会，他就一定会的。他就跟那个杀了8个少女，导致8个家庭陷入万丈深渊、绝望和哭嚎当中的那些父母一样，他会制造更多的血案的。我们不能给他这样的机会。

但是并不意味着我恨他，对不对？我维护着人间的律法，并不意味着我针对哪一个人啊，对吧？我针对的是行为，我针对的是一个人的企图，我不是针对你这个人本身的好与坏。换句话说，我们是在人世间，扮演的是维护正义、维护道德、维护公平正直的“执法者”。

只要你不越界，就像是咱们在去旅游的时候啊，咱们在那个公园里面，他不是有维护秩序的那种人员吗，戴着红袖章，“你不要跑到草地上去”“你们排成队”，咱们就干这个事情的。只要你不越界，我们跟你秋毫无犯的。但是只要你越界了，做了伤害别人的事，做了伤害社会的事，我们就要挺身而出了。

公平、正义、正直，这是我的教法在人世间，体现出来的道德标准。无私、清白，这个是我们自己，修行者，对于良心的要求。这两者，无私可以纯洁，清白可以达到……就是纯洁与爱，是解开“生和死”的钥匙，而无私可以达到纯洁。一个清白的良心呢，可以不断地去宽恕自己内心宽恕不了的记恨与眷恋，从而苏醒生命原始的那种完整光明的平安——那就是爱。

爱，可不是人类的情感。爱是穿越了过去和未来，亘古永恒不可能改变的，完整的生命的光。那个是爱，只有一个清白的良心可以达到，祂的表现形式，就是宽恕。但是如果你的内心不清白，是为私的话，你是没有宽恕的能力的。

所以当我今天啊，突然间通过这两件事情，你说容易吧，也不容易。因为那个人，激发起我内心那个体验特别不好。那个就是在你的客厅里面，看到一只死老鼠的感觉。那个死老鼠开肠破肚，肠子流了一地，浑身散发着恶臭，在你家的客厅里面趴着。就他带给我的是一种深深的厌恶感，不是仇恨。

因为说是，我不可能去仇恨任何人的，包括伤害我的。但是他带给我的是一种内心深处深深的厌恶感。一个死老鼠，可比一堆屎要糟糕得多得多。一堆屎，它就是臭而已；而一个死老鼠，意味着更多的是一种恶心而变态的感觉。就说那个孩子真的是很变态的人，非常变态，他是以杀戮别人为快乐的。

解开了我内心里面，对于这个人的厌憎感的，这种记忆和情绪的储存之后，我突然发现，我过去是怎样面对他的，今天我依旧面对他，但是他在我的面对当中，仅仅变成了一个陌生人。我面对的是对于秩序的维护，我面对的是对于真理的维护，我面对的是对于正义的、正直的维护。我维护的不再是具体的人，而是标准，这个标准，就是律法。这个律法在人世间体现出来，就是公平、公正、正直，这个就是律法。

所以说我又突破了，你知道吧？我又从人格的这种“见”与“所见”，浮现出来的善恶对错当中，又提升了。反过来讲，就是那种灵性纯生命的爱、灵性纯生命的光、灵性的永恒和完整的平安，透过见精的清澈，透过那个“能见”的性质，那个见精的“能见”的清澈，已经突破了我的人格的认知，进入到了我人格领域内在，浮现出来了人世间的标准——就是公平、正直、正义。祂对于我人格的要求是无私、清白与宽恕。

在人世间，我把他总结出来就是：纯洁与爱，就是解开生和死的钥匙，解开“见”与“所见”这把锁的钥匙。无私可以纯洁，清白你才可以宽恕，宽恕到最后，那就变成了爱。宽恕到最后，就没有一个记恨这个世界的你，也没有一个分别这个世界的你。到最后，你变成了见精清澈的本体了之后，灵性的纯生命之光，就会熄灭那个见精的性质，浮现出来亘古、原始、完整、永恒的、纯光的爱的海洋——那是狂喜而极乐的生命之光，那才是你真正的自己。

修行者的每一步啊，都是在粉碎自我人格的基础之上，而展现出灵性内在生命，透过人格自我，呈现出来的人间的境界。就说是，不断地有生命的境界，取代你灵魂的境界，不断地有你的这个纯生命的境界，净化你灵魂境界；你的灵魂境界，透过你的人格境界，在人世间展现出来的这些标准。这条路特别特别地珍贵，你知道吗？因为祂是我亲身走过的，祂是一尊神亲身走过的路。

现在我还不是佛呢，但是我是一个如假包换的真神。不是你们意识到的那种人格的神啊，而是熄灭了人格的，生命原始面目的呈现，那个称为“真神”。真神是没有自我的，祂是标准，而这个标准在人世间体现出来，维护的是公平、正直和正义。在人格自我的内在，呈现出来的是，无私而导致的纯洁，清白而导致的这种真实。因为清白而真实，而能行使宽恕的权利。因为宽恕自我、宽恕别人，最终能够进入到灵性永恒完整的那种大爱之中，也就是爱、解脱。爱本身是等于解脱，如果你真的说是，爱的本体能够取代自我认知、自我记忆、自我感知的灵魂海洋，你本身就是造物主，就是天堂。

那个宇宙终极意识就是，外道所说的造物主。那个地方已经非常非常地了不起了，他是一般的神都接触不到的。一般的神灵能接触到见精“能见”的清澈，就已经很厉害了。天堂那是他们想都不敢想的事情，那是他们传说当中，有一个圣贤存在的地方，就是灵性天堂。灵性天堂，我现在可以确定地说，祂是属于法界，祂是属于那种“四圣道”吧。

然后我突然间，就想起了一件事，每次我都是自己过关了之后，我才突然间意识到了，就佛经里面曾经记载过这样的事情。在佛经里面记载过，释迦牟尼佛呀，有一世是一个，好像是一个商人吧，他跟着一些和尚，跟着一些商人，然后去坐轮船过海。他们要坐在一个轮船上面，然后要渡过海洋，到另外一个国家，好像是去传法，还是去做生意。

结果呢，在那艘船上，同时混进去了一些海盗、一伙土匪，他们就在半夜里暗地商议呀，把跟释迦牟尼佛同行的这些商人全部杀死，把他们的尸体扔到海里面去，把他们的财宝占为己有。

好巧不巧呢，他们那个对话，让当年的释迦牟尼佛听到了。然后他就拿着宝剑，奋起反抗，在这些海盗没有动手之前，就把这些海盗杀掉了。他的这个杀人的动机呀……他杀人的行为，已经是构成事实了，这些人都死掉了。但是因为他杀人的动机，并不是为了泄私愤，他跟这些海盗无冤无仇的，甚至都不认识。他是为了维护其他的那些商人的生命安危，而做的一个公义之举，他这颗心是大公无私的体现。最后，释迦牟尼佛因为这件事情那些功德，反倒上了天了。这是在佛经里面明确记载的，这种事情不仅无过，而且有功，他是出于公心。

这我一下子，这才在佛经里面，我找到依据了，你知道吗？但是实际上，我是在想起这个故事之前，我是自己过了一关。因为我对那个人的，对那个鬼的，内心里面那种憎恶的情绪，像黑雾一样笼罩了我。就是我，那个真的是灵魂你抑制不住的那种恶心，就真的是……

我真真切切地在那个鬼魂身上，闻到一股尸体的味道。就这个鬼魂，他实际上，现在已经在地狱里面，但是他身上散发那个味道，是尸体的味道。他在人世间活不长的，他的寿命不长的，而在临终的那前几年，一定是全身溃烂的。

就是我可能说，看到他灵魂境界当中的，他的生命的真实的那种存在状态，所以说你抑制不住，那是那种生理性的反感。他不是我心理性的反感，他是一种生理性的反感——厌恶、憎恨。就像是你看到一个，就说是那个肠子、肚子全部都露出来，已经发臭的、已经腐烂的一个死老鼠，在你家地板上，就那种感觉。但是这个就是，可能是我看到了他灵魂本身那种真实的情况，我会有这样的反应。但这个也不行，不可以，对于我不可以。

神在人世间，一定是公平的；神在人世间，一定是清白的，一定是正直的，一定是无私的。这个是律法，十方诸佛借助我今天这个修行人的修行进程，在人世间展现出来的心灵的旅程，而给未来的修行者，制定的人间律法。

人世间的人，想要成为神，就必须得要符合这几条：无私、清白、真实，这个是你个人的品质。在人世间，你要维护公平、正直、正义，这个是人世间的标准。只有符合这几条内在对于自己的品质要求，外在对于社会道德的维护，你才是一个人间的神灵。这是我代十方诸佛，代造物主和律法神，跟人类签订的律法，人间律法。

所以今天这堂法特别特别地珍贵，这个是未来的人，上天的第一步。一尊神在人世间，最低的道德标准——无私、真实、清白。一个神在人世间，要维护的不是利益，而是正直、公平和正义。这个是律法，定下来了已经。定下来之后，他会制约一切众生的。违反这些律法的，就必定会被律法所制约，那么等待着你的，这个人就是……

就是你违反了这个无私、清白、真实的，这个对于品质的要求，你会成为鬼魂，继续轮回。轮回在什么地方去了，那就不一定了。如果你违背了公平、正直、正义的这个人间的道德律法，那么你会遭受到，这种因果的谴责。那个就会在你活着的时候，遭到痛苦、刑罚、监狱，在你死后会堕落到地狱、饿鬼道、畜生道。

哎呀，跟你们说呀，整个修行啊，就是一个不断地在你的这具身体之内，清除你的人性杂质的过程。像这种杂质，如果不遇到这种环境，把他激发出来，你自己是没有办法看到的。因为平常我的脑子里面是空白的，我跟你们说个体验，你们就知道了，什么叫“空白”。人们可能都不理解：老师，你这个大脑思维平常是空白的，你怎么生活呀？我举个例子，你们就知道了我是怎么生活的。

我们绝大部分人都会开车。开车啊，你开到3年以上啊，你就会形成一种所谓的“车感”。就是你的车感怎么样，你的车感是好是坏，你开车是急躁还是安全，你开车的时候是容易冲动的还是非常稳定的，这个叫“车感”。就是你对车的感觉，你对于路况的感觉，这个叫“车感”。车感是衡定老司机和新司机的一个差异、差距。

车感好的人呢，开车就非常有经验。他远远地看到前方的路的状态，他就知道发生什么事情，他就会本能地、不加思索地，做出一些行为操作来，避免他的风险性发生，这就是老司机。新司机呢，因为他缺乏经验，所以他的车感很生疏，你知道吗？他碰到任何事情，他都会犹豫。该过的红灯不过，该错的车不错，然后碰到了那些不该抢的红灯他都抢，他就会很容易出现事故。这就是他的这个车感不好，他对车不熟悉，没有经验，对吧？

我们所说的开车，开的是“车感”。到最后你跟车合二为一的时候，你的安全系数就会大大增加。你看到红灯了之后，你不会有意识地分别那是红灯，你要踩刹车。当你看到红灯的那一瞬间，你的脚就伸出去，把刹车踩住了，这个叫“车感”，对吧？也就是说你跟车的零件、车的感受、车的性能和车的状态，结合在一起了，人车合一了。

我啊，我开车已经快3年了，开了快3年了。哎呀，我的车感呀，我的车感只能维持3天。今天开车，明天熟悉了，后天更熟悉，第四天我那个不是就苏醒了嘛，灵性就苏醒了嘛。在我灵性苏醒那一天，我开车的时候，就像我第一天上车的感觉一样。我的意识知道这个是车，我的理解知道这个是方向盘，我的记忆知道这个是开关，知道这个是刹车，但是我对车完全没感觉，你知道吗？

我的心灵动机，想要通过我的手，握住方向盘，我的心灵动机使用我的意识，看前方的这个道路，使用我的眼睛，去分别光线的变化。但是我的内在，我的心灵的感受当中，没有一丝半点对于车的储存，你知道不知道？这就是空白状态，就是我对于那个车感，是完全地陌生的。就是我开了3年车，到今天为止，我每次上车的时候，这个是我第一天开车。

我的意识是清醒的，我大脑是健全的，但是我的人格经验背后，完全没有对于我人格体验的记忆。就是我的人格认知，我的心灵认知，对于自我人格的体验记忆，是完全没有的。换句话说，我这具身体之内呀，只有意识，只有心灵的认知，没有自我人格。或者说我自我人格的那个习气很淡很淡的，那么建立在自我人格之上的，对于车的那种熟悉记忆和体验，他就没有办法储存，你知道吗？

所以说我平常活着的时候，我的内在是一种见精“能见”的性质的状态，就是我完全是那个“能见”的性质，在我身心当中，呈现出来那种纯洁、无限、安宁和自在。我有意识，但是不受意识的左右；我有思维，不受思维的牵动；我有我的心灵认知，却不被我的心灵认知所改变、触及和蒙蔽。

我是我，我是那个“能见”的清澈的性质，我是完整的、纯洁的、清澈的，与这具身心细胞所有的记忆同步的空间。我是身心内那个睁开了眼睛的空间。但是这个空间，却伴随着我的身心意识，伴随着细胞的记忆，却不会被细胞的记忆所触及，不会被心识的分别所挂碍，不会被意识的思维所沾染，不会被自我的体验所蒙蔽。

我就是纯澈的空间，那个清澈的清晰的“能见”的性质。在那个清晰清澈的“能见”的性质的背后、之上，那个是我真正的生命，那是原始的，从来没有被时间所触及，没有被空间所割裂的，完整的、永恒的、亘古的、纯光的生命，那是我真正的自己。而在人世间，这个跟身体在一起的“清澈”，只是我那个真正的自己的一个倒影而已。

在那个我真正的、原始的、完整的、纯生命的光芒的自己当中，是没有现在说话的这个我发生过的，是没有这个说话的我的内在，这个清澈的，像是睁开眼睛的空间的“能见”的性质，发生过的。这两者在原始的纯光完整的，那个终极意识的光明海洋当中，就像阴影一样。他有没有？他有，只是错觉的一层倒影而已。而生命当中是没有错觉的，亘古当中是没有历史的，原始当中是没有时间的，完整当中是没有空间的，爱当中是没有自我的。

当这种极乐、狂喜、源源不绝纯光的这种爱，充满了整个的宇宙，而整个的宇宙，却从来没有被时间割裂为宇宙现象的时候，那就是终极意识在刹那当中，呈现出来祂亘古不变的伟大。那就是我，是三界六道的源头，是一切众生的心意和生命的本源。

在终极意识那个地方，就没有一个所谓的众生。一切众生的身语意、身心灵、生命境界，都是终极意识在不同的时间空间当中，做的一场梦。而在这场梦当中，终极意识的完整和永恒，从来没有离开过，从来没有变易过，从来没有被埋葬过，也从来没有被迷失过。一切众生的“想”，都是祂在想；一切众生的身语意的感受体验，都是祂的感受和体验。但是祂在感受、体验、经验、境界、意识、思维、记忆和分别当中，却永恒、亘古、完整、无限、安宁而丰盈。

终极意识，在一切众生的身心灵、身语意当中，祂的性质就是圆满、丰盈、完整、富足，因为终极意识是一切法的帝王。就祂不是那种诸法之王啊，祂是在三界六道当中，一切……就这么讲吧，就说是三界六道，他不是那个见精“能见”的性质，受“所见”内涵制约，而呈现出来的这种境界生命嘛？境界生命，他就有对比嘛，对吧？有对比，他就有富足和贫匮嘛，就匮乏嘛。

在无色界和色界之内，那个生命都是很丰富的，就是很有钱，非常地丰厚，就像是大财主一样，帝王。到了欲界之内，他就变成了那种，就说是那个钱和权势的具体化。有具体化，他就会有具体化的表现和内涵——有穷鬼，也有开天辟地、造就不同宇宙体系那些诸王、诸天王。

那些天王，那些造就不同世界的天王啊，对于欲界天以下的这些众生来说，他们就是富足，他们就是皇帝。而这些王，包括那些无色界的、色界的，掌控不同宇宙体系那些纯光的生命，包括“非想非非想”那种纯意识化，呈现出来那种无相境界当中的生命而言，终极意识对于他们，那个就是万王之王，那个就是所有王的皇帝，造物主嘛。

但是终极意识在法界大菩萨的眼中的话，那个就是一念错觉。是因为大菩萨的智慧，被智慧所洞照的境界，滞留的那一瞬间，那个一瞬间的滞留，折射了无相无生的智慧，成为了存在的光明，才会有了存在光明折射智慧的空性，成为了终极意识的自在、圆满和普照，这两者是一体的两个面。终极意识就是大菩萨智慧的折射。没有大菩萨的无生圆满的智慧，就不会有一个折射大菩萨的智慧，成为的终极意识的普照，这两者是一体的东西。

换句话说，只有当终极意识的清澈、遍在、圆满和丰盈，就是富足丰盈啊，解脱了富足丰盈的灵性的光明，从而在生命存在的禁锢当中，觉醒了生命存在的虚幻。那一瞬间，这个终极意识的无限、完整和亘古，就从生命表现的光明天堂的永恒当中，就解脱出来了。

在解脱那一瞬间，天堂的光明，和终极意识的这种清澈、遍在、丰盈，就瞬间变成了错觉。那个终极意识就苏醒了无生无灭、无来无去、庄严当下的，大菩萨的圆觉，那就变成佛了。但是这一步的话，今生我是可以达到的。

今天我可以告诉你们一句话，我是经常看自己的过去和未来，为什么呢？我要找到自己的不足，你知道吗？因为现在的我自己是：智慧才是我自己，那个普照十方，能够观察过去未来，观察我的刹那的心思，观察我的情绪的动机和我隐藏的这种潜在的心意的，那个观察，才是我自己。我已经不再是这具身体，不再是这个意识，不再是这个眼睛，不再是这个人格自我，不再是我的情感经验和我的人格的体验的习气了；而是能观察着这一切的那个纯智慧，那个时候才是我自己。

所以我经常去内观，看到这个身心当中的自我的人格的习气、人格的认知、情感和体验的元素，和意识记忆当中的概念，有多少是不符合那个纯洁的，不符合无私的，有多少还是试图维护这个自我利益、自我心愿和自我身体形象的。我就要把这些维护自我形象的东西，我要把他剔除出来。所以我也要经常忏悔呀，我向你们示现的忏悔过程当中，就是不断地智慧剔除了人性，人性熄灭在纯洁当中，从而释放智慧空性的过程，这就是神圆满佛的过程。

我经常在看自己的过去和未来，我可以很确定地告诉你们啊：现在我50岁，80岁的时候——还有30年，地上就有佛了！你们能想象吗？人世间会有佛的存在！人世间出现神不奇怪的，就像我今天这样的神啊，八地菩萨的这种神，大概几百年、上千年会出现一个神，这个不奇怪的。

神灵啊，就说是那个，就是只要证到那个见精的清澈，不被“所见”内涵制约，就称为“神”。证到那种灵性宇宙纯生命完整的光明，都是属于神。这种神几百年、上千年出现一个，这不奇怪的，祂是人类的希望嘛，祂是灵魂的希望。但是出现佛——我看到的是我再有30年，时间都没问题，就在25年之后，75岁的时候，那个佛就出现了，到我80岁的时候，那个佛就已经很圆满了。

咱们就说是30年之后吧，人世间就真的有佛存在了。你们知道这是什么概念吗？佛所在的世界，一切众生都有了解脱的机缘，那个是不可思议的事情啊！那么人世间的所有的教法、教派，都失去了价值了，都失去了意义了。

30年之后，我看到的人世间就真的有佛了，连我今天这么一尊神，我都感觉到无比地荣幸，无比地震撼，无比地狂喜和无比地欢悦呀！欢庆，我是为众生欢庆，我不是在为我自己欢庆。不是说我这个人，30年之后成佛了。恰恰相反，30年之后，就没有今天说话的这个我了，就完全就是那尊佛了。我是为众生感觉到无比地荣耀，无比地幸福，无比地震撼，无比地欢欣啊！我是为众生而感觉到荣耀和欢庆！人世间真的有佛了，真的出现佛了，佛真到人世间来了！

我现在跟那尊佛，还离着30年的差距呢。这个30年的差距，距离在什么地方？就是在我现在跟你们说话的这个人格自我，消散的过程当中。如果我明天就能消散我这个人格自我，明天那个佛就来了，你们知道吗？现在我跟“祂”就相距着一个人格自我的阻隔，这个人格自我的消融需要30年。

所以我感觉到这个人世间，就是这一世啊，活着还是很有意义。但是“祂”对于我的要求确实是，对于我这个人很残酷，你知道吗？就必须要让我放弃人世间所有的一切：放弃我在人世间的价值，放弃我在人世间的事业，放弃我在人世间的名誉、权力、地位，放弃我在人世间的，收入、财富和任何对于金钱的牵挂。

就是我必须得保证自己的人格、人性，在人世间是一个一无所有的人，一个寂寂无闻的人，一个被人世间遗忘的人，我才能够最大程度地，去还原那个最终的“祂”的平等、究竟、悲能与清澈的圆满。就是完全人格的消散，就等于完全地展现了“祂”的容颜。

这就过去古代人讲的嘛，“人心死，道心活”，“祂”需要一个人真的有忘我的信仰。还幸亏我还是这么一个人，幸亏我是一个真的是只爱真理，不爱自己的人，不然的话，像我这样的人……

就是我说一个客观的话啊，这个不是我在这个地方自吹自擂。今天地上的另外一个人，任何一个人，拥有我今天三分之一的证量，不要说那个100%了，拥有我30%的证量，他可以在人世间开宗立派了。他可以横扫宗教里面的这些法师、方丈，并且树立自己的教派，并且搜罗数以亿计的资金，可以拥有三宫六院七十二嫔妃了，一定的。因为人类的灵魂对于真理是没有抵抗能力的，人类的灵魂见到了有证量的那些大修行者，他会本能地跪下的，但是你必须得是真的。

那些文字，那些灵魂一看的话，他就知道这个不源于人类这个心语意的思维体系，而是源于纯生命的光明的折射，灵魂本身就可以去折服于这种光明。那么你在人世间，那你就是，什么叫“心想事成”呢？什么叫“言出法随”呢？你会变成人世间的教皇嘛，教皇可比人世间的皇帝的权力还要大了。

所以说我对于我自己的要求就是：永远，我这辈子到死，不进入人间。我能看到自己人性的，埋藏得很深很深的不甘心，你知道吗？我这一生当中匮乏的不是钱，钱那个东西对于我干脆没有任何吸引力；不是权势，因为权势他一定是在一个相对的范围之内，别人对你的恭敬，你才会有权势，离开了这个群体，这个权势就荡然无存了，就像一个单位的领导，你离开这个局，你就什么都不是了，也不是权势；也不是名利和地位，那个东西就真的是毫无意义的一个，像刮了一阵风一样。

但是我这一生当中，有着深刻的，对于性，对于这种欲望、性欲的这种渴望。这个东西一旦，我要是进到人世间，被这些习气所吸引、诱惑形成的这种境界，一定会让我现在已经淡漠得、消散得接近于透明的人格，再一次聚集，再一次变得鲜明起来，那我就变成魔了，你知道吗？

就是利用信仰，在人世间满足你人格需求的，百分之一万，那个就是魔！这就是我为什么告诉你们，任何在人世间当教主的，将自我的人格、人世间的这个身份形象，树立为神佛的，都是魔鬼，都要进无间地狱的原因。

因为修行者，终其一生，是你的自我人格的净化、分解、透明，直至你心灵的认知，开始在你的意识人格当中浮现，直至你的意识人格，在你的认知的清澈、清纯当中，不断地分解、透明、融化，最终当你的认知，不再受到你的心意人格的牵绊和蒙蔽之后，你认知背后的灵魂感知苏醒。

你灵魂感知的苏醒，就意味着你的见精，那个“能见”的性质，在“所见”的境界当中，开始苏醒——那就是一道光，在你灵魂宇宙当中出现了一道光。顺着那道光，你可以不断地苏醒到你见精清澈的性质，从而从你“所见”的内涵，对于见精所蒙蔽、牵动，生灭形成的三界六道轮回的生死境界当中，能够解脱。直到你成为了那个“能见”清澈的性质了之后，那个清澈的性质，就会在你的身体细胞和你的心意境界之内，浮现出空间来，那个就是你见精的圆满。

而这个时候，如果说是你还能够继续地放弃自己，不断地放弃潜在意图的获得，不再被“获得”凝聚你的内心的认知，不再被你认知的业尘，固化你灵魂感知的境界，让你灵魂感知，处在一种游散的、分散的状态，你灵魂感知内的见精，就会不断地浮现出来，他清澈无限的，那种不动的空间的时候，就有可能会触发，会触及、触发那个空间背后的知觉。

那个知觉一旦苏醒，你就不再是你了，生死轮回就不再是生死轮回了，三界六道就不再是三界六道了。人间的你和修行中的你，灵魂的你和认知的你，都会变成梦境。而那个苏醒的知觉，祂就苏醒了亘古原始的、沉睡了亿万劫的，那个完整的永恒的生命，那个就是纯生命的灵性之光。你就进入天堂了，解脱了分段生死，你就是属于法界神佛的种子。你就成为了有能力救赎三界六道众生，出离死亡轮回的唯一的桥梁。只有不死的光，能够接引生灭境界当中的灵魂。

当你成为知觉的时候，就意味着……因为知觉跟灵性是一体的，知觉是灵性的梦境，苏醒了知觉，灵性就在知觉的梦境当中，开始苏醒了。灵性一旦苏醒，那么被埋葬了亘古亿万劫的，那种纯生命的原始和永恒的，亢奋、极乐、欣喜、完整的，那种安宁与狂喜，就会苏醒，那就是苏醒了整个天堂的欢庆与富足。

当天堂的光，熄灭了天堂以下的，这种见精的清澈，被“所见”的内涵所制约，形成的分别生灭的灵魂感知境界的时候；当他苏醒到一定程度，灵魂宇宙越来越稀薄，变成一个梦境的时候；灵性天堂越来越强盛，变成纯生命完整的你自己的时候；那个终极意识，就会在完整的纯生命的光明当中，在那个无限的、亘古原始的、永恒的狂喜当中，浮现出来终极意识，在一刹那当中，展现出永恒完整的智慧。

那个时候，你就是三界六道一切众生的命源——命的源头，一切众生的主人——你是神的主人，也是鬼的主人；你是王的主人，也是动物的主人。一切众生的身语意，都是同一个终极意识浮现出来的清澈、遍照、自由和无限。那是终极意识，现在我就在这个地方。

所以我为什么批判起我人格的这面毫不留情呢？因为我人格的这面根本就不是我。我恨不得这30年快快地过去，让我成为那一尊佛。不是我渴望成为那尊佛，而是那尊佛才是我呀！30年之后，那个80岁的那尊佛，那个十地菩萨，那个文殊，那个观自在菩萨，那个才是我呀，我不是现在的这个人啊！

我现在这个人，对于你们人类而言，已经是个神了。但是对于30年之后那个佛，我现在跟你们没有任何区别的，就是普普通通的一个众生而已，一个老百姓。但是我对于你们，对于现在听法的你们，我是足以救赎你们灵魂的那道光。

今天这堂法很珍贵，因为我告诉你们，这个律法在人间的标准——作为一个神，在人世间修行的标准；或者说，一个修行者想要成为神，往更高层次突破的第一步的标准。我这么说你们能明白，因为我是从上往下走的。从上往下走，现在是我那个纯生命的灵性，透过见精的清澈，变成了光，那道光突破了我的灵魂感知的宇宙，进入到我的心灵认知的自我基底，在人世间呈现出来了人格的标准。

这个标准对内是无私、真实与清白——这个是神留在人间的标准。反过来讲，这个是人类作为修行者，通往神的第一步台阶——就是无私、清白和真实，这个是你对内的标准。在人世间，我们在人世间生活，必定会遇到人世间的善恶因果的这种事件、这种状态、这个道德内涵和情感的感受，我们要维护公平、正直、正义，这个是一个人，通往神的人世间的律法。

这个是神突破了我这个修行者的人格，在人世间，为人类的灵魂通往神，搭的一块桥板。就像是那个，码头跟那个船啊，之间有一个踏板，这是我为人类——神给人类留下的，人类的人格走向神的一块踏板。

神真的到人间来了，过去这个东西，我虽然知道，但是没有说得这么详细，你知道吧？今天因为前面有一个我内心解不开的疙瘩，那个变态杀人了，我一个疙瘩，我一直没解开。后来是另外一个变态过来攻击我，但这个人跟我有关系呀，所以说是我宽恕他、遗忘他之后，我这才知道了，面对他，我应该是一个什么样的态度，去面对他：公心，彻底的、平等的，不含自我维护，没有挟私报复的，清白的、公平的、平等的公心。

就是我对待你，跟对待其他任何人都一样，我维护的是法律，我维护的是道德，我维护的是公平，我维护的是弱小。我不是针对你而惩罚，没有。我维护的是其他弱小的，被你伤害的灵魂。我对你既不讨厌，也不酷爱；我对你既没有同情，也没有厌憎。因为你有伤害别人的意图和行为，所以说我要阻碍你、阻拦你，仅此而已，我对你没有私仇的。这个是一个神的态度——公平，公正，正义。

锁（下）

2024年11月26日录音

（文字整理仅供参考）

昨天讲的那个法呀，因为祂非常关键，我有些细节，没有把他完全补充完，所以在今天，再跟你们聊聊这个事情。

人的身体啊，是件衣服。人的身体，他不是你，人的身体只是件衣服。这个是一切正法修行的，一个最基础的概念。你的身体、你的形象只是一件衣服而已，他不是你自己。你的心和你的意识是你自己。就是你的心灵的……什么叫“心”呢？心就是人类的主观意愿、动机，就是我的内心渴望、我的内心愿望，称为“心”。

内心愿望是由两部分构成的：一部分是认知，就说是我的心，知道我在干什么，我很清醒地知道我在干什么。这个“知道”，就是你真正的自己。第二个，我的心能感受、能体验，这个就是自我感受和自我体验。自我感受和自我体验，和内心的认知结合在一起，这就是你人格的核心，也是你人格的基础。

你的人格的主观意愿、诉求，透过你的意识予以表达——我想说什么，我想要说什么，这个“想”，是你意识来展现的。但是这个“我”，是你的心灵认知；这个“想”，是你的心灵的愿望；这个意识的表达，是你心灵愿望的具体实践。

也就是说，当你的心灵愿望透过意识，表达出来了语言，表达出来了记忆，表达出来了思维，表达出来了手的动作，表达出来了我的头的转动，表达出来了“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”“看到、想到、听到、触觉到、尝到、闻到”这种认识——六根六尘六识的相续。这个相续体系，我们把他统称为“人格”。你会有一个具体的人格自我，有人格的表现，还有人格存在的一种状态。这种状态，他一定是依赖于身体存在的。具有身体的，我们才会定义为：他是一个人类。而在整个的修行这个领域里面，否定身体是你自己，这个是修行的起步。

刚才我给你们讲了这么多，只是要给你们解释一下，就说是我跟你们讲的这堂法呀，那个开锁，那个“锁”在什么地方。那个“锁”就在你的心灵的认知。你的心灵的认知就是……这么说吧，我想要喝水，“我”指的就是你心灵的认知，“想要”指的是你的感受和体验，“要喝水”，这个是意识概念的分别。“我想要喝水”，这就变成了一个相续的闭环。这个闭环浮现出来你整个的人格自我、人格感受、人格经验、人格记忆和自我人格认知的确定感。而这个自我人格相续，确定的人生记忆，就是这把锁——一把锁。

这把锁，如果要是封闭的话，这具身体死后，在你内心里面知道自己在干什么的这个“知道”，对于你今生肉体六根六尘六识形成的，细腻的情感记忆形成的思虑心，他不会死。你的身体死掉了，你心灵认知基础之上形成的，对于你今生自我人格的记忆——细腻的情感记忆、细腻的欲望记忆、细腻的思虑记忆，他会形成一个思量心。

这个思量心呢，就是我们那个……在宗教里面，把他称为“末那识”——就是我执识，就是我的执着。或者说是，被执着牵动认知，形成的“我”，就是你人格，在你心灵感受当中储存的阴影。就像是那个电视机呀，你在黑暗当中看电视，突然间停电了，所有的图片消失了，但是你的眼睛在黑暗当中，依旧看到有一个电视机，在播放的一个光影，那个光影就是我执识。他是你的思虑，你的欲望的记忆，你的情感的记忆，牵动你的心灵认知，形成的自我感受、自我体验的相续，而把他称为“我执识”。

这个相续在你身体死亡之后，那个相续依旧会牵动着你的心灵认知，继续去在心灵认知所确定的那个空间当中，上演着思量心对于心灵认知牵动的分别。那种分别状态，称为“中阴身”，他是一种灵魂状态，把他称为“中阴身”。

在这具身体死后，在你的思量心没有牵动认知继续投胎的这个过程，这个中间的状态，称为“中阴身”。当他思虑心牵动认知，与你在另外时空里面的过去世的因果业力，凝聚成一体，形成了另外一个肉身形态的时候，那个叫“投生”。你的灵魂，就是你内心的思量心，带着你今生肉体自我性格、欲望、感受、记忆的那个思量心，与业力凝聚而成的下一个身体结合的时候，那个叫“投生”。

所以说，当下一个身体形成胚胎，胚胎长成人，他就会带有你这一世人格体验、人格认知、人格自我储存的记忆，这就是人的禀赋。就是一个人，他为什么，他先天会对音乐特别敏感，他可以，听几首曲子，他就可以弹出来；为什么有的人先天的，对于这种空间感又特别发达，他就适合创作，他对雕塑、绘画、创作，非常有灵感。

而很多人呢，就是有一些人，对于数学非常敏感，对于数字很敏感。这都是他的灵魂，就他的这个思量心啊，在上一世的身体里面，在牵动他的认知。或者说是他的认知，在上一世的身体里面，在从事数学研究计算的这个行业的时候，形成的经验、感受的储存，形成的思量心，带到了今生，带到了他这一生当中。在推动这个肉身成长的过程当中，他会将那个思量心，在他的这一世的人格认知的那个层面，继续发挥着他前世的作用、前世的记忆。

为什么绝大部分人，都是平平凡凡的人呢？绝大部分人，就地球上无论是哪个民族、哪个种族的人，绝大部分人都是很平凡的，没有任何才能的。很简单，他们是从畜生道来的。绝大部分人都是从畜生道，或者平行空间、阴间来的。所以他没有什么特长，甚至于很多人很愚昧。很多人很愚昧，就说是你看那个，像是那个……

我这可没任何歧视的意思啊，我只是说一个具体的概念。就是你们看那个，像是一些经济不发达的国家呀，包括那些农村地区呀，那些孩子从小长到大都……就好像是，就真的，你要是把他那个身体状态换一下，把他换成一个带毛的状态的话，你会觉得他的状态，跟那个牛和马呀，羊啊，没有什么区别，他们内在都是一模一样的——懵懂、本能、愚昧。

但是，即便是在那样贫瘠的土地上，即便是在这么一群心智未开化的，大脑的这种记忆和文明没有被开发的，这么些种族和族群里面，也能够出现天才，也能够实现到了几十年、上百年，出现那么一两个震古烁今的天才，为什么呢？因为那些人的灵魂，他的来源程度不一样。

就决定这具身体在这空间当中，是否有所作为的，不是你这具身体的努力。你这具身体，我不知道你这具身体努力能有什么用处，真正努力的是你的心意。如果你的心意不起作用的话，你的身体跟动物没什么区别的。

所以说身体他仅仅是一件衣服而已，不要过分地珍爱这具衣服，你会因为珍爱这具衣服，而迷失你真正的自己。你真正的自己是你的自我人格，是你人格背后，能确定地知道你在想什么、做什么、干什么，你想要做什么的，那个认知。人的心意呀，就说我的自我人格呀，“我想要喝水”，这个“我”呀，就是那把锁的锁孔。一个锁，它不是有插钥匙的地方吗？那个“我”，那个认知，就是插钥匙那个锁孔。

这个“锁”一旦打开了，整个的法界、灵界、三界……三界就讲的是灵魂世界，“见”与“所见”灵魂世界；灵界讲的是那种灵性天堂，就是终极意识那个地方；法界就是那个觉性，就是神佛普照的这种无漏觉性。这三者——法界、灵界、三界，就跟人间就合在一起了，人间就不再是一个单独存在的现象世界了。

这把锁一旦打开，所有的生命，法界大智慧普照的这种庄严，灵界无限光明的爱与温暖，灵魂界——就说是三界六道当中的那种境界，就会透过“我”——自我认知的这个认知，进入到心意相续的这空间里面来。那么，这个空间，人世间，就会有神的存在了。

我过去一直没有打开这把锁的原因，第一个，是因为时间没有到。我修行的进度，不受我控制的。因为你们都有一个主观上的认识，人类有个主观上的认识，你们认为这具身体就是你们自己，所以你们也会本能地认为，我就是这具身体，你知道吧？所以你们就会认为我有多么努力呀，我有多么地高贵呀，我有多么地清白呀，我的信仰多么坚定，我才能到今天这一步的。

我告诉你们一个很残酷的实相啊：不是的，我的修行不是我这个人完成的，这个人、这具身体什么都完成不了。我的修行进度，是完全仰仗着那个终极的“祂”，在超越了时间，超越了过去未来，在一切境界当中，那个平等究竟的博爱，那种无限慈悲的安宁，“祂”在主导着我今生的命运，主导着我心意的变化，主导着我修行的进程。

我修行的进程无非就是在净化着我的人格自我的认知体验，从而苏醒“祂”在我身语意当中，在心灵认知背后的，“祂”的究竟、平等、不动、巍峨的容颜。我跟“祂”是一个生命，但是我却是假的。而“祂”呢，却不被真与假所限制，“祂”既不是真的，“祂”也不是假的。

“祂”既不是真的，就说是“祂”不会被真实的光明和生命所局限；“祂”既不是假的，就是“祂”不会被变化和幻灭的境界所掩盖。“祂”在川流变化、刹那生灭的境界当中，也是“祂”的平等接纳的巍峨；“祂”在永恒不变的光明与爱当中，也是“祂”究竟圆满、涅槃寂静的平安。那是“祂”，那个才是我真正的自己。但是“祂”却没有形态、没有形象。或者说，“祂”以一切众生的心与意、身心灵，呈现着“祂”的平等、博爱；“祂”以生灭缘起的幻相境界，呈现着“祂”无所不能、无所不在的庄严，这个是“祂”。

所以说，我从来没有修行过，你们知道吗？我只是在不断地选择。因为，在我生命原始的记忆当中，那个跨越了远古和未来的那种原始的记忆当中，是“祂”苏醒的眼睛。我只是在不断地，在不同的境界当中，不同的时间段当中，选择符合“祂”生命内涵的，当时的那个标准。那个标准，祂永远指向的都是“无我”。

怎么样才能无我呢？无私可以无我。所以我告诉你们，就说是现在，今天这把锁呀，就是，把灵魂、把天堂、把法界，锁在我们这具身体之外的这把锁，今天我打开了。这把锁的这个钥匙，我也找到了。这把锁的钥匙呢，就是两个词：第一个，纯洁；第二个，就是爱。

这两者的背后都是一样东西，什么东西呢？无我。只有无我的心，才可以最根本地无私；只有无我的心，才可以最究竟地接纳。接纳就是爱，爱是没有表现的。真正的爱，是没有表现的，祂甚至于不是一种生命的状态。

原始的爱，是一种生命本来的性质，是生命本有的性质，那个叫“爱”。祂不是生命的表现，生命的表现，跟爱已经没有关系了，那个都是爱的倒影。爱的倒影是什么呢？恐惧。因为有恐惧，才会有分别；因为有分别，才会有境界。所以说，有境界，才会有一个认知爱的你和你所认知到的爱，但是那两者都已经不再是爱了。爱是你生命原有的性质，那个性质称为“爱”。

或者我用另外一个词来形容，大概你们人类可以接受。那个爱的另外一个名字，叫“平安”，那个爱的名字叫“平安”。或者说，用佛的语言讲，祂称为“涅槃”。就不生不灭、无来无去的究竟圆满的当下庄严，把祂称为“涅槃”，自在涅槃嘛。用西方圣主的语言，那个叫“平安性”“圣主平安性”。“祂”表达出来，在众生的心意当中表达出来，是对于众生心意的无条件的、无偿的、无差别的接纳、包容、理解与宽恕。

宽恕是最接近于爱的。而最能够感知到爱的体验的那个词，叫“平安”。“平安”还有一句话，你们自己去体会。还有一句话可以说是去取代平安，叫“未曾发生”，就是一切都没有发生过，那个叫“平安”。你们好好去体验这句话背后的，那种广袤、深邃和没有痕迹。没有痕迹的，才是圆满的。

今天我已经打开了这把锁。我特别特别想告诉你们神佛的事情，但是现在我的语言很有限，你知道吧？因为越接近于“祂”，越接近于实相，传递实相的这套系统，就越来越不好使了，越来越失去作用了。

我们在地球上啊，用望远镜去探索太阳，因为它距离足够远，你知道吗？然后我们就可以探索到太阳的这个，叫什么，太阳的什么黑子，还是太阳的什么能量波、伽马射线，我们可以探索到很多很多。然后我们用这一组数据，把太阳的这个真实的物体，把它理论化了，对不对？理论化了，我们才能够预测太阳存在的质量、它的能量密度、它的存在寿命和它的这个衰变过程，对不对？

也就是说，这个太阳，它已经不是太阳的原本了，而是对我们人类有用的太阳，是吧？它已经从一个真实的太阳的本体，变成了一个由我们人类的心意和科学，所归纳的概念化的、数据化的、逻辑化的、公式化的、结构化的，太阳的模型了。

我们认识到的太阳，已经不再是太阳本身，而是我们认知当中，太阳的表达的一种状态，对吧？在我们距离它很远的时候，这种状态是有用的，我们可以预测太阳的这种衰变呀，它的能量的这种爆炸呀，我们可以预测太阳的这个规律，对于我们人类有用。当太阳有一天距离你越来越近的时候，你这套理论就什么用处都没有了，明白吗？因为你感受到的是温度，太阳会点燃一切的，你对太阳的一切理解、认识、印象和储存的记忆，全部都会灰飞烟灭的。现在我就是这种状态，现在我就是这种状态。

当这把锁打开了之后，人格的我就不再是我自己了，而是穿透人格这个我的，灵魂境界的那种……就是见精当中那个“见”与“所见”，那个“能见”的性质，现在是我人格内在的认知的核心了。而认知，他原本只是一种“清醒地知道我在干什么”那个“知道”。而现在这个“知道”，已经只有了“知”，他只有了清澈、清醒、自在、完全了知一切的这个“能见”的性质，却没有“知道”的那个“道”了。就是“我知道”那个“道”，他是一种感受经验的储存。这个经验的储存，现在在我内心里面没有了。

你们知道失去经验的储存，意味着什么吗？意味着我眼睛看到的这个世界，和看到这个世界的我，在这具身体之内，他就会变得很薄啊，就像那个透明的，就像是那个蝉翼一样——就那个蝉，蝉背上那个翅膀。人家不是说，薄如蝉翼嘛。

现在我内在的这个心灵认知的自我认识啊，和我认知到的这个世界呀，就是薄如蝉翼。这两样东西，他是透明的、单薄的，他可以继续推动这具身体在人世间存在，但是我对这个世界没有记忆，你知道。就像我开车一样。我开了3年车了，现在我每天开车的时候，还像是我第一天开车一样。我知道车的每一个零件，我知道车上的每一个按钮的功能，但是我对它们没有体验，没有感受，没有记忆的经验，你知道吗？

我能开车，但是我就像是第一天开车一样，是战战兢兢、精力高度集中的，为什么呢？我对于车没有感受的沉淀，因为他沉淀不了。我内心的这个自我认知——那个清醒地知道我在干什么那个“知道”，现在就只有“知”，而没有“道”。也就是说，没有感受经验的储存，没有体验、欲望、习气的沉淀形成的自我感受的相续了。

换句话说，现在这具身体之内的这个人格的认知，就是我很清楚地知道你们在干什么的这个“知道”，现在只有“知”的时候，我的人格自我呀，就不再是过去那个性格鲜明的、固有的、真实的、具体化的、立体化的、细腻而丰富的自我了，而仅仅是一个“我”的存在。他没有自己的概念，他只有一个“我”的认知，但是却没有一个“我”的感受，这把锁就打开了。

透过我的这个认知，进入到人间的，就是见精的“能见”的性质——他是一种清澈的、自在的、圆满的光。而顺着这道见精清澈的性质，传递过来的，就是那种天堂的纯灵性、纯光的，无限、亘古、遥远，跨越了过去和未来的、浩瀚无尽的，那种爱的、纯光的、极乐的生命气息。在这个时候，我告诉你们打开锁什么感受啊。打开锁了之后，你整个，你用眼睛看到的前面那个空间哪，就是我现在所处的这个空间，他就开始具有了生命性。

你们现在用眼睛看到的空间，它仅仅是空气而已，什么都没有，但是对于我不一样的。在我的内心的这把锁打开了之后，我不再是这个人格、人类的自我的时候，这具身体之内存在的，就是灵性天堂的完整、原始的光，折射着终极意识的浩瀚，在人世间以这具身体的形象，在人世间表达出来了法界的庄严。因为法界、灵界跟三界，他是一体的东西，他不是有明确划分的，就像牛奶倒入清水当中一样，他是你中有我的，他不可能具体划分的。

也就是说，现在我所看到的这个空间啊，和你们人类看到的空间，不一样在什么地方呢？我所看到的这个空间当中，每一个空气的微粒，我是能看到的。我是能看到这个空间当中，每一个空气的微粒的。而每一个空气的微粒里面，蕴含着无穷无尽的宇宙世界。而整个空间，他全部都是有智慧的。

我说一句最简单的话，来涵盖这把锁打开了之后的状态，就是人间不存在了。人间不存在了，法界就在人间这个幻境的现象当中，呈现出来了，华藏世界巍峨不动的庄严。我突然间就想起来一个典故，你知道吗？

这个是在《维摩诘经》上讲的。当时释迦牟尼佛，祂说，那个维摩诘居士，过去叫“金粟如来”。祂说是，那个维摩诘菩萨呀，过去祂那个世界呀，是琉璃构成的，就珍宝铺地，非常地华丽，非常壮美，非常地巍峨，非常地庄严，极尽享乐。

然后舍利弗就是以一个凡夫俗子的心态，当着释迦牟尼佛的面，就去恭维这个维摩诘菩萨。当然维摩诘菩萨不在了，他这是表达一个，就是凡夫俗子对于神佛的仰望嘛。他说是：这个维摩诘大菩萨真了不起啊，真伟大呀，你看祂舍弃了祂的这个华贵的王国，祂舍弃了祂那个什么妙喜庄严世界的无尽的珍宝、无尽的享受，来到了我们这个肮脏的、低下的、充满了灾难和苦难的娑婆世界来，这个大菩萨真伟大，这个大菩萨真是慈悲。

释迦牟尼佛很怜悯地看着舍利弗说——当然这个不是佛的原话了，这是我看的佛经记忆啊——莫要如此想，你不要这样想。为什么不要这样想呢？然后释迦牟尼……这个祂说的不是原话，这个是我的理解和记忆：释迦牟尼佛说，佛的世界是无所不在的。

然后释迦牟尼佛，当时他们印度人嘛，可能也没穿鞋子，就是用脚拇趾按地，刹那之间——就一刹那，零点几秒之间，舍利弗眼前所见的这个丘陵啊，这个山谷啊，这个遍地荆棘的土坷垃构成的，这么一个贫瘠的眼前的世界，瞬间变成了佛的妙土庄严——黄金铺地，琉璃作树，有无尽的美妙、无尽的庄严、无尽的宝藏、无尽的享乐。我突然间想到这件事情了。因为我现在就已经是，处在初期这样的状态了。

现在你们眼前看到的这个肮脏的，充满了战争、瘟疫、疾病、死亡、痛苦、灾难、贫穷和各种争斗的，现实的物质世界，现在在我的眼中，他却是开始慢慢呈现出来，一尊佛的华藏世界的，不可限量的浩瀚、庄严、美妙和富足。

就是我能够看到的，你们看不到，就是你们眼前只能看到空气，而我却可以看到空间当中，每一个空气微粒当中的，涵盖了十法界的华藏世界的无穷无尽——每一个空气微粒当中都有。这个空间当中有多少空气微粒，每一个空气微粒当中，它有多少层原子、分子、电子、量子。而每一个……

就是从我们这个空间当中看，从我们这个空间当中，人类所能知道的，你说这个空气微粒，从这个基点上，你向下去延伸，还有分子，有原子，有电子，有中微子，有夸克。一直到了那种更微观的，现在把它叫什么，好像现在研究了一步，叫什么上帝粒子。就它每一层粒子和每一层粒子之间啊，它有巨大的一个空间，你知道吗？那个只是因为你们人类的手段，研究不到这个空间的东西而已。

就比如说是，在原子里面，原子的这个表层和原子核中间呀，它有99%都是空间，你知道吗？空的，什么都没有，实际上不是的。实际上这个空间当中更微观的地方，还有着无限庞大的，充满了整个原子内核的，更微观的物质在里面。只是你们人类现在没有这样的研究手段而已，探测不到它里面是有的。就像你们现在看不到眼前的这个世界里，眼前的这个空间里面，充满了无限无量的微尘的宇宙，是一个道理。

我现在可以看到了，而我现在看到，不是你们用眼睛看到的。因为心里这把锁打开了之后，我就不再是人类了。而是透过我的心灵的这把锁，打开的这个锁孔，是神佛的智慧、灵界的光明，还有灵魂界的见精，进到了这具身体里面来。透过这个身体的障碍，就能够看到我眼前，过去我人类看不到，但是在神佛眼中是一目了然的、遍满十方的、巍峨壮美的华藏宇宙，祂已经在我的身心内外，已经开始展现出来了。

换句话说，你们可以这样理解吧，就说是我蜕下来了人类这层壳。就说是我就像是那个，叫什么来着？像是一个从蛋壳里孵出的小鸡一样。我已经从这个蛋壳里面，现在已经孵出了蛋壳，已经探出头来了。这个蛋壳就是我的这个肉体，而探出头来的就是，因为这把锁打开了之后，法界、灵界和灵魂界，这三者合成一体的，那一个全灵性的我自己，就从这具躯壳里面探出头来，看到了这具躯壳所看不到的，空间内在的奥秘。

就是整个宇宙啊，对于一尊佛而言啊，他就没有灾难，也没有死亡。一切灾难与死亡，都是在佛的智慧当中发生的。一切生老病死，一切轮回与痛苦，都是在“祂”的清净、平等、涅槃、慈悲的接纳当中上演着。是因为众生心灵自我的这把锁，将自己的心意锁死在了，“分别”的这个生灭境界的轮回当中，遗忘了众生原本的平安寂静的容颜。

那个平安寂静才是你，那个究竟涅槃才是你，那个永恒无限的温暖才是你，那个不被生死所拘束的大自在、大圆满的狂喜才是你——那个才是你。只是你被你的这具身体的内在的自我，锁死在了人间的这个监狱里面。对于你们是监狱，对于圆满的觉者来说，监狱它也是天堂。

这就是为什么，佛经里面讲过释迦牟尼佛那个“马麦之报”。释迦牟尼佛跟阿难去赴约，有个大商人，在半年前就约好了，半年之后的某一天，他要供养释迦牟尼佛，让释迦牟尼佛带着祂的学生到他家去。

半年之后，释迦牟尼佛如约而至了，这个人他忘记了。他的仆人并不知道这件事情，然后就把释迦牟尼佛和阿难就……就没有理睬他们。那个地方可能也比较荒凉，他们没有地方住，最后就祈求他们家的仆人，让他们住在马厩里面——就让马睡觉的地方，也不管他们的饭。最后饿急了之后，阿难就从那个马厩里面，捡了一点马吃的那个稻草——马麦嘛，应该是苜蓿一样的东西吧。我想，可能是苜蓿这样的东西，生的。

然后，阿难吃的时候，他觉得很难下口，但是他看释迦牟尼佛吃得就津津有味。他说：佛啊，为什么这个马麦，我吃到嘴里面的，是马麦这种很难下咽的、很粗糙的食物，但是我看您却吃得这么香呢？

然后释迦牟尼佛说：那你来尝尝我吃的东西。阿难一入口，那个燕麦呀，那个马吃那个稻草，突然间、瞬间变得香糯无比，好像是天上的食物一样。释迦牟尼佛说：因为我吃的食物，虽然在你们人类的眼中看，是你们人类的食物，但实际上我吃的是天人供养给我的，天上的食物。是这样子的。

现在在今天这个修行者，解开了自我认知这把“锁”的，这个镣铐了之后，现在顺着这个打开的锁，进到这具身体里面来的，就已经是法界、灵界，包括灵魂界的，整体的一个宇宙体系，透过这具身体进到人间来了。所以说，我看到的、我感受到的、我理解到的，已经不再是人类的现象，而是灵魂界的因果的过去，灵界的天堂的完美与接纳，包括法界当下不动、不变、无来无去的庄严的巍峨。也就是说，在人世间的这个人，已经开始走向真正的圆满了。

人们总说修行者不容易、不容易。我告诉你们，如果这个人不是再来人，你不容易，你也修不出什么所以然来。一个人的圆满，我说的是一尊佛啊，不是那个八地以下的菩萨。八地以上菩萨都通称为“佛”，只是祂圆满的程度不同而已。我说的是那个如来，我说的是30年后的那个大菩萨，那尊佛。

一尊佛的圆满，是一个宇宙体系的圆满。在这具身体之内，现在透过这具身体呈现出来的，法界——圆满、浩瀚，涵盖了十方三世一切微尘宇宙的那个法界，和原始完整、无边无际、永恒不变的纯光的灵界，还有“见”与“所见”呈现出来，如微尘充满虚空一般的灵魂世界——三界，这三者通称为“华藏世界”。

因为华藏世界在佛经里面讲的，祂是分四圣道跟六凡道吧。就六道——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱道，这个是六凡道，就是有凡夫俗子呀，住的道。还有四圣道，四圣道的话，就包括了灵界，包括了法界。因为灵界，祂也是有层次划分的，除了法界没有。

法界，你只要证入法界，你成为法界本身的时候，祂是没有高低的，祂只有空性的还原。空性只有一个，但是祂会因为八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨的，这种烦恼习气熄灭的程度，而展现出来了空性普照、圆满的程度。祂只有熄灭和还原，祂不存在等级之间的差异性。但是法界跟灵界，这个是等级的差异性；灵界跟灵魂界，这个是等级的差异性。

当一个人圆满的时候呢，祂整个是一个华藏世界的圆满复苏。但是这个圆满复苏，祂并不是在虚空当中浮现的，而是在烦恼当中浮现的。也就是说，烦恼即菩提，生死性涅槃——生死的性质原本就是涅槃的。

当一个人在人世间，示现祂的佛土的时候，示现祂的如来究竟妙觉，示现祂的华藏宇宙的时候，势必会要震动构成三界六道，“见”与“所见”形成的这种境界的地基。因为佛是“无生”的，因为灵性天堂是永恒的。而“见”与“所见”形成的，“能见”的性质被“所见”内涵的牵动、掩盖，形成的分别，形成了世界当中的自我和自我认知的世界，而逐渐划分成为了六道，这就是见精所现的六道。

六道整体的境界，除了最上层的那个“能见”的性质以外，一旦进入到“所见”的内涵，那么他就会有了众生形态。“所见”的内涵，对于“能见”的性质的最初的制约，形成了无色界的生命，也就是非想非非想天。

然后“能见”的性质，对于“所见”内涵的细分的体验经验，形成了境界的具体化、细致化。细致化的境界，对于“能见”性质的牵动、塑造、凝固，形成了认知境界的具象化的众生，这就是色界。

色界众生呢，对于众生的认知所理解到的内涵境界的，细腻的体验、经验、牵挂，牵挂形成的拒绝与爱好，形成了欲望的身体。而欲望的身体牵动“能见”的性质，塑造“能见”的性质，成为了“所见”境界的色身的，具有感受，具有体验，具有对感受、体验执着强烈的，欲界众生。他是一层一层，就像那个芦苇啊，一根编一根，一根编一根，循环往复，由无色界变成了色界，由色界堕落为了欲界，就到了我们人类这个地方。

那么，你在以人体，觉醒如来究竟涅槃性质的过程当中，必定会震动从欲界到色界，到无色界的，所有境界的基础，为什么呢？一切境界，他虽然是在“见”与“所见”的这个体系内完成的，但是落在人世间，一定是在你的这个心灵认知的这把锁的……这把锁一旦扣上了，他就会在这个扣上的封闭的锁的基础之上，投射出来你所见到的世界的。

而在你解开这把锁的当下、瞬间，就等于说你解开了“见”与“所见”整个体系的一个闭环。他原本是一个闭环，从“1”到“10”，再从“10”到“1”，他是一个闭环。从“能见”的性质，被“所见”内涵所制约，一直到你人格自我的心灵认知，这个是个闭环。

当你解开了心灵认知的，这个“知道”的“道”，把这个“道”没有了，这个“知”被你的见精的清澈，所取代了。也就是说，这个闭环，从“1”到“10”的这个闭环，出现了一个裂口，它就可以不相续了，你知道吗？就从“1”到“10”就完了，然后就从“10”到“1”；它不再从“1”到“10”，然后再变成“1”，不是的。从“1”到“10”中间有个裂口了，这个裂口就是“我”。

这个“我”，不再是我的时候，就没有一个我的认知、我的体验、我的记忆、我的欲望的相续。这个“我”的背后，就是不动、不变、空性的宇宙，以灵性的光明，呈现出来了见精的清澈。这具身体之内，就不再是人类了，而是神了。也就是说，人类的生死轮回在神的清澈，在灵的爱和在觉性的智慧当中，就开始分解了。

这个时候的话，三界六道就会被震动，你知道吗？那么各种各样的，就是构成三界六道的……就说是，由“见”与“所见”的这个体系，浮现出来三界六道境界的众生，为了维护自我的存在，他们就会想尽办法，要将我这个修行者，在人间的这个修行者呀，留在他们的境界当中。换句话说，我的沉睡，我的死亡……在他们眼中没有“死亡”这一说啊，因为他们是永恒的生命。但是他们就认为……

这东西我得给你们举例子说，不举例子你们不明白的。就好像是一个农村的孩子呀，他从小是吃窝头长大的。就逢年过节的时候呢，他妈可能就是在窝头里面，撒一丢丢糖，他就觉得那个就是人世间最好吃的东西了。

突然间，有一天呢，外面来了个陌生人。那个陌生人手里拿了一个奶油蛋糕，而且是那种法国做的，那种很细腻的，那个叫“提拉米苏”，对，提拉米苏。那个要比窝头那要好吃无数倍了，但是这个孩子的第一反应就是拒绝，为什么呢？他没有吃过。

他没有吃过，他也不想吃。在他记忆当中，他认为窝头就是最好的。让他失去窝头，就等于失去了他整个从儿童到青年的记忆，他拒绝去吃这个提拉米苏。这个就是三界六道那些上层生命，对于修行者目前这样的态度。

他们没有认识灵界和法界的能力的，他们对于光，对于纯光、纯生命，本能是惧怕的。那个纯光、纯生命，对于见精当中，那个“能见”的性质，受“所见”制约，而形成的这种境界众生而言，那个境界众生他们对于灵界的认识，他们认为那个是不可触及的他们的“主”，他们认为那是不可触及的他们的“神灵”。

但是你要让他们，去进到那个世界里面去，他们就会认为，他们本能地会认为，他们会失去他们现有的一切，他们会失去他们现有的权柄，他们会失去他们的宇宙，他们会失去他们的众生，他们会失去自己的所谓的永恒，他们会失去他们自己心心念念所渴望、所拥有、所体验的一切。他们不愿意失去，所以他们采取另外的方法，他们就要将你——将我这个修行者，留在他们的境界当中。

那么怎么将你留进去呢，留在这儿呢？让你体验到权柄。因为他们是律法神嘛，他们是“能见”那个性质，呈现出来三界六道的最基准的规则，和制约一切生灭轮回，制约一切境界缘起的，那个不变的标准。他们是三界六道的权柄，他们是律法的缔造者、制约者、维护者、执行者。三界六道当中，他们的权力最大。

但他们是绝对的公正，绝对的清白，绝对的无私，只是他们对于他们所维护的这一切，非常非常地在意而已。他们授予我的，他们希望我成为他们的一员。“不要再进步了”，这是他们的真实的想法，就是不要再进步了，不要再提升了。

换句话说，他们是我自己这个修行者，对于内心“能见”性质的维护。怎么维护呢？就是对“所见”境界的珍惜。这个就是对于三界六道，那个无色界众生的维护。对于“能见”性质的维护，对于“所见”境界的珍惜，就是有力地维护了三界的缘起——执幻为实，知道吧？

他们好说了，因为他们无私清白嘛，他们只是想让你成为他们的一员。那么到了他们境界以下，就呈现出来了不同的天王。无色界以下就是色界嘛，就呈现出来了一些开天辟地，他们是……那些生命是一挥手之间，可以创造宇宙体系的。他们创造的宇宙体系，就正好是你们人类可以理解到的、认知到的这种能量宇宙体系。

你们根本不知道神有多么伟大，你知道吧？我所说的这一切，都是人类历史当中流传的神话。但是人类历史上流传的那些神话故事呀，发展到今天，都已经可怜可笑到极致了。你们要编造神话故事，你们就放开脑洞大胆编造，不要每天编造谁跟谁谈恋爱了，不要每天编造哪一个皇帝，跟哪一个民女又辗转反侧。不要编造这些你们人类感兴趣的东西。

你脑洞大开，你们也不敢想象，在那些欲界之上，色界的中高层的那些天王们、那些皇帝们，他们确确实实一挥手间，就能够创造一个银河系出来的。还有更高层次，那个就是到了那种，就是在那种色界和无色界交接的那个地方，那个地方的生命，他虽然说是已经开始初步具有了形态，但是他是一种，类似于纯能量态的一种光明存在。那种生命本身也是弥漫在整个空间当中，他的一念，他的念头就可以生出银河系来。而我说的这个银河系，可比人世间所指的这个银河系的范围，要广大几千、几万倍。

脑洞大开，你们应该去想想那些生命。你们知道什么叫权力吗？他们就是权力。但是他们对于见精那个“能见”的性质来说，他们也是属于仆人，他们也是受制于见精清澈的制约的。这个宇宙是神的宇宙，不是人的宇宙。人呢，还经常说人可胜天。你知道有一句话叫作“无知者无畏”，你知道吧，无知者，才无畏。

像这一层生命啊，他们想对于我的这种，这一层天好像，对于我……我没有具体地感受到他们的这种……对，也可能是他们还没有意识到，他们可能还没有……就说我的力量还没有触及到他们。就他们是在那个三界中间嘛。我触及到了三界最原始的那个见精那个地方，但是我人的表面又是在人间嘛，所以我又触及到了我人格这个地方。他们是在我见精和人格之间，你知道吧，现在我还没有触及到他们，所以他们现在对于我还没有什么表示。

但是到了我人世间，到了欲界，到了人格这个地方，到了我的自我意识和我认知的这个领域，他会浮现出来了欲界天的这个，欲界的这些不同的王啊，不同世界的宇宙范围。这些通通都是魔王的子民。这些魔王的子民啊……

我得给你们讲述一下这个空间的概念。我尽量简短地给你们讲啊，我尽量简短地给你们把这个空间咋回事，给你们讲一下。你们一定要仔细听啊，因为我讲得会很快，也会很短。

这个是一个矿泉水啊，这个叫什么乌龙茶。这瓶矿泉水，它是物质的表现，对吧？这个物质的表现之下，是能量的涌动，对吧？也就是说，我们看不到能量的涌动，我们只能看到一个物质的表现，是这样子吧？因为有我们对这个矿泉水的确定，而有了矿泉水这个名相的确立的时候，就有了一个依照这个矿泉水的名相，而延展出来的空间，你们能明白吗？

就说是，因为有了一个确定矿泉水这个现象的存在，就有了一个认知这个矿泉水的“我”的存在，明白吧？也就是说，如果说，没有一个认知矿泉水的“我”的认知，就不会有一个外在矿泉水的名相的存在，也就不存在一个支撑这个矿泉水的空间。你们没有听明白吧？也就是说空间本身是不存在的，空间本身是认知所投射出来名相确定，而引发的一种见精的波动。

这是一瓶矿泉水，它是物质，它是形象。它为什么会存在呢？不是因为它本身存在，而是因为有一个认知矿泉水的“我”存在。因为有我认知的矿泉水的名相的确定，而确定了有一个认知矿泉水的我的心识分别。而我认知矿泉水这个心识分别，确定矿泉水那一瞬间，就震动了，或者说扰动了，我认知这个矿泉水内在的，那个见精的“能见”的性质，形成的“所见”境界的波动。那个波动称为“空间”。

而矿泉水是确定这个空间的一个核心的点。失去这个点，没有了见精的波动，外面的空间就消散掉了，或者说空间就从来没有形成过。空间只是见精的波动。因为你的心灵认知，确定了所认知的境界，而凝固了认知本体，而引动了见精的波动，而有了空间，和空间当中我的认识和我认识的世界，明白吧？这就是空间的由来。我说的这东西已经很经典很经典了，很精炼很精炼了。这个是一切宇宙时间、空间和世界的缘起，包括人类。

刚才我跟你们讲的这个空间呢，是给你们解释欲界的这个不同的范围，是怎么回事。什么叫欲望，你们知道吗？欲望就是你的人格自我呀，对这具身体所经验到的、理解到的记忆气息的储存。储存对于心灵认知的牵动，形成的对认知体验的选择，变成了欲望。

如果你光有体验，没有选择，那个不能称为“欲望”，那个称为“感受”——就说我感受到了冷，感受到了热。当我的心灵认知，对我内在的经验的储存的感受，形成了明确的、具体化的拒绝或渴望的时候，欲望就产生了。我渴望温暖，我拒绝寒冷，那么我对于温暖的眷恋，最后就会演变为欲望，我对于寒冷的拒绝，最后就会演变为恐惧。这个就是欲界的产生。

那么，我们的内心的自我认知啊，当中储存着——就今生，咱不讲过去世界，今生你就储存着对于不同名相物质的体验经验的记忆、体验经验的感受，以及对于感受记忆的排斥、渴望，而形成的欲望的眷恋以及情感的排斥。

欲望的眷恋，眷恋的欲望当中，一定有一个“你”所眷恋的对境，一定有一个被对境所凝固的你的心识。在你的欲望和欲望对境之间相续的，这个循环过程当中，就会引动你认知背后的见精，形成一个小的空间。

我说一个感受，你们就知道了。你们见过狗护食吧？那个小狗，吃饭的时候，在那吃着骨头，有人进来了，呲牙“狺狺……”，把你赶走。哪怕你是它的主人，你从它的嘴里面去夺骨头，它都要吓唬你，意思“我要咬你，你再夺我的骨头”。

那个狗啊，它哪怕是个狗崽子，只有几个月大，它一旦沉浸在吃肉的那个境界当中，周围的世界就消失的。周边的世界，对它来说消失掉的。在狗的吃肉那个当下，它的眼中、心中，只有那块肉。被那块肉牵动的那个狗的心灵的认知，这个就是一个欲界的范围。在这个范围之内，他形成了空间。这个空间，就跟其他的空间就隔绝开了，这个就是欲界。

那个狗护食的时候，它形成的心，就说心意完全被肉类吸引，它的整个的心灵认知被肉牵动。那个牵动的认知当中，只有肉和吃肉的它的这种体验，这就形成了一个闭环。这个闭环，就是欲界的一个独立的空间。

而很多只狗的这个独立的空间，结合在一起形成了共业，这个共业就称为“道”，明白吗？就是六道，有人道，有阿修罗道，有畜生道，有饿鬼道。但是每一个道里面，每一个人他有一个独立的空间场，这个空间场就是你的欲望的范围。那是你的欲望，震动了你内在认知的见精，形成的见精的波动，被你的这种欲望凝固成为了一个业力化的空间。这个业力化的空间，就称为了我们所说的这种“道”的范围。

在同样一个道里面，他也会有不同的这个……就像是地球上有不同的国家一样，欲界也有不同层次的天。随着欲望的轻重，他会有不同层次的天。最高层次的欲望，他只是对一些美色的欲望，对图案、音乐、情感，还有容貌的这种迷恋、眷恋——那个是欲界天的高层。

这些人留我，那真是，对于我的威胁很大的。他们也有他们的王的，他们的王都是同一个魔王的子民。那个魔王曾经是半年前，还跟我称兄道弟呢。现在的话，我已经远远超过他了，超过他的范围了。

他们留住我的方法，那个太直观了，就跟我的性格一样，粗暴简单——送美女，送不同的美女，送不同空间、不同世界的美女。而且那个很奇怪噢，我跟你们说的都是事实啊，都是实话啊。我在欲界天看到的那些美女呀，他们送给我那些美妃呀，那一些天上的仙子啊，仙女呀，没有中国人，没有像是地上中国人这样的黄种人。绝大部分、绝大部分都是那种……你们知道，就说是那种古代波斯人吧，有点类似于中东那样的人。有点类似，但是比中东那面那些女性，更加地细腻，皮肤更加细腻，身材更高挑，更漂亮。还有一部分人呢，就是类似于那种西藏和尼泊尔交界那个地方，他们称为“雅利安人”。在欲界天里面占了80%以上，是这样种类的人，黄种人很少，我也搞不清楚为什么。

到目前为止，我也不知道这个三界六道里面，为什么在欲界天里面，就说是，黄种中国人啊，占的比重很少的。但是我确确实实，我隐隐约约知道啊，在三界六道这些里面，在欲界天和色界天的这范围，里面专门有一个很窄的——占地面积很狭窄的一层空间，里面是道教的。里面确实是有中国道教的文化，但是他那个占地范围非常小。如果说是佛法……

哎呀，我一说到空间，我就又无语了。因为你们人类的这个知识和思维是有限的，你们不理解什么叫“无限”。我大概用一个有限的数字，大概你们能理解啊。三界六道啊，你们把他想象成撒哈拉沙漠。三界六道，尤其是这个色界和无色界，你把他想象成撒哈拉沙漠。撒哈拉沙漠如果说是有1000亩大小的话，里面有多少粒沙粒，你们大概心里面有个这样的概念。

在1000亩的大小的这个世界里面，佛法占据的程度，大概只有1个平方，1个平方大小。就1000亩地里面，大概只有1个平方大小，那个属于佛法占据的一个世界。而道教里面那种神仙天人，大概只有半尺。佛法是1平方，道教是半尺，就是一尺是30厘米，半尺就是15厘米，15厘米平方，就这么一个空间。而剩下的，1000亩的那个999亩的这个沙漠里面，全部都是外道——全部，全部都是外道的那种世界。

就是我就奇怪的一点，为什么那个……难道历史上的过去，那些人种都是那些人种吗？但是那种人种确实是，男性都是很英俊的——英俊、魁梧、有力，非常地俊美。欧洲人也有一部分，占地范围也不大，比亚洲人的这个人种多一点，但是基本上相当吧。但是占了80%以上的，就是那种，像是那种中东的，像波斯人种和雅利安人种。欧洲人和亚洲人占的范围很少。

这个是我看到的，欲界的另外空间里面的，这么一种呈现出来的形式。这个还是有人体的，在三界六道里面的，更微观的更广袤的那些庞大的空间里面，更多不是人体的，不是人体的那种生命。

人类的历史，实际上并不长的。人类的这个历史啊，不是像你们想象当中的什么上下几千年，人类是从几千年发展过来的，不是的。人类的历史是不断重复着的。我这可不是看了什么科幻小说，或者看了什么地外文明，给你们在讲什么神幻故事啊。

我是在内在看到的宇宙的，我所知道的实相：人类的文明是不断重复着的。你们把人类想成那个蒜苗，就是你家的花盆种了七八个蒜苗，然后每隔两星期你剪一次，就那感觉。人类就是被剪掉那个蒜苗，就是人类历史是不断重复着的。

就是我能看到的人类的历史过去，就距离人类这一茬人类文明的，上一次的人类的文化，人类是长着尾巴的。是有人体，没有错，但是人类是长着尾巴的，有意思吧？而且很快，咱们这茬人类，很快就可以，就会跟外星人接触上了。

这就说着说着，又跑题了。我就说，那些欲界天里面的王，他们都是那个魔王的子民。因为我现在已经不再是半年前的那个修行者了，半年前那个修行者已经死掉了。在今天，在我这个锁打开那一瞬间，半年前那个我，那个我的记忆体验，就已经消散掉了。

所以跟那个魔王称兄道弟的那个帝王，已经没有了。现在取而代之的是，透过这具身体，呈现出来的三界六道的主人。所以那个魔王现在，他就距离我很远，变成了我手里面的一个宠物了。但即便这样，他也想把我留在他的这个世界之内。

因为他只能看到，他所能看到的我的表现，他认为我身上还有一些我发现不了的习气嘛。这个习气很深刻很深刻的，就是性欲——对性的渴望和对美色的眷恋。所以他，在我禅定的过程当中啊，在我平常的这生活当中啊……就无缘无故的，我就经常能够感受到、体验到，不同空间的那些美女的，那种献殷勤也罢，还是那种主动过来示爱也罢，那个都是绝色美女。但是很奇怪的，就是我很少看到亚洲人，很少，都是波斯和雅利安人，那种女性。他们就是想用性和欲望来留住我。

那么到了最下层的呢，就是到了这个地狱、饿鬼、畜生道，他们有他们的这种方法。那个鬼呀，那个人的灵魂，我可以以我的所有的修行的证量，做一个保证：那个人的灵魂，是从地狱里面跑出来的。那个人的灵魂是地狱里面的一个恶鬼。你看他人的这面，实际上他并不坏，你知道吗？他人的这面并不坏，他人的这面就是一个自私、胆小、贪婪的普通人。他并不坏，他就是有一点小毛病而已，但他的灵魂很邪恶。他的灵魂，就是他自己的人格无法控制的那种感知力，那种感知力就是以杀戮，就是以虐待为快乐的——他的灵魂是个魔鬼。

他的灵魂跑过来，然后对于我这面进行攻击啊，污蔑啊，诽谤啊，试图毁灭我的教法——这个就是魔鬼的心愿。这个地狱里面的鬼，他也想把我留住，怎么留住呢？引起我的争斗。争斗他就有因缘，有因缘他就破坏我内在的平安，他就把我留在了是非争斗的地狱当中。这就是恶鬼的行为。

就是三界六道一切生命，都想留住你。那个无色界的见精，本来那种“能见”的性质，他们想留住我，成为律法神。然后色界的那些造物主呢，现在他们还没有跟我触及得上，我还不知道。那个魔王呢，他们想送给我他们所有的珍宝、军队、权力，尤其是女色。他们知道我喜欢女人，他们知道我喜欢不同、各式各样美好的身体。他们就给我拼命地……你稍微一个不留神，那就给你送过来了。他就想让我心生眷恋，从而沉浸在这些身体的感触、感受当中，继而将这具身体当成我自己，他们就把我留在了生和死的境界当中。

而那些地狱里面的恶鬼呢，它们也想留住我。因为留住了我，就等于留住了地狱里面，它们去惩罚那些恶鬼的权力，知道吧？一争斗了，跟他们争斗了，发生了因缘了，那么你理所应当的，就会被这些因缘，所牵动你心灵分别，从而破坏你的内在那原始亘古的未曾发生的平安性。你就从一尊佛，堕落为了境界当中的众生。

所以为什么说，释迦牟尼佛在临终的时候说：止止止，我法妙难思。祂本身是未曾发生过的，你以发生中的心意，是无法去揣测、理解、感受那个实相的。你只有像佛一样，觉醒了内在，熄灭了一切不属于内在本未发生的，那个原始天成的究竟的平等，你才能够在平等当中，释怀那圆满十方的普照智慧的。

就是我经常性地要去自检自己，我的自检跟你们不一样。你们的自检就只能是你们的意识，检查你们的心灵的愿望；你们心灵的这种清澈，来检查你意识的概念。你们只能是一方检查一方，就要么是心检查意愿，要么是意愿检查心灵动机，你们不可能两者同时看到的。我不同的。

我大概每一周或者是最多两周，我就要自检一下身心。我自检身心的方式，就是类似于把这件T恤啊，从我身上脱下来。我只有把T恤脱下来，放到我眼前看，我才能看到整体呀。看到它的上面，看到它的下面，看到这个T恤的里面，看到它的每一个缝隙里面，有没有什么开线啊，有没有什么脏东西啊，我才能看到嘛，对吧？你要检查这件T恤，你得把它脱下来吧？我也一样的，我检查身心，我得从身心当中退出去。我退出去这……

因为我现在在这具身体之内，我已经不是我的人格和自我了，我是那个人格自我的认知背后的见精、灵性和觉性。现在我内在那个认知，已经开始被见精所取代了，没有取代完，但是已经开始取代了。所以说现在这具身体之内就是见精了。见精跟这具身体没有关系的，跟这具身体有关系的就是认知。

因为认知是见精所派生出来的灵魂感知力，灵魂感知力与肉体细胞基准的信息记忆结合，形成的认知最初的微电流的形态。认知最初是以微电流的形态，在人体上面，呈现出来感应的力量——我感应到我父母，我感应到奶水，我感应到什么。感应的时间长了之后，他会变成感应的确定感，那就会变成了认知，知道吧？

认知的前身是感知。就是人体的心灵认知，跟灵魂感知过渡的这个阶段，他是微电流的一种感受能力，不是感应，刚才说错了，是感受能力。我感受到冷，我感受到饿，我感受到温暖，他是一种感受，就婴儿的感受能力很敏感的。这种感受能力就是认知的前身，是灵魂感知的堕落，是心灵认知的成长。

现在呢，我是在这具身体里面，在心灵认知原有的这个地方，现在已经是清澈的那个“能见”的性质当中，蕴含着灵性完整的光明了。所以说这具身体之内，已经不再是人类了。所以说，我是可以在清澈的性质那个地方，脱下我认知和心意相续的整个的这个体系。就像把我的这具身体，把我的人格，把我的整个灵魂内涵，拿到我眼前像看一件衣服一样地看。

我可以看到我的大脑深处，蕴含着多少错误的观念；我可以看到我的心灵人格的情绪当中，隐藏着多少愧疚；我可以看到我的心意动机当中，储存着多少不敢告人的那种隐私的罪恶，我才能够一一把他曝光出来，去忏悔、去净化，去与他分离。

与他分离的，就是见精的清澈与认知形成的体验，进行分离。分离到最后，认知没有了，就只剩见精了。见精取代认知了，就是见精背后的纯光的天堂，呈现的宇宙意识，进入到人间了。那么就等于说，法界的大智慧，借助见精这个通道，以纯光的宇宙终极意识，呈现在人间，以华藏世界的开启。

人类是不可能接触到智慧的，你们人类最多最多，撑破天了，你们能看到光，能看到神的光，这都已经顶破天了。智慧你们是看不到的，智慧你们也体验不到，因为你们就是心意众生，有心意的相续，就不可能有智慧的呈现。

智慧是空性的当下，遍在的普照。当下你就在智慧的究竟圆满的慈悲当中，你就是看不到祂，你也感觉不到祂。这就是莲花生大师讲的“无染觉性”。“无染觉性”里面就讲的：祂随处可见，可是你就是看不到祂，多奇妙啊！讲的就是这东西。

现在我们此时此刻，就在大菩萨、佛的究竟智慧的普照庄严当中。我们所见的一切，我们能见的心意，都在智慧当中完成着。可是我们见到的，就是我们心意分别见到的境界；我们所见的，就是我们业力牵动我们心意分别所见的业障。可是这两者——能见的错觉和所见的业障，这两者都在觉性当中完成，这两者的当下，本质都是那大菩萨慈悲圆满的普照智慧，呈现的清净庄严。

但是人类就是不知道。所以说是，你们只能看到灵性天堂那闪烁的纯生命的光，这个已经顶到天了。你们看不到智慧的，但是我可以看到智慧，因为我现在已经是智慧了。但是智慧不圆满，我目前的智慧还不是很圆满。如果有圆满的智慧的话，我今天讲法你们听到的，那个就是一部《金刚经》。现在我讲法内涵，更多的可能像是《华严经》吧，没有到《金刚经》那种纯度。

当我把我内在的这个，就是我内在的这个见精啊，把我的整个的灵魂体系，把我整个的感知灵魂体系和我的认知心意的人格体系拿出来，像一件衣服一样，像一件T恤一样，拿出来仔细端详的时候，我就能够看到这个衣服的构成的每一个纤维结构，我就能够看到这个衣服形成的过去和这个衣服的未来。

因为我已经不在衣服存在的这个空间当中了嘛。我已经脱离了这个衣服形成的空间了，我就脱离了人的心意相续形成的这个空间，我就脱离了灵魂感知的，整个的一个三界六道的领域。换句话说，我就是站在了灵魂感知之外，看灵魂感知世界，以及看人间的人格自我的形成和人格自我相续、成住坏空的整个过程。

对吧，你只有把这衣服脱下来，你才能看到它的前后嘛。我只有从心意人格的这个空间当中，退到了见精内在“能见”的性质，我才能够看到见精内在性质以下的，所有的“所见”内涵，形成的感知境界，和心灵认知形成的，心意人格的人间的境界，包括人间境界过去发生的一切，现在正在发生的一切，以及包括未来即将发生的一切。然后我就看到了30年之后的那一尊佛。

哎哟，我看到的时候，我内在特别特别地震动。就是给你们人类讲，你们觉得没有啥的。因为你们人类自大习惯了，你们人类觉得佛也没什么了不起的。可是对于一尊神而讲的话，祂知道什么叫珍贵的。

我刚跟你们说了，整个三界六道的那个世界，不可用数字来计算。我刚才跟你说了，一个撒哈拉沙漠里面，只有1平方是属于佛法的这个世界。另外所有的几万亩的、十几万亩的那个沙漠，沙漠里面每一个沙粒就是一个宇宙，那些宇宙全部都是外道的世界。

外道的世界用一个定义去概括他：分别形成的相续，相续形成的境界，那个境界也称为“外道的世界”。他不相信有解脱，他只相信有跟毁灭相对的永恒。就他们在追求那个见精“能见”的性质，到见精“能见”的性质，就是他们认为的永恒，他们连灵性天堂都不知道的。

灵性的天堂是他们到了见精“能见”的性质，才能知道的，他们还有一个上主，这是目前我所在的这个地方。就是由纯光的、原始的、完整的生命，呈现出来终极意识的无所不在的觉察力，那个就是他们认为的上主。但是这个上主，比起那个法界的大菩萨来说，那个就跟一个，就像是一个，就好像是一个蚂蚁针对你一样的感觉，针对人类一样的感觉。

人类不可能知道佛的伟大的，因为人类不知道什么叫“珍惜”。因为你们人类从来没有，人类从来就……可能绝大部分人都从来没有获得过——他没有获得过欢喜，他也没有获得过幸福，所以他也不知道失去的痛苦。他永远就是在痛苦当中，所以他也无所谓了，就算是佛来了，他也不知道珍惜，他也不知道狂喜，不知道欢庆。

针对于像我今天这样的修行，因为我已经是一个见精呈现纯光生命的真神了，所以我知道佛的伟大。我知道30年之后，那个佛的出现，对于整个宇宙，对于整个三界六道，对于众生世界意味着什么。那是神的庆典，一尊佛的出现，那是等于是整个三界六道所有神灵的庆典。

虽然他们很想、很渴望，把我留在他们当中，维护他们的存在，但是他们也知道佛的伟大。因为他们也是想，他们虽然不想失去自我，但是他们也想自我得到净化，你知道吗？而只有佛的智慧，可以让神灵净化。那些神可是挥手之间，可以开创宇宙的神，他们也要仰仗一尊佛的威德、智慧和慈悲，净化、纯化他们的境界，更何况是你们这种小小的、渺茫的、渺小的人类呢？

哎呀，人类是不知道什么叫“伟大”的，因为人类不知道自己的灵魂未来，面临着什么。当这具身体死后，你的灵魂如果错失了与佛的这种因缘，流落在深不见底的、浩渺如烟尘般的感知宇宙当中的时候，那等待着你的灵魂的，将是永无止境的生死轮回——永远没有止境。而你轮回的境界，99.9%全部都是在饿鬼道、畜生道里面，那是极其绝望的事情，极其绝望。

我刚刚跟你们说了，整个撒哈拉沙漠里面，几十万亩、上百万亩的这个土地上面，只有1平方的土地里面有佛法，另外的地方全部是外道。而外道带给你的就是追求永恒。而永恒不在外面，祂是在你内在的见精里面。

而没有真神的降临，你听到那些理论也没有用处。因为神是生命的气息，只有闻到这种气息，你的内在才会苏醒过来。就好像是你本身是具有视神经的，但是你长久地处在黑暗当中，处在黑暗当中已经几万年了，你已经忘记了，你能够见到光的这种能力了。你已经认为天经地义黑暗就是你，你就是黑暗，世界就是黑暗，黑暗就是世界了。

当有一天神降临的时候，神身上那种纯洁的、庄严的、肃穆的、慈悲的气息，激活了你内在能见光明的那个视神经的时候，当视神经苏醒那一瞬间，你就不再是黑暗了，黑暗就不再是你，黑暗不再是世界，世界不再是黑暗，而你就变成了能够见黑暗的那个视神经的眼睛了。这个就是你见到神了，你知道吧？这个就是你解脱了死亡。你从生死洪流当中，开始了逆流而上，叫什么，超凡入圣的机会了。

没有神，这一切都没有。没有神，你根本，你的视神经永远都是睡过去的。永远对于你，你所见、所想、所感知、所体验、所理解到、所记忆的一切，所有的内涵都是黑暗。黑暗当中想寻找光明，你找到的光明也是黑暗，只不过是黑暗的波动之间，对比出来的一丝灰色而已，他不是光明的。所以说，没有觉者就没有解脱，没有真神就没有所谓的“解脱”的这个选项。

一个真神，一尊神灵，就是此时此刻这个修行者内在，就已经是一尊神灵了。不是我是这尊神灵啊，不是的。恰恰是因为我现在说话的这个人格的，不断地分解、消融、消散、消失，最终逝去掉这具身体形象背后的，那个觉醒的心灵的清澈的见精。见精背后那原始亘古无限的光明，那个光明折射了，那临在于当下，包容了过去未来，当下圆满巍峨的普照智慧，那个叫“神佛”，那个叫“真神”，那个叫“大菩萨”。

只有智慧与慈悲，只有离开了“我相、人相、众生相”，只有熄灭了过去未来当下空间阻碍的，那种普照圆满的妙觉智慧，那个称为“大菩萨”，而不是我这个人，你知道吗？这个要搞清楚。

今天你们见到一尊真神，一尊大菩萨，对于生命来说，就已经是很荣幸了。这个是生命灵魂解脱的最大的保障，我也可以说是唯一的机会，这个不过分的。我说这是唯一的机会，那不过分的。当这具身体死后，未来的人只能看留下来的文字和书籍，那个加持力就会小很多，有十分之一吧。更何况是，如果你们真能见到未来30年之后那尊佛，那一尊十地菩萨，类似于像是维摩诘、文殊、观世音、大势至、普贤王这种大菩萨，那个就真是你三生有幸了。

这个宇宙当中有一个法则啊，就说是能够见到佛的生命，不论他是多么糟糕的生命，这个人的福报是很大的。就30年之后，任何有缘分见到这个佛一面的人，不论他是谁——他是个囚徒，他是个罪犯，他是个杀人犯，他是个无恶不作的人，只要见到了这尊佛，当面给祂磕头，他累劫的罪恶，可以当下除灭。

就是他对于佛的那一瞬间的顶礼尊敬，就给他的灵魂印上了授记，这个人灵魂未来是可以得到善果，甚至于可以得到大解脱的。那个佛的威摄力就这么大，知道吗？这是佛经上记载的，就说是亲身、以肉身见到那个如来的人，就见一面，夸奖了一句“这个人长得真好啊”“这人威德很大呀”，见一面夸了一句话，三世不入轮回，都在天上。一辈子咱们算是100年，就300年在天上，这是佛经里面原文记载的。这个就是佛的摄受力，佛的威德力，佛的功德力。30年之后，你们可以见到祂，现在还不行，现在我仅仅是一个神灵而已。

今天的我，看到30年之后的那个我自己……说错了，说错了，这个是口业。祂不是我自己，祂是我这个自己熄灭了之后，那个祂，我原始的那个祂，以这具身体，呈现在人间的威德。那个不是我，跟我没什么关系的。

到那个时候，现在跟你们说话的这个我，就完全没有了。那个才是这具身体到人世间来，唯一该做的事情，就是还原30年之后的，那一尊大彻大悟、究竟圆满、悲能无限的尊贵。那个真是三界六道的所有众生的，叫什么，荣耀吧！

那个已经不是说是什么，跟祂有没有……就是你见到祂，是不是福分了，那个跟福分都没什么关系了。你见到今天这个修行者，这个是你的福报，你的福报很大的，没错的，获得修行者对于你的祝福。

你们不要小看这句“祝福你”，这一句祝福出自修行者之口，祂是代表着天堂之主和三界六道一切护法神的祝福。这一句祝福，可以消减你的很多的业障，也可以给你增长很多的福报，这是真事情，真话。出自于修行者口的这句“祝福你”，类似于是神佛在为你摩顶，很多神迹都会发生的，更何况是30年之后那个祂了。

就今天的修行者，见到30年后那个祂，我都是激动地……哎呀，给你们讲，你们也不懂的。就是我恨不得去给祂……如果我能够见到，如果以我50岁的今天，见到了80岁的那个人的时候，我恨不得每天趴在地上给祂磕头。

就我每天什么事都不干了，只要祂能容许我，趴在祂面前给祂磕头，这就是我后半生所有的事情了。就是我的工作，我的生活，我的所有的幸福，我的一切的生活的意义，就是趴在祂面前给祂磕头顶礼，我什么事都不干了。

能够给一尊佛磕头顶礼，是这个灵魂无始劫来最大的梦想、最大的心愿、最大的渴望和最深的祈愿。就说是匍匐在佛的法座前，为佛顶礼，那是生命生生世世的荣耀，那是作为一个灵魂最深切、最深刻的满足。

因为那尊佛，祂代表着是十法界一切众生原本的家园，祂代表的是灵魂最深切、最本质的安全与愿望。那才是幸福呢！与佛同在，那才是三界六道一切众生最大的幸福呢，最根本的安全保障，和灵魂最深切、最原始、最究竟的渴望——与佛同在。

细胞

2024年11月27日录音

（文字整理仅供参考）

这段时间跟你们视频，是比较频繁的。因为现在这段时间啊，是特别特别关键的一个时期，是一个神取代人的过程。或者说，是一个人类，就构成人类的因素在消散，神透过了消散的人类的因素，进到了心灵和意识构建的这个空间里面来。这个过程特别珍贵。

在这个过程之前的话，我一直讲的是个人的修行过程，他是在一个性质上面的程度的累积。就是过去我是一个人类的修行者，在2022年1月20号之前，我是个人类的修行者，在人类修行者的基础之上，不断地去净化你的人格，净化你的体验，净化你的思想，从而让你的人格变得高尚、纯洁、纯粹，变得透明。

到了2022年1月20号之后呢，我生命的性质就变了，祂那个性质就变成了纯光了，变成了究竟普照智慧，呈现出来纯光的灵性的这么一种形态了。祂是一种纯灵的光，或者说是，祂是一种纯光的灵。

那么现在这个阶段呢，就是一个纯光的灵啊，借由见精的这个“能见”的性质，进入到了人的认知和意识这个体系里面来。那么，这个过程就特别罕见，你知道吗？就非常罕见。这个就是神在取代人的过程，换句话说，是人在不断地消失在灵性生命的过程。

你们要知道啊，我们人类所说的“自我”呀，一定一定指的是这个身体。我们讲这个人死掉了，就指的是这具身体死掉了。我们讲那个人诞生了，一定指的是这具身体诞生了，而不是他的意识诞生了。

意识是跟着身体来的，在孩子出生前的大概……就是具体的时间我忘了，大概是几分钟？几分钟还是几十秒之内，他是没有意识的，他的一切反应都是被动的。就是你用针扎他，你用火烤他，你把他怎么怎么样，他是没有任何反应的，他连生理反应都没有，更别说心理反应了。

但是你说，如果说人类是意识的话，我们所说的，这个自我是我们的心灵主观意愿和我们的意识表达的话，那么在孩子刚出生之后的那十几分钟之内，这具身体之内是没有一个主观自我意愿和意识思维逻辑的，那么这个人到底是活着的，还是死着的？这个孩子，刚出生的孩子，他到底是活的，还是死的？他没有独立人格的。

所以说，我们人类认为的这个自我，一定指的是这具身体，而这个自我呢，他是后天形成的。他是后天，随着这个身体不断地长大，适应外面的空间的这种变化，然后你的六根接受到了外界这种光电刺激的信息，然后触及到了你，伴随着你这个肉体胚胎啊，在胎儿出生之后，灵魂感知力跟胎儿结合在一起，形成的最初的那种感受。这种感受与六根接受到的信息相结合，反复刺激，反复确定，反复地储存，最后形成了对刺激的固化的条件反射。那个反射就称为“认知”。

我们心灵认知最初是，我们灵魂的感知被肉体细胞折射，变成了感受，感受跟六根信息的不断地……就是被六根信息不断地刺激，不断地记忆，不断地反复记忆、刺激，形成了固化的认知状态，这时候认知就出现了。

所以说，在宗教里面一直把他……就是在各个修行里面，一直讲的是六根六尘六识嘛。“眼耳鼻舌身意”是六根。“色声香味触法”是六尘，就是你的这个经验。对，就是我们讲的是这个心灵，对于我们六根摄取信息，沉淀、理解、体验后的经验，把他称为“六尘”——“色声香味触法”，把他称为“六尘”。还有最后一个，就是六识——看到、想到、听到、闻到、尝到、意识到，又把他称为“六入”。六根六尘六识相互交融，形成了十八界，这个就是所谓的“三界六道”的由来。

被六根六尘牵引的心灵认知，就变成了“六识”。反过来讲，当这个六识啊，当你的心灵认知啊，从所认知的这个“知”当中，能够退回到那个“知”本身，就是认知本身内在的那个清澈性质去的时候，你的六根就会变成一根的。就“眼耳鼻舌身意”，他最后就会变成了，你内在那个清醒的知道；你的“色声香味触法”，最终也会变成了那个清醒的知道。你内心的认知呢，就会变成了一种没有戴眼镜的，高度近视眼的状态。

也就是，你是高度近视眼，把眼镜摘掉了之后，你什么都没看到，都看不到了，但是你眼睛“能见”的功能是存在的，你眼睛那个清醒的功能是存在的。那时候认知就会变成了一根，就变成了清醒的一种具有了知一切的能力，但是却没有任何了知的对境，那个就是你认知的本来的状态。

这种状态就非常接近了你的认知背后的灵魂感知力，而灵魂感知的核心就是见精。那个“能见”的清澈的性质是见精的本体。见精的本体，因为他有了“能见”的性质，他就必定会投射出来一个“所见”的内涵。

就像是我睁开眼睛的时候的话，就一定会看到光，如果没有光的出现的话……就说我虽然具有“能见”的这种性质，但是我却没有一个“所见”的功能和状态。当我睁开眼一瞬间，我一定会看到光的，或者一定会看到黑暗的，黑暗和光就是“能见”的性质，被“所见”的内涵所制约了。

不论我看到的黑暗，看到的灰色，还是看到的光明，他都是成为“所见”的内涵。“所见”的内涵，对于“能见”性质的迁移，“能见”性质在“所见”内涵当中的分别，这就会变成了境界。

这个境界不断地牵引“能见”的性质，埋葬“能见”的性质，塑造“能见”的性质。“能见”的性质在“所见”内涵当中不断地细分、不断地记忆、不断地经验、不断地沉淀、不断地凝固，这种境界就会将“能见”的性质，塑造成为境界当中的主体。而境界当中的主体，那个主体的那种“能见”的细腻的经验和细分的细念，将“能见”的性质，塑造成为了不同道里面的众生。

而这个“能见”的性质，被塑造成为了境界的主体之后，就一定有一个境界的主体，对境界认知的记忆细化，而形成固化的状态，那个状态就称为“环境”。这个世界当中，因为有“我”，而有了一个“我”所认识的环境，明白吧？这就是世界。“世”指的是时间，过去现在未来；“界”指的是空间，十八界嘛，天上、地下、人间，这就是世界。

世界的缘起就在“见”与“所见”当中，而“见”与“所见”的根本的性质，就是那个“能见”的清澈。而那个“能见”的清澈的性质，当你的心灵透过人的感知灵魂的宇宙，折射为这个出生胎儿的内在的，微妙的微电流的那种形态、那种感受的时候，这种感受攀缘了孩子的六根，形成了对孩子六根摄取信息的刺激、反馈、记忆、经验、沉淀，而变成了被沉淀后的经验固化的感受的那种反应，那种反应就变成了人的认知，人的心灵认知。

而心灵认知，如果要是解脱了，那个孩子的六根信息的反射，形成的六尘记忆的沉淀，那个认知本身，他就会苏醒了认知背后，灵魂感知当中，那个“能见”的性质。换句话说，那个“能见”的性质，就取代了，被六根六尘境界沉淀、埋葬的，那个认知的那种分别。

人的内心的认知，就处在一种高度近视眼，但是没有戴眼镜的，那种清澈的状态。而这种清澈的状态，就会和灵魂内在的见精合在一起。换句话说，是见精突破了人的心灵认知，进入到了六根六尘六识的这个十八界里面来。目前我就处在这个地方。

就是我内在的见精，已经突破了我的人格认知。就是我现在是一个没有戴眼镜的高度近视眼的状态，但是我现在高度近视眼，他过去仅仅是一种清醒的状态，而现在我这清醒的状态呢，和神的光芒合在一起了。我背后的那个灵魂宇宙当中，那一道自天而降的，从穹顶而射入宇宙底层的，从生命的本源，照进生命境界的那一道神的光，现在进入到了我内在的这个认知的……就说是，人格认知的这个基点当中来了。

在祂没有照进来之前，我仅仅是一个没有戴眼镜的高度近视眼。而祂照进来之后，此时此刻，在我内在呢，那个没有戴眼镜的高度近视眼，他不是清醒的吗？而现在这种清醒，变成了一种纯粹的生命。我不再是一个清醒的“人”，而是一个纯澈、光明、无形无相，可以脱落身心意识而存在的纯光的生命，就是我现在是这样的状态。

我现在此时此刻的状态，就是这样。今天是我轮回第三天了，就是那个灵性的光明和宇宙已经过去了，所以我现在是处在这种光明和黑暗交界的过程。所以我现在，处在一个在人格认知内在，由人格认知内在过去的那种清醒，变成了见精的清澈，变成了那种无限自由、独立、圆满，不被任何境界所蒙蔽，不被任何的“色声香味触法”的经验所牵引的，纯澈而完整的一种自由。

见精，他本身是一种自由，就他可以见一切，他在“能见”一切的清醒当中，和“所见”一切境界当中，他是来去自由。或者说，他是在一切境界当中，当下是圆满无限的。他就是清澈本身而已，而清澈本身却是具有智慧的。他是智慧，他不是思想。他是智慧，什么叫“智慧”？一眼望到底，那个叫智慧。

然后我今天给你们讲法的目的是什么呢？我先告诉你们，就是一件特别特别、很奇怪很奇怪的事，你知道吧？很奇怪。就这件事情，是超出了我的预计，超出了我的人生当中所有的经验，超出了我所有的想象，也超出了我整个修行过程当中，对于人类的认识。

什么认识呢？我昨天跟你们讲法的时候，我告诉你们一句话：修行的最基本的认知啊，最基本的那种观念啊，就是要否定这具身体是你自己。你要否定这具身体是你自己，这具身体他真的不是你。这个是从你的逻辑上而言，从真理的角度上而言，从生命的性质和内涵上而言，对于你身体形象和身体感知、身体功能的否定。他是纯理性的、纯精神的，站在你的心意抽象的角度，对肉体的，在精神领域的否定，对吧？

而今天呢，我想告诉你们的是……就特别神奇的，就是人的身体，他是由细胞构成的，对吧？就是我们现在看到的这个身体，就你们看到的是一个整体，但是对于修行者而言呢，这具整体的人体形象下面，是由无数的细胞构成的。

而细胞诞生于什么呢？细胞的构成成分不是蛋白质吗，是吧？蛋白质之下是什么东西呢？是人的核酸，对吧？核酸之下是什么东西呢？是人的这个遗传基因。遗传基因下面是什么东西呢？现在的人类的科技可能还没有探索到那一步，但是我知道，他是一种生物的信息。

而生物的信息下面是什么东西呢？他是一种灵魂的感知与肉体细胞结合，在不断地派生、繁衍、分裂过程当中，聚合而成的一种生命记忆的沉淀。他是一种纯生命的记忆。

而到今天为止，就在今天早上我醒来的时候，我看到了那些生命的记忆，就是我身体里面，那个生命的记忆，我每一个细胞当中，构成我细胞的基底的那些生命的记忆，开始分解了。就是每一个细胞之内，都是一个小的世界，那个小世界里面储存了我今生，甚至于过去世的，有同等境界肉身的，那些细胞的生命记忆，开始在清澈的见精当中分解了。

这个就不是我在认知“这具身体不是我”了，而是我亲身体验到了“这具身体他真的不是我”。你们所说的自己，一定是这具身体。而这具身体的细胞，你们是看不到的，对吧？你们只能体验到这个细胞总和的变化。

而我今天早上所感受到的，就说构成这个身体的每一个细胞的微观下的，那种生命的基础的生命的信息记忆，开始分解了。就好像是一滴油啊，掉在开水里面的感觉，就瞬间变成了很多油珠。就一滴油，把它放到开水里面，瞬间分解成很多油珠，就是那种感觉。

当这具身体内的生物信息、生命信息，开始分解的时候，这个细胞就不再是我啦。这个细胞内蕴含的，对于今生的这具身体，所经历的、经验的、记忆的，一切的那种环境的体验，一切生理信息的经验，一切生理经验的储存，所有今生细胞所成长过程当中，与外界发生的这种互动的，那些生物信息的本能的记忆，全部在消散过程。

换句话说，我在亲眼看着我这一辈子前半生，每一天、每一分钟、每一刻发生的事情，就在我内在的见精当中，像云雾一样飘起来、消散掉，飘起来、消散掉……到最后，在这具身心之内，就只剩下见精的清澈——那个“能见”的性质本身了。

而“所见”的内涵，最起码在今生这具身体之内，所经验到的50年的前半生的每一天——我平常我不可能想起来的！你疯了你！我连昨天的事情，我都想不起来，更不要说我想起来我过去发生过什么事。可是在今天早上，从我上幼儿园开始……没有，好像在我没有上幼儿园开始，这些东西，就说压根我都不知道的，但是我现在全部都能想起来，你知道吗？

就是因为这个细胞在分解的时候，他一定是从你最基准的那个细胞的感受……细胞是有感受的，那个感受就是细胞的记忆。这个细胞的记忆，会储存在细胞的内核深处的生命体验当中。现在那个生命体验在分解的时候，就一下子还原出来，他形成体验的那个场景，你知道吗？我就一下子看到了，那我内在的见精就一下子看到了，小的时候，大概就一两岁的时候，我住的那个环境，什么样的状态，甚至穿的什么样的衣服，都看得很清楚。

你们听清楚了啊，在细胞分裂，在细胞的记忆开始分裂的时候，开始消散的时候，内在的“见”，看到细胞分裂，很清醒地、很明了地看到细胞分裂的这个过程。细胞分裂一定是，会还原出这个细胞凝聚的那一刻的场景。要分裂，它一定是分裂的凝聚的那一刻，对吧？我小的时候是在什么样的环境当中，形成的细胞当中的记忆，那么现在它分裂的时候，那个记忆就会浮现出来的。

那个记忆浮现出来了，就是那个细胞当中，对那个记忆开始凝固的那一瞬间，一定是带有细胞凝固，对于当时环境的记忆与经验的，是吧？但是我内在的那个见精啊，也就是现在在这具身体之内，那个真正的自己，看到当年的细胞内那个记忆，凝聚那个场景的时候，这个状态就是未来你们死的时候的状态。

人类死掉的时候，就是这种状态。就是可以清醒地看到你的细胞当中的，最原始的对这具身体的记忆，对这具身体对于外界形成最初感受的那种经验、记忆沉淀后，形成的场景。你们会体验到，今天我所说的这一幕。

而且你的人生，你的细胞记忆当中，形成的最原始的那种细胞的记忆的场景，会记载着你在今生活着的每一分钟、每一个刹那、每一个小时、每一天、每一周、每一月、每一年、每一个思想动机、每一个起心动念、每一个意识形态、每一个观念和思想。你的爱恨情仇、你的主观愿望、你的主观诉求、你的懊恼、你的狂喜、你的欲望、你的悔恨，一切一切全部，都在你的身体细胞的生命底层记忆当中，以境界化的状态储存着。而今天，在这具身体之内，他已经开始消散了。

哎呀，这个感觉，我真是觉得：原来活了50年的这个身体，他不是我呀。活了50年的身体，这个身体细胞是身体细胞，我是我。我不是这具身体细胞，我也不是被这具身体细胞牵引之后，形成的认知与意识，我是认知背后能见到认知的，那个“能见”的清澈而已。

你们知道人的这个意识，是受着身体制约的，你知道吗？你的身体疼了，你的意识就会很痛苦；你身体饿了，你就要到处找东西吃；你这个喝多了水，膀胱胀了，你就要去找地方放水。你的意识和心灵感受，是受到这具身体的制约的，对不对？

可是你们要知道，身体本身啊，他有一个成长的过程，就是细胞本身，它有个成长的过程。而在成长的过程当中，细胞牵动了你内心的这个感受，就是那个微电流。那个婴儿心中，最原始那个微电流的感受，形成的那种对于细胞本身，对于外界环境的温度、光线、气味，就是六根的这种信息的储存。

六根信息的储存啊，透过细胞了之后，他会在细胞当中留下印记的。然后传递到你的心识里面来，你的心灵的认知对这种细胞的感受和反应，他会产生一种反馈和记忆，这个就变成了你的六入、六识。

细胞本身，它是有记忆——它会对于烫伤有记忆，对寒冷有记忆，对辣有记忆，对酸有记忆，对光有记忆，对黑暗有记忆。这个就是所谓的“六根”和“六尘”。现在我已经进入到了六尘分解的过程了。就是修行者已经……

我前面不是给你们讲了吗？就是我平常是处在一种，就说我内心很清醒地知道自己在干什么的那个“知道”，但是我只有“知”没有“道”，我是那个清澈的见精的本身。我是见精当中那个清澈的性质，但是我不受“所见”内涵所制约，这就是我已经解脱了六识。而我今天已经进入到了，开始解脱六尘，就是我开始解脱细胞本身的记忆了。

就为什么有的人他就喜欢吃酸，有的人喜欢吃辣，这个不是你心里想吃辣，而是你的细胞本身，它对于辣味的那种储存，符合了你心识对于这具身体的那种熟悉状态。吃到辣，你就想起了那个曾经吃辣的自己。你的所谓“人格”，就是由细胞内的感受，聚合你心灵的认知的经验，而一层一层、一步一步、一段一段地堆积起来的。

你不相信吗？现在把你整个的人生记忆拿走，delete，清空了，你空有一个清醒的心，你不知道自己是谁的，因为你没有人格。要是你们今天证量现在到我这一步的时候，我现在对于，就说是那个六识啊，就说是见到、想到、闻到、嗅到、尝到、触及到的这个六识，已经很淡化了，现在已经进入到了六尘的分解了，就说“色声香味触法”——细胞记忆内的，对于外界生理信息感受的这种储存，现在在分解过程了。要是到这一步的时候，你会对于外界一切信息特别敏感的。

过去我抽烟，你知道吗？现在我戒烟了，我已经戒了一年了。对于你们而言，戒烟就是你戒烟了，你去掉了一个执着、一个习惯，你还是你，对于我不一样的。当我不抽烟的时候，那个曾经抽烟的“我”就死掉了。而我内在，死掉了那个抽烟的“我”之后，就直接被清澈的见精所取代了。

我知道自己不抽烟了，但是我可以想得起来，当年那个抽烟的“我”的每一个心思、每一个体验、每一个状态、每一种感受、每一丝的对于烟的那种执着和被烟牵动的那种情绪。那个人格的自我，活生生地会浮现出来。那个不是一根烟的问题，而是我整个抽烟的历史，构成的一段我的生命，明白吗？

你们的人格也是一样。你们的人格就是伴随着你们的心意执着，形成的你在人世间，心意人格聚合你的灵魂感知，共同发生过的一段空间历史，那个就是你的生命。如果说是，这段空间历史被抹去了，光有一个人体，你的人体内在，是没有对空间记忆的，就没有一个你所谓的“人格”。你只有一个清醒地知道自己是这具身体的“知道”，但是你不知道自己是谁。人世间也没有你活过的一生，明白吧？

所以说，这个人格是……他是有一个随着身体熟悉外界环境，外界环境刺激身体，而带动你的灵魂感知形成感受，感受变成认知的过程。人的人格是一个形成的过程，反过来讲，人格就可以被净化，人格就可以被分解，人格就可以被打散。打散的人格，就可以透出来灵魂内在的见精的清澈。这就是整个的修行的过程嘛，这个就是“人无我”呀。就这具身体之内，他并没有一个独立不变的完整的人格呀——“人无我”。

这就是释迦牟尼佛讲的《四念住经》嘛。“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，这是一个版本。还有另外一个版本是：观身是身，观心是心，观受是受，观法是法。那个“观”，观的是谁呢？见精。见精当中那个“能见”的清澈，不随着六根六尘六识所动摇，就是我目前这样的状态。不，我现在的状态，已经不再是“观身是身，观受是受，观心是心，观法是法”了。我现在已经进入到了，这个构成身体的细胞的，这种感知境界的生命记忆开始分解了。构成六识的自我认知的这个记忆的细念，已经分解得差不多了。

所以说，当我是内在清澈的见精，已经突破到了心灵认知内在心意循环，六根六尘六识循环的这个体系当中的时候，这个体系本身就已经没有办法制约、蒙蔽、牵动、埋葬我内在的见精了。换句话说，在这具身体之内的人格的主体和本体，就不再是人类了，而是那清澈的见精折射出来，那生命亘古、完整的光芒。

我可以很确定地告诉你们，6年之后，我在人世间，可以行使神的权力。6年之后，将会有真正的神，纯光的大智慧，或者说那种诸佛的大智慧，以纯光的这种形态，在人世间展现，那个就是不可思议的神迹。这种神迹呀，和我马上将要在人世间出现的神迹，性质不一样。

现在我所看到的世界，和你们看到的世界，是两个世界。就是此时此刻，你们眼前看到的世界，他就是物质现象。你们看到的所谓的“世界”，就是物质现象！听清楚了，你们看到的世界是光折射物质，投射在你们的视网膜当中，光信号转成电信号，电信号又透过大脑的皮层，在那个视神经那一块，又还原成为了这种电信号，你就看到了这个世界。这个世界对于你们而言是物质的，对吧？

这个世界从理论上来说，根本就不存在。因为一切物质下面，都是能量的聚合，而能量本身，不能称之为“物质”。是因为你们的身心的局限，而折射了你们内在的感受，对于这种能量与你们身体相对应的稳定状态，而赋予了相对应稳定状态能量，予以“物质”的名称，他就变成了名相世界——名称与现象。物质本身是现象，然后你冠以这个现象以名称，这就变成了你们眼中的、脑中的、心中的世界。世界是你们想出来的，这个世界在客观上根本就不存在的。

而现在你们和我同处在同一个地球上，同一个空间当中，我们看到的世界，是完全不一样的。你们看到的仅仅是一个空间，空间当中有物质，有各种各样的物品。你们理解到的“世界”，有时间，有阳光，有空间，有水流，有山川大地。

在我眼中，在我的心灵内在的“能见”的清澈当中，我眼前看到的世界，是整个的华藏宇宙。我眼前看到的世界，就是每一个一粒米大的空间当中，就有一个无穷无尽的神佛的宇宙体系，完全展现出来。

你们看不到这个空间当中的，所谓的这种原子呀，所谓的这种……这怎么讲？就构成空气的各种因素吧，什么氧气呀，这些东西你们看不到，对吧？对于我而言的话，我看到的根本就不是你们人类认为的这一层的物质，我看不到什么所谓的氧气、二氧化碳，我看不到这个东西。我看到的是比它们更微观的东西。

为什么呢？因为见精比起人的心识，要微观得多得多得多。而你们现在看到的空间，只不过是你们的心灵认知，借助意识而呈现出来的确定感。你们的确定感，扰动了你认知背后，灵魂宇宙折射在认知当中的见精，就形成的这个空间。空间是你们见精的波动，那个称为“空间”。而见精本身“能见”的性质，是要超过于空间的。而我现在就是那个性质。

所以说我看到的这个宇宙，就是当下，就说是无限无量的。你们所认为的这种空间当中，对于我而言，是无限无量、不可计数的诸佛的宇宙，是同时同步同地存在的。每一个针尖大的这么一个空间当中，微观下都是无穷无尽的，一尊如来的华藏世界。里面有法界，里面有灵性的天堂，里面有“见”与“所见”构成的六道世界，微尘般充满苍穹，无穷无尽的六道众生的繁华生命体系，一直到人间来。

这种状态，我看到什么，我体验到什么，都是……因为他是在修行过程当中的嘛，他都无所谓的。今天我就是特别特别震撼的，特别特别惊讶的，就一定要给你们讲堂法的原因就是：这具身体，他真的不是我！

构成这具身体的每一个细胞，这些每一个细胞当中储存的，这具身体成长的每一天的那个记忆，又凝固了细胞当中的那种生命的信息，变成了那个记忆的场景的时候，我能看到自己前半生活着的每一天，真的是每一天。从小到大每一天发生的，就我很多都，99%我全部都忘记了！他现在每一刹那，包括我在初中的时候，初一的时候，暗恋过那个女孩穿的什么裤子，穿的什么上衣，我都能看得一清二楚，你知道吧？

看到他的时候，他们就是已经在分解的过程当中了。不然他们是构成我整个人格的基础啊。我的人格过去喜欢过什么，讨厌过什么，他会一直延续到今天，不断地重复着那个喜欢和仇恨的基调，变成了我今天人格的固化。

而现在那些基调的本身形成的，那个场景、那个环境、那个记忆、那个气息、那个经验，那个细胞本初对于外界的，认知经验刺激的那种凝固，已经开始融化、分解、消散了。就像一栋楼，从那个楼的地基开始，每一块砖头开始分解了，那个由地基上的砖头，构建起来那个摩天大厦，它就开始，很快就灰飞烟灭了。

我跟你们讲啊，现在六根、六尘、六识，六识我已经分解了。六识我大概分解了有……2022年1月到现在吧，2025年，马上到3年时间，我用了3年时间分解了六识，现在开始分解六尘了。

当细胞内储存的，这个身体成长的每一天的记忆、经验、场景和感受，都分解了之后，我整个前半生的情感体系、肉身的感知体系、肉身的经验体系、肉身的欲望体系，都会随着分解，都会随着融化，都会随着透明，都会随着消失。也就是说，这个身体之内，我的人格的自我，会越来越淡。

换句话说，构成人格自我的各种因素，会越来越淡，最后分崩离析，这个人格就不存在了。那么这具身体随着……他也就会，不断地因为内在肉体细胞，储存的人生场景的熄灭、淡化、消融，而肉体本身、肉体细胞之内的，那种生命信息的消融，就为见精透过肉体细胞，而腾出空间来。

所以我现在就知道了，人体的光化是怎么回事。我大概在几个月前告诉过你们，当时我不是修行那个昆达里尼呀？身体一下往前推进了大概20年嘛，变成30岁了。后来我发现那个东西，他很容易……就他会将我的人格固化住的。他会让我的人格，变成一个青春常驻，拥有无限能量和起死回生的，这么一种拥有权力的人。他会让我变成一个拥有永生和治愈疾病的，一个人间的教主。

就这种诱惑对于我来说，他是毒药，你知道吧？然后我就放弃了。但是我当时告诉过你们一句话，我说：哪怕我现在放弃了，昆达里尼这种起死回生、逆天改命的、逆生长的、让你青春永驻的能量状态——现在我确实放弃了，我已经放弃了，但是3年之后，我的身体依旧会出现神迹，依旧会变得青春焕发，依旧会变得青春永驻。为什么呢？因为那是神的力量，而不再是昆达里尼这种外道的力量。

昆达里尼，就修行到那个魔神的宇宙当中去了。他们掌控着三界内一切众生的生和死。我要想去的话，我会成为他们那个境界当中最高的王。但是现在我，就算不使用他们的昆达里尼，我的肌体依旧在变得年轻，这个就是神的力量。

而且未来的话，按照这么发展，当构成细胞内的这些生命的元素的，最基准的生命信息的记忆，形成那种境界的沉淀，都在消融的时候，随着我人格历史的消融，随着我整个人生境界感受、体验、欲望的，这种形成过程的消融、消散、消失，我细胞内的生命的整体境界，就完全不再是细胞对于这一层空间反射沉淀的记忆，形成的凝固境界了。他的内在就会被见精的那个纯澈的性质、清澈而自由的性质，而不断地渗透进来，进入到细胞核内在的，那种最原始的生命基底的记忆当中去。

我不知道需要多长时间，但是我可以告诉你们这个过程。到最终这个细胞的生命记忆的那些空间当中，所有所记忆的场景、所记忆的经验、所记忆的感受、所记忆的条件反射，形成的细胞固化的状态，都被见精的清澈自由所取代的时候，那么见精背后的纯光的、纯灵性的完整的生命，就会透过见精，进入到了细胞当中空出来的，这个环境当中来。这个细胞内就是灵性了，而不是细胞本身的这种记忆境界了，就不是细胞本身的生命的……

就说是细胞本身，他是一种原始的生命记忆的传递，就是父母留给子女遗产，就是类似于这种东西。细胞本身的缘起，他的最基本的那种生命基础，是一种生命信息内涵的遗传，是一种生命信息的沉淀、积累与遗传。

到那一步的时候，当这个遗传，当生命遗传的这个生命信息，被纯灵性的光明，顺着见精的清澈，进到细胞内核里面来，细胞内核啊，他就是纯光了。纯生命就是纯光，纯光就是无限，无限就是永恒，永恒就是超越了过去和未来。

这个身体，这个人的身体，在人世间的表现，到最终一步的时候，就会光化。因为他已经纯灵了嘛，他是由纯灵在取代了细胞内的，这些生命记忆的基础，他就取代了细胞对于生命的记忆。他就不再被生命记忆的场景，所凝固了细胞状态。细胞的表现，就不再受细胞内在生命既定的基因密码所控制，细胞就会停止新陈代谢。细胞就会从生老病死、新陈代谢、诞生与死亡的，这个既定的记忆当中，这个既定的场景的模块当中，就完全被灵性取代了。

灵性是完整的、无限的、永恒的、亘古的。亘古当中是没有新陈代谢的，永恒当中是没有生老病死的。那么这具身体，在人世间那个空间表现出来，那就是天堂的现象——纯光、纯粹的光、纯粹的爱、纯粹的慈悲和无限的究竟的圆满。那就是……现在只是神来了，到今天这一步是神来了；到30年之后，那个就是佛来了。但是祂的原理是一样的，通道都是一样的，程度不一样。

现在是11月26日，马上，还有2个月呀，当神，当那个见精当中“能见”的性质，彻底地熄灭了，我细胞内对于今生生活场景的每一天、每一个月、每一年、每一分钟、每一个刹那的，情绪、感知、境界的那种沉淀的场景，全部消散完了之后，见精的那种清澈，就会成为了这具身体内，所有细胞本源的记忆。

见精就是清澈，就是自由，而取代了我这一生形成的，欲望、体验、情感、感受的所有记忆之后，我的人格就会消散掉。那么透过我这个人格，在人世间展现出来的，是什么东西呢？

透过我这个现有的人格的心灵的认知和意识的思维的体系，表达出来的就是法，就是那个公正、无私、清白而高尚的生命的标准——那个就称为“法”。什么叫“法”？解脱生死的道路称为“法”。在人世间就是维护众生的良知，维护众生的信仰，那种办法、那种标准，称为“法”。

法在人类这个境界当中，就是标准。法在修行者的境界当中，那个就是方向，就是出离心——出离心就是方向。法在修行到更高境界的那些修行者的当中呢，祂就是智慧。祂可以解开你内心里的黑暗，解开你内在思量心的疑惑，那个就是智慧。法到了见精当中“能见”的性质，清澈自由的这个地方的人来讲的话，什么叫“法”？法就是对于“能见”性质的观察。

那个时候就是……哎，这个东西讲起来，那个就另外一堂法了，那个就是有分支，今天不讲了。就是法在不同层次，对于不同层次的众生，有不同的指导和约束力，这就是“法无定法”嘛。

但是万法归宗，这个“宗”是什么东西呢？宗，就是当下的无生。当下，什么事情都没有发生过，那个是为实相。是一切通向实相的道路，就称为“法门”。在这个当下无生的普照智慧，在一切生灭当中，对于生灭众生的指引和制约，称为“法”——法无定法。万法归宗，归宗的是人、众生本来面目，就是当下圆满的究竟——那个就是本来面目，祂什么都没发生过，祂没有改变过，也没有来去。

祂不会随着你的心意而改变，但是祂却没有离开你的心意的分别。祂不会被你的情绪和感知所沾染，但是祂却没有离开你情绪和感知，只是被你情绪和感知所掩盖了。但是掩盖并不等于改变祂的性质，祂改变不了，因为祂是空性的。那个就是我们所说的“万法归宗”的“宗”。无所从来，亦无所去，是名如来。云何说法？不取于相，如如不动，是为说法。

按照今天的这个形势来看呀，几十年后，在我涅槃的时候，我很可能可以达到那种，我所说的，几种圆满的最高那一种。就身体彻底光化掉，彻底在这空间消失掉，然后在这空间当中，在虚空当中，出现一尊由纯光构成的佛。我可能是能达到最高那种涅槃状态。

现在我已经开始熄灭“六根六尘六识”的六尘了。六识我已经分解得差不多，但现在我留着六识。因为六根现在对于我，他只是工具而已，就是能看到、能想到、能触，他只是工具而已。六识呢，就说看到、想到、触及到的这种分别，就是我的心灵认知。我心灵认知的话，已经被分解了，大概80%都没有了，现在只剩20%，让我在人世间生活。所以我告诉你们，我的状态内在平常是空白的嘛。

就是因为你们不是空白，你们不能了解空白。你们总觉得空白就是一种痴呆状态，像傻子一样，什么都不知道了，空白的嘛。1加1等于几？不知道。我连“1加1”这个问题，都听不懂，你们认为这个是空白，知道吗？你们认为的“空白”什么都没有，那个就是一种白痴的状态、傻子的状态。不是的，修行者的空白是你什么都知道，但是这个一切的“知道”，却没有办法带动你。

就像我开车一样。开车是需要感受的。我开车已经快3年了，每天都开车。虽然开的距离不远，但是我每天都开，大概开三四十分钟吧。我开了快3年了，我应该是有车感的，我上车的话，我对车应该很熟悉的。可是我现在上车了之后，每一天上车，就像我第一天摸车一样的感觉。我的意识知道车的每一个功能、每一个按钮、每一个操作、每一个系统，可是我对于车没有感受，你知道吧？

什么叫“空白”？我过去很喜欢吃肉的，没有肉的话，那我简直就在人世间活着毫无价值、毫无意义。现在我依旧吃肉，但是吃得很少。就说有的时候，到街上吃饭的话，有的时候别人点了，我吃上一两口。

我知道那个是肉，我知道。我眼睛看到那个是肉，我的意识知道那个是肉，我的心灵认知，认知了我眼睛看到的和意识理解到的，我心灵知道我眼睛看到了肉。我的心灵知道，这个菜品的名相叫“肉”，可是我的内在对于肉，没有气息的记忆，我对肉没有味觉的记忆，你知道吗？我看到肉的时候，就是我看到一盘肉，跟看到一盘青菜，这两者在我内心里面的感受是平等的，你们知道吗？

这种平等的状态，这个叫……我刚跟你们说，叫“空白状态”。就说你眼睛看到的一切，在你内在的见精当中，在你内在清澈的“能见”的性质当中，都是平等的，这个叫“身心空白”的状态。

不是我什么都不知道了，而是我所见的一切，听到的一切，想到的一切，意识到的一切，感受到的一切，在我内在认知的那个见精的清澈当中，都是平等的。没有爱好，没有拒绝，没有喜怒哀乐的情绪。喜怒哀乐的感受和记忆，全部荡然无存。我知道这个善，我知道那个恶，但是善与恶，没有办法牵动我的感受与情绪。这个叫内心的“空白状态”。

“善分别诸法相，于第一义而不动。”就说你什么都明白，什么都知道，什么都了然，但是，知道归知道，了然归了然，内心对于知道的境界，没有爱憎分别；内心对知道的食物，没有执着与厌恶；内心对于知道的情感体验，没有拒绝与贪爱。平等、清澈、自由、圆满，这个就是一个修行者内在空白的状态。

这具身体，他确实不是我。而我仅仅是在用着这具身体，我用着残存的20%的心灵认知。而我现在六根六尘，就说细胞当中记忆的，我整个人前半生生存的场景的感受和记忆，已经开始分解了，已经离我的这具身体的那种感受，越来越遥远了，因为他们是形成感受的基础。我现在看到这杯咖啡，我感觉到欣喜，是因为我曾经对其他事情感受到欣喜，而形成的欣喜的体验，转移到这杯咖啡上来了，你们能明白吗？

现在我身体内在细胞，已经开始分解了最原始的，对于某一个事物形成欣喜的，那个场景、那个状态、那个记忆、那个体验的时候。当他分解完了，我再看到这杯咖啡的时候，就不再、就不可能有欣喜的感受了。因为感受的根本没有了，感受的内涵没有了，感受的情绪没有了，那么同样的，感受的境界就消散掉了。

就像是一栋楼，从那个地基下面，最下面那块砖开始拆起，当所有的砖全部拆完了，这个楼就没有了。像这件衣服，从那个最基本的线头开始，把它扽下来、扯开，你看这件衣服还是一整个衣服吧？它是由很多线构成的，你把那个线抽掉了，这个衣服就没有了。

很奇妙噢，原来这个身体，他真的不是我。原来建立在这个身体之上的细胞记忆，对于外界空间的变化，形成的成长过程当中的生命的历史，他也是假的，他也是虚构的。也就是说，这个自我人格，是在虚构的场景当中，幻化出来的一种心灵的凝固感。

当这个凝固感融解了，这个自我就没有了，我前半生的人生就没有了，也就同时不会有这个自我后半生人生的延续了。那么有的就是在过去未来当下，不曾改变过的那永恒无限的原始生命的光明——神就到人间来了。

还有2个月，当神到人间来的时候，神迹就会伴随着这个人的讲法，而在大地上，在地球上，在不同的世界当中，开始展现出来。但是那个不是我的力量啊，那是我的护法神的力量。

我现在还没有在人世间行使神迹的能力呢，那个都是我的护法的能力，我的护法的力量。我的护法对于人世间、地球上，一切宗教里面那些最高等级的长老来说，那个都是他们的神灵，是他们不可逾越的权威，是他们的那些教主，他们的所谓的在地球上可以呼风唤雨的那些人的，他们心目当中的神灵、帝王、救主。

但是这些，我的这些护法，在我来看，他们仅仅是我的帮手而已，就像是我的司机一样。你不能说我的园丁，你不能说我的保镖，他们……他们对于人类来说是伟大的，他们对于纯天堂的，就是以纯光明的天堂，呈现出宇宙终极意识的那个“伟大”来说，那他们也确确实实是……就作为一个宇宙终极意识，作为法界佛的护法，那是他们的荣耀，那个不是我的荣耀，明白吧？

换句话说，我跟他们也不分的。他们是我的智慧在这个空间当中，呈现出来的一种表现形态而已。但是他们对于人类是绝对的伟大。2个月之后，在地上，不同世界当中，只要有我的讲法录音、文字，就会有神迹出现。而这种神迹出现，应该是可以达到，从明年开始可以达到50%以上——就10个人里面学，5个人会出现神迹。

而6年之后，也就是2030年吧，2030年，或者2031年，这个人，我这个人人体，就开始具有了灵性天堂的力量。那个时候就是我，这个修行者，在人世间开始具有了神的力量。就不是我的护法在做这件事情了，就是我自己本身、本人，具有了神力。神的力是什么力呢？对于生命的救赎的力量，对于生命治愈的力量。神迹正在一步步上演着，而且是超出于我的想象地上演着。

今天我是客观地、被动地，在生理上面体验了一下，这个身体细胞与我内在见精的分离。这简直是……我跟你们举个例子，你们就知道了。就说你们穿了件衣服呀，这件衣服很厚，它外面是呢子的，里面是绸缎的，还有里面这个衬是那个纯棉的，一层一层套了好几层。这个衣服从你记事起就穿着，到今天为止穿了几十年，你没有脱掉过。

而且一切教科书都告诉你，这个呢子就是你的身体，这件衣服就是你的人生，这件衣服没有了，你的人生就消失掉了。所以你也就信以为真了。突然有一天，你发现这个呢子衣服是可以解开的，这个呢子衣服是可以分成碎片的，呢子衣服里面的这个绸缎，这个纯棉的内衬，也可以被分成碎片。

而你把呢子衣服，把它粉碎成粉末，把内在的内衬的绸缎和纯棉的内衣，也粉碎成粉末之后，你发现，这件呢子衣服和呢子衣服里面的内衬都没有了，但是你还是存在的，只是你没有形象而已。但是你不会随着这件呢子衣服的死亡而死亡，不会随着这个内在的，自我认知的纯棉的内衣的死亡而死亡，你是不可能消灭掉的。因为你在这具身体当中，就从来没有生过。

衣服是衣服，你是你，而你却不被衣服所代表。衣服熄灭了，衣服消失了，而你本身却是……用我现在实际体验来说的话，你本身是一种无形无相的清澈，大自在、大自由的，当下不变的光。你是光，而不是现象；你是那个“能见”的性质，而不是“所见”的内涵——这个就是所谓的“成就者”。

唉呀！那个感觉就是特别地特别地美好。你说人世间怎么就能活生生地出现神了呢！2025年的1月20号吧，这对于我这个修行者来说，这个是跨历史的时刻，还有2个月。对于我这个修行者的身体所在的这个地球、这个人间来说，也是划历史的时刻。

咱们现在的这个纪元啊，就2024年，这个是以耶稣诞辰日来算的，就是耶稣诞辰那一天，是公元元年嘛。而未来，在我的宇宙当中，在我的世界当中，还有2个月，就是2025年1月20号，是神进入到人间的那一天。

未来应该是有50%，就10个人里面，会有5个人出现神迹的。另外5个人的话，不出现神迹的原因有两种：第一个，这个人的累世的业障，确实很大、很重。他那个像泥巴一样，他太厚了，太厚了光透不过来；光透不过来，不能跟他的心灵发生相应，神迹就不能发生了。还有一种就说是，福德资粮极度匮乏，他只有业，他没有福德。

那个神迹呀，祂不是一种单独的生命。神，是一层生命境界，就超出于人类生命境界，在见精以上，都称为“神”的。而见精像光一样，他一定得要在水里面，才能折射出来光的。他在泥土当中，也能折射出来他的微弱的那种辉光，他就会变成温度、热度，但是他不再会有光的显现。所以可能会有一些……

就说有些人业力很重的，他那个神迹展现只是刚开始有，后面就没有了。那个不是神不灵了，而是他的业太深了，就透不过那么很深的泥土，他自己又不主动去修行，他指望着神给他净化业力，那怎么可能呢！

你欠一分钱就要还一分钱的，只是神没有出现之前，你欠的这个一分钱就要还一分钱，欠一万就要还一万；神出现之后，你欠一万，可能你就还一百。还了一百了之后，那个另外的九千九百，可能就都是神替你偿还了。

而且你要继续地去依赖神的时候，你过去欠那个债一旦被还完了之后，他就会转化为光的，转化为了天道的那种福德。那种福德再继续转化，他会转化为天堂的灵性。就说是把你从一个鬼，变成一尊神了。

同样是一个业力的考验，人就是还业，还业完了之后，你就是可能消除了业力，你就有了福报。你可能说是下一辈子当个人类呀，投生到那个有钱人家当一条狗啊，投生到动物园当个猴子呀，那都有可能了，对吧？最起码你没有转生到饿鬼道去，你没有进入地狱道。

转生到饿鬼道，那一进去，那就没有时间了。饿鬼道那个是宗教里面，对于另外空间的描述。但是我看到的那个饿鬼道极其庞大，那个大概有3个银河系那么大。你进去了之后，那个里面装的不是这一茬人类的灵魂，那里面装的是不同历史时期，不同的所谓的人间人类的灵魂，都在里面，那个空间很漫长的。你进去，那个就没时间了。

同样的一个业障，对于一个修行者而言，你还了，还的时候很痛苦，但是那万分之九千九百都被神承担了，你只承担一百。一百承担完了之后，祂还给你的，不再是那种人世间的物质，不再是同等级的物质，而会变成了天上的，天人道的那种福报。

如果随着你的心灵的更加的无私、纯洁、高尚，更加的无我、虔诚、纯洁，那么，你偿还的一百块钱的这种灾难，就会变成了净化你自我的一个台阶。你的自我熄灭了，你生命的灵性就会醒来。灵性醒来了，你就在天堂当中，你就永远从生死轮回当中解脱了。这一百块钱的灾难，就变成了你成佛的道路。

这一切的前提条件、基准条件，是因为有神在。神不在了，你欠一万，还一万，一分不能少。还完之后，继续去当人；还完之后，继续去当鬼；还完之后，继续去轮回，继续去堕落，你没有选择的。就没有选择的权利，你的选择，就是在因果轮回的业障当中。要么就说是，赖账不还，赖账不还的结果就是地狱，欠账不还的结果那就是地狱。

因为三界的律法的基准啊，就是那个见精当中“能见”的性质，他是绝对的清澈，反过来讲，他绝对的公正。你赖账不还，就等于说是抵触天意，就等于说是抵触律法。违背三界律法，就一定会被三界律法所制约。你一个小小的鬼魂，怎么可能跟三界律法抗衡呢？

哎呀，没有神的出现，人类的灵魂，有的就只能是自欺欺人的安慰。什么叫自欺欺人的安慰呢？修行，在没有神的状态当中，所谓的“修行”，就是自欺欺人。我打禅，我禅修，我念经，我布施，我放生，我磕头，我供养，我绕塔，我刺血抄经……试图通过一切有为法，来觉醒生命内在的神性。神性是什么你都不知道，你靠什么觉醒，啊？

你想要去，就说是从中国到加拿大来，你没有地图。没有地图，你就只能去揣测，只能去摸索，而且你没有渡海的工具。中间隔着个太平洋呢，你没有这工具，你没有渡海的工具，你光有地图——就道听途说几句话，那个地图，你也过不来。

就像释迦牟尼佛那时候，在当年，他是一个国王吧，祂的传记上讲的。他是个国王，非常富有，但是他活得很苦闷。他不知道活着的意义何在。他觉得每个人都会生老病死，他觉得很痛苦，但是他又没有办法避免这种结果。他就向全国、全天下，发出昭告：有谁能告诉我，这个宇宙生命的真理实相，我愿意将我的国家、我的财富全部赠予他。

没有人响应，直到最终来了一个，好像是一个外道的修行者，还不是一个得道者，就是一个外道的修行者。他告诉这个国王，他说：王者，我有四句真理，但是需要你要付出巨大的代价来交换。那个国王，他说：仁者，只要你把这四句真理告诉我，你要多少钱，你尽管开口，国家我都可以送给你。

那个外道行者就笑了笑说：你这点国家呀，我还看不上，你这点钱我看不上的。那个国王说：那我怎么样才能让你满意呢？你把这个真理告诉我，让我能够知道人活着怎么回事，人为什么会死亡，这个世界和宇宙的真相是什么。然后那个外道就说：在你身体上面，钻一千个孔，钻一千个眼，然后放一千个灯芯，灌满酥油，把你的身体上面点满这个灯，把你的老婆，把你的女儿送给我，供我娱乐。

这两个条件，换成任何人都不可能答应的，当年的释迦牟尼佛答应了。他就让他的手下，在他的身体上钻了一千个孔，点上灯芯，把他的身体像是灯一样点燃，贡献给诸天，把他的老婆和他的女儿交出来，奉献给这个外道的修行者。因为他确实这么做了，然后那个外道行者就告诉他几句话。我看，叫什么来着？“高者必堕，成者必毁。”就意思是任何事情，发展到一定程度了之后，就都会走向坏灭，大概就是这个意思。然后那个国王听到了后，就非常开心。

后来的话，这四句偈只是讲了“诸行无常”的这么一种状态，他还没有讲“诸法无我”，但是那个国王听了之后就非常开心。然后那个外道行者就动用神力，一瞬间让他身体上的伤口，一下都痊愈了。原来那个行者是天上的，好像哪一尊天王化现的。那个天王那层境界，他能知道什么道理呀，他能知道什么究竟法义呀？

但是就即便这样，就听闻一个天王那个层级的神灵讲的法义，地上就会有修行者，心甘情愿地付出生命的！你们想想神有多珍贵。就当年的释迦牟尼佛扮演那个国王，要是遇到今天的我了，要是碰着今天的我，假如说今天的我，没有重振真理，留下东西方古老智慧结合的道路的这个使命，如果我的使命不是这个使命——是需要无偿地将真理留在人间的话，就今天我的证量，遇到释迦牟尼佛那样的国王，我也会提出同样的要求的。

你想什么呢？！你想给我点钱，就打发了我？我告诉你的是可以让你从死亡当中解脱的东西，我告诉你的是可以让你超凡入圣，让你的生命改变生命性质的一条道路。而且，我作为一个修行的大成就者，我是有力量，净化你的灵魂，唤醒你的灵魂，解脱你的灵魂，让你的灵魂转识成智，超凡入圣，进入到不生不灭的那种大光明境界去的。你怎么可能能用人世间的这种国土、你的妻女、你的财富来回报我？

这些东西不是我看不上，那跟我要给你的，是不能对等的，你知道吗？我给你的是光明，你给我的是泥土。如果说是当年的他，遇到了今天的这个我，那我对他的要求一样，只会比那个外道修行者更高，你知道吗？为什么呢？不是说是我不慈悲，而是像释迦牟尼佛当年那个国王那样的人啊，太少见了。越是少见的灵魂，对他的要求就越高；越是罕见的灵魂，对他的那种要求，就越苛刻、越苛责。

苛责到最后，他真的能够以他的生命，只爱真理，不爱他自己；他愿意用他灵魂、他的生命的全部，去换取真理的伟大，就证明这个人的信仰，绝对的虔诚和绝对的纯洁。那这个绝对虔诚而纯洁的灵魂，对于今天的修行者而言，他就是一个值得我去度化的生命。我就会无偿地、手把手地，亲身带他走过生命当中每一个关隘，直至他超凡入圣，直至他能够解脱生死。

他所说的这个什么供养他的国王、他的财富、他的妻女、他的权力，对于修行者而言的话，那个跟地上的粪土，没有任何区别。因为我现在此时此刻，我每天活着的状态，就是在华藏世界的那种繁荣与华丽当中。你们用肉眼看不到，并不意味着神看不到啊！你们生活在现象世界当中，被生老病死，被忧苦悲怨所缠绕着，并不意味着光明的神，也要被你们这种因果和忧愁缠绕着呀！

所以说，我们现在同等有着同样的身体，但是我们这具身体之内的生命性质、境界、感受和体验，所看到、所体验到、经验到的状态，完全是不同的。我每天是在佛国当中，经历着华藏世界的恢弘、巍峨、浩渺、无限、庄严与狂喜；而你们每天经历的就是爱恨情仇、喜怒哀乐、七情六欲，知道吧？这个就是神跟人的区别。

真理是很难得的，没有真理的话，没有修行，所有的“修行”都是自欺欺人，就自娱自乐。玩完了这一生，就自娱自乐这一生之后，继续去死，继续去轮回就行了，不要……你可以通过自娱自乐，可以满足你这一世的心灵的空虚，当一个好人，死后灵魂可以到天道里面享个几百年福，这个是必定的。

因为这个三界内的因果律的最根本，就是那个能见的清澈。那个能见的清澈，他本身对于一切境界是不好不坏、不拒不离的。不拒绝也不离开，没有好与坏的评价，他也没有对于任何生命的拒绝与爱好。所以说你选择了什么，你会成为什么，但是一切都是在见精那个清澈的能见性质上发生的，但是你不可能超越这个性质。

这个性质就叫“律法神”，这个性质就叫“因果”，这个性质——能见的清澈的性质，在三界六道，就通称为“天意”。天意是不可违的。你可以上天，你可以成为一个三界内的神灵，你甚至于可以与天同齐。因为天是不同层次的天嘛，你可以在不同层次的空间当中，与那个空间的见精的性质，呈现出来的空间的范围同齐，然后活个多少万年，活过多少兆年，都有可能。但是你不能超越见精，你也没法超越见精。因为超越见精，那就是终极意识，那就是我今天的状态，你是没法超越的。

除非那个天堂之主，以纯光的完整，透过见精，进入到了认知与意识呈现出来的名相世界，你就有机会了。你就有机会超越见精，因为我是从见精外面来的。见精是纯灵完整光明的折射倒影，就说是，纯光是天堂，见精是天堂的倒影，这两者是……或者说见精是纯光阴影当中的梦境，见精是灵性的梦境。在梦境当中，对于这种灵性天堂的回忆，呈现出来见精的清澈。

你超越不了见精的，那不可能的事情。按照那个道理上来讲的话，超越见精，就等于说是超越了分段生死了，就超越了境界生命，进入到了永恒的光明当中了，虽然那个光明祂不究竟、不彻底。祂超越了分段生死，祂依旧有一个非常微观的变易生死的机制在里面，所以才会有天堂的十层境界。所以才会有纯灵性的，就纯光灵性的终极意识，堕落为知觉梦境的过程。因为祂这个过程，叫“变易生死”。

而见精，当灵性变成见精，见精……在知觉的，对于纯灵生命的记忆，呈现出来记忆的分别的时候，就体现出来了，见精的能见的清澈。见精那个能见的清澈，是灵性在梦境当中，对生命的回忆。你不可能透过回忆，然后穿越回忆本身，因为你本身在梦境当中，你是不可能穿越梦境的。只有清醒，只有不在梦境当中的，进入梦境，才可以唤醒在梦境当中的你，把你带出梦境的，知道吧？所以说，没有神，就没有解脱；没有神，就没有修行；没有光，就没有希望。

今天我说的这个法，特别绝对，你知道吗？因为我是亲历者，我是亲证者。我知道什么是苏醒，我知道什么是觉悟，我知道什么是沉睡，我知道什么是分别，我知道什么是轮回，我也知道什么是解脱。所以我才能够讲出，十方诸佛第一义的无上密法来。

而我讲的这个法的话，你们可以去翻佛经，我跟所有的原始的诸佛所讲的法，义一定是同一个，智慧一定是同一个，用的语言文字不一样。我比过去的那些古佛们讲的，要更加地系统、更加地立体。祂们只是留下来祂们的心路，和对于第一义诸佛法身的描述和论述。而我整个还原的是，从人到神，从神到天堂之主，从天堂之主到终极意识，从终极意识到大菩萨，从大菩萨到诸佛，从诸佛回归到第一义那个悲能的，所有的过程。方方面面、从内到外、从上往下、从下往上的所有的境界，我全部都说了。

虽然我讲的义，跟祂们是同一个义，我说的方向，都是诸佛所说同一个方向，我说的实相和诸佛所说的实相，不可能有任何区别，但是我比祂们要系统、要完整，我是有整个的宇宙体系的人。我所说的，没有一句是谎言，所以我也没有必要谦虚。因为谦虚本身，就是对事实的不尊重。

释迦牟尼佛呀，还有一世是一个求道者，然后在一个山洞里面，就在那儿苦苦打禅入定，渴望获得这个真理，渴望获得觉悟。打禅了半年一年，一直没有什么功效。突然间有一天呢，他听到身边有一个人，在那儿呻唤、呻吟呢：哎呀，诸行无常啊，为生灭法……

他睁开眼睛，“这两句话好有深义呀！诸行无常，为生灭法”。他睁开眼睛一看，他脚前面趴了一个罗刹鬼。罗刹鬼就是古代印度，他们所说那个，可能是一种吃人的半人半兽的什么东西吧，我也不太清楚啊。然后释迦牟尼佛就说：你说完啊，你说完啊！那个罗刹鬼说：哎呀，我已经好几个月没吃饭了，我快饿死了，哪还有力气说后面这两句偈子呀。

释迦牟尼佛说：你说吧，你说完之后，我把我的身体供养给你，你把我吃掉，但是你把剩下的两句告诉我。它说：你保证哦。罗刹鬼说：你保证你要让我吃掉你啊，我很饿了。释迦牟尼佛说：我保证，我保证让你吃掉我。那个罗刹鬼就说了：诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。这四句偈的这个境界，就很高了，这四句境界就要超过于刚才的那个国王，听到那个外道的那层法了。

“诸行无常”，也就是说，一切现象都是生灭的，一切生灭都是无常的。也就是说，外界的世界和你看到这世界的身体，还有你的心识，他都是无常的、空幻的。当你认清楚这个世界和自我是空幻的，就已经接近于实相了，因为这世界和认知世界的自我，都是不存在的。

“诸行无常，为生灭法，生灭灭已”，这个就是到了原始、亘古、完整灵性，表达终极意识那个地方了。“生灭灭已”，终极意识那个地方就是“生灭灭已”。“寂灭为乐”，“寂灭”就是生灭归入到了无生的觉性——寂灭为乐。“寂灭”，寂灭的是什么？寂灭的是生灭的分别。就说是宇宙终极意识的那个存在感，从存在的生命光明表现当中，解脱了存在的制约，苏醒了无生普照的庄严智慧，这就是法界的完整。

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。”听清楚，“所立照性亡”，“所立”，“所”就是宇宙终极意识，“立”就是灵性，“照”就是觉性，“照性”就是觉性和空性，就消失掉了。“迷妄有虚空，依空立世界”，“迷妄”就是原始纯粹的光明，呈现出来了灵性完整的国度，那就是天堂，这就是“迷妄有虚空”。“虚空”嘛，祂是存在感，就是“虚空”嘛。

“迷妄有虚空，依空立世界”，因为有了光明，就会有了光明的倒影。倒影对于生命的不同层次的折射，形成了纯灵透过于生命之光，折射在不同层次众生的境界，这个就是“知觉乃众生”。这就是灵性宇宙的变易生死的这个过程。这四句偈呀，这四句偈境界很高了。但是一般的人只能听到这四句偈，但是他不知道背后的内涵指的是什么。

我再给你们讲，就是我这一生当中，最崇拜的两个“人”。就对于我，今天我已经是一个大菩萨了，我已经是入了佛地的一个准佛陀了，但是你说我内心当中，我崇拜的“人”，真正能让我堪称为我的导师、我的楷模，两个“人”：一个是观世音菩萨，一个是文殊菩萨。这两个“人”是我的，祂们算是我的兄长吧。

那个耶稣呢，那个是我生命的父亲；释迦牟尼佛是我智慧的父亲，这两个是我的父亲。那个观世音和文殊是我的兄长，就是我跟祂们的辈分是一样的。30年之后我就是祂们。30年之后，你们记住我今天说的这句话——我就是观世音菩萨，我就是文殊菩萨，不会有任何差异，很圆满的十地菩萨。到今天为止，我应该是八地的第六层了。

“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽”，这个就是见精能见的性质。“闻所闻尽，尽闻不住”，就说是所见内涵，无法再制约能见的性质。“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”，这个就是亘古、原始、完整的纯光，呈现出来灵性天堂——“空觉极圆”。

“空所空灭”，这个就是我6年之后。“生灭既灭”就是6年之后的，大概再6年或者再10年。“空所空灭，生灭既灭”，这个就指的是终极意识。“生灭既灭”，这个就是释迦牟尼佛听到的那一句偈子：生灭灭已，寂灭为乐。

“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，那个就是宇宙终极意识裸然现前了。然后“忽然超越，世出世间”，就是觉性取代了终极意识，终极意识从灵性广袤无限的原始、亘古、完整当中，不被完整所存在，就苏醒了终极意识背后，那无生无灭、普照十方的觉性，那就是十地菩萨，也称为“佛”。

那个就是讲的“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。那个“乐”，就是无生普照的圆满。那个“乐”，就是“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这个就是法界的大乐。那是究竟普照、智慧圆明、慈悲圆满、周遍无碍的诸佛的庄严。

你们好好去体验一下，这个三段语言，祂们中间的相同之处。我们为什么相信佛经呢？因为祂背后讲的义，是不变的、不动的。祂为什么不变不动呢？因为祂是无生的，祂是空性的，祂不可能被生灭的现象境界，所触及，所改变。所以说，一切生灭现象境界，只要方向对，最终的那个点，最终那个性质，是同一个空性。所以说，就没有离开众生的佛，也没有离开佛的众生，这就是“烦恼即菩提”。

我再重新给你们念一遍啊。“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，这个是释迦牟尼佛听到的。“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”，这个是灵性天堂。“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，这个是宇宙终极意识。“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这个是觉性。

“忽然超越，世出世间”，十地。“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，人无我，法无我。就这最后一句话——“获二殊胜”，这个就是佛的境界。什么叫“二殊胜”？人无我，法无我，不生不灭，究竟涅槃，这个是佛的境界。

就这一句话，涵盖了多少修行者，生生世世多少万年的修行经历！所以说，我为什么对观自在菩萨，佩服得是五体投地？因为只有我这样的生命，只有我这样觉醒了生命本身智慧的大成就者，才能知道祂们的伟大，知道吧？

再给你们讲，再重新念一遍。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，这个是文殊菩萨的。文殊菩萨是讲的，从觉性到宇宙终极意识的过程，从宇宙终极意识，到见与所见分别境界、三界六道众生的过程。

而观自在菩萨是从众生的角度，讲的是，到了见精，“初于闻中”，“闻中”就是见精。“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，这个就是见精在，就是能见的清澈，在所见的内涵当中，解脱所见内涵，就“动静二相，了然不生”。他一定是内涵嘛，内涵才会有“动静二相”嘛。“动静二相，了然不生”，他就会苏醒了见精能见的清澈嘛，对吧？

“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”“闻所闻尽”指的是见精的清澈。“尽闻不住”，见精不再被所见的内涵所牵动、所制约，他变成见精本身的清澈的时候，就是“尽闻不住”。“觉所觉空，空觉极圆”，这就苏醒了你的知觉内的那个灵性，那个灵性祂本身是完整、原始、亘古、永恒的智慧。“觉所觉空，空觉极圆”，这个就是灵性的完整。“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，灵性的完整消退了，浮现出来灵性完整的性质——宇宙终极意识。这讲的是多么多么真切、多么多么深邃、多么多么圆满的，宇宙的实相啊！

现在我就在一步一步地履行着这个实相。当我到了这一步的时候，我才知道观自在菩萨讲的是什么。祂讲的真的是对呀！你说我怎么可能不去崇拜这两个人？你知道什么叫崇拜？你够得着的，才叫崇拜，你知道吗？

对于像是耶稣那种究竟的爱，对于释迦牟尼佛那种圆满的智慧，那种崇拜的话，有没有？因为祂们对于我而言，对于我的生命本质而言，祂们，一个是我生命的父亲，一个是我智慧的父亲。那个东西，你不能用“崇拜”而言，你够不到祂们，知道吧？你只能说是一种信仰。对，我对于释迦牟尼佛，对于耶稣，是信仰，那是我生命唯一的信仰，最坚贞的、最坚固的、最原始的、最渴望的信仰。我活着是为了信仰而活，我也可以为了我的信仰而死。但是我对观世音菩萨，我对文殊，是崇拜，你知道，“崇拜”带有感情色彩。

换句话说，我说一个不要脸的话：祂们是我的兄弟，祂们是我的兄长。30年之后，我会成为祂们，这个我可以百分之百、百分之一万、百分之一千五百万地肯定。因为我现在走的道路，就在印证着祂们曾经说过的法。我们是同等性质，甚至于接近于同等境界的同一类生命——是证入佛地的大菩萨。

如果不是今生我有这种使命和愿望——要将东西方两种亘古的智慧，合在一起，今天我所证到的这些“人成神，神成为光，光解脱生灭境界，从生死当中永远超越”的这种方法，我只会留给释迦牟尼佛这样的人，我只会留给他。

因为这种人，是一心求法不计生死的人，他值得，他配得上。他配得上我用尽我的生命的全部，流尽我生命所有的心血，践踏着我的躯体，践踏着我的青春，践踏着我的血液和我的信仰，走出来的这一条解脱死亡的真理之路。只有这样的生命配得起。这样的生命我对他是没有任何索取的，没有任何索求的。

换句话说，你贡献给我什么，我都是乐意的。你贡献给我，就说是一把草，你从地上那个垃圾箱里面，捡了一块半个馒头，你供养给我，我都会吃掉的，因为你贡献的是你的信仰。就是我要释迦牟尼佛这样的灵魂，这样的灵魂在我心底里面，比什么都重要，比一切都重要。

唉呀，如果一个人的信仰啊……每次想到这件事，我都很痛心。就过去，我在整个修行过程当中，我遇到过一些灵魂境界很高的人，真的是灵魂境界很高的。他们已经到了“觉所觉空，空觉极圆”这个地方，他们是从灵性宇宙下来的。

后来在修行境界当中，唤醒了灵性对于天堂的记忆。但是最后却因为对于自我的维护、对于自我的热爱，而他的心识选择了这具肉体，而遗忘了灵性的真实、清白与纯洁。他的灵性睡过去了，那么他的心、心灵的认知，结合意识，就会变成了他的人格。

这种生命，就真的真的很可悲，你知道吗？你知道什么叫“买椟还珠”啊？我看重的是他盒子里面那个珍珠，我才会对你好的。但是你却认为我看重的是你的盒子，而把那个珍珠扔掉了。当那个珍珠没有的那一瞬间，你这个盒子对于我是一钱不值的。

我不是人世间的一个教主，我不需要人们对我的崇拜，人们给予我钱财供养，人们对于我，赋予我驱使人世间的这些奴隶，为我做牛做马的这种权力——我是不要的。我是修行的人，我只要真理。在人世间，我只要释迦牟尼佛那样纯粹、究竟、虔诚的灵魂，那种灵魂值得我付出一切。

要是碰着这种灵魂，如果真的能碰着释迦牟尼佛那样坚贞、纯粹、勇猛，而彻底纯洁的灵魂，我是愿意付出一切的。就是你不是个穷鬼吗？我养着你。我作为一个导师，虽然我也很穷，但是我愿意养着你。就像是那个玛尔巴上师，去培养那个米勒日巴佛一样。神只看重神，你知道吗？我不看重人类的，因为人类在我心目当中，是必死的鬼。鬼，你有什么资格，让神看重你呢？

就是你今天，对于这一尊人间的真神大菩萨的顶礼，那是你的荣耀，那是你的福报，不是我的福报。我什么都不要的。我不要你们的恭敬，不要你们的崇拜，不要你们组织起来对于我的任何的帮助，更不会要你们的一分一毫的钱，也不会让你们为我做任何事情。我们就是萍水相逢的，我们这辈子，永远都不会有亲身见面的机会。我对你们一无所取的。

所以说，顶礼这具身体内在的智慧，祂会为你的灵魂，培育生命未来的福报、荣耀，以及解脱的这种善缘。但是我对于你们，却没有任何的索取。因为一个鬼嘛，一尊神能对鬼要求什么呢？虽然我在人世间是个穷鬼，但是我也不会要求你，将你的这些可怜的物质，就说是我去占有，那个简直是对于我信仰的玷污了。

这个法不是我的，这个法是十方如来的。我是依据着十方如来的智慧而觉醒的，我不可能去出卖我的信仰，不可能去出卖十方诸佛对于我的信任，到人世间去换取这些财富、名利、物质的。所以说，人间的任何东西，我都不会索取。

我想要达到30年之后那尊佛的代价，就是要彻底牺牲我后半生所有的生命，变成一个，人家叫什么来着，叫“苦行僧”。就是后面30年，我以一个苦行僧的心态——一无所有、一无所得、一无所取的心态，在人世间，过完我后面的这个30年。从50岁一个中年人，变成一个彻彻底底老头子，放弃我今生所有的欲望、愿望、期望和渴望，我才能够顺顺利利地，达到30年之后，那一尊佛的究竟庄严的清白。

我今生，我在人世间什么都没有，寂寞无闻、寂寂无闻、贫寒悲苦、清白清贫，这才能对得起我的信仰，知道吗？就是我的一无所有，才能够保证祂的庄严圆满。反过来讲，我如果借助于祂的智慧和威严，满足了我人世间这个人的，任何一丝一毫的心念动机，我就是鬼，明白吗？我等于说，出卖诸佛的智慧和威严，为我这么一个人格自我的渴望，换取人世间的财富，我就是一个无耻、下流、卑鄙、要下地狱的鬼。

所以我为什么说，是凡把佛法带到人世间来，要在人世间形成宗教的，最终的结果都是无间地狱呢。佛法只让你出离，佛法的核心是出离心，只有出离才能觉醒的。人生是一场梦境，没有任何一个神，没有任何一个正觉者，渴望在梦境当中，成立一个虚幻不实的世界的。离开梦境，离开梦境不再被因果相续的境界，所束缚了你的灵魂，在那一刻，你就是觉醒了过去未来，智慧普照十方的庄严的佛。佛是觉悟的意思。

所以说，我跟你们人类的这种关系呀，就是对于我是无偿的——我对你们是无偿的。但是，真正能让我看重的，就是像释迦牟尼佛那样的弟子，一句话——绝对虔诚，为了真理可以不惜生命的。这样的弟子值得我去养的，虽然我也很穷，但是我愿意，就是我有一口馒头的话，我会分一半给你的，我得保证你和我都不饿死，然后咱们两个可以共同地去证果。这样的生命很少见。

我为什么对我自己很相信呢？因为我就是这样的生命。我这一辈子活着，只为着两件事：一个是为了我的信仰而活着。我信仰的是什么呢？信仰的就是释迦牟尼佛的智慧和耶稣那平等究竟的爱。第二个，为着我的良心而活着。我的良心不能撒谎，我的良心不能为我自己，我的良心不能够见死不救，我的良心不能够见到那些弱小的孩子受到屠戮、受到欺凌威胁的时候，而视若罔闻，这是我的良心。就是我这一辈子，就在为着这两件事情而活：一个为真理，一个为良心。

我有的时候觉得呀，我说的话是不是挺狂妄的？可是我看我自己内心的动机，没有。我不爱我这个自我的人格，但是我却非常相信我这个人格背后的虔诚心，我对我自己特别相信。因为我正在做的，我已经做到的，就是类似于释迦牟尼佛这样，以身殉法的这种精神。

祂以身殉法，是因为祂的这种对于真理本能的渴望。释迦牟尼佛多了不起呀！我之所以能做到像释迦牟尼佛那样的以身殉法——只爱真理，不爱自己，为了真理可以去牺牲自己，可以去粉身碎骨，不是因为我像释迦牟尼佛那样，想要参透宇宙当中的奥秘，不是的，而是因为我见过“祂”。

在我很小的时候，我就见过“祂”，五六岁吧，反正刚有记忆不久我就见过“祂”。然后到往后的话，大概每隔几年，每隔两三年见过“祂”，见“祂”一面。直到今天，大概我2个月能见“祂”一次。

当我见到“祂”的时候，一切的一切，时间、空间、世界、轮回生死，一切的痛苦、一切的渴望、一切的人格、一切的轮回当中的每一个事，全部都消失了。或者说，生死轮回的过去，全部都在当下展现了。

当下展现，就证明展现的就不是你。就像是我看到我的手，眼睛是永远看不到他自己的，他看到的一切都不是他自己，对不对，是这个道理吧？当我见到“祂”的时候，过去和未来，一切曾经的我和我的世界，全部都是浮现在眼前的。

而那种究竟、庄严，那一种浩瀚的慈悲和平等的清净，那个是我太熟悉、太熟悉、太熟悉，那个才是我最原始、最真切，从来没有改变过的我自己呀！我是在找我自己而已。我不甘心、我不情愿在人世间做一个鬼，我也不甘心、不情愿在人世间做一个教主，因为我是“祂”。“祂”那个地方，才是我最熟悉、最原始，从来没有改变过的地方。

现在我越来越接近“祂”，现在我已经进到“祂”的心里面去了，而众生，全部都是在“祂”的身光当中。而我现在已经进入了“祂”那个光明的智慧当中了，就是我跟“祂”的智慧，现在是同一个身体了；就是我内在觉醒的身体，就是“祂”的智慧的表现；就是我们俩现在是同一个生命了，只是程度不一样。

等到我完全回归了，那个我无限熟悉的自己的时候，像今天所发生的这一切，像我今生所诞生的每一天，和我过去我的灵魂感知力当中，诞生过的我无量劫的过去，在“祂”那个地方，就是一刹那之间发生过的一个错觉而已。

“祂”是从来没有被发生过的，“祂”在一切发生当中，都是当下圆满、清净慈悲的。“祂”就是一切世界，一切世界当中，都是“祂”的周遍清净。这就是“生死本涅槃”，这就是“烦恼即菩提”。

唉呀，特别特别感慨。你说神话传说，他怎么就变成真的了呢？人怎么就真的能成神了呢？这个已经不是认识，不是境界，而是一种生理上的反应了。他是在我肉体细胞当中，细胞对于外界空间变化的储存记忆，现在已经开始分解离开了我，不再蒙蔽我见精的清澈。见精的清澈当中，我整个前半生的人生，人格形成的整个过程，都在消散过程当中。那么，这具身体之内，未来就只有见精了，只有那能见清澈的自由，完整而浮现出来光明的生命，这就是神到人间来了。

对赌

2024年12月2日录音

（文字整理仅供参考）

这个修行过程当中啊，你整个的修行进程，除了你自己知道，还有其他的生命也知道。这些生命呢，他都是构成你整个生死轮回的因素。就是对于普通人来说的话，你可以把他理解为魔，就是那种魔过来骚扰你。对于修行者来说的话，他没有“魔”的这种概念了。对于修行者来说的话，那个就是你自己需要去提升的台阶，那个是你自己需要过的关，那个是你需要自己去除的执着，那个是你自己需要选择生命性质的一个机会。

我大概在几天前吧，然后我在网上，就是翻看一些修行者写的心得体会的时候呢，看到了一些内容。什么内容呢？就是一些寺院啊，包括一些有名望的大德呀，包括海内外的一些在修行界比较有名望的长老啊，开始接受教法，并且很赞叹，并且大力地在他们的这个修行团体当中，他们的弟子当中，开始推广。我看了之后，什么感受呢？就是内心里面没有什么反应。因为这是他们，就是这些修行者，跟神之间的事情，跟我没什么关系。

虽然这个真理，祂是经由我这具身体讲出来的，但是真理祂不属于我。或者说，这具身体，他本身也不是我，讲出真理的那个地方，那个地方是我。所以说我并不是这具身体可以代表的。所以说别人怎么评价这具身体的名相，对于我而言的话，唯一正确的态度就是充耳不闻、视而不见、无动于衷，这个是最合适的。

但是那天呢，因为我看到了，好像是几个修行几十年的这个老方丈吧，接到法之后很欣喜，当时我内心还是有所触动的，我觉得这些灵魂很不容易。他们也算是他们的福报到了，能碰到这种真神大菩萨，在人世间宣法。他们的灵魂等待的，苦苦修行了几十年，甚至于上千年的灵魂，终于等到了解脱死亡、进入天堂的机会了。所以我当时内心里面还是挺为他们欣喜，但是我也不是很……对他们的未来，我不是很抱有乐观的态度的。

为什么？因为灵魂就是由死亡的因素构成的，你想从死亡的因素里面解脱出来，除非依靠神的力量。而神是什么力量呢？在人间一个凡夫俗子，怎么能够达到神的那种纯净度呢？就是一个词——虔诚，虔诚到你这具身心当中，完全不为你自己活着，完全为了真理而活着。这种虔诚心，他就可以达到了，神的那种“无我”的标准。

然后我在赞叹他们的时候啊，我那个内在的感知啊，就感知到了……因为感知，他跟人的这个意识，不在同一个空间。感知是在你的身心细胞极其微观下，是在你的心灵认知背后，他有一个感知，他有一个浑然天成的，超越了时间与空间的，涵盖了整个苍穹宇宙的，感知的体系存在。

感知那个地方，他就和我的意识啊，和我意识的分别，他是同时存在的。但是他比我的意识分别呢，要更加地敏锐、更加地深邃、更加地庞大。而且感知当中，他是不受我们这个意识时空的局限和左右的。

然后我那个感知当中呢，就一下子，在我赞叹那两个老方丈的时候，我的感知就……你说他是“告诉”？他没有语言，他就是感知当中的一种预兆、一种预见。我那感知当中，瞬间就预见到了一件事，就马上啊，就会有不好的事情发生，马上就将会出现。虽然此刻还没有出现，但是就是因为我看到了两个老法师，接受到了真理，在那儿痛哭流涕，在那个地方就是竭尽自己的所能，给他的弟子们去宣扬真理这些事情，它触动了我的心了。

当时在我为他们的这种对真理的态度，感觉到欣喜的时候，我那个感知领域呀，就突然间生出来了一种……你说是念头吧，他没有具体的概念和思维；你说他不是念头吧，但是他那个寓意，却非常地明确。他的寓意却非常地明确，我跟你们举个例子啊。

你看一个小孩啊，他手里面拿着零钱，蹦蹦跳跳地进到了一个糖果店里面。他站在糖果店的门口，他马上要推开门进去的。你没有进门，你知道吗，你只能看到他在糖果店外面的这种情况。但是你本能地，你知道，他进去是要买糖果。就类似于这种感受。就是他这件事情还没发生呢，他买糖果这个行为，还没有发生呢，但是你看到他拿着钱，蹦蹦跳跳地跑到糖果店门口，你就本能地会有一种预知——他要去买糖果，就是这种感受。

我那个感知领域，瞬间就告诉了我，告诉了我人的这一面，马上会有不好的事情发生，马上会有人骂你，马上会有人怎么怎么样。当时我就觉得那个，就挺烦的，你知道吧？为什么呢？

修行到我这一步的人啊，对于赞叹，对于这种人家的认同，对于人类的追随，包括对于人类的诋毁，对于人类的辱骂，对于人类的这种诽谤、造谣，这两者呀，对于今天的我而言啊，应该都是视而不见的，应该都是充耳不闻的，应该是心灵毫无挂碍的。

这个是一个特别特别微妙的境界。这个不是你们人类想象的“我不听”“我不说”“我不想”，不是的。而是作为今天我，就是我修行到这么一个程度的修行者，我是内在的光，而不是这具身体。光对于六根折射的信息啊，祂是一种全然被动的接纳。光不会主动去接纳人的六根的，而是六根信息在光的清澈当中，光本身是不拒、不离、不弃、不舍，但是绝对不会被六根色尘所触及、所改变的，这是我应该具有的状态。

我烦恼，烦恼的不是外面的人骂我；我烦恼，烦恼的是我对这些声音，竟然还有反应，你知道吗？这个是我烦恼的地方。当时我的烦躁就是因为，修行到我今天这一步的时候，我知道自己应该是一个什么样的状态。我的状态，就是一个住在六根六尘六识当中的纯净的光。或者说，这个纯光的我呢，在六根六尘六识的人格自我之中啊，是不会被人格自我所沾染、所带动、所触及的。

无论是在顺境当中，别人赞叹你了，大家都在追随你了，支持你了，你不会心生欢喜，为什么？因为你不属于人类。光和泥土，光和虫子，光和细菌，那个就是性质完全不同的生命。光带给虫子、带给细菌的，祂就是哺育、滋养、指导和救赎。那么，当这些虫子骂你的时候，反过来污蔑你的时候，攻击你的时候，那个光本身也是视而不见的。因为他没有办法去真正地触及到光，他触及到的，一定是你的人格对于自我的维护。

换句话说，当我还是很在意别人态度的时候，就证明我的自我还在。有自我在，你就不是一个真正的神灵。这是我很烦恼的地方，你知道吧？就是我很在意自己的证量，我很在意自己的证量是否真实，我不在意外界的这种看法。

然后，但是呢，我又考虑到这个，就是我的教法，祂未来必定会在人世间，形成一种信仰当中的、精神当中的浪潮。这是一定的，因为我能看得到未来。而且我的教法，因为祂绝对的真实，祂绝对的有效，祂对灵魂是立竿见影的改变，所以祂一定一定会形成一个在人世间，对于人类灵魂领域，起到摧枯拉朽的、势如破竹的这种效果。

所以说呢，当构成灵魂的这种因素啊，遇到真神的光明照入的时候呢，只会有极少一部分人——大概10%吧，10%到15%的人，能够认出祂，能够看到祂，能够追随祂。另外85%的灵魂呢，因为他本身就是黑暗的阴影元素构成的，他看不到，他也不想看到，甚至于他看到了之后，他也会否定祂。

但是因为祂毕竟是真的，祂毕竟是神的旨意，祂毕竟是神佛的智慧折射到生命当中，呈现出来的这种天堂的荣耀，所以说呢，灵魂在无明当中，对于真理的诽谤，一定会反过来形成制约灵魂、锁住灵魂境界，让灵魂在锁住的境界里面，亿万劫、亿万劫、亿万劫地轮回，不见解脱的可能性。

怎么办呢？我曾经写过一篇《立即生效》，昨天我又写了一篇文章，叫《誓约》，都是在阐述同一个问题。什么问题呢？就是对于那些诽谤我、攻击我，造谣、诬陷，就试图以那种恶意的动机，行使这种欺骗的手段，将我塑造成为魔呀，将我塑造成为流氓啊，以否定、污蔑、造谣生事和攻击的这种形式，试图对我的教法，形成彻底的这种否定。这个问题我无数次地想过，你知道吗？这个问题我无数次地想过，我这么做到底对还是不对？哎呀……

把所有的一切的原因、起因、动机、内涵、体验全部剔除掉，把所有这一切发生的过程的原因、动机、目的和体验全部剔除掉。我在写《立即生效》的时候，我在与一切诽谤真理的那些灵魂，进行对赌的时候，你把这个对赌的原因去掉，把对赌的场景去掉，把对赌的目的去掉，你看我最原始的那个动机是什么？我看了一下，我仔仔细细地甄别了一下，那是我的灵魂对于十方如来，最虔诚的奉献；那是我的灵魂对于十方诸佛，最彻底的祭奠。

就是我在拿我的命，拿我的灵魂，拿我生命的所有，作为祭品，放在十方如来的祭坛上面。这个是我对赌的一个最根本的原因。我在用我信仰的全部的坚贞，在维护着我整个修行过程当中，那永远不会改变的，对于诸佛的崇拜。否则我没胆量的，我没胆量用我的灵魂下地狱、下无间地狱的这个赌注，去跟那些试图要诽谤我、攻击我的教法的人，进行对赌的，我没胆量的。

但是就是因为我对于诸佛第一义的这种智慧清净法身，是彻底究竟地了悟；我对于我个人修行中的品行、品质和信仰，是绝对地、毫无疑虑地相信；我对于自己修行证量每一步的如实的表述，是从来没有参杂过半分的夸张、虚构和猜测的，每一步都是真实的；所以说，我对于我自己所讲的法的性质、道路、方向、内涵、步骤，和每一个过程当中细腻的这种变化，都是能够绝对负得起责任的。

就是我对于我说的每一句话，都是负责任的。所以我才敢去跟其他的生命，进行这种不死不休的、灵魂上的、决绝的、没有任何保留的对赌。或者说，对赌是我向十方诸佛，献上我所有虔诚心的一种决绝的表现。

就是如果我有错的地方，如果我在修行过程当中不符合如来第一义、不符合三法印，我下无间地狱。换句话说，外界根本就没有一个跟我对赌的人，我是在以对赌的形式，在维护着我自己对于诸佛的虔诚。这个是我对赌的一个根本的真实的目的，你知道吧？不是我要去恐吓别人，“啊，你下地狱，怎么怎么样”，不会的。

我刚才前面讲了，就把我跟别人对赌的这个场景拿掉，把对方的这个形象拿掉，把这件事情的起因拿掉，把这件事情的这个来龙去脉的过程拿掉，把对赌的这个目的拿掉，你看我对赌的那颗心的动机、原始的动机是什么？无非就是我在诸佛面前，发下了一个誓愿：如果我不是一个修行释迦牟尼佛正法眼藏的纯正的大菩萨，我心甘情愿下无间地狱。这是我对赌的最核心的原因。

或者说，对赌是我在十方诸佛面前，献上了我生命、我虔诚、我灵魂，所有、全部、没有任何保留的付出，以此来约束我人性的一面，永远要虔诚于这个誓言，我永远都是要符合佛法的。这个是我对赌的一个基础，你知道吧？

不是说我是一个很坏的人，我容不得别人说我，我要通过对赌的这种形式来吓唬你，不是的。我可是真真正正地拿着我的身家性命，拿着我灵魂的全部，在释迦牟尼佛、在十方诸佛座下宣誓：如果我所说不符合佛义，我下无间地狱；如果我所说的内涵偏离三法印，我下无间地狱；如果我背叛了我的信仰，心向人间，变成了一个魔鬼，变成了一个邪师，我下无间地狱。这是我给诸佛的誓言。

或者说，我是要在诸佛面前，立下这种不可悔改的、没有余地的，这种绝对虔诚、奉献我生命所有一切生命因素的，这种不可改变、不可逆转的毒誓，我用这个毒誓，来约束我剩下的人性，不可以进入人间。这是我唯一的戒律，因为我在诸佛面前发过誓了，而这个誓言将会生生世世地伴随着我。

你们不是知道和尚有戒律吗？对吧？僧人有戒律嘛，以戒为师嘛。我只有这一个戒律：不入人间。我只有这一个戒律：将我的灵魂，将我的生命，将我身家性命所有一切一切的，所有的全部，奉献给了诸佛。如果偏离了这个戒律，我下无间地狱。这个是我对于我自己的要求，也是我向诸佛献出的虔诚。这个虔诚就是我与其他灵魂对赌的筹码。

我如果背叛了我的虔诚，我下无间地狱，永世不得超生。如果我做到了，如果我是一个用我身家性命，用我灵魂的全部，去履行着如来第一义，去践行着三法印的佛法修行者，任何诽谤我、攻击我、造谣我、污蔑我的灵魂，你们就等于说是攻击佛子，你们就等于说是在攻击着一个正法修行者，在破坏着佛法再一次在人间绽放的这个过程。那么，你们的灵魂，理所应当遭受与我破戒同等的结果——下无间地狱，永世不得超生。

这个是我在十方诸佛面前，不止一次地用我灵魂和生命的全部，许下的承诺，一次又一次。这个誓言的效果已经在发生作用了。那么，无论说是你，就是诽谤我的人、造谣我的人、诬陷我的人，有没有公开地表明态度，要跟我对赌——我估摸你也没有这个勇气，但是哪怕你表面上没有说出口，但是你的行为，当你诅咒我、污蔑我、诽谤我那一刻，话一出口，在灵魂感知领域里面，这个对赌就已经形成了。

因为我的誓愿是发给十方诸佛的，而诸佛是超越了感知，在觉性的那种普照智慧的状态当中，渗透在感知以及认知、意识的世界当中。你的语言一出口，在感知领域里面，你的灵魂就与今天我这个修行者，就已经同时坐在法庭上了，就等待着你的身体死亡那一刻。实际上，很多人都等不到你身体死亡那一刻。

当你诽谤、攻击、污蔑、造谣的这些“因”，开始形成了境界，带动你的攻击我的意识，变成了你攻击我的人格，那么一个攻击正法修行者、攻击真理的人格，他在灵魂领域里面，就会跟十方诸佛的平等清净的光明形成对冲。对冲的结果，那就是折损你的寿命，折损你的福报。

你看很多那个，有很多现象，就过去曾经发生过的。那些攻击我的人呢，在人世间原本过得呀，不如意，都是一些失业的呀，病困的呀，或精神不正常的人，在魔性的带动下胡言乱语，攻击我，诽谤我，说我是魔，说我所说非佛法，说这个那个的，他们的生活突然间好起来了。当他说完这些话，做完这些事，到处散布流言蜚语了之后，大概没过几个月，他的生活突然好起来了，重病突然间痊愈了。很多人不知道这是为什么。

很简单，把你生命未来的，你今世的福报，全部给你提前兑现了。提前兑现的目的是什么呢？就比如说你还能活20年，20年当中，就说是你能花的钱是5000块钱，20年，算是10万块钱吧，后面20年。

当你去诽谤真理、诽谤佛法、诽谤圣贤的时候——现在你的寿长还有20年，在你现在，比如说是你是20岁，后面你可以再活20年，是40岁。现在你20岁的时候，你生病了，是穷困了的，但是你后面20年有钱。那么这个时候的话，因为你诽谤佛法、攻击圣贤形成的业果，第一个就会折损你的寿命。

当寿命折损了之后，那个钱，它不会随着你的寿命的减少而损失掉，不会的，它会提前给你兑现的。就是你后面这个20年有10万块钱，它现在就会提前到你大概……就是他给你折损了15年，就说在5年之内，你要花完你后面那个10万块钱。所以说你现在是20岁，突然间你就有钱了，突然间你的身体好了，突然间你会有各种各样的幸福的事情发生了。但是这些幸福的事情，它的总额不会超过10万块钱。

你现在20岁，突然间有了10万块钱的福报。当你消耗完的那一天，大概就是去消耗个四五年，当你25岁的时候，福报消耗完了，你未来的生命就是空的了，就什么都没有了。当你的福报和寿命，两者都消耗完的时候，等待着你的灵魂的，就是断崖式的下跌。

那一瞬间，你在人世间碰到的所有的事情，就是以一种匪夷所思的形式会出现的——就突然间你就得了绝症了；突然间你就出了车祸，而且是那种粉身碎骨的车祸；突然间你就干了这个事，犯了那个事。就一下子你的人生，就断崖式的下跌，而且是无法逆转那一种。那个就是你的寿命被折损之后，你的福报提前兑现给你，你花完了，你就什么都没有了。

那么剩下的就是你的……福报没有了嘛，善果没有了，剩下来的那就是恶果了。那种恶果的话，他在人世间兑现，那是小事情，无非就是癌症啊，溃烂呀，各种各样的绝症啊，死亡啊，家破人亡……这些事情都是小事。是凡能让你看得到的，都是小事情，怕的是你看不到的。

怕的是你两眼一闭，意识陷入昏迷了，可是你内在的潜在的那种思量心，依旧牵动你的心灵认知，在感知宇宙的那个基础之上，浮现出来你认知，所认知到思量心的记忆，而投射出来了新的空间。你都忘了曾经攻击过正法，攻击过真理，攻击过神佛的事了。可是在灵魂领域里面，你所做的一切，都在灵魂感知的庞大无限的领域里面，每一刻都被记载着。

你本身是神佛的倒影，现在你却以你人格的狭隘、妒忌和凶残、恶毒，去攻击了神佛，那么，也就是说，你这个神佛的倒影，就永永远远见不到本体了。你见不到本体，你就变成了倒影本身。倒影的性质，就是刹那生灭。而因为你把福报全部消耗完了，因为攻击神佛，福报全部消耗完了之后，你剩下的全部就是恶果了。恶果——恶业牵动你的认知，形成的这种思量心的体验，那就是地狱。

因为你攻击的是你的本体，那么你就只能去选择本体的倒影；而在倒影当中，又没有了善业，只有恶业，那么你就只能被恶业牵动你的分别心；分别心被恶业牵动，塑造凝固为新的境界；而那个境界跟所有历史上，不同时期攻击过真理的那些灵魂锁在一块，他就形成了共业。那个共业就是地狱，而你攻击的是佛法，那就是无间地狱，因为你的赌注方是我。

如果说你是一般的一个不相信佛的人，不相信真理的人，随便骂了释迦牟尼佛两句，随便骂了什么佛两句，那个也有罪，罪不大，知道吧？罪不大的，你是无知犯的罪，那个罪不大的。但是因为这次你的对赌方是我，明白了吗？我可是跟你明码标价过的，我是把我的价码标出来了。

我是一个以自己身家性命，以自己灵魂的全部去信奉佛法的人。你污蔑我的信仰，你践踏我的灵魂，那么，你等于说就跟我签订了契约。而我呢，本身是一个修行过程当中的亡命徒，我是一个可以为着信仰，去把自己凌迟处死的人。我对信仰有多坚贞，我对于十方诸佛有多虔诚，那么，我对自己的要求就有多严格。对于自己严酷、严格的要求，将我灵魂的全部，将我生命的全部放在如来祭坛上的，这所有一切毫无保留的付出，这个就是我与你们对赌的筹码。你死后，你的灵魂背负的就是相同的筹码。

也就是说，我如果背叛誓言，我要接受什么样的惩罚，那么当你攻击我的时候，如果我不是你攻击的那种对象，那么你的灵魂所要承受的，就是我背叛信仰所要承受的。这个是一个绝对公平的交易。

所以说，我在写上两篇文章的时候呢，不是为了恐吓谁，我是想告诉所有的人，我是一个对于真理、对于修行、对于我的信仰、对于我灵魂的虔诚，是个极其较真的人，极其较真。我说赌，就一定会赌。

而且，因为现在我内在的这个修行，内在的见精啊，就是那个“能见”的性质，已经开始突破人格的这种因素，开始进入到了人格的这个内涵里面来了嘛。我说的话，就开始在人世间，包括三界六道的下层——人间、畜生、饿鬼道，就开始有了影响力了。现在还不能算是法律，那个要到6年之后了。6年之后，我说话，在三界内就是法律了。现在还不是，现在他仅仅是有影响力而已。

第一个，我想要告诉那些试图破坏真理、破坏佛法的人：我不是宗教，我不是那些佛教徒，我是真正的修行者，我对于真理的看重，远远超出我的生命的。所以我对你们说的那些诽谤的话，那些污蔑、造谣的，攻击的话语，我是很在意的。我在意的方法呢，不是要去惩罚你们，因为我要让你们知道，我是用我的灵魂，用我生命的全部，用我灵魂所有的未来，作为赌注，来跟你们这些人进行对赌，这是一点。也就是说，我在用我的信仰，与那些破坏佛法的人，进行灵魂未来的对赌，这第一条。

第二条呢，第二条是你们可能不太理解的东西。就是我很快，大概还有半年多时间啊，我就要从这具身体当中的身心自我当中，就完全退到了光之中了。或者说，我就完全不管人世间发生的这一切事情了。无论你是赞叹的，无论你是诽谤的，我都不再管了。不再管，是我不再管，我不再评价，我不再理睬，我不再分析，我不再判断。因为纯光只有……纯光是对于灵魂内在生命的哺育，祂不是对于你人格的哺育，这是两层空间的东西。

但是我不再管了，对于人间的这些现象，对于人间这个法的这种流传形式，我不再在意了，不再参与了，并不意味着律法消失了。恰恰相反，就是因为我不再在意人间的事情了，我不再在意这个自我人格，对于人间现象的判断了；内在从我的人格当中解脱的，这种纯光的生命力量，在人世间反倒就不再被我人格自我和心意的概念所阻碍了；我讲的法，透过这具身体流传在人间的真理，那个力量就会越来越强大，对于灵魂的这种净化、超度和哺育能力，就会越来越强大。

换句话说，你可以预见到的：这个教法，大概再有几个月之后，就会在人世间，普遍性地被人们所知道，因为祂伴随着神迹，伴随着层出不穷的神迹。这个时候呢，就会出现大量的信仰、相信真理的人，追随真理的人；同时也会因为光明照进灵魂感知领域，而触及到了很多黑暗的灵魂的因素——那些奋起否定真理和攻击真理的人。

而这个时候，我就已经完全不管这些事情了。无论你赞叹，无论你否定，无论你攻击，还是无论你拥戴，我完全是不听、不看、不说、不想、不参与的。因为我已经是纯光的生命了。虽然还带有这具身体，虽然还有人格的自我认知和意识的理解，但是我完全不会在人世间的是非对错上面，浪费一秒钟的时间。我只在意灵魂的纯度，我只在意灵性的苏醒。

因为那是终极意识要透过灵性，透过见精的清澈，进入到人世间来行使律法的权柄。就说是，再有几个月，这具身体当中，就不再是修行者了，这具身体当中就是，与三界六道众生签订新的律法的那个终极意识，就开始浮现出来了。

我现在还是修行者，我现在还跟人类有关系。再过几个月，我就是纯光的生命，我就只跟神有关系，跟人类就没关系了。什么是神？众生的灵魂感知当中那个清澈的性质，那个是神。我会跟清澈的性质，变成境界的分别心的整个过程当中，呈现出来不同层次的生命境界当中的那些众生，签订新的律法——这是我在世的，最近这几年的使命吧。

这个时候呢，会有很多的生命，很多在人世间的……就人世间的身体，就像是咱们在舞台剧上看到那些傀儡呀，那些木偶剧的提线木偶一样。是你的灵魂感知当中的因素，来推动着你的心灵认知，在以意识表达出来你的人格的感受和思想。但是人格感受和思想的背后，那个你的人格和感……就是你的意识所无法触及到的，你的感知当中的那种潜意识，决定着你的意识和你的人格的取向。潜意识是你没有办法触及到，但是他却左右着你的主观人格和你的意识思维。而潜意识那个地方，就是我所说的灵魂感知当中，蕴含的你的生命轮回当中储存的习气和记忆。

我留下这个《立即生效》和《誓约》这两篇文章，就算是对人世间的一个戒律。因为我以后不再去管这些事情，不再去答理和回应这些所谓的这种诽谤、污蔑、攻击和造谣，我不再回应它。但是这两篇文章，就是一个……怎么说呢？这两篇文章就算是一个规范吧，任何想要这么做的人——未来会有大量的人攻击的。

因为当光照进灵魂感知领域的时候，当神的光——具有生命性的那种光芒，透过文字照到人的灵魂感知的时候……我刚才讲了，地球上的人，85%的灵魂啊，都是来源于阴间和地狱的。阴间、饿鬼道和地狱道、畜生道，他们是无法见到光的。他们见到光，他们的灵魂会非常愤怒，会非常恐惧，会奋起而抵制的。

我这两篇文章放在这儿，这个是对于你们灵魂的，对于那些试图辱骂、攻击、造谣、诽谤的灵魂的，一次呵护吧。你们不要以为只有爱是呵护，惩戒也是呵护。我这里讲的是真正的佛法，这个人是真正的修行者。对于这个人的诽谤和攻击，就好像是一个无知的幼儿，去摸高压电线一样。那么最终的结果，是你的灵魂所不能承受的。因为你诋毁的是真正的修行者，而我是有誓约在先的。

如果你能够承担得起誓约，就说你确定的：我就认为这个人是魔，这个人，他讲的不是佛法，我就认为这个人是鬼。也就是说，你对于你自己所说的话，所做的事情很确定，你能承担得起这个结果，你尽管来。我绝对地，没有任何疑虑地，正大光明地，跟你一同站在审判席上，由诸佛裁定我们灵魂的未来。

但如果你不是，你仅仅是一时兴起的，随口胡说八道，那么你最好三思而后行。因为这个是由诸佛作证的审判，谁都逃不过去的，你死了也逃不过去，你生生世世都逃不过去的。我也一样，不光是你，我也一样，我背叛我的信仰，我下无间地狱的，我也一样的。

这件事情我做完了呀，以后我就不会去管这些具体的事情了。任何人冒出来，进行这种诽谤、攻击、造谣、污蔑，就把这两篇文章发给他，并且邀请他，在我面前跟我对赌。这种惩戒，是对于灵魂根本的一种呵护。

因为他只是，有很多人他不是说……他对于我、对于法，他并不很了解，只是人云亦云。他认为一个新起的“宗教”，他必定是邪恶的，他们一定会这么认为的。因为新兴的没有经过时间考验，他就认为一定是邪的，这是人的本能的意图。

所以说，这个是我立的一个防火墙，就是为了防止未来有很多无知的灵魂的幼儿，去摸那个“高压电线”。我是一个“高压电线”，你知道吗？因为我是真的修行者，我是真的觉悟者，我是真的圣贤，我是真的大菩萨。无知的灵魂去玷污祂、去诋毁祂，就会自动触发在灵魂感知领域里面，我在十方诸佛面前发下的誓愿：如果我是邪的，我下无间地狱；如果我不是邪的，你说我是邪的，你将承受与我同样的结果——下无间地狱。

这个誓约，我把他写出来，这个是对于未来那些无明当中，随口胡说八道灵魂的维护，是保护你的灵魂不要去摸，不要去触碰这个高压线，不要把自己打成残废。但是如果说，你确定反复地衡量过，你就是要这么做，OK的，没有任何问题的，我绝对绝对奉陪的。

我做事有一个原则呀：我不是很看重结果。因为人都会死的，在死亡面前，人世间的一切结果，那个都是一场空幻，就像个肥皂泡一样。在你临死的时候，你看一看你今生，所有过不去的坎，所有曾经内心的渴望，和想要达成的这个目的，都是像一个肥皂泡一样的，很单薄、很虚幻，没有意义，也没有价值。所以说我做事啊，不是很在意结果，我做事特别特别在意我的动机，这个就是“凡夫畏果，菩萨畏因”。

我为什么在意我的动机呢？如果我的内心动机呀，是凡有一丁点不干净，有万分之一的不干净，就说是为了我自己泄愤，为了维护我的名誉、维护我的权力、维护我的地位，或者为了维护我所谓的“伟光正”的身份，我去发这个誓言，那我就是鬼，哪怕隐藏了万分之一、十万分之一、千万分之一的私心。

因为我的审判官是十方如来，因为我是在释迦牟尼佛和十方诸佛面前，发下的这种誓言。祂们可是“神目如电”的。十方诸佛的智慧是无所不知、无所遗漏、无所不包的。十方如来的智慧，看我们每一个人的心念，都可以像在放大镜下看一个微虫的变化一样——清清楚楚、一目了然的。你敢在十方诸佛面前发下这种誓愿的时候，还敢隐藏自己万分之零点零零一的私心，那一颗私心就会变成未来的你。这是一件极其可怕的事情。

我为什么对你们的要求，就是一点呢——不要在我面前撒谎。我现在还不是佛，我现在仅仅是一个八地的第六层大菩萨，我甚至于还不是一个纯光的生命，但是我是那个见精当中“能见”的性质，我是那个清澈的、自由的光，但是这个自由的光，已经是不会被境界的生灭所掩盖了，所以说，我代表着三界内的某一尊法，我代表着三界内的律法。

我现在不能代表法界的智慧，但是我能代表三界的律法。在我面前撒了谎，在我面前撒过的谎，你所要……你撒谎一定是要维护，你知道吧？不维护的话，你不会撒谎。你想要维护的那个心念，就会在我，这个三界律法神面前，种下了那个因。这个因，就是你想要维护的这个“我”，这个“我”，就会随着时间，在未来的因果当中变成新的你。因为你是在我这个三界律法神面前撒了谎，你的生命永永远远就逃不过律法的制约了。

而如果是我在十方诸佛面前，在大圆满的普照智慧面前，隐藏了一颗自我维护的私心，你们知道吗，我维护的那颗私心，就会变成我未来永远没有办法解脱的那一个磨难。那一个我维护的私心，就会变成我的灵魂生生世世，就会变成牵引我的生命，生生世世变成了，我所维护的那颗心那个境界当中的众生，而且永生永世不得解脱。因为我是在佛面前撒的谎，而佛是整个的宇宙。

也就是说，无论这个宇宙成住坏空，我在佛面前维护那个“我”，自我，永远不会消减、永远不会失去、永远不会熄灭、永远不会改变。那就是我在佛面前维护自我私心的业报，那个就叫“定业”。定业是不可转的，知道吧？尤其是在佛面前撒的谎。

我现在仅仅是三界里面的，那个制定律法的律法神而已。但是我对于你们人类是足够尊贵了。你们在我面前什么样的心态，就决定了你的灵魂未来在三界内，目前几年之内吧，就可以决定你们的灵魂在三界内的位置。

再过几年，6年之后的话，当我变成纯光了，我就可以把你们的灵魂，从“见”与“所见”派生出来的这种境界生命，从三界六道当中，超度到灵性天堂了，6年时间。我现在只能是引导你们，我现在没有那个力量直接超度你们。

但是我现在是三界的律法神，我现在是有力量可以把一个灵魂，从阴间、饿鬼道，以你对于神灵的虔诚，超度到三界内的天道。这个我现在已经有百分之七八十的把握吧，百分之七八十的把握了。而现在这种事情已经很普遍性地发生了。

当一个人死去之后，放我的那个《引导文》啊，几个小时之后……一般不听《引导文》那些凡夫俗子，他的身体会变得很僵硬——尸僵嘛，僵硬、发黑、发青，对吧？甚至于腐烂。听我《引导文》放24小时、36小时的人，身体原本应该是僵硬的，但是所有放了《引导文》的人，肌肤都是很柔软的，而且面色是跟他活着的时候一样，就是那种自然的红色，身体周边有那个花香的味道，这个就是灵魂去了天道的证明。

为什么别的尸体没有呢？为什么那些死去的时候念佛的人没有呢？为什么只有放我《引导文》的那家人有呢？而且基本上每一个都有，这个就是证据，知道吧？神迹一定是有证据的。

所幸的是，我在向十方如来发誓的时候……向释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛的座下发誓：将我生命的全部，将我灵魂的未来，全部供奉给十方如来，供奉给十方诸佛；将我生命的全部，将我灵魂的未来，全部供奉在如来的祭坛上面，终身宣讲如来第一义，践行如来的三法印。如有违背，我下无间地狱。这个是我对于自己未来人生的要求，这是我对于释迦牟尼佛许下的诺言。

所幸的是，我发誓的这个时候，看到我整个的心念当中，真的只有一片赤诚之心，真的是没有自我保护的，没有任何杂质的，信仰的坚贞与纯洁。我为我自己感到自豪，我是以我自己为荣的。因为我的赌注是无间地狱，这是在佛面前发下的誓约，祂是一定会实现的。

我敢这样发，我敢这样做，就足以证明了，我是一个不爱自己，只爱诸佛的人；就足以证明了，在任何的关隘当中，在任何的磨难当中，在任何的考验当中，我只会选择真理的无私的标准，而不会借助信仰的名义，去维护自我的企图。这就决定了我一定能够成就，而不会被自我任何一丝一毫的维护，拉入到了生灭恐惧的死亡境界当中去的。

我是一个当之无愧的大菩萨，我是一个当之无愧的修行者。我不撒谎的，因为我用来衡量自己的是，在十方诸佛面前，供奉自己生命全部的那个信仰，那个信仰是带有结果的：要么我从宇宙终极意识所现的灵性天堂当中解脱，苏醒那个普照十方、无生无灭的究竟智慧，融入到“祂”的平等当中去；要么，就是我借着“祂”的威望，维护人格自我的私心，而在十方诸佛面前作出的誓言的约束之下，直堕无间地狱，永世不得超生。

这是我作出的誓言，而且审判我这个誓言，执行我的誓言，监督我誓言的，是十方如来。你躲不过去的，你藏不过去的，你无法回头，也没有办法后悔。这个就是我给我自己的戒律。我对我自己的戒律，那是毫不留情的。

我都50岁了，现在已经开始步入死亡的门槛了。我不想给我自己的人生，留什么余地的。我不想在我自己快临死的时候，带着一颗懊丧的心、懊悔的心，后悔自己选择了人间，而放弃了解脱死亡的光明，我不想这样。

我想40多年之后，在我临终的那一刻，心平气和地、理所应当地、理直气壮地，在安宁、平静、祥和的禅定当中，亲眼看到整个宇宙、过去未来，变成了“一合相”。所有诸佛围绕着在我身边，我端坐在自己曾经那最熟悉的宝座上面，以一尊佛的形态，告别人间这个世界。这是我想看到的，而且是我已经看到的。

我不容许这中间，我不容许今天的我，和96岁那个我之间的这个过程当中，再发生任何的波折。所谓的“波折”，就是我的心选择了维护人格自我，而放弃了对诸佛的虔诚。你选择对诸佛的虔诚，选择的一定是对宽恕的虔诚。因为诸佛只是出离心，而对于出离心的践行，一定是放弃，一定是宽恕。只有宽恕才能放弃，你计较的话，你放弃不了，对不对？

我的未来，实际上已经注定了。我的未来，就是96岁那个未来，实际上已经注定了。我96岁之后的话，还有一次因缘，还可以再留10年。但是到时我看看，到时有没有那个必要吧。有必要的话，就再留10年；没必要的话，那年我就走了。我96岁那个场景，我是能看到的。

因为我80岁的时候，就75岁之后80岁这5年，就是文殊，就是观世音。到了我75岁到96岁这个，对，75岁到96岁这20年，尤其到我96岁的时候，我是百分之百地可以确定，我是以十方如来呈现的华藏世界的……

换句话说，96岁的时候，我已经不再是人格的这个我了。我的存在是以十方如来的无穷无尽的华藏世界，所构成的一个不可思议、不可言说的整体的宇宙。而那个宇宙当中，祂所有的一切觉者，全部是那个时候的我的智慧的化现。而我在一切佛的世界当中，是平等、无碍、周遍、无漏的。那是一个极尽尊贵，无法用“伟大”和“尊贵”来形容的，究竟平等的圆满。我能看到我96岁那个时候，这也是我敢赌的一个底气，你知道吗？但是这个赌注的一个最根本的原因，还是因为我要约束我的信仰。

我不容许现在的这个我，这个人格的我，和我96岁的时候，涅槃的那尊如来之间，再有任何的牵挂。这两者之间的话，现在他只是有习气的消融，他不应该有性质上的差异。什么叫“性质上的差异”？现在是50岁的这个我，我的内在已经是那个见精的清澈了；96岁的那个“祂”，“祂”是究竟平等的诸佛的智慧法身。这两者之间啊，他的性质是一样的，什么样的性质呢？这个是无生的，这个是无我的。一个是无我，一个是无生，这两者之间的话，他都没有一个“我”的障碍在里面。

所以说在这个未来的46年之间，我唯一不能够原谅的，我唯一不能够让他出现的，就是这个“我”的滋生。就是这人格自我，在这46年之中出现，变成了现实，引动了这个，或者改变了这个50岁的我的见精的性质，变成了人格自我的凝聚，这是我不容许的事情。除了这一样事情之外，50岁的我和96岁这个我，中间这个46年，他应该是一帆风顺的，他只是习气的消融。习气，只要你不参杂自我心意的凝固，他就不会形成境界，你知道吗？

人的意识啊，人的意识概念越明确，你的感知越微弱。反过来讲，当你的人格意识越模糊、越迟钝、越空白，你的心灵认知就越敏锐。你的心灵认知越敏锐、越单纯、越透明，你这个灵魂感知，就变得非常地立体，变得非常地真实。灵魂感知当中，是没有语言的，他就像是人在水里面睁开眼睛的感觉一样。水，就是“所见”内涵牵动“能见”的性质，形成的境界，那就是灵魂当中的六道。

当你的眼睛，在六道的水波里面睁开的时候，就是你的灵魂感知，在灵魂感知的六道世界里面，睁开了眼睛。就是你“能见”的性质、“能见”的清澈，在“所见”的内涵当中，睁开了眼睛。你可以清楚地看到，六道轮回当中，生命的过去未来，天上、地下、人间、阴间、饿鬼、畜生，不同世界的所有的真相。现在我就在这个地方。

你看我在人世间经常忘事，什么事都记不起来，平常我也不说话的，但是我的灵魂感知境界当中，却是非常地立体。我就想告诉你们，你们人类用眼睛看到的这个世界是平面的，他不立体，你知道吗？

什么叫“立体”，你们知道吗？这个杯子啊，你现在看到的它，你认为它立体呀，是因为你看到它几个面，你知道吗？你看，我能看到它的前面，因为它是透明的嘛，我能看到它的后面，可以看到它的里面，可以看到它的下面，所以你们认为这个杯子是立体的。错，你们看到的仅仅是一个三维的空间——长、宽、深，知道吗？

什么叫“立体”，什么叫“感知当中立体”？在感知当中，你没有了意识的分别，失去了心灵认知的敏锐，在感知灵魂领域里面，那个感知当中“能见”的性质，就能看到“所见”内涵浮现出来感知的生命，你可以看到感知生命的现在、过去、未来、表现、内核和背后。

感知领域里面，我看到的就不是这一个杯子，而是看到构成杯子的每一个玻璃的元素，是如何构成杯子的：杯子的现在的状态、过去的状态、未来的状态，以及杯子内在的思想，和杯子外界因果所投射出来，与这个杯子相同因果构成的，其他生命的过程。什么叫“立体”？能够看得到前因、后果、现在，能够看得到过去，能够看得到刹那永恒，能够看得到十方世界的，那个叫“立体”。

你们现在只能看到一个面，你知道吗？看到一个面，一个现象，但是在感知领域里面，你可以看到它的内涵、它的过去和未来，和它这个内涵相联系的，十方时空的相互运转和轮回的状态。而且你看到的不是一个杯子，而是所有在灵魂世界里面，那个灵魂众生的过去和未来。所以我说，我现在是三界内的律法神嘛。

再有6年，我就是可以以纯灵性的光，烧尽三界内这种感知领域的灵魂的习气了。也就说是，三界的灵魂宇宙，就开始融入到了，灵性天堂的完整生命当中了。那个时候，终极意识就取代，我今天这个律法神的能见的性质，而变成了一切众生“见”与“所见”当中，不被触及、不会改变的，那个遍知一切的智慧。那个就是终极意识，那个要到6年之后了。那个时候的我说话，在感知领域里面，在人间，那就是法律，现在还不是。

在感知灵魂领域里面啊，当你的意识越模糊，当你的心灵认知越单纯，当你的心灵认知越透明，当你的“意”脱落了记忆，只剩下“意”本身，没有了思维的相续，当你的心灵认知的认知自我，只有一个认知在，却失去了自我、情绪、内涵、感受、体验、记忆的境界的沉淀；认知本身就像是一个忘了戴眼镜的高度近视眼的状态——清醒、清澈，但是却没有一个所知的分别。

我的眼睛高度近视，但是我把眼镜脱下那一瞬间，我能见事物的清醒还在，清澈还在，但是我没有任何所见的内涵和境界的沉淀。这就是我心灵认知的这种清澈性。就说是你知道自己在干什么那时候，内心里面的那个“知道”，不再被所知道的境界所蒙蔽、所牵动、所凝固，你心灵认知背后的感知，就会苏醒。

感知一旦苏醒了之后，你的六根六尘六识，形成的自我认知、自我体验和自我意识，就会像一件衣服一样，被脱下来了。感知一旦苏醒之后……感知一旦苏醒，你就到了另外一个世界了。人世间这个世界，你的一生，就好像是在沧海当中泛起的一个气泡而已，而你却是在沧海当中的，那只眼睛。

当你在感知宇宙里面醒来的时候，整个感知灵魂的形态，就像是一个无穷无尽、无始劫来无边无际的海洋。但是因为你醒过来，所谓的“醒过来”就是，那个“能见”的性质，从“所见”内涵当中，苏醒了他的清澈的光。

这个感知灵魂领域里面，你今生自我的身体、你的意识、你的自我感受和体验，就会像一件衣服一样，在感知的海洋当中，被脱下来了。而在感知的海洋当中，你苏醒“能见”清澈那一瞬间，那个海洋浮现出来的六道轮回，和你今生的人格自我的记忆、体验、沉淀的习气，和你的身心的表现、这个肉体的表现，就好像水面上一个气泡一样。

在感知灵魂领域里面，有你过去的无限劫以来，呈现出来无数无量的身体。如果你当过蚂蚁的话，那个蚂蚁的躯体，可以叠加成为一个太阳系，更不要说你是当人类的身体了。但是你是在无穷无尽的生死海洋里面，那个不变的、不动的、亘古以来没有改变过的，那个能见的性质，那就是光。只有光可以穿越境界，而一切生死境界在光之中，都是虚幻不实的。

这个时候，你就是可以成为，破除三界灵魂众生境界的，那个清澈的生命体验吧。你也可以说，你是三界六道生死苦海当中，可以引领众生、平衡众生、制约众生，为众生制定生存规则的律法。这就是目前我的状态。

但是这个律法神，他只是暂时的而已。还有6年时间，那个终极意识就可以取代这个律法神了，那个纯光无限的天堂的完整，就可以取代这种无边无际、泛滥、泛起波浪的，生灭聚合缘起的三界六道。就天堂将取代三界，终极意识将取代律法。

那个时候的话，就是真正的这个天堂之主，宇宙终极意识，就到人间来了。现在仅仅是一个三界内的律法神而已，对于你们人类是足够尊贵的，对于三界六道一切众生来说，是足够珍贵的。但是对于那个宇宙终极意识而言，对于法界大菩萨而言，那个就是，就今天的我，那个也就是一个……哎呀，怎么跟你们说呢？

这三者都是我。那个法界无生无灭的，无生遍满、普照十方的妙觉智慧，那个大菩萨也是我，那是我真正的自己，也是30年后的我。那个宇宙终极意识，呈现出来了灵性原始、亘古、不变的那个光明天堂，那个终极意识也是我，那是6年之后的我。而今天的这个“见与所见”，浮现出来三界六道境界世界当中的，这个“能见”的性质，这个是今天的我。

这三者是同一个智慧之光。就是那个大菩萨透过生命，而折射出来的生命的性质，就是今天见精的“能见”的清澈。但是因为他毕竟是由“能见”清澈，浮现出来的具体的境界状态，这种状态就变成了，具有生灭来去，在六道当中的，一个生命的轨迹。这个轨迹对于那个终极意识的浩瀚、原始、亘古、完整而言，他就像是一个小孩的玩具一样。

终极意识对于任何众生而言，都是极其尊贵的，那是三界之主——三界最尊贵的生命。但是终极意识，要是相比那个法界的妙觉庄严、普照十方的佛而言，那个就属于一个无明的凡夫，就像是一个瞎眼的老汉一样，一个瞎了眼的、残废的老汉，一个老头子，七八十岁老头子。而那个诸佛呢，那是最尊贵的法王，那是皇帝，这两者没有可比性。而那个见精的清澈，相比较那个皇帝，那个法王皇帝而言的话，那个就好像是个门童一样，那个就是给皇帝开门的门童，就这种感觉。

虽然这三个是一个人，但是因为后两者是有境界的，有境界的通称为“凡夫俗子”，有境界的通称为“人类”；而只有觉性，只有无生无灭、无来无去的普照觉性，那个才堪称为“圣贤”。所以我们要成为那个地方。

现在50岁的我，是那个能见的性质。到96岁那个“祂”，是超越了普照庄严的这种智慧，而呈现出来一切境界与非境界之中，一切无明烦恼和智慧生命之中，那究竟平等的大空性的慈悲，那个才是真正的我的归属。但是那个归属当中，已经彻底没有“我”了，熄灭了“我”的痕迹了。

96岁的那个清净平等、无限庄严的，我现在仅仅是能闻到那个味道，你知道吗？我能够穿透46年的这个空间，我能闻到那个味道，“祂”是一种气息。真正的佛，我告诉你们，我再告诉你，真正的佛不是光明，不是智慧，不是什么平等无碍的这种普照，都不是，这些都是给法界众生用的。

真正的佛，就是平等。或者说，一切境界在“祂”之中，都是平等的。法界普照十方的庄严妙觉，和人间的一个鬼魂，无论是境界，无论是表现，无论是体性，无论是过去和未来，无论是现在内涵的状态，在“祂”之中，都是平等的。“祂”就是一个究竟庄严的平等，而那种平等，那是“祂”的整个的生命的……怎么说呢？怎么描述“祂”呢？随顺究竟，平等庄严，遍满无碍。

“祂”渗透在一切众生之中，一切众生的生灭缘起，包括智慧普照，都是在“祂”之中发生的；而“祂”在一切发生的境界当中，一切境界在“祂”之中是平等的。一切境界在“祂”发生过程当中，过程是平等的；“祂”在一切过程的发生当中，是平等无碍的。世界在“祂”中是一合相，或者说一合相的世界，就是“祂”的世界。

我每次感知到“祂”，“祂”那个地方只有灵魂宇宙当中可以感知到。只有我处在灵魂的那种立体的、鲜活的、具体的、无尽庞大的感知内涵当中，我可以触及到96岁之后的那个我，“祂”是一种气息。神佛对于我们在三界内的众生来说，“祂”不是境界，不是道理，不是现象，不是感受，而是一种气息。

那种气息是什么气息呢？就是我每天晚上打坐的时候，我能够触及到那种气息。“祂”从我的整个的这个身体细胞，就是从我的这个大脑到心脏这一部分区域当中，“祂”会渗透进来。因为“祂”跟我毕竟是同一个生命的性质。我现在只是那个见精的清澈，而“祂”是那个不生不灭的平等。就是我们中间隔着宇宙终极意识，隔着法界十方普照的智慧，还有隔着一个华藏世界的庄严。而“祂”呢，是一切佛华藏世界的根本。

我每次体验到“祂”的时候，“祂”不是以形象出现的，也不是以境界出现的，不是以智慧出现的，而是以慈悲出现的。而慈悲是不可见的，你知道吗？慈悲是一种生命的体验。“祂”是在我感知当中，以一种慈悲的气息——无限的、清澈的、平等的、接纳的、无碍的、圆满的、慈悲的气息，浮现在我身心当中。

只有慈悲是“祂”，智慧不是“祂”，境界不是“祂”，神通不是“祂”，世界不是“祂”，宇宙不是“祂”，只有慈悲是“祂”。因为慈悲的核心是无我，只有无我的慈悲，是普照一切，遍及一切，无生无灭，而平等无二的。那是慈悲，只有慈悲是“祂”。

我今年50岁了，再过几个月就51岁了，苦挣苦熬地活到了今年，我终于可以，以我剩下的生命，以一尊神的身份，在人世间继续修行下去了。48岁之前，我可以说我是一个修行中的人；48岁之后，我是一个圆满中的神灵。而到我51岁的今天，我可以确定地、很明确地知道，我后面的这46年，应该过什么样的生活了。就是以我那坚贞纯洁的无限崇拜的信仰，毫无保留地将自己人格，以及人生的一切，供献在十方如来的祭坛上面，变成一个彻彻底底的殉道者。这才是我修行应该有的状态，这才是一个神灵应该有的状态。

我可能以后就不再去在意人世间的这些事情了，无论你说我好，无论你说不好，我不再去反驳。但是我留下这两篇文章，作为未来保护人类的灵魂，不要去触碰律法这个防火墙。这是我对于人类的慈悲，这不是我在惩罚什么众生，不是的。

因为有些人，他可能因为无知吧，无意当中说了这个话，但是你骂的不是佛教，你知道吗？你不是信口、随口而说的，你的这个出口诽谤、中伤、造谣、污蔑的那一瞬间，你面对的是我，而我是有赌注的，而我是有誓约在前的，你会在你说话那一瞬间，触动这个灵魂感知领域里面的誓约，你的灵魂瞬间就站在了审判席上，就等待着那个因果的兑现。

但对于你来说，你是一个鬼魂在跟神对赌了，你没有赢的可能性的。所以说反过来讲，我写这两篇文章，写《立即生效》和《誓约》，这是在呵护你们的灵魂不要去毁灭，不要去自我被无明的这种无知，而毁灭了你灵魂的未来。

浮出水面

2024年12月5日录音

（文字整理仅供参考）

我只能依据人类的这种惯性的思维啊，借助你们这种惯性的思维，去讲这种超越了人类生命体系的实相。你们知道这个“1+1”呀，是等于2的。它为什么是“1”？“1+1”为什么等于2？放在人类的这个角度来说的话，他有他的认知啊。就说是这个是对于自然现象的，一种高度抽炼化的概念。但是我想说的是，为什么是“1”？这个“1”是从什么地方来的？

这个“1”呀，是源自于你心灵的确定感。就是你心灵认知的确定感，而有了对事物现象凝聚的基础，这个“1”就是你确定感的表达。无论是1，是2，是3，是4，是1万，是1亿，他都是你确定感基础之上，衍生出来的分别心的延续，但是神不在确定之内。

我为什么今天开法会呢？距离上一次法会时间还挺近的，大概就是1个多月吧，为什么今天我要开法会呢？因为今天是我那个“悲能”苏醒的时候。我修行这么多年，我从19岁开始修行，到今年50岁了，我融入悲能的次数，是屈指可数的。今天我都不一定说是能够完全地将悲能的那个地方，完全阐述出来。

就说是我尽量简短地告诉你们这个实相，但是你们一定会把这个实相，落入为人类心意相续这个境界之内，但是那个也没办法了。因为我不说，三界六道就不可能有生命知道，法界是怎么回事了。就哪怕将这个法界的实相，以人类的体系，传递在三界六道当中，无论你们怎么去理解，但是实相，祂毕竟是实相。

你们知道，在黑暗当中啊，我们才能看到光。当你成为光本身的时候，是没有黑暗的。这两者是一个很微妙的改变。我们知道，人这一生当中，都经历过那种极度悲伤的事情，极度的悲伤：你的亲人去世了，你破产了，你自己患了癌症了，你自己经历了这种生不如死打击了，等等等等，这样的千奇百怪、各种各样的理由。

当它摧毁了你人格自我对于活着的期望的时候，你的情绪深层内在的，对于活着的这种感知的期许，他就会陷入到一种深深的、不可控的、绵延不绝的、巨大而无力逆转的悲伤当中。甚至于当这个悲伤持续的时间长久了之后，你都会忘记这个悲伤的原因是什么。你会忘记为什么而悲伤，而悲伤就会成为你。

听清楚了啊，你们仔仔细细地去体验一下这种状态，当悲伤的时间长久了之后，当悲伤的情绪过于深重，过于深邃，时间过于延长之后，悲伤本身，他就会成为了你的体验、你的情绪。你们好好想一想。

但是在悲伤当中，他分为两个部分：一个是悲伤的你，一个是在悲伤中的你。悲伤，他是一种感受，他可以没有任何理由，你知道吗？悲伤是一种感受，而在悲伤的感受当中，有一个感受悲伤的你。

现在我再跟你们说一个，很接近于这种悲伤和悲伤中感受的你的一种感觉。如果把悲伤，把这种无力自控、无法逆转的，这种毁灭你整个人生自我的，绝望的、悲伤的深渊，把他换成，把他替换为一种慈悲的气息，他是一种慈悲的气息。慈悲是一种气息，慈悲不是现象，慈悲不是状态，慈悲是一种生命的气息。

设想一下：在那种浑厚的、浓郁的、无限的、究竟空性的、大自由的安宁当中，那种安宁本身，是对于一切万事万物、时间空间、过去未来，无差异的、平等性的接纳的时候，那是一种庄严。而在慈悲的气息当中，你会发现，慈悲当中感受慈悲的你，他就会变成了障碍。

刚才我不是说有一个，当你沉浸在悲伤当中的时候，有你所感受到的悲伤和悲伤中感受悲伤的你吗？这两者是对立的，也就是说，悲伤是由你的确定以及分别，而展现出来的。而在慈悲当中，只有慈悲，没有一个感受慈悲的你和你感受到的慈悲，慈悲那就是你。

在你成为慈悲的那一瞬间、那一个刹那，当你整个的感知慈悲的那种感知，融入到慈悲当中，无我、无人、无众生、无寿者的平等、清净、圆满、接纳的自由的时候，是没有“你”的存在的。没有你的身体存在，没有你意识存在，没有你的感知存在，没有你的认知存在，没有你的见精“能见”的性质存在，也没有“所见”分别牵引见精，形成的三界六道的不同生命层次存在。一切，都是在慈悲当中，迷失了那个悲能，而所现的刹那幻灭的错觉。而那个悲能，就在此刻，就在当下，包容了此刻，接纳着此刻；此刻在悲能当中，却从来没有发生过。

我刚才说了，什么是“1”？“1”就是空间。什么是“1+1”？“1+1=2”，那个叫“时间”。在悲能当中，从来没有“1”发生过，在悲能当中是没有确定的。悲能，哎呀……你看啊，过去我是人类的时候，因为我的心灵是确定的，是凝固的，所以在我接近悲能的时候，我可以用最接近于人类体系的语言，去形容悲能。可是悲能呢……

可是悲能，“祂”不是一种可以被确定的状态，“祂”也不是一个独立的、永恒的生命；“祂”不是境界，“祂”也并不是清澈；“祂”不是光明，“祂”也不是智慧。我实在是没有办法，用任何我自己已知的修行境界、体验、经验和非常微妙的那种觉受，去指向“祂”，去形容“祂”，去概括“祂”，去提炼“祂”。

因为“祂”是在一切提炼、概括、形容之中，你知道吗？但是却不被任何形容、概括、提炼、描述所局限。没有办法的事情，我只能用一个最接近于……换句话说吧，当我是“祂”的时候，一切言语都失效了。当我不是“祂”的时候，我可以用言语去准确地描述“祂”。当我是“祂”的时候，所有的生命境界和非生命的存在，过去的时间和当下的空间，微尘宇宙和十方三世一切如来，他都变成了一种非真实的状态。“幻灭灭故，非幻不灭”，讲的就是这个地方。

稍微等我一分钟啊，就说是我对于“祂”的那种体验啊，只有在禅定当中能够发生。

这个法讲到后面啊，这个法随着我的这个修行，越来越消融了自我，从生命境界与智慧当中解脱了之后，祂就会进入一种纯空性的大自由。祂为什么是自由呢？因为祂不被确定，祂不被确定所凝固，不被光明所局限，不被生命所代表，也不被任何境界所触及，所以祂就变成了“不可说”了，你知道吗？

过去我讲法的时候很啰嗦，对一个境界翻过来覆过去地讲，实际上并不是我想讲，而是我必须得讲。因为人类很愚蠢，人类很愚痴，如果你不将这些台阶一步一步地给他搞清楚，他们最终会将这种神圣的，众生原始本来的面目，扭曲成为境界的。

这种本来面目，“祂”绝不是境界可以触及的，也不是你的心识认知可以确定的；“祂”不是纯生命的光可以代表的，“祂”也不是宇宙终极意识，所能够理解的；“祂”甚至不是法界那种普照十方、圆满究竟的，那种妙觉庄严智慧，可以触及的。“祂”是一种渗透在一切当中，就在当下、此刻，“祂”接纳一切。一切在“祂”心中，是平等的；“祂”在一切分别心中，是平等的；在一切生灭现象当中，是平等的。在平等性中，生灭现象和众生的心意分别，从来没有发生过。“祂”就是在一切之中的一切，“祂”是在一切之中圆满了一切的，当下的辉煌。

就说我说的这些东西，已经不是“祂”了。我说的这些东西，你们听起来，就好像是那个“芥子纳须弥，须弥藏芥子”“过去即未来，未来即过去”一样，好像是一种很高深的哲学思想是吧？不是的，这种东西是对“祂”勉强地描述，但是任何描述，都已经不再是“祂”了。

“祂”不是状态，“祂”也不是体验，“祂”不被理解，你知道吗？所以说，“祂”不被任何经验所表达。我只能说，“祂”是气息，“祂”是一种由慈悲传递过来的，那种浓郁的、深远的、无法逆转的、无法抗拒的，平等、清澈、平安，而对一切众生充满了善意、温暖、理解、宽恕的平安性。

或者说，一切众生解脱了自我，解脱了心灵认知和自我习气，在“祂”之中呈现出来了，灵魂宇宙的生死轮回的整个过程当中的每一秒，都是“祂”的爱，在伴随着众生的自我分别，都是“祂”的平等、清澈，在伴随着众生刹那间的思虑心的相续。思虑心在“祂”之中，是没有发生过的。思虑心相续、凝固的境界，遮蔽了“祂”的平等、清净和爱，而形成了灵魂众生的感知力、灵魂众生的自我心识与自我心识认知到的世界。

“祂”只是慈悲而已，而慈悲绝不是境界众生所能理解到的爱，所能理解到的善良，所能理解到的宽恕与温暖。慈悲的本质是无生，因为祂不被分别心所生，所以在分别心当中，是祂究竟空性的自由，这个叫无生——无生无灭，无来无去，究竟解脱，庄严自在。

我能用语言讲出来，你们听着很熟悉的，这个是描述佛的，这个是描述那种法界大菩萨的，描述那些佛的。但是我说的这种无生无灭，这种究竟平等、空性自在的庄严，这个距离悲能，还有不可思议的、永远无法达到的距离。但是悲能就在空性之中，悲能就在智慧当中，悲能就在慈悲当中，却承载了慈悲，却渗透了空性，却接纳了智慧，而呈现出平等无二的一合相。

法界诸佛与三界境界众生，是一合相；大菩萨的光明、圆觉十方、普照三世的智慧，与地狱里面那个恶鬼，痛苦哀嚎的那个心识，是一合相；人世间杀人掳掠、无恶不作的恶徒，和修行中的那些善良的、具有信仰的纯正的灵魂，在性质上，在境界上，在内涵上，在表现上，是一合相。这个“一合相”，是悲能。

祂不仅无善也无恶，祂不仅无生也无灭。甚至于无生也无灭，在悲能的平等性当中，也是一种……就是可以把祂称为“第二月”吧，就是“觉明为咎”。就是智慧，法界庄严那个大菩萨和佛，那种智慧、那种慈悲、那种圆满、那种世界，在悲能当中，称为“觉明为咎”。

就像是头上加了一个头一样。就像是当我眼睛，看到前方非常清楚的时候，然后我非要说给自己这个眼睛的“看到”，加上一个“我看到”，这就是那个“看到”本身，他就不再变成了如实，而是变成了形容，这个叫“觉明为咎”。就这个地方已经到头了，就是我今天讲的法，讲到这个地方已经到头了。就语言永远不可能触及那个地方。所以在任何的修行过程当中，都把“祂”称为“言语道断”嘛。

西方有一个圣者，把“祂”称为，“无路之国”。就是那个地方，是没有办法达到的，就是没有任何道路可以通往那个地方。但是“祂”却在一切道路的、一切生灭的、一切众生身心灵刹那的，每一个分别当中，呈现出“祂”平等无二的自由圆满。“祂”从来没有被发生过，你知道吧？或者说一切发生当中的，都是“祂”平等接纳的爱与宽恕。

“祂”已经不再是，“祂”不是神圣可以形容的东西了。神圣可以形容佛，可以形容我们西方说的圣主，可以形容如来。神圣、庄严、慈悲，都可以形容这一些。因为智慧，虽然祂解脱了这种“我相、人相、众生相、寿者相”，祂解脱了存在，但是智慧，祂是非常究竟的一种空性的状态。

就智慧啊，大菩萨和佛呀，祂是无相的，祂是无相光。祂本身是光，但是那个光是没有颜色、没有状态，祂是一种类似于目光一样的状态。但是那种状态，祂也是状态。那种状态在悲能之中，属于错觉，属于“觉明为咎”，属于“第二月”——祂不是真实的月亮，祂已经变成了月亮的月晕了。

现在，因为说是我的修行，是每两个月，我的人格自我会重组一次。这一次重组，我在苏醒过来的时候，我发现我离那个地方啊，就是离那个悲能啊，越来越近了；越来越近了之后，就越来越失去语言了；越来越失去语言了之后，“祂”的气息，就越来越浓郁了；“祂”的气息越来越浓郁呢，那么一切在“祂”气息当中，浮现出来的法界、灵界、三界，包括人间世界，都会变得越来越模糊。因为实相只有一个，除实相之外，一切都是属于幻相。除如来实地外，一切法皆名为魔。

好了，前面我跟你们勉强地形容了一下这种东西。但是我告诉你们这东西……就是我想让你们以后去感受今天讲法的这种状态，感受那种悲能的传递。“祂”是一种不可说的、不可思议的、究竟平等的清澈圆满。什么叫“圆满”？未曾发生，称为圆满。

过去没有发生过，现在没有发生过，未来也不会发生，那个叫“悲能”，那个叫“平等”，那个叫“圆满”，那个叫“智慧”。一切发生当中，那未曾发生的，就是究竟不动的如来。这个就是“烦恼即菩提”，这个就是“生死性涅槃”，这个就是“一心觉，众生为佛陀；一心迷，佛陀即众生”。烦恼即菩提，唯心所现，唯识所变。

我现在越来越没有记忆了。我跟你们纠正个观念啊，并不是我修行到什么境界了，而是在悲能苏醒的时候，“我”——这个身体，这个眼睛、这个意识、这个说话的主观动机，就不再是我了。这个“我”只是那个悲能，流落在时间和空间当中的记忆的碎片，在这个世界当中，呈现出来了“祂”亘古原始没有改变过的，穿越了过去未来，在当下临在的那种大悲心的体现。

你们不要误会，是我修成什么境界了，不要误会啊。修行，你不可能有任何境界的。有任何境界，你全部都是在修行过程当中。修行到了悲能是没有境界的，因为境界当中，从来没有确定感发生过的。“祂”是不被确定所凝固的，不被分别所触及的，所以“祂”才是临在于当下，究竟平等的悲能。

好了，这段法咱们先结束吧。就说是我讲了这么多，我试图还是以那种生命绽放出来的气息与状态，来传递“祂”直接对于十法界众生，究竟接纳、平等无二的清净灌顶。听悲能这种状态下的讲法，是对于灵魂的灌顶。

什么叫“灌顶”？祝福、净化、加持、托举、超度。跟佛在一起，你不需要听祂说话的，你也不需要听祂什么样的表法。佛在，佛的慈悲，就是表法。那种慈悲的气息，本身就是表法了，那是真正的法。祂是针对人的灵魂的，祂是针对人的感知力的，祂是针对感知力当中，那种“能见”清澈的性质。在清澈性质当中，予以融化清澈，而苏醒灵性的广袤。佛的讲法就是慈悲的加持。佛是不会被空间和时间所阻碍的。

好了，我前面这段话讲的是“祂”，讲的是众生原始的，那个平等清净的、大庄严的慈悲。下面我讲的是我个人的修行。这两者要分清楚啊，悲能当中是没有我的，我在悲能当中，从来没有发生过。描述悲能的，只是悲能流落在这具身体当中的，“祂”一个记忆的碎片而已。而这个碎片本身，祂却蕴含了整个悲能平等无二、究竟圆满的庄严自由。

但是呢，在这个记忆碎片的这个身体当中，在蕴含着记忆碎片这个身体当中，还有一个人格自我。我人格自我可以感受到悲能的记忆碎片——记忆、体验、感知和气息。但是我毕竟还没有完全融入“祂”，所以说我毕竟有一个修行的过程，对吧？

在1个月前，我告诉过你们，我修行的过程啊。现在我是那个见精“能见”的清澈，我是见精“能见”的性质。我现在基本上已经脱离了，即将脱离了，“所见”内涵对见精牵制、制约，而形成的境界了。我现在基本上已经快脱离这个境界了。

下面的讲法就很容易了，为什么？祂一下就落入了确定之中。落入到确定，在你们的人类的心意当中，祂就会浮现形象的，浮现状态的，祂也会形成对比。有对比的法，你们才能听得懂。

现在我的状态，什么样的状态啊？大概修行了，上个月到这个月，中间有1个月的这个过程，这1个月我经历了什么事呢？我最近讲法很密集，为什么呢？基本上每天或者……就说多的话，可能每天都会讲，少的话，大概就是两三天讲一次，为什么呢？因为这个过程非常珍贵。

我不是在记录一个自恋狂的每天的生活，知道吧？我是要通过这个人的每天的这种境界的变化，向人类证明一点：人是可以成为神的。人是可以从死亡当中解脱的。我就是没有任何遮拦地、没有任何隐晦地，去描述自己内在的这种生命的改变。我的目的就是，把这种改变的过程，记录下来。

到今天我是一种什么状态呢？就是我看到啊，我是在水里面，就是我头顶上的这个水面啊，离我的头顶，只有30公分了。这个水已经很清澈了，上面的阳光已经透到这个水里面来，我已经……就是我的眼睛睁开了之后，都能透过水面、透过水波看到虚空了。现在我距离这个水面只有30公分。

这个水面是什么呢？这个水面就是人格的习气。这个水里面的人呢，这个水里面的自我呀——就是我不是在水里面看到虚空了吗？这个自我呀，就是心灵认知。心灵认知跟自我不是一回事啊。就说是我知道、我确定我在干什么，我确定我在干什么的那个“知道”，那个“知”是心灵认知，这个我在干什么的这个“我”，是人格自我。人格自我，他是由心灵认知的确定感，聚合意识，相续而成的经验的储存。

你们看啊，你们都有自己喜欢喝的饮料，我呢，过去是喜欢喝可乐。我记得最清楚的时候，那时候是我27岁，还是28岁呢？好像是28岁吧，不对，27岁。27岁那时候，我刚从监狱放出来。那时候因为这个邪教嘛，然后坐了监狱。

我刚从监狱放出来，然后被朋友邀请呢，去西安，去玩儿。那个时候，工作又被开除了，家里面的……我也没有任何存款，没有任何收入，就问家里面的人，好像是我爸，借了3000块钱还是2000块钱吧，到西安去找一个朋友，创业去了我。

我创什么业呢？卖烤羊肉。我带了10公斤孜然粉，然后跑到西安去卖烤羊肉串去了。结果后来到西安发现，要在一个比较好的地方，去租一个摊，摊位费我掏不起的——一个摊位费要七八万块钱。你想那个多少年前的事情了，23年前的事情了，我掏不起那个钱。你说去摆夜市吧，好像那一套炉子装备，好像我也掏不起。那时候就处于一种走投无路的状态嘛。

那天中午啊，就是我跟我那个朋友啊，在西安就是满大街地找，半夜、晚上的时候摆摊卖烤羊肉那个场所的时候，天特别热。西安跟兰州的天气不一样，那个是酷暑。什么叫酷暑？就是白天那个气温可以达到三十七八度。

就说是我们大街上走的时候，实在实在是，就说是最后渴得都走不动了。然后就说是我们掏钱，当时一瓶可乐是3块钱，现在好像也没怎么涨价，但是过去20多年前那瓶可乐，就要3块钱。3块钱，你想对于我来说，那是你平常敢喝的东西呀？你想都不敢想的。3块钱，那个时候可以买两碗牛肉面的。两碗牛肉面，那个是我一天的生活呀。

后来就那一天，我就因为实在是渴得不行了，我就在那个路边摊上，买了一瓶冰镇可乐，就那个玻璃瓶装那种。然后喝到嘴里面那一瞬间，我觉得自己整个的灵魂都升华了，你知道吗？整个的身心每一个细胞，都从饥渴当中，苏醒了快乐，整个灵魂都被激活的感觉。那一瞬间我还以为自己吸毒了呢。那一瞬间，我甚至觉得自己像打了吗啡一样的感觉，就整个人升入天堂了，你知道吗？那是我第一次对可乐有着如此深刻、细腻、具体、鲜活的体验与了解。从此之后，我渴了，一旦进入了那种焦渴的状态，我首先想到的饮料就是可乐。

你们看啊，过去我对可乐是不了解的。那是我27岁之后，27岁那一年9月份，第一次喝到可乐，而且是在很渴很渴的时候，喝到了可乐。我记得是百事，因为百事比那个可口可乐要甜一点。在我没有喝可乐之前啊，我对可乐仅仅是认知。我知道有这东西，但是我对它没有体验，也就没有一个被体验牵动我的认知，形成了对可乐执着的我，你们能明白吗？

当后期，当我爱上喝可乐这种感觉的时候，这时候可乐它就不仅仅是认知了，而会变成了内涵，会变成了我对可乐滋味的经验、习气的沉淀，经验和习气凝固而成的，对可乐的体验。对可乐的体验的热爱、酷爱和眷恋，牵动了我的认知，形成了一个心心念念想要喝可乐的我。

那么想喝可乐的我，在以后碰到任何那种焦渴的、饥渴的场景的时候，我首先想到的第一个饮料，就是可乐，你们能明白了吗？这个时候，我的原始的那种认知啊，就变成了喝可乐的我和我要喝的可乐，认知就变成了“我”。这个是可乐啊，这个是喝可乐的我和我喝的可乐。

我小的时候不抽烟的。我小的时候，抽烟大概我看，我大概七八岁的时候，我们楼上有一个小伙子，然后他叼了一根烟，他说“你也尝一下呗”，后来我尝了两口，觉得……那个，孩子嘛，七八岁的孩子。

后来我爸知道了，我爸那时候是中午嘛，午休嘛，他把我叫过去，他说：“听说你抽烟了？”我说：“啊，我就尝了两口。”我爸说：“感觉如何啊？”我说：“没什么感觉，不好。”我爸说：“哦，好，行了，走吧。”他对我很宽容。因为我爸过去抽烟，后来他就戒烟了。他也知道我不可能抽烟的。

后来呢，一直到当兵。我当兵的时候是15岁，不到16岁。因为我当兵的时候呢，是在那个新兵连，过的我的自己的16岁的生日。当兵的时候，因为那个环境嘛，那个部队里面，它是五湖四海，各个地方来的人都有，而且说是，它有部队的那种社交礼仪。社交礼仪其中一项呢，就是互相地递烟，就表示一个客气。就慢慢地，我就抽上烟了。

抽烟刚开始，你分不清楚什么叫好烟，什么叫坏烟的，它都一样。那个烟草到人的这个嘴里面，味道都是一样的。就像今天我喝咖啡一样，我看那个星巴克，推出那种速溶咖啡有几十种啊，真的是有几十种的。那个小包装一盒一盒的，一大盒子里面，装了几十盒不同口味的咖啡。我都纳了闷了，咖啡还有分别，咖啡还有味道的分别？我到今天为止，我喝不出来什么蓝山啊，什么卡布奇诺，我喝不出来的。就像我当年抽烟一样，你抽不出来什么好烟和坏烟。

但是到了后期，当你一烦恼、一劳累，想休息的时候，点根烟，熟悉了那种状态之后，那种状态，就牵引你的心灵认知，变成了一个休息时候，抽烟的人格自我的记忆，就变成了烦恼的时候抽烟的，减轻烦恼、宣泄烦恼的一种状态的记忆。这个时候你就能抽出好烟和坏烟了。

抽到后来我发现，所有的烟里面，可能就是“黄鹤楼1916”，还有“和天下”，就这两款烟，那个味道最好的。但是这两款烟的味道，那个就是老烟民才能知道的，它有一种淡淡的，超越了烟草本身的香味在里面。那个只有老烟枪才能品出来的。

你们想过没有？过去我是不抽烟的。不抽烟的时候，我的内心认知对烟，他仅仅是一种概念化的认知——这个是烟，这个人在抽烟。我对烟没有体验，就不会有一个体验烟的境界，将我的心灵塑造为想抽烟的我。

明白了吧？也就是说，在我过去，没有抽烟，没有喝咖啡，没有喝可乐之前，我的心灵认知，仅仅是认知而已。仅仅是认知了我的意识，认知了我的六根，而对于我的六根，而对于我的“眼耳鼻舌身意”这具身体的反馈回来的信息，对于心灵认知的牵动，而形成了对信息本身的记忆储存，而形成了一个最基本的人格状态的自我意识。但是在这个自我意识当中，是没有人格的心理诉求的，明白吗，是没有欲望诉求的，没有心理诉求的，没有情感诉求的。所以那个时候，我只能是一个单纯的心与肉体结合的基本人格。他没有变成七情六欲的自我人格。

基本人格和自我人格是有区别的。基本人格，在你脱离这具身体之后，你的人格自我不会约束你的灵魂，你知道吗？你的灵魂那一瞬间，会想起来你过去是谁。而当你有了自我人格之后，这具身体一去世了之后，你的自我人格储存在心灵当中，那种潜在的习气记忆，会将你的心灵认知牵动、演绎，凝固为思虑心、思量心——就是人的潜意识。待你的这具身体死后，那个潜意识，会代替你的心灵认知，变成一种灵魂状态。

人为什么会轮回呢？就是因为你的心灵认知，储存了你的人格认知的所有念念不忘、恋恋不舍的经验的记忆。所以为什么所有的宗教修行都要让你断绝七情六欲呢？他们断的是什么？断的不是名相，断的是你心灵认知内在思量心，对于欲望习气的记忆。这个欲望习气没有了，就没有一个贪婪、执着可乐、香烟的你。那个香烟的对境没有了，那个对香烟执着的你就没有了，心灵认知就浮现出来了。

而心灵认知，一旦在你活着的时候，完全地、完整地、清澈地，从你的六根六尘六识的体系当中，苏醒了之后，你就已经处在了……怎么说呢，就可以处在一个……你可以摸到那个见精的门槛了，但是你还不是见精。你已经可以从心灵认知的单纯当中，回溯到认知内在的感知当中来了。

感知是见精当中浮现的，“所见”的境界对“能见”性质的制约、牵引、塑造，而形成的这种感知的具体的境界的呈现——那个就是你的灵魂世界。而心灵认知呢，解脱了六根“眼耳鼻舌身意”，传递到心灵认知的那些基准的信息，他是你的基础人格。还有“色声香味触法”形成的抽烟的你、喝咖啡的你、喝可乐的你。你对于咖啡、可乐、香烟的执着、执迷、沉沦，加固了这种香烟的气息、咖啡的香味和可乐的那种快感。

你想，老烟枪，他就能够抽到“黄鹤楼”跟其他这些烟的不同，老酒鬼就可以品出一瓶五粮液和一个二锅头之间的不同。那对于我不喝酒的人来说，这两者都是同一个味道，是吧？这个就是基准人格和自我人格的鲜明的区分：基准人格知道那是酒，而自我人格就可以在酒里面，品出那个细腻的差异来。而这个细腻的差异，恰恰是你执着心相续形成的境界。你们想一想，哪一个执着心，不是最后都是以那种细腻的差异的对比，而固化了境界本身的存在呢？

如果说，我见到你，就说我见到一个女孩，我很喜欢她，这种喜欢仅仅是出自于本能的一种“这个女孩漂亮，我喜欢她”。他是对于一种名相的喜欢，他是一种很自然的状态，这个叫鲜明的基本、基础的人格自我，基本的心灵的这种认知自我。

当我跟这个女孩谈上恋爱了之后，我发现这个女孩既聪明，又善解人意，既温柔又善良，而且她做了很多很多的事情，让我刻骨铭心。这个时候，就从最基本的心灵认知的基础人格，变成了“我爱她”的，具体的她的细化的品质、内涵、境界和感受，将凝固了细化她的我，变成了一个“我爱她”的“我”，和“我爱她”的“她”。这两者就叫“人格自我”，明白吗？

最终你这具身体死的时候，你心底里面，对于她曾经的爱，那些非常细腻的、具体的、清晰的，过往的经验、经历，记忆的、习气的储存，会变成对她的思念。这种思念，那个就是你的初恋了。当你这个身体死亡之后，你的这个人格自我的表层意识，不是死掉了吗？对于她思念的那个记忆情绪的储存，依旧在你心灵认知深处，依旧沉淀着。

他会带着你的心灵认知，最初的那个分别，那个知道一切那个“知”，去寻找对你所思念的这个女孩的体验的延续。这个就变成了三世姻缘——你过去爱过的人，今生投胎成人了之后，依旧会寻找她。

当你寻找到她的瞬间，你们两个四目相对的时候，瞬间就会热泪盈眶。你们两个都不知道发生了什么事情：为什么我见到这个人会哭，你知道吗？我实在不知道的。我为什么见到这个人会哭？我为什么见到这个人，就像是见到了，就说是像迷失了几十年，甚至于上百年的亲人？我不知道，但是我见到她，我就会哭；离开她一天，我就会刻骨思念。我跟她在一起不需要语言，彼此的一个动作，就知道对方在想什么。甚至她坐在你旁边，我不看她，她的心思是跟我的心思，是同频互动的。这个叫“三世姻缘”，就是这么来的呀，轮回就这么来的呀。你们以为轮回是怎么来的呢？

轮回就是你的心灵认知，储存了你的六根六尘的记忆，变成了六识的沉淀。那个沉淀的六识，就是自我。“打禅七”，打的是什么呀？打的就是第七识末那识，就是这个人格自我呀。就是要将你的心灵认知当中的我执……什么叫“我执”呢？对于可乐的那种滋味的沉迷，对于那种可乐滋味的细腻的、细化的、具体的、鲜明的境界的储存的执迷，那个叫“我执识”。因为执迷牵动了心灵认知，才有了一个喝可乐的“我”。

现在反过来讲，有喝可乐的我，有抽烟的我，有喝咖啡的我，有谈恋爱的我，有仇恨他人的我，有酷爱游戏的我，有喜欢开车的我，有不喜欢吃药的我……种种多多，不同的情绪、体验和欲望，牵动的心灵认知，形成的不同的我的认知、体验的习气的总和，就变成了今天跟你们说话的这个人格自我，明白吧？

而我现在呢，这个人格自我呀，这个人格自我那个核心呀，就那个认知啊，距离我人格自我的最后的这个习气，就是六根六尘的这个习气呀，现在还有30厘米。也就是说，我人格自我的这个习气，由不同的执着心牵动认知，形成的人格自我的记忆、境界、内涵的那些思虑，交融而成的人格自我的表达，这个内涵现在已经只剩30厘米了，就已经变得很透明了。

我跟你们说个现象啊。我现在在我的内心深处啊，我现在在我的心灵的这个……就说我跟你们说话的时候，你们都明确地知道，我在跟你们说话，对吧？你们也能明确地知道，你们在听我说话，对吧？这个“知道”，不是来源于你的意识。如果你的心灵的这个知道，你现在知道的是其他的事情，知道的是你的锅上炖的那一锅肉，知道是你马上要回家的你的女儿，你在听她的开门声，我说什么，你是听不到的。你的意识，只能意识到我在说话，你根本听不到我在说什么。因为真正听懂、听到的，是你内心的认知，是你认知到我说的内涵和意思，对不对？

在你听懂、听到的，你内心的听懂我说话的那个“听懂”背后，有一个很清醒的你，就是那个知道的“知”，那个就是人的心灵认知。就是由灵魂感知，进入肉体的细胞胚胎，随着胚胎长大，而形成婴儿出生之后，那个婴儿的身体，将灵魂感知，被六根六尘的这个基础的生理反应，塑造成为了这个婴儿身体内，最原始的对于世界的感受。心灵认知的最初，是一种微电流式的条件反射式的感受。

对于你们而言，他就是你们内心自我的思量心；但是对于今天这个修行者而言，他仅仅是认知的本体。认知的本体就是我高度近视，但是脱掉了眼镜，我什么都看不到，什么都看不清，一片模糊。但是我的眼睛“能见”的性质，是非常清醒的。我的眼睛很清醒、很明确地知道，我什么都看不到，那个就是认知的状态。

很奇妙的是，我在我认知状态当中，可以看到我整个这个自我，形成自我人格的一生的回忆。我能看到我小的时候，两三岁的时候。你们有记忆，可能就三四岁了。我真正地有自我自主记忆，大概是在三岁半。我二叔有一天下午来看我，他从江西过来，我大姐抱着我在那儿午睡，他过来摸了一下我的头，给我怀里面塞了一个长鼻子象的玩具，那个塑料玩具。那个时候，我自主有记忆。但是三岁半之前的话，记忆我全部不记得了。

但是现在当我成为那个“知道”的那个“知”本身的时候，整个那个“知道”的那个“道”，那个认知当中形成的人格基准的因素经验的场景，我全部都能看到。我能看到自己2岁多的时候，住在什么地方。那是个平房，门口有什么，我隐隐约约都能看到。

看到我小的时候搬家。看到我小的时候，那个鼻涕流得好长的，然后吸溜吸溜的，然后用袖子蹭，我那袖子蹭得都变黑了。我看到那么一个上幼儿园的孩子，每天戴了一个狗皮帽子，然后被老师在门口罚站。

我还看到……就说这一幕一幕的。然后上小学了之后，你的暗恋对象是谁，当时你是怎么面红耳赤，给人家写情书。那时我才四年级，早恋。然后看到，后来说是又移情别恋了，上了初一之后，又喜欢上另外一个女孩。那个女孩从始至终，跟我没有说过一句话。因为你差生嘛，差生在学校里面就属于穷鬼，没有人会跟穷鬼说话的。

但是她当时穿的什么样的夹克，那天在学校门口，就说放暑假的时候，她穿的什么样的夹克，穿的什么样的裤子，头上扎的什么样的发夹，我都能够看到。并且我都能够看到当时在她身后，远远看着她的那个人格的我。

也就说，我人格的基本自我，形成的整个的过程，我全部都一幕一幕地，看得非常清楚。每一天，每一个场景，每一个心理波动，每一个情感记忆，每一个思维的细念的回放，每一个心灵自我的体验和心灵愿望的主观的意图，就像放电影一样，一幕一幕、一瞬一瞬、一刹那一刹那，构成了整个我前半生人格自我的场景的一幅画面。这幅画面，你们临死的时候，也能看到。

只不过现在是我在活着的时候看到。我看到他的时候，他就开始消散了。而你们看到他的时候，你们就要从这具身体当中离开了，就要被你曾经看到的这些画面流落在，看到画面的你的这个心灵认知当中，储存的那个记忆，被这个记忆牵动，形成下一个看到画面的你的主观意图，再形成下一个你那个主观意图，看到的不同的人生的画面。

你们的人生，就是在“见”与“所见”当中。“所见”内涵，牵动你的心灵认知的分别，而形成的人格自我，不断不断重复的轮回的故事。这个就是你们的人生，这就是你们的未来，没有办法，没有办法解决的事情。

我现在看到他，是因为他已经不再是我了。我现在看到他，就是因为我已经是那个“能见”的……就是在认知当中，我是那个认知蕴含的，感知灵魂当中“能见”的清澈。那个清澈就是水里面的那个人啊。那个人格残存的这些习气的记忆，就是那层水。这个水下面的头，就是我的头不是距离水面还有30公分嘛，这个头就是那个心灵认知当中，蕴含的清澈的见性——见精，就是那个“能见”的性质。

我平常的状态就是这样子的，处于一种有意识，但是不思维；有人格自我，但是不会被人格自我牵动；有心灵体验，但是体验不可能形成感受。所以说我现在吃什么菜，在我嘴里面味道是一样的。就是我过去是只吃肉的，我过去不吃青菜的。我认为我长了一口牙齿，获得这么一个身体，不是来当素食动物的，我是要吃肉的。你不让我吃肉，那个简直是……那我活着干嘛呀，对不对？活着无非那个，在过去对于我来说，那活着就两件事情嘛……

现在不一样了。现在的话，我知道那个是肉，我知道我前面放的是肘子，放的是烧鸡，放的是这个四喜丸子，我知道我面前放的是红焖羊肉。知道是知道，就像是我知道这个人的抽烟一样，但是我对烟没有感受，你知道吧？我现在对肉，也没什么感受了，就几乎没有了。

我看到面前放的这盘红烧肘子，放了一盘这个素炒白菜，这两个对于我的感受，是一模一样的。就是我是那种基本的心灵认知的状态，而不是自我人格的状态。心灵认知状态的时候，我就是不会被认知的那种状态所阻碍的，内在感知当中清澈的见性——就是那个“能见”的性质，那个就是我。所以平常我内在的状态是很清澈的，是清澈、自由、安宁而纯洁的。

“能见”的性质，体现在人格自我当中，他有三种特质啊，这个都是神的特质。第一个，无私。因为你是“能见”的性质，你还没有被“所见”内涵，禁锢为境界的时候，你只是能见一切、清澈一切，在一切当中来去自由、无生无灭的那种性质的时候，你在人格当中体现出来，一定是纯洁的。纯洁就是不沾染任何的欲望的储存，不沾染，不被任何情感的记忆，所沉淀为情绪，不会被任何欲望的体验，而沉淀为执着。

第一个，你是纯洁的。第二个，你是无私。因为见精当中没有一个“我”，没有自我的存在，你所做的一切是无私的。第三个是真实。因为见精当中没有谎言，他没有被“所见”境界牵引为，被境界内涵所制约的分别境界的时候，你就不会有一个对境界的善与恶的取舍，对境界内涵的一种沉淀，而形成了对境界本能感受的排斥和欢喜，就他一定是真实的。真实、纯洁、无私，这个就是神的特质，这个就是三界六道内，境界众生的律法神的特质。

什么叫“律法”？“律”是标准，“法”是制约，因律、因律嘛。那么，用来制约三界六道众生境界的，是什么东西呢？就是“能见”的性质，那个清澈的，见一切却不被“所见”所埋葬、蒙蔽、改变的，那种清澈的性质。这就好像是在空间当中绘画一样，无论颜料是什么样，那个空间本身不会变的，那个空间就是律法。这个就是因果律的根本。

换句话说就是，自作自受。换句话说就是，因果律法如影随形，就是你做什么，都是在为自己而做，你做的一切，最终都会回馈到自己身上。这个就为什么，就是应了一句话，叫“天网恢恢，疏而不漏”呢。

哎呀，然后这两天呢，我不是处在这种内在见精清澈的地步吗？见精清澈的地步，不是在逐渐地突破我的这种自我人格的程度吗？然后我发现我不抽烟了。对于你们而言的话，不抽烟的话，你还在，只不过是你失去了一个爱好而已。

对于我来说，因为我人格自我的那个内涵啊，不再是心灵认知对于六根六尘，最基准的那种信息的储备，形成的基准人格了，我的基准人格的内涵已经变成了，这个见精能见的这种清澈了。见精能见的清澈，在逐渐地取代着我的基准人格的时候，就等于说，在人格自我投射出来的，六根六尘六识形成的人类世界，将会有见精的渗入。

反过来讲，就是三界六道的律法神，透过这具身体，进入到了人间，就是神来了。律法神，可不是三界六道的高层的这些神灵啊。这些高层的神灵在律法神面前，那个都是仆人。律法神对于这些三界六道当中不同的天王啊，不同的皇帝呀，不同的王子呀，不同的外道里面的宇宙的这些掌控者呀，对他们来说，律法神就是天意，你知道吗？是他们的终极的制裁者，是他们终极的审判者。

因为律法神，他仅仅是标准而已，他没有形态的。而那些神灵，三界六道那些神灵，都是律法神，在律法的基础之上，由众生“所见”的内涵，制约了、牵动了“能见”的性质，而形成的境界具体表现的生命态。他们只是生命态而已，而律法是诞生生命态、制约生命态、维护生命态，而推动生命态的力量。所以说律法神是三界六道里面最高层的生命，或者说是，是三界六道诞生的基点，也是最高的终点。

当我内在的这个清澈的见精啊，能见的性质开始突破了基准人格，进入到了人格自我的内涵范围之内，我的人格自我不是在分解吗？现在还剩30厘米的水了嘛，我就可以进入虚空了嘛，然后紧接着，这就接二连三地发生事情。发生的，一定是能够触及我人格自我记忆的事。

第一个是家里面，就说是来了很久不见的朋友。那个都是过去跟你感情很好的朋友。你们要知道，在你没有跟他成为朋友之前的话，他是不会牵动你的心的。你对他仅仅是认知而已：这个人是个人，是个男人，仅此而已。

但是他如果跟你经历了十几年的情感，而且曾经有恩于你，跟你情同手足的时候，你见到他的时候，你苏醒的一定不是认知，一定是人格自我当中形成的，跟他长达十几年的友谊形成的，那种情感的体验和心灵认知储存的一幕一幕场景，和跟他情感交融时候，那种感受的凝聚，瞬间就浮现了一个曾经跟他当兄弟的“我”，因为他是我的兄弟嘛。

我不见他的面的时候，我想不起来，我只是一种心灵认知的基本人格。当我见到他的时候，我的自我人格就浮现了。自我人格的构成里面，就曾经有他陪同我走过十几年的兄弟情谊，对吧？那么，这个时候，我不可能以一个完全不认识他的人格自我，去对待他吧？我一定要拿出来，我人格自我曾经对他的熟悉的那一面对待他吧？那个熟悉的这一面，瞬间就掩盖了我的基准的心灵认知的人格，变成了自我认知的人格。

幸亏待的时间不长，大概就一周。那一周我的感觉，就是度日如年啊。不是我不喜欢他，不是我们俩之间没有什么共同语言，不是的，而是我的内在已经是神了！神是什么境界？神不是一个现象，高高在上的，跟人类对比的——那个都不叫神，那个都是人类。

神是什么？神，我所指的“神”，一定是自由的、清澈的、离相的、圆满的，那个称为“神”。祂没有形象，就是因为祂没有形象，所以祂不可能被任何境界所制约，你知道吗？祂是三界六道的基础，也是所有生命境界的顶端；祂是众生的缘起，也是众生消亡之处。

所以说我就很痛苦，内在整个就变成人格的时候。我原本内在是清澈的自由，是无限的广袤和那种纯洁、寂静、安宁的，纯生命的流淌。现在一下子变成人格自我的时候，就变得很浑浊、很厌恶。就像是把人关到一个只有2平方的小房子里面，吃喝拉撒都在里面，就那种感觉，很烦闷。幸好他就待了5天就走了。这是第一次。但是你要知道，他只待了5天，但是对于我，我恢复，却需要同样长的时间。

那什么感觉啊，我跟你们说一下。就是由一个人，就是由一个人间的皇帝，变成了一只狗的感觉，就变成畜生了——变成了一个牛，变成了一个老鼠，变成了一个狗，变成了一个兔子的感觉。就是你是从人间最尊贵的一个皇帝，变成了一个畜生的感觉，就这种感觉。

然后我正在恢复的时候呢，又出事了。然后又碰着一个神经病，上来就在QQ群里面，辱骂我啊，诽谤我啊，编造了一大堆理由。这种事情我一般不理睬的，因为这些事情都是随着时间而来，他也会随着时间而去的。而时间最终检验的，一定是真的。假的会被时间淘汰掉，而真的会被时间留下来验证。

我如果是假的，我出来讲法这14年了，早就被人戳穿了，已经是千疮百孔了！可是为什么现在，就说是追随我教法的人越来越多呢，因为我从始至终都是真的。从始至终都是一个人成神变化的，客观、真实，可以验证的案例。我从来不撒谎的。

然后呢，好巧不巧。这种事情我不搭理的，我也不想听。好巧不巧呢，这件事情是**发给我的，你知道吗？他给我发了图片，他说他在QQ群里驳斥那个精神病。我说你驳斥就驳斥呗，他还特别热心，他截图了之后，他生怕我看不清楚那张截图，他把文字给我复制过来了——一长串文字。然后我就挑着，那么我大概扫了一眼。当时我的心里面，我就很烦闷，你知道吧。

当时我心里想的：你给我发这些东西干什么？你们要知道，就说是我心里，作为一个修行人，我有我自己过不去的关的。我过不去的关是什么？是我的信仰。这个人是明摆着，是在玷污我的信仰呢。他在诽谤我，给我编造很多他臆想当中的这种恶事。他把我编造成，从一个修行者变成魔鬼的这么个过程。这种东西的话，你看到了，你去处理就行，你不用告诉我的。

因为他一定会触动我的，而一旦触动我的时候，我就从那个“能见”的性质，变成了人格自我了，你知道吗？就不再是心灵的认知的自我，而会变成了一个人格自我。因为我的人格的自我当中，有漫长的生命，有31年，都是为信仰而活着，可是在真正的神的境界当中，是没有信仰的。神是没有信仰的，神是纯光的状态。纯光当中，是没有心灵确定和意识分别的，祂就不存在一个信仰的方向，你知道吗？神是过去，是当下，是未来，是过去、当下、未来在神当中，都是圆满寂静的自由。

所以这一下，又把我带回到了，人世间的善恶对错里面。但是因为他，这个魔鬼触及到的是我的信仰。为了信仰，我是一个可以去把自己手刃的人，而且死不止一次的人。而且在历史的过去，我也不止一次这样干过呀！我是为着信仰，去死过的人——是真正的死亡，不是你们想象的喊一喊口号的死亡，是真的死亡。是真的死于非命的，那是为了我的信仰。

所以后来我就说是，我说：你们相互辩的这东西，我就不看了，我给你发段话，你把这段话，替我转发给这个人。我的那个原话就说是：既然你如此言之凿凿地、有理有据地、长篇大论地讲了这么多的事实，目的就是要证明我是魔鬼嘛，对吧？然后说是不值得你跟随，你要奋起反击嘛，你要镇压我这个魔鬼嘛，对吧？这个是你的原话嘛。

那么好，我呢，就说我也不想给你解释什么东西，就说我们让事实来说话。如果你坚信，坚定地认为你说的所有话是事实，你就一定能够为你说的这些话负责任的，一定是这样吧？作为一个修行人，你的前提条件就是不撒谎嘛。

我说我不撒谎的。今天我在释迦牟尼佛、在十方诸佛面前，以我全部的身家性命，以我灵魂的永远未来起誓：如果我是你所说成的这样的一个魔鬼，我心甘情愿下无间地狱。是无间地狱噢，不是地狱，地狱能出得来，无间地狱——虚空不坏，地狱不坏的。这是我对于诸佛的誓言。

如果我所说，不是如来正法眼藏，如果我所说，不是如来第一义，如果我带领修行者走的道路，不是解脱之路，而是心向人间，要成宗教，我下无间地狱。这是我对于诸佛的承诺和誓言。

同时，听好了，如果我不是你……如果我的生命实相，并不是像你所说的是一个魔鬼，那么就是你肆意在诽谤、攻击、污蔑一个修行者，一个已经有证量的大修行者。那么你的结果，应该去承受我破戒之后的结果——下无间地狱。我对于你的话，就这么一句。咱们这很公平的，这个不是诅咒，这个不是诅咒，我获得什么样的结果，你就获得什么样的结果，好不好？

结果那个人呢，死活就不愿意赌，找各种理由，就继续谩骂，又继续地……这就证明一点，他的内心知道自己是错的。他知道自己是错的，他才不敢跟我去对赌这种誓约。如果他真的坚定自己是对的，他一定敢。为什么呢？这个誓言对我们两个人都会用。

如果他心底里面认为的我，就是魔的话，而这个誓言就是有效地，可以把我的灵魂送入地狱的机会啊！这就是我在十方面前起的誓言呀，如果我是魔鬼，我下地狱呀！现在我都起誓了，你就应该趁着这个机会，把我送入地狱：好，我跟你一块对赌，你一定是魔鬼，这个誓言一出的话，你一定下地狱！他应该如此做呀，他为什么不敢呢？就是因为他的灵魂，他的良心知道，他做的是错的。

那么这件事情的性质，就麻烦了，你知道吗？这个对赌，不是说你口头上应不应允的事情；这个对赌是我根据你已经有的行为，而采取的应答。是你的言行在先，我的赌注才直接跟上的。换句话说，你已经在跟我对赌了。

那么这件事情的结果和性质，对于一个灵魂来说，就是毁灭性的。包括对于我的灵魂，也是一样，毁灭性的，是彻底、究竟，从根本上毁灭一个灵魂的赌咒。因为我对我的信仰，看得比我的生命要重要一万亿倍，我这不夸张的。

你看，从过去十几年前，就有很多人跟我学，曾经我的教法在国内风靡过一段时间，很多城乡镇，很多寺院都在学，到后来很多人都不学了。归其原因，根本原因，不是我不行了，我的修行是有目共睹的，日新月异地在提升着，而是这些所谓的修行者，他们真的没有信仰。

没有信仰，你就不是修行者。在你成为那个“能见”的清澈之前，所有境界众生当中，全靠着信仰，才能够突破境界的！没有信仰，你没有方向的；没有信仰，你没有力量的；没有信仰，你的心灵的自我，耗不过时间的摧毁的。只有一个有信仰的人，可以穿越时间；只有一个有信仰的人，可以突破境界；只有一个有信仰的人，可以从生死的境界当中，找到那个内在不变不动，从来没有改变过的光明。

所以说是，我是一个维护自己的信仰，超过于维护自己生命的人。当这个人在攻击我的信仰的时候，我不会答应的。我会愿意跟你进行不死不休的，以生命、以灵魂的全部，作为赌注的一场赌局。这场赌局对我们两个人都是很公平的，没有任何偏袒，没有任何的私藏，没有任何的不公。

但是呢，这个也不是说你口头上不应诺我，你这个赌注就不生效。这个赌注已经生效了，而这个生效后的结果，我是可以看得到的。如果说他是赢了，如果说我确实是魔鬼，他骂我了，他跟我对赌了，这个人属于护法行为，你知道吗？如果我真的是魔鬼，像他口中所说那样，是个魔鬼，他属于护法行为。他挽救了大批量的、成千上万个被我迷惑的灵魂，能够回头是岸，这个人功德无量。

在他跟我对赌，在他骂我那一瞬间，这个赌注已经生效了。不论我知道不知道，他一骂我……因为我在十方诸佛面前宣那个誓，在三界六道当中形成的誓约呀，像是一张网一样，任何在这个空间，在人世间，对于我进行谩骂和诋毁的人，就同时会跟我那个赌咒，就形成了这种连带关系，因果就已经相续上了。

他的灵魂，在他灵魂的这个身体上面，就会打下一个烙印。就像是那个法院，法院给你家门口，送了一个上庭通知书一样，就是你到了那个……就说你跟我已经形成了赌注、赌局了。已经开始这个赌局，已经形成了，你的灵魂逃不了了。要么就是我死，要么就是你死。因为我用来赌的代价，就是死亡——就是灵魂的死亡，不是这个身体的死亡。

这个赌注就是这个赌注，你既然触及了，你就要拿出相同的赌注来，这个不由你的个人意愿为转移的。不是你不想赌，就不赌了的，你已经开始赌了。而且你一定会拿出那个相应的赌注来——你灵魂全部的未来作为赌注。

如果他说的是对的，我是魔鬼，这个人挽救了成千上万个灵魂，你知道吗？功德无量不说，而且他会被十方诸佛所加持、所看护、所净化、所托举。在短短的几个月之内，这个人就能脱胎换骨。

扳倒一个魔鬼，尤其是像我这种级别的大魔鬼，那个绝对是……等于说是你拯救了三界六道一样，你知道吗？那个你拯救的不是一个银河系，你拯救了整个三界六道众生了。因为三界六道里面，如果出现一个级别类似于我这样的大魔鬼，那是三界六道众生的灾难。因为我毁灭的不是你们人类的身体，而毁灭的是你灵魂永远的未来。

他如果是对的，我是魔鬼的话，那他就等于拯救了三界六道无限未来，无限无限亿众生的法身慧命，这个人堪称“佛陀”。他扳倒魔鬼，本身就是功德无量，本身就是弘法的事情啊。那么这个人的未来会怎么样呢？

以此功德，这个人，在人世间这个世界当中啊，2年之内，必定会脱胎换骨；2年之内，必定会明心见性；2年之内，必定会消除他累劫累世的罪业，在身体上出现各种这样的磨难、病痛，然后紧接着，他的身体会返老还童，青春焕发。

紧接着他的这些人世间青黄不接的事，吃了上顿没下顿的生活，马上就会有莫名其妙的不同的人过来供养你。而且会从每天只能吃一碗牛肉面的这么一个穷鬼状态，变成了每天收入几百万的一个富豪状态。

但是在这前期的话，要大概有两年时间的贫困、消亡和痛苦。把你过去的宿债，消完了之后，紧接着就是天人供养。你们以为那几百万哪来的？你们以为这个返老还童、青春永驻的身体状态，是哪来的？是天上的人、天上的神灵给你的，那个不是人间的人给你的，知道吗？他就会有这么大的变化。

而且在这些业障消完了之后，在人世间你过上了返老还童、青春永驻的这种身体；生活当中就是每天都……是每天啊，不是每个月，每天收入几十万、上百万的这种富奢生活；然后遭遇到众生的追捧、崇拜，遭遇到各种各样的爱情。就人世间的一切，你都会瞬间拥有。哪来的？天上的神给你的。我说的这个是真事情啊。

然后呢，你内在的见精，那种清澈的见精，会从你的人格自我当中，慢慢地苏醒。你的人格自我，将在见精的清澈当中，逐渐地消散。当你的人格自我消散了之后，你的心灵认知的基本人格，就会浮现。见精和基本人格的相融，基本人格，就会融入到见精的清澈当中，就像我今天这样，见精就会成为你，人格就会在见精当中消散，你就变成了三界六道当中最高的、最基本的、最基础的那个生命的性质。

你是制约一切三界内不同帝王，不同层次宇宙的那些王，不同境界众生，呈现出来那些改天换地，弹指间可以造就宇宙的那些灵界之王……不是那种，就是诸天王吧，在三界之内开创物质宇宙那种诸种天王。你是他们生命的基准，也是他们生命境界的最高处，你会变成律法神。这个是我所知道的，扳倒一尊像我这么大的魔王的回报。

因为我这尊“魔王”联系的，不光是三界了，还有法界呢。我现在已经……我现在，到今天为止，大概还有2个月吧。现在是十二月，十二月、一月，对，就1月20号之后，我应该就是到了八地菩萨的第六层了。就是那个见精已经取代了，最基本的认知自我了，认知人格了。认知人格就不再是认知，而是见精了，就是八地菩萨第六层了。

我是佛啊！你扳倒了一尊入了佛地的“魔”呀！那个功德……那个就真的是拯救了整个三界六道了。那个拯救一个银河系，那个算是个什么事情啊。你如果扳倒了真是魔的话，无论是在人间，你获得未来下半生的福报，还是你这个身体死后，你成为三界六道最高的主宰。三界六道是有主宰的，就是律法神，就是那个“能见”的清澈的性质，那个就是律法神。你会成为渗透在一切当中，承载一切，却又维护一切生灭的那种标准——你是最尊贵的生命。因为你扳倒了一个大菩萨级别的魔王，你挽救了无限无量的灵魂众生的未来。

但是反过来讲，如果你说的是错的——最重要的一点，你知道自己说的是错的，但是你还敢这么去做，你就等于说，跟一个法界大菩萨，跟一尊佛形成了对赌。这尊佛是以自己身家性命和灵魂的未来的永远的毁灭，作为代价，赌注祂信仰的纯洁。而你在以你的恶意的揣测，恶意的诽谤，恶意的造谣，恶意的中伤，在去攻击祂的信仰的时候，你就要去承受这个大菩萨的赌咒，带来最终结局的审判。

大菩萨是愿意以自己身家性命，灵魂的永远未来下地狱、下无间地狱，作为赌咒的。那么你的灵魂一定、必然，不可避免地，也要付出这样的代价，这样的赌注。如果你说的是错的，如果你是恶意攻击，那么在你死后，你的灵魂要下无间地狱，永世不得超生。

这是我对于我自己的要求。同时如果你是恶意攻击，并且你知道自己是恶意攻击，还要继续坚持的话，这个赌咒，这个赌注，就不可避免地，一定会发生了。因为大菩萨所说的话，在三界六道当中，那个是法，是不可改变的，为什么呢？因为大菩萨是空性的，知道吧？空性的，在一切生灭当中，祂就具有着不变、不动、无生无灭、无来无去的庄严力。

那么我所看到的，就是这个人……因为这个魔鬼他本身的灵魂境界当中，接下来的福报已经很小了。这个赌咒一出的话，他知道自己是……换句话说，他知道自己是从什么地方来的，就他知道他的灵魂是从地狱里面来的，那么他也要完成这件事情了之后，回到地狱里面去。那么这件事情很短就会发生，在5年之内就会发生。他会，瞬间他就会……

他的生命，他的人生当中剩下的岁月呀，就会变得突然间好起来了。前一个是突然间变坏了，就前一个他是扳倒了魔王那个人，他的生命，在未来的几年突然间变坏了，变得又贫困、又生病、又被人践踏，因为他的宿业要消掉。因果是很公平，他不可能福报抵业力的。功是功，过是过，一码归一码，先把你的罪业消掉，然后让你的福报过来。

这个人恰恰相反，这个魔鬼，攻击佛的魔鬼恰恰相反。他未来这几年会一帆风顺，身体越来越好，是获得钱越来越多，受人赞扬。当他余下的福报消耗完了，那个剩下的，就是断崖式的下跌。而且他的灵魂就真真正正地，从他过去来的那个地方，还要一直再往下走。

他过去从地狱里面来的，这个没有错的，但是那个地狱的程度并不深，你知道吧？大概就是在第二三层吧。这次他下的是无间地狱，这个就没办法的事情。因为跟他对赌的人，对赌的这个我，是不死的；跟他对赌的这具身体之内的，那个妙明庄严的智慧，祂是不死的。

我为什么要维护信仰呢？因为信仰是三界灵魂众生，唯一解脱的唯一通道，没有信仰你解脱不了。除了神，除了到了见精“能见”的程度之上，见精“能见”的清澈、灵性永恒亘古完整的光明和法界那无生无灭普照十方的庄严智慧以外，一切境界当中的众生，必须得通过信仰的纯洁，才能突破境界对于见精的制约。这个是我留给众生的道路，是最快的、最直接的道路。

要是失去信仰，光凭理论，你想从死亡当中解脱，门都没有！别想，不要自欺欺人了。我宁可你天天去嫖妓去，去赌博去，你也不要在这个真理当中，去自欺欺人，因为你会干扰到别人的。修行关乎到灵魂的解脱呀，关乎到从死亡当中解脱呀，那必须得是非常严格、非常苛刻的。我对于信仰这块非常较真的，为了信仰，我可以把自己杀掉的人。更何况你是一个专门攻击、污蔑，试图诽谤我的教法的人呢，是吧？这个是第二件事，然后他就引动了我人格当中、人性当中，对于信仰的这种坚贞和维护来。

你不要看这个信仰的，我的信仰很纯洁，信仰很坚贞，信仰很明确，信仰很彻底，他依旧是人格。可是在我内在的见精当中，是没有人格。内在见精当中，只有对一切事物不评价、不定义、不确定的，那种自由圆满的爱与光，那才是我自己，你知道吗？就让这么一个，过来这么一个邀功的心思，把我就一下子拉入到了，这么一个爱憎分明的境界当中来了。

但是因为我……他可能也不太了解，我现在这样的状态嘛。我现在已经不在你们人类认为的这种思辨当中了，我现在在失去了确定感的自由清澈的温暖当中，马上要融入到灵性的那个亘古、永恒、完整的纯生命的狂喜当中去了。就是我现在见精开始融入到，天堂纯生命之光的海洋当中去了。我现在说的这么一个状态，那里面没有语言的，没有语言就没有是非对错，你知道吗？所以我没有办法参与这种事情的。他可能也是不了解我这情况。

然后完了，这件事情完了之后呢，紧接着又出事了。哎呀，我这好不容易喘口气吧，准备禅修打坐，回到我内在那种失去了定义，不再被心灵认知和意识聚集的境界，所描述、所沉淀的，那种纯生命自由、完整、极乐的原始永恒的生命当中去的时候，又出事了。

就是在3年前，骂我那个孩子呀，就是一心一意想要虐杀孩子那个魔鬼，又出来捣乱了。他这个出来捣乱的目的是什么呢？可能就是觉得自己无聊了，没有工作，没有收入，想要过来勒索一下：就是你不是害怕我骂你吗？那么说，你给我钱，然后指定给我几个女人。

他就是混在这个脸书上，他用别的号。他知道有几个，可能同学还比较漂亮、比较年轻。他的意思就是，他通过对于骂我的这种恐吓，让我屈服，然后让我去以上师的命令，勒令这几个漂亮的女孩子，去给他性服务。这是他的原话呀，就是：你这几个女学生里面，有几个不错的，你派给我，叫她们来伺候我，如果你不同意，我就天天地骂释迦牟尼佛。

这个小伙子，他曾经说了一句话，这句话很肮脏。我大概地说，我就不重复原话了，那个是对于诸佛的侮辱。他说：如果你要不同意给我钱，给我大笔的钱，如果你要不同意让你的这些女学生，过来给我做性奴，我就要天天地去强奸那个什么什么佛，你知道吗？他要让我们心目当中的导师，我那个灵魂的父亲，去给他当性奴，这是他的原话。

在他的话一说出口的时候呢，他以为我会痛哭流涕，你知道吗？他的心理预期是，当他辱骂了释迦牟尼佛，让我心目当中的圣贤，去跪在地上，去给他进行性服务的时候，我的人格反应，他的预期当中我的人格反应，应该当时就一下“扑通”跪倒在地，然后给他拼命地磕头，然后泪流满面地乞求他：你不要再骂佛啦，那个是我的灵魂的父亲，你骂佛比骂我还痛苦啊，你比杀了我还痛苦，求求你放过我吧，原谅我吧，我不应该不满足你的这些需求，我马上给你几百万……

我也搞不清楚，他从哪个地方幻想我能拿出这么多钱来呢？这是他的心理预期呀，他的心理预期明明白白在那儿写着呢。但是他没有想到的是，我听到他辱骂完佛的时候，那一瞬间，我看到了天上的诸佛，为我打开了手上的镣铐。就是我听到的是，天上十方诸佛对于我的特赦令，你知道吗？

我是个修行的人，但是你们不要忘了，我曾经是从邪教里面出来的。邪教里面，那些很多邪教徒，是为了维护他们的“真理”，是不要命的，你知道吧？他们为了他们心目当中的“真理”，是可以杀人越货的。我不会那么去做，我不会去做任何违法的事，但是呢，对于这种敲诈勒索的事情，我应对还是很有手段的。

过去因为，他这个小伙子，他一直攻击、辱骂、诽谤我3年时间嘛，我从来没有回应过，我从来都是宽恕他，因为我没有办法。我是佛的弟子，我是有戒律的。我的戒律的一条，就是不能维护我自己。所以，无论他怎么骂我、亵渎我、侮辱我，给我编造各种各样的故事，在网上到处宣扬，我从来没有解释过的，一次都没有。我不能那样去做，你知道吗？

一个修行者，你是没有去维护自己的权利，你只能维护你的信仰。这就是为什么信仰，在三界六道当中，是要超过于修行者的生命的呢。为什么前一个污蔑我信仰的人，我要拿着我的灵魂，去跟他对赌呢？因为，当你在维护信仰的时候，你才能够不维护你自己。哪怕你自己真的是切心切肺的痛苦，你也不能够去维护自己，你要去维护你的信仰，而你的信仰告诉你的就是宽恕。所以这几年，我对他一直是宽恕、原谅的。

但是当你开始以辱骂某某某佛，让祂怎么怎么样。他说得很恶毒了，很下流、很恶毒的：在地上爬过去，给他进行什么什么样的服务。这他的原话。我看到了之后，当时我觉得我一下释怀了，你知道吗？十方诸佛打开了我手上的镣铐了，我可以惩罚你了。

然后呢，大概就经过了，又经过了大概一两年的时间，他就彻底销声匿迹了，这个突然间又冒出来了。这个又把我内心的人性，又调动起来了。后来我仔细看了一下，我为什么放不下，为什么一个小丑骂我，我要去跳起来呢？后来我想了一下，不对。哎呀，不要说我啦，不要说我这么一个大修行者的，就说你们，3年前谁骂了你几个月，你今天想起来的时候，什么感觉呀？漠然。都过去了，都过去几年的事情了，你还记得，你可笑不可笑？你累不累，我说你？你活得可怜不可怜？你就是为着别人骂你的那几句话活着呢？3年了，你还忘不了？我就是忘不了。但是我忘不了的，不是他骂我，他骂我的事情我还真忘掉了。我忘不了的是，他口口声声要杀戮儿童的这些心愿，我忘不了这个东西。

就是他的灵魂深处有一种，对于儿童虐杀的那种快感。他表现出了，他亲口承认这事，而且他的文字背后，有着那种深刻的，对于那种七八岁的儿童进行杀戮、进行性侵、进行性虐待，满足他内心变态的那种快感。在他内心深处，就是那种荡漾着、充满着、遏制着他的主观意识，让他不得不去觊觎那些他身边的孩子。

这个是我内心深处唯一放不下的地方。也就是说，他触及到了我对于维护弱小、伸张正义的这个执着。这个维护弱小、伸张正义的执着，又把那一个见精的清澈，瞬间拉回到了人格自我当中。

你们看一看，这30厘米厚的水呀，里面包含了什么？包含了曾经构成我人格的亲情——我的兄弟，包含了我的信仰，包含了我保护弱小儿童、伸张正义的这个心理。这三条，哪一个不是好的，你们告诉我？这三条，哪一个放在人间，不是“伟光正”的？维护幼儿不是“伟光正”吗？伸张正义和公平不是“伟光正”吗？坚定自己的信仰，虔诚信仰，不是“伟光正”吗？呵护你的亲情、呵护你的友谊，不是“伟光正”吗？

可是，即便是“伟光正”的，对于我今天，那个就是障碍，那个就是必须要粉碎的、净化的，我的心灵的障碍。这个障碍一粉碎，我就从水面当中，就解脱出来了。我的头就升到虚空当中了，就从跨越水面进到虚空当中了。就是我内在的见精啊，那个“能见”的性质呀，突破我的自我人格啊，进入到了灵性的广袤。

这个不能强求的，这个对信仰的坚贞，对于弱小维护的这种正义感，这个东西，你是没法去掉。那是我做人最基本的标准，你知道吗？去不掉的，也不可能去掉的，你只能不断地淡化他，不断地用神的纯洁和爱，拥抱他。

因为神只有爱，神没有惩罚的，神更没有维护，你知道吗？神只有爱，因为神是解脱。从生和死的梦境当中解脱的，那个才叫“神”呢。解脱了之后，就不会有生和死当中的，善良和罪恶的对比，生存和死亡的对比，正义和邪恶的对比，魔鬼和真神的对比。解脱了之后就没有这些了。解脱了之后，那个就是空明一体、普照十方的，临在当下的妙觉庄严大智慧，那个就是佛。

我大概还有2个月吧，我就可以从这个30厘米厚的，最后的这个水层面当中，就探出头来，跟虚空就融到一起去了。那个虚空本身是智慧，虚空是智慧的凝固表现。那个虚空是光明的，那个光呈现出来虚空的状态，那个光就是诸佛菩萨，那个法界大菩萨妙觉庄严，透过生命呈现出来的灵性天堂。

也就是说现在这个修行人，现在我的内心见精啊，现在已经开始突破人格了。当人格的程度被消散，见精的“能见”，变成了主体之后，人格就不能再牵动见精，见精就浮现出来了自由、清澈，就融入到了原始亘古的灵性天堂。而灵性天堂的安宁、广袤当中，就会浮现出来终极意识的临在。而终极意识的临在背后，那个就是未曾分别的究竟圆满、庄严十方、普照临在、当下智慧的佛。

我现在距离这个地方，还有几年时间，到变成那个……就进入到那个纯光的境界，大概还有3年时间。到了6年之后，那个纯光就圆满了，那个就应该是到了终极意识那个地方了。到我刚才所说的，在终极意识背后，不被终极意识所限定的、凝聚的，那种普照十方的妙明庄严的智慧境界，那个得要到25年之后了。25年，进入；80岁的时候，圆满。80岁的，就30年之后那尊佛，就是我。

我30年之后那尊佛，和今天讲法的这个律法神之间，阻碍的就是这个人格自我残存的习气，你知道吧？人格自我残存的习气呀，他呈现出来整整30年净化的过程。但是就2个月之后，这个性质就开始变了。见精的清澈，就变成了人格认知的本体了，而人格认知之上形成的自我人格，就开始在最后的消减和分散了。

所以整个人的修行过程，是一个不断地出离自我的过程。出离到51%的时候，那个出离心就呈现出来见精的清澈，而剩下的49%的人格自我，就处在一个被动的消融的过程了。就是出离自我，就等于消散了生死轮回。生死轮回当中，一定有主体嘛，那个主体是谁呢？就是你的心灵认知，被所认知的境界，沉淀为的思量心——就是你的潜意识。

我留下来这每一步啊，不是为了证明我这个人有多么多么地牛。如果是那样的话，我每年讲一次法就够了。挑我状态最好的时候讲一次法，那个足够全人类膜拜了。我为什么要把这些过程当中每一天，要记载下来呢？我是要让你们听法的时候，进行对比，知道老师前几个月讲的法，跟今天讲的法的不同在哪里。

不同，不是我给你们讲了多少人类不知道的奥秘；不同的是，每次讲法背后带来那种生命的气息的提纯。我每一次讲法，尤其像今天讲法的气息的提纯，祂是一种柔和、广袤、不可分别的慈悲的普照，这是佛的气息。

这三条都过去了之后，我今天这才算是恢复一个正常状态。正常状态的我，就是不思维的。我清醒地意识到一切、知道一切，但是我不会随着“知道”和“清醒”继续深入。所以我内在是没有记忆的，没有记忆他就……你内在的心识、思量心，你在想什么，我是知道的，但是我也不会随着思量心的“想”，去深入，形成境界的相续。

所以说，我是临在于意识自我和人格思量心自我之间的，那个能见到意识自我和思量心的“能见”的清澈。而那个清澈本身是没有限定的、不被确定的，所以他是自由的，他是圆满的，他是在一切境界当中，临在于境界当下的普照和不动。这个就是律法神的状态。

学生1：顶礼恩师。我别无他求，今生只求跟着老师解脱生死。请恩师看看我还有哪些毛病需要改正。在今后的修行过程中，怎样做，才能走得更稳和更快？感恩老师。

老师：你是适合走信仰这条道路的。因为我这条道路，留给人类的呀，祂的核心就是虔诚，虔诚就是信仰。信仰的是什么东西呢？信仰的就是这种真理的标准，还有内心的宽恕。这个是我一直在讲的。你的这个欠缺就在于你人格的这种，就是你在人世间形成的这种观念太多了。善恶对错的观念太多了，经常会约束你内心的这种纯洁。

神的状态呀，他只是一种你内在很清醒的温暖状态。那种温暖的状态，他不会被你人格所定义的。他是一种你清醒地了知一切，但是这个了知，却不能够引动你的善恶对错的观念。那是一种接纳的、温暖的，而伴随着安宁、释怀的状态。你要往这个方向去走，变成一个有温度的人，变成一个能够宽恕自己、能够温暖他人的人，这个就是你的修行。你内心温度太低了，你知道吧？你的善恶观念太重了，但是你的温度太低了。

我过去呀，在我2022年1月20号之前啊，我是一个没有温度的人，我不知道什么是爱，我不知道什么是慈悲。我给我自己打分的话，我的智慧那是百分之一百的圆满的。因为我的智慧是源自于我内在，那个“祂”的记忆的片段。

“祂”的记忆的片段折射在我人间，那个就是对于三界六道无所遗漏普照的，那种究竟圆满的解析，那是“祂”的智慧。而智慧的本体当中，实际上是没有解析的，没有任何理解，没有任何判断，没有任何分析。祂像眼光一样普照十方，却不被所普照的事物，所改变、所触及、所沾染、所牵引的，那种临在于当下，却如如不动的，普照十方的清澈，那个叫“智慧”。

你是，在你的大脑思维里面，善恶对错的观念非常鲜明，这个很好。你要知道“善”，你才能够摒弃“恶”；你要知道“错”，你才能够去坚持“对”。所以你走这条信仰的道路，是对的。但是呢，现在下一步的话，就是要开发你内心的这种体验当中的宽恕。

什么叫“宽恕”呢？就说是原谅对方、释怀自己，这个叫“宽恕”。原谅对方从而释怀自己，这个叫“宽恕”。因为你不是自己，你真正的生命不是你自己。你真正的生命，是你人格背后的那个清澈“能见”的纯洁，那个纯洁是你自己。而通往那个纯洁的，只有宽恕与释怀。

让你内在的自我，住在安宁当中，住在安全当中，住在释怀当中，住在原谅当中，住在温暖当中，那个就是你的修行。你没有其他的什么问题的，好吧？行了，因为说是你的修行还不错，我就没有必要给你特意地去点评什么了。还不错，我看到你的很多文章，觉得还是很赞叹的。你的文字背后带来那种虔诚感，那个就是神要的灵魂。我要的灵魂就是两个字——虔诚，除此之外，什么都可以改变的。

你看很多人，他们表现出来这个才学超凡啊，很多出家人在我这学习几年了之后，那真的是辩才无碍啊，那个思维很犀利的。但是学了几年之后，他就走了，为什么呢？没有信仰，他们没有信仰，他们只想着获得，而不想着为真理，而献出自己的所有。

就说不付出的信仰，谈不上信仰的。不付出，不能把自己身家性命，供奉在如来祭坛上的虔诚，那个都是一种笑谈，那个就是茶余饭后的一个谈资而已。今天你信仰这个了，明天你信仰那个了，对吧？今天我学佛，就看了几本佛经，夸夸而谈，表现一下我的智慧无双，表现一下我的辩才无漏，表现一下我的逻辑思维多么强烈，表现一下我的领悟能力多么地敏锐，完后呢？你还是你呀，你的生命性质，没有发生任何改变呀！

什么叫“信仰”？我今天给你们一个定义：将自己灵魂全部的未来，将自己所有的身家性命，供奉在如来祭坛上，离开信仰我就会死，信仰是我活着的唯一的目的、唯一的内涵、唯一的意义。这个才叫“虔诚”。只有具有虔诚心的灵魂，才可能从死亡当中解脱。因为死亡就是由自我维护构成的，只有虔诚心可以突破自我维护。

好不好？就我给你讲的，你的虔诚够了。但是，你的虔诚心的主观意识够了，但是虔诚心的落实不够。你的虔诚心的落实，下一步就要落实在原谅别人、释怀自己——这两句话是你的戒律，好吧？行，下一个。

学生2：顶礼恩师，请恩师慈悲救赎。

老师：我对你还不是很了解，你把你的情况讲一下呗。

学生2：我是2016年开始接触老师的法，开始认识老师的。从2017年开始听老师当时开示的录音吧。真正抄老师的法，是从2022年开始的，2022年、2023年、2024年，一直抄老师的法，现在对老师吧，是越来越信任。但是老师讲的，对我就是个传说，但是我知道老师讲的是真的。

老师：你的这种情况啊，属于那种，就是业障很深，他把你内在的这种清澈的见精啊，给蒙蔽住了。所以说是，你虽然知道我讲的是真的，讲的是对的，但是你不知道路在什么地方，你知道吗？

你现在要做的功课啊，后半生的功课，就是不断地去净化自己身心的这种业障。怎么净化呢？就是去每天去读法，把祂读出来。找一个没人的地方把祂读出来，读上3个小时。读完了之后，你去体验一下你读完法之后的状态，他一定是单纯的，一定是干净的，就像是水把你的整个的身心细胞，洗了一遍一样。

你现在需要的是，大量地净化你的身心的这种业力的习气。你的意业太重了，就说胡思乱想这个念头，你一刻都停不下来，你没有办法将这种你内在知道我讲的是真理的这个“知道”，和你意识念头的这种思维分离开，你知道吗？这个就不行的。

一定要达到哪一天，你内心的这种清澈的知道，那个“知”，和你的人格自我，和你人格自我的这个思维的记忆、思想的这种逻辑和你心灵的这种情感的体验，完全能够并行，就同时存在，但是你不被你的身心自我的思维意识和情感体验所带动，那个就是你的修行道路。这个道路就称为奢摩他的道路——反观内心，就说是寂静返照。

你离这一步还有距离，但是你只能适合这么走。在你身心整个都是黑色和灰色的习气，掩盖着你的心灵认知的时候，给你讲法没有用处。因为法，祂不是道理，法是指引你的灵魂，一步一步地从境界当中解脱的。

我的教法的核心的核心，就是直面死亡的。你要从这个人格自我构成的因素当中，苏醒不被人格自我所遮蔽的那个清澈的见精。那个“能见”的性质成为你的时候，你就不会死亡了。这是我教法最核心最核心的一个目的，也是第一层的一个标准。

你现在距离这个标准还有距离，这个距离是被你的习气和业力拦住了。而我知道的净化习气和业障的最好的方法，就是读法，还有抄法。去读我的文字，每天保持3个小时的寂静的读法的时间。然后平常戴着耳机去抄法，去走路。

让你的身心灵的感受，让你的思维的理解，让你意识的专注力，融入到我的声音当中去。去告诉你自己：这个声音就是我的思想，这个声音背后的纯洁、安宁、慈悲，那个是我的体验。这样的话，就是与佛同在了。这就是上师相应法，你就在借助神的力量，在净化着你的这具身体、这个人格、这个细胞内对于你自我的习气的记忆。这是最快速的净化业力的这种方法，好吧？

学生2：感恩上师。

老师：嗯。好，下一个。

学生3：我是2014年接触老师法，2016年完全投入进去，我就每……都是特别激动的，我特别感恩上师对我的救赎，真的。

老师：你对于我的这个……你对于我的相信啊，你对于这个法的相信啊……你对于我的这个相信，对于我的这个法的相信啊，只占了你整个的灵魂体系的40%。就说你自己的意识能够够得着的这个地方，你的人格自我能够表现出来的这一部分，你对于我是很相信的，对于这个法是很相信的。但是还有60%的你的潜意识，你的思量心啊，到今天为止，对于我还是怀疑的，对于我今天还是冷眼旁观的，他不肯投入进来，你知道吗？

这一部分，就说你的潜意识，就说你的人格自我的基底的那一部分深刻的记忆呀，他对于我是非常拒绝的，甚至于说是冷眼旁观的，甚至说是非常怀疑的。这个是你自己的，这个情绪的信仰的激动的你自己，现在你没有办法意识到。你真的没有办法意识到。

我跟你教一个方法啊。就这么说吧，就说是，我在你这个身体形象里面呢，看到有两个你自己。一个你自己呢，就是跪在佛面前真实忏悔，祈求哀悯、佛超度的，这么一个你的人格意识。在你人格意识背后呢，有你的这个心灵的思量心的潜意识，那个是另外一个人格的你。而那个人格的你呢，在人世间啊，前半生经历了太多的欺骗、背叛和伤害，所以他形成了一个凝固的、冷酷的、强大的自我保护的心愿。那个自我保护的心愿，到今天为止，还是没有完全放开。

怎么办呢？很简单，我有三句咒语，我已经把祂录成音频了，就是“神是爱，上主是爱，我是爱”，把祂作为你每天必须听到的一种声音，尤其在你临睡前，你要戴着那个耳机，把声音放到最小，让我的声音，让爱的气息，伴随着你的意识进入梦境。只有爱可以融化恐惧，只有无私的、无条件的接纳，可以融化你心灵背后那种怀疑、那种冷酷、那种自我保护的坚硬。除此之外，没有别的办法。

还有一个，就是当你时不时地脑子里面、心里面，浮现出来对于我那种抵触、深刻的怀疑和拒绝的时候，甚至于是谩骂的时候，不要怕他，你要告诉那个人格自我：神是爱你的，神是宽恕你的，神是接纳你的。这就是你的功课，好吧？

你的灵魂还是太恐惧了，你的灵魂那个潜意识，还是太恐惧了。你要知道：神是平等地看待每一个生命的，神是从根本上宽恕并且救赎任何一个灵魂的，也包括你，无条件无代价的——那才是神呢。你是被神爱着的，你是被神宽恕的，你未来灵魂，也一定会被神灵所救赎。

你现在要做的，不是去积累功德，不是去学法，而是要将你心灵深处那不敢见人的，那种深刻的自我保护形成的，对于法的这种排斥、怀疑，要把他用爱融化掉。这个就是你未来的修行的道路。我相信你一定能行的，因为那个毕竟，他是你前半生的记忆，你现在有了这个神灵的照看了，借助于神佛的慈悲与光明，你一定能够融化，你潜意识当中的这种恐惧和自我保护，好不好？

学生4：顶礼圣父慈悲救赎。从上次开示以来，确实，世间的一切的一切，全部都放下，没有我所执着的。一心死在法里、泡在法里，紧跟恩师，一世回家。阿弥陀佛。

老师：你的这个修行状态呀，比我想象中的要好。这个就是一个修行人应该有的状态，什么样的状态呢？心无旁骛。你现在就是一个心无旁骛的状态。心无旁骛，你的人格自我，就不会被你自我所执着的那些，外面的这个环境所拉走，你的心就处在一种专一的、凝定的、清澈的安宁当中，这个就是一个非常好的、很标准的一个修行者的状态。非常好，今天我看到你的状态，我很开心的。

我给你一个戒律啊，这个是我授予你的，授予你这种等级的灵魂的一个戒律。就说是当灵魂到了一定等级，将要从人格升华为神灵的时候，他是需要戒律的。这个戒律的话，就是让你不要越界，你知道吧？不要越界。

你的戒律是什么呢？就保持现在这样的单一的、纯粹的、一心皈依真理的状态，心无旁骛，别的不看、不听、不想、不接触、不参与，只有真理，唯有真理，这是第一条。第二条呢，就说是，随你的因缘，去将真理去介绍给别人。

因为对于你这样的人来讲，对于你目前这样的状态来讲的话，你弘法不弘法，实际上就说是问题不大了。因为你现在的灵魂的境界，现在很接近于那种，就是从人格自我已经进入到了，心灵的认知自我的那种状态当中来了。这个是非常了不起的，非常了不起的。

一旦要是进入到了认知的那种自我状态，而认知当中，就不断地会浮现出来灵魂感知的清澈，那个就是你进阶的开始。那个就是从一个人类、人格，开始晋升为神灵了。你距离这个地方还有一段距离，但是因为你过去弘法的这种，形成的这种漫天的福报，这种速度会很快。

修行，除了真理以外，除了真神以外……修行的根本的核心，是要与神同在。因为神祂不是道理，神是可以唤醒生命记忆的一种纯光的状态。只有光明可以驱散黑暗，只有光明可以净化你们灵魂感知当中的迷茫。所以说，没有神，就没有修行；没有神，就没有真理，就没有解脱。

但是有了神，有了真理之后呢，修行者在人世间，必须得要有福报的支持。没有福报，就好像你有图纸，你有神这么一个工程师，你有图纸，但是你没有资粮，你没有砖块，你没有混凝土，你没有钢筋，那个楼你依旧盖不起来。这个资粮是什么呢？这个资粮就是弘法形成的这种漫天的福报。我从我刚开始出来讲法，我就鼓励人们弘法，为什么呢？因为弘法是最有效的，能够积聚这种福报资粮的，最快速的、最有力的手段。

你过去因为介绍不同的人进来认识真理，这种福报已经形成得很大，而且这种福报抵消了，你生命当中曾经的那些业障。不然的话，到今天的话，你应该是身患某种重大疾病的，你知道吗？但是因为我现在看到你的时候，我看到，就是你过去因果的那种业力，那种黑色的业力呀，他被你弘法形成的这种漫天的福报……那种福报在微观的空间当中，他是光的存在。那种光，那种福报构成的光，已经把你过去的业障，就是那种业债，挡在了光之外。

所以说是你的修行才会有进度，你的身体才会一直保持一个健康的状态。否则到你今天为止的话，你应该会，患有某一种比较……反正是比较痛苦的一种疾病吧。但是一直因为弘法的这种功德，包括你心灵专注一处的这种虔诚心、这种宁静力，形成的这种接近于神灵的这种状态、这种生命的场能，将那种业障，挡在了你的身体之外，挡在了你的细胞身体之外。这个就是非常好的。就是我对于你的这个心态很满意，我对你这目前的状态很满意。

有机会的话，继续去弘扬真理；没有机会弘扬就无所谓，不要着急。你目前的话，在未来几年之内，你的功德是足够了，那可以让你达到一个……咱们不讲见性吧，明心是没有问题的。就进入到了你的认知背后的感知当中，苏醒你见精的那种清澈，这个叫“明心”，你到这一步没问题。但是见性的话，那个……

见性的话，到目前为止，看我的学生里面……我这么多学生里面，可能明心的很多了已经——就成为那个灵性，成为那个见精本身的清澈，已经很多。但是那种见性的话，目前为止可能还没有。见性的话，就说整个的灵性宇宙和三界六道一切生命境界，就消散在当下了。当下就是无生无灭、普照十方的那种妙觉庄严，那个叫“见性”了。见性就是佛，你知道吗？见性就证入到八地“无生”了，但是目前为止还没有。除了我，除了我，就说我不仅是见性了，而且我已经证入到无生了，我是无生的本体了，只是没有圆满而已，所以我才能知道你们在什么地方嘛。

你现在距离这种明心啊，现在还有段距离，大概……反正说是，时间也不算很长。你就按照现在这种一意孤行的、全神贯注的、专注的状态，去学法，将自己的身心灵沉浸在法中，这个就是你最好的状态，好吧？

你的内心里面，没有那么多的执着，而且你内心里面对自我的这种爱护和执着，也在慢慢地淡化，这个是特别了不起的一点。一个人是最爱自己的，但是你由过去那么一个虚荣的人、爱好权势的人、执着于权势的一个自我的人格，现在变成了一个甘于寂寞的，能够回避世间的，不在世间去炫耀你的身份地位的，这么一个寂静的修行者，了不起！

神是没有“我”的，只有没有“我”的一颗纯洁的、无私的心，才是融入神的台阶，你知道吗？你这个已经在达到——已经在接近，慢慢达到了。很了不起，没有什么值得注意的地方。

边界（上）

2024年12月18日录音

（文字整理仅供参考）

今天这堂讲法啊，是给修行我的这个教法的人啊，作一个汇报吧，给你们作一个汇报。佛教里面有一句话，叫作：若信佛无言，莲华从口发。什么意思呢？就说是，如果你确实体证到，那空性普照的寂静的时候，你所说的每一句话，对于生死沉沦的境界众生而言，祂就是类似于真理。

那么到了今天呢，这个修行者，今天已经算是正式地踏入了这个人格的领域。就是修行者的内在的这种证量啊，已经踏入了人格的领域。以下我给你们讲的全部都是状态，生命的状态，祂没有道理可言的。

你们知道我特别喜欢讲法，特别喜欢给你们讲十二缘起法，特别给你们讲一些非常生涩难懂的，历朝历代那些大德留下来的这种智慧。从修行者实证的角度，去跟你们解释这些四大和合啊，因缘性空啊，第一义谛啊，为什么？

原因不是为了向你们普及知识，原因是为了在我的教法当中，设置难度。因为实相特别单纯，实相是极其简单、极其直观的，生命的本来的状态。祂是太容易被人类这种低级的微生物，所模仿了。

如果大量的这种微生物，这种卑贱的灵魂，以人格的因素，去模仿神佛的状态，他会从根本上毁灭我的教法。所以我必须要设置一个非常艰难的屏障，这个屏障呢，就是智慧。

只有佛具有智慧，只有大菩萨以上的觉悟者，可以宣说智慧。

是凡不能够如意地宣说十二缘起法的，是凡不能够切身体证“人无我，法无我”“无生无灭，诸法皆空”的第一义谛空性的，那个都属于人类。只有能够解说十二缘起法，这属于明心的领域；能够解说人无我、法无我，普照十方、无生无灭、寂静当下的第一义谛，这个是属于见性——见性即佛。能够达到这两点的，才是一个觉悟者。

但是呢，在我设置的这个智慧的屏障之后，在实相的领域里面，是没有语言的。“祂”没有语言，“祂”有的是什么东西呢？当你自己觉醒了你先天原始本来面目的时候，是没有你自己的，没有你自己，“祂”有的只是平等、无限的清澈，与无尽广袤的庄严，“祂”只有这两样东西。

那么，一切智慧的神佛和慈悲的生命，像那些以慈悲呈现出来智慧的佛国，或者说是，以慈悲熄灭了智慧的圣主的世界，在究竟圆满的那个最终的“祂”那里，那个都是众生平等的。因为“祂”是没有形象，也没有世界的。或者说，一切世界都是“祂”生命的平等，呈现出来了慈悲的具体的境界。慈悲是一种境界。慈悲是离开了“我相、人相、众生相、寿者相”的一层生命境界，但是祂也不是悲能。那个悲能究竟是个什么东西呢？

到今天的我很接近、很接近那个悲能，但是我也不是悲能。就是因为我不是“祂”，所以我可以描述“祂”。如果我是“祂”的话，就没有一个可以描述自己的“祂”存在，也没有一个“祂”可以描述的境界存在。因为“祂”不与任何境界相对，“祂”在一切境界当中，都是平等随顺、随缘不变、不变随缘、究竟圆满、周遍涅槃——那个是悲能。

但是，就是今天我距离“祂”非常近、非常近、非常近的时候，我可以以一尊佛的角度，以一尊大菩萨的角度，记录下这一个，佛的报身对于法身的理解。那是一种什么样的状态呢？悲能对于大菩萨来说，“祂”是一种什么样的感受呢？“祂”是一种非常非常微妙的极乐的妙觉，“祂”是无限的清澈、自在、妙明、普照的自由。

就是大菩萨的智慧呀，就今天的这个修行者内在的证量，是一尊大菩萨。大菩萨的智慧的话，祂最直观的表达，祂是庄严。什么叫“庄严”呢？纯洁，纯洁到极致，祂就是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的大解脱的智慧临在的普照。

祂像是太阳一样，可以普照十方三世。或者说是，十方三世，过去未来一切微尘世界，都在大菩萨如阳光般璀璨的智慧当中，是一览无余的。但是大菩萨本身，却是清净涅槃的，一种随缘不变、不变随缘、如如不动的庄严状态，祂是一种状态。而这种状态的话，是我用人类的语言去叙述祂，这种状态是大菩萨的身躯，祂的身躯，呈现出来了宇宙世界。

这个是我从最高处给你们讲。那个“祂”，那个清净法身，“祂”是没有世界的。或者说一切世界在“祂”之中，都是属于“祂”的错觉。“祂”在一切错觉当中，却不改“祂”真实不变易的性质，所以“祂”才是真正的圆满无碍、无漏圆满的、究竟普照的诸佛的法身——第一义谛。

我对那个地方特别特别地熟悉，熟悉到……就当我透过熟悉，看到“祂”的时候，在“祂”的眼中，看到“祂”的我，仅仅是“祂”流落在梦境当中的一刹那分别。而“祂”的本身，既没有熟悉，也没有距离，“祂”在一切境界，一切熟悉和距离当中，从来没有离开过，从来没有发生过，从来没有改变过。所以说，“祂”才是究竟的实相。除如来实地外，一切法皆名为魔。

我现在距离这地方特别特别近，你知道吧，特别特别近。但是我依旧不是“祂”，我依旧没有回……现在的我，已经是一尊佛了——因为大菩萨就是佛，佛嘛，智慧的意思，觉者嘛，但是我依旧不是“祂”。

我对那个地方特别熟悉，熟悉到好像我从来就是“祂”。我对“祂”有熟悉感，是因为我跟“祂”分离了，你知道吧？所以我才对“祂”有熟悉感。但是在“祂”那个境界，熟悉“祂”的这个我，却是“祂”的一瞬间的错觉。只有这个错觉熄灭了，“祂”才是我。只有“我”这个错觉熄灭了，“祂”才在一切的生灭宇宙当中，呈现出来“祂”如如不动的、清澈随顺的平等寂静。

所以说现在，我跟“祂”之间还隔着一段距离。这个距离用人类的时间来算的话，大概还需要46年。还需要46年，也就是说在我涅槃前，这个人格自我才能够被彻底地消化掉。

但是今天我讲这堂法，就是正式地通知你们一下：现在这个人格自我啊，就是人格自我的那个内在啊，已经开始被神佛的生命，所攻破了。就像是一个透明的玻璃瓶，它那个瓶壁上面，已经打开了一个缺口，光已经进来了。

我原本以为是2025年1月20号，但是现在看的话，这个速度……现在是多少？我是12月18日，就差了一个月时间。差了一个月时间呢，现在我的这个神性的，就是见精和认知人格的这个比重啊，在这具身体里面，大概是51比49。现在见精的那种内在的清澈，已经进入到了人格认知的基底里面来了。

好，下一步，下面我再给你们讲的法，就是详细地描述，站在我人格这个角度，这两天的状态是怎么样去体验到，这个神灵进入人格自我的这种感受的。我以下给你们讲的全部是感受啊。

大概在今天之前吧，大概在昨天、前天的时候啊，我的状态一直不是很好，一直不是很好，就说一直很昏沉。第一个我感冒了，这是第一点。第二点的话，前两天家里面来亲戚了，然后在我这儿住了三天。

然后，就是因为有过去的亲人来了……他之所以能称为你的亲戚，一定是你们有过交集。有过交集的那个记忆呢，他一定是连带着当年的我的那个人格的。当我，今天的这个神灵，遇到了当时，在这个人格成长过程当中，某一段历史的场景对境的时候，那一段历史的记忆，就会在我的心识当中浮现出来，对吧？

我不能够，因为内在没有情绪了之后，就完全把这人忘掉了吧？我看到他，我依旧知道他是谁，只是我对他的体验很淡；我依旧可以跟他说话，但是曾经跟他很熟悉、很亲切的人格自我那种感受，和人格自我本体的那些因素没有了。

但是即便这样，我跟他聊了两三天之后，我的内在就会有一种被……就说是很混浊的状态，就像是一个人突然间变成了狗的感觉，突然间变成了一个蚯蚓、变成了一个蚂蚁的感觉。然后你在蚂蚁堆里面生活了三天，你再想要恢复一个人的状态，他是需要时间的。

然后，昨天呢，我给我自己身边的几个人啊，在闲聊过程当中呢，我给他们就讲起来一些法。讲的什么法呢？因为昨天我是在那个纯粹的黑暗境界当中嘛，但是现在就是因为我内在的这种人格的基础啊，就是心灵认知啊——就是从灵魂感知，变成了灵魂的感受，从感受变成心灵认知，这个认知，他的认知的基础、基底，不是已经被灵魂感知当中那个见精所突破了吗？就像一个瓶子开了个口，里面的光进来了。

那么，在我的人格的基底当中啊，我就能够感觉到啊，就说是虽然我在活着，我在这具身体里面活着，我和你们不一样的是在什么地方呢？

你们的认知是被你们的六根，牢牢锁住的，你们的认知被你们的六根和六尘——“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，已经塑造成为了自我。你们所说的自己，一定是自我的人格心意，一定是你们的主观愿望和意识概念，这个是你们自己。而我不一样的，我是心灵的认知，你知道吗？我是心灵的认知的时候，我就不受到人格自我心意的束缚。在这具身心当中的人格心意的这个……

就是对于你们而言，你们的身体、你们的眼睛、你们的皮肤、你们的表情，你们的肉身的一切表现和存在，就是你们自己。你们的意识、记忆、概念、思维和你们的心灵主观意愿动机，你们的情感体验，你们的七情六欲，就是你们自己。你们的自我的感受、自我的记忆、自我的欲望、自我的心愿表达，那就是你们自己。所以说，你们的自我就这三样：肉体、意识和内心的愿望。这个就是你们的所谓的“人格”。你们没有第四样的，但是我有第四样。

这第四样的我呢，是进入到人格内，突破了人格基底的、人格基础的那种……就是灵魂感知当中，蕴含的那种见精的纯澈，这是我的第四样。我跟你们人类不一样的一点，就在这个地方。

然后在我内在的这种人格呀，经历了前两天跟我曾经的熟悉的朋友，交流的过程当中，不是很混浊、很黑暗嘛，但是他走了之后，我恢复了一天。我以为自己恢复了正常了，然后我在跟我自己身边的几个朋友吧，在聊天的时候，给他们就偶然间地，我给他们聊起来这种法义呀。聊的什么内容呢？聊的是关于人类的内容，就说是这个地球的过去，它是……就是我能看到……

现在的我呀，在我身心内在呀，好像是行走在一个暗无天日的，只有微微的那种光亮的，庞大无限的宇宙时空当中——现在的我。我现在行走在无边无际的，充满了微尘宇宙和不同的黑暗势力的，黑暗能量的一个宇宙时空当中。在宇宙的穹顶上面有光照下来，而我呢，依据着穹顶那束光，可以隐隐约约看到，我身边和我眼前的，那种黑暗宇宙当中的局部的一些景象。昨天我就这种状态。

但是我看到的这一部分呢，他一定是和我看到的黑暗境界的这个我，是有关系。就是我看到的境界，一定是我目前的心灵的认知状态，所投射出来的境界。而现在的我的这个心灵状态，所投射出来的境界呢，一定是跟这具身体有关的。

因为我在这具身体之内，我是认知的那种最初的状态——心灵认知的最初状态，所以我就可以看到，由心灵认知所投射出来的人类这个世界，和人类地球空间的这种变化。我可以看到这个地球的过去。

我给他们讲过，我说在40亿年之前啊，就说我能看到的，我知道的，大概还有很多很多，就说我没有仔细数，因为更多他是隐藏在黑暗当中的。我只能看到距离人类比较近的，被光所照着的这一些空间的一些场景。

在被那种天上的光，照到黑暗当中，所浮现出来的地球的过去的那种影像——你说他是影像吧，他实际上是具有质量的。那种影像本身，就是地球曾经的存在，在众生的认知空间之内，所存留的痕迹。透过这个痕迹，你可以穿越现在的时间，回到过去的那个地球的场景当中去的，这个就是神的力量。

人类不理解这一点，人类就认为，它一个影像，它是虚幻的光和影——错了。在神的眼中看，透过这一个影像，可以进到实体里面去的。任何影像跟那个实体，都是有连带的。这个可能也就是人们讲的量子纠缠的这个原理吧。我不太清楚啊，我只是这么一说而已。

在人类的地球上面，我昨天给他们津津乐道地讲，我说是有过6次外星文化的迁徙。就他们的外星文明啊，他们那种飞船非常庞大，他们迁移到地球的这个……就说是，类似于过去的星球存在地球这个位置的，过去的星球，有过6次大范围的外星移民的迁移。

因为外星文明的话，他的历史文明非常漫长，为什么呢？他们有一种技术。现在的科技，不是对于宇宙的认识，就说是物质能量密度越大，它对于它周边的这种……就说物质的密度越大，它的整个质量越大，它对于时间的吸引力越大。那么时间流过它这个星体周围的时候，时间会变慢，对吧？这个是现代的科学对于时间和空间的认识。

当这个星球的质量密度非常大，就是密度非常大，质量非常高的时候，它对于空间也会有一种塌陷，就是压缩空间的一种状态。就好像一个保龄球，放到席梦思床垫上，席梦思会塌陷一样。那么时间流过这个星球的时候，他会变慢。

而外星飞船呢，它们本身不是由金属构成的。他那种庞大星际移民，他们所在的飞船，就是由不同的星球组合起来的。所以说当时间流过他们由不同的星体组合起来的那种飞船的时候，那个时间就会变得非常地慢，他们具有控制时间的能力。

所以说，在那个外星文明的星体内部，那些城市上的生命，他们的生命的基准啊，用人类的这个时间的概念换算，他们以“万”作为单位来算的，他们活了多少万年。

咱们人类，因为地球的密度很小嘛，它的时间会过得很快，身体会快速地衰老。而他们那个星球上面，因为具有掌控时间的力量，时间流速会非常慢。他们就一直是存在于那种青春常驻的，一直是二三十岁的样子，那是外星人。但是他们可不是人类啊，他们跟人类一点关系都没有，他们的长相也不是人类。

然后我还看到了那种，就目前我们所存在的人类的这个星球，上一次大洪水。上一次人类的消失，人类的这种淹没，确实是大洪水，没有错的，就是现在的科学也能证实这一点。但是地球上的人，并没有消失完，最起码得要有……具体的数字我不太清楚，但是也很多了，他们逃到了在南极附近有一个地表的入口。他们进入了地内的世界——在地球内部还有一个世界。

我在给他们一边看的时候呢，我在一边看一边给他们说嘛，然后我还觉得挺好，你知道吧？我还觉得挺好，你看，我知道这么多的人类的这种实相。我知道这么多的，这种人类地球上这些玄幻的，科技现在还没办法证实的，但是又实实在在发生的事。是吧，你看，我还可以越来越接近于人类科技所能探索到的，那个最尖端领域对于能量了解的范畴。

就现在的我，实际上已经可以看到，人类现在所探索到的量子领域里面的那些奥秘。他们是从人的表面，从人格的表面，透过工具，试图往微观走。而我呢，是在微观的生命境界、灵魂境界，是在微观的灵魂境界，在往表面的意识走。这两者一定会相遇的，一定的。

因为他们突破的空间，是同一个空间，你知道吗？我是从内往外，突破了认知的空间；他们是从外，从意识往内，在接近认知的空间。认知和意识之间，有着无限遥远的空间，这个空间的表现，就是我们把它称为“量子”“量子领域”。

你们现在认识到的这个世界呀，是分子领域，他是属于经典物理学的领域。在这个物质现象之下，他有更微观的这种能量。就是你们看到的物质，他的微观下都是能量，是吧？而能量呢，他是由很多的这种不同的分子、原子跟微观的宇宙微粒构成的嘛。

这些宇宙微粒的源头，全部都是由人的心灵认知，被六根所牵引，变成了人的这种认知细化的凝固状态，就投射出来了这些更微观的电子、原子、量子的，这种领域的物质的能量状态。他一切都是心灵的投射。

我在给你们讲这个道理的时候，昨天我在给他们说这东西的时候，我的出发点只有一个，什么呢？就说是我想要人类明白：神佛不是神话，真理不是文化。就是我想要用事实证据，证明一点：一个真正的神佛，一个真正的觉醒的人，祂讲的不是什么宗教的道理，祂讲的也不是逻辑抽象的形而上的哲学，他说的是宇宙生命的实相。而实相，接近于人类的实相，一定可以被人类的科技所证实的。

我是想用事实道理、事实证据，证明这一点。我想告诉人们：修行是真的，而不是一种对于世间的逃避，而不是一种自我催眠的心理学的范畴，祂更不是文化体系的哲学领域的那种内涵，而是一种生命的本来的，具有的体验，具有的内涵和性质。也就是说，神与人，都是真实存在的。

昨天我是这么理解的，所以我才会给他们讲那些外星文明，讲地球历史上曾经发生过的事情。本来我还准备过两天，再去给他们讲一下，量子领域里面，这些量子纠缠是怎么回事，它的原理是什么，怎么样能够突破量子领域里面的，这种时空的暗流，从而达到超时空的……就说是两个地方不是距离很远嘛，从中国到美国，只要突破了这个量子领域、量子纠缠当中的那一个空间场的话，瞬间就可以从美国到中国的——瞬间的事情。

任何物体在微观之下，它都是处于同体的状态。而任何所谓的同体状态，他中间一定是有一个交流、沟通的渠道的。就像一块豆腐一样，你把这边豆腐的一个角去掉了之后，在豆腐另外一边，一定会有反应，因为它们是个整体。而我们现在要做的，现在目前的科技要做的，就是要找到这个量子纠缠层次当中，有没有可以让物质通过的通道。这个就所谓的“时空隧道”，你知道吧？

我现在是，属于那种人格的认知啊，认知的这个人格啊，刚刚被见精所突破的状态。那么，你们要知道，人格跟见精是两种物质、两种生命、两种体验、两种概念。当我是以见精的纯澈，进入到了我人格基底的认知当中的时候，我就能够看到这个认知的过去和未来，看到这个认知投射出来这个时间和空间、宇宙和物质的过去和未来。所以我才能够解释这些东西。我想用这种解释，来证明我教法的真实性。因为这东西是你们人类的科学家，未来可以验证的东西。

但是我讲完了之后呢，大概过了一两个小时之后，我感觉不对，你知道吗？我也说不上来为什么不对，但是就感觉到不舒服。我的本意是好的，我的本意是想用科学来证明智慧的真实性，但是我什么地方感觉到不是很对。

后来到了晚上打坐的时候，临睡前打坐的时候，我一下，在深度寂静当中，接触到了，神佛的那种体验。我瞬间就知道自己为什么不对了。我这时候才知道，自己白天的时候，给他们讲那段法，并且津津乐道，并且我还试图下一步给他们讲量子力学领域里面的，这个通路的问题：它们为什么会纠缠，如何通过它们纠缠的这种原理，能够将信息，甚至于物质能量传递过去。这个就是外星文明穿越宇宙的根本的原因啊。

但是当神佛的气息，降临在这个修行者禅定境界当中的时候，我突然间就明白，为什么我感觉到自己不对。我虽然不知道自己不对在什么地方了，我不知道不对的原因是什么，但是我感觉到自己不对。

但是在晚上，当神佛的光辉，渗透到这具身体之内的时候，当空性普照的智慧，与我见精突破的人格的认知，相结合那一瞬间，我才知道自己为什么不对了。因为佛与人间只有一个是真的，你知道吗？一个是纯生命的实相，一个是境界众生的凝固——就是境界众生的心意凝固，投射出来了现象。

我所说的一切，都是现象界的因果缘起的物质表达。当我给他们宣说量子力学的时候，当我给他们宣说宇宙的这种虫洞的时候，当我给他们宣说地球的过去、现在和未来的时候，当我给他们宣说地底文化和海底文明的时候，我就已经把他们当成真的了。

当你把境界所投射出来的物质世界，视为真实的时候，那么神佛，祂就不真实了。这两者你只能取一个，你知道吗？我突然间，我就意识到自己错在什么地方了。不是说我的动机是错的，而是在我说的时候，我是在把他当成一个真事情去说了。

而作为真正觉醒的一尊佛啊……你们不要把佛想得，像是你们想象当中的，那种传说当中具有很大神通的人类。佛比你们想象中的伟大，要伟大无限亿劫倍。祂的伟大，不在于说祂拥有多少力量；祂的伟大，是在于祂在一切生灭境界当中，从来没有被发生过。祂是如如圆满、寂静平安，祂是慈悲普照、圆觉十方，祂是妙乐庄严，而清澈巍峨的。

佛的智慧，就是那种圆满清澈的妙明智慧，透过心灵的这个灵魂感知的见精，与我的人格的基底，人格自我的这个认知啊，相冲撞的时候，祂一下子，就像那个光啊，光的那种瀑流啊，瀑布流，但是祂是光的瀑布流，碰到了岩石一样，瞬间被激起来很多浪花。那个浪花在我身心当中，就浮现出来一种，我大概每2个月，才能够体验那么几天的那种气息——这种气息叫“祥和”。人类不可能有这种气息的。

这种祥和的气息，祂的根本的性质是什么呢？是无我，祂没有我相，祂也没有人相，祂没有众生相，也没有寿者相。这种纯生命的、纯智慧的气息，与你的人格基底的认知，形成冲撞的时候，人格基底就被这种纯光的、无限慈悲的气息，所沐浴了之后，这种慈悲被人格的认知所理解、所折射出来的，就叫“祥和”。那是一种极尽纯洁的温柔、柔软、善良、平安和自由。

神的一个特质啊，我说的不是那种悲能啊，悲能只有一个词，就是“平等”。在悲能以下，到了佛这个境界呢，你可以说祂的这个特质是慈悲。祂是无限的那种慈悲，无限的慈悲呈现出来了无量的智慧。

那么，再往下走，到了天堂那个境界呢，祂的整个的生命的体验，是狂喜，是极乐，是光明。到了见精这个领域，到了“能见”的清澈，被“所见”内涵制约，呈现出来见精投射的灵魂宇宙的时候，祂的内在的体验是什么呢？是清澈。

但是无论是见精，无论是天堂，无论是智慧，无论是悲能，祂们这其中都贯穿着一个统一的品质，那个品质是什么呢？自由，就是祂们从来没有被束缚过。就是祂从来没有被生过，也从来没有被灭过，包括那个见精的纯澈的性质，都是一样。但是他一旦被“所见”内涵制约，就变成了被“所见”内涵牵动的分别，那个分别，就变成了灵魂感知力。

然后我在禅定当中啊，突然间我就意识到，为什么人类历史上几千年来，不断地有一些修行者，就高层空间的修行者，进到人世间来，但是能回去的人特别少。绝大部分就说是，被人类给牵引到，这种“见”与“所见”的灵魂宇宙当中去了。绝大部分，99%吧，能回去的人屈指可数的，为什么呢？包括我这样的人，包括我这样已经觉醒了佛位的，这种大智慧的、大慈悲的普照光明，都会因为一念无明，从而将认知的自我，投射出来的人类的时间与世界，当成了真实。

如果不真实的话，我没有必要去说他呀，我说他的本来的意图和动机，潜在的意识的认可，就认可人类和地球的历史和过去，包括现在，是真实的，知道吗？当我承认他们是真实的时候，我才会去说他们。当我承认他们是真实的时候，我内在的那种不受心识意识所沾染、分别、困扰和牵引的，那种普照觉性和光明灵性，这两者就隐退了，剩下的只有见精的清澈了。

因为只有见精的清澈，可以透过人的心灵认知，看到认知所投射出来的时间和空间的差异性。也就是说，我被自己心底里面潜在的心意意图，留在了三界之内。我从一尊解脱了三界轮回生死的，那种无限无量的慈悲和普照的庄严，变成了一个在灵魂领域里面对于三界众生，挥斥方遒的领袖。

这一点改变，是性质的改变。如果我要是没有觉察的话，你们会发现我从此之后讲的法呀，越来越具体，越来越细致。我从此之后，我讲的法背后，神佛的光辉和神佛的生命力，将慢慢地消失掉。我从此之后跟你们讲的法，将会吸引人间的大批量的科学家，将会吸引人世间大批量的那种预言家，到我这里面来，探寻宝藏。因为他们探寻的，一定是有事实依据的。

而我的心念一旦偏了，开始给你们讲这种，由人的心灵认知，变成人格认知，由人格认知聚合六根，形成了自我意识，这个过程段所投射出来的，能量宇宙变成物质形态宇宙的中间过程，不同空间的能量的交织与奥秘的时候，我可以保证两件事。

今天这个修行者的智慧，是日新月异的，我可以保证两件事。人类的科技会因为今天修行者所讲的内容，而得到大幅度的提升，这个我百分之百可以确定的。因为我可以看得到微观能量宇宙的这种运行，他的机制、他的原理，包括他跟……就是不同的能量，他就代表着不同的空间，你知道吗？我可以通过我所看到的微观下能量运动的速度、轨迹和形态，反推承载这个能量的空间的边际，以及空间的形成。

我可以为今天的人类的科技，提供极大的帮助。我可以，就是不夸张地讲啊，我可以解开这个地球上面，在历史当中遗留的很多的历史的难题，包括玛雅人去哪了。我可以解开那个埃及金字塔下面，那条通道的秘密。

我甚至可以，如果说将来要是碰着某一个亿万富豪，他如果愿意组建一个探险队的话，我可以带着他们找到，南极大陆那个通往地底中心的入口。我现在就可以找到。现在此时此刻，我就可以在卫星上面定位，那个地方在什么地方。就是我定位的那个距离，左右不会超过1公里。虽然你们用肉眼可能看那个地方，就是一片戈壁，就是一片冰川，但是我知道那个位置，在什么时间会打开。

也就说，整个地球的这种内部、外界的一切的生命的存在的形态，对于我，他不是秘密。包括地底下什么地方埋了宝藏。在哪个丛林里面，有哪一个过去的原始的部落，世世代代沉淀的金器和宝藏，我都能看到，一清二楚，而且我还能找到它。

而且我还能知道这个……我不仅仅是能知道在这个地球上面，过去这个地球位置的那个星球，发生过什么，我还能够知道不同文化种族当中，他们所积累的那些神灵的那种故事，是源自于什么地方。

就包括印度教里面记载的那种，《薄伽梵歌》里面记载的那种外星人的图案，他们是来源于哪一个地外文明。他们那个拜火教对于火的缘起，他们拜的并不是太阳，也不是人间的火，而是外星文明当时在地球上面残留的遗迹。这些我全部都知道。而且我会知道得越来越详细，越来越具体，越来越细致。而且我所记载的这东西，会一一得到科学的证实。

你们想一想，这对于人世间来说的话，那我就是一个“百科全书”啊，我就是人形的“谷歌”呀。我可比“谷歌”要厉害多了，我可以穿透空间的。但是你的意义何在呢，意义何在呢？

那么到最后的话，我最高的成就，无非就是那个尼古拉•特斯拉嘛。我无非就是那个埃隆•马斯克的偶像，就是100多年前那个特斯拉，就是发明交流电那个。为人类作出巨大贡献，但是一生几百个、上千个发明，他一分钱不取，最后最终是穷困潦倒，饿死在一个小旅馆的房间里面。那个人对于我来说，那个就是一个神灵啊。

因为我对神灵的定义就两样：第一个，能力，你是不是有着穿越时间和空间的这种超常的能力；第二个就是无私，你是不是一个不为自己谋求私利的纯洁的灵魂。就这两样，这两样构成一个神灵。一个神，一定是超出人类能力的嘛。

如果说是我要走这条路，我无非就是20年之后的，人间的另外一个什么科技大师，仅此而已。那么，人类缺科技大师吗？人类缺科学家吗？人类缺预言师吗？

如果说是一尊神灵、一尊佛，由那种你只能以灵魂感知去感受的，那种纯洁、祥和悲能的气息的，那种无形无相，但是却真切临在的生命，变成了一个具象化的形体的时候，那人类的灵魂就没有希望了。人类的世界繁荣了，灵魂就没有希望了。

这就是我昨天晚上在禅定的时候，突然间我就意识到，为什么历史当中，有那么多、那么多的修行者，最终回不去，你知道吗？最终回不去，就是卡死在这个地方了。他们认为人类世界是真的，他们认为人间的善恶是真的，他们认为灵魂宇宙的这种量子力学的纠缠是真的，他们认为灵魂宇宙的，这种物质境界和生命存留的状态是真的，所以他们回不去。

他们被他们所谓的“真的”的境界，牵动他们的心灵认知，阻断了他们心灵认知背后那个见精，与佛之间的沟通，他们就变成了心灵认知。而心灵认知只能在认知的境界当中，被认知的境界牵引，束缚在轮回生死的因果当中，没有办法，一点办法都没有。

就包括我这么一个，这么纯正的，这么纯粹的，这么一个不计生死、不爱自我，如此的清白和坦荡的修行者，我都会因为这种人性的无明——我想为人类作贡献，你知道吧——而差一点，就把我从一尊佛，变成了一个巫师。我具备一切当巫师的条件的——神通、智慧、细致、耐心、经历，而且我还很年轻啊。

哎呀，但是这件事情想一想的话，真的挺可怕，你知道吗？真的挺可怕的。人世间啊，巫师啊，包括有法术那种，有神通的这些导师啊，如过江之鲫，哪一个国家，哪一个城市都有的，不足为奇的。人世间没有神啊，没有真正的神灵啊，人世间没有再像耶稣、再像释迦牟尼这样的真神啦！

我是继释迦牟尼佛、继耶稣之后，在地球上再一次出现的真神——不变易的纯智慧的生命，以光明呈现出来宇宙终极意识的那个临在者。我是众生灵魂解脱的方向、桥梁、灯塔与希望，我怎么能变成一个巫师呢？

哪怕这个巫师神通广大，哪怕这个巫师能够解释人世间过去未来，甚至量子力学里面的一切的奥秘，那又能如何呢？！你能让人的灵魂上天堂吗？你能够解决科学的进步，你能让那些无数的濒死的人，起死回生吗？你做不到的。当你的心落入到了境界里面，你就失去了神的光明。

所以说，昨天晚上给我的震撼很大，你知道，从那一刻开始，我就给我自己下了个誓言。这就今天给你们讲法的一个原因，就是我要向我的学习的这些同学们，声明一点：从今往后啊，就从今天开始啊，到我死，我不再涉及人世间的这种科学，不再涉及人世间地球文化的这种奥秘，不再涉及从心灵认知到意识之间，浮现出来的平行空间和其他宇宙外星文明的内容。为什么呢？他不是一个神应该宣说的。

从今天开始，我所宣说的内容就两样。第一个，是神的内容，就说是法界大菩萨的妙觉庄严和妙明极乐的普照智慧，以及灵性宇宙蕴含的终极意识的那种清净的平等。这个终极意识是那个悲能的模型，祂是效仿悲能那种性质，做了一个悲能形象化的体验，那个终极意识。

但是终极意识的话，祂没有本体的，终极意识是以灵性纯光无限的这种爱的天堂，浮现出来祂的躯体。爱的天堂的那种终极浩瀚的无尽的光明、极乐、亢奋、安宁却深邃的，爱的海洋当中，浮现出来了，终极意识无所不在，以每一个众生的身心灵、思想和自我意识为表达的，那种圆满、普照、随顺、临在的智慧。

现在终极意识在我身心当中，已经浮现出来了。但是因为终极意识是觉性普照的倒影，终极意识，大菩萨浮在水面上，水面当中呈现出大菩萨的身心的一种状态。大菩萨无相，因为这层倒映大菩萨的水，而浮现了大菩萨的模样，这个模样，被称为“终极意识”。而大菩萨本身，祂是纯智慧，纯智慧是无相的。

第二个，我在宣说的就是死亡。我一方面宣说神灵，一方面宣说死亡。我只宣讲死亡的境界，我只宣讲神佛的光明，中间这一段——人格的这一段，包括人格投射出来的这种能量世界和现象世界的内容，我以后就不再讲了。可能偶尔会带过一两笔，但是我不再去说他了，为什么呢？太容易误入歧途，太容易被勾引，太容易被吸引，太容易被沉醉了。

我讲的这东西都是跟人类有关系的，包括瘟疫，包括这次新冠病毒。在病毒蔓延前的1个月，我打坐的时候看到地狱的门开了，然后有无数亿个长着蝙蝠身、骷髅头的黑色的蝙蝠，爬出了地狱的那个火山口。这场瘟疫的未来我也知道，但是我就不在这儿说，因为他会引起恐慌，我就不在这儿说。

就是我确确实实是在人世间的一个先知，这个先知搞不好就变成了人类的导师了，就变成了人类的巫师了，知道吗？所以说，我就避开人格投射出来的人世间，和心灵的认知投射出来的能量世界的这两块地方，我就以后再不讲。虽然我知道，虽然我能看得很清楚，我也不参与了，为什么呢？

就是因为昨天晚上，我体会到了那种神佛的祥和的气息，穿透我整个的身心灵魂，进入到我人格的主体的认知的内核的时候，我突然知道，只有神佛才是我值得去说的。而不断地去说神佛，不断地去为人类解释死亡，开示死亡的内幕，就避开了整个人格自我投射出的现实人类，对于修行者的影响、触及、干扰和牵引。我就不至于变成人世间的导师，我就不至于变成人世间的巫师。我就不会变成了人类向我求助的，无所不能的一个大神。而是成为了我心心念念想要成为的，解脱生死轮回后，将天堂的平安和法界的光明，引导到众生，接引灵魂解脱生死、回归天堂的，那一个修行者，我是终身的修行者。

这件事情的话，这件事情对于我的触及特别大，你知道吗？你们知道前一段法，我前两天给你们讲的那段法，就是《浮出水面》啊，就在我马上要突破的时候，就会有事情来打扰我、干扰我，让我的心，凝聚到我的六根上面来，形成了鲜明的善恶对错的境界，就有一个被善恶对错、是非分明的境界，凝聚我的心，形成的性格鲜明的自我的主观意愿。有自我，你就不可能有觉醒，这是一定的。

我平常的这种生存状态呢，就是我的内在呀，祂是舒缓的，是开放性的，就是一盘散沙的状态——就是我有意识，没有思想；我有心灵的这个认知，但是没有自我。就是我的身心内在是恒常地、24小时地，处在安宁、柔软、透明、光明、祥和而自在的状态，很自由。我不受这具身体的束缚，不受人格自我的束缚，不受心灵动机的束缚，不受意识记忆的束缚；我是自由的透明，我是纯粹的光明，我是寂静的安详，我是极乐的普照，那个是我正常的状态。

但是当我马上要突破这种人格认知自我的时候，就会出现了，我上一堂讲法给你们讲的，过来污蔑我信仰的魔鬼，那个以杀小孩来威胁我的那个鬼，还有就说是从外地过来看我的好朋友。这三者代表了我这个人格当中，三种没有去掉的因素。这种因素可以将我的人格的残存的记忆和习气，凝固成为性格鲜明的，我的主观意愿人格，从而掩盖了人格背后，感知当中蕴含的，那种纯澈的见精和灵性的光明。

当灵性的光明与纯澈的见精，隐退了之后，那么人格就变成我。我的人格就会被这具人体之内的，这种尚未净化掉的人类的因素，所凝聚成为了，具体的人类的心意自我。就再一次被因果轮回的境界，所捕获、所凝固、所牵引，进入到了境界生灭的黑暗当中去了。

还就这三条。对于信仰的维护，没有错吧？他很高尚、很纯洁呀，他很无私啊。对于弱小儿童的维护，那个是我的良心，那个是我人格的基准，那个是我的道德底线啊！你的人格能够视而不见吗？如果你真这样做了，你猪狗不如！如果你真这样做了，你连做人的资格都没有了，更不要说修行了。

修行人在人世间，就是维护正义的，就是要维护弱小的，就是心甘情愿自己付出生命的所有，也要去维护别人的幸福与快乐的，这是修行者在人格方面的道德底线，你知道吗？你不能够见死不救的，你不可以的。如果你这样做的话，你真的，你的灵魂会彻底地失去仰望神佛的资格的，你知道吗？就说现在，我人格当中的善良，对于我的信仰，他依旧是个挑战的。

还有一个，就说是我对于我过去，就是我是个很念旧的人——就是曾经对于我有恩情的朋友，这个人曾经是帮助我很大的，在绝境当中帮过我的人。我的信条里面有一个：我不相信人的感情，我不相信人的爱情，我甚至于不相信亲情。因为这三种情，都会随着时间而来，随着时间而去的。

如果要是爱情可靠的话，人世间就没有那么高的离婚率了。能跟你结婚的人，哪一个不是当年你爱得死去活来的人呢？哪一个不是能让你，就说是恨不得殉情杀身，而要跟他在一起，拼死拼活要跟他在一起的人呢？可是为什么你们最后要离婚呢？难道你当年的爱情不是真的吗？可是今天离婚的现实证明了：你所谓的爱情是可以变化的。能变化的就一定不是真的。

所以说，爱情对于我来说，那个只不过是为你的荷尔蒙，为你的性生活，披上了一个绚烂的外衣而已。当性生活没有了，荷尔蒙没有了，当两个人的性格浮出来他本质的样子的时候，这时候就看两个人中间有没有这种宽容在里面了，有没有宽容和担待在里面了。真正维持婚姻生活几十年白头偕老的，他的根本，不在于两个人是不是知音，两个人是不是能谈到一起，两个人是不是相爱对方，不是的；在于宽容，在于对对方的接受，知道吧？这是婚姻维持的根本。

那亲情更不用说了。亲情的话，那个为了一套房子，为了一些遗产，父母兄弟打得那个头破血流的，在法庭上争个你死我活，这样的太多太多了，数不胜数，亲情也不可靠。友情更不用说了，对吧？今天咱俩是好朋友，明天为了一个女人、为了一份事业、为了区区的几万块钱，两个兄弟就可以反目成仇，老死不相往来，甚至于刀兵相见。

所以爱情、亲情、友情，到了我，活了我这把年纪的人来说的话，都是……我不能说他没有，他可能暂时有。但是就让他留在“暂时”的这个概念当中，不要指望他有“永恒”的这个体性。

但是有一种东西，我记得很深刻，我相信人世间是有恩情的，就滴水之恩，当涌泉相报。我是一个很记恩的人。就哪怕这个人，不再是我的好朋友了，哪怕这个人不再是我的亲人了，不再是我的爱人了，但是他在危难当中帮过我，那么这个恩情，就是你应该一辈子要去记得的，一辈子要去偿还的。哪怕他，到后来已经骂你是魔鬼了……

就包括，就过去有一个和尚，那是最早的弘扬我教法的，还是个大和尚、一个方丈。后来，当耶稣降临了之后，激活了我生命的，原始的对于天堂的记忆，变成……就是我生命的主体在那一刻，被耶稣激活了之后，从肉体形象和自我的记忆当中，苏醒了原始生命纯光的那个体验了之后，我就不再是人类了，我就变成了法界的智慧，折射出来纯生命的天堂的时候，这个和尚、这位方丈，他就不承认我了，他就开始说我是魔，说我破坏教法。但是即便这样，他跟别的人不一样的，他弘扬了我教法十几年时间，有很多很多的僧人，很多很多寺院，都是他弘扬出去的。

那个时候的我呀，讲的法，那个是道理，那个不能称“法”的。今天这个修行者讲的是法，因为那是神佛的智慧，借助人类的体系，表达出来光明的生命，这个叫“法”，法一定是具有生命性的。过去那个叫“法理”，就是针对人的意识用的，他对于人的灵魂没有任何净化作用的。

而现在我讲的语言，语言背后，祂可以渗透到灵魂的感知深处去，让你的灵魂能够似有所悟、似有所动。并且越听讲法，时间越长了之后，你内在会有隐隐约约的那种清澈感、清醒感。当清澈感变成了你，当清醒的内在的感知变成了你，你的身心自我和心灵的认知自我，就会慢慢地淡化、透明，你就会融入到光里面去了。这个就是对灵魂真正的救赎。

这个大方丈，现在开始到处地去诽谤我，说我是魔，说我走偏了，说我开始破坏佛法了，就是因为我跟随基督耶稣了。但是我听到这些语言了之后呢，我内心里面是什么感受呢？我还是觉得他很可爱，没办法。一个老头子，60多岁老头子了，还到处骂我呢，但是我依旧觉得他很可爱，你知道吗，为什么呢？

他当年弘扬我的教法，不是因为喜欢我，他是觉得我的教法真的是符合释迦牟尼佛的正法眼藏的。他现在诽谤我，也是因为我的修行的状态，不符合他的认知了，所以他在到处地骂我，他跟我之间没有私仇。换句话说，他的心是公心，你知道吗？

他是一颗公心，在维护着他的信仰，从而对于我形成的这种诽谤和误会。在我来看，这就是纯粹的误会，误会。没有关系的，在我心里面，我依旧觉得他无比可爱，你知道吗？我依旧觉得他很亲切，他依旧是我非常尊重的一个好朋友。为什么呢？因为他有恩于我。

这个，就无论他现在做了多少骂我的事、诽谤我的事、诋毁我的事，他对于我的恩情，不会因为这些东西，而消散掉的。就是一码归一码，你知道吗？我对这个人，到今天为止，我依旧是没有办法内心产生丝毫的、万分之一的厌恶和抵触——都没有。我记得的，就是他的好。我记得就是……我就觉得这人很可爱。就是一个老头子了，但是他在我心目当中就像一个小男孩一样，很可爱，为什么呢？他没有私心，我只看重这一点，你知道吗？就所有的行为背后，我只看重这一点——你是为公，还是为私的。

在我这里呀，在我这个地方，不怕你犯错误的，知道吧？我看一个人的动机。你们不要试图觉得说是，你们的这个表现和表演，能够骗得过我。你们可以骗得过我的眼睛，骗得过我的逻辑，骗得过我的概念，你们骗不过我这个认知背后的，那个觉性的普照和灵性的光明。那两者是可以渗透到灵魂宇宙里面，对你的每一丝念头、每一个潜意识的念头，都看得一清二楚的。所以，在我这儿不要撒谎。撒谎的话，我就认为你是在侮辱我。就说你渴望撒谎那一刻，就是你已经否定了我是个神了，你知道吗？

我喜欢干净的灵魂，只有一个干净的、无私的灵魂，才具备成为神的品质。就是我真正喜欢的人，我真正看到他是一个品质非常清白的、完全无私的灵魂，你怎么对我，是无所谓的，为什么呢？神只看重神。我这具身体早晚会死的，对于我的这个人格自我，我是完全无感的，就是我对于我的这个人格自我，你是好是坏，他不影响这个人格自我背后的那个见精和灵性的光明，他不影响那个见精灵性更高层的，那种灵性都无法触及的那个普照智慧——那个才是我，我不是人格自我的。

但是到今天为止，这个人格自我已经被见精所突破了，就像一个瓶子被打碎了，瓶子那个玻璃壁，被打开了一个口。透过这个口，现在见精的纯澈、纯洁、清澈，已经进来了。进来了之后我什么体验啊？

就是我这个身体呀，就佛教里面把这具身体啊，称为“黑漆桶”——就黑色的一个漆桶，里面纯黑的一片，什么都看不到。但是现在对于我来说，这个黑漆桶里面已经开始有光了。这个光线就好像是在一个大房间里面啊，非常微弱的，就是我手里面拿了一个5瓦的电灯泡，这种感觉；而那个房子是无边无际的黑暗的宇宙，但是我现在手里面有一个，5瓦的夜光灯，就这种感觉。

我自己试验了一下，大概在1个月前吧，我闭上眼睛啊，在打坐的时候啊。我的整个肉体呀，就是我的这个意识、眼睛，包括我整个的心识内在的自我感受和自我体验，相续的这个空间、相续的这个境界，和我的身体，他不是一体的嘛。我在禅定的过程当中，在我状态最不好的时候，我整个身心内在是黑暗的，就像是那个沼泽地一样。那个泥，和那个泥汤、那个沼泽，就是我身心的状态，他是一片黑暗的——致密的黑暗，没有半点光。

但是当我修行轮回状态好的时候呢，当灵性的光，在天地交接的时候，出现那一瞬间，这个黑暗的整个境界，包括这个身体，包括这个自我认知，包括认知与意识之间相续的这个黑暗的境界，就瞬间被光明所摧毁了。就像光进来的时候，黑暗就不存在了，包括这具身体也不存在了。黑暗跟光明是相对的，你知道吗？当光明出现了，黑暗就不存在了。

但是从昨天开始不一样了。昨天开始，昨天是我修行状态最差的时候。晚上我在打坐的时候呢，那种感觉就是，我是一个很孱弱的小孩，大概只有个六七岁的一个孩子，然后我手里拿了一个5瓦的夜光灯，白色的一个夜光灯，然后漫步在一个浩如烟海的宇宙空间当中。

这个5瓦的灯管啊，它只能照亮我前方大概1米的距离。就是我周边1米的距离，是微微弱弱的光。由微微弱弱的光里面投射出来了，我们人类所能够认识到的地球、太阳系、银河系，和其他银河系构成的一个局部宇宙的范围。但更多的范围，全部都是笼罩在这种致密的、浓密的、如烟雾一般的黑暗当中。而我能感觉到，那种笼罩在如烟雾般的，深邃无限的宇宙群体当中的，绝大部分生命都是负面的生命，他们是属于魔的世界、魔的宇宙，你知道吧？在灵魂感知领域里面，绝大部分生命都是魔性的宇宙。

哎呀，回头我再给你们详细地讲吧，他们为什么是魔性的宇宙。就一句话给你们概括一下：是凡追求能量的，试图以能量和技术，维持生命的形态和体验永生的，都属于魔性的因素。他们崇拜力量，他们一定会去遵从力量，而力量一定是需要维持的、维护的。为了维护他们的力量，为了维护他们的能量，他们就会不断地去侵略、不断地去攻占、不断地去掠夺，这个就是那些宇宙的那种更微观的……就是从灵魂感知领域里面，进入到了能量宇宙里面的那种，在能量宇宙里面的，形成那种外星文明。

哎呀，实际上人类这个地球上，生命存在的时间很短的。如果你非要让我去对比的话，我认为，在人类这个星球上面生命存在的时间，比起那些外星文明存在了几十亿、几百亿年的那种生命来讲的话，人类在他们眼中，那个真像“虫子”一样的概念。那种外星文明他们是……

哎，算了，我再不讲，就是我一旦要是讲进去了，给你们去描述他们的话，他们又变成真的了。他们一旦变成真的，神佛就变成了神话了，我不想这样。毕竟人世间缺的是神灵，毕竟人世间缺的，不是那种特异功能者。

我是可以看到这种所谓的地外文明，我是可以看到这种黑暗势力的凝结，我是可以给你们详细地解说他们的科技的缘起，他们缘起过程当中发生的每一场战争。我可以给你们讲解，就说是能量宇宙当中，就是从感知灵魂的宇宙，渐进变为能量体系宇宙当中生命的，他分为了两大类。

一类的正的生命，变成了精灵族，就是我们所说的这种精灵、神灵，他属于正的一面。80%的生命变成了魔族，这种魔族呢，他在能量宇宙当中，体现出来就是，对于宇宙能量的探索，对于能量技术的发展，试图透过技术与能量的进展，来维护他们形体的永生。

他们可以改变时间的。他们发现了，质量密度越大的这个物质，对于周边时间有这种引力的作用的。所以他们不断地在星际当中穿梭的目的，就是要找寻密度质量更大的能量，来加固他们现有星球的这种对于光的吸引力，对于时间的这种吸引力。从而导致他们这种星球内部，这种时间流速的缓慢，从而进而维护他们的身体，在时间内的这种常驻的形态。

就像是一个炭火，就是一块木炭，它的热量是有限的。你把一万块木炭聚集在一起的时候，它形成的温度，就非常地可观。那个温度，就是质量对于时间的引力。那么在那个缓慢的引力当中存在的空间，那个空间当中存在的生物，就基本上不受时间的侵扰。所以他们在那里面活1年，在别的星球上面，在他们整个这个能量场之外的宇宙，可能就过了几百年、上千年了。他们就是这么一种概念。

哎呀，我今天给你们讲的这个法，实际上是给我自己讲的，是给我自己留一个、立一个誓约，你知道吗？因为你们没有发现，我在讲起外星人的时候，讲起地外文明的时候，讲起灵魂宇宙的时候，讲起能量宇宙的时候，特别地兴奋吗？就是你看我这个眼神都发光的。我特别喜欢新鲜的事物。

现在随着我的这个修行境界，越来越向人间突破的时候，就是我灵魂感知当中，那种见精开始透过我的心灵认知，进入到了认知形成自我认知这个过程当中的时候，我就可以看到这个过程当中的，由认知投射出来的时间和空间的，横向震荡的整个的境界的历史，包括这个震荡的延续，变成了下一个境界的基础，由那个下一个境界的基础，又衍生出来了新的能量的横切面的，一个整个的境界的历史。那个历史当中不同的国家、不同的文明、不同的星系、不同的国度之间，互相演化的整个的故事情景，我全部都能看到的。

为什么释迦牟尼佛的法叫“正法眼藏”呢？为什么有个“眼”呢？“正法”，讲的是根本的道路，就祂不是歧路，祂是一条直路。直达的路，称为“正法”，祂不偏移，祂不绕弯。“眼”，什么叫“眼”？见的意思，看见的意思。什么叫“智慧”？智慧就是神睁开了眼睛，看到了所有生灭来去当中，那个不生不灭的，你的本体的庄严，那个叫“见”。“正法眼藏”，“藏”就是藏在你的这个身心意识生灭境界当中，那个不随你的身心意识生灭境界所触及、所改变、所左右、所逝去的本来面目。这个叫如来的“正法眼藏”，祂的核心是“眼”，就是见的意思。

在佛那个境界，在我目前这个大菩萨的境界，这个见被称为“照”，像目光一样，普照十方那个“照”。照十方三世，不生不灭，无来无去，不动不摇，清净无挂，普照庄严，这个叫“照”。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，那个“照”，现在我就是那个“照”。

第二个，现在这个，在我禅定的时候，我现在身体，这个肉体背后，确实是有个身体存在的，这个身体是由……唉呀，反正我就这么一说吧，你们就权当是一个故事听啊。

我现在是有另外一个身体的。这个身体呢，随着我每两个月一次的轮回，每一次轮回的时候，我的整个身心内在的细胞的信息记忆，和灵性宇宙的这种生命的境界，都会被重新打散，重新重组一次。每重组一次，我灵性的境界，就会更干净、更光明；我见精内在那个“能见”的性质，就会更清澈、更圆满、更拓展——拓展到我的人格的基准认知里面来了。

而随着我人格的本体，不再是我的生命的主体，我人格背后的见精，变成了我生命主体的时候，见精就不再被人格所掩盖了。那么见精就变成了一个透明玻璃桥一样的管道，他传递着灵性生命无限亘古与原始永恒的光，到我的人格里面来了。

这个时候呢，我的人格对于灵性的光明的，这个天堂的纯生命，就不再掩盖了，就像那个云雾消散了，他不再掩盖虚空当中的太阳了。这个时候，随着太阳的浮现，整个虚空就浮现出来了，而那个虚空就是我的身体——真正的身体。那个虚空是什么样子的呢？

那个虚空是一尊佛的样子。就是我明白地告诉你们：我是有世界的。我那个世界呢，就是在我禅定的时候，我能看到，我同时是有两层身体，就有形的身体是有两层的：一层是人类人格的这个肉身的躯体，另外一个是一尊佛的躯体。祂是由光构成的，祂不是由能量构成的身体，祂也不是由见精的清澈构成的身体，祂也不是由灵性的纯生命的光构成的身体，祂是由纯智慧的无相光，构成的智慧的佛体。而那个智慧的佛体呢，祂的根本的性质是普照。祂是普照十方的大智慧，呈现出来了大慈悲的庄严，而那个庄严祂是一种气息。

你们记住了，神佛在三界内没有形象的，祂是一种气息。但是这种气息，折射到了我的人格的那个基底——那个见精突破了人格的缺口那个地方，祂呈现出来了祥和。而那种祥和的气息，就是神佛的智慧，透过了见精的管道，与我人格的这个基底相冲撞，就说相碰撞，像是海浪撞击在那个礁石上面，爆发出来那种光芒一样。

我身体里面就是有一层躯体，祂是由神佛的气息，所呈现出来的身体，是坐在……就说我每次看到的时候，祂都是同一个景象，就像是南方的那个佛教里面，就是我的左肩膀啊，是裸露出来的，然后我披着一层袈裟，在那儿打坐呢。那个是我的另外一层佛体。

那个佛体，祂是由毫光构成。祂不是由光线构成的，也不是由光明构成的，祂是由更加精微的那种智慧光——智慧的毫光构成的。就是每一个光线的本质，祂都是智慧折射在三界内的那种灵性光明的绽放。

祂整体的形态呢，是端坐在金色莲花上的一个佛体。但是我看不到自己头啊。就像是我们人类，你只能看到自己的身体，你看不到自己的头一样，我也是看不到自己的头的。但是我可以看到我的肩膀，是裸露着的，然后我坐在一个金色的莲花上面。

我的身体呢，也是由纯光——纯金色的光芒，绽放出来极尽细微的那种，就是一刹那间的一个针尖大小的那种……灵性就绽放出了亿万道细毫那种金色的光芒，而灵性却是空性智慧的表达。就说是，是完全的空性智慧，渗透在见精的管道当中，呈现出来了灵性的光芒，构成了我整个的佛体——坐在金色莲花上面，然后是一个左肩裸露着的、披着袈裟的形象。

但是那个袈裟呢，袈裟会随着我修行进展的这个程度，而有所变化。它有的时候是红色的，而我昨天看到的时候，它是蓝色的。就是我披的这道袈裟的这个边啊，是蓝色的。我突然间想起一件事，就是那个雪山的教法里面，他们很多的佛像啊，祂的身体是蓝色的，可能是这个道理，可能这个意思吧。

这个我给你们讲的是形态，但是更多的是，在构成这具身体的那个金色毫光，在那个金色毫光的里面，浮现出来的是无穷无尽、无量无际的宇宙沧海和世界。就是我那个佛体里面的每一个，针尖大小的那么一个范围之内的，亿兆亿分之一的那个空间内在，就蕴含着整个宇宙过去未来十方三世，十法界的过去未来十方三世，所发生的一切，都是临在于当下的。就一个针尖大小的十万亿分之一的空间当中，就蕴含着整体的十法界——佛界、法界、灵性宇宙、见精的灵魂感知宇宙，包括人间的能量宇宙。所有的时间、空间、世界的，过去未来当下的每一刹那，都在那一个针尖大小十万兆亿分之一的，那个刹那当中，浮现出来的。

就是宇宙对于一尊佛而言，是没有过去未来的。或者说，一尊佛就涵盖了过去未来。一尊佛就渗透在，正在发生的过去未来的每一刹当中，却涵盖了已经发生的过去未来每一个刹那的场景。这个就是“一即一切”，这个就是“芥子纳须弥，须弥藏芥子”，明白吧？

你们应该听到的是这种东西，因为这种东西，祂是人类没有的，这个只有……佛的事情只有佛可以知道。而我前面讲起的那些什么平行空间啊，能量宇宙啊，让我津津乐道的那个东西，能讲的人虽然少，但是也有，也有不少预言家，他们也可以讲的。但是我还是克制不住自己这八卦的心，你知道吗？我这个心太八卦了。

每次跟你们讲到能量宇宙的这种奥秘的时候，就是我自己不自控，你知道吗？我就想一直跟你们讲下去。因为我手里面的这个5瓦灯泡，它会随着我的修行的证量……这5瓦灯泡的光，是哪来的呢？

就是见精突破了我的人格的那个壁垒，在我人格当中呈现出来见精的清澈。他会随着见精突破我人格的这个缺口越来越大，我的人格越来越消散，我手里面的5瓦，就会变成10瓦，就会变成100瓦，变成1000瓦，最终变成我人格领域当中的太阳。

换句话说，我的人格的残存的意识、记忆、内涵和境界，就会消融在见精蕴含的灵性的纯光当中。我的人格就消散了，灵性的纯光，就进入到了感知灵魂领域，突破感知灵魂领域进入到了能量认知的领域。就由认知浮现出来能量宇宙，就会被灵性纯光的智慧宇宙所取代、所融化，那个就是神到人间来了。

那一步要到3年之后了。当灵性纯光、纯生命取代人格的认知，取代能量宇宙，这个是在3年之后发生的。那个时候，这个修行者在人世间，我大概就可以对于能量宇宙的生命，形成一些影响力了。

到了6年之后，大概就从现在开始算，2025年，6年之后，2031年，当纯灵性的生命宇宙，顺着见精的这条管道，穿透了感知宇宙，进入到了人格认知浮现出来的，能量宇宙的境界的时候，纯光的、纯生命的灵性，祂的质量密度，要远远超过于认知所投射出来的，能量宇宙的这种物质密度。祂可以对物质能量宇宙的排列程序和运行轨迹，发生这种改变的时候，也许，我说的是也许啊，这个修行者在人世间，就可以展现出来，逆转人类自然现象的这种神迹。我也许会有的。但是也许会像我今天一样，再次跟你们声明一下，就是我不能有，因为我不想被这种东西留在人间。

你想我这么八卦、这么是非的一个人，如果我真要是掌握了改变人世间这种能量的话，那我还不得跟你们好好地炫耀一下、显示一下呀。但是那样的话，我就又会把这个能量当成真的了。就像是我今天把能量宇宙过去未来的这种实相，当成真的一样。当成真的那一瞬间，那么佛的那种无生无灭的、普照十方的解脱的自由，祂就变成了神话了，就变成了故事了。这两者只有一者是真的，知道吧？

而魔性的宇宙有个特点，他是灵魂宇宙当中，习气、业力凝固后，折射见精投射出来的，能量的具体的境界。而神的宇宙呢，在能量宇宙里面呢，是灵魂感知领域里面，那个思量的记忆，折射了见精的纯澈，投射在能量宇宙里面的那种光明的世界。这就是又符合了《楞严经》里面一句话，叫“纯情即堕”“纯想即飞”。

“纯情”嘛，“情”是什么东西？感受嘛，感受才能称为“情”嘛。感受就是业力的凝聚。就是魔性宇宙，他有一个特质，他一切都是凝聚的。凝聚才有境界，凝聚才会有物质基础，凝聚才会有了对于物质基础的感受，形成了具体的认知，而投射出来物质能量宇宙的具体化。就是凝聚是业力的特点，而消融、消散、分解、透明是神的特点。

神是在一切生命境界当中，无来无去、无生无灭的纯洁。神是在任何的灵魂感知领域里面，或者说是能量认知境界里面，无生无灭，无来无去，未曾发生，当下的解脱。那个是神。

但是我今天虽然说这么说啊，我说我尽量地抵御这种诱惑啊，可能以后还会时不时地跟你们讲一讲这个，你们就当一个故事听吧，好吧？因为我实在是克制不住自己这好奇心，你知道吗？

哎呀，我这人很冲突、很矛盾的。一方面吧，你说我觉醒的时候啊，就是我内在那种纯光的纯智慧，那种庄严普照……那种普照可没有居高临下的意思啊。祂是渗透在一切众生当中，跟众生是同体一性，但是却不受众生触及、沾染、蒙蔽的，大自在、大智慧的庄严解脱。

你可以说我是众生的……因为我的佛体，祂就是一个庞大无尽的宇宙，你知道吗？所以说，你可以说我是众生的灵魂救主，这个可以。但是同时我这个修行者呢，祂还有一个尚待提升和圆满的过程，就说我还是有人格的这部分程度的。我人格程度，其中一个特质，就是我充满了好奇心，你知道吗？

就是我现在是一个很反差的人，落差很大。一面，我确实是个大菩萨，具有佛的智慧和那种慈悲的性质的；另外一面，我又是好奇心很重的一个修行者。当那个灵魂感知领域里面，开始跟认知能量宇宙，相融的时候；当灵魂感知蕴含的见精，开始突破了认知的这个基础，进入到了认知投射出来的这种能量宇宙的范围之内的时候；这个见精就可以像一盏灯一样，照亮整个能量宇宙的过去与未来的实相的时候；我可以看到很多很多，有关于外星文明、地外文明，包括人类的过去历史的奥秘的。我又实在是忍耐不了、控制不住地想去一探究竟，你知道吧？就像是看一个埋葬在宇宙历史当中的这个玄幻小说一样的。所以说我也觉得自己，挺荒唐的，就像是，我像是一个……

就这么说吧，就说现在目前的我呢，是流落在洪荒亘古的宇宙荒漠当中的一个王子。就说我现在呀，流落到了能量宇宙里面来了，我是从纯智慧的那种生命之光，进入到了能量宇宙的荒漠里面来了。这个地方亘古没有人烟的，现在只有我一个人。

但是我手里面有一盏灯，这盏灯会越来越亮。随着它的亮度，我可以看到我身边周围不同的星系、不同宇宙当中的，文化、历史、科技的真相。我就像是流落在荒蛮宇宙当中的一个小孩子，时不时地能够瞥见一些宝藏，然后我就把它拿起来看一看。但是现在，就说是我在尽力地克制自己的这个好奇心，你知道吧？因为我真的能知道很多很多事情。

我在尽量地克制自己好奇心，不要对这种时空感兴趣，不要对这些人类的这种历史感兴趣，不要对这种星际战争感兴趣，这个都不是我要的东西。我要的只是一个……对，你可以多谈谈死亡，多谈一谈神佛，而把中间这一段人类的世界，把他忽略掉。这样的话，我的教法就是一个接引死亡之中的灵魂，回归天堂的道路，而不会被我人格的这个八卦好奇心，变成了人世间的能够预知过去和未来的一个先知、一个巫师。这个就是今天我给你们讲法的目的，共勉，共勉啊。

所有的觉者呀，在觉悟之后，祂觉悟的不仅仅是法界的那种庄严和恢弘，祂觉悟的不仅仅是智慧的无限和圆满，祂一定会觉悟到这种能量宇宙、灵魂世界的真相的。不然的话，释迦牟尼佛怎么能够在2600多年前，讲出《入胎经》呢？那个时候没有显微镜啊，祂怎么知道胚胎发展的这种状态呢，对吧？那时候也没有解剖学。

莲花生大师呢，祂还预言到，1000多年之后，祂看到的是铁鸟凌空——就飞机呀；祂看到的是铁牛在地上跑——汽车；祂看到的那个时候的，未来的那些孩子们，踩着像是牛角一样的，那种带着轮子的牛角，在地上滑行，就像现在的滑板；祂还看到人们通过镜子在对话，就现在的Pad、电脑。

但是祂们没有像我这么地八卦，你知道吗？祂们就是随便一说，我是把这东西当成真的了。我是把这个东西当成了一个……就像一个小孩，在一个历史的废墟当中，在能量宇宙的荒漠当中。我能感受到能量宇宙的那个力量，80%以上都是属于魔性的力量。那种魔性力量，他们是占据了能量宇宙的那种……

他们控制着暗物质，或者说暗物质，就是那种魔性的因素、魔性的生命，他们在能量宇宙当中的展现，他们非常崇拜力量。他们崇拜能量，崇拜力量，崇拜永生。他们试图通过这种对于能量的整合，来延续自己的生命，从而探索到神的存在。但是他们试图探索神，可不是为了像是一个修行者一样，回归天堂，他们想要自己当神，你知道吧？

所以他们实际上，是想通过他们的技术手段，来篡夺神的宝座，这个就是魔。但是你不能说他们是坏的，“魔”跟“坏”是两种概念。地狱众生，那个是坏；魔的话，他是以能量浮现出来，对于权力的渴望，那个是魔。

行了，点评吧。

学生1：上师，我2012年开始修行，并遇到老师的法，开始学习。求老师开示和指导修行。

老师：你是2012年开始学的吗？

学生1：啊，对。

老师：你的出离心不坚固啊，你的出离心不坚固的。你的出离心不坚固的话，你的人格自我，就是你生命的主体，而人格自我一定会被人世间的这种现象和境界，所牵动、所蒙蔽、所带动的。所以你说你是2012年的话，到现在为止的话，过去了13年时间了，但是你的生命的主体呢，依旧是人格，依旧是人类。

也就是说，神的教法，真神的教法，在你的生命体系里面，被你的人格，折射成为了文化，折射成为了一种你人格自我所能感知到的境界。祂没有变成你生命的主体方向和内涵。所以说你这个13年的这种修行的体验啊，非常地浅，非常地浅薄，目前还是处于一种人格自我在懵懂、在理解、在适应的状态。你的人格当中，并没有诞生神灵。

修行者归根结底，从始至终，修行的是一颗出离心——就是你要从这具身心自我当中，要苏醒你灵魂的感知力，去仰望天堂。你要从这具身心自我的人格当中，出离人格自我对于人世间的这种渴望、这种记忆、这种牵挂、这种体验，这个叫“修行”。离开了出离心，学法、禅定、做一切功课，都不能称为“修行”，那个叫“积累福报”。

你的心，到今天为止，你的心啊，依旧是迷茫的、散乱的。我没有在你的心灵里面，看到任何的光明。你的心灵的主体，还是你的人格的体验、自我的感受、自我的主观意愿，结合你的意识，形成的人世间的道德礼法和善恶标准。这不应该是一个修行者的状态。一个修行者的状态，你的内心应该是遗忘你的身体形象，遗忘你的意识概念，遗忘你的自我体验和自我感受，而只有纯洁，只有清澈，只有安宁的。

神佛以祥和的气息，在你的灵魂感知当中，才会浮现出来，祂智慧无相的这种法身的。真正的神佛是无相的，就包括我在禅定当中看到，那个由无穷无尽的宇宙星体和华藏世界构成的佛体，那个也是一种折射，你知道吗？

那是因为我现在还没有圆满，我现在的这个生命的主体的人格，现在已经变成了见精的这种清澈，但是见精的清澈和人格交融，突破的这个交界点上，折射了我法界的智慧，呈现出来灵性的光明，蕴含着十法界、华藏世界的浩渺烟尘宇宙，祂也是一种业力的境界。我还没有圆满，圆满了之后，这一切的境界，这个佛体就消散了。

那么实际情况就说是，无论你们人类用眼睛看到的这种物质世界，还是你们用心识能够感知到的这种能量宇宙，还是你们的见精能够看到的这个灵魂宇宙，还是灵性那无尽的生命天堂，浮现出来的终极意识，还是法界空性普照大智慧，呈现出来的华藏世界，那个时候的我，就变成了渗透在华藏世界、灵性宇宙、灵魂宇宙、能量宇宙，包括人世间，遍及一切的当下的临在，那个叫“如来”。现在我还在这过程当中呢。

但是我这条路，和你目前走的路的不同，在什么地方呢？我是一个只爱真理，不爱自己的人。而你呢，是既爱真理，也爱你自己。你对你自我的保护啊，因为你是个很胆小的人，很怯懦、很胆小，不敢尝试，也不敢失去。失去一点，你的内心就会很痛苦，你的心量很小。

所以这样的话，因为自我维护、自我胆怯的心，让你不敢把自己的内在的生命的体验，呈现在诸佛的光明普照之中的时候，你的心、你的灵魂，就无法接受到诸佛平等智慧、慈悲无限的，那种祥和的生命气息，对于你灵魂的净化。就是你的心没有打开，神佛的光就进不来。

你下一步的这个修行境界呀，修行状态呀，就是要培育你的虔诚心。我今天给你定一个戒律吧：只爱真理，不要爱你自己。这个是你终身的戒律。如果你能够持之以恒地去履行这条戒律——只爱真理，只爱神佛，不爱你自己，你的灵魂就可以透过你向神佛敞开的心扉，而获得神佛智慧的加持、光芒的加持、慈悲的救赎，从而一步一步从死亡的黑暗当中解脱。

你的修行没有什么大的需要点评，因为在我看，你没有修行。在我看这十几年，你真的没有修行，你只是在好奇地观望而已。好奇，觉得祂是对的，但是你自己没有丝毫体验，为什么呢？

你爱你自己，超过了爱真理。你对于自己的热爱，生怕自己的这个内心自我的人格，受到一点点的损伤。这种封闭，将神佛的光芒，阻挡到了你的自我维护之外。你的心扉并没有打开，神佛进不来的，好吧？向神佛敞开你的心扉，去爱神佛、爱真理，超过于爱自己，你就能够真正地踏入到光明之中了，这个是我给你的戒律。

行了，下一个吧。

学生2：顶礼上师。上师，我想全身心地皈依您，终生的功课就是，祈求上师能收下我的灵魂。我向天父忏悔我累世今生的无边的恶业，祈求天父的宽恕。天父，您开示我吧。

老师：你的虔诚心够了，对于自我的放弃，已经有了最基本的这个苗头和这种倾向了。你能够祈求这个诸佛呀，这种基督耶稣的天父的宽恕啊，这本身就是你虔诚信仰的一个表达，这个是对的。你的灵魂的负罪感太深了，你灵魂背负的罪恶感和对自己的这个人格的失望太深了，完全没有必要。

神是光，纯光当中是没有自我的，纯光当中也没有人类的。纯粹的、幸福的、无尽的、光芒的原始生命当中，是没有人类存在的，你要去那个地方。所以说，你要做的是，对自我维护的放弃。你现在已经有了这个苗头了，已经有了这个信心了。但是我就怕你的这个意志力不坚定。

什么叫“意志力”呢？就是当你碰着磨难了之后，你会退缩；当你碰着痛苦了之后，你会退缩。这个是我担心的事。所以说对于你的修行而言的话，就说是，先去爱你自己，宽恕你自己，原谅你自己，这个就是你的终身的功课。神是爱着你的，神对于你犯的一切过错，祂都是宽恕的，都是原谅的。

因为神不是人类，神是纯粹的光，神是永恒的安宁和无限美好的光明。光明当中没有黑暗，祂就没有心识自我营造出来的人生境界和人格的体验。光里面只有无尽的安宁，那个安宁折射在人格当中，就是对自我的原谅，对自我的宽恕。

你要知道，神佛没有一刹那离开过你，祂们是爱着你的。要用神佛的爱，去原谅自己、宽恕自己，你才能够获得神佛的支持、神佛的帮助、神佛的净化和神佛的救赎。

你的灵魂是无罪的。你所有的罪恶、所有的悲惨、所有的痛苦，全部来源于你的人格自我的判断。而你人格自我他是源于你心灵认知的，而你心灵认知的背后，那个就是你灵魂感知蕴含的见精。有见精的清澈，才会有人格自我认知的浮现。现在你要以对于神佛的热爱，去宽恕你由心灵认知浮现出来的，人格自我的体验。

哎呀，这个东西你听不懂的，我就简单地讲吧。就说你要去原谅你自己，宽恕你自己，不断地告诉你自己：神佛是爱我的，圣主是爱我的，我是圣主的孩子，我将要去到圣主的天堂当中去，彻底放弃人世间的这具身体，彻底放弃我的自我对于人世间一切的爱恨情仇。你要天天地告诉自己：上主是爱，上主爱我。这个就是你的功课，好吧？

学生3：感恩上师，好幸福。上师，孩儿是去年五月份学习您的教法。孩儿现在能够看到的自己内心的这个唯一的渴望就是，只要能跟随您就行。至于什么，真的是什么魔呀，佛呀，孩儿不感兴趣。孩儿就是只渴望您能够恩赐孩儿跟随您的机会就可以。

我现在的修行状态，上师，就是我真的是体会到您说的那种，就是感受到您对我无尽的呵护，有那种无尽的温暖。我觉得我什么都不缺，真的，我有了您，我就拥有了一切，就是这种感觉。

然后我这一生，我觉得活着只想做一件事情，就是用我这个身体，用您恩赐给我的，我能这一生支配的所有的一切，来弘扬您的教法。这就是我这一生，活着唯一的念想。至于我这个人格，这种情执情欲的泛滥，面对他们，我很有安全感。因为我有您，我觉得他们一切的黑暗，在您的光明普照下，都会消融。

我现在唯一有一点，上师，祈请您开示。就是我很警惕，很担心，有我自己看不见的，这种很隐秘、很深的自我标榜、自我获得。如果在弘法的过程当中，有这种心的话，我不允许他们存在，我觉得这是对于您伟大教法的一种亵渎。我就想，这就是我所有想说的，祈请上师开示。

老师：哎呀，看到你了之后，我终于是心里面一块石头落地了。因为从你这两天在论坛上发的那些文章啊，那些激情澎湃的，那种激情昂扬的，那种流彻心扉的激动和虔诚。我当时看了这些文章了之后，我说那个文章背后，那个激情昂扬的、充满了情感和这种热爱的文字背后啊，隐藏着一颗心。

这颗心呢，是什么心呢？是一颗不信的心，是一颗怀疑的心。当一个人灵魂深处有不相信、不确定的时候，他才会要不断地表达这种激情昂扬的文字，来确定自己的信心。这就是我今天要叫你过来的原因，我要看看你的真实的实相。

接下来我说的话，你要听好了，祂要关系到你灵魂未来永恒的命运的。你的灵魂是我的弟子。你的灵魂啊，他不是你的人格。你的灵魂是你人格背后的眼睛，你知道吗？是有一双透过你的人格自我看世界的眼睛，他可以分辨得清楚真理的。

你的灵魂是在1000多年前，跟随莲花生的弟子之一，而且离我很近。那一世，你是一个小孩子，就很小就随着我出家的一个孩子。所以说在那一世的时候，你的证量已经是比较可观了。

但是后来是，就说我离开了之后，你和其他的那些师兄弟们，一起在藏地那个地方轮回。所以说你呀，你身上的这个气息啊，你的灵魂的气息跟一个人很像，你们都是曾经那个雪山教派所说的那个第二佛的孩子，就是当年的我的弟子。

到今天我见到你的这一瞬间，我才终于明白你那些激情昂扬的，那些深入骨髓的、发自灵魂的崇拜，源自于什么地方。因为你的灵魂见到了你1000多年前的父亲，见到了你的上师。所以她就会不受你人格自我控制地，去要表达她的虔诚、热爱、崇拜和追随。就灵魂的选择，她是不以你人格意志的，这个主观意志为左右的。你的灵魂深处是有一只眼睛的，那只眼睛就是你前世的证量。你过去曾经是我的弟子，今生的话，我已经见到好几个了。

我跟你说啊，我跟你确定两点啊。第一个，你最关心的，就说是你后半生，要一直跟随在我身边，这点我答应你，我收留你的灵魂，就像我1000多年前，把你带在身边一样。你后半生是有依靠的，这是第一点。

第二点呢，你内心里面对于我，还是有隐隐约约的，是有那种怀疑，你害怕自己托付错。虽然你的灵魂认得我，但是你的人格她并不认得我的。第二点，我告诉你：我就是觉者呀，我就是大菩萨呀，你不要怀疑我！当你内心里面开始浮现这种怀疑的时候，告诉她：滚一边去，滚！不要试图跟她讲道理。

那个东西是你防范外人用的，你不应该用来防范你的上师，你知道吗？你的心底里面对于外人，她是有警惕心的，就生怕这个人是个骗子。可是他们能骗得了你的意识自我，他们骗不了你的灵魂背后那只眼睛啊。你对人的分别是很清澈的，这个人有没有证量，这个人人品正派不正派。他们可以暂时地迷惑你的人格的意识，他们迷惑不了你灵魂背后那只眼睛的。

就这两点：第一个，我收留你的灵魂，你的未来后半生是有保障的；第二个，我是真觉者，我是真的大菩萨，虽然我现在还不是如来，但是我是真的大菩萨，不要怀疑这一点！

你的内心里面，极深极深那个感受上面，现在还是不敢确定我是不是。我就是。我告诉你：我就是，你就死心塌地地去信任就好了。然后继续你每天慷慨激昂地、热情澎湃地，这种传颂、唱颂、爱戴，每天持续地说、持续地写，这个就是你的修行道路，好吧？

看到你了之后，我很欣喜的。我原本以为透过文字，我看到了一个三分钟热度的人。但是当我今天看到你，我透过你的身躯，看到你灵魂背后的那个眼睛的时候，那个你曾经证量的时候，我看到了1000多年前，你在我身边听法，跟我修行的那个你自己。今天我们又见面了。当你遇到你的上师的时候，你这一生活着，就真的有了意义了。

没有神的出现啊，人世间真的很绝望的。因为我们从出生开始，这具身体就注定了要死亡。在死亡的背景之下，我们过的每一天，无论你是富贵的，还是贫穷的，无论你是学这个教法，学那个教法，都是毫无意义，都是在黑暗当中的摸索，都是在绝望当中，去呼吸一口尚未死去之前的空气而已，我们必定会死的。没有神的出现，活着的每一天都是煎熬。有了神的出现，在死亡的黑暗当中，才终于有了一条逃离黑暗的道路。

今天神已经来了。我就是引领你的灵魂，出离生死轮回的那道光。用你全部的身家性命，去依赖这道光，融入这道光，视这道光为你灵魂的全部，为你人格所有的爱与依靠，这个就是你的修行道路。

你的修行道路，实际上是特别适合上师相应法的。因为你背后是有眼睛的。有眼睛的人，你不用害怕会被自己人格自我的情感所迷失掉，那双眼睛会自动地纠正你人格自我的错误判断的。

今天我只是打消你内心的那最后一丝疑虑。不要怀疑我是不是骗子，不要怀疑我是不是有证量的人。目前，在人间这个世界，这个地球上，真正的、唯一的一尊觉醒的佛，是我，没有第二个人。

而且目前觉醒的这个人，虽然仅仅是一个八地菩萨第六层，但是25年之后，我是如假包换的观世音、文殊、大势至菩萨。我可以百分之百肯定这一点的，你不会跟错人的，我向你们保证这一点。很开心，就很开心今天再次跟你相遇，再次跟你相认。好了。

学生4：顶礼上师，顶礼我心灵的父亲。老师，我不知道该说啥，请您开示吧。

老师：对于你的修行的话，没有什么特别需要指导的，就这样挺好，就保持这样的状态。你的任何疑虑、任何的犹豫、任何的怀疑，那是因为你学法不透彻。我的法中包含了一切，你的一切的问题，都会在法中有答案。因为我的法，背后是生命，祂是纯智慧体，祂知道你在想什么的。

所有学法的人，基本上每一个人——我说的所有啊，所有真正学法、修行我教法的人，都会有一个感受：他内心里面，当他有疑虑的时候，他再去看法的时候，突然间就会有一段法，自动跳到他的眼睛里面来，解答他的这个问题。

这是很神奇的事，你知道吗？因为我知道这是为什么。因为我的教法背后是活的，祂是纯光的生命。你在透过文字看祂的时候，祂在透过文字看你的思想和整个的生命境界，包括祂可以知道你心灵里面蕴含的，那个思量心的潜在的动机。祂会自动地把某一段法，推到你的眼根里面来，让你的眼睛看到那一段法的内容，从而解答你心灵蕴含的疑问。这个就是神佛的教法和人世间文化的本质区别。

人世间的文化，包括那些对经书的解释，包括那些通过逻辑思维，在解释空性那些文字。他们的道路是对的，道理是对的，但他们的文字背后是平面的，他没有纵深，没有空间，更不要说有生命力了。我的文字背后是有空间的，是有光的，是有生命力的。而这种生命力，祂不是你们想象当中的神佛，而是真正的神佛。

在你在学法的时候，那些你学的法文字背后的光，那种纯然一体的纯光的智慧，祂会知道你欠缺在什么地方，祂会知道你在想什么，祂会知道你下一步会遇到什么，祂会……

就像是咱们在上网的时候，那个广告推送一样，它时不时就给你跳出来一个弹窗，告诉你广告要卖什么东西了，我的教法也是一样的。在你学法、听法、抄法的时候，时不时地就会跳出来一段文字，区别于其他文字，进入你的眼睛，进入你的耳朵，让你的心灵，瞬间听到你目前需要听到的教诲，这个就是神的教导。神是无所不能的，因为祂无所不在。而你们的生命的本质，就是在天堂或者天国里面。

学生5：请上师指导我的修行。

老师：你的灵魂在过去，在过去世轮回的时候，学了太多乱七八糟的东西。所以导致你今天，学习佛的教法的时候呢，很难一心深入。有很多莫名其妙的这种信息，会钻到你的脑子里面来。或者在人世间碰到了各种各样的因缘，让你去学这个、学那个，来干扰你这种信心。

你在人世间和在阴间轮回的次数太多了，以不同的生命结过不同的缘分。所以这些因缘，他会导致你今生在学习我教法的时候，困难重重，心底里面找不到方向，会散乱，会失去信心。这个就像你刚才讲的。

这个没有办法的，这个是你过去的因缘决定的。就像刚才那个孩子一出来，她的灵魂就很干净、很纯粹。她虽然才学了我的教法大概半年多时间，但是她的灵魂，没有经历过那些乱七八糟的、不同的，这个法门、那个法门。她的灵魂也一直是在追随着，曾经那个莲花生的脚步。所以她今生遇到真神的教法，半年时间，她可以认出来，这个就是她灵魂所要的。她灵魂很干净的。

而你灵魂在平行空间里面，在阴间，包括在人世间，轮回的次数、遭遇到各种各样的这种境遇太多了，导致了你生命信息里面，就说是你的这个灵魂感知里面，折射在你人格的思虑心的内涵的境界里面的，各种信息太多，各种概念、各种体验太多。

这种体验，他是源自于对于人类生活的经验，源自于对其他空间，那种生命体验的经验。这种经验，他都不是源自于法界的经验。所以他们对于法界的智慧，灵性的光明，他们本身的有一种怀疑感、排斥感和困惑感。他不知道那是什么东西，他会本能地抵制。

但他本能地抵制和回避的时候，你的人格意识，就会出现散乱、怀疑、昏沉、不明就里的状态。这个不是你今生不虔诚，不是你今生不精进，而是你过去世的因缘，在牵绊着你，在拉扯着你，试图掩盖你，试图将你的灵魂的感知，抓到他们曾经的记忆当中去。

这一种状态的话，有两种结果。第一种，你被他们带走了，不学我的教法了。那么我今天就为你送上祝福：祝福你的灵魂在未来，还能够遇到下一尊佛讲法，下一个大菩萨宣法，能够顺利地进入到天堂，能够顺利地觉醒，升入到不生不灭的庄严法界。这是我今天，提前送上我的祝福。

还有一种，就是你坚持下来了，你确定地、坚定地走过来了，但是这个难度会非常大。因为他不受你的人……就是你要知道，你讨厌一个东西，或者说你的内心反感一个东西，他不受你人格意愿的控制的。

就像你害怕蛇，害怕老鼠。你的意识，当你意识到那个是蛇和老鼠的一瞬间，你内心储存的这些习气的记忆和感受的体验，他会瞬间翻起来，聚合你的认知，形成厌恶的那种条件反射。你是控制不了自己的。

所以说你想要让你的内心，恒常地处在一个虔诚心，一个光明的、向神佛敞开心扉的、虔诚温暖和真实的状态，首先就要化解你内心，对于光明、对于神佛的这一些拒绝。

你内心啊，有很大一部分，40%吧，对于神佛是很讨厌的——不能说仇视，但是很排斥的。这个你自己可能都意识不到，但是我看的……当然这是我看到的了，就是我看到了你内心深处有40%，是被你的人格自我，有意藏起来的。那个地方对于神佛，是不仅不相信，而且很拒绝。

可能是源自于你这一世或者上一世，在人世间受了很大的欺骗和痛苦，叫天天不应、叫地地不灵的时候，祈求神佛，但是没有得到任何回馈和帮助，而形成的怨恨。所以他今生依旧存留在你人格自我的那个基底、潜意识的感知当中。你对于神佛是冷眼旁观的。这个就是你经常性地，你的人性的人格、主观意识，会陷入到迷茫，陷入到不知所措、失去信心的，一个最根本的原因。

就是你要做的功课，实际上很简单：你要相信神灵，超过相信你自己，就可以了。你不要去相信你这一生的人格经验、人格自我的体验和记忆。那些记忆里面，绝大部分都是冷漠，你知道吧？就是你的人格的底色呀，很冷漠的。

哎呀，那个可能就是你的灵魂的过去，修行外道，所储存的这种经验吧，储存的经验的体验。因为外道只管自己的，只管自我的成就，只管自我的升华，只管自我的获得。这就是外道，心外求法嘛。

所以外道修行者，他们认为外面有一个神佛，外面有一个宇宙，外面有一个成就，等着自己去获得的时候，他的自我人格，一定是高于其他人的自我人格的。他对于自我人格的爱护，一定是超过于，对其他人生命的温暖关心的这种无私的。

外道修行最终都会进入魔道的，百分之一万的事情，这个是没有办法改变的事情。当你为着自我的成就，去修行的时候，这个自我一定会把你的灵魂，带入到这种魔性的世界。他会因为你的自我获得的意图，而凝固你的自我分别的心识，而形成了被境界牵引的鬼魂，那个就是所谓的“轮回”。魔的世界永远都是轮回的。

而正神的世界，祂是以无私来消散人格的，祂是以无我来纯净人的灵魂感知的。祂是以无私无我的纯洁，来净化你感知宇宙当中“所见”的内涵，从而释放“能见”的性质，从而让你的灵魂，苏醒到一个三界最高层的，那个律法神的威严的。

这个就是外道所能达到的最高层了。超过这一层，任何修行外道的，到了这一层，就再没办法突破了。那个就是到了宇宙的顶端，也就是宇宙初起的地方，就是宇宙最高的地方。

再往上，对于外道的修行者而言，就什么都没有了。那个就变成一片空白，就像沙漠。他们的生命，是没有办法突破“能见”的性质的。但是在“能见”的性质之外，还有很多很多呢。

就说是这个三界的境界，对于天堂的纯光、无限的亘古生命来讲的话，就是浅浅的一层。就整个三界，你们看到的这个三界六道——无限庞大、浩如烟海的生死灵魂宇宙，在天堂的纯光当中，大概有多大呢？

我说一个你们人类大概能够理解的吧，一个橄榄球那么大。一个橄榄球那么大小，那个就是整个的三界。对于天堂之主，对于宇宙终极意识而言，整个三界六道就是一个橄榄球大小。整个人间就是大概有一页A4纸的一百万分之一那么厚。就人间世界呀，就是一张A4纸的一百万分之一那么厚。

就说你的灵魂，在轮回的过去里面，就是对别人的关心太少，而形成了自我保护的冷漠居多。所以今生的话，当你修行正法的时候，这种冷漠，跟正法的蕴含的这种无私无我的纯洁，是相抵触的。你不能融化自己内心的冷漠和自私，就永远会被这种跟正法相抵触的迷茫所控制。

现在我想告诉你的事就是：去爱神佛吧。因为爱，情感上的爱，也可以从某种程度，改变你心灵认知所储存的境界。这个是你唯一的一条路。

实际上，你在外面做的这些形式啊，已经很好了。你表现出来的形式很大度啊，跟别人分享啊，你做得已经很不错了。但是我看到的是你灵魂的深处，我看到的是你灵魂深处的冷漠、观望和固守。对于你的状态，就只有一个办法——去用你主观的情感，去热爱神佛。这是唯一的一条道路。

行了。你说。

学生5：我最近呢，就是头顶上这个气场，游动的气场，已经是很多年了。还有这个腹部呢，它也会有那种暗流涌动的感觉。我不知道是怎么回事，我怕走偏，因为经常这个习气太严重了。

老师：你向我提这个问题的本身，就是走偏，你知道吗？你向一尊佛、一个纯光的智慧，去提你身体的变化，这本身就叫走偏了，你还要怎么走偏啊？我从来给你们的心咒的第一句话，就是“我不是这具身体”呀。你不是这具身体，你在意你头顶上的气旋，在意你腹部的这些气流干什么？你这具身体是必死的一具身体，它是一具尸体，你在意这具尸体的变化干什么？！

学生5：上师，请收下我肮脏的灵魂吧，生生世世都永远追随您，永不回头。余生，思想再肮脏，我会改。

老师：好好，我知道。所以你看，你刚才提的这个问题，就恰恰证实了我对于你灵魂的剖析。你现在就是按照我刚才跟你说的话，去热爱神佛。什么时候你改了，什么时候你就有资格，成为神的弟子了，好吧？

学生6：我今年，就是今年一年业力逆袭吧，经历的事比较多。但是我觉得，我还是在那么艰难的情况下，我没有忘记我选择真理。但是我唯一不解的是，我感觉我学上师的法也8年了，但是好像内心也没有什么觉受和体验吧。我有时候怀疑是不是我哪里修偏了。这是我最在意的事，就是说我哪里修偏了。请上师开示。

老师：你没有修偏啊，你没有修偏。我看到你的灵魂还是很纯洁的，还是很纯正的。你唯一的，就是现在因为工作忙，现实的生活要求你去赚钱、做事业。现在市场又不好，你要将大量的精力，90%的精力，投入到你的事业当中。

所以说当你的心意一旦相续，你心意背后的那个心灵认知，他就会变成自我认知。当心灵认知变成自我认知了之后，你看到的就是现实的世界。你的事业的好坏，你的金钱的多少，你的这个人际关系，你的这个夫妻关系，你看到都是这些。这些都是你的人格自我，携带的体验、记忆，所投射出来的境界。

你现在只是缺乏一个独立修行的空间。你现在只要这个空间恢复了，就生活无忧了，自己独立的一个空间，不跟你家人接触，你很快，两三个月，你就会可以回归到一个寂静、安然的光明状态了。你现在不是你的主观意愿修偏了，而是你的客观环境，在阻碍着你的修行，往更进一步发展。这个没事的，没关系的。

你这样的话，我给制定个功课吧。现在既然你这个生活很忙，事业很忙，要疲于奔命，要去赚钱，你每天早起1个小时去读法，比如说你每天早上要7点钟起床，你6点钟就起床，读1个小时法，临睡前读1个小时法。然后平常的话，没客人的时候，你戴上耳机听法。要时刻让你的心，住在我的声音当中。这样就可以保证你的修行的境界，不会被你的人格自我的这种操心，所带着走。

学生6：听法，我一天24小时都在听，没有间断。读法就间断了几个月，我现在把读法又拾起来，我一定要把时间挤出来。就是再忙，我也要读法。

老师：对的，读法要变成像呼吸一样，知道吧？因为读法的时候，你整个的心肝脾肺肾，它都参与了。它都参与的结果就是，当你用你的眼睛看到文字，意识理解文字，透过你的语言读出文字的时候，你的整个的身心灵的系统，整个的“眼耳鼻舌身意”六根和“色声香味触法”六尘，结合你的心肝脾肺肾的内脏，都会被法净化一遍，都会在随着他循环读法的过程当中，被法背后蕴含的纯生命的光明和神佛的智慧，进行着净化、超度和加持。

所以读完法了之后，你整个身心就像充了电一样的，像呼吸了氧气一样，这个就对了，你知道吧？你的修行状态没有走偏，挺好的。

边界（下）

2024年12月20日录音

（文字整理仅供参考）

你看啊，今天是，我看看几号了，12月20号，我是12月17号讲了一堂法，那个名字叫《边界》。就说是我修行的那个状态呀，从灵魂感知领域里面那个见精啊，他从灵魂感知的那个境界，进入到了心灵认知的这个基础里面来了。

就是我们所说的这个人类啊，我们的自我啊，他是由三部分构成的。我们的人体，我的眼睛、我的鼻子、我的嘴巴、我在说话、我的意识，就是我们所说的这个“人格意识”。人格意识呢，他又是由两部分构成的：我的心灵的主观愿望，就是我想要干什么，我那个“想”，我的心灵的动机，我的心灵的愿望，主导我的意识思维表达出语言来——这个就是我的人格。

我的人格呢，他是源自于我的认知自我。你的心灵啊，他是分为两部分的：一部分称为“认知自我”，一部分称为“人格自我”。人格自我是以意识表达的。语言表达出意识，意识左右你的“眼耳鼻舌身意”的这个六根，表达出来了你的主观意愿的诉求，这个叫你的“人格”。

在人格形成之前呢，我们把他称为“认知自我”。孩子刚从母体出生的时候啊，在那个身体里面啊，他只有微电感受。那种感受呢，就是灵魂感知，就是灵魂感知力与肉体细胞，与这个胚胎呀，与这个孩子的躯体呀，形成相融之后，灵魂感知在透过肉体细胞的这种生命记忆，浮现出来的微电——一种微电流的感知。

这种感知摄取了你的六根的信息，被信息所刺激、反馈、记忆、沉淀、凝聚，而形成了这种感受对于六根刺激的固定的反射的，就是像一种条件反射的反应。这种反应被所刺激他的六根根尘所固定了之后，就会变成了认知，这个叫“心灵认知”。认知长时期地对六根色尘进行的反馈，条件反应式的这种反馈、记忆、固化，形成的模式，就变成了“认知自我”。

我看到光，我的瞳孔会缩小；进入到黑暗，我的瞳孔会扩大，这个叫“认知自我”。我听到声音，我的耳朵听到声音了之后，听到声波振动了之后，我的心灵认知本能地会去分辨，这个是什么声音，这声音源自于什么地方。你看你敲一个鼓，敲一个小铜锣，那个孩子他会转头找那个声音，这个叫“认知自我”，他并没有形成人格自我，这叫“认知自我”。当你感觉到冷了之后，你的汗毛孔啊，它会封闭，鸡皮疙瘩会起来。你们认为这个是生理反应，不是的，他都是心理反应，他都是认知的反应，这个叫“认知自我”。

当微电感受与肉体根尘的信息聚合，肉体信息对于微电感受的牵引、刺激、凝固，形成了固化的相续模式，这个模式称为“认知自我”。因为有了一个固化的、具体化的、凝固化的外界的境界，从而被境界牵引人的内在的感受——微电感受，形成了最原始的心灵认知。因为有了所认知的境界的固化、相续，变成了非常立体的、鲜明的、生动的境界，就同时有一个被境界所牵动、凝固、固化的心灵认知的主体浮现，这个就是人格自我的基础，叫“认知自我”。他是你这个人啊，活在人世间，从生到死的一个最核心、最基础的条件——认知自我。

在认知自我的基础上，对所认知的事物，形成了细腻的经验的区分、细腻的概念的建构。这种概念、逻辑思维的建构和感受的这种细分，就会形成了你的感情的波动和体验的沉淀，他就会形成了人的情感和情绪，变成了七情六欲。

由七情六欲的这种境界、感受细化、细分，而形成的更加生动的、深入的、具体的、细腻的、凝固的世界场景，他就会将你的认知自我，演化为了人格自我——就是我喜欢这个，不喜欢那个，我喜欢抽烟，我喜欢喝酒，我不喜欢吃辣椒，我喜欢喝柠檬饮料。当这个认知自我被六根六尘的这种境界，细分、细化、延伸，形成了更加鲜明立体境界的时候，认知自我才会变成了人格自我。

或者说，当人格自我退去了之后，你的认知自我那个认知还在。这个认知，储存了你人格自我的种种的观念、体验、习气的记忆和情感的倾向的时候——我喜欢某一类的女人，我喜欢某一类的男人，我喜欢某一类的食物，我对于这个世界的认识怎么样的，我对这个人的观念怎么样的……他就会在你的人格自我的一切的经历和好恶、逻辑和感受，他的这种形成的观念和凝固的体验，他就像种子一样，种到了你的认知自我之上。他会在认知那个基础之上，形成思量心——思虑心。

就说是，你看，你到我们家来做客了，我出于礼貌呢，给你倒了这一杯咖啡，你也出于礼貌呢，然后说，“哎呀，谢谢你呀，我很喜欢喝这咖啡”。你喝了一口，出于礼貌。记住了，出于礼貌，你喝了一口，然后你说，“哎呀，咖啡味道非常不错呀”，这个是人格自我。因为人格自我他一定是建立在认知自我，被六根六尘的形成的这种概念、逻辑和体验，凝固细化之后的人格自我的一种表达。

人格自我，他就一定会符合人格自我形成的环境，这个环境其中一条就叫“人际关系”。你出于人格自我这个基础之上的礼貌，你说这个咖啡非常好。但是你喝了一口之后，你会发现，我这个咖啡，并不是你喜欢喝的那种咖啡，你认为我这咖啡是很低劣的。

你喝了一口之后，然后你嘴上说，“哎呀，这咖啡真好喝，你还是很小资的嘛，你还是很会挑咖啡的”，但是你心底里面却想着：哎呀，这个家伙简直是太没品味了，你像我那个，我喝的什么咖啡呀，我喝的都是那个什么猫屎咖啡，那个都是一公斤几万美金这种咖啡，你用这种咖啡来打发我？这个就是你的思量心，就是你的潜意识，你知道吗？

你的潜意识里面，认为，我用这种咖啡招待你，是对于你的不尊重；或者说是我用这种咖啡招待你，本身证明我是个没品的人。但是你的人格自我，绝对不会把这话说出来的。这个就是人格自我和认知自我之间的区别，知道吗？认知自我，就是你的潜意识。

认知自我，对于人格自我过去的这种概念和体验的触及，变成了你的思量心。当你的这具身体死亡的时候，当你的这个大脑意识失去了记忆、思维，陷入到昏沉的时候，你的心灵认知，他不会死，你心灵认知当中储存的你那个思量心，他不会死。思量心会牵动着心灵认知，去寻找心灵认知，在你今生人格自我形成过程当中，他所熟悉、他所渴望的，能让他感觉到欢乐和安全的那种场景。这个就叫“中阴身”，就是人的灵魂，知道吗？

人的灵魂啊，就是在人的认知背后，有人的灵魂感知力。一旦突破了人的心灵认知，进入到灵魂感知力里面，你就进入到了一个汪洋大海，那个比……那个灵魂感知领域里面，那个是整个三界六道的一个苍穹宇宙，那个可不是一个银河系。你把一个银河系那么大的星系，丢到了感知领域里面呀，就好像给太平洋里面，扔了一粒沙子一样。就那种概念，很渺小的。

所以说，人类的生生死死，你是没有办法逃出去死亡的。你这具身体死了、意识死了，你心灵的那种基准的认知——就说是，我被根尘牵引，认知到有光、有声音的这个心灵认知，这个心灵确定感，被你今生形成的人格自我的那种记忆——就是那种思量心，所牵引着继续寻找，这个叫“投胎”，你知道吗？

而今天的这个修行者呢，就说我为什么说，我是一个真正的修行者？我为什么胆敢说我自己是一个觉醒的大菩萨？我为什么胆敢说我自己是，原始亘古灵性苏醒了的天堂之主？我为什么敢说，我是一个在人世间如假包换的、真正的实践真理的修行者？因为我讲的每一句话，我经历的每一步，每一个境界，每一个状态，都是真的，我从来不说谎的。

半年前，我告诉你们，我平常的状态是，处在那种灵魂宇宙的见精的身体之上，我沐浴着纯灵性天堂的那种圣光，漫步在由这个心灵认知投射出来的，苍穹宇宙的这种顶端。就是我脚下面踩的是苍穹宇宙，就像是那种在沙滩上不同的贝壳一样。那个贝壳，不是都一圈一圈的吗？那个就是能量宇宙。我脚踩着能量宇宙，沐浴着天堂的圣光，在整个无穷无尽的宇宙之间徜徉。那是一种极美的状态，也是一种极乐的状态。

因为当时我是灵魂感知领域里边的见精。我在见精当中浮现出来的身体，就是帝王。到今天为止，我在见精领域里面，就是我在那个灵魂感知领域里面，我的形态一直没有变过，那个就是天上的皇帝，天上的帝王。

因为灵魂感知领域里面，衡定一个生命标准的，就是见精的纯澈。就是你越纯洁、越无私，你越是无我的生命，他越是符合见精“能见”的性质。而“能见”的性质，在整个三界六道，在灵魂领域那个宇宙里面，他就是最尊贵的生命。是他缔造着一切，维护着一切，执行着一切，他就是叫“律法神”。他是以帝王的身躯，呈现出来律法的公正。

当然律法神是众生见不到的，当众生见到的那个“我”，已经变成了皇帝了。但是皇帝在律法神那个境界当中，他就是一个木偶、一个傀儡、一个玩偶一样。就像是我的手，伸到了一个布娃娃里面，我在操纵那个布娃娃。那个操纵布娃娃的手，叫“律法神”；那个布娃娃的形体，就是当时我在漫步在能量宇宙的顶端，脚踩着星辰大地，沐浴着天堂之光的，见精浮现出来那个帝王的身体。

而今天，到了2024年的12月17号的时候，我跟你们讲法的时候，我就已经从脚踩的这个宇宙星河的顶端，进入到了这个宇宙星河、能量宇宙的内部了。就说是，见精敲碎了这个认知的屏障。认知就好像一层透明玻璃一样，就像是一个酒瓶子一样，它是一层透明玻璃，我现在敲开了一个孔。见精那个光，进到这个孔里面来了，进到这个瓶子内部了。这个瓶子内部是什么呢？是人的，就说是灵魂感知与细胞的基准的信息记忆相融合，形成的一个屏障。

见精的灵魂感知，灵魂感知是什么？灵魂感知就是，“所见”的内涵对于“能见”性质的制约。“能见”的性质在“所见”内涵当中，被“所见”内涵制约，牵动形成了灵魂感知内的境界。这个境界的沉淀，形成了习气。境界牵引了“能见”的性质，变成了境界当中认知境界的众生。

他就像是芦苇交织，一片接着一片，他最后编织成了整个灵魂的一种感知境界、感知状态。这种感知状态，因为“所见”内涵，对于“能见”性质制约的程度不同，而浮现出来了“能见”性质，在“所见”内涵当中，呈现出来“能见”性质的清澈，而浮现出来了整体三界六道的不同生命境界。

而到最后一步，到三界六道最后一步的时候，当这个灵魂感知领域里面的众生，他的生命“能见”的性质，已经完全被“所见”内涵制约，沉淀为了习气的海洋。被习气的海洋所固化、凝固的“能见”的性质，变成了被习气所沉淀、所淹没、所塑造的细念的相续的时候，这个时候，灵魂感知，他就会随着业力的这种前因后果的游荡，就像是那个在海水上面漂浮的那种……怎么说呢？

你们把灵魂感知宇宙，想象成苍茫大海，而认知的体现，就像那个海平面上泛起的浪花——认知，就说是那个见精浮现出来的灵魂感知，会随着这个习气的凝固，淹没了见精的纯澈，而形成了细念的相续；细念又推动习气的这种浪潮，变成了业风、业浪、业潮，它就会形成了浪花具体的形态。这种浪花具体的形态，它是一浪接着一浪，一浪接着一浪，它会形成惯性。这个惯性我们把他称为“业障”，他就变成了一种生死业力。

而业障就一定会有形态的，这个形态就是我们所说的细胞，知道吧？就是我们所说的所有众生的，无论胎生、卵生、湿生、化生，他那种细胞的具体表现的形态，他就是习气和细念表达出来的一种业力相续的状态。而在这个业力相续内在，他有一个浪花跟大海的本体相融合的、不可分的屏障。这个屏障就是灵魂感知与肉体细胞结合，浮现出来了浪花的基准。

浪花还没有形成浪花的形态的时候，它已经有了那个波澜了，这个波澜称为什么呢？就是认知。就是我的这个灵魂感知力进入肉体细胞，跟肉体胚胎一块在母体里面长大，长了9个月之后，诞生了之后，他不是有了一个孩子的身体吗？那个肉体当中蕴含着灵魂感知，那个感知，灵魂感知透过肉体，在肉体细胞当中，折射出来了微电的感受。那个感受就是浪花了，开始有了浪花形态了。

那个感受跟肉体聚合在一起，形成了“色声香味触法”。“色声香味触法”又牵引这个灵魂感受的浪花，刺激这个浪花，固化这个浪花，牵引这个浪花，形成浪花具体的形态。这个形态就叫作“认知自我”，认知自我。

现在呢，就说是，我是半年前，我是在宇宙星辰上面；现在半年之后，我已经进入到了宇宙星辰内在了。就说是，我的内在的见精，突破了我的这个心灵认知的屏障，进入到了认知所浮现出来的能量宇宙里面来了。

现在我这具身体之内的我的人格的比重，因为人格的表现是意识，人格的表达是自我，人格的基准是认知，现在我的这个身体里面的这个人格自我的比重，到今天为止是49%。曾经他是……在半年之前，他还是52%、53%呢，到今天变成了49%。那51%是谁呢？51%就是我曾经漫步在苍穹宇宙之上的那个见精。他现在突破了我的人格基准，进入到了我人格基准投射出来能量宇宙里面。换句话说，这具身体里面现在起主导作用的，就不再是人类了，而是神灵。

但是，我跟你们怎么讲啊？就是现在我像是一个……进入到能量宇宙里面来，什么感觉啊？我像是一个六七岁的孩子——六七岁，刚上小学一年级那个孩子。我手里面拿了一盏灯，这个灯就是你们家墙壁上面，挂那个夜灯——只有5瓦，它只能是照亮前方5米的距离。但是我这盏灯是白色的，它是见精的颜色。见精他是清澈的，他透过这个认知，浮现出来能量宇宙，他也是白色的灯，他只能照亮前面大概5到10米的这个空间。

我进入到了这个能量宇宙里面来的，第一个感受是什么呢？恐慌。能量宇宙，就是能量宇宙啊，是一个蛮荒之地，就说蛮荒之地啊，就说是既野蛮又荒凉——蛮荒之地。就说我看不到距离我10米之外的，无论是头上、脚下，无论是前后左右，我手里面这个5瓦的灯，只能照亮我前后左右10米的距离。但是我能够感知到那个黑暗当中的背后是什么。在能量宇宙里面，几乎90%的那种能量宇宙，全部是暗黑势力。

能量宇宙可跟灵魂宇宙，不是一个概念啊。能量宇宙就是你们人类所说的量子力学，再往微观下面走的那些暗物质。咱们现在科学不是认为，人类所能够探索到的这个宇宙现象、物质现象，只占整体宇宙能量的，不到5%吧？95%全部是暗物质、暗宇宙。现在我就已经进入到暗宇宙里面来了。

因为我是从内往外突破的，人类是从外往内突破。就像一座山，我们两个同时在打着隧道，从隧道两边，同时在往这个山体里面走，他一定会碰面的。我是从微观往表面走，人类是从表面往能量物质里面走。我们两个是在同一个隧道的不同的两端在打，在钻洞，一定会碰到一起的。所以我说，我这个修行者，在未来很可能会为人类的科技突破，作出重大的贡献的。

能量宇宙，对于我今天的这个状态来说，什么感觉呢？就是恐慌。我虽然看不到他们，但是我能够感知到能量宇宙里面的这种荒蛮、荒芜。就好像是在那个深更半夜的时候，我进入到了莽莽的原始森林的深处这样的感觉，到处充满了危机感。

这能量宇宙里面，他可跟灵魂宇宙里面不一样的。灵魂宇宙里面是律法神在控制一切。律法神，他那种无私和清澈，制约着一切，安排着一切，造就着一切，维护着一切，那是律法神，你知道吧。因为我本身是律法神化现出来的帝王，所以我在灵魂宇宙里面，是最尊贵的生命。但是我在能量宇宙里面可不是啊。

能量宇宙，因为他是业力的兑现。他是见精所见的灵魂感知宇宙当中，那种感知沉淀到最后一步，形成的业力习气，和细念相续，形成的业力海洋的兑现。能量就是业力的具体形态，你们记住了。我们人类所说的世界呀，他实际上是物质现象，这个我一会儿给你们讲。

人类所说的世界，他一定指的是物质现象；而一切现象下面，他都是由能量构成的。而能量的基准就是灵魂感知力当中，沉淀到最下层的，那种习气业力泛起的浪潮，带动了细念相续，聚合成的这种感受。这种习气与感受的相续，形成了这种在灵魂宇宙当中的浪花。这种浪花的具体形态，浮现出来了这种能量宇宙的，最原始的能量的微粒。

这种微粒，它为什么会浮现呢？就是因为见精，由见精的那种“能见”的性质，被“所见”制约，一直沉淀到了最后一步；习气的体验和记忆，埋葬了见精，折射出来见精在习气当中的细念；细念的相续，又牵动习气，习气又塑造细念，变成了灵魂感知凝固后，渗透在这个习气当中，折射出来的一种认知。当灵魂的感知，被业力的习气埋葬，被细念的分别所割裂，这种感知形成了感受了之后，这种感受的凝聚，聚合肉体细胞，变成了认知。

就说是，见精所浮现出来的“能见”的性质，受“所见”内涵制约，然后他浮现出来了六道。六道境界，层层众生的这种境界，因为“所见”内涵对“能见”性质的制约埋葬，就沉淀到了最后一步，变成了习气的海洋、习气的沉沦。

习气呢，掩盖了这个见精“能见”的性质。见精“能见”的性质透过习气的这种凝固，折射出来了细念的分别。细念的分别又牵动了习气，习气又塑造了细念，他就会形成了从灵魂感知力，折射为了物理化的、物质化的这种，叫什么呢？灵魂感受。

他原本是一种灵魂清澈的感知力。当感知力被所感知的这种境界内涵所制约，他透过这个制约的境界，就浮现出来了被境界所篡改之后，被境界的内涵和习气所沾染之后的感受力。这种感受力，就浮现出来了能量宇宙。

这种感受力的凝聚，跟肉体结合，就形成了我们的心灵最基础的认知。有认知，就有了一个你所认知的具体的世界。这个具体的世界，就是我目前所在的能量宇宙，又被称为“暗物质宇宙”“暗宇宙”“暗能量宇宙”。因为他是源自于习气的沉淀，因为他的形成，是源自于细念的相续，所以在这层宇宙里面最原始的生命，他们就是……

就他们相信的这个宇宙的法则呀，是业力因果境界当中，定下来的法则。什么法则呢？胜者为王。能量宇宙的法则，就是丛林法则。就是谁的拳头大，谁就是上帝；谁有力量，谁就是制定规则的人，这个就是能量宇宙的真理。他跟灵魂宇宙不一样。

灵魂宇宙是无私的、公正的。换句话说，灵魂宇宙的法则，叫“因果法则”。你做了什么因，接受什么果，这个是绝对公平、绝对清白、绝对正直的。在灵魂宇宙里面你做了任何事情，自己都要去偿还的。

但是在能量宇宙里面，就是今天我所见的这个，我所处的这个认知的基准，所浮现出来这种暗黑能量的宇宙的，这种庞大无尽的星河、星云、星系的宇宙里面，这种能量宇宙里面来。我能感知到的，我看不到他们的，我现在还看不到他们，我只能看到我前后左右上下10米远的距离，但是更多的地方我可以感知得到、感受得到。这个地方，能量宇宙是丛林法则，就是胜者为王。

所以当时我记得，好像是霍金吧，还是谁？好像是霍金给人类提出过警告：不要去探索宇宙。他说，不要去探索宇宙，这个宇宙是极其危险的。他说的是对的。我今天进到能量宇宙里面来，我对能量宇宙的感受，就是极度的危险。

就包括我现在手里面拿着这盏神的灯，这个见精投射在能量宇宙的这种微弱的灯光。我跟他们不是同一种生命啊。虽然我进到认知领域里面来，在能量宇宙里面来，呈现出来了这种光的身体，我跟他们不是同一种生命。他们不可能伤害到我。我们虽然在同一个空间展现，但是我们的生命性质是不一样的。他们是业力浮现出来的生命，而我是见精折射灵性天堂，浮现出来的神灵。

但是因为我现在力量很小，就像是一个六七岁的孩子，你要面对一个庞大无限的宇宙军团一样，我还是尽量不要去招惹他们的好，但是我能感受到他们那种意图。就能量宇宙里面，他可不是一股势力。

我所感知到，就是目前我所能感知到，大概就有，就大的，就是我所能探索到的，就是以“亿”作为衡量单位，已经过了多少亿年的……就他们的那种种族繁衍，已经过了多少亿年的，那种庞大的星群、星云的体系。就他们掌控着暗黑宇宙里面，掌控能量那种体系的生命，他们的生命已经，就是以“亿”作为1年这个单位来算的话，他们已经过了多少亿年了。

就这样的家族势力，就这样的这种，你可以把他们称为能量宇宙的“控制者”。他们控制着能量，他们控制着星体的这种衰败和更迭。他们本身也是业力的一部分，但是因为他们可能在业力的迭代当中，掌握了迭代的规律吧。就是他们收集到了不同的宇宙星系当中，那种密度和质量非常大的星系，作为自己宇宙的基石。就像是咱们盖房子的时候，在农村盖房子，他们需要打地基，然后在地基里面放一个大石头，就说是收集不同星系、不同维度的能量宇宙里面的这种，像是这种……

哎呀，我这个还很难跟你们去解释，因为能量宇宙跟物质宇宙，还是两回事。就是物质宇宙的一切，他都是固化的，你知道吧？石头就是石头，树木就是树木。能量宇宙里面不是固化的。能量宇宙里面，就同样的，你看这两个杯子呀，它们在物质境界的宇宙里面，它们是相对立的两个物品，但是在能量的体系里面，这两个是一体的。

这两个是一体的，这两个是因为接近了，就说是认知它的众生的认知，而浮现出来杯子的相貌，而杯子的性质在能量宇宙里面，这两个是一体的东西。也就是说，那种在暗能量、暗宇宙的宇宙规则当中，他们找到了一种……

哎呀，我怎么跟你们讲。他们找到了一种，就像是海洋里面的暗流一样。就说在能量宇宙这个体系里面，就说是见精突破了认知，在认知浮现的这个宇宙里面，我现在对于这个暗黑宇宙的了解是很少的，我只能知道个大概。他们应该是找到了，在量子更微观的那种暗物质、暗宇宙里，运行当中的某一种规律、某一种轨迹，就类似于海洋当中的暗流一样。

他们通过这种暗流，可以在能量构成的整体宇宙境界当中，到处去穿梭，寻找能够让他们的这种力量，变得更加永恒、更加强大的那种能量。就像我那天给你们举个例子，因为说你们现在看不到那种暗物质，你们不知道我在说什么。我只能通过现象宇宙、物质宇宙，给你们解释能量宇宙的概念。

就是能量宇宙里面，就说是我跟你，跟这个世界，完全都是混沌的一种能量的状态。但是在比这个混沌的状态更微观的，那种暗物质、暗宇宙的层面当中，看这种混沌的状态呢，他又是有序的。

这种能量的涌动和交融，能量的这种更迭和波动，他中间又是有规律的、有序的。通过这种有规律、有序的，你可以找到能量间的这种间隙，就类似于人类科学家认为的这个宇宙的“虫洞”。他们可以在能量当中进行着穿梭，从而取得能量迭代过程当中，那种最精华的那一瞬间，去把他们那种能量叠加，释放出来无尽的光和力量，据为所有。

当他掌握了足够多的能量，就说是暗物质能量当中的这种精髓的时候，他们就可以反过来控制暗宇宙、暗能量的这种运行的规则、形态。换句话说，他们是掌握时间的人。我这么讲，可能你们又不太相信啊：这个时间怎么可能被掌握呢？

因为人类呀，是活在物质表层之中的，人类是活在具体物质现象之内的。我再说一个角度，你们是否能理解？我们并没有活在物质当中，我们活在影像当中。你们好好体验一下这概念啊。

我们从来没有活在物质世界当中，我们从古到今，从你出生到死亡，我们只是活在心灵认知和意识营造出来的影像当中，外界根本就没有物质。你们想过这个问题没有？我今天才知道的，我们从来就没有真正在物质世界当中活过。是我们的心灵认知和意识的结合，形成的人格自我对世界的体验，投射出来的影像，赋予了外界这些暗物质、暗能量，予以物质和自然现象的名称而已。这个世界是我们想出来的，这个人体是我们想出来的，这个自我是我们想出来的，你们几个人的形象和我的形象，都是我们的心灵认知所想出来的。

为什么释迦牟尼佛说，这具身体称为“坚固妄想”呢？你不实证，你永远不懂这句话的。而我现在因为实证已经突破了心灵认知了，那么，我的生命主体就不再是认知的幻想了。我今天才知道我活的这前半生，包括你们现在跟我对话的这几个人，包括我们生活的这个宇宙时空环境、自然环境、物质万物，全部都是影像！他没有实体。而影像的后边就没有物质——没有玻璃，没有这个桌子，没有这个墙壁，没有这个身体，有的只是，我们心意的幻想，在暗能量、暗宇宙的波动当中，塑造出来了一个暂时凝固的境界。

你所看到的世界——这个空间、这个时间、这个物质现象，这个叫“影像”。你对于影像的记忆和感受，那个是你的人生。你的人生是建立在，对影像确定的基准之上的，体验的感知，这就是你所谓的“人生”。你的人生一定是对于体验的感知，而体验的前提，是认知对于所认知境界的确认。

所以说我们整个人的一生，就是唯心所现，唯识所变。所以我为什么说释迦牟尼佛了不起呢，伟大呢？同样的，我也很了不起！因为只有今天这个修行者实证到这一步，我才能够为你们解释什么叫“三界唯心”“万法唯识”。我用案例告诉你们，什么叫“唯心所现”“唯识所变”，否则佛所说的“心外无物”，对于你们人类，是永生永世都搞不明白的事情。

我们活在影像当中，或者说影像的这种流转、刹那间的这种相续，凝固了我们累劫以来，由灵魂感知沉淀到最后一步，浮现出来了这种业力浪潮，在暗宇宙、暗物质的这种基础之上，浮现出来了我们所谓的活着的一生。

而活着的这一生，从刚开始那一瞬间，孩子有了心灵认知的反应开始，到你最后死的那一瞬间，呼吸停止，心脏停止，大脑脑电波消失，你的心灵认知，从你的人格自我当中，解脱的那一瞬间，你的内在的见精醒来，看到了你整个一生的，事无巨细的每一秒、每一刹的场景结束。你所谓活着的这一生，从刚开始婴儿的那个认知的初期那一瞬间开始，到你死的时候，你的见精浮现，看到你今生每一天、每一瞬间的，那个过程、那个情景、那个体验结束，整个活着的过程，他就是一段影像资料而已。而这个影像资料的下面，没有物质，有的就是业力浮现的能量。

而我现在跟你们说的，就是我们人类是一个业力浮现的能量上面泛起来的泡沫。什么叫“梦、幻、泡、影”？这个“泡”就指的是业力的泡沫，知道吗？而这个业力的泡沫，他是源自于什么地方呢？源自于习气固化细念，细念推动习气，形成的这种业力的浪潮。在物质上反映，他就是暗宇宙、暗能量。这个就说得通了，你知道吧，这就说得通了。

灵魂感知领域里面，他对应的是我们的这个认知背后的，那种灵魂感知力。而人死后，他是有灵魂的。灵魂感知力，他不是个体，他是一个苍茫大海。灵魂感知力当中泛起的浪花，就是我们的认知储存的人格自我形成的思量心，这就是我们的灵魂。认知投射出来了能量宇宙，就是暗宇宙。

而认知与六根结合，形成的人格自我，人格自我又牵动认知、塑造认知，变成了认知世界的这个具体的我，由具体的我投射出来了物质现象的人间与世界——自然世界。这个自然世界根本就不存在，存在的是我们心灵储存的影像的记忆，存在的是我们意识对于影像记忆形成的概念的判断，从而凝固了这种暗宇宙、暗物质的涌动，浮现出来了具体、客观的物质现象。这就是为什么经典物理学，在量子力学领域里面，就全部被推翻了呢？

量子力学的领域里面，有两个最基准的定义：第一个叫测不准。就是那个“薛定谔的猫”——一个猫放在盒子里面，那个盒子里面有一个电源开关，那个猫按电源开关的话，就会被电打死。那么请问，那个猫的状态，现在在盒子里面状态，到底是死是活呢？

它有可能是死的，有可能是活的。它的生命处在一种是死又是活的状态，又称为一种“生命叠加”的状态。它究竟是死的还是活的，要打开盖子那一瞬间，由观测者来确定它是死还是活。这个就是量子领域里面的特点。就是在量子领域里面的这种能量形态，他变成物质，是受到观测这个量子的主观意志观测者决定的。他什么时候变成物质，他变成什么样的物质形态，是由观测者本身决定的。

前两天我去看了一个视频，那个视频呢，可能还是最近网上挺火的一个人讲的。他说是桌子上啊，放了一个夹子，这个是一个夹塑料袋的夹子。然后一个人走过来了，他看到这个桌上夹塑料袋的夹子的时候呢，他本能地他就会知道这个是夹子，这夹子是用来夹塑料袋保鲜的，保鲜用的，不然的话它那个水分就蒸发掉了。

这个时候呢，又进来一个狗，那个狗呢，看到这个黄色夹子的之后呢，它会本能地认为这个是一个磨牙棒——它用来叼在嘴里面玩的。试问：这两个，一个是人看到了夹子，一个是狗看到了磨牙棒，他们两个是谁错了？你不可能都对吧，对吧？这个是夹子，但是在狗眼中，它就是磨牙棒，那么你说他们两个谁是对的，谁是错的？

实际上，他们俩谁都没有错。这个夹子本身的性质，是由他们两个的认知决定的，跟这个夹子本身没有关系的，知道吗？这个夹子它既是磨牙棒，它也是一个夹东西的夹子，是由人的认知和狗的体验，浮现出来这个夹子具体的功效、具体的使用用途的不同。

他们眼中认识的这个夹子，并不是这个夹子本身，而是他们记忆和体验的相续，浮现出来夹子的名相。这个就是量子力学变成了经典物理的过程，就是物质存在的状态，是受着观察物质者的主观意愿所决定的。是这样子的，确实是这样子的。

到我今天，我是以一个修行者的角度，从内而外，从灵魂领域的见精，变成了认知内的，站在这个荒芜的能量苍穹的中间，手里面拿了一盏生命之灯的这个孩子，我才知道，我们现在所说的这个人格自我的活着的一生，和人格自我认识到的这个物质世界，在能量宇宙里面根本就不存在，存在的就是一段影像。我们一直活在能量宇宙当中，被我们对于能量宇宙的认知，固化了我们对于……

就是我们一直是存在能量宇宙之中的，我们一直是被业力所承载、所活着的。是我们的心灵认知，结合了我们的肉体六根六尘，六尘塑造了我们的认知，浮现出来了影像片段，掩盖了这个能量宇宙的实相，掩盖了业力云起涌动相续的这种实相，而浮现出来了我们所认为的客观的、自然的物质世界。物质世界根本就不存在，存在的、有的，就是能量世界。

这个就是今天我想告诉你们的事情——我们活在自己的想象当中。我现在还在想象当中，但是我现在已经不再被想象所左右了，你知道吧？我今天讲这段法的视频呀，是想给你们做一个记录、一个证据——人是可以成神的。

而且我今天提前把这个话说在这儿：现在是2024年的12月20号，从今天开始往后的7年时间，我会穿越这个能量宇宙。就是我手里面，那个孩子的手里面，拿了那盏10瓦的夜光灯，会越来越亮，直至这个夜光灯变成了100瓦、1000瓦、10000瓦，最后它变成太阳。当这个太阳照亮整个能量宇宙的时候，换句话说，能量宇宙就完全被见精的纯澈所传递的，灵性天堂的纯生命，所照耀了。

这个过程当中，就是我这个修行者的这个……就是神性的纯生命的灵性，与能量宇宙的这种累世劫的业障，发生相融的过程。就当光照亮了能量宇宙的这种黑暗的时候，这种黑暗的军团，这种黑暗的宇宙的，能量宇宙规则的缔造者，和那种掌握了能量宇宙时间和改变空间的这些……在我来看他们就是暗黑势力，那个是真正的“黑社会”。

黑社会，它有一个统一的性质，什么性质呢？崇拜强权。能量宇宙里面那些势力、那些帝国，他们非常非常……他们所崇拜的什么？你给他们讲真理，那个简直太荒谬了，太可笑了！什么真理？！能量就是真理，永生就是真理，征服就是真理，权力就是真理。这个是能量宇宙里面的，从古至今，经过了亿兆兆劫，从来没有改变过的唯一真理。他们认拳头，他们认武力，他们认权力，他们认能量，你知道吧？

所以在往后的这7年时间，就是从今年我50岁到我57岁，应该不到57，大概我56岁，就可以穿越整个能量宇宙。在穿越的过程当中，就像那个孩子手里面那盏灯啊，它变成太阳的过程当中，这个光芒——这个见精透过认知浮现在能量宇宙的光芒，一定会跟能量暗物质的这些生命，形成交融，形成荡漾，形成这种……就像是光照进黑暗一样。

他们可不会消散掉的，他们会渗透到光里面，与光合成一体的，这个叫“救赎的过程”，就是神，救赎了业力浮现出来的能量众生。就是神的光，开始浮现出来了能量众生。说个抽象的话，就是天堂之主，开始救赎三界众生了。这个是我早在3年前，我就告诉过你们的，天堂最终会渗透到三界里面，救赎三界众生的，就是从今天开始的，就是从2024年的12月20号开始的。

从今天开始，天堂的圣光，纯光原始的灵性生命，开始渗透在认知投射出来的暗宇宙、暗物质的这种范围境界宇宙之内，开始救赎这些由亘古劫来业力相续形成的能量众生了。这些众生是很冥顽不化的，他们只认强权，他们只认那种光明的具体形态，他们只渴望能量，只渴望永生，他们渴望权利和规则，而这规则还必须是他们定的。他们是真正的黑势力，他们是真正的黑社会，那是。

所以现在的我，就说是我能感知到他们的威胁，你知道吧？但是呢，他们又没办法触及我，因为我的生命，不来源于能量。我的生命来源于灵性，就是我的生命是无限纯正的光明。我的生命是超越了存在，超越了生命的那种大智慧，透过存在呈现出来最原始、最完美、最永恒、完美无瑕的纯光，那个是我。现在透过见精的“能见”的清澈，进入到了认知投射出来的能量宇宙里面来。虽然我现在很弱小，但是我跟能量的众生的这种业力的生命，完全是泾渭分明的，我是他们的神灵。但是现在因为我很弱小，所以说我对他们还是挺忌惮的。

在未来的这6年之内，就是我能看到的啊，咱们算是7年吧，我将横穿整个能量宇宙，从天堂经历了灵魂感知的见精宇宙，进入到了认知浮现的能量宇宙，一直到人间来，到这个由影像投射出来的物质世界来。7年之后，我就会是一个纯光的生命。

现在我晚上打坐的时候，我不告诉你们，现在我同时有两个身体吗？一个身体就是我的肉身，另外一个身体是在我的肉身的背后，但是祂又容纳了我的肉身。这个很难理解，你们很难理解。你们就想象，就是在我的背后，有一个跟我人体差不多，但是比我的人体要高，大概有我的这个身体3个那么大，有一个光构成的身体，那是我另外的身体。而那个光构成的身体呢……

就是我从小就知道我有两个身体。但是我的这个身体呢，无论我修行任何一个法门，无论是最早我修行道家打禅的时候，还是我在修行别的什么，还有包括我后来修行佛教，包括后来我修行基督耶稣的这种宽恕法门，我在禅定过程当中，出现那层光体呀，祂永远都是同一个形象，祂不受我人格这面所学的任何教法的影响。我那个形象是一个佛的形象，是一尊佛的形象。

我看不到自己的脸，就像是你们没有镜子的时候，看不到自己脸一样，但是你可以看到自己的肩膀，看到自己的身体。我的身体是由光构成的，而这个光呢，不是你们人类认为那种太阳光啊，或者什么更强烈的光。这个光，祂是由纯生命、纯灵性，浮现出来的那种毫光——非常细腻。

就说是我这具身体的话，在我这个纯光的身体，一粒针尖那么大的范围之内，就蕴含着千百亿兆的宇宙天体，就蕴含着千百亿兆的华藏世界。就一个针尖里面就蕴含着，无限量的、百千万亿劫那么大的华藏世界。而每一个华藏世界的，每一刹那、每一方寸的空间当中，又同时蕴含着无限宇宙整体华藏世界的全貌，那个是个佛的世界。

现在我在禅定的时候，这个身体越来越清楚了。但是这个身体呢，因为祂在我肉身的内部，浮现出来的时候，祂又超过我肉身的整个的范围。就在我的肉身头顶周围有个光圈，大概有个，我看大概有三尺吧，大概就这么大，一个光圈。在这个光圈之外，在我整个身体周围，还有一个大的光圈。

那个光圈之内，你看上去好像什么都没有，实际上错了。那个光圈之内你看不到的空间当中，充满了宇宙苍穹，充满了华藏世界。而最巧妙的是，任何一个针尖那么大的，亿兆分之一里面的那一个微尘里面，同时又折射出来了我整个光圈里面，所有世界的全貌。这个就是“芥子纳须弥，须弥藏芥子”“过去即未来，未来即过去”，知道吧？

然后就是因为我这个肉身，跟那个身体是重叠的嘛，现在我肉身的这个……随着那个见精，打碎了我认知基准那个玻璃的那一个口，现在我见精进入到了我认知浮现出来能量宇宙的里面来了，我整个的这个肉体血管里面呀……血管你们看不到，对吧？这个经络你们也看不到，对吧？但是我能看到。

我在禅定的时候，我的经络里面那个血液的情况啊，血小板的情况，我的心跳多少下呀，那个身体的每一个细胞里面什么样状态，我都看得很清楚的。过去没有，现在我细胞里面流淌的全部是光。就是我现在细胞和血管里面，现在还是人类的物质，还没有被光化，但是已经开始出现光明了。是什么光明呢？像是那个彩虹一样的，七彩流动的那种光芒，祂在我的细胞，祂在我的那个血液里面流淌。顺着我的血液流淌，顺着我的经络流淌，是那种七彩的彩虹一样的光明。为什么是彩虹呢，你们知道吗？

因为我的肉体不干净，因为我的肉身细胞里面的那些色尘、业障，没有被净化，没有被剔除掉。所以祂那种佛体的神圣的气息，透过认知进入到能量宇宙，同时在我的肉体细胞反映出来的那种光明，祂就会被我肉体细胞蕴含的业尘，所障碍、所阻碍、所渲染，祂就有了颜色了。是七彩，七种颜色——“赤橙黄绿青蓝紫”七种颜色，彩虹一样的这种光芒，在我的血管和经脉里面流淌着。但是大概7年之后，这种光芒，七彩光芒，就会变成了纯光，就没有颜色的光了。换句话说，那个时候这具身体里面的细胞、血液，这种物理形态的东西，就有可能被这种纯灵性的光辉所改变。

我为什么说6年之后，我是真正的神灵呢？我为什么说6年之后，我是真正的大菩萨呢？大菩萨就是纯光的状态，祂没有人体的任何因素了——纯光的状态。祂可以在人世间心想事成，祂说的话，就叫“言出法随”，那是到了六七年之后了。

我跟你们讲啊，当我要在未来这6年时间，要穿越整个能量宇宙的时候，我能够感受……因为我有神通嘛，你都不能说我有神通了，我本身就是纯智慧体，纯智慧透过认知形成的人格这个过程，祂就会呈现出来天耳通、天眼通、宿命通、他心通，这些东西我全部都有。我为什么在点评的时候，能够轻易地透过你的人格的这种表现，看到你心识最隐秘的地方呢，为什么？

因为我不是人类呀！我只是穿着一个人类的身体，我是那种无形无相、无生无灭的大智慧，以纯光灵性，在三界六道呈现出来的神灵。神灵就像是空气可以透过纱窗一样，我看到你心里最隐秘的那个念头，就像我看我自己的指纹一样清楚。

同时，你们想过没有，你的身体，也是由物质细胞构成的嘛，跟这个杯子这层物质构成，它是不是同一层物质嘛，它都是分子嘛，对吧？我能够穿透你的心灵，看到你心灵最隐秘的那个念头，我就可以穿透人间这个空间，看到这个光影现象背后的，光影世界的过去、现在、未来的一切真相。

所以我是可以很轻易地、很随便地，能够找到宝藏的人。我可以看到地下去，我可以穿透墙壁，看到那面有什么。这对于我来说，那个都是很容易的事。我如果想要像是你们人类一样去探宝啊，就好像是你现在到厨房里面去拿一双筷子那么简单。但是这个不是我要干的事。

我说的每一句话，都是事实啊，我不敢，我不可能，在这么庄严的，这种跟你们讲法的时候，去夸大其词。而且夸大这种东西，有什么用处呢，有什么意义呢？我真的说是能够放弃，我自己今生这种如此尊贵的使命——将天堂的光明带到人间，然后到人世间去，当一个具有特异功能的人吗？你这样不是扯淡呢吗？你把一尊活生生的天堂之主，变成了人世间的一个巫师，你这不是滑天下之大稽吗？

我告诉你们只是个事实而已，我具有这种能量，而这种能量不是我想要有的，而是一尊神祂透过……就说是那种纯光的灵性，透过你的心灵认知和人格自我这个系统，祂必定会折射出来各种各样的神通来，这都不足为奇。这个简直太可笑了。神通那是给人用的，神是不需要神通的。因为祂是自由的，祂是无限的，祂不受任何境界的制约，祂在境界当中无来无去、遍满而清澈，那个才叫“神”呢。

说了半天，我还没说到重点上。就说未来这7年时间，我要穿越这个能量宇宙的时候啊，我能感受到，我会跟这些能量宇宙的众生，进行相融，就是我要去收服他们。光用道理不行，你知道吗？就是他们要归顺于这个光明的时候，他们必须得要以他们的标准，来认知我手里面这盏灯。

当我手里面这盏灯越来越亮，绽放出来这种无穷无尽的光和热的时候，这种光和热改变了，暗物质的这种生态环境了之后，他们才会因为力量而遵从于我。他们会在我救赎他们的时候，我会融入他们；他们在我救赎他们的时候，他们也会变成我的力量。

我就想提前告诉你们一下：在未来这7年时间，我的这个教法里面，会出现大量的、海量的神迹。这种神迹，他不仅仅是源于天堂的神，不仅仅是源于法界的大菩萨，还有一部分，大概百分之四五十，是源自于能量宇宙的这些创世者。我是习惯于把他们称为“暗势力”“黑社会”，他们是真正的“黑社会”。

但是因为有他们的参与，我的教法在人世间未来7年，会出现，就说是逆天改命的、改变自然现象的，这种不可思议的神迹——这种神迹会越来越强。因为他们，能量宇宙那些当家的人，那些扛把子们，他们不认真理，他们只认强权的，他们只认神迹的。你神迹比他们那个能量的这种……比他们掌控能量的这些生命，更加地强大，比他们所掌控的能量，更加地永恒、更加地精纯、更加地光明、更加地经久不衰，他们就会臣服于你，他们是比拳头大小的。

但是大概再过3年，我的拳头就会比，暗物质所有的那些宇宙家族的拳头都要大了。再有3年时间，我手里面就会托着一轮太阳。那个时候，我不仅有超度灵魂的能力，还有改变能量宇宙，这种能量……

因为能量是业力嘛，业力的相续形成了能量的表现嘛。当灵性天堂的纯生命的爱与光，通过见精的渠道，进入到了认知所浮现的能量宇宙里面来。我手里面托的这盏夜光灯，变成太阳的时候，就等于说，是天堂的主人——纯光的、无限的、圆满的生命，进入到了能量宇宙里面来，就等于说是宇宙终极意识，进入到了业力世界里面来。祂是可以以光和热，以纯光的生命，改变业力形态的。也就是说，当改变业力形态一瞬间，那个能量的形态，他就改变了。

这个就是天堂之主，开始救赎这种灵魂宇宙，包括业力宇宙众生的开始了，大概就是在3年之后吧，就开始起到作用，但是，就是从今天开始了。今天2024年12月20日，这一步已经开始，我已经进来了，但是真正的救赎，大概是在3年之后。救赎的整个的机制完成，就是这个道路铺好了，就是这些能量宇宙里面的，这些业力形成的这种能量众生，可以顺着这条路回归天堂了，是在7年之后。

但是这7年之间，我就提前跟你们说一下：你们可能会看到我在“走弯路”，因为我可能，讲法的时候经常会讲到一些神通、神迹，包括一些能量宇宙的这种状态，包括暗物质是怎么运行的，包括暗物质所体现出来的，就说是那种……不同宗教的神迹是怎么来的，我可能会谈论些这东西。到时候你们，就看到这录像的人的话，你们相信我，我不可能走偏的，因为我的主体、我的本体是空性。

但是如果我要是不讲这种神通，不讲这种在能量宇宙里面改天换地的光明，像是西藏的教法、尼泊尔的教法、印度教的教法，包括人世间几乎所有的瑜伽行者，他们不会臣服于我。他们全部都是只认神迹的！尤其是那些很多教派，他们只认神迹。他们认为那个理论，对他们没有用处，你知道吗？他们要的是神迹，要的是起死回生的神迹，他们要的是返老还童的神迹，他们要的是掌控时间、改变空间的那种力量。而这种力量，从今天开始，未来的这7年之间，在这个修行者的教法当中，会大量出现的。

我其中一个目的，就是为了收服这些生命，不然的话……唉呀，实际上他们对于我，也是有影响的。这种能量宇宙里面的这种，就改变能量宇宙的光明，你看光明在改变能量宇宙的同时，祂也会被能量所吸引，你知道，祂也会被能量所影响。所以未来的人可能会说：这个指导灵在人世间，有段时间走偏了，祂去谈这种神迹去了。

实际上我没有走偏，我是在救赎这些生命。我是在用光明救赎着能量众生。在救赎的过程当中，当能量涌入光明、同化于光明的时候，我一定会被他们所牵引，这就像是两块冰融合在一起了，他是相互影响的嘛。

但是我的目的，不是为了去掌控能量宇宙，我的目的是借助他们的改变，在人世间呈现出来的神迹，去收服很多的这种外道修行者。像那些雪山教派里面，那些冥顽不化的一些人，像印度教的一些人，一些那些所谓的古鲁和瑜伽士们——崇拜能量、崇拜永生的那些修行者，归纳到这种神佛的纯正的，爱与光的体系里面来。

你要光谈什么究竟法义真理，对他们来说，那个简直是太荒谬了，太可笑了！他们是以体验为根本去修行的，他们注重的是自我的觉受和自我的那种感悟。他们根本不在意你说了什么东西，他们认为那个都是红口白牙，就是空口无凭的，他们只看神迹的。

但是我可以给你们保证一点，今天在这个地球上，今天我把话放在这个地方：从2024年12月20号开始，一直到7年之后，这个地球上所拥有神迹最多的人，是我；神迹蕴含力量最大的人，是我；在人世间可以展现无穷无尽的力量、光明，浮现神迹救赎的，还是我，没有第二个人。为什么呢？因为我是真正的，已经觉醒的，一个标准的神佛。

我所说的“神佛”，可不是我这个人格自我啊。我所说的“神佛”，是我这个人格自我背后，不被我的心灵认知所触及的，但在我的灵魂感知当中，已经苏醒的那个见精，以及顺着见精进入到人格自我的，灵性纯光的原始天堂，以及原始天堂的折射。

原始灵性天堂，是法界大智慧的折射，那个大智慧是我；那个大智慧折射出来，那个灵性天堂，那个终极意识是我；那个终极意识的这个管道，投射的灵魂宇宙当中的见精是我。除了这三者之外，一切都是我在业力当中的化现而已。就像是光投在不同的容器当中的一个倒影，那个倒影他们有我的性质，但是却没有我的本质。这具身体就是光的倒影，这具身体里面蕴含着神佛的性质，但是这具身体并不是神佛。你们搞清楚啊，不要说是觉得我在这儿搞什么自我崇拜。

我一点都不喜欢这个自我的，因为这个自我，他仅仅是我的一件衣服而已，他不能取代我。但是我透过这个衣服的讲法，透过这个衣服，向你们人类展现出来这种纯光的智慧，目的就是要告诉你们：人类是可以从死亡当中解脱的。我只有这一个目的。

我不是为了借助神佛的智慧，和借助纯天堂的光明，来为这具身体的自我，谋求丝毫福利的。我任何人都不见，不在人世间成立任何组织，不参与任何机构。什么这个研究会呀，什么这个学堂，我都不建立的；什么瑜伽中心，我都不参与的。我就是孑身一人的、避世清修的，一个终身的修行者。“修行者”，是这具身体在人世间的，唯一的身份、永恒的身份。我是终身的修行者，我不是教主。

因为这具身体内，蕴含着的是神佛的性质和纯光生命的品质，只有这两者是我。我只承认这两者是我，我不承认这具身体是我，我不承认这个形象是我，我不承认这个名字是我。同样的，你们也不要以为这具形象的我、这个人格的我，会借助神佛，为我在人世间谋任何福利，那个绝无可能的事情！那是对于生命的玷污，对信仰的亵渎，我也不敢的。

你们听明白了吧？这具身体之内，蕴含着神佛，但是神佛跟我这个人格，跟这具身体没有关系。像释迦牟尼佛，祂最终涅槃时候也是一样的。释迦牟尼佛在涅槃之前，祂也是个大菩萨呀。任何带有形体，都不能称为“佛”的。佛是生命本来的面目，祂不可能被这个面目所取代，你知道吗？释迦牟尼佛在涅槃之前，祂也是个大菩萨。祂只有涅槃之后，祂彻底觉醒了祂无生无灭、普照十方的大自由、大智慧、大平等的慈悲的时候，祂才是一个如来——如来是不可见的。

唉呀，我唯一担心的是，在我在穿越能量宇宙的过程当中，在照亮能量宇宙的过程当中，就他们对于我实际上还是……你知道吗，黑社会做事情，他们看的是实力。他们看不到我纯光的那个智慧生命，他们也不稀罕的。黑社会，人家要的就是cash，就是现金啊，他们要的就是能量啊。

所以，在我还没有成长为，在我手里面拿的这个，还是个微弱的灯的时候，他们不会理我。当我手里面拿的这盏灯，变成太阳了之后，他们就会臣服了：哦，原来你有“核武器”呀，失敬了，我们就是一些“坦克”“大炮”“机关枪”，你有“核武器”，那你就是老大。他们这么看人，知道吧？

我唯一担心的事情就是，我会被他们吸引。因为，当他们臣服于我的时候，当我开始救赎他们的时候，换句话说，能量宇宙的力量就会变成了我的力量。我就可以透过改变能量宇宙的规则，而改变现象世界的表现。那个时候，就是真正的神力了。

我害怕我自己会……这是我唯一担心的事情，我害怕我自己到时候会，不受控地可能说是去……因为我是个好奇心很重的人，你知道吗？就是按照我的话来说，我是一个很八卦的人，很是非、很八卦的人。当我拥有了能够窥测能量宇宙的，这种过去和未来不同宇宙星系的奥秘的权力的时候，我可能会抑制不住地去一探究竟的。这一探究竟呢，可能就会被他们的境界所带动、所牵引，掌握了他们所掌握的，这种宇宙能量的权力了之后，我不知道自己，会不会被他们所……这个叫什么？叫吸引。

实际上，我给你们一个标准答案啊。什么样的修行者，是最好的修行者？什么样的修行者，才是符合神的修行者？就是像释迦牟尼佛那样，就是像基督耶稣那样，一生只讲法，只讲究竟法义，不示现神通。一生只讲究竟法义，和那种让人能够履行的道理——爱与宽恕就是道理、道路。讲“人无我，法无我”“涅槃寂静”的这种，就说是那个叫“三法印”嘛——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，“人无我，法无我”这个“心外无物”的究竟佛理，不示现神通，这是最好的修行者、最纯正的修行者。

你不去涉及能量宇宙的这种改变，你虽然没有救赎这些众生，但是这些众生也不会过来侵扰到你。他们也不会勾起你的这种好奇心。他们也不会因为融入你的身体，成为你身体里面能量的光明的一部分，从而改变人间现象。这个对于人类的修行者而言的话，这个诱惑力太大了。

我很可能在未来7年的话，在我身上会出现很多很多不可思议的事情，在我的这些学生里面，会海量地出现这种不可思议的神迹。这对于一个人的诱惑太大了。这种诱惑的话，我的目的是为了征服、收服那些外道修行者，包括转化一些西藏那个雪山教派里面的很多活佛，因为他们都是过去追随过我的人。

他们受他们的传承的这种限制，他们不敢去接受一个没有传承人的这种教法。而且他们虽然看到我的教法，就觉得很熟悉——这个是1000多年前莲花生的口吻、语气、角度，他们也不敢确认。但是当能量的光明，伴随着智慧，出现在他们的寺院的时候，他们会承认的，为什么呢？因为这个教派，从最根本上来说，他们注重的是体验，他们最注重的是在体验当中的觉醒，而不是道理上的明白，你知道吗？

所以我现在进入能量宇宙里面，在救赎着业力众生，同时将业力众生呈现的能量，与我的这种纯灵之光，进行相融的时候，我必定会受到他们的牵引。我在救赎他们，就像你在河里面把一个人要拉上来的时候，你必须要握着他的手一样，他也会把你往河里面扽，你知道吗？

就是我确定自己最终能走过去，但是在这7年之间，可能会有一些，可能有那么一两年，你们会发现，我谈的可能更多的，并不是明心见性的法理，而是那种能量宇宙里面的光明和具体的这种神魔的境界。但是不要认为我走偏了啊，不会。我的生命本质，祂是空性的，不存在走偏的可能性。因为我要救赎这些人，救赎这些业力呈现出来能量众生，你就必须得要经过他们的体系，你才能救他们。就像你必须把手伸到水里面去，你才能够把溺水的人扽上岸，是一个道理。

这些生命，就是完全的“黑社会”，完全的“黑社会”。干脆他，什么这个“诸行无常，诸法无我”，他们对这根本就是瞧都不瞧的，他们只看光明，只看能量。他们认为光明和能量，意味着神。换句话说，他们就认为：他们掌握的能量和光明越多，他们就是神。他们试图取代神，知道吧？

你说作为一个佛，容易吗？救了灵魂领域里面那些魔众，你还得要搭救这些业力宇宙里面的能量的这些……我怎么去称呼他们呢？他们自诩为是能量宇宙的“秩序维护者”，他们自诩为是“秩序维护”，你把他们称为“家族”吧。他们一个家族就是一个帝国，就是那个帝国的统治者，就是那一个家族的人。那个他们的年限，咱们人类的年限，按照“年”算，他们那个年限的话，就说是那种小家族是以“万”，多少万年作为1年的；更古老的，他们是以“亿”，咱们的1亿年，是他们的1年。

那种生命的话，你想跟他们讲道理？他们是能量宇宙里面，掌控着能量涌动和能量新陈代谢，那些庞大的宇宙的这种生命力、生命族群。换句话说，他们知道，现象这个物质宇宙的里面，所有世界的诞生与消亡，你知道吗？他们知道这所有的这一切宇宙的过去和未来。所以他们，可以随意地在现象宇宙的这种影像当中，随意穿梭的。因为他们是在现象宇宙之下，他们改变了能量宇宙的这种规则，和能量宇宙的这种……

怎么说呢？就能量的涌动、聚合，他一定是有规律的，他们掌握了这种规律，并且利用了这种规律。所以他们，可以让他们的时间，无限地慢下去。他们越慢，他们在时间当中，他们的形体保存的时间就越长。但是具体是怎么保存，我现在不知道啊，我只能够感知到他们的存在，但是都是一个很模糊的概念。就过几年，我会很详细地知道的。

现在我，就好像是那个，就是灵魂感知领域和认知能量领域，这两者之间有一堵墙，是个透明的玻璃墙，我现在敲开了一个口。敲开了一个口了之后，那个见精，透过了能量感知领域，进入到……见精透过了这个灵魂感知领域，进入到了能量的认知领域里边来了。

我知道这两者性质的不同，但是，因为他只是一个孔，他这个墙的最高处和最低处，我不知道。但是那个孔，他会越豁越大嘛。等这个墙消失了之后，我就可以圆满地知道，这个灵魂感知和能量的这种认知世界，他是如何在最微观处结合起来。

就怎么样，这种灵魂感知的沉淀，变成了业力的形态？在那个地方，我就知道了，现在我还不知道。我只是过来了，但是他整体的境界，我并不知道。就是我透过这个墙，但是墙的边缘，我并没有摸到。包括能量宇宙里面那些生命，他是怎么……我只知道他们能够操控时间，但是具体怎么操控时间的，我现在不知道。因为现在我手里面的这盏灯，只能照亮我10米的距离。当我手里面的这盏灯变成了太阳的时候，我就知道了。换句话说，我就可以拥有他们操控时间的力量了。

就当我救赎他们的时候，他们的力量就归为，我也就会同时拥有了。就两块冰，融化为一滩水的时候，这个水里面，既有他又有我。就说是光——纯生命的光，救赎了业力众生的时候，当业力融入到光里面的时候，这个业力曾经所拥有的一切的规则、智慧和力量，这个光也就同时拥有了，这么个概念。那个是到6年之后了，我也想看看，掌控时间是个什么状态。

这个不是我贪婪啊，因为有一句话，你们要记住：一尊佛的圆满，祂是圆满了整个宇宙体系的。从四圣道——什么佛界，什么法界，什么菩萨界，一直到人间，到鬼道……我现在很怀疑，这个能量宇宙是不是佛教里面说的什么……但是因为我现在看他们，我现在只能感受到他们很遥远、很庞大的，那种宇宙星云的存在，但是我现在对他们具体什么情况，我现在看不到他们，我只是能感觉到危险而已。

当我最终在我75岁、80岁的时候，成为大菩萨的时候，这个能量宇宙，就应该是已经被彻底地圆满了，就他彻底被光化了。就在我的这个生命体系里面，他会有能量宇宙的这种形态，不再会有能量宇宙的这种生命的记忆。或者说，能量宇宙是大菩萨表达生命的，一种另外的表达方式，这种形态还是他们的形态，但是内涵已经是我的内涵了。这个就是一个人圆满的时候，祂是没有死角的。

三界六道，包括地狱道的鬼魂的那个世界里面，有很多鬼魂的这种表现形式还在，就是它的业力的这种因果没有偿还完，它出不了地狱，但是它的内在的那种感知、内在那种体验，它会被大菩萨的智慧所净化。就包括地狱，在大菩萨的庄严智慧当中，它都是清净安详的。这个叫“圆满”，知道吧？

就是菩萨，是不惧因果，不昧因果，又不落因果。你们能听清楚吗？“不昧因果”，就是我不是昧着良心，就是我不抗拒因果；但是我不落因果。我的整个生命境界虽然不拒绝因果，但是又不被因果所制约、沾染、局限，这个叫“不落因果”。

这个是佛经里面一个很有名的公案。就曾经有个僧人，他一辈子修行，一直不得其解，他说是：一个觉醒的人啊，到底落不落因果呢？他问一个僧人，那个僧人回答说是：不落因果。这个人就变成一个狐狸了，说他说的是“野狐禅”，说他说的是错的。这个僧人呢，不得其解，最终找到了一个得道僧人，那个僧人就改了一个字：不昧因果，不挂因果。

就说“不昧”，就是我不拒绝嘛，我照样承受因果，但是我的身心内在的话，是不挂因果，所以又称为“不落因果”。而前一个僧人他说的“不落因果”，是形体不落因果，就说我跑掉了。就说我欠了一笔账，就是我欠了别人10块钱，但是我不还这10块钱了，我跑掉了，他就认为这个叫“不落因果”，所以这个叫“野狐禅”，你知道吗？

第二个人，我不昧因果，就是10块钱我承认，但是我不挂因果，我去给你偿还这10块钱，就用其他的方式，但是我内心里面，依旧是来去自由的清澈，因为我明心见性了。这个叫真正的“不落因果”，明白吧？

这个就是未来这10年，我在救赎这些业力众生，呈现出来能量宇宙的众生的过程。他们会成为我生命当中的一部分力量，因为他们可以改变能量宇宙的，暗物质的这种规则，从而掌握时间和物理现象的这种权力。他们掌握着物质现象和物理现象的这种改变的能力，他们有着掌控时间的权力。

未来我可能也会有，因为当他们成为我的一部分的时候，就他们被光所融化的时候，光融化了他们，他们具有的这些力量和智慧，这些知识和他们在宇宙当中储存的这些资源，就会变成了光的一部分，就是我也会有他们的力量。但那可不是我魔变了啊，没有，只是我把他们收服了。

我收服他们的目的，是为了收服人世间另外一部分修行者，把他们归入正法当中。不然他们不会承认我的。他们只会认为，你是一个只会空说法义的“素和尚”。“素和尚”“素僧”，就是吃素那种“素僧”。他们认为，尤其是那个雪山教派的人，很多人，他们认为只有你有神通，你才能够称得上一个觉悟者的，你知道吧？从今年开始到7年之后这个过程，我会拥有让这些所谓的僧人瞠目结舌的神通的。

哎呀，人们从始至终啊，这么几千年来，人们谈禅啊，谈禅论道啊，学佛呀，因为没有几个真正的觉醒者在、觉悟者在，佛法变成了知识，神佛变成了神话，人的灵魂就真的没有出路了。就包括我前面说的那个，就那个“野狐禅”的故事，到底是“不落因果”呢，还是什么“不昧因果”呢？

他把那个“不落因果”当成了逃避：我修行了之后，我升高了，这个因果我就不承担了。不是的，不昧因果，不挂因果，就是“不落因果”。就是我依旧去承担这个业果、业境，但是我内在的这种清澈，内在的这种解脱，内在这种纯光的爱，在这种境界的影像当中，是不拒不离、当下圆满、自在清澈的，这个叫“不昧因果，不落因果”，知道吧？又叫“即心离心，即相离相”，又叫“应无所住而生其心”，又叫“不取于相，如如不动”。云何说法？不取于相，如如不动。这个就是不昧因果，不落因果。

所以说佛还是了不起的，佛真的很伟大，你知道吗？那个是我……我要到释迦牟尼佛那一步的时候……反正今生我有百分之一万的把握，可以到文殊，可以到观世音，可以到大势至，可以到普贤王，这些大菩萨境界，我有百分之一万的把握。但是我能不能回到悲能那个地方，那个要看我96岁了，应该可以回去的。

2023年

转世（上）

转世（下）

智慧

慈悲

天堂（上）

天堂（下）

华藏世界

感应（上）

感应（下）

轮回

生死

抑郁症

魔王

死亡

如来（上）

如来（下）

国土

光

宽恕法

仰望天堂

选择

性欲

神

爱

超度

救赎

生命

真神

生死之门

心性天堂

接引

鬼王

悲能

转世（上）

2023年1月3日录音

（文字整理仅供参考）

修行实际上是一种内在生命质量的一种转换，一个真正有道行的人，一个真正有修行的人，他说话，他说话也好啊，包括他，就说是当你看到他的时候，你会感受到他身上传来的一种质量密度很大的一种感受吧。

不错，这个表现没有让我失望，啊，你也对得起你这跟随我十几年的这个岁月了。

修行啊，修行，它实际上是一种，就说是从那个中下层来讲的话，它是一种生命内在质量的转化。这个质量是怎么构成的呢？我们在人类的这个物理学上认识的，就是它那个事物的这个密度越松散，啊，它的质量就越低。就像那个棉花，啊，它这个同样体积的这个棉花和同样体积的这个铁，它的这个质量密度肯定是不一样的。它的这个密度啊，越紧致，它的这个质量就越大，它的重量就越大。那么，同样体积的这个黄金啊，它肯定就要比同样体积的这个铁的这个密度要大，重量要大。

那么放到人类身上的话，这个密度是什么感受呢？是一种专注和精纯的感觉。就像我刚才看到那个大师兄，啊，就说平常大家都开玩笑吧，把他称为大师兄，因为他是最早的，最早最早的学我法的人，就是我从2010年刚出来的时候，一两个月他就跟我遇到了，然后一直追随到现在，一直很精进，一直很虔诚，啊，并且说是在不断的质疑和不断的这种怀疑当中，去验证自己的猜想。那么刚才我在看到他的时候呢，我就能够明确地感受到他身上跟你们在座的所有人都不同的一个东西：他身上很有质量感。当然这个是题外话了，这个只是讲一个现象而已。这种质量感是从何而来的呢？这种质量感是内心的专注力形成的一种对于现象界的穿透。

我们所说的这个世界啊，我们现在在外面看到的，我们眼前看到的这个世界啊，并不真的在外面，并不真的是在外面。我们看到的这个世界呀，实际上是在我们的心识和意识之间的空间里面。我们在外面摸到的这个世界，啊，看到的世界，听到的世界，接触到的世界，感受到的世界，并不存在。

我跟你们说的这个是个事实啊，这个是个事实，只是你们现在已经习惯了用你们的这个六识啊，眼耳鼻舌身意啊，你们习惯了眼耳鼻舌身意看到听到的景象，你却不知道，眼耳鼻舌身意根本看不到任何东西的。眼睛只能看到光，耳朵只能听到声波振动，鼻子只能闻到气息，舌头只能尝，但它不知道那是什么味道。知道味道的是你的心识的记忆和你意识概念之间的相续，投射到外面形成了这些你看到的名相。在你心识和意识结合之前，这些名相本身不存在，存在的是什么东西呢？能量。

在你没有认知到它之前，这个手机啊，在我没有认知到它之前，它在微观当中只是能量相续的聚合而已，暂时地体现出来这么一种形态。在这个形态的，在这个形态形成的时间和空间当中啊，过去的时间当中并没有手机，未来的时间当中也不会有手机，手机这个名相的这个概念，概念之下的这个实体，仅仅是能量因果聚合在现在的一个状态而已，就像是水面上浮起的气泡而已。大海当中一会儿浮起气泡，一会儿消灭了。当你看到那个气泡本身的时候，你可以把它形容成为任何东西：你的父母，你的家庭，你的食物，你用的手机，你用的汽车，它只是个形态而已，它本身并没有任何实质内容，是你内心的认知和体验给这个气泡赋予了内容，我们的人生就是这样子的。

你们知道你们为什么怕死呢？人类为什么怕死呀？但是为什么有的人，他会体验到生不如死，死亡甚至是一种解脱呢？那么咱们就要界定一下什么叫死亡，什么是死亡。我们所说的这个死亡啊，它是活着的对立面，啊，因为有生才会有死嘛。那么这个生是什么东西呢？生是我们内心的体验，对所体验事物的执着。

你们好好想一想，我们这个自我呀，所说的活着，无非就是，我们心底里面的认知啊，认知本身就是体验，体验本身就是认知，它这两者的聚合形成了我们的思量心。就说是我的意识可以说是去分析事物，“一加一等于二”，这是我的意识，但是我的心里面的思量，就说我这个“一加一等于二”，这个东西，它到底是不是真实的，这个思量和人的意识是两个东西。意和形成的识，就像是工具一样的，而且我们内心的认知的这个思量，就是我们所说的自我。

人这个自我是怎么形成的？就是我们思量内在的那个认知，聚合了我们眼耳鼻舌身意六根，形成的体验的确定感。就说我的手可以拿东西，啊，我的心知道了我的手可以拿东西，形成了这种确定感，这个确定感就凝固了我的心识，形成了一个“我”的概念，就是我是可以拿东西的概念。

那么如果说，当我内心的形成的这个自我的体验开始分解的时候，当我内心体验执着于外界对境的，这个对境熄灭的时候，那么这个体验就会形成巨大的不确定感和恐慌感。就好像那个婴儿，婴儿手里面习惯于握着个东西，他才能睡觉，如果你突然间把那个东西从他手里面拿走的时候，他的内心体验就会很不适应，啊，就会陷入巨大的这种失落感、迷茫感、无助感，他就会哭，人死的时候就是这种东西，一模一样的。

你之所以害怕死亡，是因为你心底里面啊，看不到光明，这是我说的一个最浅显的一个道理。我今天不跟你们讲那些，那些抽象的什么，这个五蕴六识的分解啊，人为什么会害怕死亡，是因为你的内心执着呀。那个都是法理，我今天告诉你们解脱的方法。

人内心里面没有光明，黑暗就是你自己。那么这黑暗是什么东西呢？黑暗就是内心对体验的执着。

内心对体验是怎么形成执着的呢？就是你认为这具身体是你自己。当你在你的信念上面，在你心灵的体验和记忆当中，认知这具身体就是你自己的时候，那么由这具身体反馈给你心灵的一切经验和信息，它就真的变成你自己。就像你穿了一件衣服，当你认为这件衣服是你自己的时候，这件衣服的质量、质地、温度、感受、习气、细腻的这种触觉，它就会变成你自己。就是当你信受了它，当你真的相信它，相信这件衣服是你自己的时候，这件衣服任何一个地方的破损就等同于你生命的破损。

你们好好想想是不是这样子，当这具身体，这个身体手断了，你会觉得是自己残废了；当这个身体的眼睛瞎了，你会觉得是自己看不到事物了；当这个身体的意识坏掉了，人整个陷入了昏迷了，所有人都说你这个人痴呆了，你自己也陷入了这种懵懂无知的状态，可是在这种懵懂无知的状态当中，依旧有一个不死的生命存在。否则那些植物人怎么解释呢？他的意根坏了，休克了，他依旧是活着的呀，你能说植物人是死人吗？那么那个在这个意根坏了的身体里面活着的究竟是谁呢？是吧。

我们所谓的死亡，最根本的原因，就是我们心灵的认知啊，确认了这具身体是我们自己。当我们确认的这一刻开始，身体的一切的感受，眼耳鼻舌身意形成的色声香味触法，六根六识交织形成的境界，就会成为了我们自己。而我们自己就会被境界带入了看到、听到、想到、闻到、触到，这个六根六尘的这个相续循环的习气的聚合当中去。这个聚合的习气呢，又将我们内心的认知，带入了我们认知储存的记忆的相续当中去，这个相续就会形成了投射到我们的外面，我们的身体外面，显现出来了空间和时间各种名相，显现在我们的大脑里面，形成了我们的记忆思想，显现在我们的内心感受里面，形成了我们的喜怒哀乐惊恐惧的各种体验。

所以说，人的活着的基础是认为这具身体是我，是自己的信念，啊，他这种信念由两部分构成：一部分是理解，一部分是人内心的确定感，就是我确定水是能喝的，这个确定感，我确定这个身体是我的这个确定感。在心确定的一瞬间，你的灵性，就是你生命真正的自己，就被这个确定感带到了这个身体的细腻的觉受和妄想习气当中来了。一旦你成为了这具身体，就好像是你成为了你身上穿的这件T恤，这件衣服一样，那么你就永远，就只能看到这件衣服的破损，新陈代谢，而忘却了穿着这个衣服的人了。

那么如何能够从你穿着的肉体这件衣服当中解脱出来呢？首先就要确定，你们要牢记一个事实，你的身体呀，不是你自己，你的身体真的不是你自己，绝对不可能是你自己。如果承认这件身体的衣服是你自己的话，那么这具身体的喜怒哀乐，新陈代谢，生老病死，它都会无时无刻地不牵动着你的心和你的这种知觉，最终进入到死亡的无奈的恐惧当中去。可是你们仔细听好了，无论是你在死亡前的那一刻的恐惧，还是在此刻听我讲法的时候这种安宁和集中精力，你身体里面能听到我讲法的，能知道自己死亡前恐惧的那个“知道”，它一直没有改变过。不论你是死的，你是生的，你是快乐的，你是悲伤的，你内在的那个清醒地认知到你所发生、经历的这一切的那个认知，从来没有改变过。他不会随着你的生老病死而衰老，他也不会随着你的幸福和痛苦而有任何的情绪波动，那个是不死的。

如果你生命里面有一个不被你的身体所带动的，那个永恒不灭的东西的话，那么你的活着就是一种虚幻，那么你的死亡同样是虚幻的相续而已。就像是你看电影陷入了电影情节之后，你忘却了自己，那个主人公死掉了之后，你就会觉得自己真死掉了。可是当你知道这个电影结束了之后，还有另外下一场电影出现的时候，你并不是里面的主人公，而是你是看着电影的这个，在电影之外的一个观看者的时候，那么无论是那个主人公当皇帝，当乞丐，是诞生了还是死亡了，他都和你毫无关系的。这个就是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，人的内心的这种见性。

但释迦牟尼佛讲的这种见性啊，它距离……当然我现在只是讲我自己证到的东西啊，讲我自己证到的东西，就是你们现在看到的我和我看到的你们，我们每个人生命的因素、习气、感受、境界的构成因素是不同的。因为我们每个人陷在生命轮回的过程当中，积累的习气和妄想的来源啊，性质是不一样的。但是五蕴六识的结构是一模一样的，我们每个人都有眼耳鼻舌身意，啊，都有色声香味触法，只是色声香味触法的微观的性质和习气的成分不同，而导致了我们看到同一个现象反馈回来的境界的内涵不同。

这个你们能明白吧，就是同一个景象，我拿了一袋……我拿了一个西红柿，啊，一个圣女果，有的人喜欢吃，它就很好吃；有的人不喜欢吃，他就过敏，他看了之后，他就很反感；有的人没吃过，觉得很好奇；有的人吃完了之后就觉得这东西倒胃口。同样一个东西我们都能看到，但是内在的境界和体验是不一样的，这就是我们的五蕴六尘的川流的习气的因素，因缘不同而显现出来对这个果的，对这个现象的境界的果的体验不同。无论你境界是什么样的境界，啊，是欢喜的，是看到圣女果想吃的，还是看到圣女果无感的，还是看到圣女果觉得厌恶的，这些情绪背后，见到圣女果的那个清醒的“见”，它不会随着你的感受而有任何变化的，它也不会随着你眼睛瞎了，耳朵听不到了，身体残缺了，而有任何损伤的。

这个内心的见性，就是释迦牟尼佛在《楞严经》里面问那个波斯匿王说：“你年少的时候看到恒河水的那个‘看到’，和你年老的时候见到恒河水那个‘见到’，有任何区别吗？”那个波斯匿王说：“没有任何区别。”那么好了，释迦牟尼佛讲的这个见性啊，我们从小看到这个世界，包括我们老了，临终前看到的这个世界，看到世界的我会衰老，看到世界的内涵会变化，所看到世界的境界会有川流改变，体验不同，但是看到的这个“看”，却从来没有改变过。这个“看”是什么呢？这个“看”就是人的见性。

实际上释迦牟尼佛讲的这个见性啊，他只是讲了一个存在的一个状态，见性里面划分了很多层级。从见性，就是你们能够感受到，我说话的时候，你们内在能够听到、看到、意识到的这个清醒不动的见性开始到见性的本体，中间是整个的三界六道的中下层次。它划分出来了，它划分出来那个造物的那些天神，神灵，一些天主，包括一些不同层次的这个天上的神灵，包括到人间，到畜生道，到地狱，从见性当中的能见到所见的刹那生灭的能量，啊，见性的性质一直贯穿到了整个三界宇宙当中。

所以说修行的人的话，你首先要确定的一点啊，就是你不是这具身体，只有你自己确实地意识到这一点，随着意识的反复地深入，你的内心里面能够确认到你不是这个身体的，这个是个事实的时候，这种确认感，它就会激活你内在的这个见性。你就会体验到你内在生命当中，有那种无论你睡着的、醒着的，无论你闭眼的、睁眼的，那个永远清醒地看到自己的身心内外，看到这个世界现象，看到自己的生，看到自己的死的那个“看到”，你就会觉醒它。

当觉醒了这个见性之后，那么你就会有一种什么感受呢？你就会有一种，生命啊，从这具人体当中啊，苏醒的感觉。见性的深处，就是知觉，而知觉的话，它就是半灵半人的一种状态。因为我在我的这个宇宙体系里面，在我这个宇宙体系里面，除了灵性以外，啊，除了灵性以上的生命属于生命，在灵性以下的生命都不属于生命，包括人类认知到的什么天人啊，神仙啊，造就物质本源的那些庞大无限，但是又无形无相的那种意识能量啊，它们都不属于生命。

什么是生命，对于生命的定义是什么？生命是不朽的，啊，第一个：生命的概念是不朽的概念，就是它永远不存在坏灭，这个称为生命。第二个：光明，因为它无垢，所以它光明，光明它并不是发光啊，不是的，因为它无垢，它离开了一切垢染和隐蔽，所以它是裸然纯洁的，那是清醒透彻的，那是自由而透明的广阔，那个叫光明。

光明，真正的光明是不可能被黑暗所掩盖的，那个才称为光明。跟黑暗相对的那个叫光明相，那个不叫光明，跟光明是完全不同的概念。因为有了黑暗，所以才有了光明的相。如果连黑暗本身都是虚幻不实的，那么这个光明本身也就不存在。当光明相和黑暗相尽皆熄灭的时候，那种清醒、透彻、永恒、无限、不朽、纯净的裸然圆满，那个叫光明。但是这个还不是觉性，这个是灵性，啊，这个是灵性。

在灵性相对于觉性来说的话，就好像是，就好像是你眼睫毛上挂了一滴露水，而觉性就像是遍满十方三世的目光。灵性在觉性的这个境界当中非常的渺小。你可以说是，你可以说灵性是觉性的倒影，梦境当中的回忆，也可以说梦境当中对于觉性的记忆。那么这个知觉呀，就是这个灵性堕落了之后，灵性对于存在的觉受，形成了对存在的经验，经验觉受埋葬了灵性，形成了半知觉半灵性的这么一种状态，这种状态就叫做知觉。这个知觉啊，陷入了完全知觉的梦境当中的时候，对于灵性的浅层潜在的这种分别和记忆投射出来了知觉上的回忆，啊，在知觉内在投射出来的知觉的回忆，知觉的凝固形成了见性。就像人睡着了之后，睡着了沉入在体验和觉受梦境当中的知觉，沉入到觉受梦境当中的知觉，在梦境当中回忆起灵性的这种状态的时候，对于存在状态的分析，体现出来了这个见性最原始的这种所见的这种能力，从而有了能见的刹那的生灭相续的这种光明微粒的表现。

我刚不是说了嘛，光明和光明相是两种东西，见性上面就形成了光明相，因为有了光明相，因为有了最基础的原始能量微粒的形成，有了微粒就会有了微粒的现在、过去和未来，这就是时间产生了。有了时间，那么它就……，有了原始的微粒，就形成了最原始的时间流动，有了时间，它就有了这种空间的这种差异性，就是这是现在的空间，这是过去的空间，这是未来的空间。随着时间对于空间的这种摇曳，空间在时间当中不断的这种震荡和分裂，就像是一颗石子掉到了这个平静的水面当中的时候，它就会形成涟漪，这就形成了三界中下一层能量宇宙的最原始的时间、空间，以及世界。

但是这些空间、世界与时间，它一定一定是有相的。什么叫相？相就是形态、概念。相的基础的源头在哪里呢？在分别。这个分别是什么东西呢？分别就是见性，见性当中的能见对于所见的刹那的认知。认知到你是存在的，那么存在它就一定有形态，有形态就一定有过去和未来，有过去和未来，就一定有形态的变化，它就会形成了认知变化的众生，这个就是三界的神灵，造物的人，他们都是无形无相，充满三界中下层宇宙。他是没有形态的，他是一种，用现在的术语来说的话，他是一种纯意识的存在，纯意识。可能是佛教里面讲的非想非非想天？我不太清楚啊。因为对于佛教的宇宙观跟……

哦，我再给你们解释一下，这个每一个觉悟者啊，每一个觉悟者所经历的道路都是不同的，不然就不会有八万四千法门这一说了，啊。因为每一个人的这个，每一个众生的在生死轮回当中，累世因缘所携带的习气和造就的因果的这个成分都是不同的，所以它构成的这个人啊，这个人体表现当中的内涵，也是大相径庭的，每个人都不一样。所以每个人在这个返本归真的过程当中啊，在这溯流而上，见证本性的过程当中，道路、侧重点都是不同，都是不一样的，但是他最终的目的，最终的结局一定是一样的。因为人体的五蕴六识啊，结构是一样的，而众生的原始自性，是从来没有在五蕴六尘当中被带动过，那个是不生不灭的。所以说过程，每个人，每一个觉者都是不同的，方向一定是相同的，结果一定是相同的，这就是八万四千法门的这个由来。

有的觉悟者他可能说是像释迦牟尼佛那样，他就是通过这个闻思修啊，啊，闻思修，禅定，然后去见证自己的本来面目，他走的是这种，就说是觉性的，觉性纯净的这一条道路。有的觉悟者呢，就像是耶稣那样，他走的是一种感受的这种道路，他是以爱和宽恕来破除这具身心当中的五蕴六识的埋葬，唤醒灵性，进而苏醒了觉性，这条道路的话，时间会非常的快，因为它很直接。但是这条道路如果要是不是耶稣走啊，是其他的那些没有到大觉悟者境界的人走，那么百分之百会入魔的，百分之百。

你们知道为什么我写文章的时候，每一篇文章我都要从上到下写，从下到上写，从内往外写，从外往内写，基本上每篇文章都这样。有的人问我，“老师，”他说，“为什么你那个每一篇文章里面最终都要写到那个神圣，为什么都要把那个祂要重新描述一遍，都要把那个最究竟的那个禅那要重新描述一遍？”他说，“我看了都很厌烦。”实际上一个最重要的原因啊，最根本的原因，是因为我写的这些文章啊，在未来会一直流传下去的。在未来大概3000年之内，都会作为人类这个世界当中的一个珍贵的，珍贵的宝藏，就像是《圆觉经》《楞严经》《金刚经》一样，流传后世了。为什么呢？因为祂是真的呀。因为我写的这个东西是一个凡夫俗子脱胎换骨，就是超越了生死轮回，并且在超越生死轮回之后，一步一步地超凡入圣，最终成就无上正等正觉的，那个祂的整个过程和过程当中不同阶段对不同法的描述，包括还有一些具体的案例。

现在你们跟我同时代的人，你们不会认为这有什么了不起。你们会认为这个世界上还有很多大成就者，了不起的人，一些哲学家，包括一些修行的人，他们讲的也很好。没错的，他们讲的是很好；他们没有过程，他们没有案例，他们没有不同阶段对某一个阶段内心体验和生命净化的细致的分析和从内往外，从外往内的这种修证和立意下来的心灵标准，他们没有这个东西的。他们只告诉你空中有个楼阁，他们没有告诉你怎么上去。

所以说随着历史的推移的话，他们那个东西最终就会变成一个，受众人去膜拜顶礼的，一个心灵的一个灯塔吧。往那方向去努力，啊，你在中国新疆呢，然后在最最西边一个美国，啊，美国那儿有个华盛顿，你就努力去吧，至于说什么时候能努力成功，随你的个人缘分了，啊，不能强求，这个就看你的这个，看你累世的信心。这个不是我在这儿跟你们说笑话啊，佛经里面是这么讲的，佛教里面真这么讲的，佛教里面哪一本经典不告诉你修行者得经历无限的阿僧祇劫呀，才能修行成功啊。哪一部佛经不是告诉你今生听闻佛法，精进，啊，然后说是投生到未来继续延续你的善根，培养你的善功德，啊，最终是那个要经历几大阿僧祇劫，你才能够觉悟成佛的呢，为什么呢？他们没有，他们没有告诉你过程。我直接告诉你美国哈佛是这个世界上第一等大学，去努力去，但是我不告诉你试题，我只告诉你哈佛大学的最终的那个境界，校园很好，门口有个哈佛的标志，里面都是全世界顶级的科学家，但是你如何进去，不告诉你。每一个考题不告诉你，你先从幼儿园开始，小学，初中，中学，大学，研究生，博士后，啊，那个中间的这些考题没有，自己去考，自己去悟去吧。我告诉你，我告诉你哈佛大学的最终的一个标准就是“应无所住而生其心”，去悟去，啊，或者我告诉你“爱就是一切”，啊，你此时此刻就在圣主的爱当中，你去体验去吧，这个就是最终答案了，但是过程当中没有。

那么好了，如果我也像那些人一样，只留下最终圆满的那个究竟的祂，啊，究竟的智慧。其实实际上究竟的智慧就一句话，但是这句话连我都没有达到，这句话是什么东西呢？前两天，我前两天，我在那个轮回当中状态的最好的时候，实际上最终的究竟答案就一句话：虚幻的呀，本身不存在。就当下是虚幻的，虚幻的身心和自我，这个世界本身是不存在的。这个就是实相，啊，这个就是实相了。没有什么万卷经书，没有，就是“身心如幻，不辨真实”，就完了。

但是就这种状态，对于现在的我而言，都尚有很遥远的距离，我也就是仅仅是在轮回最好的第一天能够达到这种程度，但是我都不能够住在这个地方，我都不能够留在这个地方，大概留那么一天时间，七八个小时，然后又重新又恢复了。就是你们知道你们的思想是不受自己控制的，我也是一样，我现在不是思想不受我的控制，我的思想现在很淡很淡了，就基本上我在想什么，我是自己知道的。但是我在思想以下，更深层次的那个，对生命的存在的习气的那种体验当中，我现在还没有完全净化掉，就是灵性当中蒙蔽的知觉，我现在还没有把他完全净化掉，我现在就是属于知觉。但是我现在因为是在知觉这个地方，所以人类的身心意识自我，心识思虑体验，我是全部看得是清清楚楚，它们是无法带动我的。所以我可以发怒，但是发怒的并不是我；我可以吃饭，但是吃饭的也不是我。我在走路，每天走，但是走路的也不是我。我就是在内心当中妙明轻安、寂静而喜悦的那个光明，那个就是知觉的温暖而自由的光明。但是就是有光明，距离那个最终遥远的但是又当下不动的，还是有很漫长的距离。

真正的实相就是：虚幻的当下，未曾发生过。当下的虚幻未曾发生过，就是如来的究竟涅槃。就很简单一句话，悟去吧，修去吧，怎么去修去？

为什么宗教会流传这么多年呢？为什么宗教养活了地球上很多很多人呢？就是因为觉悟者留下的那些，这些珍贵的一些法义呀，它确实是可以让人类的灵魂从死亡当中解脱的。如果死亡的问题解决不了的话，你在人世间的生和死的这个人生当中做的一切都是没有价值的，没有意义。就像那个电影一样，它再好它也是个电影而已，它不会对于看电影这个人形成任何性质上的本质上的影响和改变。所以说，如果你不能解脱死亡，那么你在人生当中的这一场人生的旅程，实际上是毫无价值的，你所谓的价值是人类的价值，它不是生命本身的价值。对于生命本身的唯一价值来说，就是解脱生命的束缚。生命是一种束缚，连生命本身都是一种束缚的话，更不要说生命穿的种种的外衣了。

那么我在写文章的时候，如果不留下这些具体的案例，不留下每一个过程当中，每一个阶段当中的这个心性标准的这种净化、转化和升华过程，那么人类的未来就不会有生命像我一样一世成就的，没可能的事情，你不知道路的。你不知道路，你想从中国到美国，一个太平洋就把你挡住了，你根本过不去。

第二个的话，如果我要是不写圆满的话，后世的人……，你们知道这个神对于人类意味着什么吗？神对于人类啊，意味着伟大，啊，伟大都不可触及的伟大。神对于人类来说，就好比太阳对于生物的感觉一样，离开太阳的话，任何生物都会死亡的，离开神灵，任何灵魂都没有希望的。那么如果说是，我要是今天写下来的东西，如果说不从上往下写，不从下往上写，不写完整的话，只是拿出单独的某一部分，把它具化，以后，当我去世后，未来的人们，因为真神讲过的这段法，他会把它单独地列成一个法门，那就会变成了戒定慧啊，包括禅定啊，它会形成一个法门一样，以后这个法门就会变成了单独打坐的法门，它就跟究竟义就偏离了。

当我，如果说我在写文章的时候，不把最终那个祂写出来，不把过程当中的这个觉性、灵性、知觉、见性把它完全写出来了之后，只写了知觉这一部分，或者只写了见性这一部分，那么见性这一部分，以后就会变成一个全新的独立于我教法而形成的法门。因为见性离人类很近，你知道吧，离人类很近的。你们每个人都能够体验到内在见世界的，此时此刻见到你的身心意识，见到我说话的这个空间的这个见性，每个人都能接触到。如果我不告诉你们，它只是整个修行过程当中，中下层的一个体验的话，未来的人会把它当成一个独立的法门，把见性当为最高的一个标准而树立起来。而见性是什么东西呢？见性在大成就者的宇宙体系里面，它是属于魔王的存在，魔性。

什么叫魔啊？执幻为实就是魔，把虚幻的，本不存在的，把它幻现成了形态，就称为魔。因为实相是无生无灭的，祂是不被生灭所禁锢、所牵挂、所沾染的，那个是大自在、大自由、大解脱，那个称为佛。魔就是在见性这个地方，见性是什么东西？对应着我们那个五蕴六识，那个想阴，开始有想了，有想就会有想的这种现象和所想的人，啊，这个就是人有法，然后法也有自性了，人也有自性了，就堕入了魔境了。

所以说我讲法的时候必须得要从这个最基础的这个意识开始讲起，意识感受一直到人的这个内在的体验啊，认知啊，啊不，最表面上是我们的语言和意识，就是我们的思想，思想底下有我们的记忆，我们的记忆连带着我们的这个内心的这种感受，因为有我们感受情绪的这种推动，我们的思想才会做出来不同倾向的这种推论。还有就比如说是我看到一个学生啊，我心里面，内心里面很喜欢，就觉得这个很乖乖女啊，很像个好学生啊，那么当我内心里面的这种情绪和体验看到她这个相的时候，我的意识和思维本身就会去美化她的这种状态。哎，你看她这个头发烫得多漂亮，你看那个波浪都多完美啊，是吧，就感受跟人的记忆思想结合在一起，就会形成了整个人的情绪和整个人的意识状态。

在你的思维之下有概念，有概念的记忆，记忆之下有人的这种体验，就感受之下有人的体验，没有体验的话，你的感受如何形成呢？如果没有体验当中的这种舒适、安宁、恐惧、黑暗的这种体验，你的感受上就生不起来欢喜或者悲伤的感受。感受是体验的一种具象化，体验在最深层次，它就是只有两种体验：爱和恐惧。爱是什么东西呢？安宁光明。恐惧是什么东西呢？黑暗和排斥。黑暗和排斥体现在情绪当中就是仇恨、愤怒、残忍、恶毒、妒忌、怀疑、拒绝。爱的体现在感受当中是什么东西呢？温暖，安全，拥抱，理解，善良，还有那种，就说是接纳吧，拥抱一切的接纳。

那么体验深处是什么东西呢？体验深处啊，体验，它是一种对爱和恐惧的这种凝固嘛，就是因为有了爱和恐惧的分别，才会形成了体验的内涵。那么这个内涵是谁在认知呢？石头它不可能去认知体验嘛，对吧。它一定有个认知存在，体验才能够形成吧。那个体验是什么东西呢？就是你内心里面的认知。什么叫认知呢？就是我现在跟你说话的时候，知道我的内心很清醒地知道，我在跟你说话，并且我知道我想说什么话，并且我内心知道，我在选择哪一句语言跟你说话，试图表达某一种意思的那个知道，啊，内心里面很清醒、很明确地控制思维意识，控制情绪感受，控制体验表达的这个知道，这个就是体验里面的认知。

这种认知，我跟你说一个很简单的一个直观的，但是你们现在不可能知道的，因为你们现在全部是被你们的感受和意识所活着。认知是什么东西啊？你要考试，啊，你要考试了，这个是车考，你要去考驾照去了。头一天呢，在那个，不是考试里面有一个科目二还是科目三，有一个“半坡启动”嘛，啊，在半坡上面，然后停止，拉手刹。教练教了你一次，你重复了一次。第二天你去考试了，整个过程你很紧张啊，大汗淋漓的，然后到了半坡，停止了，听到那个教练的那个声音，那个话筒传来的声音，好了，半坡起步，停车，你把车刹住了，把那个档挂空了，然后把手刹拉起来。过了一会儿，人家考核你这个停的这个线啊，都是很正规的，啊，你停车合格了。现在就看你起步了，然后这时候呢，你就按照自己记忆当中的正常的程序，先松手刹，还是先挂挡？当你的手放到松手刹的那一瞬间，你突然间意识到“不对，昨天教练教我的应该是先挂档”。在这个刹那的分别当中，有一个警醒的，“哎呀，不对”，对自己目前的意识记忆和行为不认可的这个“不对”，那个“不对”的尽头，这个“不对”的那个深处的那种确定感，就是你的认知。

你们好好想一想，孩子现在学习不好，啊，一道题做不出来，你很愤怒。我教了你多久，我花了多大的代价，每天请老师给你花多少钱，用这些钱我就去吃顿大餐不好吗？然后你拍桌子马上要去愤怒地去骂他的时候，在那一瞬间，你内心里面一下子就说是，哎呀，觉得不对：“我不应该对孩子这么发火。为什么呢？因为我是个修行的人，修行的人不能够像人类一样去生活，不能够被自己的情绪和这种习惯性的东西所带动。”当你意识到自己不对，当你内心明确自己不对的那个明确那一瞬间，那个内心里面知道自己不对的这个知道背后，就是你的认知。这个认知是超越了体验的东西，这个认知是超越了情绪的东西，这个认知是超越了意识概念的东西，这个认知是超越了人格自我相续的东西，所以它才可以能在你的人格自我被情绪带动的瞬间，做出来命令人格自我停止的决断来。不然的话，在半坡启动的时候，你就去拉手刹去了；不然的话，孩子一激怒你，你马上就要一个耳光就抽上去了，对不对？

是什么力量促使你停止了自己的情绪和思维相续的惯性呢？就是你内心的认知，因为它比你的情绪、思维、意识、概念、记忆、自我的惯性要更微观。更微观，它的能量密度就越大，它的质量越大，它就可以扭转，制止你整个人类身心灵相续的方向。那么好了，既然它能够停止你对自己的儿子发火，它能够停止你在做……在做出危险行动的那一瞬间，及时地制止了你。那么，从性质上来说，你内心的认知啊，它就可以脱离你的心灵体验的黑暗、光明的这种相，脱离你愤怒或者喜悦的情绪，脱离你意识分别的概念，脱离你的自我心意的相续，而独立存在。否则的话，你的心意相续了之后，它是不会出现的。它既然能够出现，就证明它是超越于你的心意人格自我的存在的。

当你内心的认知能够长久地处在这种认知的这种清澈和清醒当中的时候，认知内在就会体现出来一个全新的世界，当认知内在全新的这种微观世界呈现的时候，认知外面的，就说是体验的这个爱与恐惧的这种感受啊，情绪的这种喜怒哀乐的那种状态啊，意识思维相续的思维的这种逻辑呀，都会消散掉的，就像一件衣服一样被脱下来了。

这个认知，当内在认知的这个世界开始绽放的时候，这个是我在2016年的时候出现的状态，当时我写了一篇微博，就说是，只有想阴破的人开始有资格当魔王了，进入想阴你就有资格当魔王，在想阴之下都是鬼，啊，鬼魅，那个都是，连魔王都不算生命，更别说鬼魅了，那个在修行者来看的话，那个就浮游生物，啊，浮游生物。

当你找到自己内在这个认知的时候，认知内在开始浮现出来，开始浮现出来微观宇宙世界的时候，你会发现外在的这个世界，就是我们所处的这个世界，这个空间包括我们看到银河系、太阳系、宇宙，不真实。我们看到的这个世界，仅仅是世界的名相，而这个名相实际上是内在认知宇宙，真实宇宙的倒影投射出来的，这个认知的内在，你会发现它无穷无尽啊，这个认知内在是无穷无尽的，真实的，具有质量感的，那种能量宇宙的精微世界。精微能量构成的宇宙天体、星系银河，无量无尽的层层叠叠的这种光明众生，那都是不可思议伟大的神灵。

任何一个神灵的，就在认知内在展现出来宇宙当中的这种宇宙形态啊，这种宇宙形态，它是有生命的，那个星球，那些充满星球的能量，它们都是有智慧性的，就是认知内在，认知内在的……，认知，用概念性的话说的话，认知就是由见性当中，形成的所见和能见形成的无始劫的习气和妄想的累积，最终形成了认知。当你进入到认知内在的时候，这些无始劫的这些习气和妄想它们都会苏醒。在你苏醒的时候呢，就说是你的那个，在认知内在，你的表面的意识还在，你的内在的这个体验还在，你的意识和体验反观你内在认知的宇宙的时候，你会发现那个宇宙里面的一粒灰尘，它都是有思想的。整个宇宙无限量的这种能量宇宙，它都是智慧的，它都是生命。而那个宇宙破开了宇宙星球的这种表现，啊，星球啊，银河系，这个表现嘛，能量的表现嘛，进入到能量的表现里面去的时候，你会发现，一个星球的深处，它是生命，它是活着的，啊，那些宇宙，它是活着的。那些宇宙当中的那个星云星系的微粒的深处，能量的深处，它们是生命性，而生命性就会体现出来了更加微观，不可形容的庞大的天国。

那里面随便一个天神的身上的一根毛比我们人类地球上的银河系都要壮阔，啊，他一根汗毛上面可以容纳无数个银河系，这还是认知当中，能量宇宙当中随便一个天神，还不算那些天主呢。在那些天主的那个境界当中，这些神灵，啊，就是那个一毛端当中涵盖无数个银河系的这些神灵，在那些天主的境界当中，他们就像是，就像是我们人类看蚂蚁一样，像我们人类用显微镜看螨虫一样的感觉。啊，对于这些，具有生命性的，微观能量构成的这些天王天主而言，这些无数众生是他们的生命的再现和体现，他们的一个念头就可以构成整个世界，而那些天神只是这个世界当中的一个灰尘而已。但是这个灰尘，天神当中的一根汗毛就可以蕴含无数无量的，我们人类所知道的这个银河系。就是这个你不能用这个体积去算了啊，你说一个银河系体积有多大？不是的，你要用质量去换算它。质量，它的质量密度很高的时候，一个原子的内涵的质量就超过了我们知道的整个地球，整个银河系，整个宇宙，这个你们能相信吗？你们如果学物理的话，你们应该知道我这是所言不虚的，一个原子核里面就蕴含了整个宇宙的质量，甚至于超过于我们整个分子宇宙构成的质量的。

我就这么跟你形容一下啊，就越微观的这种生命啊，它的这种质量的密度，在它那个境界当中，质量密度是要远远超过于外面这些具体物质表现构成的能量宇宙范围的。一个是生命质量密度的体现出来的境界，一个是，我们人类是，生命形态构成的范围。啊，境界跟范围，这是两个概念，你知道吗？

就说我已经用我所储备的所有的知识来给你们形容这个东西了，但是我储备的知识真的是很少，啊，我大概就储备了一个初中一年级的物理，所以我没办法去给你们形容得更精细，大概的这个意思，你们懂就行了。

就说是在人认知内在啊，有着构成认知的整个过程，这个过程是见性当中，能见与所见展现出来，最原始能量微粒层层叠叠构成的宇宙的生命和生命体现出来的不同境界的宇宙的神灵层次吧，那个是真的神灵。他们是，就是那些神灵境界的天王天主，他们的生命已经不能用时间来换算，他在那个地方已经……就这么说吧，就说是，如果说是非要以人类的时间来算的话，就是一劫的时间在他们，在天主那个地方就属于一秒，就一秒钟，但是他本身的存在是不可以用时间来衡定的，就他不会灭，你知道吗？他可能会有这种，随着时间的这种牵引，可能会有衰老，但是他那个就基本上就不存在这种，不在这种时间的概念当中了。就是人类所说的一劫，一劫是多少万亿年吧，一劫对于他来说就是一秒钟的时间，就是他在那过了一秒，啊，我们地上已经过了一劫了，就这种概念。那些具体的那些天神啊，那些神灵啊，在他的这个境界当中，那个就属于那种妄想众生，就是他的一念形成的空间当中的灰尘众生。但是在天主以上还有生命，这种生命是无形的、无相的，充满了整个能量宇宙的所有范围，包括人类，包括天主，包括天神，包括地狱，包括畜牲，包括恶鬼，他们是无所不在的。他们是一种，我说个俗气的话，他们是维护能量宇宙存在的因素，没有他们，这些能量宇宙就只剩下表现了。就像是我就只剩下一个躯壳，这个手机只剩下一个躯壳一样，而内在的因素会瞬间瓦解掉。那么随着内在的因素瓦解，啊，随着内在他们如果不存在的话，外界的这个躯壳也就会瞬间瓦解。

就说是，我没有办法用人类的这种概念去形容他们存在的，哎呀，咋说呢，就说是他们就好像是这个空间当中的地水火风的因素吧，我这么描述，你们大概能理解了。就说是见性啊，在那个知觉呈现出了迷盹的瞬间，沉入到梦境的瞬间，梦境当中的知觉对于灵性的回忆体现出来了“见”，啊，我见到了，有见到了，就一定有所见的东西，那个就是见性和所见。见性当中的能见体现出来的非常细腻的不可觉察当中的分别。所见呢，就体现出来了，基础能量的明暗动静相续，明暗动静牵引了所见，形成了对空间的辨认。空间有了现在、过去和未来，有了辨认，有了差异，就有了空间的时间。随着时间和空间的交融，形成了不同的空间维度，在维度当中又有了见性在维度当中折射出来认知见性的，那种细腻的分别，这种分别就是妄想，这种妄想就是能量宇宙当中最原始的众生，这些众生体现出来了地、水、火、风四大元素。

所以说地水火风它不是物理元素，而是生命元素。他们是无形无相，充满着一切，交融着一切，制造着一切，维护着一切，这个就是在见性当中去形成的。而见性，按照究竟的那个法义来说的话，见性属于魔性。魔呀，魔不是那种张牙舞爪的这个长着这个犄角，眼睛血红的那个，那个不是魔，那个是浮游生物，啊，就是池塘里面的浮游生物，那种是没有力量的。魔性是什么东西呢？地水火风是魔性；见与所见是魔性；细腻的体验和认知是魔性。而只有解脱了见性，在见性之上的知觉，知觉内绽放的灵性，那个是属于生命，生命是尽善尽美，完美无缺，永恒不变，亘古不朽的，那是纯善的存在。但是就这个灵性，他也依旧是幻觉，灵性依旧不完整，不完美。只有进入到觉性那种无生无灭的，解脱了生灭妄想的大光芒、大智慧、大解脱、大自在的，那个才是真实的生命，连灵性都不能算是生命，灵性都是生命的倒影，更不要说灵性的倒影，这个到了见性这步，那个属于魔性了。

今天我给你们讲的这个法，因为它这跨度很大，觉性之上还有，在觉性之上的话，还有那种觉性绽放的神圣，就像是花绽放的香味儿，就像那个敲钟发出的声音。木中之香，就是树木当中发出那种香味儿，你把树木整个分解成了微粒状，你也找不到那个香味儿。然后就好像是那个敲钟的时候，那个声音——“咚——咚——咚——”那个声音，声出于外，遍满虚空，你把那个铜钟，把它粉碎到了微尘，你也找不到那个声音的，对吧？就像是空中凉意，你把那个风拆解成碎片，它也没有任何凉意存在，但是它就是有啊，你敲钟声音就是有，风刮过来它就是凉意啊，树中就是有香味啊，对吧？神圣就是这种东西。神圣是在觉性当中绽放的，祂是一种不可言说，不可思议，不可触及，但是当下遍满的一种大自在、大圆满的状态。祂是究竟智慧，祂没有对立面，也没有所分别，一切对立与分别都在祂之中，一切对立和所分别，都不能触及祂，或者说一切对立与所分别当中，这个神圣从来没有发生过，没有发生的，自然没有改变，那么祂就是圣主平安性。

如果我不告诉你们整个过程，我就告诉你们这句话：当下此刻，一切发生当中的未曾发生，那个就是究竟实相。这个就是禅啊，这个就是禅那呀。但是禅那距离我们人间啊，没有距离的，觉性距离我们人间有很遥远的距离，很遥远，但是禅那，神圣，此刻当下，解脱当下的刹那，就是禅那。禅那甚至连解脱都没有，就是当一切束缚与解脱都未曾发生的时候，那个就是禅那的圆满。祂距离任何众生，没有任何空间距离，没有任何时间的距离，没有。此刻，此刻，此刻的当下就是祂。当众生能够认清楚自己并不存在的时候，你就是祂。祂可不被你认识啊，祂可不是说我认识了禅那，不是的，当你认知到自我，认知到认知自我的这个认知本身就是幻觉的时候，那么当下就是禅那的圆满了，这就顿悟的法门。

哎呀，我原本是想跟你们讲这个解脱生死的，就实际一点地讲，禅那这个东西，距离你们，不要说距离你们，距离我都很遥远，距离我都很……平常为了装个格局啊，装得高大上一点儿，你可以讲一讲啊，你说这个啊，禅那不可被获得，禅那不可被认知，当你认知到认知自我的认知就是错觉的时候，当下就是禅那的圆满了。你可以这么讲一讲，对于你没有任何好处的，没有任何意义。你在甘肃临洮的一个穷山沟里面，你知道美国有个哈佛，对你有意义吗？你先考上临洮小学再说，啊，你先把你这个幼儿园今天给你布置完的那道“一加一等于二”的数学题，你先做会再说，你先不要考虑哈佛的事情了。

我刚跟你们讲了这么多，就说是，我们实际上所谓的自己的活着呀，我们所谓的自己的活着，实际上它并不是真实的。修行的人，最基础的功课，哪怕你十年就做这一个功课，我都认为不亏。什么功课呢？你要确定地认知到这具身体不是你自己。你不是理解的不是你自己呀，我理解到这个西红柿啊，我理解这个西红柿是植物，啊，它可能有酸甜的感觉，但是我没有吃过它，我要把它吃到肚子里面，我确定了它的体验、滋味、香味了之后，当我确定这个名相背后带来这种体验是真实的时候，我以后我内心就认知了这个西红柿是一种可以吃的植物，和我刚开始理解到它是一种可以吃的植物，性质是不一样的，你知道吗？一个在头脑当中，一个在体验当中。

而生命就是你的心对于你身体的体验。活着就是你的心对于体验的具化，死亡就是你的心离开了对身体体验的执着，这句话不确切，是你的心被动地失去了你对于身体体验的执着，被动地失去了，所以你的心才会恐惧嘛，对吧。如果说是，你要是长期以来，就是吃这个西红柿长大的，除了西红柿以外，没有任何食物让你吃，突然有一天西红柿没有了，一个都没有了，但是你也不知道别的食物可以吃的时候，你的心一下子就会陷入恐惧。你好好想一想，你从小到大只吃这个西红柿长大，只有西红柿让你解渴，让你填饱肚子，没有任何食物供你选择，突然间有一天一颗西红柿都没有了，你又饥又渴，但你找不到任何一个西红柿让你充饥的时候，你的心陷入的依旧是像你的身体死亡时候一样的痛苦。所以说真正让你痛苦的，并不是西红柿本身，真正让你痛苦的是对于西红柿的执着和唯一的概念，唯一的观念。如果你知道除了西红柿以外，还有苹果，还有香蕉，还有无数的好吃的等着你，那么这个西红柿就不再重要了，对吧？

那么当你，如果在你的身心内在见到不受你身心意识控制的光明的时候，死亡它也就不会再发生了。那么这光明怎么去找呢？我前面跟你们讲了认知啊，讲了内在的认知，就是你生气的时候要打孩子的时候，这个怒火刚一上头，那一句脏话准备出口，那个手已经攥紧拳头，准备给他狠狠来一下的时候，你的内心突然间警醒了一下，不可以这样子做，我是修行的人，我是有信仰的人，啊，我是信赖真神的人，那么我不是这具身体，我也不应该被这具身体之上的情绪、体验、意识、概念所带动，我不是这具身体，我只是借助这个身体在人世间寻找真理的灵魂，那么我不是这具身体，我就理所应当不应该被建立在这具身体之上的情绪体验、意识记忆所带着走，我不是这具身体，那么就一定有，我脱离了这具身体而独立存在的自己。那么这个自己是谁呢？就是你认知到自己不是这具身体那个认知。

这个认知啊，它有一个前提条件，什么前提条件呢？认知一定一定是带着觉察的，就是当你觉察到自己不对的时候，当你觉察到自己很难过，觉察到自己得意忘形，觉察到自己说错了话，觉察到自己意识里面深藏的念头的时候，他一定有个觉察。第二个，认知一定是跟随着安宁舒适的体验在，只有一个人的心态很安宁、很安静、很平和的时候，很宁静的状态下，你的认知才会浮现出来。你们想一想，当一个人时常处于焦躁的、贪婪的、欲望的、暴虐的这种情绪当中的时候，时间长了你根本找不到认知，你认为意识就是自己，你认为情绪就是自己，你认为你的感受就是自己，你认为你体验到的恐惧就是你自己，那么恐惧深处能认知恐惧的这个认知，就被恐惧取代了。

但是如果说你是一个修行者，修行者的本质啊，“修行者”这句话的，这三个词的背后寓意是什么呢？“修行者”的背后的寓意是“超越”的意思，就是超越一切现象。修行者，你就是同时是一个从生命当中超越的一个性质，修行者是一种性质，它不是一种行为，也不是一种表现，修行者是觉醒的性质。就是当你能够从身心内在的体验情绪、概念记忆、思维自我的感受当中，超越这一切，而又清醒地临在于这一切之中的，那个称为修行者，就是人的觉察。

这个觉察你想要把它长久地稳固住，就一定要有一个平静的、安宁的、祥和的状态。这个平静、安宁、祥和的内心啊，只有一个办法可以培养出来，就是宽恕，宽恕伤害你的人，宽恕被别人伤害的你自己，宽恕你眼前看到的一切，也宽恕你的记忆，宽恕内在的体验和习气，宽恕你的情绪焦虑，宽恕你的意识思维，宽恕你的自我记忆，直到最后，宽恕内在的温暖和安宁成为你自己的时候，你会发现内心的认知就会与这个温暖的安宁结合在一起。温暖安宁指的一定是体验，只有体验才能够谈得上温暖安宁，概念不会有温暖安宁的。你好好想想，如果你的意识每天想，每天想我要温暖安宁，温暖安宁，温暖安宁……但是你的内心一直是紧张恐惧的话，温暖安宁，它就会变成一种臆想中的状态，而不是体验。

而宽恕，真正的内心宽恕是跟着内心的这种确定的这种理念在走，啊，我是修行者，我是宽恕本身，不是我要去宽恕，我要成为宽恕本身，当你成为宽恕本身的时候，内在的体验，它就会被宽恕还原成为爱。人的体验只有两种，要么是恐惧，要么是爱，宽恕是直接可以达到爱的道路、爱的方法。当宽恕的方法达到了爱的状态的时候，爱的体验就会展现出，就会呈现出来，形成爱的体验的最核心的那个认知，那个认知就会被温暖和安宁的体验啊，无限地扩张。当爱之中的认知被安宁无限净化成为纯净的时候，纯净的认知当中那种生命性的能量宇宙，或者说能量形态的生命宇宙，就会裸然现前，那个就是光明。但是我得强调一点啊，这个属于能量宇宙的光明，这个属于魔的世界。

但是魔的世界里面也有神灵，也有正神。你执迷在这个世界当中，在人世间，如果说是你的福报就到这个地方了，你进入到了三摩地，破了想阴，进入到认知内在的能量宇宙世界当中，你可以在人世间干很多事。最简单的事就是祛病健身，你可以让成千上万，成百万，上千万，上亿的人起死回生。可能就是，练一个动作，听一段你的讲法，这些人那个癌症就好了，可能就是已经在那个手术室里面，心脏起搏器已经成直线，那个死掉的人心脏重新起跳了。甚至于更厉害的，更厉害的那些进入到这个三摩地里面的这些修行者，他们不能算大修行者，只有证到灵性的人是大修行者。因为证到灵性，在宗教里面，在那些正统宗教里面来讲的话，他们就已经属于真正的，真正的圣贤了，不朽的生命。在灵性以下，在见性之内，在见性和认知过程当中是属于神灵啊。在认知到意识当中，这个属于凡夫，啊，浮游生物，不能称为人类，这个都属于那种生物级别的。在这个认知到见性之间呢，这个是属于那种生命的倒影，他们是属于倒影，是属于那种，就并不真实存在，但他们已经算是……哎呀，怎么说，算是低层生物？低层生物吧。人类这个认知到意识，意识之内的，这个都是属于底层生命，底层生物，不能说生命，底层生物。认知到见性之间的话，他们可能，你可以把他们说是一种对生命的模仿，啊，他们可以算是动物，对生命的模仿，但是他们也不是生命。生命的定义就是不朽和光明，这个属于生命，不朽和光明，极乐，幸福，圆满，那真的是完美无瑕的生命，那个是可以称为生命的。

但是这个生命还存在对比，就是灵性跟能量还存在对比，所以他也不究竟的，只有神圣是最究竟的，觉性都不究竟，只有神圣是究竟的。神圣，伴随着觉性，啊，在觉性当中展现出来蓝发金身的佛；神圣伴随着灵性，在灵性当中展现出来无限光明，无限爱与慈悲的那个圣灵；神圣伴随着见性，在见性当中展现出来地水火风四大元素，在见性的那些天王天主当中，展现出来他们的造物的这种广袤和威严；神圣伴随着体验，在爱与恐惧当中展现出来清净无染、如如不动的圆满；神圣伴随着人的这种情绪，在爱恨情仇当中展现出来，无取无舍的宽恕与慈悲；神圣伴随着人的意识，在人的意识，在人的思想记忆分别概念当中，呈现出来，觉察身心如梦，觉察世界如幻的正知见。就是神圣伴随着一切，一切在神圣当中，但是一切都无法触及到神圣，神圣在一切触及和生命当中，是未曾发生过的，或者说一切发生的都未曾发生的事实，那个就是神圣的圆满，那个就是禅，就是如来，就是圣主，就是众生的本来面目。

但是我们要想达到这一步的话，就要先在内心的，生死的这个自我当中啊，找到不被生死的这个自我所触及所牵引的那个光芒，那么最低最低的标准，就是你要想自主生死呀，最低最低的标准就是要找到内心的这个认知。

找到认知的前提就是两个。第一个，你要确实地知道，并且确实地、确定地去体验、相信、反思、检验、证明这个身体和意识不是你自己，你要经常去反思这一点，让你内心的这个内心的体验，去反过来去体验这个身心自我的虚幻，久而久之，这个体验深处的这个认知就会苏醒过来。当你苏醒了认知，知道了身心意识并不是你自己的时候，这个认知内在的这个能量宇宙苏醒了之后，光明就会出现了。那个状态，就是你平常无论在干什么，像现在是我，虽然有轮回，我轮回的那一天，早上开始或者是晚上，时间不确定啊，就是在浓黑的虚空当中啊，空间当中出现了天尽头，就说是虚空的尽头出现了一缕光线，这个一缕细细的光线，光明，大概那道光明是白色的，纯白色，很圣洁，那道光明是生命。当那道光明出现的时候，整个宇宙，整个空间就像是睡醒了一样，开始苏醒了。那道光明越来越大，越来越增长，就像是地平线上那一抹亮光出现了之后，天地分开了，空间当中分开的时候，然后那个光明透过黑暗照进空间的时候，照进整个宇宙空间的时候，光明所到之处，尽皆变成了灵性的生命。他可不是阳光照到这个物质上面，它被照亮了，不是的，当灵性的光明苏醒了之后，他的所在之地……这袋枸杞子，看到了吧，这袋枸杞子，当灵性光明照到上面的时候，他过来的时候照到这袋枸杞子上面，枸杞子的每一个枸杞就会变成了灵性的生命，变成了有生命、有思想、有生命境界，无限欢乐光明的枸杞子形态的灵性众生，就他是有造物能力的，他是有改变物质生命性质的能力。

当光明所到之地，整个宇宙一切的一切都被他灵性化了，灵性就是永恒不朽的完美无缺，灵性就是亢奋不断的源源不绝的喜乐幸福与狂喜，灵性就是深邃无尽的安宁与温暖。但是最主要的那种，最显著的特质就是极乐和狂喜的欢庆。就像是过年，大年三十晚上大家一块儿放鞭炮一样的那种感觉。就说整个灵性宇宙的一切，一切的重心，一切一切的存在，任何一个微粒当中的觉受，都是像是人家讲的，就说是，说个不雅的词吧，就像是性高潮一样那种亢奋狂喜，恒常持久的那种状态，这个就是灵性。

当光明，当灵性的光明普照到这个空间当中的时候，当整个空间被照亮的时候，我的意识啊，我刚才说的那个内在的空间是我身心内在的空间，它原本是黑暗的，当第一缕灵性的光明在天尽头出现的时候，这个黑暗就在消退，当光明越来越增强的时候，我身心内在每一个细胞被灵性的光明普照的同时，被灵性的光明的性质转化为灵性的内涵，一直到他充满，一直到灵性的光明充满了我整个身心内在的时候，我人类表面的意识就会停止思考，我人类内在体验的认知就会停止了分别。这个时候从见性到意识之间相续，这个能量宇宙的我和我所处的能量宇宙的生生世世的这些轮回过程当中的世界和与我的世界有关联的众生，就全部都被压缩成了一张A4纸这么薄的一张照片儿。你看它很薄啊，就是一张照片，可是那张照片，却是包含着整个三界体系，但是灵性宇宙却是占据了这个身心内在生命的主体。

灵性宇宙，我刚才跟你们讲过了，灵性宇宙和见性所呈现的能量宇宙是完全不同的，就灵性宇宙，你还能够算是他是真实不变的生命，啊，他是真实不变的。而能量宇宙，它本身是虚幻不实的，它没有一个存在的实体的，但是灵性宇宙有存在的实体，他是，哎呀，这么说吧，就说灵性的存在是生命原始的形态，生命是存在的表达，存在是觉性的困顿。这个东西，到这个地方，我已经没有办法用体验和经验跟你们说了，因为这个地方是神都不能去理解的东西，存在就是，生命的存在是觉性的表达，生命的内涵是灵性的幸福和欢乐，生命的性质是永恒无限的幸福，生命的这种存在的形态，他是以光明无限圆满呈现出来灵性的完美无缺。但是灵性的倒影是见性和所见形成的能量宇宙，灵性当中灵性宇宙当中的任何一个生命，一粒沙啊，一个沙子把它投到见性所形成的能量宇宙中，整个见性的地水火风四大元素就会被摧毁，瞬间整个三界就不存在了。那个就没法形容他，你知道，就好像是光和黑暗的关系，你把一个太阳放到一个房子里面去，那个房子里面任何地方都不可能有阴影存在，灵性和能量的关系就是这种关系。

所以他们之间虽然有交界，是知觉的交界，但是灵性不可能以纯灵的形态进入到三界里面来的，在见性和意识形成的这个黑暗的、生灭的能量宇宙当中，任何纯灵的事情一旦进来了之后，那么整个三界就会被销毁掉的，就会被摧毁掉的。或者说，当你把三界内的见性和意识形成的这个自我呀，把他带入到灵性的境界当中来，这个自我就会被消融掉。所以有一句话嘛：不要试图把真理带到幻相中，而要把幻相带到真理中。

现在我就是通过知觉的自我，融入到灵性当中，从而将现在的人间的自我以及见性所派生的能量宇宙当中过去我的生命，将它们变成了生命当中的残存的记忆。现在对于我来说的话，我的内在，不论状态好的时候，还是状态不好的时候，我的心灵这个位置啊，我的身体的这个，在我心脏这个部位，在我心脏的里面，靠近脊柱的这个地方，因为它，我的身体里面可跟你们是不一样的啊。我的身体的这个肉体细胞的结构和你们一样的，拉开我的这个肚子呀，还是有心脏，有肠胃啊，有肺啊，胰腺这些东西，跟你们一模一样，但是微观下不一样的。你们的微观下就是业，啊，就是妄想，就是因果，我的微观下是光明，无论是哪一层都是光明，不论是灵性的、见性的、能量的，还是到我认知的这个地方，都是光明的。除了我的这个，除了我的情绪和意识这一段。啊，就是我的情绪，我的感受，我感受这一会儿冷，我感受那一会儿热，我看到了烤羊肉想吃，我看到了什么东西，我觉得很脏，很排斥，这个情绪啊。除了感受情绪到意识的这一块儿空间以外，我还是属于人类。在感受以下的体验，体验到认知，这个地方已经是变成很温暖的光明了，很温暖，很和煦，很亮，但是它不刺眼的光明。

所以说当你们的灵魂，当你们内在的这个思量啊，就是你的自我，自我思量，离开你的身体了之后，你看到的我不是我的这个形象，你看到的我，就是我的内在的温暖的光明，呈现在你空间当中的那种温暖而和煦的那种光芒，那个就是我。所以你不用怕死的，我的学生们，你们不用怕死，我的身体、我的成就已经推进到人类表面这层来了，我的生命的最底层就是在我的内在体验和心灵认知的这个层次。那么心灵认知内在的那个灵性，那个能量宇宙啊，我已经在里面已经开拓了一部分空间了，不然的话你们将来去哪里呢？对吧？那么在这个认知和见性以上的那个知觉，到灵性那个地方，我已经开始苏醒了，虽然苏醒的程度不多啊，只有百分之十几，但是他也毕竟有啊，对吧。从觉性那个地方开始，法界到灵性宇宙，到见性的能量宇宙，到能量宇宙以下到人间的这个体验的这个部分，我都已经有成就的地方了，都已经有形成的地方，所以我才能够接触到你们的灵魂啊。

如果我的修行境界没有经由这个灵性的这个，经由灵性到知觉，从知觉到见性，从见性到体验，啊，目前我是在体验这个地方，如果我没有形成体验内在的温暖和安宁的这种觉受的话，我是没有办法触及到你们的灵魂的，就是你们离我太遥远了，知道吧。就是我是在灵性那个地方，你是在鬼魂这个地方，中间差着整个三界宇宙体系呢，中间你的这个体验、认知、见性，你们是都没有苏醒，而我也没有成就，中间我们差着整个的三界体系呢。你们只能去轮回，你们只能带着你们自己对于我，对于我法义的记忆去轮回，等到这个记忆在你们灵魂深处，未来生根发芽，再去投生到另外一个我讲法的世界去，继续当我的学生。

但是现在我有了呀，我是从灵性那个地方下降到知觉，从知觉然后进入到见性，从见性进入到认知，啊，从认知进入到体验。我现在的最底层是在体验这个地方，最高层是在神圣那个地方。所以说就好像是，我跟你们怎么讲，就好像是一栋摩天大楼啊，摩天大楼100层，我没有占据，我没有买下这栋楼，但是我买下了这栋楼的，就说最靠街的这一层的，从最高一层到地下室的这一面儿，你知道吧。就一栋楼嘛，它不是四四方方一栋楼，啊，它中间有几千户，100层，啊，它平面的话，它这个是有20间房子，我是买了靠街的这一整面。靠街的这一面儿，从最顶端的那个地方，那个阳台，从最顶端的100层那个阳台，然后到99层、98层，这一面，一直到地下室，这一面我买下来了。所以说你们才能够着我，但是我现在还不圆满而已。

当你们的灵魂去世的时候，当你们离开这具身体了之后，你们是以内心的思量，思虑的这种精神体验呈现出来了，你的业力的身体，你离开身体前3个小时，你是带有现在的这个对于身体的习气的记忆的，所以你还会是现在的这种形态。当你身体死后3个小时之后，这个形态就开始变得不那么稳定了。因为这个时候你形态内在的那些心识里面，就说是认知里面隐藏的，心灵的细腻的见性当中的那些习气，他就会不受你的意识，因为那个时候你已经没有意识了，没有大脑意根的控制的时候，你的意识是处于那种迷茫的、不受控制的涣散状态的。这个时候你的存在是你心灵体验之上的感受，啊，你的思量心。就是，哎呀，我心里面想，我今天要去吃什么、喝什么、去玩什么，这个思量。这个思量心脱离了意识，脱离了身体之后，他会以思量的状态出现。虽然没有思量的内容，他会有思量的状态出现，但是他这个状态因为没有思量的确切答案，没有思量的确切答案和对境，所以这个思量心他显出迷茫的状态。

在3个小时之内，你如果听我的那个引导文啊，那个引导文就是我的生命，那个引导文是我成就的神圣借助觉性、借助灵性通过体验来表达的我的生命。那个引导文背后是有体验的，而你的这个思量的这个状态，他是可以接触到你的，接触到体验这一层空间的。你会看到光，啊，我的生命在最底层的这个，在这100层摩天大楼，在这个地下室里面，展现出来是一片光。你的灵魂，你的这个思量的状态，你会感受到光明，感受到那种很亮，但是不刺眼，很温暖，对于你是无限的接纳和无限的安慰的那种感受。记得啊，当你看到这是光的时候，就要毫不犹豫地跟着光走。记住了，我的形态不是我的这个人的形态，我的形态在三界接近人类这个层面上，是以白色的光明出现的。那个光明，虽然说是那个，因为我这个在体验当中圆满的程度不是很大，所以他那个光明是有限的，那个光明大概——我没有仔细换算过，如果我要是圆满了体验，将体验完全地划入了神圣的这个平安之中的时候，那么你见到的，当你死亡之后，你见到的就是佛，啊，你见到的就是一个圆满的，一个蓝色卷发金色身体的佛，旁边有无限的这种菩萨罗汉众生围绕着佛。但是我不是，我现在没有到那一步，所以说你现在见到的我就是光，就是一片光。

这个光明，大概对于人类的灵魂而言的话，嗯，我想一想，对于一个人类来说的话，当你死亡了之后，你听着我念的引导文啊，你内心处于那种很安宁的，就像你平常听法的时候，那种集中全力，集中精力，专注听法的时候，内心会出现那种安宁、舒适、祥和的状态的时候，你的那个内心的思量，就是你的灵魂会看到光，那个光有多大呢？那个光是就是布满整个天空那么大，像遍满整个天空那么大，啊，那是我目前的形态。过6年之后，那个光它就会变颜色的，就会变成充满整个空间那么大。因为现在，因为我仅仅是刚刚开始在体验这段成就嘛，所以他成就的成分、程度不是很大。但是记住了，跟着这个光走，你不会死，就说你不会堕落到黑暗当中去。跟着这个光明走，你的下一步就会融入到，就是你的灵魂会融入到，你的灵魂思量，那个思量状态下感受到的那种安宁、和煦、温暖、安全的状态的体验当中去的时候，那个体验就会将你的思量，将你的灵魂凝固住，当你凝固住了之后，你会感觉到，这个光芒啊，这个温暖的光芒像一团雾气一样，它就消散了。随着光芒的消散，你会看到你生在一个琉璃的世界当中，由琉璃、珍宝、光明构成的一个七彩的世界，啊，那个就是天道，它不是天堂啊，这个天道跟灵性宇宙的天堂，那个性质的不同，啊，那个是性质的不同。

这个天堂是属于灵性宇宙的倒影，但是它对于你们人类来讲的话，那个也是，总比你在人世间当一个亿万富豪要幸福啊。那个地方的话，它会随着你的过去世的这种因果，还有这种心愿业力的这种相续而展现出来，你在我的这个天道世界里面存在的形态和存在的生命，生命的时间。在天道里面，众生是有时间的，短的话，大概就是几千年，啊，那长的话，那个可能就几十万年，几百万年，就用人类的时间算。但是最起码我可以保证你一点，你不会堕入到阴间、地狱、畜生里面去。我可以保证你的这个灵魂在听到引导文的时候，融入到你灵魂内在体验的那个神性当中去，那个神性，他就会透过你的未曾净化的人性，折射出来天道。等到我在……，你在天道里面你先待着呗，你先待着，你先待个那么……，反正也很幸福、很美妙，很美妙的体验和觉受，但是那个不是狂喜也不是极乐啊，那就是人类的觉受嘛。天人就是人类，啊，天人跟你们一模一样，不要把天人那些神仙想得有多么了不起，天人神仙跟人类是一模一样的，他们都是有五蕴六尘，都是有体验习气的，只不过体验习气的精微程度带来的觉受不一样而已，但是性质一模一样的。

你在天道里面就先待着，啊，先待着，我不知道那个待多少年，但是你们要知道我是在不断进步的，我是在不断进步的，你可能离开这具身体之后，在天道可能才待了那么一两个小时，或者说待了那么几天，我这边已经成佛了，我这边已经证到了最终神圣那个地方了。在人间这个空间，我今年48岁了，我还有30年，30多年，到了75岁，75岁那个时候我就证到，就是我生命的主体就到神圣那个地方了。那么你在那个空间，可能就四五个小时，我在这边已经过了30多年了。可是你要知道，在我在神圣那个地方的时候，祂是没有空间也没有时间的，空间和时间是不可能阻隔我的，知道吗？

那么你在天道里面的那个知觉，啊，天道里面那个灵魂，那个知觉他可能只待了那么一会儿，但是对于我而言，他从来没有离开过我。这个概念你们可能不太清楚啊，现在我们是相对的，知道吧。我们都在时间和空间里面，我们有距离的这种区别，我在西方，你们在东方，我们隔了整个太平洋，现在的我的时间是12点，啊，现在是12点，可能也是你们的12点，我们差了个对时，这个是时间和空间的差异。可是在我75岁的时候，再过27年之后，当我到了神圣那个地方的时候，像今天啊，我就可以回到今天这个世界，回到今天这个空间，跟我讲法的这个我在一起，跟你们听法的你们在一起，我就在现在，此刻，当下，过去，未来的每一刹那之间，和你们从来没有分离过。我可以超越现在回到未来，我也可以超越现在回到过去，我也可以在未来和过去当中，当下圆满、普照、接纳、承载、引导，这个就是如来。因无所从来，亦无所去，是名如来。那就是一个大圆满的觉者。

到那一步的时候，对于你们而言，对于那个，因为信仰一个八地真神，而被真神超度到天道的一个灵魂而言，那个时候真神已经是一个过去式的一个错觉了。而27年之后的我，就是在这个错觉当中，从来没有被改变过的那个正等正觉，那么那个由跟八地真神结缘的那个灵魂呢，这个时候所存在的天道就已经不再是天道，而是佛世界的一个道路了。那个天道，那么他在轮回过程当中，可能就直接就上了这个更高境界的地方了，他就不再会有跟着你……哎呀，这里面讲起来的话太复杂了。

你们存在的这个世界啊，它是有三恶道的，就是人类存在的这个世界它是有三恶道的，地狱、畜生、饿鬼，是吧。佛世界里面的三恶道，它只有现象，它没有内涵，你们能明白这个道理吗？因为佛是没有恶的，一个觉者是没有善恶的，所以善恶只是一个表象而已，他的内在都是究竟的解脱。所以说，进入到佛世界里面的众生，不论是哪一道，你是在人道也好，天道也好，地狱道也好，祂都会在那个地方，根据你的特质来让你当下解脱的，解脱了之后，你就是祂。所以说进入到我的那个世界当中的那些灵魂们，哪怕他是在天道当中，但是在天道内的那种内涵境界，会依据这个灵魂的生命特质而为他开启迅速地升华的道路。

在我世界里面修行的有一个特点，就是速度非常快，极其快，在我世界里面一天可能是别的世界里面的，就说是，一劫我不敢说，一亿年肯定是有了，一亿年肯定是有了，一劫我不敢说，就说你在别的世界里面修行，可能修行，修行一亿年才能达到那么一个程度，在我那个世界里面一天，够了。所以说你们不要害怕，你们的，就是死亡的这个，死亡的事，因为死亡在我来看，它只是你换了件衣服而已，你现在在没换衣服之前，我就提前告诉你，要适应这件衣服它不是你的事实。然后你适应了之后，那么知道这件衣服不是你的那个内心的确认深处，他就会浮现出来能量的宇宙世界，那个就是光明。当你的意识和体验能够看到自己内在光明的时候，死亡对于你不存在恐惧性。就像现在我状态最不好的时候，像今天的话，我是属于正常的，一半对一半，状态最不好的时候，我内在的那个光明就像是一盏台灯一样，就好像是你家有一个大的一个客厅，那个客厅就像篮球场那么大，篮球场中间有一盏400瓦的灯泡，啊，虽然它很亮，但是它因为空间很大，所以它看起来就是有点昏暗，但是无论它昏暗也好，它明亮也罢，它是光啊，有光线的话，黑暗就不存在了。

我现在就是这样子的，我现在随时，无论我是睡着的、醒着的、走路的、吃饭的，我内在的这盏台灯一直亮着的。再过3天，当他开始轮回到最好的时候的时候，那盏台灯就灭了，然后天尽头就又出现了那一缕灵性的光芒。然后又一次这个生命又开始净化，又开始这种苏醒，当灵性普照之处，光明笼罩，普照整个空间的时候，空间当中的一切都会变成了灵性的生命，那个就是我的生命又一次被净化，又一次被提升的过程。那个提升的过程就会从灵性到知觉，从知觉到见性，从见性到认知，从认知到体验，从体验到感受，从感受到意识。我现在唯一没有圆满的，灵性没有过来的，就是从感受到意识的这个空间，因为我还是有一些残存的习气还没有去掉。当这些残存的性的习气，性欲的习气被分解了，灵性的光明，纯洁的，纯洁的这种气息就会透过感受与意识的这个空间，到人的表面上来了。

人的性欲呀，它不在人的这种体验当中，人的性欲它是在人的这种……人的性欲的根本啊，它是在，见性到认知的过程当中，是性欲的根本。就是对于体验，对于体验形成的这些妄想和习气的积累，这个是性的基础。没有体验，你谈不上欲望。性欲是你的认知到体验之间，认知到体验之间，体验对于认知的固化，形成了性欲的一个最基本的核心。性欲是什么东西呢？就是你的认知体验对于你的肉体的感受的凝固化，啊，就是当你的体验对于肉体兴奋的凝固化，你的认知对于美女呀，帅哥概念的凝固化，形成了性欲的根本。性欲是以感受和情绪的这种生理体验呈现出来，但是性欲的根本却在体验深处，在认知上面。

所以一般人想要去除性欲，这个是不可能的事情，绝无可能。你只能不断地用另外一种体验去取代性欲的体验，去用另外一种概念去取代性欲的概念。什么概念呢？点燃你内在认知深处的光明。

当你看到能量宇宙的神的时候，人类就跟蛤蟆一样的，真的，人类就像是那个池塘里面，那个青苔上的浮游生物一样，那个就是供那些蝌蚪啊，蜻蜓们吃的东西，就是很渺小的微生物。那时候你依旧是有性欲的，但是那时候性欲它就会变得不那么强烈了，因为你看到光明的时候，黑暗对于你的控制能力和蒙蔽能力就会大大减弱的。

转世（下）

2023年1月3日录音

（文字整理仅供参考）

刚才给你们讲的这个，就说是这个修行的人啊，修行的人跟这个凡夫俗子是有本质区别的。修行的人，修行的人是内在觉醒的一种性质，啊，内在觉醒的生命。

那么觉醒的这个前提条件就有两个。第一个的话，是要确切地认知这个身体不是你自己，这个是个基础的条件。按照佛教里面讲的话就是出离心，就是出离这个世间，出离自我。

打禅七啊，打掉的就是这个末那识，就是这个，我们这个内在的这个自我思量，就是这个自我意识和自我体验聚合起来的自我思量，就是我执识。

意识是六根嘛，意识就跟你的眼睛一样，他能看东西，他能够意识到事物的存在，存在的现象，但是想要去分析事物的这个意愿，可不源于意识，是源于人的心灵的这个末那识，这个自我，自我意愿。我想要去分析事物，我才去考虑问题嘛，我想要去看到这个东西，我才去用眼睛去找他嘛。这个想，这个心愿，这个末那识，这个自我思量，就是我们活着的自己。

当我们这具身体死亡之后，这个末那识他不会消失掉了的，这个末那识，离开了眼耳鼻舌身意所分别的这个对境，它能分别的状态还在，这个状态，因为离开了分别的对境，而陷入了迷惑困顿和恐惧当中。这个时候放我读的那个引导文啊，在前三个小时最关键的时候。因为前三个小时，这个人的这个末那识啊，他失去了分别的对境，他处在能分别的状态，但是又失去了分别对境的困惑和迷茫当中的时候，他潜在的体验就会非常恐惧，非常害怕。

如果他储存的习气的记忆是伤害别人的，是残忍的、刻毒的、恶毒的、妒忌的、拒绝的、仇恨的，那么这些仇恨的念头和习气就会反过来攻击他，幻化在他的那个境界当中，就是有地狱当中这个黑白无常啊，就是这个牛鬼蛇神，就会过来抓他，用刀剑伤害他，鞭打他，要把他吃掉，种种非常凶残的、恐怖的境界就会聚集而成。

如果这个，你的这个末那识，就是灵魂啊，灵魂的这个状态，他平常是处在这种纯洁的、善良的、温暖的、安宁的状态的时候，就算是他失去了色声香味触法的对境，他能够去分别这个对境的思量状态，所体验到的这个境界依旧是安宁、纯洁和善良的时候，他就会看到天道，啊，看到天堂的这种祥云缭绕啊，看到各种吉祥的这种生物啊——凤凰啊，麒麟啊，龙啊，包括天人的这些神灵的存在。那对于这个人的灵魂来讲，他就是脱胎换骨了，他就进入到一个更高维度的空间当中去，虽然不究竟，但是总比你在人间，总比你在阴间、在畜生道、在饿鬼道、在地狱道里面要幸福。

所以说修行的第二个那个条件的话，就是要在体验上改变自己。第一个的话，就是要否定，从根本上，从你的内心认知上去，确定这个身体不是你自己。第二个的话，就是要在你的体验上面，证明这个身体不是你自己。

怎么证明呢？就是人的心啊，之所以称为心，之所以会有心灵的这种情感的状态，是因为识缘名色。识啊，分别识，他一定是缘于名色的，缘于事物存在的状态，还有名称，才会将心凝固住。或者说我们外界看到的这个事情，这个现象世界就是我们心识概念和记忆的投射。那么当我们的意识，当我们的心识认知，知道这个身体不是我们自己的时候，这个时候就会触及到，我们内心对这个世界的体验。

这个体验如何将他落实到，确认这个身体不是自己的这个解脱当中来呢？就唯有宽恕。宽恕别人对你的伤害，也宽恕被伤害的这个你自己，这个心啊，就会在宽恕的舍弃当中，对自我的舍弃当中，恢复到这种体验内在的安宁、纯洁与柔软的放松状态。

当一个人的内心体验很安宁、很安全、很温暖又很纯洁的时候，人的体验啊，就是种种焦虑的、凝固的、自私的、自我的体验就会被冲淡，就会被净化，直至透明。就好像一桶黑色的水，当你不断地往里面浇清水的时候，这个黑色的水就会被稀释，稀释，稀释，直到黑色的水被纯净水代替了之后，那个纯净水的本身，就会体现出来你内心稳定、温暖、安全的清澈安详状态。这个状态，在这个状态当中，人的体验深处的认知就会浮现出来，这个认知深处的能量宇宙的诸神、神灵，那些造物的天神，包括那些构成了三界六道能量宇宙地水火风的那种无形无相的生命力，就会体现出来。

当你进到你的意识和体验，进入到认知内在的能量光明当中去的时候，你的身心自我，就是你的思量自我，你的心识的这个认知自我，他就会消失掉了，消失掉不是你失忆了，消失掉的意思就说是你的眼耳鼻身意依旧存在，你依旧能看、能听、能想、能触、能闻，但是能听、能想、能触、能闻却无法在你的认知的境界内，形成色声香味触法的境界。

这个身体就会变成一间房子一样，就像变成一辆汽车一样，你可以开着它，但是你知道这辆汽车不是你，你是开这辆汽车的人。那么你内在的认知深处，能量宇宙一旦苏醒了之后，那么你就可以说这个人啊，就可以说，就已经踏入了解脱分段生死的过程了，想阴破，进入到了三摩地里面。

三摩地的话，他们讲的是，在宗教里面讲的是三界至尊啊，三界至尊。在这个境界里面，如果说你要是很用功啊，就说是你的眼耳鼻舌身意完全是朝向内在的，朝向内在的这种认知，认知内在的无始劫来的习气形成的能量，无始劫来的妄想形成的神灵，开始展现出了能量宇宙的光辉的时候，人间的自我和自我带着的这个名相世界呀，就会逐渐消散掉的。这个时候修行者的话，你可以称为三界内的神灵，你是不死的，啊，你是不死的。当然这个不死的话，它跟灵性宇宙那个不死有性质的区别。

灵性宇宙从来没有生过，所以他不存在死的概念，生和死在灵性宇宙那就是，就是污水潭里面的倒影，就是地上，地上一滩污水啊，倒影了太阳的光芒，那个就是能量宇宙。但是你在能量宇宙变成了污水潭里面那道光芒的时候，你就已经脱离了污水潭下面的污垢了，那个污垢就是人类的自我与意识。

进入到能量宇宙的这个认知的境界的范围之后呢，人的修行啊，就基本上，如果你要是说得这个最势利一点，最世俗一点的话，就是你不会再害怕这具身体的死亡给你带来灵魂的威胁了。这个东西是你们目前可以接触到的东西，就是内心的认知啊，是你们可以接触到的，为什么呢？因为宽恕是针对于认知的体验来讲的，不承认这具身体是你自己，是你认知的，这个，怎么说呢，就是你的这个认知的意识可以触及到的。

就这两点，这两点可以让修行的人啊，从人类所认为的死亡当中解脱。第一个就是认知这个身体不是你自己，这个认知不是概念，不是理解，也不是想象，这个认知是你心底里面对于身体，对于你身心灵意识的反思。你确认这个身体不是你自己，确认这个认知身体的自我不是你自己，确认这个意识不是你自己的这个确认，这个确认的背后就是认知。然后通过宽恕，宽恕你的身体，宽恕你的意识，宽恕你的情绪，宽恕你的自我，宽恕这个世界，这个宽恕，就可以将这个认知把它无限地扩大，无限地充满，用宽恕背后的温暖与安宁，取代人类的体验与感受，这个就是修行，这个就是解脱分段生死的修行。

整个过程当中，真理的标准，啊，这个究竟法义的标准，让你明确地知道，让你明确地相信，让你明确地体验到和理解到，身心意识不是你自己的这个真理，从而唤醒内心认知身体不是你自己的这个清醒而纯洁的标准。这个是第一核心，就是三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

第二个就是宽恕。宽恕，没有宽恕的话，你光知道没有用处的，光知道的话，那个就是你给别人吹吹牛的资本，但是你最终还是被你的体验带到死亡当中去。所以说是，宽恕是一个修行者终身践行的功课，一个修行者终身践行的功课就是学法，宽恕，宽恕，学法，学法，宽恕，不断地循环。当宽恕的温暖取代了内心对……，就说是认知对于心灵感受和心灵体验的执迷，宽恕融化了感受，宽恕融化了体验，宽恕成为你自己了之后，宽恕当中的温暖性质，平安的这种觉受，就会让你突破体验，突破、消散你的感受，脱落你的意识，进入到内心认知的这种光明能量生命当中去，那个就是，对于人类就很了不起了。

这个就是修行的道路，啊，一个是正知见真理，心灵的标准；一个就是宽恕的实践。宽恕，一定一定是心灵体验的改变，一定不是概念的改变。并不是说是我，你伤害我了之后，啊，我宽恕你了，我内心虽然很痛苦，但是我宽恕，宽恕你了，这个也对，这个是宽恕的最基本的门槛，就是你不要去怪罪什么、怪罪别人。

这两天，可能是前两天，可能没有进论坛的一些人，然后在微博上就开始骂我攻击我，但是我看到那些，那些留言了之后，我是很认真地看的，我没有去回避他，没有去躲避他，我是很认真地看他们有什么问题，但是他们那种，语言背后透露出的那种很恶毒的、很疯狂的那种、歇斯底里的那种语言了之后，我内心我自己体验了一下，我没反应，你知道吗，我没有任何反应的，因为我知道他们是很无助很孤单的人。然后我就把他留言删除就好了，删除拉黑，啊，你要是觉得不爽，你继续骂，反正是我也不愿意跟你的这些情绪有任何的这种反馈。我继续去学法，去践行我内心的这种，内心体验的这种宽恕和温暖的增强，我不会认为外界对于我的辱骂可以对于我的生命有任何的触及或者改变，我连宽恕你的这个概念都没有。为什么？因为我内心并没有被触及到，所以他就不用再宽恕了。

如果内心被触及到了之后，就像是那天，就像是前段时间那个小孩儿，他真正触及到我的东西也不是因为他骂了我，而是他那语言和文字背后带有那种，带有一种很血腥的、很残忍的东西。这种很血腥、很残忍的，以伤害别人为快乐，以残害生命为自我价值的一种非常恶毒和黑暗的气息，那真正是触及到我了。

因为在我的认知深处，在我内心的体验深处，认知当中的记忆当中，记录着我早都被我意识所遗忘了，但是被我的心灵所记忆的一段记忆，一段经历。那是在我12岁的时候，我是被一个街头流氓给欺凌过，然后他问我要钱，我没有，然后他把我拉到一个，一个隐蔽的一个院子里面去殴打我，然后他捡起旁边的砖头，去试图把我的腿砸断。然后，后来他发现那块砖头呢太小，然后他就起身到别的地方去找更大的石块儿，然后我趁机跑掉了。

这件事情在我的记忆当中，那时我12岁，我今年48岁，相隔了36年，我依旧能回忆起来，并不是当时那种痛苦，而是他身上散发那种残忍的，在殴打我的时候，表现出的那种兴奋，那种快乐，那种满足，那种非常邪恶的血腥感，它烙印在我的，烙印在我的认知深处。时隔36年，这个骂我的孩子出来的时候，他在骂我那些语言背后携带着一模一样的气息，是以残害别人的生命为自我幸福的满足的一种变态的，一种恶毒的、黑暗的一种因素，这个东西是真正触及到我了。所以面对那个孩子我是要不断地宽恕，不断地宽恕，不断地宽恕，我宽恕渴望伤害我的他，我也宽恕我内在被这些邪恶血腥的因素所伤害的我自己。

我的恐惧感不是来自于他骂我的语言，我的恐惧感是来自于我12岁之后，那个殴打我的人身上带来的那个记忆，殴打我那个街头混混，大概是在我过了两年还是三年，好像三年吧，杀了一个少女，那个女孩儿是跟我同学校的一个小姑娘，那时候我多大，15岁，那个小姑娘大概是上初二，被那个街头混混捅了27刀，在街头，就在我们学校门口，捅了27刀。当时我已经去当兵了，我是当兵后来回家探亲的时候知道的。

所以这件事情，压抑在我心灵深处，一直是我挥不去的一个噩梦，你知道吗，不是因为他打了我，不是因为他很凶残地想要伤害我，致我于死地，而是我没有能够去保护好一个无辜的少女。这个是我内心深处隐埋的，一直很深很深的一个愧疚感。

嗯——我在想啊，如果当时我要是，那个12岁的孩子，如果当时我真的要是，是一个有勇气的孩子，我如果当时他在打我的时候，我如果能够奋起反击，虽然我可能也反抗不了，反抗不过他，但是如果我真能豁出自己的生命跟他一搏，把他要是，就说是也打了，他可能内心里面有所恐惧，或者说是我的父母后来追究此事，把他送到派出所去，他可能那个，两年之后那个女孩儿可能就不会惨死在他的刀下了。

所以这件事情在我内心深处一直是很深的一个自责，一份愧疚，所以当我36年之后，再一次碰着了一模一样魔鬼的时候，我内心里面那个始终放不下他的，是一种愧疚感和责任感。所以我一定要尽我所有的力量去制止，这个魔鬼再一次去伤害别的人。而且这个，这次碰上的这个魔鬼，他的心灵深处渴望伤害的对象不是成人，这个男孩子人格这一面是很懦弱的，很胆怯很懦弱，但是他因为胆怯和懦弱，无法阻止他内心的血腥和变态的这种伤害的这种倾向。所以说，他未来伤害的一定是儿童，而他的身份恰恰是教师，你们知道这是多可怕吗？这有多可怕吗？你把你的孩子，你的女儿，你的儿子，你的孙女，送到一个时时刻刻想着杀害孩子而宣泄自己内心残忍欲望的一个魔鬼手中，想一想都不寒而栗啊。

所以说这件事情，这个是我去年以来经历的最大的一次考验。我都搞不清楚自己的那个，为什么反应会那么大，我是一个修行的人诶，我是一个以真理为生命的人诶，你们看我在国内，我写文章写了这个十几年，我什么时候把我的个人恩怨发到微博上去的？从来没有。我觉得那是一件很耻辱、很荒唐的事，你知道吗，但是我就这么干了，为什么？我一直不知道这是为什么。直到那一天，我实在是忍受不了我的内心不断地去惦记这个人的这种执着的时候，我就问我自己，我说：“这会儿没有人，你老老实实告诉我，你为什么放不下他，难道就是因为人家骂了你几句，你就放不下人家吗？人家就骂了你几句，你就如此耿耿于怀，你的心量就这么小吗？你何谈修行啊？你还有脸谈宽恕啊？你还自称是耶稣点燃了你的灵性，你还自称是你追随了释迦牟尼佛这么多年，释迦牟尼佛为你披上了僧袍，那么一个大乘佛法修行者，你怎么会跟一个小小的一个小孩子过不去，就因为人家骂了你吗？”

我在看我内心深处最深处动机的时候，我这才发现了我内心的动机，最根本的那个原始动机是责任感，那个责任感背后带着我的愧疚，因为我12岁的时候我没有力量，没有能力，没有勇气去阻止一个魔鬼，而让这个魔鬼捅了一个女孩27刀，让那个女孩惨死在我们学校门口，因为他当时可能是属于未成年人吧，判了死缓，最后被他们家人花钱买出来了，我怎么去面对这个现实？所以当我今天再碰到同样的一模一样的那种血腥、残忍、恶毒，以伤害别人为快乐的那种邪恶的气息的时候，我是没有办法容忍的，我也没有办法释怀，这个就是我为什么，不断地要去宽恕的原因。

到目前为止，我已经在我内在体验上面，已经宽恕了那个12岁那个孩子的当时的恐惧和无助，我也宽恕了那个孩子对于没有能够拯救那个花季少女那种惭愧，但是宽恕并不意味着我不负责任啊，宽恕并不意味着我不去制止这个新的这个魔鬼，去伤害其他的孩子呀。那个36年前那个孩子，碰着那个魔鬼捅了一个14岁的一个少女，啊，捅了一个14岁的少女27刀，那是毁了一个家庭。今天我难道还要眼睁睁看着，另外一个魔鬼，一个23岁的魔鬼去杀害一个五六岁的儿童吗？那个对于现在的家庭来说的话，那个是毁灭性的灾难啊！我不管他伤害的这个孩子，我是不是认识，但是他想伤害这个孩子的意图，就是我的灵魂、我的心灵、我的信仰所不能够容忍的事情。

宽恕啊，带给我们的是内心的释放和温暖，宽恕，是我们内在的体验认知深处，释放神灵的唯一的道路。但是，宽恕并不意味着我们要在人世间什么事情都不管，并不是意味着我们看到别人去伤害无辜的家庭和婴儿，我们熟视无睹，不是。那样的话，你连做人的资格都没有了，你不要谈修行，你连个畜牲都不如，你不要谈修行了。如果有人说，如果有一个宗教中的人说：“若是真修行者，不见世间过，你看到杀人犯，你远离，把头背过去，你要维持自己内心的平静。”我认为这个修行人是毒蛇，我认为这个修行人是败坏释迦牟尼佛的教法，我认为这个修行人连畜牲都不如，猪狗不如，你没有做人的资格，更不要谈你是一个履行真理的一个修行者了。

虽然我们这个世界是幻相，虽然我们的世界是因果构成的，但是修行者内在，在人世间培育出来的是有基本的道德的。这个基本的道德是什么东西呢？就是为别人考虑，洁身自好，公正无私，这个就是我的在人世间的标准。我不收费用，啊，我也不向任何人去敛财，不收供养，不自立教主，不成立宗教，不参与任何社会的团体与活动。目的是什么？目的就是为了维护我所讲出来的真理，不再被未来人世间的利益和庞大的财富所收买。

如果我今天收了供养，收了别人的钱财，就认为这个人是我的贴身的弟子，就认为这个人比别人高人一等，那么随着我教法的神迹开始在人间彰显，真正体现出来普度灵魂上天堂的这种威神力，并且这种威神力可以不断地被验证的时候，那么想收买我的就不是钱了，想收买我的人就不是那么说是几千万，几个亿这点小钱了。那么就意味着，人类的灵魂可以被人间的利益所绑架、胁迫、收买，成为人间权贵的奴仆；一个神灵，一个拯救人类的灵魂出离生死的真神，就会变成了那些人世间权贵的哈巴狗。那么这条路，解脱生死的这条道路，就可以被用来换成金钱，那么这条道路就等同于被毁灭了。

人类的灵魂啊，就是人内在的这种自我的这种认知啊，他不会随着身体的死亡而死亡的，你连身体都保不住，建立在这个身体之上的权贵、财富有何意义呢？你想用，就好像，就说是用人类的金钱来买信仰，就好像是屎壳郎用它那个，用它那个粪球来换取你的生命是一个道理。一个屎壳郎滚了一个粪球过来，然后告诉你：“你把这个粪球收好，啊，这个是给你的报偿，然后让我变成你。”就这种概念，你知道吗？

所以说在人世间的修行者的面对人间的首要的条件，就是清白，啊，清白。不要收别人的钱，不要跟女人有任何暧昧，不要向人世间的权贵权势低头。修行者你连自己的人生都是放弃的，你要这东西何用呢？对不对？你不是承认自己不是这具身体吗？那么建立在这具身体上的需求和你的信仰有什么关系呢？和那个真神有什么关系呢？

第二个，就是真神啊，祂视一切灵魂是平等的，真神不看你们这具身体的，真神不认为你是这具身体，真神认为，你这具身体内，你内心对自己的认知，那个才是你，才是你真正的自己，真神只看灵魂的。那么灵魂，真神看灵魂是平等的，那么真神对一切灵魂的，一切平等的灵魂的付出和接引都是相同的，这个叫慈悲。

那么慈悲体现在人世间是什么东西呢？第一个是接引，在你们活着的时候告诉你们真理，让你们能够共享真神的荣耀和生命的光明。第二个就是在你临死的时候，在你临终的时候，接走你的灵魂去往祂的世界，最低也是天道，啊，那个天道当中，随着你生命的往昔的因缘业债的不同，显现出天道的不同境界，直至你到灵性宇宙的那种永恒不朽的生命当中去，直至你在真神的世界当中，不断地净化，净化，升华，证入到灵性，成为不朽的生命，从不朽的生命当中苏醒到无生无灭的智慧，那么你就是觉者了。

因为我的体系从上到下是贯通的，虽然不圆满，但是它从神圣到人间是贯通的，就像那一栋楼，我是买了从最高层到地下室的整体的一面墙，啊，整体的，整体的一层房间，另外的房间，横向的房间，我没有买到，但是我买到的这一部分它是完整的，从最高层的那个顶层到地下室的这一面的楼房我都买下来了。所以说，你可以在我这个世界当中进到天道，啊，进到认知内在的这种能量宇宙的诸神世界当中去，进到见性里面的知觉当中去，进到灵性当中成为不朽的生命，从灵性当中苏醒到觉性的法界智慧，从法界当中绽放了神圣的究竟，这一面我都有。

所以说只要，当你被温暖的光明引渡到天道的那一刻开始，就注定了你是未来必定成就的生命。但是这东西的话是双向选择，不是说是听了我的这个引导文你就会去，还有你自己的一个心愿在里面。但是我已经给了你这样的条件和机会吧，我所言不虚，对于灵魂解脱的事情，我是不可能说谎的，因为这东西你也编造不出来。

还有第三个标准，就是修行者在人世间的标准，那么对于别人的标准我不知道，对于我的标准，就是清白无私，啊，做什么事情的话，首先去考虑别人。还有一个的话就是，制止邪恶。当你看到了有别人要去伤害其他的人，哪怕这是他们前世的因果，你看到了，就要尽自己的力量去做，去维护那些弱小，不可以让邪恶猖狂的，否则人世间的善恶从何谈起呀？你连人世间的善恶你都不敢去履行，你怎么可能去履行内在对自己，那些执迷的放弃呢？一个心里头完全没有自我的人，一个内心完全没有维护自我安危的一个生命，是伟大的。一个灵魂深处，一个内心深处，不考虑自我安危，只考虑别人的生命，他虽然没有到灵性的那种清澈无为的永恒地步，但是他是属于能量宇宙当中的正神，他是维护着公正的，维护着清白的，维护弱小的，啊，这是属于正神。

而那些魔王的那些因素呢，他就是自私的、贪婪的、索取的、恃强凌弱的、恐吓众生的，这属于邪恶的魔鬼。正神与魔鬼是对立的，就是见性当中能见与所见之间，派生出来的这些基础宇宙能量的同时，它就产生了光明相。有了光明形态，就必定会有光明形态的对立，就是黑暗形态。黑暗形态，用我们人类的概念和语言来形容……啊，黑暗形态的话，它在那个光明形态的，那个光明形态的性质是无私的、清白的、光明的，嗯，是那种利他的。因为有无私光明的形态，而投射出来了黑暗和自私的形态，那就是索取、自我保护、恐惧、仇恨、排斥。体现在人类，就是为了自我，为了自我利益不择手段，为了保护自我，不惜伤害别人，啊，然后为了自我的获得而派生出来了仇恨、拒绝、妒忌，然后是那个各种，这种栽赃陷害，包括就是去伤害别人的种种的这种恶毒的语言，这都是属于魔性。

而那个光明性呢，那就是对别人的理解、包容、宽恕、慈爱，这些可以让你进入到内在的知觉当中去的时候，和能量宇宙的正神融为一体，正神就可以突破见性的阻碍，恢复到知觉的纯洁。知觉是纯洁，知觉的体验就是温暖和纯洁这两个概念。温暖和纯洁就是知觉的状态，那个纯洁就是灵性的光芒，那个温暖就是灵性永恒的生命的一种沉淀。

黑暗是跟着光明而来的，所以说光明一定是大于黑暗的。所以说，当一个修行人在人世间行使他的正直、无私、清白，能够去为别人考虑，能够去宽恕别人对自己的伤害，能够去制止那些邪恶的魔鬼对于弱小的伤害的时候，他就是代表着整个能量宇宙的诸神。你放心好了，你在维护正义，阻止邪恶的过程当中，你受到的一切伤害都会转化为福报的。

诸神、神灵可不是人类，他没有人类的这种好恶对错的这种观念区别，因为他无私，你知道吗？他没有自己的，当他看到人类当中有符合他生命特点的这种生命的时候，你所遭受的一切痛苦都会消减你累世的无限的罪恶，转化成为无限的福报的，因为你这一念，你这颗心属于神，属于能量宇宙当中的诸神，他们会认为你是他们当中的一份子，他们会倾尽全力去帮助你。或许你真的是因为制止邪恶遭受了痛苦啦，被人伤害啦，甚至于说是付出了很大的代价，你放心好了，哪怕你死掉了，在你死亡的那一瞬间，能量宇宙的诸神，三界内的这些神灵会把你瞬间接走的。你是他们当中的一员，他们会认为，他们会认为你是很了不起的生命，你理所应当跟他们在一起，成为三界内的那种无限庞大的星系构成的那些宇宙的主人。

人在人世间的一念可以决定生命的未来的性质的。那么选择了黑暗的那些人类呢，选择了自我维护，选择了伤害别人，内心很凶残，很压抑，以伤害别人为快乐的生命，他们属于魔王，他们属于魔鬼。他们死的时候，他的内在的这个知觉呀，看到的就是他伤害别人的那些念头，来攻击他自身，这个叫反噬。就是你平常心底里面什么样的动机和体验，形成什么样的思想和概念，在你离开这个身体的一瞬间，你内在的认知，就会被你认知形成的体验和那些记忆反噬，他就会看到各种魔鬼、狼虫虎豹、毒蛇来咬他。他慌不择路地奔跑，跑到一个他认为安全的地方，一进去，他会发现那个地方就是地狱。

那个地方就是烈火遍地的，遍地的那种钢刀利刃在刺穿他的脚心脚背，然后身体被那些无尽的，那些黑暗的像骷髅一般，黑色骷髅一般冒着火的那些鬼卒们用鞭子抽打着，用刀砍着，用锯条锯着，把他一步一步地赶到地狱更深处，看到那一个一个的油锅。啊，地狱里面真的是有油锅的，有的油锅比较大，那个大的就像是一个方圆大概有几里的，几公里一个湖一样那么大，里面的油沸腾着，这个就属于人世间作恶比较轻的人的待遇，啊，反正你总得要过一遍的，过一遍，哎，这个东西讲起来的话就太细致了。

把鬼魂，把那个鬼魂啊，罪恶的鬼魂赶到这个油锅边上的那些鬼卒啊，那个地方它有一个像是一个办事处一样，那么一个地方。那些阴间的小吏呀，小官职啊，就那个秘书，阴间处理这些事务的秘书，他们穿的都是古代的衣服，黑色的，然后他真的是有一本生死簿的，然后翻看你，决定你在这个油锅里面煎多少次，他不是说是你煎一次就完事啊，没有那么简单的事情。煎多少次，比如说煎十次吧，这个属于最轻的了，把你赶到油锅里面去，你就会瞬间感觉，就像你炒菜的时候那个油星溅到你手背上什么感觉，那个油锅里面的感觉，那个是要乘千百万倍吧。直到你的皮肤、肌肉、骨骼全部被那个沸腾的油啊，煎化了，煎溶了，把你剩下的骨头捞起来，用那个，叫什么爪子，把他捞起来，然后旁边有那个鬼卒给你在那个骨头上扇风，一扇风那个你的骨头又合在一起了，肌肉又长出来，皮肤又长出来，你又苏醒了。整个过程当中你是很清醒的。

然后再一次，再继续，继续，继续煎，十次完了之后，把你从油锅当中捞出来赶到刀山上去。在刀山上爬，直到你的整个的肉体的，直到你的整个的皮肤肌肉划成一道一道的，像那个破旧的那个衣服一样都掉出来了，最后内脏肠子流得满地都是，继续爬，直到你的身体被那个刀山火海，已经……刀山割得已经七零八落了，收集到一块儿，把碎肉骨头收集到一块儿，再继续用那个扇子扇，一扇的话，你又恢复了，继续，然后再接着……那个地狱当中的刑罚，地狱当中的刑罚，只有你想不到，你知道吗？没有他们想不到，只有你想不到的，没有那些地狱的鬼卒想不到的，像是什么拔舌地狱呀，沸屎地狱呀，哎呀，那些东西在我来看都还是比较轻的，还有真正可怕的地方呢，那个就是无间地狱了。

无间地狱的话，哎呀，无间地狱的话，它有几种说法，但是我看到的是，无间地狱是，就像是地狱最底层啊，最深处啊，有两扇铁门，烧红的铁门，很大，大概有就几千米高，一千多米宽的那种大铁门。一旦被拉开了之后，进去了……反正我没有见过，就是以我的神通和智慧，我没有见过哪一个灵魂是进到无间地狱当中还出来的，没有，从来没有过。

从有无间地狱，从有地狱这个空间开始啊，进到那个地狱，无间地狱里面的灵魂，没有出来过的人，没有。那个，人家佛经里面有一句话嘛，叫做什么：宇宙不坏，无间地狱不坏，就是时空不坏，地狱不坏。就算时空坏了，这个地狱里面的众生还要转到另外世界当中去，另外觉者的世界当中去，经受无间地狱里的痛苦。因为宇宙当中的，在觉性这个层面呈现出来的佛呀，不是一个，在神圣那个地方就只有一个，啊，一切佛都是神圣的所现。但是，神圣在觉性表现出来的报身的这个佛的形态的世界当中，可不是只有一个佛，那个有无穷无尽十方三世无量的无量的诸佛存在。每一个诸佛都是一个世界，每一个世界里面的话都有灵性宇宙，啊，能量宇宙，天道、人间与地狱，啊，都是有的。

那么再进到无间地狱当中去的时候，那个体验就好像是被两个烧红的铁板夹到你的身体，然后就开始无限地、一刻不停地遭受到伤害，而且没有停止的时候。你说像前面那个，像站在这个油锅里面煎啊，在刀山上爬呀，那个好歹还有一个间隙吧，好歹还有一个就说是那个，还有那么能让你休息那么几个时辰，这么一个过程，那个里面没有的，每一分钟都是煎熬，每一秒钟都是煎熬，而且永无止息。而且进到无间地狱里面去的灵魂，我没有见到过灵魂出来过，而且你要知道进去的灵魂的话，他的这个认知内在的这些，携带的这些三魂七魄吧，都会被销毁掉的，最后你只剩一个承受痛苦的那个认知在那个地方。

我前面说过嘛，就说是这个能量宇宙啊，能量宇宙，时间和空间啊，是由能见和所见在见性上面演出来的这种幻觉，无始劫的这种幻觉的妄想和习气，习气就是经验嘛，对于幻觉的经验，交融起来形成了体验，那个分别呢，交融起来形成了认知，认知和体验啊，它形成了这种，我们所体验到这个世界的基础。但是你要知道这个认知和体验深处可不是只有一层体验一层认知，它有无限细腻的从认知到见性之间无限无量亿劫的那么多的空间和时间。所以说当你的灵，当你的这个就说是在认知上面呈现出来的思量自我，就说是当你的恶业成为你自己本身的时候，你的体验就会陷入到这个恶业的这个境界当中去。那么这个恶业的境界当中，就会在惩罚你的这个认知体验的过程当中，同时销毁了你的这个自我呀，和这个认知之间相续的很多生命体。

我这么讲的话，你们现在很难理解，因为你们现在都是睁着眼睛的瞎子，你们的内在没有慧眼，你们看不到生命真实的面目。我跟你相对讲，可能，大概你们能够体验一点，大概我就说体验吧：当一个善人啊，当一个无私清白、利益别人、利益他人的善人，离开自己身心后，他内在的认知啊，他内在的这个自我的这种思量，自我的这种认知状态，失去了认知对境的时候，他虽然陷入迷茫，但是他认知的体验是纯洁的，是温暖的，是安宁的，这个安宁和温暖的体验，就连带着那个见性当中形成的正神，见性宇宙当中形成的正神。所以这些正神的光明，透过他这个认知，在他的这个灵魂内在呈现出来天道的境界。

同样的道理，当你进入地狱的时候，那个恶业啊，它会从你的认知深处返出来，啊，把你的认知的这个思量，把你认知的这个自我，带入到恶业的境界当中去的时候，它同时啊，这种恶业它会反噬你的认知，将你的认知和能量宇宙中，诸神携带的那些微观的生命销毁掉了。

为什么无间地狱他出不去呢？你出去你得有路啊，那条路断了。你要知道一般的人他为什么能上天呢？因为他的生命是连带着神的，他只要在内在苏醒了神的性质和神的感受，他就跟神就连在了一起了，尤其是他在人世间，在无明，在睁眼瞎的状态下，他选择了无私，选择了公正，选择了清白，选择了宽恕，他这睁眼瞎的这一念，就和能量宇宙的神的那个生命性质是一模一样的。因为能量宇宙那些诸神啊，他是没有思维的，他完全是生命的品质，你知道吗？他是一种生命纯洁、无私、温暖的品质，一种性质，一种温暖纯洁的性质。当你的这一念，那个念中，确实纯洁、无私、温暖、慈悲那一念，在你的人类的身心当中散发出来的时候，绽放出来的时候，他就会认为他就是你呀，这个人类就是属于我的生命啊，这个是我生命的延续啊。所以在你死的时候，一瞬间他就会在你的死去的灵魂的深处，苏醒他的生命性质，你的灵魂就会看到你上天了，甚至于你的灵魂苏醒到了,“哦，原来我是这个神”，你们能明白吗？

到地狱里面去的时候，就是这个，你跟神之间的这个无私、温暖、纯洁的这个生命信息、生命体验，被仇恨、恐惧、残忍的这些习气幻化出来的这种，黑色的这种魔鬼生命给阻断了。他销毁了，就是那些地狱当中的因素销毁了对神的记忆，你所能看到的、经验到的、体验到的全部是无间地狱里面的东西，所以说你出不来了。

哎呀，这个是我知道的最可怕的事情了。我不害怕地狱，我知道地狱，对于我，对于目前的我来讲的话，地狱不存在的。就对于目前的我来讲的话，实事求是地讲，我不存在死亡，也不存在地狱，甚至于连人间的这种天堂对于我都不存在。我存在的就是灵性宇宙，这个是目前对于我的限制。

但是假如说我到地狱里面去，假如说啊，我死后到地狱里面去了，那只有一种可能性，就是地狱里面有我需要拯救的人，有我需要打开地狱大门从里面捞出来的人，我才可能在地狱里面化身出来。但是我到地狱里面去肯定不是以真神的状态去，真神的状态的话呢，那地狱瞬间就会被销毁掉了，就像光明进入黑暗一样。那个地狱，你看那个什么刀山火海啊，那个什么无尽的广袤的这种苍穹虚空啊，黑暗的那种生命，瞬间，我只要进去的瞬间，地狱就要销毁掉了。所以，假如说我真要去地狱的话，也肯定是以另外的形态去的，去到里面去，把堕落到地狱里面的人接出来。

但是以目前我的这个生命的修行的整体状态来说，我已经跟地狱，跟人间，跟天道，跟能量宇宙的诸神没有关系了，目前现在唯一跟我有关系的是灵性宇宙，是生命，是不朽的生命和我有关系。和我有关系的就是神圣、觉性跟灵性，这三样。

修行的人，就是要从身心自我当中抽离的人，而抽离的整个过程就是依据着真理和践行宽恕，这两条道路。这两条道路的话，也可以说是一条道路，因为唯有宽恕的心才可能信受真理，唯有信受真理的心才可能践行宽恕，这个是同一回事情。

你们看这次疫情啊，这次疫情很严重，无论是国内的，还是国外的。但是这个疫情我是提前就知道了，我不是提前很多年就知道，我是在疫情爆发前的半个月知道的。那时候我在打坐，打坐的时候，原本我那个时候还不是真神呢，还没有从这个能量宇宙当中解脱呢，当时我是在能量宇宙的最顶端了，4年前嘛。然后，平常我打坐时候我的内在是，就说是无限的，无限的苍穹星河呀，然后苍穹星河呈现出来我内在层层叠叠的一些不同宇宙体系，包括地水火风的因素，包括造就这些宇宙世界的那些天主，包括那些无限伟大的那些神灵，那个都是，都是一目了然，都是瞬间都是尽收眼底的，我每天如此，每天如此，所以我就习惯了。

但是那一天我突然打坐的时候，突然间这些景象都没有了，我就看到一个一望无际的戈壁滩，晚上啊，没有月亮，但是有星空。一望无际的戈壁滩，不知道几万里，没有生物。然后那个戈壁滩突然间裂开一道缝，像地震一样，裂开一道缝，这道缝大概有几百公里长，就说是因为我是从上往下看的嘛，我在打坐，它就在我身心当中体现出来了，那个裂缝，“咔嚓”一下就裂开了之后，里面就像是那个岩浆喷火一样，深邃不见底。越往下越是火海，就像岩浆一样，然后你就能够听到无数众生的凄嚎的声音，凄惨的嚎叫，求饶，痛苦的嚎叫声音。然后这个时候，从那个裂开的地缝当中啊，飞出来了几千万只，上亿只，多少亿只蝙蝠。那些蝙蝠身材很小，就是一个拳头这么大，它们的头可不是蝙蝠的头，是骷髅头，就是长个蝙蝠身体的骷髅，但是它可不是白色的骷髅，它是黑色的骷髅，眼睛是血红色的，眼神很邪恶。

当时我想怎么了，我想你好歹你也是一个，啊，是吧，你也是一个证入了这个三摩地的觉者，你是一个无所不能的一个正神吧，是吧。那个你已经可以窥测到这个地水火风，维护宇宙存在的这些生命因素，你已经在诸神之上了，你怎么会看到地狱呢？这个地方和你有什么关系呀？我就看到那些，几千万个，无数亿个那种骷髅头的那种蝙蝠在从那个地裂里面啊，然后就腾空而起，密密麻麻地就充满了整个空间……然后半个月之后瘟疫爆发。

这个没有办法的事情，这个真的就是属于那种天灾，你知道吧，天灾。这场瘟疫大概从它开始到它结束，第一波结束啊，四年时间，也就是大概到明年的，大概就是到了兔年的七八月份吧，可能就彻底第一波结束，但是随后还有，还有，还有三年时间在不同国家的爆发，变种，一直到第七年，到接近第八年的时候才会彻底康复。目的是什么呢？目的就是众生的共业，就是众生的共业，形成了一次表现在人类这个，最表面形态上的一次果报，因果报应。

所以为什么你们看到我今年的这个，在年初的时候会有一下子就突破了生和死的局限，生和死的制约，证入到了真神呢。为人类开启了一条解脱死亡的道路，这个也是相辅相成的——当有光明的时候，必然会有黑暗；当黑暗增长到一定时候，光明必定会出现的。你们不要看我现在，现在没有几个人学我的法，没有几个人相信我说的话，但是当死亡来临的时候，唯一能够拯救人间灵魂解脱死亡阴影的只有我，这句话我绝对保证的，目前在地球上能够解脱死亡超度灵魂去天道的人，只有我一个人。

其他那些大德们，他们虽然自己有智慧，但是他不具备这种力量，你知道。他们，换句话说，他们自己只有证量，他们不知道灵魂为何物，你知道吗？他们不知道人的意识和感受，感受到体验，体验到认知，认知到见性，见性到知觉，知觉到灵性，灵性到觉性，觉性到神圣之间的关系，他不知道的。他不知道，他去救谁呢？他不知道，他怎么可能去触及到你的灵性生命，就是你的灵魂自我的存在呢？他触及不到，他怎么来接你呢？你们想过没有？

你看他那个，他讲得很好，这个我承认的，西方是有几个大修行者，他们确实是证到了他们个人能够觉悟、能够解脱生死的那个程度，但是他留给众生的道路，很抽象，非常抽象。就是你在那个，你在甘肃的临洮，在乡下的一个村庄里面，然后别人告诉你：“西方有个美国，美国有个哈佛，去吧，啊，你就去吧。”他就告诉你这个东西，因为他们的书我都看过，我是拜读过，我还不是一般地看，我是很仔细认真地研究过的。讲得对不对？对。讲得好不好？好。但是，以我内在的这种目前的程度来看的话，非常的，非常的局限，很有限，而且不系统。

你知道什么叫系统吗？自己盖过楼，并且楼已经盖成的人才知道系统。他知道这个三通一平啊，是怎么弄的，地面上的这个，如何平地；如何建筑这个，下水管、电线管、自来水管子，这叫三通一平。他知道地基是怎么打的，他知道第一层砖头是怎么盖的，他知道在墙的什么地方留线板，在什么地方安装那个灯口，他一层层楼盖起来的，他当然知道你在第几层楼，把你从第几层楼可以接走的，这个叫系统。

等到这次疫情完，当人们真正地在死亡当中，经历过黑暗和恐惧的检验的时候，人们才会知道，真理的可贵性。我可不是来人间跟你们讲什么学术的，我不是，我目前已经不属于人类了，不属于人类就意味着，我是不被人类的生命因素、生死的现象所制约、所拘束的。那么我确实有这个能力啊，将人类的灵魂啊，把他从死亡的阴影当中，救赎出来。虽然去的不是灵性宇宙，那个地方距离你们目前的生命境界太过遥远。我这么讲，当你们现在的这个生命的程度啊，当你内在的这个认知体验的思虑心，这个自我的灵魂一旦离开你的身体，如果说是，我是以灵性宇宙的那个光明来接引你的话，等待你的结果就是灰飞烟灭，你知道吧，等待着你的结果就是魂飞魄散。灵性，一旦进入到能量宇宙当中，整个能量宇宙都会被摧毁掉的。所以祂只能以能量宇宙的形式展现出来的天道来接引你由业力构成的这个心，这个灵魂的妄想。虽然他，也是天道嘛，天道他虽然说是也是光明的，也是，但是他毕竟也是生灭见性的能量的一种体现嘛，对吧？他跟你的这个业力相续的，心意相续，自我能量的这个业力体现性质是一样的，纯度不同，所以你才能去天道，你要是能够进到见性，进到知觉里面去，那一瞬间你就会魂飞魄散了。

我为什么说，刚才我为什么说，我的生命体系里面与这个能量宇宙，与三界没有关系呢，就这个道理。我的生命的苏醒的程度，从觉性，能量宇宙，到见性，到认知，啊，这里面都有我的成分，但是就像光照在水里面一样，它会随着光线而显现出不同形态来。如果说是，你们要是直接进到灵性那个地方去，你们就不存在了，你连修行的机会都没有了，你只能进到光线照到水里面的形态里面去，先去天道，净化，净化，净化，当你的自我体验认知被净化差不多了，差不多之后，你成为了能量宇宙当中的诸神，然后诸神再不断地净化，净化，净化，扩张，扩张，扩张，一直触及到了见性的根本，从见性在苏醒你的灵性的那一瞬间，你就不再在三界生死当中了，那时候你就证果了，你知道吗？证到灵性就属于证果了，不死了，那是需要过程的。

但是在我的世界当中，那个过程就会很快；但是你要去其他世界的话，那个过程就会很慢。进入了知觉之后啊，证入了知觉之后的修行者，提升的速度非常地慢。

我跟你讲啊，修行有两种困难。第一种是在灵性以下，在知觉到意识之间的这种修行状态，怕的是你不能够坚定你的信仰，只要你坚定信仰，都能修上去。为什么呢？你所见的矛盾啊，它是可见的矛盾，别人欺负你了，你失去你的利益了，你的自我痛苦了，你都可以宽恕，因为有痛苦你才可以宽恕他嘛，对吧？你所见的一切矛盾，他都是和你对立的，你可以见到的矛盾，只要你真的爱真理超过爱你自己，只要你真的是可以为真理去死的人，你一定可以用你的宽恕去接纳你的痛苦，这种修行是很快的。

还有一种，还有一种困难，就是证入到灵性的。你像我，就是在知觉这个层次，在往灵性那个地方突破；从灵性的根本的那个生命，在往知觉这个层次扩张的时候，这两个是同步的，一个是从上往下啊，生命推进到知觉，它同时也是知觉苏醒灵性回归生命，这两者是同步发生的。

这个修行就非常的难，为什么呢？因为你发觉不到错误，灵性当中没有错误，灵性没有对错的。灵性没有对错，没有善恶，但是灵性有生命和阴影的区别。纯粹的生命就是纯粹的光明，不属于光明的都是阴影。所以这个修行就会很慢，因为你觉察不到，你知道吗？因为你不知道什么是，我现在还是知觉哪，我是知觉当中灵性的苏醒，灵性苏醒那一刻，就在我轮回最好那一天，我的知觉和知觉以下的认知啊，见性啊，体验啊，感受啊，思想啊，意识啊，全部变成了阴影。但是在我平常的话，你是不知道的，平常我是永远处于那种安宁、幸福、纯净、光明、温暖的永恒当中，你是不可能知道自己有错误，因为没有一个你存在。

但是他有觉受的存在，而这个觉受就是那种纯粹的幸福和喜悦，安宁和狂喜那种觉受。觉受是没有办法净化觉受，你们知道吗？所以说，这个时候的话，就只能是不断地，就是去学法听法。我要依据究竟义的那个智慧，去对照出灵性的这些杂质来，这样的话我才能提高。

就是修行过程当中，一旦突破了见性，进入到知觉的生命，修行的速度一下子，一下子就降下来了。我为什么，我曾经跟你讲过，外道修行一旦突破了见性，进入到知觉，就没法修行了。他进入到了那个，他不是说是一下……灵性宇宙有十层嘛，他不是说你是从最后一层，从第十层开始往上突破的，不是的。他是在你活着的时候就证到了十层当中的不同层级，比如说你证到第四层了，啊，你死后就直接地穿透了前六层进到第四层了，进到第四层，你想再进到上三层就不可能的事情，因为你没法发现，你就没法发现他的存在了，你知道吧。

那么我也是一样，当你在灵性当中的时候，你是没有错误的，你就是完整的生命，永恒的真理，无限的光明和不朽的喜悦。没有对境，一切对境，对于你都是阴影，就像是一切黑暗是无法融进光明一样的，你没有办法发现自己的错误，你就没有办法提升，这就是修行的第二个痛苦。

实际上第二种痛苦比第一种痛苦，性质要严重得多。因为时间会流逝，你知道，它可不等你的。我现在还有48年的生命，如果我要是一直是，如果我要不是有觉醒的那个智慧存在，要是我还是只是证到灵性的这个地方，在知觉这个地方，我48年，我后面的48年啊，可能能突破一层，就是从第十层进到第九层，那个都很了不起了，那个很了不起了。因为在细腻的觉受当中，完全没有意识分别和心识体验的。细腻的觉受，他就是，就是纯净度的对比，就纯净与生灭的对比。知觉当中它是有生灭的，那种生灭是非常细腻的。只有说是我在那种非常细腻的纯净当中，逐渐通过岁月的这种消耗，践行宽恕，磨平了知觉当中对于细腻经验的体验，啊，细腻分别的这种经验的时候，那种觉受可能会更加的纯洁，觉受当中体现出来那种灵性的这种认知可能更加的精准，这就是提升了。

但这种提升你……因为他没有办法去形容，没有办法去理解，所以你们看我在经常写文章，经常写文章，为什么呢？因为我对这地方不掌握，你知道吗？这个地方没有语言的，灵性中是没有语言的，因为他没有思维，他没有分别，他没有体验，他甚至没有感受，他就是细腻的光明的觉受。我必须得要每次进入觉受，在出来了之后，我要把他写成文字，通过思维体验的凝固，形成概念的这种意识的这种对比，通过概念意识去分析细腻体验、觉受之间的差异，我就知道自己走偏了没有，我就知道自己到底是在进步呢，还是在堕落。

如果你要进到知觉里面去堕落的最直接的表现就是，你将这个地方当成了生命的全部。就是因为那个地方是光明嘛，当你认为光明是自己的时候，就开始堕落了，当你认为光明是自己的时候，那个知觉的那个内在的灵性啊，就会被知觉的分别限定在光明形态当中，这个就是堕落。当你在知觉里面呢，去体验到知觉内在的温暖、安宁、喜悦，并且将安宁和喜悦当作自己的时候，这就开始脱落了光明的这种形态，这个属于进步。在知觉当中，在知觉当中经验到知觉微妙的觉受，并且在觉受当中，体验到灵性永恒的这种清澈的时候，这种清澈是接近于觉性的，啊，这个也是进步。

就是一个是在觉受的温暖当中去，啊，拓展你宽恕的境界，另外一个是在你灵性的清澈当中去苏醒生命的完整，这两者是属于灵性宇宙进阶的台阶和标准。但是任何执着于光明境界和光明形态的，就认为自己有个形态，认为自己是永恒不死的存在的，这就属于堕落。这个就是符合佛法——为什么说释迦牟尼佛了不起呢——诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。这个就是，哪怕在灵性宇宙当中，他也是有诸行无常的。

智慧

2023年1月21日录音

（文字整理仅供参考）

行，我今天先给你们讲堂法。

什么是修行啊，什么是修行？修行的话，它就是一种全新的人生观，全新的宇宙（观）和对人生的态度。修行的根本的一个条件就是正知见，这个正知见是什么呢？就是释迦牟尼佛所讲的“心外无物”。

就是我们的这个现有的人体啊，我们的意识，我们的感受，包括我们看到的外界的环境，这些自然现象，包括物质世界，都是我们的妙明真心的投射，这个妙明真心呢，这个是佛教里面的用词。

但是因为我是一个修行的人嘛，我有我自己的体验。这个身心自我啊，包括外面这个世界啊，是我们内在知觉的梦境。我们人啊，有我们的意识，我们的意识可以分别事物，意识之下有意根。意根就像眼睛一样，它可以判断事物，但是它不能分析事物，它只能够意识到这个现象是存在的，这个现象存在的变化。但是变化具体是什么样的内容，它是不知道的。意根本身是不知道外界现象变化的具体内容的，这个内容一定建立在心灵体验之上。

我心灵体验过，意识见到的这个景象，它的这种感受是什么，通过这种感受的累积，推动意识对于这个现象，形成了分别，分别形成了识，就变成了意识，它就形成了人的概念。概念和意识的结合，牵动了我们内心体验的这种记忆，形成了我们的感受。感受和概念的这种相续，形成了我们的思维。

当我的意根通过眼根，见到了前面的这个手机的时候，会调动我内心里面的对手机的这种感受、体验，形成了对手机的理解。啊，这个手机是可以打电话的，它可以上网，它是什么样材质的，它是属于什么样的属性的。这个属性一定不是概念，一定是建立在我们内心的体验之上。对于手机的体验，对于手机名相的体验，才形成了对于手机概念形成的思维的理解，这个手机你就可以把它理解为客观现实世界。

那么，在我们内心体验深处有什么呢？还有我们能够见到这个世界，却不被这个世界所改变的见性。就说是，当你看到我，当你看到他，当你看到世界，当你看到黑暗，你内在的这个非常清醒的，这个“看到”，我进到房间里面我什么都看不到，灯关了我什么都看不到，但是我内心依旧知道，我什么都看不到的那个非常细腻清醒的这个见性，它不会随着所见而有任何的改变，这个就是我们的生老病死和三千大千世界的源头。

这个源头背后还有什么呢？这个源头背后啊，还有知觉，这个知觉是在见性里面。见性，就是我们能够看到世界，看到身体，能够觉知到世界，能够觉知到自己思想，能够觉知到自己情绪，觉知到自己意识的这个觉知内的见性，见性的内在还有一个非常非常细腻的知觉。这个知觉就是人的意识和体验所无法触及的。

这个知觉是灵性的梦境，知觉之上就是灵性，知觉之内就是灵性，知觉是灵性的堕落。这个知觉是灵性的梦境，这个知觉在梦境里面，回忆起灵性的状态，就呈现出来了见性的分别。所以说，佛讲颠倒众生啊，我们都是在梦境当中，就是从这个知觉开始的。

各种宗派为了达到解脱生死轮回啊，有不同的道路。

佛教里面呢，是以智慧立根本的，般若智慧。智慧是什么东西呢？就是正知见。什么叫正知见？就说是，确定自我以及这个世界啊，它是缘起性空的，它是四大和合的。有一句话叫做：心外无物，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。这个是佛教的根本。

佛教试图以智慧，通过人的这种严谨、严密的正思维，来破除我们陷入在体验和感受当中的迷茫的心灵，从而激活我们自己内在原始的这种觉性。当觉性展现的时候，那么思维、意识、体验、心识分别、自我都会脱落的。这个就是佛教的道路——知幻即离，离幻即觉，诸幻熄灭，非幻不动。这个就是觉性，就达到了一个解脱的目的。

但是解脱不意味着圆满啊，解脱了，只是你的觉性苏醒了，但是你的累世劫的习气还在。这个就是，人有两种障碍：一种是烦恼障，一种是所知障。觉性就说是，破除了所知障，但是你的烦恼障还在，烦恼障就是习气。

这个习气是什么呢？就是知觉陷入了所知的梦境当中，体现出来了见性的“生灭动静”二相。它就由“生灭动静”派生出来了能量宇宙最基础的，微观能量生命的聚合和拓展，它就会形成了地水火风四种因素。进而地水火风的这种不断的重组、延续、扩展，形成了各种各样的自然现象，这就是能量宇宙。

修行的目的就是要从心识妄想的生灭聚合当中，解脱生灭聚合的梦境，从而恢复到，苏醒到，众生先天本有的，不生不灭的，那个觉性的清净当中去，这是佛教走的道路。

那么，西方的这些灵修啊，他们走的道路呢，是另外一条道路。人不是有两种障碍嘛，一种是所知障，这个是以佛教的智慧可以破除；另外一个就是烦恼障。烦恼障是什么东西呢？就是习气。习气的本质是什么？是恐惧。

当心灵陷入恐惧，陷入迷茫，迷失了自己原本的光明之后，它就会跟随着脱离了光明之后的疑虑走。就像是你原本是光明的，突然间你发现了自己是光明了，这个就叫“觉明为咎”。当你觉察到自己是光明的时候，这个觉察就跟你光明的本体就分开了，分开了之后，你就不再是光明了，这个时候你就会对自己的存在产生了认知，这个就是觉性转成了觉知。

存在，对于自己的存在产生了认知之后，这个认知就会不断地对于自我的存在形成细腻的体验和细腻的分别，这就叫，颠倒妄想就开始了。这种颠倒妄想就派生出来了，体现出来了变易生死，这种变易生死就会将你和自己本性的空明觉性就分离开了。你就从那种圆觉普照、十方圆满的觉性当中，就派生出来了认知觉性的这个存在，存在体现。当这个存在呢，开始对自我存在显示出来了细腻的体验，这个时候，烦恼障就体现出来了。

烦恼障是什么东西呢？烦恼障就是源于迷失了自性的恐惧感。这个恐惧感，因为恐惧它要不断地抓取，因为抓取，才会有了细腻的分别，因为有分别才会有取舍，因为有取舍，就会有了体验，就会有了对于取舍境界的细腻经验，这些经验和细腻的分别妄想聚合在一起形成了体验，体验又凝固了这个分别妄想形成了认知，认知和体验结合在一起形成了我们心灵的心识。

心识是什么东西呢？就是我们的思量心，就比如说是，你在看到一个蛋糕的时候，你的意识知道这是蛋糕，你的思维理解这是蛋糕，你的体验能够感受到这是蛋糕，但是你的心里有个思量，我高血糖啊，不能吃啊，这个蛋糕或许很好吃，它的味道我也曾经尝过，这个就是人的眼耳鼻舌身意，构成的色声香味触法的一个对境。蛋糕它并不真实存在，这个蛋糕真正地存在在你内心里头对它的记忆当中，这个蛋糕是你的色声香味触法，结合你的眼耳鼻舌身意五蕴六尘构成的一个幻境的投射而已。外界的蛋糕是你内在的对蛋糕记忆和理解的一个投射。

但是在理解当中还有一个对理解的选择，这个选择就是我执识。眼耳鼻舌身意，对应着色声香味触法六识，还有一个末那识，就是我执识，就是自我。

这个自我是什么东西呢？这个自我就是在六根六尘之间，可以选择的一个主观能动性。这个主观能动性呢，就是当你见到了蛋糕之后，你内心的思量。这个思量是什么概念呢？就是这个蛋糕能不能吃，味道怎么样，我是否想吃，我是否能吃，我想把它送给谁，这个主观意愿，就是你的我执识。

修行啊，在破除烦恼障的过程当中就是要找到这个我执识。因为这个我执识就是烦恼障的具体体现。因为你的内在的这个觉性啊，觉知，包括知觉，都是没有意识的。我跟你们说一下这个概念，人类是很难理解修行当中的这种变化的。因为我是亲证的这个修行解脱的这条道路嘛，所以说，我讲的东西都是我自己的经验和道路过程当中的体验啊。

人是可以不死的，因为你活着的自己没有一刻是真实活着的。当你能从这个自我思量的这个主观意图当中，能够反观到主观意图的内在，你会层层层层地透过你的意识，透过你的自我，一直触及到你心底里面见一切而又不染一切的那种见性当中去。当你的见性非常清醒的时候，非常清澈的时候，不被所见的色尘、动静二相所扰乱的时候，见性内在的知觉就会苏醒。

知觉是一种什么感受呢？知觉啊，他没有意识，他没有分辨取舍的能力。知觉只有对于外界世界感知的能力。就说是，我见到什么了，在见性背后还有一个知道自己见到什么的那个“知道”，那个跟见性是一体的，但是他又比见性更加地精微。那个“知道”，他对于见性所见的一切啊，没有分别，也没有取舍，他是储存着你见性当中所见到的一切，所记忆的那一切，所分别的一切，但是他本身却没有对记忆、分别和感受有任何的取舍和拒绝，那个就是人的知觉。

就比如说，就说一个很显著的例子，咱们在谈话的过程当中，欸，你背后爬上来一个蚂蚁，突然咬了你一口。你的意识在听我说话，你的感受全身心地集中在我的谈话内容上，这时候有个蚂蚁咬了你一口，咬了你的后背一口，你是怎么知道的，是谁告诉你蚂蚁咬了你一口？一定是蚂蚁咬了你一口之后，你的身体有所反应，你的身体的触觉有所反应，才告诉你的意识有东西咬了你一口。那么是谁告诉你的触觉，触觉才会惊醒的？触觉呀，它仅仅是像你的眼睛一样，它是一种感受、一种感观，触觉的深层次一定有一个能够了知触觉的波动的一个“了知”存在。那个“了知”呢，就是人的知觉。

知觉和见性啊，离得很近很近，但是知觉又比见性要更加的精深，更加的细腻。知觉，在我们的身心内在啊，他是以一种轻柔、安宁、纯洁、舒适的觉受存在。觉受可不是体验啊，体验一定要有体验的对境的，啊，我体验到了黑暗觉得恐惧，我体验到了光明觉得欢乐，这个叫体验。

知觉是自发自动的一种喜悦和幸福的感受。当你的知觉苏醒的时候呢，你的这个内在啊，无论你是在酷暑天，在严寒天；无论你是生老病死、病痛的状态，还是富贵逼人，帝王的状态；无论你是生、是死、是婴儿、是老人，你永远永恒地处在狂喜和极乐的那种境界当中，那个就是人的知觉。他在人的意识当中体现出来的时候呢，是一种自发自动，不受人的主观意识和头脑意识所控制的一种对于身心自我和外界世界的敏锐的觉察力，那个是知觉。

知觉和觉知还相差十万八千里呢。我先给你们讲知觉，这个知觉我证到的时间不长，大概才有半年时间，但是因为证到了知觉，我知道了人类是可以不死的。

知觉啊，在人的这个身心当中体现出来啊，是一种直觉力。就是当我看到这个人的时候，我的大脑还没有分析呢，我的体验还没有进行感受，喜欢或不喜欢呢，但是我的内心就一下子，就能够知觉到这个人是好是坏，知道这个人的寿命，知道这个人的前世是什么，甚至于知道这个人他脑子里在想什么，他此刻心底里面最隐秘的心思在判断什么。因为知觉是超越于见性的，而你所想、所见、所感受、所体验的一切全部是见性当中派生出来的，而知觉在见性背后，在见性里面。

当知觉苏醒的时候啊，当知觉苏醒的时候，你是全天候地处在这种自发、自动、自觉的安宁、喜悦、光明、温暖、舒适、安全的幸福当中。别人打你了，别人骗了你的钱了，别人伤害你了，别人骂你了，你是没反应的。为什么呢？因为你知道，听到、看到、感受到的这一切都不再是你自己。你不是这具身体，也不是认知身体的自己，你是在这具身体之内却不被这具身体所触及的那个清澈、安宁、舒适、安全的纯洁。这个时候，你就已经踏入了灵性天堂的大门了。

知觉是灵性的沉淀，知觉跟灵性是一体的。是灵性对于生命的记忆，记忆裹挟了灵性，久而久之，形成了知觉的这种对灵性的记忆。知觉是灵性的记忆，也是灵性生命的沉淀。这种沉淀，将知觉陷入了梦境当中。梦境当中的知觉，对于灵性先天生命的这种记忆本能的这种投射，展现出来了见性所见的生灭动静能量宇宙。当苏醒了知觉之后，知觉他就会苏醒了灵性的生命的特质。

灵性生命的特质是什么东西呢？第一个，完整。灵性生命是完整的，他没有个体意识。第二个，光明。这种光明并不是人类眼睛看到的这个有色的光——太阳光啊，日光啊，这种光明是纯洁、纯净的表达。当一个人的内在的知觉越来越纯洁，越来越纯净了之后，他就不会被见性所见的生灭动静的分别所牵引，这个时候，灵性的原始先天的无限的光明，无限的完整，无限的极乐就会在知觉当中开始复苏了。

在灵性苏醒的过程当中，知觉就开始熄灭了。知觉他是灵性的梦境嘛，梦境开始熄灭的时候，灵性开始苏醒的时候，你会切身体验到自己在自己的身心之内。你真正的自己，他是一种纯洁、安宁、幸福，遍满了光明和永恒完整的不朽，你是不朽的生命。而一切生灭可朽的，包括你的心识、意识、主观意识自我、思量心、你的意识、眼耳鼻舌身意六根、你的肉体，包括你肉体连带着你见闻觉知的这个一切世界，都会像一场梦境一样开始消散了。而不被梦境带动的，就在梦境当中醒来的，那个是完整光明的永恒的生命。而这个永恒的生命他不仅仅是一种状态，他更多的是一种，一种生命真切而细腻的存在。这么讲，他是一种存在。而这种存在却不是人类的概念的存在，而是渗透一切，遍及一切，却不被一切改变，不被一切触及的，永恒不灭的这种纯洁、安宁、幸福的狂喜状态，这个就是灵性宇宙。

当这个灵性宇宙最根本的……到了他诞生的那一刻，到了他最原始的那一刻的时候，你会发现整个宇宙是有生命的。整个宇宙是生命的体现，而我们人类生活的这个世界，包括我们人类用科技手段认识到的能量世界，全部是这个生命宇宙的倒影，这个倒影的分界点就在知觉。是知觉对于生命的记忆，投射出来了能量宇宙对于生命宇宙的模仿，那个最初的模仿就是见性的分别。

当知觉脱离了见性的分别，知觉内的生命苏醒了之后，这个颠倒世界，你就从生灭相续的黑暗的颠倒世界，进入到了，证入到了生命原始的、无生无灭的、永恒不朽的、光明极乐的、幸福安宁的、完整大乐的一种状态。这种大乐的状态下，人是没有意识的，你是没有分别能力的，你甚至没有感知能力，但是你会具有穿透能力。你知道一切、遍及一切、周遍一切、存在一切，在一切存在当中，你是至善、完美、永恒、温暖的大爱。那种爱是没有分别心的，这个就是修行人可以达到的分段生死的阶段。

这个知觉啊，当知觉内的灵性苏醒了之后，生命就开始从所知的梦境当中苏醒了。灵性就开始解脱了所知，恢复出他不被所知所触及，不被感受所蒙蔽，不被体验所凝固，不被刹那的细腻的这种妄想所禁锢的永恒、圆满、完美、光明的这种整体的生命存在的境界。这个境界叫做觉知，就是人的阿赖耶识。

这个觉知呢，这个觉知的这个存在，觉知是以存在来体现的，存在是以生命来展现的。换句话说，生命的完整就是觉知的最初，觉知形成的一瞬间就体现出来了完整的生命和灵性的光明。

当灵性从知觉当中苏醒了全部的光明，当生命从见与所见的妄想当中解脱了见与所见的分别，苏醒了生命不生不灭、完美无瑕、不朽永恒的生命整体了之后，知觉就从觉知的这个细腻觉受当中就彻底苏醒了，觉知最初形成的瞬间。这个瞬间呢，就是觉性的困顿。

这个觉性啊，就是我们讲的佛，觉性就是我们讲的诸佛，十方诸佛。证到觉性里面去就证到了无生无灭、无来无去、不垢不染、清净不动的法界。这个法界啊，就是觉性。但是觉性跟觉知啊，他只是目光的凝滞。就像是你眼睛看到眼前的事物时间长了之后，看了半个小时、一个小时，看了三个小时、六个小时，当你眼睛里面这个景象，变成了现实，变成了一个真实的现实，而不仅仅是你的目光的投射的时候，那个现实就将你的目光凝固成为了一个境界，这个境界就叫做觉知，这个目光叫做觉性。

这两者可以说是一体的，就好像是在阳光底下，你张开了手，那个手下面会有倒影一样，那个阳光就是人的觉性，那个手啊，就是觉性当中的困顿，那个手下面的倒影呢，就是整个的三界体系，就是觉知、灵性、知觉、见性，包括我们的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，包括我们的自我与世界。我们的自我与世界最根本的源头，全部来自于这个觉知那一瞬间的困顿。

我现在仅仅是证入了，就是从觉知当中证入了觉性。如果按照宗教里面的划分的话，我现在仅仅是一个八地的一个菩萨，但是八地菩萨就已经是佛了，因为祂证入了这个不生不灭、无来无去、清净无染的这个智慧觉性。智慧啊，祂就像是眼光一样的东西，法界的诸佛啊，你说祂有形象吧，祂有形象。那个形象是依据于众生的分别妄心而展现出来的一个象征而已。法界圣贤的本体是智慧，而智慧一定是熄灭一切分别妄想的才能称为智慧，祂本身是空性的。祂是空性的，祂是明性的，祂是觉性的，空明觉三体构成了法界的主体。祂像是人类的眼光一样的东西，祂可以看一切、遍及一切、周遍一切、圆满一切、渗透一切，却不被一切所触及，祂连永恒都没有。你们要听清楚啊，觉性跟那个觉知，跟那个觉知灵性是有本质区别的。

觉知灵性是永恒的光明，是不朽的完整，是极乐的狂喜，是完整的生命，这个是觉知，这个是灵性宇宙。灵性宇宙是存在的瞬间形成的生命的形态，而存在是觉知刹那的展现。所以说，无论灵性的生命，他多么的完美无瑕，他多么的永恒不朽，他多么的幸福狂喜和极乐，他一定是存在的，对吧？有存在才会有堕落嘛，不然的话，那个灵性怎么从光明的生命堕落为知觉的梦境呢？

而觉性是不被存在的。不被存在的，你就没有办法去描述祂。我只能说，觉性是一种类似于目光的一种智慧体。在法界诸佛的智慧当中啊，智慧祂是有个智慧圆满的程度的。你刚刚证入法界的人，最低的要求，就是你实证到，你真正地实证到身心意识自我、心灵感受体验都不是你自己。也就是说，无论这个自我的身体是死还是生，他和你没有关系的；无论是这个自我富贵、还是贫寒，他不会触及到你内心圆满庄严的、无生无灭的大智慧。

这个智慧的表现是什么呢？这个智慧的表现是遍知遍觉，却没有一个所知所觉，这东西是人类无法理解的。我知道的一定是我能知道的吧？就说是我看到了这块抹布，这个是我看到的，一定有一个看到的我吧，对吧？这块抹布是因为看到了这个抹布的这个我而形成的这么一种现象，对吧？这是个理所应当的事情啊。我看到的宇宙，我眼前体验到的宇宙一定是因为我而起的，换句话说，我看到的一切一定是我能看到的，或者说我能想到的，我愿意看到的。

我说的这个是个实话啊，人们总觉得，我看到了这个显现的一切，这个就是现实，这个就是宇宙的一切了。欸，我看到了这个抹布，对吧？这个抹布它是客观存在的，它是因为我而看到的，或者说，这块抹布，是因为看到抹布的这个我，我的分别，我的体验，而有了抹布这个现象，对吧？我和世界是同步存在，是一体吧？实际上，这个抹布以下还有分子、原子，还有很微观的能量，你为什么看不到呢？你现在眼睛看到了光线，你觉得现在是白天，我知道这个是白天，为什么这个光线当中的紫外线、红外线你看不到呢？我听到了你说话的声音，为什么那些次声波，包括一些更微观的、更短的声波你听不到呢？

所以说我们看到、我们想到、我们体验到、我们感受到的一切，全部是我们能够看到、想到、感受到的一切，或者说，是我们愿意看到的、想到、感受到的一切，我们是活在自己的想象当中。外界世界，包括看到这个世界的我们的人体和思维意识，我们心灵体验、感知，都是我们自己的想象而构建出来了活在这个世界当中的自我，以及自我所认为活在了这个世界当中的世界。自我和世界这两者实际上都是我们心识妄想投射出来的业障因缘。

而在灵性那个境界当中，在灵性生命的那个境界当中，这个宇宙啊，我们活着的这个世界，从来没有诞生过。它就是灵性生命的倒影，倒影你怎么能说它是有呢？倒影你怎么能说它是真实活着的呢？倒影的世界，它只是对于生命世界的模仿而已。因为倒影世界的最根本，就是在心灵见性当中对所见动静二相的分别，而形成的动静二相的能量微粒的形成。

能量世界，我们所说的这个自我和自我所活着的世界，是生命宇宙的倒影，是灵性宇宙的倒影；而灵性宇宙在觉性的法界当中，那个就连倒影都算不上，他是错觉。就说是，我们人类知道的能量世界和灵性宇宙的天堂，这两者在法界当中是一瞬间的错觉。这个错觉就是我们的眼光啊，对于眼光所看到的境界形成了凝滞，那个凝滞的瞬间所凝滞的那个境界局限了目光，形成了生命灵性的知觉。而随着你在生命知觉的灵性宇宙当中，不断地净化倒影的能量世界的时候，生命不再被见性所形成的，生灭相续的能量所束缚了之后，生命恢复了完整，觉知不再被所觉细腻的分别所限制，这个光明灵性不再被体验和感知所蒙蔽的时候，这个觉知灵性苏醒到了最初形成那一瞬间的时候，就是灵性的完整，生命的完整，光明的完整，以及天堂的完整，三界内极乐世界的完整。

在这个一瞬间，人的觉性啊，就会从觉知的灵性宇宙当中就苏醒了见一切而又不染一切的原始的智慧，那个就是十地菩萨，大菩萨。大菩萨就是佛。人类对于佛有误解，觉得佛是形象，你看，大菩萨是那种形象，佛是那种形象，不是的。在智慧的层面，在法界圣贤的生命的那个实质的层面，大菩萨的智慧是真正的佛，就说是，大菩萨跟如来不是一个概念啊，如来是不可见的，如来是眼睛，大菩萨是目光。

法界是诸佛的智慧构成的，而智慧根本的地方，智慧源起的地方，还有人的圆觉自性。那个圆觉自性的话，就是由觉性当中……我刚才不是说了嘛，当智慧从生命当中苏醒了，不被生命所存在的无生无灭的庄严了之后，在这个庄严的无生无灭、无来无去的当下清净当中，会绽放出神圣来。

那种神圣就是佛教当中所说的禅那，就是西方灵修当中所说的上主。那个就是无生，那个就是周遍一切、当下清净、落落无挂，而无所不能的禅那，那个就是如来。如来是不可见的，“若见诸相非相，则见如来”。如来只能是证到觉性的人才可能知道的，在觉性以下，包括在灵性宇宙、在生命这个地方，是不知道的。你不可能知道如来是什么感受和境界的，你所理解到的一切都是如来的化现，你所感受到的一切都是如来的表现，十法界一切宇宙众生，没有一刻，没有一处是脱离如来的。换句话说，众生的眼耳鼻舌身意，色声香味触法相续的当下，每一个刹那都在如来的妙明真心当中完成。

或者说，众生所见、所想、所说、所意、所感、所触，一切都是如来的圆觉自性的妙明真心所体现。众生都在如来之中，如来就是众生的眼耳鼻舌身意，色声香味触法的不挂不染、生灭寂灭处。没有跟众生相对的如来，众生本质就是如来，众生从自我所营造的，生灭妄想中解脱，从我与我所的生灭相对的梦境当中觉醒的当下，那个就是圆满的如来。这个就是一合相，知道吧？没有脱离众生的如来，也没有一个与如来脱离的众生。这个就是西方灵修里面所讲的“爱未曾遗忘一人”，这个就是佛陀所讲的“善哉，善哉，众生皆具有如来德相，只因烦恼妄想不能证得”。

众生跟如来是一个东西，是一体的，只因众生的妄想分别掩盖了圆觉的如来自性，而堕落成为了跟圆觉的自我相对立的这种，你说是这种，存在也罢，生命也罢，永恒也罢。

当一个事物，当它被存在的时候，就已经堕落了分别存在的妄想之中了。也就是说，存在就是妄想，妄想就是存在。当妄想不再对所体验的境界分别的时候，当境界熄灭了，那个妄想消散的瞬间，就是诸佛智慧清净圆满、庄严神圣、无来无去的圆满法界。

而法界之中会绽放出来智慧的气息。就像人的气质一样，你看这个小女孩，小姑娘天真烂漫的那种气质，小男孩虎头虎脑的那种气质，你看那个光，火堆燃烧它会有光明那种感受，那个气息，你看水冻成冰，它会发出那种寒冷的那种气息。

神圣，这种神圣的气息，这种在神圣庄严智慧圆满的大光明当中，体现出来的神圣的气息，这种气息是没有办法用语言去指称祂的，祂是不可说的，但是祂又圆满一切、周遍一切、接纳一切，而净化一切。众生，无论他是蚂蚁，他是地狱当中的鬼，无论他是灵界宇宙的造物主，无论他是我们今天在人世间修行的人，甚至不修行的凡夫俗子，你的每一个起心动念当中，你的每一个感受觉知当下，都是神圣的庄严和圆满。没有任何生命逃离得了如来自性，一切众生的生老病死、山河大地、自我身心，都是在妙明真心当中生灭来去的妄想。

所以，释迦牟尼佛那时候讲过，当一个人最终觉悟的时候，当时是有一个人问祂，就说是我们既然都是佛，但是我们的生命却在颠倒妄想当中迷失了亿万劫。释迦牟尼佛说，不是原话了啊，“当你觉醒的时候呢，你会发现你的亿万劫生死轮回只在刹那间，电光火石的亿亿万分之一秒之间发生的”。也就是说，你所发生的生死轮回在神圣的那个如来自性当中从来没有发生过，那个神圣的如来自性就是西方灵修里面讲的圣主平安性，祂从来没有离开过我。

我跟你们讲这么多法理啊，讲这么多法义啊，因为我现在已经证到了，就是我目前我的实际证量大概在，就是在那个觉性法界的，如果把觉性法界分为十层的话，我现在在觉性法界的第一层。我在觉性法界里面呢，在智慧法界里面呢，刚刚诞生，其实是一个婴儿，现在可能刚长满一岁。那么随着我在觉性法界里面智慧的增长啊，等清净智慧的这种增长圆满啊，你会知道一件事情，你会知道生命从来都不是真实的存在，就包括灵性宇宙，包括爱，包括光明，包括永恒都并非是真实存在。在觉性的智慧之中，一切的存在都是错觉。觉性是不被存在的，不被存在的才是永恒不朽的，才是无生无灭的，才是不垢不净的，才是历久常新的。没有一个见到世界的我，也没有一个我所见到的世界，所以我不被“我与我所”所束缚；所以我不被见到，也不被见到所形容；所以我不被诞生，也不被死亡所牵动；所以我没有自我，也没有自我这个世界的束缚；所以我没有身体，也没有认知身体自我的这种妄想。

觉性的状态祂就是遍满、庄严、清净、无挂。一切时空宇宙，一切时间来往过去，在这个地方，从来没有改变过，从来没有牵引过，觉性智慧的普照，那是普照。什么叫普照？普照不是你眼睛看到前面了，普照是你没有眼睛，但是头顶、脚底、后边，四面八方，一切一切的一切，微观微观的微观，宏观宏观的宏观，众生的一念一思一想，宇宙生灭缘起的诞生，星云的诞生与塌陷，灰尘的相续与聚合，你全部都是瞬间知道的。而瞬间知道的那个知道里面，却在瞬间知道的一切境界当中是清净圆满、普照无漏的。祂不会被一切现象所牵动，祂不因一切众生的烦恼生死所动摇，恰恰祂在遍知遍照遍觉一切众生的心意妄想的最刹那的最深处，与众生同体，包藏众生，圆满众生，庄严着十方三世一切世界的当下。这个东西我没办法去跟你们讲。

这个觉性啊，觉性的智慧祂不是“看”的概念，祂没有。看是分别的意思，我们人类的眼睛看，它不是一种功能状态啊，我们人类的眼睛所看到的事物它是一种心识分别的状态，我看到了什么，它一定是心里的分别的状态。如果你要是心思在别的地方，你眼睛看到了你也没看到。你现在心思跑锚呢，想着：“今天大年三十晚上是不是该给我妈打电话呀，她这会儿睡了没有啊？”我这会讲什么东西，你听不到的，你眼睛看到我你都听不到。为什么呢？你的心思不在你的眼睛上面。所以说是，我们所说的看啊，它是心灵分别的状态。而智慧的那种普照啊，祂是没有分别，因为祂没有自我，祂不被自我的这种分别所限制；祂也不被分别心所牵引。所以祂渗透分别心，渗透自我意识的相续，却是无生无灭、无来无去的普照，圆觉普照的状态。如果具体一点的话，就说是，瞬间，在一亿分之一秒之间，祂知道前后左右、四面八方、十方三世一切微尘世界当中所有所有的一切，瞬间遍知的。

而那种遍知的状态呢，却不是祂用意识知道的，也不是祂用心灵分别知道的，就像是你用眼睛看到你眼前的手掌一样，清晰可见，你手掌上每一条细纹都是清晰可见的。而清晰可见的话，你只是看到你眼前的手掌这个，一个局限是吧？哎，我看到了手掌，这个局限我看到了。而祂，智慧是遍观、遍觉、十方三世、三千大千世界的一切的一切的一切，一个蚂蚁它在想什么，它的心灵状态，一个神灵的状态，包括造物主的状态，包括灵界宇宙，那些极乐世界众生的状态，包括地狱的状态，包括牛马羊、蚯蚓的状态，包括鱼的状态，包括每一个人类的思维、心思、感受、体验的当下，祂是在一刹那间，在一亿分之一秒之内，是全部都知道的——智慧。

第二个，那个觉性的法界还有第二个状态，是什么东西呢？是光明。这个光明跟灵性的光明不一样，这种光明是没有相的，这种光明是没有光明的状态的。灵性宇宙是光明，因为有光明才会有倒影嘛，因为有光明才会有被遮挡的可能性，对吧? 你把一个手放在太阳下面，手底下就会出现阴影嘛，那个光明就是灵性的生命。那个手就是知觉，那个阴影就是见性投射出来的能量宇宙。

而觉性的法界，智慧的法界里面，祂那种光明啊，像是眼光一样的性质。祂看透一切，祂穿透一切，祂遍满一切，祂清净一切，却没有任何东西可以遮蔽眼光。

我再说一下那个光明是什么样的感受呢？那种光明就好像是人……我给你们举个例子啊，就说，你前天很困啊，你熬夜了，然后你在家里面睡了36个小时，终于睡醒来了。睡醒来之后，你虽然醒来了，但是你的身体很疲倦啊，然后你闭着眼睛，但是你知道自己醒来了，你也睡足了，确实不想睡了，连回笼觉都不想睡，但是你的身体依旧很疲倦。这时候你闭着眼睛的时候，意识很清醒，你从梦里面醒来了之后，你的心灵很清醒地知道“我醒来了”，哎，就是那种清醒的感受，那个就是智慧法界的体验。

我用一个形态来给你们比喻，就像是你进了一个极黑极黑的房子里面，伸手不见五指，那个黑暗和你的眼睛是一体的，你看到了这个黑暗，黑暗就是你的看到。这个时候你划了一根火柴，火柴亮起的瞬间，那个光明不是撕裂了周边的黑暗嘛，那个光明，火柴光，驱散黑暗的瞬间，那种驱散感，那种驱离感，那种光明对于黑暗的那种驱散的那种性质，那种明性，那种光明把黑暗驱散瞬间的，照破了黑暗的明性，那就是智慧。

我再给你们说件事情，有个人啊，跟你猜了个谜语，这个谜语很复杂，他让你猜了很长时间，一年时间，你天天都在猜，哎呀，百思不得其解，头皮都要挠破了，头发一把把地往下薅，突然有一天，哎，是这个意思呀！你内在里面一下有一个恍然大悟的概念。这个恍然大悟的感受和那种清醒觉悟的感受，一定不是你的意识体验到的，一定是你内在的心灵感受体验到的，就是那种恍然大悟的一瞬间，心亮了，心很亮，很明白的那种亮，那个是觉悟，那个是智慧。

所以说，法界智慧第一个感受呢，就是普照。智慧，就是穿透一切、渗透一切、遍及一切、庄严一切的智慧，无所不知，无所不在，叫正遍知。

第二个，就是无相的、无限的、不被阻拦的、圆满不动的光明，这种光明是无相光。这种无相光的体验，在人类的体验就是恍然大悟的那个恍然，那个悟性，那个不被一切分别，不被一切思虑所遮蔽的那个悟性。

第三个呢，就是祂不生不灭的那种空性。智慧的本质啊，是空性，这个空性是什么概念呢？这个空性是当一个人睡醒觉了之后，不再被梦境所牵引的自在。哎，我睡醒了，我永远不再睡觉了，我虽然没有睁开眼睛，但是我却知道自己不是在梦境当中了，那个“知道”。那个空性可不是人类所理解到的什么都没有啊，空性是在一切之中，不被一切所触及；在生灭缘起当中，不被生灭所带动；在情感意识体验当中，不被情感意识的分别所理解。祂是遍及一切、渗透一切，却不被一切所改变的，那个是空性，就是觉明空这三者，就是智慧法界。

而灵性宇宙，我现在的实质的境界，我生命的主体境界，在灵性这个地方，在知觉灵性这个地方。我人性的这个意识和我执识，就是内心的主观意愿，我的思量心和我的意识，我的眼耳鼻舌身意，只占据了这个身心的大概百分之二十吧。我生命当中的百分之六十是灵性，在知觉这个地方，在知觉到生命之间的这过程。所以我还在修行，还有另外百分之二十是在法界里面。在法界里面我现在是一个刚满一岁的婴儿，在不断地增进着智慧。

而智慧是怎么增进的呢？记住了，智慧无法增进，智慧只能还原。因为智慧是无生的，祂没有生，祂也不被生；祂不被生，就没有一个增长，也没有一个消退；祂只是会被蒙蔽。祂被什么蒙蔽了呢？祂被灵性生命给蒙蔽了。

所以，我现在要做的事情就是，在灵性生命的境界当中不断地去净化知觉当中的觉受体验。当知觉觉受的习气，不断地消散、熄灭，不断地瓦解、消融了之后，知觉就消散了。随着知觉的消散，灵性就苏醒了完整永恒的生命本体。而完整永恒的生命本体就会展现出来，普照三界六道的光明和纯粹的爱与温暖。

当我成为纯粹的宽恕、爱、温暖，当我成为完整的生命，纯洁的喜悦的时候，那么这个时候，我，我生命的本体就不会被我人类的意识和心识所牵动、所带动了之后，这具身体的死亡就跟我没有关系了，这个人内心的自我的我执识的死亡也和我没有关系了。

我是永恒不朽的生命，我是完美无缺的光明，我是极乐永恒的狂喜，我是生命本初的样子。随着生命本初的完整性，从我人类的心识和意识当中解脱的时候，那个，我那百分之二十的觉性啊，就随着生命，生命的灵性自我从人性自我当中解脱的过程当中，就从灵性自我当中解脱了被灵性刹那分别而形成的阴影。

这就好像是一束光啊，照在水里面，水平面是人的灵性，是人的觉知，水里面的光线啊是人的见性。见性投射出来了我的心识、我的意识、还有我的感受。当水啊，波动很厉害的时候，水里面的光就不见了，你看着都是浑浊的。那么，就是水层表面的这层光啊，也见不到了。为什么？他被浑浊的东西给挡住了。那个灵性宇宙就会被你的浑浊的五蕴六尘的人格，人性的自我，所堕落在生死轮回当中，你就永远都是生灭轮回当中的泥沙，你永远都不能停止，你永远都在苦恼、烦恼、痛苦和绝望当中，生生世世在黑暗的泥体当中去轮回。

现在呢，我们修行了，然后就开始慢慢地沉淀这个水里的泥沙，离开了五蕴六尘的欲望、我执、恐惧、自私、妒忌等等的泥沙的这种泛滥，让水中的光线能够在泥沙当中展现出来。这个光线是什么呢？这个光线就是修行者的心灵标准。

这个标准是什么东西呢？这个标准我给你们写下来，这个标准啊，就是宽恕。唯有宽恕，唯有宽恕是这道光的唯一的性质。围绕着宽恕展现出来的纯洁，善良啊，节欲啊，包括奉献啊，那个都是附加品。这个渗透在水中的光，只有一个名字，那个名字就叫宽恕。

当你遵从宽恕，就可以慢慢地离开翻滚生灭的泥沙，当泥沙平息了，水中的光线就会越来越精纯，越来越纯洁，越来越展现出来祂的这种光明的范围，这个范围叫境界。你内在的境界就会越来越安宁，越来越纯洁，越来越喜悦，越来越无私。但是这一切都是因为宽恕而来。

要宽恕的不仅仅是对方，更要宽恕你自己。因为你对这个世界的执着，才会引起了对这个世界执着的你的举动。如果你宽恕了内在的对这个世界执着的你自己，外界就没有一个需要被你宽恕的人了。因为你不要这个世界。你是一个不吃肉的兔子，就不会去跟另外的狗去抢骨头，明白吗？

当你内在的泥沙完全净化了，就是你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，已经不能够牵动到你内在的见性的时候，就是水中的这道光线，完全清纯的时候，这时候，你就可以顺着这道光线看到了光线的本体，那个就是你的知觉，你就见到了灵性。当你见到灵性的时候，灵性就变成了你，你就从水里的光线进入到了水面的这一层光明当中来。这层光明就是灵性宇宙，就是我们所说的极乐世界。

那么，无论这个光线，这个水里面的光线如何变动，无论泥沙怎么生灭，都和水面的太阳光没有任何关系的，这个就叫解脱了分段生死。无论你现在是活着的，无论你未来是死去的，都不会触及你生命的永恒，你是不死的生命，你是永恒的狂喜和大乐。那种狂喜的维度很深。

我跟你们讲啊，人是有瘾的。比如说我抽烟，比如说他喝酒，比如说他喜欢美食。当你很久没有满足你的欲望，当你满足欲望的那一瞬间，你的内在会有一种非常极乐的、非常欣喜的安宁感。哎呀，我终于喝到酒了，我终于吃到自己喜欢吃的东西了，非常香。这个香味是你的感官，但是由香味带起来的，引动了内心的深层次的那种满足和安宁感，哎，那个地方就是有点类似于灵性宇宙的状态。

但这种灵性宇宙的状态，它不仅仅是安宁感，还有一种狂喜的感觉。那种狂喜是不受任何意志而控制的狂喜，就像是你打了吗啡一样的。我说个很粗俗的比喻，就当这个西方宗教也讲了，它是一种宇宙性高潮，就像整个自然万物，自然万物他都是生命嘛，就像是生命解脱了枷锁，陷入了一种，就说是那种人类性高潮的时候，那种激动、愉悦、亢奋的一种光明、大乐的状态，一种光明大乐的狂喜状态，而且他是永恒的、无休止的、源源不绝的，巨能而巨量的一种狂喜的状态。这个就是人的生命，这个就是人的灵性宇宙的一种体验。

所以说，要修行的话，当你证到了水面上的光明这一层的时候，你的光明，照在水面上的光明就开始脱离了水里面的那个光线了。这时候，祂就会苏醒了光明本身的自由。那个就是法界的觉性智慧，开始脱离了灵性宇宙生命的局限，苏醒了庄严、圆满、完整的法界的十方神圣的那种状态。

这个时候，那个如来自性，就是那个神圣，祂也复苏了。神圣就像是人的气息，人的气体一样，祂就一下子就顺着觉性，顺着生命，进入到了水体的光线和泥沙当中来。那一瞬间，当神圣，伴随着觉性苏醒又反过来笼罩觉性的瞬间，那个就是释迦牟尼佛讲的“禅那唯寂灭，如彼器中锽”。就是那个钟啊，你敲响它，它声音会遍满十方。那个遍满十方的声音啊，不受这个钟的限制，它却是跟这个钟同体，它是一体的。由敲钟发出的声音跟这个铜钟本身一体，却不被这个铜钟所限制，也不被这个铜钟所牵挂。你把这个铜钟粉碎，粉碎成铜末，你都找不到这个声音，但这个声音确实从铜钟当中发出来的，跟这个铜钟又是同体同时同刻的。那个就是“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”。

我现在证到这个地方了，但是我现在不圆满。证到觉性，你就可以体验到神圣。我现在大概证到觉性这个地方，大概只有百分之二十，那个神圣性啊，由这个百分之二十里面绽放出来的神圣性，到今天为止，大概才到百分之……我今天证到神圣这个地方，就是证到如来自性这个地方，大概才到百分之五。

我每一个月，我的灵性的境界会有一个本质性的突破，随着灵性的突破，觉性就会从生命的这个存在当中苏醒、解脱，就会脱离生命的存在，不被生命所存在。不被生命所存在的空性呢，就会绽放出来这种神圣性。目前神圣性我大概证到了百分之五，我现在人类的这一面大概在我的整个身心自我的生命系统里面，大概占了不到百分之三十吧，大概就百分之二十五左右，咱们说得保守一点，百分之二十五。

我的觉性呢，占到了百分之二十，这就是百分之四十五了。然后我的神圣性呢，占到百分之五，这就是百分之五十。现在在我生命里面起主导作用的是灵性的生命，占了百分之五十。所以说，我现在是一个在人世间修行的神，而不是一个向神突破的人。我现在是神，在向圣贤突破。

那么，我告诉你们这一些东西，目的不是为了向你们去炫耀什么东西。因为神啊，神圣啊，祂仅仅是一个名词概念而已。我说的是一个生命可以切身转变和履行的道路。因为我走过来这条道路，我开拓了这条道路，我知道这条道路上的风险、方向、不足、以及唯一正确的标准。所以我告诉你们，我也希望你们都能走过来。

就像《心经》里面讲的，最后观自在菩萨讲的那个“揭谛揭谛”，就最后几句话的意思就是“渡过去，渡过去，都渡过生死轮回”，这个是那个观世音菩萨讲的，我也是这样的心愿。因为从生死当中觉醒的生命，不会对生死有任何牵挂的。我对人世间没有任何企图，连0.001的企图都没有，因为我已经是真神了。真神是不死的，真神是永恒的光明，是完美的生命，是狂喜的大乐，是不朽的完整。我比人类……那没有办法比，你知道吗？所以人间没有我要的东西。

我所想要的就是想把这条路留给你们，让你们未来也能够沿着我这条路，一步一步地回家去，回到天国当中去。甚至于觉醒你的法界的那种诸佛的智慧，甚至于觉醒你先天神圣的如来自性。

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我过去的修行呢，是受到我自己这个觉悟的制约的。所以我过去的修行的话是要脱离人间的修行，就关闭人的眼耳鼻舌身意，一心只在学法和这个内检当中去不断地净化自己。

但是后来呢，现在我发现，就通过这两年的时间啊，通过这两三年的时间，我发现你的这个进步还是很大的。也就是说过去我认为修行者应该避开世间去修行，就是提纯人的觉性啊，不再被身心意识的这种杂尘所带动。现在呢，因为我自己修行突破到灵性这个地方来了，那么我发现在灵性这个境界当中是可以做事的，在灵性的爱与宽恕的这个基础之上，修行人是可以在人世间做事情的。

而且你做事情的行为动机本身就是在增强着灵性生命的爱与光明，所以你这条路是可以用的，不断地在这种为众生付出的过程当中锤炼自己的无私，净化自己的心灵，拓展自己的心量，将善行善举啊，将利益众生的这种心态啊发挥到极致，极致的背后就是无私，无私就符合了灵性生命的爱，爱就是永恒的东西，那么你就可以通过这个无私的心愿，无私的体验达到了那种爱的纯洁，就你可以证入到灵性宇宙当中那种不朽的光明当中去。

灵性实际上就是几个特点：第一个纯洁。他为什么纯洁？因为他无私，他没有自我的私心，所以他所做所想所存在所感受的一切都是光明的、温暖的、利他的。

第二个就是爱。他为什么会爱呢？因为灵性当中没有个体生命，他看众生都是他自己，灵性的爱是不分对象的，灵性就是爱，他不会因为你对他不好，他不爱你，他也不会因为你对他好，他对你的爱增长一分，灵性就是光明，就是爱。

所以说是你对别人付出的一切能达到灵性的高度，无论对方对你怎么样，你都是爱的动机和爱的内涵，你就是属于不朽的生命，你就是神圣伟大的那个三界内终极的真理。

第三个的话，就说灵性的体验，他是永恒，他不被时间所触及的，那么展现在人类这个地方，你如何去做呢？就说是在行使善心的过程当中，记着将祝福啊，将神的祝福带给人们，因为神的祝福可以穿透时空，人世间三界六道之内唯一不变的就是佛陀的智慧和圣主的祝福这两样东西。

释迦牟尼佛涅槃2600多年了，人们早都不认识祂是谁了，但是祂留下来的经典智慧——佛经，却依旧世世代代相传，为什么呢？时空是不可以磨灭智慧，它磨灭不了。

同样的，耶稣为什么祂的爱、祂的意志依旧贯穿到今天呢？因为圣主的祝福也可以穿透时间，因为灵性，灵性就是圣主在存在当中的生命，灵性当中的爱与光明，就是圣主在三界六道当中唯一的意志。

圣主唯一的生命就是爱，圣主唯一的意志就是宽恕，将宽恕与爱带给众生，这个就是一条熄灭烦恼障的最有效的道路。烦恼障熄灭了，你自然就证到了如来的智慧了。

如来跟圣主是一个，不是两个啊，祂不是两种情况，不是的，最终只有一个，那个究竟的神圣。祂体现出来了，在众生的心灵当中就是爱与宽恕，祂体现在众生的意识分别当中，就是智慧，就是法界的智慧。这条道路是可行的，把这条道路走下去，走圆满。

好了，另外的人。

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你现在这个修行啊，你现在这个修行的话，懈怠得很厉害，很懈怠，这个懈怠的话还是因为你自己的信心不足，信心不足了之后，人就没有感受了，没有感受的话你的意识就会陷入疲倦，就觉得我每天在重复在做着一件事情，为什么没有体验呢？

你的内心缺乏爱，你内心不缺清净，但是缺乏爱，去做一点有为法的事情吧，好吧，去做一点你说是临终关怀也好，还是说去弘法也罢，去将真理告诉别人也罢，你现在缺乏内心里面的热能，你的内心太孤单了，太冷清了，冷清和孤单，如果不能够站在法义境界的基础上，它就变成自私的，你知道吗？

我要维护我的心境，我要维护我的体验，我要维护我的感受，这个叫自私，一个自私的人是不可能成就的，你连灵性宇宙都进不去，更不要说证到了那个无生无灭的庄严法界了。无论是庄严法界还是灵性宇宙，都是无私的，心灵都是为着别人的，唯独没有自己的。

你现在对于自己的这个内在的这种体验和清净，已经陷入了一种麻木的状态，你已经缺乏激情了。修行是需要激情的，修行是需要感动和激动的，你已经缺乏最初的动力了，你就没法前进了，好吧？

你去做一些有为法的事吧，你去弘法吧，好吧，去弘法，去做一些助人为乐的事情，让你的爱，让你的同情心升起来，让你对别人的爱和同情，让你内心里面对于这个世界的这种正面的爱与付出占据你内心的体验，不要固守在目前的这种状态当中，这种状态我能看到很危险的，这种清静的状态，下一步就是冷酷，你知道吗？

下一步就是谁打扰了你这个清静的状态的话，谁就是魔了，你不可以这样子的。修行者的心从始至终衡量的唯一标准就是宽恕，宽恕怎么体现呢？宽恕就是内心里面没有对自我的维护，那个才叫宽恕。知道了吧？你现在这个懈怠得挺厉害的，我觉得那个你要加强一下有为法的修行了。去弘法，然后说去做一些那个利他的事情，去参与一些这个关怀，关怀病人啊，关怀这些临终人的事情，好不好？

行，下一个。

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学生：老师好，阿弥陀佛。

老师：你学多长时间了？

学生：从2018年5月份。

老师：你现在还是处在一个打基础的过程，还是处在一个打基础的过程。

你聪慧，但是内心里面依旧迷茫，就是你的体验很少，修行是需要体验的，你现在，就说你的修行道路呢，你适合思维修，你适合大量地学法这条道路，我给你一个任务，你把那个佛教里面的一些经典你要啃下来的，像是《涅槃经》啊，《华严经》啊，这种大部头的经典你要啃下来。

然后呢，啃完了经典了之后，你去看我2016年到2020年之间的文章，然后去对照，啊，对照，看完了之后，你在逻辑上面，在知识上面，知道我讲的跟诸佛讲的东西，性质和方向没有任何差别的时候，你就会有信心。

啊，因为你现在的脑子里面，你的疑虑在什么地方，你的疑虑在于你看不懂佛经一些甚深的东西，所以说你对于我讲的一些甚深的法义，你不敢去接受，你知道吗？你不敢接受的。

实际上你对于我在你的心灵的深层次是有所怀疑的，只是这个怀疑你不敢面对而已。这种怀疑的话，你虽然知道我讲得好，但是那个知道我讲得好，它是很有限度的。

从大面上来说，你看他也讲三法印，他也讲戒律，但是我讲的甚深的法义你是不敢相信的，为什么呢？

因为佛经里面也讲过，但是你不能理解，如果佛经里面也讲那些甚深的法义，你理解了，你今天看到我的讲法，你会跳起来的，你会觉得这个是真的，是真的是佛再来了。因为只有真正的觉者可以讲出这些甚深的法义来，但是因为你的智商啊，就是你的修行证量，理解不到那甚深的地方，所以我讲的东西，你的内心里面极深处的潜意识里面，你是恐惧的，你是在观望着呢。

这个是我讲的你的潜意识里面阻碍你修行的一个最根本的东西，你自己没法意识到这一点的。

我跟你说啊，听好了，在你今生，在你这一辈子临终之前，这个世界上唯一可以救赎你脱离生死轮回的只有我，记住了，只有我，没有第二个人。

我是真正解脱了生死的人，我是可以解说佛经三藏十二部不会与诸佛的究竟义发生冲突的人，我是在讲解如来第一义，并且圆满表达诸佛智慧的，诸佛在人世间的修行者，你不要怀疑我，哪怕你不理解，你也不要怀疑我。

你现在要做的事情，唯一的一件事情就是去熄灭你内心深处，坚固的对于我的恐惧和怀疑。这个是你今生唯一的功课，这个是你这辈子唯一的功课。

这功课过不去，你学什么都没有用处的，你学什么都是你的意识在学。这个功课一旦完成了，你学什么都是你的生命在学，都是你的心灵在学，你就会很快地与我生命的灵性本体融到一起去的。一旦你融入了灵性，你内在的灵性就会被激活，灵性一旦被激活，你的意识和你的心识就会脱落，这个肉身的死亡就跟你没有关系了，你都进到我的世界里面来了。

你的功课就是一个——打消对于我潜意识的怀疑、恐惧和排斥。我是你们这辈子活着的时候可能见到的一个真正的神。

也许你们还会见到其他的神灵，但是目前你们见到的是一个真神，是不在三界内的不被生死、不被存在的纯智慧体。所以说是，对于我的怀疑是你今生最大的障碍与磨难。

好了，下一个。

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学生：老师好，我学法5年了。

老师：啊，你的这个修行啊，很稳定，无论你的信也好，还是你的这个理性的状态也好，很稳定。这个修行不能拔苗助长，你现在这个状态就很好。

而且你有一个好的一点啊，你有一个好的一点，你对我很迷信，你不用，不用你说出来对于我感恩戴德的话，但是你的眼神当中能够看出来你对我那种信啊，很多是迷信，这点非常好。因为你的智商和你的这个灵性的根基，我的法义和法理有很多你看不懂的，甚至百分之四十、百分之六十你都看不懂，你看不懂，但是你会有感受啊。

你每次看完法了之后，你内心会有那种安宁的、轻松的、愉悦的、透明的感受啊，对不对？这种感受，那个就是你的灵性的增长，灵性是没有思维的，他不需要思维，灵性就是一种觉受，就是一种纯洁和温暖的觉受。

所以说你的修行状态非常好，非常好，你是我今天见到的状态最好的人，目前是见到状态最好的人。

好，下一个。祝福你啊，非常好。

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就你刚才说的这个“迷信”的用词啊，可能会让人心生误解啊，可能会让人觉得，是不是宣传宗教迷信啊，宣传怪力乱神啊，让人们去崇拜个人啊。

实际上我用“迷信”这个词的用意啊，迷信的根本的……“迷信”实际上这个词它是个中性词，它是个中性词。

“迷信”的话它分为两部分：一个是对于现象的迷信。就是我体会到能量了，我病好了，我家里面这个祛灾消难了，我觉得是冥冥当中什么东西在保护我，但是保护我的力量又不可证实，不能够被认知的，不能被理解的某一种力量，我们迷信他，这个是一种贬义词的迷信，它容易形成一种宗教迷信。

另外一个迷信呢，这个是一种对于真理绝对相信和虔诚的表现。因为释迦牟尼佛的智慧啊，作为我们凡夫俗子，是很难能够彻底了解的。在我们不能够完全了知佛的究竟智慧的前提下，我们对于佛的绝对的相信，绝对的虔诚，也可以称之为“迷信”。

我们并没有了解到那种祂的甚深奥义的教法呀，我们并不知道“人无我，法无我”的究竟，究竟的实相是什么，但是我们依旧相信佛所说的，这个也是迷信。

所以说迷信的话，要看你迷信的对象是什么了。如果迷信的对象是究竟圆满的智慧，那么它就反倒成为了正信，它是虔诚心的体现。如果迷信的是一种能量的现象，迷信的是某一个外界的大神，那个就成为了这个外道修行的这种祸乱人心的，将人的心灵心智带向现象，执幻为实的一种魔性。迷信，如果你迷信的是现象，它就会走入外道。如果你迷信的是真理，那就是出于正信，就属于虔诚的体现。所以迷信要看你这个迷信的对象是什么。

第二个的话，迷信的根本是什么呢？迷信的根本是心灵的感知。心灵对于所感知的事物的分别形成了我们的正知见。我们的心识分别，心灵对于我们所感知感受到的这种现象，这种细腻的分别投射出来了我们的心灵的愿望动机，投射出来了我们的意识思维，投射出来了我们的习气和经验。

如果说我们不能够从经验心识的分别当中解脱经验和心识的牵引，那我们就变成了生死当中的众生。如果我们内心的感知对于所感知的境界，有了正信的认知的理解能力，这种感知本身，这种感知的专注性，就可以从所感知的对境当中反观自照，能够从对境的生灭相续的幻影当中解脱出来，恢复到那种见一切而不染一切，能觉受一切却不落于一切觉受的那种永恒的、清澈的、无限的光明当中，认知本身就成了一条解脱之道。

所以说一个是向内在去修行，要成为正信；一个向外在去攀缘，那个就称为迷信。所以说它这个迷信是一个中性词。

以后，对于我们修行的人而言的话，我就不说我们，因为我个人不能代表你们嘛，我就说我自己。我个人的修行，这几十年的修行啊，实际上他的那个核心就是虔诚，这个虔诚的表现呢，看上去是迷信的，但是在那之前，在迷信之前，我是经过了漫长时间，十几年甚至于几十年的反复思辨、对比、确认，反复的检验，反复的这种论证，而确定了方向，确定了依据之后，那么我才开始投入感受，投入我的情绪，投入我的体验，进而沉浸于其中，表现出了迷信的态度。

那么我现在迷信的是什么东西呢？我迷信的就是释迦牟尼佛所讲的究竟圆满的法，那就是三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。我迷信的就是圣主的爱与宽恕，尤其是爱与宽恕，如果你不迷信，不沉浸于其中，不去履行的话，你绝对没有力量去宽恕的，你不可能有力量的。你如果真的相信圣主时时刻刻就与我们同在，我们以我们自己内心的爱与温暖体现出来圣主的宽恕与接纳，我们就是以我们的生命体现着圣主永恒的生命。这个本身是建立在一个认知前提之上的，身心灵的投入和进步，而这个“进入”本身它是不被你的思维所分别的，你们的内心里面的虔诚，你的思维没有办法去分别它。

我举个例子啊，就是我们从小到大我们都吃盐嘛，对吧？吃饭的时候你要倒点盐，你要倒点盐，那么有一天你到外面去吃饭的时候，桌上放了一瓶白色的粉末，你本能地会认为这就是盐，因为饭桌上不会放别的东西的，这个就是人的内心里面的这种认知所形成的力量，这种惯性。这个对于这种真理的认知的虔诚性啊，到了后来，发展到最后，发展到修行的极致的时候，你无论看到了什么，听到了什么，接触到了什么，你内心永远都是那么的纯洁，那么的快乐，那么的干净，这种就是你全身心迷信圣主，迷信真理而导致的一种，脱落了你意识分别，脱落了你体验和思虑的一种灵性的状态。

当你的灵性苏醒之后，你会莫名其妙地，没有任何原因地开心。我说个很极端的例子啊，今天你胳膊断了，你的身体会疼，但是你内在的这种快乐和幸福依旧是抑制不住的喜悦。今天你丢钱了，在股市上损失了十几万，你可能事后几年可能都是要去还债过日子，你的意识就是很困顿，哎呀，怎么办？我想不出办法来。你的感受很焦虑，完蛋了，我以后都要靠吃土过日子了，还要背负着亲戚朋友的指责，还要给人家还钱，你的感受和那个情绪陷入低谷，可是你内在灵性那种幸福和快乐根本不受影响，你就会像个精神病一样。在你思考这个亏钱这件事情的时候，你的情绪很低落，一旦要是，思想一跑锚，想别的事情去了之后，你内在灵性那种安宁，深邃永恒安宁和极度光明的狂喜就会占据你全部的身心意识，就是你一会悲伤，一会又极乐，一会悲伤，一会又极乐，他就会出现这种矛盾的状态。

因为现在灵性是我生命的主体，我每天的生活就是从睁眼开始，从睡醒睁眼开始，内在就是处在那种，就像是那种夏天的清晨啊，露水打湿了那种草地，阳光照射在那个露水上面，绽放的光明一样，整个我内在的空间就是轻盈的、喜悦的、安宁的、幸福的、轻柔的、又兴奋的，而那种狂喜，那种极乐的体验，它根本不受我意识的左右的。我的意识这会儿要去打扫卫生了，在整个过程当中，我的注意力放在打扫卫生上面，但是内在的这种感受、这种觉受依旧是那种按捺不住的狂喜和那种兴奋的光明状态。这个就是当灵性醒来了之后，他不受你的意识和心识感受的这个触及的。

所以说“迷信”这个词啊，就说是，得要把它说清楚，迷信是个中性词，要看你迷信的是什么东西了。如果你迷信的是真理，那么这种对真理的迷信，久而久之会破除你人性对于世间的观念。

人之所以会死亡啊，会生死轮回啊，是因为两种障碍：一种是所知障，就认为这个身体一定会死亡，就认为这个身体是你自己的这个所知障；第二个就是烦恼障，就是你心灵里面对于这个身体的体验，就叫烦恼障。

所以说修行的第一步的基础，就是要破开你的身体意识和心灵感知，对于你生命的局限。我们的生命被我们的人体和自我啊，限制在了死亡和诞生之中。对“身体就是我”，对“意识就是我”的这个认知，如果你不能破除，你的灵性就没有办法从生与死的局限当中解脱出来，所以说这个学法树立正知见，这个是第一方面。

第二方面就是践行你烦恼障的净化，而烦恼障一定是缘起于恐惧感。这个恐惧感不是你遇到什么东西让你害怕了，不是，而是你迷失了生命原本的光明的那种焦虑与恐惧感。

这种恐惧感只有宽恕可以释怀，可以融化，这种恐惧感只有爱，就是没有任何分别的这种接纳与没有任何对境的爱。就说是你爱魔鬼，也爱上帝，你爱伤害你的人，也爱对你好的人，你的爱本身不会因为别人对你的态度而发生改变。就像是有人攻击我了，我很难过，那么接着我以灵性的这种光明去宽恕这个难过的我自己，当这个难过的我自己彻底得到了这种爱和温暖的释怀之后，这个恐惧的我，这个难过的我熄灭了，那么我就是爱本身了。那么这个爱的这个我，灵性的这个我，面对伤害我的这个人怎么办呢？我依旧爱他，只不过在爱的眼光当中，这个伤害我的人，他是属于一个病人，他生病了，需要治病，你知道吗？我对他的一切的这种作为，只是我在疗愈他的方法，并没有任何的仇恨和报复心理，全部是源于爱的动机和爱的目的，过程当中可能会有人类的这个不同表现的行为，但是整个的性质是一个爱去疗愈病人的性质。这就是“爱从未离舍一人”“爱不会被对境所改变”的真实的含义。

这个修行当中的人啊，修行当中的人，反正有一个铁律，啊，有一个死律，不能违反的。什么不能违反？就是修行的人不能够去迷信现象。不能够迷信，就说是病好了，捡到钱了，起死回生了，这个有能量了，这个人表现得与众不同，我就迷信他，这种迷信会害死人的，这种迷信的话一定会把你带到死亡当中去的，百分之一万的事情。修行者终身所迷信的，只是真理。

真理是什么东西呢？真理就是释迦牟尼佛所说的究竟义，就是：我们众生啊，原本具有如来智慧德相，只因烦恼、执着不能证得。这个是真理，真理实际上让我去表达的话，真理就四个字，“心外无物”。就是你的心灵之外没有物质，一切物质都是你心灵投射，这个是真理。

所以修行者一定要向自己内心，向自己内心的认知、觉受，向自己内心的灵性和生命当中去寻找那个不变的，不易的，不会因为自己的意识的分别，不会因为自己的心灵体验而去改变、左右、动摇的那个终极的真相，去探索，向自己内心深处去寻找，那个是真理的方向，要去迷信那个方向。

第二个要去迷信真理的，要去迷信真理实相在生命当中的特质吧，我这么讲，是特质吧，去迷信爱。当你对爱的迷信，对宽恕的迷信大于了对道理的迷信，真的你就是个成就者了。当别人去杀你，别人伤害你，别人无端地诋毁你，别人处心积虑地，就是绞尽脑汁地要去迫害你，你内心里面，依旧是迷信爱可以解脱一切，迷信宽恕可以解决一切，迷信圣主与你同在，你遭遇的一切都是圣主的祝福的时候，那么外界的这些因果就会成为你修行升华的台阶，外界的一切的伤害就会成就你永恒光明的，那么不会被死亡所带动的，那个究竟的，咱们怎么说呢，是那种天堂吧。就是你想进入天堂，那么我觉得啊，我觉得外界的这个对境对你来说是个助力，尤其是恶的对境，因为它可以激发起你内在恶的自我，当你能够宽恕这个恶的自我，你内在的生命就会离天堂更近一步。

天堂当中没有善也没有恶，天堂当中只有爱。爱在人世间表现就是无所不及的宽恕，就是无所不在的宽恕。宽恕是没有漏洞的，因为你最终宽恕的只是你自己而已，而也只有你自己的灵性可以宽恕你自己的人性，而只有宽恕和爱可以激发灵性。灵性当中没有善也没有恶，为什么呢？灵性没有意识，灵性当中没有生命也没有死亡，没有诞生，也没有死亡，因为灵性没有体验。

你们要知道生和死是一种体验啊，生和死是心识细腻经验当中的凝聚而成的体验而已。我体验到我有了这具身体，我认知到我有这具身体，这就是“生”。我认知到这具身体的这个认知随着身体的消失而陷入了昏迷，我体验到我活着的这个身体死亡了之后，我的这个体验陷入了这种困顿的恐惧，这个就称为“死”。生和死只是认知和体验的记忆而已，而灵性当中没有意识，所以他没有分别，他没有体验，灵性当中也没有体验，所以他是永生的，而唯有灵性可以宽恕生命当中建成的这种自我对于身心体验的记忆，只有灵性可以宽恕。

所以说当我们秉持着无所不在的、无漏的、究竟的宽恕的时候，就等于说我们以灵性的生命的高度，在宽恕着自我生生死死的过去，以及未来生生死死注定的因果，我们就从因缘注定的死亡当中，解脱到了永恒完美的天堂当中了。这条路我已经走通了，所以说是我才能够告诉你们怎么去履行它。

还有什么问题？继续问。

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学生：顶礼老师，祈请老师开示。

老师：你是哪一年开始学的？

学生：老师，我是2019年学的，快4年了。

老师：快4年了，我记得我见过你的，就说是你的修行啊，你的修行就是一个，就是你现在修行的这个程度还是稳定的，而且在于你内在里面呢，对于我讲的这个法啊，对于这个真理啊，还是很认可的，所以非常确定祂是真理。这点我是知道的，但是你内在里面，就说这个你的心量啊，就开始要拓展了。

因为随着你理性的进步，随着你学法的这种增进，你的境界要提升的时候，你内心的心量要提升了。我给你一个戒律，以后，从今天开始到以后，你要不断地去宽容别人，啊，宽容别人，也宽容你自己，你的心量太窄了，知道吧？要宽容别人，你就这么一个功课，让你的内心里面的宽容……，你知道什么叫宽容吧，别人伤害你了，别人跟你意见不合了，你先能够冷静下来听别人说，他哪怕说得不对，你也不要急着去反驳，好不好？去宽容别人，将你内心的温暖去带给别人，这个就是你的修行，在其他方面挺好的。

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学生：2017年3月份学的，6年了吧。

老师：不错，挺好，你的这个状态还是很不错的，无论是信心，无论是体验，无论是感受，都很不错。而且你比前面那一个女性更多的一点，就是你也很虔诚，你对我也很相信，但是这种相信更多的是理性的相信，你是有依据的，你知道吗？

她对我的相信是迷信，迷信也很好，我们刚开始学佛的时候都是迷信的，但是因为佛法是智慧，他随着你迷信智慧，你也会越来越有智慧了。但是因为你从一开始啊，他就是理性，你就是通过理性而开始相信的，所以现在你的理性依旧是很健全，而且更加拥有智慧，因为我能看到你的身心当中现在开始有智慧了，而且身心当中现在开始有温度了。

给你一个修行的功课，就是啥呢？不要自以为是，啊，你身上自以为是的这个特点太明显了，就说是那个，不要觉得自己就永远都是对的，自己永远都是那个唯一正确的。记住了，跟别人交流的时候，包括在生活当中，还是要多宽恕，多宽恕自己，多宽恕别人。

因为我未来这二十年、三十年的功课就是宽恕，所以我会给你们不断地讲宽恕，虽然我会跟你们讲法理，但是一切法理的目的还是为了让你践行宽恕。

宽恕，首先宽恕的是自己，你要知道自己是一个自以为是的人，知道自己有这个高高在上，喜欢高人一等的一些习气，你要先去宽恕你自己。因为你不是这具身体，你也不是认知身体的你自己，你是真正修行我教法的人，那么你的生命就不应该被你的自我的这具身体所带入死亡，我已经是不死的了，我也希望你们能够融入到我的世界当中去，和那永恒的生命结为一体，永远解脱生老病死的痛苦。

好吧，不错，你这状态不错，但是你想我隔着一个地球，我都能闻到你身上那种高高在上的，那种自以为是的那种酸臭味道，你自己要改变这一点啊。行了，就这一点。好，下一个。

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学生：老师。

老师：你好。

学生：请您开示，老师。

老师：还行，比较稳定，你的内心还是一如既往的纯洁，很单纯，而且内心里面越来越有爱了。这个修行不一定非要说是从智慧这个层面走，从智慧这个层面走，它是需要累世的根性的，就像我一样，我是智慧成就的，但是那个需要累世的根性。

还有另外一条道路，就是从爱的成就走，从宽恕和爱的这条道路走，也可以达到，回归到圣主的平安性，就是回归到如来寂灭性里面。你们就是在人世间履行圣主的爱与宽恕，那就是圣主的生命在人间的表达，那个就是诸佛的慈悲与如来的究竟在人间的化现，你们都会是。但任何一个人世间的人，践行圣主的爱与宽恕，学习释迦牟尼佛留下来的三法印，都是诸佛在人间的化现，都是圣主的生命在人间的展现。

所以说当你践行爱与宽恕这条道路的时候，变得越来越纯洁，越来越温暖，越来越无私，越来越包容的时候，你的身口意就是圣主的温暖与生命在人间的投射，你就在天国之中，你就是将圣主的爱与光明带到人间的天使。好吧，不错，挺好的。

好，下一个。

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学生：老师好。

老师：你的这个提升啊，提升很大，虽然有反复，但是提升很大。

我救了你的命啊。当我看到眼前的你的时候，我能想起来四五年前，那个你的样子，你真是脱胎换骨了。虽然你现在表面上看起来还是那个人，可是你的内在完全不再是那个人了。过去那个人是在地狱里面的，现在这个人是在天道里面，你现在还没有进入天堂，但是已经脱离地狱了，你现在是在天道里面。再过几年你的灵性苏醒的时候，你就可以进到我的世界里面了，你现在完全是脱胎换骨的一个人。

你现在生命当中，无论你感受到多么的恐惧，你头有多么的疼，你身体有多么的不舒服，你现在承受的只是过去的一万分之一而已，另外万分之九千九百九十九都已经熄灭了。随着你生命的转化，随着你心灵境界的提升，你已经跟那些业力不在同一个空间里面了，他们还没有完全地熄灭，所以在你的肉体身心和思维意识当中，还存留有百分之三十五到四十的这种记忆和感受，但是比起你过去已经完全不可同日而语了。

过去这个身心当中的那个人，那个你啊，一旦这个身体死亡，百分之百下地狱的，百分之一万的事情。因为那个你的身心深处全然是恐惧、怀疑、拒绝、焦虑，没有半点光明，看到的都是恐惧和体验到的都是恐惧。

但是我今天看到你的时候，当我进入到你的内在和你的心灵同步的时候……，因为你知道我是知觉，而你们是意识，知觉和意识之间差了整个的三界呢，所以当我以知觉的灵性的程度，灵性的境界进入到你生命的微观当中去看的时候，你的知觉依旧在沉睡，你的见性依旧在恐惧，依旧在分别，你的心识依旧在琢磨，依旧在分析，依旧在抵触，你的意识一刻不停地在思索，在思考，可是伴随你意识思考的概念，伴随你体验感受的情绪，伴随着你心灵恐惧见性所分别的境界，都已经不再是过去那个地狱的境界，而是在天道的境界了。你变得越来越温暖，越来越单纯，越来越和善，越来越正直了，真棒！

看到你了之后，我就好像看到了一个由我亲手塑造的一个雕塑一样，虽然现在没有完全成功，但是大体轮廓已经出来了。

非常好，还是那句话，把你的生命交给我，你要做的就这一件事情，把你的灵魂、你的生命全部交付于我，这个是你未来修行的唯一的方向和目的。

因为以你们自己的这一世的根性和前世的这些因缘，你们不可能，在剩下这几十年的岁月当中见证到你的觉性，见证到你的灵性，见证到你的如来自性的，不可能的事情。但是我已经见到了，把你的生命，你的灵魂，你的性命交付于我，我就可以通过你的信任和交付，激活你的灵性，开启你的觉性，让你融入到圣主平安性和如来自性当中去，我是你的桥梁。

你内在任何对于我的怀疑，无论是潜意识的，无论是下意识的，无论是忽然出现的，看着他。看着他，问他理由，你怀疑我，抵触我的理由是什么？找出这个理由来，然后一个一个去解答，解答不了的过来找我。现在挡住你进入天堂的，现在挡着你，不让你进入永生的，就是你内心潜在的怀疑和拒绝。你怀疑别的东西我不管，怀疑我的，那就是魔。记住了，那个就是带你进入死亡的魔。

任何对于我的怀疑，面对他，看着他，问他原因，把原因写出来，自己去解答，解答不了的过来找我。什么时候你内心见到我，想起我，没有任何的怀疑，有的就是全部的安宁、信任、托付与融入，你什么时候，你的进步就会一日千里，你是站在我的生命基础之上在修行了，因为我现在的生命主体是知觉灵性，对于我的信任和交付，你就等于是踏在灵性的基础之上在修行，那个修行速度就会非常快了。

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学生：老师。

老师：诶。我跟你们讲过了，灵性有三个特质。第一个特质呢，就是纯洁，灵性是无私无我的。第二个特质就是爱，灵性是以宽恕与爱展现在人间的。第三个就是穿透力，灵性是光明的，他这种光明的穿透力啊，他体现在人身上就是直觉性，就是你可以穿透一切现象，甚至于穿透时空，在这个现象没有发生之前，你就会知道会发生什么事情。这就是你目前的状态，非常好。保持啊。

我跟你讲过的，就说是任何对于我的怀疑、拒绝和排斥，那个都是魔鬼，啊，记住这一点就行了。看到他，你可能无意当中可能会想起来，这个人不会是骗子吧，或者你潜意识觉得他跟佛法讲的不是一致的，这个人是魔，或者这个人人品不好，喜欢吹牛，这个人是不是在私下里无恶不作，任何对于我的怀疑、质疑和否定，看到他，抓住他，问他理由，把理由写下来，然后去在我的书里面找答案，找不到答案过来问我，我给你解答。

今生今世未来唯一能够把你带入死亡的，就是你内心里面对于我的怀疑排斥，因为在你死的时候来接你的人是我，你知道吗？来接你的时候，是我的在微观下的那个光明身，是那个灵性的身体来接你的。你只有在活着的时候相信我，当你死了的时候意识一昏迷，你的心灵见到那个光明的时候，你才会投入我呀；如果你活着的时候恐惧我、怀疑我、排斥我，当你肉身死亡，意识陷入昏迷那一瞬间，你心灵见到我在微观下的光明身的时候，你本能地会逃离的，你知道吗？

我给你们举个例子，你们就知道了。当你活着的时候，你很讨厌蛇，啊，那个毒蛇，你很讨厌，见着了之后你就会非常讨厌，那个蛇身上那个气息啊，那种形态啊，那种感受啊；当你死亡的时候呢，你的意识陷入昏迷了之后，你的心灵见到了那个蛇，类似于蛇的那种影像的时候，你依旧会恐惧，依旧会紧张，依旧会逃离的。

同样的道理，当你在活着的时候，你习惯了投入我跟你讲法的时候体现出的那种温暖、纯洁、智慧、安宁。当你习惯了，当你对于我这个人非常信任的时候，当你的心灵习惯了我这种气息，讲法的这种风格，语言背后带着这种纯洁、温暖和光明的时候，你死的时候，意识陷入昏迷，你心灵里面还是依旧可以见到微观世界的我，因为我在三界内是无所不在的。

我现在虽然没有在法界圆满，仅仅是个……在佛的那个境界当中，我还是个佛胎呢，还是一个刚刚诞生的婴儿，才一岁，但是在灵性，在三界灵性的这个层次当中，我已经是成人了，已经是可以拥有救赎灵魂的能力了，那么你们死亡之后意识陷入昏迷，你内心的见性所见到的就是我的那种光明温暖的气息。

你活着的时候对这种气息是无比依赖，无比信任，愿意无条件地投入进去的，那么你死后会见到这光明的时候，你会不由自主地会接近，不由自主地会去投奔，不由自主地跟随，不由自主地就会欢喜地融入他。你一旦融入那个白色的、纯净的，强烈但是却不刺眼的光明，你就进入到了我的世界了，你就永远不会死了，知道吧。

这个就是我给你的功课，任何对于我的怀疑视为魔，抓住他，看到他，问他原因，解决他，把他彻底解决掉。好了，就这么多了。

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学生：老师。

老师：你对我的怀疑啊，他是不受控制的。虽然你知道不应该怀疑，但是你还是会本能地不受你控制地怀疑，为什么？就像你不愿意生病，但是必定会生病一个道理。因为构成你的身心意识的自我体验的全部是业力，你的身体、你的意识、你的形象，都是你心灵里面见性所分别、攀缘、投射出来的前世一切因果妄想的投射而已。

现在的你自己，在刹那生灭间走向死亡，推动你生的就是推动你死的因素，那么生和死是因果的铁律，无法避免。而我是告诉你们如何从生死惯性当中解脱，证入到不生不灭的那个永恒境界的一条道路，所以你的累世的这些冤亲债主和构成你身心细胞的生命信息，那些习气的生命，他们就不干了，他们就会阻碍你。

怎么办呢？我告诉你啊，去宽恕他们，因为你并不是你自己，你是一个修行的人，你就应该是以宽恕的标准，面对自我，面对生死，面对世界的。

修行的人不是凡夫俗子，凡夫俗子很相信自己的意识。我意识想什么那个就是什么，我的思想想做什么那个就是什么。修行者不是，修行者是我的信仰让我做什么我才做什么，修行者是被信仰塑造的生命。那么我告诉你，你们的信仰是什么呢，你们的信仰就是宽恕。宽恕这个人世间所发生的一切，也宽恕对人世间认识一切的自己，让自己的心住在这种安宁和宽恕之中。

对于我的怀疑，那个你可以视为魔，因为我现在已经不再是人类了，我是一个修行有证量的人，而这个修行的证量，如果按照宗教的标准的话，我已经是真神了，就是不会死亡的生命，不在三界之中的生命，那个就是不被存在的，也不被生死所局限的生命，那个就是属于圣贤。

那么对于一个真神圣者的怀疑和拒绝，你可以把他视为魔的干扰。怎么办呢？去宽恕他，去宽恕他，去宽恕内心里面对我的不信任，对我的排斥，然后把他排斥我的原因写下来，面对他，把他怀疑我、恐惧我、拒绝我的原因写下来，然后一个一个解决。解答了之后，每解答一次他会消散一次，每解答一次他会消散一次，他不可能一次消散完的，但是当他彻底没有理由的时候，他也就无话可说了，他就会以一种情绪的反应体现出来，我就是不愿意学，我就是想干这个，我就是想干那个，就是不愿意学法。没关系，情绪是可以哄的，最怕他找出理由来，你知道吗？

我们要知道，你比如说是你，你看不惯一个人，你看不惯你同事，这个人你一见他，你就很讨厌他，但是你没有理由，你没有理由，人家没有做错任何事情，你久而久之的话，你就会反思你自己的这个情绪是不是正常。你知道吧？

我每次见到他，我这么讨厌，但是人家，你看，五讲四美三热爱，对人又这么的和蔼，又这么大方，又这么清白，这么公正，那么我对他的讨厌一定是我的问题，那我就要尽量地把内在的这种讨厌把它熄灭掉。我要去主动跟那个人说话，跟他做朋友，久而久之，你会发现你对他讨厌的习气不见了，因为习气是跟着观念走的。

那么对于我的这种讨厌也是一样的，最怕他找出理由来，你知道吗？最怕他找出来——这是邪师，他讲的这个法跟释迦牟尼佛的法不一致。为什么不一致，把它问出来；哪个地方不一致，把它写下来。然后去佛经里面找原话，然后跟我的文章进行对比，看看跟祂讲的是不是一致的。

我讲的绝对不可能是释迦牟尼佛的原话，但是我讲的一切语言背后那个义，跟释迦牟尼佛讲的那个究竟义不可能有任何区别，因为佛佛道同，那个终极实相只有一个，不会有第二个。不论你是从北边上去，南边上去的，你到达那个第一义的时候，祂永远都是一个。无论你们今天是在湘潭看到的虚空，还是我在加拿大看到的虚空，不会有第二个虚空的，知道吗？

所以说是最怕你对我的怀疑找到理由，如果你的怀疑告诉你，我什么地方做得不对的，他有任何具体的理由的时候，记住了，面对他，把他的话记下来，然后在我的法中去找答案。你放心，我讲的不可能跟佛有任何不一样的地方，当你的情绪没有理由了之后，他以后再泛起来这种排斥啊，怀疑啊，恐惧啊，你就知道他们不是你了，你就可以去宽恕他们了。千万记得啊，你的怀疑会以各种理由出现的，把理由解决了，他们就可以被你宽恕了，知道吧。

就比如说你看到一个人很讨厌，你讨厌的理由是，这个人每次上班的时候呢，都会干一件事，上班的时候呢，他都会给自己倒一杯水，你觉得这个人很自私，别人都没打水，你怎么打水呢，对吧？这就是理由。

每次当你的讨厌一上来，你就会想起这个理由：这个人很自私，因为他每天上班的时候，打的第一杯开水是给他自己的。这个理由巩固了你对他的讨厌的情绪。

结果有一天呢你发现，你去问他了，你说你为什么每天上班要给自己打一杯开水？你会发现他打了这杯开水，是给你们单位另外一个孤寡老人的，那个人他没有力量打，他病了，他没法起身打开水，他是自愿地去帮助这个老人打这一杯开水。那么好了，你对他升起的一个怨恨的心、讨厌的心，因为这个理由的不成立，从此之后它就会慢慢慢慢消散掉了。

所以说当你们……，我明确地告诉你，包括未来一切人，在修行这条道路上对于我的怀疑，那个就是魔对你们的抓捕，对于我的抵触和恐惧，那个就是死亡带走你的不可抗拒的力量。对于我的怀疑是魔对你们的侵蚀，所以说对待魔鬼的侵蚀，最直接的办法就是面对他，问他理由和原因，把他怀疑、质疑的理由和原因解决了，魔王抓走你的情绪的体验，它就会减缓一半，百分之五十吧。剩下百分之五十的话，你就可以以你的主观人格的信仰，对于我，对于法的虔诚去宽恕它，你就可以一步一步地，从自我人格的生死恐惧的迷雾当中，走到灵性安宁、纯洁、宽恕的温暖当中来，你就进到我的世界了，好吧。

学生：谢谢老师。

老师：好了，行。

学生们：多谢老师！

老师：好，再见。

慈悲

2023年1月24日录音

（文字整理仅供参考）

昨天我在网上看到莲花生大师啊，写的那个，几段对心性的描述，实际上我过去学了很多年，我这一生当中最深入学习过的大概是，现在算起来有四个法门了：第一个是道家的；第二个是邪教，轮子邪教；第三个是佛教，佛教的这个显密两宗我都是深入地修行过的；第四个就是这个基督耶稣的这种宽恕课程，我也深入了到现在大概有一年时间了。所以我对这四个法门呢，都有去比较、评判的切身体验。

莲花生大师的那些文字一般人看不懂的，就是你没有证到觉性的人看不懂。你只是有所体验，哎呀，你觉得他那个文字背后很精妙啊，很精微啊，很高深啊，好像你看了之后似有所悟的感觉，但是他那个文字背后的东西……因为我也有啊，我也有。我现在目前的证量就是属于已经入到佛地里面了，但是它没有圆满。

莲花生大师，他在当年给措嘉讲法的时候，那个境界现在就在我目前境界的往上一步，就是，他是在九地这个地方，他是圆满了九地，但是他并没有......他可能证入了十地，但是他并没有圆满十地，他是在圆满了九地这个位置。你看完他那些文字，文章那些文字背后啊，我是一种什么样的体验啊？强烈的光，很强烈的，就是六年之后我就可以达到那个地方去，就是非常纯净的、强烈的，非常浓郁而明亮的那种觉性的光芒，那些光明蕴含着强大的这种究竟而纯净的智慧，但是它并不圆满。

人类是不可能知道什么是圆满的，就包括你们也不知道什么是圆满，就包括证到......除非说是你是证到佛地了，像我这样的，你已经是觉者了，你知道，你已经证到了那个空性了，证到这个不生不灭的觉照力了，你才知道什么叫圆满。

圆满啊，不是你智慧的大小，圆满一定是慈悲的大小，一定是慈悲。就说是，如果说修行者内心之中，他的那个慈悲的性质还原了百分之百，就没有自己也没有众生的时候，那么他就不会被我相、人相、众生相、寿者相局限的时候，那个时候祂的慈悲周遍了一切，包容了一切，就同时意味着祂的智慧圆满了一切，穿透了一切。智慧是建立在慈悲之上生命的表现，而智慧的根基一定是慈悲的接纳。这个是一个绝对绝对的一个实相，人类是不可能知道的，不可能知道这种事情的。

莲花生大师的文字里面啊，充满了精湛微妙、究竟透彻的智慧。是的，那个是非常有智慧的，但是他的文字背后，那个文字背后的温度很少，大概百分之三四十吧，他的温度决定了他的......就是文字背后的这个慈悲温度决定了智慧的程度。所以莲花生大师的那种文章看完了之后，你只是觉性那个境界当中啊，你会有所觉醒。因为我看了之后，我要知道他在讲什么嘛，他在给他的七个心子、弟子，在讲述甚深的觉性和自性的时候呢，他是通过语言的组织结构，来描述觉性。但是语言的组织结构本身并不是觉性，觉性并不是通过创造而来的，觉性是众生生命先天本有的。觉性当中呢，祂蕴含着灵性，蕴含着心识，蕴含着认知，蕴含着心愿动机，蕴含着体验习气，蕴含着自我意识，蕴含着思维和逻辑，觉性当中蕴含着一切，所以说觉性在你的身语意，意识自我，心愿自我，习气体验当中，祂都是不被这些生灭来去的因素和妄想所触及、所改变的。就像你的眼光看到眼前的世界，你看到眼前世界的眼光，却不因为所看到的景象，而发生了任何性质上的改变，你无论看到太阳，你无论看到黑暗，看到的那个眼光本身，祂是清澈的，祂是无生无灭而遍及所有的，那个就是觉性。

但是呢，为什么我说莲花生大师那个智慧真的是非常精湛的，令人叹为观止吧，那都是要顶礼膜拜的。说个实在话，因为我是能够看到他的那种程度的，那背后那种光明，你们没办法跟他去比较的，但是我可以。目前的我可以去跟莲花生大师的这个智慧，做一个相似的比较。

我目前这种觉性的证量，就好像是早上太阳刚出地面的时候，还没有完全跃起于地面，就是太阳刚从地平线上升起来，那种晨曦的光芒。我现在是内在超越我身心，超越一切分别和存在的智慧光芒，就好像人在睡醒了之后睁开了眼睛一样，就是祂已经不再是黑暗了，祂已经跟黑暗分离了，但是祂只是清醒的目光，祂并没有……祂只是清醒睁开的眼睛，那个目光只是清澈地与黑暗分开，不再被黑暗所掩盖，不再被黑暗所遮蔽了，也不再被黑暗的阴影所带动了，这个就是觉成就了，但是呢，这个目光本身并没有发光，祂仅仅是清醒地分离而已。

而莲花生大师的那种觉性啊，就是正午的太阳，就是十二点、一点钟的太阳，那种太阳是非常的明亮，非常的凝聚，有穿透性，而且那种正午的太阳的话，祂是足以熄灭一切黑暗和一切的疑虑妄想的，所以说在他的觉性的成就之中是没有死亡的，也没有诞生也没有死亡。实际上在我这个地方，已经没有诞生没有死亡了，但是呢，我仅仅是在诞生与死亡当中，住在这种清醒安宁的接纳当中，从而解脱了生与死的束缚。但是他那个地方的话，就是直接照破了生与死的存在，是非常凝聚，非常纯粹，非常深邃，密度很大的那种纯粹觉照的那种智慧，九地菩萨的智慧，非常了不起的，很伟大的。所以说西藏把莲花生大师视为第二佛，莲花生大师是当之无愧的。

你们不要听我在这个地方讲，八地、九地、十地菩萨，你们觉得这个名称了不起，我告诉你，你们也就是活到今生跟我碰着了，遇到了我，你们觉得好像听一听这些名词，觉得好像没什么了不起，你们要是没有遇到一个真正的觉悟者，你们轮转在其他世界里面，想要去见证一个八地的圣贤，八地的菩萨，几千万劫的时间，你不一定有这么一次机遇。为什么呢？因为八地菩萨以上就意味着，不生不灭的智慧，那个就是彻底究竟解脱了生与死的永恒，常住的，不被存在的，不被变易所触及的那种究竟的庄严，这个不是人类可以想象的事情。

像是莲花生这种大师啊，这种在我来看非常伟大，人世间已经没有什么语言可以去形容他的那种伟大、尊贵和神圣的导师，只有像我这样，八地以上的圣贤可以去予以置评。因为我跟他的性质是一样，但是我的程度不一样，他的程度比我要更成熟，我只是一个刚出生的婴儿，到现在一周岁了，对于他来讲的话，那个就是20岁的青年，正是青春、年富力强的时候。我曾经讲过嘛，八地菩萨见到九地了之后，那都是要顶礼膜拜的，莲花生大师确实是值得我顶礼膜拜的，真是这样的。

但是，咱们话说回来，因为我现在虽然仅仅是八地，但是这个八地的性质和最终极的那个神圣是一体的，就是我是那个终极的那个“祂”的记忆，所以说我知道“祂”是怎么回事。在“祂”的那个神圣的圆满当中啊，像九地、八地都是祂的孩子。八地是祂刚诞生的一个婴儿，九地是祂已经处于青春期的一个儿子，充满了活力，非常地调皮捣蛋，非常地具有能力，但是只有十地菩萨，只有像观世音、普贤王、文殊、大势至这些大菩萨才是荷担如来家业的长子。

现在以我目前的这种证量，我是没有办法去窥测十地菩萨境界的，我可以窥测到九地，因为祂离我近，我六年之后就可以达到莲花生大师的那种程度了，但是对于十地，就是目前以我的智慧是没有办法去窥测的，那个距离我就太遥远了。就是八地菩萨在十地菩萨的智慧和慈悲当中的话，就是一个刚出生的婴儿，你不能说他不是人类，但是他确实不具备正常人类的能力。十地菩萨看九地呢，就是祂具有智慧，祂具有生命的能力，祂具有智慧，具有如意的神通和无限的光明，但是祂也不具备十地菩萨完全荷担如来家业的浩瀚无尽的慈悲和包容无漏的智慧。只有十地菩萨是佛，你知道吗，只有十地菩萨可以堪称为“佛”。

而那个“祂”呢，“祂”，我们说的自性，叫“如来”，如来是无相的，如来是不可证的、不可得的；十地菩萨还有一个“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，人无我，法无我，究竟无漏，如如不动，这个是佛，十地菩萨。十地菩萨就是佛，祂的形态表现不一样，但是那个如来自性，那个“祂”是不可见的，不可见，不可触，不可说，不可得。“祂”既是十地菩萨，也是九地菩萨，也是八地菩萨，也是七地菩萨，也是造物主，也是圣灵，也是生死轮回当中的凡夫，“祂”是苍蝇，“祂”是蚊子，“祂”是蚂蚁，“祂”甚至于是螨虫，“祂”是地狱里面的鬼，“祂”是一切生灭当中无奈生死亿万劫的无数亿的众生。任何一个众生的任何一个念头，任何一个众生的任何一个心识，都是在“祂”之中完成的。“祂”伴随着众生的生老病死，从来没有改变过；“祂”伴随着众生的堕落与升华，从来没有离开过；“祂”在一切众生的身语意当中，清净无染；“祂”在众生的痛苦烦恼和自我的执迷当中，从来没有迷失过；“祂”在众生的生死轮回的缘起当中，从来没有离开过。众生生死轮回，缘起生灭，烦恼痛苦，心心念念都在“祂”之中完成，“祂”却从来没有被众生的心念所颠倒过，这个叫“如来”。所以说，释迦牟尼佛讲啊，“奇哉，奇哉，众生皆具如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得”，那个是“如来”。

那么从修行人来说的话，通向觉悟自性啊，有两条道路。一个就是像莲花生大师这样，以智慧力。什么叫智慧力呢？识破虚幻的专注力叫智慧力。就是如果你的心灵很专注、很凝定、很集中，这种凝定而集中的心灵专注力，能够去观察你的意识，观察你的情绪，观察你的心识思虑，观察自我的潜意识习气的波动，这种观察本身就会形成觉照力，这个叫“以智慧力破生死”。当你能够看到你的烦恼的时候，那个烦恼就不是你了。当你能够观察到身心意识的自我私心动念的起伏，那些潜意识的情绪习气的起伏，他们就不再是你，而看到的本身，他就会慢慢地形成一个清澈宁静专注的境界，那个境界就是觉照力。所以说莲花生大师他是属于“觉成就”的，他跟我前半生走的道路是一样的，是思维修，觉成就。莲花生大师，从他的自传来说，他是八岁觉悟的，然后又修了很多不同的法门。他的上师是吉祥狮子，他们这段师徒对话我听了很多年，听了有十年吧，吉祥狮子对于莲花生大师的开示，那个就是觉性的成就，非常伟大。

还有一种修行方法呢，就是“以慈悲力破除生死”。这条道路......咱们一个个讲哦，因为我每次都只能跟你们说一句话，所以我说话比较慢，实际上我跟你们说话的时候，是我内在的这个大菩萨，就是我觉醒的智慧，在脱开我人间的身心灵、身语意，在以人间的语言，组织结构在描述着法界、三界，包括灵性宇宙的奥秘。

但是人类的这个时空啊，它被我们的身心意识给限制住了，它有一个上限，这个上限是什么东西呢？这个上限就是在既定时间内，人的心意所能接受到的信息内涵。比如说一秒钟时间，我一秒钟时间只能说几句话、几个单词、几个词汇，然后你们通过几个词汇去听懂词汇背后的义，听懂词汇背后的义呢，这些义所含带的境界可以去开启你的头脑意识，包括心灵体验当中微观的空间，所以你听完我讲法之后，身心会安宁，轻柔，透明，会有那种苏醒的轻盈和幸福的觉受，就是这个原因。因为我讲的话不是人类的语言，不是人类生命的境界，它是以人类语言来表达，但语言所蕴含的并非是人类生命的境界，而是超越了人类身心灵，意识体验境界的，生命的，更纯净、更精微的光明的这种生命的质量。但是因为人类这个时空当中啊，它有一个限制，这个限制呢，就是当我们的心意聚合起来形成我们的理解和感受系统啊，它是被我们的思维和意识的相续的这种境界凝结成了一个，在我来看是一个枷锁一样的东西。

换句话说，我跟你们这么讲，大概你们能理解啊，就是你们的意识和心灵啊，在两秒钟时间内只能听懂四五个单词，但是如果今天我讲法的对象不是你们人类，今天我讲法的对象，如果是天人或者是灵性宇宙的众生，那么……当然灵性宇宙的话，我不讲法了，在灵性宇宙的话，他是完全另外一种形式，他是以光明来展现的，就是光明展现出来众生都懂，众生都懂你那个光明蕴含的生命的义是什么。但是我就说是在能量宇宙之内，我如果是给那些超越了人类的这种天神啊，那些王啊，那些不同天道里面的帝王讲法的话，一秒钟的时间我所表达出来的信息可能就是亿万句，一瞬间，他们所听到的就是海量的亿万句的信息，因为他们接受信息的平台不一样。他们接受信息的平台不是以他们的意识和心灵的分别，他们接受到的平台是他们内在的那种见性所体验出来的，光明的那种表现形态。

这个宇宙啊，非常的奥妙。这个宇宙不像是人类所想象的这样，它只是一个物质化的、具体的这么一种......在我来看，就好像是一个玩具的世界吧，人类的世界就像是小孩儿玩的那种积木一样，是一个玩具的世界，它没有生命性。而超出于人类世界的，往上，天道里面，万事万物就开始初步具有了生命性，那种生命性是以光的形式体现的。

我刚才跟你们讲了，就是咱们现在再讲第二种解脱的形式。第一种是通过觉成就，就是凝聚的专注力破除身心自我意识体验的生灭相续的妄想，这条道路叫“觉成就”。它的基础是正知见，思维修，需要大量地学习经典，就像我让你们大量去学法，最起码禅宗七经你要看完。看完之后你就知道我讲的东西与佛法是一不是二，虽然我们用的语言不一样，但是所指的方向和通过文字语言表达的背后的那个“义”是同一个东西。

第二种方法呢，就是“慈悲成就”，这条道路啊，比“觉成就”要难，但是速度要快万倍不止，要快一万倍以上。但是要想讲这种慈悲成就的人，必须你自己是成就者，必须你自己是八地以上的觉者。八地以下也讲“慈悲”，但是他那种慈悲是实有的，就是“我对你好”，“我宽恕你”，但是有一个宽恕你的“我”，有一个我所宽恕的“你”，这叫二元对论的慈悲。这种慈悲会把人啊，限定在生死轮回当中，哪怕你宽恕了世界，宽恕了所有的人，你的宽恕本身可以达到一个存在的最高处，就是纯净无私的爱，但是你依旧有一个爱的存在，依旧有一个寿者相。

什么叫“我相、人相、众生相、寿者相”呢？“我相”就是自我，自我的样，自我的身体，自我的意识，自我的体验和自我体验当中的自我认知的心识经验，这叫“我相”。“人相”呢，是由“我相”投射出来对于世界的记忆，就比如说，我看到了你，你看到了我，因为有我才有你，你知道吗？就是你的这个相状、你的相貌，并不是你真实存在的相貌，而是因为我对于你的认识而形成了你的相貌。这个东西你们现在不太理解，你们觉得“我怎么会因为你而认识的呢？我的图像怎么会因为你而产生的呢？”真是这样子的。就比如说吧，我现在在跟你说话，你知道我在跟你说话，你能听得懂我在跟你说话，对吧？现在我说的是法语、德语、意大利语，我依旧在说话，你只能知道我在说话，但是你不知道我在说什么，对不对？如果说你前半生从小见到的都是兔子，都是猫，我依旧是这么一个人，当你见到了之后，你是不可能知道我是人类的，就是你知道我是人类，并且知道我在说话，是因为你前半生对于跟我相类似的人类有过经验的记忆，你才知道我是人类，才知道我是男性，才知道我在说什么。所以说，面前这个说话的我是你记忆经验的投射而已，我并不是真实存在的；那么你，在我心目当中也只是我心目当中的你，你也不是真实存在的。这个是我们从主观意义上来说。

从客观现象上来说的话，我的细胞刹那生灭，刹那间分裂着的，细胞刹那间分裂相续的，我和你的身体细胞追查到分子、原子、中微子、夸克，到夸克那个地方，夸克是五十万分之一秒就会生灭一次。也就是说，你看到的一切，接触到的一切，体验到的一切，理解到的一切，记忆当中的一切，它的真实的情况是在五十万分之一秒之间就销毁一次，重生一次，销毁一次，重生一次，你看到的仅仅是它表现的记忆而已，而表现记忆之下却根本没有一个永恒不变的你和我存在。所以说是，你看到的我是你记忆习气经验的投射，我看到的你是我心识经验记忆的投射，我们都活在自我的想象当中，你跟我的想象结合在一起的投射形成了世界，这个世界称为共业，明白吧？我对于你的认识，这个是别业，你对于我的认识，这个叫别业，别业和别业的形成，形成了共同投射的一个世界的一个投像，一个投射的影像，这个叫共业，所以说众生都活在颠倒梦想之中。

那么这个颠倒梦想是怎么形成的呢？我今天就不跟你们讲五蕴六识了，因为我已经讲了无数次了，“这个矿泉水它只是个名相……”，那都不讲了，我只跟你们讲如何通过慈悲这条道路啊，如何去突破生死。

这个别业和共业的源头啊，是在我们心灵的那个见性之中，就是你现在看到我了，如果说是你听懂我在说什么，知道我是谁，听懂我在说什么，那么你看到的就是你的老师，对吧？如果你不认识我，我讲的法语，你听不懂我在说什么，你也不知道我是谁，但是你依旧看到了这个讲话的人，对吧？听清楚了，这个“看到”，他可以透过你的意识和你心识的记忆，知道我是谁，但是他即使记忆当中没有我，他那个体验当中也没有我的痕迹，那个“看到”却不会因为体验和意识分别的丧失而失去了看的能力。现在有灯光，你们看到了我在讲法，现在没有灯光，你们依旧看到了黑暗，那个“看到”，就是你的身心内在意识和心灵记忆的心灵体验深处的那种清醒的“看到”，不会因为你记忆的丧失，不会因为你心灵体验的缺失而丧失了那个见性的清澈，那个见性就是众生生与死的源头。

那么莲花生大师呢，那些伟大的觉者们，他们讲的就是要专注在你内在的这种见到一切的清醒的“见”中，并且安住在“见”中，逐渐地，这个见性的清澈脱离了所见的生灭的相续妄想，从而从相续妄想的心识、意识、自我、记忆、体验和自我的这种思量当中解脱出来，这个叫“觉成就”。

那么见性同时啊，他还具备另外一种特质。什么特质呢？恐惧感。这种恐惧感可不是你害怕见到老鼠啊，见到蛇之后那种恐惧感，不是的，这种恐惧感是一种迷失了自己的恐惧感。当你有一天突然间失忆了，你记不起来自己是谁，你心灵里面对自我的习气体验没有任何的记忆，大脑对自我的概念没有任何的痕迹，心意依旧是健康的，但是你却彻底遗忘了自己的身份、性格、人格、习气、生活以及自我的喜好和自我存在的一切正确感之后，人的心在迷茫的时候，同时他会伴随着潜在的深深的一种恐惧感。

心灵啊，一定要依附于某一种名相，才能够形成确认的。就像我的眼睛看到了前面的这个话筒，我才知道有个眼睛存在，知道吧，不然我看到什么都没看到的话，我就怀疑自己的眼睛是不是存在了，你们能明白这种感受吗？心灵也是一样的，“识缘名色”，认识的“识”，攀缘的“缘”，“名色”，就是心一定要有所确认的对境，才能够确认心灵本体的存在，这个确认就是人见性最原始的恐惧感，因为他迷失了自己。这个他是谁？见性过去是谁？为什么他会迷失自己？因为有了迷失才会有了恐惧，这种恐惧是因为迷失而有的，那么他在迷失之前，见性是谁？这个见性啊，在迷失之前他称为“知觉”，“知觉乃众生”的那个“知觉”，这个知觉啊，他是灵性的沉沦。

灵性本身是生命，灵性本身是存在，灵性本身是无限，灵性本身是光明。光明的存在，完整的生命，灵性的极乐，这三者是一不是二，他是一，他只是单纯的存在而已，而存在当中，存在蕴含着无限的光明与幸福，无止境的无休止的极乐和兴奋，存在本身是完整的，没有边际，不可触及的不可分别，存在本身是不可分别的，但是存在本身的光明啊，投射出来了存在的生命性，那就是灵性。灵性对于存在的本身，灵性对于生命的本身的存在形成了认识，“哦，我是存在的”，这种认识就会将灵性的光明从生命本体当中分离，这一分离就呈现出来了最原始的空间的振动。

当灵性认识了存在，对生命最初的分别形成了空间的错离，就是原本是一的空间变成了二，这个一和二之间它会有分别，因为分别而产生了细腻的灵性的这种觉受吧，这种灵性的觉受就与生命本体错离开，形成了本体的移动，这种移动称为“时间”。原本是没有的，原本仅仅是单纯的存在，存在本身是没有认知的，他甚至于没有觉受，存在本身就是完整永恒、幸福无限的光明生命，无限的极乐和幸福。但是因为生命的灵性对于存在本体的这种刹那间的认知，刹那间的这种经验，而形成了经验的觉受，形成了最初的空间的这种重叠，重叠的空间形成了觉受的细腻的体验，细腻的这种波动，波动就是时间，最初的时空就产生了。

灵性对时空细腻的觉受，觉受不断地将灵性沉淀在觉受形成的空间障碍当中，这就在灵性当中形成了不同的宇宙的体系，也就是灵性当中，生命当中，完整的生命当中开始形成了灵性的体系。灵性的体系，第一层呢，可能就是那种无限的、无形无相的，造就灵性宇宙的那个终极的主宰。

我不知道这个老子所说的“道可道，非常道”是不是讲的这个地方啊，但是我跟你们讲啊，我为什么跟你们说，要在人世间开创慈悲解脱这条道路，必须得是觉者呢？因为从能量宇宙开始，到灵性宇宙，到法界，慈悲贯穿着每一个层次。如果你没有究竟解脱的智慧，你谈慈悲，一定的，百分之一万的，会把你的心局限在“人相、我相、众生相”之中，不脱生死的。这就是为什么西方的很多灵修法门最终都会变成外道呢？因为它没有究竟智慧的支持。

这就是为什么我隔一段时间，我就要把我内在的这些修证的体系，要事无巨细地把他描述出来，因为我生命的主体现在在知觉灵性这个层次之上，那里面是没有意识的，没有意识也没有心识，没有自我也没有形体，那个地方就是无限的光明和无限的狂喜，无尽的幸福和无尽的极乐，那个地方是完整的生命和永恒无限的存在，所以那个地方没法修行，因为他没有判断，你知道吗？他没有分别就没有判断的，没有判断你就没有方向的，所以说隔一段时间我就要把那个地方的境界写出来。

只有落入心识体验和意识分别当中的，你才会有对立，有对立才会有修正，知道吧？而在灵性宇宙当中是没有对立的，他没有对立就没有修正，那个地方你修行就没有方向了，没有方向的话，你就很容易……就包括智慧醒来的人，都有可能被灵性的生命的完整和无限的光明局限在存在的幸福当中。因为你不知道天堂并不究竟，你知道吧？对于人类来说，天堂就是终极了，但是对于觉者而言，对于佛而言，那么天堂就是陷阱，对于像八地以上的圣贤而言，天堂就是陷阱，因为法界里面没有灵性的，就是觉性中没有灵性，觉性中也没有极乐，觉性中也没有天堂，觉性中也没有永生，觉性是无生的，觉性是不被存在的，觉性是不被幸福的，觉性是不被形容的，觉性是大解脱。

那么灵性宇宙的永恒，灵性生命的完整，无限的幸福和无限的狂喜极乐，在觉性当中，那只是一瞬间的错觉而已，觉性是不被错觉所触及，不被错觉所描述，不被错觉所存在的大智慧、大圆满、大解脱，那才是究竟的解脱，那是真正的神圣，那个都谈不上神圣，觉性只是真正的庄严，就是十地菩萨。我现在看十地菩萨，那个都像是看到了上帝一样，就是我现在已经是觉者了，我看十地菩萨都像是看到上帝一样，那个都是要我匍匐在地，匍匐于地去磕头顶礼的，我看到九地菩萨，九地圣贤就像是，莲花生这样的大菩萨，那都是非常地崇拜，但是那种崇拜是有限的，就像我是个婴儿，我没有力量，他比我有力气，他像是我哥一样，我对他很依赖很崇拜，非常地赞叹，非常地赞美，但是我能够摸到他，你知道吧，他可以抱着我，我可以摸到他，但是十地菩萨就是我触及不到的，那是75岁的我，十地菩萨就是75岁的我，那还要将近30年时间呢。

刚才我跟你们讲到这个，觉性当中没有灵性，但是在灵性这个层次上面，他也是有慈悲的，在灵性境界的这个慈悲当中啊，就说我是可以无限地爱你，宽恕你，但是我的存在本身就是宽恕与爱。我没有“我相”，灵性那块是没有“我相”的，我就是光明，我就是存在，我就是生命，我就是一切众生的源头，也没有“人相”，包括我现在看你们，我看到的不是一个个的身体，我看到的是一个个的灵魂，一个个灵魂深处的来源，一个个灵魂深处的……要么是恐惧的，要么是闪光的，要么是灵动的，睡过去的灵性，我看你们是在睡梦当中的灵性，你们身体在我眼中我是看不到的。“无我相、无人相、无众生相”，没有你们，也没有其他众生的形体，我看到的都是在沉睡当中的灵魂，但是有寿者相，什么是寿者相呢？存在，爱，终极的爱和永恒的存在，那个是寿者相。

因为灵性对于这个寿者相的认知，被认知禁锢的灵性形成了世界，对寿者相认知的体验，灵性对于存在分别的体验形成的世界，对在世界当中的……这句话说得不准确，就说是灵性对生命的认知形成了空间的重叠，对生命认知的觉受形成了空间的波动，形成了时间，时间和空间带动灵性的智慧，将灵性带入了灵性所塑造的生命境界当中去，这个境界就是世界，在境界当中的灵性，对世界形成了细腻的分别的觉受的细腻的妄想，这个妄想就变成了灵性世界当中的众生。一个灵性原本的整体灵性被不同的世界割分成了不同世界境界内的灵性，不同世界范围内的灵性对于他所在境界世界的细腻的觉受就被觉受割裂了这一层的灵性，形成了往下不同境界当中生命灵性的形态、内涵、体验，包括灵性的智慧，这个就是灵性的层层划分。

为什么在宗教里面讲众生的本体都是一呢？他们讲的“一”可不是那个终极的“祂”啊，他们讲的“一”可不是如来自性啊，他们讲的“一”就是这个存在，就是这个爱的存在。西方很多灵修法门走到后面，走到外道里面去了。我特地再跟你们强调一下，什么叫外道？认为可得的，在他教法当中最终有所证悟的，都属于外道。什么是佛法？佛法是解脱的意思，修行到最后并没有一个可证到的境界，也没有一个证到觉悟的自己，身心脱落，诸缘熄灭，心识和一切的觉性都不再挂碍的时候，那个叫“离无所离，即为实相”，除寂灭实地外，一切法皆名为魔，知道吗？这个叫佛法。佛法当中那个“一”啊，都是假立的，因为有众生的“幻”，而有一个“觉者”，实际上连众生本身都不存在，这个觉者本身也是虚妄的。在那个当下，不起一念，不离一念，不拒一念，而又不染一念，伴随着心念生灭，缘起不变的那个叫“佛”。

然后呢，当灵性被灵性对于生命的认识埋葬在了生命的梦境当中的时候，被生命的经验觉受深深埋葬了灵性的先天光明的时候，那个沉睡在对生命记忆细腻的梦境当中的灵性就成为了“知觉”。知觉是沉睡当中的灵性，灵性的睡梦形成了知觉的形态，那个形态是什么呢？是一种混沌的感觉，是一种从晴朗的万里晴空当中沉沦在沙尘暴里面的感觉，就像是万里晴空本身是没有一片云，没有一丝光线的形态，但是它本身却是晴空万里，无遮无挂的，随着时间的流逝，时间将这种晴空演变为了，遮蔽为了，沉沦为了像是洗澡堂里面那种充满雾气的空间，这种灵性被对于生命的记忆和觉受沉沦在梦境当中的状态，称为知觉。

这个知觉啊，在生命记忆的梦境当中，依旧有着对生命的认知的体验，他试图在体验的梦境当中，展现出，寻找出，生命原本的存在状态，这个寻找就体现出来了见性最初的分别二见来。见性，就是灵性的梦境当中的梦境延续就是见性的所见与能见，所见就是“明”和“暗”，然后继续是“动”与“静”，明暗、动静就体现出来了见性的所见。见性的能见呢？就是知觉的梦境，知觉的梦境投射出来了见性，见性是知觉在梦境当中的，就像是梦境当中的一个延续吧。就是我们内心里面能够见到一切的这个见性。我刚才说了，就是你的意识能够理解到我，你的心灵能够感受到我，对吧，你的自我能够经验到我，我的气息、我的体验，你知道我是谁，听懂我说话，你能感受到我的情绪，对吧，在你的意识、分别、感受、情绪和自我的体验内在，那个清醒地能够知道你在感受的，你在意识的，你在分别的那个“知道”，那个就是见性。现在你的意识听不懂我的语言，你的眼睛闭上了，看不到光芒，你的耳朵关闭了，听不到声音，你的心灵不再有体验了，可是你内在那个知道你没有体验的那个“知道”，依旧存在，那个就是见性，而这个见性却是知觉梦境的延续。

这个知觉啊，他是灵性的堕落，这个知觉在生命的梦境当中对灵性的回忆，体现出来了见性分别事物的能力。就像是人梦游一样，梦游的时候他是不知道的，你看他站起来走路，但是他在他的内在里面他并不知道自己在走路。你知道吧，见性也是一样的，见性在分别，但是你却不知道这个你内在清醒地知道自己在做什么事情的这个“知道”，他是从何而来的。

好了，一般人的修行就到此为止了，你能够接触到这个见性就很了不起了，就已经算是一个修道者了，接触到见性，你的修行就开始了，开始修行了，这个就是“初于闻中”，观自在菩萨讲的“初于闻中”，这个闻性啊，就是见性，就是你无论睁眼闭眼，你知道自己在睁眼闭眼，无论听到没听到，你内在知道自己没有听到，知道自己在听到，无论我说的话你是否能理解，你内心知道理解了还是不理解，那个“知道”就是“初于闻中”的那个“闻”字，闻性。

“初于闻中，入流亡所，所入既寂”，“入流”啊，就是进到了见性里面，进到了知觉这个程度，知觉一旦苏醒了之后，“入流亡所”，证到灵性里面，见性的分别就开始消散了。“入流亡所”，“所”就是见性的分别，就是见性当中那个能够见到明暗、动静二相的那个“见到”，他就开始熄灭，就开始融化了。“所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增”，“如是渐增”这个地方，灵性就开始在知觉当中苏醒了，因为见性不再对所见的“明暗动静”分别之后，见性本身就像一块冰块一样开始融化。

“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”“闻所闻尽，尽闻不住”就是灵性在苏醒过程当中，逐渐熄灭了知觉的梦境，知觉的梦境一旦开始熄灭，开始分解，见性的凝固就开始融化了，见性跟知觉是一体一性的东西，就像硬币的两面一样，这一面融化了，这一面也融化了，知觉融化了，见性就融化了，见性融化了，知觉就开始苏醒了，他是一个东西，但是知觉是在里面，见性是在外面。

“闻所闻尽，尽闻不住”这个就是灵性的状态，灵性是没有语言的，灵性没有心识的经验分别，灵性有的是觉受，灵性没有意识的思维概念，灵性有的是光明，灵性的光明他具有穿透性，我跟你说一个最直白的，X光，灵性的思维，灵性的生命的思维就是X光，他可以穿透一切事物，他可以穿透水泥，穿透铁，穿透墙，穿透空间，穿透你的心识，灵性的穿透性就是他的光明性，像X光一样，这就是“闻所闻尽，尽闻不住”，知道吧，就是他知道一切，遍及一切，充满一切，渗透一切，但是一切却留不住他，X光可以穿透你的身体，但是你的身体却没有办法抓住X光，这就是灵性。

“觉所觉空，空觉极圆”，这个就是灵性到了生命的本体了，现在我还没到这一步哦，我现在只是在“闻所闻尽，尽闻不住”这个地方，下一步就是“觉所觉空，空觉极圆”，灵性苏醒到了生命本体的时候，就不能称为灵性了，那个就叫圣灵了，圣灵就是生命，就是存在本身。“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空”，圣灵本身就是存在，存在即觉者，觉者即所觉……觉者即所觉，所觉即觉者，就到了三界六道的最顶端了，到了生命性那个地方，到了完整的生命，永恒的光明，到了无限本初的爱这个地方，这个地方就是“觉者即所觉，所觉即觉者”。众生、宇宙皆是我。我是时间，我是空间，我是存在，一切的存在都是我；我是生命，一切的生命都是我。既然我是生命，一切的生命都是我，那么我既是生也是死，我是诞生一切的源头，我是吞噬一切的死亡，一切众生的生死轮回从来没有离开过我，一切众生的生展现着我生命的威力，一切众生的死展现着我生命的制约，我是苍天也是大地，我是时间也是空间，我是缘起诞生，我也是终结的源头，这个就是“觉者即所觉，所觉即觉者”。

然后，再更往上一步的时候，那个时候就是，真真切切的，这个就是人家讲的“虚空粉碎，大地平沉”。因为“存在”啊，当我到了……当现在的我再往上一步走到了这个“觉所觉空”这个地方，那么当一切的众生皆是我，生与死皆是我的体现，当蚂蚁和苍穹之主皆是我，一切众生的生灭缘起皆在我之中形成的时候，那么我就是存在，存在就是我，那么到最后一步，当生命的温暖和爱之中熄灭了一切爱的对境的时候，只是爱本体存在的时候，那个爱的本体到了究竟终极那一步的时候，爱的本体啊，只是一念存在感，就是“有”“是”“存在”“认知”，或者说他就是一念觉，一念觉察，就是当我发觉这个东西是“有”的时候，那一念的“有”就形成了存在。

当存在的这个灵性宽恕了灵性所普照的一切生命的展现的时候，生命的一切展现全部归入生命本体的宽恕与爱之中的时候，就没有一个宽恕与爱的对象，相互对立了。一切都是宽恕，一切被宽恕，宽恕的本身也包括了宽恕缘起的这个觉性，这个“觉”，那么这个时候“存在”就会像是玻璃一样的，开始出现裂痕，直至粉碎，在那一瞬间就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，这个时候虚空粉碎，大地平沉，就是宇宙中的一切——微尘、苍穹、宇宙、世界，光明、时间、空间，众生，灰尘，蚂蚁，神、灵、鬼，天堂、地狱，你我他，一切一切的存在，一切一切的觉受，一切一切的分别，一切一切的记忆，一切存在的与一切不存在的现象瞬间归为一点，那一点就是觉知，觉知呈现着“存在”出现裂痕，粉碎，就像那个科技里面讲的时空湮灭一样，就像是一个巨大质量的星体，塌陷了，吞噬一切的时间和能量，就会出现那种情况，就是虚空粉碎。

然后这个时候呢，你的觉性，就像是在一场深深的梦境当中瞬间醒过来了，那种境界我体验过，虽然很短暂，虽然时间……可能我要隔好几个月，三四个月才能体验过那么一次“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”的状态，大概我三四个月甚至于半年才能体验过一次，那一次大概就是个十几分钟，但是我是注定会体验的，就是我的修行是有轮回的，我大概半年就会体验到一次“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”的状态。

我跟你们讲那种觉性苏醒的状态是什么状态啊。就是我们这个世界，包括我们这个身体，就好像是你在梦里面抱的一个玻璃瓶子，这个玻璃瓶子里面有你整个的人生，有你整个人生看到的世界，有你所理解到的修行的境界，有你所证到的灵性的光明，有你所证到的这种无限的极乐和快乐，全部都在这个玻璃瓶子里面，这个玻璃瓶子是透明的，当觉性苏醒的那一瞬间，这个玻璃瓶子就破掉了，随着你手上抱着的这个玻璃瓶子破掉，抱着玻璃瓶子的你，也就破了，那种感觉就像是切切实实地，就像是你从一场梦境当中，深深的梦境当中醒过来了，这场梦特别地沉，就好像你连着七天七夜没有睡觉，然后睡得很深很深，甚至连梦境都没有，然后当你睡醒觉的一瞬间，虽然你没有睁开眼睛，但是你知道你是从一场深深的梦境当中解脱出来了，而且那个深深的梦境当中，在这个梦境当中是没有光明的，你不知道自己是谁的，但是当你苏醒过来，睁开眼睛的那一瞬间，你才知道那是一场梦境。

觉性苏醒过来那一瞬间，就是几个体验啊，觉性苏醒过来的那个体验跟进到灵性天堂的体验是有着非常相似的地方，但是祂的性质却是天壤之别，泾渭分明的。人类的这个心识啊，就是你心里的见性，见性连带着知觉啊，进入到你的灵性生命天堂里的感觉是什么呢？

第一个感觉啊，听好了，第一个感觉：时间消失，他的空间还在，时间消失了。第二个，完美无缺，就是生命没有被时间所带动过，世界没有被时间所摧毁过，空间当中没有时间，空间里的一切从他诞生那一刻起经历的永恒都是像他刚诞生那一刻的那种，完美无瑕的、纯净的、全新的、灿烂的、光辉的、无尽的幸福与美妙。

第一个是没有时间，第二个的话是没有烦恼。因为灵性当中没有自我，没有自我就不会被自我所割裂了灵性永恒的温暖，灵性是非常温暖的，极具温暖和安全性，所以灵性称为天堂嘛。

第三个的话是，永恒。因为他没有时间嘛，他是永恒的，没有死亡的威胁，没有病痛。第四个是，极乐。因为他不再被个体意志的分别所恐惧、所威胁、所鞭打，所以说是一旦进入天堂，你的知觉就跟永恒完整的灵性是一体的，你所体验到的，感受到的，觉受到的，认知到的，全部都是永恒完整、完美无瑕的光明世界；你所见的，所尝的，所触的，所记忆的一切都是完整的、永恒的、纯净的、完美无瑕的光明形态的众生。极乐、狂喜、幸福、安宁，不会生病，没有生老病死，没有忧愁，没有恐惧，没有自我，所拥有的就是不朽、完美、极乐、幸福、光明、轻盈，对，还有一个最重要的感觉是轻盈，没有重量。还有一个就是心想事成，就是你想要什么，你想到的一切，瞬间，随着你想，马上变成现实，变成你那个境界当中的现实。还有一个就是，你跟众生不会有我和你之间形态的差异，有的只是对于整体的、完整的、永恒的爱的理解不同。就是我和你之间只是因为对生命之爱的理解不同而呈现出来光的身体，你和我光的身体和形态是爱的表达语言，这个是天堂，天堂只有爱和光明。

将来你们都会去那个地方，我带领你们去的就是那个地方，因为那个地方你们能够得着，能去的把握性比较大。跟随我修行，你不用害怕自己死亡的事情，因为我是不死的，我今天到我修行的这个地步，我已经可以向你们保证这一点：我是不死的生命，我是永恒的光明，我是完整的幸福，我是真实而不变易的生命，我就是那个圣光世界的，你说是开创者也好，还是承载者也罢，圣光世界是我的生命在三界内呈现出来的载体吧，你们将来都会去那里。好了，这是我给你们讲的天堂。

进到天堂里面的话，你就跟时间就没有关系了，没有时间的话，在那个地方修行可能是有点难度，但是，哎呀，我说个实在话，如果我要不是一个觉醒的觉者呀，待在那个天堂就可以了，就完美了！永远在那里待着就极乐幸福了。圣贤，到了觉性圣贤，圣贤那个地方整个三界里面，数以亿万万兆年也没有几个人的，你们不要看书上讲，今天这个到了法界，今天这个修行到佛了，不可能的事情，绝无可能，那些到地球上来一世成佛，那个都是在其他世界当中已经成佛的人过来的，你们知道吧，怎么可能一世成佛，想都不要想，人世间的时间很快的，很短暂的，这么短暂的时间你要将自己的觉性从累劫累世形成的习气当中解脱出来，你想一想就知道不可能了。但是这条路，我给你们留下了，将来你们可以去灵性世界里面，去圣光世界里面继续修行，我今天就着重地跟你们讲慈悲的修行就在这个地方。

刚刚不是跟你们讲了天堂吗，现在再跟你们讲法界。法界是什么状态呢？第一个状态，法界没有空间，法界连空间都没有。当你在灵性宇宙当中，当你从完整的生命，知觉完整的生命当中苏醒的一刹那，空间会熄灭的，空间就会破碎的，就像你手中的那个玻璃瓶一样，就破碎掉了，然后你会感觉到自己从一场深深的、亿万劫的梦境当中刹那间苏醒过来了，而苏醒的那一刹那，亿万劫的梦境从来没有发生过。法界里面第一个状态，第一个体验感受是没有空间也没有时间。

第二个感受是正遍知，遍及一切，一切你都知道。“一切你都知道”是什么概念，你知道吗？你们的眼睛只能看到前面吧，而你在法界苏醒的那一瞬间，苏醒的就不再是你的灵性和生命，苏醒的是你的空性的觉照。那个觉性的苏醒就像是人在睡梦当中苏醒了之后，睁开了眼睛一样的感受，你的眼睛只能看到前方，而你在苏醒法界那个智慧的那一瞬间，你身体的每一个细胞，每一个细胞当中的每一个颗粒，每个颗粒当中的每一个信息，每一个信息当中的每一个灵性都睁开了法性的眼睛，你的后背、头顶、脚，一切的……你的胳肢窝，你的手指，你的每一个汗毛孔，都可以看到十方三世前后左右，而那种“看”却不是你用眼睛在看的感觉，你眼睛只能看到现象吧，而法界的那种“看”是穿透，连灵性都具有X光的作用，那么法界当中觉性的智慧就像是无量亿个太阳同时在绽放光芒，而那种光芒却是无相的，不像是你们用眼睛看到的灯光、太阳光、蜡烛光那种光线的对比。你说这个是光线，那个是手电筒的光，这个是蜡烛光；法界的那种光是没有颜色的，法界那种光是无相光，那种无相光是普照一切，穿透一切，涵盖一切。祂可以在你苏醒的瞬间，整个宇宙十方三世，过去现在未来，每一个微尘当中的苍穹宇宙的每一个世界当中的任何一个众生，蚂蚁、兔子、牛、羊、人、鬼、苍蝇、神灵、造物主，他们的心思里面的任何一个念头，你都看得清清楚楚；过去未来每一秒的每一个念头，你都看得清清楚楚；每一个众生在每一个世界当中的每一天每一分钟每一秒的每一个念头的每一个细致的想法，你都看得清清楚楚；过去无数亿劫之前的那一念、现在的一念和未来的一个念头里面的任何一个心思，你都看得清清楚楚，而且是全部都知道的，任何一个世界当中的任何一个众生的任何一个念头，任何一个分别的细腻的觉受和体验当中的心思，你是同时知道的，正遍知。

第二个，这个宇宙，无论它微观到宇宙的尽头，能量的尽头，灵性的尽头，包括觉性普照的那个遥远的这种……哎呀，我怎么说呢，就是其他觉者的和你的这种智慧交界处啊，就好像是光和光的辉映一样，每一个佛的世界和其他佛的世界，祂是相互辉映的，这种辉映是智慧的辉映，祂可不是那种光明光线的辉映，祂是智慧的辉映，而在智慧辉映的那种交界处的话，就体现出来了宇宙的边界，这个是人类亘古的秘密，对于神都是秘密，宇宙是有边界的，啊，宇宙是有边界的，而在最遥远的边界，无限亿无限亿光年的尽头的那个边界，和你看眼前的这个宇宙的众生的情况是一模一样的，它没有距离的阻隔，而你眼前的这个宇宙到这个佛的世界的尽头的世界，它中间所存在的无限空间、无限时间的，这一些宇宙苍穹众生的情况，过去未来当下的，每一念的每一丝的念想，你是全部都知道，同时知道的，没有远近距离的差别，没有微观宏观的差异，没有畜生、动物、人、鬼、蚂蚁之间的差异，有的只是究竟圆满无漏普照，这个叫正遍知。

第二个体验是啥呢？无限的慈悲。因为我不受空间限制了，没有空间的限制，也没有时间的迁移，就没有所疑虑的再现，就是智慧就好像是那个眼光一样，眼光被所看到的景象所吸引形成了凝滞，那一个凝滞就称为生命，就称为灵性。当从那个灵性当中苏醒了智慧的普照的时候，那么被凝固的那种灵性啊，就是那个三界内的天堂他从来没有发生过，他只是一念错觉而已，但是在智慧当中呢，你可以知道一点，是哪一点呢？就是一切众生皆是你，就是错觉当中的一切众生皆是你的错觉而形成的众生的形态、生灭、生死、痛苦、地狱与天堂，一切众生皆是你，而你和一切众生皆是同一体，无限的慈悲。这个慈悲的体验就是，用人类的感受就是无尽的、无条件的包容与接纳。就是你要祂的命，祂给你，你要祂的眼睛，祂给你，你要祂身上的皮肤，祂给你，你要祂的一切，祂都给你，无条件，你要什么，祂给你什么，慈悲。你杀害祂，祂让你杀害，无论你怎么对待祂，你是要祂的所有还是要杀害祂，祂对你永远都是没有拒绝的，没有拒绝，没有分别，没有条件的，没有底线的接纳与慈悲，那个就是慈悲。

第三个的话，就说是，就法界的这种神圣啊，因为祂完全是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的，所以祂不被我相、人相、众生相、寿者相所局限，所束缚，所以祂在我相、人相、众生相、寿者相之间，清净自在，如如圆满，随意来去，随意化现。法界的圣贤可以将三界内的任何一个世界当中的一秒钟啊，变成一劫，众生在这一秒钟之内，就是说你生生死死你都过不完这一秒钟，你可以在任何一个世界当中的一劫、十劫、一百劫变成一秒钟，就是众生，很漫长，无限漫长的那种生命，就说是在电光火石之间都已经完成了。就是智慧不是人类所理解的一种意识形态，精神上的东西，智慧才是真正的生命力，智慧是创造生命的东西，灵性已经成为了智慧的创造了，灵性是一切生命的本体，灵性具有创造力，但是灵性却是智慧的创造，是智慧的错觉而形成了灵性的永恒，而智慧本身是不被错觉所触及的，所以说是智慧的法界本身就是无限的庄严，无限的圆满。但是在法界当中有一个特点啊，有一个什么特点呢？就是，法界是究竟的空性，法界是不被存在，不被捕捉，不被描述，不被获得的。

那么怎么样能够进入到法界呢？一个就是与圣贤的对话，就是学法，像莲花生大师那样觉成就；另外一种呢，就是像我今天留给你们的这种，以慈悲来成就。第二种方法速度会非常快，但是难度也要比第一种方法要难上那么几千倍，甚至于上万倍，同样的话，时间可以缩短上万年。

你知道觉成就意味着啥吗？觉成就意味着你读经书，思维修，不断地思维修，不断地去向内体验，了悟，感受，觉知，就可以获得一定的专注力和清净力，获得了专注力和清净力，离开了你的意识、心识、自我，离开了你的体验、习气、感知，那种不动的清醒力就算是你有成就了。这个你凭借人力是可以完成的，只要你有经书存在，只要你有上师的看护，经书的存在，包括你的决心，你通过时间，通过学法就可以达到。这个不难的，而慈悲力就很难。

慈悲力放到人间就是宽恕，宽恕你看到的一切，遇到的一切，也宽恕看到一切的你和遇到一切的你自己。这种宽恕力就特别难，因为你根本不知道哪个是你，哪个是宽恕，你知道吗。你总觉得是我在宽恕这个人，实际上我所说的宽恕，是你内在的信仰要宽恕这个宽恕别人的你自己，这个很难的，就是你要站在灵性的这个角度才能够去宽恕人格的你自己，你知道吗。你的人格只能宽恕跟你人格相对应的别人，你的人格没法宽恕你人格自己的，就像你的眼睛永远看不到自己一样，但是你的眼睛背后还有一个能见到你眼睛的东西，那个就是灵性。

那么怎么样能够达到灵性呢？怎么样能够站在灵性的高度去宽恕你的人格自己呢？这个就是我教法的核心的东西，就是我教法最核心最核心的东西，我的教法用两个字可以概括——虔诚。在你心灵当中对于神灵的，对于真神、神灵的这种虔诚心，最终要达到的程度是你生是为了真理而生，活着是为了真理而活，你的言谈举止的一切都是为着供奉神灵而来的，这种决绝的虔诚心，可以让你遇到一切事的时候，去只爱真理，只爱神灵，不爱你自己。

就比如说……，诶呀，因为这个录音有很多人要听，我就不能说那么露骨了，我就说我自己吧，我就说我自己：

神灵带给我的感受是什么呢？安全，安宁，光明，喜悦，幸福，快乐。神灵带给我的是希望，神灵带给我的是永恒，神灵带给我生命的意义，神灵带给我整个存在的价值，所以说我生命当中的一切幸福都是源自于真神，源自于圣主，所以说我活着的每一天都是为了感恩圣主而存在的。

那么“我自己”又给我带来什么呢？狭隘，封闭，恐惧，妒恨，仇恨，阴暗，冰冷，拒绝，逃避。因为“我”一定是跟“别人”相对的嘛，因为有了“我”，我内心有了我自己的形象，当我去维护我自己的时候，就必然会跟其他维护“我自己”的人形成了相对的友好，仇恨，友谊，或者说是拒绝。因为有“我”，而有了我眼中的别人，因为有“我”，而有了别人眼中的我，这就形成了恩怨情仇，这就形成了人际关系，这就形成了我整个的人生命运。这个我内心的“我自己”给我的这个人生带来的只有负面，只有痛苦，只有绝望，只有黑暗，只有无限度无底线的这种恐惧感和无比下流无耻的这种自私、维护的邪恶的念头。这个“我”呀，我内心的自我给我今生这个人体的生命带来的只有黑暗和负面的恐惧，只有痛苦和无休止的煎熬，我在我身上看不到任何希望，我在我身上看到的只有分裂，只有拒绝，只有怀疑，只有因为自我保护，自我贪婪而生成的畜生道与地狱。

所以说在赐予我幸福、希望、光明、永恒的圣主和带给我恐惧、仇恨、煎熬的自我之间，我只能选择一个呀，这两者你不可能同时拥有的，那么，对于我而言，我就只能去选择圣主，那么选择圣主的话，他就意味着在我的日常生活当中啊，我的生活就要更接近圣主。

圣主是什么东西呢？圣主以宽恕和爱体现祂的生命，圣主以究竟的智慧体现祂的意志，圣主就是究竟智慧背后的平安性，圣主就是“爱与宽恕”背后的慈悲性，圣主就是那个如来。如来以智慧呈现出佛、大觉者，如来以慈悲呈现出圣主的爱与宽恕，就是我们同一个自性的两种表现而已。

那么在我的教法里面就是以慈悲去修行，这个慈悲的前提就是崇拜与虔诚，对于真理的崇拜和虔诚要大于对自我的维护和自我的索取，比如说：我很爱喝可乐，但是圣主告诉我，“可乐含糖量太高，喝了之后容易得糖尿病，你不能喝”，我就是想喝，我就是爱喝，我不喝我就会死掉，怎么办呢？你可以继续喝，但是带着圣主的祝福去喝，在你喝了之后不要跟圣主对抗起来，不要觉得我喝了可乐之后就对不起圣主了，你要知道圣主对你永远都是宽恕的，永远都是接纳与宽恕的，圣主在你身上体现出来的永远都是爱、接纳、宽恕和理解，你带着圣主的赐福，带着圣主的慈悲去喝可乐，去生活，久而久之，你喝可乐的时候依旧能感受到圣主的这种宽恕的温暖和究竟纯洁的爱的时候，喝可乐的欲望就会逐渐被爱所冲淡，被宽恕所融化，喝可乐的内疚感就会被圣主的这种平安性所熄灭，慢慢地，你喝可乐的这颗心就会融化在圣主的慈悲与安宁当中，这个叫崇拜。崇拜不是说你要为祂去做什么，而是将圣主的爱和圣主的祝福带到自己的生活当中来。

同样的，你能以圣主的温暖、宽恕、理解和包容去对待你自己，你也可以将圣主的爱、宽恕、温暖和理解推恩给其他人，这样的话，你就是用慈悲来修行了，这样的话，你就可以在人世间真正体验到慈悲救赎你的自我人格，救赎你的妄念习气，慈悲融化你的恐惧，慈悲融化你的焦虑，慈悲接纳你的拒绝，慈悲接纳你的逃避，你活在慈悲当中，逐渐远离了你的人格自我的恐惧和拒绝，你的灵性就会在爱和宽恕当中苏醒过来，这个就是我的修行方法——以慈悲去修行。

这个跟我哥，莲花生的那种修行方法有着不同的道路，但是达到的效果都是一样的。莲花生，那是我把他称为我的兄长，那些雪山教派的和尚听了之后可能会很生气，但是我告诉你们，我跟他一样的尊贵，我和莲花生大师一样的尊贵，因为我们都是觉悟者，只是他的程度超过我而已，那是我哥，但是那个不是你们的哥哦。

所以说作为一个真正修行的人，要走我这条道路，走一条宽恕成就的道路，就是将圣主的爱和完整的宽恕融到自己生活当中去，去宽恕自己的恐惧，去接纳自己的习气，去以爱的这种接纳和包容去理解自己的罪恶、小气、拒绝、贪婪、妒忌、仇恨、残忍，去理解自己内心的小心眼，去理解自己内心的这种冷酷和痛苦，去用圣主的纯洁温暖的爱去包容自己，宽恕自己，温暖自己，接纳自己，理解自己，拥抱自己，直至当你的心温暖了，融化在圣主无限的、无边际的、无终结的纯净的光明之爱，永恒的温暖和接纳之中的时候，你自然而然就可以将这种接纳的温暖推恩到你身边的每一个人，这个叫慈悲救赎。久而久之，你内在的知觉灵性就会通过你内心的平安与温暖的爱展现出来，当你内心的心识被圣主的爱所接纳了，所温暖了，所宽恕了，你内心的心识的恐惧，这种习气的体验他就会慢慢地分解。

你们记住啊，欲望是一种习气，而习气一定源自于恐惧感，当你内在深深的这种知觉当中，失去恐惧感的时候，知觉不再恐惧的当下，灵性苏醒的时候，欲望就会淡化的，一定的。欲望通过压制、克制是没有办法减缓的，你们相信我，我修行过多少年的律宗，我持戒很严谨的，你可以把欲望习气的表现去除掉，欲望习气的根子你根本触及不到，因为欲望习气的根子是在人心识的这种见性当中，是见性对生灭、动静二相的分别，形成的恐惧而将最初的觉受凝聚成为了习气最基本的微粒，能量宇宙的缘起源于见性的生灭二相的观察，而生灭二相的观察源自于知觉的梦境，知觉梦境的觉受被见性生灭、动静的分别所凝聚形成了能量的微粒，也可以说能量宇宙源自于心灵恐惧感，当你心灵的恐惧，深深的恐惧被圣主无限的无终结的爱所包容了，宽恕了，理解了，呵护了，原谅了，释怀了，恐惧感熄灭的当下，你的欲望就会熄灭，我所言千真万确。

一切的执着都是习气的波动，一切的执迷都是习气的涌动。我看见这件衣服，哎呀，爱得不得了——这件衣服让我的身材看起来年轻十岁——为什么呢？因为你内在对自我的身材有体验啊。那个体验是什么呢？习气啊。你看到这个男性英俊潇洒，恨不得今天晚上就要去跟他滚床单去；这个女孩这身材前凸后翘的，今天晚上……不行，就一定要去跟她生个孩子去，就为了他/她，念生念死的，为了他这个仪表堂堂或者是曼妙身姿，你就可以倾家荡产，什么都不顾了，为什么啊？性欲呀。那对方是个九十岁的老太太，每天在河边洗衣服、捡垃圾的老太太，你为什么不弃家舍业呢？你为什么不去肝脑涂地为她两肋插刀去呢？你为什么不想去跟她滚床单呢？为什么？性欲啊。没有性欲的推动，你哪来的外面这个曼妙身姿的女性和那个仪表堂堂的男儿啊？性欲是什么？习气啊。习气是什么？习气就是心灵见精当中分别二见凝聚而成的体验啊！

如果你内在的心灵的分别二见，心灵见性当中的被所见凝聚的生灭动静的能量微粒的这种经验，这种恐惧感形成的经验，被宽恕了，被释怀了，被融解了，被接纳了，融化在爱和温暖当中的平安性当中了，习气最原始的恐惧感熄灭了，习气就没有聚合的核心了，就像那个下雨呀，下雪呀，你看那个空气当中那个水分子呀，它凝聚成雪花，它中间必须要有灰尘的，没有那一粒灰尘，那个水分子是不可能凝结成雪花的，那个雪花就是人的习气欲望，那个雪花当中的那一粒灰尘啊，就是人的恐惧感。当你内在的恐惧感被圣主的爱和光芒温暖、理解和接纳，融化在圣主的平安当中的时候，恐惧感一熄灭，那个雪花就熄灭了，你的一切欲望都会逐渐地融化在圣主宁静光明的灵性生命当中了，那个就是天堂了。

所以我修行的这条道路，我告诉你们，看上去好像没有我过去讲法那么的究竟，那么的圆满，那么的系统，因为我过去讲法主要是针对寺院的和尚的，我面对的都是那些佛学院的教授，我必须得在智慧上面告诉他们，这个生命的五蕴六识和觉性智慧之间的关系，他们才能够去与佛经对照，因为我修行的最根本的目的还是要振兴佛法，但是我今天修行是走了一条更快速、更直接的道路，从人的心灵上以爱和宽恕去融化恐惧，从而解脱生死轮回。这条道路非常快，比起我过去的修行速度，大概要快上百倍不止吧，这个我是可以保证的。但是我又是，切切实实，我是从佛教里面通过释迦牟尼佛的教法而成就的，所以我现在就是在把这两者结合起来，把释迦牟尼佛的智慧和圣主的“爱与宽恕”结合起来，形成了一个最直接的，可以让人即身解脱的一个修行法门。

记住了，先爱自己，先去爱自己，宽恕自己，因为圣主爱你，圣主宽恕你，当你得到宽恕了，再将你受到宽恕的温暖传递给别人。传递给别人，宽恕别人也在同时宽恕你自己的时候，就是在同时宽恕着你的累劫生命生死过去的记忆，同时也在宽恕着你生命未来必定生死的轮回。当过去的记忆和未来的生死在宽恕当中都被解脱了，那么你就不在生与死之中了，你就升入灵性天堂了，甚至于下一步你可以从天堂中觉醒，直接证入那诸佛的无限的庄严与光明。

天堂（上）

2023年3月27日录音

（文字整理仅供参考）

我是个修行的人。修行的人呢，他没有什么身份的。我不是宗教里面所说的活佛或者法王。那都是人类给修行人冠以的，一个人间的形象身份而已。

我是个修行的人。修行的人是一生只看真理的人。你的心，你的眼睛，你的灵魂只能仰望真理。

那么真理究竟是什么呢？在我这有限的，前面的四十九年的生涯当中啊，我有两次，对，应该严格意义上说，我有三次曾经见到过祂。

真理是个什么东西呀？真理是生命原始的实相，就是你的本来面目。从不同境界的生命内涵当中通往祂的道路称为法门。也就是说，众生有八万四千烦恼，就有八万四千个解除烦恼，见证本来面目的道路。道路称为法门。

那么，在我曾经见证过祂的这三次，我知道真理的究竟的体现啊，就是两种状态。用人类的话说，祂是两种状态的合一性。

第一种状态呢，是无限、无量、无边、无际的慈悲。这个慈悲，用人类的境界你很难去体验。因为慈悲当中没有个体。慈悲是无生无灭、无来无去、清净无碍的一体性；慈悲是与众生灵性生命意识合一的，不被灵性生命意识沾染的清净性；慈悲是承载一切，创造一切，包容一切，容纳一切的，当下的无为。“应无所住而生其心”，心心无挂是为慈悲。

第二个是智慧。智慧是慈悲的意识吧，你这么理解吧。智慧是慈悲的意识，慈悲是智慧的身体。这么去理解的话，你们人类可以勉强理解一点。智慧的话，就说是在瞬间当下，知道过去未来，十方三世，四面八方，一切生命的究竟奥秘。你的过去，你的未来，你的当下，你的任何心灵思虑当中的任何一个念头，都是尽知尽觉的，遍觉遍照的，这个是智慧。

智慧和慈悲是一体的。

就是因为我曾经切身地体验过这种大慈悲和大智慧的状态，所以我前半生一直在苦苦地追寻祂。直到今天，直到去年我48岁的1月20号，就是2022年的1月20号，我终于脱离了人类的生命境界，证入到了这个天堂的生命范围之内了。

天堂啊，还不是慈悲。天堂只是慈悲的倒影。

慈悲是遍及一切的。祂是实相。祂不是由生灭而成的，也不会由生灭而散。祂是究竟实相，无上正等正觉的究竟实相。

但是天堂呢，是慈悲折射在三界之内的光明。

慈悲本身没有光明的。智慧本身也没有光明。但是祂们透过了这个众生无明存在感的那一瞬间，折射出来了生命的体现。那个体现就是天堂。

证入到天堂的生命啊，你本身就是天堂的成分了。你跟天堂是一体的。只是因为众生尚未去除的这些习气的记忆，阻碍了你天堂本性的圆满，而展现出来了你在天堂境界范围的这个层次。天堂它是分层次的。

我跟你们说一说天堂究竟是什么东西啊。因为我现在，我现在就在这里。天堂就是我真正的自己，是我的生命，我的形态，我的内涵和我的感受。

天堂，就这么说吧，你现在生病了，去看医生，医生告诉你：透过X光看你的脊椎啊，你的脊柱上面可能长了个什么东西。是骨刺啊，还是癌症，不确切。你自己体察体察。你觉察一下你的那个，第三根脊椎那个地方是不是有所异样？然后你就，哎呀，因为脊椎你看不到嘛，你用手也摸不进去呀。你只能集中精力返观内照，去仔细地体验体察你脊椎的那个部分。这个体验和体察的那种清醒、清净、微妙而且透明的那种觉受，那个是天堂的成分，那个就接近于天堂的那种性质了。天堂是绝对的纯洁，绝对纯洁的觉察。觉察性，这是第一点。

第二点：你前些年给你一个很好的朋友担保生意。他做生意向银行贷款，贷了一千万，是用你的这个名义贷的。结果呢，他这个投资失败了，银行向你来追债。你是法人，你在法律文件上签了字。你得要去替他承担这一千万啊。怎么办呢？你就只能卖房子卖地，辛苦赚钱，想尽一切办法去把这个贷款还上。那个压力山大呀。你还要养家养孩子养父母啊，你还要吃饭啊。所以说这些年来，你过的是社会最底层的生活。心理上蒙受着巨大的压力，巨大的绝望和巨大的痛苦。如此辛苦地，你过了三十年。终于有一天你把这一千万贷款终于还上了，连本带利还清楚了。还清楚了那一瞬间，你的心里面会有一种巨大的解脱感，是吧？你不欠债了嘛！不会有人再向你索债了。而且你的内心的这种体验上，你也不会有任何负罪感，负疚感和任何的压力和困惑了。那一刻的解脱感是天堂。天堂是究竟的自由。

第三种感受：我不知道你们有没有过孩子，当你把你的新生的婴儿抱在怀里面，他冲你微笑的那一瞬间，你的心会有一种不受你自己意识控制的一种融化的感觉，“唰”一下！你看着那张嫩嫩的小脸冲你微笑的那一瞬间，你的心一下子融化了。那个就是天堂的感受。天堂是一种圣洁的温暖。

还有第四种感受：当你看到一个残疾人在路边乞讨的时候，这时候，碰着了另外一个，很可怜的乞丐。那个残疾人呢，看到那个乞丐，就是说几天没吃饭了，就说是快要饿毙街头了，他把自己身上仅有的钱拿出来，去送给那个乞丐，让他去买顿吃的。这时候你内心会有一种不由你的意识控制的感动。天堂，就是在感动当中的那一丝无私。

这个就是我用人类的语言给你们讲天堂的觉受，这是最接近于天堂的感受。

还有第五种：当你向你的神灵跪下来，五体投地，膜拜，去真实地忏悔你前半生一切的恶念、邪念、自私，做过一切的罪恶的行为的时候，当你忏悔完那一瞬间，身心得到了清洗的那种清净而舒爽的释放感。天堂是一种没有遮拦的清白，没有任何隐藏的坦然，那是天堂。

还有最后一种的感受就是，当你，看到自己最心爱的东西，最心爱的人，受到伤害的时候，你不顾一切地，去冲上前去，完全不顾及自己的身家性命，不顾及自己的生死，想要去为他去化解当下危难的时候，那种大无畏的，那种纯洁至极的，完全忘我的那种勇气和承担，那个是天堂。天堂是一种整体无二无别的圣爱。

这个是我用人类的几个例子，给你们在人类的感受当中去描述天堂。

修行啊，真正的进步不在理性上面，理性是为了你的觉受，开启觉受做准备。修行者的一切的证量一定在体验当中。在你内心的体验当中，解脱了人性的自私、恐惧、恶毒、怨念、黑暗负面的因素的当下，你生命的本质就会苏醒过来。苏醒过来的，就是天堂。

天堂一直跟人类是同在的，天堂永远伴随着每一个灵魂。只是因为灵魂对自己的不认识，灵魂对自己所做的恶，所做的一切错误的选择的内疚感，将灵魂的头压下来了，让他不能够看到自己原本是天堂的实相。

这个就是灵魂会轮回的原因，因为灵魂无法宽恕自己。无法宽恕的，就是我们眼前看到的。这句话，你们现在还不明白。如果说，在你灵魂深处，彻底宽恕了你们灵魂所作的一思一念，一丝觉受，一个分别，彻底宽恕了灵魂所体验到的，所思虑的，所感受的，所经验的一切的一切，那么，当灵魂彻底苏醒的当下，你的眼前看不到世界的，你眼前看不到人间的，你的眼前看到的就是天堂。

你所看到的一切，都是你不能释怀的一切。因为你不能释怀，所以你才要去分别它。你们想过这个问题吗？因为这东西你不认识，你才会去分别它。如果它本身就是你，你是无需分别的。这个东西，因为它是属于体验啊，我是用体验角度给你们讲。所以说你们现在用思维概念是很难理解的。

这两天，实际上，就是在前一周吧，我实际上修行的状态就一直是很……用人类的观点来说是很痛苦的，非常痛苦。为什么呢？我不知道天堂和人间哪个更真实。或者说，天堂在我身心内，那个是我真正的自己，而我真正的自己，却又受着我人体的这个生命因素和信息的阻碍和束缚。达摩祖师曾经说过一句话啊，“生证有余涅槃，死入无生法忍”。“有余涅槃”，有余的是什么？有余的就是身心灵的相续的微观习气。因为没有这些微观习气的存在，那么，天堂的那个……就说你天堂的生命和人间的这具躯壳是没有办法结合在一起的。如果说是你完全熄灭了人性最后的杂质，细胞当中微观的生命信息全部被净除了之后，你是完整的光明的存在。光明是没有办法驱动人体的，它中间必须得要有生命信息的这一层的中介。而生命信息就带有着人类的，就是你的灵魂的轮回往世亿万劫的生命的记忆。这些记忆构成了三界六道。

所以说，我在那个前一周的这个内涵境界当中，我经常性地处在不思维，不思议，没有分别，没有体验，也没有概念。我在这个空间，我在人间的这个身体里面什么都不愿意做，什么都想不起来做，什么都不能做。但是内在的那种极乐的这种光明和无限圆满的这种，哎呀，那种平安性吧，那个是我自己。但是在那个平安性里面，我所看到的，我所体验到的、觉受到的这个宇宙的实相，和人类就是天壤之别的一个差距。

在天堂的境界呢，你所看到的，没有人类。我所看到的不是什么一具一具有形的身体，我所看到的是一个一个迷茫的灵魂。我能看到人类的灵魂的同时呢，也就看到了其他的灵魂，跟人类境界相同的，或者说是相差不大的那些灵魂。

人类世界呀，它是一个范围，它不止地球啊。在修行的觉悟者的智慧当中，人类给自己定义的这个世界是不成立的。人类认为只有地球是有生命的，对吧？认为只有人类这个世界属于人间。不是的。

“人间”这个概念，指的是生命的成分的一个范围，啊，生命成分的范围。就说是什么东西构成了灵魂呢？是意识与体验，就是认知与体验构成了人类的自我。那么，以自我的这个表现和构成自我的认知与体验，认知与体验的这个习气的整个范围，统称为人间。包括天道，包括平行空间，包括说是三界内很庞大的一个宇宙范围，都属于人间。

“人间”有一个明确的概念，在什么地方呢？有自我的存在。有“我”，那个就是人。这个是在我的宇宙体系里面的一个分别划分。就像是，我举个例子，大概你们能明白吧。我们所说的人间是地球，是吧，跟地球相对应的是一个庞大的物质宇宙吧，有月球，太阳系，银河系，甚至于物质宇宙，多少多少亿光年之外的宇宙，通称为人间，通通称为人间。

那么在脱离这个肉体之后的，构成人类自我认知、心识思量的这个范围之内也是人间。但是它的这个范围要比人间就要广大无量亿劫倍了，因为它非常微观。它越微观，它的能量密度越大。它的能量密度的辐射性，那层境界面，就要比物质层面，这个地球的分子层面，构成的物质现象要更广大，更精细，质量密度越大。但它里面就包含了，那不光是人类了，它就包含了这个自我思量的轮回的过程。

包括阴间也属于人间，天道也属于人间，甚至于天道往上的神灵界也属于人间。那么，神灵界以上是一些无形无相的，那是到了三界的高层了，到了能量宇宙的高层了。它已经变成无形无相的那种纯生命信息的存在。那个地方我可以把它称为天道。

对于我而言，那个地方属于天道，那是真正的神呆的地方。但是那个地方还谈不上灵性宇宙，它是灵性宇宙的倒影。就像是我站在阳光下，地面上会有我的身影、倒影一样。那个倒影就是物质宇宙，而我就是知觉，而那个光明就是灵性宇宙，就是这么一种关系。

修行的人啊，你想要从生死轮回当中获得解脱，必须得要知道方向在哪里，你必须得要知道究竟是谁在轮回。

真正轮回的不是我们这具身体。这具身体和你的自己呀，没有任何关系的，它只不过是你在这个空间当中穿上的一件衣服而已。这件衣服包括了你的心灵感受和意识记忆。意识记忆，逻辑思维，还有你的心灵感受，心灵体验，心灵情绪，这和你的肉体是同一个东西，都是衣服。记住了，它都是衣服。只不过你的肉体的这个外壳啊，是你外衣的颜色和形态，你穿的夹克，你穿的西装，对吧？你的意识思维和你内心的感受体验，是你夹克里面的内衬，就像那一层丝绸一样，它跟这件衣服是一体的。一个是外，一个是内，它是一体的东西，一个是外面的布料，一个是里面的丝衬。这两者，你的身体，外貌形象，肉体细胞，你的意识、记忆、思维，还有你的内在的情绪、感受、体验，这三样是同一个东西，都是你的外套。

你真正的自己，是穿着这件外套的，你的心灵里面的思量、思虑。就比如说你们看到我了之后，哎呀，意识上很恭敬，“这个是老师”，但是内心里面在想：“这家伙还戴个眼镜——四眼狗。你是个觉者，你不能戴眼镜，觉者都是神通大显，都是无所不能的，你戴眼镜你可能就是骗子。”你内心里面的这个思量才是你自己，你知道吧？

也就是说为什么灵魂会不由自主地会去轮回呢？因为你死了之后带不走这件衣服的，你带不走你的意识思维和你心灵体验的这件衣服的，你带不走，那么带走你的，就是你心灵里面的这些思虑。就是当你从你的身体意识和感受的这件外衣当中解脱的时候，一瞬间死掉的时候，你心灵里面那个思虑，那个潜在的对于这个我评头论足的，这个表示怀疑和观望的，这个非常细腻的思虑心，它就会被它所思虑的内容，它所思虑的经验、情绪和感受带着走。那个就叫轮回，那个就叫中阴身。被带走的，就是我们所说的灵魂，也就是末那识，就是你的这个“自我”。真正的自我不是你的意识，不是你的感受体验，而是你心灵的思虑。

那么，知道了我们这个真正的自己是我们内心的思量了之后，我们就要想办法让这个思量心啊，让这个思虑呀，让它能够觉醒。

所谓的修行啊，一定要遵从一个正确的标准，才能去修正那些不正确的标准，对吧，不然你怎么修啊？你没有图纸啊，这个楼我怎么盖呀？你没有道路，没有方向，我怎么到达目的地啊？

那么这个标准是什么东西呢？这个标准，我们把祂称为真理，也可以把祂称为佛法，把祂称为智慧，都可以。

那个真理给你描述的道理和方向，就是为了让你在活着的时候，见到那个不被活着的你自己。就说是“离幻即觉”嘛，“知幻即离，离幻即觉”，“幻灭灭故，非幻不灭”。

你真正的自己呀，你真正的自己是不可以用语言触及的，因为祂是不被分别的整体。能够被分别的，一定是分别投射出来的幻影。

这个法讲起来太庞大了，太庞杂了。今天我主要想给你们讲的是，就说是，能够让你们的心灵和灵魂直接信受的东西，而不是那些究竟的智慧法义。因为那些究竟的智慧法义我已经讲太多太多了，我现在只是给你们讲一些让你们的灵魂能够信受到的，能够让你们感受到天堂的那些东西。

当你的内在的这个思量啊，信受了真理，知道了自己现在所谓的活着，只是一种梦境。我们在梦境当中，这一生的目的就是为了在梦境当中觉醒，苏醒。这个就叫出离心。

出离心的目的不是让你在物质上放弃什么东西，而是要让你，在此刻当下自己的活着当中，去觉醒自己被活着的，被身心灵，被意识，被情感，被体验，被身体活着的这个事实。你是被活着的。你自己只是在梦境当中，在活着的这场梦境当中，被身心灵所活着。你没有一刻是苏醒的。而修行的最根本的目的，人活着最根本的意义，就是为了觉醒，就是在活着的当下觉醒那不被活着的本来。不被活着的就不被你的身心灵所感受，不被你的意识和经验所分别，那就是完美一体性的圆满的天堂。

天堂啊，祂跟人间有一个最大的区别在哪里呢？人间啊，和我们的这个自己是一体的。就说是，我睁眼看到了你们，我用我的手摸到我前面这个桌子，这个table。我知道这是一个桌子，同时有一个摸到桌子的我的身体，这是一体的。我想到了我下午有一个约会，这个约会是因为我的记忆而有的，是吧；我看到了这个世界，是因为我的眼睛而有的；我听到了声音，是因为我的耳朵而有的；这个世界和看到这个世界的我，是同一个整体。我跟这个世界是相对而统一的整体，我在这个世界当中活着，这个世界当中，因为有我，而有了我所见到的世界，是吧，这个就是一个梦境里面的人和这个人在梦境里看到的梦境的具体表现。

你和你看到的世界，只是一个梦而已。这个梦统称为“无明”，就是没有光明的意思，是愚昧的意思，是闭上眼睛的意思，是堕落到黑暗当中的意思。

而天堂呢，祂没有一个“我”，也没有一个我所看到的世界。天堂是，纯生命性的无限的光明和无限的爱。祂没有一个我与你的区别，祂没有一个我与世界的对立。天堂没有看到世界的眼睛，也没有一个所看到的世界。天堂本身就是光明无限的智慧体现，祂是无所不知，无所不在，而又安宁于当下的，包容一切，宽恕一切生命的究竟的爱。

人类会因为有自我，才有了自我对外界的分别，而产生了众生。因为有寿者相，才会有我相，才会有人相，才会有众生相。

寿者相呢，实际上就是在天堂境界之内的低层次上，在初期。因为天堂在祂的这个……怎么说呢，在天堂在祂的这个最下层吧，祂跟能量宇宙是相接的。那个时候，在天堂那个最下层，你会感觉到永恒，永恒而无相的光明。无相的、无量的、无尽的那种温暖与爱，呈现出来了生命无边无际本质的这种永恒性。这个就叫寿者相。

永恒就是存在，因为有永恒，才会有了我相，我相就是永恒的沉淀。就是灵性的这个觉受对生命存在的沉淀，形成了知觉。知觉就是我相。

因为有我相，而有了我相的分别，分别就是见性，投射出来了生灭、动静、明暗等等物质的变化，形成了时间和空间，体现出来“地水火风见识空”七大元素，构成了众生世界。这就是众生相。

在天堂之内的生命啊，他不会有“我进到天堂”的感受。他就是天堂。当你和那个温暖，那个爱，那个无限的爱，无尽的光明，和永恒的不朽，融在一体的时候，你就是天堂。

天堂内呀，第一个感受是什么呢？没有时间。

人类这个地方，目前所知道的最大的数字啊，都是来自于佛教界的。佛教对于时间的这个概念，它有一个“劫”的概念。一大劫是二十六万七千多，就是将近二十七万亿年是一大劫。这个是人类所认为的时间。

当然在天堂之内呢，是没有时间的这种体验，没有时间的经验，没有时间的分别，也没有时间的概念。就是人类所说的“一大劫”的这个概念，在天堂来说从来没有存在过。没有，就没有。如果你非要进行对比的话，在天堂最底层的，跟能量宇宙相接的那一个知觉灵性那个层面，在知觉灵性的那个境界当中的一秒钟相当于三界内的一大劫。这是我是用一个勉强能相接的地方，告诉你们天堂内是没有时间的。

就是跟三界能量宇宙相接的那个知觉灵性那个范围，那个还不算是纯粹的灵性，他是一半灵性、一半知觉的那个地方。那个地方是有时间的存在，但是那个时间也非常非常地漫长，就非常缓慢，那个地方的一秒钟，三界内过了一劫，我就用这个比喻来说。但是那个知觉灵性对于天堂本身来说的话，那个都是，已经是沉睡过去的，他已经不能算是天堂的真实面目，他只能说是天堂的一个困倦了，一个困顿。就好像是你打了一个盹儿一样的。天堂，打了个盹儿，困倦了，眯了下眼睛，那个就是知觉。

而天堂的存在呢，又是觉性的困顿。就是你的眼睛看到一朵花，看到一个景象，时间太长了之后，看到那个景象形成了固化的形态，那个就是天堂。而看到这个景象的那个目光，没有被景象固化之前，那个叫法界，那个是觉性。在觉性之上还有，那个就是最终极的、最究竟的神圣，就是我说的慈悲和智慧。

那么，一个修行的人首先要修正自己的一个人生观。这个人生观是什么呢？就是你心灵的朝向。你是渴望出离人生的这个梦境呢，还是心甘情愿被这个梦境所活着，直到最终你的身体死亡的时候，你内心的思虑被你所思虑的这些杂念和习气带着走？

实际上在我来看，带着走也没什么不可以，你们终究是要觉醒的。任何生命终究都会觉醒，只是一个时间长短的问题。你可能觉得：“哎呀，这个很可怕呀，我这辈子完了之后，下辈子还要轮回，不知道要轮回多少世。”可是在天堂那个境界来看的话，你轮回了一千万劫，也就是在那一秒钟的时间之内，没什么可怕的。可怕的是你把虚幻的当成真实，所以你才会痛苦。如果你在虚幻的身心意识、身心体验当中觉醒了你内在的纯净温暖的天堂的圣爱之后，哪怕你身处地狱，地狱的烈火都会瞬间熄灭。

无咎之心，不受罪责。如果你的心是清白的，如果你的心是柔软的，如果你的心充满了爱和宽恕，你们相信我，哪怕你得了癌症，你不会痛苦。你今天断了条胳膊，你的身体的疼和你内心的狂喜，它是同时存在的。

我所讲的一切修证体验都是我自己亲身经历的。你证入天堂的这个生命啊，你证入了天堂之后，你就不会有自己了。你和天堂是一体的，你是永恒不朽的光明，你是无限无尽的狂喜，你是极乐自由的轻盈，你是温暖而遍满的爱。一切众生，你看到的一切众生皆是灵魂，你看不到人间的身体。你看到一切灵魂的生死，也看到了灵魂生命过去生生世世的因缘兑现。你看到人类的同时，你可以看到天道，看到地狱，看到阴间，看到饿鬼，看到畜生道，轮回的一切的奥秘，你全部都能看得到。你还能看得到天上的神灵,看到那些神灵他们的困惑，他们修的法门。你可以看得到那些无形无相，地水火风的那些元素，他们原来也是有生命的，是他们的生命的交融和交织，构成了有形有相的宇宙的更新换代。你可以看到一粒微尘当中的无限的三界六道生命当中每一个念头。你也可以知道这个生命的过去是谁，现在是谁，未来是谁，他现在此刻这一秒，他在想什么，他的心里在惦记什么，他心灵里面的思虑在分别什么，是什么因素推动他的这个思虑，在未来他脱离这具身体之后，他现在所思虑的会把他的灵魂带到哪一个地方去，会形成下一具什么样的身体，你都是瞬间遍知的。

所以说是，觉者觉者嘛，祂觉的是什么呀？祂觉的就是无明啊！能从无明当中觉醒的，觉无明为幻的，是为正等觉嘛！是吧，觉者，这是佛教里面讲的。

所以说佛法修行的第一元素，第一要素——出离心，你要有渴望出离的愿望。

第二个条件，就是秉持一个觉察，你要能觉察到自己身心灵的这种不受你控制的习气的妄想，你就不是它了。你能觉察到自己内心的体验和感受的这些负面的，这些繁杂的习气，这些习气，这些负面的因素它就不是你了，觉察本身就会成为你。而觉察，在持续的觉察的这种宁静、专注、清醒当中，它会越来越强盛，空间越来越广大，程度越来越精纯，空间越来越深邃的时候，这个觉察就会变成境界，这个境界称为定力。

戒，定，最终才能成慧。什么叫慧呢？这个定力，这个清醒觉察的定力，脱离了你的意识思维，脱离了你的情感体验，脱离了你的自我思虑，脱离了你的肉体细胞，脱离了你的身体感受，这个觉察的专注、清醒、深邃而广袤的这种定力，它就会彻底熄灭了你生死轮回的微观的因素。那一瞬间，你就会从生死轮回的身语意的妄想境界当中，睁开了眼睛，那个就是你的觉性开始苏醒了。

睁开眼睛那一瞬间呢，你会感觉到自己，现在的活着的自己啊，就是一个浮游生物。而睁开眼睛的你，是宇宙，是清醒透明，不来不去，不动不摇，不改变的，也未曾发生的宇宙。而你，生死轮回的这个你，和现在这个你的这具身体，都是宇宙当中漂浮的一粒灰尘而已，就是这种感觉。你的过去和未来，你的现在的每一个思念，每一个念头，每一个思虑，都是看得清清楚楚，明明白白。而看到清清楚楚、明明白白的你，却没有形象的。祂就像是眼光一样，遍满宇宙，十方三世，四面八方，却不被所见的东西所左右，所带动，也没有一个能见的分别。祂是在一切分别当中的如如不动，圆觉普照，这个就叫大菩萨。

菩萨是智慧和慈悲的意思。证得了空性，圆满了觉性，证得了明性的这个修行者，就解脱了无明。解脱了生死无明的称为八地以上的大菩萨，这个是一种修行的境界，而不是一个人的荣耀。搞清楚啦！“菩萨”不是一个将军的一个等级，菩萨是生命解脱境界的一种程度，觉醒的程度称为菩萨。祂是没有自我的，没有我相，也没有人相，没有众生相，也没有寿者相。祂像是，你的眼睛，你的眼睛看到前方，你的目光遍满了整个你前方看到的空间，但是遍满空间的这个眼光却不被这个空间内的任何景象所左右、所改变、所牵动的那种清澈的智慧，称为大菩萨。

就说修证嘛，咱们现在讲修证。修证的话，第一个要有出离心，第二个要秉持觉察。觉察就是戒。戒是什么东西呢？你靠什么来戒呢？你戒，就靠着对自己身心内的这些不如法的意识、思想、习气和感受，把它断灭掉，把它去除掉，这个叫戒。戒定慧，是吧。这个，包括什么“五戒”，不杀生、不妄语、不偷盗、不淫欲这些东西，不喝酒，好像是有不喝酒的，这是戒。定呢，就是觉察力。慧呢，就是觉察力圆满了，熄灭了一切因无明妄想而产生的颠倒的这些习气和观念。戒定慧，这个是佛教的正统的修行。

还有一条道路，这条道路是在戒的基础之上，是在觉察心和出离心的基础之上。那么，他就会展现出来跟佛教修行不一样的道路，但是目的是一样的，所达到的境界……

这个是我目前知道的啊，因为以后，我不知道会有什么样的状态出现，我不知道。我是非常非常真实的人，真实跟诚实不是一个概念的。诚实就是我做过什么事情，我把现象告诉你，哎，我做了什么，我想了什么。真实是连这个现象的动机都要告诉你，就是我动机背后是善的，是恶的，是诅咒，还是祝福，我都要告诉你。我是个非常真实的人，我不害怕自己的丑陋被曝光，我也不害怕自己的罪恶昭告于天下，因为我从来没想过当什么教主，我也不是你们心目当中的什么法王或者大师，我是个修行人。因为我的真实，所以我非常尊贵。因为真实的，才是接近于实相的。而任何对真实的隐藏，对于修行者来说都是魔王，都是魔障。都是会让你的灵魂，会让你的修行断灭在中途当中，不可以解脱的一个因素。所以修行者一定要真实。

还有一条道路，这条道路就是跟佛教的道路有点不同。佛教讲“戒定慧”嘛。戒就是依据真理的标准去净化身心，这个称为戒。定，就是觉察力的这种专注、清澈、深邃的圆满。慧，就是建立在这种专注、清澈、深邃的觉察之上的，对无明身心的熄灭，熄灭那一瞬间，你的觉性苏醒，像目光圆照，普照十方三世的时候，那称为智慧，大智慧。智慧不是人类理解的一种思维境界啊，智慧是解脱了思维的，生命本能的，直观的，对事物的洞照，那个叫智慧。就像是X光一样，可以透过你的身体。当你的智慧苏醒了之后，智慧可以透过一切宇宙的现象，看到一切宇宙最微观、最本质缘起的过去和未来，那个叫智慧。

现在还有一条道路，他带来的不一样，带来的不是智慧，还有一条道路就称为宽恕。这个是整个西方灵修的一个最基本，最核心，最本质的一个内容——宽恕。

我践行宽恕也就是从去年，2022年1月20号之后开始，因为那天耶稣降临了，给我展现了一下祂那个神圣的圣光之后，一下子激活了我内在的那种灵性的生命的内涵。从那一刻开始，我就知道，原来这是被我的生生世世轮回所遗忘的，却是伴随着我的生生世世的妄想和习气，从来没有离开过我的，那种究竟圆满的，完整合一的生命。随着我不断地去苏醒、净化、还原这个生命的时候，天堂就在我的身心当中体现出来了。

走宽恕这条道路的基础也是出离心，也是需要觉察的。当你觉察到自己内心的习气烦恼，觉察到自己的意识思维的妄想和观念的时候，佛教用的方法是看着它，专注于它，遗忘它。“知幻即离”嘛，“离幻即觉”嘛。而圣主所用的方法是，觉察它，看到它，宽恕它。就说是让你的心啊，变得很柔软，让你的心变得很纯洁，让你的心住在安宁当中，让你的心住在爱的温暖和接纳当中。去接纳你所觉察到的这个习气、这个观念、这个妄想，因为它们都是过去的你。

在圣主的这个教法当中，这个宇宙啊，实际上都是你的心投射出来的一种幻相，你所见到的一切都是你的灵魂未曾宽恕的一切。所以说是，当你见到了你眼前的一切，当你见到了你身心的无明习气，见到你内在的邪恶、凶残、恶毒，见到了你内心的疯狂、叫嚣、仇恨，见到了你内在的欲望、情感体验，看着它，接纳它，宽恕它。

随着宽恕，随着你内在的习气和观念被宽恕了，你的人格自我，深层意识储存的累劫的习气就得到释放了。

我给你们讲一个观点，这个是个实相啊。你比如说，你非常喜欢吃某种食物，“哎，我就喜欢吃羊肉，别的食物我都不感兴趣，我就喜欢吃羊肉。”这个吃羊肉的执念啊，它就会形成强大的执着心。

执着心是什么东西呢？执着心是人欲望和感受的具体化。欲望和感受的具体化称为执着心。你们觉得那个就是吃肉的一颗心，把它去掉就好啦，把它不吃了就好啦，或者把它宽恕掉就好了。你们想简单了。当然你们也不可能不想简单，因为你们人类连执着心是什么，你都接触不到的。

可是在天堂内不这么看，天堂看你想吃肉这颗执着心吧，你去面对它，宽恕它，想吃就吃，我宽恕你想吃羊肉的这个愿望和动机，让我的宽恕伴随着吃羊肉的感受和体验，让我的宽恕和爱伴随着吃羊肉的整个过程，让我的宽恕和爱伴随着你吃羊肉的滋味和内涵。

久而久之，一年两年，十年八年，这个宽恕就会变成了与你的执着心同在的一种生命境界。再久而久之，这个宽恕的温暖和爱之中，你会发现你的习气会被爱所净化所淡忘。

这个太了不起了！这个太究竟，太了不起了！为什么呢？过去我是不知道的，我真不知道，宽恕的力量会这么大！当你的宽恕伴随着你的七情六欲到最后一步了之后，你会发现，你七情六欲淡化的同时，就是你淡化了这颗想吃羊肉的执着心的同时，就淡化了构成想吃羊肉的这颗执着心的过去和未来。你想吃羊肉的这个执着心的背后，在他之下，隐藏着你生生世世的，对于羊肉滋味的记忆、习气和围绕着羊肉的生死轮回，你们知道吗？

就宽恕了这一颗心，就宽恕了整个在宇宙过程当中，生死轮回无量亿劫的曾经的你和必定要未来发生，原本注定要发生的未来的你。宽恕的力量就这么大！

它可不是你把这颗执着心去掉就完事儿了。它是连带着你这颗执着心的微观的、曾经的、累世劫的习气，妄想和那个妄想曾经所在那个世界的你的生生世世的轮回，和你的一切冤亲债主全部因为你宽恕当下这颗心，而得到了历史上的你和未来的你的轮回的彻底全面究竟的宽恕。

这个太了不起了！太伟大了！因为我自己确实体验过了，我才知道宽恕的力量，比起我过去那种修行持戒的力量，要获得的这种解脱力是，一亿，一亿倍太少了，一千亿倍吧，一千亿倍！

我过去想吃这个，想喝这个矿泉水啊，这个是我的执着心。因为执着心就是我的欲望和情感的具体化，对吧？因为欲望和情感的具体化而带动我的思维分别，才导致了外界有这么一瓶矿泉水名相的体现嘛，对不对，是这样子的吧？这矿泉水，它是我的意识分别和我内心体验感受的投射嘛，对不对？好了，可是我在没有喝矿泉水之前，我的欲望体现和我的意识分别就在呀，它不生成这瓶矿泉水也会生成我面前这包瓜子呀，对吧？过去我就把这瓶矿泉水，我特别想喝它，这是我的执着心，把他去掉了！我持戒了，不吃了，不喝了，把他去掉了！可是我内在形成执着的这个因素还在啊！我今天不喝矿泉水了，明天我又想喝可乐了，所以说我持戒就会持得我很累，我要不断地警醒自己：不能升起欲望，不能升起欲望，不能升起感受，不能升起体验。

这样的话，久而久之，我能不能有所成就？有，会有觉察形成的强大的这种宁静和专注力，会形成这种脱离身心意识而独立存在的这种清澈的空间，形成觉知的那种清澈的空间，这称为三摩地定境。但是，我这一辈子圆满不了的，我自己知道的，我这一生圆满不了。我这一辈子，就在我没有遇到耶稣之前啊，在我的生命的那个灵性没有苏醒之前啊，我这一辈子，哪怕我证到了法界的那种清醒，我也圆满不了。什么叫圆满？彻底熄灭你在三界心识之中形成的一切妄想、分别和习气，那个叫圆满。我知道自己圆满不了，因为我只是去除了表面的名相，我只是去除了内心当中对这瓶矿泉水的执着心，我并没有去除形成矿泉水的微观的习气和记忆的分别。

但是现在不一样了。现在我想喝矿泉水呀，我觉察到自己想喝矿泉水，我知道这个是我内在的习气，这个是我内在的妄想，这个是我内在的心识分别构成的我生命当中的因果业力，这个矿泉水是我的因缘，我是这个矿泉水的业力的缘起。想喝矿泉水的我，和我想喝的这瓶矿泉水，都叫因果，我就是在这个因果当中被活着的。

那么现在的我呢，采用的是宽恕的方式。想喝，没问题，喝啊，随便喝！你今天想喝一瓶，你不要说想喝一瓶了，你想喝十瓶，一百瓶，一万瓶，只要你肚子能装得下，随便你喝。但是，让觉察想喝水的这个觉察，和宽恕想喝水的这个温暖，伴随着你想喝水的欲望，一下放开了你内在的一切的习气和妄想，放开你的习气和妄想，放开你内心的贪婪和执着。但是有一点，你要将爱，将对自己欲望的宽恕，和欲望绑在一起。你时时刻刻，在你满足想要喝水的这个欲望的同时，要记着宽恕这个欲望。让宽恕背后的温暖和爱，伴随这个欲望。

久而久之，你会发现：我想喝水的这个执着心好像也没有那么强烈啊，哎，我想喝水的这个执着心和我想上厕所，想看书，想逛街的这个心没有什么太大的区别的。你会不知不觉发现一切执着心都消散了。

没有人知道这是怎么回事儿，但是我知道。因为我实践过来了，因为人的生命本质是爱。而执着心是脱离了你生命本质之后，心识形成的恐惧感。因为有恐惧才会有分别，因为有分别才会有索取，因为有索取才会形成业力，因为有业力牵动索取，才会形成执着。当你对宽恕的信仰伴随着你执着心的时候，当你宽恕背后的爱和温暖伴随着你执着心的时候，就等于说在时时刻刻消融你执着心背后的恐惧。当你的恐惧被宽恕消融在接纳的安宁和温暖的当下，你会发现，你的执着心没有了。你的，伴随着你执着心的，构成你执着心的深层的潜意识当中的累劫的习气、妄想、恐惧，都没有了。妄想、恐惧和习气熄灭在，伴随着你执着的,宽恕的温暖和爱的当下的时候，爱和宽恕会清洗累劫的习气，会熄灭当下的妄想，从而展现出来你生命当中一直伴随你的天堂。

宽恕是通往天堂的唯一途径。没有第二条路啊！我跟你们说的，没有第二条路可走的！

你遵循佛教里面的戒定慧，你去的直接是法界，你知道吧？你持戒，清净，然后用清净心熄灭了你的无明烦恼，你直接苏醒的是觉性，它中间不经历天堂的，它中间不经历天堂这一段的，它直接是“离幻即觉”的道路。所以说佛教里面修行的话，你证到觉性的人，如果你残存的习气和妄想没有尽，你还得轮回，但是轮回到去其他世界，去极乐世界也好，去其他的世界也罢，是还要继续轮回的。所以说这个是佛讲的，这个不是我在胡说八道啊，这是释迦牟尼佛讲的：从一个生命听闻佛法真理开始，到最终圆满，要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫可不是……一劫是二十七万亿年，三大阿僧祇劫可不是三个二十七万亿年，那是更长时间你才能够圆满成佛。那中间这段道路你去哪了呢？带着你的觉性去不断轮回。

因为你生命当中，你潜意识当中残存的习气、妄想、恐惧，没有被化解。你只能够跟恐惧同体去觉察恐惧，从而被恐惧带动着，在不同的空间当中去圆满你的觉察，而恐惧是没法化解的。持戒嘛，是为了远离嘛，离到最后你发现恐惧是幻觉了，那个幻觉熄灭的一瞬间，你就成佛了。那个过程呢，从你持戒到你最终发现那个恐惧是幻觉的那个，中间的这个三大阿僧祇劫的过程你在哪里啊？在不断地轮回往生当中。这就是所说的“再来人”。不同世界的这些大修行者呀，不同世界的这些觉悟者呀，这都是再来人啊。

你们以为一世，人类一世就能修出觉性吗？不要想这个问题啊。你想这个问题都是对，那是对你生命的一种葬送。就好像是，咱们国内有一个富豪说，你们这些年轻人先给自己定个小目标嘛！对吧？我先赚他一个小目标。多少钱呢？一个亿。这个不就是国内一个富豪鼓励年轻人的讲法吗？你们先给自己定个小目标，我十年要赚一个亿，先完成这个小目标之后，咱们再赚一千个亿。他确实赚到了，你们其他的人呢？中国有几个人完成了这个“小目标”啊？十年之内赚一个亿啊？修行也是一样的。你们不要觉得：哎呀，我一听闻佛法了，我今生就要证得无上正等正觉，我就要成佛了。你这种想法，你第一个是在侮辱佛，第二是在葬送你自己。不要有这样的想法，干脆不要有，想都不要想。

今天你听到佛法了，你种上一个正知见，不断地去培养内心的这种温暖善良，不断地去离舍你的欲望，净化你的烦恼习气，培育福德，未来可以往生天道，往生极乐世界继续修行。这才是修行人应该干的事情，应该有的态度。

那么，像我这样的修行者，十年之内从凡夫俗子证到觉性，证到法界的大菩萨，那是因为我过去就是！我过去……我生命当中，我是带着祂的记忆来的。祂可不是大菩萨，宇宙当中一切的佛世界都是祂走过历史的痕迹。宇宙当中一切诸佛如来的形象都是祂示现给不同众生的因缘所现的一个圣相而已，祂是没有形象的。你们看的这个如来，那个如来，东方不动如来，这尊佛，那尊佛，本质上都是一个，都是祂应众生的心愿的因缘，而展现出来给众生的不同的真理的圣迹。佛的这个蓝发金身啊，祂是一种给众生展现的“圣迹”，就是神圣的迹象，圣迹。祂本身是无相的。

我是祂的记忆，或者说我是祂在这个世界的思虑，祂是我生命远古的记忆。我带着祂的记忆，我才能从十年时间脱胎换骨，证到法界里面来。法界是祂的身体，还不是祂的本质。法界之上那个神圣，那个遍及一切，当下圆满，普照十方那个神圣，那个才是祂的性质。祂体现出来了圆满的慈悲和无限的智慧，智慧和慈悲也不是祂。祂是智慧和慈悲当中，绽放出来那种清净无生，无来无去的，究竟的神圣，那个是祂。

你们有祂的记忆吗？没有。你有祂的记忆的话，你随便说出来一句话我就知道了，我就知道你是不是。因为证到法界的大菩萨祂是不受言语、文字、概念的束缚的，不被任何人间的生命因素和情绪所阻碍的。哪怕你说一两句话，一个词，祂就知道你到什么地方了。因为你，说这句话的你，是要经过你的眼耳鼻舌身意，色身香味触法六尘才能把这句话说出来的，哪怕你说了一句话，“今天天气不错”，“今天天气不错”这句话我说出来的背后带来的生命气息，那种天堂的光明，和你说出来这句话背后，带着五蕴六尘轮回的这些因素，和地狱、畜生道里面这些习气是完全不一样的。同样就是这句话，“今天天气不错”，我说出来这句话背后就是天堂的光明，你说出来这句话背后就是阴间的鬼的气息，没有办法的事情，你知道，这个就是生命等级不一样。生命等级是由人的心灵的纯净程度所投射出来的，而心灵的纯净程度，都是对于法界智慧的遮蔽。法界智慧是没有心的，祂是随顺心灵，而不会被心灵的感受和体验所挂碍的。

那么好了，刚才我们说到这个，“宽恕”这个词，你要是按照这个持戒呀，戒定慧去修行啊，你这一生可能能获得福报，或者说能够证到一些觉性的清净，然后继续带着你的清净去轮回。因为你的魂魄啊，并没有消散掉，你的魂魄当中的这种觉性苏醒，它中间没有灵性的过程，你知道吧，没有灵性的过程，没有天堂这部分的生命的内涵和境界呀。觉性跟觉性的这种无生啊，和你的灵魂的这些习气呀，它中间是没办法交接的，一个是空间，一个是灰尘，是没有办法交接的，你们能明白么？就好像是这个瓶子一样，瓶子里面已经有空间了，这个瓶子上面还有污垢，这个空间是没有办法净化污垢的，因为它中间相差太远了，够不着。所以说你就要随着一世一世的轮回，让这个瓶子随着戒啊，随着戒定慧不断地去净化，净化，净化，直到这个瓶子最后变成透明玻璃，然后这个空间，里面那个空间啊，看到透明玻璃本身不存在，透明玻璃融化那一瞬间，内外空间融合为一体，这叫觉圆满，你就证到了这个无上正等正觉了。这个是佛教的修行，比较正规的一条道路，觉成就的一条道路。

现在，圣主耶稣祂留下的这条道路呢——宽恕。这条道路我自己体验了一下，实证了一下，这个感觉，一千亿倍，一千亿倍！速度啊。祂和佛陀所指的方向是一致的，都是要建立在出离心之上的对自我身心的觉察，但是祂要求你以爱和宽恕伴随你的觉察。以爱和宽恕伴随着你的觉察，以爱和宽恕伴随你的执着，以爱和宽恕伴随你的愤怒，以爱和宽恕伴随你的生死轮回。久而久之，你会发现生死轮回在爱之中不值一提，因为有爱存在，生死轮回它只是一些习气的现象而已，它本身内在没有痛苦。因为有究竟的宽恕存在，你会发现一切执着妄想和你的平常的这个思维，正常的思维概念没有任何区别的。因为执着妄想的背后，深层是恐惧的取舍，当恐惧被爱消融了，执着心本身和那些平常的念头没有任何区别，是平等的。

当你的内在充满了爱，被爱所宽恕了，被爱所包裹着，沉浸在光明、轻盈、柔软幸福的身心天堂内的时候，哪怕你断了胳膊，断了腿，哪怕你遭遇到了你生命当中的逆缘，你的内在依旧是安宁极乐的。这个没有办法的事情，这个你别的修行你达不到的。因为宽恕它不是概念你知道吗，宽恕是一种内心的体验。而爱呢，更是一种超越了体验的深层次的觉受。

爱，并不是我爱你，你爱我，你长得丑我就不爱你了，你今天有钱了我爱你，你没钱了就滚一边去，我才不爱你呢，这个不叫爱，那个叫人心分别的执着妄想。爱，是你，无论是你健康还是疾病，无论是你是富贵还是贫穷，无论是你是青春美貌还是年老色衰，我内在对你的爱永远不会改变。我内在对你的爱不会因为你青春美貌而升起，也不会因为你年老色衰而衰减。因为爱，就是我的面目。这个叫圣爱。

真正的圣爱是没有对相的。就像是，我是一个男人，我不会因为我见到你是女人我变成女人，我见到一个小孩我变成小孩儿了。我就是个男人，我是以男人身见你的，你是男是女，是小孩儿，是老人，跟我没关系的。爱也是一样。爱的本质，就是纯洁、安宁、温暖、轻盈；爱的体验就是无私；爱的表现呢，就是宽恕。

当你是爱的本身的时候，没有任何现象可以带动你，没有任何执着可以触及你。相反，任何执着和构成执着的，过去无量亿劫，极其微观细腻，无尽世界的那些冤亲债主，都会在宽恕当中被天堂的光明所救赎。这个就是究竟解脱。太了不起了！

哎呀，我给你们讲，就前面这一周时间，我就一直徘徊在天堂的光明和三界内的这些自我生命残存因素之间，我觉得很痛苦。为什么呢？因为在那面，天堂那面，对于我而言已经无限的真实了，我就是天堂的无限的爱与光辉的时候，我却又受到了现有人体生命信息的局限，这很痛苦的感受。我真的不想当人了，或者说我已经不是人类，但是我又迫于现在的因缘，因缘没有结束，又要被这具身体和身心意识体验习气的这些微观的记忆所障蔽着。我不能够突破这具身体，等我能够突破这具身体的时候，我就不在这人间了。

但是在那个状态当中，就是在天堂我看人间啊，是怎么看的啊？为什么要出离人间呢？你们知道在宗教里面怎么形容人间吧，你们知道吧？就是大粪坑，大便池，里面都是那个屎粑粑、污物，粪坑嘛。还有一种比喻，就说是地上啊，在你面前同样有两样东西：一个是一泡大便，一个是一只死老鼠。你们会选择先远离哪一个呢？大便它只是有臭味有点脏，但是大便没有毒，你知道吗？那个死老鼠可是会引发瘟疫的。过去我看人间啊，就像看那个大便一样，觉得很脏，七情六欲很脏，妄想和念头很脏，自我的体验和认知很脏，我只是觉得过去看三界人间，看自我体验很肮脏而已，就像看大便一样。现在我看人间就像那只死老鼠，它是有毒的。为什么呢？因为我现在接触到生命更深层了。那个毒是什么东西呢？那个老鼠的那个毒，体现在人世间是什么东西呢？体现在人世间啊，就是对自我存在的认知，这个就是深刻的毒素。当这具身体里面的，你的心灵，认为这具身体里面有个自我的时候，你就中了这个死老鼠的毒了。你就必定要被这个毒素牵引，在未来生生世世地往过去轮回。

你的轮回不一定是未来几十年之后，有可能是几百年之前，因为空间是个闭环，你出不去的。三界时空是个闭环，它没有一个无限扩大，无边无际，不是。它扩大到一定程度之后，它又回到过去了，像一个圆圈一样，它是个闭环。我们人类的这个历史也是一样的，发展到一定程度之后要重新来过。这在科学上已经证明了的，它是有史前文明的，每次都这样。

从微观、更微观到宏观的角度来说，空间就从来没有一个未来和过去一说。未来就是过去，过去就是未来。它只是一个不同的电影场景而已，今天你拍五百年前的一个片子，明天你拍五百年后那个片子，实际上都是在一个工厂里面，只是不同的摄影棚而已。这个就是空间。 所以在你觉醒那一瞬间，所有的空间都是同时存在的。你的过去和未来，过去和未来那个世界里面的每一个你的念头都是同时存在的。

这个宽恕的这个道路啊，可以究竟解脱轮回，而且时间会非常快。这个解脱的程度大概是，我不敢……因为我接触过的修行方法很有限嘛，我只能以我自己来比较，我现在的修行的程度，比起我过去修行的速度，提升了一千亿倍！一天一千亿倍。

因为我现在是爱，我不是人在修行，而是在以天堂的光明，在救赎着我残存人性的这些恐惧。当恐惧被天堂融化了，附着在恐惧之上的习气、分别、妄想，自我的分别也就融化了。自我的分别融化了，那么，连带着这个自我现象的过去的自我因素，和未来自我习气的相续也就融化了。当这个人的生死轮回都融化在当下的宽恕当中的时候，天堂之内就不再会有遮蔽。那么，我这个身体就是天堂与人间的一个桥梁。那么，今天，现在咱们在谈话，包括现在在听录音的你，实际上，就是在通过这具身体在直接获得天堂的救赎。

宽恕这条道路啊，祂是直接切中了生死轮回的要害。生死轮回，是因为我们的心识极深极深的迷失感而起的。就是知觉呀，知觉陷入了梦境了之后呢，知觉内的灵性，在梦境当中对天堂的回忆，再透过知觉体现出来了见性的清澈。

就好像一个人啊，你把一个人装到一个黑的塑料袋里面，把他裹起来了。原本那个人呢，没有在袋子里的那个人呢，是整个的天空，是整个遍满天空的光明，他是永恒的。现在把他装到袋子里面之后，他看不到光明了，他看不到那个无限了。他会在袋子的这个范围之内，回忆起自己无限的那种状态，并且试图通过这个袋子的这些束缚，表现出来他曾经的那些无限的状态的时候，就透过这个袋子的薄壁，体现出来了他的见性，就是我眼睛能看到一切，清醒一切的这个见性。

这个见性啊，一旦体现出来了之后，就有一个见性的对境，这个对境是什么呢？就是明和暗。先是明，然后有明的这种对比的一个分别。有了明暗，有了动静，然后就有了明暗动静的相续，它就形成了最基础的能量粒子的波粒二象性。它就体现出来了“地水火风见识空”，构成宇宙的七大元素。宇宙是由见性而产生出来的。而见性的深层，知觉，就开始呈现出来了灵性的宇宙。灵性宇宙并不是无生的啊！灵性宇宙是永恒的，灵性宇宙不变易。

天堂和人间的差异是，天堂非因缘生，也非因缘灭。天堂是永恒不变易的一种绝对的纯洁和绝对的安宁。纯洁和安宁到了绝对的时候，就会体现出来那种轻盈解脱的极乐的快感。那是一种类似于性高潮一样的快感，但是它不是人类的这种性高潮，而是一种生命本质拥有的无穷无尽、无休无止的那种高潮。可能在一些宗教里面曾经有过记录吧。在那个西藏的一些教法，包括一些印度教里面的一些瑜伽师，他们描述过这种大乐的高潮，那个就是一种天堂的高潮。但是那个也不是天堂的全部啊，我所说的天堂只是天堂的一部分而已。天堂是个范围，就像人间有个范围一样。人间这个范围包括了，天道、神灵，包括了这个银河系、宇宙；天堂的范围也包括了天堂本身，还有法界，这个都属于天堂。

因为佛教里面，他们用来划分的是众生的识啊，是众生的识性，就是分别。分别见划分出来了“道”。欲界，色界，还有无色界，它是以众生的识性来划分的：“纯情即堕”，就是纯粹的情感和欲望就堕落，就是欲界；“纯想即飞”，就飞上天，《楞严经》里面讲的嘛，就是那个欲界、色界，色界就是人的心识分别；还有无色界，无色界就是脱离了分别的那种，觉受里面的体验。觉受这个地方，它实际上就已经进入到了天堂的范围了。但是天堂的范围很广大，它包括了法界。天堂的最底层到了中间层，到了中上层就进入到了空性里面去了。从佛陀的教法里面，是以“识”，就是我认识你，你认识我的那个“识”啊，以识性来划分三界六道的，所以说是佛陀的教法称为“智慧”。

智慧就是以“识”作为基础的，你知道吧，就是以分别心作为基础，逐渐升华到离分别的智慧。“法由分别生，亦由分别灭”嘛，所以佛陀的教法又称为智慧的教法。

而这个圣主耶稣的教法呢，他是以生命体验为基础往上升华的。这个体验到了最终呢，他体验是从宽恕开始，到了最终就是慈悲。一个是以智慧的“识”，分别开始，到了究竟智慧的普照；一个是以宽恕的体验开始，一直到了慈悲究竟的那个大圆满的如来的一个状态。这是两条路：一个是智慧，一个是慈悲；一个是心识分别，一个是体验感受。这两条路我都走过。那么我现在正在践行第二条路，我发现第二条路这个难度非常之大。

第一条路你就是读读佛经嘛，读读佛经呀，然后闻思修嘛，不断地学法，不断地思维修，不断地去琢磨，不断地破除自己的所知障，但是你内在的习气和感受不会有太大的改变的，不会的，我自己切身经验过。我那时候学法，学《圆觉经》，学《楞严经》，学这个《华严经》，就是禅宗七经，每天我是要学法十几个小时的人，包括禅定，但是我自己内心的这种体验和习气的体验净化的……，有没有净化？有。改变很少。

但是我学这个圣主耶稣的教法——宽恕教法，我才学了一年时间，这个体验融化的速度就特别地深，特别地广，特别地快！为什么呢？现在我才知道了，原来生命的本质啊，祂就是爱！你以宽恕心伴随你的执着心，就等于说是以爱伴随了你的恐惧。爱终究会将恐惧融化的，因为虚妄的终究会融化在实相当中的。生命才是实相，你的人格是生命当中的一个幻觉而已。能熄灭幻觉的唯有你的觉察和宽恕，知道吧。

当你内在的觉察和爱伴随着你的自我人格的时候，你的自我人格，久而久之，就会被你内在的这种没有对境，没有分别的温暖和爱所融化，所安宁，所释怀，所透明的时候，你连人格都没有了，你何谈执着呀？你熄灭了当下的执着，就等于说构成执着的微观因素，你的过去的累世劫的冤亲债主，都被你的爱所熄灭了，就反过来讲，他都会被你生命的天堂所净化、所超度了。这是一条极其快速、极其直接的道路。但是过程当中很艰难。

因为宽恕啊，宽恕就意味着你的自我人格的分解。你啊，是一个心胸很狭隘的人，很妒忌，很易怒，很小气，很冷酷。然后呢，你看我老看不顺眼，你觉得我是个骗子，因为我没有活佛、法师的身份，我也没出家，我也没法号，也没受戒，你就认为我讲的就一定是邪魔外道。因为你的恐惧，让你只崇拜宗教，因为你的恐惧让你看不到真理，所以说宗教就成为了寄托你恐惧的一个场所。而你对宗教的迷信同时阻断了你灵魂解脱的道路，因为宗教不代表真理。真理不论是任何人说出来的，祂一定不会随着说话这个人的身份，而改变了祂究竟解脱的性质。好了，你是一个宗教的一个信徒，你认为我没有宣说真理的资格，所以你过来骂我，你说我是个骗子，你说我是魔鬼，你说我愚弄众生，误导众生，你说我肯定不知道打着这个修行的名义骗了多少钱，骗了多少女人。

话说回来，我在这个地方我再说一下啊，我可能是我遇到的这些所谓的修行界里面的人中最干净的人。我从来不收任何人的供养，从来不收任何人一分钱，这个是我终身的戒律。为什么呢？因为我已经成就了。成就的修行者对于人类来说就是神灵，就是大菩萨。我是有能力超度灵魂的，换句话说，就是你们的灵魂信仰我的教法，你们是可以去天堂的，不用死亡的。那么在我死后，这种力量就会被人类迷信化，形成新的宗教。一定的，百分之百的！现在有我在，我不容许形成宗教，但是我死后，这个是没办法阻止的事情。我就是人们传说当中的真神，大菩萨，不死的生命，而且我有能力超度灵魂去天堂。这个是我可以百分之百保证的事情。就包括现在听录音的你，听了这个录音之后，如果你反复听，你的灵魂就会被天堂的光明所加持，所赐福，可以不用死亡，这是我为你们保证的事情。

那么，如果说今生的我要是收了别人的供养，收了别人的钱，对于我没关系的，不会影响到我的任何分毫。反倒是供养我的人，供养给我这几百块钱、几千块钱这些人，是你们灵魂生生世世的福报和荣耀。你可能仅仅供养了我那么一点点钱，你的祖宗十八代的灵魂都会被超度了。但是这一个行为，我今天收了你们任何人的钱的这个行为，就会成为我的教法在未来变成人世间敛财机器的一个缘起。在我死后人们会说，那一个尊者，那一个觉者，那一个神灵，曾经也是向人间伸手了的。祂也是为了给人家那个培养福报也好呀，为了超度灵魂也好呀，找出各种名目也好呀，向人间开了口的。那么，祂的言行在人世间就是律法，神在人世间的行为会成为律法的。就像释迦牟尼佛祂不吃肉，后面的弟子都不能吃肉，是一个道理，你知道吗？我如果今天收了你们的钱，那么以后我的教法里面，在我死后，形成崇拜我的那个宗教里面，收钱就会变成了超度灵魂的一个标志了，你不给钱就不能得到超度。你看，我们的老师，我们的祖师，当年祂就是收了钱，然后被祂收钱的那个灵魂上天堂了，所以说你不给钱，没有任何灵魂可以上天堂。这是一定会发生的事情，必定会发生的事情，百分之一万会发生的事儿。所以说这辈子我宁可穷死，我都不可能向人类要一分钱的。

第二个，女人。我这么多年，我说老实话，我真的是……我对我自己很崇拜，你知道吧？为什么呢？我确实，我真的是个很清白的人，而且说是我的品行很高洁的。你说我，我今年才49，还不到50岁呢。我修行的时候是从19岁开始，就是修行了三十年。这三十年是一个男人性欲最旺盛的时候，性能力非常强大的时候。而且你们要知道，就是像我这种灵魂导师啊，就说是我所在之处，我所在之处我所能感受到的，那都是一个个奋不顾身地献身啊！那个不是我要跟你暧昧一把，不是的。我从来没有犯过这样的错误的，从来没有！我连去跟女性暧昧这样的念头都未曾有过，更不要说是跟你上床了！从来没有过这样的想法的。为什么呢？不是我没有这个需求，不是我没有这个能力，不是我没有这种生理的体验，不是的，而是我的信仰不容许。

因为我是一个持戒的人。这个戒律呀，它要求我的就是，不是什么正直啊，不是什么清白，它要求我的是真实，你知道吧？真实就意味着我的所思、所想、所做都是要公布于天下的，你们能明白吗？真实就是我不能够隐藏的。我不能今天跟一个女人上床了之后，第二天我跟别人说我没干过这个事儿。真实对于我意思就说是，我今天确实是喜欢上哪一个女性，我跟她上床，滚床单去了，我第二天我是敢于告诉全世界的，我跟这个女人睡了，那是我愿意的事情，那是我爱的人。你得要做到这一点，你去！没有人管你的，也没有人会指责你，你知道吗？我的教法就是真实。你做的一切事情都要公开，公布于天下的。今天，你去跟一个女人滚床单去了。你只要敢说出来，你只要敢在大庭广众下说出来，我跟这个人怎么样了，并且是合理合法的，你不会有任何罪过的。不仅说是我不会自责，而且任何人也不会指责的。人们哪怕说我破了这个戒，那个戒，我本身就不是宗教徒，我何来破戒呢？我这一生破的戒，唯一就是隐藏自己的内心。我跟昨天一个女人，我跟她上床了，然后我不敢告诉别人，我为了维护我导师的形象，我不敢告诉别人。这个“不敢”，就彻底地断送了我修行的道路了。你还想修行，再别做梦了，你就继续抱着你那个女人滚床单去吧。为什么呢？你隐藏了这件事情。隐藏的心，是不可以被救赎的。相反，你跟她上床了，并且是合理合法的，你的心没有任何隐藏，你光明正大告诉全世界，我就跟这个女人上了，哎，我爱，我愿意。你只要敢这么说，敢这么做，没有问题，你的修行不仅不会受到阻碍，还会继续往前进展，为什么呢？因为你的灵魂没有被你的人格的恐惧所遮蔽。明白了吧，真正阻碍人修行进步的，就是你内心对自我维护的恐惧，遮蔽了你的灵性的光明。那个你就没办法修行了。

我根本不在意人间的这些对于我形象的要求。啊，老师很清白啊，老师不沾女色啊，老师不成立组织啊。我根本不是你们想的那样，为了人间，为了人间的道德而去不沾女色啊，不收钱财，不是的。我是为了我的教法，我是为了以后更多的灵魂能够顺顺利利地通往天堂，而做出的这些对自我的要求而已。我不是为了符合人世间的什么道德好人，不是为了在人世间装扮一个法王活佛。人间的法王、活佛，修行者的这些身份，在我来看啊，哎呀，怎么说呢，就像那个幼儿园的小朋友用纸啊，叠了个帽子戴在头上，自称自己是皇帝一样，很可笑，你知道吧。神怎么可能被人类冠以身份呢？！简直是滑天下之大稽的事。一个真正得道，真正有成就，解脱了生死的，一个大修行者，祂不会在意自己人间的形象，更不会故意去装扮人世间什么形象。那才是大修行者。

我在人世间的这些所做的一切，都是为了我的教法。我不收钱是为了不容许我的教法里面，以后出现打着我名义去敛财的这种机会。这个种子不能够有，不能够种下一个出卖我教法，出卖真理的这种种子，这个因是不能有的。

第二个，不能够去接触这些异性。我对性一点都不排斥。我认为性很健康，你知道吗？我认为性爱是很健康的事情。因为那个就说是， “食色性也”嘛，性欲本身不肮脏的。释迦牟尼佛让人们禁欲，只是祂觉得性欲是让人很难去除的一个东西。释迦牟尼佛讲过，幸亏人间只有性欲这一样东西阻碍着人类修行，否则的话，如果还有另外一样强大的执着出现的话，人类就没有办法解脱了。它只是妨碍解脱，它只是妨碍你解脱而已，它并不罪恶，你知道吗，性欲并不罪恶的。

我之所以不去跟那些外界的女性有暧昧，不是因为我珍爱自己的名誉，不是的，而是因为一旦涉及到情感这个东西啊，它会占据到人类这个，占据到我修行大量的时间和这种精力的，不可以的。到了我现在这种程度，已经是天堂的存在了，那么你再去跟人类谈情说爱，有这种情欲的瓜葛，那个就是对我的侮辱了。所以说这个也不存在。

第三个，不成立组织。我认为组织这个东西是对真理的伤害。为什么呢？因为真理针对的是灵魂，而组织针对的是情感。啊，咱们组织起来做个什么活动，有老大有老二，有组织者，有被组织者，是情感上形成了一个共同体。而真理是救赎灵魂，祂不救赎你情感的。你情感上觉得安慰了，那是你的自我安慰而已。

真理是针对你的灵魂，打进去的那一道光芒。祂是让你去践行宽恕，啊，让你践行宽恕，从而让你的内在的爱伴随着你外在的执着，直至你外在的执着融化在你内在的爱之中的时候，你的累劫的轮回和习气，都会随着你此刻人性人格的融化，而被天堂的圣爱所救赎。这是题外话啊。

刚才我说了，我说你对我心生恶念，对我诽谤。我见到你的时候呢，听到这些并不属实的实相，并不属实的这个指责，对于我的这种诽谤，怎么办呢？我是个修行的人，那么我必须要践行宽恕啊。我宽恕的是谁呢？我宽恕的不是你呀。我宽恕的是在意你说话的我呀！你说我是邪师，你说我是魔鬼，我内心很难过，为什么呢？因为我听懂了呀！我知道邪师是什么意思，我知道魔鬼是什么意思呀。谁让我听懂了呢？我的记忆。那么，我的记忆是从什么地方来的呢？我的记忆是从我的人格分别来的，我的人格分别是从哪儿来的呢？我的人格分别是从我的心识思虑对身体和意识的认可和执迷而来。我的心认为这具身体是我自己，我的心认为这个意识记忆是我自己，才会有了我的心里面对于记忆思维的摄取和身体感受的摄取，才会形成了我心灵里面的思量的体验。知道吧？真正的自我是思量。你的思量，你的心识思量对于你的身体和意识的记忆，那个是你的自我。

我首先宽恕的是这个自我。我听到你说我魔鬼，我很难过。我先不宽恕你，为什么呢？因为我这会儿没有宽恕你的能力。我现在想的就是要上去抽你两耳光，踹你一脚，这是我的真实想法。那么怎么办呢？我先宽恕我内在里面想抽你耳光的这个我自己，我先宽恕我自己。我先要反复地告诉我内在的这个自己：宽恕他，原谅他，宽恕他，宽恕他，宽恕他……你是修行的人，你别无选择，你只能去宽恕他，宽恕这个骂人的人。等到你内在这个想要去抽他耳光的自己被你反复的劝导之下，慢慢地舒缓了，慢慢地安宁了，慢慢地静止了，慢慢地淡化了，你的宽恕就取代了，那个想去跟别人吵架的你自己。那么你再静静地看，你内心里面的那个宽恕的那个本身，你会发现那个想要吵架的你自己，原来啊，只不过是你，你的心对于你的身体和意识的，顽固的记忆而已。当你把这个记忆的投射，这个仇恨的这个表现宽恕了之后，那个记忆本身就会体现出来，然后你就接着去宽恕内在的那个对于你的身体认知的那个自己。宽恕他，温暖他，爱着他，理解他，呵护他，拥抱他。用你生命全部的爱去原谅他，用你生命全部的爱去温暖他，拥抱他，直到他融化在你内心的爱和温暖之中的时候，你会发现，你内心里面的你自己呀，只是你心灵的一瞬错觉而已，是心灵的一瞬分别，你的心中原本没有你自己。你的心，源于宽恕，只是因为你迷失了宽恕，而有了心灵分别的那一瞬间，才有了你的生死轮回。

你们现在不可能知道这一点的。你，就是你心灵恐惧感的具体化。只有爱可以熄灭恐惧，只有爱，可以让你的心见到你心灵的本来面目，而不是持戒。只有爱可以融化你心灵分别最根本源头的那个恐惧感，而那个恐惧感，并不是因为你见到外界什么东西被惊吓了。如果你对外界东西没有记忆的话，你见到了蛇你都不会恐惧的，你知道吗？我们内心真正的恐惧感，自我的源头，是因为你原本是灵性的光明，迷失了天堂的灵性，失去了光明的那一瞬间，就会有恐惧感，而且那个恐惧感是莫名的，是你抓不到的，是你不能理解的一种本能的，巨大的，一种无明的恐惧感。在无明的瞬间，就开始了心识的分别，因为心识分别的不断的取舍，不断的相续，才有了你的心识对自我认知形成的自我人格的体验，明白了吧？

所以我宽恕的不是外面骂我的你呀！我宽恕的是承载骂我的你的，那个我的记忆分别。当我在我内心里面宽恕了，对你耿耿于怀的自己的时候，就等同于融化了，构成这个对于你耿耿于怀的我的体验、习气、经验的记忆。就等于在融化这些记忆的同时，在融化构成这个记忆相续的过去和未来的一切的习气和妄想，直至将妄想的根本的心灵的那一瞬间的分别融化到了这种无尽，没有条件的接纳和宽恕之中去的时候，心灵分别宽恕的根本，被爱所融化的那一瞬间，灵性就会苏醒过来。那就是完整的、圆满的、无条件的爱，和完整的、圆满的、无限的安宁，那是无限的温暖和宽恕，那是对生命无尽的包容和谅解。你无论犯了多大的错，任何的错，祂都认为，那个都不是过错，那个都只是一场梦而已，梦境当中没有什么是不能被宽恕的。你本身没有做梦，做梦的他本身不是你，陷入梦境当中的只是你的一瞬间的错觉而已，你本身就在天堂之内，只是被错觉蒙蔽了而已。

所以说，众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。就是说，爱从未遗忘一人。众生本身就在天堂之中，只因分别和恐惧不能证得。所以爱能融化恐惧，宽恕能够融化恐惧。因此，宽恕可以横渡生死，因为生与死就是心识恐惧所编织出来的恶梦而已。

修行啊，咱们讲修行就是要终生去践行宽恕。宽恕的不是你哪个行为，不是的。宽恕的意思是让宽恕成为你终身的戒律，就像佛教释迦牟尼佛讲的“杀盗淫妄酒”吧，戒律，“五戒”，让它变成你的戒律。我的戒律就是宽恕，哪怕这个人过来杀我也要宽恕他。我宽恕的不是这个人，我宽恕的是内心对杀我这件事情在意的那个我自己。我要宽恕这个我自己，哪怕真被他杀掉了，我的宽恕（中）依旧没有一个被他伤害的我自己，那么他杀掉我的因缘反倒成为了我解脱生死，成就无上正等正觉的一个因缘，明白吗？无咎之心，不受罪责的。

再说一件事啊。有的人……就是在一些外道修行里面，包括一些佛教修行里面很常见的事情——因果论。昨天我看了一个人她说啊，比如说是我欠了一百万还不了了，听清楚她的原话啊：如果我尽心尽力地去还你的钱，但是我欠了一百万我还不了了，这个是你的命！啊，这个是你的命！你要认命的。这个是你过去欠了我的！所以我今生不用去偿还你。这种人啊，听清楚啊，这个是我对于这种灵魂的一个定义啊，是凡这样想和这样做的灵魂，那么她不仅仅是不可能去天堂的问题，这种灵魂是生生世世在阴间和畜生道轮回的灵魂。她不会进地狱，因为她没有那种恶意伤害别人的心，但是她有畜生道那种无耻和愚昧。

按照你的说法，我今生欠了你的钱，那是你前生欠了我的钱，对吧？那么现在有另外一个人知道你是这么想的话，他过来拿斧头来剁掉你一只手。没有原因，就是因为我认为，哦，是我认为，你前生欠了我一只手，所以现在我要剁掉你的一只手，你不能报警的。因为你认为你欠别人钱可以不还，是因为别人欠了你的钱。那么我认为我现在把你的身体杀掉是因为你前世欠了我的命，所以我今生也可以不还，这种说法能不能成立？可不可以成立？如果可以成立的话，那么人世间就是动物世界，弱肉强食呀。是不是这样子的？老虎的嘴巴大、力量强，它可以随便吃动物，然后美其名曰：你们欠了我的命，哎，你们过去是老虎，我过去是只羊，所以，我过去被你吃了，所以今生我吃你们没什么负罪感。

人类和动物不同在什么地方？人类有道德有法律的约束啊！而这种人，用因果论来破坏道德和法律的人，这个念头一出来，这个说法一出来，这个人，此时此刻的灵魂，已经注定在畜生道里面五百年。她今天忏悔都没有用处的，她在畜生道里面必定要轮回五百年的，不是五百世啊，五百年。这个人，今天我在那个网上看到这么一个人，在那个地方恬不知耻给别人讲：不用还了。我是修行的人，将来我解脱之后，还钱不还钱都无所谓了！现在我欠你的钱，我不还，是因为你过去欠了我的钱，而且今生我有成就了，我上天堂了，所以说欠钱不欠钱都是善因缘了。我解脱了，这个钱也不用还了。你不仅不能解脱，你今生死后，不论你学的谁的教法，哪怕你学的我的教法，你要到畜生道去转五百年，这是我今天给你灵魂的预言，而且这个预言不能更改。因为它已经发生了，你知道吗？

我们在人世间修行，首先要遵从人间的道德。你最起码是一个有良心的人，欠债必须得还的，你欠了别人的钱，无论什么原因吧，你是生病了也好，借债了也好，还是你投资了也好，失败了也好，债你必须得还清楚，你必须得还清楚的，你还不清楚，下一辈子你接着还。除非这个人公开地表明了，他不要你再偿还了，你可以把这个心放下来。但是实际上在微观的业力牵引当中，将来你还得偿还的。这也就是我为什么不收任何人供养其中的一个原因，我不想跟任何灵魂扯上这种，除了信仰以外的关系。我只想救赎灵魂，我不想跟人世间灵魂扯上这种福报层面的关系，我不想欠任何生命的。

在人世间你要做一个正义的人，一个清白的人，啊，堂堂正正，清清白白。我的生命，就是从我生下来到现在我就没有过过什么富人的生活呀。我很穷的，曾经是穷得已经是都快去要饭去了，都没有地方，晚上没有地方睡，我是睡机场那个里面椅子上的，那还是运气好的时候你才能混进去。一般的话，就是那个公园躺椅上将就一夜，就那样的生活我过了有十年时间。

穷困是让人很痛苦的事情，穷困比死亡还可怕，但是还有一样东西比死亡更可怕，就是你失去信仰，那个比死亡更可怕。而埋葬信仰的，第一个是隐藏。啊，你干了什么事情，你不敢昭告于天下。第二个就是这种无耻的贪婪。我欠了你的钱我就不还了，哎，我就不还了，怎么地吧！你欠了我的，那是你过去欠了我的钱。这个叫无耻。这个是畜生、动物道的品质。动物道的品质就是无耻、愚昧，你知道吧。

天堂（下）

2023年3月27日录音

（文字整理仅供参考）

学生1：老师今天讲了很多宽恕，我想问的是宽恕需要“止观”为基础吗？

老师：对，你说的这个是对的。宽恕，宽恕的是你自己，是以止观为基础的。

学生1：请老师指导我个人的修行，谢谢。

老师：你个人的修行的话，就是你这几年怎么看起来这个阳气这么不正啊？你身体现在不好了吗？跟我前两年见到你判若两人啊。

学生1：身体不太好。

老师：身体不太好。你不缺乏智慧的，就是你的这个思维能力啊，包括这个理解能力都是很强的，但是你缺乏的呀，你缺乏的是内心的这种体验，但是内心的体验的话，又要一定程度上，他是要借助到你内在的这种，就是你身体的这种能量的，为什么人老了之后没法修行呢？就是你的专注力是没法集中的，你的身体的细胞的那种阳气不能够支撑你的专注力，你只能专注片刻，然后你又开始涣散了。就是你的这种内在的体验还有很深的紧张感，这种紧张感来自于你对于这具身体的记忆和对于这个世界的记忆。

你现在首先要宽恕的是你内在的紧张感，你在智慧上面没有什么问题的。你在智慧层面没有问题的，无论是学法，无论是理解，无论是感悟，都没有问题，达标的。但是你现在就卡在了：第一个，就说是你内在的这种，你的心灵的，心识的认知啊，现在开始被你的身体所阻碍了，你尽快要把身体要调整起来，让身体恢复到一个充满阳气的状态。什么叫“阳气”呢？就是充满了这种动力，不是那么畏寒怕冷的那种状态，这样的话，它对于你修行止观有非常好的帮助。

第二个的话，就说你要开始深入内心去宽恕你内心的紧张感。你要相信你的心啊，你要相信你的灵魂啊，是跟天堂在一起的。这个相信他是一种体验，他不是一种理解，他是一种体验，你要去体验你心灵背后的那个安全温暖和无条件的爱。

学生1：嗯，我的自律能力特别地差，其实我只需要几天时间，好好休息，好好学法，就能感受到这种温暖啊，或者说是这种安全感呀，或者这种舒缓呀，或者说这种愉悦呀。但是，我也就能自律几天，几天以后我就看很多的小说，看电视剧什么的。

老师：啊，没问题。

学生1：我的精气神其实就消耗在这里了。

老师：没问题没问题，我也就是几天时间，我也就是一周大概能够持续那么三四天吧，就纯天人的状态，后面这个两三天的话，就开始追剧去了，追剧、看小说、逛街，没有办法，这个习气他没有除掉，他不听你指挥的。记着了，看小说也好，追剧也好，你要记着你是被圣主爱着的，你是被天堂爱着的，这句话是我送给你的戒律，好吧？你是被天堂爱着的灵魂。

学生1：谢谢老师。

老师：好，下一个。

学生1：感恩老师。

学生2：顶礼老师，老师好，本来有好多话想跟老师说，现在又不知道说什么了，老师您先看吧。

老师：你的这个修行的话，一句话，缺乏体验。你的这个理性足够，理性，就说你的学法是足够的。学法足够的人呢，大脑里面是光明的，就是你的头脑和心灵背后是光明的，那个就是法义清洗的那种状态，我是能看到的，但是你的内心里面还是有犹豫，还是有体验，还是有迷茫，还是有性欲，这个东西为什么呢？就是因为你体验不够。你体验不够，你对天堂的体验不够，你对人间的体验必然会怀疑天堂。

就像你背后啊，有个炉子烧得很旺，但是你距离它很远的时候，你感受不到它，你就会怀疑我说的话，它到底有没有炉子。如果说你真的是靠近它了之后，你能够感受到那个炉子的那个火焰的温度的时候，那么我说的话你就会非常相信的，“哦！真是这样子，真的有个炉子。”当你确定背后有个炉子的时候，你就不会被你的意识当中，怀疑有没有这个炉子的怀疑心所带着走了，这个就叫实证，你现在缺乏这种实证。

我跟你们说一下，最近我在看什么东西，最近我在看西方的一个栏目，就是那个转世的人的通灵的体验，人好多，几千个，上万的人，全球啊，就这种灵魂死去了之后，投胎转世的这种案例，成千上万个。这些人跨越了很大一个时期的，相隔几十年的人，有六七十年代死去的人活过来的，有现在刚刚死去的人活过来的，跨越了半个世纪，但是他们对于死去灵魂离开身体的描述基本上都是一模一样的，过程咱们不讲了啊，有的人看到光了，有的人通过隧道了，有的怎么样，但是毫无例外都是能感受那种无限的、无条件的爱，对于灵魂无限的、无条件的爱，无限的宽恕与温暖。

没有条件，不论你做过什么祂都爱你，不论你是男是女，不论你经历过什么事情祂都爱你，爱是祂唯一的品质，你就要归到爱之中去。

第二个呢，就是灵魂会看到自己一生的所作所为，看到自己一生的所作所为，那个灵魂啊，会因为愧疚感而不能够进入到那个爱当中去，这个就叫“中阴身”的灵魂，就轮回去了。内心没有任何愧疚的、清白的灵魂，就会堂堂正正地进入到你背后的，甚至就是你天空当中那种无尽的爱当中去，因为他内心没有拒绝，没有愧疚，没有怀疑，也没有恐惧。

现在你缺乏的就是这种东西，你缺乏的是内心里面对于爱的真实体验。你的其他方面都还好，其实我看跟随我学的人学法都不会落下的，就是你学法造就了你大脑里面这个一片光明啊，造就了你身体的这种健康啊，返老还童的这种状态啊，这个都是学法才会有的状态。你很好，但是你内心里面缺乏体验，你的怀疑心很重，你怀疑的不是我的教法，你怀疑的是自己修行的状态。

可是我告诉你，怀疑本身啊，就是缺乏爱，一个有爱的心不会怀疑的。你状态好与不好，还是那句话，你是在天堂当中，只是你现在自己不知道而已。天堂就是爱，咱们简单一点，天堂就是宽恕。天堂就是宽恕，宽恕当中那种无分别的接纳与爱，那就是天堂。

我的教法现在没有那么多弯弯绕绕了，我的教法就是要你去体验到爱，因为爱就是天堂，我现在就在天堂里面呢，我就是天堂，所以我是想直观地，用人类的这个载体，将天堂的生命的性质直接穿透你们的意识，让你们的灵魂能够感受到那种无尽的呵护，无尽的温暖和无尽的拥有。

你的灵魂跟天堂是一体的，只是现在迷失了那个光明，迷失了那个温暖，迷失了那个安全，所以你的灵魂现在才会有疑虑，才会有恐惧，才会有寻找，才会有你人格的这些不确定性。

可是你要知道天堂的那个爱和温暖没有一刻离开过你呀，此时此刻就在与你同在啊，你是被爱着的，你是被呵护的，你是被保护着的。当你内心对天堂有所感动的那一瞬间，你就进到天堂里面去了，天堂是无尽的爱和保护，无尽的呵护和接纳，现在你就在里面啊，只是你现在自己不知道而已，你要去体验祂。

学生2：老师，我能说一下吗？

老师：你说。

学生2：因为我有一段时间了，大概有快要一个月了，很多人跟我说了很多事情，就是很阴暗的一些事情，但是它打破了我对作为一个修行人或者作为一个人，就说作为一个修行人吧，我觉得一个最基本的道德的认知，我知道我要宽恕这个认知，但是……

老师：我先打断一下，这个说的不是我吧？

学生2：当然不是了，当然不是您了。您说我有疑虑，我一直不懂，我觉得我知道我的主体意识是非常虔诚老师的。我对您的法理，对您的智慧、慈悲没有一丝疑义，但是我知道我有一块好像挡在那里，就是您说的体验，我想说，只是我这一阵子就是因为听到了太多的东西……

老师：很正常的，很正常。

学生2：我很想跟老师讲，我觉得老师太慈悲了，我不好讲。

老师：我跟你说啊，这种事情我经历的比你多。因为全世界各地我有很多学生的，他们要每次过来，在我这儿来学的初期，都是要回顾一下曾经经历的那些不堪回首的过往的。

如果是这件事情的话，如果说我是你啊……你是在为我在做这件事情，所以说对方对于你的侮辱，那个是在对于我的侮辱，我来承担，好吗？

这个慈悲啊，慈悲不是一句空话，慈悲是要有所表现的，慈悲的话，其中一个表现的话，就说是能够去替别人去承担这种痛苦，如果说是你的这种痛苦觉得委屈的话，那么你就让我来承担好了，没什么了不起的。

你看啊，这个委屈啊，委屈就证明你啊，内心里面啊，跟神还是有距离的，如果说是你真的是为神在做事，你不会委屈的，你不是在为自己在做事，你是在为神做事，你不会有委屈的。说你的那些人，骂你那些人，哎呀，在我来看他们就是出于妒忌而已，妒忌嘛，那个就让他们妒忌好了嘛，对吧？无所谓了，你又不能够去让他不妒忌，但是他自己这样做也确实是，反过来讲，我说句实话啊，他们是在给你消业呢，他们在消除你过去历史上对他们做的那些罪过，我说的真心话，这是我看到的事情。

第一个，以后碰到这种事情的话，你记着你是在为神做事，你没有个人的索取，所以你也不承担这些污蔑，就像是那个我从来不收别人钱，别人说我收费的也好，对于我来说就一句话，拿出证据来我承认，没有任何证据你闭嘴，我很干脆的。你也一样，你是为神做事的人，将你的委屈交给神，神会看到的。

学生2：感恩老师，我没提到那么高的高度。老师，我还可以问个问题吗？就是最开始您第一次给我开示的时候，您就说，达摩祖师说了，不能讲，就说有什么什么体验不能讲。其实我也没啥体验，但是刚开始的时候，有时候偶尔也有，但是有时候不小心，可能也属于沾沾自喜的心吧，就隐晦地表达了什么，还真的是，只要一有那么点心思出来，马上就啥没有了。当然本来我也没啥，但是有那么一丁点，是因为我的特殊情况吗？我看现在师兄们都好像也说自己怎么样怎么样，就是我不能说吗，还是说我有什么特殊情况，还是我的心出了什么问题呢，还是……

老师：你啊，因为说是你内在的这种清净啊，他是属于那种在佛教里面修行了很长时间，他不是你这一世啊，引发那种寂静的那种体验，寂静的体验是不可以描述的，一旦描述出来他就不是寂静了。

你知道，现在我带你们走的这条道路呢，是圣主耶稣这条道路，是要通过灵性宇宙的，要进入灵性天堂的，因为只有天堂的光芒，可以烧尽累世的烦恼。而像我过去那样，就是以觉性的智慧，是没有办法去除掉这些习气烦恼的，祂相隔太远了，但是进到天堂里面去了，这种灵性的光辉可以烧掉、融化这些习气烦恼。所以你们未来会经历这个过程的。这个过程就是要不断地要表达出来，为什么呢？因为他跟人性有着强烈的对比。

觉性跟人性不存在对比，就像空间跟颜色不存在对比一样，但是灵性跟人性有对比，就像是黑暗跟光明有对比一样，所以说你内在那种寂静的体验，他确实不能讲。一讲的话，他就没了，那是一种寂静微妙的体验，他那种境界挺高的，所以他不能讲。

但是以后，当你内心有委屈了之后，你把委屈告诉我，对着我那个照片告诉我，让我来给你承担，我来理解你，我来给你承担，好吧？然后当你内心有温暖的时候，有感动的时候，有那种释怀的时候，有安宁的时候就把他说出来，让那些感受成为你，好吧。有了这些感受，你内在寂静的那种妙觉就会更加稳固了。

学生3：感恩老师，这次能给予西班牙师兄这么殊胜的开示法会。老师，我有两个问题：第一个就是关于西班牙道场的开示，就是今年做得真的有点辛苦，然后现在终于到了这个时间点可以来做这个道场，就希望老师给我们开示一下，指导一下，关于这个道场，我们还是有一点疑问，就是它是来专修还是来弘法，大众弘法？然后是适合郊区，还是市区？

老师：弘法吧，修行是需要资粮的。你们看人世间的人啊，生下来了之后，他那个贫富差距很大，有的人健康，有的人残疾，有的人生在富贵家庭，有的人就说是生在贫民窟，有的人听闻真理了之后，就是内心很渴望、有相应，有的人听完真理了之后就很拒绝，这都是福报的体现。

据我所知道的，我自己亲身经历的，能够最快速地获得这个福报累积的就是弘法。因为我是亲身受益者，我过去经历过邪教的，经历邪教的那十年呢，损害了我生命当中很大的福报。所以后来我自己用神通观到的，我身体周围都是黑色的，就遮天蔽日的那种，像是乌云一样的东西，很浓重，质量密度很大，它直接导致了我在人世间的这个空间当中的贫困，包括身体的疾病，包括各种各样的这种逆缘。

当我开始修行释迦牟尼佛的教法了之后，不断地给别人去宣讲这种正知见，不断地给别人宣讲这种解脱法，宣讲这个灵魂觉醒的道路，这些恶业就在慢慢地消灭，功德福报就在不断增长。

当功德福报增长到一定程度了之后，他可以促使人的心灵啊，变得越来越纯洁，越来越干净，当纯洁和干净无私的心灵，不断地拓展他内在纯净度的时候，人的觉性就开始逐渐地像是睡醒的婴儿一样，在心灵当中展现出祂的觉察性来，这个就是戒定慧，戒定慧的整个过程当中就是福报增长、恶业消灭的过程。弘法是最快速的道路，这个释迦牟尼佛也讲过嘛：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。若有人能宣说四句偈者，其所获得的福报是如充满虚空一样的不可思议。当然不是原话了啊，就这个意思。

我是亲身实践的人，我知道这个有多么的重要，不弘法不足以去消减你的罪业，不可能在短时期内、几年内聚积到那种促使你升入到天堂，解脱身心无明的这种功德力。弘法，弘法的这个力度同时也是你自己修行的一个过程。

弘法不仅仅可以增长你的福报，并且可以让你在修行过程当中一日千里。去弘法，让它变成一个面对大众的一个道场，接引更多有缘众生。一个有缘众生的灵魂，信受真理，获得了真理的这种进入天堂的资格，就等于说天堂的光辉在照耀他的时候，也会同时以呈几何倍的那种光明来赐予传递真理给那个灵魂的你。你把真理告诉别人，这个人信受了，哪怕他没有信受，他听闻了，他觉得好，但他没有修行，都会产生福报，巨大的福报，因为真理源自于天堂，源自于神佛，而在神佛那个境界看任何众生都是祂自己，而你呢，将真理告诉别人，你就是神佛在人间的化身和使者，那么你同时就会得到了神佛的这种巨大无限的加持力和超度力。

你在告诉别人真理的时候，真理通过你的身语意告诉人类的时候，这个透过你身语意的这些真理的内涵，同时就在你的身心当中起到了巨大的净化、改变、提升和超度的作用。所以弘法是修行的一种最正规的、最好的一种形式，比你个人关在寺院里面静修的强度要增强一千倍、一万倍不止，这个是我切身的体验，所以说是我支持你们去弘法。

学生3：老师，刚刚您说的是不是我现在的罪业很重，所以说需要我的那个修行的道路是在弘法。

老师：不是，因为我整个的修行道路就是在弘法啊。

你们看我不断地讲法，为了什么呢？那个不是说是在讲给你们听的，不是的，我是要把这条道路，从人到天堂，从天堂到法界，从法界圣贤到究竟如来的这一条道路讲出来的时候，就是在不断地净化我的身心，我是在不断地讲给我自己听的，你们也在不断地在重复这些语言的时候，就等于说是以那个究竟如来的智慧和慈悲在净化你的身心，在同化你的身心，在取代你身心的过程。

弘法是一条修行的道路，它不是针对你，你的福报确实不够，但是并不意味着你的那个罪业就很重，你的罪业不重的，但是你的福报不够了，所以弘法可以让你最大程度地积攒福报。

福报体现在你的身心当中，什么东西啊，佛没有钱的，神佛没钱的，那些如来祂不是地主，祂没有那么多钱给你的，如来是智慧和慈悲，而天堂是光明和爱，这两个是一体性的不同层次而已。那么天堂能给你的是什么东西呢，对于你来说，就是你内心的安宁感、安全感和温暖感，这个是天堂赐予你的福报。

当你的内心充满了安全，有安宁和温暖的觉受的时候，你会看到光的，光一定是伴随着温暖和安宁的清静而来的，当那个安宁和清静当中展现出光明的时候，你的肉眼看不到，你的灵魂，你内心的思量能看得到，你会觉得怎么身心当中一下子变得这么透明了，怎么自己的身心变得这么轻盈了，自己现在变得很理性，而且非常地专注，自己的觉知变得很清澈，变得非常地敏锐，这个都是光的体现，有光才会有清澈，有光才会有明晰，你知道吗？

而那个光，就是法界圣贤的智慧体，祂们是无相光，祂们就像人的眼光，眼是看不到的，但是投射在具体的每个修行者的身心之内，祂会被每个修行者的意识和心灵所折射出来，那就是人的敏锐的觉察力和温暖安宁的舒适感，那个就是天堂赐予你的福报。祂不会改变人间的这个因果现象，不是说你突然中彩票中了一千万，不是那个意思，而是你的身心内在脱离了人类的黑暗无明的死亡状态，而进入到天堂的永生幸福的光明境界去了，那是天堂赐予你的福报。

所以说你要不断地去靠近祂。如何不断地去靠近祂？就要让你不断地去宣说祂。说着说着，理解理解着，体验体验着，祂就成为你了，明白吧？

当一个道理、一个法义、一种体验，当你不断重复的时候，当你内心的体验不断地信受，当你内心的认知不断地确定，当你内在的这种觉察能力不断地检验的时候，那个被检验的温暖，被觉察的清晰，他就会成为你的，那个就是天堂的状态。明白了吧？弘法不是你们在给别人弘法，弘法是你们在通过弘法在往天堂里面升华，就这个道理。

学生3：老师，那我现在的主要问题，主要我感觉对于老师，那个心还是没有放开，就是还有很多的自我保护，在法的比例上达不到，所以可能也比较缺乏自信。但是我就看到很多师兄，他们今年的变化就特别大，我就感觉自己是不是在这方面还非常地有问题。

老师：因为说是你还是个“人”嘛，你人性的这块状态比较深重，你是需要一个人类的一个依靠的，但是咱们之间又没有接触过，所以你人性这一块对于我的理解，对于我的这种切身的这种体会，他是陌生的，这种陌生感促使你不能够对于我的教法的那种……就不能对于我文字背后那种境界，形成更深的更广泛的这种相应。

这种情况怎么办呢？这种情况的话就说是，你要相信我这句话：我已经不是人类了，我只是有人类的这个衣服而已，但是我不属于人类，我是人类这个境界当中所传说的圣贤，我是人类这层生命神话故事里面那些所谓的真神和大菩萨。大菩萨是没有形体的，大菩萨在三界当中体现出来就是无尽的光明和智慧，无尽的爱与接纳。

你只要能够去体验到，你自己内在的你身后的，那个无限的包容、无限的接纳和温暖，那就是我与你同在了。我其实一直与你同在，只是你自己内在的这种怀疑和不确定性，将你的灵魂挡住了。你是安全的，你记住我的话，你是安全的，你是被呵护着的，你是被爱着的。

我的教法现在不需要理解了，我的教法现在只需要你去体验。慢慢地培养吧，慢慢地培养吧，去培养你内心对于你内在安全感的这种体察，内在安全了，你就不会有思想了，内在安宁了，你就不会有疑虑了，内在的这种情绪啊，内在的这种欲望啊，他安静了，你就不会有焦虑了。没有焦虑、没有疑虑、没有思想的那种绝对无限的安宁的舒适感，那个就是天堂，那个是光明无际，永恒的天堂。

你们可能觉得，我说的这些东西都是有点类似于心理暗示，不是的，我说的是实相，因为天堂不会改变的，心理暗示一定是有一个具体境界的，而我说的不是境界，我说的是抽象的体验。天堂，人类的眼睛看不到，但是天堂，人类的心识，人类的灵魂可以看得到的。你们早晚都会离开这具身体的，我提前把你离开身体之后，你将要去的那个地方的性质、感受告诉你，将来你离开这具身体的时候，你就直接就回归到我的世界了。

学生3：老师，我学您的法的时候，其实只要我能坚持专注地学个两三个小时，我就能感觉到安宁、温暖，然后整个身心很通透，然后我能感觉到那种心扉打开的感觉，然后只是说今年一年可能就是学法的时间不是特别够，所以就……

老师：学法的时间不够的话就听录音呗，戴着耳机听录音。我平常的话，学法的话，都是要6-8个小时吧，每天如此，不然的话，我残存的那些身心当中的这些习气，他们就会聚集的，我会很不舒服。当习气聚集的时候，你会有一个感受啊，人世间变得很真实；当学法达到那个量级了之后，天堂展现了之后，人世间对于我而言就是一个现象，它只是有现象，它没有本体的，我内在的世界它就成了本体，那个就是无尽永恒的天堂，那个是无尽光无尽爱的那种光明世界，那个就变成真实的了。

而那种光明世界的话，还有一种无法以人类的境界去了解的一种喜乐和极乐的体验在里面，那是人类的体验所没有办法触及的一种极乐，非常神圣，绝对纯洁，无限自由而永恒不灭的一种狂喜的光明。你们将来都会去那里。

学生3：老师，我现在就是把自己的生活安排好的那个阶段已经过了。所以我觉得接下来可以有更多的那个时间和把更多的比例放到法里面，然后我觉得自己应该准备好了。

老师：那好，那就祝福你，希望你越来越好。天堂的爱会伴随着你的。

学生3：感恩老师。

老师：好，下一个。

学生4：顶礼恩师，今天第一次能够有机会得到恩师的开示，我非常地激动，虽然我现在目前修行得还是比较差，我愿生生世世跟随恩师，不断地融入恩师的圣爱中，请恩师开示我的修行之路。顶礼恩师。

老师：你身上的习气还是很重，就说你的这种人性的习气，和你的意识心和你内心的思虑已经结成一体了，你很难去觉察到你的内心的这些体验和习气，也就很难真正地践行我所说的宽恕。

我所说的宽恕不是人格的情感，祂是一种修行的法门，祂的基点就是建立在这个觉察之上的，这个持戒、觉察、宽恕。你现在要做的事情呢，你现在要做的事情就是不断地去学法，去净化你的身心，学法不是为了让你们掌握知识啊，不是的，你没有必要听懂我在说什么，你甚至不需要理解，听就行了。

因为那个讲出这些语言文字的那个尽头，祂是源自于法界的智慧和天堂的光明，你听就是在净化过程当中了。你听一天，你不需要理解一句话，不需要记住一句话，听就行了。你听一天，完了之后，你摘下耳机，你自己去体验体验，恢复你人性的状态，你会发现你自己内在像是被水洗过一样。为什么呢？因为语言背后携带着大菩萨的究竟智慧和天堂的无限光明，祂可以净化你的细胞内微观的习气那些信息。

久而久之，你的内在的这些细胞里面的信息，他们会清醒过来的时候，你的人格的这个心灵思虑啊，这个心灵认知，他也会慢慢地清醒过来。你的修行道路就是两条：不间断地学法，不间断啊，我说的是不间断地学法，睡觉、吃饭、逛街、走路、看电视、打游戏、跟别人谈话，不要摘下耳机来，让你的心灵的专注力放在你的耳朵上面，你没有必要理解我在说什么，你们也理解不了，你去听就好了。

第二个的话，多参加弘法的工作，可以快速地积累福报，我的这条修行道路就是借助弘法在修行。是要到了什么程度，你们可以不用弘法了？都到了你的身心脱落了，完全就说是，你的主观意愿想动一念都很难的时候，就只是清醒地知道你在想什么，知道你在做什么，知道你在感受什么，知道你的心灵在思虑什么，那个“知道”，那个“知道”又不被你的眼耳鼻舌身意所牵动那个时刻，你就可以去安静修行了，闭关独修了。“戒定慧”嘛，那个时候就到了“定”的一个更深的境界了。

“定”的更深的境界并不是眼耳鼻舌身意什么都不知道了，而是与眼耳鼻舌身意同在，与色声香味触法同在，却不被六根六尘所触及，不被六根六尘所牵动的那种绝对的清澈和明晰的空灵状态，那个属于定境，这个叫“正定”。

在禅宗里面有一句偈子嘛，“卧龙有伎俩，能断百思想”，然后慧能作了一个偈子，是“慧能无伎俩，……”什么什么就忘了。就说是随着他的念头，升起、生灭，他内在的这种寂静清澈是不动不移的，这个叫正定。你现在还远远达不到这个地步，但是我就告诉你，现在弘法、学法就是你的修行道路，好吧。弘法可以净化你的习气和妄想。好，行。

学生4：感恩恩师。

学生5：老师好，老师今天说到那个关于欠账的事情，我原来在修行之前确实欠了不少的账，我原来就这种人。然后在国内的好多人找不到了，就没办法还了，该怎么处理？

老师：助印，助印，把剩下的钱助印，去印经书，去印真理，去捐助真理道场，这个钱，性质就不一样了。

你比如说你欠了别人一百块钱，这个人找不到了，还不了，你把这一百块钱捐到那个真理的寺院里面去，去助印，去印成经书，那么这一百块钱就不再是人间的因果福报了，它会变成了救赎灵魂的法界的一个载体了，它的性质就变了，任何东西只要跟真理沾上边，跟真神沾上边，它的性质会被提升的，那么你欠的这一百块钱，这一百块钱也许是对方过去的一点功德，属于人类的功德，哎呀，喝杯茶，买一包烟去就完事了，但是你替他捐给了真理的道场，那么这一百块钱就会减损他生命里面一万块钱的业障。你是在替他消业呢。

我对我现在说的每一句话负责任啊，我这个不是在劝你们给我捐钱，我一分钱都不可能拿的，我是希望你们把那些没有用……人间的钱在我来看是没有用的纸，废纸，把这些没有用的废纸变成救度、救赎灵魂的工具，那么这个工具本身它就带有天堂的光明了，那么那个人你可能欠他一万块钱，但是你把这一万块钱转成天堂的光明回馈给他了。

并且这一万块钱，就等于说这一万块钱救的那些灵魂里面，就会有他的功德在里面，知道吧？他的灵魂哪怕不知情呢，他以后死去了之后，因为这些功德都不会下地狱的，我所言不虚，跟你说这话。还有……？

学生5：我白天工作时间比较长，晚上睡觉时间比较短，然后睡觉的时候梦比较多，所以白天精神状态不是特别好。抄法的时候，我必须在抄法之前先睡一觉，先睡个一个小时，然后抄法的时候就特别入心，然后抄个两三个小时就效果比较明显，然后有那种好像是比较清醒的状态。然后一去上班的话，那又回到之前那种状态。

老师：你是通过什么渠道得的法啊？

学生5：在西班牙的时候，是2018年的时候介绍我去见您。

老师：你应该磕九个头，是他救了你的命，你在说话的时候呢，你的生生世世就在我的眼前浮现了，包括你的灵魂的未来也在我的眼前浮现的。

我就不跟你讲这么细了，如果你要是不学这个法，你今生死去的话，灵魂是转生畜生道的，是要在阴间待很长时间轮回，然后不断地转生畜生道，要转生几百世才可以再重新获得人身的。今天你学到这个法，虽然你那些冤亲债主还在干扰你，但是你的内在已经开始有光明了。

我说的这个是事实，虽然这个光明的程度不大，只占据你整个身心的大概四分之一吧。每次你在睡完觉了之后，抄法的时候，内在的那种寂静、安宁、纯净、明晰的状态，那个就是光明的状态，那个就是法界光明的状态。

虽然你没有到法界的光明，但是你跟天堂已经发生了联系了，你的灵魂不会再堕入阴间、畜生道了，谁把你带进来的，你去给他磕九个头。这个确实是，你的灵魂百分之一万是真理拯救的，不然的话你现在就已经开始生大病了。

我看到你的这个状态，我真的内在里面真的很感慨啊。我说老实话，要是没有真理再现，这些灵魂咋办？一个一个的，那全部都是往地狱里面掉的呀。你的灵魂就是一个很明显的状态啊，我说这个话没有吓唬你，你自己去回忆一下，对比一下你学法完之后的状态和你不学法之后的状态，一个是安宁的、光明的、喜乐的、轻松的，一个是压抑的、恐惧的、焦虑的、迷茫的，是不是这样子的？

学生5：对，对。

老师：那一个就是阴间或者畜生道，一个就是天堂，这个状态很明显的。恭喜你，你现在已经开始从……

学生5：我学法，学老师的法之前，就是踏般舟，两年多的通宵念佛，虽然那时候不懂心内求法，不懂往心内修，可是消了不少业，后来学老师法的时候就明显体会到好多东西——心灵的转变。然后在修行之前啊，我明显感觉那会睡觉的时候有附体，然后喉咙里面老卡着东西，然后在晚上睡觉的时候，明显在地狱道里面，好多阴暗的东西，哎哟，因为我很苦，我知道。

老师：现在他们，已经消散了一大半了，但是还有。但是当你在学法的时候，他们就不敢来了。你学法的时候，当你的心和你的眼、意识结合在一起，专注在法上的时候，你内在是有光明的，天堂的光明给照进来了，他们那些东西，阴间的那些灵魂啊，鬼魂啊，包括曾经被你伤害的那些动物啊，那些冤亲债主他们都会跑掉了，你内心才会有安宁的、轻盈的、舒适的、纯净的觉受的，这些觉受，就属于天堂的觉受。恭喜你啊，你这个还真是变化挺大的。好了。

学生5：感恩老师。

学生6：感恩老师，我学了两年，抄老师的法，从2016年抄到2021年，然后我也抄了很多经，然后呢，我现在是发生了很大的变化：我以前，曾经我那个脾气很暴躁，然后很没有耐心；现在呢，我觉得就是一个修行吧，就是一个心，老师说的就是修一颗心。然后我自己觉得自己已经改变了很多了。老师帮我看一下，我是不是有这个福报修老师的法，一直修下去。

老师：你的这个前面的修行啊，他确实给你消减了很多的业，很多的这个业障，但是你内心的心量依旧没有打开，你的人格的这个自我太顽固了，总是觉得自己是对的，总是觉得自己正确，总是这个得理不饶人，总是说以自己为中心。这个是一个很……这个是让你的灵魂束缚在生死当中的一个关卡。不要……

学生6：对对对，我自己也认识到自己这一点，但是我现在就是极力地改嘛，自己认为自己已经改了很多了。

老师：我跟你讲啊，修行是要豁出去命去修行的，因为真理是，多少亿年祂可能才会有一次真理的再现，你们觉得好像人世间这个听闻真理很容易啊，释迦牟尼佛2600年前讲了一次，今天到了这个时期又有大菩萨讲法，觉得很容易，可是在其他的世界里面听闻一次这种究竟解脱的真理，可能需要数以多少亿年才有一次机会，数百亿年可能都……更多的，99.9%的世界里面都没有真理可以听的。所以听闻一次真理就要用豁出命去实践的。

学生6：我现在已经是67岁了，我能够修你的法修到最后吗？有效果吗？

老师：就说是你问的这个问题的话，我听得……

学生6：听不懂？对不起，对不起！我有这个福报继续修你的法吗？

老师：这个不是我说了算啊，这个是你说了算的呀。这个是你说了算的。如果说是你认为这个是真理，那么到你临死之前的话都不会放弃的；如果说你认为这个是一个用来改变你的生命状态的，让你自己获得某些福报和好处，那么就不仅仅是我这个法可以了，其他的也可以呀，其他的像是那个基督教、天主教，包括佛教都可以，都可以让你自己获得灵魂的这种净化和福报的，都没有问题的。

我这个法是教给修行人一世解脱的法，祂那个目标是不一样的，祂也会给你带来福报，但是祂的要求会更高，要求会更高。

学生6：因为我接触到你的法，我当时已经64岁了，已经很晚了，现在我觉得是不是能继续有这个福报吧，修你这个法一直修到最后。

老师：没问题啊。

学生6：今天也是来结这个缘，将来万一我到往生的时候能够跟着你走。

老师：我说个实在话啊，就说是你的这种心态啊，就是你以这种心态来面对我的时候，这个是非常不敬的。

因为我不是人类，你是在面对一个神灵，在问我：你有没有把握把我的灵魂接走？如果你没有把握的话，我就去找别的人修。你的潜意识是这个意识。这实际上是对于我的很不尊敬。但是我告诉你的是，我接走的是灵魂与天堂相应的人，而不是一个想在我这个地方获得好处的人，这个性质不一样。

如果说你问我，你有没有这个福报，那我反过来想问你，你有没有这个信仰？如果你真的，你的信仰大过了你的死亡，你百分之百会去天堂。如果说是你的人性的需求大过了你的信仰，那么你的这些需求会在你死亡的时候带走你。就这么简单的事，好吧，下一个吧。

学生6：好，谢谢。

学生7：老师吉祥，我修行老师的法是一点没问题的，听老师的法，就是说我也刚进来，您也知道的哦。就说学法的时候，有时我执来的时候压不住，但是觉察是觉察到了，就说怎么压都压不住的，他就出来了。今天听了老师的开示呢，我觉得这个疑问就没有了，就这样了，谢谢老师。

老师：你啊，你是属于那种修行的这种根性很好的人，你的过去生，很多生都是僧人，这一生转生人体了之后，你的僧人的那些曾经修行的习气还在，只是那一世你没有证得觉悟，但是对于佛法的那些记忆还在，所以你学习法的时候，他会有那种内在的那种相应感，什么叫相应感呢？你会觉得有一种莫名其妙的很熟悉的状态。

学生7：有这个情况，老师说的那个禅宗七经我都读完了，《楞严经》啊，《华严经》啊，都读完了。

老师：我跟你说啊，你先不要急着打断我，我说的不是你读完这些经，我说的是你在读这个经的时候，你的身心微观当中，不是你的主观意识啊，而是你的超越了你主观意识的生理感受上面，你会有一种莫名其妙的一种熟悉感，一种久远的记忆感，那个就是你的灵魂曾经学习佛法带来的记忆，就是你是跟佛法是有夙缘的人，你是很多生的修行者。所以说呢，就说是在这一世呢，你到这个地方来，听闻这个真理啊，这个也是一个过去世的一个因缘。

过去世你曾经听我讲法，那个缘分延续到今生，有这么一次因缘，再重新再听我讲一次，只不过这次我讲法的内容可能是要比你们过去世听的经书更加地圆满而已。你的这个修行啊，没有问题的，就按照你现在目前的状态去修好了，去不断地学法，不断地去加深内在的这种对真理的渴望、信任，你内在的这种灵性的觉受就会不断地苏醒过来。

修行一定要有实证的，修行不是你记住了多少知识，而是你心量的开启，也就是你践行宽恕，获得爱的多少，你内心的体验里面获得多少爱的程度，你就进入了多少天堂。好吧？

学生7：谢谢老师开示。

学生8：顶礼老师，感恩您的法，我有两个问题：第一个是关于宽恕。我想问一下是不是平时不用念什么佛号，也不用担心死后去哪里，管它天堂还是地狱，但是就是时时刻刻、每时每刻都记得要去纯洁、善良、宽恕，然后就随缘去，是吗？

老师：No，不是。

每时每刻记着要宽恕、善良、单纯，这个是有为的修法。就说你的人格试图给你界定一个人格修行的标准，这个不脱生死的。你有这个闲工夫去给自己界定什么爱啊，宽恕啊，这个概念，你不如去听法，只有法可以净化灵魂，你人性的标准净化（不了）……你人性的标准他是源于概念和思想啊，概念和思想跟灵魂相差很远的，灵魂是你内心里面很隐秘的思虑，你平常那个思虑心，你的意识都接触不到，你怎么渴望你的意识去改变你的思虑心呢，所以头脑是不可能拯救灵魂的，但是听法可以。

你去抄法、听法、读法，法背后的那种超越于分别二见的、分别意识的精纯的智慧力量，就可以穿透你的身心，可以对你的灵魂起到净化、抚慰、宽恕和超度的作用。

真正超度灵魂的是法，不是人类。我的这个人体和你们同在一个世界，我怎么可能超度你们呢？我这个身体都必定会死亡，这个身体怎么可能会超度你们呢？可是我不是这具身体呀，我是和身体同在，但是不被这个身体所蒙蔽、所局限的那个法界圆满的光明，体现在三界纯洁、永恒的天堂，只有这两个地方可以超度你们，可以容纳你们，可以去净化和救赎你们身上的这些累劫的冤亲债主，可以超度你们的心灵的思虑，进入到那种极乐无限的温暖和安宁状态当中去，你就永远不再受苦了，那个叫超度，而不是你人性的、自我的什么手段可以超度你的灵魂，你根本就接触不到你的灵魂，你何来“超度”一说呢？只有成就者的智慧，只有成就者智慧携带的无限的慈悲的力量，可以融化灵魂，可以超度灵魂。好，第二个问题。

学生8：好的，老师，我明白了。现在我想问一下，就是关于，其实我个人我正好也处在迷茫之中，因为我福德不够嘛，还没有自己住的家，所以我还是需要工作的。那我现在在一个佛堂这里，做有收入的义工，我在想，我是继续留在我现在的佛堂做有收入的义工，还是自己出去做，自己做，当然我同时修行，现在这个佛堂它有它的法门，我就没有办法更自在，在其他地方，当然我也需要工作，就是我有个取舍，我不知道该怎么办。

老师：哪个地方赚钱去哪里啊，不要把什么东西都跟信仰扯上关系，不要说我做这个就不信仰了，我做那个就不信仰了，没有任何东西可以跟信仰有什么关系的。

在商言商，在哪个地方赚钱去哪里，哪个地方赚钱多去哪里，能付出最少的劳动，获得最大的回报，OK，去，好吧？

学生8：好好好，那您保佑我一下好吗？

老师：好好好，我祝福你。

学生8：感恩您了，谢谢，谢谢！

老师：好，还有谁？

学生9：老师您好，我接触这个法时间太短了，随后我抄了有几个月，随后在这个中间我也得到了，就是说这份心中的宁静，就是说在抄法中，因为德国这个环境嘛，一般来说大自然的环境能够让人得到这份宁静嘛，可是法中的这份宁静是，好像人世间没有的。随后，我最近又荒废了很多事情，由于年轻的时候做错了事情，就是说令自己这辈子过得很苦嘛，所以我也不知道该怎么说，反正我刚接触您的法，时间很短，就像一个门外汉，什么都不懂，但是呢，他（接引人）把我好像领到老师这里，反正他说什么我都能理解，他就比我的……好像自己的再生父母的那份信任，就是没有任何理由，他说什么我能理解，我都信，随后我又什么都不懂。

老师：你不需要懂。听我说，你不需要懂，就保持着你这份感动就够了。在你这份感动的背后啊，有你灵魂对天堂的感受，有你的灵魂对于天堂的记忆。灵魂你们现在摸不着，看不到的，你们自己都不知道这个灵魂在哪里，但是在我眼中看得是一清二楚。你就保持着……我跟你这么讲吧，如果你能够10年之内，听法、学法的时候，一直保持你内心的这份感动，你就可以进入天堂，你就跟天堂融到一块去了。你不需要听懂我说的什么，你也不需要去搞清楚那些概念，保持你内心的激动和感动，这个就是你修行的，能够保证你不堕死亡的一个唯一的通道，保持你内心的这种崇拜和感动。

学生9：谢谢老师，谢谢老师。

老师：好，下一个。

学生10：顶礼老师，我是2016年10月份学的法，我没有什么提的，没有什么问题，请老师开示。我对您，对真理的信，我自己认为已经植根于我的心灵深处，我生命深处了，所以请老师开示。

老师：恭喜你啊，首先要恭喜你，你现在已经在天道里面了，你现在身心内在跟这个三恶道啊，地狱、饿鬼、畜生已经没有关系了，你现在已经在天道里面了，再有大概四年时间你就可以进到天堂里面了，恭喜你啊。

学生10：顶礼老师！谢谢！

老师：对你没有什么特别的开示的，因为说是你的信心，你的信就是你进到天堂的钥匙。好，今天你是这么多人里面状态最好的一个。

学生10：感恩老师，顶礼老师！

老师：好，下一个。

学生11：老师好，我是2014年年初回国的时候得到您的法，然后2016年在北京您给我开示过，我现在一直都是在听您的法，我平常就是全职工作，还要做家务，然后除了上厕所时间，一直都在戴耳机听您的讲法。您能给我开示一下吗？

老师：你现在处在一个信仰和业障相搏击的一个过程，但是能看到你的信仰已经开始慢慢地突破你累世的这种业障，开始在你的身心之内展现出那种光明的时候了，状态不错，但是有一些……就是能感觉到你的福报和资粮开始用尽了，开始有些不足了，去做一些有为法培育你的福德，去做弘法的工作，如果实在是没有弘法的这种环境，平常的话，去把你零花钱节约出来去助印，可以去增长你的功德和福报。

因为前面这几年的修行呀，已经熄灭了你身心微观当中很多的这种业障，所以你的这个内在的这种心灵的这种灵性的体验啊，和觉受的这种清澈，他才会展现出来，他展现过程当中就是你的习气和业障消退的过程，像光明出现了之后，黑暗就会消退一样，现在他们已经开始在某个层面上出现了这种对抗的状态了。

就是你既能够在听法的过程当中，觉知到内在的这种清醒和很安宁的状态，同时的话，一不听法，然后这些习气又把你打回原形了，这些人格意识、自我体验、烦恼和焦虑他就上来了，这个就开始相抗衡的状态了，这个时候就证明你的这个福报资粮不足了，如果福报资粮足的话，那么他就会让你在听法的过程当中，那种内在的宁静和清澈就会加深，更稳固、更持续、更持久。为什么不能持续呢？就是因为让你的内在的这种灵性和觉性的承载的这个基础，这个功德福报不足了。

灵性和觉性相当于光一样，觉性像空间一样，灵性像光明一样，在身体的黑暗当中展现出来的时候，他必须得有个载体，你知道吗？这个载体就是福报，他相当于清水灌到墨汁里面，这个清水就是福报功德，如果清水的这个福报功德不足的时候，空间和光明是没有办法在墨汁里面展现出来的，就是人的身心灵的微观下，都像是墨汁一样的累世劫的这些习气和业力构成的这种不见天日的黑暗。

而福报和功德呢，就像是这个清净业，他就像是清泉一样注入到墨汁里面的这种矿泉水，而灵性是纯粹的光明，觉性是纯粹的空间，空间是不可能在墨汁里面直接展现的，祂必须通过灵性，灵性的光明，他必须得通过矿泉水的对墨汁的稀释，才能通过水滴在墨汁里面折射出来的光明的范围，就是你目前体验到的内在的安宁啊，觉察的这种清澈呀，包括内心专注力的这种持续性，这都是需要功德的支持的。

如果你不能做弘法的事儿，每个月定期地将你的这些零花钱，不需要很多，十几块钱二十块钱攒起来，将来去助印，助印经书，助印真理，帮助更多的人看到真理，这个就会增长你的这种功德，好吧？对于你没有其他的太大的问题了。

学生11：我有些外国的朋友，他们听英文版的《梦》，外国人听英文版的《梦》是否有同样的加持力？

老师：会，一样，一模一样的。加持灵魂的不是文字本身，是文字背后携带的力量。

学生11：然后还有就是像在鲁汶大学有一个神学系，我不知道可不可以给他们推荐您的英文的《梦》。

老师：可以啊，可以。现在这个在西方世界，这个灵修很普遍的。现在网上专门有那种觉醒者的那种频道，我听了，大概听了那么五六个吧，他们跟修行者不一样，性质不一样，他们是死去了之后描述那种灵魂的状态，而修行者是经历了从活着到死亡整个过程的。他们并不知道自己现在的活着实际上是死亡的状态，他们只是脱离身体了之后接触到了天堂，接触到了一些宇宙的真理，但他们没有体系的。

而修行成就者祂是有体系的，什么体系呢？表现在人世间，就是从凡夫到圣贤的整个过程；表现在微观空间，祂就是佛的世界。我是有自己世界的人，今天我很郑重地把这句话告诉你们。我有自己的世界，我有自己的宇宙体系，并不是每一个觉悟者都有自己宇宙体系的，我有。好了，下一个吧。

学生11：谢谢老师。

学生12：老师，我非常相信您的法是真理。但是就是最近恐惧心特别大。

学生2：老师，就说她一直是手抖，抖得很厉害，前一阵子身体非常非常差，这两天好一点了，这一阵子。

老师：让我的声音伴随着你的生活，把你的身体，把你的生命，把你的灵魂交给我，我来看护你。对于你们这些老年人啊，没有什么道理可讲的，就看你信还是不信了。

你信我，那么我身内所蕴含的这些天堂的光明和这些圣贤的这种威德啊，祂自然会看护你。你不要因为你的眼睛，因为你的意识，因为你的人格而把你的灵魂和天堂隔绝开了，我不是这具身体，我也不是认知这个身体的自己，我是那个无限无边的天堂。

你们今天，你们今生，能够以你们的眼睛看到我，以你们的耳朵听到这些声音，就跟天堂是有因缘的，不要害怕死亡，当你融入我的生命的时候，你是死不了的。在我这里没有时间，也就没有诞生的错觉，也没有死亡的恐惧，你内心的恐惧是不存在的，不要以为你是一个人，在你学法的时候，在你的心中默念你上师的名号的时候，你就是与天堂同在了，你就会体验到，觉受到，那无限的永恒的爱和温暖，那里没有死亡也没有恐惧，你不用担心什么东西。

在天堂里面一切罪责都是被宽恕了的，你内心里面对于你自己的灵魂没有被宽恕，没有被宽恕的灵魂就会体现出来颤抖、恐惧、拒绝，你的灵魂已经被宽恕了，安心好了。

学生12：顶礼老师，感恩老师，感恩师兄们。

学生13：老师好，我昨天晚上做梦，今天就梦想成真了，然后我觉着特别如梦如幻。这两天一直在想着那个“宽恕和爱”的这个话题，现在我是不熟悉，完了也不会运用，所以一直我在思考，然后今天参加这个法会，我非常非常高兴，然后我想我以后可能会重新思考这个修行，因为我相信您说的话，但是我对践行宽恕和爱应该还是不懂，不明白，然后我需要深入地再思考您的这个教法，然后再继续学习。

老师：你过去学的这个雪山教派的这些法门啊，他们是以觉性为基础的，觉性体现在人类社会，体现在人的身心当中，他就是一种觉察力，他是纯理性的东西，纯理性。

在藏密里面的话，他对这些体验呀，感受，他是很排斥的，在雪山教派里面的话，他对任何感受任何的这种体验……因为说是我看过吉祥狮子对那个莲花生的这个开示。就说是莲花生说，我的身体像个云朵一样，像是如梦如幻的这个云雾一样，等等等等。然后吉祥狮子就告诉他，你有任何的觉受都是属于那种魔境，十方三世诸佛没有丝毫觉受的。他们是以究竟义来衡量一个修行者的，你知道吗？

在究竟义，在这个层次上面的话，任何觉受都属于分别的，任何体验都属于障碍，所以他们的那个雪山教派里面的那种修行，他完全是那种大幻观的那种修行，完全是纯粹的思维修。我前面时间就这么过来的，我知道雪山教派的这种修行对于弟子的要求的那个层次是非常高的，但是现在我践行的这个圣主的耶稣的这个法门啊，祂跟佛教并不排斥，并不冲突啊，祂甚至于缩短了佛教通过智慧去成就的这个过程。

因为严格意义上说，我小时候，就是我在前半生我有这么两三次吧，三次吧，见到过自己的原本的面目，我的面目就像是人用眼睛看不到自己的眼睛一样，但是我知道，那个真实的我是“佛”的形象，祂是遍及遍照一切的，祂不是有宇宙体系，而是一切宇宙体系都在祂之内，一切宇宙体系都是祂的表现，一切生命都是祂智慧的一个化现，祂不是哪一尊如来，而是一切如来都是祂的神圣的一个印记。

所以说我一直认为自己能在佛法当中成就，事实上我也是释迦牟尼佛的法成就的，我在祂的法里面学了10年，终于经历了生死的抉择之后，我证入到了那种无生无灭的、不来不去的、究竟的空性。空性祂不是什么都没有，空性是与烦恼、黑暗、生灭相续一体，而无生无灭的当下，那叫空性。这个就证到大菩萨的这个空性觉照的这个体质了。

但是呢，我证到那个觉性之后啊，那个觉性距离我人类的身心表面意识太遥远，我不知道后面我后半生怎么过，你知道吧。难道说我后面这48年，就要像是达摩祖师说的那样，随缘度日，面壁，闭关，过一个混吃等死的生活，清静地学法修行？但是我就知道我后面这48年，哪怕再清净，哪怕再持戒，哪怕再学法，我也不可能和那个究竟无生的空性的普照结合在一起，那个距离太遥远了，不是一个性质的东西，祂不是美国到北京这个距离，祂不是空间距离，而是一种性质的距离，那是无生的，任何生命你是不可能触及祂的。

所以我一段时间，有两个月吧，我非常地困惑，我不知道未来怎么修行了，我没有道路了。就是我是从深海里面直接窜到虚空当中去了，从虚空到海洋中间的这条道路没有了。那么最终等待我的就是这具身体死亡之后，我成就的我在法界的那个智慧，祂是睁开眼睛的，祂不会死亡。可能这具身体死亡了之后，我就是一个八地菩萨的状态就行了，你也再不要想往上提升了，不可能的事情了，时间不够了，你48年时间不足以让一个八地菩萨到佛的，那是不可能的事情。

然后紧接着两个月之后，然后圣主耶稣降临，祂身上那种圣洁的光辉和那种无限慈爱的光芒，激活了我在这个细胞当中，生命本质的一种……激活了生命本质的一种智慧吧，但是他跟法界的智慧性质不一样，法界的智慧啊，祂是不被存在的，不被身心灵意识存在的才是法性的空性。

而在我生命当中苏醒的这个生命的智慧呢，他是存在的最基本的表现，他是存在的生命性，或者说他是觉知体现出来的生命性，这一下子就拉近了……就觉知的生命性呈现出来了灵性的光辉，灵性的光辉距离人类就很近，这样的话，我又有了这种修行的道路了。

那么实际上我过去啊，我虽然知道耶稣的法门很好，我对西方的灵修也是很尊重的，很赞叹的。但是我从来不看，我从来不看的，就是网上有的，或者说是到我家来，让我去教堂礼拜的，这样的人很多的，我从来不去的，因为我坚定地认为自己是佛的弟子，就包括耶稣降临的时候，我还听着《金刚经》呢。

然后后来，祂在降临了之后，然后我就想了一下，我说是不是你看人家都邀请你了，你是不是应该听一下呀，是不是应该跟这个西方的这些圣人们也礼遇一下，人家过来到你家来做客来了，把你邀请了一下，你也应该去呀。然后我就去找了一本真正能代表基督思想的，那个叫《奇迹课程》，还有《告别娑婆》，这两本书看了一下，这一看不得了。这一看，哇，这里面讲的内容不就是《圆觉经》啊！那个里面的内容百分之百是《圆觉经》啊，百分之一万，甚至于那个语言文字背后的境界一模一样的。只是《圆觉经》是以智慧的表现在告诉你，生命是怎么回事，而《奇迹课程》，他是以生命的体验告诉你这个慈悲是怎么回事，他们讲的是一个东西，方向不一样。

这样的话我就开始了进入到这个耶稣的法门里面来修行，他跟佛法是一回事，只是佛法的不同道路。就像我们人有思想，同时有我们的心灵感受一样，耶稣的法门是从你的心灵感受去净化提升，而佛陀的思想，佛陀的教法是从你的思想、观念的改变和升华，这两个实际上是互为表里的，就像我手的正反两面一样，他是一体的两种表现，这样的话我才开始有了这种巨大的进步。

而就是因为我证到法界才看到的《告别娑婆》和这个《奇迹课程》，所以我一看我就知道这两本书不是人类可以修行的，就像《圆觉经》，不是凡夫俗子可以修行的一样。

你们要知道雪山教派的这个“大中观”的法门啊，他是源于龙树，后来是被莲花生给发扬光大了，我对雪山教派的名词了解得不是很多，好像分为红、黄、花、白、黑吧，大概分为这么（几种）。黑教就是苯教。花教是，他崇拜的是三尊大菩萨，文殊，观音，还有大势至菩萨的不同的颜色交织在一起，变成了一朵花，那个就称为花教，他实际上宣扬的是大菩萨的智慧。

黄教是宗喀巴，宗喀巴大师，他创立了“中阴成就”，就是人的这个灵魂离开身体的时候，他通过某种方法让你解脱了束缚灵魂的无明心，而证入到法界的觉性当中去，这是中阴成就。在中阴身的时候人是很容易被成就的，因为他那个时候不受身体的束缚了。那么如果你平常在修行过程当中，对于那种咒语啊，对于那种深观法门的那种体验很深邃的时候，一脱离……就是你的灵魂认知一脱离这具身体了之后，那个认知当中蕴含的那种明性会被无限放大，在无限放大的明性当中，你能够觉受得出那种空性的清澈的时候，那个叫中阴成就，你就证到法界里面去了，就进到无生无灭的境界里面去了。

但是这条道路也，不好说的一点在什么地方呢？就是你不知道自己的习气到底净干净了没有。你心灵思虑，就包括你修行者内心的专注力，修行智慧培养出来的这种专注力，一旦脱离了你的身心之后，如果有你未曾发现的习气没有被除尽，那个习气在脱离身心的一瞬间也会被无限放大的，那个就是三界六道的召唤。如果你的觉性的明晰，被那些习气的召唤带走了，那你就又轮回去了。

如果说是你能够安住在明晰觉性的空性当中，无生无灭的接纳你的习气的生灭来去，当下你就是成就者，这就是中阴成就，雪山教派。实际上雪山教派讲起来的话非常的庄严的，雪山教派非常庄严，而且修行出来的人，那个都是果位成就会非常高的。

还有的话就是那个红教，红教就是莲花生创立的这种法门，即身成佛的法门，换句话说他是一种觉性成就的法门，就是让你在活着的时候，让你在活着的这种无明状态下，体验到不被无明状态所触及到的这种清澈的觉性，这是一种即身成就，就在你活着的时候让你觉醒的法门，这种法门对于弟子的要求的话，首先就是你的这种觉性得很清醒，对于你的觉性的来源，或者说你灵魂当中蕴含的觉性的程度已经非常地……初具规模了，你才可能去修行这种法，不然的话，你就是看莲花生的那些教法，“无染觉性”啊，“杖指老人”啊，还有给那个措嘉开示的那些东西，那对于我们一般的人，那就是“狗看星星”啊，你看不懂啊，但是我能看懂。

我一看，我10年前我一看那个东西，我就知道祂在说什么，虽然我说不出来，但是我能找到祂说的那个地方。直到今天的话，就是我可以圆满地以不同的角度，不同的文字去重复莲花生大士曾经讲过的这个“无染觉性”的时候，我才知道，祂当年确实已经是非常伟大的一个觉者，到了九地甚至于证入了十地，但祂并没有圆满。

莲花生大师的境界在十地菩萨，但是祂并没有圆满十地，祂是究竟了九地，证入了十地，祂没有圆满十地。圆满十地的是谁啊？观世音菩萨、文殊菩萨、维摩诘菩萨，这三尊大菩萨是圆满了十地的。那个文字背后很干净啊，真的是不挂、无漏、无染、究竟，那个特别厉害，你知道吗？

莲花生大士背后的东西，那个文字背后，祂讲那些空性究竟的东西，你仔细体验仔细对比，祂跟观世音比起来的话，祂还有一丝粘连，这一丝粘连在什么地方呢？这一丝粘连在体验当中，他是一种思绪和体验的粘连。祂讲的空性也是空性，祂讲的智慧也是智慧，祂讲的那个无生也是无生，但是祂对于无生有体验，对智慧有分别，这个就是九地的特征。到了十地了之后，智慧不称为智慧，究竟不称为究竟，空性不称为空性的，祂是无所生来又无所灭，遍及一切而不染一切的当下涅槃，那个就叫十地大菩萨。

那个才是真正的圣主，但是莲花生大士已经很厉害了，已经是圣贤了，现在我也是了，现在我对于莲花生来说，祂像是一个20岁的青年，我现在就像是个一岁的一个襁褓当中的婴儿，观世音和文殊、维摩诘祂们是成年人，祂们已经三四十岁了，已经荷担如来家业了，祂们已经说算是，就这么讲吧，大菩萨就是佛，只不过是以大菩萨身体现出来了佛的智慧形态而已。

而那个如来啊，那些佛啊，祂们可不是智慧，祂们是神圣的标志，祂们连智慧都没有，大菩萨跟佛的区别就是：大菩萨是篝火，佛是虚空；大菩萨是那个一堆篝火，烧完了之后还有灰烬，佛呢，是那个篝火烧完了之后连灰烬都没有，这就是区别。

而八地以上的菩萨，就是像我这样就进入了八地，那么就说是我证到的这个智慧境界和空性的这种究竟啊，对于祂们而言啊，对于那些佛而言，那些如来而言，就好像是我是在说梦话呢，但是祂们能听懂我说的这句梦话，只是我自己不知道我说的是梦话。这句话你们很难理解啊，我在跟你们说空性啊，在跟你们说法界的这种究竟的体验和这种智慧报身的时候，对于祂们来说的话，我什么都不知道，那是闭着眼说瞎话呢，那是在做梦呢，但是说的这些东西祂们能听懂，就是我说的这些东西的一些性质所指称的那个意义，祂们能听懂。但是实际上我说的这个人本身都没有完全懂，是这个概念，因为完全懂了之后就没有一个说法的人了，也没有一个可说的法了，是无时无处不在表法了，知道吗？

何为说法？无取无舍，离分别是为表法，那个才是呢。现在还有一个说法的一个智慧和所说的空性，这就不叫表法，只能说是在过程当中而已。

因为说我是证到了，证入了空性，苏醒了觉性，才进入的这个圣主的法门修行的，所以我不会迷失，你知道吗？就像是我已经到对岸去了，现在我是再回来，在找另外一艘船呢，所以我不存在迷失，如果我觉性没有苏醒，我没有彻底地解脱死亡的这种束缚，我是不敢的，我真不敢。你再好的法门，你在我面前神光大显，就虚空当中就飞起来了，给别人起死回生了，瞬间变化无数亿个法身在我面前，我都不学的，我没那个胆量，我没那个胆量去葬送我生生世世的修行的这个根基的，修行必须要专一的，你修行的是雪山教派，哪一门，你就老老实实去修行，不要去这山看着那山高，去修行别的法门，你修行的是这个别的这个思维修、三摩地的法门，你就不要去学习另外其他的一些法门，不是法门不好，不是的，道路不能断，你知道吧？道路一旦断了之后，你想要去再重新连上就很困难了。除非说你是像我一样，证到了无生无灭的境界，且从自己身心当中解脱了身心意识、自我体验、思虑习气和生命灵性的束缚，伴随着生命觉知而不会被生命觉知所分别的，这个不被存在的究竟空性，你可以人间随便法门，你随便挑、随便选，因为这些法门对于你而言都是工具，他不能触及到你的这个生命主体了。

这个宽恕的法门啊，是我建立在觉性基础之上，而采用的一个修行道路，非常好用，我自己切身体验过，非常好使。觉性是教给人智慧，而宽恕是在智慧基础之上，对于身心业障、自我习气的消融。“知幻即离，离幻即觉……幻灭灭故，非幻不灭”，《圆觉经》上讲的嘛， “幻”是什么东西啊？习气而已。

还有一句话叫什么，“理虽顿悟，事须渐除。”除的是什么？习气而已。在宗教里面就是不断地忏悔，不断地磕大头，不断地说是去打坐、念经、消业，太慢了，能不能起到作用？能起到作用，太慢了。宽恕很快，一亿倍，一千亿倍。

我说的绝对不夸张的，真的，你宽恕自己一颗执着心就等于宽恕了过去无量际的你和未来无量际的你，就等于说宽恕了这颗心的“宽恕”，就从你的过去和未来的分别生死相续当中解脱了，解脱的就是不被生灭的，那个就进入天堂了，这是最快速最直接最究竟的一条解脱之路。

但是他的基础就是佛法，他的基础是佛法，我所用的这种现在宽恕的法门，基础是佛教里面的觉性的这种无生和圆满。因为只有无生的才不被存在，只有不被存在的才能去宽恕那些存在的，只有无生的才能去觉察到这些生灭的，才能够在生灭的幻境当中以宽恕熄灭生灭而达到无生的究竟涅槃。

所以宽恕法门的基础是觉性，换成人间，人类达不到觉性智慧的究竟，那么怎么办呢？持戒，让爱和宽恕伴随你的身心，这叫持戒，这个是我教法里面的最根本的戒律，让宽恕和爱成为你生命的戒律。第二个就是觉察，你能够觉察到自己身心、思想当中不符合宽恕的体验、概念，不能被宽恕的自我的恐惧，没有温暖，不符合爱的恐惧和仇恨，这都是需要被宽恕的东西。

这样的话，宽恕就会成为了直达觉醒的法门，而不至于被人类的情欲牵连到，牵扯到，带入到人间的善恶对错、是非分别当中去了。你打了我，我宽恕你，我今天不高兴了，我宽恕你，然后今天你一个工作当中你占我便宜了，宽恕你，这个也行，但是那个会让你落入人间的这些善恶的这些分别当中去。

真正究竟的宽恕，究竟的宽恕是空性的无生啊，宽恕将这个世界当成真实的我，也宽恕眼前这个“真实”的世界，那么宽恕的本身就绽放出来觉性无生的究竟。这个是继佛法之后，继莲花生的中观之后，又一个大乘究竟了义的解脱法门。

你的修行啊，你的修行的话，他是需要一个思维的过程，今天我讲的这堂法就是给你思维的过程，以这个思维去对比你过去学的这些雪山教派的这些严密的一些理论体系。我就是在雪山教派里面出来的呀，我就是靠的是……当然我最终的圆满靠的是那个禅宗七经打的基础，但是我在过程当中履行的这个深观法门和觉性的这种培育，一直是按照雪山教派道路在走。所以你说的雪山教派的任何一句话我都知道的，任何一个概念、任何一个方法、任何一种角度我都是知道的，或许有些概念、名词我很陌生，但是他背后所指我一定知道，因为我现在已经就是在雪山教派中所渴望达到的那个最终圆满的那个里面了，我已经是他们所说的那些，所谓的这些，如果真的是真的有他们所说的活佛的话，那我肯定就是了。所以无论他……就这么说吧，我已经从房子里面到外面去了，无论他们在房子里面如何去描述外面的空间，那个空间的话他本身不会变的，我就是那个空间，所以你无论说什么，你无论给我提出任何问题来，我都能够回答。行。

学生14：顶礼老师，我今天是第一次看到老师的那个影像的时候，我一下就被震撼了，就那种一个记忆一下穿出来的感觉，就是浑身发麻。然后你一直在讲法的过程中，我的感觉就是我曾经见到的，我心目中的莲师，一点都没有假。然后呢就是，刚才老师讲到，因为我现在就是好多都是在跟老师兄去结缘啊，讲老师的法，尤其是有些修“身心灵”的师兄，他们并没有学佛法，我能不能直接就给他们讲老师的宽恕法呢，但是老师刚才说这个还是要在觉性的基础上，如果他没有修觉性，如果他修老师基础的这个法的话，从2016年到2021年或者到2022年的这之间的讲法，对他们来说就可能有点信息量太大，转换也过不来，那我能不能直接就让他们从2022年，宽恕法直接入手呢？

老师：可以啊，可以，没问题。

学生14：就是不需要去用原来的基础的那个法理的话，你说智慧的那部分，空性的那部分，然后直接从体验入手，因为他们本来就在“身心灵”里面。

老师：可以，可以，没问题的。

学生14：我法上完全没有任何问题，我觉得现在我不用过脑子，然后我工作中就会断片，我在工作中去做事情的时候想不起来前后要做什么，反而有点机械化，但是我不管它，我就随便就这样过了，我就只想请老师给我指点一下我的修行道路。

老师：你呀，你的灵魂现在已经在天界了，你要知道你为什么修行的时候不用动脑子吗？因为你很纯洁，就是你的心，你的灵魂很纯洁，你的纯洁的一颗心跟天堂是相应的，就像有眼睛的人看到光明，他就会本能地就会过去一样，你的身心很纯洁，你会跟我法背后那种纯洁的那种光相辉映。而且说你虽然是在人世间欠了钱，但是你的生命背后一片光明。

你的提升会非常大的，你的提升会非常大，虽然你也是密教的弟子，但是你没有那些束缚，你没有那些观念和那些逻辑的束缚。前面的这个，她是一个很理性的人，她必须得要搞清楚来龙去脉，她才能够放心地往前走一步，这个是可喜的，因为佛教就是以智慧立根本的。

在我这里没有解决不了的问题，在我这里，我今天给你们把这句话放在这儿，在我这里只要你是佛教徒，就没有我解决不了的问题。因为我已经是你们传说当中的那个觉悟者了，虽然不圆满，但是我已经是佛了，八地菩萨以上就是佛了，就是你们所说的那个大菩萨了，在我这儿没有我解决不了的事情。

所以说那种疑问也好啊，思虑也好啊，在我来看反倒是一种进步的台阶。因为她的思虑就好像是那个梯子的每个格档一样，她要通过思虑，通过逻辑，通过思想往上爬，我就是那个格档背后的那个台阶。如果没有我这个台阶，没有我那个石头台阶，她的那个思虑啊，就会把她困死在那个平地上面，她没办法爬上去的。

但是因为有我的存在，她可以通过思虑的这个一层一层的这个台阶，一直爬到山顶上去，因为我就是那个山顶，我从地底到山顶都有道路的，而那个道路却不是概念，也不是逻辑，而是证量，什么证量呢？空性光明的证量。

而对于你来说的话，你没有思虑，你就是一种心灵的一种直觉的觉察力，你是那种很容易就能够知道对方有没有在撒谎的人，为什么呢？你能看到对方心里面的……你看不到，但是你能够觉受到对方内心里面的那个企图和那种动机，这就是纯洁。如果你不纯洁，你靠什么去感受呢，对吧？而你的这种纯洁的感受，他也可以感受到我教法背后那种光明和智慧。

你一样可以，你不需要那个质疑，不需要思虑，你一样可以快速地融入到天堂的这个光明当中去的，一样可以在天堂当中去觉醒你觉知的明晰，直至苏醒你觉性的无生的。天堂是个范围，祂的底层在灵性宇宙，祂的中层在法界当中，祂的高层在神圣那个地方，天堂是个范围。在我来看，离开天堂都是地狱，在灵性宇宙之上到神圣的祂，那个都属于天堂，在灵性宇宙之下，就是人的这个见性以外都属地狱，在我来看就是这样子，都属人间嘛，都属人间。

学生14：我就是对这种知识化概念化的东西我直接就摒弃掉，我不是太去研究，我觉得就老师的法全是光明，就直接进入光明不就好了吗？我就不去分析那些，所以我现在不太爱写文章了，反而他们很多人有点跟我说，我应该多写。我觉得以前想写文章是有点想好像去表达什么，但是现在宽恕了以后，你发现当你宽恕过以后，你再想去表达就好像没有意义，就不太想表达了，我不知道是着相还是什么？还是要写，是不是？

老师：这个是个过程。但是你还要写。听我讲完啊，不要打断我。我让你们写的东西，目的是什么呢？就说是因为你的那些觉受啊，他是很浅的，他不持久，让你写出来的话，是为了让你的心不断地去确定，不断地去反复验证，不断地去确定，直到那个觉受变成了事实，他就变成你的境界了，知道吧？

因为人在提升过程当中，从生命微观绽放出那种觉受的那种光明、那种温暖、那种明晰啊，他跟你人类粗重的概念是不一样的，人类粗重的概念的话你能捕捉到，而那个地方是很难被捕捉的，你必须一次次地描述，一次次地确定，一次次地固化他，他才能形成境界的。而这个境界就是跟你的人性的思维和体验形成对立，有对立才会有选择，有选择才会有宽恕，知道吧？你还是要写啊，还是要写的，好吧。

学生14：好，感恩上师。

华藏世界

2023年5月9日录音

（文字整理仅供参考）

今天给你们讲堂法啊。

这个人生啊，人生之事，十之八九不如意。我们在人间活着，总是想要自己能够去创造自己的生活，自己能够改变自己的现状。实际上经历了一些事情之后，今天我突然间有所感悟。

这个感悟啊，可不是我像你们一样，突然间理解到了什么东西，我们所说的理解一定是对比的，一定是因为有对“一”的确认，而有了对“二”的分别，因为有一和二而产生了三的这种延续，这就是我们的这种所谓的理解，我们所谓的反思，一定是建立在认知基础之上的。

我们所说的活着，我们所认为的人生，我们所看到的眼前世界的万事万物，实际上你看到的全部是自己心灵的记忆。如果说是你的心灵，你的心识思量，对于外界的景象和光线投射在你大脑当中的这种形态，没有任何储存的记忆，没有任何体验的记忆的这种对比的话，你就算睁着眼睛，你也看不到世界，你相信我。如果说是你的心对于外界没有分别观念和体验的储存的话，你眼睛看到，仅仅是在看而已，你看不到任何景象，因为你不知道那是什么东西，知道吧，所以说我们是活在心灵的分别记忆当中。

最近这段时间啊，我一直是在过关呢，就是在经受一些磨难。大概是在半个月前，还是20天前，有一天，就是我住的这个地方，它周边都是那种独栋的别墅，大概五六家人，共用一个变电器。那一天就是狂风暴雨，把变电器上的一根树枝刮下来了，砸到变电器的电线上，那个变电器，“砰”，爆炸了。爆炸了之后呢，直接就导致我那个房子停电了。但是第二天它来电了之后，我发现有两间房子，打不开电了，就是那个开关失灵了，为什么呢？供电器爆炸的时候，把它的开关里面的保险（丝）烧坏了。

然后我就在想啊，因为过去我学过电，然后我想自己换一下。没想到，这个房子的前面的主人是个有钱人，人家用的开关跟咱们普通用的开关不一样，咱们普通用的开关只有三根线——红线、黑线和白线，红线是火线，黑线是零线，还有一根白色是地线。这面4根线，还有一根线，我实在搞不清楚它是干什么的，所以我就不敢接，你知道吧。

不敢接了之后，没办法，我就找人，通过朋友介绍，通过隔壁那个邻居，他是个牙医，然后他给我们介绍，他说他认识一个电工，电力公司的人，技术非常好，但是比较贵。我当时只听到了“技术比较好”这几个词，“比较贵”这几个词我没有听到，你知道吧？我觉得能贵哪里去呢，一共你就换个开关的事情嘛，50块钱撑死了，你再贵一点，80，了不起了吧？

结果，他第三天上门了，上门了之后先看了一圈，我还专门跟他说，就换个开关，别的地方都有电。然后他拿出一个他们的Pad，然后上面就标了金额：$435。我当时想这个应该不是换一个开关的价格，这应该是他除了换开关以外，还要检查别的线路的价格。要检查线路，他肯定是要动用设备呀，动用人力呀，对吧？那肯定价格也是合理的，然后我当时我就冒冒失失地签了。签了之后呢，他就花了一分钟时间，把那个开关换了，然后灯就亮了，然后他就走了，然后我就哭了。

你要知道这整个的过程啊，就说是我们人，总是以自己的认知去面对未知的事物的，以我的认知，换个开关50块钱到头了，所以说当他报出435价格的时候呢，是超出于我对这个事情的认知的，所以我会本能地认为他还有其他的项目要做，但是实际上人家就是换了个开关，要了你435，而且人家理直气壮，名正言顺，为什么呢？因为你签了字了，签了合同了，这具有法律效应了，要也要不回来了。可是这个400多美金，这个是我两个月的，算是我的生活费了，我的生活非常地节俭。

然后这件事情就让我痛苦了很久很久，然后我就不断地去宽恕这件事情。你们知道400多美金啊，对于一个有钱人来说不算什么，就包括在加拿大，在美国，400美金对于一个工作的人来说也不算什么，他们的平均工资在3500~5000之间，400块钱的话，虽然有点多，但是也不至于贵到离谱，但是对于一个没有收入的人来说的话，那个就是一笔天文数字。

我经常给你们举个例子嘛，就说是一瓶矿泉水，超市里面七毛五一瓶，你在外面卖的话一块五一瓶，很便宜，不值钱的，但是在撒哈拉沙漠里面，对于一个迷了路的人来说，弹尽粮绝的人来说，那一瓶矿泉水就是他所有的身家性命。

那400美金对于我来说的话，就像是那瓶矿泉水一样珍贵。你像平常我连一杯咖啡都舍不得买的，连一个汉堡都舍不得吃的人，这400美金的话，是我攒了半年多的时间，才能攒出来的钱。但是一下子就没了，而且这件事情的话，你不能说它是欺诈行为，但是它确确实实是一种很不道德的商业行为，但是它是合法的，你没有办法。

因为这件事情对于我来说，它触及到我心灵当中的一个很深很深的地方，那就是对于生存的恐惧感，所以它不是400美金的事儿，它是触及到了我内在的恐惧感，所以我要不断地去宽恕这个被这400美金伤害的我，以及宽恕这个形成被伤害的这个心的过去的我的记忆。我经历了很漫长的贫困的生活，我对于贫困是很恐惧的。虽然我不贪婪，我对钱看得也不重，但是我对贫困的记忆是如蛆附骨的恐怖。

好了，这件事情过去了，哎呀，宽恕吧，是吧，我也升华了。400美金的话让我一下子通过我的宽恕和拥抱、接纳，来释放了我内在对于贫困岁月的这种极度恐惧的记忆，从而释放了我对这个恐惧记忆凝固的我的潜意识里面的对人间的执着。同时就在被宽恕释放的那一瞬间，我内在成就的觉性，还有觉性之上的“祂”，一下苏醒起来了，从那一刻开始我的意识、我的心识、我的灵性就全部都融到“祂”里面去了。

在那一刻呢，有那么两三天时间的话，我不知道自己……我知道自己活在人间，但是我确实不在人间，我确实不在人间，你看我睁眼闭眼，我内在的那个世界呀，祂是很圆满的。

什么叫华藏世界？这个是人类想象不出来的。华藏世界祂并不是你眼睛看到了什么东西，或者说你具体了知了某一个景象或者某一种境界。华藏世界祂从根本上来说，祂是一种体验。祂是一种体验，什么体验呢？祂是一种极其微妙的一种庄严感，非常微妙，非常清净，永恒且当下不变的庄严感，那是华藏世界。

在那个境界里面，没有看的概念，祂不用眼睛看，也没有观的概念，“观”的话是有一个专注力的一个见性在观。祂是种“照”的概念，照，就像阳光在普照大地一样，照的概念。而我本身就是这个照的源头，而那个照本身也不是我。我是渗透在照、观、意识、心识思虑，渗透在一切当中的那种祥和、宁静、微妙而圆满的不动，那个是华藏世界。这个是华藏世界的一个最基础的一个构架和最根本的一种性质。

华藏世界的根本的性质啊，祂是一种绝对的慈悲。“绝对”，祂没有相对，“相对”来说的话就是“我慈悲你”，这个叫相对，“你宽恕了我”，这叫相对。“绝对”就说是祂没有对相的，祂本身是不可动摇，不可改变的，永恒不变易的慈悲性。祂对于你慈悲，对于他慈悲，对于鬼慈悲，对于伤害祂的人都是慈悲，这个叫慈悲，这个叫不变易性。而这个不变易性，就是华藏世界的基础和性质。

然后再说到具体的那个体验，祂没有看的概念，祂是一种普照的，非常细腻而清净的，遍满而圆满的智慧。那种智慧的话，在那种像是阳光普照苍穹的智慧里面，就会体现出来了无限无量的宇宙世界，无限无量的宇宙苍穹。

就像是你……就说是你是人类嘛，你怎么知道自己是活着的呢？不是因为你看到什么东西了，也不是因为你思考什么事情了，而是你对活着有体验，对吧？我有我的感受啊，我有这具身体啊，我喜欢什么呀，我看到什么场景了之后，我内心里面会有什么样的感触啊……真正的活着是你的心灵对于身体和世界的感受，对吧？

华藏世界也是一样的，当你在祂那个状态当中的时候，当我的意识和我的心识和我的灵性全部融入到祂的那种不动的慈悲当中的时候啊，整个宇宙，整个十方三世无限的宇宙，他是……就是一切生命、一切世界他都是有生命的，首先要确定第一点：一切世界是有生命的，一切世界都是众生生命的“业”的展现。

业，什么叫业呢？分别是业。分别形成了生灭，生灭牵动分别形成了境界，一切世界皆是境界，一切境界皆是分别，一切分别境界，全部都是业力因果，这就是三界内的，无论是能量宇宙，天道也好，还是三界内的不同层次的这些众生世界吧，他全部都是根尘相对，扰乱人的心灵见性而形成的这种生灭境界。

根尘相对。什么叫根？六根。什么叫尘？体验。心识的思虑体验就是尘，“色声香味触法”称为尘；“眼耳鼻舌身意”这个功能称为根。六根六尘和你的心识的这种分别——见到、听到、触到、想到、尝到，“六根、六识、六触”形成了十八界，这十八界他都是有，物质性的世界，他的本质是你的心识的分别而形成的业力的相续。三界六道的众生啊，中下层以下的众生，全部是活在自己心识营造出来的境界当中的，境界就是世界。

那么在“祂”那个状态当中的时候，像是我刚才说的三界内的这种中下层的庞大宇宙，在“祂”那个地方，就好像是空气当中漂浮的一粒灰尘里面的，一兆万分之一的那种概念。

而“祂”呢，“祂”在一切之中，一切都是在“祂”之内的。我不能用佛去说“祂”，我不能说“祂”是一尊如来，因为一切如来都是“祂”。燃灯古佛是“祂”，原始七佛是“祂”，释迦牟尼佛是“祂”，文殊菩萨是“祂”，莲花生是“祂”，今天的我也是“祂”。我们是同一个性质体现出来的不同的智慧表现，“祂”是以智慧来表达出来了对众生的慈悲，因为没有智慧，众生不知道回归的路。“祂”以慈悲呈现出来了回归智慧的道路，因为众生如果不知道什么是慈悲，那么就一定会被自我的心识和意识牵引到恶道里面去，而慈悲的基础就是无我、无私。

好了，咱们先说第一段啊，这个我宽恕了，我升华了，我融入“祂”了，OK。然后呢，紧接着又是狂风暴雨，又是一个伸手不见五指的黑夜，一阵狂风把我家院前的一棵日本樱花树刮倒了。那棵樱花树长了几十年了，有三层楼那么高，它那个宽度，那个辐射的宽度大概有十几米吧，那么大一棵树，刮倒了，根都裂出来了。没办法，这种事情的话你咋办呢，天灾人祸的。

然后就给那个砍树的公司打电话呗，人家来了工人，长得很壮，然后前院后院看了一下，报了价：960美金。我当时听了之后心惊胆战的，你真敢要啊，960美金，你看我值不值这960美金啊？！你怎么不去抢银行呢！

后来我就想了想，你知道什么叫“逼上梁山”啊，你这个是要让我去落草为寇去呀这是！没办法了，然后我就准备自己剪树；然后我在网上买了一把电锯；然后订购了一个粉碎机，还没有到。大概我可以，就说是算下来成本，我可以节省将近400美金吧，电锯，加上这些乱七八糟的这些费用，我可以节省400美金。这也算不错了，而且我还能落一套工具啊，以后碰到这种事情我还可以自己处理呀，对吧。

好了，工具到了，开始干活了。第一天啊，干得还挺顺利的，剪了一大半，但是受了点小伤，胳膊这地方让树枝给蹭了一下。它那个树枝，因为它虽然倒了，但是它那个树冠很大呀，然后我剪的时候，它那个树枝掉下来了，当时我没有穿防护服，它那个树根把我的胳膊蹭了一下，就蹭破了点皮，其他的没事。

然后呢，到了第二天又干了一部分，基本上就，你都能看到那个树叶在一层层地在减，挺开心的。但是我怎么突然间觉得不对，你知道吗，什么东西不对了。

我平常应该是没有思维的，我平常的生活当中的话，脑子里面胡思乱想也好啊，浮想翩翩也好啊，他是他，我是我呀。我平常是没有情绪的，无论是我的心里面的情感怎么波动啊，我心里边的执着心怎么遐想翻飞啊，他是他，我是我呀。我是空性的，我是光明的，我是温暖的，我是圆满的。就是我是和我的身心意识、情感体验、欲望情绪同在一具身体里面，却不受这具身体所制约的。这具身体、这个形象、这个意识、这个心灵、这个感受他不是我的，他们在我之中，我在他们之内，却不会被他们所沾染的，那个才是我。

如果非要用语言来形容的话，我是“祂”。我是横跨了一切时间和空间，在一切时间和空间当中落落无挂的当下，那个是我。我是在黑暗当中不会被黑暗阻隔，我是在光明当中不会被光明渲染的，那个是我。我是无限的温暖和安宁，我是不会被意识概念和心灵体验所恐吓、所胁迫的。哪怕这具身体要死掉了，我都不会有任何的胆战心惊和拒绝，不会的，因为他不是我的。

我知道我是谁，但是我知道的这个我，却是没有任何形象和概念可以触及的那个究竟的当下的，那个是我自己。祂没有形象、没有名称，没有体验可以触及祂，没有思想可以理解祂，没有心识可以认知祂，但是祂却在心识思想和体验当中跨越了过去和未来，超越了亘古和永恒。在一切时间之内，祂都是历久如新的，祂从来没有发生过，我从来没有在宇宙当中诞生过。在宇宙当中生死轮回的，只是我沉沦在因缘业报当中的记忆而已，而这些因缘业报仅仅是我曾经的一念梦境。我在梦境当中从来没有发生过，或者说梦境现在在我的普照智慧当中，他也是没有根基，没有性质，没有实体的一个幻影而已。这个就叫“即相离相，即心离心”“心即是相，相即是心”“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。这个叫实证。

平常的话，我不是这具身体，这具身体遭遇任何事情，对于我而言，我内在是没有任何波澜。哪怕我这会儿情绪波动，哎，我说了你两句，哪怕我那一会儿看到一个什么好玩的事情，哈哈笑两句，无论我在生气还是我在笑，我内在的那种清澈和永恒不变的安宁是不会改变，不会触及，不会起波澜，也不会跟着身心意识而左右的，我是和这具身心同在一起的如如不动。

但是怎么突然间就没有了呢？哎，我就剪了两天树，我怎么就变成意识了呢？当我坐在凉亭那儿休息的时候，我发现，“怎么回事？哎，你怎么变成人啦？”我知道人是什么状态的，人就是这个意识和这个心灵啊。人就是这个心灵的动机，推动意识去思考，这个意识思考的概念，然后又牵动你的心灵去体验，这个就是人啊，这个就是人类啊。我怎么变成人类了呢？我内在的光明怎么没有了呢？

后来我仔细反思了一下，哎哟，突然间想起来释迦牟尼佛说的那句话来，“慎勿与色会，色会即祸生”。什么叫色？色可不是我们眼睛看到的这个名相，那个都已经变成果了，色的因啊，是我们内在的心灵的思虑。思虑是源于见性，见性对所见的明暗动静的分别，形成了构成思虑的最基础、最精微的经验；有了经验就会有跟随经验而来的分别；经验和分别相聚在一起，形成了我们内在的思虑心，思虑心就是你们所说的灵魂。

这个思虑心啊，这个思虑心认知身体的过程当中，对身体认知的反馈，又加强了思虑心的这种固有的凝固状态，直至这个思虑心对于头脑意识形成的这种取舍反馈，形成了意识之后，意识和思虑心的结合，就变成了思虑心对意识的牢牢的掌控。这种掌控形成了我们的人格自我，这个就是人类。人类就是“我”，我的人格，我想要做什么，我想要说什么，我想要玩什么，我想睡觉，我想走路，我想去厕所，我的主观意愿，这就是我的人格。由我的人格体现出来了“我想、我说、我怕、我愿”这个动机，而我们的意识是我们动机的执行者，而我们的心灵是我们动机的体验者。所以说，当我们的思虑心结合意识，结合人格形成那个相续了之后，你整个的人世间的这个人就构成了。

可是我平常不是人类啊，我平常是那个“祂”呀。在那个祂之中的话，不要说人类了，就是法界的一切诸佛菩萨在“祂”那个境界看的话，就像是看凡夫，就像是我现在看你们一样，就是我现在是在神的角度看你们，就像是你们看那个微生物一样的，就像你们在那个显微镜下看那个苔藓里面的微生物是一个道理。

你们是用眼睛看的，而神呢，祂是圆觉智慧的普照，而“祂”连普照都没有，“祂”是在一切众生之内，以众生的身心作为“祂”的智慧的体现，以众生的生命作为“祂”慈悲的展现。在“祂”那个境界当中，没有众生、没有生命离开过“祂”，就是地狱里面的恶鬼，也是“祂”迷失在因果当中的记忆。没有众生离开过“祂”，“祂”在众生的身心灵当中，永远是无限的慈悲和究竟的不动，这个叫佛，你知道吗？这个叫如来。但是“祂”还不是如来，一切如来源于“祂”，“祂”不是如来。如来已经有了相了。如来这个相是什么相呢？智慧慈悲德相。但是我说的“祂”也不是智慧，也不是慈悲，“祂”是一种智慧所不能普照，慈悲所不能承担的解脱。那是一种终极的，如果非要用名词去述说“祂”的话，那个叫“毗卢舍那佛”，就说是一切佛共用一个清净法身。

然后呢，我又在想释迦牟尼佛说的这个“慎勿与色会，色会即祸生”，我怎么就与“色”会上了呢？是因为我怕电锯，你知道吗，电锯我过去没有用过的，我在电视上看，今天正好有人用电锯把自己劈了的。我很恐惧，心灵里面的这个思虑被恐惧的情绪所凝固，然后跟意识的分别结合在一起，形成了人的意识和心灵的专注力，专注在电锯这个对境上面，去工作。这时候你要求的是什么东西，要求的是不能出现差错，我剪哪根树枝就必须得是哪根树枝，我剪这个树枝的时候就不能专心，否则它会伤害到我。

所以这种心灵里面对于外界事物确定了之后，就是确定感，建立在确定感之后的那种意识分别，形成了我用电锯锯树的这个场景，这个就是业缘就产生了，心灵动机聚合意识分别投射在外界，跟外界的幻相名相产生了因缘。心，语——语是表达，自我，意——意识，相续，和外界的名相产生了关联，这个就是外因和内因就全部兑现了，就结合在一起了。结合在一起了之后，他就会形成什么东西呢？就是“六根、六尘、六入”，十八界就形成了。

而我的心识，因为确定这件事情是真实的，是危险的，那就会使用我的意识，驱动我的身体来去规避这个风险的时候，那么外界的这个电锯和这个树就变成了真实的。外界的电锯和树变成了真实的，那么我去和它发生互动的这个身体，这个身体内的意识、心灵和感受，他就会变成了真实的。你们知道什么叫轮回吗？轮回就是你的心将你的心所分别的一切当作了真实，叫执幻为实，生死轮回将不可避免。

然后我又发表了一篇文章，就是讲那个“慎勿与色会”，那篇文章很长，在论坛发表了。总算是把活干完了呗，我也说是有所感受了，也切身体验到了释迦牟尼佛讲的“慎勿与色会，色会即祸生”的道理。什么叫祸？生死即祸。生死源自于什么地方呢？心识分别。心识分别源自哪里呢？恐惧感。无论是对于外界事物的恐惧，还是对内在见性失去了自己光明的恐惧，他都是恐惧，而只有宽恕可以化解恐惧。

然后这两天我就开始，找到问题的源头了嘛，我就把这颗剪树的心就放下来了，剩下一点我不干了，下回再干，或者找工过来再干都可以了。我在这件事情上我又提高了，又提升了，然后又褪去了一层人性迷茫的壳。

然后你看我不是省了400块钱吗，对吧？这件事情也算是达成我的目的了嘛。结果呢，昨天我开车右转弯的时候闯红灯了，一个红灯400。它那是个丁字路口啊，我从丁字路口那个直道过去的时候，它在丁字路口的尽头有一个红灯。我在等红灯，好了，红灯变绿灯了，我右拐了吧，右拐5米，就5米，又有个红灯，我没停住你知道吧，过去了，然后我身后的人就说“你闯红灯了”，当时把我吓死了，因为你知道在国外闯红灯很严重的。

然后我回来了之后，我在网上查，在这个州闯红灯多少钱？不多不少400美金。也就是说我辛辛苦苦，干了这一周，把我的究竟涅槃的那种境界替换成人，付出了这么大的代价，我节省了400美金，就因为没看着一眼红灯，又没有了。

我跟你们说这什么意思呢？“一饮一啄，皆是前定”，无论我怎么想节省这些钱，你节省不了，这是命中定好的事情，你知道吗，这是命中定好的事情。就是我们人就像是那个浮游生物一样，而命运就像是一张密不透风的大网，你就是挂在那张大网上，依靠大网上的细菌活着的那个微生物，你逃不出去，你无论怎么样都逃不出去。

然后我在反思自己，我作为一个修行的人，我现在已经是一个如假包换的，纵观几千年人类这个修行文化历史当中，我都是可以数得上来的那种圣贤了，我的证量都是可以排进历史的人物了，我今天为什么还要经受这400美金的痛苦，怎么躲都躲不过，无论我怎么努力去节省这400美金，他最终还是让你花出去，为什么？

一个伟大的真神，一个足以改变人类灵魂境界的圣贤，代表着天堂的光芒，代表着法界的诸佛，为什么在人间还要去承受这种无聊的低级的折磨，为什么？然后今天我就突然间，我在反思我自己的时候，我突然间意识到了，突然间知道这是什么原因了。为什么呢？因为我的世界快形成了，我的世界已经在形成当中了，你们要知道一尊佛的世界那是无比的富贵的。人家说，不读《华严》，不知佛富贵，是这样子的。

那么为什么一个觉者，拥有了无限宇宙的庄严华丽华藏世界的一个觉者，在人世间还要经历这400美金的痛苦，为什么？因为我对钱有恐惧心理，因为我经历过很漫长的十几年，甚至于更长的穷困的，就说是吃不上饭、睡街头的这样的体验。这种体验太深刻了，贫困比死亡更可怕。

所以说是，我到今天为止，它去的不是说是我对400美金的贪婪，我对钱真的不贪婪，我发自内心地讲的话，我对钱真的是没有任何的贪恋和喜欢的，但是我害怕它。因为我曾经体验过没有钱，被现实生活鞭打得体无完肤的感觉，我对钱内心里面是有恐惧感的，这种恐惧感和贪婪是一个性质，那都叫执着心。

什么叫执着？体验和感受的具体化叫执着心。我体验到水了，我对这个水的感受越来越强烈，不喝不行，除了这个地方的水，别的地方的我都不愿意喝，这个叫执着心。我吃了一个馒头，这个馒头味道非常好，这个馒头的具体名相和其他名相区分开来，除了这个馒头我不吃，这个叫执着心。

我看到钱了，我虽然不爱它，我虽然知道它对于我来说就是一张废纸。可是我深刻体验过没有钱的时候，被生活打得粉身碎骨、遍体鳞伤，当你所有的尊严被践踏，当你所有的人格被摧残，当你的身体也被没有钱所折磨的时候，这种钱带给我的就是无限的恐惧，这400美金是在去除我对它的恐惧感。为什么要去除我对它的恐惧感呢？因为我现在已经开始融入“祂”了，而“祂”是无限富贵的，无限的富贵！

我跟你说一下，在“祂”之内的最接近于“祂”的那个佛界里面吧，一切啊，我说的是一切，包括天空，包括光，包括土地，全部是金子的，全部是纯金的，这是华藏世界。

你们看到的那个五颜六色那种世界呀，那个都是有色有相的世界，那个都是在，我可以说是在三界之内的中下层了。在三界的上层灵性那个世界，就是我的灵性宇宙。我不仅有华藏世界，还有灵性宇宙。灵性宇宙那个地方是无限的爱和温暖，无限的光明，那个地方一切都是光构成的，他不是纯金的。而华藏世界是那种纯金的，祂连光都不是，祂是一种，我没有办法用语言去……因为人类没有这种概念，祂是纯金色当中透露出来金色的那种对比，你知道吗？

你们想象个画面啊，就说是一块金箔，像是天空那么大的一块金箔，在金箔上面有不同质量，不同颜色的黄金构成的琼台楼阁，在这个琼台楼阁里面行走着不同形象的，我们说是佛啊，菩萨啊这些，那是华藏世界。

那么这个华藏世界和人世间的这个我对于400美金的执着有什么关系呢？因为如果我对钱的恐惧感不去掉，那么那个华藏世界的那些状态和境界，他就会将我这个恐惧感延伸成为对那个世界的专注力，那么那个世界就会变成魔境了。

任何境界对于我而言，他都应该是视而不见的，知道吗？就是我在这一切之中，他们在我之内，但是我对他们视而不见，我渗透在一切，遍观一切，遍知一切，但是不会对任何境界形成具体的分别，这个叫普照，而不是分别，这个就是符合了一个佛的状态。

所以说这400美金的执着心，对钱的恐惧心不去掉，华藏世界的那种境界显现，对于我而言就会成为魔境，执幻为实就是魔境。那么因为我对于那个境界的取舍、体验、确认，从而就有了一个取舍、体验、确认的那种分别见在，分别见一出来，觉性就失去了。这个叫“元明照生所，所立照性亡”，这个《楞严经》上讲的。

所以说这个修行的人啊，你修行的每一步，碰着的每一件事情，他都是连带着……他不光是连带着你人的品质，你人的这种生命状态，连带着你心灵境界，那只是最低最低层次，一个微生物层面上的东西，那个可有可无的。但是对于一个修行到很高境界的人来说，尤其是像我这样的，已经是大成就者了，入了八地以上就是大成就者，叫不退转果了，就是入了佛地了。对于这种圣贤来说的话，人世间任何一个执着心，他都牵连着你的佛世界形成的过程。

我过去没有仔细地描述过华藏世界，今天我也就只是大概泛泛地跟你们说了一下，因为具体要说的话，那个没法讲的。我一秒钟只能说一句话，而华藏世界里面一刹那间就显现出来了无限无量十方三世，无尽无量的宇宙体系，而那个宇宙体系可不是人类看到的这种星球、银河系，这个只是能量的最底层的形式。

在华藏世界里面那一刹那间，呈现出来十方三世的那种佛世界，那个全部是生命的世界，而且祂的基准真的是纯金的。我也不知道为什么祂是纯金的，你不要问我。为什么不是纯银的？我不知道，我也刚进来，但是祂就是纯金色的。但是那个纯金，可不是物质的那种24K金，祂可不是那种物质性的金，祂是一种类似于那种觉性的升华吧。

就觉性祂本身是空性的，祂没有一个大小，祂没有一个层次，但是你在证入觉性，在不断地苏醒觉性的过程当中，觉性在业障苏醒不同的这个程度，就体现出来了觉性在分别心业障里面的展现的光明来。

刚开始可能是那种像太阳光一样，很亮，到了后来呢，祂那种光就开始从亮变成了明，祂变成明性了，然后从明性再升华的时候，祂就会变成了像是觉性普照的一种无相光，像目光看到一切，但是祂目光本身是生命，而这种生命，具有生命力的目光却是无形无相的，这个叫无相光智慧，叫常寂光土。

然后这个常寂光土再不断地苏醒，觉性在常寂光土苏醒，一直到了佛界那个地方的话，祂就一下子变成了具有生命性的，但是又是无相的，纯净的、遍满的、纯金色的光。而这纯金色的光，是佛之下的众生看不到的世界，祂只有佛知道，只有佛、大菩萨，就说是九地以上大菩萨，才能看到的世界。祂是一种完全是佛的这种，你说是那种自性也罢，还是慈悲体现出来那种庄严，祂应该是一种慈悲神圣的表现吧。我也不知道，我只是这么想而已，我也刚进来。

但是在祂之下是无相光，在这个金光世界之下是无相光，无相光看到的就是三千大千世界，有菩萨，有众生，有灵性宇宙，有无量无尽的这种三界，有无量无尽的这种……这个讲起来太复杂了，我大概用抽象的概念给你们讲。

法界，法界祂是智慧的体现，而智慧就像是目光一样的清澈遍满，十方三世，全部在目光当中。法界和法界的性质是相同的，就是说我的世界和其他佛的世界性质是相同的，但是我们之间是有一个距离的。

在法界之下，还有无限的这种宇宙和世界存在，包括三界。你看起来好像是三界的宇宙非常大，但是三界宇宙在法界当中就是一粒灰尘。这个宇宙体系我没有办法用文字图案把他画出来，因为他是……我给你们讲一个概念啊，你们见过那个网兜吧，咱们小时候去买菜那个网兜，一提，东西提走了。一个网兜里面，它不都有那个孔嘛，是吧？这个孔啊，你把每一个孔想成一个宇宙体系。然后网兜里面还有网兜，网兜里面还有网兜，就是无数层，咱们算一亿层网兜吧。一亿层网兜，一个摞一个，一个摞一个，每一层网兜下面它不是都有另外一个网兜的孔嘛，那个就是微观宇宙在……就说是微观宇宙渗透在表层宇宙之内，但是它整体那个网兜呢，又是一个独立的宇宙体系，好吧。

当然这个独立的宇宙体系，在整个的法界的这种范围之内，就像是沙滩上一粒灰尘一样，就是沙滩上的一个沙子，撒哈拉沙漠里面一粒沙子，就这种概念。但是那一粒沙子里面又有沙子，就像那网兜里面又有网兜一样，这个还是能量的宇宙。可是在法界看这个能量宇宙啊，就像是一个……就像是掠过水面的倒影，就像那个水它很宁静，没有任何波动，然后一个鸟从上面飞过了，那个飞过那个影子就是三界，而法界就是空间。祂渗透在一切当中，包容一切当中，但是在一切之中祂又是不动不摇的，就是法界。

法界之上有什么？这个是菩萨和众生所不知道的，这个只有佛知道。

法界之上，我跟你们说老实话，我绝不敢撒谎。因为这关系到佛的事，这关系到圣主的事，这关系到未来无限灵魂解脱的事情，我绝不敢想象，更不敢撒谎。

佛界的事我也是才知道的。或者说我是昨天晚上才知道的，我把这个400美金的事情想通了之后，祂一下子展现出来了，所以我今天才会跟你们讲法。

什么叫华藏世界？华藏世界是一切如来的慈悲世界，祂是以慈悲直接体现出来的，是没有任何阻拦的慈悲。而在众生界，慈悲是有阻拦的，因为有众生的心识分别阻拦了祂的慈悲，才体现出来了众生的生命。众生的生命，为什么生命的本质都是爱呢？因为爱就是慈悲的折射，你们知道吗？

而我现在体验到的这个华藏世界，祂是慈悲的直接呈现，所以祂就像是纯金色的光。但是这个纯金色的光是法界的那些众生，包括八地可能都看不到的。因为我现在这个境界是在恢复嘛，我现在的境界整体是在八地，但是因为我是祂，你知道吗？

我在苏醒了之后，我人性这面去掉一个对400美金的执着，我内在的灵性的那种宽恕又增长了很大一部分；宽恕增长了，就意味着我人格的记忆和习气被消融了很大一部分；我人格习气消融了，就意味着灵性的那种生命的程度又苏醒了一部分；苏醒的灵性的程度，就意味着我觉性的智慧又增长了一部分；我觉性智慧增长那一部分，祂是空性的，就等于说我空性的智慧里面，消融了很大一部分阻拦空性的觉知分别，觉知存在不再掩盖我的觉性智慧了，“祂”就在我的觉性的空性当中呈现出来了“祂”的佛界的境界。这是我有生以来，算是第一次真正地证到了。证到了，什么叫证到？就是我进来了，我进来了我就不再出去了。

而过去我有三次，我是融入“祂”，那个是我进去了之后我就出来了。想要进去但很难很难了，因为我是人，“祂”是那个最终的终结。人类你不可能在那地方待很久，待几十秒就赶快……待几十秒，如果你还是不离开，你的整个身心意识就会被分解掉，那是极其痛苦的事情，而且你也不可能，就像是黑影、阴影不可能在光明当中逗留的。但是现在因为我自己本身已经是光明了，虽然光明的纯度还不够，但是祂性质已经是无生的了，所以无生的就可以融入到“祂”的佛界里面去。

我现在还是一个，我的主体还是个八地大菩萨，但是八地大菩萨内在的这种空性的智慧的增长已经呈现出来了，最终圆满“祂”的那个究竟的佛界。我是人生当中第一次证入“祂”，纯金色的，纯金色的，但是这种纯金色祂不是你的眼睛看到的，而是你整个生命所能够融入进去了之后体验到的，祂是一种无限的慈悲和无尽的纯洁。纯洁就意味着清净，因为清净，无取也无舍，不拒也不离，所以清净又称为智慧。智慧就是离分别的意思，离分别就是智慧。

今天是个跨历史的时期，对于我个人来说，我第一次证入到了佛的华藏世界，这对于人类来说也是跨世纪的事情，因为从我开始，华藏世界不再是《华严经》里面记录的故事了，祂是一个真实的一个生命状态的体现。佛经里面所记载的一切，关于华藏世界的记录全部是真实的，只是我今天才知道而已。

现在我进入的那个境界已经是如此富贵的人了，如果我，还是对人世间的钱财带有恐惧心的话，就会本能地对华藏世界升起羡慕——你看我现在多富贵啊，你看我现在这个金碧辉煌啊，你看我现在这无限无量啊，你看众生都在这华藏世界之下啊，那么说是作为一个贯穿了过去和未来，容纳了十方三世于一心的这么一个伟大的生命，我是不是应该享受点啥呀？这个享受就是对那400美金的恐惧心的一个反弹，你知道吗？

你们知道什么叫富家子吗？一个从小生活在亿万富豪的家里的一个孩子，他对钱不会有概念的，只有穷人对钱才会有概念。我现在就是那个穷人，我现在就是要把这个概念，对钱的概念，对富贵的概念，对活着的概念，全部把它宽恕了，融化了，从痛苦的记忆当中全部解脱了，那个华藏世界才能够完全地、一步一步地还原。

而那个还原当中，我的觉性就会融入到祂的慈悲当中去，而慈悲是完全无我的。就用一句通俗的话说，一切的幸福和世界都是留给众生的，都是赐予众生的。是因为众生而有了世界，而不是因为有了世界才有了众生；是因为众生而有了世界，而这些众生全部都是迷失的祂。

所以说无论是法界也好，无论是灵性的宇宙也好，无论是三界的上层美好的世界也好，无论是佛的华藏世界也好，都是慈悲心所展现出来赐予众生的礼物，这个就叫“同体大悲，无缘大慈”，这个就是“爱从未离舍一人”。一切都是给你们的，只要众生能够沿着宽恕这条路，去从自己心识分别当中的恐惧解脱，你就会在“祂”不同境界、不同层次的世界当中苏醒过来，那就是永生，你就融入了“祂”的生命，或者说“祂”的生命在你之中从来没有改变过，你就见到了你内心深处，你生命的原始面目。

华藏世界是“祂”慈悲的直接体现。在“祂”的世界之下，还有“祂”智慧的体现，就是法界。在法界之下还有“祂”觉知折射觉性体现出来的存在世界，那就是灵性宇宙，灵性宇宙也是无限美好、无比的幸福，但是灵性宇宙，因为说是有一个……灵性宇宙里面众生是没有自我的，我先跟你们说一下，他全部是爱，是爱所表达的不同的表现形态，那个就是灵性宇宙的众生，但是他是有存在的，有存在才会有表现嘛，有存在才会有爱的体验嘛，所以他是灵性宇宙。

灵性宇宙跟法界的智慧，有一线之隔，祂们都无我，都没有自我，但是灵性宇宙是存在的光，他的光是存在的，而法界智慧是“不被存在”的透明的目光，祂是遍及一切，可以渗透在灵性宇宙之中，改变一切的那种力量。所以大菩萨可以把一秒钟拉成一大劫那么长，也可以把一大劫变成一刹那这么短；大菩萨可以在三界六道之内，以无数的化身形象给不同世界的众生讲法。我再有大概十几年之后，我就是这样子了，就可以达到这种程度了。

在灵性宇宙之下，还有能量宇宙，就是灵性宇宙跟能量宇宙，就像是两个塔尖对起来的。你们想象一下，把那个西湖雷峰塔倒过来，把那个塔尖对着西湖，那个塔尖和水接触那个地方，就是灵性跟物质能量交接的地方，就是灵性宇宙跟物质宇宙有个交接点。那个交接点在什么地方呢？那个交接点，就是人的见性，人的内心见性。

人的内心见性是由什么缘起的呢？是灵性宇宙当中的，那个爱的语言所表达的光明，对于灵性本体形成的经验的记忆。他对于生命存在有了经验的记忆之后，就同时储备了对经验记忆的分别，这个分别和经验相续，就会形成了知觉的境界，就是我能知觉到这个灵性宇宙的这种无限，我能知觉到灵性宇宙的爱，我能知觉到生命的永恒，这个知觉就跟永恒的灵性就分开了。

分开了之后就会被自己的这种认知和经验不断地积蓄，就说是他积累了岁月的痕迹，被岁月的力量从生命的本体当中拉出来了，他就变成了灵性宇宙的个体生命。这种个体生命随着时间的这种……因为他对分别有了细腻的觉受，他就会有了觉受和分别的这种刹那变化，刹那变化，他就会在永恒的灵性当中形成了非常细腻的时间，他们就会被这种时间所带着走，随着时间而对于时间的沉淀形成了知觉众生一步一步的堕落，最后堕落到了这个知觉形成了自己的宇宙体系的时候，他就会在宇宙体系里面继续他对于灵性的记忆的模仿。那个模仿，在他的这个梦境的这个宇宙当中呈现出来了见性的分别。

这个见性，因为有见性，就一定有一个可见的事物。那么知觉就会从梦境的朦胧感当中变成了具体的能够分辨事物的见性，就是现在此时此刻你们每一个人听我说话的时候，内心里面非常清醒明了地知道我在说话的这个“知道”，就是那个堕落的灵性，就是你心灵的见性。

因为见性有了确定的见性的功能，而有了确定的所见的对境。这个对境刚开始就是明和暗的区别，然后是动和静的区别，明暗动静就会形成了生和灭，他所见的一切都是真实的、具体的、可见的、可分别的，同时可见、可分别的真实，反过来凝固了见性的这种清晰明确的分别心，分别心就凝固成为了见性的本体。这个就是有了我和我所、能与所能、见与所见，轮回就开始了，生灭就开始了，因缘就开始了，生与死就开始了。这个就是三界六道众生的轮回的源头。

这个见性因为确定了所见，所见被见性的确定凝固为最基准的实有的宇宙微观粒子，明暗动静生灭相续，构成了能量宇宙最基础的微观生命因素；这个生命因素，因为见性的凝固而有了实体的物质性；这种物质性相续就构成了“地水火风见识空”这七大元素；这七大元素不停地相续轮回，交融罗织，形成了最基础的能量宇宙的空间、时间、众生、世界。我们现在生活的世界就是这么来的。它可不是宇宙大爆炸产生的产物，宇宙大爆炸也在“地水火风见识空”的循环当中，它只是因果轮回的一个体现而已。宇宙源于我们内心见性的分别。

我们现在此时此刻就在被见性的分别而产生的能量的微粒，所牵引的见性的分别，活在心识思虑投射出来的梦境当中。我们现在此时此刻说话的这个我，听法的你们，全部都是在梦境当中，但是可喜的一点是，讲法的这个人，从今天开始已经是融入“祂”了。我可以在祂的究竟慈悲当中，以这具身体的意识和语言，将“祂”的智慧传递给梦境中的生死轮回当中的灵魂了。

只要你们听到法，只要你们深信讲法这个人，那么这些传递出来的智慧和语言将会一步一步地唤醒你内心的这种知觉，让你灵性苏醒，甚至于让你觉性复苏，让你的生命，让你原本的自己从你累世劫以来营造的因果梦境当中，层层宇宙当中能醒过来。无论你醒在哪一层吧，总比你醒在人间和地狱、畜生、饿鬼这几个地方要好吧，对吧？

能让你醒来的过程，这个就叫修行。能让你醒来的方法，这个叫法门。让你醒来的整个的前因后果和最终的那个境界叫救赎，这个叫慈航普度。靠什么来普度呢？靠的是究竟法义的智慧。那么靠的是什么能让你升华呢？靠的是宽恕与温暖的接纳。

佛教修行的话，他的根基在于戒，戒律，戒定慧。这个戒律我持过，我持了，你看我从19岁修行啊，一直到我在遇到耶稣之前，48岁遇到耶稣之前，30年吧。30年，我持了30年戒律，我知道戒律是什么东西。戒律是把人的贪欲，心识的贪欲，思虑的这种妄想，压制在某一种程度之内，就像剪树一样，剪去了那个树上的枝叶，它的根还在。

所以释迦牟尼佛讲，一个人修行为什么要经历三大阿僧祇劫呢？就是因为这条方法它虽然很稳定、很保险，但是它很难去根，你知道吗？释迦牟尼佛讲过人的习气就像是闯入稻田的疯牛一样，要不断地用鞭子抽它。鞭子是什么？戒律啊。抽它，疯牛跑了，它以后就不来了，它不来了并不意味着它消失了呀。那些习气的种子还埋在你的阿赖耶识的种子田里面呢，那些习气的业果还在你的生命的细胞的微观的空间当中待着呢，只是他现在暂时不敢过来而已。但是在轮回过程当中，他还会在特定的时间，特定的场合兑现出来，因为因果不空的。万法皆空，因果不空的。“万法皆空”，指的是心识；“因果不空”，指的是已经形成的定业。为什么佛有“三不能”呢？其中一项就是定业不能转啊。

那么自从耶稣邀请我之后，我开始学习祂的教法。嘿，真奇了怪了，你像我学了一年多祂的教法了，我现在讲出来的法没有一句是祂的，我讲出来的法全部是佛的，为什么呢？因为我生命的根本的根本的究竟，就是那个“祂”，而“祂”是以佛，是以如来的形象呈现的，“祂”确实没有以西方圣主耶稣的那种形象呈现，你知道吗？

哪怕我现在天天就在学什么《告别娑婆》啊，《奇迹课程》啊，我讲出来的法没有一句是祂们的，因为祂们讲的全部是佛法，祂们语言背后的内涵百分之百全部是佛法。而我的生命的这种究竟根本的智慧和慈悲性全部是如来的那个，性质吧，你只能说是一种性质。

我是一个世界，不是我拥有华藏世界，不是我拥有法界，不是我拥有天堂；我的本体就是华藏世界，就是法界，就是灵性宇宙，就是三界，我是一个宇宙。

那么，我持过戒，现在碰着耶稣了之后，祂引导我入祂的法门学习了一年多时间，我发现我的智慧在不断地增长，不断地开启祂原本的那种，佛的那种究竟的、神圣的、辉煌的、富贵华藏世界里面的那种体验。为什么呢？为什么耶稣的教法反倒会让我圆满了佛的世界呢？

我仔细想了一下，因为不论你是西方的成就者还是东方的成就者，你堕落到人间来，所有的原因都是一样的，都是因为心灵见性的凝固，导致了所见对境的分别，就这么一个原因。无论你是从东边天上来的，西边天上来的，北边天上来的，进入到生死轮回的入口只有一个，就是人的心，就是人的见性分别。

那么能够融化这个见性分别的，最快的道路就是宽恕，最有效的方法就是宽恕，最直接的力量就是宽恕，这个比释迦牟尼佛那时候留给我的戒律，那个力量要强大一千倍，一万倍吧，那个速度可能要快得更多。

但是释迦牟尼佛那个教法，祂是决定性质的啊，祂是决定性质的。释迦牟尼佛的教法，就是让你放弃此生，就是“戒定慧”嘛。“戒”的话，戒去一切身与意的分别；“定”的话，就是让你内在的这种见性的这种清澈起作用，从而达到你觉性的这种无生；“慧”的话，就是觉性的无生，消融了见性的清澈，从而归入到了究竟涅槃的无上正等正觉的大定，如来大定。这个就是戒定慧，祂是决定生命性质的东西。

而耶稣的教法呢，祂是圆满生命内涵的方法，这条道路特别快，但是这条道路特别有效，特别有效，非常有效。

换句话说，释迦牟尼佛的教法，祂适合绝大部分修行的人，为什么呢？讲道理嘛，释迦牟尼佛是讲道理的。闻思修嘛，讲道理，道理反正你听了之后，“法门无量誓愿学”，去学去。闻思修，学得越多越好，为你将来修行打下基础。释迦牟尼佛的原话：一个人从听闻真理到解脱，中间要经历三大阿僧祇劫。慢慢去修，不着急，慢慢去修去，不着急的。

所以祂对你的要求就很低，你知道吗，就非常低。只要你守戒，“杀盗淫妄酒”，或者是“三坛大戒”，你不能干这个，不能干那个，平常读读经书让你的心灵干净就OK了。等到下一世轮回去阿弥陀佛的世界或者去天道继续修学，直到有一天你的功德、资粮、智慧全部具足了，就像我这样子的，一下子在你生命极深的地方，唤醒了“祂”在你生命当中的那一层的记忆了之后，你的身心就不再是你自己了，而“祂”的智慧就变成了你自己，这个就叫“开悟了”，开悟了。我就是属于开悟的人，但是并没有全悟；我是属于觉悟的人，但是并没有彻悟，觉悟，没有彻悟。

那时间很漫长的，慢慢来，不着急，对吧？反正从美国到北京，你就一个蚂蚁，你慢慢地爬，反正我告诉你方向，给你资粮，你慢慢地爬吧，爬到什么时候，反正我告诉你，最后你觉悟那一刻，这一切都是电光火石当中，就完成的事情，你不用害怕的。

佛是这么讲的，需要三大阿僧祇劫，但是祂可以把你接到不同的世界当中去。那些世界都是要轮回的啊，佛的这个世界里面的话，祂都是有这种轮回的，你慢慢去修。如果说是你精进持戒，闻思修精勤的话，可能感召一些三界上层的生命过来帮助你，但是那个反正说是几率也不是很大，你就老老实实去念“阿弥陀佛”，去往生极乐世界是最保险的。

但是我又学到耶稣那个教法了之后，我自己切身体验了一下，这个教法难度太大，这个难度太大。所以你看《奇迹课程》也好，《告别娑婆》也好，学了很多年的人，最后都学成了一些阿Q了，全部变成一些自我意淫的，浸泡在人格自我贪欲当中的凡夫俗子，你还不如那些学习释迦牟尼佛的那些居士们呢。那些居士们最起码还讲了一个“戒定慧”吧，最起码还念几本经书吧；而学习《告别娑婆》的这些人呢，学习这个《奇迹课程》这些人，最后都学成了一个，“我什么都不干，我什么都不修，我现在就在天堂当中，我就等着死后上天堂呢”，这就完蛋了。

耶稣的这个教法非常非常地难的，但是祂的成果非常非常大。你真正地踏踏实实地修行一天时间，抵得过你修行别的法门可能100年时间，我一点不夸张的，因为宽恕是直接可以融化心识思量的最有效的办法。

你们知道佛是讲智慧的，智慧是什么呢？告诉众生，告诉迷茫众生：生为何生，死往何往，为什么会有生死，为什么会有痛苦，为什么会有世界？佛是以智慧见长的，为什么佛教又称为般若呢，以般若立根本呢，这是佛教。可是你们想过没有，如果一个人，他的内心没有恐惧，没有烦恼，他是不需要知道这些的，你们知道吗？当一个人内心有苦恼的时候，有痛苦的时候，他需要智慧来告诉他为什么，告诉他正确的道路，告诉他前因后果，解开他的迷茫，他知道正确的方向，他可以心安理得往那方向走。可是这个人如果他内心就没有痛苦，没有迷茫呢？他就不需要智慧了，他可以直接以宽恕的力量升入天堂。

耶稣的教法就是这样子的，耶稣的教法不告诉你什么道理的，祂不告诉你前因后果的，祂就告诉你去爱，就告诉你去宽恕、去爱就够了。去宽恕你自己，去宽恕你自己心中对别人的仇恨，去宽恕你的生病，宽恕你的死亡，去宽恕你的痛苦，去接纳宽恕你未来的穷困潦倒乃至于无限的苦难，去宽恕它，让自己成为宽恕，让宽恕去承担你今生的一切痛苦和一切绝望。

当你成为宽恕，接纳了当下你自己的痛苦、绝望、沮丧、卑微和一切的磨难的时候，就等同于构成此刻磨难绝望的你的累世劫的前因后果的记忆和认知，全部在你宽恕此刻你的那个你被宽恕所解脱的当下，曾经构成你的因缘，那些无限世界里面的你的记忆和认知全部被宽恕了，也就没有未来你的记忆和体验的轮回了，你就从心灵见性和所见的生灭二相当中解脱出来了，苏醒了知觉，进入到了灵性宇宙。

这就是耶稣教法的伟大之处。祂可能很难突破灵性宇宙的存在，你知道吧，但是祂可以根本上解决生死轮回众生的分段生死的这种痛苦，非常了不起。

释迦牟尼佛的教法，境界很高，一上来就告诉你觉性，但是中间的时间很漫长；耶稣的教法呢，境界可能说是有限的，祂告诉你存在感，祂告诉你存在和法界那个地方的交织，但是祂实际上是很难有力量将人间的灵魂超度到法界里面去，但是一般来说的话，能进入灵性宇宙就已经算是七地菩萨了，非常了不起。

那最起码目前我活了49岁，我自己亲身经历过的，道家的，邪教的，佛教的，佛教里面还有律宗，还有雪山教派，还有三摩地，还有奢摩他，这些念佛的法门，我都经历过，还有这个瑜伽的这种观想的法门，我也经历过，最后到了耶稣的这个法门里面。我只说我自己啊，别的人我不知道，我只说我自己的体验，耶稣的法门是一世解脱的法门，一世解脱。

可是我现在，我一直就在想，为什么我学了祂这么长时间的法门了，我在讲法的时候，那个内在的状态反倒是越来越接近于佛的那个世界了呢，越还原越是如来的一个体系，你知道吗，完全没有圣主的体系。

耶稣那个法门啊，就上帝那个法门啊，祂的修行道路笔直、宽广、短促，要求高，承受力强，成效显著，但是祂没有那种智慧的支撑啊，祂很难突破到法界里面去的。而释迦牟尼佛的法，非常系统、究竟、智慧，祂是贯穿了佛界、法界到三界的，祂是完整的体系，但是祂的修行道路非常漫长。

如何把这个修行道路和究竟智慧合在一起，把耶稣的宽恕的法门和释迦牟尼佛究竟智慧合在一起，那么这就将是一个改变人类灵魂世界的一个重大的历史关口。

灵魂真的可以在很短的时间之内，就可以解脱身体自我死亡而带来的人格灵魂的轮回，这么一个不可避免的痛苦的结局。可以在修行宽恕法门的时候，融化人格自我，从而唤醒释迦牟尼佛那种，在众生生命当中的觉性的智慧；从而在这具身体死后，苏醒你心灵的见性也好，知觉灵性也罢，觉性普照也罢，还是无相智慧也罢，都可以不入三界的轮回了。这个是特别震撼而又特别伟大的一件事情。

行了，今天咱们讲法就先讲这么多吧。

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老师：你的这个修行啊，智慧是够用的，就是你能够看到文字背后的法义所携带的那种慈悲和智慧，这个没有问题的。

但是你的内在里面这个心力不足，心力不足就意味着你的功德力不足。就是你有心往那个地方走，但是业力却将你凝固在当前人性的状态当中。当然现在有你生活上的困境了，有这一方面的事情，还有一方面的话，就是确实是福报不足了。所以你多做一些弘法的事，可以消减业障，积累福报。

你的根性很好的，你的根性非常好。过去的话，在历史上你也曾经是某一个宗派的弟子，所以这一世你才会有那样的缘分，那样的因缘。将来的话，将来的修行过程当中，你还是会有所成就的。

还有一个，就是你的生命特质里面，对于神通异能的感受太深刻了，这个对于你目前的修行可以促进你的信心。我跟你讲啊，就说是像宗教里面那些神迹，对于你们来说就觉得不可思议，可是你不知道在我教法里面的神迹更多，只是因为我不宣扬而已。如果说是我现在披上一身袈裟，成了某一个活佛，那么这些神迹才会引起你们的重视，因为他是宗教里面的神迹，而宗教在你们的观念当中，他是代表神的。错了，神是我，不是宗教。神在人间，不在宗教里面，不在庙里面，明白吗？你们要确信这个事实。

所以说对于讲法的这个我呀，对于我这个人，你要确信我不是人类。而当你确定这点了之后，以后出现神迹，当你看到各种各样的神迹出现了之后，你才不会觉得有所诧异，这是理所应当的事情，你知道吗？

我的教法里面如果不出现神迹，那就奇了怪了。因为人类这个世界是业力构成的，而一个修行觉悟的人，祂是带着佛界的威严，带着法界的庄严，带着灵性宇宙的光明来的。到这种业力很低下的能量世界里面，如果我的讲法不能够展现神迹，那才奇了怪了呢。

还要给你妈妈说两句，她今天也来了。阿姨，你修行时间不长，你修行时间不长啊，现在对于法还没有一个基本的认识，但是我就告诉你一点：每天听我的讲法录音，不要断，让我的声音变成你的思想，我就对你这么一个要求，让我的声音变成你的思想，打开你的心，让我的声音变成你心里面的体验，这个就是我救赎你的最快的方法。这样在你离开这个身体之后，你会进到我的世界里面去的。

听法有三个阶段：第一个，理解；第二个，记住了，适应，让我的声音变成你的声音，让我的声音变成你的体验，让我的声音的气氛变成你的身心内在的环境；第三个，就是习惯，让我的声音成为你生命的习惯，让你的心灵和意识住在我的声音里面，融到我声音里面去，听不听到没有关系，但是不要离开，你生命微观的众生，他们会听到的，好吧？

学生：感恩老师，感恩老师。

老师：好，下一个吧。

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老师：你的这个修行啊，你的这个修行，它是有一个转换的过程。你在那一宗里面修行的时间太长了，灌输了太多的这种概念和这种模式，就他们的那个智慧是以语言表达的，你知道吗？

雪山教法的他们的那个智慧，是以语言表达的，而你又没有见性，你就只能用语言的概念逻辑来接受他们语言概念逻辑背后的证量。久而久之的话，你就会认为那个语言逻辑的那种概念和那种思维模式它就是证量了。那么我今天讲的是直接的证量，我是没有那些语言模式的，所以这时候就需要你有一个转化过程。

这个转化过程第一步就是以你过去的知见，思维模式的认知所携带的证量来衡量我的证量，这第一步。当你衡量完了之后，知道这两个证量是一样的，一模一样的，甚至于我的证量更广大、更细腻的时候，这时候就是需要证量来说话，你要用你内在的心和证量相结合的那种感受、体验，去忘记你曾经所学的那些东西，为什么呢？就好像是你在冷的时候，你穿了个背心马甲走在这个东北的零下40多度的这个寒冰天里面，你不穿件衣服你会被冻死的。

所以你穿了一件雪山宗派的一个棉袄，那件棉袄已经很破旧了，几百年没洗过了，污垢得都油亮发垢了，都变成那个结板了，棉花都结成块了，但是你没办法，你只能穿它呀，穿它的目的不是它本身，穿它的目的是要体验温度，你知道吗，是要抵御外界的寒风，是要体验穿到棉服之后的温度。

好了，现在你遇到我了之后呢，我本身就是温度，我本身是光明带来的那种温度，你先要体验到我身上带的这个温度和你穿上棉服之后的这个温度是不是一样的，是不是都能带来温度。如果都能带来温度，你再去体验这两者温度之间性质差别在哪里。体验完了之后的话，你就可以试着，把你的棉服脱下来，直接进到光明里面来。

因为我讲的直接是让人，就像是你这种有过宗教修行的人，可以直接信受的，就是我们讲的自性的这种流淌嘛。自性流淌的话，祂可以通过任何语言说的，英语、法语、德语、中文，只要我会，都可以说，可以通过任何概念来说。我可以通过修行的概念来说，我也可以通过生活的概念来说，我可以通过吃饭的概念来说，我也可以给你通过骑自行车的概念来说。因为法，祂是无相的，因为人的自性是无相的，知道吧，法是自性的表达，自性通过法义来呈现“祂”的圆满。

所以你下一步啊，要做的事情就是试着开始海量学习我的教法了之后，再去试着用我的教法去对照你过去的那些东西，一层层地对照，一遍一遍地对照，直至确认我的教法，就是你所学的佛法之后，把过去的佛法就放下了。放下，我的教法当中没有概念，我的教法当中是体验，只有体验能让人解脱，概念不能让人解脱的。这个就是你的……当然你第一步还没走完呢，这个就是你以后的修行道路。

你走到第三步，开始进入到光明，放下那个棉袄了之后，你就真正开始修行了。但是现在你需要有一个用棉袄和光明对比，然后用光明再去对比棉袄，第三步放下棉袄进入光明的过程。你现在还在第一步，好吧？但是我相信你能走进来，因为毕竟过去生，我们有过这样的因缘。

感应（上）

2023年6月5日录音

（文字整理仅供参考）

今天给你们讲的这个法啊，将对于修行中的人来讲，这个是一个非常重要的一件事情，也是一个人和神的一个分水岭。这段法的话，今天这堂法的重要程度，可能是超过于过去所讲的很多很多的内容，就是除了灵性激活和华藏世界以外的所有法，都不如今天这堂法这么重要。

今天这堂法，我给你们讲什么内容呢？就说是神和人的区别。神是怎么在人世间生活的，祂是以什么样的形态生活的？人，在人体之中是什么样的状态可以称之为神灵？

我们人类啊，我们人类他是有身体的，有身体的你才能称为人类嘛。我们人类是有意识的，有意识的你才能称之为人类。意识，身体，还有心灵的这个自我感受，这三者结合起来我们把他称为“人”。这个就是一个在人世间活着的，清醒活着的，有自我感知的，有自我感受能力的，有七情六欲和自我认知能力的人。我们人类活着就是基于这三大因素：身体、意识和心灵的感受能力。

那么，神灵是怎么存在的呢？我跟你们由浅入深地讲啊，这个神灵是一种什么样的状态。

你们，就说每个人啊，他都有感知能力的。就比如说你这个很长时间不回家了，回家了之后，你感觉，往那儿一坐，你感觉到你爸妈的这个情绪不太对。你能感知到，他好像闷闷不乐的，你爸坐在那个地方，看起来这个满面潮红、血压升高。你妈呢，就是面色愁容、紧皱着眉头。你能感知到他们情绪的这种不正常。

因为正常人的情绪他是，因为他心里没事儿嘛，他就是比较平缓，比较从容的，他是一种很平静很祥和的状态，很自然，没有任何事情可以触及到他心里的体验和情绪的时候，他的情绪表现和那种情感的这种状态是比较平和的。当你感知到他情绪的那种凝滞、紧张、恐惧、愤怒的时候，你就意识到他在生气。听清楚啦，一定是你感知到了之后，你的意识才能知道他在生气。你的意识本身它没有感知能力的。你的意识所做出的一切判断全部基于你心灵感知提供给意识的这些基准的信息，才可以进行名词概念的判断——他在生气。感知能力啊，每个人都有。

当你进到一个黑暗的房间里面，这个房间里面情况你是不明了的，伸手不见五指。你意识，只能意识它是黑暗的、未知的，但是你的感知，它就同时会变得很警惕，你的感受就会变得很紧张，是吧？这三者是结合在一起的，但这三者又是各自不同的领域。意识只有分别的能力，它没有感知的能力。感知，它有感知的能力，但是它却没有分别的能力。感知到了这东西不舒服，但是你并不知道这个不舒服、这个恐惧，它的具体的涵义是什么，你并不知道的。所以就要结合你意识的概念和你感知的体验，聚合在一起，它才会形成具体的名相，哦，我感知到了黑暗深处有危险，这个危险的具体，是因为下面有不明的生物，有蛇啊，有老鼠啊，有可以伤害我身体的这些生物啊。

所以说，我的这个感知，因为意识概念的聚合，而形成了具体的名相境界——下面有老鼠。所以说是我感知到了有危险，意识判断它是老鼠，然后我的感受就生起了紧张，是吧？这就是人类。人类就是因为有人内心的认知、感受、感知和意识聚合在一起，形成了这种境界，这个境界就是我们所认为的人间世界。因为我们内心的感知、感受和意识的聚合形成了人间世界，人间世界的这个境界又反过来牵动我们内心的感受、感知形成的认知，这个认知就是自我。

所以说自我和世界是一体的东西，所以说相由心生啊，境由心生。我们所活着的这个世界，活在这个世界当中的我们，就是由内心的感知、感受，聚合意识而形成的一个境界，而这个境界当中认知这个境界的自我，也是这个境界的缘起，也是这个境界的一部分，也是会随着这个境界成长、壮大、衰老、死亡，这个就是生和死。

那么神跟人的不同在什么地方呢？这个是我上一周，我一周之前才知道的事情。我给你们讲的所有的法都是我亲证的，都是我自己亲身经历过的事情。我亲身经历过，我就知道它的缘起，它的道路，它的状态内涵，它的表现形式和它的本质，以及它最终的结果，这个叫实证。修行必须得要走在实证道路上。否则的话，你就算是在你意识认知的层面上了解了万卷经书，你的心灵的感受如果不发生变化的话，你终身只是一个佛学爱好者，一个掌握了很多佛教知识的人，你不是修行者，修行者一定是心灵内在性质的一种改变。

前一段时间呢，我经历了很多的这种磨难吧，这些磨难虽然对于一个正常人来说，就包括我现在，我现在已经处于一种正常的一种生存状态的时候，你回头看一看，那个都无所谓的，都是一些鸡毛蒜皮的小事，但是在当时那种场景下，当时那种环境下，当时你内心的感受状态下的话，那个就是比天还大的事情。为什么呢？因为一个人在修行到中上层以后的时候，意识就和你没有关系了。你的心灵感知，心灵感受深处的那种非常细腻的认知和非常细腻的觉受，就会成为了你自己。而那个觉受呢，他又和你的内心的人格又没有完全分离的时候，你人格的潜在的、潜意识的记忆和潜意识的那种认知的经验，他就会对于你内在细腻的这种觉受形成牵动。就好像一个人全身瘫痪了一样，你的意识清楚，但是你全身瘫痪了，当衣服着火的时候你是没有办法的，你只能够经历到那种内心的焦灼，但是你却没有办法动用你的身体去做任何自救的这种行为，这就是修行人在脱离开生死轮回之前必定会经历到的心识。

心识，那个思量心啊，就是我们的灵魂对于你灵性的反噬。你的思量心当中沉淀了多少自我保护的因素，这些自我保护的因素它们就会反噬你苏醒过来的灵性的光明，这个就是为什么会有天堂和地狱的原因。因为当这个身体死后啊，你的思量心，就是你内心的思量，非常深层次的那种不受你意识控制的那种主观人格的思量，他就会成为你生命的本体，那个叫中阴身，也称为灵魂。当他脱离身体之后，你的思量心里面储存着多少不同境界生命的因素，那些因素就会反噬你思量心中的，随着你的思量心身不由己去轮回的知觉。你的知觉被你的思量心带入到了天堂、地狱、人间、畜生道、饿鬼道里面去。因为知觉本身啊，他是没有分辨的能力，他只有接受和储存的能力，他没有分别的能力的。

那么好了，如果说是你的思量心里面，你的灵魂里面，构成你灵魂的因素是仇恨的，因为仇恨一定源自于恐惧，你们明白吗？你们好好想一想，一切仇恨、歹毒、恶毒、凶残、血腥、冷酷，一切的暴怒，一切的这种贪婪自私和恶毒，最根本的源头，最究竟的源头是源于恐惧感，因为恐惧想要自我保护，就形成了排斥。因为有了排斥，那么就会衍生出排斥的种种种种的不同的方法，不同的手段，包括伤害，包括残忍，包括恶毒，包括妒忌，包括陷害，包括……就说是种种种种的谎言啊，对人的这种很凶残、很恶毒的攻击啊，他都是为了排斥嘛。因为思量认为只有排斥了这些危险的才能维护自己的安全。为什么要维护自己的安全呢？因为他不安全了。不安全源自于什么地方呢？源自于恐惧感。

这个恐惧感源自于什么地方呢？源自于知觉从灵性当中的堕落，就是灵性的堕落形成了知觉。而知觉他只有接受的能力，他没有分别的能力，他接受到了跟灵性分开的这种巨大的恐慌感的时候，他不知道自己是谁了，他要通过种种的方法，来确定自己是谁的时候，就体现出来了内在心识见精的分别。他分别了明，就有了暗，他分别了动，就有了静，那么这就是时间的产生。随着时间的产生，时间又牵引见性，形成了对所见“动静明暗”二相的更具体的这种分别和细化，这就形成了“地水火风见识空”七大元素。这七大元素已经是灵性堕入知觉梦境之后，在梦境当中展现出来了知觉的挣扎。一切，心灵缘起的一切，全部是缘于迷失了灵性本质的巨大的恐慌感。

那么当我经历了那些经济上，因为在我的内心深处啊，我人生当中最大的恐惧啊，是源自于贫困，源自于贫穷。贫穷比死亡更可怕。我经历过不止一次真正的死亡，死亡本身不可怕的，因为当你知道，当你确信地体验到、知道你死后等待你的将是大圆满如来的世界的时候，我对死亡本身是没有任何畏惧的，我对死亡是抱有一种很欢喜的态度去接受它的，但是贫困比死亡更可怕。

那么在我的心识思量当中，对于贫困有极深极深的恐惧，那么当我的这个觉受开始苏醒，灵性开始展现光辉的时候，尚没有净化的，尚未曾宽恕的心识思量当中的这种恐惧感，它们就会反噬我的灵性。那么它就会体现出来了外界的这个435美金的一个开关的事情，960美金的一个砍树的事情，它就反复地告诉我：你没有收入啊，你一分钱收入都没有，你全靠着自己平常点点滴滴从牙缝儿里面抠出来的那点钱生活的，你这个四百美金的话相当于你两个月的生活费啊，你这没有了之后你又没有挣钱能力，你怎么办啊？下一步的话你还想修行？你连活下去的能力都没有了。

它就会不断地这样去反噬，直到最后我去面对它、宽恕它，将自己的生命完全放弃了之后，我发现恐惧感它让我恐惧的并不是钱本身，而是对于长期的十几年来身无分文没有收入的、极其赤贫的那种心理状态和生命内涵的一种深刻的记忆，这就是我需要去宽恕的一个主要的课题。当我最终在我内心深处，将这种对赤贫经验和体验的记忆，将它宽恕、接纳、舒缓了之后，我发现钱财本身啊，外界的钱财本身对我不起作用了。我对钱财看得就真的是跟地上的泥土一样的，假如说我能不吃饭的话，我一分钱都不需要的。

我对人间的财富、钱财是，不是像人们说的“视金钱如粪土”，连粪土的概念在我这儿都没有，我认为钱财和我没有关系。我认为钱财就是地上的泥土，随处可见，但是它跟我没有关系的，我不认为有钱对于我，和我有任何关系，我也不认为没钱我就没有价值了。但是我内心对于贫困的体验，那种深深的恐惧感，它却牵动着我，并不是钱财本身牵动着我，是那种恐惧感牵动着我。

所以这段时间我一直在内在很深的境界，去以爱的这种温暖，以接纳的宽恕，去接纳这种贫困带来的这种极深的焦虑和恐惧，我就告诉我自己：你确实没有任何挣钱能力，而且你以后也挣不到一分钱，你就认了命了，你这辈子就是一个贫困潦倒，就是一个在饥饿当中，饥贫交困，饿死街头的一个尸体了，你就去接纳这个现实，去接纳这个饥寒交困、饿死街头、衣食无着，就说是一个流浪汉的一个最终饿倒在沟渠里面的这么一个结果，你就接受它好了，接纳它，接纳这一生你因为贫困而死掉的这么一个结果。

我接纳了这个结果本身，我以我内在的这种爱与宽恕去拥抱这个饿毙街头、身无分文的这个贫困至死的这个结果本身了之后，哎，我发现，它好像并不那么恐惧了，它的阴影还在，但是好像它没有根了。它的根已经被我的爱取代了，它的根已经被生命光明的宽恕和温暖所取代了，在那一刻开始我就知道我可以去接受我身边亲朋的资助了，然后我就解决了这个问题。

我那个朋友很大方，我给他讲了，就说我现在确实是没有生存能力，希望你能帮助我，人家很慷慨的：没有任何问题的，没问题。然后在那一刻我就解决了我的生存上的这些客观的条件了之后，好像这个事情也就过去了。但是，我接受他的资助的前提是，我接受了自己的死亡，我接受了心识思虑当中因为害怕贫困至死的这个结果，我接受了这个结果之后我才有了去接受外在现金资助的资格，这两者是一前一后的。如果我是先去接受了对方给予我的资助，那是因为我贪生怕死，我寻求了一个资助，那么这颗害怕贫困至死的心，它就会永远存在，永远留下去，直到我成为我觉悟的最后一道关卡：我不怕死，我怕贫困。

现在我接受了贫困至死的这个结果，贫困对于我不能构成任何威胁的时候，贫困不能触及到我内在的爱和温暖的时候，那么，这个考题，贫困这个考题我就过关了，它就没有再继续下去的理由了。也就是说，我救赎了曾经的自己。那么这个时候，我内心里面不再有贫困对于我造成的这种致命的威胁和恐吓了之后，外界的钱财对于我来说的话，那个就是很方便的东西，有，当然最好，没有也无所谓。当然，有的话，它可以让我不至于分心去做其他的事情，不然的话，我要去上班工作，但是我现在的这个状态已经完全不适合去工作了，我平常是不动用意识的。

好了，我现在，下面给你们讲一个最要命最致命的东西：人是怎么样可以不通过意识而生活的，这个是人类千古的秘密。

很多人都知道那些进入到，很多人都听说过啊，传闻当中在尼泊尔啊，在雪山深处啊，有一些修行三摩地的大隐士、大修行者、大瑜伽士，他们进入甚深禅定之后，进入到三摩地领域之后，可以多少年，几年、几十年、几百年、上千年、上万年不出定的，不说话，但他们还活着。你把他们从地底下挖出来的时候，他们身体是活着的，他们没有呼吸，但是他们是活着的。然后随着时间的话，他们慢慢地呼吸，复苏，意识复苏他们就可以行走，然后他们就离开人群了。这种事情在宗教的这些典籍里面屡见不鲜的。没有人知道他们内在是怎么样子的，我今天终于知道了。

嗯，我刚才说了，就说是你这个周末回家去呀，进到房子里面，看到你爸你妈了之后，这是你意识看到的啊，眼睛意识看到的。但是你同时感知到了他们情绪不对——很凝滞、很紧张、很恐惧，你判断他们刚才生气了，吵架了，因为某些事情。这是你的感知能力，是吧。

还有一种能力，每个人都曾经有过，但是它不长久，什么能力呢？感应能力。比如说双胞胎，兄弟或者姐妹，他们是一奶同胞啊，两个人一模一样，长得。当她长成人了之后，十几岁的时候，几十岁的时候，当姐姐在远方出事情，出了车祸了，妹妹在当下立马会有感应，内心很恐慌很紧张，不明就里地情绪很失常，她的内心感应一定是自己的姐姐出了事情。远隔千里之外，没有任何信息传递给她，她是怎么知道的？还有父母之间，父子之间，当父亲去世那一瞬间，当儿子正在工作的时候，突然间觉得内心里面，像是空了一块，像是什么东西失去了，或者平白无故地，心里面突然很悲凉，这种感应能力往往证明他父亲在那一刻去世了。这种感应能力究竟怎么来的？

在地震之前啊，很多动物会非常恐慌，老鼠遍地跑，乌鸦满天飞，那时候地震还没有发生呢，还没有什么地光啊，还没有什么冲击波，没有什么热浪，动物是如何感知到的？这就牵扯了一个问题：这个世界是如何形成的？

这个世界呀，我前面讲了，它是由我们的心，就是我们的人啊，有人的人体，是吧？有人的人体，有人的意识，有人的心灵的认知、感受、感知能力，而感知之下呢，感知之下有我们内心的这种思量。就说我们内心里面经常是不由自主地思量。这个思量心就是我们所说的心猿意马的那个“心猿”。“意马”就是你的胡思乱想的那些概念。“心猿”就是你没有办法停止的你内心里面的非常隐秘的思量，这个思量它一定是建立在对这个身体的认知之上，心识对身体的认知之上形成了思量。思量的内容一定是跟这具身体有关系的，一定由这具身体的五蕴六尘所衍生出去的各种各样的事情：谁对我不好了，哎呀，我想吃什么东西，我还有什么愿望没有完成，我还想去旅游，哎呀，我一会儿要去看哪部电影，这些都是人的思量心。

在思量之下，有人的见性。就说是我在说话的时候，我很清楚地知道，就是我内心很清楚地知道我的身体和意识在和你们说话，你们在听我说话的时候，你们内心很清醒地知道你们在听我讲法，对吧？我已经说了好几个了：意识，人的感受，感知，认知，思量，到思量背后还有人的见性。而这个见性之下，见性内在，就是人的知觉，知觉是灵性的一部分，知觉是灵性的梦境。在知觉和见性交接的地方，就是我们整体的三界。

三界它分为：欲界、色界和无色界。在无色界以下，欲界和色界的这个基础，也是欲界和色界的最高层、最基础的地方，它就是构成了我们所有有形体，有感知能力的众生的一个基础。我们所有人的感受，我们所有人的内在，内在的这种认知全是源于见性。也就是说，我们在除了这个身体和身体的相遇的这个层面之外，我们还有意识和意识相遇的层面，是在什么地方呢？在文字当中，我写一封信给你，你没见过我的面，但是通过文字意识的表达，我们两个的感受也就同时接触了，你们能明白吗？生命和生命之间不仅仅是肉体形象的交往，还有意识层面的交往，是通过文字和声音来表达的。

我给你打电话，哎，远隔万里，我在国外你在北京，打电话，没有见过，没有图像，只有声音，声音——意识，声音——文字，它也可以形成精神领域我们自我的一种交流，对吧？可是我们所说的，我们真正的人类所说的“自我”，就是精神领域的意识和感受，它跟这个身体还没有什么直接关系的。

那么还有一种交流，就是内心的这种感知以下的感应的交流。这种感应啊，他是一种……，我刚才说了，就是一对双胞胎兄弟姐妹，当有一方出事了，骨折了，出车祸了，生大病了，另一方就会有内心感应。这种感应啊，他实际上就是生命深层当中，超越于人的内心的认知和感受的更微观的一层生命境界，他是一种感应力。

这种感应力对于你们人类来说的话，他是一生当中偶尔会发生那么一两次。但是对于一个修行的神而讲，修行过程的神而讲，那个感应就是祂的生命本体。就像你们现在的生命本体是你们的肉体和你们内心的自我认知一样。当你的灵性开始消融你的知觉，知觉从见性思量心的障碍当中解脱的时候，那个知觉就融化了，灵性就拓展了。灵性开始突破知觉进入到见性的层面了之后，他体现出来的状态，就是感应力。

感应力是什么样的状态啊？你可以不动念而生活，你可以不思维而存在，你可以不感受而直观地进入到任何众生的心思里面，你可以不用感知就能够觉察到众生以及自我身心的业力习气的来去和聚合，这是感应力。

感应力是一种非常精纯、宁澈、清澈而强大的一种光芒。就是当感应力成为你生命的本体了之后，你就真真正正，真真实实地，恒久地处在三摩地的状态了，这个就叫禅定。经常有人在那儿说：什么叫空性，什么叫禅定，就说是，眼观鼻，鼻观心，数息，这个称为禅定，有人说，“制心一处，心无旁骛”是为禅定。都不是，真正的禅定，就是专注于当下中的未曾发生。专注，就是心无旁骛；当下，就是心在此刻不随着你的意识和心识去左右分别，不分别的称为当下，脱离分别的称为当下。当下和专注成为一体了之后，一体的当下中，那未曾发生的称为“禅”，究竟的意思。这个是由人的觉性派下来的，觉性，觉知，认知，意识这一层，由识，由认知的识性派下来的这条道路。

还有条道路，就是从人的慈悲派下来的，祂不是觉性跟慈悲一体的，但是通过觉知的这个存在一阻拦，这个觉性就变成了觉知，通过觉知表现出来的虚空一阻拦，慈悲就会变成了爱。慈悲和爱是一个东西，但是祂被存在感一折射，祂就变成爱，爱体现出来生命，生命就有他的生命的内涵，生命的特质是纯净、轻盈、喜悦、极乐，生命的内涵的感受是幸福、安宁、温暖、宽恕。那么，当这种感受，就是当这种觉知灵性的感受，从感受这一支派下来的时候呢，他走的这条道路就是爱、温暖、安宁，然后往下走，就变成了光明，再往下走，就变成了感应。感应是消融了知觉之后灵性的拓展，灵性消融了知觉，拓展到见性之内的，开始触及到了自我心识思虑的部分的时候，他就会体现出来了这种感应力。

“感应”跟“觉知”是一体的东西，但是他一方面侧重的，感应力侧重的是生命的一种体验，觉知力侧重的是生命的一种清醒。就好像人有身体，同时有意识一样。你的意识它有分别的能力，你的身体它有感受的能力，这两者聚合起来成为了人，你缺一样都不能称为人。

神也是一样的，一尊真神，祂在人世间存在的状态就是祂的感受，就是感应力，是一种不思维而明了一切的安宁，是一种无意识、无造作的一种清澈而没有边际的清醒。这种感应力可以很轻易地渗透在任何一个生命的心识的最隐秘的地方去，这个感应力可以瞬间知道一个人心识思虑的来龙去脉，也就同时等同于知道你灵魂的过去与未来，包括你什么时候生，什么时候死，你下一步去什么地方，都是一清二楚的，这就是感应力。

但是感应力的前提是什么呢？感应力成为你生命本体的前提是，你的灵性啊，就是你的心识内在的那个知觉呀，那个接纳一切但是却没有任何分别能力的那个知觉，从你的心识思虑的恐惧当中获得解脱了。就像是我，在没有任何赚钱能力，与世隔绝的情况下又平白无故地损失了，供我自己生存的仅有的那几百块钱的情况下，你要在内心很深的恐惧感当中，接受这个恐惧感给你带来的人生结果。

这个恐惧感告诉我：你这辈子就要饿死了，你要饿毙街头了，你要流浪去了，你要到垃圾箱里面去捡别人的剩饭去了，你最后会身无分文，饿毙街头，痛苦至死，浑身流脓地倒在路边，这个就是你人生的结果，因为你没有赚钱能力，你也没有存款，你还失去了最后一点供你生存的资粮，而且没有任何希望能够看到你获得任何的资助。你接受不了，你就去恢复人类的状态去挣钱。

你要是能接受你的死亡，保持你现在这个不思维，脱离思维，脱离了心识体验，脱离了自我感受的这种灵性的光明状态的话，你就要接受自己的人格、人体和现实生活的死亡。

那么你是否能接受呢？如果你真的能接受，确确实实接受自我因为贫困的体验而带来的种种恐慌的结局的话，那么你接受了它的当下，它就会被你接受的这种温暖和慈悲，这种宽恕和光明所融化，那么知觉的这种梦境就从心识思虑的恐惧分别当中解脱了。

知觉一旦不再被心识思量所恐惧所抓取的话，知觉就会像那个气球一样升起来了，他就会飞到灵性光明里面去。而灵性光明当中是没有对生命体验的储存的，灵性本身是生命，他不需要对自己有所储存。就是因为灵性对于自我存在的经验形成了遮蔽灵性的虚影，这个虚影形成了知觉，这个知觉开始融入到灵性光明之后，那么灵性就不再被对于灵性生命的自我觉察形成的阴影所遮蔽了。那么，当知觉消散在灵性光明的那一瞬间，就等同于灵性的光明占据了知觉曾经存在的这个地方，就说是灵性的生命取代了知觉，融化了知觉，延展到了人体的表面上来了，就说是灵性的这种生命无限的光明，纯洁无边无限的永恒，安宁极乐纯净的这种细腻的觉受，取代了知觉，突破到了心灵的思虑的，就是你灵魂的这个地方来了，突破到了你灵魂人格的这个核心当中来了，那么他展现出来的就是感应力。

这感应力对于人类来说，一辈子可能会有那么一两次很短暂的经历，你父母去世了，兄弟姐妹出事儿了，你心爱的人出现了什么难过的事情让你感应到了，那只是“你”感应到了，是基于你的人格体验和思维意识的基础上有所感应。可是当你本身就是感应的时候，那么你会发现人格思虑啊，就是你的心灵思虑啊，你的心灵认知啊，你的意识思维啊，你的心意相续而形成的这个自我体验啊，全部本身都是不存在的，就是人世间你认为的这个“自己”在感应力当中是不存在的事情。他们就好像是，下雪天啊，就是你家有天窗啊，那个天花板是玻璃的，下雪的时候呢，下了厚厚的一层雪，春天到了，太阳把天花板那个雪融化了，没有融化干净，但是已经百分之七八十吧都化成水了，只有那个百分之二三十那个雪块冰块还在，哎，就是那种状态。感应力就是在房子里面的你，那块玻璃呢，就是你的心识的思虑，那个玻璃上的冰块和残雪就是你的意识和你的自我认知，你会发现这一切是，完全都是不存在的，而感应力本身却是真正的你。

感应力呀，这种感应力本身是不思维的，没有思维，没有记忆，没有体验，也没有分别，他是纯粹的一种，你不能说他是光明，因为这种光明跟灵性光明还是有区别的，感应力是灵性光明的推进，灵性光明取代人格自我之后的一种进展，但是他并不是光明。他是一种类似于，哎呀，我想一想人类有过什么样的这种状态呢？哦，我给你们举个例子啊。你们每个人都会有过这种感受的，好好想一想哈。你们小的时候都游过泳吧，都会游泳吧？在游泳池里面，每个人游泳的时候，小的时候我们都喜欢潜泳嘛，憋气。就是那种感应力类似于你深吸一口气，然后潜到水池下面，然后停留一分钟，等到你快憋不住气的那个前一秒，你好好想，沉到水底下，等到你快憋不住气的那前一秒钟的时候，你的意识这时候什么都不想，只想要浮上水面呼口气。你的内心感受现在什么都没有，只想要赶快要呼气，不呼气就死了。在这之前的前一秒，你的身心处于一种觉察到身心快不行的那种觉察的那种状态，如果那种状态能够持续成为你生命中24小时的那种状态，那就是感应力。

你们好好去体验。当你屏住呼吸在水里面潜水一分钟，当你马上就缺氧了，就要快憋死了那个前一秒，前两秒，当你知道自己快不行的这个状态当中的时候，你的整个身心处于一种遗忘了其他一切事物，只想浮上水面去呼吸的这个状态当中，你的身心内在一定是很单纯的，这种单纯的话就是摒弃了所有的思虑和感受，只想求生的那种单纯。这种单纯如果能够持续地成为你身心内在心意的根本的话，那个就是感应力。

现在我就是这样子。现在无论我这个身体行住坐卧，是在看电视、是在走路、是在干活儿、是在打扫卫生，是在吃饭……我内在那个感应力啊，非常精纯，非常清澈地，和我的身心意识同在，和自我的体验、欲望、情绪同在，但是他却完全不受情绪、感知、思虑、意识和自我回忆的触及，这个就是神的状态，这个也就是三摩地的状态。很多高僧打禅，就是因为他的生命当中已经是，就这种感应力已经成为他生命当中的主体了之后，他是可以脱离身心意识而长久地以感应力的这种清澈、纯净、圆满的这种境界永恒存在下去的。这种境界是灵性的拓展，是灵性开始消融人格意识的一个表现。

感应力对于修行者来说的话，有什么好处啊？没什么好处，没有任何作用。他既不会对你的人格带来净化，也不会随着你的这个人格的人性的作恶而有减少。但是呢，当感应力成为你的时候，生和死就和你没有关系了，生和死就彻底地和你没有关系了。就不是说是你这个什么中有成就了，像我大概在一个月前的话还没有到这个地方，我一个月前那个时候的话，当我人体死掉的时候，当我的人格自我思虑心死亡那一瞬间，我还要去接纳思虑心的死亡，我才能够恢复到我灵性的圆满，我生命的完整，然后以我生命的完整再融入无生的遍满，再通过无生无灭的圆觉普照再苏醒神圣的祂，还要有一个过程呢。到了今天就不需要，在一个月之后的今天，现在这具肉身死掉的当下，对于我来说，跟我没有任何……我这具身体的死亡、这个意识的死亡、这个人格自我的死亡，这个心识思虑的死亡和我内在的感应没有丝毫关系。

现在的我自己就是照进那一潭清水当中的光，我已经是成为光了，我已经从清水当中的那些，就是一潭湖水啊，正午的光线照到湖水里面去，过去我是那个湖水当中接近光的清澈的湖水，我能够接近光。到今天为止，我就是光，跟湖水没有关系了。所以说，整个修行的过程是一个不断解脱心识对于知觉束缚的过程，修行一定是解脱法，而解脱的一定是你潜意识当中最恐惧的东西。

为什么恐惧呢？因为你的心一定是将这具身体视为你自己，你的恐惧也好，幸福也罢，一定是你的心识建立在对这具身体的认知、认可、记忆储存之上，而形成的体验的延伸。所以说，你所经历的恐惧一定是跟这具身体有关系的——我要穷死啦、我要饿死啦、我这具身体要死啦。

你如果真的能接受这个身体，你的灵性才可能从你知觉的梦境当中苏醒过来。你的知觉可不是这具身体，你的知觉和这具身体没有丝毫关系的，换句话说，你这具身体是你知觉梦境当中所穿上的无数无量个，无数亿个身体当中其中的一个而已，你今天的这具身体呀，只是你的知觉在梦境当中所扮演的无量无尽的角色当中的其中一个而已。你能够放弃对这具身体的执迷、贪恋、热爱，也就是说你可以接受这具身体的死亡、痛苦和绝望。

当我接受了我这具身体饿毙街头，到垃圾箱里面去找饭吃，最后找不到，最后浑身长满脓疱，饿死街头的这个结果，我能接受它。而且说是以完全的爱和宽恕接受我这一生注定贫困至死的命运的时候，我的知觉就从我今生的梦境当中就解脱了，就不再受我这具身体的恐惧束缚了。我以我内在的爱和温暖去接受了自我体验对于这具身体的爱护而带来的这种恐吓感，那么就等于说我的知觉从今生的梦境当中就解脱了。解脱了活着的梦境，那么知觉就融入了灵性的永恒，融入了灵性永恒的知觉，就消散在永恒灵性的生命当中，灵性永恒的生命和光明就取代了知觉曾经的这个位置，就等于说灵性的光明拓展到了我这具身心当中思量心所在的位置了，那么拓展到思量心内在的这个范围的灵性，就体现出来了清澈的、不变的、凝聚的、永恒的、脱离了时间与空间的，完整的感应力。清澈的可以穿透一切的感应力，这个就是三摩地。

感应力当中是没有思维的，感应力当中也没有自我，感应力当中没有身体，感应力当中没有觉受和感受，感应力就是一种清楚地知道身心内在，清楚地……我跟你们这么讲吧，就说你们现在心里面不是都知道那个，都很清醒地知道我在讲法吧，是吧？你内在的这种见性，知道在听我讲法，知道你们的这具身体和意识在清醒地听我讲法，你们内心的这个清醒的“知道”，既知道我外在的名相，也知道你们内在的状态，这才能称为“见性”，知道吧。见性跟这个身体没关系的，见性既知道外在这个世界的我，跟你们讲法的这个老师的名相和声音，见性同时也可以了知，你们身心内在的这种集中精力的状态。知道你很集中精力地听我在讲法的这个“知道”就是你内在的见性，是吧？你们每个人都能体验到吧？

你这个见性啊，你内在很清醒的这个见性仅仅是一丝而已，一丝就像一根蚕丝一样，只是一丝光明，你内心只是有那么一点点的清醒地知道你内在的状态是很集中精力在听我讲法。那个清醒的了知，如果这个“了知”不是一丝丝，而是一片，而是充满你整个身心，而是充满了整个宇宙山河大地，那个就是感应力。就说你内心的这种见性和感应力，他性质是一样的，他的程度不一样；你的见性的那种“清醒”啊，对于你们人类而言，那个只是一点点、一丝而已，就像是门透了一丝光线出来，而那个感应力就是太阳，他的性质是一样，就说你从门缝里透出来的那一丝光明，和正午的太阳性质是一样的，都是光明，他程度不一样。

今天我给你们讲这个东西的话，也不是给你们讲的啊，通过给你们讲法给未来的人留下一条道路，知道到了什么程度这个人就是真正的神了，到了感应力成为你生命主体，取代你的人格意识，取代你的心识思量的时候，你就是人世间的真神了。你不会死亡了，就说是这个身体的好与坏，长寿或者说是短命，和你没有任何关系了。感应力成为你生命本体的时候，感应力成为你心灵本体的时候，你的心识思虑它就像是附着在你感应力之上的那个玻璃上的残雪一样，它还有，但是它已经没法遮蔽你的感应力透过你的心灵直接去看到外界。

而感应力看到的可不是你的眼睛看到的，感应力看到的瞬间是三千大千世界的过去和未来。一个人在你面前，此刻，他一走一过，两秒钟时间，他的今生的一切的命运，什么时候死，他在想什么，他的过去是谁，未来是谁，他在第几层天，第几层地狱，你都是清楚的；过去一个松鼠，那个松鼠脑子里面在想什么，心灵里面有什么样的体验，你都是很清楚的：这就是感应力。有人把他称为觉知力，这个不对，觉知力在感应力之上的。

觉知力就是我大概六年之后我才会有的东西。现在我只是感应力，感应而已，感应力得再往表面突破，完全取代了心识思虑，完全取代了意识思维，完全取代了感受体验，完全取代了人格的记忆的时候，那个时候灵性就完全进入到了人体表面上来了。换句话说，灵性的生命在人体当中完全地还原了整体，灵性整体的原始生命在人体的这个躯壳当中完全还原了之后，才能够走到最终那一步的觉知力。觉知就是灵性，灵性是觉知的生命力，觉知是灵性的本质，觉知是灵性的生命本质，灵性是觉知的生命表现。六年之后我才能够还原到这一步，那个地方就远远的，就不是说是我知道一个松鼠的想法，知道一个蚂蚁的想法，而是三界六道无限宇宙众生的生死过去和未来当下，瞬间是遍知遍觉的，宇宙就是我，我就是宇宙。

当觉知力再往上走，就是觉知力的开始圆满，觉知力的圆满就意味着觉知力要消融灵性光明的表现，当所有灵性光明的表现，生命原始境界内涵完全消失在觉知力的纯澈虚空的当下，那个就是觉性的圆满。觉知力完全苏醒了觉知原始本初的那一念纯净的时候，虚空展现，到虚空粉碎那一瞬间，就是十地菩萨觉性的圆满。

不是说是觉知力往上是八地，到九地，到十地，不是的，当觉知力开始消融灵性生命的内涵和表现了之后，就是八地到九地，九地到十地的过程。因为觉性是无生的，觉性是空性的、无生的，是因为有觉知的存在，才掩盖了觉性，分出来了八地、九地的区别，当觉知本身纯净的那一念，当觉知本身纯净的那一瞬间，体现出来了虚空，完全融化了觉知灵性表现出来的生命力的一切内涵的极乐，喜乐，那个宇宙天国的众生的境界全部融化在觉知本初纯净永恒、无生无灭的那一念之后，那存在一念的扭转和消融就体现出来了虚空的消融，三界六道的消融，宇宙的消融和生和死的消融。在消融的一瞬间就体现出来了无生无灭，遍满十方，如如圆满，涵盖了亘古和永恒的当下无漏和通透的大智慧，那个就是十地菩萨，那个就是无上正等正觉。十地菩萨就是佛，佛就是十地菩萨。因为如来呀，祂不在智慧和慈悲当中，如来是永远没有办法去知道自己，就像眼睛没有办法看到自己一样。

如来祂是在十地菩萨，在法界之上所诞生出来的一个华藏世界，那个地方的话，就连十地菩萨的这种圆觉普照，无生无灭，十方圆明，涵盖亘古和未来于一瞬间的这种大神通、大智慧，在华藏世界当中都是如梦幻泡影，从来没发生过的，那个是如来。如来就是当下此时此刻，未曾来去，未曾变易的圆满。

现在我离那个地方还有二十多年呢，但是我离觉知这个地方还有六年时间，今天我现在是感应，六年之后我就是觉知。但是从觉知再要恢复到那种觉知最初的，当我六年之后到达觉知那个地方，我就是宇宙，宇宙就是我；我就是永恒，永恒就是我；我就是生命，生命就是我；但是你要将永恒生命和宇宙回归到生命宇宙和众生最初的那一瞬间，那还需要二十多年，那个就是九地菩萨到十地菩萨的过程。

所以说经常有人说，“我是觉知”，“要找到觉知”，不要误会啊，我没有说你们错误，你们说的觉知可不是我说的觉知，你们说的觉知是你们建立在人体、人格、心灵之上的那个觉知，我所说的觉知是脱离了意识，脱离了心识，脱离了体验和脱离了构成生命记忆的，建立在灵性永恒之上的，生命原始本质的那种生命的状态，你可以把它称为存在，你也可以把它称之为觉知。但是那个觉知跟你们人类知道的觉知是两个概念，你们人类知道的觉知，是太阳落在地面上被树枝遮挡而形成的一个阴影。你们认为的觉知一定是有状态，一定是有概念的，而我所说的那种生命本质的那种觉知，它是无形无相的，它甚至于连生命都不是，它只是存在的最初，勉强地给它说一个觉知的一个名称，但是它完全没有分别的，它只是觉性一念的迷失而已，就好像是一个人瞪眼睛时间长了之后，眼睛里面开始出现了双影，眼睛酸困了，你前面的景象出现了虚影了，哎，那个虚影就是存在感、那个虚影就是灵性、那个虚影就是生命，那个虚影就是无色界。

行了，今天给你们讲的这个就是一个修行当中一个最要命的一个、最关键的一个阶段，就是修行者的生命如何从五蕴六识转换到感应力当中来，就是感应力成为你的五蕴六识，感应力取代了你的五蕴六识。你的五蕴六识在感应力当中就好像是我们在电脑前面坐着看电影一样，你坐在电脑前的这个人是感应力，这个电脑里面放的电影就是你的五蕴六识，你的意识啊，你的心灵感受啊，你的喜怒哀乐呀，包括你的心和你的意识看到的世界。无论这个电脑前面放映的影片内容是什么，是战争片，爱情片，是爱情动作片，它不会对看电影的这个人有任何的影响，电脑关掉了，这个剧情当中的人物死掉了，感应力也不会有任何的悲伤，不会有任何的恐惧，不会有任何的难过，不会有任何的欣喜，也不会有任何的执迷和分别，他仅仅是一种像是X光一样渗透宇宙万事万物的一种清澈而强大的一种临在感。

这个特别特别的厉害，你知道吗？实证到这一步的人，你就是真真切切的人世间的真神。过去的我，大概在一年前的我的话，我说我是真神，那个是处在三界的上层啊，我是从法界折射到三界里面，那个时候这个人体的自我呀，每次在真神的那个灵性出现了之后，都要匍匐于地的，而今天的这个自我已经不再是一年前那个自我，今天的这个自我，已经被这个灵性开始取代了，今天的这个自我的内涵已经从自我的维护变成了感应力的精纯，这个就是一个巨大的提升，这个就是三摩地的真正的状态。

一个人如何修三摩地的标准，一个人进入到三摩地的真实的内涵，就是你的内心体验变成了清澈而凝定的、强大而遍满的感应力。这种感应力不思维，这种感应力无体验，这种感应力无分别，这种感应力却能遍知遍觉三界六道的一切。它的范围是有限的，它跟那个觉知力不一样，那个六年之后那个觉知的话，就不光是眼前的众生的想法你知道了，而是远在天边的，在银河系那一头的众生的思想你都能知道。所以为什么无上正等正觉的觉者是瞬间可以知道恒河沙世界当中，任何一个世界当中下了几滴雨呢。任一世界中下了几滴雨，你都知道的，真是这样子。

行了，咱们今天就讲这么多吧。我今天给你们讲的就是这个感应力的过程。我再给你们说一个很关键的事情。感应力，我给你们讲的是一种生命状态，就是神如何取代人的一个状态，人如何变成神的过程，但是有一个前提条件，你得是修行的人。

什么是修行的人呢？这个也是我自己实证的啊，修行的人不是你读了几本经书就是修行人了，经书任何人都可以读的，把它当成知识读的话也是读嘛，人世间的人，99.9%的人，都是在学知识，也就是说自我在学知识，而修行者是要将自我分解融化，从而让你的灵性，让你的灵魂跟佛经背后内涵相应的人。

修行啊，特别特别的艰难，艰难在什么地方呢？艰难在你的这一生，活着的你的这个躯体和你经历的这一生，你未来的命运，你都要放弃掉。放弃，这个你很难做到的，包括我都是通过一次又一次现实生活当中矛盾的选择，选择我的信仰而放弃对自我的维护，放弃自我利益的获得，放弃对未来自我幸福的期许，通过一次一次的放弃而获得了自己内在出离心一次一次的增长和稳固。一个修行的人在人世间最正常的状态是一个乞丐的心态，保持一个乞讨者的心态：我就是一个要饭的，我就是一个乞丐，一个流浪汉，人世间的任何东西都不是我所拥有的，而是我所借用的。

这一点你们达不到，达不到你就不能修行，达不到你读万卷经书没有用处，达不到你的自我一定会牵引着你内在的见性，牵引你的知觉去轮回生死。这是我给未来的人留下来的一个最宝贵的，一个修行的核心，修行的基础，修行终生要遵循的纲领，就是在人世间保持一个乞丐的心态，你可以在形式上享用一切，但是内心要切记它不属于你，它不是你的，是你所借助的，你在借用别人的一瓶水，你在借用别人的一顿饭，你在借用别人的衣服，你在借用别人的车子，你在借用别人的房子，这一切都不是你的，你一无所有，你只是在借用人世间一切的物质在生活而已，借用，记住了，你的内心是一个乞丐，是一个流浪者。

这样的话，当你内心不再对人世间有任何自我拥有的体验的时候，这些自我拥有的心识分别它们就不会把你的心抓在你的这具人体当中形成人格。真正死亡的就两样东西呀：一个是你的身体，一个是你的人格。如果这两样在你活着的时候都不能够抓住你的心的话，那么你的心灵内在的这种见性，见性背后的知觉，知觉背后的灵性，灵性体现出来的这种感应力，就不会随着你的人格意志的死亡而恐惧，就不会随着你的肉体感受的死亡而迷茫。无论你活着的时候他只是作为一个人间的流浪者在伴随着这具身体在看山看景，在经历一些心性上的提炼和升华，当这具身体死了，这个人格自我意识死了，他依旧是自由自在的，没有任何牵挂的，这就是不死的真相，你知道吗？这就是解脱的真相而已。

但是要到感应力的这一步，你才能够说你是一个完全有把握不被人格自我和身体器官带入死亡的这么一个确定的真神。而且真神还有一个什么好处呢？就对于人类来说，还有什么好处？因为现在的这个身体里面啊，人格自我有没有？还有。意识有没有？有。体验有没有？有。感受有没有？有。但是它都是很淡漠很肤浅的，就像是浮在空气当中的这个灰尘一样，而空间本身已经是充满了光明，充满了光明的精纯力，就像是我的眼光一样。感应力就像是精纯的眼光一样，在身体里面。他有一种什么好处呢？就说是，这种感应力呀，不仅仅可以知道，瞬间知道我眼前这些生命的所思所想，内心的思虑和你灵魂的最终的归属，而且他可以直接救赎灵魂。

也就是说，从现在开始我讲的法可以直接超度灵魂了，哦，从今天开始我讲的课，讲的这些录音就已经具备了穿透人的身心意识，穿透人的心灵思虑，穿透人的灵魂和潜意识的记忆，直接去开启你的灵魂深层次对灵性记忆的这种光明。换句话说，现在我所说的话，我所讲的法，背后已经具有了直接超度灵魂的能力，直接开启灵魂内在对光明的记忆，这本身就是救赎了，这本身就是超度了，而且同时祂会具有祛病健身的，消灾解难的能力。

前段时间，有人问我啊，他说：为什么别的人癌症绝症都好了，为什么那么多癌症扩散的人都好了，就是医院都不收了，癌症都扩散了，全身扩散的人，在你这儿学了半年一年，抄法都抄好了，为什么我就好不了？

这个人问了我两次了，我能理解他，其实我内心里面对他很理解，因为癌症到晚期的时候，人会很痛苦，浑身很疼啊，肌肉腐烂了，骨头都变黑了，非常痛苦。我很理解他，所以当时我并没有指责他。实际上你从严格意义上来说的话，这是对于我最大程度的侮辱。神人有别呀！你今天带着一具肉身和意识，遇见了一个具有肉身意识的但是超出了三界之外的真神。我是你们传说当中的法界当中的圣贤啊，我是来给你治病的吗？有那么多人，濒死了，癌症好了，那个不足为奇，他应该好，那是他的虔诚心和他前世的这些宿缘导致他今生的状态。可是真正感激我的不应该是这些癌症病人，而是那些深入邪教的人。没有我，这些人的灵魂永生永世全部在无间地狱里面呢，无间地狱可不是你们想象当中的人间的监狱。

刚才说到这个，就说是从今天以后的讲法啊，包括文章啊，因为那个是源出于文章的境界呀，已经不再是人的思维和心识了。在今天之前我写的文章，包括讲法内容的话，祂是觉性的智慧，灵性的光明和意识和心识因素的结合。从今天开始呢，就是意识和心识的这种因素它就会减少了，更多的就是智慧、灵性的这种力量直接的体现了，祂在通过语言表达出来的这种背后的境界会更加地精纯和更具有光明性。

就是当人听录音的时候，人在读法的时候，你会明显地能够体验到，读完法了之后，在读法的过程当中，听法的过程当中，你的身心内在的感受他会见到光，这种光明祂本身就是生命，这种光明本身就是属于三界内的高层的神灵，甚至于三界外的智慧生命在三界内的这种化身的表达。这种智慧生命祂就是永恒的，祂是超出于时间的，所以祂具有善解时间当中众生心识妄想的能力，心识妄想得到净化，得到救赎，得到善解了之后呢，你外在的这种肉体表现的疾病就会不药而愈，这个就叫“慈悲”，慈航普度。

真正感谢我的人，不应该是那些癌症晚期肿瘤扩散的病人，他们觉得是我把他们的身体治好了，实际上没有。我自己的身体有了毛病了之后我还要用药物的。我救的是灵魂，我救的不是人体。人体好了那是因为你的心灵跟真理结上了缘分，你的心灵蕴含的生命被真理所滋养了、唤醒了、成长了，表现出来就是你的肉体细胞的这些信息被平复了，救赎了，宽恕了，你的罪责的表现——肿瘤就消失了。

我不是治病来的。所以说不要问我你的癌症什么时候能好，如果你是冲着，为了你的癌症治愈来找我，那你真是找错人了，你冤枉我了，我不是大夫，我有病都要看医生的。我谢谢你，我是救赎灵魂的。真正应该感激我的是那些邪教徒。现在回过头来看一看，我23岁的时候进入到邪教里面，后来因为维护邪教被单位开除，然后被关监狱。这么二十多年来流离失所，颠沛流离，现在回头想一想都是值得的，为什么呢？因为如果没有真正的神灵在人世间，如果没有真正的一个人从一个凡夫俗子蜕变成为一个佛法修行的大成就者，成为了一个人世间存在的法界的真神的话，邪教徒没有任何一个灵魂可以爬出无间地狱的，那等待他们的可不是癌症啊。

无间地狱和你们人类理解当中的这个监狱不太一样，不太一样。监狱嘛，就跟工厂一样的，它只是没有人身自由，一切行动听指挥嘛，对吧。早上几点钟起床吃饭，什么时候进工厂干活儿，什么时候上厕所，上厕所要打报告，平常不能出厂区。无非就这样的，也没有很残酷的这种人身折磨，最起码不是那种普遍性的那种折磨。无间地狱它可不是人待的地方。

我给你们举个例子啊，我前两天不是说是在过关嘛，在上一个月，因为过了那个关我才成为今天的感应力嘛，我的生命的主体才成为了感应力。我生命的本体呀，以这具身体作为基础啊，往微观走，往那个更高层次走，我生命的本体是灵性，是生命本身，是觉知力，但是觉知力的表现是灵性，是生命的光明，他是我这具身体里面的生命的原始的本体。原始本体的拓展、进展已经取代了我的人格的核心，我人格的核心现在变成了感应力，但是在我这个超出于人体外，超出于存在之上的话还有觉性，那个就是大智慧，佛的智慧。这个三者是称为，感应力、灵性、还有觉性，这三者可以统称为天堂。

还有地狱的存在，地狱是怎么存在的呢？就前两天我过关的时候，当我的修行，当这具身体的修行已经到了内在的这种见性啊，就是我清醒地知道我在说话的这个“清醒”，开始脱离了意识，脱离了心灵认知，脱离了自我体验，每天24小时处于那种自由、散漫的，但是又轻柔轻盈的光明状态的时候，我是没有赚钱能力的，我是没有生活能力的，我是没有工作能力的，甚至于我的生存都是将就的，我经常忘了吃饭，我想不起来吃饭的，我也想不起来睡觉的事情，就是平常处于一种你不动用意识的，一种内在安乐，非常微妙的一种安乐和亢奋的一种持续的光明的状态，而且那种光明状态的话，就是自由轻盈的，不受任何束缚的一种，遍觉遍照的一种，就像是充满了虚空当中的那种朝阳一样的感觉，轻盈、幸福、极乐、狂喜、永恒，源源不绝，那个就是我平常的状态。

所以说我是没法生活的，没法工作，也就更没办法赚钱了。这个时候，一个无良电工上来给我换了一个开关，收了我435美金，我两个月的生活费没了，然后当时我的眼泪就下来了。我没法赚钱去呀，我没地方赚钱去，我也不能赚钱，但是我的生活费也没有了，那个是直击心灵的痛苦，我没有存款的呀。紧接着，一棵树倒了，前院的一棵树被狂风刮倒了，三层楼那么高，然后过来一个伐木工人，要了我九百六，我当时我就想问他：“你看我长得像不像九百六呢？”但是因为我英文不好，我也没说出来，后来我自己就东拼西凑了点钱买了把电锯，然后自己花了半个月把那棵树收拾干净了。

后来我才发现不光是没钱的问题，也不光是没有工作的问题，而是这些最基本的正常生活的能力我都没有了。就说是一次又一次心灵的这种对于贫困的恐惧啊，再反过来在反噬我内心的这个灵性的体验的时候，记住了，这个就是地狱。如果我要是处在那种过不去的关口上，你们知道我是，在我正常的生活当中的时候我是不动用意识的，我意识到我在跟你说话，但是除了这个意识以外的一切思想我是没有的，你们能明白吗？我能感受到我在跟你说话的这种体验，这种平和和欢喜的体验，仅仅是感受而已，这个体验不能够延展成为更深层次的感觉的那种情感。我有平常对于这个食物和物质的这种体验，它是香的、是臭的、是甜的，是咸的，仅此而已，我不会对它有更加延伸更加细致的判断，你知道吗？所以在那种状态下的时候，当我没有赚钱能力，没有存款，又损失了我仅有的生活费的时候，在我内在里面，那个就是灭顶之灾啊，就好像是一个人全身瘫痪了，但是你的衣服又着火了，你是没有任何自救能力的。

这个时候呢，对于我人生当中绝望的前景，我的心识的那个对于贫困的记忆就会给我勾勒出来我这一生当中未来贫困至死，浑身长脓，饿毙街头的必定的结果的时候，这个就是地狱，真真切切、如假包换的地狱。外界你看不出来任何东西，无非就是损失了四百五嘛！但是你内在那个煎熬很痛苦。

我给你们举个例子啊，这个例子是你们每个人必定会遇到的。从佛法上讲，我们的父母儿女都是我们的冤亲债主，都是我们的宿缘嘛，百年修得同船渡嘛，千年修得共枕眠嘛，对吧？都是过客，都是因缘，你也很爱你的丈夫，你也很爱你的妻子，把他视为你生命当中的全部。有一天你老婆跟别人滚床单去了，给你戴了大大的一顶绿帽子，这时候佛法的知识有用吗？你们告诉我，释迦牟尼佛说了，这个是你的冤亲债主，她跟你的自性毫无关系，她跟佛菩萨也没有关系，她就是过来要债的，这些道理能够压抑住你当时的怒火吗？

你老公跟别人happy去了，你老婆现在就在别的男人床上跟人家做着欢乐的运动呢，你还能够甘之若饴、风轻云淡地在那儿谈禅说法吗？能不能？我们都知道父母儿女都是前世的因缘，谁给谁当儿子，谁给谁当父母。你的宝贝儿，你的儿子，你的女儿，才几岁，突然间发高烧了，高烧不退呀，马上下一步就是败血症，下一步可能就是烧瞎了眼睛，烧聋了耳朵，烧成癫痫，烧成白痴了，你能不能做到佛法里面讲的“四大皆空”呢？佛法里面讲了这一切都是现象，现象本质没有任何实质，都是因缘嘛，你为什么不用你的这套因缘观对待你面前的女儿和你儿子的病情呢？

所以说不要空谈理论，那是害人害己的事情。佛法对不对？对！佛法好不好？好！但是距离你的烦恼和痛苦一点用都没有。真正的修行啊，就是一次又一次的选择，那么我在经受这个，在我现在看来都是一件鸡毛蒜皮，但是在当时绝对是灭顶之灾的这个事情的时候，当时我内心里面确确实实很确信地知道自己后半生的命运就是饿毙街头，浑身长脓，倒在阴沟里面，连一个垃圾都吃不到的，一具乞丐的躯体的死亡的那个现实了之后，你还能不能选择？

当我在那种极度的压抑和困境当中，我选择的还是继续保持我内心的这种纯净，我宁可身无分文，宁可饿死街头，宁可说是过着这种生不如死的生活，我不放弃我的信仰，我不想动用我的人身意识和人格的这些自我的体验去向往人间了之后，我就等同于接受了我人格的死亡。我接受了我身体的死亡，我也接受我人格的死亡。那么接受我人格死亡的这个“接受”本身，它是因为选择信仰而形成的嘛，那么信仰的我，就和人格的我，和躯体感受的我，就分开了。那么我的人生，我整个的修行过程就是通过这一次又一次的选择而成就的，直到今天我成为了这个感应力，直到今天我既是法界的智慧，又是原始生命的灵性，而我的躯体当中又多了一样东西，就是取代我人格思虑的感应力，这个就是一个重大的一个进阶。

这个感应力就是历代高僧，那些深山绝壁当中的隐修士们所赖以禅定的基础。感应力成为他的心之后，他就可以脱离开他的心识思虑和人格意识，永恒地处在禅定当中，不受身心意识思维，不受器官细胞衰减而带来的各种影响，可以几千年上万年地活下去，这是分水岭。

那么我刚才前面讲了地狱这个事情，地狱啊，就是你的心识思虑当中，建立在对你这个身体之上的记忆，比如说这个人一生当中很恐惧，因为恐惧他要排斥，因为排斥而产生了各种各样的情绪和非常细腻的心识分别：我讨厌这个人，我恨这个人，我要杀掉这个人，我要害他，我要如何如何伤害他。这些心，这些思虑里面的极其肮脏、恶毒、邪恶和这个冷酷的思虑的这个心，在你身体死亡之后它会对你内心的见性，形成反噬。就像是我处在意识脱落的内在的灵性状态的时候，我的人格的自我思虑会不断地告诉我内在灵性的体验：你要饿死了，你这辈子不会再有任何收入了，你即将饿死沟渠，你浑身长满脓疱，你连一件遮体的衣服都没有，你遍体鳞伤，被动物咬得剩残肢，就是身上都是只剩骨头了，这就是你最终的结局了。

那个我的心识的记忆就这么告诉我的，我的心识对于那些贫困的，极度恐惧的记忆就是这么告诉我内在的这个知觉的。你们也是一样，在你们肉体死后，你的那个思量心啊，也会告诉你内在的知觉的：你是怎么残害别人的，你曾经仇恨的一切人，想要陷害的一切人，想要伤害的一切人，想要恶毒对待的一切人，那都是你自己，现在开始，这些你曾经对别人的恶毒凶残，和一切的这些仇恨，都将反馈在你身上。而你却不能躲，你躲不了，你就像是一个瘫痪的人，身上着了火一样，你是没有办法去扑救的，你只能看着它们来反噬你。而那个反噬的过程就是地狱，那个体验绝对比你睁着眼睛看到人世间的体验要真切一万倍。

你们想象不到你们的体验是在内心吧？你们可能想象不到外界的世界并不真实吧？内在的体验，你要知道啊，我给你们举个例子啊，你看到前面一个狗向你跑过来了，如果你从小是跟狗一块长大的，狗从来没有咬过你，它是你的朋友，它是你家人，你不会恐惧的。我在这个国外这边呀，每家都养狗，我也养狗的。每家都养狗，狗是家里面的一份子，没有人怕狗。但是如果你要是在国内，或是你是在印度那个地方遇到狗，你会很恐惧，为什么？那些狗是吃人的，那些狗很多是野狗，它们是靠吃尸体为生的。

如果你从小到大接受过的教育，体验过被狗咬伤的这种状态、这种痛苦，你远远看到狗的话，你的内心的恐惧感就会升起来，知道吗？同样是狗，为什么欧美人见到狗，他内心升起的是亲切，而印度人见到狗，他内心升起的是恐惧呢？所以说，真正让你体验到天堂或者地狱的，一定是你内心的思量所带来的觉受。天堂和地狱的原理，天堂和地狱的构成，天堂和地狱的真实的身临其境的感受，就是这么来的。是你内心的思虑心储存的一切阴暗的、负面的、仇恨的、恐惧的、血腥的、残忍的、恶毒的那些想法带来的切身的，细腻的，感受的体验构成了无间地狱。

而那个无间地狱是你出不来的，为什么呢？因为你曾经拒绝过能够解开这些心识的真理。你拒绝了真理，你每天在诅咒着神佛。正午十二点，晚上十二点，早上九点还是六点钟，要集体发念，就是要集体诅咒，诅咒释迦牟尼佛，诅咒圣主耶稣，诅咒原始七佛，要在脑子里面、心意里面幻想用刀杀佛，用核武器去轰炸佛国，用坦克去碾压诸佛，这个都是邪教徒们干的事情呀，这些东西我都亲身经历过的，我绝对不会说谎的。你能想象到这个结果吗？也就是说当你这个身体死掉了之后，你心识里面对于神佛的这种无限度的、无止境的、没有底线的恶毒的虐杀的思想，会反过来虐杀你自己，而没有人来救你，因为能救你的只有神佛。那怎么办啊？连开门的钥匙都让你毁掉了，你就只能在无间地狱里面永永远远地被吞噬，被虐杀，没有一刻停止。

无间地狱可不是人间的监狱，那个地方没有休息的时候，你的每一分、每一秒都在被……这个是我知道的事情啊，这个大概是我能看到的事情，最轻的是被毒蛇咬，被虎狼吞噬，被动物吃咬的话，那个很不舒服的，很痛苦的。最深的那个就是被熔化成汁液的铁水灌溉，每时每刻没有停息，你觉得说是这个身体消亡了，被那个铜汁熔化了，浇成青烟了，就没有了。没有的，不是的，浇成青烟了之后，完全熄灭了之后，瞬间你的业又会塑造成一个新的身体，继续在那个化成铜汁的大锅当中去煎熬。那个地狱的刑罚太多了，还有被两扇那个石壁磨成肉浆，磨得连渣都不剩了之后，瞬间你会发现你又在石壁外又生出来了，然后再次进入到两扇石壁当中，再次被磨，永远没有止尽。这就是无间地狱，无间地狱里面没有快乐，没有喘息的余地，有的永远都是无尽的黑暗和无尽的绝望。

你们知道人世间的一个叫“凌迟”吧？满清时候，那时候有十大酷刑，其中有一个叫“凌迟”，要割三千多刀人才能死掉，凌迟比起无间地狱的折磨，那个就是在做桑拿了。凌迟，三千两百多刀那种凌迟，相对于无间地狱来说那是在给你按摩呢，在给你做“马萨基”，在按摩呢。凌迟总得有个期限吧，最长的好像活了二十多天，无间地狱是无限劫，虚空不坏，无间地狱不坏。

所以说我这一辈子有了这个人的身体到人世间来一趟，最应该感恩我的是邪教徒。那些癌症好了的人，这些人我觉得没必要感恩我，你去感恩你们自己，你去感恩你们自己的灵魂能够信受真理，那个是你们自己获得的一个福报，我不是为了治病来的，你的病好了，那个是你的这个因缘福报到了，你的病不好，你也不要找我，我从来没有答应过你治病，但是真正的感恩我的人应该是邪教徒，没有我，这些人就是生生世世、永生永世、永恒的无间地狱。

我从来没有想过说是自己会没钱，因为我不收供养嘛。我说个真心话，那些被我从无间地狱里面捞出来的邪教徒，你们倾家荡产砸锅卖铁去供养我才是应该的。真的，你去终生乞讨，把你乞讨的每一分钱供养在我的脚下才是应该的，我免除了你们生生世世的生不如死的痛苦，我拯救了你的灵魂的未来，拯救了你全家的未来，拯救了你祖宗十八代的未来，你知道吗？

我不收供养并不意味着我没有资格收供养，对于邪教徒而言的话，我这个修行者是你们的真正的生身父母。这句话我绝对不夸张的，你们知道我是一个真实的人，我不喜欢夸张，我喜欢事实，我所说的每一个字都是事实。

从现在开始到以后，我讲的法确实是有祛病健身，让人起死回生的能力，但是我不是为着人世间的祛病健身而来的，我是为拯救灵魂而来的。因为今天的这个修行者，人间的佛教还可以重新振兴三千年，不然的话，要是没有今天的这个修行者以亲身的修行经历实证出佛法的究竟正确圆满的道路，佛教就变成人间文化了，文化就是知识，就是表现形式，就是人间的寄托，跟解脱生死半毛钱关系都没有的。

当释迦牟尼佛的佛教再一次向人间展现了可以解脱生死的力量，向人间展现了灵魂可以超凡入圣、升入天堂的威神力的时候，佛法将会再一次振兴起来的。人类都是很实际的，你光讲道理有什么用处啊，没有任何用处的，人类一定要有自己切身的体验的。

这么多年，这十几年来在人世间讲法，我从来不立教主，我不是教主，我从来都是修行者，我不收供养，任何人的任何形式的供养我都不沾染的。但是这十几年来通过我讲法，我救了许许多多的人，有成百上千个绝症的人、癌症扩散的人康复了，有成千上万个抑郁症患者，寻死觅活、对人世间失去信心的那些灵魂得救了，重新找到了人生的光明，更重要的是有成千上万的邪教徒，能够洗心革面从邪教的无间地狱里面重回人间，甚至于能够进入到佛法修行里面来为自己灵魂奠定一个美好的未来。要是从这些附加值上来说的话，那么今天的这个修行者，我是上对得起天地佛祖，下对得起我的良心和众生的。我一生清白一生无私，就是因为我是一个有信仰的人，而信仰赐予我的，就是唤醒了我生命的灵魂，觉醒了我生命那不生不灭的大智慧，唤醒了我生命当中灵性光明永恒的原始生命，直到今天这个灵性已经拓展到这个人格当中来，成为了这种感应力，以感应力取代了人格的思量心，这就再一次证明了佛法修行的真实不虚。

人是可以成神的，人是可以脱离人格自我和身体永恒不灭的。身体一定会灭，因为它是因缘构成的，人格一定会灭，因为它是心识妄想构成的，而知觉力不会灭，因为他没有根，因为他不在生当中，他也不会被死亡所带走。感应力是灵性的表现，而灵性是知觉存在的生命，而知觉存在呢，那个不是人类可以想象的，一种非常微妙，极尽微观，跟整个宇宙一体一性的物质宇宙生命最原始的那个基本点，那个是觉性的一念困顿，而觉性就是人类所传说当中的十方诸佛，那是我们真正的自己，现在我已经到那个地方了，未来你们也一样可以到。

我把今天这条道路留给你们，就是在人世间做一个乞丐，做一个人世间的一个乞丐，一切物质、一切生活你都可以品尝，但是不要拥有它。切记切记：不要拥有什么东西，你都是在借用什么东西。今天我还买了包零食呢，这个辣椒，辣椒和这个东西，我还挺喜欢吃这东西的。我不拥有它，你知道吗？虽然它在我手里面，我在吃它，但是我并不拥有它，我只是在借助它而已，你知道吗？它是我的缘，它不是我，我要拥有它了，这个东西是我的啦，就有一个拥有它的我，那么我的心就会被拥有它的我带着走啦，那个就是死亡。

我拿着它，我吃它，我只是借助它填饱我的肚子，这个就是我跟它的缘分，这叫缘起。缘起是空的，缘灭也是空的，就没有一个拥有它的我，也没有一个吃到它的我，只是在了我和它之间的缘分，这个叫“解脱”。你们能明白吗？就在这一念之差上面。

这包零食看清楚了啊！这包零食，里面是辣椒、花生。我买到它，我借助它填饱肚子，这是它跟我的缘分，我跟它了了这段缘分，了的过程呢，是我吃它，这是第一种，这是修行者。第二种，我买了它，它是我的，哎，它是我的啦，我吃它了，我吃到它了，吃完它我还想念它，这个叫凡夫。我拥有它的同时，就有了一个拥有它的我，在我心底里面。拥有它的我就会带着对于它，这包花生的记忆，牵动我的心，形成对它下一个因果轮回，这个叫“生和死”，明白了吗？

我和这个花生，我和这个人间，我和这具身体，我和这个意识，仅仅是我在借用意识身体在人间流浪而已，人间也是我借用的一个环境在锤炼我心灵里面的自由。我和这具身体、这个意识是缘分，我和这个人间这个身边的亲人是缘分，了了这段缘分，我无所牵挂，无所拥有，也就不会被曾经的牵挂和今生的拥有，去将我带入下一个轮回。缘了了就了了，不会再升起，这个叫“解脱法”。

所以说这个也是非常重要的一点，今天告诉你们，牢牢记住：在人世间做一个流浪的乞丐。你不拥有任何物质，你只是在借用任何物质，你所拥有的一切都会将你带入死亡，你所借助的一切，等你离开了之后，它不会再形成对你生命的牵挂，那就是解脱。

老师：好了，点评吧。说吧，把你最近的状态说一说。

学生1：我最近状态不好，有点停滞不前。今天背《梦》的时候，那个胸口就是堵得很厉害，然后就在想，老师说要我把那个胸口的堵，要交付出去，我觉得我交付得不够，没有彻底地向老师敞开，这是我个人的一个目前的状态。

老师：你啊，你最大的这个问题啊，不在于交付的问题。你的生命当中最大的问题啊，是在于性格太过于刚强。一个刚强的性格，一定是源于极深的恐惧感，极深极深的恐惧。因为刚强一定是属于人格的，有自我才会刚强，但是呢，实际上说是，这个自我一定是会死亡的，而我所拯救的呢，我所救赎的是灵魂，灵魂本身是不会死亡的。

所以说是，你现在要做的事情是柔软你内在的这种刚强，融化你内在的刚强，而不是交付不交付的。你没有什么可以交付的，你也没有什么可以不交付的。因为在我来看，你这个人格原本就不存在。

你现在这个人格，从你的生命的微观当中讲，从你内心心识的微观当中讲，她就是由极深的恐惧感，而衍生出来的一种自我维护，要以你的正确，要以你的成就，要以你的这个表现出来的伟光正，表现你的安全感，因为只有“伟光正”的，唯有正确的，唯有一贯对的才是安全的，因为错误的就要被消灭，错误的就要被否定，否定就意味着你生命当中的这个，你自我的这种消失嘛。

你从今天开始，你的功课啊，不再是交付外面的体验和习气。从今天开始，你的功课就是要宽恕你自己，宽恕你自己的刚强。让你内心的爱和温暖，宽恕自己的一贯正确，这是你到死为止唯一的功课。

宽恕是没有自我的。宽恕是生命本身的体验。宽恕是带着圣主的祝福。

让宽恕成为你，不要让正确成为你；让宽恕成为你，不要让骄傲成为你；让宽恕的温暖成为你，不要让内心的这种自我的斤斤计较，成为你。

你是一个太计较的人，这个计较不在物质上面，而在于对于自我观念上面。我认为这个观念就是对的，我认为这个观念就是不对的。你特别爱干这种事，你知道吗？这种太计较，对于一些观念、概念太计较的东西，它会形成了你人格当中的不容人，你的不容人，反过来讲，你是不容纳你自己啊。

你的内心的这种极深极深的恐惧感，可能是源于这个，可能是源于小时候生存的环境，或者是那种强烈竞争的这种环境促成的。你既然修行了，修行的话，目的不是为了在佛法当中考100分，不是那个目的，修行的目的是为了从死亡当中解脱。

我前面跟你们讲了这么长时间的法，你应该知道在你的身体当中有不死的地方，而不死的那个地方只有“清醒”，他没有对错的。让你内在的温暖、谅解、释然、宽恕成为你自己，忘掉你的对与错的心，忘掉你对与错的那种紧张感，忘掉维护自己正确的那种，强烈的那种……怎么说呢，那种恐惧感吧。

当你去维护你认为对的东西的时候，你内心的这种焦虑一下子就会凝固的。当你面对于所谓的对错，你去宽恕他，接纳他，你就慢慢地会体验到自己内在灵性的那种安宁和光明在一步一步地苏醒。这个就是我给你的功课，也是你修行唯一的道路。宽恕自己，接纳自己，让自己的心住在安宁、柔和和温暖之中，好吧。

学生1：好的，顶礼老师。

学生2：请上师指出弟子修行方面的问题。

老师：首先要恭喜你。你现在终于从你那个强大的我执和满脑子的框架当中，恢复到了一个一无所知的一个小沙弥的状态，这个非常好，特别好，特别赞叹你。

你过去呀，你过去是一个内心的狂妄和我执傲慢非常深重的人，为什么呢？因为你凭借自己读了几本经书的原因，认为自己获得的比别人不同的这种感受和理解，这种佛经文字的概念，强化了你内心自我的这种执着体验，让你变得目空一切，固执己见，自我的这种体验感非常地深重，这个都是轮回的因素啊。

但是当我今天见到你了之后，我发现你内在呢，就变得懵懂无知了，就像是从来没有学习过佛法一样，变得很柔弱无助，懵懂无知，变得很稚嫩。非常好，这就非常好。为什么呢？因为一个真正的修行者啊，他一定是保持着内在的无知，因为知道的一定是意识，而内在的觉悟啊，祂是不在知和所知范围之内的。内在的觉醒，祂是一种微妙的光明，祂只会伴随着轻柔和安宁，祂像是你的心灵睡醒觉一样的感受，祂睁开眼睛的时候，没有什么知与所知的，祂只是清醒地了然到，身心不再是你自己，祂只是清醒地了然到，你所知的就是概念，你所体验到的都是烦恼。

所以说呢，就是当你现在恢复到了你内在一无所知、一无所取的状态的时候，这个就是非常好的一种状态，非常好。像你这样的状态的话，就是继续保持下去啊，继续保持在一个无知的、一个懵懂的心理状态。不要用你的思维去理解法义，而要用你内心的这种很无助的，很柔弱的体验，去直接感受法义。感受啊，直接去跟法义感受到一起，这个就是你的修行。

就是让你的心去感应法义，不要用头脑去理解。我的法义背后是纯净的、智慧的、安宁的、温暖的，去体验那种安宁和温暖，去感应那种智慧和清澈，不要去理解文字，这个就是你的修行。持续大概三年吧，两到三年，你会有一个重大的，脱胎换骨的变化，好吧。

你对于我的这种信啊，对于真理的这种信啊，已经到达了一定的程度了，会有人说你迷信的。你身边的人，包括你那些，你曾经的一些师兄弟，会说你入魔了的。但是我告诉你，这个状态才是对的。

如果你对你的导师一直是保持人性的这种质疑的话，那你渴望成就的是人性啊，渴望成就的不是你的觉性啊。就像前不久在我这儿走了一个，他就认为他的观念一定比我的证量更正确，所以他就在做工作的时候，不断地要以他的人性的观念来衡量我的做法和我的这个讲法的智慧，不符合他观念的，他就过来问我，后来我发现不行，为什么？他并不是要以佛法去改变自己，而是要以他的观念来改变我讲的真理符合他的意志和体验，他才能够修行。那么就意味着他想成就的是他自我的这种人格，而不是想将人格融化在佛法真理究竟的空性当中，那么最后的话，按照他的原话就是，他也不知道怎么回事，他就是莫名其妙地就离开了，就他的业把他带走了。

如果说你不能够将你过去的所知和你的傲慢放下的话，你跟他的结局是一模一样的。学几个月、半年之后，就觉得“这个人不符合我的标准，不符合我的要求，不符合我的观念，他一定不是正觉者”，你就会离开的。

但是可喜的是，我发现现在你对于这个人的迷信是，信心、信仰到了迷信的程度，这就对了。因为我不是这具身体，也不是你看到的身体形象，我不是这个意识，也不是你们理解到的知识概念。我是知识概念背后所无法触及的空性、智慧与灵性光明。你的迷信，恰恰是通过你的迷信而开启了你内心的那些被你的意识和心识，掩盖了千万亿年的那个灵性的光明和觉性的智慧。

你的迷信是对的，不要听别人说你入魔了或者怎么样，是凡说这个话的，你第一时间就远离啊，不听、不想、不说，不辩解。你走你的阳关道，我过我的独木桥。生和死只有你自己去承担，没有任何人能为你去承担，知道吗？

你现在这样的状态非常好啊，非常好，继续保持这种懵懂无知的，内心柔弱的这么一种纯净的状态。让你内心一直保持在这种无助的纯净的懵懂的状态，去和法直接感应，直接去感受法背后的这种温暖清澈，好吧，行。

学生2：老师，弟子还有一个问题，就是自己感觉应该先静修一段时间好呢，还是一边弘法一边学法？

老师：嗯，一边弘法，一边学法。因为你的福德资粮不够的。弘法是积累福德资粮最快的方法，没有之一。你去弘法，不要单独一个人待着。你单独一个人待着，你身上的一些潜意识当中，心识思虑当中储存的那一些习气，虐气太重了，你身上的虐气很重的，好吧。虐气就是对别人的指责，对别人的否定，同时也是对自己的指责和自己的否定。你需要在弘法过程当中培养出那种正面的、向上的、温暖的、宽恕的心态，让“祝福你，我爱你，拥抱你”这些正面的语言取代你内心对别人的指责。好了，行。

学生3：感恩顶礼老师慈悲的救赎，真正的，我在你的教法当中，确实受益匪浅，我将今天再次聆听老师对我的开示，指点我的错误的方法和修行的道路，感恩。

老师：你的我慢太重了，你的我慢太重。我慢，什么意思呢？就是虽然我嘴上不说，但是内心里面“我是对的，我是有成就的，我是有果位的”，这都属于我慢，知道吗？这种我慢会蒙蔽你的灵性，这种我慢它源于自我体验、自我存在感。

唉，也没办法的事，可能每一个人修行的因缘，可能每一世是不一样的。就是你这一世啊，你这一世这个福德资粮啊，包括你这个悟性啊，包括你跟真理的这个缘分啊，到今天为止，它是一个很均衡的状态。

就像是，你们要知道，人的内在生命境界，就像那个化工产品调和一样，它是有一定配比的，什么地方配比多了，哪个材料配比少了，它就形成一个稳定的状态。目前，你现在这个状态很稳定，它是一种对自我体验的一种认可。想要突破这个自我体验，对于你目前真的是很难。

你对于佛法呀，对于我讲的真理啊，只是恭敬而已。只是恭敬而已，跟虔诚半点关系都没有。你对于我的教法，对于我所讲的这些东西，仅仅是内心的恭敬，它不是虔诚。虔诚是你的生命当中，除了这个以外一无所有，你才能借助这个虔诚，从你现有的人格意识和自我体验当中解脱出来。当你的人格意识、自我体验，随着这具身体分解、死亡的时候，你的虔诚心带来的光明，他才能够上天堂的。否则，仅仅是恭敬心，那么当你这具身体一分解，意识一陷入昏迷了之后，你内心的恭敬心是没有办法抵御那种铺天盖地的恐慌和迷茫的。

恭敬心是平等的，你知道吗？恭敬心是平等的，就是我跟你是平等的生命，我对你很恭敬。而虔诚心是不平等的，虔诚心是人对神的东西。

我现在跟你讲太多的话，就说是没有用处，因为你现在卡在这个人的这个自我的躯壳当中，听不懂我在说什么，你不知道虔诚和恭敬的根本区别在哪里。你现在，就是我穿透你整个的身心意识，所看到的就是恭敬心，很客气、很拘谨、很恭敬、很尊重，我看不到虔诚，也就是说我在你身心当中没有看见神，你知道吗？

相反，我在前面的（那位学生）身心当中看到了神灵，虽然只有一丝，但那是真神的光。它不会随着你的身心死亡而死亡，但是你内心的恭敬会随着你身心的死亡而死亡。

怎么说呢？你的这个修行啊，你的这种修行的话，我觉得你可能更适合一些，这么说吧，就说是我的法门啊，不应该成为你修行的唯一的法门。我说的这个是很客观的语言啊，因为我们现在年龄都不小了，没有时间去蹉跎了。我不想在这个地方，就说是去自欺欺人地，给你讲什么事情。我的这个教法不应该成为你修行当中唯一的教法，我给你推荐那个，就是网上有一个八十四大觉悟者的传记，在微信上有。回头的话，你找一找，你看看他们那些大修行者的传记，对于你找到自己内在的这种觉醒的道路是非常有帮助的。

你可能更适合一些，像是一些雪山教派的一些深观法门。因为那些人去世了，那些人拥有很高的这些身份和背景，那些人有很多弟子世世代代在遵从他们。你的内心里面，潜意识里面，对于那些已经被世人所肯定的大成就者，是心生信赖的。和你同在一世的人呢，你只是恭敬而已，但是内心的信赖谈不上。没有信任，没有虔诚，就没有修行。

今天我跟你们，所有听法的人，包括未来的人说一句透话，也是我给你们送上的一个礼物。

我从19岁开始到现在，修行了三十年。修行当中只有一个核心：找到能唤醒你的上师。就这么一个条件，除了这一个条件以外，其他的都可以没有，可以没有。我不是说其他的或多或少可以有一点儿，包括这个经书戒律，包括什么放生，包括什么打禅，都可以没有。你只需要找到一个能够唤醒你灵魂的上师就够了。当你找到了这个能唤醒你灵魂的上师，祂就等于唤醒了你对真理的虔诚。因为你亲身体验到真理是真实的、天堂是真实的、神佛是真实的时候，你就知道人生是虚假的，你才有了前进的方向，那万卷经书才成为了台阶，因为你知道方向了，就像黑夜当中你见到灯塔了，你船上的船桨才有作用了。

而黑夜当中见到大放光明的那个灯塔就是唤醒你的上师，祂将唤醒你内在对于真理的那个觉受，那个觉受连带着虔诚。所以说一个修行人，如果内在没有虔诚，就等于没有神，没有光明，所以说你所学的一切知识，一切佛法，它都会变成知识，知识只能满足意识，它满足不了灵魂。

好吧，那个不多说了，回头的话，让别人给你推荐几本密教的这些大成就者的传记，你看一看，你应该跟那些生命还是很有因缘的，他们可能会对你的这个灵魂的觉醒有很大的帮助。我的教法不应该成为你唯一的教法的。好吧，因为这个事实证明，它的效果并不是很好。好吧。

学生4：我是从2010年，就是上师开坛讲法以后，我就一直一路追随到现在。就是上师在2013年，亲诵了那个《空见心定》之后，我觉得上师就是一边讲法，再一边为这些弟子们录音频，觉得很辛苦。

然后我就毛遂自荐，然后自己就开始录，一直读到现在。我一直觉得自己就是业障很深，然后很愚痴的那种。就是在最近，上师写那一篇《究竟》的时候，您写到这个见性的前身是灵性（老师：知觉），然后我觉得这一篇对我启发非常大，我就感觉到我的这个烦恼啊，这个无明烦恼有了尽头了，有消融它的一个地方，有个落脚点了。从那之后呢，然后我在日常生活当中，在践行宽恕的时候，虽然这个节奏吧，跟当下不能呼应起来，就是说也会被带动，随后呢在践行宽恕的时候，就有了一些……当宽恕过后呢，我突然发现有一种云淡风轻或者叫雁过寒潭的那种感觉，很惊喜。

就在前两天，我突然就是在思维，就是这个人，然后这个人，人这个肉体，还有这个认知啊，还有这个体验啊，这些方面来思考它的时候，我突然感觉到我这个人处在一种空的状态。哎呀，我也是觉得非常非常的好。

老师：好了，我现在给你点评啊。你体会到的这些东西啊，它不是你修出来的。你目前还没有到，证悟到空性那个境界，目前今天在座的所有人，除了我以外，都没有。

但是我想告诉你，什么原因呢？你身上福德是很大很大很大了。就是因为这些福报，对于你业障的这种冲淡清洗，而导致了你的心识能够体验到那么一刹那间的这种空性的状态，但是那不是真正的空性，空性是没有状态的。空性是在一切状态当中的，无来无去，知道吧？

而你所体验到的那种空，它是一种心识对于福报的体验。当福报到了一定量级的时候，它会冲淡你的业障，而那种被冲淡的业障，它就会体现出来那种福报的那种空明华丽的境界。

你是因为多少年的读法，读法获得的这种巨大的神佛的加持力，让你的身心当中现在充满了福报，你现在已经在天道了。你现在已经在天道的第三层到第四层之间了，这个福报已经非常非常大了，你知道吗？这个它还真不是你……我确实没看到你修行什么东西，我没有见到你真正地修行什么东西，这些东西就是你读法的功德，没有别的东西。

这些东西就是通过你十几年的读法而净化了你身心当中的业障，消减了你累世的这些业力，救赎了你的冤亲债主而转化那些业障，成为巨大的福报，而呈现在你的人体四周空间场当中的这种天道的无限的光明。你现在身心背后是无限光明的，但是那个不是法界的光明，也不是灵性宇宙永恒的光明，它是天道的光明，但是那个已经很了不起了。

因为有这些福报在，所以你才能够时不时地觉察到、觉受到那种类似于空性的那种状态。那个不是空性，那个是一种心识纯净之后的一种空明的状态，空且明的一种身心体验。而空性的状态，是类似于在身心当中睁开了眼睛，你可以了知到，你可以很清醒地感应到你的身心思想，感应到你的意识思维，感应到你的细胞的每一个信息，但是感应本身是不动的，那个是灵性拓展到你的人性表面来，而空性，甚至连灵性都无法触及的。空性是你的人生像梦境一样地消失了，而你此时此刻空灵一味的这种觉性，是遍满十方三世的，是觉知一切众生的刹那当下的每一个念头，觉知到你现在的思想意识，每一个微观的细腻的想法，觉知到你内心思念当中每一个念头体验的缘起，一切都是遍知遍觉的，那个是空性。你现在距离那个地方还有十万八千里呢。

但是你现在体验到的这种空啊，它是一种福德福报环境当中呈现出来的空和明的一种体验，但是也非常好了。我没有见你多么用功地修行，我确实是没有看到你有多么用功地修行，你比起那些修行当中的亡命徒而言的话，我认为你是在休息呢。但是即便这样，这十几年来的读法已经给你造就了无限的功德，无限的福报。因为你的这些功德福报，你才能够不断地向上升华，因为你的身心被净化了嘛，你的灵魂才可能向上升华嘛。

你现在下一步的要求呢，下一步的体验呀，还是跟过去一样，不要变，不要给自己施加什么压力。修行的证量从来不是辛苦得来的，修行的证量那个都是先要培养足够的福报和功德，然后再通过佛法不断地净化自己的内心，通过对于自我获得的放弃而苏醒灵性无生的这种光明，去苏醒灵性原始永恒的光明。

好吧，你不要去强求自己，你不适合那个去强求自己，你就老老实实地按照现在这样的，有空就读读法，没事就听听法、抄抄法，把自己的生活过好，这个就可以了。不要去要求自己，你的心理承受能力不好的，不要去苛求自己，苛求自己的话，它会中断你的修行的，好吧。

你不适合修苦行的，你就这样，你就保持现在这样的状态，就最好了。而且我跟你说了，你现在已经在天道了，你现在已经在天道的第三层天的上面，已经快接近第四层天了。好，下一个。

学生5：顶礼老师，老师好。

老师：说说你最近的情况呗。

学生5：我最近还是就是每天就是听法学法抄法，就觉得是自己每天的呼吸、食粮一样。偶尔有时候开开小差会觉得很烦恼，所以我还是觉得我每天就天天学法，但是我也不太会表达，就很幸福。

老师：很了不起。你现在这个身心内在啊，在意识之下，心识之下，思虑之下，觉性之下，你现在身体内在已经是一片光明了。哎呀，很了不起，你这个确确实实比我上次见到你还了不起。哎，这个对比太明显了，你是真正真正开始接触到这种灵性宇宙的人。

你没有经历天道的那些层次就直接在，直接是属于在灵性，在知觉那个层次，开始苏醒了。特别好。我跟你说啊，你会出现健忘的状态的，你会出现健忘，会出现丢三落四，会出现这个情绪，在情绪和体验当中都没有办法相续的这种状态。不要紧的，灵性是没有体验的，灵性也是没有思维的。灵性只是安宁、幸福和愉悦，灵性是一种清醒的安宁、幸福和愉悦，那是永恒的东西。

非常好，这个真是，今天见到你之后，比我八年前见你的话更要进步了，很稳定，亮度越来越大，这个光明的凝聚度越来越强。你不要在意什么觉受啊，你就泡在法里面，让你的心和你的灵魂泡在法里面，什么都不用想，他的这种净化就在其中了。

你下一步的话，会出现这种身体上的反复啊，过去的那些疾病可能会又一波来袭。因为那个根呢，它已经被去除掉，但是他那个根结出的果呀，他还会有一些反复。因为它要被消减了，身体上会有一些状态。记住我的话，你是不会死的，你是死不了的，知道吗？身体上的痛苦也好，不适也好，没有关系的，不要去理会它们啊。你这种人已经是从，已经可以说是快从生死当中解脱的人了，非常了不起，非常了不起，特别了不起，特别了不起！祝福你，你这太厉害了。

学生5：感恩老师，全是老师救的。

老师：好，就保持住现在这样的状态啊。好，就每天去学法就行了。弘法不弘法，对于你无关紧要的，不需要，你去学法就好了。

还有一个，身体上碰着了一些痛苦呀，一些表现形式，不要当真啊，我告诉你，你死不了的，去接纳它，去偿还它就行了，带着一颗感恩的心，去接纳你身体的不适，去带着一颗宽恕温暖的心，去接纳你身体的这些疾病，你只是那个光明和温暖而已，你不是疾病本身的，你也不是身体本身，好吧。了不起，真棒！

学生6：顶礼老师，我就是老师说的从地狱里捞起来的那个鬼啊，以前在轮法里面出来的，原来也是佛法什么都不懂，通过老师的这个讲法才能够看懂一些佛经，然后原来僵硬的心，慢慢慢慢也柔软了一些。后来有段时间也是去弘法嘛，感觉和这些出家师父们聊天的话，在佛法的知识上面也有一些个理解吧。然后因为这段时间可能工作生活方面也是比较清淡，比较简单，然后就有点放松，学法归学法，但是这个休闲啊，玩啊，也是挺多的。所以请老师点评一下，看看我应该怎么样去加强一下学习。

老师：你还行，还行。那个在轮子里面造的业，现在虽然还有，但是不多了。如果说是你现在，此时此刻命终死亡的话，你不会往无间地狱堕了。你可能最多，轮法里面带的业，可能让你去经历几百年的畜生道，剩下的就全部就是在我教法当中形成的这些巨大的福报了。然后就是，那个就是天道无限的这些世界了，也不错的。

修行懈怠呀，修行涣散啊，是很正常的，很应该，就像你呼吸一样。

因为神的这种状态，它是随着你的日积月累，随着你的信仰和戒律的落实啊，一步一步地去除你内心对自我的维护而呈现出来灵性的这种纯洁无私的光明。灵性在人性当中体现出来，他的体验就是无私和纯洁。你的内心里面呢，这个无私的根基有，但是他目前还不够纯洁，没有关系啊，没有关系的，我也不够纯洁，所以说他有一个不断的学法和修行的过程。

你呢，现在的话就是，我看到的话就是福德资粮不是很足了，福德资粮不足的话，可能就是做一些弘法的事，或者配合别人做一些弘法的事，都可以。然后让你的福德资粮再一次体现出来。

还有一个的话，就是做人做事啊，在不同的环境当中，一定要以正面的语气，比如说“感谢你，谢谢你，祝福你”，用正面的语气。你的心底里面的这种胆怯和怀疑，让你不敢将这种正面的语气把它说出来，就形成了一种内向的性格，很多事情都只能自己内心想一想。以后要记得把内心正面的一些想法和动机要说出来，比如说“让我来帮助你，非常感谢你”，像这种正面的话，要经常说，它可以将你内心的这种胆怯和这种阴影消散很大一部分。

还有一个就说是，你现在的福德资粮，虽然说是已经积累了不少，但是它在你马上要提升的这个关口上面，还是少了一些，所以说目前这段时间的话，学法不是主要的，去提升去积累你的福德资粮是最重要的，好不好？

然后你现在修行过程当中没有什么特别需要注意的，因为很多东西它不是你现在可以懂的。因为你的前世，我知道他是谁，我知道你过去的生命他是谁，现在当你的福德资粮具足了，你在听我讲法，某一天你突然间，可能内心里面就明白了，诶，这层法背后在讲什么，那实际上不是你现在明白的，是你过去世就明白的，只不过这一世，我所在你生命当中开启的，只不过是你过去世已经明白的东西。

学生6：感恩老师，感恩老师。我也是在心安静的时候啊，再或者说是在打坐的时候，内心里面透出那一层境界，就感觉内在的清醒就往下走不了了，就停在那儿。

老师：没错啊，是，那因为时间没到嘛。那个福德资粮不够了，业障就会挡住你内在的记忆的，神的记忆一定是清净的，一定是，就像是那种很清醒很寂静的一种眼光，很清醒很寂静的一种光明。那个就是神的境界。

学生6：我就始终感觉，好像我在黑暗当中睁开眼睛，什么都看不见的那种感觉。

老师：嗯，对，那是因为你过去生当中，你的眼睛是睁开的，但是睁开的程度并不是很高，但是它毕竟是睁开的。再有个几年时间吧，应该可以了。你这几年的话，记着，学法不是主要的，个人修行也不是主要的，弘法积累功德是主要的。在这三年之内，弘法积累功德是主要的。

学生6：好的，感恩老师，感恩老师。

学生7：顶礼老师，感恩老师。

我觉得我最大的福报就是说，这十几年来一直追随在老师身边，一直也没走偏，我觉得沉浸在老师的法里边真的是特别好。

也感恩老师对我的这个加持护佑和慈悲救赎。实际上我的人生上半场马上就要结束了，就是快退休了嘛，所以我请老师开示一下我人生的下半场修行。因为我估计要加把劲儿了。老师，后半场的修行我怎么修，注意些什么情况？我总感觉我自己在抄法和听法的过程中能沉浸进去，有感受到那种法喜的状态，但是总感觉凝聚力，那种凝聚力、专注力的时间并不是很长久，我觉得这方面确实是需要加强。请老师开示我后面的修行，感恩老师。

老师：你现在的这个修行的障碍啊，在于你的心不能够完全地从外转向内。实际上你的这种根性还是很好的，再加上你也确实是有很大的这种福报，就十几年不离不弃啊，这个已经超出于一般的人的这种福报了。

你们跟我之间结下的这种缘分很深的时候，那么这种缘分它所携带的，缘分就像是你们对于我的信任与依赖、依止，就像是一个通道一样，可以将我内在的这种光明传递到你们的身心当中去。所以我不相信人的海誓山盟，我相信时间。

那么对于你的修行啊，对你的修行而言的话，你是适合于思维修的人，因为你的这个心啊，你的心量啊，比较容易计较一些事情，那么通过思维理解，可以打开你的心量。

你跟那个不一样，他是很单纯的人，他认准的事情呢，他就会一心一意扎进去，而你是一定要搞清楚前因后果的人。所以说你适合思维修，当你把前因后果搞准了，你的内心踏实了，放进去了，那么你的修行就正式开始了。这个你不用担心的啊，你不用担心，就是跟随了我十几年的人，你们的修行我一定会看护的，我一定会看护的。无论说是你呀还是那个谁，就是你们的修行我一定会看护。因为你们跟随了我十几年，跟随了我十几年的人，你们修行的每一步，我都会在身边的。

好吧，不用担心，等你退休了之后，你会有一个重大的一个提升的，到时候你自己都知道。你的福报资粮是够的，只是现在环境不容许而已。

学生7：感恩老师，我一定努力！

学生8：所以赶紧跟公司请个假，然后躲在车里就听老师的讲课。

老师：挺好的，修行也挺好的。修行啊，它渴求的不是一时的状态，它渴求的是生命的觉醒。觉醒，你想你轮回了百千亿劫，你怎么渴望能在几年之内觉醒生命呢？所以只要你在觉醒的过程当中就是好的。

你是属于那种灵性很敏锐的人。非常好。灵性是什么东西呢？灵性在人世间表现出来，就是安宁、纯洁、喜悦这三个特质。这三个特质你一样都不少，这就是非常好的。保持一个柔软和纯洁的心，这个就是你的修行了。我今天看着你了之后还是很开心的，你的状态很稳定，非常不错。

学生8：老师，我可以提个问题吗？我就觉得我好像进步很慢。就是好像陷在一个状态里面，很难再深入下去。然后我最近的感觉就是，我内心就总觉得好像外面罩了一个壳子，然后又很想从这个壳子里面探出来，就是觉得好像又力量还不够，就是这种感觉。

老师：那是因为你对天父的爱不够了。当你对圣主的爱恢复到了刚遇见圣主的时候，那种激动，那种对圣主的爱，远远超过于对自己爱护的时候，你的境界就会快速提升的，你是需要用爱来滋养生命的人。

爱和天堂，那个也是你生命当中最终的归宿。所以说还是那句话，当你爱圣主超过于自己的时候，当你每天去祈祷圣主，当你每天去祈祷与圣主的爱在一起的时候，那个就是你灵性苏醒最快的道路。你去的一定是天堂，一定的，百分之百的啊。你生命当中我没有看到过有下三道的影子，非常好。

学生8：感恩老师！

学生9：老师，我们有一个计划，就是我们三个师父，**弘法回来呢，我想跟身边的师父，我们俩再出去弘法，可以吗？

老师：你的这个修行啊，你这个修行，目前啊，还是要以弘法为主。因为说是你的这个学法，你能学进去，也知道好，但是你的提升很困难，为什么呢？没有功德福报的支持，人是没法修行的。

就像是我知道从美国到北京的地图，我也知道这个曼哈顿的高楼的设计图纸，但是我没有钢筋混凝土，我是没有办法盖楼的，你知道吧？那个福报资粮的话，就相当于是那个修路的混凝土啊，砖块，你没有福德资粮，你是没有办法去驱散你内在的这些习气和业力，唤醒你灵性的光明的。

就是你内在已经很好了，但是我现在看到的就是，你内在就好像是那个油灯啊，虽然被点亮了，但是油碗里面，清油不多了，所以那个灯啊，那个灯芯它只能亮一个像拇指这么大的一个光明。要把灯碗的那个油，用你的福德资粮装得满满的，那个光就会变得很亮，光变亮了，那些业力和习气它就消散了，消散了之后，你内在的这个见性他就会呈现出来了觉知灵性的光明了，那个时候就是你可以每时每刻见到天堂的时候。

你内在的这个，这辈子最大的福报是遇到了我。我如实地讲啊，我如实地说，我是你的救命恩人，明白吧？如果要是没有我的话，就算是你们身在佛教里面，你们的灵魂依旧是在黑暗的地狱当中的，那个没有办法的。

但是现在我看到的话，我看到你的内心深处，就是你的身心灵的深处，已经开始有一尊佛了。虽然隐隐约约的那个佛像还看不清楚，但是祂已经有了，那尊佛像就是我。我就是你心目当中的那一尊佛像，有那尊佛像在，你的灵魂不至于恐慌，你的灵魂永远都有依靠。有那一尊如来的威赫与慈悲在，你的灵魂就永远会受到庇护，那个就是你的家，保持住你内心的无限的虔诚与信仰。那个是你灵魂不堕入六道的唯一的保障。

你不用去担心自己的修行问题，你现在去弘法，当你的福德资粮具足了之后，你自然而然就知道怎么修了。因为为什么？因为说是我的智慧啊，就以你心灵当中那尊佛的形象在为你开启呢。再过几年的话，每天跟你讲法的，就不仅仅是你听到的我的讲法录音了，而是你内在的那尊如来在给你讲法，你就会很快地提升的。

你放心，对于我的这个信仰不要变，要加深，你内在的这种体验，它就会越来越纯洁、越来越坚定、越来越凝聚、越来越有舒缓的安全感，那个就是佛国开始向你的灵魂展现了。

学生9：阿弥陀佛！太好了，感恩老师！

感应（下）

2023年6月13日录音

（文字整理仅供参考）

我跟你最早见面是在猴石山吧？是在2012年的时候，是不是？当时咱们还有另外一个人，那个人是河南的，那个人现在不知道还学着没有。当时咱们三个人坐在那个猴石山宾馆的门口，咱们三个人在那聊天的那个场景，我现在还记得一清二楚。

2012年，现在2023年，11年过去了，不可思议呀。人生真的很短的，弹指一挥间，这个人的一辈子就过去了。所以在人生的经历当中啊，真正能够值得人类去珍惜的，就是从人生的这场梦境当中能够解脱的道路，也就是真理。

可喜可贺的是，我看到你的道心没有退啊，你的道心一直没有退，这个就非常好。我就不跟你讲那么多理论了，因为理论知识你懂得已经很系统很全面了，我现在跟你说一下，你下一步的修行应该注意的方向吧。

神是不思维的。有思维的全部在轮回当中。有心识的一定在轮回当中，有思维的一定在分别当中，因为思维它一定是建立在现象之上的，有现象，有对现象的概念才能形成思维嘛，对吧？有心识的索取，有心识的体验，心识才能够形成思虑。思虑跟思维是两个东西，思维是思虑心的具体表达，思维是思虑心的习气延续。

当你这具身体死掉了之后，意识是首先死掉的。当你躺在病床上开始四大分解的时候，你的意识是首先陷入昏迷的，然后是你的“地水火风”四大元素开始分解，身体出现高热，然后大小便失禁，然后呼吸减弱，最后一步是“风大”消解。这个时候呢，你内心的极其微妙的那种，你说是体验也好，感受也罢，用一个准确的词来说的话，就是你的思虑心，你的思量，心识思量，他不会死，他会感知到你身体的热，感知到你身体的冷，感知到你身体的这种焦困。

当你“四大”一分解的时候，意识首先消亡了之后，你内心的思量他依旧是延续着平常思量的习惯的，那个就是人的灵魂。思量心啊，在你四大分解了之后，他会失去依托，失去依托的思量心呢，他不记得你的这具形象是谁，他也不认为这具身体是他自己，但是他一定会跟着你今生的脾气、性格、习气和爱好，去寻求习气、爱好习惯的环境，这个过程叫投胎。你就会转到另外一个心识营造出来的境界当中去，那个就是新的环境了，有可能是天堂，有可能是地狱，有可能是人间，那个就看你今生心灵储备的，储存的习气的纯净程度了。

习气呀，它一定是建立在认知体验之上才能够累积的。这个认知是怎么体现出来的呢？这个认知就是人的思量心对于所思量的境界的不断地重复和凝固。思量心之下呀，有人的见性，就是你现在听我讲法的时候，清清楚楚，明明白白地知道我在讲法，你在此刻，在听我讲法的时候，你心灵很清醒的，有那么一丝清醒的，很宁静的，不加分别的知道，你在听我讲法的这个清醒，那就是“见性”。

这个见性呢，他既可以清醒地听到我讲法，也可以清醒地知道你在听我的讲法。也就是说你内心的见性并不是你的意识，也不是你的心灵，而是你心灵内在清醒心灵在干什么的那个“清醒”。也就是说我的这个形象和你的这具形象，我的这个语言和你的这个意识都在我们的意识和思量心的循环投射出来的一个共业的环境当中。但是你内心的见性在你思量心之内的那个，很清醒地知道你在听我的讲法的这个见性，他却不在这个空间当中，他跟你的身体，跟你的思量心，跟你的意识是一体的，但是他却不被你的思量心、你的意识和身体所改变。但是他会被你的思量心和意识、你的习气和爱好所埋葬，这就是为什么人要净化的原因。

净化——净化你的意识的概念，净化你心灵的体验，净化你欲望的感受，净化你思量心对于所思量内容的这种分别取舍形成的境界，见性就会从思量心当中逐渐体现出来了。

见性是个什么东西呀？见性他在一个修行者的内在当中啊，他是一种清澈、清醒却不分别的一种状态。像是光照到身心当中的体验一样，而那个光却没有颜色。那种光在你的身心当中，成为你生命的主体的时候，他就会体现出来感应力。这种感应力呀，我跟你描述一下，大概是一种清澈而具备灵性的海水淹没了你的意识的感觉，就像是你进到水里面，水淹没你的头顶，感应力出现的时候就是你的见性成为你生命自己的时候，那个见性就像是海水，清澈而光明的海水淹没了你的思量跟你的意识，你完全可以不通过意识而清醒地活着，你完全可以不通过你内在的思量，而活在安宁、轻柔、幸福广袤的当下，这个就叫“进阶”，这就是从人变成神了。

你现在距离这一步还有距离，因为说是你过去一直是，在按照我给你制定的思维修的这个方法去走，就是大量地学法，思维，然后深观自己，当思维深观到一定程度了之后，你内在的自我的体验他就会慢慢地平息下来，你内在自我的感受他就会清净，你内在自我感受的体验的深处的那个思量，他就会逐渐地心开意解。

但是到一定程度了之后，如果你的心灵思量还是依赖你的意识，你就卡住了，就困在这个地方，再出不去了，为什么呢？因为老师说过，要大量学法，学法就是要靠思维的，学法就是要靠心灵信受的。那么现在心灵信受的这个法义和我思维得到的这些智慧，他们却不能使我内心的境界再提升的时候，我就不知道该怎么去继续提升了，我就不知道下一步修行该往什么地方突破了，这就是你后来，这几年来一直困惑的地方，你不知道该往什么地方走，就是因为你的内心太依赖你的头脑意识了。

这个修行的人啊，你不能把他称为一个人类。修行的人，是神灵，是行走在人间的神灵。神灵和人间的区别只有一个：神灵是不死的，神灵是不入轮回的，知道吧，而人类是一定会入轮回的。轮回的就是人的思量与意识相续而形成的人格，以及人格投射出来的人间诸相。

你现在的整个的修行的状态，这三年以来，我看到最大的困惑就是你的心已经很长时间，大概有一年半甚至于有两年的时间，已经停在这种意识和思量形成的这种境界当中，再没有办法突破了，这个是我看到的你的这种最大的困惑。

你要知道突破是一种什么体验，对于你来说，在前几年跟随我修行的时候，那种突破是飞速的，每天都在进步，每天都在上升，每天都在升华。那种体验是什么样的体验呢？就是你的身心内在每天都会比昨天更清醒一些，每天都会比昨天更纯净一些，每天都会比昨天更轻盈一些，每天你的身心内在都会像是新生的一样，焕发光明，这个叫提升了。

当你的内在人格自我的体验和对于修行境界的这种凝固，已经遮蔽了内在光明、清澈、清醒、自由的体验，就证明你退步了。那么这个是什么原因呢？很简单，就是因为这几年咱们没有联系。你们想要自己通过佛经觉悟，没有可能，亿万分之0.001的可能性都没有。因为人类只能看到文字，没有办法的。这个不是说是厚此薄彼，修行中从来没有公平这一说，你知道吧？从来没有。

六祖慧能，一个砍柴的人，听了一句“应无所住而生其心”，当下开悟了，你找谁说理去呀？有多少修行人从小出家，在那张蒲团上枯坐几十年，枯坐了上百年，依旧是个凡夫俗子，你找谁说理去呀，对吧？这个没有办法的。

因为这几年，就是咱们这三年来一直没有联系，一直没有这样的机会我手把手地去……过去，就是在我2022年1月20号之前，我对于你可以说得上是指导吧，咱们都是平等的，虽然我也是一个人世间的修行者，你也是人世间的一个修行者，虽然我证量比你高，虽然我智慧比你细腻广大，但是我生命的基础还是人类，那个只能说指导。现在，2022年1月20号之后，就不再是指导了，是救赎。我现在和你的交流，就是真神对于人间灵魂的直接救赎和超度。

你这几年的这个修行没有进步，最根本的原因是因为你跟你的上师啊，那个联系只在灵性当中能够感受到上师文字背后的丝丝缕缕的清醒，但是你的心却因为现实的条件，不能够跟你的上师取得这种直观的沟通。那么你身上的业力，我就没有办法去替你融化，去替你融解，去净化它们。

但是像今天，从今天开始，从现在开始，咱们现在既然已经说是联系上了，那么你内在的这个，曾经已经具备了的那种清澈、明晰、纯净、自由的体验，他就会再一次焕发出来。

因为你现在是直接与神对话，而我已经不再是这具身体，我虽然以这具身体和你们见面，但是真正救赎你的、超度你的，不是这具身体的能力，而是我生命当中已经解脱了这具身体的，那诸佛的智慧和灵性的天堂，直接在你身心当中，在你见性的那个层次上面，开始焕发出来你见性已经成就的那些境界，并且将他们导向，你内在下一步将要走的这种感应力。

感应力是没有思维的，感应力是没有心的；感应力中没有自我，感应力中没有过去和未来；感应力就是当下的清澈与完整，感应力就是当下的圆满与无生；感应力中没有宇宙，也没有自我，感应力中没有一切名相，也没有对一切名相的思索和分别；感应力连带着诸佛，感应力是诸佛智慧与慈悲，在三界内，在人间体现出来的最直接的生命表现。

你下一步要走的就是这一步，让你内心去接近于感应力。感应力不在外面，感应力在你内心的见性当中，当见性的拓展取代了思量心，取代了意识，那就是感应力的充沛。感应力往上，那就是觉知，觉知那个地方就是三界的尽头。当觉知熄灭了感应力，当觉知融化了灵性，当觉知停止了时间与空间，当觉知熄灭了存在与存在表现的三界六道，觉知不再有所觉的对境困缚它的时候，当觉知分解的一瞬间，那就是十地菩萨，觉性的圆满。

从感应力往觉知走，就是九地到十地的过程。从你现在的这个心识的见性，从你心灵很清醒地知道我在讲法，知道你在听法的这个清醒，往感应力走，这个是八地到九地的过程。没有离开烦恼的菩提，也就是说没有离开众生的佛，并不是觉知之上，还有个觉性，不是的。觉知熄灭的、融化的过程，就是觉性还原的过程。

空性是无所生的，空性是没有次第的，所以说我们要做的只是将空性落于觉知，展现灵性的这些层层叠叠的细腻的妄想习气，将它净化融解的过程，这个就是还原空性的过程。因为空性是无生的，你去掉多少分别，你融化多少的自我，你熄灭了多少恐惧，你净化了多少习气，空性就呈现出祂被习气遮蔽，但是从未被习气触及的如如不动的圆满当下。

现在我都没有到觉知，到觉知那一步，我现在是在感应力这一块，就是见性的圆满。我现在在感应力这一块要恢复到觉知还有6年时间，2029年吧，我到觉知的时候，那么我就是九地菩萨了。从九地菩萨再到觉知本体，到觉知熄灭灵性，熄灭感应力，从存在的困顿当中苏醒觉性那一刻，那我就是佛了。那一步的话大概还需要20年吧，谁知道呢，我希望更快一点，但这东西也不是我人类的自我可以掌握的。

你看，你这几年没有进步的根本的原因，不是因为你不精进，而是因为你没和我在一起，就这么一个原因。人是不可能成就的，相信我这句话，这句话我要告诉全世界：“凭自己，人类，你是没有可能成就的，连0.001的可能性都没有。”要是人类能够凭借自己的努力，辛苦的打坐、禅定、学法能成就的话，那世界上遍地都是如来了。人类想要从生死轮回当中解脱，必须得经由神的力量，因为神是不死的，祂已经从生死轮回当中解脱了，所以祂才有不死的那种力量、光明来映照你的灵魂，引导你的灵魂。

当然6年之后的话，对于你们来说我就不再是引导了，而是直接超度了。那么听讲法录音，或者说是我为你授记灌顶，你可以，就瞬间，你的那个内在的这种见性啊，就会醒过来。你醒过来的见性，他就不会再被你的心识思虑和意识带到人间的这些自我人格当中，自我人格不存在了，就没有一个死亡后继续轮回的人了。但是那要到6年之后了，那个时候就是直接的超度了。

现在我已经具备了超度能力，但是也仅仅是针对你这样已经有成就的人，我可以渗透在你的身心内在当中，唤醒你已经清醒的见性，加强他，充沛他，加持他，给予他光明与爱的灌顶。然后在培养见性的同时呢，你要弱化心灵对于意识的执着，不要再去相信你的意识了，要让你的心，相信你心灵内在的那种安宁与清醒，那个才是神，神在人间就是以安宁、纯洁、真实、清澈，来体现出来祂爱的永恒的。

三界内最高的神，最根本的神，就是爱，但是不是人类情感之爱，而是无限度的，无底线的，没有任何附加值的宽恕与接纳，那个是三界最根本最高的神，祂是生命的本体。一切生命都是源自于爱，所以说一切生命的最终归属地，也是无尽宽恕与接纳的神圣之爱。

从现在开始，你走的道路就是一条，但是这一条对于你来说有点难度，因为你还要上班，你还要工作养家，这个确实有难度，但是有难度归有难度，我把这个标准告诉你吧。

从现在开始，你往后这些年，你要走的就是，内心的清醒你已经有了，但是你内心的爱的这种广度不够，你内心还是有胆怯，内心还是对自我有保护，所以对爱的践行力度不够。你内心里面的清醒是有的，清醒清澈这个光已经是有的了，但是你内心里面对自我的保护还是很强，所以他有恐惧，内心有恐惧的人是不可能敞开心扉去爱的。但是我得把这个标准告诉你，你往后的这些年你的修行道路，就是不断地拓展你内心爱的这种容度，就这一句话：你要让你的心成为爱本身，不要怕受伤害，任何伤害都是消融你人格自我的最有效的台阶，没有伤害，你不能成佛的。

有爱，有清醒，然后你内在的感应力就会出来了。感应力就是你不用思维，你可以知道对方在想什么，感应力就是，有一个人从背后走过去，你不用眼睛看，你知道他长什么模样，你甚至于可以知道他钱包里装了多少钱，这就是感应力，就是人们所说的他心通吧。感应力表现出来就是他心通、宿命通、天眼通、天耳通，就是见性的最大化，就是内心见性在人体上体现出来了它的最大化的这种性质和功效，就是感应力。

你下一步会有的，当你内心的爱的这种宽度、容度和广度增长的时候，你的内在已经有的这种见性的清澈，就会透过这种宽度、容度和广度，在人世间体现出来这种清澈的、纯净的、恒常的、不变的感应力。当你内在的爱的这种宽度、广度和容度完全被感应力所充满的时候，内在的见性就会透过爱和宽恕的这种容度，代替你的意识，代替你的思量，代替你的人格，你就是人间的成就者了。

当这具身体死亡的时候，在另外空间体现出来的，你就是一个三界内，哎呀，那个就应该是解脱分段生死的生命。因为见性之上就是灵性了，见性之上，就见性的背后是知觉，知觉他实际上是没有一个明确的身体的，知觉是灵性的梦境。当见性完全取代了心识和意识了之后，那个知觉呀，就不会再被曾经的思量心所恐吓所凝固了。当见性取代了思量心，取代了意识之后，那个见性内在的知觉呀，他就融化了，因为他不恐惧了，他就融化了。知觉一融化，那个就是，灵性的天堂就展现出来了，那个就是无穷无尽的，永恒无限的，当下的极乐的光明，你，就会成为那个光明的一部分，这个是最低最低的成就。

我跟你讲啊，我不敢保证你今生能够解脱三界，我不敢保证你今生能够说是证到什么八地以上大菩萨，我不敢保证这一点。因为那个不是人力可以，那个真的不是人力可以做的。我也没有想到，我也是通过死亡之后才证到八地里面的，谁都不想通过这种方法去证悟的，你知道吧。

过去我在2021年修行，我以为自己那时候，你看我这个，可以讲三界六道，可以讲法界的法，我以为我那时候已经在法界里面了，实际上不是的。那是我带有祂过去的记忆，而我对于法界和三界的描述是我在描述祂的记忆当中的神灵的情况，但是你描述，你回忆，你见到祂，和你亲身成为祂是两个概念，两种事儿，你知道吗？

就好像你在镜子里面见到了一个自己，你可以仔细描述那个自己，他的头发，他的皱纹，他的眼睛，他穿的衣服，甚至于他的皮肤，他的弹性，他的眼神，他的嘴唇，他一切的一切你都可以描述。但是镜子里面他毕竟不是你啊，你是要有感受的呀，我的喜怒哀乐的体验是什么？我意识动机的出发点是什么？我这个人的心理状态是什么？我心里希望是什么？我现在最隐秘的想法是什么？这些，镜子里面那个形象是不可能告诉你的，当年的我就是在镜子外面描述镜子里面的那个曾经的祂，你知道吗？

直到2021年10月份我经历了死亡，死亡之后呢，我发现在我生命当中有一个，不受我身心意识控制的，一个清澈的目光醒过来了，那个就真的是黑暗当中睁开了眼睛的感觉。我的身心、我的意识和我的身心意识看到的你们、这个人间，都是纯黑暗的，而那个苏醒过来的、睁开的眼睛，祂们却不在黑暗当中。祂伴随着黑暗却不被黑暗所触及，祂看到黑暗却不被黑暗所蒙蔽，那个才是法界，你知道吧？

然后，隔了两三个月，那个看到黑暗，却不被黑暗所蒙蔽，与黑暗一体，却不被黑暗所带动的那个空性的智慧，透过我的觉知，折射出来了灵性。从那一天开始我见到了耶稣。祂，以祂身上那种慈悲的光芒唤醒了我，在三界六道当中轮回了亿亿万年，早被我的人格意识所埋葬在岁月当中的我生命本质的那个自己，那就是无限的爱与宽恕，那个就是，我苏醒过来那个清醒的目光，折射在三界当中生命的本来状态。

从那天开始，如来的智慧，与耶稣的，与圣主的这些慈悲、爱、宽恕就融合在一起了。所以说在今天为止，我每天都在学耶稣的教法，以爱和宽恕来净化身心内在的自我，融化累世劫的业障，可是我所还原的依旧是如来的世界。

从今天开始我不再隐藏什么，我不再为了顾及人们的情感去降低自己的身份。我是如来，我有自己的世界，我今天明确告诉你们这一点。我是有自己世界的人，我的世界里面包含了佛的世界——华藏世界，我的世界包含了法界——觉性的世界，我的世界包含了三界内的灵性天堂，我的世界包含了三界内的六道轮回的一切众生，我是有世界的人，而今天我所做的这一切只是在还原我的世界而已。

以你目前的状态，我不敢保证你今生能够证入到八地以上的大菩萨，但是我敢保证你一定是进入天堂的生命。进入到灵性天堂就不会再有这个人了。进入到灵性天堂里面，你的存在就是天堂的存在，你的存在就是无尽的光与爱，就是无尽的幸福与极乐，你的存在就蕴含了无尽的时间与空间，你的存在是以无量的世界和光明展现出无穷尽的众生与喜悦。最起码我现在可以保证你这一点。

至于说你能不能解脱存在，解脱灵性对于生命的束缚，证到法界里面成为圣贤，这个不是我能左右的事儿，你知道吗？那个是法界的诸神，祂们安排的事情，就包括我的觉醒都是祂们安排的，我不会去自己找死吧？但是我确实是经过死亡之后我才觉醒的，但是你要知道我是怎么觉醒的呢，就是因为我长达十几年对于信仰的坚守，我是一个亡命徒，我在信仰的道路上我是个亡命徒，我只爱真理不爱自己的。

到今天为止，如果说，还要让我再选择一遍的话，那我还是……对于我来说我生命当中没有选择的，我生命存在的目的就是为了真理，因为我是见过祂的人，我知道祂才是宇宙终极的不变的实相。

一切生命活着的目的都是为了有朝一日能够见到祂，因为祂是当下不变的慈悲，祂是当下随缘，没有改变过的庄严；祂是当下众生心心念念中，未曾被心心念念所触及的清净，祂是当下众生喜怒哀乐中，未曾被自我的利益得失所改变的慈悲；这就是一合相。

我们都在佛之内，如来就在我们身心当中，所以说众生证得自己的本来面目，那就是佛。但是在三界之内呀，在灵性宇宙之内，在灵性宇宙往下一直到地狱这个中间过程，都是可以通过人为的努力而达到的。

“我要践行爱，我要秉持戒律，我要履行我的虔诚，我要用我的灵魂蘸着我生命的鲜血去书写我的虔诚”，这都是可以通过人力达到的。三界以上，灵性存在以上，就不是人力可以达到的。因为那个是无生的，那个只有法界，就法界以上那些大菩萨、如来，祂们可以借助你的因缘，去唤醒你生命当中不生不灭的那种自性的。三界内的一切生命都是没有办法触及到的，包括灵性宇宙的造物主都没有办法触及到无生的。

你现在下一步的修行啊，就是要走你内心对爱的感应的这条道路，对爱感应的这条道路，你的思维修已经足够了，你的思维修的目的不是让你掌握多少知识，不是让你掌握多少、记住多少佛教概念，不是让你变得多么聪明，不是让你变得多么的逻辑缜密，不是的，让你聪明，让你逻辑缜密的目的，是为了让逻辑破开你内心的无明啊。

你内心通过这十几年的学法，通过智慧的这种海量的熏习，你内心已经清净了，已经有清净清澈的觉受了。现在就让那个觉受到你的人性表面来，而不是仅仅是储存在你思量心背后，学法时候才会体现出来那种清净清澈和清醒的状态，而是要让那种状态取代你的心灵思量，取代你的意识，取代你的人格体验。

那么如何去取代呢？那个清净，你的那个清净而清澈的体验，它需要一个通道，那个通道就是对爱的感应，去在你内心深处感应爱和温暖。你要先学会宽恕自己，爱自己，你才可能将宽恕与爱推恩出去。

我给你一句咒语啊：你是被爱着的，如来深深地爱着你；你是被爱着的，圣主深深地爱着你。这两句话就是你终身秉持的咒语。行了，下一个。

学生1：当时是因为跟老婆的对境，然后也是在师兄的这种帮助下，然后学老师的法。现在从当时的抑郁的，几乎走进抑郁的那种状态，现在已经出来了，因为之前也跟别人学过七八年的外道。然后现在就感觉老师的法，在我内心已经升起体验，更多的，我在忏悔的时候呢，就是经常就那种感觉，我不知道用什么言语来表达。但是，我明显还感觉到自己出离心不够啊，包括自己的力量，在遇到对境的时候，这个力量，就是一般大一点的对境，我都是通过忏悔，然后就能过去，小一点的对境呢，就在当下就能过去。

老师：好了，不用说了，可以了。你的这个问题啊，不在于说是你的这个其他的什么学法，或者说是忏悔不够呀，你虔诚心不够的。

我教授给学生们的，留在人间的，是解脱死亡的道路，是真正的佛法。你的虔诚心不够，你只是觉得这个法，对于你的人类的目前的生活是有好处的，对于你人格自我是有康复作用的。

可是你没有想到过，你的人格自我早晚有一天会死亡的，你现在死跟几十年之后死没什么区别的。如果你仅仅是为了让你这个自我的体验感觉到好啊，你不再抑郁了呀，让你的生活变好了呀，心灵有了依靠呀。如果你仅仅是为了这个目的和这个体验来的话，那么就好像是你试图用一个航天母舰、航天飞机去给你送快递，这感觉一样的。

其实我这个法是救命的东西，我这个法是让人的生命，让人的灵魂解脱生死用的，不是为了维护你人格体验和维护你的人间生活用的。就是因为你对于我这个法的认知，认识的层次很低，所以说你对于自己的要求也就很低，你对于我这个教法没有升起虔诚心，你认为我跟你是一样的人，只不过是另外一个老师而已。在你心目当中的话，就像我这样的灵性导师的话，是一抓一大把的，海量的，网络上成千上万个的，所以不足为奇的。

对于你而言，我给你一条吧，就是你什么时候认识到我是一个神灵的时候，你的虔诚心才能够升起。什么时候有虔诚了，法义才能够突破文字表面的概念，进入到你的灵魂。什么时候你的灵魂被法义唤醒了，你就知道什么是佛法了；什么时候你的灵魂知道是佛法了，你就可以有能力、有机会跟死亡说再见了。

我这个法是解脱死亡用的，不是安慰你们人类的心灵和情感用的。好吧，你现在程度还很浅，我给你的功课就是去培育虔诚心吧。我不是一个人类，我不是你们所想象中的一个灵性导师，或者说是一个什么心理安慰师，我是人类的希望。

下一个。

学生2：老师好，宽恕接纳，我就是一直在践行，我做得还不够，请老师开示。

老师：你们现在的话，还处在一个培育福报的过程，对法义啊，对生命啊，对自己存在的这个价值啊，现在还是一头雾水，摸不清楚呢。所以说对于你们而讲的话，就是那种高深的究竟的法义是没有用处的，但是最起码对于你们灵魂的未来是有好处的。

就今天咱们见面，我告诉你，不断去培育自己的福报，让内心充满爱，让内心充满了感恩，多检讨自己，多学法，这个可以让你的灵魂，在未来某一天突然间从你的意识当中觉醒。

有一天你可能，当你的福报很足的时候，你会有一种体验的，什么体验呢？你会觉得这个身体不是你自己。因为当一个人的福报很足的时候，你内心的思量，就会被你的福报和功德在微观当中啊，在微观世界当中，被你的福报和功德，将你的思量心、你的灵魂托举到天道去了。你在天道有自己的光明身了，虽然那个光明身不长久，大概也就是几万年，多少万年他也就消散了。

他跟灵性宇宙不一样，一旦进入到，他进到灵性宇宙当中去，那就没有他了，人间就没有他了，三界六道当中就再不会有他了，他就是永恒的生命，但是你们现在还达不到那一点，你们现在就要不断地培育功德，培育福报，多宽恕自己，宽恕别人，让爱和温暖充满身心。

然后当你内在的福报和功德增长到一定程度了之后，当福报和功德大于你的习气和自我的体验的时候，无论你睁着眼睛还是闭着眼睛，无论你醒着还是睡着，你都会形成一种感受，你不是这具身体，这具身体和这具形象和你没有任何关系，你是以一种幸福、安宁、温柔、轻盈的状态存在的，那个就是天道众生。

你现在要走的就这一步，什么时候当你的内在，这种幸福而安宁的温暖体验取代了你意识之后，你就会觉得这具身体不再是你自己了，那个时候你就不用害怕这具身体的死亡了，好吧。

我对你们要求不能太高，太高的话你们将来就不学了。因为我这个法是给，我这个法是给那种大修行者解脱死亡用的，你们现在还谈不上，但是就去培养一点福德吧，最起码你们将来在天道，也不会惧怕死亡的这种来临，也不会害怕堕落到地狱、饿鬼、畜生道里面去，好吧，最起码这一点我可以保证得了。

学生3：顶礼老师。我是16年11月份拿到《生死河》的，然后一开始因为怀疑，不懂，然后耽误了三年时间没有好好学，然后到了19年以后才正式开始，大量地抄法学法到今天，然后我的习气很重，特别刚强，然后恐惧心也很重，祈请老师开示。

老师：你还是很应该感恩你自己的，要是没有你这三年的学法的话，你现在已经是个抑郁症患者了。如果要是没有你这三年读我的文章，跟随我修行的话，你现在已经是个重度的抑郁症患者了，知道吗，你现在已经在病床上躺着了，所以你还是应该感谢你自己。

你身上的业力很重的，你身上的业非常重，这种业力会体现在你的身体上面，它可能会出现各种各样的疾病、痛苦。这种业还会体现在你的心灵上面，它会让你感觉到活着没有意义，没有价值，灵魂永远处在绝望与恐惧当中，看不到人生方向。

对于你而言的话，修行啊，这个是你选择了另外一种人生的状态，修行让你从一个鬼变成了一个正常的人，哪怕为了过上一个正常的生活，你都应该不断地抄法，不断地听法。

你看你身上的业真的，真的挺重的，所以说是，据我知道的，我自己体验当中的，体验过的实相就是唯有学法、听法、抄法，可以最直接有效地，清除人身上的业障，净化人的灵魂，培育人的福报。

你也可以说是去做一些弘法的事情，好不好？尽量地去给别人讲讲法，哪怕你不给别人书籍呢，你给别人讲讲你修行的体会，这个也是弘法了，好不好？你现在身上的这个业，现在只消了30%，还有70%的那种忧郁呀，恐惧呀，疑虑呀，那种见不到希望的那种绝望感啊，还是依旧存在的。

让学法，让你的心和你的灵魂浸泡在我的声音当中，那是神的声音，祂可以清洗三界内众生的业，祂可以救赎三界内众生的罪，好吧。去学法，不要让你的业力成为你自己，而要让你的信仰成为你自己，好吧。

学生4：老师好，我学法快三年了，我跟法很相应，但是人生的体验很重，自我维护也重，虚荣心也重，请老师开示。

老师：你的这个修行啊，“相应”它仅仅是一些概念上的一种，就是你对于佛法，他有一种先天概念上的一种确认感。这个和你灵魂过去的这个因缘是有关系的，你过去听闻过真理，听闻过佛法，所以当今生的你，这具身体听闻佛法的时候，你内心曾经听闻佛法那种亲近感，那种透彻感，他就会醒过来。这个就是你所说的相应，但是这种相应它并不能代表你就是成就者了。

因为成就者指的是你相应的那个地方，完全成为你生命的全部。就是你听佛法，内心里面那种似曾相识，那种亲近感，成为你的意识，成为你的心灵体验，成为你的人格，成为你的思量心。你的身心内在只有那种清净而透彻的，不动念却遍知的那种感应力，那个就是你成就了。但是你现在离那个地方还相差甚远。

你的这个修行啊，怎么说呢，当我看到你的性格构成的时候，确实是，不是那么地特别地容易让人接受。你是个很挑剔的人，而且你的这种挑剔，它还不是说是以那种非常友善的语气说出来的，而是是一种批判性的那种语气说出来的，总是在指责别人，这个就非常不好，你知道吧。换成你，你也不喜欢这样去指责自己的人，对吧？

所以说从此之后，从现在开始，让宽恕，让温和的态度成为你自己，这个就是你修行的第一步。变成一个学会去承认对方、赞同对方的人，而不是永远是挑剔对方、否定对方的人，这个就是你修行的第一步。当你去赞同对方、肯定对方、承认对方的时候，你的内心就会有安全感。

反过来讲，你这前半生一直是不自觉地挑剔对方，否定对方，刻薄对方，是因为你内心有恐惧感。那些挑剔、刻薄、否定对方的那些语言，最根本的源头是因为恐惧感要维护自我的安全，所以要去否定别人，你知道吗？

所以从现在开始，你身上最大的习气就是这种挑剔和否定。你要把这种挑剔改变成认同，赞同。他哪怕做错了，你也先去理解他，然后去宽恕他，温暖他。宽恕对方、温暖对方，你就等于同时宽恕了自己，温暖了自己，这个就是你的修行，好吧。

你现在这个人格上的冷酷，这些紧张感太深了，已经阻挡了你内在跟佛法相应的这种清净心了。所以一定要让你内心有温度、有厚度、有包容度、有容纳度，你内心的清醒、清净才可以透过温暖和包容展现出来，才可能取代你的自我保护的心灵，成为你内在的这种清澈的感应力。

就是人的修行一定是从内往外走的，你现在外面的人格形成的这种障碍已经阻碍了你内在灵性的突破，所以你现在要让你的内心学会包容，学会认同，学会接纳。对方犯了错，对方的错是他的，没有错，先去理解他，然后宽恕他，这个就是我给你的功课，好吧，行。

学生5：很感恩老师，我的嗔恨心比较重，自我维护的心比较重，以及恐惧心比较重，请老师开示。

老师：因为你今生所经历的一切，都是你过去世的因缘所兑现的。因为你过去世是一个当管家的人，对于你曾经的下属啊，那些佣工啊，丫鬟啊，雇工啊，很刻薄，所以今生的这些业它都会兑现出来。

我给你的修行没有什么特别好的建议，就是你要学会去爱自己。你内心太苦了，你内心我看到的是，泡在一滩苦水里面，没有任何时候你是获得过幸福的，永远都是被委屈、被指责、被冤枉、被辱骂、被无缘无故地训斥否定，你已经形成习惯了，所以你内心里面充满了委屈与黑暗，充满了这种不甘心，但是却无可奈何的这种委屈、无奈感。

你要相信：“主是爱你的，圣主是爱你的。”所以你也要像祂爱你一样去爱自己，这个就是你人生的功课，好吧。去爱自己，主是爱你的。你就记住我这句话就可以了：圣主是爱你的，永远都是爱你的，无论你做错什么，祂的爱永远都陪伴着你。

你要在你的身心深处，找到祂的爱，那个就是你的修行，好吧，给你讲多了之后没有意义的。“圣主是爱你的！”好了，记住这句话就好了。

学生6：感恩老师，老师您好。在我前40多年吧，在感情上遭受了很多挫折，给我内心带来了非常多的痛苦，可以说我是想从死亡来解脱的，然后却，这种因缘可能成熟了吧，就是学习了佛法。让我到现在为止，我愿意去宽恕过去所有的一切，我愿意去包容，而且我愿意遵循老师的教法的标准来要求我自己。对我来说，我也是发生了那种脱胎换骨的改变，我从原先在仇恨当中，在怨恨当中，到现在为止我已经去宽恕它，就我的内心也变得很安宁了，就不像以前会焦虑了。所以真的非常感恩老师，是您救赎了我！然后我也会继续去在佛法道路上，就是坚定不移地走下去吧。

老师：你长得好年轻啊，你看起来就像是30出头的人一样，刚才你说你40，我都不敢相信。不错，你的这个修行的这条道路啊，还是挺好的。因为说是你生命的来源境界还是挺高的，所以说你内在的这个，你内在对于佛法，对于真理的这种认知吧，这种感受力还是挺强的。

这种感受力它不在于你懂了什么东西，而是你能够感受到安宁与幸福。因为三界生命的最根本的体验，就是安宁与幸福。生命本身是具足的，他不需要向外界去寻求任何的滋养。生命本身就是光明的，所以光明本身不会残留有阴影。他是无需分别的，所以当你能够在身心当中，在自我体验当中，能够觉受到那种当下安宁、幸福的充盈感的时候，你就实际上已经离天堂不远了。

我说的“天堂”，可不是你们理解当中的，某一个虚构的故事。人家都说有天堂、有地狱都是虚构，谁都没见过。我见过，我不仅见过，而且我每六天我就会进入到天堂去，成为天堂本体的。所以说天堂比你们人间更真实，人间是刹那变化的，天堂是永恒不变的。

所以说我跟你说，你的人生不是为了这具身体而来，你的人生也不是为了满足自己身体上的情感和人生价值而来，你的生命是为了天堂而来。你的生命应该回到那个地方去，让你的内在住在爱和宽恕当中，那个就是回到天堂的台阶，好吧？非常好，谢谢你。

学生7：顶礼老师，自己也是浑身的毛病和习气，请老师开示。

老师：挺好的。你实际上是有学习佛法的这个基础的，因为你过去世是个僧人，在你这一具人体之前你是一个僧人。但是你不是南方的僧人，你是在西北那一块，我能够看到你当年在那个地方学习经书的寺院，应该是在敦煌那个地方，当时那个僧人的身边有很多的壁画，旁边是沙漠，我能看到你当时在那个地方辛苦抄经的那种场景。

每个人的，就说生命的这个缘分啊，它是很奇妙的，你们只能看到肉眼看到的这一切，但是当你成为神的时候，你可以避开肉眼，可以看到生命微观的缘起，可以看到一切生命的过去和未来。就像我现在看你，可以透过你这具身体看到你生命的过去。

我跟你说啊，人的人体内部是一个宇宙，这个宇宙对于人类来说它是纯黑暗的。因为纯黑暗，他看不到里面的这种光明，所以他就只能把眼光转向外界。可是修行人呢，是一步一步点亮内在光明的人，当你的内在足够光明了之后，内在的宇宙，天道，人间，畜生界，地狱，饿鬼，包括灵性宇宙，包括法界，都会一一呈现的。就好像黑夜当中展现了一层一层的那种，叫什么来着？一层一层的天幕一样，一层一层的烟花一样，像绝对的黑暗当中，然后有灯光亮起来，然后更上面一层又是一层灯光，就这种感觉，它就慢慢慢慢地会亮起来的。

你的内在还好，你的内在光明没有完全被你今生的这个人类的习气所遮蔽，还是有一些对于前世的这种记忆的。你的修行的话就说是去抄经吧，去把我所有的文章抄一遍，抄法是可以唤醒你前世记忆的一个最快速的通道。

还有一个，你身上的这个傲慢心太重了。不要让你前世的资粮成为阻碍你解脱轮回的障碍，不要傲慢，你依旧是个人而已，好吧。哪怕你有多少智慧，哪怕你有多少的这种人间的资粮，那个都会成为觉醒你灵性的障碍。

灵性只是爱，灵性没有自我，灵性就是爱和接纳，它是无限纯洁而又无限平等的一种自由。你要先靠近那个地方。你身上的这个我慢心、傲慢心很强的，虽然表现出来很谦卑，但是你自己知道它很强的。老是觉得自己比别人了不起，这个都是不好的，在你成为真神之前，都不好。

就包括我现在已经是不入生死的大菩萨了，我也从来没有傲慢过，我说的都是事实而已，我是不说谎的人，我说什么那就是什么。

所以说在我今天看到你的这个情况的话，还不错，你有累世修行的根基，所以今生的话应该可以能够，会证到一个非常高深的境界。我不知道，我不确定能不能完全融入天堂，但是进到天道里面是没有任何问题的。

进到天道里面的话，那个也就是，不会在短时期内进入到生死里面了，那个就是几万年、十几万年、几十万年的程度，但是我希望你不要浪费过去世的这种资粮，能够一世融入天堂。进到天堂里面，哪怕你是以知觉身进去的，那个也是永恒不死的生命，好吧。好，就这样吧。

学生8：顶礼老师，我身上的习气业力很深重，但是我学习了大乘了义佛法，我不去关心这些，我不想在这个人世间，就想出离这个人世间，感恩老师。

老师：你的这个缘起啊，你的这个缘法啊，在近这几百年来并不是很好。近这几百年来的话，就从宋朝之后，到现在大概八九百年时间，很长时间你都是在畜生道里面的。

但是在那之前呢，你又是达官贵人的一个子弟，就是一个纨绔子弟吧，消耗很多。那个时候因为消耗太多了，而且说是对于这种佛法的不敬啊，就会导致了后面的这些，以愚痴的这种，淫乱、愚痴、骄纵淫欲而导致的这种业身，让你投生到了这个畜生道里面。然后今生转生成人，遇到了真理，就是那些你曾经的业已经还完了。

我对你的要求不高的。因为我不期许你一世，剩下的这几十年你能够立地成佛呀，或者是能够证得不死的光明身啊，我没有期许这东西。你的修行就一条路：去抄法，去抄法、弘法。

去抄法，你抄懂抄不懂没关系的，一个字一个字地去抄，每天哪怕抄100个字都可以，不要停，因为这个法是神的语言，祂有净化你生命业力，能够唤醒你生命本性光明的作用。你把我的法，把文字当成砂纸，去打磨你身上的业尘。

你现在是一个自救的过程，你现在还谈不上任何成就呢，先把你累世的这些习气和愚昧的妄想，用真理的砂纸把它打磨平了，打磨干净了，你内在的这个见性，内在的灵性才可能苏醒的，好不好？我告诉你的是很实际的方法，我没有跟你高谈阔论，“你要虔诚啊，你要修什么三摩地、奢摩他”，别扯了，你根本不具备那个条件的，你根本就不知道什么叫“三摩地”，什么叫“思维修”，你就去老老实实抄法。

我从2016年之后所有的文章，去抄，抄懂抄不懂没关系，没有任何问题的，我的文字本身不是人类的智慧和思想，祂只是通过人类的概念来传达着诸佛的智慧与慈悲而已，真正起到净化力量的是文字背后的境界。

你去抄法，背后那些境界，祂们本身是具有生命的，祂们本身就是光明的体现，祂会渗透你的身心，穿透你的肉体细胞，净化你的生命信息的，好吧。祂会改变你累世的这些习气，净化你累世的妄想，纯净你累世的业障，分解你累世的冤亲债主，从而将你的灵魂托举到天道当中去，好不好？

这个是我给你的功课，也是给你的祝福，去抄法，你就只有这么一条道路可以走，别的道路都不要想了，好吧？

学生9：老师，我还想当面跟您忏悔，我对您的怀疑心，有时候意识里面还有对您的谩骂心，我都有，所以我要当面跟您忏悔。

老师：去宽恕她就好了，没事儿，去宽恕她吧。就当你内心里面开始骂我的时候，你面对她，比如说你现在心里面起了一念，然后那一念，她会在你脑子里面形成声音：“这个人是个骗子，他没有他自己所说的这么干净。”然后这个时候你立马就要警醒，你要面对她，然后拥抱她，你说“我爱你”，你要告诉她：“我爱你，我原谅你，我宽恕你。但是你并不是我，这个人是我的生命，这个人是我的上师，这个人是神，祂是不容亵渎的，但是我宽恕你对祂的亵渎，我爱你，因为你是曾经的我，祂也爱你，因为祂宽恕你。”

好吧，你这样告诉她就好了。

老师：弘法有两个条件啊。第一个，不要提我的名字，不可以提我名字的，绝不可以的！

第二个的话，就是弘法它不是追求数量，而是要追求效果。就是你弘扬一个人，最起码你要先观察他一段时间。他是一个真正渴望修行的人，你们可以把我文章当中的，你们认为好的段落，不要整篇文章发给他，而是把段落发给他，看他能不能接受。

你们可以介绍说：这个人是一个隐士，是一个雪山隐士写的，这个人是个不入世间的人。事实也是这样的，我多少年不入世间的。不知道具体的身份和信息，只知道他是一位大修行者，是个隐士，就完了。

第二个的话，就是弘法是个长期的过程，多跟那些寺院里面的人搞好关系，跟他们熟悉了之后，将真理介绍给他们。寺院里面的人，虽然绝大部分都是人间的凡夫俗子，但是还是毕竟有渴望解脱的灵魂。找到这些灵魂，把真理传给他们。他们今生得到这个身体也是为了释迦牟尼佛的正法而来的，你们应该给他们这样的机会，让他们重新看到他们灵魂翘首以盼了几千年几万年的真理。

另外，我再跟你们说一下，不要，就说是以后永远记得，不容许任何人私下里探听我或者流传我个人的生活信息，知道吗？

我永远不说谎，但是不说谎不意味着我对于生命最基本的要求就降低了。我对于修行者最基本的要求就是你对于你的导师要有信任感，我不会骗你们的，我绝不可能去欺骗你们。从开始到现在，任何一件小事情，任何一件大事，我从来没有说过谎，我告诉你们的一定是事实的真相，这一点你们要相信我的。

因为修行者一旦突破了死亡，进入了八地真神是不能说谎的。任何一次谎言，就是为了维护自己的谎言，就会蒙蔽你的觉性，将你的觉性烙印上虚假不实的分辨心。这个分辨心一旦要是形成了，他就会把觉性又再一次带入到了觉知当中，那我就白修了，你知道吧？

所以说你们要决定地相信这一点，你们的导师，我，永远不会说谎，永远不会欺骗你们，你们要相信这一点。

好了，再见，谢谢大家。

轮回

2023年6月27日录音

（文字整理仅供参考）

咱们今天简单聊一聊吧，因为我讲的这些内容啊，它不是依据经典的依文解字的说法——我给你们解释哪一部经典，每一句话什么意思。那个是一条路，叫“理入”，达摩讲过嘛，修行的话就是一个叫“理入”，一个叫“事入”；一个是“所知障”，一个是“烦恼障”。

理入，就要学习那种大乘经典，这个过程我大概走了十几年的时间，甚至于更长的时间。他对人破除这种观念，对于人内在认知世界的角度有作用，但是它对于去除烦恼障的力量很小。佛法是个实证的过程。

人为什么要修行？修行到底是一种什么样的状态？修行的目的何在？这是每一个真正渴望修行的人，首先要搞懂的一个基础的道理——人为什么要修行。因为人是活着的“死人”，因为人生是一种病态，因为人生脱离不了生老死苦，人生充满了这些各种各样的这种灾难。那么佛说有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。

在觉悟者的眼中看人生，它就是一场真正的梦境。但是能看到梦境的人，他实际上就已经开始脱离梦境了，脱离梦境的人，我们把他称为“觉悟者”。

但是觉悟他是有次第的，他就像台阶一样，一层一层的，到了八地以上称为“觉悟者”，到了十地以上称为“佛”，大菩萨就像观世音啊，大势至啊，普贤王啊，文殊啊，那个都是佛。而如来呢，祂是不可成就的，如来本身是没有任何成就的，祂是既无所从来，亦无所去，祂是无生无灭，当下的圆满。

道教里面有一句话，就是“道无需求，道自然来”。就说你不需要向外去求道，道本身就会来找你，“无为”是道法。那么在佛法里面讲的是“心外无物”，就是一切都是在自己本心当中具足的，佛不是通过修行而成就的，修行只是为了去除那些不属于原本面目的杂质，这个称为“修行”。

我们都是病人，我们这个疾病的状态，就是有我们的意识，有我们的情感，有我们的体验，有我们的心识，这都是一种病态。那么病态的结果是什么呢？我们会生病，我们会死亡，死亡是这个疾病的最终的结果，所以说有生必有死，有我就会有我的世界，这个就叫“二元对论”——我与我所。那么修行的过程就是一个在自己的身心内，觉醒生命本来面目的过程，这个称为“修行”。

像所有的经典，无论是佛教、道教，还是基督教，他们都讲过一个观念，什么观念呢？宇宙在你身心内在，真理在你身心内在，我们要向内在去觉察到、发掘出先天的永恒不灭的那个实相。那个地方，西方的宗教把祂称为“天堂”，东方那些圣者把祂称为，如来的这个“本来面目”，真理实际上只有一个的。

当一个修行者，能在自己身心内，觉照到不被身心意识自我所活着的那个不被活着的永恒的清澈的时候，你就属于第一步证果了。这就是“证果”了，证到了不生不灭那个，在存在内的那一层境界了。

那么再往上还有脱离存在的，不被分别意识，不被心识分别，所触及的觉性。那个觉性呢，我讲出来祂仅仅是一个名词而已，但是祂实际上是一种更加真实的，无限真实的生命状态。

为什么说祂真实呢？我们对真实有一个定义：“不变易”的称为真实，“不改变”的称为真实。而证到法界呢，证到你的内在觉性，那个地方，祂就是不会被你的心意自我所触及，祂和你的心意自我一体，心意自我在其中生灭来去，但是那个清澈广袤无限而无生圆满的觉照，祂是不动的，因为祂是不变易的。那个就是修行者第一步证果，那个就是八地以上大菩萨，我现在就在这个地方。

人类很愚痴啊，因为人类的心量很小。人之所以称为“人”啊，是因为你的心啊，你心灵的这种思虑心、思量心，坚定地认为这具身体就是你自己，坚定地认为你的情感就是你自己，坚定地认为你的意识就是你自己。就是因为你的思量心对于肉体的这种攀缘、确信、体验，凝固成了感受和境界，这个境界就变成了人格。

这个人格就只能基于人类的身体形象和意识去判断事物，他们总认为成就者是这具身体的成就，这具身体应该有神通，这具身体应该长生不死，这个人应该学富五车、满腹经纶，这个就是成就者，或这个人拥有四海的权势和财富，这人才是成就者。错了！

修行当中的成就指的是我们自己的内心，对于身心自我的觉知、觉察。这个很难用人类的语言，在人类这个境界当中，你很难用语言去描绘这种状态。因为人，他就是人的心和意识，人类就认为这具身体和意识，包括自己的人格就是自己。所以人类认为的自我的修行一定就是这个自我、人格、人性、身体的成就。是凡这样认识的人，都是走入了魔道。

释迦牟尼佛说过一句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”为什么呢？因为你的意识、你的心识、你的情感、你的体验，包括这具身体，都是因缘和合的产物，都是有来有去的，刹那生灭、刹那间变化的，他不是真实的。

而在你的刹那不停、生灭变化、缘起和合的身心意识当中，却有一个能够觉知到、觉察到、觉照到身心意识自我的一种清澈而明晰的、无限而广袤的、当下却永恒的一种临在的状态，那个叫“觉悟”。我们所说的“果位”就指的是这个觉悟还原的程度。

我是个修行人，我到今天为止已经修行了30年，整30年。我从19岁开始入道修行的，整30年。到今天为止，总算是踏出了生与死的这种牢笼。所以说在这具身体内，同时有两个泾渭分明的世界存在。

一个世界就是这具身体、这个意识、这个心灵、这个自我，由这个自我和意识投射出来的我眼前看到的这个物质世界。这个自我和物质世界是一个体系，就像是光线透过一个沾满了泥的玻璃投射出来的阴影，这个玻璃上的泥和地上的阴影它是一体的。这个泥就是人的身心意，这个光影呢，这个透过玻璃照射在地上的阴影就是世界。这个世界就称为“三界”，这个世界就称为“轮回生死”。

还有一个世界，就是在这具身心灵、身语意之内，有一个觉醒的，与人类生命因素完全脱离了的，祂虽然渗透在人的生命因素里面，但是却不被生命因素所染着、所牵挂、所蒙蔽、所阻碍的一个纯粹光明的世界。这个光明的世界，祂的范围就比人类的世界要广大无限无限无限倍。这个光明的世界距离我人体最近的这个地方是天堂，距离我的心和我的意识最近的是天堂。天堂是一种什么概念呢？

我先给你们纠正一个观念：人类的这些宗教文化里面所说的天堂，那个都叫“天道”。就是在人死后，灵魂会上天，那个指的是天道。天道里面的众生他是有个体意识和个体形象的，就是因为他有个体意识，有个体形象的，所以他通称为“人类”。我把三界内的这些在天道当中的，就是在天堂以下的一切众生都称为人类，包括那些仙人、神灵、天人都通称为人类，因为他们有自我人格意识。

而天堂呢，天堂是生命的一种……就是生命本来的面目，他不是自性本来的面目。生命是自性的倒影，生命的存在是自性的一念妄想，但是生命的本身却呈现出来了无限广袤的光明的天堂。而众生啊，就是一切有人格意识、有意识自我的众生，都已经是从天堂分裂出去的，与天堂分离的那种颠倒妄想，是妄想的妄想了。

那么因为我是修行人嘛，我所讲的一定是自己实证的体验，实证的体会。因为这些实证体会他虽然不圆满，我现在的修行远远没有到如来那个境界，我仅仅是个八地菩萨的境界。

记住了：八地菩萨和佛是一种境界，祂不是某一个完美的人格，这个一定要清楚。这就是为什么那些宗教里面的人，他们听我讲法，他们会拒绝的原因。他们说是《楞严经》上讲了，任何人说自己是成就了什么佛菩萨啊，那个都是魔再来。错了！他们没有搞清楚“佛菩萨”是什么概念。佛菩萨不是“人类”，佛菩萨是“生命境界”，明白吧。

就这么讲吧，一个凡夫俗子一生当中，可能在某一个特定时期，某一个特定的环境当中做了一件舍己为人的事情。在那一刻他为了一个陌生人，他为了救一个陌生人，不惜去牺牲自己的身家性命，却从来没有一丝对自己的保护，只想着为了救人，这一颗心在当下的境界就叫菩萨。明白了吧，不是这个人是菩萨，而是这一颗心的当下境界称为“菩萨”。

如果这颗心的当下境界，就是舍己为人，完全不顾自己安危，一颗心纯净地只想为对方付出，只想是要让对方幸福，只想为了拯救对方而不惜牺牲自己生命的全部，这一颗心能够成为你起心动念的全部的时候，这个人就称为证果的菩萨。

因为他的心灵当中已经完全没有自我保护的时候，就不会有一个活着的他。同时当这具身体的意识死去之后，也就不会有一个死去的他。这就叫“解脱生死”，明白吧。菩萨和佛是修行者心灵证到的觉醒境界，而不是指这个人格和这个身体。这就是宗教徒搞亿万年，搞亿万万年都搞不清楚的事情。他搞不清楚这个道理，那么他的修行就如沙蒸饭，虽经历无限劫，而不会有任何成果的。

修行人的首要条件就是要摒弃这具身体和意识。打禅七打的就是第七识，就是我执啊，就是我们的思量，我们的自我认知、思量心，就是要把这个东西要把他完全消融掉、净化掉。自我思量心一旦消融之后，你的意识就停摆了。你的意识就像是手电筒的开关一样，需要有一个手去打开它。那个打开手电筒的那个手，推动你的意识去分别的动力就在于我们内心的主观意愿上面，就是人的思量心。

你们会发现平常你的思想，经常胡思乱想、不由自主，你真正地想一想，你真正地冷静地考虑考虑，你的思想究竟从何而来呢？你可能找不到。欸，我为什么一会想东，一会想西，一会想前面，一会想后面，一会又想起了过去的事，一会又想起了未来的事，你找不到这个思维的源头的。

可是我告诉你，实际上很简单，你的思维的源头不在大脑里面，是在你心灵的思量里面。是你内心的动机，是你的内心极其微细的那种动机的记忆，在推动你的记忆在不断地上演他的思绪。

如果你的心灵很干净、很纯洁、很无私，而且非常安宁的时候，你会惊讶地发现你脑子是空白的。你的意识是清醒的，但是你的大脑是空白的，这个就叫进入到了“禅定”的状态。

你的大脑思维是完全消失的，就像是一个空杯子一样，空桶一样，它有形状，但是它里面没有内容。你的意识是清醒的，但是你的意识并不分别。你清楚地知道眼前是电脑，前面是桌子，旁边是墙壁，你清醒地知道你面前的道路，你清醒地知道你这边是行人，但是仅仅是了知而已。你的内心不会对于了知的一切有任何的体验、感受、牵引和分别的时候，你的头脑它就仅仅是一个观察者，而不会有任何思维，不会有任何记忆概念的川习，这个就叫“禅定”，明白了吧。

所以说，修行就是一个在自己身心内在不断地觉醒生命本来境界的过程。

而现在，我目前的主体境界，已经不在这个人体当中了，跟这个人体交融，但是却不被人体的生命因素所沾染、触及、改变的天堂，那个地方用佛教的术语来说，我现在在觉受里面。人的觉受内在蕴含着无限的狂喜，极乐的光明。就是想阴破了就进到觉受了，想阴一破，分段生死就结束了。什么叫“想阴”呢？就是人的内在的见性，对所见的分别，那个就称为“想”。

你们现在在听我讲法，对吧？你们的眼睛在看到我，耳朵在听到我，身体在感应着你当下的这种环境，你的身心灵、身语意，现在都在听我说话，对吧？你们现在内心都明白我在讲什么，对吧？你们内心都清楚地知道是老师在讲法，是吧？同时你内心一定还清醒地知道：你的身体在听我讲法，你的眼睛在看我讲法，你的耳朵在听我讲法，对吧？

也就是说你内心的这个清醒，看到我、听到我、意识到我讲法的这个“清醒”，不仅仅可以清醒地见到我，也可以清醒地见到你自己。你可以清澈地明了自己听我讲法这个时候的状态，是专注的，是散漫的，是疲倦的，还是充满了安详的，你是知道的。

也就是说你内心的见性既不是你这具身体，也不是你所看到的外物。你的见性能看到你的身体，能看到我，就证明你的见性，他不是这具身体，就证明你的见性是脱离了你的身体和脱离了身体见到的我和这个世界而独立存在的。

我们的这个三千大千世界，能量宇宙，物质宇宙，就是缘起于“见性”，是见性最原始的那种清澈而清醒的“见”，对于所见的事物形成了分别，分别而形成了明暗、动静、生灭的诸相。这种诸相又牵动见性，形成了见性更细腻的这种波动，波动体现出来了宇宙最原始的能量微粒。这就是物理学上讲的“波粒二象性”，宇宙既是粒子，但是粒子的状态它形成了“波”，而一切物质现象都是能量磁场波的变化。

也就是说在我们这具身心之内，有着脱离了这具身心意识而永恒存在的一个你真正的自己。这就是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的嘛，祂跟波斯匿王讲。就说是波斯匿王说：“你看我这个年龄这么大了，马上快面临死亡了，我很害怕，我怎么样能够找到解脱之路呢？”然后释迦牟尼佛是说：“你记得你小的时候，你很小的时候见到恒河水的那个见性，和你现在60多岁了，再见到恒河水的那个见性有什么不同吗？”波斯匿王回忆了一下就说：“我小的时候，三四岁的时候，我的母后带着我去见恒河水，我见到恒河水的那个内在的见性和我今天五六十岁的时候内心里面的那个见性是一样的，从来没有改变过，他不生皱纹，他也不衰老，他没有情绪，他也没有体验。” 对，就是那个“见性”。

就是你们现在听我说话的时候，内心很清醒地在听我说话，内心那个“清醒”，同时能够清醒地觉知到你在听我说话的这个“清醒”，他既不是你的意识，也不是你的感受，他既不是你的主观意愿，也不是你的心灵动机，他在这一切之中却不被这一切所掩盖，这个就是“见性”。

见性往更深处走，他有一个知觉存在。而那个知觉，是人类基本上只有在临终那一刻，他会展现一下。展现的时候，什么状态呢？展现的时候，就是在你马上要咽气了，可能就在你咽气前三五秒的时候，你的思量心，你的心灵的思量，脱离了你的意识，脱离了你的肉体之后，他就会处在一个被微观下习气所带动的一个漂泊状态。就好像在池塘的那个水，随着水波在上下起伏的一根稻草，就是那种状态。

而这个时候，因为你的思量心不再被你的意识和你的六根所牵引了，他会处在一种随着微观下的习气和微观下的业力的这种体验，漂泊状态的时候，你内在的见性，他永远不会消失。他在你活着的时候不会消失，他在你离开这具身体之后他更不会消失，因为他不再被你的意识所禁锢在你的心识的这个主观人格之内的时候，从主观人格之内退出来的思量，就展现出来了见性的这种广袤。

但是那时候，见性当中因为还充斥着你的思量心现在的这些微观的习气和那种感受的业力存在，所以他会处在一种朦胧的、懵懂的，就像是人高烧时候，或者是人喝醉酒，但是意识还保持清醒的那种状态。他知道自己知道，但是他并不知道自己是谁。因为这个时候，这个意识、这个人格、这具身体已经和你没有关系了。

这具身体上连带的意识和人格的这种体验，已经成为一具尸体了，你的心脏在心电图上已经是一根直线了，但是思量心在微观下的情绪和感受的习气当中，他还是保持着一丝知道的那种清澈，那种“知道”就是人的见性。

那个见性，不再被思量心和意识人格相连带的这些业力所禁锢的时候，思量心，就是你的灵魂吧，你的灵魂内在的见性，保持着一丝知道的时候，你内在的知觉在那一瞬间就会醒过来。

知觉是一种什么状态啊？知觉，就是你清清楚楚睁着眼睛看到你从生下来，到你学说话，到你有意识，到你上学，到老师罚站，到你交不上作业，到你暗恋某一个女同学，到你吃街边零食，到你爸妈打你屁股，到考试考零蛋，然后一直到初中、高中、大学，到你谈恋爱，你跟你爱人的第一次接吻，你见你爱人的时候第一次心动，你脑子里面想的每一丝念头，一直到你有了孩子，看到孩子出生时候那种欣喜，然后看到自己的孙子长大，然后一直到你躺在病床上的时候，内心的自怨自哀。每一丝情绪，每一次感受，每一个念头，甚至于心底里面极深、极深的那些，被你的意识忽视掉的那些细微的心识思虑的体验，历历在目。就在0.01秒之间，你的一生事无巨细地，就全部过完了。那个就是知觉看到了你的思量心的起心动念的一切奥秘。

知觉呀，他只有接受、观看、储存的能力，他没有拒绝和分别的能力，他不知道这个是好，也不知道这个是坏，你知道吗？他只是储存着你的思量心，你的见性所……他是在见性背后，他是储存着见性所见到的思量心生灭缘起所发生的一切。

当他看到你思量心所经历的一生的时候，你的思量心，你的灵魂在人生当中，如果善行大过恶行的时候，你的思量心一定是安宁的、欢喜的、纯洁的、光明的、单纯的、温暖的。那么这个知觉啊，他就会变得很安宁，因为他没有分辨的能力，但是他本身却会被你的思量心携带的那些感受所蒙蔽，或者说是所释放。

当一个人的灵魂，一生当中的善行大过恶行的时候，他的灵魂，他的思量心一定是纯洁的、温暖的、安宁的，那么他就会释放知觉。而知觉一旦被思量心所释放了之后，灵性就会在知觉内展现出来，那就是“天堂”。

那么这个时候，你的思量心，你的灵魂，就会在中阴身的那种漂泊在习气海洋当中那根稻草的那种状态下，看到天空当中照下了一束光。那个就是知觉被你的善行的这种安宁所释放了，然后灵性透过知觉照到了思量心上面，展现出一道白色的或者金色的光芒，然后你就被这道光芒托起。那是一种巨大的无形的力量，充满了爱、安宁、拥抱和安全，你就会升到天堂了。

天堂不是天道，天堂是一体的生命。什么叫“天堂”？我给你们举一个最俗的例子。大海，你取出一滴水来，你觉得那滴水跟大海分离了，可是这滴水融入大海，它就是大海本身啊，这个就是天堂。

而天道就是，当人的思量心，在感受和习气的海洋当中，在飘荡的过程当中，然后人的内在的知觉他苏醒了，看到你思量心经过的这一生的时候，如果说你的人生当中是善恶参半的，就是既干了善事……

记住了，人为什么会上天堂？我今天的讲法会拯救未来无数的灵魂，所以说非常重要啊。人为什么会上天堂？记住了：无私，人的内心是无私的。

就像我刚才讲的那句话，一个人啊，一个凡夫俗子，他这一生没有修行过，他信佛，他信上帝，但是他并不修行，但是这个人对于神灵很虔诚，他也没有文化，他也看不懂佛经，他也没有这种教堂可以供他去，他就是一辈子在内心里面渴望、敬仰如来，渴望、崇拜上帝。他保持一个绝对虔诚和崇拜的心。

在他人生当中过着平淡无奇的日子，为了碎银几两，为了这个衣食住行疲于奔命。结果有一天他看到一个人落水了，他也不会水呀，那个人带个孩子，一个女人带了孩子落水了，马上就要淹死了。他也不会水，但是他没有办法，他没有办法看到一对母子在自己眼前被淹死，所以他奋不顾身地跳下河去救她。

在那一刻，这个人的内心的境界他一定是无私的，无私的就一定无我，知道吗？一颗无私到极尽的心一定是没有自己的，没有自己的，就是忘却了生死。那么他这刻救人的刹那，他这颗心的这种无私无畏的、无我的这种光明心，那就是“天堂”。明白了吧，一个人为什么能够进到天堂里面呢？因为他的内心里面无私，无私是真正的纯洁。

不是说你今天抽烟了，吃肉了，跟别人发生性关系了，你不纯洁了，不是的。也不是说你一生没有性生活了，一生不吃肉、不喝酒、不抽烟、不赚钱，每天在那个地方读经书，你就纯洁了，不是的。也许你读经书的目的是为了赚更多的钱呢，也许你读经书的目的是为了吸引更多的异性呢，对吧？

你内心潜藏的这些意识你不敢面对的话，你是一个真正的恶棍，那是破坏佛法的魔。所以修行只看你的动机，不看你的什么外在表现的。

那么刚才咱们讲到这个天堂的事情，当一个人一生当中也做善事，但是他做善事的话是为了自己：我是一个道德高尚的人，我是一个信仰神灵的人，我是一个有利于社会、有利于家庭的好人，我修路、铺桥、布施、供养僧侣、助印经书，我做了无数善事。

这样的人死后，他的思量心沉浸在习气和体验的洪流当中的时候，他的知觉会清醒地看到他一生的所作所为的时候，因为他所做的一切，中间有一个“我”在：我在做善事，我通过做善事有所获得，我所做的一切都是善行。

记住了：“善行”和刚才救人的那个人的“无私”是两回事啊，两个概念、两个层次的东西。

那个救人的人是无私无我，连身家性命都不顾的，那是无私无我，他是属于天堂的。天堂里面没有自我的，天堂里面就是融入大海的那一滴水，他是整个大海本身，他是无限的光明和爱，他是无限的温暖和不朽的幸福。而这个行善事的人呢，一辈子修桥铺路，一辈子救危扶困，一辈子助印经书，他因为有“我”在，他所做的这一切就落入了善恶标准当中。无我的人是不落善恶的，因为他没有自我，他也不在生死当中；有我的人一定在善恶当中，有善恶就一定有轮回，明白吧？

也就是说他做了一辈子善事，这些善事因为有“我”的存在而形成了业。什么叫“业”？业是生灭的意思，有生有灭的整个过程称为“业”，业力。业力就是人的心识分别的体现。当他内在执着了善行，拒绝恶行之后，这个善行将他的内心的这种认知，塑造成为了意识和心灵的这种人格自我。这个建立在人格自我之上的一切善行，他就会形成业，这种业就称为“福报”。

这种福报，在他脱离开身心意识之后，他内在的思量心在知觉的那个层面，展现出他一生事无巨细每一个念头，每一个思想，每一个情绪，每一个体验，甚至于很隐秘的，别人都不知道，你自己都一闪而过的那种动机，在你思量心里面，刹那间0.01秒都过完了你的一生。

可是在0.01秒那个时间段里面，在知觉那个层次，看你的一生啊，每一件事情都是在你眼前发生的，而且是同时同刻。就好像你身临其境，在你小的时候，在你吃那个糖葫芦的那一瞬间，那个觉受、那个体验、那个思想、那个概念、那个心灵的潜在意识都是同时在你眼前发生的。那个时间一点都不短，可是在人类的时间就是0.1秒，就过去了，为什么呢？因为他的时空概念不一样。

在知觉那个层面，他是天堂的最低层，你知道吧。天堂当中是没有时间的，所以在知觉那个层次上看三界六道的一切，就可以无限拉长，他可以把0.1秒扩充到无限，无限时间那么长。

然后这个人呢，当他的一生播放完了之后，他的知觉看到他的思量心，整个经历完了一生之后，他的思量心是建立在有自我形成的认知，有自我执着的善行的时候，这个善行反馈在他的内在的思量心的这种见性之中的时候，他就是一种福报，福报就会在知觉的观察下面形成了天道。

天道就是更具体的世界了，就是有漂浮在虚空当中的宫殿，那个都是无限的宫殿，就像是海市蜃楼一样，就像是你们在太平洋的上空看到了有七彩光明、云霞构成的那种无限的宫殿。那都是古代的宫殿，有东方的，有西方的，它都是在世界上空，都是在物质世界的上空，就在虚空当中漂浮着，充满了各种各样幸福的景象和事物。那个地方真的是像……

因为我很少去看这些人类的东西，我很少去看天道里面，但是我在跟你们讲法的时候，我会顺便往下看一下。天道的地面，全部都是玉石，是整块玉石构成的，它不是一块一块，就像大理石瓷砖那样一块块拼接，不是，它是一整块玉石，就是透亮的那种玉石，可以看到玉石下面的。

天道里面那些湖泊呀，就好像是……他那个湖泊里面就是完全没有杂质，它没有什么青苔，没有什么灰尘，它都是清澈见底的。但是天道里面，就是山川河流，那个湖泊里面，那个水要是拿到人间来，那一杯水就可以让人间的常人啊，凡夫俗子，延年益寿，那一杯水可能能让你活1000年。

我跟你讲，中国古代的这些神话故事，它绝对不是编的，它都是真的。什么“天上方一日，地上已千年”；什么他到深山老林里去，仙人给了他一粒果子，他吃了之后几百年不吃饭；他喝了一杯天上的什么仙酒，然后活了几千年，这都是真事情，这真是真事情。因为过去我对这东西不屑一顾，所以我从来不看它的。但是今天的话给你们讲起天道了，我就跟你们说一下。

当这个人的灵魂，因为他的善业上到天道之后，因为他有人格自我的固定的思虑，他的思虑心已经被他的这个今生的人格自我，已经塑造成了自我的概念、自我的体验。他的思量心虽然脱离开了这具身体和意识，这个思量心很快又会被他今生所形成的自我的体验的习气所凝固，成为一个虚化的，就像是咱们在电视中看到那个雾气一样的灵魂的样子。那个样子就是他的中阴身。

他就会被他今生所造的这种善业功德，然后由在知觉以下的层面上形成的善恶业的力量，把他就是……他所看到的就是，普遍来说，他所看到的就是有人来接他，这个等级就不一样了。

前面那一个，为了救人牺牲自己生命，而且保持一生无私无我的这种大修行者，他一句经书都没有读过，但是他是回归天堂的，那个是天堂的神灵来接他。神灵没有形象的，神灵就是光。他会融入全然彻底的安宁喜悦、无限的爱和永恒当中去，那是光来接他。

而三界内的这个福报众生，他们看到的就是有人来接他们。那么我看到的可能就是有，确确实实他就能够看到天空当中飞下来很多驾着车的这种仙人啊，天子啊，甚至于皇帝来接他，天上的皇帝来接他，然后就排满了这种众生，就数千数万的这种各种各样的仙人众生，因为他是大善人嘛。然后就说是奏着仙乐，这种音乐人间都能听到的。那些大善人临终的时候，他的遗体放在那个地方，他被仙人接走的时候，周边他的亲属都能听到天空当中的这种声音的。这在历史上这种事情屡见不鲜，你知道吗？只是没有人知道他的原因是什么。

人们觉得那个天宫是真的，这个人灵魂上天了。那个天宫是不是真的呢？对于具有人格自我的思量心来说是真的。但是对于那个一生当中无私无我去舍己救人的人，那个就是假的，知道吧？自心现量，人的心被业力凝固到哪个程度，你就会进到哪个程度的世界当中去。

那么这个人一生积德行善，死后离开这具身体了之后，离开意识了之后，他的思量心被他前世的习气凝固成为他前世的形象。前世那个善心聚集了他前世行善的这种善果，然后这种善果呢，就会跟三界六道之内的那些不同层次的天就联系在一起了。他是属于那层天的，那层天的帝王会亲自来接他。

那个对于人类来说就是无限壮举，人间的人会眼睁睁地看到天上霞光万道。有一些神通的人就会看到天帝的降临，周围围绕着数万个仙官啊，仙人啊，那些神灵啊，那些麒麟啊，仙鹤啊，龙众啊，凤凰啊，都飞舞在虚空当中，这都是人类的胜事。然后这个人就坐上仙车，然后就一路逍遥而去了。这对于人类来说的话就是神话故事了。

但是对于修行者而言的话，我认为他浪费了他自己的生命，因为那个地方时间不长的。天道里面你想嘛，他是由人的思量心的分别，聚合了善恶业的这种业果构成的一个境界。而境界有合就有散的，有生就有灭的，待不了多长时间的，几万年，十几万年，几十万年？

你们觉得可能几十万年很长吧，在知觉那个层次，我就不讲灵性天堂了，那个地方没有时间的。我就讲知觉，就讲你见性，内在的见性再往上走一层，几十万年在那个地方连0.1秒都没有，就结束了。

所以说在人世间执着于福报功德的这些大善人，在我来看的话，确确实实是处于那种瞎子，盲人。就是他渴望光明，但是他只摸到了温度，他觉得：你看太阳晒的石头很温暖，我去积累很多石头我就见到光明了。他是这么认为的，所以他是瞎子，很可怜。但这样的人如果要是对于真理虔诚的话，他到天道上去的话，他一旦进入天道了之后，将会有天堂的生命下来给他讲法。

因为法只有天堂以上可以讲，三界内是没有法的，三界内有的全部都是生灭法，就是积累福报，不断地积累。你到我们这个世界来了，然后你就好好地享受，然后到了几万年之后，该你去度劫的时候你再下去，你再积累功德，你再上来，咱们还是做亲人。

那么几万年之后，十几万年之后你的福报损干净了，天宫失色了，身体衰老了，你还得下来度劫啊，对吧？所以说三界六道里面没有法的，有的全部是生死的法、轮回的法、福报的法，这个已经到头了，能让你听到福报法已经非常好了。

能讲法的一定是在三界之上的，永恒的天堂和法界的智慧法。法界的智慧法就是解脱法，那个只有佛可以用，只有佛可以讲，只有佛可以践行，就八地以上的觉性法只有佛可以践行的。八地菩萨以上就是佛了，入了佛地了，称为佛了，只有佛可以讲解脱法的。

但是灵性天堂那个是……也可以，但他是永恒的爱，也可以。三界六道的生命，实际上最容易信受的是天堂的法，但是这个要求很难达到的。就是你事事处处，你都要做到像救落水的母子的那个人一样，时时处处都要有一颗牺牲自己生命的心，去救赎别人，去成全别人。这样的人太少见了，但是这样的人的话，这种标准你还能达到吧，你豁出去一把，你一生当中你达不到所有，但是你最起码能达到那么几次吧，是吧。

但是佛地以上，八地菩萨以上，觉性的解脱法就不要想了，你们听一听就行了，那个东西不是人类可以用的，知道吧？按照佛讲的，那个需要经历无量阿僧祇劫的修行，你才能到那一步的。

不要自欺欺人，不要觉得今天我读了《圆觉经》，明天我读了《华严经》我就成佛了，你那是在害你自己呢。修行一定是在心地上的践行的，不是你听了几句佛语你就成佛了的。

我修行，我苦苦修行了30年，中间我经历了很多次死亡，直到最终一次我真真切切实实的这具身体死掉了，我才苏醒了法界的智慧的。你们怎么可能指望通过你的意识，听到了几句佛法，心灵感受到几句佛法，你的生命就不死了呢？你不真正切身地从死亡当中走一遭，你是不可能知道什么地方是“永生”的，什么地方是“生灭”的。

我是从死亡当中苏醒过来之后，我才知道我生命当中具有了，不被身体、不被意识、不被心灵自我人格所带动的、所掩盖、所改变的，那个清澈的、永恒的，24小时睁开眼睛的觉性，那个时候我才有的。

而我自己修行的话，我能记起来的，那个就不是什么三大阿僧祇劫的修行了。在觉性的那个层面当中，没有时空的阻碍。任何一个世界的，任何一个世界里面的任何过去未来的每一刹那，都是尽收眼底的，都在你眼前的。那么在觉性那个境界当中，看到今生的我和看到过去的我的话，我觉得好像……我这么讲吧，我是把在觉性那个层面，十方三世诸佛的……十方三世诸佛，那个都是曾经的我的化现。

十方三世诸佛的智慧全部压在了今生这具肉体里面，我才能够通过短短30年觉醒的。如果说仅仅是，我要是个修行过程当中的人啊，一个人类，完全没有任何根基，在历史轮回当中一直是在三界内轮回的，不要说30年，3万年，300万、3000万年，3兆劫，你不一定能达到一个七地菩萨，你不一定能进入到灵性天堂的，更不要指望这个八地圣贤了。

你们是觉得修行好像很容易，你看老师通过这短短几年就觉醒了，可是你并不知道我过去啊。你没有那个智慧看到我生命的，在没有生我之前，我过去是谁啊，你并不知道啊。我也是后来觉醒了智慧之后才知道的呀，是吧？

那么我知道了之后我才知道，我今生的修行的话，实际上就是一个玩笑。我没有修行过，我真的没有修行过。我只是在履行着我降生之前的一个合同而已。我这具身体、我的人格、我的意识，是和最终的那个，你说是法身佛也好，还是“祂”也好，签了一个合同的。我是“祂”的使者，“祂”是我的本来。“祂”借助我这具身体在这个人间展现啊，就是两件事儿。

第一个，宣扬佛知见，重新振兴佛法，重新振兴释迦牟尼佛以及一切诸佛讲过的解脱法。这个振兴佛法必须得是觉者可以振兴，人类振兴不了的，学者是振兴不了佛法的，只有觉者可以振兴佛法。

第二件事情，也就是拯救那些陷入到邪教里面的人。你们想过没有？像这具身体里面的那一个无限尊贵，在法界里面十方三世一切诸佛、一切如来都是祂所化现的，那么一个究竟圆满、无限慈悲的伟大的一尊佛吧，祂怎么可能分辨不清楚邪教呢，祂怎么可能会误入邪教呢。

我今生进入邪教不是因为我愚痴，不是因为我贪婪，而是前定的事情。因为邪教里面有很多曾经与佛法有缘的生命，如果要是没有一个觉悟者深入邪教，再从邪教里面出来去瓦解邪教，这些生命将永世在地狱当中。他们连轮回的资格都没有了，进入到邪教之后你就不会再轮回了，就像你进入天堂之后不会再轮回是一个道理。

进入到无间地狱之后，你就像一般的啊，文殊菩萨讲过这么一个故事。他当时是诽谤一个僧人，说他讲的“贪嗔痴是道”是魔法。然后那个僧人就给他辩法说：贪嗔痴本来没有自性的，没有自性的状态就是佛性。无自性，本清净，本来空，毕竟空，当下圆满，落落无挂，那就是佛性。

文殊菩萨当时听不懂，他执迷于戒定慧啊，他就说“你说的是邪教”，天天说，说了几年，死掉了。是那个宣扬究竟法义的法师先涅槃了，那之后，他就没有忏悔的机会了，你知道吧？这就是为什么说是我特别希望在我活着的时候，那些诽谤过我的人能过来忏悔。因为一旦忏悔了之后，罪责可以消灭90%。

但是那个得道的法师先涅槃了，然后文殊菩萨其次死掉的，死掉了之后直堕无间地狱。千万亿年才转生成饿鬼，再转生成畜生，然后生生世世当残疾人，最后才转生成人，六根不全，最后才转生成正常人，开始听闻佛法。这是文殊菩萨亲口说的，佛是不说谎的人，他仅仅是诽谤真理是邪教，仅此而已。

而邪教徒是要每天去杀释迦牟尼佛的人，这个是我亲身经历过的事情。邪教徒每天要四个整点——十二点、六点，晚上十二点、六点，要集体“发正念”。“正念”的内容是什么东西呢？我给你们简单介绍一下：在心底里面诅咒释迦牟尼佛，诅咒原始七佛，诅咒十方如来，诅咒基督耶稣，诅咒人世间一切宗教里面的正神，圣母玛利亚，就一切神佛，要诅咒祂们，让祂们去死，这个是邪教里面“发正念”的主要内容。

然后在脑子里面去幻想你拿着刀去砍佛，拿着刀去刺佛，拿着硫酸泼佛，然后用坦克去碾佛，用核武器去轰炸佛。这是我亲身经历的事情。这个是在他们的邪教的网站上面亲自登载出来的，他们幻想出来在宇宙空间当中布满核武器，然后引爆，把一切佛国炸得灰飞烟灭。你们想一想这个罪，应该有多大呢？

所以说我跟你讲，我为什么今生会进入邪教里面，然后又出来，然后又将邪教的最根本的理论，一一把它破斥掉呢，为什么呢？因为这些众生出不来的。文殊菩萨仅仅是诽谤一个得道的高僧——“他是邪教”，仅仅是诽谤，他不承认那个真理而已。而你去诽谤十方三世诸佛不说，你还要杀害三世诸佛，而且天天如此，月月如此，年年如此。这十几年了，你们觉得他们应该去哪里呢？

邪教徒在无间地狱里面，没有出来的人。不可能啊，永远没可能的。就这个宇宙，宇宙是有成住坏空的，这个宇宙成住坏空一万劫，无间地狱里面的邪教徒不见天日的，永远出不来。而且无间地狱可不是一般的牢房，把你关在黑房子里面，然后就完了，不是的——时时刻刻的折磨，时时刻刻的各种各样的刑罚的折磨。像是咱们人类能想到的什么凌迟啊，下油锅啊，剥皮抽筋啊，这在无间地狱里面属于给你做桑拿呢，那个就是一种享受，你知道吗？

无间地狱里面对于这种十恶不赦灵魂的这种摧残啊，它是你恐惧的尽头，它是将你内心的恐惧和你内心痛苦的体验放大到了尽头，就是没有任何间隙，那个称为“无间”，你知道吗？

“无间”它有好几种含义。有一种说是把你关在铁笼里面，身体紧紧地裹住，那个叫“无间”。有的人说是没有间断的伤害，就是每一刹那，每一刹那，接下来，没有间断的伤害，没有休息的时候。我说的“无间”还有另外一层含义，是将你的痛楚和你的恐惧放大到极致，没有任何舒缓的可能性。

你想想一个人的灵魂，如果时时刻刻处在极度恐惧、极度痛苦、极度煎熬、极度绝望的状态，永无止境，你的身体会怎么样？咱们就不说那些地狱里面的人了，就说你现实当中的人类，人。你最心爱的人在你面前死去了，在那一刻你的这种绝望、难过、伤心，恨不得自己死一万倍也要让他活过来那种痛苦，放大到无数劫，一刻不停让你去承受这种痛苦，你觉得你活着碰着的任何的痛苦，能与你现在的痛苦相比较吗？而这种痛苦是永无止境的。

这个是无间的另外一种含义：是将你的恐惧和你的内在对痛楚的这种觉受，放大到无限，放大到最究竟，而且永无止尽。

我进到邪教里面去就是为了救人，没有第二个原因，就是为了救人。因为邪教里面有一些很高根性的人，就包括我身边的，这都是过去的邪教徒，现在的成就都很大。但是要是没有我，没有这个大成就者亲身进入邪教，修行邪教，脱离邪教，瓦解邪教，他们没有人可能出离地狱的。他就算是退出邪教，他的心退不出来。

他的人体退出邪教，他不再参与活动，他的心退不出邪教，因为邪教它之所以称为邪教，能蛊惑那么多人，你以为他就是一个简简单单练一套功法？不是的，他有非常严密而且自洽的理论，你知道吗？那套自洽的理论的话，它是源于印度教的，他是抄袭了印度教里面“不二论”的其中一部分。

这套理论非常严密，它是超出于人类的心理学和人类的哲学范围的。人类是没法破除的，只有佛法可以破除。而只有觉悟佛法的觉者，可以以究竟智慧，破除他的二元对论的。只有破除了二元对论，灵魂才可能从邪教严密系统缜密的逻辑理论体系里面解脱的。你理论不解脱，你光是情感上不相信，没有用处，你知道吗？

今天我可以明确地告诉全世界的人：是我拯救了这些邪教徒。而且这些邪教徒想要解脱无间地狱的永恒的永罚，必须走我这条路，别的路他们走不通的。就是一个邪教里面的人出来不学邪教了，不练功了，出来了，想要说是去学基督教也好，去学佛教也好，没有用处，没有用处的。

因为基督教和佛教里面目前没有真神。邪教徒是真鬼，只有真神可以驱逐它，人类是没法驱逐真鬼的，因为鬼的力量是超出于人类的力量。只有神的光明可以驱逐那些地狱里面那些蟒蛇、那些阴魂的力量。你们不要想着好像这个人也没什么了不起，他过去也是邪教徒。错了！没有我，你们永远在地狱里面待着了。

刚才讲到天道，咱们就讲到地狱了。还有一种就是人间的这种凡夫俗子，他一生当中善事偶尔也做，恶事偶尔也做，但是基本上的话就是，他对善事不那么热衷，对坏事也不是那么很敢做，这种就是善恶业各半的人。

这种人死后啊，他的思量心漂浮在他的习气和感受的那种迷惑的海洋当中的时候，就会受到他人格自我今生所执着的事情的那种感受的牵引。比如说我喜欢吃肉，假如说我喜欢吃肉，当思量心离开这具身体，离开这个意识了之后，他会处于一种漂浮在习气海洋当中孤单无助的状态，过一会儿习气又开始凝聚了。习气的凝聚一定是因为认知而凝聚的，知道吧？

比如说你进到一个黑暗的山洞里面，很恐惧，你不知道为什么恐惧，但是因为黑嘛，未知带给你恐惧了，但是你不知道为什么恐惧。这个时候你突然间看见地上一条蛇，你的恐惧落到实处了，你就会有恐惧的状态，知道吧？

那么灵魂也是一样的，当他处在那种习气牵引着思量心飘荡的过程当中，当习气慢慢沉淀了之后，他就会有牵引他人格认知的对境出现。当习气凝固了之后，就一定有认知习气的一个自我的人格出现。那个人格构成……

我这个语言不太好组织，因为我是一边看着灵魂的投胎过程，一边跟你们讲，这个信息量很庞大的。所以说是我尽量地在用准确的语言给你把它描述出来。你们发现没有，就是我在讲灵魂的时候，我都要有个过程——当他脱离了肉体，当他脱离了意识……因为我是在按照这个步骤一步一步地在把另外空间打开，你知道吧？我在跟你们讲法的时候讲的不是理论，而是我看到的事情。

就是当那个灵魂啊，当那个思量心，他的这些习气开始慢慢沉淀了之后，习气的沉淀直接就会形成了具体形态的表现，那个形态就称为“境界”。那个境界就是众生感受到的大地和虚空。因为有了感受大地和虚空的“感受”，这个感受就会凝聚这个思量心成为了具体的这种形态，就开始有了人格形象。

随着人格自我形象的具体化，那么人格自我形象当中，对于今生储存的习气和记忆，他就会被人格具体化投射出来，形成了这个空间当中的形象。他就会看到地上会出现他今生所熟悉的场景、道路——那个地方是卖肉的，那个地方是卖排骨的，这个肉香很熟悉。他闻到的都是他内在的习气储存的记忆，他看到的只是他内在的习气储存的记忆。

就包括你们现在看到我，我看到你们，都是我们的内在的思量心，看到了我们今生记忆的回放。我们的这一生已经走完了，现在只不过再重新回放一遍，这是你们不知道的事情。今天这个法会已经开完了，谁来谁不来，今天这个法会我讲什么内容，你们听到什么样的状态，都已经结束了，只是今天在回放而已。你们可能不了解吧？

你们知道不知道你们现在看着我，你们现在什么都没看到。你们现在看到的我，你们现在看到的只是眼前的光，你们现在看到的是光的折射，光里面可没有我的存在，知道吧？你们现在看到的是光，听到的是音波。

你们之所以看到景象，是因为你内心的认知摄取了你的意识，将眼睛看到的光进行对比而产生出来了，我看到了谁的这么一种错觉。这种无数个错觉念头的叠加相续，形成了境界。这个境界当中就有了看到了我的你，还有看到了这个世界的你自己，还有你看到的这个世界。

实际上此时此刻，我们就在心识的川习妄想的分别刹那间，被习气所带动活着。我们就是在梦境当中，只是我现在已经不在梦境当中了，你们都在，今天这个法会早就已经完成了，知道吧？

那么好了，当这个人，当他在中阴身的时候，当他的习气感受沉淀下来，就塑造成、凝聚成人格了之后，就会由他的人格内在的思量心的记忆投射出来了，他的灵魂所看到的境界当中具体的那种场景，就是他爱吃的肉、喜欢的人，他会跟着他所渴望的这些习气和感受走。他吃肉的时候觉得很幸福很安全，他一定会跑到肉铺子里面去的，百分之百的。

因为他在中阴身的时候人是很孤单的，而且人是处在一种喝醉酒了之后那种懵懂状态，他会本能地寻求庇护的。什么地方他觉得安全，他就会去什么地方。他这一辈子就是在吃肉的时候觉得很安全，他一定会追寻着肉的味道去找肉的商店的。他一往那个地方一走，一进，然后进去了之后，他就会发现那个地方，那个境界，他进到肉铺子里面之后开始放松了，觉得安全了。然后等他再休息了一会，再睁眼的时候，他就又投胎了，他的新的身体又出现了，这个就是轮回转生的过程。

一般的凡夫俗子，你的灵魂是跟着你的习气走的。这就是为什么说是有些孩子生下来他会有天赋呢，他过去生就是大数学家。他在死去的时候，他的思量心一定会寻找他思量心所熟悉的，能带给他安全的地方。那么他可能就会投生在另外的，过去跟他有缘分的这么一个家里面，同时又有开启他数学天赋的这么一种因缘。

我刚才讲的被肉牵引，它只是个案例，因为人的因缘可不是这一世，你知道吗？人的因缘可以追溯到无限世，你今生遇到的因缘不一定是你前世的因缘，有可能是你五百年前、六百年前、一千年前的因缘在今世的兑现。你今生做的善事不会马上给你兑现，也可能下一世，也可能是未来世，也可能是无数生之后再给你兑现的。

为什么呢？这又牵扯到一个人类不可能知道的奥秘，因为人的身体是层层层层的分子、原子构成的，就是说咱们的肉体细胞以下，肉体表面的皮肤以下有细胞，细胞之下有蛋白质、核酸，是吧？还有DNA，还有生物信息。往下去看的话，还有分子、原子、中微子、夸克……每一层生命信息，它就是一层空间，那一层空间就是一层世界。你在那层世界里面造的因果业，它兑现到人类这层世界的时候，它们的空间可能就会穿越……

我很难给你们举例子，就你们听过一句话吧？“天上方一日，地上已千年。”你在天上造的那个业，你跟那个仙人的善业，你到地上来，他不一定是今生兑现，你知道吗？在他那个地方看，在天上看的话，你才下去一分钟啊，我过来找你干嘛呢，可是那一分钟对于地上的你可能已经轮回了两千年了，你知道吗？

所以说，哎呀，这个空间太庞杂了，我没办法讲，我只能一层一层地跟你们讲。就比如说你从天道下来的，按照常理，按照人类的理念，天道就像是十层楼到一层楼嘛，对吧？他下来了之后的话，你应该可以很快返回去嘛。错了。

天道有很多层的，佛教里面把天道就分为三十三天，三十三天里面还有不同的范围呀。就那一层天，就一片大陆上，它不仅仅是有一个国家，它有很多国家的，是吧？你从不同天道里面的不同国家到人世间来，你想要延续天道的善行的时候，你在人世间的这一辈子，你可能过了60年，可能马上要临终了，觉得天道的人怎么不来接我呀？可是天道的人，在他们来看的话，你才下去了几十秒钟、一分钟的时间，你的任务还没完成呢，你还没有经过历练呢，你还没有积累你的福报，你怎么能上来呢，所以你还得死。

而你在人世间的当人的这个因缘，不仅仅是因为你天道的福报享完了，而且还是因为你在天道之前，你在其他世界里面的积累的那些习气和因缘在牵扯着你，你才能下来了，对吧？所以你到人世间来的这一世，跟你碰到的这个人，有可能是你在天道之前无数年前的亲人或者朋友。有可能在地狱，有可能是你在进天道之前的地狱道里面的朋友、畜生道里面的朋友、饿鬼道里面的朋友、人道里面的朋友，在你今生兑现了。

所以说你们不要理所应当地把一个人的轮回想那么简单，非常非常复杂，我连讲的时候我都费事，你知道吧？那个就好像是把一滴墨水滴到一瓶矿泉水里面，然后你要把那个墨水的每一个分化的细枝说清楚。

那滴墨水滴到水里面之后，它会洇开嘛，它会散开嘛，散开了之后它不是都有边界嘛，你要把每一个边界和每一个边界的交融说清楚，就这么复杂。

一个人的轮回就是那滴墨水滴到矿泉水里面了，你可能在不同的时空里面有……你可能是在一个时空里面的状态，兑现着你在其他无穷时空里面的过去，然后你下一世的投生又跟这个时空有关系，又跟前世的因缘有关系，就看哪一个因缘先成熟。

这就是释迦牟尼佛讲的嘛，因果这东西就要看你们哪一个果先熟。有先熟的果，有后熟的果，你今生作的恶，可能这辈子不会有什么恶报的，因为你前世的福报太大了。

然后我记得好像佛经上有个典故，有个杀羊的人，他杀了很多羊，然后他一辈子荣华富贵，有很多女人，有很多钱。别人问他为什么这么富贵，他说：这是因为我杀羊得来的。后来人们去问佛这是咋回事，佛说这不是因为他杀羊的果报而让他富贵的，而是因为他前世的果报，而今生有了这些果报，这个叫“异熟果”。异熟果就是他的善果先熟了，他杀羊的报要等到他未来才熟。明白吧？就是这样子的。

所以说轮回它不是一个很简单的事情。我只是给你们讲了一个原理，但是真正里面的这些缘起，很难讲清楚的。我可以讲清楚，但是完全没有那个必要，你们知道个原理就可以了。

刚才讲到人的轮回，讲到四种人嘛——直接上天堂的，上天道的，人间轮回的，还有地狱的。地狱众生的话就是属于那种，最直接的就是破坏真理。最直接的就是破坏真理，诽谤神佛，诅咒神佛，这是最直接的罪。

还有一种就是，一辈子就是只想害人了，只想着害人，就是自己没事干就想害人，有这样的人的。有的人天生就是坏人，有这样的，骨子里面带着恶性的人，有这样的人的。

这种人死后，因为他一辈子都是对人仇恨的，所以他内在一定很恐惧，他内在一定认为别人也一样仇恨他。他内在很恶毒、很凶残、很仇恨、很小气，一辈子都是为着自己的蝇头小利而不惜去伤害别人。

他离开这具身体了之后，他的思量心就是被仇恨和恐惧所凝固住的。被凝固了，被仇恨和恐惧，恶毒和凶残凝固的思量心，一旦凝固完成了之后，他的人格所投射出来的恐惧，体现出来的就是魔鬼，青面獠牙的魔鬼，地狱的那种火山、刀山、岩浆、鬼怪、毒蛇、蝎子，各种各样的这种来杀害他的人。他逃无可逃，他逃啊，逃啊，逃啊，终于看到一个山洞可以容纳他，钻进去，然后再一睁眼就已经下到地狱里面。但是这种人的罪，在人世间伤害人的罪，一般都是在地狱的……怎么说呢？

我把地狱分为，算是20层吧。佛教里面讲18层，实际上有20层。因为其中有两层是专门给现在的邪教徒造的。原本没有那一层地狱的，就是原本在三界六道里面没有，除了18层地狱，里面没有那，无间地狱之下的还有一层地狱，专门给邪教徒营造的那一层，叫“永恒的地狱”。

像一般的恶人吧，他一般是在地狱的前10层，他也很难突破第10层的，为什么呢？这里面还有一个原因，就是人间他是被因果律所制约着的。这个人很坏没有错，但是能够被他所伤害的人，他所伤害得了的人一定是跟他有因缘的人，有很多是因缘果报，你知道吗？

所以说是他虽然这个人很坏，但是他做的这个事情上面，能兑现在因果上面，有很多都是因果在偿还。所以他的罪，有，重，但是不至于说是那种没有办法还清楚的罪。这种人基本上在地狱里面待着的话，可能就是几十万年，很少超过百万年的，就几十万年到头了，然后再一层一层地往上返。

讲这么多，我想告诉你们什么叫“活着”。为什么我说修行（人）跟人类的唯一不同的一点，就是我们对生和死的认知是不一样的？什么是活着？人活着的这一生究竟是一种什么样的状态？

我们人类的活着，实际上就是人格对身体的认知。就是我的思量心，认知了我的意识，我的思量心认知了我的“眼耳鼻舌身意”六根，我的思量心认知了我的身体，对身体的这种感受、摄取、使用，形成了我内心对于身体的认知。这个认知摄取了意识，意识又调动认知形成了这种观念，这个观念称为人格，就是“我执识”，就是“自我”。

我们所说的“活着”，就是我们的思量心，就是灵魂和身体的结合，就称为我们的活着。可是你要知道这具身体死后，你的思量心并不会死去，你的灵魂，并不会死去，所以说人类所说的活着并不是真正的活着。真正的活着是不会改变的、不会衰老的、不会变化的。什么叫真实？真实的是不变易的，而变易的都绝非真实。

所以说人类所说的活着，在我来看，他并不是真正的活着，而是一种被动地被这具身体的五蕴六尘，被你心识储存的前世的宿缘所带动着，兑现着今生的命运，这个叫“活着”。这种活着实际上跟死去的中阴身没有太大区别的。

那么什么叫修行者呢？修行者就是遵循真理的人。什么叫真理呢？真理就是觉悟者对于生命实相的阐述，那个叫真理。就觉悟了的人，像释迦牟尼佛，像耶稣，像莲花生、观世音那些大菩萨，只要是到了八地以上的大菩萨讲的都可以称为“法”，因为祂是真理，祂是对于实相如实的描述，都可以称为“法”。

那么我今天跟你们讲的呀，修行的人如何在人世间，和你的人格和平相处？就是修行人就是信仰，修行人是生命当中的信仰。信仰，有信仰才能称为修行。你的信仰和你的人格如何和平相处？你的修行的内在境界状态如何和你的命运和平相处？你修行者的心灵的纯洁如何和现实世界和平相处？

因为最近我又突破了，所以我现在讲的法就越来越具体了，越来越细致了。你们知道我的教法很简单的，很直接，很简单，很有效，力度很大，很酷烈。

我的教法就这三个词：第一个，真实。不要去隐藏自己的内心，为什么呢？因为你的内心并不是你自己，你的信仰是你自己，你内心的动机、念头、欲望、思虑都不是你自己。不要去隐藏自己的内心，要真实面对。不要去维护自我人格，因为你的人格原本不存在的。不要去相信自己的意识，而是要相信自己的愿力。

因为你的意识它只是一个工具而已，它不能成为一个你呀。如果你的内心很安宁、很安全、很纯洁的时候，你甚至可以脱离意识而独自存在的，这个就是一种禅定的状态。释迦牟尼佛讲过：“汝意不可信，慎勿信汝意。”因为意识跟眼睛一样，是一种工具，它本身不能成为一个独立的生命的。

不要去隐藏自己的内心，我内心里面喜欢女人，喜欢性，喜欢女人的身体，就喜欢了，我承认的，我面对他。我对钱很恐惧，我承认的，我面对他。要真实，只有真实才可以脱离虚假，而真理就只是真实而已，只有真实可以通向真理。第一个，真实。

第二个，虔诚。人间最纯净的心一定是源自于虔诚心。你对于神灵的心，对于神佛的心一定是纯洁的，百分之一万的。只要你对于神佛极致地虔诚，虔诚到你可以为真理去粉身碎骨，在所不惜的时候，我不相信你对真理会生出来亵渎心和索取心的，不会的。

你对于神佛真的虔诚到无限虔诚和崇拜敬仰的高度的时候，你的心在面对神佛的时候，这个虔诚心一定是最纯洁的，一定是最纯净的，一定是一丝杂念、一丝想法、一丝自私都不会有的。所以说虔诚是纯净心灵的最快速、最直接、最有效的道路。第二个，虔诚。

第三个，就是宽恕。我真实面对我的内心，我喜欢女人，我喜欢女人的身体，我喜欢漂亮的女人。我真实面对我内心的这个欲望、这个动机、这个念头，我真实地面对他。

但是同时我也虔诚真理，我可以为真理去付出我生命的全部，我可以为真理去死去，死去不止一次，而且无怨无悔。我对真理的这种虔诚的纯净心，才是我真正的自己。就是我的信仰，是我真正的自己。当我的信仰看到我人格对女人的喜欢的时候，这时候就需要采取第三步，宽恕他。

就是我的信仰和我的欲望同在，我宽恕我的欲望，因为这个欲望他不是我一生形成的，他不是我今生形成的。我今生是一个很干净的人，我今生的私生活非常干净、非常检点的。我是很正派的人，从来没有任何的男女绯闻的。但是他不能够代表我内心的深处，对于异性的身体没有渴望，这东西它不受我的控制，你知道吧？这个就是我前世的心识记忆带来的这种习气的惯性，怎么办？

我对于真理是无限虔诚的，我的虔诚心可以大过我的生命的。就是因为我的虔诚心大过了我的生命，我才有力量、有勇气去面对这个性欲的心，并且宽恕他。我有力量宽恕他，为什么呢？因为一个有爱的心，一个无私的心，一个没有自我保护的心，一个安宁的心，是可以融化欲望的。一个人的内心里面充满了爱，我爱我的欲望，我爱我的性欲，我宽恕你，接纳你，我爱你。

爱一定是纯洁的，一个无私的爱心一定一定是纯洁的。你们要听清楚这句话：一个无私的心、无求的心，一个没有自我需求只爱对方的心，一定是纯洁的。这颗心你可以去爱任何人，爱你的父母，爱你的孩子，爱你的敌人，爱你的性欲，爱你的恐惧。你会发现你的没有自我保护的无私的这颗爱心当中，是没有恐惧的，他是非常纯洁的，这颗纯洁的心就可以伴随着你的性欲，将它接纳，温暖，融化，直至消散。

因为性欲的根本还是习气嘛，习气的根本还是认知嘛，认知的根本还是分别嘛，分别的根本是因为恐惧嘛，而只有爱可以融化恐惧。当我以宽恕的心去爱我的性欲习气了之后，当我以纯净无私的爱去拥抱我的性欲习气之后，我会发现当习气不再焦虑，当内心不再自责，当心灵的这种负疚感在慢慢地淡化，当内心的这种愧疚感和自责在爱之中消融了之后，恐惧感消融了，性欲的这种欲望就会随之淡化了。

性本身是无罪的。就像那个小男孩，一两岁的小男孩，每天小弟弟勃起，你能说他性欲强烈吗？它只是一种生理功能啊。性是一种生理功能，而这种性一旦脱离了欲望，它是可以返老还童的，它是可以治愈机体的，它是可以促进你的肉体细胞内那个DNA自我修复的，它会形成修行者的专注力。

为什么老年人很难禅定呢？他的性，性力，就是性脱离欲望的时候，它会形成一种能量，这种能量消耗干净，他没有办法禅定的，他没有办法集中精力的。就性是修行者在禅定当中必需的一种首要条件，它不是次要的，那是首要条件。

为什么道家一定要固精呢？百日筑基，筑的是什么？就是“精”啊，让精不外泄。这个性脱离欲望了之后，它就会形成一种净化人的身体，修复人的生命信息，修复人的细胞内的这些生命的原本的这种健康状态的一种能量。这个就是“宽恕”的力量。

有了宽恕，宽恕了欲望，将性的力量从性欲当中提取出来，净化出来，抽离出来，形成了修行者内在清澈的专注力。这种专注力就可以觉察自我，分离自我，融化自我，消散自我，从自我中解脱。

一旦专注力从自我中解脱了之后，你的想阴就开始破了，你行阴的层面就开始呈现出来了。呈现出来什么样的状态呢？见性会成为你自己。这个见性体现在人体上，体现在你的意识和你的心灵上面，他就是感应力。现在我就是这样的，现在我可以不用动用意识思维，不用动用我的记忆状态，不用动用我的主观的心识思虑，我可以觉知到身边一切事情的。

什么叫“感应力”？你在我们面前坐着，你想什么我是知道的，你不用跟我说话，你脑子里面想法我是知道的，这就是感应力。这就是见性开始取代人格成为你了。再下一步，这个感应力再拓展，再拓展的时候，你的内在的知觉，他不再受你人格的这种牵引，因为你的人格开始被感应力消散了，消融了嘛。

你的知觉不再被你的人格所牵引束缚了之后，知觉就像是睡醒觉一样开始苏醒了。苏醒的知觉，在知觉当中苏醒的，就是灵性，天堂就会向你展现的，这个就是修行的过程。

我前段时间给别人讲法的时候，我给他讲过一句话，我说是我不能保证，我不能保证你们的修行能够进入到法界。因为法界不是我说了算的，因为我进入法界也是法界里面的诸佛说了算的，是祂们选择了我，你知道吗？不是我的努力进到法界，那不可能进去的。法界是无生的，祂是在生灭之中远离生灭的寂静，你怎么可能通过你的心意努力达到呢？不可能的，绝无可能性的。

一切进到法界里面的觉者，一定是被法界的诸佛所选定的，就是你的因缘到了，你在这一刻应该觉悟了。所以说释迦牟尼佛那时候讲过，成佛它是一个因缘和合的一个结果，它不是你的努力能够达到的。

你们看我在2022年1月份之前，我讲法永远都跟你们是平等的。我说我是把法讲出来，咱们共同精进，共同努力。我从来不称人的师父，因为我没有资格，别人给我磕头的话，我要还礼磕头的。别人称呼我“老师”，别人称呼我“佛”，我都是要禁止的，因为我不是，我知道自己不是，你知道吗？不是，你就不能冒充；冒充的话，你是要遭报应的，而且这种报应会非常大，因为你在亵渎神佛。

但是那个时候我却能够讲出来那些究竟了义的智慧来，为什么呢？还是那句话，我是“祂”的记忆。这个人世间的自我啊，这个意识和心识深处啊，蕴含着十方诸佛本体法身的记忆。

我是祂的记忆。或者说在人世间的这个我，是祂流落在梦境世界当中的一个认知。我通过我自己内心的认知，唤醒了对祂生命的记忆，所以我可以描述祂，你知道吗？我可以描述祂的样貌、祂的世界、祂的性质、祂的体验、祂的感受，我都可以描述，祂的表情都可以描述，但是我并不是祂。直到我2021年10月份经历了死亡之后，我对于祂的记忆成为了我的生命，在我这个人体生命当中苏醒了祂的眼光之后，我才是“祂”。

就好像是你们可以模仿我的表情，模仿我的样子，模仿我的身体，模仿我的习惯，但是你不可能模仿我的意识和模仿我的心，你不可能模仿我的觉受，模仿我的动机。所以说真正的我，是我的动机、我的意识和我的主观能动性，那个才是我，并不是这具身体是我，你知道吗？

同样，佛也是一样的。并不是那些言语文字的智慧是佛，而是言语文字背后的那个清净是佛，是言语文字背后所指的无生寂静，当下的、遍满的清澈，那个是“佛”。

就好像是我生命当中睁开了眼睛，而睁开眼睛那一瞬间，我才会发现我和我的现在的这个人间世界，我和我的这个心灵，心灵投射出来的三界六道，然后我内在的知觉和生命灵性全部都属于黑暗。连灵性都属于黑暗，你们知道吗？

而在知道灵性是黑暗的，这个遍满了宇宙苍穹，渗透在一切微尘万物当中，又不变的清澈的圆满的慈悲当中，是没有灵性、没有三界、没有生命，也没有个体生命，也没有个体的，一切的一切都是源自于祂的慈悲，一切一切都是在祂的慈悲当中，因为离开了祂而自行演化出来的一个一个的梦境而已。所以说众生是迷失的如来嘛，佛是觉醒的众生，众生是迷失的佛嘛。

那么现在呢，我是没有办法让跟随我的修行的人，让他达到法界。因为法界那个地方不是通过努力可以达到的，那个是因缘成熟了之后，法界诸佛为你开启的。每一个生命当中都有佛性的，但是他随着因缘不同，在不同的世界当中开启。

但是我可以保证那些跟随我10年以上的生命，你们可以往生到天道，甚至于灵性天堂当中，尤其那种大修行者，他们已经有成就了。他内心里面的这种凝定清澈的专注力再往微观走，下一步就是知觉，大概还需要几年时间，你就到知觉那个地方了。

到知觉那个地方的时候，意识和心思就不再是你自己了，你内在的这种清澈和不动念就能够知道万物的这种感应力就是你自己了。在那个时候你内在的光明就会不受你的意识控制的，在你身心当中呈现的，那个地方就是那种灵性天堂，一旦进到那个地方就妥了，那个地方没有轮回的，那个地方就是永恒了。那个地方是可以时刻听法的，因为那个地方没有你自己，所以你跟天堂是一体，天堂就是你，你就是天堂，你可以随时听到大菩萨讲法的。

大菩萨可不是人类认为的这种，头戴什么宝冠啊，身上有很多绫罗装扮，不是的。真正的大菩萨也是没有形态的，或者说任何形态都可以成为大菩萨。就像《楞严经》上讲的，当佛灭度后，后世众生当因什么身得度，我就会化现什么身，当以白衣身得度，化现白衣身；当以凡夫身得度，化现凡夫身；当以妓女身得度，我化身妓女身。因为度人的是智慧是觉性，而不是身体。所以说任何身体都不能够阻碍觉性，在任何身体内觉醒了觉性智慧的都是佛，明白吧？

只是到今天为止，我可以确定的，我可以向你们保证的事情，就是我可以将那些大修行者，修行已经有成就的人，我可以一步一步地引导你们进入到灵性天堂，唤醒你们的生命本来的光明，让你们处于永恒不灭的，永恒幸福的，狂喜和极乐的光明海洋当中去。

那个光明极乐世界当中是没有时间的。或者说一切时间和空间都在天堂以下，只有天堂以下存在时间和空间。这个就是当灵性成为了知觉，知觉呈现出见性，见性的分别，才会呈现出时间和空间来。

这是两条路。一条是从道理上讲，灵性的光明对于存在的这种认知，沉淀了灵性变成了知觉。知觉对于灵性的记忆投射出来见性的分别，见性的分别呈现出来了明暗、动静、生灭的这种现象。这种现象又牵动见性，形成了这种见性对于所见事物更细腻更具体的认知。这个认知体现出来了“地水火风见识空”，构成宇宙的七大元素。这个是从理上讲的。

从体验上讲呢，一旦融入了灵性天堂之后，就没有一个你的存在了，也没有一个认知存在，没有意识存在，没有感受存在，有的只是觉受。而觉受是无限、光明、纯净、温暖、无私、永恒、狂喜、极乐、幸福，是无限永恒的狂喜。

而那个觉受和觉受之间是没有……就像是每一滴海水之间，是没有阻碍的。所以一切众生都是你，一切众生都是觉受当中光明的不同形态。一切灵众的心和一切灵众的这种意识吧，都是爱的具体表达。你可以说他们是有个体生命的，但是他们从本质上而言是同一个生命的具体表现的不同。就像是海水上泛起的波浪一样，你能说每个波浪是独立存在的吗？它们的形态确实不一样，但是它们是整体一个大海的表现，这个就是天堂，永恒了。

在那个地方你要想再去提升，实际上在我看的话那个就非常容易了，很容易了，最起码你再不会受到生老死苦的胁迫，而且永远不会了，永远不会了。进到灵性天堂里面去，你说有没有堕落的可能性？微乎其微，就微乎其微，可能一兆劫？就多少亿兆劫可能有那么一丝可能性，你可能又沉淀成为见性，但是可能性很小。因为在这个一兆劫之中的话，你有无数个，无数的机会成佛的。

所以进到灵性天堂就妥了，就真正地妥了。进到灵性天堂，在我来看和进到法界的性质是差不多的，因为他们两个是连带的，一个是光，一个是透过冰面对光的折射。存在，觉知就是存在，就是那个冰面。天堂就是冰面折射到法界的光形成的光明的相，那个光明的波动就是灵性天堂。觉知就是冰面——存在感，再往上就是虚空，就是觉性。这三者其实是一体的东西。只要能进入到灵性天堂，就是这个人修行成功了。

那么怎么样能进去呢？我的教法就是三个词——真实、虔诚、宽恕。

我在讲法的时候啊，我所讲出来的每一句话都是我自己实证的，我跟你们讲一讲怎么样去让你的心永远保持在一个修行者的状态。

我们的心之所以能够成为常人，是因为我们的心被现实的景象所迷惑了。碰到这个事情觉得是好的，碰到这个事情觉得是坏的，心生愤怒，碰到了好吃的馋，碰到了美女觉得非常渴望。当你被六根六尘牵引了你的心，形成了外界的这种境界和认知境界的内在的人格的时候，你的生死就开始了，你的死亡就必不可免了。

那么修行的人是要将信仰当作自己生命的，而且是当作自己生命唯一的。那么怎么办呢？与世界啊，与这个世界保持平行。就像我刚才说的，我承认我自己内在很渴望异性，很渴望女人的，我承认的。我承认我的内在很渴望吃某种食物，在人世间有功名利禄，我承认的。

你承认他，同时的话，你也要承认自己是对真理有无限信仰的人。你对真理的信仰和对于女人的热爱，这两样是同一颗心，但是他是在不同的时间段。你不可能一边在拜佛的时候，一边去看黄片吧，是不是？你也不可能在一边看黄片的时候，一边听我的讲法录音吧。他总是有个时间段吧，是吧？

你这会想要放飞一下你自己，去看个爱情动作片，把自己安慰一下。我告诉你啊，没事儿，没关系，尽管去。在我眼中，爱情动作片和美国那些科技大片没有任何本质区别，那个都是光和影，你知道吗？只是你自己内在的体验和认知，告诉你那个是爱情动作片，这个是科幻大片。它们本质上没有区别的，是你内心的认知和体验赋予了它们区别。

我要你做的是宽恕他，接纳他，但是同时保持你的信仰。你可以将自己放飞完了之后继续去学法，学法的时候就不要看了，你就专心致志地用你全部的精力，集中你全部的专注力去投入到我的声音当中。

将我讲法录音的声音当成你的意识，将我讲法录音的声音的内容当作你的意识的思维，将我讲法的声音背后的人格当成你自己的人格，将我讲法声音背后的这种感受当成你的心灵的感受。也就是说你要告诉自己，这才是我的声音，这才是我的心，这才是我的感受，这才是我的体验。

这样的话，我声音背后蕴含的法界的大菩萨的智慧和灵性天堂的光明，就会渗透在你的细胞之内，在你生命最微观上开始净化你的生命，这是最快速的修行道路，称为“上师相应法”，这是我教法的特点。

当你碰着过不去的磨难的时候，记住了：你终究会死吧。你把你自己的今天就当作你躺在病床上，最后咽气那一刻，你看看有什么东西是过不去的。你都要死了，这个世界跟你有什么关系啊。你都要死了，已经马上要死了，你现在放不下的任何东西，是你能够留得住的吗？人世间没有任何东西是你获得得了的呀。

人世间对于我们就是一段经历，一个过程而已。永远记得：人间是你的心灵的经历，而不是心灵的拥有。这两条划分出来的，一个是修行者，一个是人间的凡夫俗子。当你的心灵认知认为“我拥有了什么东西”，在那一刻你就被这个东西所拥有了，你就走向死亡了。当你面对这个事情了之后，我只是在经历它，我并不拥有它，那么它只是你生命的体验，而体验它不会留住你的信仰的。明白了吗？

我的修行就这么直接的，将人世间，将你这一生当作一场经历，而这场经历当中你任何东西都并未曾拥有，未来也不会拥有。

好了，咱们今天讲法就讲到这，就是让你的信仰和你的生活同时存在。

当你们到了我这一步的时候，就天堂和人间同时存在了。就是我有的时候，我真的分不清楚，就是我可以分清楚，但是我不适应，你知道吗？

因为天堂是纯粹的光，是纯粹的那种洁白的，甚至于洁白当中那种灵动的那种光，流动的灵动的那种光芒构成的那种宇宙。还有一个就是人世间的心识的分别构成的黑暗宇宙。这两者就好像是那个海天一线啊，大海的尽头，天空跟大海就连成一线的感觉。

天堂跟人间三界是共存的，我平常的话是处在这个临界点上，就是我的一部分是在天堂里面，体验着灵性的这种，在人世间体现出来的这种穿透力，叫什么？感应力。我一边是灵性的主体在人世间呈现出来的感应力。但是当我轮回差的时候，就是当我的意识和我的心又成为我的人格自我的时候，天堂就会成为了我所仰望的那个光芒。当我是光芒的时候，人间对于我来说就像是一个虚幻的3D电影一样。我在这电影场景当中，但是我知道这个是电影。我内在的这种感应力不会被这个电影所蒙蔽，被它带动，被它触及。

我生活在人世间，但是我跟人世间像是永远不相交的两个轨道一样，就是同时存在的。

对于你们内在的这种觉醒状态，没有达到这一步，所以你们就要有意识地去落实这句话：人世间你不拥有任何东西，无论是你的钱，你的身体，你都未曾拥有过。要牢牢记住这句话，并且去体验它。

好了，咱们开始点评吧。

学生1：老师好，我不知道我要说什么。请老师直接点评，行吗？

老师：你的长处就在于你的这种思维很完整，很缜密。这个对于修行来说的话是一个非常好的基础。你所具备的这套完整的思维模式和逻辑，非常严密的逻辑体系是适合思维修的。你适合大量地学法，适合大量地学法，树立正知见，通过思维破除人性的观念，让你的心一步一步地开启。

同时的话你还具备另外一种特点。你虽然是一个教授，虽然说有强大的理性思维，但是同时你内心是一个情感很细腻的人。情感很细腻的人，他容易陷入到感情的这种感受的状况当中去。

说得通俗点的话，就是你是一个容易迷信的人。感受，当你的感受一旦陷入了某种状态、某种境界，你的心就会相信那种境界。这个就是你容易被某一种境界所牵引、所吸引的一种状态，生命状态。

四六开吧，你的理性只占了你生命当中的40%，实际上你的人格的主体的话，还是对于感受的这种体验更加地深刻，更加地执迷，这也是个好事情。

如果你碰着邪师，你就会被抓走。因为邪师抓走的就是你对于真理的这种向往，对于真理这种体验的这种感受，他会增长你的恐惧，他会凝聚你的心识体验，让你陷入到一种举步维艰的这么一种状态。

但是同时的话，当你的感受被邪教抓走的时候，被邪师抓走的时候，你的意识思维，他跟你的感受就会发生相冲突。你的意识思维的话，有很多难以解释的迷惑，有很多自相矛盾的观点，有很多你的认知和现象相冲突的一些质疑存在，但是你内心却不敢去质疑他。这就是你进入到邪教里面的时候，你自己无力自拔、无路可走的一种困惑的一个根本来源。因为你的人格主体，他是容易迷信某一种现象的，这个没办法解决的，知道吧？

因为说是邪教，只能让人越走越狭隘，越走越黑暗，越走人格越凝固，越走越恐惧。但是同时，你内在的这种感受的体验啊，对于这种现象、状态、真理名相的体验啊，他也可以成为一把正向的利器。

当你遇到的是正法，遇到的是真理，你内心的这种感受，它可以升华为“崇拜”，就不仅仅是一种敬仰和敬畏，而是一种舍身的崇拜。这种崇拜就是可以让你的灵性和天堂发生关系的，发生关联，发生辉映的一个渠道了，这个就非常好。

你啊，我给你的功课啊，你今生是来得及的，我先给你保证一点，你今生是来得及的。而且你今生未来去世了之后，你的生命当中最低、最低、最低的程度一定是在天道的上层。要是最好的程度的话，那么可能就是能够进入到灵性宇宙当中去，那个就真是，就是你可能轮回了多少万世才能等到这么一次机会，就是永远不再轮回了。

你的生命当中，在我看来最可贵的有两点：第一个就是你内心的这种情感的这种依托。我说得俗一点就是感情上的这种一厢情愿的相信和依托。加深，让你的心，让你全部的感情去依赖在真理上面，有多深就依赖多深，有多强就依赖多强。因为真理的核心就是无私、纯洁。让你的心去依赖那个光明的、无私的、纯洁的真理。同时发动你发达的大脑和思想，去将你内心对于纯洁、无私、光明的这个觉受，将他理性化，找出依据来。我这么讲，你能明白吧？

就比如说我跟你讲了这么多的法，你听了之后内心很信受、很激动、很依赖、很恭敬。不够，要去崇拜祂。怎么去崇拜祂呢？阅读大量经典，去从经典当中找出理由来证明你的崇拜是正确的。

因为人格就是由心灵的感受和你的意识动机结合起来的。当这两样全部都融入到真理之中的时候，真理背后的神佛的智慧就可以唤醒你内在的觉受，唤醒天堂的光明，自内而外地照耀你的身心，净化你的身心。

你前段时间做得是非常好，你在学我的法，然后不断地去阅读那个《大般涅槃经》，然后从《大般涅槃经》里面找出事实依据来，验证我的法的正确性。同时让你的心灵更加地依赖、更加地信任、更加地确信、更加地笃定这个就是真理的时候，你的心就越来越崇拜，越来越敬仰，越来越坚信，直至变成了超越于你灵魂的信仰。

你的灵魂就会被这个信仰反过来净化，融化，加持，直至唤醒你的灵性，在你生命当中展现出天堂的永恒。明白了吗？你的道路就是这条道路：用理性加强信仰，用信仰去巩固理性。

就举个例子来说，这瓶水，过去你喝的可能都是一些果汁什么的，今天你喝到水了，喝到水了之后你觉得滋味不错，但是你的理性上还不能确定。

然后我让你去参考大量的关于水的资料，你看到大量的关于水的资料了之后，然后你再反过来去分析这瓶水。你发现你眼前的这瓶水是真的水，然后你要不断地去加深对这瓶水的感受、体验、觉受、信心，坚信，坚信它就是这个世界上唯一的可以滋养生命的水的时候，并且你可以拿出无数的、理性的证据来证明它就是这瓶水的时候，你的整个身心就融入这瓶水了。

而你身心背后被你的身心掩盖了亿万劫的你的生命的本来面目，祂就会随着你的信仰的虔诚和理性的这种智慧，而开启了祂无生无灭、无善无恶的那种纯净的光明。

好吧，你现在走的这条道路是对的，但是速度太慢。继续，继续去学法，好吧。《大般涅槃经》读完了之后，再去读《华严经》。好了，你的就这么多。下一个。

学生2：顶礼老师。老师，我真的都不知道说啥，我这心可乱了。然后我就觉得我自己好像现在都没有什么进步，我觉得我自己在倒退，然后我觉得我自己好像傻了一样。破烂事儿太多了，我也不想说了，也没有意义。老师你就直接给我点评吧。

老师：你学我这个多长时间了？

学生2：是2000年年末开始学的。

老师：三年时间。

学生2：不对，是2020年年末。

老师：因为我刚才我看你的时候，我看到你身上的业力在翻滚，当时我还纳闷呢，我还想这个人怎么跟我学了这么长时间，怎么身上的业还这么大。因为这个不太可能，你知道吗？跟随我10年以上，真正的一心学法的人，身上不可能有这么重的业。

就说你内在，在你刚上来的时候，在你那个生命，身体上划过的一个你的自我，对我是很排斥的，对我是很怀疑的。就刚才咱们两个电脑打开，开始说话的这一瞬间，从你生命当中划过去一个你自己，那个你的心，我看得很清楚，对于我是非常非常地怀疑，甚至于排斥的。但是你内在的这个主观人格对于我又是相信的，但是他仅仅是相信而已，没有达到信仰的程度。

为什么呢？不是你不想信仰，而是你没有信仰的力量。知道吧，你的福报、你的功德不够了，你的功德福报不够了。所以你会感觉到有心无力，你也想突破，你也想虔诚，但是你就是虔诚不起来。

虔诚不是一个主观意愿，虔诚是需要人的福报资粮来支撑的。就像是我们到餐馆里面去点菜，我想吃龙虾，可是钱不够了，你看龙虾就摆在那个地方，它的色香味你都能够看得到，闻得到，但是你吃不到。

修行者对于真理的虔诚，对于一个觉悟者的虔诚，那是需要大量的深厚的福报来支撑你，才能升起虔诚的不动摇的心的。你现在的身心内在，恕我直言：一片荒漠。你现在身心内在是一片荒漠，没有功德资粮了，没有功德资粮的话，那么你虽然看到远方有灯光，但是你已经走不过去了。

你虽然知道方向，但是你举步维艰，目前就是这么一种状态。而且说是你的人格的这个自我，对于我，对于这个法，你看了法还好说的，因为祂里面讲的道理都很清楚，跟佛经是不会有“二”的。但是你对于我这个人，你会不受你自己控制地怀疑，你会不受你自己控制地排斥，这种排斥的话，你都莫名其妙，你知道吧？

刚才你的另外一个，对于我排斥的那个念头连带着那个情绪，返上来那一瞬间，你自己没有意识到，但是我能看得到。她是另外一个你，她就是你人格的记忆。她排斥一切能够给予你灵魂希望的东西，你知道吗？

因为你的灵魂在黑暗当中，流浪太长太长时间，太久太久了。你太渴望光明了，当真正能够带给你光明的人出现的时候，你的灵魂首先第一反应不是激动，而是怀疑——祂是不是真的，祂是不是真的有能力带我走出这个黑暗，你知道吗？

没有办法，对于你的修行的话就是尽量去弘法吧，尽量去弘法。我没有更好的建议了，就说是大量的学法，它只是能够净化你的身心，但是提升是一定要功德的，一定要福报资粮的。因为我自己是一步步修行过来，我知道的，光学法没有用处的，必须得要有功德资粮。就像是我想去旅游，我没有钱买机票、买车票，我是寸步难行的。

你是功德福报不足了，现在身心内在是一片荒芜。你可能在未来的几年之内需要大量地做这种弘法的事情。好，行。

学生2：感恩老师，感恩老师。

老师：下一个。

学生3：祈请老师，开示我修行的道路，指出我的缺点。

老师：好，你坐吧。这个也算是跟随了我10年以上的人了，我记得好像是2012年那个时候，你就开始跟随我了，是吧？

学生3：在群里，师父，是的，在群里。

老师：你这个人是一个心肠很软的人。心肠软，面情软，性格也比较软。从你的修行来说的话，从人性不足的地方就是你容易被人抬起来，就是虚荣，别人一夸你，你的荣誉感一起来之后就不知道南北了，这个是你的缺点。

但是好的一点呢，你是一个很真实的人，就是你真诚，真实。这个是我教法的核心啊。你真实、真诚，你就能够忏悔，忏悔就能够认清楚需要忏悔的地方，那么那些地方他就会跟你的人格就可以慢慢分离了。

你这些年对于法的护持，对于真理的这种维护，包括对你上师的这种恭敬，已经为你种下了很深、很深的这种福报了。你放心好了，你的修行是可以成功的。

你现在要做的事情没有特别的，就按照现在这样做就可以了。因为说你对于我的虔诚心，你对于一尊成就者的虔诚心我能看得到的，那是支撑你生命的光，你知道吗？

换句话说，现在我要是挂掉了或者怎么样，你生命当中那束光就没有了。那束光没有了之后，你就只能和那些和尚们一样去烧个香，磕个头，点个灯，干一些无所谓的事情，干一些在我看来很荒唐的事情。

但是你内在是有光的，这个光就是你对上师的绝对的虔诚和信仰，有这个信仰在，什么都好说。你的信仰已经足够了，你现在下一步的工作，就是把你目前的事情尽心尽力地做好。

实际上你身上这点小虚荣，我看都没事，别人夸你了，你得意一下，得意就得意了，有什么关系呢，没关系的。你现在修得很好，但是就是一点：你现在学法太少。

你现在学法太少啦，我现在看到你身上的那些人性的业障又开始聚集了，那是因为学法的强度不够导致的。平常的话工作再忙，每天抽出4个小时去听录音。听录音的时候，只有我和你在，其它的这个世界就消失掉了，好吧。

没问题，我看着你这个状态很欣喜。你要记住了：你们的修行道路就是虔诚。就是“虔诚”两个字，视你的上师为生命，这个生命就会带领你的灵魂去天堂。好吧？

人世间的那些你的性格上的那些弱点啊，这些习气，在我来看都无所谓的。你要知道我为什么看重你，因为你的虔诚心无需质疑，而我只看这一条的，我只看这一条。我的学生里面，我把学生选拔为弟子的唯一的条件就是“虔诚”。我不看你有多少钱，我也不看你的身价地位，我只看这一条，因为这一条能让你解脱死亡。我只跟神灵在一起，我不跟人类在一起的，人类没有资格和我在一起，好吧。行了，下一个。

学生3：感恩老师，感恩老师。

学生4：感恩老师，看到老师好高兴，老师，我好像现在的学法不够精进吧。

老师：你不要去那个羡慕别人那些法理精湛的人，那个是需要累世的先天的资粮的。你的意根不通透的，你的意根不是很通透的人。包括你的心识也不是那种很犀利的人，你不适合在法理上修的，知道吗？

你不适合在法理上修，你就适合虔诚心，你就用你的虔诚心去听法，这就够了。你说你学法不精进，那是因为你的业障在逆袭。业障是你们看不到的东西。业障是人类看不到的东西，就像是中医的湿气。中医说你身体有湿气，西医不承认的，哪有什么湿气啊，对吧？业障，人类也不承认的，哪有什么业障？可是我告诉你，你的心，你的感受，你的体验都是业障。

对于你而言，你现在是属于在修行过程当中，属于要从一个平台上升到另外一个平台的过程，它是需要将曾经的业障消减，你的灵魂才可以深入另外一个平台的。不然你背负着几万斤的黑色的水泥，你是上不到另外高层次那个平台的。你现在是需要一个身心净化的过程。你不需要听懂很多法理，你也不需要去说很多法理。你只需要去用你的虔诚心听法就好了。

什么叫“虔诚心”呢？就听法的时候只有我和你存在。只有我跟你两个人，我在跟你讲法，你要跪着听法。别人可以躺着听，走着听，你要跪着听。让虔诚心，把你的恭敬心，把你所有的身心灵凝聚在一处，这样才可能起到一个学法的效果。

学生4：我知道了，老师，谢谢老师。以后的我就是要虔诚真理，融入到真理中去。

老师：你现在的虔诚心还远远不够，你现在的虔诚心还达不到我所要的那种虔诚心的那种纯度、那种高度、那种绝对，但是他的基础不错。

学生4：那我应该怎么样去做呢？

老师：没办法，这个是你的习气把你的灵魂已经掩盖起来了，但是你对于真理的这种恭敬和信任，这个就是虔诚心的基础。你对真理很信任，但是远远达不到虔诚的程度。虔诚是你的生命当中只有真理，没有你自己的，好吧。你需要一个过程，不着急的。好了。

学生4：谢谢老师，感恩老师。

学生5：顶礼恩师慈悲救赎，祈请恩师慈悲开示，指导我的修行道路。

老师：咱们最后一次见是在2012年的上海，是不是？

学生5：2012年的10月份。

老师：在乌镇是吧？

学生5：朱家角那个小镇上。

老师：看到你，我就很自豪地想给这些宗教里面的这些混日子的人说一点，跟随我10年以上的人一定有成就。你就很有成就了，你虽然说是你平常不露面，我也没有跟你视频过，但是今天一看到你的话，我就知道，这个人，这个居士已经是有“果”的人了。你已经证了果了，你知道吗？

什么叫“果”？就是你的内心的这种纯净的见性，已经开始取代你的人格和意识，形成了你身心当中的清澈凝定的状态，这叫“果”。什么叫“果”？就是还原空性的纯度，这个叫“果”。但是他不是法界的果，法界的果的话必须得是解脱了生灭分别的，那个叫“佛果”，入佛地了。八地菩萨以上，就证到空性的，空性成为你的主体，那个叫“入佛地”了。

但是在这个三界之内，像你们这样的，就是属于内心的这种觉知力，觉知力的这种灵性开始取代你的这种人格和心意，以一种见性的清纯清澈力，在你身心当中呈现的，就称为“果”了。

你是有望进入到天堂里面的人，你呀，你是有望进入到灵性天堂里面的。你内在的这种见性已经开始突破你的累世的习气，分解你的人格，已经形成了你的身心内在那种不动念，但是却清澈了知的状态了。这个叫“果”。

你现在的这个人体一死亡，身体一死亡，你平常学法的时候形成的那种清澈、专注、安宁的心，他不会死亡的，他会直接上天道的。现在此时此刻你已经在天道了，你知道吗？此时此刻你现在你的灵魂已经在天道里面了，大概在天道的第五层到第六层之间，非常好了，非常牛了。

我没有想到你的变化会这么大。我说个实在话，你的这种成就都是超乎于我的意料的，太厉害了。你是讲不出什么法理的，可是讲不出法理，不意味着你的身心当中没有光明，没有清净。你现在身心内在已经很清净，那种光明已经忽隐忽现了。那种光明是什么样的状态呢？就是你在听我讲话的时候，你明确地能够感知到你的意识和心在听我讲话，而那种感知本身是不动的，你知道吧？这个就是你内在的见性开始形成了主体了。

你知道你这十几年来为什么能修到现在吗？就是一颗虔诚心啊，没有别的呀。你没有他们那么大的功德和那么深的智慧，你为什么能成就呢？虔诚心啊！

你这个虔诚心很纯粹、很干净、很究竟，从而导致了你通过虔诚心而获得了法界神佛的净化加持，获得了三界内这些神灵众生的护佑，才会导致你今天身心内外一片清净光明的状态。恭喜你啊，已经证果了，了不起。

你没有什么可注意的，你现在已经做得很好了。就保持现在的状态是最好了，不需要有任何改动，好吧。

学生5：顶礼恩师。

学生6：顶礼老师，请老师直接开示。

老师：你这个人，根性是很好滴，魔性是很强滴。你要是稍微一不注意，就变成魔了。只要你坚决地知道你身上有魔性，你就能解脱。

你的根性确实很好。你的根性的话，因为你的生命的过去是已经证果的人，是已经证到了菩萨果的人，但是不是大菩萨，不是八地以上的菩萨，是那种四五地，五六地，那种菩萨吧，已经证果的人。所以你今生的话对法有很深的相应和感受，并且有很深的这种体验和直觉。

但是你身上的魔性又很强，这个魔性就是对你人格自我的眷恋。你总觉得：是我成就了，我牛，我是觉悟者，我是圣贤。圣贤是没有我的，圣贤是境界，境界当中没有我，那个才能称为圣贤。

你过去是已经成就了的人，虽然没有入佛地，但是已经是有所成就的人。今生最怕的就是把你这个肉体，把你这个自我当成你自己。你再给我来一个那个什么你入了寂灭实地，再让我看你入魔，我就会觉得很可惜，你知道吗？

我深刻地记得你，每次我看到你的时候，我就能想起来几年前你给我写的那些话。很狂妄，很傲慢的，让我评价一下你入了八地之后的那种状态，让我感受一下你那个十地菩萨的境界。我深刻地记得，当时我看到这些话的时候，我感受到的只是深刻的惋惜，你知道吗？

你是曾经证果的人，不要被你今生的自我毁在人世间。我给你的一句戒律：就是你要切记，你是有入魔种子的，这个种子会伴随你终身的，永远不要把自己和境界划上等号，明白吗？

境界是境界，境界当中没有你；而你，有你的一定是魔。那个魔就一定会让你的自我膨胀，让你的自我膨胀了之后的结果，因为自我是在人间形成，他一定会心向人间的。你一旦要是认为自我成佛了，自我成菩萨了，你的自我一定会向人间展现你的尊贵、你的能力、你的智慧、你的这个境界，从而获取美色，获取权势，获取财富，形成邪教的。

你是绝对具有成魔倾向的人，因为你有成魔的资格，明白了吗？并不是所有的人都有成魔资格的。很多人他前世没有觉醒过，没有果位，他这辈子想成魔，他最多只能成鬼，但是你是有成魔资格的。

我给你的戒律就这一句话，永远记住我今天跟你说的这句话，这句话是你的铁律。记住了：你身上蕴含着魔的因素，这个魔就是自我，把他彻底融化掉。

怎么融化掉呢？宽恕他。当你感觉到自己很洋洋自得，自我感觉很良好的时候，抓住他，去爱他。你要对他说：“我爱你，我宽恕你，我原谅你。”记住了啊。

你另外的东西我不需要格外强调，你现在已经有证量了。你的证量已经有了，但是你的证量被我一直压制着，被我给你在微观下的那个空间当中被我的戒律一直压制着。

因为你的证量，如果要是一旦被打开了之后，和你的人格一结合，你就是魔，百分之百的魔。因为你讲法会有很多人听，你的很多道理，人们觉得很好。你甚至会有很多的这种感受，并且会让别人有这种感受。这种感受，他就是有能力啊，他是超出于人类生命的光明力，他是超出于人类生命的智慧力。

光明力和智慧力，一旦要是跟你的人格结合起来，一定会为你的人格服务的。你的人格自我一定会拿着你的先天的过去累世修行的资粮，在人世间获取尊重，获取地位，获取赞誉，获取人世间所有的这些人类所渴望的东西的。那你百分百就下地狱了，兄弟，百分之一万的。

你是具备解脱资粮的人，同时也是具备成魔资粮的人。我这句戒律会终身跟随着你，直到你最终把你的这个人格自我彻底从你心灵的认知当中拔出来之后，那些证量才会被开启。

那个证量一旦被开启了之后，那就是无限的光明和幸福。你就可以瞬间达到一个非常非常……就说是你进到灵性宇宙的里面是不成问题的，因为你前世就离那个地方很近了已经。

今天我给你说的话，就是戒律要大过于鼓励。因为你的成就那一面的话，他已经在那个地方，不论我说不说，他就在那个地方。但是我给你的戒律是为了保护你的生命，永远记得你有成魔的因素的。好了，就这么多了。

学生6：谢谢老师。

老师：下一个。

学生7：顶礼上师，见到老师非常地激动，感觉那个身心灵都是在颤抖的。向上师忏悔，我的习气比较重，比较懒惰，学法也不够。中间懈怠了好几年，今年开始又开始出去弘法。因为我觉得我的法缘比较好，然后就出去，一个就是把以前弘的法出去回访一下，然后顺便也弘一些新的法。最近碰到一个从法国回来的一个大夫，扎针的中医大夫。然后我就最近在这里挺下功夫的，就想通过这个师兄，他本来想带很多书……

老师：我今天是点评修行的，我们这个地方不是弘法的汇报会，好吧？点评修行的。一句话，你现在身心内在是彻彻底底的凡夫俗子，你没有修行过。

我不知道你这些年都去干什么了，你的心是完全放在了人间这个地方。我在你的身心当中没有看到光明啊。我在你的身心当中看到的是一颗彻彻底底、完完全全的凡夫俗子的心啊。弘法，那个是为了修行者积累功德资粮，你只去积累功德资粮，你自己不修行，那你和我这个背道而驰啊。

我是一个修行的人，而且我现在已经证到了“不死”的这种状态了，我想把这个解脱生死的道路带给人间。我想要的修行者，是和我一样的超越生死的人，而不是在人世间拓展事业的人。

就是你刚才讲了这么多，我看你内心深处的没有任何一点点对自己修行状态的反思和自己生命境界的这种了解，完全是放在具体的事情上面。这个就是凡夫俗子，你知道吗？

但是你这么做也没有错，因为修行的话，他有一个入道的先后。你现在去弘法也行，也可以，我给你肯定一下。但是我告诉你一点，弘法跟修行半毛钱关系都没有。修行是心灵朝向，你心灵朝向解脱，心灵朝向真理，心灵朝向天堂。那么你所做的一切，哪怕你不弘法，你也是个修行者。如果你心灵朝向人间，你就算是弘法，你也是一个积累福报的一个凡夫俗子，明白吗？

这个是你的心灵的这个朝向，你人生的意义决定的。就是你人生性质是由你的心灵朝向决定了它的意义的。你现在的整个身心内在，我没有看到任何一星半点想要渴望解脱的愿望。你渴望的只是在人世间获得一些弘法也好啊，获得一些真理的事业吧，为真理做点事。行不行？也行，也可以。

你做的这些事在你临终之后，这些功德心可以把你的灵魂带到天道里面去，这个我可以保证得了。今天哪怕你不信仰我，你不相信我，但是你觉得这个法可以给你带来未来的福报，你去弘法，都行。你临终的时候，这些福报可以促使你的灵魂不堕恶道，可以直接上天，上天道的，这个是真理的性质决定的。

我讲的是“如来正法眼藏”，我讲的是“十方诸佛如来心印”。任何人，哪怕他是个地狱中的鬼，他只要心生赞叹去弘扬祂，他都可以获得无限的功德福报，在未来将他的灵魂指引上天的。

你现在去积累福报功德也行。你不修行，我确实没有看到你有半点的修行，一星半点我都没有看到，我确实真的没有想到会这样。但是你现在的这个做法的话，也是给你未来修行积累这个福报功德，也可以。

但是未来的话你还是要去将你的心从人世间扭转到天堂当中去。你要成为一个渴望出离的人，渴望出离生死，渴望出离人间，渴望出离你的这个自我烦恼，变成一个以真理为生命，以信仰为生命的一个人，那才是修行者。好吧，就跟你讲这么多了。

学生7：老师我还想请问一下，那这个弘法，我可以就现在不弘法了，多学法吗，还是……？我的道路以后是什么样呢？

老师：你的道路目前在这两年之内都是弘法，因为你的福德资粮不够了。你之所以这些年咣咣当当不看法，就像学法的时候你学不进去，就是因为福德资粮不够了。你的身心内在是荒芜的，空谷一般，荒漠一般的。你现在至未来两年都去弘法，然后两年之后，第三年开始你再进入修行，你就会事半功倍了，就有资粮了，好吧。

学生7：感恩老师。

生死

2023年6月29日录音

（文字整理仅供参考）

这事情完了之后，当天晚上，我躺在床上的时候，那是1点多了，内心里面特别地委屈，特别地惊恐，特别地愤怒。

当时我就在想，为什么世界上会有这么坏的人，是我们做错了什么事？是我们自己做错了吗？就说我们这么纯洁、这么老实、这么本分的人，我们真是人世间这么好的一个人，为什么要遭到魔鬼这种深刻的侵犯呢？是我们亏欠了你？我们做错了什么地方？或者是我们对不起什么人，需要我们去面对这种伤害吗？

所以我内心里面就特别地怨恨，你知道吧，在那一刻真的是，你很难抑住内心的这种愤怒的。后来我闭上眼睛了之后，然后我就内心里面一直翻江倒海，就很仇恨啊，很愤怒啊，非常地……就是恐惧，加上这种愤怒，加上这种仇恨，加上种种的负面因素，就在内心里面一直翻滚。后来大概到两三点的时候，还是睡不着，然后我就给自己内心说，我就说：宽恕这件事情，尽量去宽恕他。

我有两句咒语：“上主是爱，上主爱我。”然后我就不断地去念这两句咒语，然后过了一会儿，有一种很神奇的状态就出现了。我很难用语言精准地去描述，因为他是很深很深空间的一种生命状态。

你们知道啊，就是女人都怀孕生过孩子啊。怀孕啊，在我们男人看啊，它是一种现象：你肚子大了，变得越来越大了，最后临盆生产了，是吧。对女人不一样的，女人会感受到婴儿在腹中成长的时候，他的这种胎跳的声音，他蹬腿的那种感觉，他在你的腹中滚动的那种感觉，甚至于你能够感受到你肚子里面这个小生命的那种气息，你能知道自己的身体里面，孕育着一个和你有着同样心跳，同样生命气息，同样的另外一个生命。现在当一个人成就的时候啊，你的内在会有这种感觉的。

然后我就在不断地说：“上主是爱，上主爱我。”当我去宽恕这件事情对于我的伤害和这种巨大的惊慌的时候，当我宽恕对方的时候，我也同时宽恕了这个被伤害的我自己。然后，在我生命内在，在这具人体的生命内在，就真的好像是在，一望无边的深海的那种，就像深深的夜幕当中的海洋平面上面，突然间出现了光的感觉。

我们人类看待事物，他是用人的感官去看的，就像是睁开眼睛看到了光，这光在我外面，明白吗，是我的眼睛看到了光。但是当天堂的光苏醒之后，祂是伴随着生命觉醒。当光在你身心当中展现的时候，就是有一个生命，真正的生命，开始从你的人格当中复苏了，苏醒过来了。当祂苏醒那一瞬间，整个天地、整个宇宙都被照亮了。然后，在照亮的那一刻，你会看到自己这个人格，就像是一个龟壳一样的，就像是乌龟壳一样的东西。我突然间想起了过去人家讲的一件事情，就是一个修行成功的人，他经历的过程，就像老龟脱壳的过程。

你的人格，他不是你这一生形成的，他是你生生世世形成的一个顽固的心理感知和心理认知。要从心理感受和心理认知当中，要解脱出来，要脱下这层壳的时候，就像乌龟脱去万年的壳一样，很痛苦，但是他确实是一种新生的状态，就是重生的状态。

在那种重生的境界里面的时候，第一个感受，就是人世间的自我和你真正的生命，和我苏醒过来那个真正的生命毫无关系，没有半点关系。苏醒过来的那个生命，祂是亘古从来没有改变过的天堂，祂是一种全新的、稚嫩的、纯洁的、完整的、无限的光明，就像是新生儿一样的稚嫩、清新、轻盈、纯洁，但是却包容着一切，渗透着一切。

那种天堂之光在身心当中展现出来的时候，你会觉得人世间的一切，无论是好坏、对错、善恶，都没有意义。恰恰相反，当你每一次遇到这种苦难的时候，激发起你人性的分别和取舍，自我保护的恐惧的时候，如果你能在此时选择宽恕，就等于说，你放弃了自我保护。你放弃了自我保护，那么试图要通过保护而要凝聚成境界的恐惧，它就不会再形成了。在遭遇恐惧的时候，你能放弃自我保护的时候，恐惧无法形成了之后，你生命的先天境界，就从久远劫来的因为恐惧而形成的黑暗境界当中就苏醒过来了。

苏醒过来的那一瞬间，第一个觉受是什么呢？漠然，是一种人从噩梦当中醒过来的一种漠然的感觉。你不会认为人世间的一切是真的发生过，你不会认为人世间的善是善，你也不会认为人世间的恶是恶。善和恶都只是你在噩梦当中，被黑暗遮蔽了之后，试图寻找光明的挣扎感。

你试图寻找光明，那么你就要在黑暗当中去塑造光明的形态，那个形态就被称之为“善”。善的根本在什么地方？在无私，你知道吗，无私称为善。无私，你把他延展到更深一步，无私是什么内涵呢？无私就是“无挂”的意思。你没有私心，就没有自己的所求，所以说你在一切作与所作当中，都是来去自如的，那个叫“无挂”。

而无挂的这种体验，就接近于苏醒了光明那种体验，因为祂本身是无生的，祂本身是普照一切，渗透一切，在一切之中来去自如，却当下如如不动的。那是一种极致的纯净，极致的纯洁，完整的光明，和包含了过去和未来的当下的神圣，那就是“天堂”。特别特别的幸福，但是那种幸福不是人类的体验，也不是人类的感受，而是一种完全无私的，完全无我的，完全纯净的，与众生一体但是却不受众生的身心意所改变的，一种绝对的慈悲与接纳，这就是“天堂”。

我跟你们讲啊，我不怕得罪人。我跟你们讲，佛经很伟大，就是释迦牟尼佛留下来的教法非常伟大，《圆觉经》《华严经》《楞伽经》《楞严经》都非常伟大，但是太高了，祂太抽象了，祂跟人类生活没有关系的，挂不上钩，你知道吗？就好像我们每天看着天上的卫星，那个星星多闪耀啊，它对你的生活没有指导意义的。

你单纯地凭借持戒，想要去达到那种究竟的“法我皆空”的，“应无所住而生其心”的这种圆满状态，绝无可能，连0.001的可能性都没有，为什么呢？那是佛的境界，那是大彻大悟的人，完全脱落了身心意识，完全从累世劫的这种习气幻垢当中解脱了的大觉者的境界。你一个修行过程当中带着深重尘垢的人，你去模仿那种境界，你去重复那样的语言是毫无意义的，真的毫无意义。

但是我今天所走的这条道路，将基督耶稣的宽恕的法门，和释迦牟尼佛的究竟智慧结合在一起的道路，给人类，给未来的人类填补了一个空缺，就是从人类到天堂这个过程，我把它填补上了。要是没有这个过程，你不要想修行，不用想修行的这件事情了。无论是你背诵了多少大乘经典，你做了多少善功德，从人到天堂的这段过程你没有的话，你就不可能由人升到法界去，因为法界是彻底解脱了身心自我的“空性”，你知道吗？

而带有身心自我的人，你必须得要先通过身心自我的转换、升华，升入到天堂，从天堂你再进到法界就容易多了。就好像你要先从泥底里面，先升到清水当中去，从清水回归到冰面上来，你才可能透过冰面到虚空当中去的。

如果说是从冰面到泥底中间的这段时间是没有的，你在泥底里面没有经过中间这段清水的过程，中间这段清水完全是被淤泥挡住的，你永远回不到冰面上来，你进不到天堂去，你就不用再去想虚空的事情了，是绝无可能的。

就好像从第1层楼到第100层楼，中间99层是空的，它没有阶梯，是虚空的，你怎么往上走？你直接在第1层去重复第100层那个境界，你重复一万亿年，依旧是你1层的境界在重复着1层的内涵，而不可能成为第100层的境界和内涵。这就是为什么人类修不成的原因。

我跟你们讲啊，通过这件事情，我突然间觉得自己特别特别伟大，你知道吗？人类，无数年无数年，在人世间流传着一代一代的神话故事——谁谁谁成佛了，谁谁谁解脱了，谁谁谁成大菩萨了，谁谁谁修行到西方极乐世界去了。人们只去宣扬这种美好的结果，你们不知道为什么，没有人知道为什么宗教里面会宣扬这种结果。很简单，因为他们没有突破死亡。

死亡是很现实的，你现在时时刻刻就是在被死亡所抓捕着，被死亡所拿捏着，被死亡所控制着。你无力解脱死亡，你才会给一个自己绝望的灵魂去塑造一个未来，你知道吗？如果你是一个切身解脱死亡的人，你就知道天堂就在当下了，不在未来，不在你死去的地方了。这就是修行者跟信徒的区别。

通过这件事情，我自己切身体验了一下苏醒的过程，成长的过程，觉醒的过程和天堂的过程。我突然间意识到，我做了一件多么多么伟大的事情——我给人类，我给整个人类的灵魂，下三界的灵魂，真的是铺设了一条登天之路，成佛之路。

没有这条道路，未来的人不要想修行这件事情了。你就是给自己去积累一点福报，听几句佛经，种下一个因，死后的话在未来能够不断地去持戒，积累福报，再去轮回，再去积累福报，再去听佛经，慢慢开启智慧吧。因为从人到天堂这条道路是没有的，没有，就意味着你人性的污垢永远存在，就意味着你的心灵体验中沉积的累世劫的习气和妄想永远存在，就意味着你的人格自我当中的认知和这种心识分别永远存在，永远存在的结果就是“永远轮回”。

而当真正的觉醒者，将天堂的这条道路、体验、光明带到人世间的时候，那么，当天堂的这种爱与神圣开始融化、分解、净化你内心的习气体验，当究竟法义的智慧开始分解你的认知与自我的人格习气的记忆的时候，就意味着你累世劫的轮回的因素就开始分解了。

黑暗的因素一分解，光明的成分就会展现。光明就是永恒的天堂；黑暗的就是三界当中，你生生世世轮回当中储存的记忆和体验。这两者是此消彼长的：黑暗消除了，光明就会展现；黑暗增长了，光明就会消退。

当黑暗消退到最后一步的时候，就是灵性的天堂。你真正的自我的生命，你生命真正的自己，完全在你身心当中全部醒来了之后，你整个身心当中，完整展现出来了宇宙先天的原始生命天堂境界的时候，就是你的三界内的，构成你人格因素的累世劫的习气记忆和认知妄想记忆，完全熄灭在当下的时候。

也就是说，三界内没有一个轮回的你，没有轮回到过去的你，也没有轮回未来的你，也没有现在此时此刻，心识分别、认知分别和意识分别的你。你的内在完全就是完整的生命天堂的时候，你就是极乐、光明、幸福和神圣在人间的一个表现了，那么这个表现，它同时就连带着法界的大智慧。

当这个灵性生命的表现当中，完全彻底净除了人格自我累世轮回的习气和记忆的时候，当人格消散的当下，就是我说的，你就到了觉知完全圆满的当下。在那一刻，你既不是人类也不是神灵，在那一刻，这个修行者内在，就是整体的三界六道无限无边的宇宙体系。在修行者内在会呈现出来，十方三世三千大千世界来，而三千大千世界当中的每一个灰尘当中的每一个众生的思想，你都是尽知的，这个就是“觉知”。

当修行者完全处于觉知状态，熄灭了人格自我的习气的微细的串习，和心识分别细腻的这种取舍境界之后，境界熄灭了，人格熄灭了，天堂的那种轻盈、纯净、完整，他也就慢慢淡化了，他会跟觉知，就像是雾气消散在太阳里面。整个三界六道当中就只剩一个觉知，单纯的，一个阳光的、纯明无限的存在。

在那个时候，那种纯明无限的觉知，就像是正午的阳光消散早上的雾气一样。当一切生灭的雾气消散了之后，觉受的灵性天堂，也就回归于觉知的清澈了。

然后是见性的分别而形成的，“地水火风见识空”的三界宇宙能量的这种粗糙的现象世界，它也虚化了，像梦境一样融入到觉知的清澈当中去。

然后到最后一步，你的心识的自我认知、人格体验，还有你的意识记忆，就像是梦境当中的一个角色，彻底遗忘了梦境当中的角色的因素内涵，只剩下一个躯体在这儿，而这个躯体本身，都已经不再具有继续在这个空间当中，留下去的这种微观下的因素牵绊了。你的人格自我意识和心识的自我认知，也会融入到觉知的无限清澈的、当下的圆满当中。

当整个身语意、身心灵，三千大千世界，宇宙、天堂、人间，轮回的过去和未来全部融入觉知当下的、清澈无限的这种纯净当中去的时候，觉知本身就失去了存在的意义了，因为觉知的存在是因为有所觉知的对境。这个时候，在那个境界当中就是“觉者即所觉，所觉即觉者”。在觉知那个境界当中，宇宙就是“祂”，祂就是宇宙。

当宇宙的表现、内涵、境界，完全淡化在觉知本身的清澈和觉照之中的时候，觉照本身的觉知，就失去了被境界所凝固的条件，那么觉知本身就会消融掉了。消融掉觉知那一瞬间，那个就是觉性大放光明的时候，觉性就像是……

原本你的头是埋在水里面的，虽然那个水很清澈，水底里面的世界你看得很清楚。当觉知熄灭了一切境界，当一切境界融化在觉知清澈的状态当中的时候，是你在清水当中眼睛睁得很大的时候。睁大眼睛的那个你，睁眼睛的那个清醒，不会被水和水里面的尘世景象所迷惑的那个就是“觉知”，那个清醒就是“觉知”。

当一切境界和景象消散于这个清醒的时候，觉知这个清醒就失去了继续去分别的条件了之后，就类似于人的头从水里面抬起来了。在那一瞬间，你在水里面睁开了眼睛，在你抬起头那一瞬间，就会变成了整个的虚空。就那个清醒，那个觉知的清醒，那一瞬间，就会变成了觉性的遍满。在觉性遍满那一瞬间，你就是十地菩萨，大菩萨，过去未来尽收眼底。

刚才不是我说在三界内，那个觉知不是已经熄灭了，围绕着你今生这个人格的，你的过去未来的轮回吗，是吧？你在水里面的时候你看到，随着你现在这个人格自我的因素的消散，也就消散了你这个人格自我累世劫的无限劫的生死轮回，和无限劫未来你的生死轮回吗，是吧？这个人格不是已经熄灭了吗，为什么当你觉知苏醒了觉性之后，你的过去未来又尽收眼底了呢？

听清楚了，你在水里面的时候，你在觉知那个境界当中熄灭的仅仅是你自己的生死轮回。当你觉知苏醒到觉性，觉性遍满的一瞬间，普照觉照到的是无限众生的，无限过去的无数亿劫的，无量个业身在三界当中的生死轮回的因缘。不仅是你自己的，任何生命的，蚂蚁的、虫子的、苍蝇的、天帝的、神灵的、地狱当中鬼的、你身边认识的人、不认识的人、天道里面的众生、地狱道里面的众生，一切众生的过去未来现在，思虑当中的每一个念头、情绪、意识，尽收眼底。

每一个生命，每一个众生的，从他生命堕落的那一刻开始，从他的生命陷入到觉知，进入到梦境当中开始，一直到他地狱当中，每一天，每一分钟，每一刹那，每一个念头，都是尽收眼底。他每一世的轮回，跟对方的因缘，过去的因缘，现在的因缘，未来的因缘兑现，每一分钟，每一帧，就咱们电视上一秒画面里面它有很多帧构成，好像是60帧还是多少帧，每一帧当中的，你的念头和心灵体验，都是可以放大看的，都是尽收眼底的。那个就是大智慧，大菩萨。大菩萨就是“佛”。

现在生命当中，我只是觉醒了这一个觉性普照的这个生命的品质吧。就是我生命当中有觉性智慧的性质在，那种无生的气质在，所以我才能讲出无生的法义来，但是我并没有圆满祂。真正要圆满的还是我自己的人格自我内在的对于人格自我的维护。我需要通过各种伤害，各种顺境和逆境，将这个自我维护通过宽恕不断地去化解。宽恕化解了自我维护，就等于说，宽恕从恐惧当中，解脱了这个人格自我生死轮回的链条。宽恕的本身，他连带着生命原始的光明和永恒的天堂。

现在话我再反过来讲，这条路我现在已经走通了，虽然它不宽，只有一道门。我现在目前的话，只是接引一些根基特别好的人，或者说特别虔诚的人，就是你根性不好，但是非常虔诚也可以。因为这条路我现在已经走通了，我现在已经走通了从一介凡夫俗子到修行者，从修行者到神灵，从神灵到天堂，从天堂到圣贤，从圣贤到佛的整个过程我已经走通了。

但是因为他是我走通的，所以他带有我个人的很强烈的这种生命痕迹。我生命的痕迹就是“真实、虔诚、宽恕”，就这三个词。所以说是我接走的人，我能够带走的生命也是要符合这三个条件的——真实，宽恕，还有虔诚。

我再回过头来看人间，我认为人类是不可度化的，不是我不想度你，而是你……就好像是你们看地上的蚂蚁一样，你们觉得它们这些蚂蚁能懂这些相对论吗？这些蚂蚁它们能够去和你一样在电脑上操作软件吗？它不懂，它所能看到的只是它能够看到那一点。所以说对待这些蚂蚁啊，对待人世间的这些凡夫俗子，不要抱有期许，就是让他们去弘法，我这是真心为了他们好。

弘法不是为了让你什么成佛什么解脱，别想，不要想这个问题。因为这个法是真的，这个法是真的，那么这个法在未来开创宇宙了之后，开创完祂整个的世界和宇宙之后，弘过法的人就有了在未来，当你的灵魂脱离身体了之后，就会有了去未来这个世界的一个因缘。我真是为了你们好，但是不要想通过弘法去解脱，不会的，不可能的事情的。

所以说修行啊，这整个过程虽然很痛苦，真的极度痛苦，真的就像是扒了你一层皮一样，但是那层皮却是你整个的人格自我的，整个的身心意识从你的内在的宽恕当中被扒下来，非常痛苦。但是扒下来之后，你会震惊地发现，原来你真正的生命，从来就不是这个人格自我，你真正的生命从来没有堕落过，你只是进入了一个堕落的黑暗的梦境而已。从梦境当中出来那一瞬间，你会发现自己从来没有生过的。那还是天堂的境界，你是永恒的光明与幸福，你是无限的纯洁与爱，但是那个还不是法界。

而在法界当中，这个纯洁与爱的这种境界，在那个普照三千大千世界，遍照过去未来众生心念每一丝、每一念的隐私的慈悲和大智慧的普照之下，连这个都是一念的幻觉，都是这个人，都属于自己好像刚打了个盹一样的。那个天堂就是我刚才打了个盹，在那个盹里面的一个梦想而已，他是我的倒影，但是他并不是我，这个就是“智慧”跟“灵性”的关系，灵性是智慧的投射，智慧是灵性的根本。

给你们讲这么多，目的就是告诉你们啥呢？就是人世间的事情，都是因缘和合形成的，你缺乏一个环节你都不可能形成，尤其是像我这样的生命。我跟你们讲啊，我这样的生命，指的不是我的成就，而是我的定力与清醒，我怎么可能会被骗？！我怎么可能会上当？！你知道吗？但是它这件事情出现的时候，偏偏就是因缘巧合，正好是我深度睡眠刚醒的那几分钟，人的脑子还没有恢复意识呢。第二个，他是我最信任的人告诉我的一个信息，又给我提供了那个信息。那个名字正好符合了那个网站上说的你的身份信息，和你信息相符，我们就信以为真了，你知道吧？这个就是“因缘和合”的产物。

我想告诉你们什么事情呢？因缘和合的产物，连我这样的大成就者在人间都无法避免，因为我还没有完全解脱，我只是觉醒了，但是我没有圆满。“因缘和合”就寓意着死亡，“因缘和合”就寓意着你死的时候的那一系列，也可能是咳嗽了一声，也可能是吃了什么东西噎住了，也可能是摔了一跤，也可能是感冒发烧，这都是“因缘和合”最终的结果。我呢，就是上当受骗了，而对于一般的人呢，可能就是死亡了，死亡也是因缘和合的，知道吧？

也就是说，我能在因缘和合的被骗的这个过程当中，通过宽恕，从人格自我的维护当中，解脱了因恐惧和紧张而困禁了我百千亿劫的生死的黑暗，而苏醒了天堂的光明。那么任何一个真正虔诚的修行者都可以效仿我，在因缘和合的矛盾当中去宽恕，宽恕这件事情，宽恕这个自我，宽恕这个被伤害的自我的同时，你会体验到上主真的爱你。“上主是爱，上主爱我。”这是我的两句心咒，这两句心咒可以救你的命。

那么，当你在死亡的因缘和合的时候，依旧能够践行这个宽恕的法门，你就真的有可能，苏醒你生命当中被你的人格意识埋葬了千万劫的那个灵性永恒的天堂。苏醒了天堂，死亡的黑暗就会消散掉的，死亡一消散，天堂的永恒就会呈现出来觉知的那种清澈遍满。

当觉知不断地增长他的这种觉知的穿透性和遍满性了之后，觉性就在从觉知的分别的阴影当中苏醒。到最后一步的时候，觉知从所觉的三千大千世界的六道轮回境界当中，解脱了境界的束缚了之后，觉知一瞬间就会成为了觉性的困顿，困顿苏醒的一瞬间，就是十地菩萨的圆觉普照。

那就是过去未来尽收眼底，无限无量众生的过去未来当下的，每一天、每一分钟、每一刹那、每一秒钟的思想、心路、历程、经验、情绪，细微的思量与记忆当中的观念，全部此时此刻十方三世一切众生的念头、想法、体验、心思，全部是遍知遍觉的。而且宇宙的无限量，过去的宇宙，宇宙的过去，无限量宇宙的未来，还有未来的宇宙的生灭变化，全部尽收眼底。

十方三世宇宙的尽头，那个宇宙尽头的一粒星球当中的一粒尘埃，和你近在咫尺的这个法界诸神的那种光芒当中的智慧，是同等的距离。对于你而言，没有距离，也没有时间和空间。时间和空间的话都是在当下，一切都是普照的，在当下尽知的，没有远近的距离，也没有前后左右的距离。祂就是，就好像是一个……因为人类没有这种设备，人类没有这种仪器，人类的眼睛长在脸上，只能看到前面，但是在觉性普照那个境界的话，祂是没有前后左右分别的，前后左右的一切，前后左右上下、四面八方、微观和宏观、过去和未来全部都是当下尽显的。

但是这时候觉性祂是一种清净无挂的“普照”，又是一种慈悲无限的“接纳”，这两者是一个东西。就智慧一定是建立在清净接纳之上而呈现出来的无漏遍满，而无漏遍满的智慧，又呈现着慈悲的无差别的接纳。只有你接纳了，才会体现出来智慧的遍满，那个就是“佛”。但是这个还不是如来，十地菩萨还不是如来，再往更高一层还有，但是那个就不可说了，那个就不可言说了。我只能说用语言所描述的只能是智慧，只能是智慧的状态，超出智慧之上还有，但是那个就是智慧所无法触及的。

当时好像是阿难还是难陀，问过释迦牟尼佛，觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说，觉性之上还有寂灭，但是那个就不是众生可以知道的了。当时我觉得，为什么呢？到今天我才知道为什么，因为我已经到了智慧这个地方了，现在正在从八地智慧往十地智慧突破的时候，我就知道，智慧之上那个东西，你只能够自己知道，但是没有办法去说“祂”了。

这么讲吧，就是从十地菩萨开始到三界六道轮回众生，从神到人，从鬼到畜生，从佛到微生物，里面都是祂，外面也是祂，众生都生活在祂之内，祂以众生的身语意而表现着祂的清净无染，那就是“祂”，也称为“禅”，但是那个真是不可说的。

从中国古代啊，从咱们人类有宗教文明以来，人们对于灵魂的去处，提出了很多种看法：你通过修行，可以上天堂，可以去极乐世界；修行可以不再受人间的这些疾苦了。宗教里面给人们许诺了很多很多美好的未来，但是宗教始终避而不谈一个问题，什么问题呢？就是如何面对死亡的问题。

为什么呢？因为从古至今没有几个人真正突破了死亡。宗教所宣扬的去天堂了，往生善道了，那只不过是在死亡基础之上，诞生出来的中阴身的另外一种状态而已。时至今日，我这个修行者，是真正地踏出了“死亡”的人。

死亡是一种什么概念啊？死亡，是从你的人格的基础之上脱离了人格的束缚，诞生出来了你生命当中，原始的永恒的光明。也就是说，从你的身心自我的体验和感受深处，解脱了体验和感受的那种无限的安宁与轻盈，那个就是苏醒了你的灵性天堂。当灵性天堂苏醒的时候，就寓意着，构成你人格自我的累世劫的心识习气和认知妄想的脱落。

我们所谓的“活着”，此时此刻的活着，就是你内心的感知体验与你内心的认知记忆在活着。也就是说，是你的思量心在驱动你的大脑意识，在驱动你的眼耳鼻舌身意，在人世间体现出来了你的人格自我以及人体形象，包括你的“色声香味触法”种种功能。

如果脱离开你的内心的思量心，也就是说脱离开你内心的，极尽细腻的习气体验和分别认知的这种川流的妄想，这具身体它就是一具躯壳，它是不能动的。就是当一个人的心识思量要是处在沉睡的状态，不能够和六根发生互摄互用作用的时候，你的肉体就是植物人。如果说是你的内心的思量脱离开你的肉体了之后，你的肉体就是一具尸体。

换句话说，当这具肉体死亡之后，你的内在的思量心就是你的心识，思量心极其细腻的感知体验和分别妄想，他依旧相续着，那个相续就一定有一个相续的状态，那个状态就一定是在环境当中，那个环境，就是中阴身所见到的世界：天道、饿鬼道、畜生道、人间或者地狱。所以说六道轮回全部都是人内在思量心对于习气所分别投射出来的境界。

这段时间，我一直是处在不间断的磨难的考验当中。刚开始是435美金的电源开关的事，然后又是960美金的砍树的事，结果后来呢，就前几天又碰到了一个更重大的，足以导致我生活全面崩溃的事情，是一件恶性事件。但是这件事情当中的话，因为我是受害者，是属于无辜的，所以说当时我碰到了之后，我内心就非常地痛苦，很愤怒，也很痛苦，因为完全是无辜的，是平白无故地遭受到了这种伤害。然后我内在就对这种伤害产生了巨大的这种拒绝、恐惧、愤怒，甚至于那种仇恨的这种心理。具体事情就不说了，因为它牵扯到我的生活的隐私。

然后后来我在极度的愤怒当中，我就在想，我说：主啊，为什么会让我遇到这种事情呢？就是我没有做错任何事，我是一个在人世间如此善良、如此纯洁、如此助人、如此慷慨、如此无私的一个人，有无数人因我获得了灵魂的新生，有无数人在我这获得了灵魂的这种方向和生命的光明，我今生没有伤害过任何人，没有欺骗过任何人，没有向人间索取过任何的物质和赞誉，为什么我会要遭受如此的这种痛苦，甚至于巨大的绝望的伤害？为什么会这样？我百思不得其解。

但是后来，当时是在凌晨两点多了，我就在内心里面想，我想耶稣祂连伤害祂的人都能宽恕，为什么我不能够去宽恕这些个切身伤害我的人呢？然后我就在内心里面默默地去宽恕他们，宽恕他们，我原谅你们，宽恕你们。同时，我也就宽恕了、安抚了我内在，那个被这种巨大的伤痛所陷入了巨大恐慌的自我。

我生命当中有两句咒语，这两句咒语，治愈了我生命当中极深极深的，我人格内在的那种焦虑和对于人生的这种厌弃感。这两句咒语是：“上主是爱，上主爱我。”“上主是爱，上主爱我。”我在内在不断地去向自己的心重复这两句话——“上主是爱，上主爱着我”，然后就沉沉地睡过去了。

在我陷入到内在被上主爱着的，这种绝对的安宁纯净、光明温暖的状态中的时候，我突然间体验到一件事情，什么事情呢？就是，刚才前一刻让我觉得生活遇到了灭顶之灾的这种绝望的巨大的伤害啊，从来没有发生过。或者说，在人世间，建立在我人格认知基础上的，无论是善良的事情、邪恶的事情，无论是顺境还是逆境，无论是对还是错，与我真正的内在的觉醒毫无关系。

我内在那个被上主爱着的，和上主一体的光明与温暖的心，在我的人格自我的思虑心的极深处苏醒过来了，而思虑心的体验和川习认知的记忆，就像一件衣服一样，在光明的、温暖的、神圣的，我原本的生命天堂当中开始脱落了。

就好像是万年的乌龟脱壳一样，在他脱落的一瞬间，我的人格自我感受到了，就说我的人格自我，就是我的意识，我的内在的对意识的体验，我的内在对意识体验的心灵认知，还有认知深处极其隐秘的思量心的权衡，感觉到极其痛苦。他们就像是一件衣服一样，从我光明的对上主的信仰和对上主的依托当中被剥落了，那个过程非常痛苦。

但是剥落的同时，当我真正的生命，从人格自我当中苏醒过来那个灵性的天堂，开始绽放光明的时候，我发现，人世间没有对与错，人世间生死轮回当中没有善与恶，有的只是对于自我维护的恐惧，而宽恕是唯一能够化解恐惧的道路，上主的爱是唯一可以止息生死黑暗的光明。

当我在生死黑暗的自我人格的维护当中，选择了宽恕自我的痛苦，宽恕伤害自我的力量了之后，就等同于，结束了生死轮回当中，生死轮回的因果业力对于思量心的牵引，就等同于当下在生死轮回的牵引当中，苏醒了原始生命那永恒不灭的光明与温暖。

我跟你们说，为什么历史上三界六道有生命以来，没有人真正地谈死亡这件事情，人们都是谈死亡之后的归属——你看这人上天了，你看那人去地狱了，你看那人转生为富翁了，那人转生到天堂里面去了。我告诉你们，因为他们都没有解脱死亡，解脱死亡就不存在有投生这一说，知道吗？

当一个修行者解脱了死亡，就意味着你的身心自我思虑心的灵魂，消散在温暖的爱之中，而爱本身是不变易的天堂。当你真正解脱了由心识与体验构成的死亡的人格阴影之后，就不再会有这个人格阴影的未来，也就不再会有生命投生的未来，而当下你就是天堂的完整，这个是真正解脱了死亡，就是解脱了“分段生死”。

历史上，反正最起码我看到的经典里面，无论是佛教、道教、基督教，没有人记载这个事情。换句话说，很少有人达到这样的状态，没有人真正地解脱了死亡。他们都在讲灵魂的未来，而一个解脱死亡的人是没有灵魂的未来的。因为过去或未来在天堂当中是不存在的，没有。

没有什么所谓的过去和未来，过去和未来只不过是，因为人的思量心，脱离了天堂而形成的恐惧感。因为恐惧感而要去分别，因为分别而有了见性的这种所见，就有了见性所投射出来的“明暗动静生灭”，由“明暗动静生灭”在见性当中编织出来了“地水火风见识空”七大元素，构成了宇宙万事万物。

所以众生都是活在自己的恐惧当中，活在自己心识分别营造的境界当中。所以众生所认为的修行的未来，他依旧是建立在死亡之上的，灵魂的另一个中阴身。三界六道当中的所有生命在我来看都是鬼魂，不光是人了，不光是阴间的灵魂，包括人类也是中阴身，包括地狱当中的鬼更是中阴身，包括天上的神灵也是中阴身。因为他们的生命的根本都建立在心识分别与意识分别的相续之中，他们的生命根基都建立在迷失了天堂而形成的自我维护的恐惧感之中，而形成了对自我体验的积累，那个就是轮回的基础。

所以佛说，“无明为父，贪爱为母”。“无明”，就是因为你迷失了天堂；“贪爱”，就是因为你的恐惧心而维护了自我。如果没有恐惧的话，就不会有一个自我分别在，失去了自我分别，生命的本质就不会被自我分别的妄想，禁锢在黑暗的欲望体验之中。

所以“爱、宽恕”，是唯一解脱生死的道路，唯一的道路，我没有说是其中之一，是唯一，只有这一个，没有第二条。爱与宽恕是一个修行者解脱死亡的唯一道路，没有第二条路。不是说还有其他的道路，这个是其中最快的一条路，没有第二条路。

因为持戒也好，各种功德福报也好，一定是落在了心灵的认知上面，你们知道吗？就是我持戒清净，我持“五戒”，持“六戒”，持“三坛大戒”，好像要有300多条戒律吧，它一定是建立在人的心识分别当中。你能干什么，不能干什么，你不能干的那个就是戒律，对吧，能干的话那个属于正道，能干和不能干本身就是“心识分别”。

而如果说是你能够爱这个内在的不能干的这个心识，并且宽恕他，能从维护自我内心恐惧当中的那种煎熬当中去宽恕这种煎熬的外界对境，同时宽恕了内在煎熬的体验和认知了之后，爱本身可以唤醒你生命本来的面目，那个就是你的生命亘古没有改变过，没有离开你，但是却被你遗忘了亿万劫的生命本来的光明。那是无限的、无边的、无际的温暖与安全感，那是纯净至极的、清澈轻盈的、遍满十方的光明，那是无条件的接纳和无分别的爱与包容，那是绝对的安全与安宁，那是绝对的喜悦与亢奋，那就是“天堂”。

真正达到天堂了之后，进入到天堂那一瞬间，或者说天堂在你的思量心、你的灵魂深处醒来的一瞬间，你的灵魂就会像一件外衣一样，外套一样被剥掉了。那个过程虽然很痛苦，但是诞生的却是你生命从来没有改变过的“永生”。

那种感觉特别奇妙啊。你们知道这个女人会生孩子呀，男人在女人身体外面看，无非就是肚子大了，大肚子了，身材变形了，腰变粗了，脸上长斑了，然后孩子长大了之后会蹬腿，然后生产出来之后是个小宝宝。我们都能看到现象，但是女人不一样，女人她们会在怀孕的过程当中体验到自己孩子的心跳，体验到自己孩子在自己肚子里面翻滚的那种润滑感，体验到孩子踹她肚皮的时候，那个肚皮一鼓一鼓的时候，体验到孩子的生命力。这个女人会清醒清晰明确地知道，在自己的身体之内孕育着一个新生的生命，这个生命跟她的生命一样，是独立的、完整的，但是又是一个全新的生命。

修行者突破死亡的时候，你就会有这种感受，你的内在，在你人格深处会诞生一个光明的、全新的、纯净的，却是无限的生命。在无限的生命的对映之下，你的人格自我的心识思量和心识思量的基础——习气体验，就会像一件乌龟壳一样被褪去了。褪去乌龟壳的瞬间，连带着你的乌龟壳的过去的你的生生世世的死亡，和未来你原本注定的轮回与往生，就全部褪去了。那么剩下来的，就是那无来无去、不生不灭的，光明遍满的，当下轻盈的天堂。那是极乐永恒的安宁与幸福，那是照破了三界六道、生死轮回无限劫痛苦的光明与圣爱吧，祂还不是慈悲，祂是一种神圣的爱。

我不看人的身体的，我只看人的灵魂。在我眼中，我没有看到你们一具一具的身体，我看到的只是一个一个在黑暗当中寻求光明的灵魂。能寻求光明，看到光明，并且确定光明，这个称为“信仰”。看不到光明，随着自己的习气去追逐自己的妄想，这个就称为“凡夫”，凡夫应该属于死亡，理所应当地属于死亡。死亡不光是你这具身体的死亡，而是你的心永远见不到天堂，那个叫“死亡”。

而灵魂深处见到光明的人，在亦步亦趋地投向光明的人，称为“修行者”。灵魂追逐光明，并且不断依靠光明的力量净化自己内在的黑暗的人，称为“成就者”。当内在的光明越来越增长，逐渐熄灭了人格自我的体验与习气的基础，逐渐瓦解了自我认知的累世劫记忆的妄想，这种人，就是属于“得道者”，他就和天堂一体了，天堂就是他，他就是天堂。

从佛教的五蕴六识的角度来说的话，他就是从人的想阴分解之后融入到了行阴流之中，而行阴流是识阴的表现，行阴的觉受呈现出来了天堂，而天堂的内在就是觉知，觉知的纯净和单纯的那种存在感，就是三界六道的基础。那么这个人成为觉知了之后，那么这个人在果位上来说他属于七地菩萨，但是从生命体验上来说的话，他就是三界六道，三千大千世界的根本。

这一个是从“理”上去说，一个是从“证”上去说。证，我现在跟你们讲的就是证，体证。体证的话就是一定是建立在你的自我体验的感知深处，对于自我体验认知的放弃。靠什么放弃？靠宽恕与爱，放弃对自我维护的恐惧。当恐惧熄灭了，剩下的就是爱了。爱的本质是什么呢？爱的本质是接纳与平安，这个就是天堂的基准，也就是觉受埋藏的灵性的特质，就是爱与平安。

我是个修行人，我不说谎。站在灵魂这个角度，我为人类开创了一条不死的道路；站在灵魂这个角度，我为未来无数无量的灵魂开创了一条通往天堂的捷径；站在修行的角度，我弥补了古代这些圣贤们，在修行过程当中留给人类这条道路的不足。

你们知道吗，无论是佛法还是基督教里面的这些圣言，他们中间有一段道路是空白的。佛教里面的《金刚经》《华严经》《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》，这都是我熟读的经典，《维摩诘经》，讲的都是究竟法义，那个是只属于佛的，十地大菩萨以上佛的那种究竟了义的智慧。

我们人类去读，能够净化身心，能够让你的身心清净，但是，祂不可能去融化你累劫的，你的心识储存的习气与认知记忆，绝无可能。因为祂离得太遥远了，你知道吗，太遥远，佛距离人类太遥远啦，祂没有中间过程。就好像是从地下室，然后到100层楼顶。佛站在100层那个楼顶，祂跟你讲100层楼顶的境界，你地下室身处黑暗的人，你天天去读那个境界，你也是以地下室的黑暗的境界去揣摩那个光明境界，你的所谓的光明依旧是黑暗的延续。

因为没有几个人在历史上真正地突破了死亡，所以他就没有留下来，从人类突破死亡进入到这种永生，从永生回归到觉知，从觉知恢复到觉性，从觉性圆证如来的过程。中间从人类到天堂，从生死当中的人类到天堂的过程没有，没有人讲过。也就是说从人的意识到人的心识，从心识到思虑心，从思虑心瓦解，就是想阴破到行阴流，从行阴流到觉知这个过程，没有人细致讲过，或者说没有几个人实证过。

或者我说得更干脆一点，有些人他只是部分到了，就像我现在一样，我是部分到了法界，我在法界当中已经圆证了不生不灭、究竟当下的智慧了，但是我并没有圆满法界，你知道吗？我现在仅仅只是刚刚进入法界的八地大菩萨，但是我并没有圆满到觉知熄灭了灵性的，然后觉知融入了觉性的十地大菩萨。这中间跨越了整个灵性宇宙到法界宇宙的整个大系统。

八地大菩萨到十地大菩萨之间是整个法界的空间，是整个法界初入法界和法界圆满的区别，中间横跨了整个法界的海慧。那么从灵性到法界中间又是横跨了，从能量宇宙的顶端到天堂的这整个中间的过程。

所以说，很多人他觉悟了之后，他只是留下了他自己觉醒的只言片语，对于觉性的描述，人们认为他觉悟了，但是他们从来没有留下过，人类的心识自我，就是思量心的这个灵魂，如何融入天堂，解脱死亡的过程。甚至于我敢说没有几个人达到了，他们只是证到了法界，他们并没有圆满。只是人们看他证到法界的那几行字，觉得他是大圆满，可是实际上，他可能，他原本的程度并没有那么究竟。

因为我看过雪山教派里面的八十四大觉悟者，还有显宗里面的很多大觉悟者的偈子，我都看过的。从究竟义上来说的话，他们是到了，但是他们只是究竟义上到了，他的实证的身心体验到没到，我不能知道的，我不敢妄加评断的。但是从文字上记累的，可能我是目前人类宗教历史上，无论是东方还是西方，唯一将人类突破死亡进入天堂这条道路，如实留下来的人。

如果说非要说一句，给这件事定义一下的话，如果我没有吹牛的话，那么这件事情的伟大程度，是足可以震铄古今的，因为人类的灵魂终于可以不用惧怕死亡了。你终于可以不用期许自己的未来是往生到天道，往生到财主家，还是投生地狱的，你不用期许自己灵魂的未来了。因为，我给你留下来的、开创的这条道路，可以让你即身地知道，自己熄灭了自我人格的恐惧投射出来的死亡阴影，从而融入到当下生命，不生不灭的天堂了，你会自己知道的。你不用寄希望于死亡之后的未来，而是现在你就可以明确地知道自己不再进入死亡的黑暗了，因为没有一个进入死亡黑暗的你存在。

当人的心，当人的思虑心，被圣主的爱所温暖、所接纳、所宽恕、所包容之后，思量心的基础是习气的体验，而习气体验的基础是恐惧感。因为恐惧而有分别，因为分别而有凝聚，因为凝聚，才会有了习气的感受。当恐惧消融在圣主的爱之中的时候，恐惧感消融在爱与宽恕之后，恐惧感消融那一瞬间，爱，那神圣和无限的宽恕，就会在恐惧感中绽放出生命的永恒来，那就是“天堂”。

当天堂绽放出来祂遍满了三界六道，穿透三界六道生命生灭阴影的那个永恒无限的，那种透彻光明的时候，那么生和死的体验，和生和死的这个记忆，生与死的境界，就会像是雾气在阳光当中消散一样。你会清清楚楚，明明白白，当下了然地知道，现在此时此刻，身心内在的自我的思量的记忆，就像是雾气一样消散。而构成自我的因素，在三界六道轮回了无数劫的曾经的心灵的记忆，也会像是雾气一样消散。

随着过去的消散，当下的融解，未来的原本注定了你的因缘的现象也在消散。而随着自我人格和思虑心的消散，光明内在，生命的这种爱的光明就会越来越推进，越来越拓展，拓展到你的意识表面，拓展到你的心灵人格的体验当中的时候，他就是一种像是X光一样的感应力。这种感应力清澈、透明、圆满、致密，随着你的光明的程度越来越强，这种感应力的这种穿透力和这种距离就会越来越强，你可以不用思维，不用意识分别而知道眼前生活发生的事情，你可以不用体验，却可以直接感受到、感知到身边每个人内在习气的念头和生灭来去的，生命最微细的那个思虑。

也就是说，你可以突破你的“眼耳鼻舌身意”六根的限制，而以灵性生命的性质，驱动这具身体，行使灵性的能力，那个能力称为“感应力”。感应力通过人体表达出来，那个就叫“宿命通”“他心通”“遥视”“天眼”“天耳”，包括种种这些不可思议的功能，“天耳通”，他都是同一个东西的不同展现而已。

当生命通过爱的道路，通过宽恕的道路，从人格的恐惧当中，解脱了人格的束缚了之后，灵性的生命就会从，思量心极其深处的最本质的恐惧的凝聚感当中解脱出来，那个凝聚感的最初就是“见性”。

那个见性，不再被所分别的“明暗动静”所抓取了之后，那个见性背后的知觉，他就像冰块一样融化。冰块一融化，灵性的光明就绽放出来了。绽放出来灵性光明的那一瞬间，由见性所演化出来“地水火风见识空”交织而成的能量宇宙、三界六道宇宙就会变得像梦境一样的虚幻不实，就会像是冬天浴室里面的水蒸气碰着了正午的太阳一样，开始消散了。

当消散到一定程度了之后，雾气消散完了，你的身心内在就不再会有你自己了，而天堂的爱与永恒的纯洁，那无限的光明与亘古的安宁就会成为你自己。在这个时候，天堂的本质的最永恒的那个圣主，最永恒的那个主宰，就会呈现出来祂平静、透彻、宁静而纯洁的一念，那就是“觉知”。那个觉知就是三界六道的源头，那个觉知就是生命的源头。灵性宇宙无限亘古的光明和喜悦，就是由这个觉知所呈现出来的生命的内涵与形态。

当觉知的清澈，熄灭了觉知所觉知到的生命天堂的爱与温暖，当爱与温暖的灵性光明，融入到觉知的清澈当中，不再扰动觉知，形成觉知的分别了之后，灵性的光明和天堂众生的喜悦，就会融入到最初的那一念清澈无限而遍满的存在感之中。当存在与觉知融为一体了之后，就是“觉者即所觉，所觉即觉者”，这就是三界的缘起。“所觉”就是天堂，就是灵性，就是生命；“能觉”就是觉知，就是那最初的一念分别。

当天堂、生命、光明、喜悦、永恒，融入到了觉知能觉的这一念，那种感觉就是，我们的眼睛，原本是埋在水里面的，就是在三界六道的天堂啊，当觉知是三界六道的基础，在觉知没有熄灭灵性宇宙之前，是我们的眼睛埋在水里面。虽然那个水很清澈，可以看到水里的泥沙、鱼，可以看到水底的每一粒沙砾和宝石，看得清清楚楚，但是祂不为一切境界所扰动的时候，那个就是“灵性天堂”。

当灵性天堂的光明、幸福、永恒和生命，融入到“能觉”的这一念存在当中的时候，这一念不再被存在的状态所牵引的时候，就是我们的眼睛从水里面抬起头来的那一瞬间。那一瞬间，觉知就会消散了，剩下来的，那种感觉就是非常微妙的。因为我也就仅仅是体验过那么几次，那种感觉就好像是古代大德他们讲的是“虚空粉碎，大地平沉，镜面翻转”，像镜子一样翻转过来了。镜子两面都可以照人，你知道吗，镜子的这面是玻璃，可以照到万事万物，当它翻转过来的那一瞬间，这边是空的，你就从万事万物的境界当中就转入到了这种空相，但是普照一切的觉照当中了。

那么我的个人体验，那一瞬间更像是，用人类的话来讲的话，更像是错觉。就好像是我看旁边一个东西，我看我旁边的一个矿泉水，看走神了，看得时间长了之后走神了。我走神的时候，走神了嘛，他那个走神的，离开我意识的这个“神”，就会演化出矿泉水的过去和未来，矿泉水的故事，矿泉水的体验，矿泉水的整个境界。整个围绕矿泉水的境界，那个就叫“三界”，就叫“觉知”。

现在我不走神了，我又归神了，归神那一瞬间，我发现刚才对于矿泉水的认知、认识，他实际上是一种错觉。现在失去错觉的，不再被错觉凝固的，那个就叫“本觉”，就是我的“觉性”。

那么在那一瞬间，当眼睛睁开，在水底睁开的眼睛，离开了水面，离开了觉受那一瞬间，这个眼光，就会变成了虚空。这个眼睛，睁开了眼睛那一瞬间，这个清醒，睁开眼睛的这个清醒，就会变成了普照十方的大智慧，那个叫“觉性”。

当觉知熄灭了灵性，当灵性、生命、光明和三界六道一切妄想归入觉知最初存在那一瞬间，这个是八地归入九地的过程。当觉知照破了所觉的三界六道的时候，这个是九地开始归入十地的过程。当眼光，当沉浸在水里面那睁开了眼睛的那个清醒，离开水面那一瞬间，觉知消散，觉性遍满，成为大智慧那一瞬间，就是十地菩萨普照十方三世圆满的瞬间。那个就是大智大慧的大菩萨了，也可以把祂称为“佛”。

十地菩萨就是佛，祂不是如来，但是祂是佛。八地菩萨就是佛了，因为祂已经证到佛性了，入了佛地了。那么到了普照十方三世大智慧的时候，就是觉知融入觉性，这个就是“十地”。九地到十地的那一瞬间，就是九地的圆满，已经进入了十地，或者说是已经进入了十地，要圆满十地的最终的时候，就是觉知转为觉性那一瞬间。

因为我跟你们讲了，觉性啊，就是诸佛的觉性没有生灭来去的，祂原本就是不生不灭的，祂没有一个增长，也没有一个损减。所谓的一切修行全部都是在觉知内完成的，是觉知到灵性，灵性到见性，见性到心识，心识到意识之间，不是有三界六道吗？由人的觉知到意识之间投射出来三界六道。从人的意识回归到内心的认知，从认知回归到心识分别，从心识分别回归到思量心，从思量心回归到体验，从体验回归到恐惧感，从恐惧感回归到见性，从见性回归到知觉，从知觉回归到灵性，这个就是从三界六道的下边，往三界六道的上边回归，就从地狱、饿鬼、畜生、人间，一直回归到灵性，对吧？

可是你们要知道，当回归到灵性的最终的那一点，实际上是在觉性那个层面上，在法界，就等于说是清理了人的心识对于法界的障碍，因为到了灵性那个地方就是七地菩萨了。当灵性归入觉知那一瞬间，因为我刚才讲的这个是从下往上走，正当的一个道路，从一地菩萨一直到七地菩萨是正当的道路。但是我是因为觉醒了八地来到七地的，所以说是我不知道他们是怎么说的，但是我知道我的道路是觉醒了八地，而展现出来了七地的这种灵性的天堂。

当灵性的天堂圆满了人间的时候，同时就是八地在往九地走。就当我灵性的生命力，开始取代了见性，开始取代了恐惧感，开始取代了心识，开始取代了认知，开始取代了意识，就同时是我八地进入到法界的法性的觉醒，法性的觉性开始在这个心识的妄想当中不断地还原的时候。

觉性不存在生灭，但是觉性存在一个在心识分别当中还原的过程，苏醒的过程。当灵性完全取代了人格，灵性就跟觉知，就跟最根本的那一念存在感的觉知合在一起的时候，就是我突破了八地进入了九地，九地开始进入到十地的过程。

九地菩萨开始圆满十地的过程就是，觉知开始熄灭灵性宇宙，觉知开始熄灭三千大千世界，觉知开始熄灭三界六道生死轮回的过程。当三界六道生死轮回完全熄灭于觉知，当灵性天堂的光明，生命永恒完全熄灭于觉知，就是九地融入到十地的过程。到十地最后一步圆满的过程，就是觉知抬起头，从生灭妄想的存在感当中抬起头，觉知那一念的清醒融化为，遍满十方的智慧的时候，就是十地菩萨圆满的时候。

祂是两条路在同时走，但是实际上只有一条路，就是不断削减的道路，而另外一条道路随着不断地削减，祂就不断地还原，这就是八地到十地的过程。今天我跟你们讲的就是比较究竟的一个状态。

而十地菩萨呢，在十地菩萨那个境界的话，没有宇宙，也没有什么成就者，因为压根就没有一个可以被成就的人。宇宙的过去和未来，每一分钟，每一刹那，每一大劫，还是无数劫，宇宙的未来的每一分钟，每一刹那，每一天，每一年，每一千年，每一万年，每一劫，到宇宙的尽头，都是尽收眼底的。

在十地菩萨那个地方没有前后左右、四面八方的概念，你看后面无限远的天边的宇宙的尽头，和你看你眼前的近在咫尺的指纹一样的清楚。没有远近的距离，也没有对众生的分别，一切众生的，从菩萨、大菩萨、佛的智慧的微妙，到三界六道众生的每一个心念，每一个思虑，每一个体验当中的习气的记忆妄想，都是尽收眼底的。马的念头、蚂蚁的念头、鬼的念头、人的念头、天人神界的念头、天道轮回那些诸王的念头，包括海里面每一个鱼虾的心识当中蕴含的觉受，都是同时呈现，同时尽收眼底的，那个就是十地大菩萨。

而十地大菩萨的智慧之中呢，这一切祂并非真实存在，但是也并非不存在。祂存在的仅仅是相，而不被存在的就是大菩萨的清净法身。祂是与一切同体，却在一切当中无染无挂，清净圆满，落落无生，这就是“应无所住而生其心”，念念皆是佛心，心心即是佛心，众生界即是佛界，烦恼即是菩提。

并不是在三界以上还有一个法界，大菩萨在法界里面，不是的。大菩萨就是和三界一体的，或者说在大菩萨的境界当中，三界六道本身他并非真实存在，而是一个妄想存在相续而成的一个幻构的一个相而已。而大菩萨的清净法身就在这个相之中，却不被这个相阻碍，不被这个相挂染，不被这个相所改变，清净法身却伴随着一切生命缘起相，如如不动，究竟涅槃。所以说“众生皆是迷失的佛，佛就是觉醒的众生”，这个就是“烦恼即菩提”的真实含义。

那个就是我们最终的真正的原始的自己。原始的自己，祂不会有形象的，就像你的眼睛永远看不到你自己一样，但是，你确实有那种渗透一切、遍知一切、遍照一切、承担一切的那种大慈悲与大智慧，同时又是大解脱，又是究竟的清净。

在究竟清净之上还有什么呢？还有一个东西，那就是“祂”，也就是十方三世诸佛如来的本体，叫“毗卢遮那佛”，也可以把祂称为“清净佛性”，也可以把祂称为“诸佛法身”。在那之上还有，但是那个地方的话，我也是没有办法去触及的，因为那个地方“不可说”的。那个地方是，就是智慧由祂发生的，慈悲由祂诞生的，但是智慧却无法描述祂，慈悲却无法触及祂，祂却在慈悲与智慧当中承载众生，开创万物，但是却不被一切承载和万物所触及挂染，如如不动，究竟圆满。当下，众生尽在祂之内，众生的当下皆是祂的如如不动，那就叫“如来”。

我现在只是个大菩萨而已，我距离那个地方，还有太遥远的距离。我大概距离九地还有6年，2029年吧，2029年我讲的法呀……，像今天我讲的法，比起过去所有的法的加持力都要强大大概，50倍以上吧。100倍不敢说，50倍以上。今天讲的这堂法，是可以“起死回生”的法。但是今天讲的这堂法的话，只是对人类的灵魂，祂只是有唤醒的作用，有指引的作用，但还没有直接超度的作用。

2029年的时候，我再讲同样的法，我就会把天堂的光明和法界的智慧，通过人间的语言，带到人世间来。听法的人就直接可以通过语言所携带的光明直接唤醒灵魂，净化业障，起死回生。听法的人，就会有无数无量的不可思议的神迹在人世间展现出来。六年之后我讲的法，如果在荒郊野岭里面播放讲法录音的话，将会超度无限无量的孤魂野鬼，这个就是九地尊神的力量。

九地尊神是以智慧展现光明在人世间行走的。八地圣贤仅仅是以智慧去引导众生，而九地圣贤祂是以光明来超度众生了。而十地大菩萨，祂就不干这事了，十地大菩萨不普度众生的，祂只讲究竟法义，祂普度的是神灵，祂不普度众生，众生已经跟祂没关系了，太遥远了。十地菩萨，祂拯救的生命，祂接引的生命是那些已经有所成就的修行者，回归到法界的圣贤位置当中去。

只有九地以下才对于人间的生命有兴趣，才会认为人间的生命值得拯救。而十地的话，祂认为人间不存在的，祂认为人间不存在，存在的只是众生心识妄想，祂只是去解决心识妄想的原因，祂将究竟法义留给人间，但是祂绝对不会触动人间因果的。只有九地和八地，尚未圆满的神灵，才会对缘起因果的业障现象构成的人类有怜悯心。

“怜悯心”跟“慈悲”是两个概念啊。慈悲的话因为祂是完全彻底究竟的接纳，才会有圆满无漏无碍的智慧。因为祂完全接纳了幻觉，所以祂不再被幻觉束缚了之后，才会呈现出来，解开幻觉的微妙圆满的智慧。所以十地菩萨只讲法，不救人，度人的就是九地和八地。

好了，咱们今天讲法就到这了，下面点评吧。

学生1：感恩老师。

老师：说一说，说一说你的这个状态。

学生1：现在说话可费劲了，也不知道问什么好，好像也没什么问题啊。

老师：我问你一件事啊，你如实告诉我，不要撒谎。你相不相信我是佛？

学生1：老师，我说实话了啊。就是在我的心里边，您讲法给我的感觉就是您6年之后是九地菩萨，现在是八地菩萨，然后75岁是佛。其实我现在的内心的这种感觉，昨天我还说呢，我心里边也不会骗人，就是我感觉我认可您八地菩萨、九地菩萨，就是我真心感觉到了。可能我感觉到您是佛得6年之后，我可能就感觉到了。我心挺迟钝的，我挺不喜欢我这个心，感觉什么都特别慢。

老师：好了，我跟你讲为什么。我为什么要问你这个问题呢？因为你内心当中有两个你自己。一个你自己是认知，就是你认知的，你这个认知不仅慢，而且你这个认知是属于那种很具象的，就是你的认知一定是带有形象的，你知道吧？九地应该是什么样的状态，八地应该是什么样的状态。可是你的内在还有另外一个你自己，那个你自己，他是一种直观的感知，那种感知当中有一种非常微妙的觉受存在，那种觉受，他就可以穿透你的这种认知，直接看到、感受到这个讲法人背后的境界，你就知道这个人对还是不对，他在什么地方，这个是你的特点。

我刚才问你，“你相不相信我是佛”，不是在问你的认知，而是在问你内在的那种感应。因为你内在那种感应的地方，他是能够看得到真理的地方。而“佛”，祂不在你的认知之内，你的认知是没有办法认知到佛的，你认知到的一定是在大菩萨以下的，智慧或者慈悲或者境界，而“佛”是不可能被境界、慈悲以及智慧所代表的，明白吧？

佛是无生的、无挂的当下，祂是究竟涅槃的当下，祂是当下的，当下所不能够禁锢的自由，那个是“佛”。那个是你认知所不能触及的，但是你的内在有一个可以感知到究竟如来的那个地方，你也不知道那个地方怎么去形容，但是我能看得到。

我问你，你相信我就是佛吗，我的目的就是想要告诉你，你在以后，再指导你修行的不应该是你的认知，而是超脱于你内在认知背后的，那个能感知到佛法究竟义的感知，那个应该是你的方向，坚持那个方向，不要改变他。

不论我讲什么，不论我说什么，当你感觉到不对的时候，你就要去质疑。你的认知，实际上说是比较低级的东西。你这个人的内心认知实际上在我来看是很低级的，就是他一定要落在一个具体的名相上面，你才能够确定你认知的正确性或者说是荒谬性。可是你内在，超越了你认知的那个直观的那种觉受，那种感知力，他却可以跟佛法的义相应。

佛是“中道理体”，祂是“义”，知道吗？佛是究竟义，祂不是某一种形象。能够听到究竟义的就是见到了佛，而不是见到这个人的模样，见到这个人具体表现，见到某一个具体的概念那才是佛，那个都不能称为“佛”了。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛是究竟义，唯以智知，不以相见。

我跟你说一下，你是一个远古的修行者，就是你修行的时间很漫长了，你修行的时间非常漫长了，几千年是有了，就是我是指在这个人间啊，你修行了几千年是有了，但是大概在近几百年没有修行过。

你在我过去当雪山教派祖师的时候呢，那时候你是一个，人家说的是一个仙人吧，外道仙人，但是不是在中国。当时你是婆罗门教里面的一个外道仙人，和我有过一些因缘吧，对于我的讲法非常赞叹，但是固守你那一套梵天的理论不肯放弃，所以后来你一直在修行梵行，成就了一些小神通，对于佛法有一些宿缘的记忆，仅此而已。

我们那时候最早结缘了之后，后期大概又有七八百年的时间，后来你又轮回到汉地开始修行显宗，去当和尚去了。在你今生之前的大概有两三百年吧，没有再继续修行，而是去当军人去了，当兵去了。所以在军人他就要服从命令嘛，然后就要执行很多的这种军规，执行很多的命令，所以你的心识已经习惯于被规范化，就是从那时候开始的。

就是你从当军人的时候开始这几百年时间的轮回，不断地当兵，不断地在衙门里面办事，已经习惯了循规蹈矩，习惯了将事情概念化，习惯了规矩，习惯了受约束，就导致你今生的记忆当中，你要你的心一定要落实在具体名相、具体状态当中，你才能够去稳定你的心，获得那种安定感，从而固化心灵的自我体验。但是在你的自我体验深处，有一个你对于佛法最直观的那一种觉受和确定在里面，那个就是你先天的那种跟佛法的宿缘。

你现在的修行没有什么太大的问题。我跟你强调两件事情。第一个，目前人世间，目前的人类、人间，能当你导师的人只有我，没有其他人，或者说其他的人给你当导师的话，你会本能地、不由自主地对他们会瞧不起的。因为他们没有任何人的证量可以瞒得过你生命内在对于那种佛性先天的那种感知力，没有任何人能够达到，甚至于超越你先天感受佛义的这种敏锐的这种觉知力吧。他们都没有，他们还不如你呢，他们的道行和证量还不如你呢。不要看他世间的身份是什么会长、什么寺院的方丈，不要看他出家多少年，他们跟你一交谈，你的内在就知道他们都是凡夫俗子，你会本能地对他们瞧不起的。

人世间目前唯一能够指引你的人只有我，只有这个已经突破了死亡的八地菩萨，可以去引导你的生命内在对于佛法先天敏锐的那种洞察力和那种觉受能力，让他不断地增进，不断地增长。你的觉受能力和觉知能力不断增长的时候，你的内在的这种确定感，对人世间的这种名相确定感就会减弱的。你会越来越说不出话来，你会越来越说不出话来，越来越不会思维，越来越不会在内心形成定义的时候，你的内在人格的这个自我体验他就会消融，淡化，融化。

这时候你内在会形成一种巨大的恐慌感，觉得自己快要死了，这个时候记着我说的话，你是选择真理还是选择自我。选择自我，等着你的就是死亡；选择真理，那么迎候你的就是光明。你很快可能就要进入到这种状态，你是属于那种根性非常非常好的人。

前天我还点评了一个人，那个人也是，他是过去世就已经证果了的人，前世就已经证到了四五地、五六地的菩萨的人，所以他今生是可以有成魔的资格的，他是很容易成魔的人，因为他分不清楚他的证量和他的人格的区别在哪里。当一个人以证量来美化自己人格的时候，那个就属于“入魔”了；当一个人证量当中剔除掉自我体验和认知的人，那个人就是“觉醒”了。

而对于你来说的话，就是你的人格自我，可以去给佛法定义，可以去给修行定义，但是你更要依赖你自己内在先天的对佛法真理那种直观的、敏锐的、不加修饰的、不容辨别的那种“觉知力”，你要确定这一点。

这就是我刚才问你“你相不相信我是佛”，我问你这句话的目的，就是我要告诉你，不要以你的认知来判定一个讲法人，而要用你内在那种先天的对于真理的直观的觉受，来直观、不加掩饰地去判别。那个地方是你将来解脱的道路，因为那个地方没有你自己，那个地方有的是生命先天的光明与清澈，好吧。你的进步还是很大的，我为你感到欣慰。不错，我还是很恭喜你的。好，下一个。

学生2：老师好，我想老师开示一下，我修行的问题和将来应该怎么修？

老师：你修行几年了，跟着我？

学生2：10年了。

老师：整10年了吗？第三年的时候我看你离开了呀。

学生2：13年……

老师：没有，第三年，今年是23年嘛。你可能从12年开始学，大概15年的时候你应该是离开了一段时间。

学生2：我一直都没离开。

老师：是啊，我看到你的生命当中……哦，也可能是因为那件事情。你的生命当中有我的生命气息，但是它有一个断层，就中间有一个波动，不能说断层，它有一个波动期，可能那段时间跟……

好了，我跟你言归正传，我跟你讲你修行的状态。是凡10年以上的人都会有成就，你现在实际上也有成就了，这种成就是什么东西呢？

这种成就就是你的身心的细胞内，就说你们要知道我们的这个细胞啊，肉体啊，他是有生命的，这个生命他指的不是生理功能的生命，他指的不是生物性。你们人类对于生命的定义的话，他都是有新陈代谢，是吧。可是修行者定义的，是你的生命的细胞之内，他是有信息的，他是有意识的，就是每一个细胞他是有意识的。现在你的身心细胞内的意识的因素、内涵，已经开始逐渐地有这种清澈的、轻柔的、具有生命性的这种生命力了。这个就非常好，这个就是修行我教法10年以上的人才会有的，而且中间不能中断的人才会有的状态。

前天我还见了一个女的，她也是，她的内在那种很清澈的、很纯净的、很安宁的那种气息已经渗透到她的每一个细胞之中了，你的生命当中的这个气息也已经开始渗透到你的细胞当中了。

我跟你们讲这个有什么不一样啊。假如说你有一个孪生兄弟跟你长得一模一样，他不修行，而你修行了10年。今天你们坐在这个地方，他的肉体细胞当中充斥的是人心的欲望、贪婪和恐惧，是被因果注定走向死亡的。而你现在肉体细胞当中，存在的已经是你信仰心所带来的这种光明，并且里面开始隐隐约约有灵性的这种柔软和温暖在里面了。这个就非常好，这个就是你修行进步的一个表征。

你要知道你的肉体肯定会死掉的，你的肉身百分之百会死的，你的意识百分之百也会死的，可是你内心学法的时候，听法的时候形成的那种安宁，那种清澈，那种坚定，那种感受，他不会随着你心意的死亡而死亡的，明白吗？

现在你就要强化你的内在，你的心灵，对于真理绝对的这种依靠与虔诚，你的虔诚心够了，但是依靠不够。这句话我不知道你能不能理解，就是你对这个教法很相信的，因为你是个很善于思维的人，而且你经常会喜欢对比，经常会对一些不同的经典，看了之后然后去对比很多的这种概念背后的这种义吧。你是一个很善于思维的人，智商高，也不容易迷信，你的相信一定是有你的依据和大量数据来支撑的，你知道吗？

但是这个仅仅是虔诚，你相信这是佛法，你也虔诚这是佛法，但是你的内心还是在不断地判别祂，不断地体验祂，不断地甄别祂。甄别的目的，判别的目的，就是为了掩盖你内心的惶恐：万一祂不是真的怎么办，万一祂要有错怎么办？这个就是你不能进步的原因。

因为我在跟你说话的时候，我是看着你心识最隐秘的地方在说的，所以当我把这话说出来了之后的话，你自己可能都会感觉惊讶，但是你知道我说的是对的。你的内心有不敢托付我的地方：万一祂要是假的怎么办？万一说的跟佛不一样怎么办？我是信哪一个呢？

你的修行想要更上一个台阶，就是把你内心的这个恐慌，不敢交付的东西交付于我，把你的生命的未来交付于我，你将会融入到无限的安宁与爱的光明之中去，那是你的归属，好吧。

思维修你足够了，学法，大量的学法和对比也足够了，知识的储备也足够了，唯一就是内心的胆怯，不敢向前迈出一步。我的教法里面只有爱和接纳，你要体验爱和接纳，就要把你自己内心的胆怯和恐惧先宽恕他，将你的内心的这种不确定、徘徊、恐惧、犹豫，将他交付于我，我接纳他们，用爱融化他们，你就会成为爱。爱就是天堂，你就和天堂产生了联系了，你的内在光明就会一天一天地诞生的。

好吧，我就给你指这个方向，但是我知道没有那么容易的，让你放下内心恐惧了几十年的这种思虑的体验不太容易的。但是如果你真的虔诚的话，我相信你能做到的。能做到，那等待着你灵魂的，等待着你思量心的未来的，那个就是天堂，这点我保证，好吧。

学生2：顶礼老师，我想请老师帮我爱人，开示她的修行。

老师：我看一眼吧，我看一眼。

学生3：老师您好。

老师：你学了几年了？

学生3：一年多，22年。

老师：对，你告诉我一年多，这个是对的，因为当我看到你的时候，你的整个身心内在的话，她就是完全的彻头彻尾的黑暗的。你的整个状态就是一个彻头彻尾的凡夫的状态，它符合你学法一年多的状态的。

我不看人的性格呀，品质呀，我只看人的灵魂，灵魂在你们的身心内在，在你们心脏部位的内在，更微观的空间当中。当修行的人的内在干净的时候，他的整个内在会呈现出来光明和世界的。像是我的内在，祂就是整个一个庞大无限的宇宙体系，里面有法界也有三界六道。但是你的内在我看到的就是，完全黑暗的无明业障，所以你的心是看不到自己的动机的，你知道吧，因为他完全是被业给蒙蔽住了。

但是我说浅层次的、最表面的人类这一层的因素，你是一个很善良的人，胆小、善良、保守，而且性格比较懦弱，那么对于你来说的话，怎么样去修行呢？

就是多听我的讲法录音，讲法录音背后祂会蕴含着一个修行者的证量与智慧，可以清洗你的累世的业障。你可以每天持续听6个小时以上，持续1个月，然后你去对比一下你在听法之前的状态和你听法之后的状态，你会发现明显的不一样：生命内在会有这种轻松的、透明的，像是灵魂被洗了澡一样的那种清爽、干净、喜悦的那种感受；而不学法的时候，你的内在是沉闷的、黑暗的，看不到方向与希望的。

好吧，去多听法，现在对于你来说的话，还谈不上修行，因为你现在还没有信仰。信仰是对于如来的、对于真理的无条件的臣服与接纳。你现在还没有，但是你不着急，好吧，不着急。你先去体验一下这个法的威力，等你每天听法6个小时，持续1个月之后，你自己有了体验，你再去决定你能不能去学这个法，好不好？好，下一个。

学生4：顶礼恩师，我想请恩师给我开示下面的修行。

老师：先说三件事。第一个，你是一个福报远远大过你智慧的人，你是一个福德非常非常深厚的人。你在过去世的，大概有三世吧，都是属于那种类似于那种得道高僧，在五地菩萨之上的那种大成就者。

所以说当你今生再到人世间来修行的时候，再到人世间来投生的时候，带有你很深厚的这种福报的基础。这个福报他会随着你的心呈现出来不同的境界。

当你心向人间的时候，他会呈现出来巨大的这种财富和各种各样的社会地位、权力、名誉、声望。当你的心转向佛法的时候，他会给你带来非常深厚的、微妙的这种光明和宏大的这种体验。人的修行是跟着心走的，他不是跟着形式走的——你的心渴望什么，你的心的朝向是什么，你前世的这种成就的资粮，就会体现出来不同的境界。

我说一句如实的话，你是可以一世解脱的人，你具备这样的绝对的这样的资粮。你今生如果心要是朝向佛法，朝向究竟义，朝向解脱，那么你可能将来会有一个非常不可思议的能够证到法界的这种程度。这个是非常不可思议的功德，你确实有，我们如实地讲。你可能是我这么多年以来，我遇见的向我求法的人里面，这个福报资粮最足的人，非常非常了不起。但是很可惜的是，你今生前半生的这个经历啊，你的心思太多地放在了人间的这些琐事上面。

我跟你说过的，我刚刚给你们讲法的时候讲过的，人世间在觉醒的人来看，没有善恶也没有对错的，他有的只是心灵、心识自我迷失了你的生命之后形成的恐惧感。因为有恐惧才会有分别，有分别才会有取舍，有取舍必定有轮回，有轮回就会有境界。

而你现在你的心识的思虑境界，已经被你的人格对于人世间具体的认知，限定在了这个现实的人间当中。所以你会有自己的使命，自己的人格身份，自己的人生目的，包括人生当中你所体验到的种种善恶对境，这个是你目前的一种状态。在我来看的话，你的心还是朝向佛法的，但是心里面有一大部分内涵，他被人间的琐事占住了。

你是可以一世解脱的人，你的福报资粮足够足够了，非常好，就好到我对你都刮目相看了。你比许许多多的出家人，那个福报资粮要足得超出千百倍了，因为你过去世有三世都是属于那种得道的那种高僧，非常了不起的。

你修行的不足，就是你这一生的这种智慧不足。我跟你说什么是智慧啊。智慧在对不同的生命有不同的界定，对于一般的生命来说的话，具有了佛法正知见，他们可能就认为是智慧了。但是对于你这种生命过去就已经觉醒过的人来说的话，智慧就不应该是佛法正知见，而是一种体验。

你要去恢复到那种体验，就要让你的心从人世间离开。那种体验是什么呢？那种体验就是安乐的当下，无所求的清净，无所挂染的觉知，和当下清醒却不受身心意识束缚的圆满。那个是你现在应该有的体验，但是这个体验已经被你的心和你的意识给蒙蔽住了。

你很了不起，我给你的建议就是一句话：你是人间的过客。你是人间的过客，人间你什么都未曾拥有过，你也不会拥有什么东西的。如果你保持着一个对人间拥有的心，你最终拥有的就是这具身体的死亡，你最终拥有的就是你对人世间的牵挂，牵挂将你的心识带入下一个轮回当中去。

如果你今生现在此时此刻死去，以你过去世修行的巨大的福报与功德，包括以你今生听闻真神讲法的这些光明智慧的加持力，你现在此时此刻死去，你会上天的，百分之一万。你现在的境界已经是在天道当中了，而且是在层次不低的天道上面了，已经在第七层天以上了。但是那个对于你的资粮来说的话，未免太过于浪费，暴殄天物了。

反正你可以继续做你人间的工作，你继续做你人间的事业，没有任何问题，为什么呢？你的这个身份，你的这种社会地位，你的这种人格魅力和你所拥有的这些社会财富，可以为教法接引更多更广的人群，这个是你今生来的责任。

你的戒律，我今天给你的戒律就是一句话：人世间你未曾拥有过，过去你未曾拥有过，未来你也不会再拥有，你只是在经历人世间，不要被人世间所获得。就这么一句话。

你的智慧不在于你的思维当中。你那点可怜的思维，你那点可怜的正知见，根本无法匹配你累世已经储存了那种巨大、无限量的这种福报，你知道吗？你那种福报真的是，在你微观的空间场当中，已经充满了你的整个的天地世界了，非常了不起的。以你现在所拥有的这一些功德福报资粮，你可以一世解脱的，真的。你甚至于可以说是不用几多年，你可能就可以还原到你的生命当中的这种光明天堂去的，非常了不起。

我根本不看重人间的职业与身份，为什么呢？那都是必死的人，那都是一具一具穿着人体衣服的鬼魂而已，不值得。我从来不跟人间交往，就是因为，从我心灵深处我不愿意跟鬼交往；我不愿意跟人类产生任何深入的交往，就是因为，我的生命本质是宇宙体系，是无限的光明，我不愿意跟黑暗当中的鬼魂产生任何关系。

那么对于你来说，你的生命原本也是属于天堂，甚至于你是属于法界的生命。因为前面那三生的修行，你已经可以说是摸到法界的边了。你已经是在五六地的以上那种大菩萨了，你已经快摸到法界的边了，已经可以看得到法界智慧那种荣耀与殊胜了，只是因缘所致没有完成而已。

我希望今生这一世，当你跟我同行的这一世，我希望你能够像是一个真正的在人间的大德一样，在人世间弘扬真理、救赎生命的那种高僧大德一样，将这些正知见，将真理传递给更多的灵魂。你是可以，你是一定能够成就的人。

我就跟你说一下，你身上没有什么不足，你身上没有什么不足，因为你身上人格的这一点自负，这一点固步自封，人格上的这一点骄傲，在我来看，那个比起你的这些福报来讲的话，都不值一提的，没事的。可能有些人对你很苛责，说你傲慢啊，无所谓，没关系，你可以保持现在内心的这些潜在的傲慢和潜在的这些固步自封，没有关系的，没有任何问题的。

就是记住一点：心不要陷到人间当中去，随缘做事，做事认真地去做，但是记住了，它并不是你拥有的，只是你正在经历的。这句话就是你一生的戒律，好吧。你的修行成就是指日可待的，恭喜你。

过去我只是通过文字就觉得你是个有正知见的人，还是有一定境界。但是今天在我来看，当我见到你真人的时候，你内在蕴含的这些福报和智慧资粮远远超出于你的文字，只是你现在没有办法把他表达出来。在你所拥有的智慧资粮当中，实际上是没有你的人格意识的这些所谓的知见与理解的，那个地方只有慈悲与清净，好吧。非常好。下一个。

学生5：老师吉祥，我现在是修行学法都挺稳定的，但是也不温不火，请老师慈悲，指导一下学生今后需要特别注意的地方。

老师：你比起我十几年前见到你的时候，内在已经脱胎换骨了，你内在现在已经开始有光明了，你的内在开始有光明了。

过去我最早见到你的时候，当时是在好像猴石山农家乐里面，那时候你还背《空律》呢，我还记得很清楚。但是那个时候你的内在很枯竭的，内在没有什么福德资粮，也没有什么智慧。但是当我今天见到你的时候，你的内在已经开始有光了，开始有那种稳定的温暖的光已经出现了，这个就非常好。

你的灵魂一直很孤单，过去一直是处在那种黑暗和那种绝望当中。虽然偶尔能够体验那么一丝光明，但是光明他跟你是相对的，是你在追逐光明。可是当我今天看到你的时候，就是你的内在的那个曾经孤单的孱弱的灵魂，她已经开始慢慢地成为光明了。光明他不是你用肉眼看到的这种光，而是一种温暖安定的觉受，那是一种清醒清净的觉知，那个才是光。

你的内在，现在需要的只是要更加勇敢地去接纳这个身体她不是你，接纳这个世界，它只是你的梦境。你要勇敢地去接纳这个梦境，不要躲避它，不要逃避它，不要逃避这个社会的矛盾，不要逃避这个人格自我给你的心灵带来的这种无助和恐慌感。要接纳你的心识思虑，告诉你的“我很恐惧，我很孤单，我很脆弱”，要接纳她，要温暖她，要拥抱她进入你因为修行因为信仰真理，而形成的安定安宁和温暖的觉受当中去，这个就是你的修行道路。

要去接纳你人格自我的恐惧感，让人格自我潜在的恐惧感，融入到你信仰带来的温暖安宁的清澈当中去。换句话说，你要用生命的爱，爱你自己的人格；用你信仰带来的这种温暖，去温暖你的意识。你要经常告诉自己：“上主是爱我的，上主是爱；上主是爱，上主爱我。”你要反复地告诉自己。

现在你已经跟过去不可同日而语了，你的内在真的是，不能说一片光明吧，他现在是属于乳白色的那种。但是现在光还没透出来，但是他就像是凌晨四五点的那个鱼肚白一样的，现在光还没透出来，但是他已经亮了。你是属于天堂的灵魂，你不应该被你人格的这种胆怯和孤单所摧残，天堂当中没有你，天堂当中只有你生命的无限的快乐与爱，无限的温暖与安宁，那个是“天堂”。

你要习惯于让自己的觉受，让自己生命内在的觉受取代你的意识，你要习惯于让自己内在的安宁和安全感，取代你的心识的思虑。也就是说你要放弃你的意识分别，放弃你的内心的这种揣测，直接让你的心去感受天堂的光明与温暖，让你的心和灵魂，让你的意识，住在你生命的宽恕与爱之中，这个就是你修行的道路。

非常不错，我为你骄傲。你的变化证明了你没有离开我的教法。这么多年虽然你不说话，我以为你干嘛去了，但是从今天看到你的心，我知道你从来没有一刻离开过我的教法，不然的话你不可能从一个鬼魂变成一个人间的神灵的，恭喜你。

抑郁症

2023年7月6日录音

（文字整理仅供参考）

十方诸佛，依据我这具在人间的这个躯体，将祂们的智慧表达了出来。所以说这个真理讲出来了之后，祂不是我个人的，也不是属于哪个宗派的，而是属于一切渴望解脱的灵魂的。

那么修行好的人呢，他不需要见到我，也不需要跟我有任何个人的这种私交，他依据这个道路依旧可以成就。

昨天我看那个新闻上，铺天盖地的都是那个歌手去世了，抑郁症自杀了。这个抑郁症，现在好像是成为了整个社会，东西方一个人们共同面对的一个致死率极高的一种心理疾病——抑郁症。

这个抑郁症从人类的这个层面上能不能解决？能解决一部分。比如说，患抑郁症的有100个人，通过人间的治疗手段，它可以治疗40个人，60个人你是治疗不了的，它会反复发作，为什么呢？因为它的根，抑郁症的根很深。

抑郁症根本的原因有三个，有三条。第一条，是不被理解。就是“我的心思你不能理解，没有一个可以理解我的人，我没有一个可以倾诉的对象”。就是人的内心的孤独感、无助感、迷茫感，还有这种迷失自我的这种困惑感，它是无法去倾诉的。无法去倾诉它就会累积，累积时间长了，它就会形成人格。

人格呢，因为他是诞生在这种迷茫无助的、孤单困惑的这么一种状态当中形成的人格，那么在这个人格上看世界的角度就会有负面的。这是第一点，内心不被人理解，没有一个有效的沟通渠道，这是造成抑郁症的第一个原因。

第二个原因，是缺乏意义感。“我活着没有意义”，缺乏意义感。

抑郁症可不是只有穷人才会得啊，恰恰相反，穷人不容易得抑郁症。因为穷人忙于生计，疲于奔命，他没有充沛的精力和闲暇的时间让他去抑郁。他今天抑郁了，今天就没吃的；明天抑郁了，可能就要饿死了。那么在饿死的这个结果和抑郁这个心理状态当中的话，我相信他一定会选择不被饿死。

所以说穷人反倒不太容易得抑郁症，抑郁是需要时间的，是需要时间和空间沉淀的。穷人很难得抑郁症，得抑郁症的一般往往都是有钱有闲的人。

第三个，就是这个人的心灵缺乏爱。不仅仅是别人爱你的感受，更重要的是这个人缺乏了去爱别人、爱世界的能力，这一点至关重要。

抑郁症就这三个条件：第一个，不被理解；第二个，没有意义；第三个，缺乏爱。

我现在跟你们一个一个讲啊，咱们从第一个角度讲，什么叫“不被理解”？人类啊，人类所谓的互相理解，一定是理解人格。我理解你，你是一个什么样的人，你喜欢什么，不喜欢什么。你内心里面有什么样的困惑，你准备做什么，希望达到什么样的目的，你如何去做。在过程当中，我如何能够有效地帮助到你。人们所认为的理解，一定是建立在人格需求之上的理解。你今天不开心了，什么原因啊，对吧？你告诉我原因，我才能帮助你啊。

那么这种理解，它实际上是很难触及到抑郁症患者的根本的心理诉求的。因为抑郁症患者他之所以抑郁，之所以不被人理解，就是因为他渴望被人理解的那部分东西，是人格和意识、人间的道德价值难以触及到的那种深层的心理的情愫。

那个东西他自己都很难去把它说出来，因为没有任何具体理由，你知道吗？没有任何具体的原因，没有任何具体的理由，没有任何具体的事情，没有任何具体的表现。这是抑郁症患者一个共同的心理的基底，他的心灵底色就是一种想要倾诉，想要理解，但是自己却没有办法将内心的渴望诉诸于具体语言的这么一种状态。

人家把抑郁症称为“心灵感冒”。感冒它可能会有原因，但是感冒的状态你很难用语言去把它描述出来。你可以说“发冷发热，浑身打哆嗦，浑身不舒服”，你的这个“不舒服”它是概念，但是对方体验的不舒服他就是感受啊。那个感受它不可能仅仅是“不舒服”这三个字就可以囊括的。

所以抑郁症患者的心灵底色，心灵基底，因为它是难以通过语言诉说出来的心理的一种情愫和一种情绪，他们把它称为“精神感冒”，或者是“心理感冒”“心理疾病”。

这种疾病它是一种真实的状态，这种状态它不可能或者说很难以概念和主观愿望的动机去将它凝固抽象，并且把它提炼出来，诉说出来。这就是抑郁症患者不被人理解。

但是他跟别人正常沟通的时候，别人觉得他很正常，为什么呢？正常沟通的内容一定是建立在心灵动机和意识相续之间的。“你吃饭了没有？”“我吃过了。”“今天有工作，做得怎么样？”“我完成了。”“今天发了多少钱啊？”“发了六千五。”OK，这都是你心灵的认知和意识的分别可以触及到的概念，和概念能够连带到的一个人格的一个心理情绪的状态。你可以通过语言和意识把它描述出来，表达出来。

但是在抑郁症患者心中还有另外一个自己，是藏在黑暗的角落当中的。他那个自己就很难用主观意识动机和意识分别的概念去触及他，去描述他。他会无缘无故地陷入一种远离人间的孤岛上的，你看到这个人在人群当中坐着、站着、笑着、说话着，可是他的内心却是被远远地隔离在远离人烟的孤岛上面。

他看起来跟人群挨得很近，只有几米的距离，但是他的内心却跟这个世界离得很远，似乎这个世界没有办法触及到他，他也永远没有力量去融入到人群当中去。这个就是人的一种内心的不被理解，而且他自己也没有办法去将他的这种状态诉说出来的一种困惑。

抑郁症是一种非常可怕的“心理疾病”。它已经超出了“精神疾病”的范畴了，它是一种“心理疾病”。而心理这个层面，我们所说的精神就是我们的意识、我们的人格意志，这个就是我们所谓的精神。意识和人格意志就是我的主观愿望、我的心灵感受、我的人格情志，这个都属于精神体系。

而精神体系和我们的意识思维处在心灵层面的表层，是我们心灵境界的表层。在我们心灵境界的表层以下，还有心灵境界的中层，甚至于深层。

那么，抑郁症患者的心灵，他的表层是健康的，跟正常人一模一样。但是表层之下，支持表层的人格意愿和心理诉求的那些情感体验的因素，发生了变异。这种变异直接就会导致他没有办法跟这个社会交融，没有办法跟其他人交流。

他所能交流的仅仅是人类生命境界能够交流的部分：我的情感、意愿、动机，我的意识、思维、概念，我的主观意识意愿。这是可以交流的，但是超出于主观意识意愿的，内在的心灵的深层自我体验，却是他的人格意愿很难提炼出来的东西。

那个东西就好像是，我给你们举个例子，你们能明白。就好像是你的身体里面有了炎症了，它是一种病毒、细菌，炎症嘛。可是炎症的表现却有多种多样的，口腔发炎了，眼角膜发炎了，淋巴肿大了，然后是身体什么地方风湿了，什么地方局部肿痛了。炎症表现有很多种，千百种，但是炎症的原因只有一个，什么呢？就是你的自身免疫力降低了。

那么抑郁症患者心灵的基底，心灵的底色，就是他心灵的免疫力降低了，而被那些构成人格人性的微观的情愫、负面的情愫给制约住了。

这是第一条，不被理解，而且也没有办法被人理解。他没有办法诉说出来，别人怎么能理解呢？因为这种理解必须得是超出于人类生命境界之上的，才可能穿透人格人性的这层屏障，看到构成人格人性的因素的根本的真实的状态，你才可能去将他从炼狱当中救赎超度出来。

他被人理解了，他才能够去将自己内心的这种情愫诉说出来。他如果遇到一个不理解的人，比如说跟他最信任的父母说“我最近觉得活得没有意思呀，我最近觉得就生活很空虚很无聊啊，我干什么没有兴趣呀，我觉得自己没有办法融入到这个世界，没有办法融入到学校，没有办法跟朋友交流自己的内心状态”。父母的概念就是什么呢？“无病呻吟啊，你这属于无病呻吟的状态，找打。把你饿上三天，你什么都好了。”给朋友去诉说的话，朋友就说是“你这闲着没事了，咱们去喝顿酒，吃一次烧烤就什么事都没有了，如果还不能解决的话，吃两次。”

人们只能解决你能表达出来的东西，你知道吧？人们没有办法解决你无法表达出来的那个内心极深层次的情愫构成的那种心灵的体验。

第一阶段构成抑郁症患者心灵基底的，就是心灵情愫当中负面的这种感受和感知力。因为它是负面的，所以说它在负面的这种内心情愫和感受当中形成的人格表现就变成了消极的、负面的，甚至于对这个社会是抗拒的。

这是抑郁症患者的第一条因素——不被理解。而且他自己也没有办法将自己的困惑表达出来，因为情愫是没有办法被意识所提炼的。意识只能提炼出来体验——“我体验到酸了，体验到疼了，体验到累了。”意识只能提炼体验，意识不能提炼情愫，你知道吗？

就是当我感受到，莫名其妙地感受到这个世界对于我失去了吸引力，我对这个世界没有任何兴趣的时候，意识只能知道发生的这种状态，但是他没有办法把它提炼出来——“为什么？什么样的原因形成的？”意识是没有办法触及到情愫深处的那个因素的。意识只能提取体验，他没有办法去提取心灵感受深层情愫的那个原因的。

所以意识对于抑郁症患者的“不被理解”和远离世界的孤独感，是没有办法去帮助他，没有办法触及他，没有办法缓解他，也没有办法给予他安慰的。所以抑郁症患者往往到后来的话都需要药物治疗，为什么呢？心理辅导师对你没有办法。

因为语言啊，人类的语言一定是意识和心灵动机的表现，而意识和心灵动机是没有办法触及到心灵动机深层的，心灵动机背后的那个构成心灵动机的情愫的因素的。

所以说心理辅导能起一定的作用，能在当下缓解一部分，但是它不可能除根的，不可能除根。所以到了后来的话，抑郁症患者都要服用大量的药物，抗抑郁的药物，试图通过改变人体内在的化学元素的这种成分，从而改变精神领域的状态。这种对于这个肌体的损坏是非常强烈的。

抑郁症患者的第二个状态是什么呢？缺乏意义，“我活着没有意义”。这个就是基于第一种，就说是没有办法被人理解的，而且自己也没有办法去描述这种不被理解的状态的，形成了一种内心与世隔绝的孤寂和无助感的延续。它投射在人世间的人格意识上面，就是觉得“我自己活着没有意义”。不是没有价值啊，没有意义。

没有意义，你们明白这个概念吗？就是我做什么都是无足轻重的，我做什么，这件事情本身是可有可无的。无论我做好事还是坏事，这个世界对于我没有任何的看重。就是我所做的一切和我所存在的一切，对于这个世界来说是像视如空气一样。就说我的存在本身是没有意义的，是无足轻重的，是被人忽视的，是被这个世界遗忘的。实际上这就是内心的那个不被理解的这种孤寂感，通过人格意识投射在人间的一种表现。

但是我今天跟你们说句话啊，抑郁症患者觉得他自己不被理解，觉得他自己活得毫无价值、没有任何意义，这件事情从究竟的生命实相来说的话，它是“真的”。他说的“我觉得我自己活得没有意义”，这件事情是真实的，这个不是他主观想法啊。

因为我是修行的人，修行的人他是横跨神人两界的生命。那么站在这个修行成就的高度来看人间，人间活着的每一个人都没有意义。因为意义这个东西，它一定是相对比而形成的价值。

你们明白吗？平常的话我没有工作，然后我在那个马路边看蚂蚁，在那跑来跑去的。然后别人会说这个人每天生活毫无意义，为什么呢？这个意义是通过别人创造价值而比较出来的。

但是如果这个人知道我的身份，是一个研究蚂蚁的世界顶级科学家，那么我去每天闲着没事干，趴在地上看蚂蚁这件事情，就有了重大的意义。你知道吗？“意义”这个概念一定是通过比较而来的，通过比较而形成了所谓的意义和价值。

这个抑郁症患者认为他自己活得没有意义啊，还不是通过跟别人比较而来，而是他内心的这种负面的生命情愫，投射在人格、心灵、意识之上的一种具体表达，一种具体状态。

但是这种状况在我来看的话，我认为是对的。我认为抑郁症患者认为“自己活得没有价值，没有意义”这件事情是对的。为什么呢？因为每一个生命的灵魂，每一个啊，我说的是每一个人间生命的根本的实相，都是天堂。那个才是意义，那个才是价值。

因为人先天的灵魂啊，他是无尽的幸福，无尽的光明，无尽的富足和无限的喜悦。他是不会变易，不会改变的。他不与世界相对，而就不会被任何相对的事情所分别。这句话人类很难去理解，就好像是你的眼睛看到世界的那个清澈，他不会因为你看到的世界的景象的变化，而改变了这种清澈的性质。

地上每一个灵魂都是因为遗忘了生命先天灵性永恒的完整幸福，而成为了现在的人格自我。你的人格自我在人格的自我体验当中，忘记了自己先天永恒不灭的幸福和庄严伟大的光明。人往往会错愕，人往往会困惑：我为什么到这个地方来，我活着的意义是什么？我突然间感觉到自己人生的存在没有任何意义和价值。这种感觉是对的，只是没有人指导你它为什么是对的。

站在人世间这个层面，都认为你吃饱了撑的。站在我的角度，我认为这是你觉醒的契机，否则释迦牟尼佛就不会出家了。

抑郁症患者就是：第一个，内在不被人理解；第二个，觉得自己活得没有意义，人生没有价值。这两者恰恰是升起来渴望见证自身本来面目的那个基础——对于人间的厌离心，对于人生的出离心，对于真理虔诚的追寻心。

我认为抑郁症患者，他这种心理疾病，对于一个灵魂来说，恰恰是他灵魂觉醒的一个绝佳的契机。因为你真的不是这具身体。

我觉得特别可惜，你知道么，我觉得去世的这一位女星特别可惜，我是可以救她的。她如果要是，真的要是能再等一等，等人将我的录音，将书籍送给她。她能够认认真真地听，大概她不需要很长时间，需要两三个月、三四个月，她的这些陷入绝症的，无力自拔的，只能躲在阴暗角落默默等死的那个孱弱的灵魂就会见到光明。

当灵魂见到了天堂的光明，她就会苏醒对于天堂的生命的记忆。当天堂的记忆开始复苏了之后，人间的这个自我就失去了存在的价值了。

刚开始你在抑郁症的时候，你是认为这个自我没有价值。而当你自己的生命开始苏醒了之后，你会发现这个没有价值的自我真的没有价值了。因为你真正的“你”是不可能被价值所衡量的，他是无限的，他是永恒的，他是光明的，他是幸福的，他是不会被任何生灭来去的心意和形体所改变的，他是不死的。

这就是修行的人为什么可以转抑郁的这种心态成为成道资粮的根本的原因。因为我认为抑郁症，在人世间患抑郁症的人是一个非常难得的生命觉醒的契机。换句话说，我认为人世间所活着的一切灵魂，都是处在这种死亡的迷茫黑暗当中，只是你自己不知道而已。

我真的不知道人间有何意义。你看啊，意义它一定是相对而产生的。假如说你的生命能活十万年，在地球上现在科技发达了，十万年，你今天做的一切都有价值，都有意义，每一步都有意义。为什么呢？因为你的生命，十万年的生命，未来九万九千九百多少年，未来还有这么长时间，每一段时间都有可能翻身的。你十万年的寿数足够你干很多事情的。你现在拥有的一切的财富、努力、工作、学历，都变成了你十万年生命当中的资本。你可以无限地扩大，无限地增长，你可以创造无限种人生，你可以体验无限种人生的不同的这种心理和情感、肉体的状态。这个还勉强能算得上意义。

十万年的人生，虽然你体会到的痛苦永远大于幸福，但是它毕竟有一个能让你体验痛苦和幸福的足够长的空间存在吧？可是你的寿命，人间的寿数，撑死也就一百年到头了。那我就实在是不知道一个八九十年、七八十年的那个寿数，你现在所谓的这一切，在很快，在转瞬之间，转眼之间，就会陷入分崩离析的死亡状态的这个所谓的事业，对于你的灵魂究竟有何意义。

就像是孩子在那个沙滩上堆的城堡一样，你把它当成玩具是可以的。你花四个小时堆了一个沙滩城堡，一会儿涨潮了，这个城堡就被冲掉了。你把它当成游戏是可以的，玩嘛，对吧？但是你要是把它当成住家，那就完蛋了。你要是想在沙滩上盖一个城堡住进去，把你的老婆孩子都带进来，那你就纯属是有病了。

沙滩上是没法盖房子的。所以说在人间去追求所谓的事业成功啊，家庭幸福啊，幸福安乐啊，和那个沙滩上的城堡性质是一模一样的——转瞬即逝。

沙滩城堡的寿命可能是四个小时，你的人生也就是七八十年，转瞬即逝。可是你的灵魂不会死啊，那个盖城堡的孩子，城堡摧毁了之后，他可以回家找他妈洗洗睡觉了。你呢，你这七八十年的人间的城堡/沙堡，被死亡的海水淹没了之后，你能去哪里？

所以说我认为那些抑郁症患者觉得人世间没有价值，没有意义，这件事情是对的。因为这本身就是生命的实相。但是他们只是缺了一样东西，他们不知道什么是真的，他们只知道现在活着的这一切是假的，但是他们不知道什么是真的。也就是说，当海水把沙滩上的城堡摧毁了之后，那个孩子不知道家在什么地方，那他就很凄惨了。

当死亡来临，带走你今生的身体、财富、情感、容颜，带走你的幸福和一切对于自我的体验了之后，你的灵魂将要去哪里？这是你不知道的事情，所以你就会陷入恐慌当中。

第二个抑郁症患者的状态就是活着没有意义。那是因为他不知道什么是真正的意义。真正的意义对于生命来讲，就是回归天堂。因为天堂比人间要真实，人间刹那不停变化着。

你的这具身体刹那不停地在走向死亡，八九十年之后，你就是地上的一具枯骨，或者说那个焚化炉里面的一捧骨灰。你现在的房子车子，妻子孩子，你的情人，你的银行存款，和那堆骨灰一点关系都没有。所以说现在的一切也和你一点关系都没有，因为你注定是那一捧骨灰。

这是我告诉了你人世间没有价值，没有意义，但是没有人告诉你人间的价值在哪里。人间的价值就是借助你有身体、有意识、有心灵体验的这个阶段，听闻真理，苏醒你生命当中被你的人格意识和心灵的心识掩盖了亿万年的那个灵性的天堂，那个才是生命永恒不灭的，真实不变易的，永远幸福的实相。这才是人世间每一个灵魂应该觉醒的价值和意义，那就是回归天堂。在活着的时候，就让自己天堂的生命从身心自我当中苏醒过来，这是你活着的唯一的意义。

当天堂在你生命当中苏醒的时候，你内心的内在的那种负面的，难以描述、难以提起、难以叙述、难以理解的那些情愫感受和心灵深层次的自我体验就会荡然无存。因为那都是生命累积的业力，这都是生命在生死轮回当中对黑暗的记忆。它掩盖了你的心灵对于光明的天堂的记忆。那么光明没有了，那就只剩下黑暗了。那么黑暗成为你的时候，你的抑郁症就是不可救药了。

反过来讲，当天堂的光明透过你的心意，照进心灵体验的时候，你心灵体验深处构成体验的那一些对于黑暗的记忆，就会被光明的天堂之光所驱散。当天堂之光驱散了情愫和生命的黑暗记忆的时候，你的抑郁症就瞬间康复了。

我的这个教法当中对于抑郁症的治疗是百分之一百的效果，但是需要时间。有的人可能很短，两三个月就能康复了。有些人患抑郁症的时间很长了，长达几年、十几年，那么他可能需要几年的时间，一两年的时间，三四年的时间才能康复。

但是有一个先决条件，就是我这个教法治疗抑郁症有一个先决条件：你们要相信神的存在。如果你是无神论，我救不了你。你必须得要有一个先决条件，就是对于这种生命……就是你要换另外一种角度去看生命。你不能以你现在现有的人类的科学技术去看生命，而要以觉悟者的角度，以理性思辨的角度去看待生命。

在我的心中，在我的眼中，在我的智慧中，生命是不会死亡的。因为实际上你现在就没有活着，你现在的这个身体啊，你现在这个身体就是假的，就没有真正活着的。

我们这个身体是由细胞构成的，细胞以下有蛋白质，有核酸，有DNA，往下还有什么分子、原子，一直可以追查到夸克。夸克啊，在科学上面的话，就没有办法证明它的这个……就是现在还没有科学技术探测到夸克这种微粒，科学家只是通过对物质观察的这种表现，推测有一种宇宙微观的基础能量叫夸克。

夸克在五十万分之一秒就生灭一次，就一秒钟，它要生灭五十万次，一秒钟之间它是生灭五十万次。也就是说你和我的身体，我们的这个心识，我们的这个感受，我们的内在体验，我们人格自我的认知，我们的意识和记忆，在一秒钟之内就经历了五十万次的生与死。

是五十万次刹那生灭的紧密的生死相续，表现出来了我们的细胞的运行，我们的思维的运行，我们情感的体验，我们感受的相续。明白吗？你和我都是刹那之间生灭相续的因缘，表现在人世间的一个状态而已。就好像是用沙子构成的人，你去微观当中观察那个沙子里面没有任何一个人的形象，只是那个沙子形成了一个人的状态。但是你把这个状态去微观下观察，所谓的这个人的状态根本不存在的。

那么，对于抑郁症患者来说的话，你对于这个世界的认知，就要以佛法的角度去认知，而不要以你站在人世间学到的这些观念的角度去认知：觉得这个人就是父母生的，受精卵变成了胎儿，然后生下来，然后成长，然后死去。不要这么认知。

要改变抑郁症患者的一个基本的条件，就是要改变他的人生观，让他学会以智慧的角度去看待人生。因为人的心灵体验是跟着认知走的。就好像天空当中的云彩，是跟着风走的。

当一个人很渴的时候，他想喝水，你递给他一杯水，告诉他“里面有氢化钾，喝了必死”，他虽然很渴他也不敢喝，知道吧？这就是认知决定体验。如果你告诉他“这杯水虽然看起来很浑浊，但是里面都是高营养的这个物质，很好喝”，虽然那杯水看起来很难喝，他也会把它喝进去，这个就是认知决定体验。

第三个，就说是缺乏爱，就是抑郁症患者的这个内在啊，缺乏爱自己和爱世界的能力。实际上被别人爱啊，对于个体生命来说的话，别人爱自己啊，你的体验感受是很小的，很少。因为这个爱和被爱之间有一个付出，有一个受体嘛，对吧？就是接受爱的这一方，实际上对于爱的那种体验，它并不深刻的。

因为爱一定是表现，明白吗？爱一定有表现的，我说出来“I love you，我爱你，你是我的生命”，我天天抱着你，亲吻你，我天天给你带好吃的，我舍不得穿，舍不得喝，我将我最心爱的东西送给你，这都是爱的表现。

爱一定有表现吧？这种表现一旦形成了具体的语言、形态、行为，就已经大大减缓了爱的纯度了。可是付出爱的那一方，对爱的体验是非常强烈的，甚至是百分之百的。因为付出爱的这一方的对爱的付出，一定一定啊，记住了爱的核心是什么东西呢？是无私的，有私的不能称为爱，有私的那个是一种交换，情感交换。

我看到一个女人很漂亮，我一心想跟她滚床单，然后我给她买了很多礼物，天天送鲜花，我的目的是为了睡她。你能说我的这种表现形式是爱吗？那个叫欲望，你知道吧？

相反，你的孩子，从你肚子里出来的孩子，你为他做的一切绝对没有索取，绝对不可能有索取。他大半夜蹬被子了，你就算再累再困，你也要闭着眼睛，摸那个毯子把它盖到他身上，那都是下意识、无意识的，那个叫爱，你知道吗？

爱的核心一定是无私的，爱的核心一定是无求的。无私无求的付出，那个叫爱。正因为是个无求无私的这种单纯的付出，付出的一方对于爱的这种体验会非常的深刻和强烈。

爱本身也是没有办法提炼的，就像抑郁症患者内在不被理解的孤独感、黑暗感是没有办法被提炼的一样，真正爱的那种力量也是没有办法被意识和语言提炼出来的。换句话说，只有爱可以抵御抑郁症患者内心那些负面的情愫。因为它们是同等空间的因素，都是意识和心识所无法触及、无法提炼、没有办法去改变的心灵情愫的境界。

只有爱可以真正地救赎、改变、康复抑郁症患者的心灵负面阴暗的孤寂感、不被理解感、疏远感和没有意义感，只有爱可以。

那么这种爱，在人世间怎么表现呢？两种方法。第一个，被人所需要。

我跟你们讲啊，我很少听到有妈妈——带着孩子的母亲自杀的。有，有这样的情况，但是很少见。为什么呢？因为孩子需要你。因为你牵着的这个孩子，他需要你养活他，他的稚嫩的小手牵着你，牵着你的手，仰起头叫你“妈妈”的时候，你身上是有责任的。

哪怕你真的说是去捡垃圾呢，我说个不好听的话，当失足妇女了，我不认为一个人为了养自己的孩子，她做这些事情有多么的可耻，我真不这么认为。可能我这个人的人生观和道德观跟别人不太一样。我喜欢真实的东西，我特别讨厌这种道德君子。

二战的时候啊，二战的时候有一个真实的事情。好像是德国兵攻占了波兰，还是苏联，他们抓到了一个年轻的母亲，那个母亲还在……这个孩子可能刚几个月大。然后那个母亲为了她自己的这个孩子，不被这帮德国兵伤害，好像让二十多个德国兵蹂躏，但是这个母亲不反抗。最后结果好像这个母亲，因为这件事情就活下来了。那些德国兵虽然是禽兽，但是他们还是把她的这个孩子和这个母亲，让他们活命了。

这要放在中国古代，那就完了，这个女子的贞洁被破坏了，应该死无葬身之地的。我认为这种观念啊，这种观念才叫禽兽不如，你知道吗？

他们连最基本的人性不尊重，就所谓的“存天理，灭人欲”。可是你们却不知道“存天理，灭人欲”的这个“人”，却跟他的儿媳妇苟合了，还让两个尼姑怀孕了。你们觉得可笑不可笑呢？

我们在人世间作为一个活着的人，我们遵纪守法是应该的。但是对基本的人性和人格的这种尊重，更应该。不要被这种所谓的道德观念而毁灭了做人最基本的良心和人格。

那个母亲为了自己的孩子不被杀害，情愿被那些禽兽们蹂躏。她为了保护自己孩子的生命做出的一切，我认为这个母亲非常伟大，你知道吧？我认为这个母亲非常伟大！太厉害了，这才是母亲啊！

我不相信这样的母亲，这种为了孩子可以去承受这种非人凌辱的母亲，她会患抑郁症，绝无可能，为什么呢？因为她内心的爱大过于对她自我存在的保护。一个爱别人超过爱自己的人是绝无可能患抑郁症的。

你们记住我这是真理。一个内心爱别人超过爱自己的人，这辈子与抑郁症没有缘分的。抑郁症永远不会找到你的，因为爱是抑郁的克星，就像光是黑暗的克星一样。

抑郁症患者要是不遇到真理，仅仅是在人世间这种依靠人间的道德伦理和医学手段去治疗，仅仅能起到缓解的作用，去不了根的。但是如果说他要是能听法能学法，能在内心里面体验到什么是真正的爱、无私的爱，他的抑郁症可以不药而愈。

我从来不相信一个内心里面有爱的人，爱别人、爱社会、爱其他的人超过自己的人会得抑郁症，绝无可能性，连0.001的可能性都没有，绝无可能。一切患了抑郁症的人，都是因为内心失去了爱的能力。

那么解决方法有两种。第一个，找到被人需要的价值和事情，被人需要。哪怕你去救助一下流浪猫、流浪狗呢。去救助啊，不是让你去养，你养的话我估摸你也养不起。因为流浪猫、流浪狗那个费用很庞大的。

既然你都不想活了么，对吧？那么你每天那些生活费你拿出来，每天比如说你这个买饭的钱三五十块钱，你拿出来四十块钱买份猫粮狗粮，去给那些流浪猫、流浪狗送过去。你都快死的人了，你怕什么呢？你都不想活的人了，你为什么不能拿出来你的钱，让别的动物活得更好一点呢，对不对？你连这点肚量都没有吗？你都快死了欸，你都不想活了欸，你要那么多钱干嘛呀？去救助其他的生命，让你的卑微的存在活得稍微有那么一点点的光明。被别人所需要，是救助抑郁症患者的其中一种方法。

第二个，祈求神的赐福。为什么绝大部分科学家，绝大部分社会上有成就的人，到晚年，尤其到了60岁之后，都去信仰宗教了？因为他们在人世间的丰富的经历和阅历，他们通过几十年的思考和体验，他们通过他们的观察和反思，确定了人世间很多事情是没有办法通过人力完成而完成的，这就是神迹。他们通过自身的经验，生命的足够长的时间的这种对比和反思，他们知道命运是存在的，那么就一定有一个安排命运的人。所以他们就选择了信仰上帝，或者选择了信仰如来。

当一个人的内心对于神——是真正的神，真神，产生了信仰的时候，你内在被你的人格和心识的自我，所掩盖了百千亿万劫的那个灵性的天堂，就会似曾相识般地，恍如隔世般地，在你生命深处苏醒过来，因为天堂就是神的身体。

当你的心意去信仰神的名相的时候，你内在的那种不由你控制的那种生命细胞当中的安宁感、纯洁感，那种兴奋感和喜悦感，就会不由而然地在你意识、体验、情绪，包括每一个细胞的觉受当中苏醒过来。

当你生命本具的天堂的光明，从你这具身体的细胞和意识，心灵的记忆当中苏醒过来的时候，你的抑郁症的自我的这些情愫，那些对于生命黑暗的记忆，他们就会自动消散了。这是第二种方法，对于神的信仰可以驱散抑郁症。

神是真实存在的，比人类的存在要真实，真实得多得多，因为神是不变易的。神是不改变的，神是永恒的，而且神是完整的。祂不存在一个我和世界的关系，而是一切世界和生命都在神之中，而神的完整和光明不会被世界和众生的心识分别所割裂。只是众生被自己的心灵和意识蒙蔽了生命当中蕴含的天堂之光，而成为了陷入抑郁困惑当中的你自己。而你的本来面目就是永恒无尽的爱和光明，那就是天堂。

就是让抑郁症患者能够去信仰天堂，告诉他们天堂比人间更真实，神比人类更真实，让他苏醒起来他生命当中原本天堂的光明、永恒、幸福的那个境界，抑郁症也能康复。

抑郁症是人的心识深处对于黑暗的记忆，形成了黑暗的屏障，而阻隔了心识和意识对于光明的记忆，他就会投射出来黑暗记忆当中，在人格当中的状态，那就是厌倦，毫无意义，失去爱，包括失去了生存的能力。

抑郁症患者到了后期呀，连呼吸都成困难的。这是我真真切切地体验过的，不是我有抑郁症，是我进入到抑郁症患者的，他们的心识的深处去。他们每呼吸一次就像是背负了千百斤的那个麻袋一样，很困难。为什么呢？他们的内在没有支持灵魂的光芒了，而灵魂就会被自己灵魂背负的累劫的细腻的习气和妄想，带入到黑暗的困境当中去，他们的活着的每一分钟每一刹那都是巨大的折磨和煎熬。

我跟你们说的是真实情况，你们不了解抑郁症患者的那种痛苦，我了解的。他们真的活的每一分钟每一秒钟都是在经受着巨大的煎熬，那是一种心灵上的绝望痛苦，连呼吸的每一次都是极度的艰难，极度的痛苦。所以他们选择自杀，以此了结这种绝望无尽的苦难。

那是因为他们遗忘了自己生命当中圆满光明的天堂，而被生命对黑暗的记忆带入了这种绝望无助的深渊之中。所以我们要做的事情就是将天堂的光明向他展现，让他的灵魂能够透过他的意识人格看到他生命原本的样子。那么当他的生命对于真理产生渴望了之后，他的灵性在真理当中获得了苏醒之后，他的生命本具的天堂之光自然绽放了之后，一切黑暗的记忆当下被消除，他就是一个健全的人格了。

一个抑郁症患者，无论你陷入抑郁症的时间有多长，境界有多绝望，状态有多痛苦，内在体验有多煎熬，你相信我，相信我，只要你听我的讲法录音，只要你坚持地听完，你的灵魂将会焕然一新。因为我会将你的灵魂送往天堂，你一定会康复的。

魔王

2023年7月10日录音

（文字整理仅供参考）

（本篇亦归类到“天门开”分类，为系列第三篇——《魔王（叁）》 2023-07-10）

这个人生啊，人生是一段生命的旅程，这段旅程呢，如果你要是不去规划它，它就会变成了一个毫无目的的一段浪费。如果这段旅程，你把它规定了一个方向——“我要去什么地方”，那么你所做的一切，它就会有了一个具体的意义和价值。每一步，每一个时间段，都有了明确的方向和为了这个方向而付出的努力。

就像一艘船啊，在大海上面，要是没有方向，那么任何风都是逆风；如果有了方向，那么这艘船它就可以借助不同的风力，抵达那个方向。人生也是一样的，我们的人生最终的归属，就是火葬场焚尸炉的那一盆骨灰，这是我们人生最终的结局。每个人都如此。

那么，如何在我们变成那一盆骨灰之前，将自己人生的意义提炼出来，将自己人生的经历变成一个价值最大化的过程？那么只有对神的敬意，对真理的奉献，才可能使我们生命具有价值和意义。这个是我内心的真实的感受和想法。

我们人的一生，实际上都在魔王的控制当中，我们不知道的。魔王的控制是什么东西呢？魔王的控制就是情感、体验、欲望，这三者都属于魔王的控制范围。而魔王控制不了的是什么东西呢？爱、无私，还有信仰带来的纯净的光芒，这三者是魔王所不能控制的东西。

所以说，你们会发现任何修行的人啊，在修行道路上都会受到这三者的左右、干扰、抵制，乃至于打击。要么就是情感上的这种困惑、怀疑、恐惧；要么就是生活当中碰着的，切身的，让你没有办法去宽恕的这种伤害和痛苦；要么就是被你自身所携带的五阴炽盛的痛苦，这种烦恼所干扰，就是人的欲望所干扰。每个修行的人都会遇得到，我也会遇到，经历了快50年了，我也是在不断地跟魔王的这些因素在抗衡呢。

过去我采取的方法就是节欲，抵御魔王，抵御内在的这种欲望，对于人信仰的侵蚀。但是现在可能也是因为自己成就的原因吧，我现在不是很害怕这种东西的。欲望来了，欲望有了，欲望升起来了，你就接纳他就好。接纳他，与欲望相伴，与欲望同在，不要被他所恐吓，不要被他所诱惑，就跟他共同相处。人的欲望，人的内心的性欲啊，色欲啊，情欲啊，食欲啊，种种的欲望啊，你不认为他是罪恶的时候，他仅仅是一种生理状态。不要去把他罪恶化了，跟他和平相处。

你们要知道，朋友之间总比敌人之间容易沟通，如果你视他为敌人，你就没有办法去化解你内心的欲望了。你要把他视为你的朋友，陪你度过了前面这几十年的朋友。但是呢，朋友之间，你信任他、理解他、宽恕他、跟他交流，他就会有可能会与你的信仰相伴，并且留给你信仰一条出路，这个就是我的教法：就是宽恕你自己内心的七情六欲，和平相处，但是同时在和平相处的基础之上，不断地去加强你信仰的纯洁、纯粹、坚贞和那种决绝的虔诚。

直到有一天，虔诚的信仰完全取代了你心灵欲望占据的空间与欲望席卷的人格。当你的信仰成为你人格主体了之后，随着信仰而来的，就是灵性的拓展。那个时候就是人脱胎换骨的时候。

这两天我内在的魔王啊，因为他恐吓了我……前半生用来恐吓我的，无非就是贫困嘛，死亡啊，包括卑贱的这种身份体验啊，包括是尝尽人间冷眼辛酸的这种绝望啊。他用一种绝望、痛苦、黑暗和死亡来恐吓我，恐吓了这么多年，发现好像我不仅没有退步，不仅没有消退，不仅没有向他屈服，反而天堂越来越逼近他了，反而智慧越来越渗透他了，反而这种安宁和幸福、爱的感受越来越融化他了，魔王这就开始屈服了，魔王就开始向我屈服了，就开始在我内心微观境界当中展现出来他的这种金碧辉煌的、赫赫威仪的魔王的世界。

那个世界，在微观当中那个世界比起人间的世界还要真实，因为他是在人的意识深处，在人的人格体验内在的感受深处，呈现出来的世界。而且你的意识能够意识到，但是没有办法去仔细分别他，你的内在的这种体验和感受能够感知到他，但是没有办法将他固化了，独立于你的感受和意识存在的，一整套的生命呈现出来的宇宙境界，非常庞大，非常具体，非常细腻，而且非常真实，那个是魔王的世界。

他向我展现出来的就是啥呢……就这么讲吧，笼统地讲是一种欲望获得最大化满足的状况。无论你的性欲、食欲、色欲，无论是你声色犬马的、恣意的豪奢，只要是你内心里面有的情欲的体验，他可以将他放大到无限倍，并且以无限倍的放大的欲望得到满足了之后的那种状态，呈现出来了魔王的世界。换句话说，心想事成。心想事成，并且无所不有。

你内在渴望女人，内在渴望美色，内在渴望有三妻四妾，有无限的性生活，他就给你在微观这里面呈现出来无穷无尽的、千百万亿个、不同姿色的那种天人，那种美妇，那种非常端庄华丽的、穿着天上天人才有的服装的那种非常靓丽的那一些女性，还有那种成熟得就像王妃一样的天上那种非常曼妙身姿的女性，那个都是魔王的眷属，他要送给你。你随便支取，无限，只要你的……

因为在那个空间里面，你是不带有身体的，修行者是不带有身体的，但是你还是有心识当中残存的欲望，那么你的欲望的无限的最大化，那么他就会以欲望无限最大化，来呈现出来你欲望无限最大化的渴望，而兑现出来了那种场景。

想要你的辉煌的身份，那么你在微观空间下，他可以把他的整个帝国送给你，他可以把他无限的宇宙，那种由金色构成的，装满了七彩琉璃的，无限珍宝的宇宙送给你，拱手相送。他去给你当大臣，他去给你当管家，你去当王。

你想要显示你的威力，显示你的权威，他把他的军队送给你，那真是铺天盖地的、充满整个虚空的，魔王的这些兵将，那些无限的这些……各种各样，携带各种各样兵器的武士战士，那个都是成亿万的，排着整整齐齐的方阵军队送给你，天上地下都有。

想要女人，无穷无尽的美女；想要军队，无穷无尽的军队；想要宫殿，充满虚空的宫殿，那都是你的。他退位，他让给你，他去给你当奴仆，他来侍奉你，目的就是让你成为他。你成为他，他不害怕；你不承认他，你要是以光明、以纯洁无私、以爱来取代这一些欲望，他就会死亡了，他就不干了，所以他宁可他退位，你去替代他，都可以，但是你不能够不承认他。这个就是魔王对于修行者阻碍的另外一个方法。

前半生他是通过恐吓来阻碍我，没成功。现在后半生，他是准备要以诱惑来迫使我屈服。屈服的表现是什么呢？就是我，这个修行者，内心沉浸在色欲、情欲、自我价值的体验当中，从而忘却了信仰的坚贞，从而掩盖了灵性那无私永恒、无限纯净的天堂。

天堂跟魔王的宫殿是不相容的，你知道吧？当天堂推进到人间的时候，当天堂推进到三界高层的时候，当灵性推进到想阴这个境界的时候，想阴开始分解的时候，魔王军队，魔王的宫殿，魔王的美妾，魔王的珍宝，开始灰飞烟灭的时候，所以他们不希望你推进。不希望我推进，那么他们就要阻碍我推进，阻碍我推进的办法就有两个。第一个，恐吓——你再这样下去，你再这样精进下去的话，你就会被饿死的，你看你精进的结果，就是虽然有意识，但是不能思考；虽然有心灵里面的认知，但是不能够形成感受；虽然心意相续，自我还存在，但是却没有办法驱动人体。

我的内在平常是保持在一个清醒、凝定、安宁、光明的，完全与身体脱离的状态。我是身体有感知，有意识思维，但是不能够动用意识思维去在人世间处理事情的状态，这是一种禅定的状态，清醒、明了、纯洁、安宁，不动念，不起心。或者说，起心动念的都不是我，我可以随着起心动念的自我意识，临在于自我意识之中，却不被自我意识所左右的纯澈、纯净、无限的安宁光明之中。那个安宁光明所呈现出来的无限完美的天堂才是我，而这个天堂却和人格意识自我身躯是一体的，却不被自我身躯人格意识的记忆所触及、所带动、所干扰、所左右，那是我的正常状态。

现在魔王跳出来了，他激发起现有这具身躯内那些没有被完全救赎的，就是我还没有修炼圆满的那一部分生命的因素，把他们激发出来了。那里面储存着我生生世世轮回当中，对于性欲、财欲、权力和自我存在的深刻的记忆。他们把记忆幻化成为，我记忆当中曾经深刻强烈所渴望拥有的境界，用这些境界试图凝聚，将我生命当中心识深处残存的累世劫轮回的经历、记忆，将他们重新凝固成为新的人格，从而阻碍我灵性对于人格的融化和灵性拓展到人体表面的这个过程，他试图阻碍这个过程。

那么怎么办呢？按照我过去的……因为2016年我就经历了一次这种事，但是那一次是在人世间，那一次是在人世间切实经历了一次诱惑。第一次是个诈骗犯，第二次的话，紧接着，大概一个月之后又来了一个人，也是名校毕业的，家里面是有油田的，自己是有这个……当时我记得她的资产总共有30多亿美金吧。还没有跟我见面，见面过来的话就要给我买房子，只要签署了文件，全款付啊，全款付，那套别墅就是我的。就是这一切事情经历完了之后，那一次我是明确拒绝了，因为那件事情我知道，我如果要是签署了，就是同意了那一份所谓的人间的爱情啊，财富啊，事业啊，那么我后半生就不要想修行了，因为我的心已经选择了拥有人世间的这些获得，就等于放弃了对于人格自我和生死轮回的出离心。这两者只能选择一个。

那么到今天为止，这些魔王他开始在我心灵深处，以我遗忘了的，却是构成我人格的这些生命信息的记忆，把他再重新激活、调取出来，形成了魔宫的这些无限辉煌的财宝，无限丰富的美色，无限威赫的军队，无限壮美的天宫。他们试图来引诱我陷入到三界内中层的这种境界的时候呢，我对于他的态度反而变了，因为我不再拒绝，为什么呢？因为这个东西干扰不了我了。我经历过赤贫，我没有屈服过；我经历过死亡，我没有恐惧过；我经历过诱惑，我没有被它所动摇过。

那么像这一些现在的我内在心识的这种真实的体验，因为我已经过去有过一次又一次明确的、切身的选择和体验之后，我现在对他已经有了足够的包容性，就像是我已经被毒蛇咬过无数次了，现在我身体里面对蛇毒已经有了抗体了，现在我不怕你们再咬我了，我既然不怕你们再咬我了，那么我就没有必要去抗拒你，没有必要以戒律去将你隔绝在我的心灵之外。

如果以戒律明确地告诉你“我不要”，把魔王抗拒在我的心识之外，这部分魔王我就度化不了了。这就是佛教里面经常干的事情，以戒律去驱散这些习气，久而久之习气不来了，但是他没有消散掉。你在这一生肉体死亡了之后，依旧要轮回，因为习气没有消散，这些习气他依旧会牵动着你的心灵里面的这种认知与觉受进入到下一个境界，可能是天堂，可能是别的世界，也可能是人间你下一世转生为一个大富豪，因为他没有消散掉，他就会依旧兑现。

我不能走这一步的，我这一世完了就完了，我这一世完了我就要成为祂，我就要回到诸佛清净法身去，再不到三界六道当中来了。我是有我自己世界的，我有我的华藏世界，有我的觉性的法界的世界，有三界内灵性的天堂，下一步就要把这个魔王的世界将他净化、融化、融解，变成真神的世界，那就是我的在三界六道内的天堂，那个就不是灵性天堂了，而是类似于阿弥陀佛的世界，极乐世界一样的，接引人间灵魂的一个中转站。

现在这个中转站的基础就是魔王世界，我要把魔王的世界净化、升华、转变成为我的世界。所以对于他来说，对于现在这个引诱我的魔王来说，他是心甘情愿地送上他的一切，试图将我变成为他，从而保留他生命的因素和生命的内涵，生命的眷属的整个体系的完整，继续保存下去。

那么现在我想，既然你都这么虔诚了，虽然你的这一切，虽然魔王的这一切世界，这种无限无量的宇宙天宫，这种无限无量的美姬，这些美妇，这些仙女，无量无际的巍峨雄壮的、虎视眈眈的军队，你既然都是这么虔诚地给我了，虽然我看这个东西就像是一根狗爱的骨头一样，但是那毕竟表示你的虔诚心嘛，对吧？我笑纳了，我接受了，我不再拒绝你了。

接受的表现是什么呢？接受的表现就是，当我内在泛起情欲的时候，我静静地体验他，但是我不再去恐惧他。当我内心里面升起了对于权力的渴望的时候，我静静地观察他，我不再拒绝他。当我内心里面掀起了愤怒和想要惩罚恶人的狂暴的正义感的时候，我静静地去体验和感受他，我不参与他。因为你们都是我的呀，你们不是魔王都送给我了嘛，送给我了之后的话，我就和你们是一体了，但是我不会被你们所带动，我是在你们试图带动我的时候，宽恕你们，用我的爱，用我内在的信仰去接纳你们、宽恕你们、平复你们、净化你们，直至将你们生命的因素超度到天堂去。如何超度？以无限的接纳和爱，消融你们内在的恐惧感。

无论是性欲，无论是权力，无论是对于物质的渴望，最根本的原因，是因为心识的恐惧感，因为心识迷失了灵性天堂而形成的恐惧感。我将天堂告诉你们，我将天堂的光明带给你们，我将天堂的爱展现给你们，我将天堂的清净接纳赋予你们。当你们的心，当你们的体验，当你们的情感，当你们的觉受，当魔性众生的觉受，完全在爱和纯净的体验当中被净化，被升华，被光明笼罩了之后，他们就会苏醒了他们生命原始的灵性的样子，他们就回归天堂了。

那么反过来讲，天堂的光明就进入到了魔性的世界，魔性的世界就会转为天堂的一部分，魔王的宫殿、魔王的宇宙就会变成我的宇宙，这就是我对他的度化，也就是我的世界进展到了魔王这个层次，将魔王的世界转为天帝的世界，用来引渡未来人间的修行者。

我真的很伟大，我说个实在话，这个一点不夸张，我不是个自恋的人，但是我确实真的很伟大，因为我的存在，地上的人的灵魂真的有救了。所以说我为什么希望你们去弘法呢，未来会有很多灵魂，因为听到法看到法，从而能够有力量对死亡说再见。人间真的，除了这一件事情，毫无价值，毫无意义的。

最近这段时间我发现，真正让我觉得自己很难控制住情绪的东西，他是一种人类的本能的生存状态，这种东西人类是没有办法意识到，因为你就是这种状态，你就是这种状态。这种状态，他只有在超越了这种状态的另外一种境界的对比之下，他才会反映出来。

我已经很长时间，大概已经有半年多了吧，每次在我内在轮回不好的时候，我整个人的身心、体验、情感，包括内在的心灵感受当中，都能够看到天堂。天堂，在我轮回不好的时候，祂是一种什么样的状态呢？祂就是在我的这个……这段法讲起来就非常庞杂了，我现在只说感受，理论我也不跟你们讲。祂就好像就是在我的前方，就在我眼睛的这个额头的前方、上前方，有一个金色的世界，但是实际上呢，我所看到的这个金色的世界，祂并不在我身体外面，而是在我身体里面。

其实我们眼睛所看到的外界的世界，它实际上是我们内在心灵的见性，看到了见性所分别的对境，由见性和见性所分别的对境，投射在我们心识内在这么一个环境当中。所以说你看我在外界看到的这个话筒、这个Pad、这个桌子，它实际上从根本的实相上来说，它并不存在的。

我们所接触到的这一切，所看到的这一切啊，它实际上在微观下都是能量涌动，暂时体现出来和我们的肉身的能量聚合形成的细胞、这个身体，它处在同频振动的一个物理的环境当中，才有了一个看到这个桌子的我的身体，才有了一个身体的眼睛看到的桌子，在微观下这个桌子它只是能量刹那相续的一个暂时表现而已。在微观下，这个身体只是刹那相续的业力习气的一个聚合而已，在更微观下，这个刹那相续的肉体细胞构成的自我和桌子，实际上根本不存在，它存在的就是我们内心的见性，对所见事物的分别，而形成了业力川流而引动见性形成的这种妄想，妄想形成了认知，习气形成了体验。

所以说我们在人世间活着的这一生，包括我们的未来生，包括我们的过去生，都是我们内在的见性对所见事物的分别而被分别所带动的妄想，形成了习气体验，习气的凝固，形成了境界，被境界所牵引的见性形成了认知，这个认知就是我们的思量心。我认知到它有，我认知到它无，我认知到它是生灭的，它是动静的，它是明暗的，这种认知就构成了人的思量心，思量心就是灵魂。因为灵魂的思量，而投射出了思量的灵魂，所看到的、接触到的、感知到的这个世界，这个世界他就分为了三界六道，有阴间，有畜生道，有饿鬼道，修罗道，还有人间。

实际上现在，此时此刻，我们就是穿着肉体的灵魂，或者说这具肉体里面真正的生命，就是我们的思量心，就是我们的灵魂在借助肉体，在分别着肉体所能够接触到、看到、感知到的所谓的客观世界。如果我们现在是思量心的状态，不借助这具肉体，那么我们现在看到的这个世界他是不存在的，我们现在看到的就是穿透这个世界的阴间。为什么鬼魂可以穿透墙壁呢？他跟人类的境界很接近，但是他不带有肉体细胞这层衣服，所以他可以穿透人类的墙壁、土地，可以在人类空间当中来去自由，但是他的能量很有限，所以鬼魂怕强光。

这段时间我看到天堂，祂实际上就是我内在的这个灵性，就是人的行阴流，现在在我生命当中，我生命的主体是灵性，就是行阴渗透在想阴当中呈现出来的灵性的感应力。所以说当我内心的主体，他是感应力的这种清澄和透彻的时候，平常我在休息的时候是不思维的。不思维，不是说我不想思考问题，我不想说话，没有一个“你不想”，也没有一个“我不想思维”。而是思维和“我”这种概念和体验，他和内在的这种感应力就分开了。感应力是你的时候，你想不起来思维什么东西，你也不会对于身心自我有任何的认知。

就好像是你穿了一件古代的铠甲一样，铠甲是钢铁制成的，它很硬很坚固，但是你的身躯很弱小，你在铠甲里面可以活动自由，当你休息的时候，你就自然而然地从那层铠甲当中就脱出来了，脱出来了之后铠甲还在，但是你却不是那具铠甲。

所以说在我休息的时候呢，我内心里面感应力的清澈，连带着灵性的圆满完整的光明，这个是我生命的全部。而人间的我的思量心，思量心连带的心灵感受和愿望，心灵体验和感受，心灵动机和意识，这几样构成的人类的主观自我的人格因素，他们就像铠甲一样就被脱下来了。在那个状态当中，没有我想要停止思维的这种感受，也没有我不再去感受这个世界的愿望，而是感受和思维，他原本就不是我。他原本就不是你的时候，你就想不起来去脱离他们，因为他们和你自己没有关系的。

那么在这种状态的时候呢，天堂啊，你说祂存在吧，但是祂距离我的身体，祂有一段距离的，这个距离好像是大概有两尺、三尺，大概就一米左右的距离，在我的头顶前方。但是你说祂不真实吧，但是祂那种光芒是你想不出来的。那种天堂的光芒是人类的意识和人的情感所……就是人类的精神领域里面，没有储存过对天堂境界的记忆。所以说在我内在看到的天堂这种状态，祂已经超出了我人性对于这个世界的认知和经验的记忆了。所以我确信这个不是我想出来的，因为我根本没有想。但是，我看到天堂的时候，天堂祂给我的呈现，是几个特质：

第一个，那是一种纯金色的，绽放着无限光明的一个世界；第二个状态，祂是无限纯洁的。就是祂那种纯净的程度，已经超过了人类的情感体验可以认知辨别的极致，祂那种纯净的程度不在人的感受当中，那是天堂的一种体验；第三个的话，当我看到天堂的时候，能够明显地对比出来，人世间的这个我和我所处的人世间，时间流速是特别特别快的，刹那间。就是在一刹那间就包含了过去和未来所有世界和时间，就在当下的刹那间，就包含着过去和未来。

但是过去我是不知道的，过去在我轮回不好的时候，当我是个“人”的时候，我是不知道在一刹那间就包含着过去和未来，那个只有在我轮回好的时候，在我轮回好，是佛的时候，那么时间和空间是在我之下的。那么，那就是一眼万年了，那就是尽收眼底的这种状态。但是当我是轮回在人的最表面人格的境界的时候，你和时间是一体的，你就是随着时间而来，跟着时间成长，你是时间的产物，知道吗？你跟时间一体，你跟时间一体你就看不到时间了。

但是当我看到天堂的时候呢，当你专注在天堂那种极尽清澈和纯净的无限的光明当中的时候，你突然间有了对比了之后，你才能够觉察到，现在你此时此刻这个身处人间的身体内，包括这个身体本身，就是在刹那间生灭的，刹那间就有无量个亘古过去，刹那间就蕴含着无量亘古永恒的未来。但是天堂，在祂那个地方，祂是不变易的，天堂当中的一刹那就是永恒，天堂的永恒就是一刹那展现的，祂是永远不变易的。就这一点，我就确信祂不是我想出来的，为什么呢？因为在人的认知体系里面，“刹那即永恒”是不存在的。

人类的认知体系里面时间是流动的，它直线的，它是不可逆转的，过去了就过去了，它是不可以重复的。但是在天堂那个境界，刹那就是永恒，永恒就是刹那，在刹那永恒之中，就涵盖了过去和未来一切刹那中的当下，这个概念就非常奥妙，你知道吗？在天堂那个境界当中，人世间，三界，生灭延续的无限的累世劫的过去和无限未来的过去的每一个当下，就是天堂。这个概念很绕是吧？

当你看到天堂的时候，当你在天堂那个境界去对比人间社会的时候，你会发现人间社会它不是一个现象，不是一个面，而是整个的三界的层层叠叠，无限无量的时间和空间，而无限无量时间和空间，它是由无量个刹那相续而成的吧？而任何一个刹那之中，却蕴含着整个三界的过去和未来。任何一个刹那之中蕴含着三界和过去未来的当下，却就是天堂的永恒不变易的圆满。

现在天堂啊，祂离我的意识和我人格的情绪、人格的体验越来越近了。近的概念，你要是从物理学上，从人间空间物理学的角度来说，大概就在我额头前方一米，三尺的距离，但是我知道额头前方的这个世界，祂实际上是我内在的见性所投射出来所见的对境。所以说天堂祂就在我内在，然后我内在去觉察到天堂缘起的时候，我发现天堂那个现象，祂实际上是我内在……怎么说呢？祂是我内在已经取代了思量心的感应力之中，连带着的灵性宇宙的投射。

灵性宇宙祂是完整的，不可见的，这个概念人类又无法理解了：灵性宇宙祂不是存在的？祂为什么不可见呢？因为灵性宇宙当中没有一个独立的生命存在，只要进到灵性宇宙去，你就是灵性宇宙的整体，虽然说是你的修行的境界可能在灵性宇宙的不同的层次当中，但是灵性宇宙当中没有脱离了爱的、有个体意志的生命，没有。一切都是爱所表达出来的，爱的不同的内涵和形态而已。

进入到灵性宇宙，你本身是看不到灵性宇宙以外的事情的，或者说在灵性宇宙之中的话，在灵性完整的光明境界当中，看三界的一切都没有发生过，都是灵性倒影的错觉而已。人间、畜生、饿鬼、天堂、地狱，那个都是属于倒影错觉，就像是海市蜃楼一样，它只有像云雾一般的那种……它就算是由无数个水分子构成的云雾一般的海市蜃楼，但是它本身并没有实际存在。而灵性是真实的、永恒的、真正的存在，因为祂不会变易，在灵性当中，过去和未来就在此刻，此刻之中派生出来了，完整呈现出来了，三界内的过去未来的原始亘古，在每一个过去未来原始亘古的刹那间，全部都是灵性宇宙的不变易。

我感觉这应该是，可能又是一个突破，因为人的突破，他不是那种理性思维的突破，他不是你认知到什么东西了，人的突破一定是体验和习气的净化，体验的分解，习气的消融，然后内在的生命的灵性，透过感应力往人格思量心的表层更推进了一步，这时候我人格思量心的这种体验，他就会看到天堂的具体情况，并且进行了对比。

然后这两天我的情绪就莫名其妙地很烦躁，就一点小事人就会暴跳如雷，人就会很烦躁，为什么呢？就是因为人格啊，这种东西他已经……人格是思量心对于身体的认知，对于身体认知的习惯性记忆，就是你的思量心，对于你的身体的功能认知了、确定了、熟悉了，并且储存了这种熟悉，通过几十年的每分每秒，就是每一刻的这种储存，形成了你的脾气、你的感受、你的体验和你的这种心态的。

所以说平常我们说我的心态好不好，我要努力地去控制他，我要将我的心态调整到一个平和的状态，宽恕的状态，温暖的状态，那是因为你有心态存在，你才能调整，明白吧？那是因为你本身，就是你的认知牵动意识，和你的心态的体验结合在一起的一个人格，所以你才能够去左右他，对吧？

但是如果说当你是感应力的时候，你就在你的心态之下了，在你心态微观当中，你再去感应力推进的时候，就是灵性不断地推进的时候，灵性不断增长的光辉就体现在人的内心感应力上，越来越纯净，越来越清澈，越来越敏锐，这个时候他会在微观当中触及到构成你心态的一些累劫的习气、体验，对身体的经验记忆，形成的这种人格，你就会莫名其妙地很暴躁。

暴躁的原因是什么呢？暴躁的原因就是，因为你的人格他本能地不想消失，本能地不想死去，而你生命的主体已经成为了灵性的时候，以感应力来表达推进到你的人体表面的时候，你的感受是无法抵抗的，没法抵抗，他就要体现出他的恐惧和慌张。这个恐惧和慌张就是易怒，烦躁，不想学法，要去看电影，要去吃东西，所以他要想尽一切办法来主导你的意识，回归到你的意识所熟悉的人类的生命境界当中去。

而灵性的天堂的境界当中，祂是没有所作也没有能作的。就是无论你在行住坐卧间，祂都是安宁、清澈、完整、圆满，横跨了时间与空间，横跨了过去与未来，当下的柔软安宁而轻盈的光明。天堂是永远不变易的，祂不变易的，就不会有分别，你知道吗？变易和分别是一体的东西，有了对于生灭的分别，就有了一个分别生灭的我，那个就是人的见性。

而灵性是在见性之内的，灵性是见性的……怎么说？灵性就是水，见性就是冰，当水凝聚成了冰，就有了冰所映照的世界。当冰开始融化为水的时候，灵性就通过见性的分别，渗透进入了见性所分别的“地水火风见识空”，有相的能量世界里面来了。

灵性的这种完整在有相的能量世界里面来的过程，就是进入到了人的心识思量里面来。心识思量的体验，这种分别焦虑的体验，就会被感应力的纯洁、安宁、清澈，离分别思虑的，不可思议的透明感给取代了。而取代的过程当中，思虑心就会极其的……人的思虑心会发自本能地恐惧，因为他就像是阴影当中长出来的青苔一样，他会发自本能地恐惧阳光的，当阳光不由他的意志照进来的时候，他就要去想尽一切办法来，动用他所能动用的一切资源，来阻碍阳光继续地普照。

怎么去阻碍呢？就是调动你内在的这些情绪，对欲望的感受，对于心识执着的渴望，对于情感体验的波澜，把他们聚合在一起，然后牵动你的主观意识，就牵动你头脑意识去干这个干那个，目的就是让你忘记内在这种清澈透明而安宁在当下的圆满而幸福的感悟，这就是我最近的状况。

一个人修行啊，在我来看，在我来看就几乎是不可能的。最近，因为现在我自己是越修越往人间进步了嘛，越修的话，灵性的天堂已经开始通过我这个身体已经进入到人类的灵魂深处，开始分解思量心的因素构成的时候，我发现人类想要解脱，没可能的。

你们要知道为什么啊，因为我呀，我是先苏醒了觉性，所以说我是凭借着对于诸佛法身，毗卢遮那佛的记忆，然后开启了自身的觉性。觉性呢，然后通过了一次生死的检验之后，觉性通过人的觉知折射到三界里面来。

觉性当中是不蕴含生命的，觉性当中是纯智慧，祂不存在生命体系。纯智慧祂是无生无灭、无来无去，祂没有生命，也没有生命存在的世界，祂就像是……，我怎么给你们去形容呢？从物理现象来说的话，祂像是空间一样的东西，祂渗透在一切的物质的现象当中，但是物质现象的生灭来去是没有办法扰动空间的，这个是觉性。

但是我从生命性的角度跟你们讲的话，觉性更像是人的眼光一样的，像人的目光。祂睁开眼睛的一瞬间，祂伴随着生死轮回，一切的觉知妄想，分别意识，认知体验，但是却不被你的觉知、你的知觉、你的见性、你的认知、你的思量心、你的心灵愿望，包括你的人格自我，包括你的意识，所左右改变。祂伴随这一切，渗透这一切，这一切在祂之中，但是祂却没有被你的心意妄想所触及过，所改变过，所沾染过，祂是如如不动的当下圆满，这个是觉性。

刚才我是从物理性的概念上来讲，现在我给你讲的是觉性的生命力，觉性当中没有生与死，或者说生与死的心意，在觉性的大智慧当中，从来他就不是真实发生的事情。

那么，你是不是证到觉性就解脱了呢？证到觉性的人，真正的“证到”觉性和“证入”觉性是两回事儿。证到觉性，我2016年就证到觉性了，证到觉性的话，我当时已经证到法界不生不灭的清净性质，但是我并没有证入祂。证入祂就是你的生命要成为祂了，不是你看到祂了，不是我的生命主体看到了觉性，体验到了觉性的性质，而是我的生命主体成为了觉性而脱落了过去看到觉性的身语意。

我是2016年证到觉性的，我是2021年的10月份证入觉性的。然后我是2022年的1月20号，觉性，无生无灭的那个眼光，然后透过了觉知生命力的这种原本存在，在觉知当中呈现出来了觉性的生命力，那就是灵性，这个时候天堂就浮现了。

当天堂一步一步地逼近人间的时候，在人间就会体现出来了两种非常泾渭鲜明的表现形式。一种就是对于我这个人格的人体的磨难，一会儿缺钱了，一会儿又是罚款了，一会又是被人辱骂了，一会又是遭人诽谤了，各种各样的磨难，各种各样对你人格自我的挑战、压力、痛苦。

那么当这些痛苦不能够左右你内在的爱与宽恕的时候，你内在的爱与宽恕，反过来通过人格自我的这种痛苦，在对待人格自我痛苦的时候，你内在灵性的这种爱与安宁不断地宽恕自我痛苦的过程当中，就在瓦解着形成你痛苦的累劫的前因后果的微观世界当中的因素，同时也救赎着和形成今天你的思量心的微观下的无量劫的习气妄想所连带的众生与世界。

当众生与世界在微观当中被爱与宽恕救赎了，就没有了现在形成你人格的因素了，你的自我的内在体验被消融在爱与宽恕的时候，就意味着你这个人格自我注定要发生的未来的轮回，也被你当下的宽恕所救赎了。

后来我发现这个苦难和磨难，它每次都是我修行证量巨大提升的台阶，并且我每次都能过得去，每次过去了之后，内在的这种灵性的天堂就绽放出一次比一次更加恢弘强盛、永恒无限的那种无量的爱的光芒和无量幸福的纯洁的安宁。天堂越来越强盛，生命力越来越完整，三界六道原始那种无限恢弘的觉知，就开始在灵性的宇宙当中，开始慢慢地苏醒了。

然后紧跟着它又出现第二种，对待我这个人体人格的第二种检验，那就是诱惑。然后这两天，魔王啊，就是我清醒地看到我内在宇宙当中……我不跟你们说了，我在我内在是没有形象的，我真正的生命在我这具身体之内是没有形象的，祂就是灵性宇宙以……祂就是灵性的亘古生命呈现出来的无限天堂，以感应力的清纯和透明，在我的思量心的内在微观当中，向我思量心的表面，细腻川流不息的念头和习气的表层，开始突破，开始进展了。

你们知道什么是魔王？魔王就是构成思量心的无量微观、无限微观、无量历史的那一些极其细腻的习气和极其微观的分别妄想，他们是真正的魔王。任何一个人，你在三界六道当中，掌控你生和死的魔王，就是构成你思量心的因素。换句话说，就是构成你灵魂的前因后果，那个就是魔王。你说是他掌控着你吧，实际上不是，是因为你舍不下你自己的贪欲，从而被贪欲所掌控，明白了吧？魔王是众生的共业形成的一个形态而已，实际上魔王本身也没有主体的，如果你内在的思量心对于所思量的一切都能够放弃，都能够舍弃，都能够接纳，都能够坦然承受，却无取无舍，你就从魔王的世界当中解脱了，没有一个真正的外界的魔王在控制着你，所控制着你的，都是构成你人格的往昔的无量劫储存下来的贪婪与恐惧，这个就是魔王。

在我内在，我亲眼能见到构成思量心的那些累劫的习气和极尽微细、极尽微细的那些体验记忆妄想分别，他形成了一个庞大无限的，也是一个纯金色的世界。但是他那个世界更像是一个镀金的铜……它像是铜镀的金一样，它那个金色比较暗淡，就好像是，在一个昏暗的房子里面，40瓦的灯泡打到铜像上的感觉。一个铜像的佛，然后旁边有个40瓦的灯泡，那个不是日光灯，不是白炽灯，是黄色的灯泡，打到铜像上面，反映出那种光芒，它也是金色的光芒，但它那个光芒很暗淡。然后，我就是以那种无相的、透明的、清澈的，但是又极具生命力的感应力的情况，在思量心的内在，在我灵魂的内在，在构成思量心的前因后果的无始劫的微观的宇宙体系当中，呈现出来了像是天上的帝王一样的那种形态。

我也不知道为什么会是这种形态，你们不要问我，我不知道我为什么会变成一个像是什么玉皇大帝啊，像是帝释天这样的形态，我不知道，我不知道为什么的，因为在那之前我是没有形……在我成为玉皇大帝之前我是没有形态的，我只是无限永恒的生命力，我是那个无限永恒整体的光明的天堂，我是天堂本身，你知道吧？我是跟宇宙万物一体的觉知，我是永恒无限光明澎湃的灵性，我是无量无边，刹那却完整的天堂，我没有形态，我不是个体生命，所以说现在我一下子透过人的感应力，进入到思量心的能量宇宙的范围之内，突然间呈现出来了玉皇大帝、天帝的形态，我也是莫名其妙的，我不知道为什么。

但是我展现出来的这个世界，跟魔王的世界是相对的。我的这个世界，就像是正午的太阳一样，就好像是……我怎么去形容？就这么说，大白天，天很亮的时候，那种很强的激光，在空间当中投射出来的那种光影，那种光影世界。魔王的世界就是一个黑暗的房子里面，40瓦的灯泡打到铜像上，反射出来那种光，它也是金色的。我的世界呢，祂是大白天正午的时候，然后有很多很强的激光，在正午的明亮的空间当中，构成了一个光芒四射的，没有办法用眼睛直视的这么一个天帝的世界。

但是为什么会变成天帝的世界，我真是不知道的，也可能是因为进入到构成思量心的累劫的习气和妄想的记忆的空间当中，这个地方最高的生命可能就是玉皇大帝、帝释天这种造物主，就是能量体系里面体现出来的这种天神、帝王的这种形态，我估摸是这样，但是我现在也不是很确定，因为我现在是一个经历者，我是以经历的情况，在跟你们讲这个事实，我现在不是以觉悟者的智慧去分析事实，你知道吗？

如果我要是站在一个觉者的境界去分析事实，我就会告诉你们，每一层境界的……就是这个宇宙是人的心识所幻化的，每一层心识里面，有那层心识对于心识形成境界的记忆，这层记忆当中最原始的生命可能就是天帝，就是开创宇宙万物的一个天帝。所以说你进到宇宙的微观当中去，你展现出来的形态，就是那一层宇宙的主宰者和开创者的情况，就是天帝。

我现在的形态就是在构成思量心的无限微观的无量劫的习气和妄想构成的能量宇宙的基准这个地方，呈现出来了，造就宇宙世界，造就众生、时间，掌控着过去未来，掌控着众生，有形众生的生死轮回命运的这么一个帝王。

这个帝王呢，祂的世界是那种纯光明构成的，无限辉煌的一种抽象的一个世界。这个世界祂有形有相，但是祂的性质却是，就像是正午的空间当中，由无数道激光打出来的一个纯抽象的世界，这种光明跟魔王那个世界的光明形成了强烈的对比。在对比之下的话，魔王那个世界就好像是……我跟你这么讲吧，就好像是一个罐头，我把里面的食物吃了，把那个盒子扔到垃圾桶里面去了。那个垃圾桶就是魔王的世界，它有着和我的世界相同的这种结构和样貌，但是它却没有我这个世界的本质和生命。

我这个世界本质的生命，祂是创造，祂是正向的创造，祂是爱的具体表达，祂虽然已经不是那种灵性，那种无私无我那种爱了，但是祂是感应力在思量心的境界当中体现出来的，有“我”的那种无私的创造力，就说是“我”开创的世界，“我”为宇宙众生，“我”掌控着众生的生死，“我”开放着宇宙的过去和未来，有个“我”存在了，但是“我”，他依旧是无私的，依旧是正义的，依旧是光明的，依旧是公正的、公平的，这个就是天帝，但是祂已经有了“我”的存在，有了创造力的存在。

而魔王呢，他也有和我世界相同的这种样子，比如说是他的世界里面……我也不知道为什么，他那种在微观下，在思量心储存的世界的境界里面，由构成思量心微观的，由构成灵魂微观的习气和认知的记忆当中，所有的世界全部都是古代的世界，就没有现代的。

我只在阴间见过现代的世界，就是在阴间在你死去了之后，在你这个人体死去了之后，你的灵魂进入到阴间的时候，还没有轮回的时候，那个地方都是现代的建筑，你们知道为什么吗？因为灵魂记住的都是自己今生的事情，当很多灵魂都是在同一个时代去世了之后，他们所记忆当中的，这个世界的这种记忆就会在阴间空间发生共鸣，发生共业，而那个共业投射出来了高楼大厦、车水马龙，但是只是阴间没有太阳而已，但是除了那个以外，甚至于阴间还有快餐店呢，阴间还有送外卖的人。

但是在思量心，在灵魂的更深层次的那个境界当中，我不知道，这应该是属于构成思量心最原始的因素，构成想阴最原始的因素记忆里面，全部都是天界的世界，魔王的世界里面的宫殿，就是那种琉璃瓦，就像咱们看到那种唐朝那种建筑，琉璃瓦，金色的，然后他那个宫殿就是有数万间吧，数万所那样的宫殿构成了一个国土。而那个宫殿里面，每一个宫殿里面，又有他们所谓的这些世界里面的不同的这些王，不同的主宰。魔王的世界有一个最强烈的表现是什么呢？等级森严。他那个等级是非常森严的，魔王的世界里面是以能量和力量获得的大小来划分生命等级，就是换句话说，谁的拳头大谁就是老大，谁钱多谁就是老大，谁的能量越充沛，谁就是老大。

所以说，魔王的世界里面那些男性，那些魔将啊，魔众生啊，都是一个一个很魁梧的，很矫健的。但是魔王的世界里面其实也有它美好的东西了，魔王的世界里面女性非常非常漂亮，魔王世界里面的女性要超过天人漂亮程度的一万倍。

天人仅仅是……就是一个人死后他升天了，上天道，他的灵魂，就是他的自我人格之下的思量心，就会带着他今生人格的形象上天道，然后转为十六七岁的样子。任何人，他哪怕是死的时候八九十岁，他只要上天道，瞬间回到他十五六岁、十六七岁的样子，上天的人，没有超过二十岁的，一般都是十四五岁、十六七岁，最多也就是个十七八岁到头了，一个一个俊男靓女，非常漂亮。

但是，魔王世界里面的女人，比这个漂亮的要诱惑无限倍了，那一个一个都是丰乳肥臀，身材婀娜多姿，那个就真的叫什么，非常丰腴，非常的……，就说是让男人见到之后不由自主流口水的那种感觉。你见到天道天人的时候啊，你会心生欢喜，心生赞叹，很羡慕，他们活得很开心；见到魔王世界里面的那种众生了之后，人内心最深处的欲望就会被勾引起来。

那个地方的男性都很健硕，但是长得很丑，长得很丑，只有魔王长得非常英俊，魔王，如果说是非要让我形象化的话，魔王是我今生见过的最英俊的男人了，最帅气最英俊的男人。长得有点像国字脸型的，非常威仪，而且他脸上那种表情他可不是充满了欲望的，而是非常肃穆的。魔王体现出来的是对众生的那种关爱，无限慈悲的关爱，真的像是一个和蔼可亲的一个皇帝一样，而且他的身体永远都是那么年轻的，大概20岁左右，或者是最多最多不超过30岁的样子。

魔王体现出来那种状态，就是那种公正、威仪、慈悲、健康，并且魔王是以那种武力而炫耀世界的，他是以他的这种无限的神通和武力来去镇压他身边的这些魔众的，所以他又是一个孔武有力的，非常有才华的，才华横溢的这么一个美男子，绝对那是我今生记忆当中见过的，最漂亮的最有魅力的男性了，那是魔王。

在他身边那些女人们，对他可不是……，魔王宫殿的那些侍妾呀，他那些皇妃们，可不是迫于他的权力去嫁给他的，不是的，魔王从来不需要强取豪夺，魔宫、魔王世界里面那些无限的女性们，都是一个一个恨不得为他去死的，那些女人都一个一个扒心扒肝爱着他的。那些女性也是我在今生见过的记忆当中最漂亮的女人们，一个一个的个子都很高挑，1米75以上，丰乳肥臀，皮肤极尽细腻，容貌极尽妖娆，举手投足之间风情万种，那真的是叫“口舌生香”啊。身上配饰的是无限无尽的三界六道可以搜罗来的一切宝藏。

人间的这些珍宝啊，什么绿松石、祖母绿、猫儿眼……黄金白银在魔王的宫殿里面，就跟地上的泥土一个性质，魔王的世界里面充满了三界的宝藏，就是三界宝藏的精华、精髓全部在魔王的世界里，人类所能想到的一切荣华富贵全部在魔王的世界里。那个地方，如果你要是想象一个生命所能拥有幸福的最大化，一个生命所能享受的欲望的最大化，一个生命所能体验到的极尽的荣耀虚荣的最大化，一个生命发自本能的性欲和爱情所能感知到的最大化，全部在魔王的世界里。

所以他为什么能够控制三界众生生死轮回？因为三界内没有任何众生，可以从自己内心的最深刻的贪欲和体验当中解脱的，不可能的事情，绝无可能。就是念念佛啊，种一个因果，种一点功德，然后死后去天道，去另外的世界，继续念佛，积累资粮，这个是释迦牟尼佛讲的，万世成佛，轮回一万世成佛。

然后我看到魔王的世界的时候的话，对于珍宝吧，还好说，我对那东西本身也没有什么感觉的。对于魔王的权势啊，他那种受人恭敬顶礼啊，那个我也无所谓，因为我本身是一个为信仰而活着的人，我不在意别人怎么看我，你说我是魔鬼，你说我是大便，你说我是蛆，无所谓的，那是你内心的我，和我本身没有关系的。

但是唯一一个，就是当我看到魔王世界的时候的话，吸引我注意力的，让我瞬间全身兴奋起来的，就是他世界里面的那些女人们，太性感了，太漂亮了，太妩媚了，太妖娆了，绝对是倾国倾城啊，绝对是风姿万种啊！就把人世间的这些女性，最漂亮的那些女明星，放到魔王世界里面去跟那些魔女去比较一下，那就一个一个的就是跟那个……我怎么说呢，举个例子，就好像拿一个女人、漂亮的女人，跟那个螳螂比，蝗虫、螳螂跟一个人比的感觉一样，就是你把人间的美女放到魔王世界里面去，去跟他的侍妾相比，他的侍妾就是人，人间的美女就是变成了螳螂，变成虫子了，就那种感觉，就丑得都不像人了，你知道吧？

然后这段时间，魔王他可不会跟你说话的，因为在微观的构成思量心的那些想阴的境界，最微观的那个地方，没有语言的，它没有语言，你知道吗？但是它会有一种生命之间信息的沟通和交流，你可以感受到生命的爱意，生命的谄媚，生命的恐惧，生命的仇恨和生命的妥协，它是一种感受力，但它没有语言。

魔王看到我的时候，他是很震惊，怎么从天堂……因为他是能够感受到，在他之上还是有一个永恒无限的神圣存在的，灵性宇宙，觉知的生命力，对于魔王就是永恒无限不可触及的神圣了，他连觉性的存在都不知道，他只能知道造物主，他只能知道灵性宇宙的神圣，他是不可能知道觉性的智慧的，魔王是不可能触及到不被存在的无生的智慧的，但是他可以触及到存在本身的觉知的，存在本身的觉知对于魔王来说的话，那就是他所认为的造物主，他所认为的不可触及的神圣，他看不可触及的神圣当中诞生了一尊和他一样的王，甚至这个帝王比他的世界更要辉煌的时候，他就感觉到了危机。但是你们要知道魔王啊……

你们知道人类为什么会有人际关系呢？我跟你之间产生人际关系，人际关系的最根本来自于什么地方呢？来自于自我防卫。我看见一个陌生人，我要主动把手伸出去，握手，为什么呢？表示我手中没有武器，你知道吗？这个是人类历史的一次一次经验告诉人们，要是你手拿武器的话，对方会攻击你。实际上这些经验它全部都是来自于人的心识当中极其深刻细腻的对于生命轮回的记忆。

在魔王那个境界当中，他对于比他强大的这种生命，他本能地出于畏惧，他就想去讨好你，就去讨好你，但是一般的众生死后回归他的时候的话，他连看都不看你一眼，他认为你就是他的奴隶。他掌控了你心灵最深刻的恐惧，他掌控了你内心最强烈的欲望，他掌控了你对于自我体验最深刻的爱护，就这三样，你就永生永世在他的世界当中为奴为仆，永远去轮回，永世轮回。运气好一点的话，再轮回成人，修行修行外道，长一点福报功德，增长一点能量，心识清澈一点，在死后继续转生成魔王世界里面的魔兵魔将，拥有一些漂亮的女人，这就是你的宿命了。

所以说要是没有佛法出世，众生永无出头之日，永远不可能出离生死轮回，因为生死轮回的世界根本就在魔王的手里掌控，他绝对不容许你解脱的，他不容许你解脱，他控制你的恰恰就是构成你人格的因素。换句话说，你的人格不分解，你就没有办法从魔的世界里面逃脱。

但是，魔王看到了有一个比他更伟大的更光明的一个天帝诞生了，从神圣当中降生了，他的第一反应就是去讨好，因为他不想被祂消融掉，天帝的光芒比魔王世界的光芒要亮无限亿倍，就好像是核爆炸时候的光芒和一个蜡烛的光的对比一样，那么怎么办呢？那么魔王要示好。示好的时候呢，然后我就能够看得到，能够觉受得到，感觉得到，他内在思量心那种情感的体验，还是那种感受的觉受吧，他的意思就是，他愿意将他的国土里面的这些所有的珍宝全部奉献给我。

你们不知道他的目的何在，你知道吧。因为奉献给我，如果我要了，那么这个世界，他的世界变成我的了，我要了他的世界，就意味着他的世界可以留下去，你知道吧。我要了他的世界，他的世界成为我世界的一部分了之后，他的世界留下来了，他也就留下来了，否则的话，他的世界就会被我世界的光明所融化、所净化、所透明、所分解的时候，魔王本身就会随着这个世界被分解掉了，知道吧？这个是魔王自保的一个方法。你们觉得他好像是出于对于真神的这种崇拜啊，这种威慑力啊，这种羡慕啊，或者是虔诚的恭敬啊，过来给我献礼的，不是的，他是为了自保。

他的那个世界在我来看，就跟狗的骨头没什么区别，我又不是狗，我不吃骨头的。但是这个魔王，他的世界，包括他世界里面的每一个众生，那些妖娆华贵、丰腴性感的那些女性，那些孔武有力、骁勇善战的将士们，那个都是过去的我。

也就是说，我拯救的不是魔王，我拯救的是构成现在人格思量心的过去我的记忆，所以我才接纳他，所以我才要了他的世界、他的这些三宫六院七万两千嫔妃，所以我才要他的那些数十亿个魔军魔将构成的庞大军团，所以我才会将魔王收为我的小弟，让他成为我的一个传令官、勤务兵，就是我收纳他了，因为我想善解。

按照佛教的话，那就真的是要，严格地要一刀两断的，按照那种清净戒律的修行的话，严格地一刀两断的，你是你，我是我，不是你死就是我活，然后魔王过来考验你，恐吓你，诱惑你，最后不行了之后，你成佛了，他就隐退了，他继续去掌控他三界内的这些因素，而你呢，就脱离三界了。

可是你们要知道啊，这个魔王他可是曾经的你啊，他是构成你人格因素的，曾经你的生命的元素记忆形成了今天的魔王，你跟他决裂了，你离开那一部分是你的觉性，但是他存在三界这一部分，就是你的业，你还得下来的，因为这个魔王你没有把他度化，你还得下来，这就是为什么佛教中会不断地轮回转生的根本原因。

那些大觉悟者，他临终前写的那些偈子，每一个都表明这个人他已经证果了，证道了，他为什么还会轮回呢？就是因为这三界内的魔王，他没有把他善解掉，没有把他圆满了，没有把他度化了。魔王的因素，他不会侵扰到觉性的无生，但是他会沾染你觉性没有办法圆满了的心识内在的，残存的思量心的部分，你还要轮回。

所以今生的我对于魔王的这种感受就是：你是我的小弟，你是我迷失在三界六道当中的兄弟，你是我的小兄弟，我现在已经不再是人类了，我不受生死掌控，当然我也不可能受你的奴役和诱惑，但是你的存在是构成我的因素，所以说我要将你一并接入天堂当中去，也就将你的魔王的这些恐惧、贪婪、欲望和自我的因素，用天堂的无私、纯洁、爱的因素取代了之后，魔王曾经的世界就会融入到天帝的光明世界当中去，有魔王的世界就会成为我未来接引修行我教法人的一个世界。以后我的教法里面就不仅仅是“戒定慧”是道，而是“贪嗔痴”也可以成道，这就是大圆满法。

但是这个难度很大了，所以这两天我也在不断地在被他诱惑的时候……他是每天给我送礼物，他可不是像人类一样给你打包成了一个礼品给你送过来，他不是的。在魔王这个生命境界当中，一切物质都是活的，都是有生命力的。换句话说，在那个境界当中，只要我一休息，一安静下来，魔王世界里面他那些侍妾，他那些女性们就过来了，就过来跟着你一块儿喝酒聊天，然后左拥右抱……

这个东西它不是说你想拒绝就能拒绝得了的，因为对于那些女性的魔女的体验，他是我心识当中，构成自我心识的对于生命存在的记忆，你知道吗？现在我开始救赎这些记忆的时候，他们为了不被救赎，他们就会幻化成我目前最执着的那个样子来引诱我的心，让我的心凝固在境界上面，形成了人格，有人格你就不可能是真神，真神只有光和爱，只有永恒和完整，没有人格，这两样是不可能同时存在的。

魔王他认为我都归属你了，我的整个世界，无限宫殿构成的无量国土，我的这个世界里面的无限无际的这些魔女、魔兵、魔将，无限的财宝全部都是你的，你随意支取，你要是不支取，那我怎么能体现我的价值呢，对吧？我把我都贡献给你了，以后我这个魔王都是你的小弟了，都是供你驱使的，以后我这个在三界内都可以呼风唤雨、改天灭地的魔王，都会变成了你天帝的，换句很俗气的话说，变成了你的奴仆，变成你的传令兵，变成了你手下的一个小弟。那么我所贡献给你的这些礼物，如果你要不接受的话，怎么去呈现我的虔诚？

他就开始以这个理由，然后不断地让我内心去体验到他世界里面这一些，对于我内心能够引起共鸣的，这一些习气。对于钱我是完全没感觉的，对于珍宝完全没感觉，对于那一些高楼广厦、无限的财富完全没感觉，对于那些无数亿个由健兵勇将构成的军团，我也完全没感觉。但就是对他贡献上的这一些魔女，我有感觉，这个没办法，咱们得诚实，感觉大了。

她们体现出来那种状态，它不是说是一个人长得漂亮，而是她们身上透露出来那种气息，那种性欲的气息，充满了那种……它是在心识内在，你可以闻到那种如兰花一般的，如麝香一般的那种香味，非常浓郁，它包裹着你，而且你能感受到那种异域女子丰满而高挑的无限漂亮的女子，对于你的那种温柔、恭敬、谄媚、爱戴，就是说你去拒绝她们，你不好意思，你知道吧，就到了那种程度。

所以这两天对于我个人来说的话，我内在里面也是在不断地经历这种一波一波的，构成我人格思量心的累世劫的习气因素的反扑。因为现在我已经开始在人格思量心之中，熄灭构成人格思量心的因素的时候，这些因素他们就要以各种各样的形式来稳固他们的存在。

过去他们是试图用仇恨，试图用恐吓，试图用伤害，让我的心升起仇恨和愤怒，从而凝聚他们的因素，保护他们的存在。结果我每一次都能过关，每一次都能以爱和宽恕融化这种仇恨的时候，就融化了构成仇恨的恐惧的因素了。

现在他们要以美色、女色、性欲来款待我，让我的心啊，凝聚在美女的这个名相上面，有了对美女的名相的执着，就有一个执着于美女和性欲的我，这个人格又稳固了这些构成我人格因素的存在，他们又可以活下来了，知道吧？

所以说现在下一步，我面对的不再是逆缘的加持，我下一步面对的是顺缘的考验，对这种诱惑的考验，尤其是这种性欲的习气的一波一波的反扑带来的考验。

但是好的一点的是，现在我内在的天堂越来越清晰了，天堂的存在和魔王的世界一对比，魔王的世界的话，就好像真的就是我刚才吃的罐头，扔到垃圾桶里面的罐头盒，就这种感觉，我可以不在意它。虽然我身上现在，我的心识内在依旧残存有性欲的这种习气，对性欲感受的这种体验的认知，极其细腻的构成认知的对性的生命存在的那种感受力，所储存下来的生命经验。

性欲它是生命的表达力。对生命存在的经验，是生命表达力的基础，有了这个经验的基础，才会有了生命表达出来想要繁衍自身的一种延续的表现，那就是性欲。性欲的根本是为了繁殖，不是为了happy，不是为了快乐，知道吗？男女做爱的根本目的不是为了性高潮，而是刻在你基因当中的，繁衍后代的原始冲动，明白吧？性欲不是为了让你每天性高潮的那种快乐的，性欲的最根本的遗传信息编码里面写着传宗接代，繁衍后代。而这个繁衍后代的基因，就是在构成人格思量心内在的对生命力的那种经验的储存。有了生命力的经验的储存，就有了想对生命力经验储存的延续，才会派生出性欲的膨胀来。

这可能是我第一次把性欲的这个源头跟你们说清楚。过去我跟你讲，性欲的源头是源自于这种见性对于所见事物的这种执着，体验嘛，性欲的根本是体验。但是我今天是从性欲的信息，性欲的信息的角度跟你们讲，它为什么会有性欲。

性欲是思量心对于生命力延续的渴望，而生命力是灵性，是知觉对于灵性天堂的沉淀，灵性对于生命存在有了经验，对于经验的沉淀形成了知觉，知觉对于灵性宇宙的回忆，派生出来了见性，见性对于所见的分别形成了构成思量心的元素。所以，思量心当中，就蕴含着对于知觉生命力的回忆。对于生命力的延续的渴望，又派生出来了众生繁殖后代的本能，那个就是性欲，这个是从遗传信息代码上讲的。

从体验上讲，性欲的根本是对于存在感的维护，我是存在的，怎么去证明我的存在？就两种体验：恐惧，“我害怕，我要保护自己”；还有一个就是欲望、贪婪，“我想要”，就有一个“想要的我”。这个就是魔王构成的两大元素——恐惧和贪求。

所以我说为什么人类修不成呢？因为你的心，构成你灵魂的最根本的原因，就是源自于对自我维护的恐惧和自我欲望的执着，这两样东西。你都发现不了你内在的恐惧，你都发觉不了你心识的贪婪，你怎么可能从魔王的手中逃脱呢？不要想啦，彻底打消“解脱”这个念头，老老实实地去修外道去，去修什么，这个天那个天，这个王那个王，成就一下自我体验，“我今天修得多好了，我拥有多少能量了，我有多少果位了，我成就多少神通了”，死后到魔王世界里面进阶去，从魔兵变成魔将，从魔将变成魔帅，然后一步步进阶去，然后多搞几个女人，多拥有几个宫殿，多生几个魔子魔孙就完事了，不要想解脱的事情了。

解脱必须得是超脱了生死的人，才可能解开构成心识妄想元素的这种束缚。也就是说，在人类不遇到真正觉悟的人，没有修行解脱这一说，你知道吗？没有解脱这回事儿，趁早把这个概念都取消掉，没有觉悟者，没有真理在人世间呈现，人世间有的就是获得法，而一切获得法全部都在魔王的掌控当中。

我是从上，就是从我回忆起来祂那个性质，开始往下走的，所以经历了生死之后，那个觉性，那个无生的觉性成为了我的主体。无生的觉性，透过觉知的存在感呈现出来了无限的灵性，灵性呈现出来的感应力开始取代了心识，构成心识累世劫的魔王的一些因素。我是从上往下修的，我才能够触及他，分解他。

如果要是从下往上修的，就是从人格意识回归到我的内心感受，这是第一步。从内心感受回归到我的内心认知，这是第二步。从内心认知回归到我的认知深处的经验。因为人的内心认知一定是和内心体验结合在一起的，我看到这一包杏干，我知道它是杏干，就是我认知它了，知道吧？杏干是我的认知，这个认知源于我对杏干的体验，明白吗？如果我过去没有吃过它，它存在的这个现象，我认知它就是未知的，这什么东西？我看到了一个未知的东西。所以认知的名相一定是建立在，你曾经认知储存的体验当中，你的认知一定是你体验的投射。

好了，意识归入内心的感受，感受归入内心的认知，认知归入认知内在的体验，体验归入形成体验的经验，经验就归入了形成经验的思量，思量的心就是灵魂。灵魂呢，然后又开始要分解归纳为累世劫对分别的“生灭、动静、明暗”诸相的刹那间的认知记忆形成的习气和妄想，就归入了见性。

咱们不讲见性那一步了，我们就讲从你的意识归入感受，从感受归入认知这一步，你就达不到了，为什么？因为人们都将意识当作我自己了。可是你要知道从意识往内心的认知当中修，这个是修行者的第一步的台阶，这一步的台阶需要绝对的虔诚心。知道意识不是我，知道你认知才是我，那么怎么样才能让你的认知坚强起来呢？那就是决绝的信仰，自己活都不要活了，我生死都不怕，我就信仰佛了。这个信仰佛的心在我遇到生死的时候，依旧是对于自我的安危无动于衷的，这个对于信仰的认知，才能够突破你的内心对于意识的认知，从而你的内心认知从意识的分别当中解脱出来。

就像是我用一个改锥撬开了罐头盒子一样，这个改锥就是信仰，这个罐头盒子就是意识，罐头盒子里面的内容就是人的认知，不撬开这个罐头盒，你就吃不到里面的内容的，你的内心如果没有对于信仰决绝虔诚的无限的这种信仰心，你就撬不开你的意识的罐头盒，展现出来你内心的认知的。而你内心的认知如果不呈现的话，你就永远是意识，意识看到的永远是词汇、语句、概念、知识，它永远看不到背后的内涵。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这几句诗是文字，是概念，是思想，是逻辑；这几句诗背后的意境，你的意识是理解不到的，只有你的内心的认知，认知背后的思量，思量背后的那些经验和习气，他们能感受得到，他们能感受得到这四句话里面蕴含着不被语言思维所禁锢的那种清净圆满的自由，明白了吧？

所以我讲人类为什么修不成呢，因为真正对于真理渴望，渴望到无限倍，甚至于自己生死都不顾一切的这种信仰，很少人能具备的。你不具备，你内心的认知，就会被你意识的分别所牵引。除非说你内心的认知，被你信仰决绝虔诚的这种信所牵引，牵引的力量大于你的认知概念的牵引的时候，你内心的认知就会被你的信仰心，从你的意识的牵引当中拉回来，拉到你内心认知的这种清澈当中来。

拉回来的瞬间，你的内心就会从你的意识和你内心体验的相续形成的人格境界当中，退回到了你灵魂内在的那种清醒认知的境界，就从你的意识人格境界当中，退回到了你心愿人格的境界当中。换句话说，就从你心意形成的人间，上升到了心灵和信仰构成的天道里面去。

我们身心内在是蕴含宇宙的，这个宇宙它是一层比一层更细腻的，因为你的习气一层比一层更细腻，一直细腻到你见性的本质的时候，就会呈现出来了，从见性投射出来的生灭、动静、能量，生灭动静分别派生出来的习气、感受、能量所构成的三界六道无限庞大的宇宙，一直到人间的宇宙系统。你退回到你的见性那个地方，你就可以超越了想阴构成的自我心愿，心意自我的轮回生死了。

在见性你再往前更走一步的时候，你的知觉就会醒过来了。知觉苏醒的时候，你会发现三界六道的轮回就在刹那间完成的，而你的苏醒过来的灵性当中，没有生死也没有轮回。我现在就在这个地方，这就是我的本体，这就是我的生命主体，以感应力的纯净跟透明，在我的心识思量当中。所以我就感慨，人类世界当中想要解脱魔王的世界，几乎不可能。

但是未来会好很多，因为未来当我把魔王，当我把我这个小弟，把我的这个勤务兵，把他转化成为一个合格的佛世界的护法的时候，将来通过贪嗔痴的这些道路，众生一样可以解脱。但是现在还不行，现在我还在他的考验当中呢，还不行，这条路我还没走通呢。

我现在走通了通过逆缘成就的道路，我已经走通了。我用无数的案例证明了，通过逆缘可以激发起你的自我维护，在自我维护的时候，你的信仰当中的无私与纯洁，就跟自我维护的恐惧发生了对冲，这个时候我就可以去选择无私纯净的信仰，去宽恕这个想要自我保护的恐惧的仇恨。

当自我保护的恐惧的仇恨，被我的信仰当中的爱与温暖宽恕了之后，那么构成这个恐惧自我的累世劫的微观的习气的思量心的因素，一并被救赎了，一并被宽恕了，一并被灵性的天堂所融化在了广袤无尽的爱之中的时候，就没有思量心未来的因果轮回了，那么构成三界内生死轮回的“我”的因素，就会被消失了一大半，消失了一大半的空间，就被灵性的光明所推进，所变成了天堂的内涵。所以说，逆缘现在对于我来说不太起作用了。

现在就是一些诱惑，欲望的诱惑，对于我来说，还依旧对于我的心识有着牵动，有着蒙蔽，有着塑造成为我的人格，凝固我的意识和我的心灵欲望，成为我人格自我的因素存在，这一部分是我需要下一步去推进、去净化、去善解、去宽恕的因素。

当这些因素完全被天堂内爱和纯净无私和永恒的光明所接纳、净化、纯净、消散了之后，那么魔王的世界，就会变成了在三界内天堂的一个……就像是收编了一样，就像是一个伟大的国家，把一个游牧民族给收编了。以后游牧民族它的编制、它的人口、它的财政、它的医疗全部归入了这个国度，他们的形象还在，游牧民族还依旧骑着马，依旧挤着羊奶，依旧放牧，依旧是打猎，但它的整个编制，它的性质，已经归入了大唐的国土，归入到了我这个天帝的国土。以后它这个游牧民族的部落，就变成了我这个国王去接引另外游牧民族的一个中转站，也可能我去救赎另外一个部落的魔王的时候，就要通过这个魔王的形态去，他的世界就会变成了我的工具。

这样的话，未来我的教法就会非常圆满，不仅仅局限于戒定慧的清净心，甚至于在人世间贪恋权势、贪恋富贵、贪恋女色、贪恋人世间自我成就的这些人，都可以在我这个教法当中获得解脱，成为天堂永恒的生命，甚至于解脱生命本身，苏醒那无生无灭，亘古未来，普照十方大千世界而慈悲不动的大觉悟者。

这个修行过程当中啊，每个人所经历的体验，都是不尽相同的，但是无非就是两样：第一种是恐惧，让你恐惧，从而凝聚你的自我维护；第二种就是诱惑，让你贪婪，从而凝聚你的心灵成为自我人格。就这两样。

所以无论任何时候，都要秉持着一个对于天堂的纯净的热爱，只有爱天堂，只有爱圣主的这种爱，超过了对自我的爱，爱本身才可以融化恐惧，爱本身才可以从欲望和情感体验的迷雾当中解脱出来，因为爱的本质是无私，一个无私的人不可能被欲望抓走的，不会的，被欲望抓走的一定是内心的贪婪，而一个无私的人可以以无私的心去面对贪婪，从而将贪婪的心以爱去融化掉。比如我宽恕你，我放弃你，我接纳你，但是我融化你。

无私的爱一定是纯洁的，只有纯洁的爱，可以在面对欲望的时候，不被欲望的贪婪所抓走，这个是我留给人类的另外一条道路，用爱可以融化恐惧，用爱也可以融化欲望。

好吧，咱们讲法就讲到这了。

我的修行是从上往下走，就是从内在往外走。从内在往外走的话，它就一定会通过我的觉知，然后变成从灵性，从灵性变成知觉，从知觉变成见性，从见性变成见性所分别的“地水火风见识空”的这种构成思量心的无限微观的这些习气和认知，然后由习气和认知构成的思量心，这就是灵魂。

然后我的灵性推进到灵魂这一步的时候，原本灵魂的自我因素就会被消灭掉了，而每消灭一层构成曾经自我的生命因素的时候，那么我的生命当中就突然间冒出来了，我都不认识的我自己，但是我知道那是构成我人格习气的因素，但是他们平常是以我人格的某一部分，以我人格当中的某一部分因素呈现，他们从来没有独立呈现过。

就比如说我喜欢吃辣，我喜欢吃酸，他本身是我性格当中的一部分，他本身是我习气当中的一部分，我不会认为“吃辣吃酸”是我的人格吧，他只构成我人格的一部分。可是当灵性推进到人格内在的时候，开始分解人格的时候，这个“吃酸”的这一部分，他就会体现出来一个活生生的完整的“我”，你知道吗？当我见到这个“我”的时候，我知道这个是构成我生命的因素，他是我对于某一境界的执着，他就是曾经的我，他就是构成现在的我的意识的一部分，他就是曾经的我，所以我要把曾经的我救赎了，以爱和宽恕的温暖，以纯净和离欲的这种欢乐去感召他、去温暖他、去拥抱他、去净化他，直到这个对于酸的对于辣的爱好，融入到爱的这种安宁当中去，我就把他救赎了。

同时表现在人间，就是这个自我意识，它就只剩下意识的清醒，却没有了意识相续的能力了。因为意识相续形成了对酸甜苦辣的这种认知记忆、概念思想，我看到辣的，马上就想，这个四川火锅它是什么牌子的，它的味道香不香啊，我什么时候会去尝尝它……这就是意识见到了分别的对境，提取了心灵对体验凝聚的这种感受，形成的这种意识概念，感受和概念相续起来，才会投射出来火锅的境界，意识见到火锅的名相，这个境界就随之而起了，就会有一个想吃火锅的我，就会有一个我想吃的火锅。

但是现在我内在想吃火锅的，这个对于辣的执着心的自我，被爱所同化了，被爱所融化了，被爱所救赎了，被纯净的爱所接纳成为天堂的一部分了之后，对于辣的体验没有了，那么大脑当中储存的辣的概念也没有了，我的意识见到火锅了之后，它仅仅是看到了火锅的名相，却升不起来吃火锅的愿望，明白吧？

所以说，现在的我见到这世界了之后，它仅仅是我的意识清醒地知道有世界，但是内在对于这个“知道”没有任何反应，同时脑子对于这个世界的知道，没有任何的思想；没有思想也没有内在的体验，这个世界它就仅仅是个名相，这个意识，就仅仅是个清醒，这个内在的认知，它仅仅是一种确定，而确定内在的思量心，却已经被感应力所携带的灵性的温暖、安宁和爱在一层层地消融了。

这一切是我不断地讲法，灵性的光芒通过我的语言，在讲法的过程当中就在清洗我的五蕴六尘的这种业障，同时形成的宣扬真理的这个福报，就和这个清洗力合为一体，在微观下，对于我生命当中冤亲债主进行着超度、净化、呵护、拥抱和超拔。

你也一样，你走的就是我这条路，要不断地讲法，要让你觉性的智慧和你灵性的爱，去净化构成你人格自我的微观下生命的这些因素，从而将他们超度到你生命当中温暖柔软、纯净光明的灵性天堂里面去，这就是你下一步的修行，好吧。好，下一个。

因为你现在的这个修行状态啊，它是一个消融自我紧张感和自我认知的状态，只有温暖，只有舒缓，只有清醒，但是又不执着的那种凝定，可以消融自我思虑的这种紧张感。

你现在的生命处在一个量变到质变的过程，量变的是你内在的这种温暖清澈的凝定，这个就是你多年学法形成的专注心，专注心跟法结合在一起形成的这种内心见性，对于人格自我思量心的突破。你现在人格内在思量心还存在，但是见性的那种光明啊，那种力量，已经压倒你的思量心了。换句话说，你的想阴现在已经开始在破了，想阴破了，生和死就和你没有关系了，明白吧？

所以现在你要做的事情呢，就是让你的人格，你的表面的人格处在一个散漫的，无所用心的，不紧张也不执着的状态，让内在的舒缓、清澈、纯净的定力，成为不断成长的你自己，这个就是你的修行状态，非常好，了不起，非常了不起。

我的教法，如果说非要冠一个名字的话，那就是“虔诚教”。我的教法的核心基础，核心就是虔诚，基础是真实，你不真实你没法虔诚啊，对不对？你不真实，你不存在着面对需要的勇气，没有勇气去选择，你也谈不上虔诚啊。

所以说，你是真正是，你真的……虽然说是你浑身的毛病，虽然说你时不时地对我这么不恭敬，但是我依旧对你很敬佩，知道吧？我依旧对于你非常非常地赞叹，哎呀，你真了不起，你确确实实成就了，你真的就是靠着这个虔诚成就的，了不起。行了，下一个。

这种教法的生命力的拓展啊，祂已经不再是人的思维领域当中的，对于智慧体系的这种理解、思量，然后去让人的心灵去遵从智慧所引导的方向，让人去净化身心，做一个修行者。

现在我的教法，祂是纯生命力透过人的意识在表达的，这种纯生命力透过人的意识表达出来的，无论是法义，还是法义背后携带的光明，是过去的可能几千几万倍。

所以说在我教法当中，学法的人当中，从现在开始，就会出现大量的神迹，大量的神迹。这种神迹表现出来可能就是一些绝症患者突然好了，起死复生，甚至于濒临死亡的人康复了，包括人世间很难化解的矛盾突然间风平浪静了。

这种大量的神迹、奇迹，它是教法的生命力推进到人间社会的一种表现，它一定会引起来一些人世间的状态，当这种状态出现得太频繁，人群数目很大的时候，它就会形成社会当中的某一种现象。这种现象放在宗教当中，人家就说神佛显灵了，神迹大显了，但是因为我不是出家人，我只是一个隐士而已，这种隐士的思想和修行道路在人世间修行者的团体当中，出现这种神迹的广泛表现的时候，它就会引起来社会的注意力。

今天我跟你们讲到这个东西的目的啊，就是让你们注意一点：永远不要违法，永远不要形成迷信。

这些现象它不是迷信，这些现象是修行人心灵改变了之后，他的灵魂的觉醒，自动修复了他生命微观的信息，从而导致了他的癌症康复，从而导致了他的绝症的康复，从而导致了这个濒临死亡的人活过来了。它不是我这个法造成的，是他自己灵魂的觉醒，康复了他自己生命的这些细胞的恐惧，平复了细胞内在信息的恐惧，细胞呈现出正常的健康状态，他整个人体就康复了。

不要把这种神迹广泛的体现，作为衡量这个法正确与否的一个标准。最重要一点，无论出现多少神迹，不要大肆宣扬，不要就好像是形成一个宗教体系一样的，“我们供奉着一个神，我们要跟着这个神走”，政府一定会定性你为邪教的，知道吧？

我让人们去流传这些神迹的案例，是为了鼓励修行者的信心，不是为了让修行者形成崇拜神的宗教。所以说你们一定要小心这件事情，永远不要跟政府作对，永远不要犯法。这是我给你们定下来的一条规则——永远不要犯法，永远不要跟政府作对。

神迹只是用来证明人的心灵可以改变自己的命运。神迹不是为了让你们在人世间造神、造偶像用的。我这个法里面不存在偶像，只存在真理。包括我自己的这具身体这个形象也不是偶像，因为这具身体这个形象仅仅是祂，那个宇宙最终极的真理，在人世间采用的一个载体而已，这个载体不能够代表真理。

所以我让你们弘法的时候隐掉我的姓名，不要放我的照片，隐去我的姓名，就说这是一个隐士写的，目的就是最大程度地将我的人世间的身份、信息、姓名、形象，彻底从真理当中去除掉，而仅仅是让灵魂直接看到真理，让他们有一个自我救赎的能力。

现在抑郁症患者这么多啊，最根本的原因就是，这个人的心识思量心在历史当中，对于黑暗的境界储存得太多了。所以抑郁症患者，你们看起来他表面跟正常人一模一样，但是他内心的真实体验却没有办法跟人沟通的，因为黑暗的体验是没有办法用语言说出来的。

但是他就是永远处在那种绝望的，孤苦无依的，没有任何欢乐、没有任何光明的，孤岛的心灵孤寂当中，却没法跟人交流，这个是抑郁症患者觉得生不如死的最根本原因。并不是他外界缺什么了，他外界什么都不缺，但是他就是觉得绝望孤单，无人可以倾诉，无人可以理解，心灵照不到阳光，感受到的见到的全部都是绝望、黑暗、无助，还有迷茫，这就是抑郁症患者心灵的基本底色。

而这种底色，听我的教法可以大大地缓解，甚至于彻底康复，因为我讲的是他，是任何一个众生，包括抑郁症患者，灵魂原始的样子。你的灵魂是属于天堂的，你的灵魂跟天堂是一体的，你原本是光明的、无限的、永恒的，你原本是幸福、极乐、安宁的，只是因为你对于自我体验的执着，而储存了形成自我体验的历史当中的无数阴暗的环境的记忆，导致了你目前人格的绝望。

只有修行的人，只有听闻真理的灵魂，可以从死亡当中解脱的。我的教法可以让人从死亡当中解脱，怎么可能不能拯救抑郁症患者呢？百分之一万可以起效。只要你真正地去听，内心能够去感受到语言文字背后的温暖、光明与爱，抑郁症患者都可以康复，变成修行者，从而向天堂迈出自己灵魂的那一步。

你现在最近习气是比较泛滥的，但是过一段时间就好了，沉浸一段时间，沉浸一段时间之后，把你的生活和学法的时间安排恰当了，就过去了，好吧。下一个。

你的这个虔诚心啊，你的这个虔诚心，我换一个角度跟你讲吧。你现在如果没有虔诚心，你是怎么样子的呢？咱们换句话说。现在如果你不认识我，你对于真理没有升起虔诚心，你也不知道虔诚心为何物，你是什么样子的呢？

你是一个以意识为中心的人，你是一个以心灵攀缘意识，继而攀缘人体，而形成独立人格，认为这个人格就是你世界全部的这么一个人。而这个人格所携带的背后的福报啊，它实际上已经不多了，已经很小了。所以你的人格经常感觉到疲倦、绝望、孱弱，看不到光明。

那么好了，在你一个没有虔诚心的一个人格的你的自我感受到的世界当中，是没有幸福可言的，没有希望可言的，没有前途可言的，也是没有安全可言的，因为你随时会体验到绝望、困难，各种的挫折和各种的无奈。

那么现在反过来讲，那个虔诚心带给你什么呢？虔诚心会在你的内心深处给你带来光明，带来那么一丝希望，带来抵御磨难和抵御黑暗的勇气，虽然虔诚心很小，但是他总比你没有虔诚心那种状态要好，对吧？

你现在的情况，实际上在我来看的话，就是因为过去世你享受的这些福报太过，导致了你今生福报的欠缺。你现在的整个生命状态，在我来看就像是一条被捞上水面，在草地上翻滚的鱼。你已经离开水了，你现在身下的那一滩水很小了已经，很少了。那么一个鱼离开水，它会死的；一个灵魂离开福报的话，他会感觉到贫瘠、虚弱、迷茫、黑暗。

那么我再给你举一个例子……，甚至于很长一段时间，她的福报是消耗完的，和你一样，内在是一片荒漠。现在我看你内在的话，不仅仅是一片荒漠，而且是黑夜中的荒漠，就是凌晨两点钟的戈壁滩，不仅寸草不生，而且是不见光明的。通过这些年的不断弘法，不断的对法义的无私的炙热奉献，她那个贫瘠的戈壁滩，寸草不生的沙漠，也就是前不久，大概也就是几个月时间，偶尔有一次我才惊讶地发现，她那个寸草不生的荒漠当中，竟然凭空而立，诞生出了一座像是高耸入云的喜马拉雅山上的金山，那个就是她弘法的功德力所造成的。

这个功德力是由两样东西构成的：第一个，对真理决绝虔诚的心；第二个，无私无求的奉献，就这两样会形成功德力。对真理虔诚的心，加上有所求的付出，它会形成福报，它跟功德没关系，它会形成福报。无私的心，就是希望众生能够得到真理，就是希望真理能够普世，这种无私的心才会形成功德，你现在缺的就是这种功德或者福报。

这个是我的建议：你现在身上唯一可用的就是你的才干；你是一个思维敏锐发达，内心非常的活泛，按照人间来说的话，你是属于那种心意很通透的人，一点就通，觉知力、觉受力很强的人，但是你的福报和功德力真的现在已经非常少非常少了；把你身上的才干啊，去用于弘法，去用于讲法，去多做一些对真理有贡献的事情，让你身上的灵性苏醒过来，灵性苏醒是需要功德福报支撑的，你光听法没有用处的。

而且说，我下面说的话，对于你来说可能是有点不可接受啊，但是我必须得跟你实话实说啊。你生命绝望的未来，就是因为你在去年，还是半年前，这个时间段我现在分不太清楚，因为他很深很深，你知道吧。你生命当中，曾经有那么一念，对于我、对于真理升起过绝对虔诚的那种虔诚心，就是因为那一颗虔诚心，将你的生命已经注定未来永世轮回的黑暗，给击碎了。

因为我在看你的情况，我得要用我灵性的智慧渗透到你生命的深处去看你灵魂的过去和未来，我才能够讲解你当下的状态啊。你现在生命内在是一片荒漠不说，而且是黑暗的。但是，你生命的性质上面曾经有一道光，那道光连带着你对你上师和真理的绝对的虔诚和信任，只可惜那道光持续的时间不长，只持续了一个多月，又被你累世的自我膨胀这种喧嚣的魔性给掩盖了。而喧嚣魔性给你塑造的你的灵魂的未来，那个真的是永世轮回的，你没有任何解脱的可能性的，那个轮回的地方而且都不好，你知道吗，轮回的地方都不好，最好的也就是到魔王的世界里面，可能去当一个将军，当一个小世界的王，那个就是你最好的境界了。

因为你内在的我执太深刻了，那个自我太强大了，那个自我都已经强大到让你可以去评价真理了，你知道吗？那个自我都可以让你狂妄到跟真理平起平坐，甚至于居高临下去评判真理的程度了，你想他能去什么地方呢？有自我就不可能有真理的，有真理就不可能有自我的，而当这个自我去评价真理，居高临下去检验真理，去分析真理，去指点真理的时候，你说他能去什么地方？他去的就是自我维护的那个境界。

但是你的生命当中曾经有过那么一道光，那道光很亮，那道光的光芒甚至于掌控了整个你内在黑暗的世界，将你注定未来生死轮回无数劫的绝望黑暗的生命境界给破开了，就好像那个蛋壳啊，打开一道缝一样。

所以我刚才跟你说，你生命当中，就在前不久，大概半年前，还是一年前，还是八个月前，就是有一道光特别亮，顺着那道光透进来的是天堂的那一些光芒，那种爱，永恒无限的幸福和整体不可分割的宽恕与爱，伴随着那道光，照亮了你整个的生命境界。现在那道光又被你的人格自我的习气给蒙蔽掉了，那道光就是你对于真理无限的虔诚。

你是一个思维很发达的人，你是一个智商很发达的人，你是一个内心的分辨能力很强的人。你就用你的分辨能力去分辨我的讲法嘛，你就用你的思维去理解我的讲法嘛，你就用你身心的这种穿透力、辨别是非之相的能力，去辨别我的讲法嘛，他越辨别，你的心越肯定，你的心越肯定，他就会对于你所分析的越圆满越饱满越细致，这个就是思维修啊。

当你的思维认定了这个法就是真理，当你的心透过你思维的认定，从而确定了这个就是佛法了之后，心和思维的这种确定感一旦结合上，你的心就会升起来决绝的虔诚心。那个虔诚心就是对真理的虔诚心，就是对真神的虔诚心，就是对十方诸佛的虔诚心。这个虔诚心就可以摧毁建立在你自我狂妄之上的那些黑暗的世界。这个是你修行的唯一的一条道路，就是你的虔诚，你的信任，你对真理的虔诚要大过于对你自我狂妄的信任。

你知道你身上自我狂妄根本的源头在哪里吗？在于你极深极深的恐惧感，你内心太恐惧了，因为你的内心真的不知道你自己是谁，你试图通过维护你内心的自我，来抵御你迷失自我之后形成的那种无边无际的恐惧感。

你是被爱着的，你是被神爱着的，神呵护你的生命，神照看你的未来，你不会迷失的。你也不必要有这么大的恐惧感，所以你也无需有现在内在自我狂妄的这种强大的对命运的排斥。因为今生你所遇到的一切都让你觉得，自己是不幸的，自己是孱弱的，自己是无力的，从而激发你灵魂的自我保护。灵魂自我保护的唯一的手段就是让自己变得更强大，这个就是你狂妄的源头，可是你的灵魂无需自我保护的，有神在保护他。

我曾经，在几千年前我曾经答应过你会一直照看你，直到今天，我还一直在照看着你。对于真神的虔诚，对于真理的虔诚，是你的灵魂可以解脱绝望的，唯一的道路。

方法就是不断地去思维法义，不断地去质疑法义，并且带着质疑去学法，法会回答你的质疑。因为我的法是活的，我的法背后不是语言，而是智慧，而智慧是无生无灭的，祂是不可能被思维所找出漏洞的，思维对于真理的疑惑一定会在质疑真理的过程当中找到答案的。这就是圆融不破的究竟法。明白了吧？

找到你内在的虔诚，那个是照亮你灵魂的道路，唯一的光。

死亡

2023年7月12日录音

（文字整理仅供参考）

这两天我一直处于一种濒死的状态，我已经有大概三四天啊，我没有学过法了，为什么呢？因为有一种状态啊，我一直分不清楚它到底是真实的，还是人的臆想，还是人的幻境。

我们怎么去区别黑色、灰色和白色？你先要确定白色是真实的，你才能够依据白色的变化，划分出来灰色和黑色的状态。你怎么知道一个事物是静止的，一个事物是运动的？你必须得确定静止是真实存在的，你才能够通过静止的对比，体现出来运动的这个过程。

那么我为什么说是这两天一直处于一种，我要用尽全力让自己保持在一个凡夫俗子的状态？大概有三四天了，我一句法都没有听过，每天在追剧，看电视。目的是什么呢？目的就是让我自己的这个身心体验凝聚起来，变成一个完完全全的一个凡夫俗子、一个常人。

就是让意识成为我自己，让心灵的认知和体验成为我自己。这样的话，我就可以依据这个凝聚成形的，表面上看似真实的自己去衡定我身心内在的，那个让我困惑的那个世界。我就可以以人类的主体，去分辨那个世界到底是由我人性想象出来的，还是祂是真实存在的。

大概已经有很长时间了，大概已经有好几个月了。我内在啊，我的身心内在，在我心灵的认知内在啊，有一个脱离了认知、脱离了感受、脱离了意识、脱离了体验而存在的一个“天堂世界”。祂跟灵性天堂不是一个概念，灵性天堂当中是没有“我”的，那么灵性天堂祂本身是无限完整的光明，祂是永恒幸福的极乐，祂是生命最亘古的实相，祂是永恒不变易的存在。

而这个“天堂”呢，祂是在灵性天堂往下，也就是从人的觉知啊，从觉受的那个觉知往想阴派生的那个过程，祂是从内往外，在宇宙境界当中，祂是从上往下走的，是灵性的生命投射在想阴内在的一个世界。这个世界呢，祂不经由我的眼睛看到了，祂也不是我的心识的分别所展现的。

恰恰相反，无论我看与不看外界，无论我睁着眼睛闭着眼睛，无论我想东想西，无论我内心里面思量在左顾右盼，祂是永恒不变易的。祂是一种……祂就好像是中秋的时候啊，月亮在虚空当中绽放那个皎洁月华的感觉。

这个世界也是一个纯金色的世界，但是当我看到祂的时候呢，祂不是我看到的，祂在我看的背后，你知道吗？祂是在我的心灵认知的内在，祂不是我心灵认知的分别。

就好像是，你是一个三四百度的近视眼，你忘戴眼镜了，你看到前面一个物体，你只能看到个轮廓，但是你的感知力，却知道那个物体是有生命力的。你虽然看得比较模糊，但是我对祂还是有感知的呀，祂虽然在我的内心认知的里面，但是我内心认知依旧对于这个内在的光明世界，是有体验的那种感受力的。

然后我就静静地去感知内在的这个天堂的世界，祂跟灵性宇宙不一样。灵性宇宙是无限庞大的，祂没有边际，没有生处也没有灭处，祂是永恒存在的光明，而这个世界呢，祂是有边际的。这个世界也是一个非常庞大的，由无限亿个这种天国天堂，就是有形有相的这种世界构成了一个大世界。

当我去感知祂的时候呢，我发现这个世界，祂的纯净程度啊，已经超越了感知所能体验到的境界，祂的纯净程度超出了心识所能达到的纯净的极致，祂的纯净程度超越了心识分别的能力；祂的这种光明啊，超越了人的感受所能承受的极限；祂的这种幸福和美妙啊，完全脱离了人类的情感、体验、情绪、认知的范畴。祂是神的世界了。

然后这两天，因为在整个修行过程当中啊，我特别怕、特别怕什么东西呢？特别怕自己在修行过程当中误入歧途。什么叫误入歧途呢？它有两种：第一种就是依文解字，看到佛经了之后，将佛经的那些“第一义谛”的语言，把祂拉到人性的理解和二元对论的思维里面来，这是第一种误入歧途——“依文解字，三世佛冤”；第二种就是将虚幻的境界当作实有的。这两种是足以毁灭一个修行者进展道路的。

所以这两天我就特别地警惕，但是实际情况的话，就是无论我再怎么警惕，我的内在呀，就是当天堂展现的那个内在境界当中，那个我就好像是对于身心自我的这个“我”，完全失去了承载能力。

这段语言很艰涩啊，我大概跟你们描述一下。你们看到的这个身体，这个大脑当中的意识，还有我心灵当中的认知，知道我是谁，知道我叫什么名字，知道这具身体是我，知道我的感受的这个内心认知。内心认知它的基础是体验，你没有体验的话，你的认知无法表达，对吧？

那么体验认知构成的人格自我，和意识思维构成的概念思想，包括这具身体，现在对于内在天堂的那个我而讲，就像是一个沉重的长腿靴一样，就像一只鞋子，一个长腿靴，很重。现在我内在那个地方，已经对我身心自我的这个人类的整个生命境界，没有办法再去使用它了。

就是我内在的那个天堂那个地方，祂是很轻盈的，没有重量的，光芒四射的，但是又是纯净无限的。祂和灵性宇宙的区别在什么地方呢？灵性宇宙是无相的，没有形象，没有形态，祂是纯生命产生出来的狂喜、极乐和永恒，祂没有形态，而这个世界是有形态的。

这个世界的形态在整体的那个轮廓上面，祂是一个由金色光芒围绕着的一个宇宙体系。在那个宇宙体系里面，你能看到有无限无量亿个像是古代那种建筑。很有意思的是，祂不仅仅有东方建筑，像是唐朝那种琉璃瓦呀，飞檐啊，那种非常宏大的宫殿啊，祂还有西方建筑，还有西方的建筑，就像是古罗马那种神庙一样，巨大的高达几千米那种立柱，然后支起了它们那个顶部，就像西方古罗马那种建筑一样。在那个世界里面既有东方建筑，也有西方建筑。

但是在我的那个境界当中的时候呢，明显感觉到，这个由心意、体验、认知构成的我自己，就会变得很虚弱。我的身体很健康，但是我内在的感知就好像处在一种濒死的状态。而在濒死状态的背后，那个天堂的“我”就醒过来了。

祂是恒常的，24小时存在的。祂就在我心脏里面，在心识的背后。祂是连带着这个人类的觉知的存在，连带着觉受的灵性天堂。祂是觉知和觉受呈现在想阴内，开始分解想阴而展现出来的有形有相的一个“天堂世界”。

当这个世界展现的时候啊，我一度失去了对人间这个世界的认可。因为当那个有形有相的这种金色的天堂，在我身心内展现的时候，祂的体现比人类这个世界和感知人类世界的这个自我，要真实得多。

人类这个世界和认知人类这个世界的意识、心态，是一体的。因为有我内心的体验认知，因为有我的感受和感知能力，因为有我的意识和记忆分别，才投射出来了外界这个有形有相的大地、自然、房间、树木、我眼前的电脑。这一切它实际上本质上都是，我心识记忆妄想川流不息投射在外界，对于能量川流变化而暂时确定的一种现象。就是我们人类生活在现象当中，我们人类活在对现象的记忆和认知分别当中。

也就是说，我们人类的这个身心自我，包括身心自我活着的这个物质宇宙，实际上是在我们的心识的记忆凝固的习气境界当中，投射出来了外界世界这个客观自然的物理现象。而内在的这个“天堂世界”啊，祂是脱离了认知而直接呈现出来的一种生命性的宇宙。

当这个宇宙呈现出来的时候呢，我的内在就会感觉到这个跟你们说话的这个自己，这个动机，这个心愿原始的动机处在一种非常虚弱，就像濒死的一个状态。

就像这个自我马上就要被内在的那种天堂和光明所分解了，而分解这个心识思量的光明，祂确实具有生命力的。祂是极致的纯净，极致的纯洁，没有念头，也没有情绪，没有感知。祂对于身心自我的思量心的这种记忆，对于人格心愿的认知，对于意识思维的逻辑，祂保有的态度是什么态度呢？是释然。

祂是一种……就好像是，你终于从一个黑暗的房子里面解脱出来了。你很释然地知道了，原来在这黑暗的房子里面发生的一切，它都不曾发生过。你知道了现在的这个自己不是你自己；你知道了现在你活着的这个世界，并不是真实存在的；你知道了在这个身心当中，你心识思量所记忆的过去未来，生生死死的一切的爱恨情仇、恩怨轮回，他都不是真实的。

祂对于生灭相续的能量宇宙当中，我曾经生生世世的自己和生生死死的轮回的这种心识记忆，态度只有一个，就是释然——宽恕了，释然了，解放了，放弃了。因为你原本就不是我，就好像是一个人，抓住一个……就像是我提了一个30公斤重的布袋子，里面装满了土，当我有一天终于提不住的时候，我终于精疲力竭了，我现在内在就是精疲力竭的感觉。当我放手的那一瞬间，我对于这个布袋子的内心体验是释然。

就说是，是我……应该说是，是这个心识，和这个意识的自我的轮回，束缚了天堂。当天堂苏醒，这个我内在的思量心的自我感受到濒临死亡的时候呢，那个天堂对于濒临死亡的这个我，体验到的就是无尽的原谅、释然、宽恕和抚慰。天堂当中祂只有爱，祂没有指责，没有拒绝；祂只有爱，只有释然，只有宽恕，只有接纳，只有清净随顺。

你要从修行证量来说的话，这个就是我的修行证量又推进了一步，就是从觉受开始推进到想阴了，就是从行阴开始推进到想阴了。推进到想阴的时候呢，就是这个人格自我内在的认知和思量心开始分解的过程。分解的过程，你内在一定会有体验的，因为你现在的真实的这个自我感受，他就是思量心聚合了认知的习气而形成的人格自我。

当这个思量心被天堂的这种轻盈、纯净、光明所分解了之后，你的自我体验就会有一种濒死的状态的。你会觉得自己可能活不下去了，就可能最多活一两天，你要咽气的那种感觉，真真切切就是你临终前感觉到，自己所有的生命力在消失，你马上下一口气又喘不上的那种感觉，但是你的内在那种光明却越来越亮。

这个就是每一个修行我教法的人，真正坚持了10年以上的人，你不用害怕死亡的原因。因为在你死亡的那临终前，你会体验到、经验到，我现在告诉你的这种感受。

当你感觉到你的心识内在，你的自我，没有办法再调御你的身体，没有办法再控制你的思想，没有办法再控制你的感受和习气的这种川流；当你感觉到你的内在的这个思量心的这个自我，自我心识思虑，处在奄奄一息，马上就要死去的状态的时候，你内在的光明，祂不会随着你思量心的分解而消失掉的，内在的光明祂就是会展现出来天堂的神圣和伟大。

这两天我体验到的这个天堂啊，祂比我们人类认识的世界要真实无限亿倍，为什么呢？因为祂不改变，因为祂的光明不被遮蔽，因为祂的那些任何建筑物，建筑物当中的那些无尽无量的那些生命啊，他们都是……他们那种生命是不变化的。他们是什么形态的，从他们诞生那一刻开始，一直到他们的世界终结，他们都是不变化的。

他们这个世界当中，他们在这个有形有相的这个天堂宇宙当中啊，已经开始具有了时间的因素了。这个时间的因素的话，但是，怎么说呢？他们会随着时间的因素，发生形态和形体的衰老，他们身上佩戴的这些宝饰啊，身上绽放出来这种光明啊，它们会暗淡。

这个佛经上记载过，当那些修行人升到天上去当天子的时候，当时间到了之后，他们就要投生下去轮回的时候，他们的天宫绽放的光芒会暗淡，他们身上散发的光明会暗淡，然后他们的身体开始腐败。但是这个时间会非常漫长，漫长到你都……就是佛说的一劫，在这个境界当中就好像过了一年时间，在他们的世界当中的话，一年可能就是人类所说的一劫。

但是这地方已经开始有时间了。在这个地方以上，到了觉受那个层次，到了灵性宇宙那个地方是彻底没有时间的。进入到灵性宇宙，你就和宇宙是一体了，永远不生不灭了，但是祂是存在的，祂是存在的。但是祂跟存在是永远是一体的，祂不存在生死轮回，因为祂里面尽除了时间的因素。

而这个世界，是灵性宇宙在往下推进的过程当中，呈现出来的有形有相的生命世界。生命开始具有了形体形象、个人的意志的时候，这个个人意志所绽放出来的这个生命力，又受到了个人意志对生命力的这种局限和分别体现出来的时间对于生命的牵引。

他们的时间虽然很漫长，在那个天堂当中的一年就是地上所认为的一劫，但是我跟你们讲啊，我没有办法去确定祂是不是真的存在的。所以这两天我一直没有学法，我要让自己的人性凝固起来，作为一个参照物去对比，那个天堂祂是否是真实存在的一个标准吧。然后到今天我终于可以确信，那个就是人们所认为的，就是人类所认为的“天堂”，有形有相的，有众生和个人意志的天堂。

但是这个地方的话，同时祂体现出来了另外一个世界，就是三界内魔王的世界。因为我现在在想阴内的这个宇宙范围之内，呈现出来了属于我的世界，我在这个世界当中我是上帝，我是玉皇大帝，我是天帝，我是帝王，以无限的这种光明身呈现出来了一个帝王的形态。

那种帝王的形态的话，他还不像是那个咱们中国古代，那个电视剧上描述的，戴一个天平冠啊，上面挂了很多珠珠啊，不是那种。那种帝王的形态的话，他就是非常非常威仪的，但是又很年轻的一种状态。在那个境界当中，在那个帝王的那个境界当中啊，那个我自己他是留胡须的，他是有胡须的，有三缕长髯。然后头上的话是有装饰，但是我看不清楚，身上穿的就是那种金色的，由纯金色的光芒构成的那种帝王的黄袍。

那么在我呈现出来的这个世界当中，这个体现是什么样的体验呢？第一个，光明无限，光明无际。第二个，庄严无际。在我的身边，在这个生命境界当中的那个帝王的身边，那个就是人家所说的这个群臣武将，就是文臣武将，有数千数万个，他们就是掌管不同天界的神灵，数百万个吧，文臣武将。然后天空当中有那些天女散花。还有那些所谓的四大天王，他们在看护着你这个帝王身周的这些空间。天上有天女散花，有各种各样的仙乐。还有数万个吧，数万个文臣武将，他们掌管着这个宇宙体系之内的不同小宇宙和不同层次天的这些众生的福报、功德、刑罚、战争。那是整个一个完整的国度。

还有跟这个天帝国度相对的，还有一个，就是我看到的还有一个相对于这个国度比较小，大概有我这个国度的1/3大，但是他对于三界内的众生来说，已经是绝对的至尊了。三界在想阴以下的这种有形态、有生命、有自我意志，会跟随着时间诞生和死亡的众生来说，对于业力众生来说，他就是最顶端的生命。

这个生命是谁呢？这个生命就是三界内的魔王。换句话说，他是曾经的我，他是曾经我生命的记忆构成的，我曾经的业力构成的一个对生命的禁锢。他是我生生世世轮回当中，那些思量心中，储存的贪婪、恐惧、自我、性欲、妄想而凝聚，而凝结成境的一个具体表现。

它也是一个世界，在那个世界里面囚禁着无量亿劫的生命。而那些无量亿劫的生命，他实际上都是曾经的我无量亿劫当中，生生死死、生生世世的那个记忆和冤亲债主。和我的记忆，跟我有关系的冤亲债主全部在那个魔王世界里。

这个魔王的世界，到今天为止他对于我是臣服的。他对于从灵性宇宙诞生到能量宇宙的这个大帝，这个天帝，是臣服的。他给我送上了……就前几天他给我送上了他的厚礼。把他宇宙世界当中最精美的那些充满虚空的珍宝送过来，他将他的最深爱的女人们，那个数千数万个美女们送过来，他将他的军队的最精锐的那一部分，那一些魔兵魔将们送过来。

他想让我接受这些礼物了之后呢，实际上他的深层意识，他的深层意思是……他因为恭敬，你知道那个狗见到自己喜欢的这个臣服的主人的时候，它本能地会屈膝，趴在地上摇尾巴打滚，就是为了讨好主人，这个魔王他见到天帝了之后，也是想讨好的。

因为魔王他看不到更高深的东西，他看不到法界与法界以上的。他甚至于连灵性宇宙那个地方，他只能看到灵性宇宙的神圣和永恒，他也看不到灵性宇宙的实相的。但是他能够看到从灵性宇宙直接派生到能量宇宙的这个天帝的情况。因为跟他是同等境界，但是要比他神圣、伟大，要比他更加更加庄严和威力无穷，所以他对于这个天帝是臣服的。

但是他臣服的这个基点啊，他认为我跟他是同等境界的，只是在同等生命境界当中，我比他更伟大而已，更光彩而已，更加地充满了光明和威力而已。他不认为我跟他不是同一种生命，所以他本能地认为他喜欢的就是我喜欢的。

就像狗绝对不会相信这个世界上还有不吃肉骨头的人，你知道吗，就像猫不相信这个世界上还有人不吃鱼，是一个道理。魔王他也不相信，这个宇宙当中会有人不爱女色，会有人不爱珍宝，会有人不爱权力。

所以魔王将他这个心爱之物奉献给我的时候呢，我看到他那个心态啊，确确实实是充满了恭敬虔诚和臣服的。但是他深层的意识，他自己都不知道他贡献给我的这层目的是什么。他贡献给我的目的，是希望让我变成跟他一样的生命，或者说他希望我收纳了他奉献的这些礼物之后啊，就等于承认了他生命的存在意义。

明白吗？就像是我是一个喜欢打乒乓球的人，别人都不打，那么我这乒乓球的这个技术，它就变成无用的了。但是现在我碰着你了之后，我希望你也喜欢乒乓球，这样的话，我乒乓球这个技术，就成为了有意义的存在。

魔王也是一样，魔王的存在他是以欲望恐惧来构建他的宇宙的。当这个天帝接受他的欲望，并且接纳他的恐惧了之后，他就认为他的恐惧和欲望有存在的理由，那么他就可以继续存在下去。他宁可给我当小弟，他宁可给我当传令兵，去替我当……在我身边给我当门卫，当保镖，端茶递水，洗脚做饭他也愿意，只要他能够继续留下去就可以。

过去我在看《维摩诘经》的时候，看过这么一句话，就说是大觉者，在法界里面那种大菩萨，十地以上大菩萨，对祂们而言，三界内的魔王都是祂们的奴仆，供祂们鞭打驱使的。确实是这样子的，因为魔王看不到法界以上的东西的。

但是法界以上的大菩萨一旦进入到三界里面来，那么祂们就可以随意地变幻神通的。我现在还没那个能力。我现在没有能力，所以才会一层一层往下走，你知道吧？

我从那个无形无相的永恒的光明生命，成为了像是这种玉皇大帝、这种天帝的身体，我都不知道怎么回事，就变成这样子了。那是因为在构成想阴的最初，我就是这个形象，你知道吗？因为，行阴形成想阴那一瞬间，有了生命具体形象的时候，都是这种开天辟地的天帝的形象。

这种神，就是目前我所展现的这种帝王的形态，是可以创造天地宇宙的。就在能量宇宙的最初就是这种形象，就是这样的生命开创了能量宇宙具体的世界，就可以开天辟地的，可以创造时间、创造世界、创造生命的。

所以说我现在仅仅是八地菩萨在往九地菩萨突破，表现出来就是我的灵性不断地在往想阴内突破，在净化想阴、在瓦解想阴、在融化想阴，直到想阴完全被感应力清除了最后的思量心的时候，体现体验当中的内在感受，就是一个天帝一样。我现在属于玉皇大帝，是个天帝，天帝之主将魔王收服了。

我接纳了魔王送给我的礼物，但是同时我要以，就是天帝以他的标准，以他的纯净，以他的无限的爱的标准，去熄灭了魔王内心对于物质名相的贪婪，对于生死轮回的恐惧。这两样东西只要被爱中的无私和纯净熄灭了，魔王世界的形态，有还是没有都无关紧要。

魔王依旧会有他的军队，依旧会有他的三宫六院，七万两千个嫔妃，依旧会有他的琳琅满目、充满虚空的珍宝。但是因为他的内在的心，已经变成了我内在的无私而纯净的爱，那么魔王就等于说是被我降伏了。换句话说，我救赎了魔王；换句话说，魔王曾经拥有的三界内的那一部分宇宙就会变成了我的宇宙体系。

你们知道一尊“佛”呀，祂不是一个修行的“人”。一个修行的人呢，你可以说你有成就，你证入了这个三界内的光明身。我现在的目前的状态就是无限的光明身的顶端了，是能量宇宙的初期，也是能量宇宙的尽头，是以帝王身——天帝的形象展现出来，再往表面突破，再往下走，那就是光明身。

当一个修行人证入了光明身，然后再证得了这种能量宇宙的边界的这种……就像这个所谓的这个帝王身，再往上走的话，他就会证入到这个见性里面。就是在帝王的，在这个地方往上，他是那种清澈而清纯的无生无灭的见性。在见性深处，你就触及到了真正的生命，永恒的、不灭的、不变易的生命，那个就是人的知觉。

而知觉一旦被触及到，知觉就会醒来。知觉醒来那一瞬间就是灵性在存在当中大放光彩，展现出生命原始容貌的那一瞬间，一切时空、一切时间、一切世界、一切分别皆在此时融化瓦解。

天堂内的灵性当中是没有时间，没有分别，没有自我意志，也没有自我体验。祂是完整永恒无限的爱，祂是完整永恒无尽的接纳，祂是亘古没有变易的，生命原始的，无限永恒的存在，祂是无尽的光明和爱的体现。

那个地方就是彻底解脱了分段生死了，一个修行人证到这个地方的话，你不是佛啊，但是你已经是三界内至尊的生命了。你已经不在能量当中，就不在生死当中，就不在轮回当中，就是与永恒和爱一体了，与光明与幸福一体，与极乐和亘古一体，与存在一体，解脱了时间和空间。

那么再往上走，这个灵性宇宙的光明深处就会呈现出来与光明一体，但是却在光明之中的那个觉知力。那个觉知就是这个宇宙最根本的主宰和宇宙诞生之处。那个觉知力，祂本身是没有形态的。那个觉知力和宇宙、山川大地、微尘苍穹一体，与光明与黑暗一体，与生与灭一体，与灵性和极乐一体，与生灭与轮回一体，但是祂却是无生无灭、不动不摇了。

但是祂就是存在，祂是存在的。祂为什么存在呢？因为祂有觉知。这个觉知是渗透在每一个众生的每一个念头的每一个心识的每一丝记忆当中，那个就是觉知。这个觉知渗透在每一粒微尘、每一个星河、每一层宇宙，渗透在完整能量宇宙和灵性宇宙的每一个刹那当中，那就是觉知。

而这个觉知呢，当祂在觉知的清澈无限中，渐渐地淡化了灵性光明和永恒生命对觉知的细腻牵动的时候，这个觉知就苏醒了祂“能觉”的状态。“能觉”就是清醒而不分别的。那么“所觉”的灵性宇宙和能量宇宙的万事万物，微尘宇宙、生命和帝王、牛马、蚂蚁、鬼畜、人类、天帝、诸神，全部都是所觉的妄想。

当这个能觉和所觉，归入觉知那最初本初的那一瞬清醒的时候，人的觉性就会苏醒过来。当觉性一苏醒的时候，觉知就开始粉碎了，就开始像玻璃一样就开始破了。玻璃一破，你会发现灵性天堂，包括灵性天堂以下的能量宇宙的这个对灵性天堂的倒影，就像是这个水沟里面的一个玻璃片一样，倒映了天上的阳光。

而觉性才是真正不生不灭的，祂没有所觉也没有能觉。祂既是过去也是未来，祂在过去未来当中，清净圆满，如如不动，随缘不变，不变随缘。那个就是“十地菩萨”，那个就是“佛”。而十地菩萨圆满了从觉知……就是觉知开始从所觉的三界六道当中，粉碎了三界六道能觉与所觉的境界的时候，那一瞬间就是无生圆满，觉性的圆满。那个就是无生觉性的圆满，那个就是十地菩萨的境界。

而那个境界当中的圆满了的佛，再进入这个三界六道的觉知体系的时候，祂就可以在灵性天堂内，在识阴当中，在行阴当中，在想阴当中，在受阴当中，在色阴当中，所派生出来的所有境界当中，呈现出来无尽无量随心所化的神通变化。

大菩萨可以在三界六道当中，就比如说我现在是灵性啊，我现在是灵性生命投射在三界内，推进到三界内，呈现出来帝王身，我是没有办法改变我帝王身的，你知道吗？我是没办法改变的，因为我的根子，我生命的根本是在灵性宇宙当中。灵性宇宙是存在的，存在的你就没法改变，明白了吧？

就像是一块金子已经变成了一个杯子了，你可以改变这个杯子的一个形态，你可以把杯子可以变成一个碗，你不可能改变金子的性质，你知道吗？

但是大菩萨不一样，那些破除了觉知的，觉性圆满的十地大菩萨，那种佛陀，祂还不是如来，十地菩萨就是佛了，那个佛陀在想阴当中祂可以随意变化的。祂既可以是魔王身，也可以是像我这样的天帝身，祂可以是男人，可以是女人，可以是东方人，可以是西方人。

祂一瞬间可以在无量亿个宇宙当中的无量亿个世界里面，呈现出无量亿的不同形态的化身，是同时呈现，是同时呈现的。就是一瞬间你可以是男人，你也可以是你对面站的女人，你也可以是一个蚂蚁，你也可以是匹马，你也可以是天上飞的鹰。就是在刹那之中，你可以以无数的众生的躯体、形态、意识，呈现你究竟无漏的智慧，这个就是佛的变化。

目前我还不行的，目前我只是层层推进，我的形态是固定的。但是到了25年之后，当我证到了那个究竟无生的觉性的时候，由觉性再进入到人间三界的时候，那么那就是随心所欲地变化了。

可能，我说的这个实情啊，我说的这个是实情，就是大菩萨呀，可以在任何的一个宇宙当中，包括在人间，咱们谈话呢，你会觉得过了几分钟，但是这十几分钟可能实际上，在我们谈话的这个空间场以外，地球已经过了一亿年了，你只是会觉得过了十几分钟。大菩萨也可以将咱们谈话的这一瞬间，比如说咱们现在已经交谈了三天了，三年了，咱们一直在说话，但是你们的感受就是几分钟。大菩萨可以把一劫缩短为一秒，那个就是随心所欲地变化。

因为在大菩萨的究竟智慧当中，觉知所派生出来的“色受想行识”五蕴六识的系统，根本就不存在，存在的只是一念妄想的延伸、荡漾、相续、循环而已。而祂是无生的，祂可以在相续的循环当中，事事处处刹那，方方面面的当下，呈现出祂圆满无漏的无碍的圆觉普照智慧，这个就是“佛光普照”。

那么现在这段时间啊，我现在，每一次我灵性的这种生命力，向人格自我的内在推进一层的时候，我的人格自我他都会体验到一种濒临死亡的，特别明显的一种濒临死亡的状态。

但是人格自我越虚弱，人格自我内在的那个天堂，祂就越具体。祂不是景象，祂不是我看到什么东西了，而是一种体验。那种体验是什么呢？极致的纯净，没有重量的轻盈，无限的释怀与温暖，绝对的清白与公正，视众生的身心为一体的包容与接纳，还有一种就是对于这种众生心识隐藏的恐惧黑暗的熄灭，祂是无限光明的。

所以说为什么到天帝这一步的时候，到了能量宇宙的这个就是咱们所说的皇帝，这个以天帝去呈现的时候，这个地方的“我”就开始有了对立面了。因为有光明相就会有了黑暗相，知道吧？

这个黑暗相是谁呢？这个黑暗相就是曾经三界内的魔王。他的宇宙大概只有我的1/3大，1/3或者1/4大小。他的光明就好像是，在一个昏暗的房子里面啊，大概那个房子就有五六平方，里面有一尊铜像，铜像的这个房间中央，挂了一个40瓦的一个黄的灯泡，那个灯泡照在铜像上面反光，就它的光芒是那种光芒，也是金色，但是很暗淡。而我的光芒像是那个正午的太阳，太阳地里面有无数道激光打出来的那种海市蜃楼，就非常地绚烂，但是我那个绚烂当中却没有阴影，他那个光明当中是有阴影的。

这个魔王的长相啊，这个是我见过的，我前半生活了50年见过的最漂亮的男性，魔王长得非常英俊，他已经不能用人间的漂亮来形容了，他也不能用人间的英俊来形容。我在那个境界当中我是有胡须的，三绺长髯，他是没有胡须的。他长得大概就说是那种“国字脸”，国字脸型，皮肤是那种古铜色的。他也是皇帝那样装饰，但是他戴的那种天平冠上面没有那种珠啊，没有那种一颗一颗那种珍珠那种帘子。

魔王的最大的特点在什么地方呢？两点，他的鼻梁非常地挺拔，就像是，咱们看过一个大卫王那个雕像，就是以色列的那个祖先大卫王那个雕像，那种鼻梁一样，非常挺拔，嘴唇很饱满很性感。最有特色的是他的眼睛，你很难见到一个男人的眼睛，他既蕴含着刚毅，又蕴含着威严，同时还充满了妩媚。就说你很难把威严和妩媚这两种感觉融合在一起吧，他就是。魔王的眼神里面是充满那种非常刚毅威严，但是又充满了深情的妩媚。所以魔王那些妃子、那些皇后们对他是爱得是死去活来的。在魔王世界里面不存在欺男霸女的问题，没有。那一个一个他的世界里面的女人，那一个一个就是一生当中的唯一的愿望就是嫁给他。

魔王不是像你们人类想象当中的坏人啊，魔王跟好和坏没有任何关系的，魔王没有任何……魔王身上有一个特别大的一个特点：魔王极其公正，你知道吧，他极其公正。

换句话说，你对于欲望有多深刻，他对你的控制就有多严密；你对于名色境界多么地执着，他对于你的奴役就有多么地强烈；你对于死亡和自我受到伤害有多么恐惧，那么他对于你的掌控就有多么地严厉。他绝对不会越界的。

如果说你内心是个很干净的人，很纯洁的人，就像是我这样的，只看真理不爱自己的人，他对你只有恭敬的份儿。他甚至于会把他自己的一切送给你——你来当我这个王，我给你当跟班就可以。

他对于我的唯一诉求就是希望他能活下去。但是他活下去的理由，活下去的条件就是我要接受他的这些美色、权力、财富，还有他的无限国土，还有他所奴役的无量亿众生的灵魂。他让我接受这一切，那么他就有存在下去的理由了。

我接受啊，我接受的目的是因为他就是曾经的我，我接受的目的是要以我在天堂、在灵性宇宙生命天堂当中的圣爱、纯净、无私的这个标准，来净化魔王心中的欲望与恐惧。

你既然把你的财富、你的国土、你的女人、你的军队都送给我了，那就不再是你的了，那就是我的了。那么是我的话，那么就可以供我随意地处置了。

那么我如何去处置它呢？用灵性天堂无限的爱，用宽恕与无私的接纳，净化这些无边魔子、魔民、魔女心中的欲望、恐惧、贪婪与自我。以宽恕与爱净化自我；以清净和离欲净化性欲，净化色欲，净化对于物质的这种贪爱；以光明和安宁融化对于死亡的恐惧。

那么这些魔民、魔子、魔军、魔女，他们就会变成了，虽然有着魔性的身躯，但是内在却属于天堂众生的特质。那么就等于说这个天帝，我这个天帝就以灵性宇宙生命的境界，同化了，救赎了魔王世界里面无边无限的众生。魔王世界的众生，魔王世界的军队，魔王世界的女人，依旧有他们的形态，但是他们的内在体系已经属于天堂体系的众生了。

换句话说就是灵性宇宙天堂，拓展到了三界能量有形宇宙当中来了。就好像是大唐王朝收编了西边的游牧民族，你们依旧可以放牧，喝马奶，吃烤羊腿，但是你们内在的心，你们信受的文化，你们使用的法律，你们使用的货币，全部已经是大唐的货币，你们用的文化已经是大唐的文字了，你们是属于大唐的公民，你们是作为大唐的国土的臣民，在边陲为大唐国土去开疆拓土。

以后这个魔王的宇宙体系，就变成了我这个天帝去救赎其他世界的这些魔民、魔子、魔女的一个中转。因为他们同样的装束，同样的形态，同样的这种表现形式，但是他们内涵不一样。但是他们因为形态和环境一样，身体和表现形态是一样的，他们用的文化语言都是一样的，所以他们可以沟通。但是通过沟通我可以将天堂的爱与无私，光明的纯净与安宁，去通过他们传递到其他魔王的世界当中去，去救赎那里面的众生。

一个修行者啊，你成就了，就绝大部分人啊，你成就了，你只是解脱了生和死的一个独立的生命吧。但是一般这样的人没有自己世界，你还要去别的佛的世界的。就像是咱们说那个有很多大菩萨啊，包括众生念佛，念“阿弥陀佛”，要去西方极乐世界一样。

可是我是有世界的，我，今天的这个人间的修行者，我是有自己世界的。你们知道一个佛的圆满，祂圆满的不是个体的自我；一个佛的圆满，是觉性中熄灭了“色受想行识”一切因缘妄想、杂尘习气构成的无限境界。

境界就是世界，明白了吗？也就是说，这个魔王的世界也在我的国土之中。换句话说，是我目前的这个天帝身，救赎了魔王的这个世界当中的众生，将魔王世界当中，同化到我灵性宇宙的生命境界范围之内来，就等于说，我圆满了我自己的国土。

我的国土当中一定是包含着华藏世界、法界海慧、三界六道无限众生。而三界六道里面就包括了灵性宇宙、魔王宇宙、阴间、畜生道、饿鬼道、地狱道，包括人间。

这下面几道，这个是未来当我内在的这种感应力，推进到我的心识的表面上来，推进到意识当中来的时候，进入到了心愿和意识相续的这个粗糙的时空境界当中的时候，我就开始救赎地狱、饿鬼、阴间、畜生道的众生了。

直到最后一步开始，当到最后一步，那个觉知熄灭了之后，觉性突破到人的意识表面上来的时候，就是我这个肉体的人，这个带有肉体意识的这个人格就完全地被佛性所取代了。那个时候就是这个人体在救赎人间的这些众生了，就像是释迦牟尼佛当年圆满了之后一样。

知道吧，一个人，一个大修行者，真正的大修行者，祂圆满的是一个宇宙体系。我不存在个人修行的成就，如果按照个人修行成就的话，我现在已经成就了，我现在已经是八地在往九地突破的菩萨了，我现在已经不死了。我清清楚楚明明白白地告诉你们，我现在是不死的。死掉的只是我的心识记忆的自我，不死的是心识记忆自我所无法触及的我生命原始的灵性，以及觉醒了无生无灭的智慧的觉性，还有灵性推进在思量心当中的纯澈的这个天帝身。

我是不死的生命，到现在为止我已经不死了，到今天此时此刻，死亡，生死和我没有任何关系的。我只是借助着，现在这具身躯内的残存的思量心的自我感应、自我感受，在为人间留下一条解脱生死的道路，而我本身不在死亡当中，而我本身在借助着融化死亡推进到人间表面，熄灭“色受想行识”五蕴六识的过程当中，向三界六道当中的众生展现出一条“解脱死亡，自证圣智，即身成佛”的道路。

我是一个宣法的人，在宣法和修行过程当中，我在圆满着自己的宇宙体系。这个宇宙体系目前已经圆满了灵性宇宙，现在开始圆满三界内的魔王的宇宙体系了。魔王的宇宙体系圆满完了之后，就是阴间的宇宙体系，就是天道的那些宇宙体系，然后就是畜生道的，包括地狱道的那些众生的生命因素了，那是以后的事情了。

但是现在已经开始圆满魔王的宇宙体系，圆满的过程，就是救赎魔王、魔众、魔女、魔子、魔孙的过程。怎么去救赎呢？以天堂中无私纯净的温暖的爱，去化解魔性众生当中内心的欲望和恐惧。以天堂中无限的光明和温暖，去融化魔性众生对自我的爱护，直至他们面对死亡的时候，都能够安住在光明温暖的轻盈喜悦当中，就像我现在此时此刻一样。

我此时此刻现在这具身体死亡了，意识死亡了，我内在的思量心的自我体验，感觉到濒临死亡的时候，我内在的光明，这个天帝的轻盈、纯净、无私和永恒的光明是不会受到丝毫改变的，不会被生死的阴影所挂碍的，不会被自我的思虑记忆所恐惧的，也不会被身心语言的因缘、因缘相续的这些习气和因素所牵动的，那就是不变、不动、不易的一个天帝的光明世界。

今天我已经圆满了这一步，大概圆满魔王的世界，我估摸大概需要三四年的时间吧。因为他的世界非常庞大，非常细腻，但是现在，今天为止已经开始了。

佛法，祂就像光芒一样，祂是源于天际的光芒，撕开了灵魂的黑暗。但是因为众生的灵魂储存的累世劫的这些习气和恐惧太深了，所以人们本能地会躲避。躲避的方法，就是用在黑暗当中形成的观念、形成的习性、形成的人格标准，去认识这个光芒，从而将佛法变成了人类的文化。

佛法不应该成为人类这个思维学术当中的一种产品，不应该成为人们茶余饭后的一个标榜自己身份的一种文化，佛法不应该成为人际关系的一种枢纽，佛法更不应该成为安慰世俗人的心灵鸡汤。

佛法就是直面死亡的，开启灵魂的光明之路。佛法是诸佛法身智慧的生命力表达，佛法本身具有摧破无明，救赎灵魂，开辟天堂，将众生的这个心识思量，从生死轮回的苦海当中，超度到生命永恒的幸福当中的光明之路。这才是佛法。

佛法是具有生命力的，祂不是思维当中的概念，更不是心灵感应当中的寄托。恰恰相反，佛法是熄灭思维概念，融解心灵感应从而绽放生命灵性和觉性能力的诸佛的智慧。

佛法是具有生命力，而且这种生命力祂亘古不变。佛法从来没有改变过，改变的只是人们对于佛法认知接受的程度而已。这就是所谓的末法时期，就是众生的业太重了，将众生的生命灵性和觉性智慧，深深地埋葬在人格自我和意识思维之中了。

所以第一步修的话，为什么他们都要熏习大量经典呢，进行思维修呢？就是为了从思维观念上，解开人类所形成的所知障，第二个从持戒清净上面，净化人心对于欲望，自我沉淀的这种污垢。当“理事二障”净除之后，佛法的所指那个本性，祂就会体现出来。因为众生的本性，皆是如来，众生的本来面目就是诸佛，只是因为众生的心识，思量心，攀缘了思量心所分别的对境而有了生死轮回的历程。

所以说当众生信守了佛法正知见，改变了人生态度和思维观念，践行了诸佛这个“戒定慧”的修行方法，践行了圣主耶稣留给人类的宽恕的光明之路，当心灵、心识、思量心，储存的习气、体验、经验、记忆，全部融化在无私无我温暖和安宁的爱中的时候，生命的本质的那个灵性光辉，祂就会展现出来。而灵性光辉的体验，祂就是无尽的天堂。

在灵性光辉的内在，还有那个不被灵性光辉所存在的圆满智慧，那就是诸佛的报身。到了那一步的时候，你的修行就算是证果了吧，进入到了“不生不灭”的地步，那个就是传说当中的“佛”嘛。八地菩萨以上都是佛，只是圆满程度不同而已。

“一切贤圣皆以无为法而有差别”，无为法是什么呢？解脱心识对觉性的束缚，或者说在生灭之中体证那“不生不灭”的究竟的智慧。所以说“烦恼即菩提”，所以说“生死本涅槃”。这个就是“一元论”，也就是那个雪山教法当中讲的“大手印”，自性佛，卢舍那佛，诸佛清净法身，第一义。

佛法是三界六道众生唯一的希望。人世间啊，你们看到的这个人世间是片面的，只能看到这一个世界，无论说是你看到了中国，看到了法国，看到了美国，看到了越南，你看到的都是这一层空间的世界。

但是修行人所看到的世界是有无限个的，就包括现在此时此刻我在跟你们讲法的时候，在我的这个心识内在，那个天帝的，呈现出来的这种光明的世界，就比人间这个世界更加真实。因为祂不变易的，因为祂那个光明性是穿透一切能量物质生命现象，因为祂纯净极致的这种纯洁超越了人的感知和认知能力。所以说是祂不在人类认知的范围之内，也就不会被人类的认知所分别为对错、真假、美丑。祂完全是跟人类世界没有任何关系的、永恒存在的真实世界。

现在我的修行进度的推进，他带给我的，每一次在重大推进的过程当中带给我的，都是我内在体验的死亡的过程。我在经历着一次又一次的濒临死亡的过程。

但是这种濒死经验带给我的并不是恐惧感，而是一种深深的释怀，深深的释放，深深的解脱，深深的安宁。这就是一个人成就的过程，这段过程非常非常珍贵的。因为历史上没有任何一个人把祂讲出来了，没有。无论东方和西方都没有讲出来一个人脱离生死的过程。

他们认为这些过程是属于神的，人类不配听。你一个原本属于死亡的如蝼蚁般的众生，浑身是由贪嗔痴的业力、自我习气构成，你有什么资格听到这种甚深的、伟大的、光明的诸佛的解脱妙法呢。

像这些妙法，像我今天讲的这些内容，那是那些雪山宗派，那些大德导师们历尽千辛万苦，经历了千生万死，从印度，从尼泊尔，从那些觉悟者的口中，舍尽生命求法才能获得的只言片语，他们绝对不会轻易告诉人的。

就包括他们收的弟子都是考验了十几年之后，倾家荡产供奉他们，看他们的虔诚心到了那个位置，看他们自身的功德和福报到了那个位置，才会给他们传授口诀心髓，告诉他们如何跨越身心内在的轮回的这种深峡漩涡，从而达到你灵性天堂和觉性空性的安宁彼岸的。

我今天讲的这些东西，包括我讲的这十几年来的这一切法，是将那些甚深的密法，以个人修行的实践体会，将祂记录出来。事无巨细，事无大小，哪怕我自己犯了错误，都把祂记录下来，目的就是为了向人类，向今天的人类，开示一条通往天堂的坦途，开示一条即身成佛的道路。

所以在我死后啊，在我离开这个身体，这个身体死后，这个教法才能在人世间大展光芒。为什么呢？当人们不再评判我这个人的时候，由这具身体所留在人间的智慧，才能够展现出祂尽善尽美、圆满无漏的威力。

因为有我这个讲法的人的身体形象，人们就会将他的思想和注意力放在这个形象上面，对这个形象进行评判，你知道吗？“他出家了没有啊？他的传承是什么呀？他吃不吃肉啊？他收不收钱啊？他有没有骗人啊？”他们去关心这些事情了。

我是如假包换的“大菩萨”，我是真真切切不死的真神，但是人类肉眼凡胎看不到这一点。所以说那个也就是他的缘分太薄了，他的福德太浅薄了，没有能力像是我的这些学生一样，就是亲身在我面前顶礼我。就当你以你的肉身，顶礼一个在肉身的一个“觉悟者”，一尊“真神”，一尊“大菩萨”的时候，这种获得的功德可比你念经要大一万亿倍。

我救赎众生有三种方式。第一种是究竟法义，就是我留下的这些智慧文字和修行心得，非常详尽的身心灵改变的，非常细腻深邃的生命改变的过程、经历、境界和标准。

任何人任何时期，通过这些文字去学，去虔诚，去顶仰，去践行，你的灵魂就会受到十方诸佛的加持。因为我留下来的这些智慧是十方诸佛的清净智慧，是十方诸佛的圆满报身和法身。所以说不见我的人，去学法义，照样可以成就。

第二种呢，就说是你的根性不够，你的福德资粮不够，那么去一心虔诚，虔诚到你自己死不足惜，只留着对于真理的一心供养，一心虔诚，一心爱戴，一心的渴望。渴望真理远远大过于渴望你自己活着，也可以，这是第二种道路。通过你的虔诚心、渴望心、恭敬心、顶礼心，去熄灭你内在对自我维护的恐惧心，你内在的生命的光明与爱，你超越生命光明与爱的不被存在的觉性，也能苏醒。因为佛呀，祂不仅仅是呈现出来了智慧，还有慈悲性，慈悲就是生命。

当你的内在完全无我的时候，呈现出来那种无私、平等、博爱的，接纳和清净的这种宽恕的时候，当你内心唯有温暖的宽恕和无私的纯洁的时候，当你内心只有爱没有自我的时候，你就是“佛”，明白吧？佛是生命的境界，佛不是一个人的形象。

我曾经跟你们讲过这个例子嘛。当你在河边走，看到一个小孩落水了，在那一瞬间你奋不顾身去救他，你也不会游泳，但是你为了这孩子的生命你去救他，不顾生死，那一颗心，在当下此刻那一颗心就是菩萨；在当下此刻那一颗为了舍己救人，为了别人不顾自己身家性命的无私的这颗纯净的心，那就是“佛”呀。

你们以为佛是什么金光大显的人啊，不是的，佛没有形态的。真正的如来是没有形态的，真正的如来只是众生当下清净无挂的心而已。当这个心为了众生可以牺牲自己一切的时候，那就是大菩萨。这是第二种道路，就说是一个慈悲的纯净的心也可以成就。

但是想让一个自我维护的充满情欲的人，达到一个纯净无私的心，只有虔诚心可以作为一个跳板，作为一个撬棍，撬开你的心识的思量心对自我的保护，撬开你的意识对于这具人体的保护；当撬开了你的意识的自我，撬开了你的心识思量心的自我，你的生命本具的宽恕与爱的灵性就会展现出来。

随着你宽恕与爱的灵性展现出来，你的不生不灭的觉性的那种清澈、清净、当下的圆满，像黑暗当中睁开眼睛一样那种清澈而遍满十方的普照，就会呈现出来。

第二个，虔诚心，建立在真实心之上的虔诚心也可以成就。这是我度化人的第二种方法。

第一个是大量的学法，以法义去唤醒灵魂，清洗业障，唤醒灵魂。

第二个就是保持一个绝对真实面对自己的真实心，然后去虔诚真理。对于真理无上的虔诚，去发觉自己内心不符合真理那种纯善的、温暖的、纯净的、标准的那个自我心。并且对自我进行宽恕，对自我进行化解，对自我进行拥抱，对自我进行温暖，直到你的内心的恐惧死亡、恐惧自我伤害的这个自我，融化在对真理虔诚心带来的这种无限温暖的敬仰当中的时候，当信仰的温暖宽恕了你内心自我保护的时候，你的灵性就可以醒过来了。这是第二种。

还有第三种，那个第三种就是只面对很小范围的人了。就是现在跟随我学法的人，包括你们，以你们的肉身亲身顶礼我这个修行人。过去我是不允许人们顶礼的，为什么呢？我没这资格，我们实话实说，我没有这个资格的。

过去在2022年1月20号之前的我，和你们一样都只是人类。我那个时候，最多、最多我内在的境界是一个三界的神灵。但是神灵，三界内的神灵，就包括我现在所处的这个三界内的帝王，都是人类，都是在五蕴六识的系统之内的，所以我不容许任何人顶礼我。因为受人顶礼，一个人类受另外一个人类的恭敬顶礼，是要损耗巨大的福报的，所以过去我从来不接受人们的顶礼。

但是到今天不一样了。2022年1月20号之后呢，这具身躯内已经不再是人类了，人类已经开始不断地走向死亡了，而在死亡当中诞生的就是那个永恒的、无限的光明与爱构成的天堂生命，包括连带着天堂生命的那个无生法界的八地菩萨的大智慧。

所以当你亲身以你的肉身顶礼这个修行者的时候，就等于顶礼着法界的诸佛，等于顶礼着三界内的天堂。那么这种顶礼就会形成一种因缘。这种因缘的话，就会为你的未来的修行增长无限的福报和功德。这种顶礼，可以熄灭构成你心识自我的无限的业障和习气。

这个就是“上师相应法”嘛，你相应的是谁呀？你相应的还是这个肉身修行者内在的体系呀。当你对于这个肉身修行者的顶礼、支持、赞叹，恭敬、虔诚和膜拜，和这个肉身修行者的灵性和生命系统形成了这种相续了之后，我的法力和我的智慧就会在微观当中净化你、超度你、救赎你，甚至于成就你，因为你跟我原本是一体。

这就是我救赎人的三种方法。但是最后一种的话，因为我从来不见人，我不出门，我不见人，我不参与任何人间组织，我也不收费，所以说见到我的人很少。这种人的话，这种第三种的模式的话，它就非常罕有了，非常稀有了，也就是仅限你们这些人可以。

老师：虔诚心是一个人修行的最核心、最核心的东西。当你死亡的时候，你的头脑意识首先丧失这个理解和分别能力的。你的心灵的这种自我认知，他会陷入混沌的、灼热的，一会又是寒冷的、孤单的、黑暗的这种认知境界。认知之下的思量心会陷入极度恐慌和迷茫的状态。

在你极度恐慌迷茫状态的时候，你的身体器官一个一个衰老、衰竭，死亡的时候，你的思量心没有办法再跟你的肉体器官、肉体感受发生关联的时候，思量心就好像是一个抛入了漩涡当中的婴儿一样无助，非常孤单，非常孱弱，非常地渺小，非常地恐惧。那时候就是你的思量心在中阴身的状态。思量心如果这时候抓不住任何一个可以让自己安全的依据的时候，思量心就会四处躲藏，这个躲藏的过程就是你投胎的过程。

但是如果说你的内在虔诚心已经升起来了，对于你上师的虔诚心升起来了，这个时候你不需要思量任何法义的，因为那个时候你已经没有意识了，任何法义对于此刻的你是完全不搭调的。因为你根本想不起来，你也不知道法义是什么东西，这时候全凭你内心的虔诚。

就像你现在内心的虔诚已经升起了30%，而且已经形成了境界了，现在那个种子已经生根发芽了。现在此时此刻你死掉了之后，你内心里面会不由你自己地升起那一念对于上师的依赖、信仰和虔诚。

这个虔诚的一念就是，无论你在任何环境下，无论你是任何状态下，无论你是任何的感受体验，这一念虔诚，他就会在你的迷茫的心识当中呈现出来了光明。这一念虔诚就是你上师的智慧身、光明身、天堂身，打开你的思量心的迷茫黑暗的境界，去引导你思量心当中的那个见性，进入到我的世界里面去。所以虔诚心就是你通往解脱的唯一的道路。

虔诚心是不需要思维的。换句话说，放到这个世界上，就是无论别人怎么去评价你的上师，无论别人怎么去诋毁你的上师，无论别人怎么去否定你的上师，你内在对于他们的语言完全是不屑一顾的。就是我没有任何跟你们讨论的意图，我也不会对你们讨论作出的对于上师的这个评价有任何辨别的兴趣。那是你自己的业身业障形成的障碍，和我没有关系的。在我内心里面，我对于真理、对于我上师的这种虔诚是无需要外界条件来增长，或者说是不需要外界任何人的夸奖和承认来增长我对于我上师的虔诚的。我上师的虔诚连带着我的心灵，连带着我的生命，连带着我的认知，连带着我的体验。

当这个虔诚成为你心灵认知的主体了之后，这个虔诚心连带着的，就是你上师在微观世界里面，展现出来那纯粹的爱与包容，你就会透过这一念虔诚，在中阴身的状态进入到我的世界去，我就可以把你从生死轮回当中解脱出来。

所以说今天看到你有这种虔诚心，我内心还是很开心的。所以说像你这样的人还是需要经常收拾的，经常捶打捶打，把你身上的这些傲慢啊，这些情绪啊，这些洋洋得意的这种情绪打击掉了，你内心的虔诚心才能出来。

像是你们过去表现出来那种感情上的欢喜啊，激动啊，幸福啊，欢乐啊，那个跟虔诚心八竿子打不着，没有任何关系，没有半点关系。当你感受到幸福的时候，你相信我，你体验到的很快就会有痛苦；当你感受到有欢喜的时候，很快就会有沮丧；当你感情上完全充满了信任的时候，很快就会有巨大的怀疑。

因为感情是建立在心灵的体验之上，而虔诚是体验深处的认知，你知道吗？就是体验深处的认知，那个地方产生出来的虔诚心他是不会变易的。

什么叫认知呢？你看这个地方是一个豆腐干，长沙的什么火宫殿的豆腐干。你的眼睛看到了，你的意识分别到了它有物质存在，你内心认知到它是个豆腐干的时候，并且这种认知调取你认知当中对于这个豆腐干的体验，你的认知才会形成名相传递给你的意识，形成“豆腐干”的概念的。

这个是一个生产于长沙火宫殿的豆腐干，这个是概念，知道吧。概念的缘起一定连带着你的体验上面，我吃过豆腐干，我的认知才能知道这是豆腐干。如果你要是没有吃过这个豆腐干，对豆腐干没有体验的储存的话，你的认知看到这个豆腐干的时候，你的认知传递到你大脑当中的信息是什么呢？未知。我认知到了一个未知的东西，对吧？

认知，他的对于形成一切境界的基础是人的体验。而人的感情啊，是一定建立在这个体验和认知之上的相续的境界。哎呀，我看到了这个上师的法相很欢喜呀，上师是佛啊，上师是真理啊，很欢喜。

同时，一旦构成上师这个形象的标准发生了偏差，有人说“你上师是魔鬼，因为你上师没有传承”，说“你上师是个骗子”之后，你的情感受到伤害的时候，他一定会自我维护，维护的是什么呢？维护的是你认知对于体验的确定。你的认知确定你对上师的体验是真实的，但是构成你上师的这个因缘条件发生变化了之后，你的体验受到挑战了之后，你的认知本能会怀疑，这不叫“虔诚”。

虔诚是当你的内心认知，认知到的你上师就是真理、就是佛的时候，这种认知，切切实实地改变了你对于上师的体验，从一具身体变成了那个绝对不变的光明了之后，那么无论你上师外在的名相如何变化，你内心对于光明的认知，它不会变化，这个叫“虔诚”。

知道吗，虔诚是脱离，虔诚是超越了感受、感情甚至于体验的，虔诚是体验深处的，对于上师光明性质、智慧性质、温暖性质、那无私大爱性质的决定无疑的确定。他不需要解释的。就像你见到你妈，不需要解释“那是我妈”，是一个概念。

她今天穿着旗袍那是你妈，穿个西装也是你妈；她现在化妆的是你妈，她不化妆也是你妈；她换了发型，换了衣着，她依旧是你妈。你不需要去分别：“啊，她换了这个衣服了之后，她会不会是我妈了呀？她今天理了个发，这个人是不是我妈了呀？”你不会的，因为你内心对你妈的认知，已经在你的体验当中，塑造成为了对她血脉相连的依恋。

你的内心认知，对你上师在你的体验当中，塑造成了那种绝对的安宁、纯净的光明和永恒的接纳与爱的时候，这种叫“虔诚”。这种虔诚就不会被你的意识情感的波动而改变了。这个虔诚心就会在你身体死亡的时候，意识死亡的时候，自我思虑，心识思虑开始陷入迷茫的时候，起到引导你的心识思虑，镇定你的心识思虑，安抚你的心识思虑，包容你的心识思虑，进入到光明宇宙，进入到天堂的保证。

所以说这个虔诚心啊，是一个人修行过程当中最核心最要命的环节。没有虔诚心，你学教法毫无意义的。那你学我讲的这些法义和学那些任何人的经典，你都是在学知识嘛，对吧？所以今天看到你这个内在的这种虔诚心的增长，哎呀，我终于觉得，你的生命在这一刻开始有保障了。

有一句话我得提前说在前面啊，我跟你们讲的这个虔诚心啊，如果跟你们讲虔诚心的这个人不是一个解脱死亡的人，不是一个证入佛地的八地菩萨以上的佛，那么今天讲的这个话就是属于邪教，明白吗？就是属于给人洗脑了：你要信我，我是佛，你要供养给我你的心口意，把你的家财供养我。那就是魔鬼，那就是“邪”，邪教。

但是因为今天的话，我以我的身家性命和我的法身慧命向你们起誓：我是一个如假包换的证入到了无生觉性的八地菩萨。在三界六道之内，我已经拥有了不生不灭的永恒光明的天堂身和能量宇宙的帝王身，我有能力超度你们的心识思虑、你们的灵魂进入到我的宇宙，进入到我的天堂里面去。

同时我再给你们保证第二件事情：我这一辈子不会向你们要钱的，我也不会向你们开口要任何的供养。明白吧？我们之间就是一个仅存在于灵魂领域里面的救赎和修行的过程。你们是我所救赎的灵魂，我是你们的，将真理和光明带给你们的导师，仅此而已。我不会要求在人世间你们为我做任何事情，我也不会要求你们为我付出任何物质上的这种供养，这个绝对不可能的事情。就是因为我要保证这种真理的纯洁性。

所以说，你对我的虔诚心不会被我的欲望所玷污，这一点你信任我。我只希望你增长对我的虔诚心，而我绝对不会假借这个虔诚心向你索取任何人世间的名利物质，这一点我向你们保证，好吧。

老师：不错。你发现了没有？就是这一次你见我比你上次见我，有一个巨大的变化。变化在什么地方呢？就是现在你在想起我的时候，或者你见到我了之后，你的内心深处啊，有一种发自你灵魂深处不加你意识修饰的一种开心，像小姑娘一样那种阳光灿烂的，很纯净的，很无忧无虑的，完全放开戒备的一种开心。

告诉你，这个就是天道众生的特质，天道众生就是这样子的，他是无忧无虑，没有任何隐瞒，没有任何胆怯，没有任何自我维护，就非常纯净而阳光灿烂的一种笑容，这个就是天道众生特有的品质。

换句话说，你的内心现在已经从人间升到天道了。但是距离我的要求还远远不够，我是希望你们能够进到灵性天堂里面去的。那个地方，进到那个地方你就妥啦，进到那个地方你就真正地妥啦，你就永远妥了，你就永远妥当了，就永远不再死亡了，永远不再面对这些生死轮回，无奈当中的恐惧了。

所以说无论任何时候，当你内心里面有困惑、有疑虑、有绝望、有焦灼的时候，内心里面永远要记着你的上师和你在一起，永远把上师的这种爱与祝福当成你生命的寄托，这个就是你修行的道路，好吧。

老师：你现在心量已经开了，你的心量已经开了。你的心量开了之后啊，打开的心扉里面他就会有人生命灵性的光辉的。你确实是把这条路走通了，你确实是把这条路走通了，这个我得恭喜你啊，这个是你自己的成就。

过去我以为你会在善行这条路上可能会越走越窄，因为当一个人把善行当成真实的时候，他的内心就会被这种善行的形式所凝固，从而陷入这种对错、真假、善恶的这种对立当中来了。但是当我发现你的善行善举当中背后没有自我维护，而是只有付出的时候，这条路你真的走通了，恭喜你。

今天我给你确定地讲一句，这条路是你成就的道路，我现在很确定了，你可以沿着这条道路不断地拓展，不断地打开你的心量，让你的奉献，让你的无私成为你心灵的本体，在无私背后那个就是天堂的光辉。你是通过这条道路成就的第一个人，你是通过善行成就的第一个人。

过去我是不看好这种修行的。因为我没有经历过这条道路，所以我并不看好，但是事实证明这条道路你走通了。

我两年前确实给人讲过这个话，我说是我很担心，忙于这种善与恶的这种言行，忙于人世间的善举，从而将他的修行堕落到了人间的这些形式和善恶内涵当中去，这个话我讲过的。

我说如果要是不出意外的话，两年之后他的灵性就会堕落到了人间的这些心意相续的黑暗境界当中去了。这个话我讲过，因为我是不撒谎的嘛，我做过的事我会承认的。

但是到了两年之后的今天呢，当我真正地见到你的时候，我内心对于你啊，只有欣赏、钦佩、赞叹。这条路你走通了，你用了两年时间走通了——善行可以成为修行的一个法门，走通了。

因为你的心真的不为你自己，因为你的心真的是为了众生得到真理。因为你的心真的是与真理同在，并且将真理的光辉带给那些陷于生死当中无助的灵魂的。所以你的善心的这条道路里面，没有自我获得的因素，而是真理通过你的善心，传递光辉到灵魂当中的一条救赎之路。

这条路你走通了，你等于开创了一个法门，你知道吗？很厉害。好吧。

老师：就是你内在这种不妥协的性格的原则呀，它是源自于你心识对于所谓的正面的、正派的、正能量的一种坚持。它会形成你人格当中的一种人生观——应该去做一些事业呀，应该说是去做一些这个有利于他人的事情啊，这个是你本身内在潜意识动机的一个出发点。

体现在人间的事业的话，你是一个按照咱们讲的人类的语言，那就是很负责任的一个人，很讲诚信的一个人，对吧。但是同时呢，你也是一个眼睛里容不得沙子的人，你接受不了欺骗，你接受不了隐藏。

这些特质啊，这些特质实际上是你累生在天道里面轮回时候储存的生命记忆。在天道里面的生命都是纯洁的，他是没有隐藏的，他是无私的，他们是向往光明的。在鬼道里面的众生呢，他是向往黑暗的，他是为私的，他是狡猾的，他是喜欢撒谎的。

天道里面的众生呢，本身对于撒谎、胆怯、畏惧、残忍、自私和这种狡黠、斤斤计较，他本身是排斥的。这就会形成你的性格当中，就是性格非常鲜明的那一部分，就说是我要有什么样的主见，我的这个主意是怎么样的。就是你讲出来可能是你的计划，但是这个计划的尽头，在你心灵缘起那个动机当中，它是带着你对生命品质的坚持。这个就是你的心识对于生命过去的记忆的延续。

你今生体现出来可能说是，福报可能会比较大一点，但是我们不知道以后还有没有这个机会见面，所以说我今天就跟你把话说透。不要浪费自己这具身体，不要把你的所有的福德和福报浪费到人世间，人世间不值得的。

为什么呢？因为你的身体只能持续几十年，建立在人格自我之上的事业和建立在人格自我之上的人生观，随着你这具身体的衰败、衰老、死亡，它们都将会成为灰飞烟灭的梦幻泡影。你应该在留有你人体的现在的当下，去向你内心深处的一些细腻的体验、细腻的觉受去寻找光明。

你的生命曾经有过很漫长时期的在天道里面的经历。在你这具身体之下，在你的思量心的那个记忆当中，有着很深很深的一个烙印。但是我刚才没有告诉你，因为你接触不到的。你认识不到，你可能就会认为我是在胡说八道。

你是在很久很久以前，大概在千年之前，在莲花生那个时代，就已经是印度的一个，算是一个婆罗门家庭里面的一个译师了。你不是西藏人，也不是尼泊尔的人，过去在很早以前你是一个古印度的人。你是其中一个靠近尼泊尔的国度里面的一个，像是婆罗门家庭里面的一个男性，专门是翻译这个经典的，很有学识的一个人。

你曾经啊，你曾经算是我的一个……怎么说呢？你曾经算是我的一个修学上的伙伴吧，你曾经供养过我。当年我是一个出家的人，但是你是一个在家人。你是个婆罗门家庭出身贵族的一个知识分子，专门是翻译这种印度教的这种经典的知识分子。曾经我们有过这么大概几年时间的这种交往。

到了后来呢，你因为翻译这些经典的修行的功德，然后到了三界内的天上去当天子。然后一世一世地在天堂当中轮回，到了后面这近几百年你的境界堕落了。因为福报消耗差不多了，就开始堕落到下面来了。

你在天上享受的福德啊，享受太多了，所以这一世到地上来了之后，会延留着，会延续着天堂的一些境界，可能在人世间会有点钱，但是同时的话，会有一些逆缘。尤其在信任朋友情感之间会有一些逆缘，就是你的信任得不到回馈，会有出现这种背叛的事情。这个都是你自己的因缘。

我跟你说一下，就是你的内心啊，你的内心很愚痴的，你的内心很愚痴，就是很黑暗，你知道吧？这种黑暗是什么东西？就是你认为的这个世界是很真实的，对于你而言，你内心对于这个世界的认知是很真实的，这种真实在修行的境界里面就会认为他是一种愚蠢的认识。

为什么呢？咱们这个世界并不真实。我们生活的这个世界是因缘和合的、刹那生灭的。你面前的这个桌子呀，你旁边那个墙壁，你踩的这个地板，它都是由物质能量构成的，对吧？物质能量它是有这个分子、原子，一直到夸克。夸克呢，五十万分之一秒就会生灭一次。也就是说，你眼前看到的这个世界，这个物质世界，和你现在感知这个物质世界的意识和身体，一秒钟之内，在微观下它们就已经生灭了50万次。这个就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”——三法印。

我们修行的目的就是为了从这个刹那生灭的幻境世界当中，觉醒那个“不生不灭”的生命本来。你现在距离那个地方还太遥远，因为你在这个天堂里面，在那个不同的天道里面当王的时间太长了，你已经迷失在这种对于存在的这种掌握的状态的这种体验当中了。

但是没有关系了，因为你过去世和我的这种因缘吧，促使了今天我们在人间进行这种交流，进行这种沟通。你对于我现在没有任何认识，随着以后的认识慢慢地增长，多听录音，如果你要愿意的话，听一听我的讲法录音。

听懂听不懂没有关系，听懂听不懂没有关系，每天听四五个小时以上。然后你去反思一下你听录音之前的你的生命状态，你再对比一下听完录音之后你的内心和意识状态，你就会感受到神迹了。你就会感受到你内在有一种很清凉的，很清醒的，很透明的，却又非常纯净的一种境界浮现了。而那种境界，就是你将来死亡的时候可以依靠的境界。

你在天道里面待的时间太长了之后，就会具有天道的生命众生的品行和特质。天道众生的品行和特质是人的……他是以感应力来体现的。人类的生命是以意识的分别体现的，这个人可以思维，这个人可以思考，我们认为他是活着的，对吧？天道众生是没有思维的，他不需要思考，他是感应力。

感应力是更微观的一种心灵境界，他可以穿透由意识分别形成的这个名相世界的时间阻隔。你可以提前预知到事情，就是因为你内在的那个感应力，穿透了你的意识和心识形成的这个世界，看到了这个世界的过去和未来。

你在感应到未来现象事件要发生的时候，肯定是没有你自己的。有你的意识分别就没有感应力，有感应力就没有你的意识分别。他一定是在你的意识分别没有分别的状态下，你的感应力才能感应到未来的。

你好好想一想，诶，我突然间好像，突然间无意当中，而且你的感应力每次都是无意当中感应，无意当中感应的就一定不会动用意识分别。你好好想一下，是不是？

意识分别带给你的是名相逻辑，“1加1等于2”，这个是墙，这个是地，这个是水。这个叫名相，名称和现象。而每次都是在你无意当中，好像什么都没有想，却瞬间好像伴随着你的意识，但是又透过你的意识，看到了未来将要发生的那个名相。这就是感应力穿透了意识名相，看到了意识名相相续的时间的未来。这种感应力是天道众生特有的品质，每一个天道众生都有。

我得跟你说一件事情，你现在并没有看到我，你知道吗？你现在也没有看到眼前的事物，你的眼睛只能看到光，只能看到光线。光线不能代表事物，你知道吗？

光线投射在你的这个大脑的视神经，视神经转化为电信号，电信号又转化在你的大脑中心的这个松果体上，把它电信号转化为光信号，你才能够看到事情的。但是你看到的仅仅是光线的折射。如何对这个光线的折射形成了事物的名相呢，储存在你心灵的认知当中。

也就是说我伸出一只手，你看到的这只手，你的眼睛只是在看，你的眼睛不知道这是一只手。你的意识只是意识到了有个东西在活动，它也不知道这是只手。一定是你的心灵攀缘了你的意识形成了对这个手的体验，这个物体叫“手”，这个手是什么样的概念，什么样的体验。当我在伸出手的时候，你的内心才知道我伸出了一只手，并且你的意识作出了有这只手在晃动的这么一种概念。

所以说，你现在的自我，是活在你的心识的认知和意识的分别当中。可是你心识的分别和意识的分别，他不是你这一世形成的。他在你这一世当这个人体之前，他就已经存在了。存在的那个就是人的内心的思量心。

就比如说我现在跟你说话的时候，你的耳朵在听吧，你的眼睛在看吧，可是你的内在是迷茫的。因为我在看到你内心的时候，他在听我说话的时候，他内心是迷茫的。虽然我说的每一句话都有逻辑性，但是你的内心听不懂这个逻辑，那个听不懂我说话的这个逻辑，就是你的内心思量，知道吗？

你在听我说话的时候，你的内心川流不息的念头还在想着你的生活，还在想着你病房里面那些朋友，还在想着你明天的很多活动。这个思量心，它不受你的主观人格意志为转移的。你在干事情的时候，你的内心里面还会想着别的事情，也就是说在你死掉的时候，内心里面想着别的事情的那个思量，他依旧会相续，那就是灵魂。

那么我想告诉你的呢，就是：你这具身体一定会死亡的，那么在你临死之前呢，让你内心的思量啊，去信仰佛法，去真正地听一听什么是佛法，将思量心当中蕴含的你生命本质的光明啊，将祂唤醒，你就可以解脱死亡了。

我在人世间今年已经49岁了，我从19岁开始修行，到今年30年，没有一天懈怠，为什么呢？因为我知道人的一生不应该是这样的，不应该是生老病死，不应该是在物质现象的这种名相世界里面浪费自己的一生。我们的生命应该有个更好的未来，更好的去处。

还有一个就是你内在，你心识内在隐藏了太多的压抑和忧虑。这种压抑和忧虑可能是你前半生遭遇的很多背叛的事，不幸的事，困难的事，包括一些不符合这个人世间正道的一种挫折，它会在你的心识内在形成一种负面的情绪。

去宽恕它，因为你的生命终究会终结。在你终结的时候，你回头想一想自己前半生这些不顺利的遭遇，背叛的遭遇，被人欺负的遭遇，不合理的这种遭遇，它都会过去的。所以不要带着内在的一些负面情绪去面对未来。让自己的内心，保持在一个纯净的、善意的、光明的状态当中去面对生活。去宽恕过去的自己，去宽恕过去的自己曾经经历过的经验，让心变得更轻松，更柔软。

好吧，这个就是我今天对你的一些认识，希望咱们以后还有机会再见。好吧？

如来（上）

2023年7月26日录音

（文字整理仅供参考）

讲法啊！今天这堂法呢，是关系到众生这个轮回的根本的问题。也就说是关系到生和死的一个最核心、最基础的问题。

佛法呀，祂不是理论，更不是人世间的心灵鸡汤，或者说是逃避世间的一种文化。佛法呢，祂句句字字都是事实。佛法是指导生命觉醒的宝典，佛法是引导灵魂从死亡当中解脱的真实的道路。

佛在一本经书上曾经问过弥勒菩萨：你说是在一刹那间，人有多少念头？然后弥勒菩萨深观了一下说：在拍手弹指间，有三十二亿百千念。“三十二亿百千念”，在弹指的一瞬间，就是人类根本就无法知道这个是有什么样的体验和概念。因为人类就知道自己的意识，意识当中生出来的这种概念和思维是念头，实际上不是的。实际上我们大脑当中的意识，形成的概念和思维，一定是源于心灵的愿望。如果你心灵对某件事情没有渴望，你不会去想它的，明白吗？

就比如说现在外太空，有星云在聚合，有星系在爆炸，有星系在塌陷，有能量在分解，这些事情都是真实发生的，而且这种真实发生的宇宙当中的情况，比你的现实人生要重视无量亿倍。如果说是太阳黑子现在突然爆发的话，整个地球上没有任何生命可以存在的，如此关系到你的生存根本的这种大事情，你为什么不去考虑呢？为什么不去思想呢？为什么对于这种太阳黑子的爆发，你升不起任何念头呢？因为你心灵没有渴望，很简单。这个是个事实，但是你视而不见，甚至于说是你就听到了，也觉得跟你的个人生活没有关系。你内心对于外界的名相没有渴望，脑子里面就不会升起来对这个现象的念头和记忆。

就说是人的内心里面如果对名相啊，没有任何的愿望和渴望的话，你在大脑当中不会形成任何概念的，这个是一个事实。就比如说，哪怕是你生活当中，很重要的人或事，如果你现在内心，只关注到你目前的事情和工作当中的话，哪怕是你至亲的人，你的孩子，你的父母，他们是什么情况，你也在脑子里面生不起任何的概念和记忆的。所以说人的意识一定是跟着人的内心的愿望走的。

而内心的愿望呢，他可以分为两部分。我的心愿分为两部分：一个是认知。认知，就说是我知道我想要表达什么的这个主观意识的认知。第二个，是人的体验。我曾经对于名相有过体验，体验加上认知形成了我内心的感受。

比如说我曾经吃过蛋糕，奶油蛋糕。我认知当中它的名相叫蛋糕，是面粉和奶油做的，我的体验是我身体我的舌头尝到它了之后，升起来内在对于蛋糕的这种细腻的觉受的体验。认知和体验聚合在一起形成了感受。我想起蛋糕的时候，看到蛋糕的时候，我就会回忆起来这个蛋糕在我身体里面，在我嘴巴里面那种感受，他会生起喜悦的这种体验来。

也就是说，我们的感受一定是建立在认知和体验当中的。认知和体验呢，形成了感受，感受推动着意识形成了概念、记忆的分别。有记忆、概念的分别，再牵引我们内心的这种感受，形成了我们的思想。我如果想到蛋糕，我会觉得很欣喜、很好吃，当我不能吃蛋糕的时候，我内心里面就会感觉到很痛苦，这种痛苦也是感受，这种感受也是源自于认知和体验。

也就说我们整个人类的一生，我们人类的从生到死的每一天、每一刻、每一分钟、每一秒，都是在被认知和体验聚合而成的感受所活着。因为感受的波动而形成了意识思维的相续，因为意识思维的概念的形成，形成了相续，从而凝固了我们的感受，投射出外界的“善恶对错”，具体的每一件事情、每一个物质、每一种名相来。也就是说，我们人活着的一生，就是在认知与体验，与思维概念之间的循环这个过程当中完成的。

这就是我们的“主观意愿”，也就是我们活着的这一生，是人格自我的主观意识在活着。我们一生当中的喜怒哀乐，我们一生当中的悲苦的体验，我们一生当中的幸福或者失望，全部是源自于自我人格的感受与自我认知的标准。

自我认知和体验，与意识概念的相续形成了人格，我们所说的这一生，就是人格自我的不断的重复。人格自我概念的不断的重复，人格自我体验的不断的相续，而形成了我们所说的“自我感受”的人生，以及人生当中自我感受的回放。

不信的话，你可以回想一下自己今生所发生的一切，一定是你认为的生活。我给你们举个例子，你活着的这一生，一定是由你的记忆构成的，而你的记忆一定建立在你的心灵体验当中的感受之上。你小时候第一次尿床，父母说你，感觉到内心很难过，这个是记忆，记忆带动着感受；你小时候第一次吃蛋糕，觉得心里很舒服，这个是记忆，记忆背后是感受；你小时候第一次考第一名，会很欣喜，父母夸奖你了之后，你会很高兴，这种感受的背后也是记忆。这种记忆一定是认知与意识相续，而凝固而成的那种状态。

而认知又可以分解，认知分解到微观地方，他是什么呢？他是无数无量的极其细腻的念头。而念头呢，他本身又会携带着习气。这种念头在微观下的世界当中，就会形成了弥勒菩萨说的“拍手弹指间，三十二亿百千念，念念有形，形形有识”。这句话对于你们而言，那就是个概念，但是对于修行的人，对于今天的我而言，那个是事实。

到今天为止吧，这具身心啊，就说现在让你们眼睛能够看到的这具身心，对于我内在的觉醒的生命而言，他是一种枷锁。就是身心、意识、自我体验、人类的习气感受，对于我的生命来说，他既是枷锁，也是蒙蔽：他既是障碍，也是牢笼。所幸，我已经在这牢笼当中苏醒过来了；所幸，我苏醒的程度已经开始突破建造这个牢笼的微观的累世劫的习气和妄想的因素了。现在我在习气妄想当中呢，是那种透明的，无形无相的那种“感应力”。感应力用人类的话来讲，他就是清澈的“专注力”。

专注力，你们明白吗？就比如说，现在你在回答一个很重要的能决定你生死的问题，任何一个字写错了，直接可能就会判你死刑的。这个时候你所有的精力，你的眼睛、你的意识、你的心愿、你的感受，全部凝固在你面前的这张考卷上面，答错一个字马上会拉出去枪毙的。这个时候，你内心里面心无旁骛的，摒弃一切杂念的，遗忘身心自我，遗忘外界世界的，当下清澈的专注的清醒，那个就是感应力。

当你恒常地处在这种清澈、专注的感应力当中的时候，累劫的习气就会在感应力当中，就像那个波涛啊，像那个海面的波涛一样，汹涌起伏，你看得很清楚。而构成波涛的每一个念头，他都是有形态的——有的是人的形象，有的是动物的形象，有的是天人的形象，有的是鬼的形象，有的是畜生的形象，有的是修罗道的形象，还有许许多多其他世界的不知名的生物的形象。而每一个形象当中都有“识”，他们的心识和意识。这个是人类永远无法知道的事情。

所以说我说人哪，修行当中的人，无论你是在哪个宗教里面，无论在佛教、基督教、犹太教、天主教、东正教，无论是印度的这个瑜伽士，还是其他的一些灵修法门的人，他们的修行可以获得成就。建立在心意自我人格之上的，境界的升华，建立在对真理的崇拜与坚守上，形成的福报，可以托举他们的心意自我的我执识啊，末那识啊，在离开这具身体之后，到天道当中去享福，这个是可以办到的。

但是没有任何一个生命可以从生与死的洪流当中解脱的，这是绝无可能的事情。因为你，我刚才讲了，你的自我人格就是缘起于认知、体验与意识记忆的结合。你的认知和体验形成了感受，感受攀缘你的意识形成了自我。而你的生死轮回就是这个自我在感受，在认知，在记忆，在重放。你这具身体死亡之后，你的记忆，你的自我，我执识，末那识，他依旧是在微观当中被你的习气，被你的体验当中的细微的念头所推动着走，你的自我人格是你习气海洋当中泛起来的一朵泡沫而已。

这个泡沫呀，它会破灭。就是你的身体，你的这个形象，他是你的心灵的业力海当中泛起来的一个泡沫。这个泡沫破灭了之后，你的心识当中的自我认知他依旧存在，他依旧会被你的习气推动，在另外的时空当中形成新的泡沫了。也就是说，他的这个生死的根本，生死的根子你是去除不了的，就像一粒泡沫你是不可能离开海洋的。

但是当我在，这种，能够与无限、无量劫的这些细念构成的业力海洋当中，与业力海洋同在，能够看到业力海洋当中每一个念头的生灭缘起，并且觉受到每一个念头那个有形态众生的心意和感受的时候，我知道，一切众生心意感受那个背后的，那个深层次的，那个清澈无生的，遍满光明的性质，那个就是“我”。

换句话说，在我目前处于甚深的禅定境界当中的，那种清澈的“感应力”，那种不动的“专注力”的那个境界当中，我和一切无始劫来细念构成的苍茫大海一样的，这些无量无尽的，“念念有形，形形有识”的众生是一体的。

不论这些众生，他是人是鬼，是妖是魔；不论这些众生，他是蚂蚁还是蛆虫，是天帝还是神灵，他们心识当中的那种清澈透明的圆满，那个就是我。或者说，他们是我遗失在不同时空当中、不同历史当中的曾经的我的形体，曾经的我生命的显化；或者说，一切生命的显化，皆是我的迷失；或者说，一切众生身心当中未曾迷失的，那就是我的圆满。

推广而论啊，今天我现在到达了这一步，仅仅是开始接触到了，构成生与死的这个最基本的条件了。我不再被生与死的基础的细念和妄想所带动、所迷惑、所改变、所牵动的时候，他们就在我的专注的、清澈的感应力当中，被光明所稀释、所善解，被宽恕的温暖所安宁、所消散，这个就是救赎。

换句话说，当这种救赎的程度，推进到我人体最表面上来的时候，也就是说，那个觉性的法界，就通过这具身体，到了人世间来。

你们想过没有？你们现在每一个人就是有形象的，你们现在每一个人形象当中都是有意识和心识的呀，对不对？你们的人格一定是你们的认知与体验啊。体验就是习气，那个认知，就是“念”啊。“念念有形，形形有识”啊！“念念有形”：就是你们现在的身体、形象、思维、意识、心灵认知。“形形有识”：你们的身体之内有你们的认识、自我感知、自我记忆，还有你们的记忆思维。

你们想过没有，假设说，在这具身体内的修行者，在极尽微观的那种专注清澈的感应力当中，我，与一切因迷失了我而形成“念念有形，形形有识”的众生是一体一性的。当我将他们的形体分别，消融于修行者的纯澈温暖的宽恕当中的时候，他们就是我，只是我的智慧与慈悲在不同世界、不同空间、不同历史时期的，不同形态的表达。

你们也是一样的，你们现在的每一念，每一念背后的每一个心愿，每一个心愿背后的每一个记忆，每一个记忆背后的每一丝分别，每一丝分别背后的每一个觉知，每一个觉知背后无尽无量、不生不灭的天堂，和天堂最深处，那跟宇宙同在的，却不被宇宙所带动的，无来无去的那个觉性，是一体的。

今天你们的每一个人，包括听我这堂法的每一个人，你们有没有想过，你们都是如来的念头。每一个众生的心，都是如来迷失了自己本性的错觉。就是因为现在你有了心意自我的感受，并且被自我心意的感受凝固在生与死的恐怖境界当中，这才蒙蔽了你如来自性的圆满、清澈、无限，和无来无去穿透一切的究竟智慧。

可是事实上你们每一个人，包括听到录音的每一个人，你现在的心意就是如来的念头，你现在的身体就是如来所讲的“念念有形，形形有识”。可是“念念有形”，那个“形”，他本身是空性的；那个“念”，他本身是空性的。空性的念头不需要你去纠正他，你只需要能够接纳他，在清澈的安宁当中接纳他，念头的分别就会消散掉。

“形形有识”，每一个形体他会随着习气的推动，形成今生前因后果兑现的现象，他也会有生有灭，有生有死，无需在意这具形体。当你的心安住在当下的，清澈透明的安宁当中的时候，你的形体微观下的细胞构成的每一个因素，构成细胞的每一个生命力，在生灭相续的习气推动当中，融化在你当下安宁的心，被你安宁和温暖的心所稀释、所宽恕、所净化、所超度的时候，那么当下，那就是如来的慈悲。

没有任何一个生命离开过佛，佛也从来没有离开过任何一个生与死的众生。或者说，“念念有形，形形有识”，就是十法界三界六道一切众生的缘起。或者说，一切众生的缘起皆因为，“念”与“形”脱离了本体，而形成的错愕分别。

如果说，在此刻当下，你的灵魂，你的心，能安住在你身心内在清澈、安宁，无所分别，却接纳一切的大慈悲当中——按照人类的话说就是爱，圣洁的爱；慈悲，你们理解不了，我就跟你们讲圣洁的爱——当你能够宽恕你自己，将你的焦虑、气愤、恐惧，当将你的习气当中的欲望、沉闷，全部将他宽恕，并且接纳，并且安住在当下的，不批判，不分别，仅仅是爱与包容的，清澈和圣洁当中的时候，你就会亲身见到天堂。

因为天堂是你本来就具有的本性，祂不是谁建造的，祂不是谁开创的。没有任何生命离开过佛。任何生命的，心识本质的，不被心识所分别的，不被觉知所存在的，不被体验所蒙蔽的，不被习气所牵挂的，那就是如来。所以我经常说：祂，在众生之内，众生在祂之中。这就是西方灵修讲的“爱从未遗忘一人”。

我今天跟你们讲的啊，这个是个事实，这个不是我理解到的，因为实际上呢，你们现在就没有一个人是活着的，没有任何人，现在此时此刻是活着的。

我再跟你们说一句惊世骇俗的话，你们的眼睛现在什么都没看到，你们现在所有的人，都是在心灵的认知当中回放着，心灵曾经的记忆与习气，才投射出来了外界的我和听法的你。实际上，你现在听法的这个身体、这个意识、这个心识是不存在的。真实存在的，只是那个不被你的心识、意识、身体所牵动、所掩盖、所触及的那个“佛”。

实际上，从根本的究竟义上来讲，你们就是我的念头。从根本的究竟义上来讲，你们的形体，就是那尊如来，迷失在这个世界当中的念头所呈现的业力的形象。而在这个业力形象当中的心识、意识、众生的你，和那尊佛，那个本来如一的不可说的如来，是一体一性的。你们只是因为分别而离开了祂，你们只是因为对自我的体验而障碍了祂，你们只是因为迷失了祂而有恐惧，有恐惧而有分别，你们只是因为贪恋恐惧，而形成了对生命的渴望。

对生的渴望，体现出来了身体；对生的维护，体现出来了死亡，明白吗？有生才会有死的。而那个佛呢，是在你的生死心意分别当中，从来没有被你的心意所改变过，从来没有被你的心意所触及过，从来没有被你的感受所玷污过，从来没有被你的习气所沾染过——落落清净，寂寂无为。祂是究竟的爱，祂是无限的宽恕，祂是圆满的接纳，这就是慈悲。

导致一个人生与死的根本原因，就是对自我的维护。因为你维护的这个自我，根本就不存在，从来没有真实存在过，存在的都是你的内心的这个认知，对所认知幻境的维护，从来都是你对错觉的维护，从来都是恐惧反过来牵动了你，而去维护他的世界。恐惧形成的阴影，对于恐惧形成阴影的维护，形成了魔王的世界。

我跟你们讲啊，我是个修行的人，修行的人不属于人类。“我不是人”，这句话对于你们是骂人的，对于我是事实。既然我不是人类，所以我对这个人类的自我形象、自我人格、自我尊严、自我名誉、自我体验、自我感受，我是一概是拒绝的、否定的、不承认的，但是同时我宽恕他们。只有他们不是我的，我才能宽恕他们，如果他们是我的话，我怎么去宽恕呢？就是因为他们不是我，所以我能宽恕他们，但是宽恕的前提是，我知道他们不是我。

所以我知道他们是怎样，将真正的我，那一尊如来，那一尊诸佛的法身，带到生死轮回当中来的。那个就是因为“无明妄动”。“无明妄动”，这句话对于人类来说太高深了。“无明妄动”就好像是，从体验上来说的话，就是有一丝的内疚，从人的感受体验上来说的话，就是有一丝内疚，你无缘无故地形成了一丝内疚。在没有内疚之前的话，是没有“你”的存在的。那一丝内疚，你可以把他理解为，对于存在的不确定，就说是你不确定自己是存在的，然后当你去确定那一瞬间，就形成了三界六道。

或者说三界六道十法界是自性如来的倒影，而这个倒影是一念妄动而来。而那一念妄动，从我们人类的意识概念上面去理解呀，那个就是自性对于自我的分别。祂不知道自己是什么样子，祂想去分别自己的时候，这一念妄动形成了最初的所说的这些世界——这个觉性呈现出来的法界，觉性本身是妄动啊，我跟你们说清楚啊，觉性不是觉知啊，觉性是法界，不是三界啊。

你的清净自性，那个诸佛法身，那个究竟如来，祂是无形无相不可说的一体。祂跟整个宇宙众生是一体的，但是一体的一切形态，却在祂其中生灭，祂却不会被生灭众生的诸相、诸心、生死缘起所触及，所带动。祂是一切轮回众生的心，祂是一切众生思维的意，祂在一切众生的心心念念无始劫川流不息的，念头当中的，清澈清醒的当下，但是祂却不会随着任何念头的众生的生灭相续的业力，而改变了自己无来无去的庄严，这个就是佛。

从那一念妄动开始，你可以说祂是对于自己存在的认知。反过来讲，从体验上来说的话，那个是对……哎呀，怎么说呢？就好像是眼睛困了之后，就眼睛看到虚空当中的这个……看到虚空时间长了之后，他看到虚空开始有点……就是眼睛有点发酸了之后，他怀疑他所看到的这个虚空是不是真实的。就分别的这一念，虚空就变成了真实。原本虚空是不存在的，看虚空的眼睛也是不存在的，但是就是因为这一念的内疚，这一念，“不确定自己的存在是否是真实的”这一念的觉察，而形成了十法界。

现在我还没有完全回归到这个地方，所以我讲这个东西呢，我只能讲那个大概的意思，大概的义。我是没有办法完全还原祂，因为我现在只是八地菩萨，我没有到如来那个地方。如来那个地方是没有法可得的，十地菩萨就是如来，就是佛啦。

在一切世界当中讲法的都是十地菩萨，佛是不讲法的，知道吧？佛是无法可说，无法可得的。若言如来有少法可得，即名谤佛啊。所以说，在一切世界当中宣法的，不光是在人间啊，在天上、在龙宫、在地狱里，在其他的外道世界里面，宣讲解脱究竟法的全部是大菩萨。只要有所表现的，一定属于智慧；只要是有所体验的，一定脱离不了慈悲。智慧与慈悲是究竟法身的表现，表现却不是究竟法身，明白了吧。

所以说一切众生啊，构成你们身心的，极尽微观的，生命的生和死的基础，全部是无限无尽的，如充满苍穹充满宇宙那种细念，相续川流构成。而那个念头在微观当中跟你现在的身体是一模一样的，具有身体感受，具有“五蕴六识”，具有思想，具有记忆，每一个念头都有不同的形象。

可是，你们要知道，任何念头，那全部都是佛的念头；任何念头的背后形成的那个习气的凝固，形成那种体验，全部都是佛的迷失。没有任何一个念头众生是，平白无故产生的，任何念头的形态的众生，任何形态众生的心识自我，全部是同一尊佛，迷失在不同世界、不同空间、不同时间的，业力的呈现。而业力本身是空的，念头本身也是空的，你只需要清净接纳他就行了。

“我不是这具身体，我也不是认知身体的自己。”这个是我一直在给你们讲的，也是自己在身体力行的一个修行的咒语。

我跟你们讲今天这堂法，不是讲道理啊，我讲的全部是事实，就是我到了这个地方，我告诉你们事实，并且告诉你们怎么去面对。

我今年四十九岁了，四十九岁了，马上快五十，现在算是中青年吧。在这具身体里面啊，就这个人，这个人类的性欲是极其强盛的。就说我呀，我个人体验当中的这个性，性的欲望，是极其强盛的。

我看了很多人对性欲的这种，他们很忏悔呀，他们觉得性欲很罪恶呀，他们觉得自己，跟别人乱搞了几次，他们觉得很羞耻。我从来没这种感觉，因为我从来没有在这方面犯过错误，我没有在外面乱搞过。我没有去嫖过妓，没有去搞过什么这些，不应该发生的事情。所以说我在性生活上很检点、很清白，这个是我可以在十方诸佛面前发誓的。

但是呢，这个并不意味着，我行为检点就意味着我个人的性欲就会很寡淡。从我大概十三四岁开始吧，那个性的那种强烈的、澎湃的力量就开始觉醒了。那种澎湃力量的话，就经常搞得我是彻夜彻夜难眠的，就整夜整夜睡不着觉。

我记得大概十三四岁吧，那段时间我还没当兵嘛，我是十五岁当的兵嘛。在我当兵前的一两年，那段时间的话，就说是我穿裤子呀，我自己去穿衣服呀，都很小心的，为什么呢？因为这个男性器官啊，基本上是24小时处于勃起状态。

就说是我个人的性的这个习气和欲望极其强盛的。而且因为我自己，洁身自好嘛，就是不去做这些有违道德伦理的事情，所以说他那个精气保存得很完整。越完整，他就越强盛；越强盛，他就越亢奋。最后就导致我整日整夜地失眠。

时至今日，我看我是……咱们算十三岁吧，我从十三岁开始，到现在我四十九岁，三十六年过去了，这个欲望，这个性欲的这个力量，大概比我十三岁的时候大概减少了有百分之——百分之四十吧，百分之四十，多的不敢说。他是随着这细胞的衰老啊，这个性的冲动和习气，那种强大的热能，导致的那种亢奋和冲动减少了百分之四十，但是他依旧很强盛。

但是就在今天早上，今天早上的时候，我是又让他弄醒来了。大概4点多的时候，又弄醒来了。醒来之后呢，因为我的心啊，我自己的心很干净的，我的心很干净，就是说在我的心识的体验里面，没有储存过多的对男女性交啊，肌肤之亲的这种感受。但这种性欲的这种习气啊，他就会幻化出来——天道，就是魔王世界里面那种景象。

那种境界里面的，真的是金碧辉煌啊，而且说是一些极其美丽的那种仙人女子，那个是真实的魔王的世界。他们跟……我在另外空间的这个形体，对于魔王世界里面那些魔女呀，对于人类而言，那个就是神灵吧，对于那些神灵魔女来说，是极其尊贵的，是极其诱人的吧。就是我在他们的心目当中就像唐僧肉一样，咬一口那个真的可以长生不老了。那个可能就说是，和我一次怎么样之后，她可能就在魔宫里面就直达天庭了，就会成了下一任的教主都有可能了。

所以她们在性欲那个习气里面所幻化出来的，那种形态啊，极其的美貌，而且她很庄严，你知道吗？她，体现出来的就是类似于那种，像是那种，敦煌壁画里面那种仙女，长得很庄严、很饱满，但是又非常地俏丽。

当时我是在侧卧着的嘛，我闭着眼睛但是我内在已经醒来了。我就以我内在的清澈的这种感应力呀，这种专注力，去看着这些性欲习气所演化出来的，魔宫天道里面的这些仙女的，这种诱惑呀，这种含情脉脉呀，这种轻触，就是她们抚慰我的身躯呀，她们表现出来的是风流，但是她并不淫荡，你知道吗。风流，但是她们并不淫荡和下贱。她们只是以一种爱欲的那种深情在抚慰你。她们并不是直接露出她们的身体，去勾引你的淫欲，她不是那样子的。

然后我在看着她们的时候呢，实际上我看到的，是我内在，由无数细念，而构成的世界，由无数细念中，无数的，无形无相，却充满虚空的这种习气经验，而构成的整个的生命境界。我看到的是我内在的生命境界，我看到的是我内在，性欲习气所演化出来的魔宫魔女。

然后我在看到她的时候呢，同时啊，你会看到在魔宫的深处啊，有非常光明的、纯净的、穿透力极强的那种智慧性的光透出来。你静静地看着她，不为所动，你以你自己的纯净的心去宽恕她，接纳她。在接纳的本身，那些魔女魔王的世界，金碧辉煌的那种宫殿，在宫殿的深处，在天尽头，就会出现了那种空明而庄严的法界觉光。

然后，我内在的这种清澈的专注力，和从魔宫深处透出来的，从天界尽头透出来的那种庄严神圣的觉性之光，就渐渐融合在一起了。

然后呢，那些由无数细念构成的，那些魔宫、魔王、魔子、魔孙们，无量亿的众生的心识，就融化在我内在的空明的觉照当中了。那些魔女的习气，那种充满了爱意的，婀娜多姿的身体所散发出来的，充满荷尔蒙气息的那种丰腴的身体，就融化在我内在的无私无我对她们的接纳的圣爱当中了。

然后一切念头，就地消散；一切性欲的习气，就地分解。剩下来的，就是那不变、不动、不易，充满十方三世的觉照虚空。

这个就是雪山教派的“大手印”，一切念头升起后，他是自行解脱的；一切习气相续后，他是自行融解的。无需去分别他，无需排斥他，无需去抵抗他，无需去厌恶他。只需要知道，你只需要知道，接纳，清净接纳他就可以了。接纳的本身就不会被这些淫欲的习气所带走。淫欲的习气一旦融化在当下接纳的爱与清澈当中的时候，建立在淫欲之上的形象、念头、心识、意识、记忆，形成的境界，形成的魔王宫殿，就顷刻间，如一缕青烟一样消散了。这是我人生当中第一次，真正实证到“大手印”。这就是无上直观自性解脱之道。

我今天给你们讲的法呀，这个是密教的核心的核心，这个是八地菩萨以上的法。你不需要去念咒语，你不需要去读经书，你不需要去磕大头，你不需要做什么前行、五加行、后行，不需要，都不需要。你只需要安住在你心识当下的，专注而安宁的清净当中就可以了，你只需要宽恕，不能让你安住的烦恼的自己就可以了；你只需要接纳那个向外攀缘的，恐惧不堪的，自我的心识就可以了。真正在这个世界上修行的，就是你自己离开了那个佛的，而形成了的分别的妄想。真正要修行的是他而不是你，因为你本身的自己就是佛，不需要修行的。

明白了吗？所以说人世间最难过的就是淫欲。“生、死，大事”，无非是“饮食男女”呀。“食色性也”呀，食色性也，这个是你没有办法通过外界去掉的。

这个不是我不相信啊，这个是我用神通观察过的。我在甚深甚深的那些微观世界当中，以智慧普照，三世十方过去未来一切修行当中的众生，我没有见一个八地菩萨以下的觉者，在三界之内可以剔除性欲的，绝无可能的事情。因为性欲他就是你，你就是性欲本身，你去除不了的，但是你可以接纳他。

你不可能把自己的影子从你自己的身体上割掉吧。性欲是你心识分别的影子，你知道吗？性欲的根本，就是你的由见性投射出来的所见分别。性欲的根本，就种在“地水火风见识空”七大元素之上，构成的心识的习气感受当中，你是去不掉的，没有可能去掉的。

所以说，在密教修法里面就是要直面性欲，去接纳他，让性欲在接纳的、清澈的觉照当中，融化在觉性的光明当中，这个是唯一的解脱之道。因为只有超出于见性之上的灵性光明，才可以融化见性所形成的分别业力，明白了吗？

在见性之上而形成的一切分别，和见性是同体的，你不可能把自己从地球上搬起来，明白这个道理吧？水呀，是不可能把自己洗干净的，人是不可能把影子从自己身上割掉的，人是不可能把自己从地球上搬起来的。同样的道理，由见性所派生出来的“地水火风见识空”，形成的习气分别，是不可能净化习气分别本身的。

只有超越了见性之上的，灵性的生命，那种永恒无限的爱，连带着觉性无生无灭的智慧，只有无生无灭的智慧通过安宁的心，去接纳了性欲习气的翻滚波澜。习气在空性，在明空觉性的普照当中，被爱的安宁所融化、所分解之后，淫欲而形成的，而投射出来的众生相，会随着习气的净化而消散的。整个宇宙当中，那曾经魔王的世界就会变成了佛的刹土。

这就是我对魔王的救赎。因为他，原本是曾经迷失的我。当他苏醒了，对于我曾经的记忆，那么这个魔王、魔宫、魔女，那就是我的化身。也就是说，他，是我在三界六道当中的一个国土，或者说魔王的世界，是佛的世界在人世间更推进了一步。

更进一步地讲，就等于说这一尊佛，通过救赎了魔王，而救赎了被魔王所控制了的，亿万劫来无数亿兆众生的生死轮回。任何众生听闻这个法，都可以从自己灵魂深处，解开魔王对你累世劫习气和妄想的束缚。

不可能一次性解脱，但是你经常听，他解脱的程度就会越来越大。因为那个魔王，那个魔王的相、那个魔王的体、那个魔王的气息、那个魔王的感受、那个魔王的心念，那个都是曾经的我。而曾经的我今天回忆起来了原始的我，那么他就与诸佛无异。没有众生脱离了如来，一切众生都是如来的念头而展现的业力化身。这就是今天我要给你们讲这堂法的根本原因，叫“直观自性解脱之道”。

修行啊，是一个向内走的过程。无论什么时候啊，记得，“爱是生命存在的唯一的意义”。我们到人世间来有这么一个形体，在人世间唯一的使命和责任，就是去修改我们的灵魂曾经做错的选择。因为我们的灵魂，我们的心识啊，就是内心的自我在脱离了身体之后，在思量心的海洋上形成了，那个……认知的分别而凝聚了体验的习气，那个构成了我执识。

这个自我、自我感、自我认知，脱离这个形体之后，这个身体死掉了之后，这个自我感他依旧存在的。他会随着思量心当中，储存的前因后果的习气的因缘境界，继续相续，被因缘境界推动着，继续轮回，是永无止境的。

但是呢，就是因为他过去，在过去的境界当中，所做的错误的选择，维护了那个自我感，而导致了今生投胎成为我这具人体。所以说我这具人体在今生的生命当中，唯一的目的，就是在我活着的今生，去遵从真理的标准，去修改自己曾经做错的选择。

自己曾经做错的选择，无论有多少种错误的选择，一定是源于——不能宽恕。不能宽恕，我才要索取；不能宽恕，我才要分别；不能宽恕，我才要排斥；不能宽恕，我才有恐惧与轮回。

所以说今生我的功课，就是在碰着任何事情的时候，我要去宽恕我内在那个不能宽恕的我自己。这是我今生到人世间来的唯一的功课——宽恕自我，宽恕那个不能宽恕人世间的自己。

当我内在不能宽恕人世间的自己，被信仰真理的这个自我，被信仰真理的这个修行者的温暖所宽恕了，被温暖的宽恕所融化了，被融化的安宁，所熄灭了不能宽恕我自己的分别的时候，当自我分别感和自我体验感的恐惧消散在当下的那一刻，过去我做错的那道选择题，就消散了。

过去的我消散了，当下的我消散了，未来的我，那个必定要轮回的我，也就消散了。那么当下不被过去现在未来，三界轮回所带动的，那就是那个如如不动、究竟圆满的如来。所以说宽恕自己，是成佛的最快速的道路。

人世间最可怕的呀，不是死亡。在战场上有多少人，因为打仗打急眼了嘛，冲锋陷阵，死亡对他们来说的话，没有任何概念的。有多少年轻人，醉生梦死，为了爱情割腕的、上吊的、跳楼的；有多少人股市炒赔了，倾家荡产从几十层楼上一跃而下的。死亡对于这些人不可怕，可怕的是活下去，你知道吗？

那么修行的人也是一样的，对于修行人而言的话，这具身体的死亡根本不可怕，可怕的是在你活着的临终的那之前，你都没有见到自己身心当中，那个不被身心自我所牵动的如来，那才是最可怕的事情。

如果你活着的时候不能让内在的这个自我死去，那么你死去了之后，这个自我一定会让你的生命继续轮回的。而融化自我、消融自我的唯一办法，就是在当下他去维护自己的时候，你记得，去理解他、宽恕他，以天堂的光明去温暖他，以空明法界的慈悲，去宽恕他。你宽恕他了，他消失了，留下来的，就是那个不生不灭的，穿越亘古未来，当下究竟的，诸佛的法身。你就是那尊佛，只是被人格的你的心意埋葬了亿万劫而已。

性欲是一个修行者最难过的关，但是到今天为止我还是生平第一次没有被他所带动，生平第一次，这是。我就是静静地看着他，接纳他，拥抱他，然后在他们的身心深处，在那些曼妙的形体和透露出来的那种欲望和荷尔蒙的深处，在整个无穷无尽、金碧辉煌的魔宫深处，看到了法界诸佛之光。

我内在清澈的、安宁的接纳心，与法界诸佛之光合一的时候，我神奇地发现，这些鞭打了我几十年的，三十六年的性欲的这个习气，竟然第一次在我身心当中像潮水退去一样，露出来了性欲本质的，那种觉性的光明。

这个对于我而言，是个天大的事情。这个对于我而言，性欲开始消退了，性欲构成的这个魔宫开始分解融化的这个事情，仅次于基督耶稣邀请我那一次。

如果不是基督耶稣邀请我，激活了我的灵性，那么我可以说是，就是我是属于释迦牟尼佛的教法成就的一个觉醒的大菩萨，我是一个八地菩萨，但是到此为止了，我今生就不可能圆满九地，更不要指望往十地突破的事情了。因为一切修行全部是在五蕴六识当中完成的，觉性那个地方是“无生无灭”的。

如果仅仅是，在我经历死亡，觉醒了不生不灭的法界的慈悲，但是我人性的这面不能够消散的话，我就是个刚入八地的大菩萨。那么后面这几十年，那就是达摩祖师讲的，“随缘度日”，混吃等死。

什么都别干，干了没什么好处，什么都别说，说了没有任何意义，保持住你的觉性就行了。这些习气呢，他不是你，随着你的这个觉性的增长，他们就消散掉了，但是实际上很难的。你不主动去以爱去融化你内在的恐惧，以宽恕去接纳你人格的妄想，想让这些习气自动消散，是几乎不可能的事情。

所以说历史上有很多有成就的这些佛教修行徒，他们已经有成就了，他们为什么还要轮回呢？就是因为，他们回避了习气。他们拒绝性欲啊，拒绝这些深层的习气，这些习气不会消散的，在他们轮回转生的时候，依旧会在深层次上，掩盖他们的觉性，扰乱他们的觉性，迫使他们的觉性去分别，形成“识”，有识就有境界，有境界就有生死。就会有“念念有形，形形有识”的，他在不同空间的身体，就像今天的我一样。

所以说，我是在释迦牟尼佛的教法当中成就的，我是释迦牟尼佛亲手度化的一尊八地菩萨。我敢向十方三世诸佛起誓，我所言不虚的。我如果今天不是八地菩萨，我说我是八地菩萨，那我是要下无间地狱的。这等于冒充神佛，这等于亵渎神灵。而且因为你是八地菩萨，你是可以说法的。

“讲经”“说法”是两个概念啊。“讲经”是你们照着那个经书照本宣科，讲每一个字的意思，告诉人们道理，告诉人们佛经当中的道理——“这句话什么意思，那句话什么意思”。而“说法” ，必须得是见性者才能说法。非见性者，宣说三藏十二部经，皆同魔说——都是魔鬼在惑乱众生心智，毁灭众生法身慧命，这个是达摩祖师讲的，不是我讲的。

如果我今天不是八地菩萨，我是不可以讲法的。法，是直指人心，明心见性，解脱生死的道路，唯有解脱生死、见性明心的觉者可以宣讲。今天我确确实实是解脱了死亡的，明心见性的，以智慧作为生命本体的一个觉悟者，所以我才能讲法的。

但是，如果剩余的这些性欲的习气，不把他消除掉，不把他净化掉，不把人格自我的认知和分别，把他消融掉，那么，觉性是觉性，人格是人格，我未来还要轮回的。

不一定轮回到人世间，可能轮回到其他世界，天界，甚至于更高的世界，去当一个什么大菩萨啊，或者当一个天王啊，或者在哪个世界当个皇帝呀，继续修行，那个时间就会很漫长很漫长。

所以说这个时候就出现了基督耶稣，过来向我示现，来邀请我进入祂的法理的范围，去体验西方灵修的内容。祂的出现，祂身上绽放的那种圣洁的天堂之光，瞬间激活了我生命当中，蕴含在我细胞深处的，极尽细腻的生命的原本的性质，那就是灵性的光明。

那个光明已经被我遗忘了亿万劫了。在觉性那个地方，亿万劫只是在当下，但是在存在这个地方，亿万劫那就是亿万劫。真是这样子的，当我苏醒了之后，我就知道，我今生啊，当基督耶稣那神圣伟大的圣洁之光，上帝的光芒，唤醒了我生命内在灵性的生命的远古记忆的时候，我知道，我这一辈子有可能成佛了。

当时我看到那光明的时候，我记得我内心的这个自我啊，自我感，五体投地，就立马就趴在祂面前了！就立马就趴在基督耶稣面前，就说是泪流满面啊，为什么呢？

佛教，释迦牟尼佛是我的恩师，到今天为止，祂也是我的恩师，祂教会了我智慧。就是在生死当中，我依据着对释迦牟尼佛全然的依赖、全然的崇拜、全然的依托和相信，选择了释迦牟尼佛觉性的清澈，而接纳了自己的死亡，但是我个人的人格当中，是没有慈悲的。

我是个修行的人，我承认我是个大雄勇猛的、上根利器的修行者。历史上像我这样拥有宿世根源的，只为真理而活着的，愿意在真理面前把自己，凌迟瓦解的人没有几个的。我是真真正正的、大雄勇猛的修行者，我承认这一点，这是事实。

但是我不是一个慈悲的修行者，我身上压根就没有慈悲这回事儿。如果非要打分的话，我的智慧是一百分，是满分的！因为进入到八地，那个就是佛，只是祂智慧不圆满而已，但是祂智慧的性质，跟佛是平等无二的。但是我身上没有慈悲的概念，要打分的话，我的智慧是一百分，我慈悲大概只有十分？十五分？不会超过十五分的。

因为我认为对于自我的爱护是对于真理的背叛，对于自我的同情是对佛陀的玷污，对于自我的呵护是对于信仰的践踏。所以我对我自己非常狠的，很苛刻，很严格，很冷酷，同样我对别人也没有同情心的。我认为你要是达不到我这样的虔诚，你就不要跟我在一起。我要是跟你们……

换句话说，换在2022年之前，我如果和现在在网上追随我的这些修行者说话，我会认为，我跟你说话是在骂我自己。我看到那些人对真理的虔诚和渴望，建立在想要获得福报，想要升天，想要让自己老公身体好，想要让自己姑娘考上大学，想要让自己活得不痛苦，我认为你是在玷污我的信仰。

我认为我和你说话是在跟一只狗说话，是一个性质；我认为跟你在一起，就好像我的餐桌上跳了一只癞蛤蟆一样的感觉。我内心里面对心向世间的人，我认为他们不属于人类，我认为他们属于苍蝇、癞蛤蟆，低级生物，很肮脏，很恶心。你宁可去做一个凡夫俗子，你都不要在我面前谈信仰。

我的信仰是我用我的命来供奉的呀。我的信仰是我用我的生命的全部去供奉的呀。我的信仰是在我经历无数次，无数次的生死考验当中，彻底地放弃对自我的维护而去拥抱真理，而建立起来的绝对的忠诚、绝对的忠贞、绝对的坚韧与绝对的纯洁。你们却要用我的信仰去满足你人性的情感，你不要……让我对你慈悲，你有病吧？

换在2022年之前，我就是这样子的，对自己很不留情面的，就是这个披肝沥胆的，把自己的五脏六腑翻出来晒太阳的勇气。我喜欢这样的人，因为我过去就是这样的人，一模一样，我对我自己很残酷的，那真的是可以用残酷来形容。

就是因为基督耶稣激活了我生命当中，被我的人格意识和心意分别遗忘了亿万劫的那种灵性，在那一刻，当我五体投地，匍匐在耶稣面前的时候，我能感受到祂身上的圣光在抚慰着我的身体；在那一刻我知道了什么叫爱，你知道吗？真的，在那一刻我终于觉得，我这辈子没有白活，你知道吗，我体会到什么叫爱了。

我就是那一天转变的。哎，你们改变一个习惯还需要20多天，人家说一个好习惯是四周养成的。就比如说你想戒烟，四周；你想要减肥，四周；你想要跑步，四周；你想要去坚持某一个行为，四周。养成一个习惯需要四周，戒除一个习惯的话，可能需要更长时间。可是我的人格内在的那个自我啊，那个很冷酷的、很严格的、很刚强的自我，一瞬间就没了！就在基督耶稣那圣洁和无限接纳的爱当中，让祂的光明抚慰我的身体，穿透我的身心，融化我灵魂的时候，在那一瞬间，伴随了我48年的人格，那个坚强的、冷酷的、严格的，那个冷血的那个自我，不见了！

在那一刻我生命当中，被我心识遗忘了亿万劫的生命的灵性，生命原本的爱的温暖呈现出来的天堂苏醒了。天堂一旦苏醒，人格自我就好像是那个冰块上结出来的花朵一样，他就瞬间就凋谢了，因为那个冰块不在了。

我活了四十八年，我不知道什么是爱，你知道吗，我真的不知道什么是爱。我真的不知道什么是爱，但是当我自己在耶稣那儿体会到爱的时候，我才发现，爱呀，是没有办法说出来的。爱是生命本身的感动；爱是源自于生命本质的纯净；爱是生命本身拥有万物，可以接纳一切伤害的坦诚；爱是拥抱一切罪恶和敌对的温暖；爱是没有我和众生分别的接纳；爱是穿越了过去、未来、当下，永远未曾改变的欢喜与亢奋。

在那一刻开始，我就知道我的生命不一样了，真是不一样了。第二天早上我醒来了之后，我觉得那个是错觉，我不应该……我是佛的弟子呀！

我在2016年那一次魔考的时候，我放弃了，那一个英国剑桥的高材生，那个家财三十几亿美金的女富豪。在那一刻开始，我亲眼见到，释迦牟尼佛在虚空当中给我的灵魂披上袈裟的。祂给我摩顶，给我披上袈裟，给我剃度了，那一次。我的心从选择人世间的自我成就，到转向了选择真理，选择了信仰。在那一刻，我放弃了作为一个常人，作为一个人类在人世间所渴望的，一切的权力、美色、财富、地位、身份、荣耀，一切一切的光环，全部我放弃了。我是释迦牟尼佛的弟子呀！

在死亡的时候，我看到的也是十方诸佛。我也是依据释迦牟尼佛的清净教诲，接纳了我自我人格的死亡，而绽放出法界不动的智慧的。我怎么会看到耶稣呢？我跟祂不搭嘎啊。我从来没有信仰过祂，祂的书我一本都没有看过，祂的教诲我一句都没有听过。在我生命的痕迹当中，有雪山教派的生生世世的这些教法的痕迹和体验，但是没有任何一世是我跟基督教有关系的，跟耶稣有关系的，没有！

可是当祂浮现的时候，我发现真的，也没有办法的，神就是神，你知道吧，神就是神！当神出现的时候，你的人格自我是没有抵御能力的。

你想我平常是一个多么骄傲的人，我平常嘴上虽然说“咱们平等，众生平等啊，我是一个修行的人，你们都是我的亲朋好友”，那是在2022年之前啊，但是在我内心里面我真的是把……我认为你们都是注定要死亡的鬼而已，而我是一个不断地践行诸佛智慧，回归法界的一个神灵。那时候我还不是大菩萨呢，我内心里面没有什么慈悲的。

可是，我这么骄傲的一个人，当你真正地看到真神的时候，看到基督耶稣身上，绽放出来的那种绝对圣洁、绝对无私、绝对无我的温暖的圣光，看到祂眼神当中那种绝对的平安和慈悲的时候，那是一种绝对纯洁、慈祥的平安，绝对，没有任何人性的杂质，瞬间我身体内，细胞当中的生命本质，就超越我的人格意志，超越我的心灵感知，超越我的心识分别，直接就扑向祂了。

那根本就不是我人能控制得了的，我闭着眼睛，但是在我的内在，那个空间当中，我的人格的自我，那个心识的体验，就直接就趴在祂面前了。哪怕我不情愿，那个真的就像是狗见到老虎的感觉一样，哪怕，无论你是害怕也好，还是恐惧也好，你的腿是发软的，你是不由自主地就匍匐在祂的面前了。

我内心的这个我执的心识啊，匍匐在耶稣面前的时候，我内在的那个心识记忆都不知道发生什么事情了，我为什么会给祂磕头？！而且是那种五体投地的那种长头。我甚至于都不能够去抬头去看祂，我的整个身体被那种圣光压得死死的，就只能去臣服。而我内在，超越我人格自我心识，超越我意识自我体验的，那个生命的灵性却在痛哭流涕，那真的是嚎啕大哭。

那是我迷失了亿万劫的爱啊，那是被我人格自我埋葬了亿万劫的，从来没有改变过的爱。那种爱是可以融化死亡的，那种爱是可以融化生命的，那种爱没有和任何生命分离过。那种爱，可以在一切众生的生死轮回的刹那间，赐予众生天堂的永福，那是神的力量。

所以说到今天为止我有两个师父。释迦牟尼佛，为我剃度了，给我披上了僧袍；基督耶稣，以祂圣洁的灵性的光明，点燃了我生命灵性的记忆，有了灵性的记忆，我生命原始的灵性苏醒了之后，我的人格的心识自我，建立在见性之上的“地水火风见识空”七大元素构成的三界六道，就开始瓦解松动了。

第二天早上我醒来，我觉得昨天是一场梦境，我在自检身心的时候，我发现我的人格自我不见了。不是我人格自我的记忆不见了，而是我人格自我的本体不见了。过去我内在的人格就是我自己，而现在的我的人格仅仅是灵性穿的一件衣服而已。我好像就在一瞬间，一夜之间从男人变成女人了。我的这个身体还是我自己，但是我的某些器官没有了，你知道吗，就这么可怕！

但是我的转变就是在一瞬间，从那天到今天为止啊，2022年1月20号，到今天为止，我没有发过火，我没有发过火，你知道吗？而且就算是有多么大的伤害和仇恨，我都能宽恕，这个是灵性的力量。这个是耶稣点燃了我灵性生命力，赐予了我能宽恕的力量。

而且我才真正知道宽恕是我今生的，唯一的功课，和永恒的功课。唯有通过宽恕，我才能够修改我自己，在生死轮回的过去，所做过的一次一次错误的决定，而形成的今生的一幕一幕的，眼前的对境。

换句话说，我在践行着耶稣的宽恕的法门的时候，就是耶稣激活我灵性的生命，开始取代我，人格人性自我生命成分的过程。换句话说，就是灵性的天堂开始取代三界六道众生生死轮回历史的过程。再换句话说，就是三界六道微观众生，被灵性天堂所救赎的过程。

或者说，是释迦牟尼佛的诸佛的报身，透过耶稣赐予我，激活我的灵性的天堂之身，开始在救赎三界内魔王世界众生的过程。当祂们的救赎到了最后一步的时候，就是灵性的生命彻底取代了微观之下，“三十二亿百千念”的一切念力。“念念有形，形形有识”的众生，都被宽恕的灵性所接引到、救赎到灵性天堂当中的时候，在我的身心内在就不再有三界六道的生命的因素了，就不再有过去、未来因果的缘起了。

一切众生的形态，“念念有形，形形有识”的无量劫来众生的生死轮回，就会消散在，无生无灭的、永恒幸福的天堂之中了。那么这具身体之下，就是天堂的光明与法界的智慧，圆满合一了。而圆满合一的瞬间，就是那究竟的如来——那个“祂”，通过法界，通过天堂，通过人间修行者的身心语言，在三界当中，在人间当中，展现出来了祂究竟无为，却圆满永恒的法门。那就是一条救赎众生，脱离生死轮回的直观的通道。

我过去是不懂爱的生命，因为我真的没有尝过什么是爱的滋味。当我真正地体验了一把，生命深处那不受我人格自我阻拦，不受我自我意识控制的，爱的澎湃汹涌的时候，我才知道生命是如此的美好啊。

生命是如此美好，就哪怕说是我，现在我真的，我哪怕不成佛了，哪怕我永远处于这种生命狂喜的、亢奋的、光明的、源源不绝的、永恒无限的爱之中，我也愿意的，因为那是究竟的天堂。

天堂是法界诸佛的倒影。法界诸佛呀，诸佛祂是智慧，祂是一种性质，祂是无生无灭，祂是不被意识分析、不被觉知存在、不被体验触及的；而天堂呢，祂是智慧的倒影，祂是智慧中的……祂是那个觉性的普照，被普照的境界，所凝固形成的觉知，而觉知呈现出来了生命，而生命本身，又体现着诸佛的慈悲，生命将慈悲折射为了爱，那就是永恒光明的极乐天堂。

现在我的本体，就是极乐天堂。极乐天堂到现在，到今天为止已经推进到我的心识内在，就是构成我人格自我的基础，推进到我的思量心的，基础的这个因素里面去了。所以我才能够看到，刹那间有“三十二亿百千念”“念念成形，形形有识”的生命的真相。而这种生命细念习气构成的魔宫，今天已经开始在我的内在的这种爱的宽恕当中，被融化，被救赎，并且在爱的宽恕当中透出来了，法界觉性，诸佛的空明、庄严之光，这个是一个重大的进步。

你们在座的每一个人，未来听到这堂法的每一个人，今天我跟你们讲的这堂法，就是原始的十方诸佛，穿越时空告诉你们这个实相：你，就是如来的心念。你的心念，就是如来迷失在这个世界当中的错念，要通过你的心念的选择改变你自我人格的错念，你就能苏醒你如来清净的面目。

这个是今天我想告诉你们的这堂法的一个根本的原因。任何生命都没有离开过祂，一切生命的心念都是祂迷失在不同空间的错觉；一切众生心念，自我背后的那种清净、永恒的庄严，都是那一尊佛的体现。

现在你的本来的究竟面目，就是释迦牟尼，就是文殊菩萨，就是基督耶稣，只是被你对自我的维护，而将你自我的心，锁死在了思量心所呈现的，习气汪洋大海当中，上演着一幕一幕的，生死轮回闹剧。

所以说，不要害怕痛苦，去宽恕内在痛苦的你自己。宽恕，是神灵的权利，只有神，才有宽恕的权利，你们记住我这句话：你能够，在内心当中，有力量去宽恕那个不能宽恕的你自己，你——就是神；你能够在痛苦当中，宽恕这个造成你痛苦的原因，你——就是神。

在天堂当中，不看重人间的生死对错，更不看重人间的性欲。“我今天跟这个女人上床了，我忏悔。”“我明天跟那个男人上床了，我忏悔。”别扯了！你会在意一个微生物，它是单性繁殖还是双性繁殖啊？你在显微镜下看一个细胞分裂，你会有性冲动吗？你是心生羡慕呢，还是心生恐惧呢？微生物跟你有什么关系啊？

天堂也是一样。在生命的灵性天堂当中，根本就不认为你是活着的，根本就认为你是一个虚假的幻影而已。你只需要去践行宽恕，那就是在回归天堂啦。你真的有力量宽恕，你就是天堂当中的神灵。你有能力去宽恕自我，宽恕自我对境投射出来的世界的这个名相，你就是天堂神灵在人间的展现，你就是伟大的。所以我的教法在未来的后半生，就是对宽恕的践行。

到今天为止我还是特别感动，真的是基督耶稣让我活了四十八年，让我第一次体验到什么叫幸福。哎哟！那种幸福，那种发自于生命本质的，根本不受我的心里的思量心的揣摩，不受我认知的分别，不受我自我人格的控制，不受我意识记忆的理解。祂完全就是，构成我人体细胞的每一个细胞的本质，当中蕴含着的那种生命的、原始的、亘古的那种，完整一性的、亢奋的、极乐的、光明的、汹涌澎湃的、无相无际的爱。

那种爱，根本不是人类可以阻挡的；那种爱，根本不是三界六道一切众生可以阻挡的。换句话说，当众生见到那个爱的一瞬间，就会被爱所融化。就像我那天见到耶稣那一瞬间，我的人格自我还不知道发生什么事情呢，就直接就跪到地上来了，就直接就跪倒了，趴在地上，额头触地，我都没有办法抬起头来的。就是当你人见到神的时候，你是没有办法去仰望祂的。

但是被我人格自我埋葬了亿万劫的，那个灵性的生命的本我，却哭得，嚎啕大哭，泪如雨下。那个真的就是，有一句话——泪雨滂沱啊，就哭得不行了。就是经历了亿万劫，我终于又见到神啦！我终于又醒来了！我终于不死啦！我终于可以从那个生死轮回的噩梦当中解脱啦！我终于回家了，你知道吗。

今天我告诉你一个事实啊：未来的人类，会知道感恩今天的我，我给你们人类，开辟了一条不死的道路，我为今天的人类，为未来的人类，留下了上天堂的道路。

今天，还有很多人骂我，还有很多人不理解我，还有很多人怀疑我，要搞宗教赚钱。我只是觉得你们很可怜。人世间诞生一个像我这样的人，是人类，是整体七十亿人类的福报。我不是一个宗教导师，我是一个觉醒了生命的真神，我与天堂同在，我是法界诸佛的化现，我在引导灵魂回归着天堂，我在引导众生，从无尽绝望的生死轮回当中解脱，我是人类的救星。

我今年四十九岁。再过四十年，可能地球上的人类，可能会意识到这一点。可能他们会真的知道，历史上那个东西方预言，预言当中那个指导灵，真的降生了。到时候的人类可能会记得感恩我，因为我说老实话，要是没有真正的神灵到人世间来，没有任何众生可以解脱死亡的，别想了，这个事情跟三界六道众生没有关系的。

你们想一想，升天道的事情可以的，想一想积累福报，以后转生好一点是可以的。甚至于那些大修行者，可能到外道里面修行，可能去开创一个自己的灵性宇宙，是可以的。

但是开创灵性宇宙那些外道修行者，依旧在死亡当中。因为他们的“灵性宇宙”和那个“灵性天堂”是两个概念。他们的灵性宇宙，还是在心识分别，见性所投射出来的“地水火风见识空”的相续聚合的环境当中的。他们只是待的时间长点而已，几亿年，多少劫，还继续会轮回的，没有众生能够解脱死亡轮回的。

今天我解脱了。而且我将这条道路完整地、细致地留给了人类。很具体，而且是免费的。我不要你一分钱，也不要你为我做任何事情，我不成立宗教，也不成立法门，我不需要你的任何供养，甚至不需要你去赞叹我，我也不相信你对我的这些顶礼膜拜的话。我只是在尽我的责任，因为是耶稣，祂的爱激活了我生命原始的爱，爱之中是没有你和我的差别的。爱的苏醒就意味着要将爱的光明留在众生，这个是我的责任。我是为爱和宽恕活着的人。

在被耶稣激活我生命灵性那一刻开始，就注定了我活着的未来这几十年，四十多年，就是一个在人世间不断示现宽恕，将释迦牟尼佛的解脱智慧与耶稣基督的“爱与宽恕”的内涵结合在一起，为众生铺就一条解脱死亡，回归天堂的神圣之路。这个是我的责任，我在履行我的责任。我不期许众生对我的赞叹，更不可能用我的责任去换取你们对于我的丝毫的供养，绝无可能的。

所以你们放心好了，我不会贪你们的钱，也不会让你们为我做任何事情。听到了，相信了，那是你灵魂的福报，那是你的因缘到了。听到了，拒绝了，那是你选择了灵魂的未来，与我也没有关系。

好了，咱们今天讲法就讲到这儿吧，咱们现在点评一些师兄吧，好吧。

学生1：老师好，遇到老师以后，我就是完全地相信，就是从看到老师第一句话就一直相信，然后，每天学法。

老师：对于你的修行的话，你保持目前对我的信任就可以了。因为说老实话，你对这个解脱的渴望也不是很大，换成过去的我呀，今天就会驱逐你啦。

因为我前面跟你们讲过的嘛，我对于那些不精进的人，就视为仇敌，我认为你们对于佛法的这种态度，是对于我信仰的玷污。但是换成今天的我的话就没有必要了，只要你保持目前对于我现在的这种依赖的心、相信的心、信任的心，平常听一听录音，有空的话给别人介绍介绍，就OK啦！

过去世的因缘我能看得到，今生你对于我内心的信任和依赖，我能看得到，就够了。我会让你这一世，我会让你这一世的后半生，因为你的这些信任和支持，这种心灵上的这种依赖和虔诚，而为你的灵魂形成巨大的这种福报。这种福报呢，未来会让你，在你临终的时候，会将你的灵魂托举到一个非常美好的地方去。

我说的是你现在不修行的状态。你现在，因为你现在的状态在我来看的话，你确实没有修行。因为你的虔诚心在退转，就是你对于这个自己渴望的出离呀，出离生死轮回的心呀，已经退转了，退了。

可能过去在你半年前还可以。而且当我现在看到你的时候，我看到的是你的，心灵走过的每一步、每一天、每一念，我看得都很清楚的。我看到的是你的那个曾经激动的出离心已经退去了。没有关系，没有关系的。退去了之后，只是你这个福报资粮不足了，你体验不到真理当中带给你灵魂的那种照耀你灵魂的光明了。

没有关系的，相信我就可以。相信我、依赖我，那些福报资粮还会聚集起来，还会形成下一波的，内在的这种光明的境界。你内在看到光明了，就能够看到其他的空间了，你就会升起来信心。也许过一两年又可以精进起来了，那就是真正的精进了。

现在你的身心是黑暗的，仅凭着对我的这一点虔诚的心和情感上的相信在维持着你的这种表面的学法，没有用处。

过去来说的话，因为过去你曾经精进过，那是因为你的灵魂认识。就像是我的灵魂，我的原始的生命被耶稣所点燃了一样。过去你看到法的那一瞬间，你的灵性，你生命当中的，生命的本质透过你的心识自我和意识自我，直接就认出来“这是真理，这个就是真理”，所以你会义无反顾地投入进来学，那个时候你的虔诚心是百分之百的。

随着时间，你的习气慢慢聚集，又形成了你的人格自我和人格自我内在体验的时候，虔诚心就被掩盖了，这个太正常不过了！太正常了，我也是这样子的呀。所以为什么说我要经常忏悔呢？经常要写文章呢？就是为了净化习气啊。所以对于你而言，不要恐惧。我给你说的都是事实，不要去催自己，不要去严苛地要求自己，不要对自己自责。

在我眼中我看不到你的身体，你知道吗？你们只能看到我的身体，但是我却看不到你们的身体。我看到的全部是，构成你心识思绪的极尽细微的那个念头。每一念都有你过去世的形象，每一念都有你过去世，在那个境界当中形成的认识。所以说你们不可能在我面前撒谎的。

这句话我也是给你说，我也是给其他的所有人说：“不要在今天的我面前撒谎。”第一个，没有意义，我能看得到你每一个念头，真实的动机和他的缘起。在你心识的那种细念还没有形成你的心灵动机之前，我就能够看到那个细念当中每一个念头蕴含的习气和境界了，每一念我都能看得到。

所以我能够看到这几年你修行过程当中的，经历的每一天，每一天的感受、每一天的思想、每一天的认知、每一天的理解、每一天的记忆，一直到你今天的心识的状态和心识境界的这种认知，历历在目。我现在可以告诉你，就是你在哪一天开始升起了懈怠的，开始升起的内在里面那种你想要精进却精进不起来的，那种带有那种绝望的，但是为了安慰自己的绝望，然后去宽慰自己，进而懈怠下来的那些，自我安慰的心态我都能看得到。

没有关系啊，我再给你强调一点，没有关系的，你的这种状态在我教法当中是容许的。保持对于我的信任，保持对于我的虔诚，保持对于我的依赖，这个就行了。过一段时间的话，当福报资粮具足了之后，你又会精进起来的，知道吧，没有任何问题的。就算你现在不修了，也不用害怕，我会在你临终前把你的灵魂接走的，不会让你再堕入到，下三道的轮回死亡当中去，这一点我保证你，好吧？

学生1：顶礼，谢谢老师。

学生2：感恩老师，请老师开示一下我的修行。

老师：我如实说啊，你没有修行。

你现在内在的生命的信息特别乱，你知道吧？你内在生命的信息非常杂乱。因为你过去世跟……因为你的灵魂的过去跟这些山精水怪的缘分太深了。

这个《聊斋志异》上啊，经常讲的一些故事——一些山精水怪啊，一些另外空间啊，包括什么世外桃源啊，仙人洞府啊，都是存在的。他们只不过是，比我们……跟我们人类这个空间啊，我怎么跟你们讲人类这个空间呢？容我想一下。

你们想象一个画面啊，在一个大电影院里面，那是个球幕电影，然后每个人呢，里面坐了几十万观众，每个人呢，都是戴着3D眼镜，他左看右看，前看后看。他戴着眼镜嘛，那个眼镜密封得很死的，他看不到外面的光，所以他那个3D眼镜啊，往上看，看到天空；往前看，看到世界；往后看，看到的墙壁；然后是往下看，看到的地面。

这个3D眼镜就是我们人世间，他是由光线啊，他是由光线折射构成的。而构成光线，来承接光线的呢，是由这个分子结构这一层的物质形态，来折射了光线，投射到我们的眼睛，在我们大脑松果体那个地方，形成了这个影像。那个大脑松果体形成的影像，就好像是你戴的这个3D眼镜一样。实际上外面的这个世界，你看到的外面这个世界啊，实际上是你内在的，3D眼镜的幻觉，告诉你的心有个世界。

而在这个大的球幕的剧场里面呢，还有一些小的不同的群体部落。大概有那么几十个人、十几个人，他们围在一起，用他们的随身携带的一些装置也好，还是一些手电筒也好，他们在那个地方啊，在大屏幕里面，用他们带的这种手电筒的光啊，或者说其他的什么光，构成了一个他们所能看到的，区别于这个大屏幕境界世界的一个小空间。这种空间就是我们把他称为道，不同的道。

而你的生命，而你的灵魂啊，在过去世，曾经长达有将近千年的时间，是跟这些道里面的人，是混在一起的。这个道里面的人呢，他们自称是“道家”的人，但是实际上他们所信奉的人呢，他们所信仰的人呢，可能……算了，就不讲了吧。反正说它不是人体的，它是一些，有一些道行的动物，比如像千年的狐狸啊，这种动物。

你在过去，你在灵魂的曾经的轮回当中，有很深的跟它们这样的缘分。所以这一世我看到你眼睛的时候，我还能够看到它们，知道吗。就现在此时此刻我还能看到它们，我还能够通过你的眼睛看到它们的眼睛。

你以为你的身体是你自己的呀？不是的，你的身体不光是你自己的。你的身体呀，是由很多很多生命构成的。你的身体是细胞构成的，这你承认吧？细胞以下是有遗传信息的，这你承认吧？如果改变了你的遗传信息，那你的模样就会改变，这你承认吧？如果在你诞生之前，改变了你DNA的那个生物信息，将生物信息的那个排列程序打乱，你可能就是男的，你可能就是高鼻子、金头发的男性，对吧？所以说你的细胞啊，生物信息是可以改变的。而生物信息之下的生命信息，是目前的科学所无法触及到的，但是他也是真实存在的，我说的就是那些生命信息。

现在在你看着我的眼神背后，就有它们看着我的眼光。不过还好了，不过还好，它们也不是什么坏的，它们只是太执迷于能量，太执迷于财富而已。这个就是你的心态里面，为什么经常会对财富，会冒出来这种不受你控制的这种渴望。

而且你内在里面会有一种平白无故的，对于其他的人有居高临下的那种高高在上的态度，也是它们啊，知道吧？不过还好，不过你身上的这一些，千年的这些狐仙，对于我，对于我讲的法，最起码不排斥吧，它也知道这个是正法，它最起码不排斥。它要是排斥的话，它就会控制你的思想，它就会在你的思想和你的心态里面，反映出来很多的，你都无法想象的一些，很邪恶的场景。它会在你的心目当中、心识当中幻化出来我是一个吃人不吐骨头的魔王。

对于你而言啊，我不认为这些宿业有什么不好。这些宿业恰恰相反，他可以让你认清楚这个人世间的浑浊不堪；他可以让你认清楚这个空间的虚幻不实；他可以让你知道，这个生命不应该像人世间这种碌碌无为的众生一样，猪狗不如地活着；他最起码让你知道了，生命有另外的选择，生命有解脱之道。

你的内心深处有情、有欲，但是没有爱，你知道吧，你的内心深处没有真正地体验过爱，你真正缺乏的是爱。爱是什么东西呢？爱是神对于灵魂无条件的接纳。

你的修行道路就是去感受这一点，不要去理解爱，要去感受爱。爱可以救赎你，爱可以融化你过去、未来的一切前因后果，爱可以将你今生所亏欠的福报弥补过来。你现在修行为什么容易被那些东西所干扰？实际上，就算你不说，我也知道的。就算你不说，我也知道你曾经的离开。因为你们的心底里面记忆、记录着你们做过的一切事情，而我能够看到你心灵里面记录的一切的曾经的影像和回忆。

所以，我之所以今天叫你来呢，目的就是觉得这个可能是因缘到了啊，我能够看到因缘到了，想告诉你两件事。

第一个呢，你过去世的宿债啊，那些宿业因缘啊，到今天应该有一个了断，应该有个了结。如果今生在你和我有因缘关系这一生，不能够借助我的力量解脱这种因缘，未来就麻烦了。

未来的话，那么你跟它们的因缘因果，可能要纠缠上万年了，那个就不止几千年的事了，可能会纠缠上万年。纠缠到它们的话，它们会让你在其他的这个空间，这些小道里面，当个什么仙女啊，当个什么女王啊，享受几万年福报啊，然后紧接着就是地狱，紧接着就是畜生道的轮回，这个没有办法的。

所以说你这辈子福报欠缺啊，就是因为过去世的这种享受太过了，你知道吧。在你这一生之前的话，你确实是在天道里面。但是很不幸的，那个天道里面，不是正神的天道，而是那些动物仙灵它们所构成的天道。

不要觉得动物有什么不好啊，我在历史上当过很多次动物，当过狗，当过鱼，当过畜生，当过鸡，我什么都当过的。动物和人的身体没有什么区别的。

你们今天的这具身体在我来看，跟猫啊，狗啊，马的身体没有什么区别。只是你们跟它们不同的一点的话，你们是有“识心”的，你们是有意识的逻辑和心识认知的能力的。猫和狗没有这个能力，它们是直观的认知驱动着它们的习气的体验，这就是动物。

而人类的这个认知和意识联系起来，他会形成逻辑，形成理性的判断和逻辑，可以反过来压制习气，可以反过来引导习气，这就是人类跟动物的唯一不同。不是生理结构不同，而是心识体验的系统不同。

人类因为有思维，有记忆，有语言，而语言是可以破开习气，理性可以破开这种情欲的障碍，可以让自己内在的见性和光明的这种觉性，展现出来的一种方法。而动物它是没有这套工具的。动物没有心识意识形成的逻辑工具，它就不能够破开体验，它就不能够破开习气的牵引，从而将它的觉性，蒙蔽在生生世世的，永恒无尽的生死当中。动物和人的唯一区别就在这个地方，就在它的理性逻辑的，认知的区别当中。

今天一条狗，它如果有了心识与认知的逻辑思维体系，这个狗，都能见性成佛。因为这个狗的生命本质也是如来。因为这个狗的心识，狗的这种认知，狗的这种习气，也在如来的境界之中，只不过是如来迷失了自我本性的错觉而已。所以说一切有情众生皆有“佛性”的。

所以说我在给你讲你跟这些外道仙灵的这些缘分啊，不是坏事啊，不是坏事，我从来没有小看它们。但是你内心缺乏爱。我的教法，我的教法当中的核心啊，是真实，要真实面对，真实宽恕，好吧。

你呢，现在最大的问题是福德资粮不够了。福德资粮不够，不是表现在你人间的财富上面，这只是一方面而已。福德资粮不够的话，是表现在人的内在没有专注力，不能够定住，不能够长期地处在那种“清澈专注”的状态，那个就是没有福德资粮了。

然后，我告诉你一个方法啊，你去多听录音，将你的心安住在录音当中。缺乏爱，是因为你不会爱别人，你知道吗？爱永远都是付出的，不是索取的。

这个法门是我教给你的法门啊，别人不一定适用。听录音的时候，你在心里面要想着：这个是你生命当中最爱的人，在给你一个人讲法。你要去爱这个声音，你要去将这个声音当成你生命当中，最可以依靠的，最可以信赖的场所。让你的心，让你心灵的专注力，住在那个声音背后的温暖当中，祂可以消散你的业障，祂也可以积累你的福报。

如果你专心地，全心全意地，按照这个方法修行两年，我保证你可以脱胎换骨，就会从现在这种内在古灵精怪的，经常看到这个空间啊，明天感受到别人的思想和心灵啊，从这种……叫什么？从这种“业通”当中，解脱出来而绽放出来神通。

你的那个来源境界不低，属于天道里面。但是天道里面我说过了，他有正神的天道，也有外道那些仙灵的天道。他们是属于仙灵，但是他毕竟是天道，他毕竟是离开了人间这些红尘俗气的天道。所以说你只要恢复了爱，在我的教法当中恢复了爱，苏醒了功德，你那个天道的境界，他会再一次体现出来的。但是，那个时候就是堂堂正正，就是个仙女了。

我可以保证两三年之内，让你恢复到三界内天道里，一个仙女的内外体验当中去，而且那一刻开始，你的人间福报就会兑现了。好了，下一个吧。

学生2：感恩老师。

学生3：老师您好，闻了老师的法以后吧，我的感觉，在我的灵魂深处我就没有想改变过，我觉着我就抱住老师这个大腿，我不放了，一直到死。

老师：你是哪一年学的呀？

学生3：我是2015年的10月份。最主要就是障碍我的，这个可能凝固的习气最严重的，请老师给指出。

老师：你没有什么习气的，因为你本身就是习气。你现在你的人格和你的习气没有分开的，所以习气就是你。但是，我刚才仔细地观察了一下你生命的这个微观的地方，你真的应该倾家荡产来感谢我的，我已经把你从阴间地狱的轮回当中，现在已经超度到天堂了。

你现在身心内在是属于天道的仙人的福报了。就说你长期在抄法呀，弘法呀，内在形成的这种功德力，那种神力，已经在你这个，在这具肉体的微观当中，形成了天道的那种善业道。

你现在，此时此刻你的灵魂已经有一部分在天道里了，没有到灵性天堂啊，但是已经在天道里面了。那个地方是不用死亡的，那个地方是不入生死轮回的，那个地方会持续很长时间。

虽然你现在在天道里面的生命成分不多，大概只有百分之二十多，但是那个也毕竟是有了呀。凡夫俗子是不可能有的。凡夫俗子的话就只能去死，死后只能到地狱、饿鬼、畜生道这三道里面去的，轮回成人的都很少。但你现在已经有天道的成分了，而且那个天道的境界不低的。

天道总共有十层，我就不说你在哪一层，反正说是已经很不错了。这个就是你多年以来的虔诚心，不断地抄法、学法，还有弘法，形成的这种功德力而形成的。就保证你的这颗虔诚心就可以了，好吧。

这个天道表现在人间是什么东西呢？这个天道就是你生命当中，形成那个天道，体现到你的这个人格自我当中来啊，他是一种，似有似无的纯洁的感受。就是似有似无，你仔细去分别，他没有了，但是你不分别他，你在发愣的时候，你却能够感受到，由内而外透露出来另外一个你自己，好像是你年幼的时候那个你自己。就几岁的时候，那个六七八岁，那个时候的你自己，很纯洁，很阳光，很开心。就是那种状态，那个就是天道众生的状态。

你现在六十多，快七十岁的人了，当你死的时候，你在天道当中一醒来的时候，你的生命啊，就是十二三岁的样子。天道里面很少有超过十七八岁的人，都是十二三岁，十四五岁的。知道吧，就说你瞬间就返老还童了，这个我保证你。我为什么说你真的是……像你们这种生命，是百死不能报恩的，因为原本你生命当中过去的业力是非常大的。

过去的话，按照你过去世的果报，你这一世是应该得癌症死亡的，你知道吧？是应该倾家荡产，就说是被病痛折磨得，浑身插满管子，今天切个肺，明天切个肝，然后到时候每天化疗，生不如死。把你折腾完几年，让你卖房子卖地，倾家荡产，完了之后你才能死掉的。死掉之后，然后直接轮回到阴间去，等着下一世投生去的。

但是，就是因为你学法，就是因为你弘扬法，就是因为你对我的虔诚，这八年时间，把你从一个原本注定的地狱中的鬼，原本注定要死在病床上的这么一个，癌症晚期患者，超度到了天道当中去。成为，现在，就此刻你就已经有一个天道当中的身体了。所以说，像你们这种生命是，如果真要感激我的话，你们是没有办法去报答我的，你知道吧。

没有什么值得注意的啊！就按照现在的这样的状态，保持一个绝对虔诚的心，我永远不会骗你们。记住我这句话，“我永远不会骗你们”，好吧。

学生4：老师好，我们两个人是学习老师的教法相识的。

老师：我记得好像，这个红线还是我牵的嘞。我一看我就说这个姑娘非常好啊，这个姑娘是个非常好的女孩儿，心地纯洁干净，灵魂很纯正的。

学生4：是的。

老师：我再给你们俩说一下啊，我再给你们俩说一下，就说你们在历史上可能就做过夫妻。那时大概距现在，哎呀，公元五百年是哪一年啊？我看，2002……，反正就很久远。那个时候人们穿的衣服都是那种粗布的，那时候丝绸还没出现呢。

就是那个时候你们两口子，就已经是夫妻了。但是不是中国夫妻啊，不是中国人，大概是那种类似于欧洲那个地方的一对夫妇，都是农民。那个男的是个类似于铁匠，是铁匠还是伺候马的；这个女的呢，就是在家里面缝衣补补，而且你们那一世还有很多孩子。

挺好的，祝福你们！你们俩未来真的会很圆满的，真的会很幸福的。因为这个女人最怕的事情就是男人变心嘛，变坏嘛，因为他学习我的教法，他应该不会。而男人最怕的是女人对他挑剔，就是嫌他不挣钱，但是因为她的欲望也不高，是个很安分的女孩子，她也不会挑剔你。

一个家庭看的不是有多美好，不是多有钱，一个家庭看的是两个人的底线。就决定一个桶的容度的是那个短板。就看看你们俩对对方的底线的容忍程度能不能达标。如果这个女人不挑剔你没钱，如果这个男人不会背叛你，这个最基本的底线，只要被宽恕了，其他的一切都好说，对吧？你们又都是学习真理的这个灵魂，都知道去践行宽恕，都知道去爱自己、爱别人，所以这家庭一定会幸福的。

我对于你们的这个修行，没有什么特别好的建议，但是我要为你们送上我的祝福。祝你们百年好合，祝你们白头到老，好吧。祝你们两个人在今生最终，临终的时候还能手牵着手。然后到你们临终的时候，我会来接你们，好不好？

学生4：老师，我想再问您一下，就是我最近一段时间不知道为什么，就莫名地内心里有的时候就会生出来一种痛苦感，然后在长时间抄法的时候，这种痛苦感就会消失了，不知道是什么原因？

老师：因为你的灵魂想回家了。

灵魂啊，他不是你的意识。灵魂是在你的意识和心灵感受之下的，哎呀，我怎么跟你说呢，是你的思量心吧，是你的思量心。你是一个思虑很重的人。思虑很重的人呢，他的体验很细腻。在你的细腻的体验当中的那种细腻的想法，那个就是你的灵魂。

你的灵魂是不认可你的人格的，你知道吧，你的灵魂认为你的人格浪费在人世间的事情当中，是一件很罪过的事情。你的意识和你的人格浪费在人世间的生活当中，对于你的灵魂来说，那是件很痛苦的事情。因为他知道，他又要再次轮回了。

所以说一旦抄法，他体验到法背后的光明和清净的时候，他就看到希望了。你就会莫名其妙的，“诶，我怎么不痛苦了？我怎么能突然间觉得很欣喜？”那是因为你的灵魂满足了，知道吧。

学生5：老师，我现在就昏沉感特别重。

老师：业力。昏沉感就是人的业障。第二个，就是你的肾气不足，肾气不足的时候，人也是容易昏沉的。

网上有一个那个“玉灵膏”啊，就是什么西洋参跟桂圆，弄在一起，蒸出来的那种糕，是大补女性这个元阳的，你可以去买一点儿，尝一下，好吧。你是属于气血太虚了。你的手脚是不是常年冰冷啊？那个就是肾阳不足，吃一点那个当归丸儿，左归丸，找中医调一调就好了，没问题。没问题，你的灵魂很干净的，好吧。

学生6：我先给老师顶礼。

老师：你的这个情况啊，你的这个情况是属于，内心里面对真理是很认可的，也很崇拜。你的心里面曾经对于真理有过这样的记忆，只是你的意识懵懵懂懂的，不能确认。你只知道真理好，渴望真理，但是你不知道如何具体地去落实。

我告诉你一个最简单的方法啊：就是你的修行啊，就在于一个“信”字，要相信，要虔诚地相信，信到你自己任何的疑虑一出来，不论他有任何疑问，你就把他一棒子拍死。你不要去跟你的疑问讲道理，因为你是属于那种性格里面太怯懦的人。

别人说什么东西，你觉得有理，这个人说的东西你听一听，那个人说的东西你听一听，久而久之啊，你内心里面，就对真理就产生不起来那种绝对信任的，那种明确的坚信了。而你的灵魂，只能凭借着绝对的信任，而看到佛陀的光明的。所以对于你而言，就是虔诚，这个就是你的修行道路。

你内心里面有任何的疑虑，去学法，不要理他；有任何的排斥，有任何的恐惧，不要理他，去学法，死在法里面。久而久之，当你的心已经习惯了，对于真理的相信的时候，你内在会升起来一个和你的意识和心灵同体，但是却不被你的意识和心灵所左右的一个清净的境界。那个境界就是你生命未来的形体，就是我讲的三界内的清净光明身。

这种光明身的构成啊，像是这些适合思维修的这些学生们，他们的智慧会构成这种光明身，但是像是……他们的光明身就是由虔诚的心构成的。

光明身，说白了，就是人的内在的见性，从所见的“地水火风见识空”营造出来的三界六道的境界当中解脱的程度。解脱的程度越多，光明身的范围越广；解脱的程度越强，光明身的光明越亮。当光明身完全解脱了，见性所营造出来的这些习气妄想了之后，见性，他就会触及到知觉。知觉松动，灵性就会苏醒，那个时候天堂就会呈现的。

我一直觉得呀，我现在证到的这个生命天堂啊，祂应该不属于三界的，祂应该是在，祂应该属于那种……祂是属于觉性的范畴了，祂是觉性直接在三界内投射出来的生命。我记得佛经中曾经记载过“凡圣同居土”，就是圣贤啊，跟三界的凡夫啊，共同有一个世界，应该是在灵性宇宙的这个范围之内。在灵性宇宙的范围之下，就是人的见性，见性投射出来的“地水火风见识空”的心识分别，构成了三界六道有情众生的生和死。

你的心灵里面，最障碍你的就是犹豫不决，彷徨不定。别人说什么，你听了之后就开始怀疑自己：别人说这个，你觉得“哎呀，他说的有道理”；那个人说那个，你觉得“哎呀，也有道理”，是不是我自己不对呀？这种怀疑心，这种徘徊不定的心会害死你的。

在别的事情上无所谓了。今天你做生意亏钱了，明天你做事业可能拿错决断了，没有关系的，他跟你的灵魂没有关系的。但是在真理面前，你对真理的虔诚，对真理的信任，直接关系到你灵魂的未来，直接关系到你灵魂的轮回投胎，直接关系到你的生和死。

所以说，我给你的修行的建议就是：有任何内在的怀疑的念头，不论他在说什么，哪怕他说得再有理，只要有所怀疑，一棍子敲死，不要跟他讲道理，不要跟他讲道理。就不容许他想，然后你再去宽恕他。第一个是停止，“你停止你的怀疑，我不容许你怀疑，你不是我”。第二个才去接纳他，“我宽恕你”。

我的法非常圆满，我讲的法，那个智慧体系，祂毕竟不在人世间，甚至不在三界六道里面。我讲的法是源于法界大菩萨诸佛的法身智慧，是不可能有漏的，是不可能自我矛盾的，是不可能有偏差的，一定是圆满、无漏、无碍、普照的。只是因为你的自身的智慧障碍，你听不懂而已，你看不深而已，你看不全面而已，而心生疑惑。不要相信这些疑惑，那是你自身的障碍，那个不是我的法有问题。

人，怎么可能去理解神呢？所以说人类也不要对真神产生任何疑惑，这个疑惑会毁掉你的生命的。

如来（下）

2023年7月28日录音

（文字整理仅供参考）

大概就是前天啊，我给你们讲了一堂法，就讲了“大手印”啊。实际上，在我跟你们讲的时候，我都没有意识到那是什么东西，我只是觉得很震撼。

然后等到这两天呢，从那种状态当中慢慢地，脱落出来了啊，滑出来了。就好像是从虚空当中，滑到了这个有相世界的时候，就是我内在的这个习气啊，这种微观的习气开始聚合了之后，慢慢地形成我的体验和人格的认知了之后，我这才意识到发生什么事儿了。

前天跟你们讲的大手印的这个整个的殊胜的过程啊，祂实际上是一种甚深的禅定状态。什么叫禅定呢？构成一个人的这个身心微观之下呀，有人这个川流不息的、细腻的妄想和习气。在细腻妄想和习气的川流不息的相续过程当中，在极尽短的、刹那间的、刹那间的刹那间，念头和念头之间啊，他中间是有空隙的，那个空隙就是觉性。

如果说，一个修行的人，在甚深的、微观的、川流不息的，百千亿劫妄念的川流不息的当下，能够不被妄想习气的境界所困扰，能够不被刹那生灭的念头所侵扰的时候，那个念头和念头形成的这个境界，就会自动地，展现出来他觉性本质的、无生无灭的、光明朗照的庄严法界。生和死的基础啊，他在觉性当中是自动生灭的，他是自动升起，自动熄灭的。生和死是自解脱的，他是自己解脱的，是完全没有修证在里面。只是保持着一颗，纯净的、接纳的、安宁的心就够了；只是保持着一颗，专注的、清澈的觉照就够了。在专注清澈的觉照和安宁接纳的心当中，一切生灭来去的习气，他自动升起、自动解脱。完全没有一个修证的你，也没有一个你所秉持的境界。那么一切境界，和在境界当中体验境界的你，他就消散掉了。

到今天我才知道那是什么境界，你们知道吗？这个境界是十地菩萨的境界。十地菩萨是什么境界呢？“所觉即觉者，觉者即所觉。”

那个觉知啊，祂呈现出来的，是整个的三千大千世界，十法界无限无量的微尘国土。但是就是因为有这个觉知的细腻分别在，才呈现出来了，川流不息的，生灭聚合的，一切众生的形态和无量无际的苍穹宇宙。也就是说，无论是灵性宇宙还是物质宇宙，他都是觉知细腻分别的幻境。反过来讲，一切世界都是觉知的投射。

这个是从理性上讲啊，从理性上讲，从理论上讲，“所觉即觉者”。我前天，进入到那个境界呢，他是从人的体验上讲。实际上，我前天体验到的那个，当我四点多的时候，被性欲的习气所冲动起来了之后……我虽然闭着眼睛，但是我内在呀，我内在，看到的是魔王的宫殿，魔王的世界，那个都是百千亿劫个，辉煌的，各式各样的，不同的建筑，那个都是纯金构成的建筑，里面有无量无尽的仙人、天女、武将、军队，还有魔王。

然后呢，展现在我的身边的呢，大概有七八个吧，那种非常美丽的，就像是有点类似于敦煌壁画上画的那种飞天。她们就在抚摸着我的身体，她们不是纯灵性的，但是她们有三界内，能量性的那种感触和欲望的那种身体。

为什么她们在我睡梦当中的时候，展现出来的是那种，甚至于是很……我用几个词来去形容她，是很高贵的。在我已经醒来，但是没有睁开眼睛，那种内在清醒的状态的时候，那些魔女体现出来的那种身份形象，不是欲望的化身。她不像是那个袒胸露背，露着身体来赤裸裸地以性器官来勾引你的，那个都是很低级的了。

你们知道啊，在人世间生长的男性啊，喜欢的女性大概有四种。第一种是母亲类的，可以说是给予你无限的关爱和包容的。第二种呢，就是那种小孩子，她可以勾起你的这种童真的快乐。第三种就是妓女，失足妇女，她是你本性性欲的流露。还有另外一种，好像就是那种，你所尊重的那种女性。类似于那种你的导师啊，你的这个老师啊，或者说是那种能代表着你心中崇敬情感的那一类女性。这个在心理学上讲的话，这个是作为一个男性心底里面对四种女性，能勾起一个男性心底里面爱意的，就是这四种类型的女人。

其中有一种就是失足妇女，咱们讲的就是纯粹性欲的投射。还有一种是母性，就是你寻求爱与呵护的投射。还有一种是那种少女，她是你青春荷尔蒙的那种记忆。还有一种就是你尊重的、崇高的那种记忆。

任何男人，我可以肯定地讲，任何，只要你是男性，只要你生理功能健全，都不会排斥那些失足妇女，都会在无意当中、有意当中，被那些浓妆艳抹的，衣着暴露的，展放出来那种很粗俗，但是又非常性感的女人、女性所吸引。就是以卖淫为生活的这些失足妇女，这些妓女，每个男人心中都会被她吸引。无论你承认不承认，一定的，因为性是人的天性。而妓女的那种形象，就是人的性欲的直接表达，毫无遮挡的直接表达。

但是为什么在我闭着眼睛的时候，当我被这种性的气息所冲击起来的时候呢，那些展现在我境界当中的那些魔女啊，她们像是敦煌壁画里面的那种飞天一样，比飞天更要高贵？因为这跟我个人的素质有关系的。一个男人，真正让你产生爱情的、爱欲的，一定是你尊重的人，你不可能去跟一个妓女结婚，你知道吗？你可能会喜欢妓女，可能喜欢看她们跳舞啊，跟她们开玩笑，但是你绝对不会去娶她为妻的，这是一定的。

那么，对于一个男性来说的话，你心底里面所爱的人，一定是你所尊敬的人。那么，当那些魔性的气息，那些魔女吧，在我闭着眼睛，在我的身心内在的境界当中呈现出来的时候，她实际上，她是我这个人啊，我的道德观和我的情欲观的价值体现。

我喜欢高贵的。我喜欢那种很深情的，但是同时又很漂亮又很丰腴的。她们身体绽放出的，那种欲望的气息是非常的强盛的，但是她们绝对不淫乱。这正好符合了我的价值观，我是不接受淫乱的人的。但是呢，在我的潜意识里面，我接受深情的人，我不接受淫乱的人。这个就是为什么她们在我的心里面展现出来的形态，不是妓女的模样，不是那种低级的魔女的形象，而是那种很高贵的、很高档的，就像是天宫当中那种王妃的形象。这个就是我的人格当中储存的，对于女性的，对于性爱的那种标准的价值观，他们幻化出来了具体的形象。

魔王啊，他是我们内在的心识储存的习气当中，累世的习气妄想和观念标准的兑现。

然后我在看着她们的时候，她们在抚摸着我的身体，并且真的是很专注地、很深情地、没有任何邪念地看着你。她们就是爱你，她们就是崇拜你，她们就是想要和你在一起。在一起了之后，你想做爱也可以，你不想做爱的话，她们陪伴着你，对她们来说，也是一种荣幸和幸福。你就好像是她们心目当中的那个帝王一样。

然后我在那种甚深的，寂静禅定当中呢，我对她们没有任何分别的，没有爱的分别，也没有恨的分别，完全是以天堂的，那种纯洁和光明的心在接纳她们。然后我在看着她们的时候，她们也在看着我的时候，我能够体验到她们身上绽放出来那种深刻的、浓郁的爱和性欲的那种浪漫气息的时候，我依旧在接纳这种气息，接纳她们的情欲，但是这种接纳本身，却没有索取。就像是父亲将孩子抱在怀里面，他是出于本能的爱，但是你不会对孩子有任何的邪念。

然后就在这个过程当中，我就看到在这些像是贵为天界王妃那样的，女性的身心的每一个细胞当中，绽放出来了光明。然后我就看到整个魔宫的天尽头，布满整个宇宙的三千大千那种，魔王的宫殿的那个整个宇宙的天尽头，在一切物质的微观的尽头，都绽放出来了那种空明法界的、庄严肃穆的光明。

然后在我身边的这些王妃们、天女们、魔宫、军队、魔王，就在这些庄严肃穆的、神圣的光辉当中，就慢慢地融解了。那个感觉，就是一模一样的，就好像是你在那个冬天的那个洗澡堂子里面呀，很闷，虽然你在里面已经适应了，你不知道里面是很闷的那个雾气了，但是当你打开门的一瞬间，冬天干燥寒冷的气息，扑在你脸上的时候，刚才的那个雾气，和雾气带来的那种闷热的感觉，它就会瞬间消散了，就是那种感觉。

我依旧闭着眼睛呢，然后我接纳这些魔王对于我的爱，对于我的这种引诱，对于我的奉献，对于我的这种臣服。但是在接纳的那个纯洁和清澈的心当中，并没有我的个人意愿存在。我仅仅是看着她们，清澈地看着她们，温暖和平等地包容她们，无私和纯洁地接纳她们。她们就在无私纯洁的接纳，在神圣纯净的包容当中，就熄灭了。在熄灭的过程当中，就呈现出来了法界觉性的庄严。

那个庄严啊，祂为什么称为“庄严”？我告诉你们，因为祂不受分别。祂不受你的意识分别，不受你的心识分别，不受你的觉知分别，也不受你的体验分别。换句话说，当觉性的空明朗寂的庄严，一旦在你的身心当中呈现的时候，一切所分别的，当下就分解了。

你知道吗？就好像光明照进黑暗的时候，黑暗本身就会被驱散一样。而光明在黑暗当中，本身是不被黑暗所分别的，黑暗没有分别光明的能力。同样的，我们的身心微观的习气，是没有触及觉性的能力的。他是没有分别觉性的能力，也没有触及觉性的能力，也没有沾染觉性的能力。他在觉性当中，就像是梦境一样消散了，而觉性本身，从来没有形成过梦境。那个叫庄严，极度的神圣。

然后我就知道，原来大手印的奥秘是这样的。什么叫无修无证呢？因为一切所谓的“修证”，都在分别之中。有修证，就一定有修证的道路，有修证的方向，有修证的对象和修证获得的境界。反过来讲，有境界就一定有一个被境界牵动的我，一定有一个被方向所引动的我，一定有一个因为我所修行的方法，而形成了修行方法的我的认知。就是“我”与“我所”，他都在生灭当中；“我”与“我所”，是三界内一切众生的缘起。

这个觉知，我刚跟你们说的，由无限无量的、充满虚空的、极其细腻的，习气和妄想生灭构成的这种魔王的境界，他们在消散的当下，就呈现出来了他们生命的本质。他们生命的本质，就是觉性无生的“空明朗照”。

“空明朗照”那种体验和经验，对于在甚深禅定当中的人，那就是苏醒状态。而苏醒的一瞬间，我如实地告诉你们：那就是佛。没有什么值得避讳，因为事情发展到今天这一步，我如果再给你们含含糊糊地讲，“那个是一个无形无相的，是一个大家共有的本性”，那个是在骗你们。

在甚深的，这个应该是在三摩地的上层了，也就是那个中观的上层，也就是“大手印”的核心。在大手印的核心的这个境界当中，一旦实证到了觉性不生不灭的庄严的时候，当幻相消散熄灭的当下，那个不被幻相所分别、所沾染、所带动、所蒙蔽的，那个就是佛的形态。

佛是什么形态呢？是一个庞大无际的宇宙体系。我再给你们强调一点啊，佛不是如来啊。佛，一切佛都是同一个如来的化现。如来是性质，如来不是形象，而佛是如来性质的，随缘呈现的，觉性的庄严神圣。

然后，那天讲完法了之后，我的本能的感受啊，觉得很震撼，我也不知道为什么。我不知道为什么震撼，但是我知道这个是一个生命性质的不同，是个划开了一个时代的开始，就那一天，前天是一个划开了时代的开始。

具体为什么划开了，为什么我自己讲法的人我都会觉得深深地震撼？我内心有一种巨大的震动感，有一种巨大的狂喜感，有一种巨大的，就好像是从生到死的感觉，就好像是我从死亡当中苏醒了的感觉。但是我不知道为什么，我为什么会有这样的状态，哪怕我是亲历者，我都会有一种震撼的状态，但是我却不知道原因呢？

我跟你们讲啊，我那天给你们讲的主题是，佛问弥勒菩萨，一瞬，人有多少念头，弥勒菩萨说，拍手弹指间，有三十二亿百千念，念念有形，形形有识。是吧？我给你们讲的这个。可是你们想过没有，能够看到三十二亿百千念的刹那间的世界和生命真相的人，祂就已经不再被刹那间三十二亿百千念的川流所蒙蔽了，是这个道理吧？

如果你眼睛是瞎子，你看不到光明吧，你看到光明，你的眼睛一定是睁开的吧。弥勒菩萨，祂之所以能够看到，刹那间、拍手弹指间有三十二亿百千念，念念成形，形形有识，这就证明：祂不再被识，不再被川流不息念头所蒙蔽，所埋葬，所牵引，所带动了。

反过来讲，当我今天证到这一步的时候，当我今天证到，在刹那间看到自己身心深处，那个就不仅仅是三十二亿百千念了。弥勒菩萨讲的“三十二亿百千念”，还是一很浅的，很接近于想阴的层次。三十二亿百千念，再往下走，那个“念”凝固成了经验，那个“识”就凝固成了认知。经验和认知就会形成了体验，体验和认知聚合就形成了人的“想”，就是我们人内心的主观愿望，就是想阴的根本。弥勒菩萨讲的“三十二亿百千念”，距离想阴很近了，已经。

可是现在在我内心深处，在我生命深处，我看到的可不是三十二亿百千念，而是一刹那间，0.0001秒之间，有无限兆亿个念头，在刹那间生灭。这无限兆亿个念头，在一刹那间是快速生灭聚合的。

这无限兆亿个细腻的念头，层层地相续，相续成为了更粗的念头。更粗的念头再相续，不断地相续，不断地相续，不断地聚合，不断地聚合，不断地聚合、拓张、相续、聚合、拓张……那无限亿兆个念头，要组合、重组、扩张到了无限亿劫倍，才到了弥勒菩萨讲的“三十二亿百千念”这个层次上面来。

你们知道吧，弥勒菩萨祂们可能是，从下往上走的啊，就是从人的表面上，开始往人的意识修，从人的意识，开始往人的内心认知修，从人的内心认知，开始往人的内心见性修，从见性然后进入到知觉，从知觉进入到灵性，也就是觉受，从觉受进入到识阴，也就是那个觉知，从觉知再进入到觉性，祂是这么走的。

可是我是从觉性往下走的，你知道吗？我是从觉性到觉知，因为觉知折射了觉性，呈现出来了灵性，然后灵性呈现出来感应力，开始往人的见性内在走。我是从微观往表面上走，所以我接触到的这个“念”，就是最微观的从见性当中派生出来的，最微观形成宇宙的“地水火风见识空”，这七大元素构成的那些微细念头的呈现，就是0.0001秒之间，有着无量无量兆亿的细微念。要由这些念头，他再不断地相续，不断地叠加，不断地扩张，不断地增长，要增长无限无限无限的层次，才能到了，表面上弥勒菩萨所说的“弹指间有三十二亿百千念”的那个物理层次上去了。

我是从上往下走，祂是从下往上走。反过来讲，无论祂还是我，我们都不再被心灵的见性所投射出来的，见性分别形成的“地水火风见识空”的微观元素，呈现出来的这些生灭相续的细微念头，所蛊惑了，所蒙蔽了，所牵引了，所束缚了。不被束缚的，那就是觉醒；不被迷惑的，那就是智慧；不被牵动的，那就是无生的；不被沾染的，那个就叫清净。

所以为什么那个观自在菩萨在进行——“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“舍利子，是诸法空相，不生不灭。”听清楚了，“不生不灭，不垢不净，不增不减。是……”，这个我现在一下子忘了，记不起来了。就是真正的觉性是在生灭当中，又不被生灭所触及的。觉性是“无生无灭，无来无去，无垢无净，不增不减”的，那个是觉性。觉性和这些细腻生灭的妄想啊，祂并不是相对的，不是光与暗的相对。

听清楚了啊，下面这句话，下面这句话是所有修行的核心：是因为生灭相续的习气妄想构成的三千大千宇宙世界，根本就“不存在”。

此时此刻，你我的身体，你我的形象，你我的耳朵，你我的心灵认知，都并不存在。存在的，只是我们陷入心灵的，生灭相续的妄想而已；真正不变的是那个妄想深处，从来没有改变过，从来没有进入梦境的觉性。这就是“烦恼即菩提”的真正含义，因为“烦恼性空”，所以“菩提圆满”，明白了吧？这就是众生即如来的根本原因。众生是迷失的佛，佛是觉醒的众生。众生性，即是佛性，众生心呢，是迷失了如来的烦恼心。

这个就是不二论，你知道吗？并不是真理与虚妄相对，而是真理根本就“不存在”。现在存在的只是我们的心识与意识结合的妄想分别而已，而妄想分别的本身，却是没有体，没有性，只是随着习气的惯性在刹那相续间，形成了你和我的生命境界。由这些境界投射出来了我的形态，你的形态，以及我们的形态的身体所看到的外面的这个物质世界。可是无论物质世界，还是看到物质世界的你和我，还是我的意识、你的意识，我的心、你的心，本质上都是虚幻的。而在这个虚幻当中，却有一个，与虚幻同体，与虚幻同在，却不被虚幻所接触、蒙蔽、触及，所改变的，原始不变的，那个究竟智慧的，普照十方的大智慧，那个就是佛。祂是有形态的，祂那个形态，却不是人类的形态，佛的形态是，纯生命性的宇宙。

换句话说，以你们人类的角度来说的话，你们看到的宇宙都是现象，是吧？你们看到的这个物质世界，他都是现象，他都是由这个能量构成的嘛。这个能量的表层是什么分子结构，分子、原子。可是你们想过没有，如果你没有去认知这个物质的工具的话，这个物质本身是不能凝固的。

你们想过没有，我现在看到的我面前的这个零食啊，如果没有一个认知它的我的意识和身体，这个零食本身是不存在的，存在的只是一堆原子、分子的相续的能量团而已。

宇宙的本质，他是川流不息的，细腻的物质微粒，相续而形成的状态，是由我们的认知，将他固定成为了某一种具体的名相。并且这个意识给这个名相起了概念，我们的心灵感受对这个名相形成了体验，概念和体验的聚合，带动我们的意识给它取了个名字，这个叫“豆腐干”。在微观下面，根本就没有这个豆腐干的名相，有的只是能量而已。

可是你们却不知道，这个能量，他并不源于宇宙的什么大爆炸，这个能量是源于我们身心内在的心识分别。他是我们思量心当中，由见性派生出来“地水火风见识空”七大微观元素，不断地分裂，不断地相续，不断地叠加，才形成了有形有相的光明，才形成了我们能够感知到的时间与空间。

空间与时间的本质是众生心识的感知，如果失去这个感知，时间是不存在的。如果众生心中失去见性的认知，空间都不存在。在灵性宇宙当中，在超越了能量宇宙进入到灵性宇宙那个地方，时间是消失的。没有时间，就不存在空间，你们现在可能还……人类不可能知道这是什么概念的。没有时间的流动，就不存在空间，知道吧？

当时间消失的那一刹那，空间就消失了，所说的过去和未来，就在当下。你既是过去，也是未来，过去就是未来，未来就是过去。当下的一刻就接纳了、包纳了，十方三世的过去未来的全部全部的全部。

在灵性宇宙当中，生命是一体的，没有与生命分离的个体。一切个体的表现都是因为，体验到的生命本体的记忆。这个记忆将生命，在本体生命当中形成了，对生命的认知，这个认知叫“分离”。这种认知在灵性生命的本体当中形成了阴影，这个阴影，就是灵性宇宙的形态，那种形态，叫“知觉”，这就是“知觉乃众生”的缘起。

我今天给你们讲这堂法呀，目的是为了给你们汇报一下。什么内容呢？从前天开始，我正式进入到了八地菩萨到十地菩萨的轮回过程。

过去我是从一个凡夫，然后轮回到自己内在的这种……就是刚刚证入到了觉性层次。我是2016年证到觉性的，就证到了身心脱落，证到那个不生不灭的、清净的那种性质。“证到了”和“证入”是两个概念啊。我真正证入是2021年的10月份，就是死亡之后，我证入了。

因为我接纳了身心自我、意识自我、体验自我、感知自我、自我认知的彻底究竟的死亡之后，接纳死亡的那个就不再是我了。我的心接纳了人格自我的死亡，那么人格自我死后就不再是我，而接纳自我死亡那个“接纳”，就变成了我。而那个接纳本身呢，是不被生和死的“我”带动的，所以祂是无生的。

在那一刻，我内在的觉性，就像是人在黑暗当中，人在绝对黑暗当中睁开了眼睛。在绝对黑暗当中睁开的眼睛，你虽然还看不到任何光明，但是睁开眼睛，就不再是黑暗了。而在那之前的话，黑暗就是你，你就是黑暗，你是黑暗当中闭着眼睛的黑暗。你的内在黑暗跟外在黑暗是一体的。

当你睁开眼睛了之后，虽然你还是依旧在黑暗当中，但是睁开眼睛的清醒，就跟黑暗划开了天壤之别的界限。你就永远不再被黑暗所带动，不再被黑暗所迷惑，不再被黑暗所统治，不再是黑暗的一部分了，你已经是可以熄灭黑暗的清醒了。

仅仅过了两年时间，我是2021年10月份——今天是2023年7月份，快到两年时间——睁开的眼睛，那个在黑暗当中睁开的眼睛，那个清醒地知道黑暗、遍观黑暗，虽然还不能够在黑暗当中有所作为的那个觉性。

我曾经说我像是刚诞生的一个婴儿，刚刚诞生几天。而今天，到两年之后的今天，那个睁开的眼睛已经开始绽放光明了。四年之后，这个光明将开始驱散黑暗，那就是人世间，三界六道当中，神佛大显的时候。

各种神迹将会层出不穷地展现，铺天盖地地展现。因为光明进入到黑暗，黑暗就会本能地被驱散，而构成黑暗的因素，就是业障，而业障体现出来的，就是控制众生的魔王的世界。这个过程就是我救赎魔王的过程。

我以我天堂的纯洁，觉性的庄严，熄灭了魔王的恐惧，净化了魔王的欲望，解开了魔王的自我的妄想，将被魔王控制的亿万兆劫的众生，从魔王的黑暗世界里面解脱出来。过程就是光明驱散黑暗，体验呢，众生的体验呢，就是内在……但是必须得是学法的人啊，他内在，就会一天比一天更轻松，一天比一天更纯洁，一天比一天更清醒。而且随着清醒度的增长，随着内心爱的增长，随着内心宽容温暖的增长，他的微观下构成他生命的累世劫的习气和冤亲债主，都在被净化，被融化，被救赎，被分解。

还有那些所谓的超度吧，家里面亲人确实去世了，他的缘分、因缘已经注定了，推动着他的灵魂，就是他的我执识，灵魂他去投胎了。放着那个《引导文》，他可能就真的因为听了法的原因，就会将他的灵魂托到天道里面去。因为那个时候的声音背后，就真正的是具有光明生命的威力了。

那么原本定好了要属于他那个因果呢，可能就由跟他有因缘的其他的众生去替他完成了。因为他上去了之后，那个位置不能空的，那个因果还要继续，他未来的因果还要继续，那么构成他生命当中的另外一部分人，另外一个，就是我们讲的这个……

今天我主要给你们讲的是神的东西，我不想去谈这些鬼的东西。一个人的身体里面呀，他是有三魂七魄的。就像是我们知道一个人的内在里面，同时会有好几个人格，有多重人格。包括你现在只是你的心和意识的这个你自己的时候，你认为这个是你自己，实际上在人的这具身体里面，根本没有一个“自我”存在。这个自我是由很多的元素构成的。

这个自我之所以能够成为自我，是被你的习气和欲望凝固了你的认知和意识。你的认知摄取了你的意识，你的意识调动了你的认知形成了观念，观念调动了你的认知内在的这种体验形成了感受。观念和感受，又反馈在你的意识和认知当中，形成了你对外界事物的喜怒哀乐，就形成了你对喜怒哀乐的具体记忆，就形成了你的我执识——我喜欢什么，我不爱什么，我是什么样的性格，什么是我的人生观，什么是我的价值观，什么是我的爱情观，什么是我的道德观。所谓的人格，无非就是认知和感受而已。

而构成认知和感受的背后呢，却有人的微观下的非常细腻的，心灵的分别经验和……就说是认知的内在呢，是人的见性当中，产生出来的分别念。分别念形成的这种经验的凝固，而形成了认知。而人的习气，他会形成人的这种体验，体验的凝固形成了感受，认知与感受的结合，结合了意识形成了人的人格。所以说，在我们形成人格的过程当中，他会有很多生命参与的。

这些生命，各有不同的形象，各有不同的性格，各有不同的脾气和秉性。而在你形成你的人格过程当中，那些细念，那些细微的念头，就会连带着那个细微的念头，曾经所生活过的空间世界。

就好像你们是我这一世的学生一样，将来这具身体死掉了之后，我是以另外一种形态，脱离了宇宙的这种束缚之后，那么整个宇宙是在我的身心之内。而你们是以你们现在的身心和我的身心，在这空间，这个世界当中的这个梦境当中，结下的缘分，这个缘分不会因为这个身体的死掉而死掉。当你们脱离了这个身体之后，凭借着你们心灵、心识当中对于我的信任，和这种绝对的虔诚心，这个虔诚心的光明，就会大于你人格其余部分对自我的爱护的时候，那个光明，他对我的追忆，就和我在这个世界当中任何一刹那当中，呈现出来的智慧是相接应的。

明白吗？就像打电话一样，你现在打通了，“啊，我想老师了”，打通了。你想我的那一念，当中只有我的，不会有别人的。那一念强大到，你的生命当中只有我的存在，没有你其他的这些对自我的维护、自我的恐惧这些情感和欲望存在了之后，就那一个念头，你就跟我的生命融合在一起了。而我的生命可不是哪一个世界，你知道吗，我的生命不是哪一个世界，而是……或者说，一切有形无形的世界当中，那个都是我的世界。因为，我是没有形态的生命，整个宇宙构成的那一尊佛。但是那个佛还不是如来啊，一切佛都是如来的化现。

我先给你们把这个问题解答了。当你临终的时候啊，你那一念虔诚啊，会回归到这个尊者的世界去。那个世界无论是天道，无论是灵性宇宙，还是法界，祂都是我的生命。祂都是我的生命透过众生的业力，折射在众生境界当中的乐土、净土。无论你在任何地方，我都在你生命当中承载着你，你只要以一念虔诚就够了。

如果你是个凡夫，你在死亡的时候，随着你的这个……你听那个《引导文》吧。你的这个心，人格自我的这个我执识，被声音背后的光明托举上天了，到天道里面去，最低层可能享受个几百年的福报。因为听闻真理，他是需要巨大福报的，听闻了也会形成福报。

上天了，那么原本定好的，你在人世间的某个村落里面，某个女人的肚子里面，那个胎儿要降生了，那么让谁去呢？就是在你这个刚死掉的身体之内，形成你人格、性格的，其余的一部分的你。

他们和你的主观的人格意愿一样，他们也没有主体，你的主观人格意愿也没有主体的。他们是你性格的组成，他们也没有主体的。你的性格里面的主观欲望走了，但是你性格那个记忆那些成分，他们还在，由他们去，替你去，到人世间去轮回。

很多人，把人的习气啊，把构成人的这个性格禀赋的一些习气啊，把他们归纳为什么三魂七魄，就是人的魂魄走了。实际上，在我来看啊，身体里面三魂七魄，他只是一个状态。有没有？有，确实有人的三魂七魄的，有的。但是，他们和你的人格一样，都是由微观下细腻的业力妄想构成的，没有主体的。

你看我现在说话的这个自我呀，今天我在给你们讲法的时候，你们会明显听到，我今天的讲法比前天的讲法要流利得多，要有逻辑得多，记忆力要强得多。为什么呢？今天我的人格自我恢复了。

而我那天讲法的状态当中，我的人格自我是打散掉的。平常我的正常的生命状态，我是内在的，不生不灭、不来不去的，那种清澈的觉照，我是内在那个纯净无限的、光明的天堂。

我就这两样，一个是无生无灭、普照十方的智慧，一个是智慧之内，无形无相，却与生命亘古一体的天堂，我就这两样东西。一个是我的心，一个是我的意识。我的意识就是法界，就是那个无生无灭、普照十方的清澈智慧；我的心就是天堂，就是那个永恒无限的、光明幸福的安宁。

而我这具身体，而我这具身体的我的心识分别、我的自我意识和我的身体细胞，平常都是处于游散状态，就像是那个面粉厂的那个面粉一样，铺天盖地的面粉一样。所以我才能够看到在一刹那间，在我身心当中，有无限无量亿兆个念头。

我能看到他们，他们就不是我。反过来讲，我现在不仅仅是看到他们了，而是他们凝聚成的境界都不能再禁锢我了。你知道对于我来说，我这辈子最难过的啊，就是性欲，因为我的身体太好了，我从来不乱性的人。

当然这个咱们提前说清楚啊，那是我修行之后啊。那是我修行之后的话，我是一个非常……洁身自好也好，严格地规范自己的这个行为也好，从来不跟女性暧昧，从来没有语言上的出轨，更不要说行为上的出轨了。从来不嫖妓，从来没有这个性的这种污点和行为。从来没有，连一丝念头都没有过。

越是这样，他的内在的这种性的力量越强大，因为我的精气不外泄嘛。这样就会导致我身心内在最难过的，最容易引动我心识形成分别的，就是性欲的这种记忆。

碰着美色了之后，人的心识，原本是散乱的心识，马上就凝固起来了，“哎，这个姑娘漂亮”。那个姑娘走过去啊，“这个姑娘身材真好”。你的心一下子就被那个境界凝固住了，一旦凝固住了，他就会形成“识”，“我认识你”那个“识”，“识”就是分别。

有“识”就不会有“觉”。那个“觉海性澄圆”那个“觉”，“元明照生所，所立照性亡”，“元明照生所”那个“照”就是觉性，“所立照性亡”那个“所”就是识。识心分别一旦成形，那个照性，那个觉性就隐退了。

但是到今天为止，在我睡梦当中醒来之后，我内在是清醒的，睁着眼睛的。因为我是被性欲的冲动给冲动醒的嘛，醒来了，然后这个时候我内在那个性欲习气，他们开始聚合成形的时候，可是我内在那个清澈的觉照，和天堂的纯洁的那种安宁，伴随着习气，习气在安宁和清澈当中融解。那个就是“无修无证”，大手印，也就是十地菩萨的自融解状态。

十地菩萨什么样的状态呢？“觉者即所觉，所觉即觉者。”《楞严经》上讲：什么是识阴？唯湛入与合湛。“湛入”就是习气形成的境界，“合湛”就是境界融入了清澈。在那一刻，就是十地菩萨圆满的时候，就是成佛的时候。

也就是从今年开始，我就已经进入到了，从八地的清净地，开始往十地的大圆满的这个无上瑜伽的中观自行解脱的境界，开始重复圆满的过程了。

为什么呢？过去我的修行是从人的这一面，人的表面上往觉性那个地方，往觉性的清净去循环。每七天一次的循环，每循环一次的话，内在的身心习气自我执着，他就会淡一次。每七天一次，最后到了六天一次，最后到了五天一次。因为他的习气越循环，他越清淡；越清淡，他越透明；越透明，觉性透过来得越多；觉性透过来得越多，你的人心分别和自我意识的记忆就会越来越少。

我是2016年就开始了人性表面的意识到觉性无生境界的循环的。到2018年，这个应该学法的人会记得很清楚，尤其像是那些老弟子们，他们抄我的微博，抄得是很多的。我记得应该是2019年，还是2020年左右吧，我经常写到“空间”。我说：修行者的内在呀，他会出现这种，独立于你的心灵感知、心灵愿望、意识记忆而存在的一个独立的空间。祂和我的身心是一体的，却独立于我的身心而存在的一个不动的空间。

这个就是从意识到觉性无生的那个性质之间的循环过程当中，通过人的觉性进入到身心当中，拓展出来的一个清净空间。那个清净空间的话，现在想一想，应该是人的见性，解脱了所见的宇宙能量的境界的束缚，而投射在宇宙能量当中一个独立的、完整的空间。

而到今天为止呢，我已经不在见性和灵性这个范围之内了，我已经是完全证入了觉性。过去我是证到了觉性，2016年的时候我是证到了觉性，因为那一次我放弃了整个人生的一切荣华富贵和享受，我坚定地选择了修行。从那一刻开始的话，觉性的无生清澈苏醒了，我证到了祂。

而到了今天为止的话，我已经成为那个觉性了。那个觉性，祂就是我生命的本体。只是我生命的本体在我的人类的身心当中，折射出来了灵性的这种天堂，还有这种伴随着百千万亿兆细腻习气，而在细腻习气当中，清澈不动的那个感应力。现在我的主体已经是觉性、灵性与感应力了。

换句话说，那些构成我身心宇宙，构成人类世界，构成我的生死轮回，构成过去未来的，微观下的百千万兆的这个细念啊，他们就在此时此刻就开始在我内在的这个觉照和纯净天堂的心灵当中，开始融化了。

所以说从现在开始，我整个的修行状态就是一个八地大菩萨，就是真神往佛的升华状态了。因为上一次，2016年的时候，我是选择了放弃我人生的幸福，我放弃了一个人生当中足以改变我命运的一次机会。我放弃了一个几十亿的富豪，是一个国际名校的高材生，自己既有很高的学历，又有非常丰富的财富。那一次我是彻底放弃了人世间，所能带有的，所能拥有一切的地位、财富、美色、享受、权力、身份，一切东西，我选择了真理。

那么这一次呢，我是看到了自己……哎，我都50岁了，剩下来的时间和生命对于我而言的话，那每一天就是走向火葬场，走向死亡的每一天啊。就是如鱼少水一般，每过一天，泡着那鱼的那个水就少一瓢，直到水干鱼死。我的生命也是一样，我今年都50岁了，我49了嘛，翻过年我都50了。就算是我能再活50年，那这个50年对于一个常人来说的话，那个活的每天都会很痛苦啊。

我如果不去向往天堂，那么我就是这具身体，你知道吧？如果我就是这具身体的话，那么我就要无奈地看着我这具身体，每天变衰老，每天要走向死亡，每一天要经历疾病，每一天要看着自己头发变白。每一天要感受到自己的这个心思，自己的这个体验，从一个青春年少的少年，变成一个沧桑的中年，再变成一个垂暮的老年。我如果是这具身体的话，那我活在人世间，剩下的每一天都会很痛苦的。我为什么不去寻求我已经看到的天堂呢？

天堂对于我来说，现在是只手可得，比人间要更加真实。因为天堂不会变的，而人间每天都在变。我放的这一杯水，放到明天，放到后天，就会发霉的。而天堂当中，每次当我接触到天堂、感受到天堂、觉受到天堂、体验到天堂的时候，天堂的尽善尽美，天堂的纯净和永恒的幸福，从来没有改变过的，永远都是那样。

永远都是那样的无限无尽的幸福，无限无尽的狂喜，无量无边的光明和永恒一体的永生，那就是天堂。祂比人间要真实得无限、无限倍的。人间对于天堂来说的话就是刹那，就是眨眼就没的一个错觉而已。就眼睛一睁一闭，你这一生过去了。

那么所以说，我现在是，就彻底地放弃了我后半生在人世间活着的任何的念想，将我心灵的愿望，将我心灵的渴望，将我心灵的认知，将我心灵的一切寄托和所有的期许，从人间生活的关注当中，转入到我内在光明的天堂之上。

因为我的心安住在天堂当中，所以说我的心就不再被人间自我，身语意当中储存的对人间世界的这些习气、观念、意识、体验、感受、欲望所牵动了。因为我的心在天堂当中。

我的心识的分别，转向我心识内在，安住在灵性天堂当中的时候，心识外界与意识，五蕴六尘相融交织而形成的自我呀，就在我内心的这个认知当中，就开始淡化了。随着自我的淡化，我内心认知当中，认知深层次的那个天堂，祂就会越来越强盛的。这就是“人心死，道心活”。

我彻底放弃了今生的活着，所以说我现在生命就几乎百分之百地投入到了我内在的，这种灵性的宽恕与爱的温暖当中了。我不在意自己的死亡，我不在意自己的贫困，我不在意自己是否衰老，我也不在意自己是吃饱了，还是没吃饱；我不在意自己明天是不是会得癌症，我也不在意今天自己出门会不会被车撞死，我一切都是不在意的。我只在意的是我内在的心灵，是否是清澈的、纯洁的，是否是安宁的，是否是安住于当下，而没有任何疑虑的。

我时刻住在天堂当中的时候，天堂就会成为我的心。在天堂这个心的安宁和清澈的当下专注当中，一切生灭的习气的欲望，他们就自动升起，自动解脱。所以说，现在的我，就是时时刻刻处在大手印的，自我完善的圆满过程当中，而这个圆满就是在天堂的境界，在往佛的境界圆满，这个就是八地境界在往十地菩萨圆满。

这一切的一切都是由内心的选择而决定的。你是选择去在意你的人生，照顾你的人生，去满足你人生自我的一切的遗憾呢，一切的欲望呢，一切的渴望呢，还是想要在剩下的人生当中去满足你前半生没有满足的这些权力、美色、财富和人生的享乐呢？

或者说你就彻底放弃你人生未来这50年的，每一天的渴望和希望。明天死了，不要在意；明天患癌症了，不要在意；明天丢钱了，不要在意；明天碰到任何重大事故，不要在意。完全就处于一个“我了知这一切，但是我根本不在意这一切，我在意的只是我内在是否时时刻刻安住在温暖、安宁、清澈，不分别，也没有拒绝”的接纳中。

真正的禅定啊，真正的禅乐啊，是清静的接纳。你对于你自我能宽恕多少，你对于构成你自我身心的习气、妄想、欲望和观念，能够接纳多少，你就能够进入到多少甚深的禅定当中。因为觉性是无生的，唯有离开分别，才能够证入无生。

你接纳了分别，就等于说你熄灭了分别；你接纳了分别形成的恐惧的境界，就等于说，你融化了恐惧的境界，在你无生无灭的普照觉性当中。这个觉性跟觉知是一体的啊。觉知的凝固形成了三界六道，而觉知的融解，就展现出来了觉性的无生，这个就是一体一性的东西。

哎哟，这真的是一个……今天我为什么挺兴奋的呢？因为我现在确实是作出了一个很重大的决定：就是我后半辈子呀，就只做一个修行者，只做一个为天堂存在的修行者，为真理存在的修行者。换句话说，我要做一个在人间纯粹的修行者，从而将那个即将圆满的佛的智慧，带到人间来。或者说，通过这具身体，通过我身心内的这个天堂的圆满，在人世间，给众生留下一个灵魂回归的一个归属地。

我要做一个殉道者，过去你们老听我说这句话：“我要做一个殉道者，我要做一个殉道者。”因为那个时候我虽然在尽量地做，但是我并不是，你知道吗？而今天的我，我有足够的权力，我有足够的能力，我有足够的把握，在人世间过上我想要的任何生活。

我想要过一个非常富足的生活，想要三妻四妾，想要开飞机，想要开坦克，或者说是想要跟哪个国家的达官显贵们、国王们成为好朋友，不是难事情，应该是件挺容易的事情。因为我现在已经具有了解脱灵魂出离死亡的能力，我相信没有任何一个达官贵人会拒绝这种诱惑的。我会用事实来证明这一点给他们看的。

那么，当我拥有了解脱灵魂出离死亡的这种能力，赐予灵魂光明的这种不可思议的智慧法力的时候，那么人间对于我来说，那个就是一个游乐场。人间的财富对于这样的尊者来讲，那个就是垃圾，你随手可以捡起来的垃圾。

对于我而言的话，往后的四年，甚至往后的十年，人间的财富、权力、地位，包括爱情，包括什么女色，对于我来说，就好像是，你在沙滩上随便捡起一粒沙子那么简单。

但是在这个时候呢，我说我彻底放弃了。我彻底放弃我后面的人生，无论我后面的人生是富贵，是贫贱，是健康，是贫穷，是卑微，还是尊贵，是被众人围绕，还是被世界践踏，我都不要了。我有足够的能力获得这一切，但是，我才有足够的权力说，“我不要你了”。就像是我过去口袋里面一分钱没有，我说我看淡财富，那个是我的愿望；现在我口袋里面真的装了一个亿，我真的装了一个亿，我现在说我不要了，我确实不要了。

我不是说它不好，而是因为我不想为这一个亿浪费一分钟的心思。我只想将我生命的全部，融入到我内在的天堂和庄严空明的智慧当中去，那才是真正的我。那个我不会死亡，那个我不会悲伤，那个我没有生灭，那个我在一切境界当中，都是安详、伟大、庄严、永恒、光明的，那才是真正的我。那就是人类所认为的圣贤，那就是十方三世一切诸佛的本来面目。

讲到这一切啊，我今天给你们讲的这东西的话，他是一种生命性质的改变，因为我放弃了……我2016年是放弃了人性的，要让一个常人获得幸福的一个可能性；而我今天放弃的是，在人世间唾手可得的权力和财富的现实中，我选择了放弃自己的生命。

所以说，换句话说，我已经不再被生命所束缚了，我不再被生命束缚在生与死的境界当中了。所以说，我现在就是大手印的那些，自圆满的、自解脱的、究竟的、正等正觉的境界当中了。

讲到这个地方，我再给你们讲一下啊。“大手印”的这个境界啊，过去我知道理论，我知道道路，我没有证到过。只有到了前天到今天，这三天，我才时时刻刻处在大手印的状态。

“大手印”是雪山教派里面最高级别的修行，甚深的修行。甚至于雪山教派里面男女双修的目的，也就是在他那种被深层的性欲引动的时候，进入到这种甚深的观想，再把这个内在的习气欲望形成的这种性欲的境界，融入到空明觉性的庄严当中去。和我在早晨醒来的时候，被性欲那种境界，所冲击的时候，我内在的天堂和庄严的觉性，融化了我内在的性欲习气的过程是一模一样的。男女双修实际上是修行大手印的最后一个步骤。因为人的生命习气里面，只有性欲的习气是最深的、最强的、最顽固的，也是最容易将人的心识凝聚成境界的。

如果一个人在修行到很高深的时候，他能够在内在，以空明觉照的庄严，以安宁纯洁的灵性，融化了细腻的习气，融化了性欲细腻习气形成的境界的话，当境界消散的那一瞬间，人的生死轮回就彻底地断掉了。“三界往来淫为首，六道轮回爱为基”啊。

雪山教派啊，他的根源源自印度教的那个瑜伽士。开创雪山教派的全部都是瑜伽士，从最早的寂护大师、龙树大师，到后面的莲花生，全部都是印度的瑜伽士。他们所修行的道路，里面就会包含有印度性力派的这些瑜伽内容。他们所崇拜的呢，是普贤王如来，大日如来。他们所观想的是空行母，不是那个汉地的显宗里面的那些菩萨，他们观想的是空行母。

他们里面有这个借助性力修行的这个法门、道路。他们的这个经典啊，内容跟佛教是很相近的，基本上一致的啊，核心义理都是一致的。但是他们用的不是思维修，他们用的就是我刚才讲的那个大中观的，大手印的，即身解脱之道。就是以觉性的空明庄严，辅以灵性的纯净无私的心灵体验，去在内在融化，无限劫以来构成的无量兆微观习气，形成的性欲体验。

性欲的体验一旦在天堂的纯洁，和觉性的庄严光明当中，被分解、被融化了，生死轮回就被融化了。三界六道宇宙的生灭妄想构成的世界就被融化了。那个觉知形成的所觉境界就被融化了。所觉融化，觉知分别融化，当下，那就是普贤王如来的如实面目，那就是那尊佛了。

我今天给你们讲的，实际上我所流传下来的整个道路，2022年之前是属于显宗，2022年之后到今天是属于雪山教派，完全是在体验上走。2022年之前的话，完全是在思维上走，是以“智慧断烦恼”；2022年之后呢，是以“宽恕融化烦恼”。

对于我今天讲的这个内容，以宽恕去融化，内在性欲习气的这个内容，以光明的纯洁去融化，内在习气的这些道路，以后会取代男女双修的。

我说的这一切，未来都会兑现的，为什么呢？因为我是神灵。我是目前地球上唯一一个超越了生死，超越了这些三界六道，法界的真神。真神在人世间说的话，祂就会成为人类的法典，祂就会成为宗教的，根本核心的神谕。

为什么呢？因为你宗教，无论多么庞大，每个人都会死，无论你宗教教主的地位有多高，你都会死。而我已经从死亡当中解脱了，所以说死亡就成为我，成为真神，在人世间检验对错、检验善恶、检验真伪的一个工具了。我不在死亡之中，死亡是我检验灵魂的一个工具。

挺好的，这件事情说出来之后，我觉得真的是挺……你要知道，当一个人拥有了，绝对有资格过上人世间，无数人羡慕的那种达官显贵的富豪生活的时候，拥有数不尽的财富，数不尽的女人，数不尽的权势，并且受人爱戴、受人尊重的一个天人赞叹的一个教主的地位的时候，你能够在心底里面彻底地放弃这一切。我现在放弃我未来的生活，放弃我现在这具身体的死活，就像是我现在放弃了一个尸体一样的感觉，没有任何可惜，没有任何眷恋。

我对我自己很崇拜，你知道吗？很多人在困难的时候说，“我只仰望真理”“我要效仿释迦牟尼佛”“我要清净苦行”，表现上看起来不错，一旦要有了机会，受人供养了，不要说万人之上，在百人之上啊，再被几个女信徒、女粉丝，一青睐、一崇拜，就不知道自己是谁了。这时候你再给他，不要多给，给100万，给他个老婆，给套房子。“释迦牟尼佛，谁呀？谁是释迦牟尼啊？我老婆这个，你看我老婆身材多好，你看我那房子三室一厅，我每年还有几十万的收入，还有这么多人崇拜着我。我后半辈子幸福、荣华富贵，我还没享受呢，我为什么要去过那种清苦的生活呢？”这是绝大部分、绝大部分，在宗教里面人的态度，他们修行不是为了解脱，而是为了获得。

你求往西方极乐世界，求往什么地方，到哪个世界当中当个菩萨，当个什么罗汉，那本身就是求啊，那本身就是欲望啊。其他世界的罗汉、菩萨还不一定兑现，而今生的你的女人、你的房子、你的车子、你的财富都可以兑现了，我看你选哪一个。百分之一万，都选现实的。

这种人真是，这种人我是见过很多很多的。你看他一个一个理想说得，信仰说得，口若悬河的，恨不得唾沫星子都能把自己淹死了，说得连自己都信了。看到一个身材婀娜一点的女人，眼睛就直了。今天你给他供养十万块钱，他立马就跟你称兄道弟了；今天能让成百上千个人给他磕头的话，他立马就觉得自己是法王了。他不在乎自己有多少真实的证量，因为他也不知道，什么叫证量。

你让这些人换到我今天这个位置，可以唾手可得人世间的这些无限的财富和美女，无限的权力和地位的时候，他们一定会找尽一切办法来说：“面向人间，千万不能放弃，我们要弘法。”狗屁！你还是个人，你哪有什么法可弘？你自己都在生死当中，你自己都是生死当中的鬼魂，你去向其他的鬼魂弘什么法？

只有解脱生死的真神，向人类宣说解脱生死的道路，将无明灵魂从五蕴六根的黑暗当中引渡到内在见性的光明当中，那个叫法，解脱的道路称为法。你都是黑暗当中待死的鬼魂呢，你能给别人讲什么法啊？

所以说呢，所以修行的人啊，不要以任何借口来掩盖自己的贪婪，说：“我要留在人间，利益众生，我要看着众生成长啊，所以众生给我的这个福报我也要，众生献给我的身体我也要，房子也要，车子也要，女人也要，儿子也要，什么都要，我这叫随顺众生。”这个是魔，你们相信我，这个是魔。

过去我没到这一步之前呀，我不太理解，我觉得这些人，可能真的是有大道行。你看那些法王，那些高僧，可能真的有大道行，他们真的是，心无挂碍。你看有那么成百上千的弟子，有那么多的亿万富豪成为他们的弟子，那么多明星徒弟给他们每年供养着成百上千万、上亿的财富。他们住着别墅，开着豪车，身边不停地换女秘书，换性伙伴，他们依旧是高僧。

当时我前几年我没到今天这种程度的时候，我对那些人很尊重，我认为这才是真正的大成就者，心外无物，你知道吧。他可以住总统套房，他可以住茅屋，他内心没有任何沾染的，我认为这些人真了不起。

到了今天，我真正地，我自己证入到了这种，生死不二，性欲与天堂不二，觉与所觉无二，宇宙与认知无二的程度的时候，我自己是成为了这种空明觉照庄严的时候，我再看我这个形体内的，这个自己和我自己面对人世间的这些想法，我就知道了，一切选择人间的啊，一切，我说的是任何人，包括我，任何选择人间幸福生活的，全部是魔王，有一个算一个。

真正的，你要想成佛的人，必须要远离人间的，像我这样的。我是彻底放弃了我后半生的每一天了。你是死是活，我这具身体明天我就动手术了，死亡了，没有关系的，我不是这具身体的。明年后年可能就会有，哪个国家的国王过来就拜我为师，成为我的弟子，把他的皇宫供奉给我，把他的一切的这个财富，几十亿、上百亿的财富供奉给我，不要，那个跟我没有关系的。

我这具身体，我这具身体的后半生，我已经彻底放弃了，我后半生在人世间活着的就是一具死尸而已。我在人世间留着的这具身体，就是一具死尸，和我的心没有任何关系的。我心灵的愿望和我心灵的专注力，全部扭转在我心灵内在的，这个灵性的光明当中了，全部融入在我内在，觉性的空明朗照的庄严之中了。我不是人类，我不会让人类这个自我的意识，占据我生命的任何一秒钟时间。

这个就是“活着的时候让自我死去”。我现在是真正有资格说这句话的人。我可不是像前几年一样，很穷的时候，我说“我放弃财富啦”；我可不会像前几年，被人践踏的时候，我说“我放弃爱情啦”。对，你不得不放弃，你没有啊，没人给你呀，你当然放弃了呀。

现在我是有了，而且不少，而且只会越来越多。那么我就不想让这些越来越多的，这些财富、美女、权力、尊贵，占据我心灵的，任何一秒钟的时间，那些都是给死尸用的，给尸体用的东西。就好像是你们看到的，那些地上的蚂蚁，拖了一个空空的尸体一样，对于蚂蚁来说，那个就是满汉全席，对于我来说的话，我认为多看它一眼，那个就是对我生命的玷污。所以我的教法里面，从始至终就记着一点：心向人间，就属背叛。

我现在已经比过去慈悲多了，过去的我看到了现在的跟我同在的修行者，今天发文章，“我这个家庭和睦了，我跟我老公关系好了，我身体好了，变漂亮了”，我会认为跟你们这样的修行者在一起是对我的侮辱。我恨不得，哪怕你表现得很虔诚、很开心，我恨不得给你脸上吐口唾沫，滚一边去。

真理，那是我用我的命在供奉的，我恨不得每一天都活在里面，死在里面，你们却拿真理，为你们自己的这些个人体验、个人感情服务，我认为你是在侮辱我的信仰。所以过去我没有朋友，为什么呢？因为我对我自己非常严酷。我对我自己很严酷、很严苛、很苛责，才能够保证我的信仰，不被我的欲望所玷污。

到了后来，2022年1月20号，耶稣降临了之后，祂身上的那种圣洁，激活了我生命的爱，激活了我生命的本质，被我的意识和心灵人格，遗忘了亿万劫的那种生命本质的爱。从那一刻开始我有了爱的能力了，从那一刻开始到今天，我没有发过火。

我的改变是一瞬间的，那个过去那个人格自我，那个冷酷的人格自我，一瞬间被耶稣的爱给融化掉了。就像是一个闪电一样，把那个人格自我，心意的习气和妄想的恐惧感给击碎了。一道闪电，把我身心当中曾经那个人格自我给消灭了，熄灭了，再也找不到他了。

那个人格自我过去的根源就是恐惧感，自我维护感而形成的自我恐惧感。在耶稣的爱点燃了我内在灵性的那一瞬间，当灵性苏醒了之后，嚎啕痛哭地朝拜耶稣那一瞬间，我的人格自我的恐惧感和那个人格自我的那种……应该说什么呢？一种深深的焦虑和一种深深的冷酷，就彻底灰飞烟灭了。

从那天开始到今天为止，我才知道什么叫体谅别人。现在在跟我一块儿学法的人，你们不要说是你们这个家庭变好啦，身体变好了，你们很感激这个法，要学这个法，要学到未来。过去我认为你是在骂我，你是在玷污我，你是在侮辱我的信仰。

今天呢，哪怕你说，“老师这个法好，我学了两天半，我的脚气好了”；或者你说，“老师这个法好，我常年的便秘好了”“老师这个法好，我昨天捡了100块钱”，都行，没问题，为什么呢？天堂不看人间的错误，天堂只看灵魂的救赎。

哪怕这个法，让你今天便秘好了，你心生欢喜，那一颗欢喜的心，就是我接你回天堂的种子，你知道吧？天堂不看人间罪恶的，天堂不看人间对错的，天堂对于灵魂，只有爱与救赎。

哪怕你说你脚气好了，哪怕你说你的虫牙好了，哪怕你今天跌了个跟头，手上没有被蹭破皮，你觉得那个是上帝保佑你了，都可以，没有任何问题的。你去玩那个老虎机，今天赢了五块钱，你说这是老师保佑我，赚了五块钱，没问题，OK的，没问题的，我绝对欢迎的。只要你对于真理产生一丝的信心，那个就是我拯救你灵魂的开始，天堂只是救赎与爱，没有惩罚。

这就是天壤之别的变化，你知道吗？过去的话，我认为这些人滚一边去，你站在我面前，那是对我信仰的玷污。今天这个人说，“我昨天吃到个包子，那个包子味道非常好，这个是我学法之后获得的福报，过去因为我没有味觉，现在学了法之后，我吃包子有福报了”，没问题。你吃到包子，感觉到包子香的这一念头，从而形成了对法的感激和信任，没问题，这个信任就是我救你去天堂的机缘。

天堂只有救赎，天堂没有拒绝。是众生对于天堂的拒绝，拒绝了自己生命的未来。而天堂对于灵魂永远都是开放的，永远都是爱的，永远都是光明的，永远都是希望你与祂同在的。只要你对祂升起一念，哪怕一个不经意的念想，“哎呀，老师的这个法好像听起来挺舒服的，这两天我睡眠变好了”，这一念，就是天堂伸向你的橄榄枝。跟着这一念走，你的灵魂会回归到，那个永恒温暖，永恒光明，永远不会黑暗，永远不会经历死亡与痛苦的极乐圣境。

只要你有一念的感恩，只要你有一念的期许，天堂就与你同在。这个就是慈悲在三界内的体现。而超出于三界的慈悲的话，那就没有一个天堂存在，也没有一个进天堂的我，而是天堂和你，生与死，都从来没有出现过，那个叫慈悲，你知道吗？

慈悲就是一切众生的心识、意识、认知都是你，一切众生的痛苦、喜悦、烦恼都是你，你在一切众生痛苦、喜悦、烦恼，你在一切众生的过去、未来、当下的念头当中，永远是与众生同在，接纳众生，承担众生，为众生付出一切，却无取无舍的，如如不动，那个叫如来。

想要成神，就要放弃人，这两者是不可能同时兼得的。一个修行的人，你可以有人的身体，但是你的心，真的是要朝向你心灵内在的光明，朝向你心灵内在的宽恕。让你的心住在，纯洁与爱的温暖之中，这才是修行的人。心不要住在外界的名相上面，那个叫人类，人类是必定被生死带走的；而心在天堂的修行者，必定会被光明所救赎。

这个大手印的深观自性解脱之道啊，只有八地菩萨以上可以用。因为八地菩萨以上，祂已经证入空性了，祂本身就是空性。只有空性的，可以接纳这些生灭缘起的习气，可以在觉知呈现的这个灵性天堂当中啊，去接纳众生所呈现出来的，累世的这些习气和妄想。

当习气和妄想幻化出来的境界，在清净接纳和永恒纯净的光明当中，消散了之后，那个就是湛入与合湛的关系，就是觉知融解，虚空粉碎，呈现法界庄严如来报身的过程。

这个如来呀，你们把祂想象成外太空。把如来想象成外太空，一切宇宙都在外太空里面。一切宇宙内在的一切空间，无论他是哪一层星系的空间，无论他是微尘当中的空间，还是太阳系里面的空间，还是地球当中的空间，还是银河系里面的空间，那个都是外太空的呈现，外太空就是如来。

而具体的这些宇宙，宇宙体系，由无量无际个银河系、星系构成的宇宙，每一个独立的宇宙，是一尊佛。这个佛的形体就是由这些星云、星系构成的外面的形态。而星云、星系内在构成的这些川流不息的能量，他就构成了一层一层的天。

任何能量在微观下面啊，任何形态都是由众生的心识业力凝固境界习气，而形成的名相。任何境界——我们人类的境界是如此，鬼的境界是如此，天人的境界也是如此，包括蚂蚁、驴、马、鸟，花鸟鱼虫，一切他们众生所感知到的境界，都是因为感受境界的众生的，心识愿望凝聚习气而投射出来的境界。

一切境界当中，感知习气、认知习气的那个“认知”，那个都是如来的正法眼藏。那个内在的清净无生、如如不动的十方圆满的普照，那个就是外太空的空间，呈现在众生心识分别当中的如如不动。这个叫一体性，也叫“不可说”。

《金刚经》上如来所说，三界六道一切众生，无论他是胎生、化生、湿生、卵生、旁生，我皆令众生入无余涅槃，实无众生得灭度者，为什么呢？一切众生都是迷失了如来自性的妄想，妄想本身是没有实体的，这就是“实无众生得灭度者”。

这个只有八地菩萨以上可以证到的东西。这个也是“我皆令众生入无余涅槃”。无余涅槃就是湛入与合湛，就是深观自性解脱之道，就是大手印。就是在接纳习气，于习气之中，深观习气，让习气融入空明的过程，就是我皆令众生入无余涅槃。当习气呈现出他空明朗寂的本质的时候，那就是实无众生得灭度者。这就是《金刚经》，明白吧，这个就是宇宙的实相。

这个佛呢，祂是以智慧，祂是以“戒定慧”的智慧，实证到的这一点——宇宙是唯心所现的，唯识所变的。而雪山教派，他是以体验，以深观自性的这种体验，以纯净无私的光明心，聚合了凝定澄澈的专注力，融化接纳习气于凝定当中；以天堂的纯洁，熄灭了习气的这种攀缘和侵扰之后，习气融化在无私纯净的光明当中。呈现出来了普照十方的空明朗寂的时候，这个也就是，“令众生入无余涅槃，却实无得涅槃的众生”的意思。这是两条不同的路，但是都能达到究竟的实相。

雪山教派啊，现在被人诟病得很厉害。那是因为他们的这个传承的这个方法当中，有男女双修的这些因素存在。这些因素在八地菩萨以下使用，全部都是被魔王控制的。

魔王的基础是什么东西呢？记住我的话啊：魔王的基础是“实有”。实在的“实”，有的“有”。这个东西实际有的，有这样的体验，有这样的认知，有这样的记忆，有这样的认识，就属于魔王。因为宇宙的根本实相是，“幻有”。

宇宙有没有？有，他只是一个幻相而已。而在幻相当中，不生不灭不来不去的，那个是真如实相。幻相的本体是实相，实相呢，在幻相当中却不被幻相所左右，那个就叫究竟涅槃。也就是佛教里面讲的“随缘不变，不变随缘”。也就是西方灵修里面讲的，“爱从未遗忘一人”。

因为我自己是修行的实证者，尤其像我这样的实证者，绝对不可以撒谎。绝对不可以撒谎，为什么呢？因为撒谎它一定有虚构的成分，虚构的东西的话，它是没有根基的。没有根基的东西的话，它就不能形成体系，你们知道吗？

因为我在修行过程当中，对自己境界的记录啊，是从来不敢撒谎的。因为我没有记忆。就包括今天讲的这些法，也不是我的意识与心识的体验能讲出来的，而是超越了心识与意识体验的那个觉醒，在借助着心识意识体验的这些习气和概念，把祂表述出来。

祂每一步都是真实的，就是因为真实的，所以我的修行过程是丝丝入扣的。不可能有任何的突兀和矛盾的地方。突兀和矛盾的，只是你们人类站在平面上面，对于我讲的不同层次法的理解。

这个法是分不同层次的。这个层次是以，你的觉性在人心分别当中，呈现出来的空性的解脱程度而划分出来层次的。因为一切烦恼、欲望、分别构成的境界，他的本质皆是无生。而无生，投射在烦恼的妄想境界当中，就呈现出来了，妄想境界当中的清净心。随着清净心解脱妄想习气的程度而产生了境界。而一切境界当中，那个究竟的、清澈的、无生的智慧，祂是不改变的，这就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

无为法，就是那个究竟无生的无余涅槃。也就是，融化了习气，在一切习气当中，普照到了习气的本身，就是觉照性本身的那个大智慧的，普照十方三世为当下清净的，那个大解脱、大圆满的，如如不动。这就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

“应无所住而生其心”，在每一颗心念，分别习气境界当中，这个自性祂是无所住，而随心所现，随缘而呈现出各种境界，但是祂又是“随缘不变，不变随缘”的寂静当下。这就是“无所住而生其心”。

所以《金刚经》啊，真的是一切法的纲领。而雪山教派的这种实证，是在实证着，让你生命内在的体验，实证到《金刚经》的这个纲领。雪山教派的教法，今天我可以给你们讲，无论人类承认不承认祂的这种形式，这是一个特别、特别伟大的一个教法。特别伟大，真的特别伟大。

我这个人说话是有一说一的，我的整个修行的前半段过程，完全是按照显宗的这个思维修在走。但是思维修，到了我经历死亡之后，觉醒了觉性之后，就开始转向了体验内在的这种升华与觉醒。这个时候走的就是雪山教派的这种大手印的深观自性解脱之道。这个真的是上乘的，最上乘的教法。

所以人家那个时候讲过，先要学显宗，然后后面的话，你才能够转入那个甚深的密义教法里面去，是有道理的。因为甚深的密义教法，祂是直接触及到，构成人身心意识，构成人的细胞、生命的最本源的那些信息因素。那些信息因素里面充斥着性的力量，充斥着性欲的力量。你单靠理论，你是没有办法去触及到性的那个层面的。

性的层面，他可不是在你的肉体细胞这一层哪。性的层面，他是由你的见性的分别，投射出来的“地水火风”生灭相续的因素里面，那个就通称为性。只要有相续的，只要有派生的，全部是处于性的范围，知道吧？

所以说只有到了八地以上，解脱了根本无明，再转入到这个觉知，进入了三界内的人，才可以使用这种深观自性解脱之道的。就是一切习气妄想境界，他升起的当下，他就自动熄灭了。他升起的当下，他的体性，就是觉照里面的细腻觉知，觉知熄灭在觉照庄严空明的，朗寂清净圆满之中的时候，就是人的习气呈现出来了，如来智慧的时候，这个叫转识成智。

今天我是以切身的体验跟你们解说了，这个“五蕴六识”，包括《金刚经》里面的很多原文，我为我今天的解释负全部责任。这个不是在依文解字了，而是我自己实际的证量体现。

今天听这堂法的人，未来听到这个录音的人，今天修行者明确地告诉你们一个事实——神来了！法界的真神，真的来了！众生解脱生死，有望了。我过去说“天堂不舍一人”，那个是个愿望。今天我说“天堂不舍一人”，那是修行者的力量。只要你信，就可以被救赎。

行了，点评吧。

学生1：……

老师：好，我跟你说啊。你呀，你是一个并不具备智慧的人。我的这些甚深的法义呀，你看了之后的话，你的内心百分之八九十看不懂的。你只是觉得好，但是你那个里面的甚深的道理和法义，你理解不了。

但是呢，你有另外一种特质，就是你的心啊，是比较单纯的心，比较质朴的心，你的心不伪装，也不做作。所以说你听完我的讲法，学完我的那些书籍之后啊，你的内心会有光明的觉受。

内心有光明的觉受，这种觉受才会促使你，这十几年来一直坚定地跟我学下去。如果你内心连这点光明的觉受都没有，你的意识是迷茫的。因为你不知道在学什么，你也不知道学了之后，自己会有什么样的变化。

就是因为你学了法了之后，内在的心灵体验和心灵感受，就好像隐隐约约地明白了什么，但是你意识说不出来你明白了什么。但是你的心，他就是清醒了，他就是纯洁了，他就是能够隐隐约约地感受到了，跟你不学法的时候，那个迷茫的心是完全截然不同的两种，不同的这种感受。

你不学法的时候，内心是迷茫的、散乱的，不知道东西南北的。像是黑暗当中走失的孩子一样，很迷茫，很恐惧，很焦虑，不知道方向。你学到法了之后，虽然你的意识上不明白，你的大脑也听不懂，但是你的心有方向了，因为你的心看到光了。

你的心知道，有一个地方，在法中所说的有一个地方，那个是你灵魂的家，那个是你生命的归属。你非常坚信自己，那个光明的地方，就是自己想要的地方。你非常坚信地知道，非常明确地知道，那个地方就是你的生命所要归属的地方，这个就是你的状态。

你知道吗？你不是这具身体，你也不是你的意识，你是你内在学了法之后，能在法中觉受到光明的，那个“确定”的确定性。那个是你心灵认知。那个认知啊，他就可以改变你灵魂的内在。你的灵魂啊，是你内在的这个自我的思虑和意识构成的中阴身，叫我执识。

你的这个自我的我执识的核心，叫认知。你的这个认知学了法了之后，开始变得很清醒、很透明，变得很单纯了之后，这个认知就在分解着你的，自我思虑和自我感受里面的这些因素。你的灵魂就在被学法过程当中形成的这种单纯、纯净的这种清净体验，在托举着在往上走了。

你不要害怕，我的教法不是让你们学知识的。你不要担心自己看不懂，我的教法里面的内涵，不了解我教法背后的这个智慧。那些东西跟你们没有关系，那些东西是我给一些神灵讲的。你现在还没有到神灵的程度，所以你听不懂很正常。

但是你的内在，在我来看的话，已经开始有光明了。那个光明他实际上就是你的灵魂现在死去之后，你的灵魂要去的天道。你现在生命因素里面已经有百分之四十在天道里面了，你比我前天见到那个老太太要好很多。

那个老太太她只是百分之二十在天道里面，你已经百分之四十在天道里面了，因为你的福报会比她大一点。那个老太太呢，要是没学我的教法，她现在应该是癌症，全身癌症已经扩散了，应该是倾家荡产在医院里面，插满管子在那输液，维持生命的一具尸体了。

但是她因为学习我的教法，很虔诚，非常坚定，所以这些原本要兑现的这些业力，被她内在的这种虔诚心绽放的光明给稀释，给消散了。

你内在倒没有她那么强的那种病业，但是你内在有很深的无明、无奈的这种习气体验。没有关系的，我这个法专门是可以净化习气体验的。

你今天呢，回去之后，我跟你讲，加强你的学法时间。加强你的学法时间，就是每天呢，在你原有的基础之上，再增加上一到两个小时。无论你抄法，无论你听法，无论你背法，无论你读法，让你的心安住在法上。

当你的心安住在法上了之后，你读完之后，你自己内在返观内照，就像是检讨自己的错误一样，你去看一看你读完法的心。你会发现你的身心内在是一片光明的，很清澈，很纯洁，很单纯，没有思维，没有烦恼，没有习气，甚至于没有自我维护的那种胆怯了。越单纯的心越没有自我感，越没有自我感的人越纯洁，越纯洁的人越接近于天道，明白吧？

你的修行就是这么一条道路：加强你的信仰，加强你的信任。你现在对于这个法，对于我是非常信任的，但是那种信任没有到信仰的地步。没有到信仰的地步，还有很多人性的揣测在里面。

我跟你强调一下啊，过去我让你们信任我，是因为我是个真修行者，我有绝对不同于人类的品质和信念，所以我值得你们信赖我。而今天的我呢，是真正的真神，是进入到无生法忍的大菩萨。我是神灵，你对于我不仅仅是信任，要虔诚，好吧？

当你内心有了虔诚心的时候，在你虔诚心的这种纯净无私的，这种奉献的这种心灵基础之上，去学法。那个学法的程度，才会由一个人类学法变成一个神灵学法。每天的改变的那种力度，就是不可同日而语了。明白了吧，就是加深你内心的虔诚和信任，然后增加你的这个学法时间，这个改变就在其中了。

我对于你的一切祝福、加持、净化和托举，全部都是在你学法过程当中完成的。你的心灵越纯洁，越专注，我文字背后那种诸佛的智慧光芒，就能够进入到你的身心深处去，净化你的生命，改变你的生命因素，超度你的灵魂，好吧。

好，下一个。

学生2：顶礼老师！老师您好，向老师问好。

老师：没问题的，你的那个日子没有你想的那么短，还挺长的。但是你的身体里面的这个气脉，真的不足啊，你要多喝点黄芪啊。黄芪补气的，你身体里面的气血太亏了。

气不足，你就会觉得身体里面各种慢性病就出来了，久而久之它会形成肿瘤的，知道吧？那个就是因为那个气不足，你把那个黄芪呀，菟丝子呀，每天泡上喝，枸杞子，每天泡上喝。那个东西又没什么味道的，挺好喝的。

嗯，不错，虽然你个人的修行的证量没有什么太大的增长，但是你的内在的这种福报已经非常非常大了。我那时候刚见你的时候，我说个实在话，那个时候你就是在人间和阴间徘徊的一个鬼而已。

但是到今天为止的话，我可以说你的这个灵魂已经在天道里面了。完全的，大概百分之八十吧，九十，已经在天道里面了，而且是天道层次比较高的了。

天道不像是你们人类想象的是几层楼啊，一层楼一个天道。你们想一下，光一个地球这么小小的一个灰尘上面都有这么多国家呢，那个天道里面可是包容了无限无量的，像地球这样的灰尘。天道非常广大啊，就那一层天里面就有无限的世界，那一层天里面的话又划分出来了细腻的，不同范围的这个神灵的世界，你的去处很好的。

我告诉你，这几年你为什么自己个人的证量一直不前进呢，为什么呢？你对我的怀疑心，你知道吗？你对我内在那种深刻，那种怀疑心，他不由你自己的。因为你过去可能真的是被邪师害过，或者说碰着过太多的邪师，或者说听到那些人说了我的什么坏话。就是我看到你，心灵很深层次的那个地方，对于我一直是很怀疑、很警惕的。哪怕你心底里，你的表面意识你都意识不到，但是你内在里面永远都是不敢把你的生命交付于我的。这就是你的证量上不去的原因。

证量啊，一定是无私的。明白吗？那种无私、无我、纯净的爱，那个叫证量。证量一定是空性的，没有我、人、众生相的觉醒，那个叫证量。

你内心里面那点小九九，我现在都能看到他们在想什么呢，他们在嘀咕呢。你现在在听我说法，是吧。你现在脑子里面在静静地听我说法，很恭敬，你的心灵情感很恭敬。但是你的心灵情感极深的地方，还有一个你自己，是你的形象，他在说什么话，你能听得到吗？

你现在可能还听不到，但我把他说的话告诉你啊：“又开始骗人了，这家伙又开始骗人了，我看着他准备怎么骗我。”这个就是你的心识思虑，准备要告诉你的话。因为现在你全部的注意力放在你的意识上面，所以你现在听不到。

一会儿，咱们下线之后，当你放松之后，他就会以你的心灵的念头冒出来：“你看，你又被他骗了吧，你又被洗脑了吧，对不对？你看他说的，他说的东西哪一个东西兑现了？他都是说的玄的，天堂，谁能看到啊，你能看到？你还真相信他说的话吗？”他会反复这么讲的。

这些年就是因为你把他没有干掉，所以你的灵魂、你的心，不敢投入到我这地方来。你不敢投入进来，你内在的生命就被他锁在生死轮回当中。

你是请我吃过饭的人，咱们还一块合过影的人，你该是有多大的福报？你请了一尊大菩萨吃过饭，你知道吗，那个简直是不可思议的事情了。而且我还给你送了好几件法物呢，那个都是你的传家宝，留给你的子孙后代。

你现在身上的这个福德福报啊，就是因为这些年来，你对于法的维护，对于我的这种信任形成的。但是你内心里面，迟迟、迟迟不敢踏出那一步，就是你内心里面对于我的这种怀疑，深刻的怀疑、拒绝、打量、思量，把你内心里面的信仰给堵在了自我体验之中了。

我的学生，跟随了我十年以上的学生，不应该像你这样子的。跟随了我十年以上的学生，都应该身心内在已经有无我的光明了。但是你现在身心内在全部都是福报，全部都是天道的，充满天堂的那种福报。福报是人类有的东西，他不应该是神有的，神有的是功德。

不过我还是为你开心的，这最起码的话，以咱俩这一世的因缘，以你对于法作出的贡献，以你对于我这么多年的维护，虽然内心深处那个害怕我欺骗你、害怕我伤害你灵魂的那个“害怕”，把你的心依旧维护成了一个人格自我的体验。人格自我的体验只能上天道，只能上天道，连灵性宇宙都去不了。

灵性宇宙那个是没有自我的爱，是完全温暖的宽恕和无私的爱，那个叫灵性宇宙。那个地方你现在目前还去不了。

什么时候你内心的决心，你内心的勇气，你对于我的信仰和虔诚，可以把你内心对于我怀疑的那个小九九揪出来，面对他，直面他，跟他谈判：“我今天就是死在这个法里，我也认了！老师就算是魔王魔鬼，我认了！我就要全心全意地信任祂，依赖祂，我就要全心全意地归入祂，我认了！”

你每次每次这样跟他说，当他彻底放弃了对于你的自我维护，他彻底放弃对于我的抗拒和排斥的时候，你生命内在的这些无限的天人的福报啊，瞬间就可以转化为光明的功德了。

你是在与真神同在的人，像我这样的人，不是几千年才有，像我这样的几千年几万年才会有一个，你知道吗？祂不是每一代都有的。抓住这个机缘，不要被你内在的那种恐惧心，那种自私心，那种阴暗的揣测心带着走。他们都不是你，知道吧，他们都不是你。

记住了，我是爱着你的。我给你的只有爱和接纳，对于你永远不会有任何的伤害，永远不会有任何的欺骗，更不会有丝毫的索取。我对于你不会有索取，有的只是爱和呵护。好吧。

学生2：好的，老师，顶礼老师，谢谢您，感恩您。

学生3：老师好，顶礼老师。我是一二年下半年开始学老师的法的，然后我一六年后面断了几年。但是我一直都有在抄老师的法的，抄老师的法，我没有怎么停过，但是就是……老师，反正我很惭愧，我修得不好。

老师：我跟你说啊，修得好与不好，不是你们自己说了算的，是你们身上的习气和业力说了算的。习气越少，业力越少，你的心越干净，你修得就越好，跟法就越相应。

而你呢，你是在历史上啊，诽谤过真理的人。在过去空间里面，在过去其他的世界里面，你曾经作为一个，那个道里面的众生，以一个官员的身份，诽谤过当时在那个道里面宣法的一个修行的人。并不是每一个道里面的，每一个世界里面的修行者都是僧人的形象，也有仙人的形象，有道家的形象。

你当时是作为一个男身，作为一个算是那个官员吧，然后去关押了这个人，殴打了这个人，并且把他讲的这些书籍全部都烧毁了。所以说它导致这一世呢，你……它导致了你后面很多很多世的这些，痛苦的经历。但更多的情况，它会蒙蔽你的这个心意相续过程当中，人的这种思维判断的能力。

你的意业特别地重，知道吧？你的意业，就是人的思想念力啊，特别地重。你根本分不清楚哪些念头是你自己主动要想的，哪些念头是被动想的，你根本分不清楚的。

因为你思想当中，在我看来，那个川流不息那些妄想啊，里面你自己占据主动的不到十分之一啊。百分之九十五都是你的那些思想业力，那些累世劫的过去世造下的那种恶业、恶念，诅咒别人、辱骂别人、殴打别人形成那种业。他们在相续，充满你的大脑，驱动你的意识，在思考问题。所以说意业太重的人，你是没有办法看进去法的，你看不进去法的，你知道吧？

所以你的这种修行的话，我能看到你内心里面对真理的渴望。但是你对真理的渴望，敌不过你身上的这种业力，尤其是敌不过你的意业，所以说你就不知道怎么修。因为意识是起分别作用的。只有分别，他才知道对错；只有分别，他才知道真假。但是你的意识没有办法在你的头脑当中，形成明确的学法的这种……你说这种观念也好，形成对法的认识也好，对法的境界也好，你没法形成的。就好像那个淤泥地上是没有办法盖房子一样的。

你这种情况怎么办啊？我前面说了，天堂呢，对于众生，只有救赎，只有爱，没有指责。我只看你身上好的地方，你生命当中啊，对于法的这个虔诚心是有的，这一颗心就足够了，这一颗心就够了。

我告诉你一个快速净化思想业力的一个办法，去听我的讲法录音，尤其是2022年之后的讲法录音，去听。声音放到合适，声音不要放太大，因为我要求你听的时间会很长，每天不要少于十个小时。带着录音去生活，去工作，除了上厕所的时候把它摘下来，平常的时间，吃饭、看电视、睡觉、走路、带孩子，都听着它。

听法的时候，你的心知道法好的这个心啊，你要告诉自己：老师的声音，就是我的思想；老师讲的文字，就是我的记忆；老师声音背后的清净体验，就是我的心。这个声音就是我的思想，这个声音就是我的心，这个声音的内容就是我的思维的记忆概念。要告诉自己啊，反复告诉自己。每天听法不要少于十个小时。

然后听完之后呢，你自己对比一下。你会发现，你脑子空掉了，没有那么多乱七八糟的思想的，而且浑身会很轻松。你的意业非常重，这个业力人类是没有办法解决的，这个业力只有依靠神的力量可以把他解决掉。

然后在听法的过程当中啊，一定要有这样的意识，“这个声音才是我的思想，这些语言才是我的念头，这个声音背后的感受才是我的心”。

你呀，你的这个身体，你的这个思想，只是用来听法的一个工具而已，这个法才是你的思想，才是你的主观意图，才是你的主观动机。一定要把被动的思想和你的主观意图要分清楚。

比如说：你现在在听我……我现在在给你讲法嘛，你现在就在想，“老师给我讲的这个话，这个就是我的思想；老师给我讲话的这个态度，这个就是我的心；老师讲的每一个文字语言，这就是我的记忆”，这个是你的主观愿望。

但这时候你的脑子里面还有其他的想法，“诶，我一会要去干啥呀，明天还有一件什么事情没有干啊”。这个叫被动思想，他不是你想出来的，他是被动的记忆相续，他们就属于业力，他们就属于意业。身业、意业，身口意，身业、意业、口业，他们是相续的，业力的意思就是“生灭”的意思。有生灭才会体现了生灭的形态，那个叫业。

你的意业太重了，这个意业只有通过学法可以把他，完全地清洗掉，净化掉，消融掉。然后你的心灵的认知才可能，透过你的这个意识，呈现出来他苏醒的那种清醒感，你就知道，“哦，我想要什么，我在做什么”，而不是像现在这样，是你的意识想做什么，而你的心根本就不知道自己在做什么。

你的主观意识现在很淡的，你的主观意识只占据你整个生命的，身体里面的大概不到百分之十吧。你百分之九十多全部都是被你的情感、情绪、体验，和你的思想川流不息的概念，聚合成的这个人格所埋葬掉的。而只有主观意愿是你的灵魂，你知道吗？“我想干什么”，“我想”的那个“想”，那个想背后的认知，那个才是你自己。除了那个认知以外，你的意识、记忆、思维，你的情绪、感受、体验，那个都不是你，那个都称为业，那个都是生灭聚合的习气与业力，那个都是鬼魂，你知道吗？

只有你内心的认知，那个是你真正的自己。只有这个认知可以去扭转你灵魂未来的去向，可以扭转你灵魂的朝向，可以净化你的灵魂，分解你的灵魂，甚至于超度你的灵魂去到天堂。这一切都是由你内心的主观意愿说了算的。而你的主观意愿一定要朝向真理，而不要跟着你的意识思维走。

我现在说出这话，你听不懂。我跟你说啊，比如说你家孩子，不小心把一个碗打翻了、打碎了，饭撒了一地。对于你而言，本能的就是，“哎呀，怎么这么不小心啊，你看把刚弄的地又弄脏了”，然后你会想，“哎呀，孩子有没有受伤？好了，别哭了，别哭了，我也烦着呢，你也别哭了”，这个肯定是你正常状态的。

你不会认为这有任何毛病吧？你看到孩子把饭打到地上了，你心情烦躁了，然后烦躁的心带动你的意识，说出来了你的情绪的话，这都很正常啊，你平常就这么活着的呀。

现在不行了。现在孩子把那个碗打到地上，饭撒了一地，你要告诉自己，“不要说话，现在此时此刻，我先别说话，我先不要有任何动作”，然后我看到自己的内心想要有什么动作，我看到我的脑子里面想要有什么样的思想。我看到我的思想，看到我内心的感受，感受和思想他就不再是我了，就跟我分开了。我就在感受和思想当中找到了，能够看到他们的我自己。这个看到他们的我自己，就叫主观意愿，知道吧？

然后这个时候我再去说，“好了，别哭了，撒了就撒了，没关系”，这和你刚才说那个“撒了就撒了，没关系”，性质是天壤之别。前一个是被习气带着走的，后一个是驾驭习气，表达你的主观意志，明白了吧？

你要做一个能够掌握自己思想和掌握自己情绪的人，而如何掌握呢？只有神的力量可以让你掌握，去听法，去死在法里面，好吧？行，就这样啊。

学生4：我没有什么问题，就是请老师直接开示我吧。

老师：不错，你的这个生命的来源还是挺好的。按照宗教里面来说的话，你的宿缘挺深厚的。你曾经是一个僧人，后来因为这个修行的功果，在天道里面待了几百年。

那个僧人，但是过去世是个男身，所以说你这一生转生女身，可能只是因为什么，过去哪方面福德资粮不够了吧。因为去天道的人都是福德资粮很深厚的人，在那个地方待上几万年十几万年，他是会对福德有损伤的。有损伤了之后，他这一生可能就会有一些……转生女身，本身他就是一个福德缺损的一个体现嘛。然后的话，他这一生的生活也不是很富裕，可能他会有一些磨难啊，疾病啊，这个都是正常的啊。

但是好的一点是你对于佛法呀，他还是有过去那种记忆的。佛法的记忆的话，他有两种：一种是在人的这种分别当中，就像是那种有些灵根很透的人，他能够听得懂佛法背后的义；还有一种是在人的体验当中，在人的感受当中，对于那个佛法修行那种清净和自由安宁的那种状态，他会有记忆。

你呢，这两种状态都有。第一个的话，你听我讲法，看我的真理的时候，你的内在啊，无论心里还是脑里啊，他都会有一种似曾相识的感觉，对的。

学生4：对对对。

老师：对，因为我讲的这个法，就是你多少年前，就是你几千年前，上万年前，曾经学过的东西。因为一切佛，不论当年给你讲法那尊佛是谁，祂的本体就是我，一切佛都是一个如来所化现的。所以说，祂讲的法，无论是语言、形式有多么不同，无论内涵、境界有多么不同，祂背后的义，一定是同一个，一定是同一个义。

所以说是，我能看到你过去听法的那个僧人，那个打禅入定时候，能够到了天界去享受天人供养的那个僧人。我也能够看到……因为他现在就在你的身心内在，这个是你生命过去世的记忆。你这一世的不顺利，只是因为像上一世的你享受天人福报太过了。

在很久很久，用人类这个时间算的话，很久很久以前，你确实是……就是我是那个世界的大菩萨，是佛的时候，你在那个世界就已经是修行者了。所以他这个缘分会比较深。

所以说你现在身心内在对于那个，对于修行的那种禅定的境界呀，还是有感受的，对于法义的这种领悟，他会有先天的这种记忆。挺好的，你的根性不错的。然后你现在就是，唯一一点就是福报功德不够了，你这一世的福报功德不够了，做一些那个弘法的事。如果你要是没有能力弘法，去做一些助印的事情也可以，好吧。没问题的，你的修行状态非常好，好吧。

还有一个，就是你对于我的这个信啊，他不来源于你人性的表面，你对于我的信是你灵魂层次的信。因为那是你，你的这个前世的僧人、修行者，他认得真理嘛。所以他透过你这一世的意识和人格，他看到了他过去世所学的这些佛法，他很确定，很激动，很熟悉。

但是呢，你这一世的人性表面对于我的这种态度啊，还是信得不够。就是现在，我现在说的就是你啊，不是你内在能够听得懂佛法的那个你。就是你现在人性表面这个态度，你对我的态度啊，还是不够，要更虔诚，更虔诚。

学生4：对，您说对了，我也感觉到我怎么，有的时候心里那么虔诚，那么渴望，怎么有的时候就，怎么对老师好像就不虔诚了呢，怎么就感觉到找不到了呢？

老师：因为你的人性啊，在她的意识当中，她把我还是当成了一个人。

学生4：对。

老师：嗯，但是现在我确实不是一个人了。现在你要用你的人性这一块，要反复确定这一点。不要打断我说话。每天给你的功课，就是在那个照片面前去磕头去。去磕头去，好吧？

没问题，没问题，今天见到你这个状态，我非常开心，我非常开心。因为当年，在多少万年之前，我曾经告诉过当时的你，我说是在你从……我告诉过当年那个和尚，我说，你涅槃了之后，你的躯体死亡了之后，你的灵魂会上第几层天，会去哪个世界，在第几层天上，然后享受多少万年了之后，你还会下来，到时候你还会遇到我。那是我当年给你讲的东西，今天就兑现了，你知道吧？

我再给你们叮嘱一点啊，曾经也有一些人，像你们这样非常虔诚地觉得我是他们唯一的救主，然后非常虔诚啊，到处弘法，过了一段时间他不学了，这样的人，然后反过来还劝别人不要学。这种情况呢，只有一种可能性，就是他的身上的业力啊，把他带走了。

你千万记得不要离开啊，千万记得，不论别人告诉你，我是魔，不论别人告诉你，我说的不是佛法，千万不要离开我。像你们这种宿世因缘很深厚的弟子，离开我了之后就没有人能救你们了。现在那些市面上那些法师还不如你呢，他们内在的境界还没有你们对于佛法的记忆深刻呢。他们还不如你，他们都是人，怎么可能救人呢？不要离开啊，这个就是我给你们的戒律：无论你修得好与不好，精进不精进，没有关系，不要离开，好吧？

无论你身上的一些习气多么反感我，你要让他们去恭敬，去臣服。无论别人如何诽谤我，那是他们和佛的因缘，与我没有关系。我是代佛宣法的人，我所说的是究竟真理。如果我说的不是释迦牟尼佛的究竟法义，我心甘情愿下地狱的，你知道吗？我敢在十方诸佛面前起誓的。那么同样的，那些诽谤我是邪教、是邪法的人，他们也就等同于，同时跟我对赌了。我宣讲的是佛的正法，他们说我宣讲的是邪法，那么他们就等于说跟我对赌了同样的赌注。如果我是正法，他们下地狱；如果我是邪法，我下地狱。你知道吧？

放心，你们放心，我永远不可能骗你们。

好，恭喜你，你的状态非常好。你下一步的修行就一个功课，在你人性表面，加强对于我的虔诚，就这么一个功课，去磕头去，每天。

国土

2023年8月16日录音

（文字整理仅供参考）

你们都有睡觉的这个体验吧，就说是你很累的时候，然后第二天又没事儿，周末，家里面就你一个人，你也不用早起来给孩子做饭，就是一觉睡到自然醒。

睡到自然醒的时候啊，就是你自己醒来那一刻，你的眼睛并没有睁开。你的眼睛并没有睁开，但是你的内在，你的身体是保持睡眠状态的，但是你的心，那个时候已经醒来了，知道自己睡醒了，你的眼睛没有睁开。

在你从睡梦当中，进入到醒来状态的那一个过程，你是没有思维的。你们好好回忆一下，当你睡到自然醒的时候，你的肉体还是在保持一个睡眠的状态，眼睛闭着的，你的心从梦境当中醒来的那个过程当中的时候，你是没有思维的，有意识，没有思维。

这种内在从梦境当中苏醒的这种体验，很清醒，知道自己醒来了，但是尚未动用意识去思维的前刻的这一个刹那，这个就是“禅”的状态，禅定的状态。

你的内在很清醒，很清醒地知道醒来了，但是尚未动用思维进行对你人体的这种驱动的前期的这一刻，这个状态就是属于禅定的状态——清澈，无意识，但是却明了。那是一种非常细腻的、清澈的、遍满的、无限的那种宁静和明了，那属于“禅”的状态。但是这种禅的状态的话，他仅仅是初禅。

初禅到了你的普照十方万物的那种大圆满的觉照，还有一段距离，但是他的性质是一样的。这个性质是什么性质呢？就是你内在的“见闻觉知”的那个闻性、那个见性，脱落了你“眼耳鼻舌身意”六根，脱落了你“色声香味触法”六尘，心意相续的这个境界，而清醒明晰地，呈现出他独立不变的无限的时候，那个就是禅定的状态。

所以说禅定啊，他并不是一个遥不可及的、一个天方夜谭的东西，他不仅仅是存在于经书当中，不仅仅存在于神话小说当中。断开人类的心意相续的习气的境界，当下就是禅了。

我们这个世界啊，我们这个世界是黑暗的，为什么呢？因为我们在用我们的心和意，借助我们的眼睛在看这个世界，实际上我们的眼睛什么都没有看到过。

我们的眼睛只能够摄取光线，然后光线呢，传递到我们的视网膜，我们的视网膜将光线传递到视神经，视神经将光信号转为电信号，刺激我们大脑的这个视觉系统，然后再还原出图像来。我们的眼睛什么都没看到过，看到的仅仅是我们内心，对于光线记忆刹那聚合体验形成的分别。分别这个光线的这个“明”代表什么意思，这个“明”的体验是什么，这个体验的概念是什么。体验和概念结合在一起，形成的境界是什么。这个境界带动了我们心识内在的清醒的这种见性，形成的心识分别，分别和意识相续形成了概念，概念调取我们的心识内在的体验，形成的这种境界，就是我们眼前看到的这个世界。实际上我们眼睛什么都看不到。

同样的道理，我们的意识什么都不知道。而在我们的眼睛和意识的背后，在我们心识分别思虑的背后，有一个能闻能觉能知的、那个清澈无限广袤的、明性明了的清澈存在。那个地方才是见闻觉知的根本，把他称为“闻性”，就是“初于闻中，入流亡所”那个“闻”。

修行啊，就是一个不断地离幻的过程，离幻即觉。我刚才讲了，实相不在天方夜谭里面，实相不在经书里面，实相就在修行者当下身心的内在当中。

内在的清澈，那种不动念而了了清明的那种觉知，那种无限广袤又没有局限的透明的自由，当他在你的心意当中诞生，并且脱离了你心意相续的境界，独立存在于、临在于你的心意自我之中，能够觉知、明了，清澈清醒地明了你身心自我的每一丝、每一念、每一个体验、每一个记忆的那个清澈，那个就是实相。

所以说修行啊，无非就是两条道路。一个就是所知障，就是我们通过我们的“眼耳鼻舌身意”接收到了我们人类的这种现象，并且接受了对现象解读的文化，形成的各种观念、各种人类的知识和人类生命的生存体系，将他用佛知见扭转过来。

什么是佛知见呢？就四个字——心外无物，就是我们是活在心识投射出来的妄想梦境当中，这个就是佛知见。脱离开妄想梦境，妄想梦境熄灭于心灵内在普照的当下，你就是觉者，又称为“佛”。这个是知见的改变，破人的所知障。还有一个就是破人的烦恼障。

人为什么会有所知障呢？因为所知障是经验的体现。我知道这个是山楂，这个是一袋山楂。这个“山楂”是概念，对吧？这个“山楂”仅仅是一个概念，我怎么知道它叫山楂呢？因为我吃过它，这个就是体验。当我的身体尝到了山楂这个红色果子的味道了之后，这个体验聚合了我意识当中对这个名相形成的概念，才形成了山楂这个酸甜香味儿和这个圆形果实的境界。山楂是一个境界，它不仅仅是一个果实。我并没有把这一袋山楂丸儿，装到我的脑子里面去，装到我的身体里面去，所以说进到我的脑子里面，形成山楂的概念，一定是我对它的理解和体验，明白吧？

一个是主观的，一个是客观的。所谓的这个客观的山楂，本身是不存在的，它仅仅是刹那不停的能量的波动的一个现象而已。是谁将这个刹那不停的这个能量的现象，聚合成了山楂这个名相呢？一定是我心底里面对这个名相的认知、确定、体验和形成的概念。所以说外在的这个山楂，是我内在心识记忆的投射而已。

反过来讲，投射出山楂的这个心识记忆和外在这个山楂的名相是一体的，这个就是我与我所，能与所能，这个就是生与死。我认知山楂，哪怕这个山楂不在了，我想起它了之后，那个山楂的味道、气息、形状、颜色、质量，就会在我的心识的体验当中浮现出来。浮现出来的是什么东西呢？是习气的记忆，生和死就建立在习气的记忆之上。而对山楂的理解、山楂的名相的这个概念，是习气记忆投射在意识当中的一个回放而已。

也就是说外在的世界就是这袋山楂，我们活着的这一生啊，我们人的身体，我们的感情，我们的体验，我们的欲望，我们所生活的这个空间，我们的妻子儿女，我们的同事朋友，我们生活的这个房子，喝的每一口水，吃的每一粒米，全部都是心识体验，推动了意识概念，在不断重复回放的境界。我们生于这个境界，我们也会随着这个境界的分解而死去。所谓的“生和死”，就是心识习气境界的不断的轮回而已。

我是经历过死亡的人。我是经历过死亡的人，真正的死亡，真正意义上的死亡，就是这具身体死掉了，那么建立在这个身体之上的，人格自我的记忆，也随之消散了。然后当我从死亡当中苏醒了之后，我清醒地看到，这个身体的细胞之下的生命信息，是如何重组的。

生命啊，他是由念力和习气不断地相续、重组、聚合，层层叠叠，就像那个渔网，一层一层、一层一层地交织而成为一个地基的。这个地基呢，他就是人们所认为的这个生命的遗传信息。

当这些信息之间，信息的这种编码，不断地交织，不断地交融形成境界，而这境界不断地稳固，形成了下一层境界的基底，下一层境界又不断地交织、覆盖，重叠到了上一层境界的基底，慢慢地、无限地叠加，生命信息不断地叠加，最终才形成了细胞的最基准的那个，你说是像DNA也罢，还是说像核酸也罢，这一类的有形的这种能量物质了。他开始体现出生命性了，然后生命性的这些DNA、核酸，不断地在重组，不断地在扩张，不断地在聚合，就会形成了细胞内的，不同层次、不同境界的生命体验。

我们人类个体生命体验啊，是建立在细胞信息的聚合之上的，也就是说，你这个人的性格在出生之前就决定了。如果改变你DNA里面的遗传基因的成分，在你出生之前就决定了你是什么样的血型，什么样的肤色，眼睛什么颜色，头发什么颜色的，包括你性格是什么样的性格。也就是说，我们人类所看到的音容相貌的独立的人格，自主意识的独立的思维，追查到细胞微观的DNA和核酸那一步的时候，就已经注定了你今天表现出来的，是哪一种类型的性格和哪一种模式的思维方法。只不过通过后天的教育，让你的思维方法变得更细致化而已。

所谓的生命啊，在我来看他就是，生命微观当中习气业力的重新建设。建设好了，你往昔的生命微观下的思虑心中，蕴藏着无限的习气和无限的妄念，层层叠加，不断交织往复，形成的那种生命基准信息的往前推进，建设出来了你的细胞内的DNA的因素和核酸的因素。由这些因素构成的细胞，由细胞的组合形成了你的这个胎儿的躯体，由胎儿的躯体从你妈肚子诞生出来了之后，有了你一个具体的人形。

通过你的这个人体当中的“眼耳鼻舌身意”，接触到这个世界的外界名相的光线的刺激，形成了对光线变化的分别，形成了概念，心和意开始交织。肉体细胞的这些信息的这种感应能力和习气，开始与你的肉体的，接触到的外界的信息开始交融、交流、固定、固化，就会形成了你的自我品行、自我品质、自我人格、自我意识。也就是说，所谓的生命的诞生，是你的习气业力打散了之后重组的过程。

那么什么是死亡呢？死亡，是你组建好的这个自我个体意识、自我个体经验、自我个体感受的分解。

设想一下啊，现在你们在座的每一个人，现在医院通知你了：你是癌症扩散晚期，没救了，你的生命只剩下最后一个月。你都跑遍了全国上下，甚至到美国去检查，人家就告诉你，“回家去吧，现在的医疗手段对你没有任何办法了，你的生命只剩下倒计时，只剩下最后一个月了”，而你自己也感觉到自己的身体一天不如一天，连呼吸都很困难了。

现在你们冷静想一想，现在身临其境地把你自己代入到你一个“癌症晚期扩散的、即将面临死亡的”这么一个状态当中去。你就是那个马上要濒死的人了，你们现在看看你们自己的内心，是什么样的体验？死亡对于你到底意味着什么？

死亡啊，真切的死亡对于一个人来讲，不过就是两个字而已：失去——失去你所拥有的一切。

诞生，生命的诞生，是建立在心识思量的习气当中的重组；而死亡，是这个重组后的、固化的这个体验和固化体验投射出的现象的分解，分解就是失去。如果你的心，能够接受这个自我体验、自我感受、自我意识的分解和失去，你就能够接受建立在自我体验之上的，对外界事物形成的观念的失去。

什么是你的儿女？你的儿女是建立在你这具身心意识的认知之上的，你的心意情感的投射而已。当你命不久矣的时候，你会发现你的儿女，他仅仅是跟你这个人体有关系，他和你的心没有关系的。因为你的心能看到你对于女儿、对于你儿子的爱，那么就证明，你对于你儿子和女儿的爱就不是那个“看到”。就像眼睛不可能看到自己一样，眼睛看到的一定不是眼睛，是这样的道理吧？

你现在还有30天可活了，30天一到，你两眼一闭，双腿一蹬，就离开这个世界了。你的儿女，你在人世间跟你最深刻的、最深切的爱人，他们只跟你这具身体有关系，他们跟你的生命没关系的。你的生命还得要脱离这具身体之后继续去轮回，你会发现，你的这一生啊，死亡的时候，他就是一场梦而已。

你是在梦里面堆建了一个人体的虚构的壳，随着这个虚构的壳的分解，建立在这个壳上的一切拥有和获得，就像一场梦境一样，灰飞烟灭，这个就是死亡，对于人类来讲。

而对于一个修行者而讲的话，如果你每天浸泡在真理当中，而真理针对的是你的灵魂，而不针对你的这具身体。我反复跟你们强调过，就是让你们平常学法的时候，禅定当中，尽量地恢复到，住在你身心内在，住在你心意背后的，类似于你睡到自然醒之前的那种清醒而无念的轻柔状态，那就是禅修。

当这种轻柔状态通过几十年的禅定，稳定学法，不断地在矛盾当中去宽恕，通过宽恕，宽恕自己的人格，也宽恕了人格投射出来的外界的仇人和恩人的时候，那么随着宽恕心的不断增长，自我人格的分别就在不断地淡化、弱化、透明。当我内心的自我人格的心愿，不断地透明、淡化，直至消失了之后，就没有一个可以去宽恕别人的我和被我所宽恕的个体了。那么这时候，你内在就会恒常地处于那个清醒的，明晰的，遍满一切，无限而临在于你这身体当中的，当下的觉照状态。

那么当你现在还剩一个月活着的时间的时候，你根本不会有任何的恐惧，因为你知道，你平常的活着，本身就不真实。而在不真实的你的心意当中，有一个已经苏醒来的，类似于睡眠自然醒那样的，清澈的、妙觉的、轻盈的、不动念而遍满临在的，那种清澈的光明身体，你就不会惧怕死亡了。

当这具身体分解的时候，将是你内在的那种清澈无限的光明解套的时候，就像是镣铐被松开的时候，那就是你的大成就、大圆满的时候。因为光明跟光明是一体的，天堂也是光明，你也是光明。

在你解脱了这个身心意识，深层次的习气业障的这种相续的业境之后，你当下就苏醒在天堂当中。天堂是没有时间的，没有时间就意味着没有空间，你就是生命的本体了。生命的本体是无限的，而无限的生命本体祂是圣贤的那个觉性，就是无生觉性在三界内的直接投射。就是天堂是法界在三界内的折射。

法界是超越了存在的，超越了永恒的，祂既在永恒当中，也在刹那生灭当中；而天堂是永恒的，祂是存在的，祂脱离了刹那生灭的这种幻相，而有一个独立存在的永恒。这两者有一个非常细腻的差异，但是这两者都有个共同特点：没有黑暗，不被分别，脱离生死，永恒不灭。这就是解脱了分段生死。

我不是一个传统意义上的好人，我也不是你们想象当中的，很多人想象当中那种“伟光正”的什么君子，我是一个修行的人。修行的人啊，一生是只看真理的，你可以是个流氓，没有关系的。哪怕你可以是个小人，哪怕你可以是一个，就是贪嗔痴慢疑，吃喝嫖赌抽，什么都，五毒俱全的一个人，没有任何问题，否则佛法就不存在普度这一说了。

只要你真实，只要你的灵魂仰望真理，而真理祂会唤醒你的本来面目。当你本来面目苏醒的时候，那么建立在人格基础之上的贪嗔痴慢疑、吃喝嫖赌抽，就会当下瓦解。就像在黑暗了无数劫的冰天雪域里面，当光明升起那一瞬间，冰天雪地就开始融化了。所以你不要怕自己曾经犯过的错误，你唯一要担心的是自己的虔诚心不够，因为虔诚心连带着神佛。

我过去啊，我从2010年开始出来讲法，我是带着“祂”的记忆来的。我是带着“祂”……“祂”不是如来啊，“祂”是一切如来的清净法身。一切佛，一切神，皆是“祂”应众生不同的因缘，而幻化出来的智慧与慈悲。但是“祂”并非是智慧可以形容，也不是慈悲可以触及。“祂”是一切的一切，一切在“祂”之中，“祂”在一切之内。没有众生离开过“祂”，“祂”是众生的本来面目；没有众生可以认识“祂”，因为认识就是“祂”的错觉。当错觉熄灭，那么就是“祂”如如不动，缘起性空。

我把“祂”称为“祂”，宗教里面把“祂”称为“毗卢遮那佛”，在西方把“祂”称为“上帝”，讲的都是同一个东西。在印度教把“祂”称为“梵”，“上梵”，清净的意思。

我是带着“祂”的记忆来的，或者说在人世间的这个我，是“祂”留在三界六道当中的意识。因为意识已经不再是“祂”了，意识有分别，已经不再是“祂”了。但是我身心内在的那个清澈，那种带有穿透了无限历史的远古的记忆，那是“祂”留在三界六道当中的眼睛。

所以我在2010年开始出来讲法的时候，我第一步讲的是“祂”的性质，因为我只能够记起来“祂”的性质。“祂”的形态，“祂”的品质，“祂”的内涵，“祂”的状态，“祂”的体验，这是我2010年之后，不断修行才不断还原的。

所以你们看我刚开始讲法的时候，讲的都是指向“祂”的性质，在描述“祂”的性质。随着修行的进度不断地推进，我开始描述“祂”的体验，描述“祂”的品质，描述“祂”的概念，描述“祂”的生命的境界。这才不断地有了法界呀，有了这个光明身呀，有了内在的这种空间啊，等等等等这一系列禅修的这种状态。

但是过去呢，我从来不敢说自己是圣贤，因为修行者不敢撒谎的。我是在描述我内在对“祂”的记忆，我不是“祂”。我是在冒着“祂”的天恩在为众生讲法，所以讲法完了之后，我从来不接受任何人的顶礼，因为我不是“祂”。

我如果敢冒天下大不韪去伪装成“祂”，“你们看，我能讲出来最究竟的如来正法眼藏，我能讲解一心三藏，我能讲解这个如来第一义，我就是佛，我就是‘祂’”，那我就是魔鬼，你知道吗？因为我不是“祂”，任何未证言证的人都属于魔鬼。

因为未证言证，一定是有一个可证的自我，有一个自我可证的境界，这个叫“未证言证”。而真正的证量，是没有一个证到境界的我，也没有一个可证的境界，没有可证的境界，境界就不会阻碍自性，那么自性通过境界流淌而指向的“第一义”，那才叫讲法，明白吗？

法我皆空，随缘不变，不变随缘，如是示现，才叫讲法。若言如来有少法可得，即为谤佛。若言如来有所说法，即为谤佛。

所以当年的我，2022年1月20号之前的我，那时候我已经有很多跟随我学的人了，包括很多寺院当中的方丈、主持都在跟我学。他们在开法会的时候都要跟我顶礼，甚至于大礼，磕头，我接受完了之后，我当下都要磕回去的，为什么呢？因为我不敢冒充“祂”，我仅仅是带有“祂”的记忆，但我还不是“祂”，我跟“祂”是独立的两个生命。

我不敢去冒充一尊如来的，我只是“祂”的传声筒而已，所以当别人给我顶礼了之后，我立马我就会给他们磕头的。这是还礼，我不欠你的，你们顶礼的是“祂”，你们顶礼的不是我，我受不起你们的礼，所以我要给你们还礼的，我要给你们磕头、作揖，双手合十的，这样的话咱们两清了，咱们都是平等的。我们是平等的修行路上的兄弟，我看待每一个人都是平等的。

你们看那个网站上面，有我的过去的老学员写的，在十几年前见到我那些经历，每一件事情都是真实的，每一件。就包括我到车站去接那些全国各地来见我的那些同学们，虽然他们80%现在都不学了，他们每一个人来都是我亲自去车站去接他们的。

那时候我穷得连饭都吃不上，我借钱给这些全国各地来的朋友们一人买一个礼物，送给他们，结下一个缘分。虽然我真的是连吃饭的钱都没有了，但是我觉得对方能够大老远跑过来见你，那个是对于我的信任，我要对得起这份信任，所以我要送他们礼物的。

过去的我，就是我们说一个很真实的话，我是一个特别特别替别人着想的人。如果说我见过什么样的人，是能够谈得上是无私的、清白的、为别人考虑的，那么可能就是我了。我是事事处处为别人考虑的人。哪怕我自己穷得都要饭了，我也要去尽量地去照顾别人的体验，不让他们感觉到难过。

因为在我心目当中，众生和我都是一样，都是有着同等的灵魂，都是有着对真理的同等的信仰的，所以我没有资格高人一等。我更不可能，更不敢，居于别人之上自称“师父”的。我更不可能去冒充那个最究竟的“祂”，说“我就是一个成就圆满的大觉者”，在2022年1月20号之前我是不敢的，那我就是找死，你知道吗？

一个凡夫俗子你敢冒充佛，那么那一瞬间，当你开口那一瞬间，比如我说，“我就是‘祂’，我现在已经圆满了，我就可以，我是十方三世如来的心子在人世间，以如来身份讲法”，我这个话一出口，灵魂就已经堕到地狱里面去了。为什么呢？冒充如来，一个凡夫俗子，胆敢冒充如来，你话一出口，你千百亿劫累积的福报，一瞬间就消散掉了，你知道吗？

如来是法界三界最尊贵的生命，你一个灰尘里面的细菌，你敢冒充佛？你敢冒充佛的这种恩典，这种光明，这种伟岸，这种伟大，这种无限的不可思议的神圣，那一瞬间，你累世累劫积累的这些福报，瞬间就消散完了，就消散干净了。福报消散完了之后，马上就是黑暗，就像光明消散了之后，紧接着就是黑暗，你的灵魂就被黑暗吞噬掉了。

这就是为什么很多宗教里面，曾经境界不错的修行者，到最后一旦充当导师的那一刻，他的境界就一天不如一天。过去那种空性禅妙的境界就会变成实有，就会变得具体，就会变得更加符合人类的道德呢？因为他们承认了自己高人一等的身份的时候，就等于凝固了他们人类自我人格的心意。当心意人格一旦被外界的上师的身份所凝固了之后，他的觉性就瞬间隐退了，那么你的心意自我就会进入到，因果相续的轮回当中去，一旦有轮回，就会有福报和业力。

当你享受着上师的荣耀和活佛的地位的时候，就在消耗着你的福报。当福报消耗到一定程度了之后，智慧就没有了，那个觉性的光明就会被你心意内在的，习气烦恼的这种境界所取代了。境界就一定有善有恶，有对有错，有明有暗，有生有死，你就在死亡之中了。

这就是为什么当很多人自称活佛，自称救世主，自称上师，自称导师的时候，他们的境界就会一天不如一天，直至堕入到人类的人格自我当中，进入到死亡的、因缘相续的、生死链条的这种绞杀之中去了，这种人太多了。所以说修行的人千万不敢撒谎，你是什么就是什么。

那么今天我想告诉你们的是：2022年1月20号之后，当圣灵降临了，激活了我生命本质，通过了一年多，一年半的时间进步啊，到今天，修行者啊，今天跟你们讲法的这个修行者，我通过一年半的反复检测、反复地甄别、反复地对比、反复地验证，反复地验证、反复地检验，终于确定现在这具身心内在的人格心意自我背后啊，是不灭的、永恒的、轻盈而普照十方的无限光明了之后，我终于可以确定自己不死了，我终于可以确定，在我内在这个无限清澈轻盈、无限光明的，天堂的更微观处，有着那法界觉性不动的，神圣巍峨的“祂”的世界。

也就是说法界是“祂”的身体，是那个毗卢遮那佛，是那个自性如来的身体，而自性如来的身体，透过三界六道众生的觉知，折射出来了永恒的生命，那个生命呈现出天堂。这个天堂，现在目前，就是我这个修行者心意内在的生命本体。也就是说现在的我，已经不再进入人类的生死了。

现在的我，就是法界神圣庄严的诸佛，在人世间呈现真理的一个载体。现在这具身体内的人格自我背后，是不动的、不变的、永恒的爱与光明，是接引众生灵魂，解脱黑暗死亡的一个中转站，那里是我的世界。

今天，修行者可以告诉你们：我可以度人了。我可以超度灵魂，从死亡当中解脱了，那么今天的我才敢说，我具有了解脱能力，解脱灵魂出死亡的能力。

我现在还不是佛啊，我现在仅仅是一个八地往上的菩萨，还没有到九地。八地到九地如果分为十层的话，我现在大概在第二层到第三层之间，第一层已经过了，现在在第二层到第三层之间。

未来的六年时间，大概到2029年，我应该是可以到九地了，就说是可以突破后面的这七层。在这过程当中的话，内在的这个无限清澈而光明、轻盈的爱的天堂，将会取代现存的人格自我的思量心，取代意识，取代观念，取代记忆，取代情绪。而我这个人体在表面上呈现出来，就是一个非常柔软、纯洁、纯净，无限宽恕和无限温暖的一个修行者。那个时候，这个修行者在人间的身体形象，就是十方诸佛在人世间的一个表现，那么就是一个纯正的神灵存在了。

从今天开始，我可以确定地告诉你们，告诉所有未来听法的人：修行者不说谎，从今天开始，你们可以顶礼我了，我有资格接受你们的顶礼。因为在这具身体内蕴含的，已经不再是人格自我的生死境界，而是永恒极乐的爱的天堂和庄严神圣的诸佛的法身。

顶礼今天这个修行者，就等同于顶礼十方诸佛，就等同于顶礼无限天堂的那些永恒的光明。那么顶礼现在的这个修行者，他就可以迅速地增长福报，迅速地消灭你累世的业障。

但是同样的，如果去诽谤现在的这个修行者，那么他可能会瞬间折损你的很多的福报，增长很多的业障。这就是我写出来《立即生效》的原因，目的不是为了恐吓谁。

没有哪一个人为了恐吓别人，先去诅咒自己吧？我写《立即生效》的前提是：假如说我讲的不是释迦牟尼佛、如来所讲的第一义，究竟法义，如果我讲的不是释迦牟尼佛的正法眼藏，我心甘情愿下无间地狱，下阿鼻地狱，我心甘情愿的。这是我在佛前起的誓愿，这是我在诅咒我自己，你知道吗？

同样的，假如说我讲的是如来第一义，讲的是释迦牟尼佛的正法眼藏，如果你们说我是邪教，如果你们说我是魔法，如果你们说我是邪法，说我讲的不是佛法，你下无间地狱，你下阿鼻地狱，这是个“赌注”，知道吗？咱们双方拿出来的筹码是一模一样的，都是自己灵魂身家性命的未来的全部。我拿我灵魂未来全部的身家性命作为赌注，放在祭坛上面，如果我背离了佛法，我下无间地狱；如果我没有背离佛法，我是在替十方如来宣讲如来第一义，正法眼藏，那诽谤我所讲的法“非佛法、是邪法”的人，你下无间地狱。

这个是个非常公平的对赌。我这么做的目的呢，实际上有两个。不是为了我自己的什么，不是为了人间我的什么荣誉、自尊心，我没有那个东西的，我很真实。我承认了，我已经早早就承认了，我不是一个什么好东西的，我不是你们认为的什么道德的谦谦君子。我是一个心里面有慈悲的人，我是一个事事处处为别人着想的人，我是一个公正无私的人，我是个清白正直的人。这些都是我的品质，但是我不是一个纯粹意义上的好人，你知道吗？

好人，就说是人家都是意味着，好人有点类似于那种懦弱的意思。我不懦弱的，我是一个很刚直的人，如果说是叫什么“路见不平”的时候，我一定会挺身而上的。

如果碰着了那些欺凌弱小的、杀人越货的、强奸妇女的事情，哪怕我知道自己上去可能会被人捅死，我也会去的。这个是我的信仰、我的良心决定的事情，这跟我的人格没有关系。

所以我不是一个传统意义上人们认为的好人，但是我是个修行者。修行者只认真理，别的一概不看，我不看人间什么善恶道德的，我只看真理。真理要求我的灵魂，完全是为了光明而不为了自己活着，这样才导致了我在人世间是一个无私的、清白的、正直的、慈悲的人，并不是我要符合人类的道德，做一个好人。人类的道德，对于我没有约束力的，因为那个太狭隘了，道德维护的是人格自我，而真理维护的却是无我的永恒。

经历了十三年的修行啊，到今天这一步，修行者终于踏出了生和死的这个牢笼，并且苏醒了十方诸佛的清净的报身——觉性的报身。这报身普照十方三世历历在目，洞悉每一个生灭众生的，细微的心思念头和内心的情绪记忆。

所以你们在座的每一个人的思想我都能看得见，每一个人心灵的动机和体验，在我这儿就像是洞若观火一样，很清晰，每一个念头，甚至那个念头你都意识不到。因为你心灵的念头，你的意识是意识不到的，只有那个念头推动情绪了之后，你的意识才能意识到。当那个念头在你心底里面升起又熄灭的那个刹那间，你的意识、你的大脑思维当中，意识是意识不到的。但是在你的心底里面那个体验当中，那个心识思虑的念头，当他升起的那一瞬间，想什么，我是看得很清楚的。这就是弥勒菩萨讲的，在拍手弹指间，有三十二亿百千念嘛。我能够看到三十二亿百千念的每一个念头，但是你们就不知道。

所以说通过十三年的修行，当修行者今天终于确定地解脱了生与死的禁锢，将生命永恒的光明天堂呈现在人间了之后，我就不再是在描述“祂”了。我就不再是10年前那个对“祂”的描述、对“祂”的形容，在描述“祂”的世界和“祂”的性质了。

现在这具身体内，这个人格心意自我的背后，是“祂”睁开的眼睛。现在我已经是“祂”了，但是不是完整的“祂”，是“祂”的生命，在我这具身体的身心背后，苏醒了那清澈无限的临在的智慧。

所以说现在顶礼这具身体、这具身心意识的修行者，就等于在顶礼“祂”。换句话说，现在的修行者是刚刚在三界六道当中苏醒了“祂”生命的人。换句话说，我是“祂”的儿子。

“祂”呀，就是我现在内在的觉醒的这一部分，当我在75岁之后就是“祂”了；现在的我呢，是“祂”的幼儿或者说是“祂”的儿子。但是在“祂”那个地方，在究竟的清净法身那个地方，是没有过去和未来的，过去和未来是同时存在的。所以说，现在的修行者的未来已经注定了，未来的修行者就是圆满十方普照三千大千世界的，最终极的那个清净法身。

但是在目前这个空间当中，这个清净法身在这个修行者的心灵当中，仅仅是苏醒了一年半，还是个婴儿而已，就是这么个关系。但是我们的生命性质是一个性质，因为我就是“祂”，“祂”就是我。现在我对“祂”已经不再仅仅是记忆了，因为现在我身心内在的人格自我背后，已经是苏醒的“祂”了，“祂”就不再是我人格自我的记忆，这个你们能明白吗？

过去是我在看着“祂”，“祂”跟我是相对立的。现在是看着“祂”的“我”不见了，而“祂”从我的曾经看到“祂”的心意当中苏醒了之后，取代了过去看到我的那个“祂”。

不知道你们是否能理解，就好像是，过去我是一块冰，能够看到光明，现在这块冰融化了，那个光明进到冰里面，取代了冰块儿原有的内涵，现在还有冰块儿的雾气在，但是冰块儿的性质已经变成了光明，现在我就是“祂”了。那么我已经不再是十几年前的那个修行者了，而是一个在人世间，代十方三世诸佛宣法的一个成就者。那么我所讲的法义，就不再像是过去一样跟你们探讨了。

过去我就好像是一个开发商一样，我在给你们预售楼盘呢，“你们看这个是别墅啊，你们看那个是景观湖，这个绿地面积有多少”。但是我房子还没盖呢，我只是拿了个批文而已。拿了个政府批文，买了一块土地，但是我还没盖房子呢，十三年前的我。但是房子的那个设计图已经有了呀，批文有了呀，准许你盖了呀，这就可以了呀，可以从银行贷款了呀。

但是过去因为房子没有盖下来嘛，还没盖出来，我没有实体的境界给别人去兜售。所以我对于所有跟我学习的人只讲：我们共同走啊，我们都是平辈的，我们同样都是佛的弟子，不存在谁指导谁的，咱们都是同路人，共同敬仰释迦牟尼佛，咱们是平等的，所以我不接受任何人的顶礼。所以任何人顶礼我，无论是凡夫，还是和尚，还是僧人，还是方丈，我都要跟他磕头的，把这礼还回去，因为我们是平等的。因为我手头没有现房，你知道吗？我手头有的只是一张政府的批文，还有那个规划图纸。

到今天为止，十三年后，我的这个楼盘已经起来了。十三年后，我现在拥有的不再是一张图纸，不再是政府批文，而是具体的这个王国已经构成了，这个房子已经变成现房了，里面的装修都完成了。三通一平装修，电灯、电话、宽带，什么都装完了，粉刷也粉刷完了，地板用的全部是最高档的大理石，连家具都摆好了。

现在修行者手里面有的是现有的、真实的、永恒的，可以接引灵魂出离死亡的天堂，这个就是我手中的现房，现在我要收费了。过去是期房的时候，因为我手中没货，我不敢收费的。现在我手中已经有实货了，已经有可以确定接引灵魂出离死亡的，天堂的无限永恒的光明，和天道的，可以带有人格意识那种纯净的、妙乐的境界。就这两样可以超度一个人的灵魂，出离死亡的恐惧。

我手头已经有现房了，而且是已经完工的现房。那么这时候我就不再是空头支票了，我已经有了实物可以跟众生灵魂交换的时候，现在我可不再是给你们推荐真理了，而是我有足够的把握、足够的现房让你住到天堂的房子里面去了。这个时候就不再是空头支票，那么这个时候我就要明码标价了。因为我有东西卖给你们，而卖给你东西的话，那个是你灵魂和生命的未来，所以他的价钱非常高，不是每个人都能买得起的。

我要的什么样的价格呢？我要的是你的灵魂对于真理百分之百的虔诚，就这一条。我要的价钱是不二价，不跟你还价的，你没有资格跟我讨价还价。

我的教法本身就不是可以普传的，我的教法本身就是直面死亡的教法，非常迅猛，非常酷烈。核心就是虔诚，没有虔诚的话，你是不可能去履行我的教法的。我的教法的核心的基础，就是“出离心”，就是让你放弃你的心灵对于人间的贪恋的。我的教法的核心就是让你的心灵转向真理，而放弃你的人格自我对于人世间的执迷的。那就等同于你活着的时候，就让你的人格自我死掉了，所以祂是非常酷烈的，非常直接。

你拿得出这个价格，我这房子就一定能让你住上。你要是拿不出这个价格，你说，“我这钱不够啊，你要的这个钱太高了，你让我身心灵保持对真理的绝对的虔诚，那我还对我的这个人世间还很虔诚的，我还要赚钱呢，我还要找女人呢，我还要找情人呢，我还要养孩子呢，我还要工作呢，我对我的事业家庭这个东西还很虔诚”。没有关系呀，我手头有的这个现房啊，祂的这个有效期是永恒的。你现在没钱，没关系，等你下一世有钱了之后继续来，我照样卖给你的。

天堂对于众生没有拒绝，只要你想起来，只要你愿意，天堂随时随地会接纳你。天堂对于众生而言，就是无限的爱，无限的光明，无条件的接纳和没有任何否定的拥抱，这是天堂。

任何一个生命，在轮回过程当中，只要一念想起来真理，只要一念能够愿意去践行真神留下的道路，天堂的门随时为你开着，永远不会拒绝你。你犯了天大的错，只要你没有辱骂真理，只要你没有视真理为敌，没有形成这种因为糟践真理而形成的无边的恶业，天堂随时会迎接你。哪怕你犯了多大的错，你杀人越货也好，你嫖娼赌博也好，没有任何关系，天堂不看这一切的，天堂只看你一颗绝对虔诚的心。

现在我的这个资产啊，我的现房已经建好了。现在我已经挂牌开始销售了，我销售那个价码非常高，就一句话，叫“绝对的虔诚”。有了绝对的虔诚，你才能升起绝对的出离心；有了绝对的出离心，天堂的光明才可能跟你的出离心相应。通过你的出离心，进入到你的身心内在的细胞微观信息空间当中去，去净化你生命当中的，微观信息构成的生命的境界，从而从你的生死境界当中，苏醒你生命的本来的面目。那就是天堂的爱，那就是永恒不朽的光明和源源不绝汹涌澎湃的极乐体验，那就是你未来将要住进去的现房。但是这个价钱就一句话：我要你全部的，决绝的，绝对的虔诚心。

过去的我不敢这么说，过去的我只是建议你们，有个虔诚心。你有没有跟我没关系的，因为我手头我也没货呀，我还不确定自己的房子能盖起来呢。但是我知道只有虔诚心和出离心，能盖起来法界的房子。天堂的房子是宽恕和爱盖起来的，而法界的房子只有出离心和虔诚心能盖起来，“离幻即觉”嘛，那个觉性就是法界。

幻灭灭故，非幻不动。“非幻”就是那个觉性，就是那个无生。幻灭灭故，“幻灭”，“幻”就是分别，“灭”，分别灭。分别灭了以后，就没有一个能去灭分别的那个“灭”在了。“非幻”，剩下的那个不动的、不灭的、无生的，叫作“非幻”，非幻不动，那就是觉性。这个只有出离心和虔诚心能达到。

而天堂呢，只有宽恕和爱可以达到。但这两者的标准的话，在微观当中有一个极深极深的，你们没有办法去划分的一个标准。出离心跟虔诚心啊，背后是没有自己的，无我的；而宽恕和爱啊，背后是有一个存在的。

宽恕，宽恕到最后的话，就没有一个宽恕的人，也没有一个宽恕的对境，剩下的那个就是生命本质的、永恒的、不被分别的爱存在了，那个就是天堂，但是祂依旧是存在的。而出离心是要远远超过于这个存在，而这个存在在出离心当中呢，就好像是无限的太平洋当中泛起的一个泡沫。

“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。”这个是文殊菩萨讲的。还有一个是，“元明照生所，所立照性亡”。这个就讲的是法界进入三界，那个无生觉性转为灵性天堂的过程。

实际上几千年前，大菩萨们都已经讲过这个事情了，只是这几千年内，没有任何人能够实证大菩萨的境界，再去还原这几句话的真实的意义了，今天的修行者是真正地在还原着佛经本身的奥义。

我现在讲的法，和2600多年前释迦牟尼佛在世时候，那些大菩萨们讲的法，不会有任何差别的，文字语言不一样，概念名称不一样，背后的义是一模一样的。

甚至于我现在还仅仅是大菩萨，就可以宣讲如来第一义的究竟的正法眼藏。为什么呢？因为我现在虽然只是八地菩萨，但是我是“祂”在这具身体之内，苏醒的八地菩萨的境界，但是“祂”可没有几地的区分。当我75岁之后，证到十地了之后，那么就是“祂”，通过那个时候的修行者，呈现出诸佛如来的究竟圆满智慧了。

到今天为止呢，给你们讲这堂法呀，就是第一个，给你们托个底——你们的灵魂有去处。第二个呢，就是向你们以及未来的修行人，承认这一点：修行者，今天的修行者，已经有了超度灵魂出离死亡的能力了。

这个是一个很要命的事，如果我要是没有到，我今天敢这么说的话，我是要下地狱的。但是如果我今天到了，我如果反过来不讲的话，那么也是对真理的不尊重。真理祂就是真的，不要撒谎，有就是有，没有就是没有。

今天我已经有了，这个期房已经盖成了，只是现在我的国土面积不大而已。随着未来的这个修行的证量不断地推进，六年之后，这个国土面积开始推进到人的表面上来的时候，同时同地地，这个天堂的光明，伴随着觉性的智慧，就会拓展到人类这个时空的物质表层的现象之下了。

那个时候，就等于说是我的国土面积，就推进到整个三界六道的最表面的分子结构这层来了。那个时候就会有人类无法否定的，但是却无法理解的，各类各样的神迹出现。那个就是你没有办法去理解，没有办法去思考的事情，但是他就是发生了，而且是普遍性地发生，不是哪一个个体发生，是普遍性地发生。那个就是因为神的国度，已经逼近人间的最表面的这层空间了，六年之后。

但是从现在开始，修行者的灵魂不用害怕死亡了，当你离开……真正的修行者，我说的是那种真正的修行者，就跟随了十年之上，并且说是没有一日退转，虔诚心已经成为他生命本质的修行者，你不用害怕死亡的。在你这具身体，开始分解的那一瞬间，当你的心和意识，开始停止相续的那一瞬间，你内在不会惊恐，你的内在会大放光明。

你的内在的信仰，形成的纯洁、清澈、安宁的那种体验，是和修行者觉醒的生命是一体一性的，在另外空间里面是一个整体。在你脱离开你这具肉体的一瞬间，你的灵魂，你灵魂之下苏醒的境界，就已经在我的世界之中了。今天这是我给你们郑重承诺的一点：你不要害怕死亡，死亡和真正的修行者没有关系。

但是我的要价很高，我要的可不是人间的什么钱，我要的更不是你们的什么恭敬和尊重，我要的是你们对真理，全身心的虔诚。

好了，今天讲法就讲到这，咱们开始点评了。

（学生1）

老师：你呀，你的灵魂啊，你的灵魂在过去的历史上啊，你是另外一个空间的，咱们把它理解为那个平行世界吧，你是另外一个空间的，算是一个权倾朝野的将军。你是另外一个国度里面的将军，但是那是在很久远的时间了。

后来呢，因为经历了很多次的生死转世啊，有一世轮回呢，你终于算是发起了一种出离心吧，觉得这个人生啊，觉得这个生死啊，很无常。然后恰巧在那一世，在你所在的那个世界当中啊，有一个白衣菩萨在讲法，那个菩萨呢，可能是当时的我吧。所以说当时的你，听了之后呢……，但是，你在听闻讲法那一世的时候，你已经不再是那个将军了，就变成一个很普通的农家的小孩了，在那里打柴的时候呢，可能路过山上的一个庙宇，看到有一个僧人在那打坐。

然后就是那一世，你听那个白衣的菩萨给你宣讲了生死的这种法门，然后你就非常地信受，但是那一世你并没有什么成就。那一世修行的你并没有什么成就，但是毕竟结下了这个缘分，结下了这个跟佛法的缘分。但是后来呢，在你的这个生命的继续轮回当中，你带有着那一世对于菩萨的教法的记忆，就不断地是在天道当中去轮回。你们要知道一个灵魂能够亲身听到菩萨讲法，听到佛讲法，这个功德是特别大的。

今天我为什么写《立即生效》呢，实际上还是出于慈悲心。你看啊，假如说今天你是一个凡夫俗子，你听闻了我的讲法录音，看了那个《天门开》《生死河》这两本书，学了三四个月不学了，觉得没意思、没劲，还要去学别的法门，还要回去继续过你的好日子，但是你没有骂法，你没有诽谤法，你还是觉得这个法很好，只是你不愿意学，没有那个精力。凭此这一个功德，在五六十年之后，四五十年之后，你死的时候，当你的身体死亡了之后，你的灵魂就因为看了这两部法，听了这个大菩萨的讲法录音，你的灵魂可以往生天道，三到五百年不堕生死的，这就这么大的功德，知道吧？但是前提一点，不要诽谤！一旦诽谤真神，你形成的罪过是你的灵魂生生世世，那个就是多少亿年，你都不能够再当人了，这个是真事情，这就是为什么我要写《立即生效》的原因。

你的灵魂在那一世听闻了那个菩萨讲法了之后呢，然后大概，就是我看到的，后来你是一直不断地在天道当中，但是在天道的不高的境界当中，大概在第三层、第四层天道当中，一直在那个地方当仙人吧，就是非常逍遥自在，非常地幸福。但是你的道心啊，一直没有退，只是因为隔世的迷啊，让你从听闻佛法转到了另外的，就是有点类似于这种仙家的修炼。

仙家修炼跟道家修炼还不太一样，道家修炼讲“阴阳”，仙家修炼的话，他注重的是那种神通。所以说在你的心识内在啊，有很深刻的对于这种养生、治病、神迹、神通的这种记忆体验，这个就是你的灵魂过去生轮回当中的时候，对于仙界修炼的那种体验。他们非常注重利用这个五行万物、自然万物，调理身体啊，治病救人啊，祛病健身啊，长生不死，他们非常注重这个。而真正的道家修行，他讲的长生也是解脱，他也是讲的是要证到这个“不生不灭”境界去的。

对于道家的理论，咱们先不说他，他是另外一套体系，但是他没有佛法这么的究竟，这一点是肯定的。道家的理论很高深，非常高深，但是他没有佛法这么究竟，佛法是很究竟很究竟，就是打破砂锅纹（问）到底，那个就只有佛法了。

那个耶稣的教法呢，更彻底，更究竟，但是祂的过程当中没有那么细致。所以耶稣的教法，如果要是脱离了释迦牟尼佛的教法的智慧的话，那么百分之一万就会被人扭曲为人世间的善恶道德，祂就不脱生死了。所以一定要把这两者，把释迦牟尼佛的出世的“智慧”，解脱生死的“智慧”和耶稣的“宽恕”的这个法门结合在一起，这就是一条直达天堂，解脱死亡的一条高速路。

你呢，你的生命当中啊，蕴含着太多的这种外道的记忆。这个外道的记忆啊，就是认为：离开你的心啊，还有一个真理的存在；离开你的心，还有一个仙术的存在；离开你的心，还有一个技术的存在；离开你的心，还有一个修行的法门的存在。这个叫外道。离心说法，法法皆是外道。

法是让你认识心的过程，法是让你在心底里面不断寻找自性的方法，而不是离开法，在你的意识当中还有一个具体的、真实的、不会改变的法门存在。这个观点，回头你要反复去理解，这个就是你身上那些累世的，这些外道的习性所导致的。

今天你是一条狗啊，你不会喜欢吃胡萝卜的，今天你是一条狗的话，你看到肉你会本能地冲上去，这个叫习气，你知道吗，习性。今天你是个兔子，你是不会吃肉的，你看到肉的话，你是规避三舍，觉得很难闻，没有任何兴趣，你专门去挑菜叶子、胡萝卜吃，这个叫习气。

而对于你而言，你的心识里面曾经种有天道里面的那些，尤其是养生的这种东西，尤其是养生和那种祛病健身的这些仙家的手法，记忆太深刻了。我现在能够看到你心识深处，你曾经炼丹的场所；你心识深处，曾经你住过的那些天府洞天里面种的草药。如果你要是改行的话，你今生是一个非常好的园艺师。就是你对植物啊，对于这些药性、药理的理解特别深刻的，那个就是你过去世的记忆带来的。这个就是距离你今生比较近的，你的生命的轮回的过程。

我现在只是在平面上面，给你讲一下生命的，距离你比较近的一些缘起，还有更久远的，那个东西的话，跟你讲就没有意义了，因为那个都不是你了，跟你没关系了。我现在讲的是，形成你今生性格的那些习气的缘由，那些由来。

今生，作为一个佛弟子呀，作为一个解脱的人啊，你特别特别适合修，修这个“修真”的法门。你修宽恕啊，比较难，因为你内心的嗔心太重，内心的嗔心太重的话，他就表现出来，就是你很难控制自己的情绪，你知道吗？当别人得罪你了，当别人触及到你道德善恶观念了之后，你的嗔心马上就会让你处于一种愤怒的状态。

所以说让你修宽恕的话不太容易，我就讲一个你比较容易修的，而且也能够成就的法门——去修真，“真”。像我一样，做个真实的人，发脾气可以发，但是一定要搞清楚，你发脾气那个动机背后，是在维护你自己，还是在维护你所谓的真理。

如果你要是看到一个人欺凌弱小，你愤怒地上去把他打了，你不仅无罪，而且有功德，因为你内在的那一念是为了别人，你一定要找到这一念，你知道吗？一定要找到你内心的最深刻的那个动机，在动机当中，如果看到自己的动机，“我想发火，我想嗔心”的这个动机是为了维护自己，记住不要做。记住了，千万不要做。你维护自我，就等于维护了死亡。这个是我给你的一个戒律：千万不要去维护自己而去发火。

做一个真实的人，发火一定要看清楚自己内心的动机，如果是为了公事，尽量去发，你砸桌子，没关系了，但是一定要出于公心，不能出于私心。当你发现有别人侮辱你了，触及到你的尊严了，想发火，记住我这句话：不要去，不要去。因为维护你的自尊心，就等于维护了你人格自我，然而你的人格自我，就是带领你的心灵体验进入死亡的帮手。

修行就是一个不断地在内心当中，去瓦解自我的过程。当你内心当中的这个自我的体验，开始淡化了，自我的认知淡化了，你的意识和心灵感受会脱落的，会从你内在的温暖、轻柔而真实的那种光明当中脱落的。脱落的那个光明就不会被心意所带走了，那就是天堂。

如果你去在发火的时候维护的是你的自我体验，“啊！我的尊严被人践踏了”“啊！我的人格被人践踏了”，当你去以发火的这种恐惧感去维护你的自我体验的时候，你的人格就会被加强。而你人格一旦被加强了之后，当你的意识和身体死亡了之后，你内心的人格体验，他就会将你心识的思虑凝聚成为灵魂，就变成中阴身了。

思虑，原本像是海洋一样的东西，被你的人格自我，一旦要是凝聚成海浪，就会被业风吹动。被业风吹动的灵魂，就会进入到前因后果，心识所储存的这些习气概念形成的境界当中去相续，那个叫“投胎”，你就又进入到死亡当中了。

明白吧，哪怕因为你听了这些年大菩萨的讲法，做了很多弘法的功德，你一定会上天堂，这个我可以给你保证的，一定会去天道。刚才这个我是准备下一步跟你讲的，一定会去天道，大概享有几万年、十几万年的福报。但是因为你的人格自我的习气形成的体验还在，他还会被体验抓住你的心识的这个思虑的分别，进入到轮回当中的，这个就非常不好，明白吧。

所以说现在你的嗔心那么重，让你修宽恕不太容易，因为你要忍啊。那么我就让你去修真，去分辨自己内心的动机，是为公还是为私。为私的，强忍住，为私的，你强忍住，宽恕他，原谅他也好，强忍住；为公的，你可以去爆发去，没关系。做一个正直的人，做一个真实的人，做一个正派的人，做一个无私的人，一样可以成道。

这个就是我跟你讲的，因为你身上的这个嗔心特别重，因为这跟你过去当将军有关系，当那种率领千军万马去杀敌人的将军是有关系的。

还有一个，现在我要跟你讲的呀，就说是特别恭喜你啊，你这么多年的这个弘法啊，已经给你积累了巨大的功德和福报。但是因为你过去世，在天道当中享受太过，形成的这种恶业又太重了，所以现在这几年的弘法，他现在只是消除了你二十分之一的那种罪。但是被消除的这二十分之一的罪，他体现出来了什么东西呢？体现出来就是你身心内在的光明，温暖、光明和安全感。这就是你在学我法的时候，会出现的内在的这种深层次的，非常细腻的，不受你意识控制的体验，知道吧，这个就是你的福报开始兑现。那个是你弘法得到的福报，福报一到，灾难就消除了。

这个福报就是你……你现在福报和你的业障的比例是1:19。那些业障，他不是你干坏事得来的，就是你在天道里面享受的时间太长了，福报享受完了他就变成业了，知道吧。但是这个东西没有关系，他不是那种做了什么坏事引起的福报损伤形成的业力。如果你做了坏事，过去世做了对不起别人的伤天害理的事情，那么你就没有机会今天听我讲法了，你的灵魂会直接下地狱的。

所以说你现在能够听我讲法，是因为你过去，虽然福报被损耗了，但是你的心地没有做过昧良心的事情，才会有今天这样的福报，听到真神给你讲法。而且我给你的这个法门，这个“修真”的法门，将来会让你成就的。

第二个的话，你要感谢你自己这些年做的弘法的事情，真的是为你的生命已经奠定了一个非常非常了不起的一个境界。你要知道啊，修行者一定要有境界的，这个境界就是脱离你的意识思维的分别和你的心灵主观愿望的渴望，而客观存在于你身心当中的状态。你一学法他就会有，你不学法他就没有，这样久而久之的话，就会让你依赖学法了，就会让你对真理非常虔诚，而这颗虔诚的心，就会加强真理在你身心当中的净化。稳固这种状态在你身心当中不断地增长、拓展，直到这种温暖的、透明的、纯洁的、无私的境界，成为你生命的主体，你就在天堂里面了。

修行实际上很简单，就是一个不断替换的过程。记住了：修真，剔除你内心的私心杂念，对自我的维护；第二个，弘法。就这两件事，坚持到底，我保证你不死，好吧。

现在我的房子已经盖成了，只要你真的能够达到那百分之百的虔诚心，天堂的房子有你一套的，那都是别墅。行了，下一个吧。

（学生2）

老师：就是你们历史的过去啊，不光是你了，还有你姐姐，还有很多人，大概有那么几百个人吧，就在我来看，大概有七八百个人，一个很大的族群，都是天上的那种仙人，甚至于境界很高的，活了多少万年的那种仙人。那么他都是当时是在跟着一个长者，跟着一个道行很高深的长者在修行，但是那个长者他没有解脱生死。所以他后来，他也是在不断地追寻着这个究竟的真理，直到他知道了这个空间当中有大菩萨如来下世讲法，他才来到这个世界的，你们都是跟着他一块来的。

你们在人世间的很多福报也是因为他而起的，这个我跟你们说的是实话啊。你现在的修行的话，不需要有什么刻苦的，你的修行啊，就是享受。因为你们的这个过去世的生命的记忆，对于那种修行的状态，他已经形成了这种体验了。享受本身享受的不是欲望，不是身体，而是自性里面妙乐的那种轻盈透明的觉受，这本身就是修行。

让你的心放松，让你的心柔软下来，让你的心越来越能接受自己的错误，越来越能宽恕自己的不足。对自己越来越宽恕，对自己越来越理解，对自己越来越能够善待，你善待自己的一个心呢，就可以善待社会，善待别人，这就是你的修行。

你的内心里面不要对自己有太多的自责，你的这个人体，你的这个意识，只是你的生命在这个空间当中做的一场梦而已，这个梦迟早会消散的，一定会消散的，你一定会死亡的。所以不要在你活着的时候，对你的人格自我，形成任何的愧疚、内疚，形成任何的自责，这都是梦境，不真实。而我想带给你们的，未来所想接你们去的地方，那个地方才是真实的，那个地方是永恒不变的。

我就跟你说这么多，不要为难自己，要对自己，尤其是你，要对自己要宽恕。因为可能过去你的父母，可能是不是对你们太指责，要求太高，经常否定你们，所以也就搞得你这个心意内在啊，对自己老是怀疑，老是谴责自己，老是否定自己，这个非常不好。

在我这个地方，你们都应该放开心灵，彻彻底底地活下去，活着。什么叫活着呢？享受——享受你的生命，让你的生命，让你内在的心灵处在一个安宁的……首先第一个，安宁，因为你是安全的，你放心好了，你是安全的，没有任何生命可以伤害到你。你所碰到的一切因果呀，都是让你回家的道路，因果本身没有好坏，因果本身就是看你对他能够宽恕多少。

你是被神看护的灵魂，你的灵魂的终点是天堂，你要确定这一点。从此之后不要去谴责自己，要去理解自己，宽恕自己，原谅自己，接纳自己，这个就是你的修行，好吧。让心住在安全里面，让心住在温暖里面，让心住在柔软里面，让心住在轻盈和透明的安详里面。

所以我刚刚看到你们内心的心识的，极深处的记忆的时候，我看到就是天上的一群仙人下来了，那个没问题的，你们今生还可以回去的，没问题。

好，下一个。

（学生3）

老师：你们那个地方离那个，有一个云冈石窟，就是全国最大的石雕的那个佛像群，有个石窟。

学生3：没去过。

老师：没去过，你应该去一趟，你在那个地方修行了大概两三百年。你曾经在那个地方搭了一个茅棚，在那个地方修行了两三百年，但是一直属于佛门外道，一直不得法，一直没有听闻到真正究竟的法义。

因为当时你修行那个环境下的话，你所在地没有高僧，你就一直在那个地方，自己一个人在那个地方修行。但是一直属于那种听经闻法，但是没有明心见性，但是积累了很大的功德，积累了非常大的功德和福报。所以这一世呢，我不知道你的具体的情况，但是如果要是以你过去世的累积的，两三百年修行的功德来看的话，你今生应该身价不低的，因为福报他可以转化为人间的这个财富的。

你过去世是一个，距离现在400年吧，400年前你修行这一些佛法，虽然一直不得法，但是积累了很大的福报，而且到了最后你那一世的时候，你曾经得到过上天的警示。就是你一直在恳求佛菩萨啊，来保佑你能够听到真正解脱的佛法，所以才会有今生的这种机缘，让你能够亲身地再一次听闻佛法。

我告诉你啊，对于你这种宿世修行的人，佛法不在外面，佛法在你的身心里面，你这个方向一定要对，一定要转过来。佛法不是向外求的，佛法是要向内心去体察的，去体察。

你看你现在，在听我说话，对吧。你认为你的意识在听，现在假如说你后面有人走过，你的意识在听我在说法，可是你的内在的觉知依旧知道，后面有人走过去了，对不对？这两者是同时发生的，但是在你意识到背后有人走过去了之前，是你的耳根先听到的，对吧？你的眼睛看着我，你的意识在听我说话的同时，你听到后面有声音，同时你就知道了后面有人走过。这个“知道”，就是你内心里面那个知道后面有人走过的这个“知道”，同时呈现出来了前后两个境界：前面是我，后面是走过的人。

也就是说，你内在里面，你身心内在有一个清醒的“了知”在。这个“了知”在佛教里面，通过禅定去培育他，让你的身心内在的六根，处于一个静止的状态，让你身心内在五蕴六尘，处于一个慢慢澄清、慢慢沉淀的状态，从而让你内在的“了知”的这种闻性、这个见性，慢慢地澄清出来，这个叫奢摩他。你修奢摩他止观修了300年，但是就是因为一直没有听到真正了义的大乘佛法，所以说一直就停留在止观境界，一直没有前进过。

止观啊，他体现在你个人身上，他是一种清醒的、内在的思虑。你是一个内在的思虑很缜密的人，非常缜密，非常细心，而且在你思考问题的时候，你会发现不是你的意识在思考，而是你内心的思虑在推动你的意识在思考。这个内心的思虑的背后，那个就是人的见性，就是人的清澈的、无限的、广袤的、没有边际的、未曾挂染的见性，那个就是奢摩他，罗汉的境界。

你的生命现在还拥有着过去的境界，如果说你要是，心朝向你内在的话，你后面的这段时间是够的。你后面，从你现在视频今天开始，到你死亡之前的这几十年境界，你是可以解脱的。

你是个真正修行的人，你不应该像是绝大部分那些人，听闻法当个知识，当个安慰灵魂的工具就罢了。你是曾经真正修行过的人，你应该去云冈石窟看一看，那个地方有你曾经生活的痕迹的。

非常好，我跟你讲，你的这个福德资粮啊，很深了，已经。今天在座听法的人里面，有好几个福德资粮都是很具足的。然后还有一个，在我来看的话，还有一个身价千亿的，曾经有三世都是肉身不腐的菩萨在这听法呢。你是一个修行了大概两三百年止观的，当时已经证到罗汉境界的一个修行者，但是就是因为不闻真理，所以一直上不去。

今天你获得这个人身，能有这样的体验和境界，在大乘佛法里面，如果你的精进心不退，虔诚心不退，你曾经修行过的境界，从现在开始算，半年时间之内就可以返上来，就可以返出来了。

你会有一个什么状态呢？你可以不动念的。你可以不动念，你也可以没有思维，你心底里面没有情绪起伏，也没有任何欲望的挂碍。但是你就是清醒的，你就是清醒地了知一切，并且安住在了知的清澈当中，不动念，无分别，保持住这样的状态，这叫奢摩他。

奢摩他的最终境界叫无漏大阿罗汉，那就是佛，如来还有个名字，叫无漏大阿罗汉。这是一条修行道路，祂指的不是修行境界，阿罗汉是一条修行道路，修行止观的道路。

你现在目前的话，我还是希望你把过去的生命历史当中，修行的这个奢摩他的法门能够捡起来。奢摩他的法门，就是属于那种，我跟你说，就是你听法的时候什么都不要想，你听法、听录音、听《梦》的时候，让你的心，集中在我的声音上面，除了我的声音以外，其他的一切都不是你。久而久之，你内在的曾经修行过的境界就会苏醒的。

奢摩他的境界是足以脱离人格自我和心识思虑的境界，他就可以让你内在展现的这种心光啊，心灵的这种见性的光，跟佛的世界发生辉映，叫“心光发动，映十方界”，跟十方如来的心光心心相印，你就可以脱离生死了。

我的教法不是接众生去天堂的，那个境界太渺小了，我的教法是直面死亡的教法。死亡，指的不是你的这个肉身死了，把你的灵魂接到天道去，那个就是对普通老百姓而言的。

像你这种有过宿世的修行因缘的，在你当和尚的那300年期间的之前，更久远的时期的话，你也是一个，我不确定那个是人类的空间，还是在其他的空间里面，是一个宰相，是一个达官贵人。但是我看那个世界当中没有佛法，那个世界当中，有的是一些另外的一种说法，他们不叫佛法。你是当时的宰相，但是同时也是在那个世界里面的，对于这种修行义理的一个研究的大学者。

所以导致了你后世的这些对于事物这种分析啊，非常的精深，非常的细腻。而且你有这种用心灵的体验去缜密思维的能力和习惯，这个习惯直到你今天还有，他对于你的修行境界有帮助，但是他同时也会阻碍你觉性的绽放，因为觉性当中是没有主观意图的。

不论是奢摩他的清净的止念，还是中观的这种完全开放的大手印的融解，这两者之间都没有人格的心愿和意识的分别，祂有的就是生命本具的光明和清澈而已。

你适合奢摩他的修行，因为你过去就是修行奢摩他的一个和尚，300年吧，而且地点就是在云冈石窟。我对于你的建议，哎，我就这么说吧，虽然你做到可能也难，但是我就跟你说一下。在我来看，人的生命不值钱；在我来看，人类社会不值钱；在我来看，你活下来的未来这几十年，唯一值钱的就是去修行。因为如果你不修行的话，等待着你这具身体的就是死亡，那个东西不值钱的，你死亡的时候，你无论拥有什么，你现在都是一具尸体上贴的标签而已，“这个人是个有钱人，这个是当官的”，一个标签而已。

我对于你们这样，在历史上曾经有过这种巨大福报、修行经历的人，极其看重的，因为你们是可以一世解脱的人。就这么说吧，人啊，只会看重活着的人，他不会看重死去的尸体的。包括你也一样，你不会没事干，往火葬场跑去看尸体吧。对吧，那么我也一样啊，我在人世间的话，我只看能够一世成就的灵魂。而一般的人在我眼中的话，不修行的人在外边，这个就跟鬼魂没有任何区别，他就是待死的尸体而已，只不过现在时间没有到，他这具身体还活着，但是他内在就是鬼魂，他跟天堂没什么关系的，他们只跟死亡有关系，他们只跟轮回有关系，他们只跟地狱、饿鬼、畜生道有关系。

但是像你这样的灵魂，是跟天堂有关系的，甚至于是跟成佛有关系的，那么我就会非常看重。我说的这个东西，你不一定能达得到，因为我也不是每天都能达到的，我也是有轮回的。

但是我希望你呢，能够在你后半生啊，能够把你心灵朝向你的事业、朝向人间的这种愿力、这种渴望、这种执着啊，慢慢地抽回来，放到真理当中去。真理在描述你原始的家园，在描述你生命原本的样子。

当你内在奢摩他的那种性光，那种光明，那种清澈，不动念的那种自由自在的、清澈的、无限的光明，在你身心内在展现了之后，你就会知道，你可以回家了，你就会知道，死亡跟你没有关系了。

不要错认为人世间才是真实的，人世间一点都不真实。真实的不会改变的，可是你告诉我，你的身体，还有你住的这个房子，你的亲朋爱侣，你的生意，哪一分哪一秒不是在变化呢？都在变化的。变化的都是留不住的，包括你心识的这些缜密的思维能力，他是你的意识所无法停止的。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心无得，但是在你心灵、心意背后，有一个清净的、清醒的、清澈的、无限的，可以观察到你内在身心起心动念的那个观察者，那个清澈的、轻柔的、完整的光明身，祂是不生灭的，不生灭的才是真实的。

你是可以一世成就的人，因为你的资粮福报具足，因为你的心灵当中还存留着过去修行奢摩他带来的这种体验，所以不要浪费了，不要错过你这具身体。你这具身体一旦错过了之后，再下一世轮回的话，就很麻烦了。你光靠佛经是没法解脱的，否则的话，释迦牟尼佛涅槃2600多年，佛教里面应该，每20年一代人的话，应该出现成千上万个得道者了，为什么没有呢？没有真正觉悟的人，佛经就是文字，你知道吧，就是概念，就是文字，看一看就行了，谁还能知道背后的意思呀。

但是今天，给你讲法的这个修行者觉醒了，修行者的整个生命境界所讲的义和释迦牟尼佛2600年前讲的义，是一模一样的。而且今天的修行者留下了一条，让人类可以切身去践行的，由人成为修行者，由修行者成为神灵，由神灵成为真神，由真神还原如来的道路，这个就特别了不起。

而你呢，对这条道路是有着灵魂深处过去的这种记忆的，你曾经真的证到过奢摩他的境界。这个境界已经很了不起了，但是苦于没有人，将更上层的、更高层次的，心灵的真实的智慧传递给你，所以你就一直停留在那个境界当中，一直上不去了，但是今天我认为你是可以的。

我的教法的核心就是出离心和虔诚，这两者只要你能够达到其中一项，都可以，但是我觉得你应该是两者都可以慢慢、慢慢达到的。你放心好了，以你的前世的福报和功德，你今生穷不了的。我换句话说，你什么都不干，你依旧穷不了，你知道吧。

我跟你们说个事实，就像我这样的，我是小学毕业生，我初中没上完，我初一去当兵了嘛，然后没有学历你就没有工作呀，没有工作你就没有收入，没有收入你就没有存款，没有存款的话，你的任何社会身份……我连低保都没有，但是我照样地活下来了，而且还活到现在，还是越来越宽松了，为什么呢？福德。

老天饿不死瞎家雀的，老天生了你就一定会赏你一口饭吃的。你心底里面放不下的那些东西啊，它实际上都是牵着你的心，往轮回走的东西。

佛法修炼的核心是出离心，出离你现有的人格自我，出离你现有的生存环境，出离你现有的心识境界，你内在先天本有的那个佛性，就会以光明的形式，在你内心深处投射出来那种清澈的，不动念而可以普照周边万物的那一种觉知性来。

还有一个呀，我跟你提前说一下，就是你内心的思虑太重了，怀疑心太重了。在你没见我之前，你对我的怀疑会很轻，因为你只是听到讲法录音嘛，我对你没有要求，你也没见过我，我不会触及到你心识内在的一些很深的习气的怀疑。

今天讲完法了之后，因为我在讲法的时候是智慧在讲，是生命在讲，是光明通过这具身体在往你内心深处的，思虑心深处那个奢摩他的见性深处在讲，试图通过唤醒那个地方，那么他一定会经过你心识思虑的习气，心识思虑的怀疑，心识思虑的恐惧。因为光明苏醒了之后，他们就会消散了，所以他们就会聚合成境界，起来反对我。

今天我给你把这话提前说出来啊。今天讲完法之后，最多最多一个月，最多了，一个月之内，你的心里面会翻江倒海地排斥出来对于我绝对的否定，对于我彻底的否定，理由是什么呢？理由是：他讲的跟佛经不一致，他没有传承，他没有名头，他没有出家人的身份。他们一定会以你一贯用来衡量正确的标准来否定我，知道吗？

因为我讲的是生命本质的光明，而他们会以形式来掩盖这种光明，因为那种光明是你本具的。那种光明一旦苏醒了之后，你的人格自我的构成因素，他们就会瓦解了，他们不可能就这么轻易妥协的，他们会尽他们一切的力量来否定我的。

反正就记住我今天跟你讲的话，就说是我们之间永远都是在法义上面交流，我对你不会有任何的要求，我对任何人都不会有任何要求的。我不入世间，不成立宗教，不要钱，甚至于不要人们的崇拜，我只是选择那些我认为珍贵的灵魂，将佛法的真知去告诉你们，并且唤醒你们过去世修行的境界，从而引导你们跟我一起从死亡当中解脱。我只有这么一个心愿，我也只做这一件事情。

所以说当你的内在开始否定我的时候，你的意识一定要清楚：我从来没有骗过你。一定要清楚这一点——我从来没有骗过你，从来没有要求过你。记住了，当你内心开始否定我的时候，你要记住我这句话：我对你的只有接纳，只有智慧的引导，对你没有要求，好吧。

你是很珍贵的灵魂，珍惜你的生命，珍惜你生命的未来，你是可以回家的人，好吧。

行，下一个。

学生3：好的，谢谢。

学生4：顶礼老师，请老师开示，阿弥陀佛。

老师：你好像跟我很早就学了，是吧？

学生4：对，2011年，2012年前后。

老师：你中间荒废了几年时间，但你整个生命境界里面的话，也就是后面这几年，大概三四年吧，信仰的光明重新亮起来了。但是在那之前，长达有十年的时间，前面的话，五六年的话，你的内在里面，也许是被外界的环境所影响，也许是被你内在的这种习气所掩盖，信仰变得很艰难，虽然你也在信，但是践行真理的这个力度，就变得比较肤浅了。

你们人生当中经历的每一念，每一个生命过程，每一丝心灵的痕迹，都在你的内心深处当中镌刻着呢，就像那个浮雕一样，每一天、每一念都在那刻着呢，不会有任何的偏差的。

你现在呀，可能通过这个十几年的经历，徘徊过，怀疑过，拒绝过，逃避过，到了今天为止，你的信仰才算是真正地稳定下来了。稳定的信仰是什么意思呢？就是不再怀疑了，无需怀疑，不再怀疑，那么老师所说的每一个字，祂都是真理。这就是信仰。

信仰跟情感没有关系的，如果说是建立在情感当中的信仰，那个叫依靠。我今天情绪好了，觉得老师就是伟光正；我今天情绪不好了，就怀疑老师是个骗子。我今天看到了别的讲法僧人，我也很钦慕，我觉得这个人比老师穿上袈裟，要威武，要神圣；明天我看到另外一个讲法的人，觉得他讲的不如老师好，我觉得还是老师亲近。这个叫寄托，心灵寄托，这不叫信仰。

信仰是你的心灵的认知和真理之间的关系，你的心灵认知只认真理，其他的一切都不看。今天讲法的这个人是男是女不重要，是出家人还是在家人不重要，这个人是一个高僧大德还是一个地痞流氓不重要，我只看真理，只要他讲的真理是究竟的、真实的、立体的，是切身可行的，可以净化生命出生死的，那么他就是我的导师。

否则的话，释迦牟尼佛当年当菩萨的时候，就不会拜那个罗刹鬼为师，为了听闻那四句偈，而舍身去喂那个罗刹鬼了。“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，这是释迦牟尼佛当年留下来的四句偈。

你现在，对于你而言啊，你现在内在的虔诚心、信仰，已经稳固了。虔诚心和信仰一旦稳固了之后，你的心灵体验就一定会被虔诚心所改变。当你的虔诚心越来越坚定，越来越纯净，越来越无杂了之后，你的心灵里面想升起对导师的怀疑都升不起来，因为他一升起来，你就能看见。

那么当你的内心对真理、对导师升不起任何的杂念，升不起任何的怀疑，升不起任何的排斥，升不起任何的恐惧的时候呢，你的内心在学法的时候一定是安宁的，一定是安全的。因为你知道你的导师是神嘛，是神灵的再现，那么你学法的时候，就是在跟神佛对话了。

你的灵魂、你的心灵在受到神佛光明的庇佑和净化，你的内在一定是安宁的、轻松的、祥和的，久而久之，这种祥和，他会透出光明来，安宁会变成轻盈。这种轻盈就脱落了你心灵安宁的重量，轻盈本身连重量都没有的时候，那个时候，天道，甚至于天堂，就会向你的内在的身心展开了。你的内在身心，像是开了一扇天门一样，天堂的光从天顶、从穹顶、从你的生命微观当中，开始涌现到你的生命内在来了。

你距离这个地方不远了，到你今天这个位置的时候，你距离天堂……天堂的光明进入到你的身心细胞内，让你可以处在，有意识但是不分别，有内心的这种感受，但是却不会被感受所沾染的，清澈而清醒的，透明的当下了，那个时候你就距离你解脱生死，就不远了，好吧。

你这几年弘法带来的这种功德，已经将你的灵魂托举到天道里面去了，你现在在天道里面，就是你现在死去，你的灵魂也不会堕入下三道的。但是我现在想告诉你的是：你的止境啊，不仅仅是在今天这一步，在天道里面。我看到的是你的止境，大概在未来的三四年，四年时间之内，你的内在的这种灵性的光明可能会苏醒。灵性的光明会苏醒的话，你就跟三界六道的轮回，就划清界限了，你就永远不再死了，就永远解脱了轮回了，这个就特别了不起，我就提前给你祝贺一下。

你内在的不足是什么呢？你内在的不足就是，在你心底里面，还对我的人性有记忆。你的心灵的记忆里面，你对我的人性，就是我表现出人格的这一块的习气是有记忆的。换句话说，我在你心目当中是一个人间的导师，最起码曾经是，这你是有记忆的。这个记忆不好，因为现在我已经不是了。

这个记忆会在你想起我的时候，将那一尊无限光明的神，拉入到一个人间的人的这个形象当中，那么对这个形象的记忆和体验，就是你的灵魂没有办法更进一步的阻碍了。

我不知道这句话你们能不能听懂。当你认知到我是一个人的时候，你只能受到人的帮助；当你认知到，你的导师是一尊神的时候，你的灵魂就会被真神的光明所加持净化；当你认知到你的导师是一尊佛的时候，那么你的整个身心灵，就会在佛的加持和净化安慰当中。就是你的整个生命境界是跟着你对导师的认知走的。

视上师如佛，这个不是什么精神控制，我可没想去控制任何人，因为我跟任何人都不接触的，我也不要任何人的钱财供养。

我说的这个是个事实，就是在你生命当中，如果还留有，潜意识里面还认为你的导师是一个人类的话，那么认为你导师是人类的这一念，将会拉低你整个内在觉醒的境界。

今天你的导师已经不属于人类了，祂是无限的究竟的光明，祂是亘古不动的慈悲，祂是究竟的十方如来的共用的一个清净法身。当你这样去看你导师的时候，你的灵魂就会住在天堂当中，与诸佛相应了。

好吧，你现在的功德资粮已经具足了，看来这些年你确实做了很多弘法的事，你背后的功德资粮是非常具足的。而且任何我的弟子，在去弘法的人，多少年坚持下来不懈的人，你们身边一定是有神灵的。

你现在此时此刻你的身心背后就是神灵，在我来看的话，就是一片一片的，就像是虚空当中的那种神灵一样，他们在围绕着你。当我看到这些弘法的人的时候，他们的脑后面，肩膀以上，头上的虚空当中，站的全部都是神，全部都是一片一片、一群一群的神灵。

真正弘法的人，你们是在代十方三世诸佛如来，在人间鬼魂里面选择神灵的，你们是神的使者，一定会伴随神灵护法的，你现在身边确实是有神灵护法的。你现在身上没有什么不足，就是对于你导师的认知里面，还有人类的记忆而已，这个记忆把他去除掉，你就会进步了，好吧。

好，下一个。

学生5：尊敬的上师，第一次见到上师特别地激动，祈请上师加持，弟子的生命生生世世地，绝对地彻底地融入上师的生命，愿以所有的生命供养上师，祈请上师加持。

老师：你啊，因为我是前两天是无意当中，看到了论坛上有一篇帖子，被你帖子背后透露出来那种聪慧，那种智慧的灵气所吸引。今天一见的话，果真文如其人。

你们这种人都是从天堂下来的人，尤其是我2021年离开了国内的微博，到自己网站上来了之后，发现涌现出的这一批人的境界来源都很高，你也是一样的。

你们要知道啊，人说话是要动用人的五脏六腑的。就比如说，“我今天吃了一碗面，这味道真不错”，你说这句话，是要动用你五脏六腑的气息的。你的肺要呼吸，你的心脏在跳动，你的肝要推动气机，然后你的咽喉要说话，通过你的意识要表达，所以说这一句话里面，蕴含着你生命的五脏六腑的精华，包括你意识、心灵蕴含的一切的信息的境界。

所以透过你说几句话，我就能够知道你过去是谁。我不用见人，我闭着眼睛听人说一句话，我就知道这个人的过去未来现在的情况，他最大的烦恼，他最深的恐惧，他最大的渴望。因为你们在我眼中不是一具一具身体，你们在我眼中是一个一个的灵魂，在你们的这种灵魂背后啊，有你们生命过去的这种因缘吧。

你是属于那种，你现在虽然出家了，但是实际上你的生命啊，过去在天道里面，你是个皇后，你知道吗？你虽然这一世也是个女身，但是你前一世是天上哪一个天国的一个王后。

你现在穿着一身衲衣，剃个光头，戴着副眼镜坐在我面前，可是我现在看到的，却是当年我在天宫当中跟你们讲法的时候，你穿着那种大红色的皇袍，红色金边的那种皇后的服装，戴着那种凤冠，跪在我面前听我讲法的情景，我现在还能看到，你们是从天道下来的。

但是因为这个虔诚心嘛，就是你刚才……我现在说这话，事后你们去听，当你们的意识开始恢复了，当你们的心意开始恢复了，你们会觉得这个人简直是满嘴跑火车，满嘴在胡说八道。你刚才发的这个誓言啊，就是你当年在天堂给我发的誓言，你知道吗？同样的，一模一样的，连说的那个话都一模一样的。

这个就说是人的誓言，他是源自于人的灵魂，而灵魂他是分等级的，越高灵魂所发的誓言，他穿透的空间越多，你知道吧。就像那个光一样，激光它很纯净的时候，它可以穿透无限远，它那个光度不会扩散的。

当年那一个天宫的皇后，所跪在佛陀面前发的那个誓言，传递到今天，还是一模一样的文字，一模一样的气息。所以我就觉得这个人的生死轮回啊，不可怕，可怕的是人的愿力，人的愿力真的是可以穿透时空的。

哎呀，真好，这一世再见到你的灵魂，我还是很开心的。没问题，你的修行没有什么值得注意的，就是你的这颗虔诚心，只要你把他守住，落实到你的日常生活当中，这个就是你的修行了。你的灵根具足的，而且我讲的这些究竟法义你是能听懂的，能听懂究竟法义就证明着，你具有听懂究竟法义那个平台。

就是你内在的这个见性啊，现在实际上已经开始苏醒过来，现在他苏醒了只有五分之一，但是你自己能感受得到的。见性苏醒的时候啊，你的内在是清澈的，清澈和你的身心意识一体，但是清澈又不被你的身心自我所触及，对吧，那个就是你的见性，他已经开始苏醒了，这太了不起了。

有多少僧人生生世世在那个地方打坐修禅，他都摸不到见性的门槛呢。一旦摸到见性了，就叫明心啦，就是明白心意不是你自己了，明白心意是缘起看到的幻觉，这个叫明心啦。

明心一定有明心的基础吧，那个就是见性，见性苏醒才能明心。然后到了那个见性开始触及到人的内在的这种灵性，灵性苏醒了之后，觉性开始展现了，那个叫“见性”。“见性”指的是觉性，觉性里面是无生无灭的，那个是只有大菩萨，只有佛才有的东西。

你见到觉性容易，证入觉性，那个不是难和不难的事情，那个不是我们说了算的，包括我也是，我说了也不算的。

我在2021年1月20号之前，我讲了十几年的觉性啊，我见到祂了，我也证到觉性了，我给人们天天讲觉性像是那个，在一个漆黑的房子里面，划了一根火柴，那个光明驱散黑暗的性质，那个就是觉性。我说那个觉性就好像是人在深海当中，把头埋在水里面几万年，突然间有一天抬起头来，呼吸到新鲜空气那种自由，那个是觉性。我还讲过，觉性就好像是在黑暗的房间当中睁开眼睛，睁开的眼睛的这个清澈不再被黑暗所蒙蔽，那个叫觉性。当时我都已经证到了，但是我依旧没有证入，你知道吗。

证入觉性，觉性成为你自己的时候，你就是佛了。八地菩萨以上都称为佛的，因为八地菩萨称为等觉菩萨，祂跟佛的、如来的性质一样的，但祂的智慧没有如来那么圆满。

智慧是什么？智慧不是你读了万卷经书，智慧是睁开了眼睛，智慧就是生命睁开眼睛了，就这么简单。就像我现在跟你讲见性，别人听不懂，你能听懂，是一个道理，对吧。我现在跟你讲，你现在内在的见性已经苏醒过来，你知道我在说什么吧，对吧，你自己可以体证得到吧。只有五分之一，但是这五分之一却不会随着你的意识思维走，他可以看到你的意识思维，却不会随着你的意识思维改变，那个叫见性；他可以看到你的内在的情绪体验，却不会被你的情绪体验所蒙蔽、所染着，那个叫见性。我这么讲，你能明白吧？

见性，他在你的身心里面，是不是像睁开眼睛的感觉？就像你看到一切了，你不需要形容的。佛也是一样的，觉醒的佛，那个就是睁开眼睛啦，睁开眼睛的那个大觉者是普照十方一切的，过去未来十方三世一切，当下都是尽收眼底的，那个叫普照十方的智慧。智慧就是睁开的眼睛，就这么简单。

所以说实证一定是脱离思维的，实证一定是脱离分别的，脱离分别的、不生不灭的空性，才叫“见性”了，那个叫实证，那个叫证量。“一切贤圣皆以无为法而有差别。”什么叫“无为法”？脱离心识分别的程度。

那么脱离心识分别的过程当中，就呈现出来了见性，像你这样，就会呈现出来那个灵性，就会呈现出来了觉性，就会呈现出来了证果的圣贤，就像我这样的，就会呈现出来25年之后的祂，那个就是如来了。祂这条路，就是要以人那种见性为核心，再往深走，再往高走，再往广袤的宇宙当中走。

如来的教法，是以般若立根本的。什么叫般若？用一个最通俗的话来讲，就是“不迷”的意思，只有睁开眼睛，你才能“不迷”啊，对吧。所以说修行一定讲的是证量，而不是思维。

哎呀，这个真好，看着你了之后，我特别特别高兴，我特别兴奋地看到你们这种有成就的人，你知道吧。看到你们这种有成就的人了之后，我就感觉到我好像在死人堆里面看到活人的感觉一样。神只会看重神的，就像是人类只会看重人类，他不会看重虫子是一个道理。

看到你们了之后，我就觉得：“啊呀，真棒！你看又一个生命，她内在的见性苏醒。”见性苏醒，你就离那个觉者不远了，见性苏醒，你最起码，咱不讲法界，那个东西也不是你能控制的，也不是我能控制的，那个东西是如来说了算的，是十方诸佛说了算的，但是你离天堂就很近了，你知道吧。

进到天堂里面去，那个就是永恒不灭的光明与幸福，就是你永远不再考虑死亡的问题，因为那里没有时间的。没有时间就没有空间，你本身的存在就是天堂，你本身的存在就是爱和宽恕，你本身的存在就是那种透明轻盈无限的光明，那个就是永恒的幸福，就跟死亡没有关系了。

特别好，今天你是给我的第三个惊喜，前面见到两个人挺惊喜，今天见到你了之后更惊喜，因为你的程度要远远超过他们两个。你的修行没有任何可以注意的地方，就是落实你的誓言，把你的誓言——刚才跟我说的那句话，当成你活着的唯一的目的，这个就是你的修行了，好吧。

学生5：永远不离开真理。

老师：好好好，行，我看看她们两个。

学生6：上师，我今天托了福，能够有缘遇到上师，但是我很愚痴、很愚笨的，也不会怎么表达，请上师为我开示。

老师：你身上的这种业呀，你身上的这种业比较重，为什么呢？就是你的心灵里面过去世的很多生的记忆，它不属于人类，它过去世是在六道轮回转生的过程当中，有很多世是属于动物。

动物啊，它是以体验为生的，它不以思维为生，所以说是它会展现出来你的内在里面的这种体验很深重，直到今天你已经把体验当成了你自己。就说是你在考虑问题的时候，你的脑子转不过弯来，为什么呢？因为你的心没有转过弯来，你的心还是以一种本能的感知的那种方法，在看世界、看问题，所以你的意识就没有办法去深入思考。

这样吧，体验也可以成佛的，体验也可以成为一条修行道路的。因为佛法是无漏的，知道吧，佛法是无漏的，只要是具有根尘境界的众生，只要是具有识性的，就识性分别的灵性众生，都可以成佛的，这就是佛法的无漏的一个伟大之处。

记住了，你的修行就是爱，你的修行就是宽恕与爱，不要去管其他的任何法理，你根本听不懂，你也没有必要听懂。听懂法理的目的是为了让你的心灵觉醒，对吧？可是如果爱和宽恕能让你心灵觉醒的话，你为什么要去听懂法理呢？没必要啊。

像他们的先天根性好，他们看了一本这个菜谱，满汉全席的菜谱，然后他们按照这个菜谱去做菜，他做菜的目的是为了吃饱肚子，对吧。你看不懂菜谱，但是你总会烧土豆吧，你总会烧馒头吧，你只要把馒头和土豆烧出来，填饱肚子，不是一样不饿了吗？佛法的目的就是为了让人解脱，而不是为了让人在人世间炫耀的。

你身上有一个非常好的特质，你是一个特别质朴的人。你是一个出家的尼姑，但是你内心很质朴，不懂得撒谎，不懂得欺负别人，反倒经常被人冤枉，反倒经常被人委屈。记住了，你的法门就是宽恕，宽恕与爱，宽恕别人对你的伤害，去内心里面培养对别人的爱。就这一条，能记住吧，能做到吧？

学生6：记住了，能做得到。

老师：能记住这一条，宽恕与爱，你死的时候，在你临终的时候，我来接你。

学生6：阿弥陀佛，感恩上师！感恩上师！

老师：另外一个，我看看。

学生7：顶礼上师，阿弥陀佛。

老师：你学多久了？

学生7：三年多了。

老师：OK。你是那种，你实际上的话，你的资粮比较均衡了，你既不像是那么的灵根通透，但是也不像刚才师兄那样，内心是比较愚痴的。你是有一定自己思维能力的人，但是你的疑心很重。

你的怀疑心很重，这是源于你内在的心灵深层的恐惧感很深——恐惧被别人伤害，恐惧被某些因素的事情所伤害。所以你的内心永远都是警惕的，永远都是怀疑的。他会导致你的思维不断地去反复思考，反复验证，反复去观望某件事情，这个就是你修行的一个利器，也是个障碍。

他可以让你分辨出来正邪真伪，同时呢，他会在你遇到真理了之后，就是裹足不前了，不敢深入了，这个是一个非常不好的，就是对于你修行我教法来说，这个是一个巨大的障碍。

对于你的这个修行啊……我如果跟你讲你修行的法门的话，我一定会被别人视为迷信，视为宗教控制、灵魂控制。但是为了把这个法留下来，我还是跟你们讲吧，因为我们这具身体他必定会死亡的，我也不在乎了。

你的修行啊，就是“上师相应法”——将你的灵魂交予你的上师。你知道什么叫灵魂吗？就是你心灵最渴望的那个东西，你心灵最渴望的那个主观愿望，那就是你的灵魂，那个主观愿望下面是你的思虑心。

你的主观愿望，比如说是我非常渴望真理，我愿意终身守候真理，愿意为真理去披肝沥胆，去牺牲自己的所有。这个愿望，会将你的私欲心的习气，净化到一定的程度。你的愿望跟真理相应了之后，真理背后蕴含的光明，蕴涵的智慧，将会通过你的虔诚心，净化你的思虑心。同时你的思虑心的念头和习气被净化了之后，你的内在就不再恐惧了。不再恐惧了，你内在思虑心背后的那个觉受，就是那个灵性的光明就会透过来，那个就是天堂的门向你打开了。

所以你的修行就一个字，就是“信”。信，不要恐惧我，不要怀疑我，更不要排斥我，我是来救赎你们的灵魂上天堂的，记住这一点就够了——信。好吧。

学生7：感恩老师。

光

2023年8月18日录音

（文字整理仅供参考）

我跟你们讲一下啊，我就是想给你们把今天的这个状态讲一下，因为这个状态是一个区分开了人和天堂的分水岭。

我今天早上醒来的时候啊，明显能感觉到，就是在自己那个身体细胞内啊，具体的这个范围是在人的后背、心脏这块部位和大脑的这个整个的这个区域当中啊，就是每一个细胞深处，都开始泛起来那种，就好像凌晨的时候，那个太阳透过树林，透过树叶，照射在那个树叶上的露珠上那种反光，很明亮，很灵动，很清澈，但是祂整个光明又是个整体。

当光明苏醒的时候呢，我整个这个人类的身心意识啊，就像是一件黑暗的衣服一样被脱下来了。然后紧接着人的第一个反应啊，用人类的感受去形容他，是漠然。就是我内在苏醒的生命，那个天堂的那种光明的生命，对人世间的这个自我，是一种漠然的状态。祂既不悲也不喜，没有评价，也就是说人类的这个自我对于天堂的那个真正的生命来说的话，是不值得一提的。

因为他本身是虚幻的，是虚假的，他不值得去描述，不值得去评价，不值得去分析，甚至于不值得去看他。因为光明之中是没有黑暗的，黑暗在光明之中就是一丝错觉而已。他从来没有存在过，你对于一个从来没有存在过的东西，如果你去评价他，去留念他，去关注他，去分析他，这本身就是一件错误。

第一个感受，就是一种穿透了时间，亘古没有改变过的一种漠然。而那种漠然的深处呢，却是没有任何条件，没有任何分别的接纳。因为黑暗本来不存在，光明本身就是接纳。就像是你从梦中醒过来的时候，你对梦的不评价，反倒就是对梦的完整接纳了。它本身是虚幻的，你没有必要去对一个虚幻的东西进行分别、进行取舍、进行评价的时候，那么不评价的你，就是一个苏醒的你。

而那个苏醒的你，苏醒的光明对于黑暗来说，在黑暗当中的人体会到的，就是一种平等的、无条件的包容，但是祂同时又拥有一种究竟彻底的一种……你说是一种漠然也好，但是那种漠然祂本身并不是没有感情，祂是跟人类的情绪完全性质不一样的，是一种无限的、不变易的宽恕。就是无论你是好的、坏的，无论你是生灭当中的光明，还是失去了光明的黑暗，无论是天堂的神灵还是地狱的恶鬼，祂保持的态度就是宽恕。宽恕的定义就是不评价、不取舍，没有分析，是全然的包容，这个就是“宽恕”。

今天我跟你们讲啊，神可能真的来了。我给你们过去讲法的时候，我一再地去讲，这个神啊，神啊，神啊，祂是什么标准啊，祂是什么特质啊，祂是什么表现啊，祂是什么状态啊。那个实际上就是因为我在接近祂，我还不是祂。只有你不是的时候你才会去描述祂嘛。

当我今天彻底地以神的状态苏醒在人体当中的时候，我发现神是无法形容的，光明是没有办法被黑暗形容的。祂是一种……神是一种圆满的，无限的，充满了生命力的，是生命最本质最强盛的、光明的、完整的表达。祂是一种充满了喜悦、狂喜、极乐、安宁和幸福的永恒。那是一种极致纯净，纯净到已经失去了纯净形态的，完整一体的，永恒不变易的神圣。

神对于人世间有什么意义呢？意义就在于，告诉人世间，人世间的人，你的这个自我呀，包括人世间的整个人类社会啊，它根本就是不存在的。存在的只是你的心对于你的心灵的体验的分别，是这个分别将你的光明掩盖，塑造成了阴影当中的你的人格，和你的人格投射出来的人间世界，而你的人格和人间世界，本身是不存在的。

在不存在之内，有一个从来没有被存在改变过的，那个就是永恒的、幸福的、光明的、透彻的、圆满的、清澈的、极乐的天堂。神不是人类的创造而得到的，神是人类从自我心识当中的出离而展现出来的。

今天这个体验，我就感觉到比上一次我觉醒啊，上一次我觉醒大概是在两周之前吧，好像跟你们讲过一次法，比那次讲法的时候那个境界更推进了一步。

在我的人体细胞之内又往我的人体细胞表面更推进了一步。祂从微观进入，已经进入到了……祂从微观进入的时候，祂是一种性质，现在那个性质已经变成了境界。再下一步那个境界就会变成状态，而再下一步那个状态，当祂推进到细胞内的这个生命的，构成生命的元素和DNA的时候，祂就会变成了一种生理的机能。

当这种生理的机能，取代了新陈代谢的人类的这个细胞的累世劫的习气的这种宿缘了之后，这个身体它就会表现出来了神的状态。神的状态就是天堂的状态，天堂的状态就是纯净，无我，光明，永恒，幸福，极乐。

就是生与死跟天堂没有关系的，痛苦与悲伤跟天堂没有关系，黑暗和疑虑跟天堂没有关系，包括你的人格和你人格投射出来的人世间的冤亲债主跟天堂没有关系。天堂临在人间的时候，就好像是无尽的黑暗当中升起了太阳一样，祂会本能地，无意识地，却给人类迷茫当中的灵魂点燃一盏灯。

就是神的存在是为了引导灵魂，而不是为了解决人世间的矛盾。神不是为了你今天吃不上饭而来的，神不是为了你，今天你身患绝症要康复而来的。神是为了点燃你灵魂深处对于生命本质天堂的记忆而来的。

因为只有灵魂的本质，那属于天堂。除了天堂以外，一切本身没有存在过，所以祂也不会对没有存在过的东西进行援助，进行救赎。祂救赎的是属于祂的那一部分，那一部分永恒不变的生命的实相，那就是天堂的临在。除了天堂临在的光明以外，一切在生灭当中的，都不是祂愿意去描述，愿意去分别，愿意去施出援手的。

因为就像是一个人醒来了之后，你不会再渴望，对昨天晚上的梦境当中的那个场景当中的你进行改变，进而去改变梦境的场景，因为它本身没有存在过。你只是渴望将这个陷入梦境恐惧当中的灵魂，让他看到光明的同时，回忆起来他原本天堂的生命性质，这就是你来人间的唯一目的。

就是神的临在，祂是改变了整个人类灵魂内在的生命的品质，祂给了灵魂一条解脱之路，这是神存在的唯一价值。祂不会涉及你的人间恩怨，祂不会涉及你的现实生活，祂不会涉及你的恩怨情仇，祂也不会涉及你的道德观念。祂只是穿透着一切，回避人间人格自我的心识记忆，直接唤起生命本身具有的光明性质。

哎呀，特别特别感动，你知道吗？特别特别感动。我在给你们讲这堂法的时候，我真的觉得人类有救了！我真的觉得人类有救了！你万卷经书，你有成千上万、几百万个教派，讲着各种各样的理论，没有意义的。

神，祂是一种生命，祂是“真实不变易”的生命。祂不是理论可以形容的，祂不是体验可以触及的，祂不是境界可以描述的，祂不是你的感受可以感知的，祂也不是你的意识可以理解的。但是祂就是在你的意识和感知，你的体验和内在的觉受之中，永远的，不挂染你的身心，不被你的身心意识触及，却熠熠生辉，永恒不变。那是极度灿烂，极度喜悦，极度圆满，完整无缺的，亘古未曾离开，从来没有任何变易的……

哎呀，我用一个什么词来讲。就是那种，就像你们看那个春天的时候啊，从那个泥土里面生长出来那个嫩芽，那个嫩芽当中绽放出来那种顽强的、全新的、充满了天地灵气的那种生命力，那种生命力就是“天堂”。

但是那种天堂的话，祂不是你的眼睛可以看到的。当我们用肉眼看到从泥土里面诞生那个嫩芽的时候的话，你可以感受到那个嫩芽当中绽放出来的生命气息。但是如果说那个气息本身的微观当中，是一个包容了宇宙苍穹的整体，而那种气息本身绽放着无穷无尽，永恒不绝的光明的时候，那就是“天堂”。天堂是生命的气息，而那个气息本身祂又蕴含着无穷的光明，那就是“天堂”。

哎呀，这个特别震撼。因为同时的话，在我内在的这个生命力——天堂苏醒的时候，有一个最直观的感受啊，就是两个：第一个，祂是彻底的对人间自我的宽恕；第二个，天堂之内呀，祂是一个整体的光明，祂是整体无限广袤而圆满的智慧，祂没有个体意识。同时，当我内在的光明天堂苏醒了之后，祂和我心意的个体意识就形成了对比，你知道吧？

就好像是在正午的沙漠的，在广袤无垠的沙漠当中，正午的太阳普照沙漠的时候，在沙漠的那个沙子里面倒映出来了一丝阴影，一个树枝遮拦了太阳倒映在沙漠上一个阴影。那个阴影就是我的心、我的意识，就是我的心识思虑和我的意识大脑。这两者在太阳之中，它是一个就是非常虚无的存在，当太阳，当充满整个虚空的光明开始思考的时候，人类的这个心意就变得非常的孱弱，非常的单薄，甚至于会非常地不适应。

因为人类的心意相续啊，在我来看是一种罪恶，充满了业障。这个业障是什么东西呢？对善恶对错的分别，分别本身就是罪恶的。而光明本身呢，祂没有分别，光明本身是无穷无尽的究竟的爱，祂是无边无尽的永恒的宽恕与包容。

究竟的爱当中，彻底的爱当中，是不会存留，是没有办法存留一丝恐惧的。所以恐惧在爱之内，他就是罪恶。恐惧的本身就是对爱的排斥，对爱的不信任，对爱的疑虑才会有了恐惧。可是你们要知道任何众生的生命本质都是爱，爱之中没有恐惧。所以说众生原本就在天堂之内，只是因为对于自我体验的维护，而形成了人格自我的阴影，从而与天堂分离，堕入到了永无止境的绝望黑暗的生与死的轮回之中。

当天堂在我细胞内苏醒的时候，祂是一个整体。而我的心意在这个整体之内就显现出来了他的孱弱，他的黑暗，他的罪恶，他的绝望以及他的单薄。

当天堂在身心内展现的时候，这个自我的罪恶感，自我的这种分别感，自我的这种意识存在感，就在慢慢地褪去，这个时候对于一个修行者来说，对于人格自我的这种修正啊，就是我未来人世间的修行之路。

修行者的伟大呀，修行者今天的伟大，可以划开整个人类社会的历史。修行者今天的光明，真真切切地划开了整个黑暗了数千年的人类文明，将天堂的高维度的、超越于时空的、不被时间和空间蒙蔽的、永恒的天堂的生命力，带到了人间来，给予无量亿个灵魂予以回归天堂永福的机会。这种伟大程度已经不能用人间的歌功颂德来赞叹祂了，这是每一个灵魂毕生、毕生所追寻的那一道生命的希望。

哎呀！特别伟大，特别了不起！这真的是划开了人类千百年来的死亡的绝望，这真的是给打开了黑暗的这个生死大门，以天堂的爱与温暖，照亮了流落在生死海洋当中，无尽轮回的那些孱弱的灵魂，给予他们天堂的圣光的接引，让灵魂能够顺着这道光，回到天堂的原本属于他的家园里面去。

所以我今天给你们讲这个法呀，就是想告诉你们，修行者呀，就是我呀，我这个修行者，在人世间啊，和人世间没有关系的。我不是来人世间生活的，我是来人世间还原神佛的原貌的人。

那么就好像是，照进水里面的一道光一样。这个光啊，这个水里面它有很多杂质，非常浑浊，它在不断地湍流，它在不断地相续。而这道光照到水里面，会因为水中蕴含着泥沙的杂质，形成的漩涡，而折射这个光，形成不同的形态。但是光的性质，那么光中那个明性的，熄灭黑暗的性质和光中那永恒的、完整的爱，不会因为光线的变化而有丝毫的变化。

所以修行者，我现在在人世间这个湍急的水流当中，被身心习气的业尘境界，扭曲成为光线的不同形态。但是我就是想通过这些光线的不同形态，还原出那个光线内在光明的整体、永恒不变易的性质。这个性质表达出来就是“法”。

“讲经”“说法”是两个概念。“讲经”是修行者去解释那些古佛说过的经典。“说法”是只有见性的人，就是你已经是佛了，你在为着无明当中的众生，在宣讲着如来和基督圣主的究竟的奥义，这个叫“说法”。说法是“法无定法”的，因为被身心业尘而扭曲的光线的形态是有千变万化的，但是形态背后的光明性质祂不会改变，这个叫“法无定法，万法归一”。

那么我想趁我活着的时候啊，这具身体还尚在的时候，将这个光明的性质通过光线折射的变化留在人世间。就想告诉人们，在人世间的修行者通过什么样的心灵道路，才能够回归天堂。

目前我所归纳总结的，第一个就是出离心，你必须得要渴望天堂，必须得要出离这个身心自我的执着。身心自我，不论执着人世间的善，执着人世间的恶，执着人世间的情感，还是执着人世间的欲望，都属于执着。你要放弃这一切，从自我的执着当中去渴望真理，渴望天堂，渴望神佛究竟永恒的智慧，这个叫“出离心”。

因为佛是中道理体，不以色见，唯以智知。天堂，祂不是一种人的眼睛能看到的景象，而是心灵体验当中的极其微妙的觉受。这是第一点，出离心。

第二点，真实。就是一个修行的人啊，千万记得不要撒谎，对就是对，错就是错。错，你认识到错了，改正错误的道路，这个就叫“法门”啊！你有错误了，改正错误，从错误当中升华解脱的这个过程，这个就叫“法门”！有八万四千烦恼才会有八万四千法门的。就是要真实，只有真实可以让你看到内心深处那不变的光。

在黑暗当中啊，没有必要去分别黑暗当中的细节：这个黑影是不是比那个黑影光明一点儿啊？这个黑影是不是比那个黑影淡化一点儿啊？黑色和灰色之间，是不是灰色更神圣？不要去分别这东西，要去找光明。在黑暗当中一定要找到那个不变不易、永恒的光明。那个光明是什么呢？那个光明就是虔诚心，也是第三条，最核心的东西。

第一个是“出离心”，渴望出离生死，渴望出离自我，渴望出离人间。第二个，“真实，不撒谎”，可以让你分辨出来你真实的动机意图，从而在你动机意图当中，去选择那个符合真理的标准。第三个就是“虔诚”，你对于神佛、对于天堂无上的、至死的虔诚，这个虔诚可以破除你的心识对于人间的虔诚，你知道吗？

不然的话你怎么修行呢？你认为人间那么现实的话，那天堂就不现实了。如果你的内心当中对于天堂的虔诚，对于真理的虔诚，对于爱的虔诚，对于神佛的虔诚，大于了对于你自我活着的虔诚，那么这个虔诚心就真的可以在你自我死亡的时候，展现出来那无穷无尽的神佛的光辉来了。

第三个就是最核心，最核心，最要命，最要命，最至关重要，最关键，最紧要的一点——“虔诚心”。对真理的爱要永远大过于对自我的爱，对神佛的敬仰和崇拜永远要大过于对自我的维护。第三点，虔诚心。

第四点呢，就是对虔诚心的落实。怎么去落实呢？宽恕。

今天我跟你们讲的这个法，可以说是揭开了亘古以来修行当中最核心的秘密——下面我讲的这段法——宽恕，你所宽恕的任何人都是你自己！你所宽恕的外界的任何仇人都在宽恕你内心对于这个人的分别。

你看，我们两个是相对立的个体，知道吧，相对立的个体。你不可能是我，我也不可能是你，对吧？就算是我现在和你是一奶同胞，同一个卵子分裂出来的两个孪生的双胞胎，我也是个女性，你也是个女性，咱俩一模一样，长得一模一样，甚至于眉毛，甚至于皮肤，甚至于发型，甚至于一颦一笑都一模一样，但是我究竟不是你。

为什么呢？因为真正的你和我是意识概念背后，心灵体验中的那个细腻的思量心的不同，那个是真正的我和你。如果说离开了人的心识思量和意识相续的这个精神系统，你和我的细胞同样可以克隆出来一个一模一样的你出来，而那个人，她却不具备你的内在的精神体系，她就不能是你，对吧？也就是说真正的你不是这具身体，真正的你是你内在的思量心。这是第一层啊。

你的身体可以被克隆，可是你内在的心识思量的记忆，那种体验的习气的惯性和固化的人格，那个是你独有的，任何人都不可能有第二个。所以说无论外面这个人的身体形象，哪怕是你的细胞克隆出来的，跟你长得一模一样，甚至于气息都一模一样，她也不是你，只有你内在的这个心识思量是你自己，这是第一层。

第二层，你认识的人啊，就说你认识的这个，就是外面这个克隆的你，跟你一模一样的这个姐妹，她跟你一模一样，就说是认识的事物的角度、频率都一模一样，但是她的心和你的心是两个心，你对于她的认识并不是她。这个东西特别奥妙，特别微妙，你们好好想一想啊。

你对于我的理解，是你对于我的理解，不是我本身，你知道吗？你认识了我并不等于我成为了你。你对于我这个人的认识，并没有把我整个人的思想和我的心，装到你心里面去替换了你。所以你心目当中的我，是你认识我的那些记忆、情感、体验和概念构成的你心目当中的我，并不是我本人，你知道吗？

你看，老师对你很好，老师对你很慈悲，你感受到爱，这个是老师的好处，你认识的老师很慈悲。哪一天我骂你了，哪一天我批评你了，哪一天我冤枉你了，哪一天我诬陷你了，你这个心生委屈，心生愤懑，觉得老师是一个很不讲理的、很偏执的、很不好的一个老师。这时候你心目当中的我就变成了一个负面的，对于你有伤害的一个我。

记住了，一个是“好”的我，一个是“坏”的我，都是因为你内心的感受和感受背后的认知而起的。你内心的我，是你的认知，而不是我本人，你能明白吗？

我是千变万化的，我一会是好，一会是坏，可是在你内心当中，你却只能留住对于你好的这个我和对于你坏的这个我。也就是说，外界的这个我，和你内在的对于我的认识，是没有关系的。外界的这个我，是因为你内在认知我的这个认知，而形成了你内在认知我的这个形象。

你真正要宽恕，在我伤害你的时候，你真正要宽恕的是你内在对于我的“认知”。当你宽恕了外在伤害你的老师的时候，紧接着你要明白：你宽恕的人是你内在的那个老师，是你内在认知而形成那个老师的固化的音容笑貌，固化的体验，固化的气息，固化的形态和固化的生命境界，将你内心的老师宽恕掉。

你会发现宽恕到最后的时候，这个老师不见了，浮现出来的是你自己，浮现出来的是你自己的心，是你自己的认知，是你认知深处川流不息的生命的思虑心，是你心灵的思量心。而思量心之下是无数亿劫、无数亿劫，川流不息形成的无限亿个念头相续而构成的生死大海。你能够宽恕到这一步的时候，生死大海当中，就会呈现出来那天堂的永恒不灭的、亘古不变的光明。

这个叫“烦恼即菩提”，也叫“大中观”，也叫“大手印”。这个就是龙树菩萨留下来的，开创了雪山教派的中观的修行，在烦恼当中观烦恼性空，直至于烦恼融入空照觉性的普照当中的时候，那就是“即身成佛”。

我现在已经到这一步了，所以我才能跟你们讲大手印的奥秘；所以我才能跟你们讲，天堂取代人性心意的整个的体验；所以我才敢说，今天的修行者，划开了千年的人类的黑暗历史。我是人间的神灵，我是将天堂带到人间的人。

你真正地宽恕，宽恕到最后，宽恕的是你自己。当这个人格自我，对于老师的认知，幻化出来那个，对于老师仇恨的那个你，被你的信仰宽恕了之后，那么，你能够宽恕你内心仇恨的这个宽恕，就看到了仇恨融解后，那个仇恨心背后的自我认知。

而这个自我认知啊，他可不是只认知了一件事情而形成的，他可不是认知了对老师的仇恨的这个你，而形成了认知的；他是认知了无穷尽无穷事的具体的名相，而形成了认知的惯性的。这个认知就是人的灵魂。这个认知有他认知形成的过去，必定有他认知形成目前的状态，必定有他目前状态未来的延续，这个就是“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”。

当你宽恕了你内心仇恨的老师，当仇恨的老师在你的宽恕当中融化了之后，你就可以看到，仇恨的老师的相融化了之后，紧接着展现的是，形成了仇恨老师的境界的那个心灵认知。

这个认知，在历史的过去认知了曾经的你，从而投射出曾经你的形态，曾经你的意识，曾经你的心意人格以及心意人格所投射出来曾经你生活的空间世界。那个就是你的过去。你的过去连带着无限无量的时空和生生死死无限劫的轮回。

你过去的那些生活的世界，生存的形体，生活的意识消失了，可是内心的认知并没有消失。他直到今天，轮回到今天，在今天这个空间当中，认知到这具身体，又认知到这个身体形态所认知的我，而形成了你心目当中的我的善与恶，从而拓展出来了你这一世的品质、性格、自我爱好、自我形象、自我身份和自我生活。

当你的这具身体死亡之后，你的意识死亡之后，记忆死亡之后，你的认知，所认知当中的我的记忆，他不会死亡。他会被这个记忆带着认知进行下一步的，继续对于所认知习气的延续、固化，从而诞生出来下一步你的心识分别，投射出来你下一次的身体，产生出你的意识，产生出你心意相续的人格。从而投射出来你人格所认识到的，以后世界的冤亲债主，和所生活的空间的环境的众生的恩怨情仇，这就是“生死轮回”。

你解脱不了现在，你就解脱不了未来，更解脱不了过去的因缘的推动，你就永远在生死轮回的无尽苦海当中，生生世世地，无奈地流转轮回。没有任何办法的，你碰着任何大师都没有用，因为那些大师都是人，人只能属于死亡。除非你遇到的是真神，真神不是人体，真神是不变的光明，而只有光明可以摧破黑暗。所以说真神告诉你宽恕，你就一定要宽恕，因为你在救自己的命。

而在真神临在于你心灵的当下的时候，你宽恕的力量是你自己依凭自己的力量所宽恕的一兆亿倍的加持力。一兆亿倍！不是两倍三倍，不是十倍百倍，也不是千倍万倍，是一兆亿倍的加持力！

你现在你能够宽恕你当下此刻内心对于我的怨恨，先去宽恕外界的这个我，对于你造成伤害的这个言语、表情、气息、声音、形象和感受。先去宽恕外在的我，就“我宽恕你了，我原谅你了，我不再记恨你了”。

不要找理由，不要找理由宽恕我啊，切记了，今天我跟你们讲的这一课是可以救你们命的东西。切记了，宽恕别人的时候不要找理由。不要说“你现在心情不好，你骂了我，我原谅你”，不要找理由。不要说“你也是可怜人，我原谅你”，不要找理由！不要找任何理由为对方开脱，说对方是无辜的。哪怕对方是个强奸妇女的，是拐卖儿童的，是个毒贩子，不要找理由为他开脱，他就是错了，他就是坏，但是你也要宽恕他，记得吧？

宽恕是对你自己的“内心的他”而讲的，不是对“外界的他”而说的，外界就没有一个他，有的只是你内心对他的认知而已。不要为他找任何理由，就是向着内在的、不能够原谅对方的这个仇恨和恐惧感，反复地说：“我宽恕你，我宽恕你，我宽恕你……”记着了，说一万遍，说一万遍啊，记住了，连着说一万遍。今天你什么事都不要干，你就对着内在的这个仇恨的、恐惧的、孱弱的、颤抖的这个心，这个对于我的认知，对于我仇恨和恐惧的这个心，去说：“我宽恕你，我宽恕你，我宽恕你……”

不要找任何理由，哪怕这个人坏到极点了，哪怕这个人是伤你孩子的恶棍，宽恕他，一定要宽恕他。一定要宽恕他，你别无选择，你知道吗？你别无选择的，你一定要宽恕他。宽恕内在的这个仇恨，对于你造成伤心痛苦难过的我，宽恕你内在的这个我，一定要宽恕，哪怕我再坏，一定要宽恕，说一万遍，说十万遍，说两百万遍，直到把他说没为止。

当你内心的对于我的仇恨，对于我的恐惧，对于我的愤怒，对于我的咬牙切齿的这种歹毒心，被你内在的宽恕，硬生生地给瓦解分解了，你会发现到最后一步你宽恕的是你自己。因为那个我的形象的基底是你的心识分别，你宽恕的是你自己。当你的心识分别露出来他分别的那一瞬间的时候，你内心的我是不存在的。你内心刚才去宽恕的这个我，你的这个老师的形象、感受、说的话，是根本就从来没有存在过。你宽恕的只是你内在的对于我的认知记忆，对于我认知、记忆、体验的聚合的一个幻觉而已，你宽恕了你心识的幻觉。

当心识的分别幻觉，被你的信仰心的宽恕，所一遍一遍地摧毁，一遍一遍地净化，一遍一遍地瓦解，一遍一遍地消融之后，当你说了上万遍“我宽恕你，我包容你，我爱你，我原谅你”，说完了之后，当这颗心终于融化了之后，这颗心的背后，这颗心的本质，你会发现，那个你内心的我的罪恶的丑陋的嘴脸，被你的宽恕和原谅化解了之后，展现在你眼前的，展现在你心识当中的竟然是你赤裸裸的心灵分别。

是你的宽恕，是你信仰的宽恕，融化了你的心识分别营造出来的错觉境界，从而突破了你人格心意的相续，进入到了你心识分别的本体。这时候宽恕就接纳了你心识分别内在，最本质分别的那一个错觉，那一个错觉是因为恐惧而引起的，而宽恕恰恰是恐惧的克星。

当宽恕包容了心识分别最细腻的、最微细的、最深邃的、最微观的那一次恐惧了之后，这个心识分别融化、消散、脱落的那一瞬间，天堂就会在你身心当中苏醒过来。

你宽恕了你老师的“罪恶”的这一颗心，就等于说，你从久远劫前我和你的生死恩怨的无休止的轮回当中解脱了，也就是说，你就从未来必定要死亡的生死因缘当中解脱了。

你解脱了，就是你的宽恕心摧灭了你当下心识分别的恐惧，恐惧融入了宽恕，而绽放出爱的神圣和永恒的时候，过去的生命，过去生命当中生死轮回的你消散了，未来必定生死轮回的你的业力的、习气的未来也就消散了，而当下的你，生命当中构成你人格的生死因素的坚固地基，被敲碎了一块。不再被坚固地基所掩盖的，那就是天堂。

你的生命已经在天堂当中了，只是剩下的生命需要你不断地去宽恕，不断地去瓦解，不断地去消融，直到你整个的人，直到你整个所有的心识自我背后的分别恐惧，全部消融在爱的宽恕和接纳的温暖当中的时候，你的生命内在就会像我今天一样，会苏醒那，每一个细胞，渗透到每一个细胞内却是一个完整整体的，亘古不变易的，充满了极乐、喜悦、光明和爱的永恒安宁的幸福天堂。

这就是救赎的整个过程。

而今天因为有我在，有修行者在，我这个讲法录音将会伴随着每一个修行的灵魂。记着我的话，带着修行者的声音去生活，带着修行者的爱去宽恕。你自己真的是没有力量，去宽恕你内心仇恨的这个人和世界的，但是带着神的天堂的光明去宽恕，是赐予你一兆亿倍的力量，可以在极短的时间内瓦解你累世的生死轮回，从而瓦解你未来永无止境的生死轮回，从而将你此刻的心，苏醒在永恒幸福的天堂圣爱之中，你——不再是个体生命，你——本身就是天堂。这就是“救赎”，这就是我的教法。

刚才说了几点，第一个是“出离心”，你必须得渴望天堂，而不渴望人间。

第二个是“真实”，不能撒谎。不是不准撒谎，而是不可以撒谎，撒谎是在伤害你自己的灵性，因为灵性就是纯洁，是真实。真理祂只是真的而已，祂没有什么高大上的，只是真的。只是真的，祂就是真理，因为真实的祂永不变易。第二个，真实。

第三个，“虔诚”。对于神佛的虔诚，对于真理的虔诚，对于天堂之爱的虔诚，要远远大过于你对于你自我安危的虔诚，远远大过于对人世间欲望的虔诚，远远大过于对人世间情感的虔诚。虔诚心是修行的核心和道路。

第四点就是“宽恕”，宽恕足以让你的生命一世解脱生死，一世即身成佛。

今天这堂法特别特别重要，你知道吧？因为宽恕的法，没有人会切身地讲得这么明白，因为他们都没有经历过，我是切身经历过的人。

当生命开始在我的细胞内，整个苏醒了之后，我毫不夸张地讲，人类真的有救了，灵魂真的有救了！因为这条道路我确确实实走通了，而且我事无巨细地将这条通往天堂之路，将天堂光明普照人性黑暗，救赎人性的罪恶自我，成为天堂的神圣光明的每一步细节，都把祂详细地留下来了。

我想了一下，就是人世间对于我这个修行者，从现在开始到未来的唯一的指责，就是因为我描述了太具体的细节，这是他们对于我唯一能够指责的。因为其他方面的话，我又不见人，我不见人的话，就不会形成宗教团体，就没有等级高低，就没有亲疏远近，就不会有争风吃醋，就不会有内斗。我不见人，不形成宗教，不形成团体，就避免了人们在我人性这一面进行挑剔和攻击，他们没有这个机会的。

第二点，我不收费，我从来不收人的供养，不收人的这个任何的学费和任何名目的资金供养。这样的话，你没有任何证据和理由指责我敛财，对吧？指责我贪污、受贿、敛财，没有任何证据的，也没有任何理由的。我不见人，也不收供养。

第三个的话，就是我不在人世间参与任何人世间的活动，我不参与这个组织，不参与那个公司，不做人世间的任何事业，就不会有人世间的对立面和我……不会去跟人类去竞争人类的所谓的利益，我不是那个饿疯的狗，我是不吃骨头的，你们放心好啦！我不会抢你们这些所谓的导师的饭碗的，我不要钱的。我也不会成立什么宗教，不会收揽门徒去抢你们的这些学生的。放心，我就是一个隐居的修行者，我只为真理而活着，我只渴望真理，仅此一样而已。

但是他们唯一能指责的，就是我太真实地描述自己的证量。为什么呢？哎，说来我真的为这些人羞愧啊！因为他们没有啊，你知道吧？！他没有！那些修行了多少年的人，他没有这个证量，所以他就不容许别人有证量。

你要是有证量的人，你要把你的证量如实记载下来，他们就会拿出《楞严经》说：“任何说自己是佛菩萨再来的人都是魔。”为什么呢？一方面他们真的是相信经典，另外一方面是内心深处深深的恐慌和妒忌，因为他们没有。

可是我今天要跟你们说清楚了啊，我说的神佛可不是人格，可不是这具身体，可不是你的人格自我意识和自我心愿的人格体验。我说的神佛恰恰是出离人格自我体验之后，心灵内在蕴含的觉性绽放的程度。觉性绽放的纯度决定了生命的境界，那个境界称为“菩萨”。当境界完全取代了人格自我，完全取代了心意分别，那个境界当中，是苏醒了生命亘古不生不灭的本来面目，那就叫“如来”，那就是“十方诸佛”。

搞清楚了，我拜托你们这些宗教信徒，这些所谓的活佛大师们，修行中一定会有境界，而这个境界当中，呈现出来生命的原本纯净的品质，那就叫“菩萨”。菩萨不是修行中的人的人格，不是修行中人，人的心意的分别，而是脱离了心意分别的生命原始的清澈境界，那个叫“菩萨”。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个“差别”是什么呢？就是人的内在觉性，熄灭心识人格分别的过程。

心意分别的刹那间的细念，熄灭在内在觉性展现的光明当中，这个叫“渐悟”。“明心”，明心就是明了心识是不可得的，明了身心如幻，世界如梦，明了自我是无限个习气妄想堆聚而成的一个业障，这个叫“明心”。

当明心的这个内在觉性的清澈，开始展现出来觉性无生的庄严，跨越了生和死，跨越了时间与空间，当下临在于身心之中，体现出来清净不动的圆满，那个叫“见性”。见性就是佛。你见到了如来不生不灭的平等清净性，那个叫见性。

但是见性不是说是……就说是你证到见性是比较普遍的事情，一般的修行者，修行个千八百年都能见吧，修行个几千年都能见，都能见到这个不生不灭的性光，都能见到。但是你证到里面，你证入那个见性，让你那个内在的觉性啊，不生不灭的，那个跨越了存在，不被时空所牵动的，这个临在于时空之内的，圆满的这个觉性，让祂成为你的生命本体，就像我现在一样。证到觉性和证入觉性是天壤之别的差别，一个是你看见了光，一个是你成为了光，这个是云泥之别，天壤之别，是不可同日而语的。

而证入这个觉性啊，那么证入觉性，觉性成为你生命本体了之后，你就是佛了，证入觉性你就是佛。因为八地菩萨称为“等觉菩萨”，就是祂的对觉性的体验，对觉性性质的了然，对觉性无生品质的这种苏醒，跟如来是同等的，所以祂称为“等觉菩萨”。祂就是“佛”，八地以上大菩萨就是佛，只是祂没有如来的智慧那么圆满，没有如来慈悲那样的清净，祂还有细腻的这些杂尘，祂还有那些川流不息的、极尽细腻的妄想的相续存在，但是这些妄想已经不可能带动祂无生的觉性了。

就好像一个人在无尽深渊的马里亚纳海沟底部，在伸手不见五指的具有质量性的黑暗当中，睁开了眼睛。你睁开了眼睛虽然还看不到什么，但是睁开了眼睛的那个清醒，就与黑暗划分开来了，性质上的迥然不同的区别——黑暗是黑暗，眼睛是眼睛。那是去年我的状态，而今年的话，是我睁开了的眼睛，突然间戴上了夜视仪了。

我不仅眼睛是清醒地在黑暗当中睁开了，不再被黑暗所蒙蔽、牵动，不再和黑暗成为一体，我内在的清醒现在可以看东西了。就像是在马里亚纳海沟底部，我戴上了夜视仪。夜视仪虽然看到的那个前方的境界还是比较局限的啊，它是绿色的，有人影晃的局限，但祂毕竟看到了吧。祂毕竟不再是……不仅仅是清醒了，而是清醒已经呈现出来了能见的特质。这个就是觉性，开始在人世间三界六道之内，呈现出来了生命性；而生命性，就会呈现出来光明的无尽天堂。

所以说我跟你们讲啊，人成为修行者——很难，因为人就是属于死亡的因素，人就是死亡因素构成的，而修行者是要从死亡因素当中走向天堂的生命因素。

修行者成为神灵啊，更难。神灵，实际上一句话我可以给你们概括了，记住了啊，这是未来3000年的我的教法的核心。什么叫神灵？苦中无我，唯有真理慈悲。修行者你活着不是你在活，是你的虔诚心在活，以虔诚心作为你生命心意本体的人称为“神灵”。

记住了，这是人间的，三界六道当中的神灵，是以虔诚心作为活着的唯一的本体和唯一的目的，唯一的境界和唯一的状态。活在法里，死在法里，只为神佛而活，只为真理而活，不去挂念自己的任何获得，不去在意自己的任何得失，不去在意自己的任何恐惧，甚至于可以放下自己的生死。

虔诚心是你自己的时候，虔诚心是你完整的自己的时候，你就是三界六道当中无限尊贵的神灵，任何众生见了你都要顶礼叩拜，因为你是神佛在三界六道当中的使者，虔诚心是你自己。

第三个就是神灵变为真神。就是我在2021年的10月份到2022年的1月20号之间经历的事情。那个必须得经历死亡，那个必须得经历死亡的，而这个死亡不是你能选择的。因为你这个人格的活着的基础，是对于存在的确定——我是存在的，所以我活着嘛，而死亡，就会从根本上粉碎这个自我存在的确认感。

这个东西不是我选择的，所以我说从神灵到真神这一步啊，不是我们修行当中的人可以选择，可以努力达到的。就是包括我都是被祂们，都是被法界那些诸佛，被那一尊最究竟根本的“祂”而选择了今天这一世，在那个时期，在那几个月内，经历死亡，解脱死亡，苏醒觉性，而还原出三界六道当中生命天堂的。我是祂们选择的，不是我选择的。

我可以以虔诚心，粉碎我整个的身心意识，自我维护的恐惧；我可以以虔诚心，去粉身碎骨，去接受凌迟，去供奉诸佛；我可以以虔诚心，终身乞讨，从一个青葱少年变成一个白发苍苍的一个饿毙街头的乞丐，一生无怨无悔。这是我的虔诚心。可是我再怎么虔诚都是“我”在虔诚，你们知道吗？我是脱离不了我的存在的。就好像那个鱼呀，你可以从马里亚纳海沟深处游到海平面上，你不可能脱离海平面的。

而佛，神佛是那个虚空背后的光，祂们连虚空都不是，祂们是透过虚空的光明，祂们是一种性质。你怎么可能把一条鱼拿到虚空当中变成性质呢？除非说祂们击碎了这个鱼的躯体，祂们击碎了这个鱼的身心之内对于这个躯体的认知与记忆，将这个鱼的核心的生命变成了祂们的穿透虚空的光明。那么这个鱼虽然还有鱼的身体，但是它已经不再受鱼的身体和海洋的限制，甚至于不再受虚空的限制。这个鱼就是法界的那些十方诸佛在人世间的一个代表。

今天的我呀，今天的修行者，我已经不是神佛的使者了，我是十方三世诸佛的代表。今天的我可以接受人们的顶礼，你们顶礼我，是你们灵魂和十方诸佛结缘的，结下善缘的一个通道，一个机缘。顶礼我是你灵魂等待了无限劫的幸事。

我这说的是事实啊，在那之前，在2021年10月份之前，我不敢这样讲的。任何人顶礼我，无论你是凡夫还是方丈，我都要磕头磕回去的。我也不敢说自己是觉悟者，为什么呢？觉悟者是超越了生死的，而我那时候并没有超越生死。

如果我敢冒充觉悟者的话，在我说我是佛的那一刻、那一瞬间，我累劫累世的修行福报会瞬间消散掉的，冒充佛的罪过非常大。冒充佛，冒充大菩萨，就是冒充大菩萨以上的这个神圣啊，会一瞬间销毁掉你千百亿劫修行积累的这些福报功德的。

但是你要冒充七地菩萨以下没关系的，因为七地菩萨以下跟人类是同一个体系，就像是矿泉水和这个污水的关系，它都是水，只不过水的干净程度不一样。但是你要敢冒充八地以上大菩萨的话，那一瞬间就会让你所有的福德灰飞烟灭，紧接着等待你的就是铺天盖地的、永恒的黑暗。

所以我过去从来不敢说自己是觉悟者，我只是说自己是修行者，你们都是我的同行的伙伴，我的亲朋好友。我不是在谦虚，我就没有谦虚的习惯。

你谦虚你是要维护什么东西呢？你们好好想一想，今天我就想挑战一下你们人类的这个道德观念。谦虚的目的是什么呢？谦虚的目的是为了让对方的人格舒服，哎，你看，我有你没有，所以说，我说我也没有，你的人格就舒服了。我让你人格舒服的目的是为什么呢？是为了让你的人格活下去。人格活下去的结果就是轮回，知道吧？我谦虚的心态，导致的就是你灵魂的轮回。

如果我不谦虚，我今天实话实说我证到了什么地方，每一步怎么过来的，每一个心念是怎么转化的，整个过程当中的境界次第是如何转换的，如何从黑暗到光明，光明的背后还有什么，苏醒是什么样的状态，什么样的体验，什么样的经验，神佛是以什么样的形态、形式、性质临在于人间身心自我之中的。我每一步都告诉你了之后，我虽然不谦虚，但是我却给了你灵魂解脱死亡的机会。

我为什么要谦虚呀？凭什么呀？谦虚对于我是撒谎，你们知道吗？就像狂妄对于我是撒谎一样，谦虚对于我也是撒谎，我不是来人世间，为了照顾你们的人格情绪而活着的。我是为了将天堂之路，将神佛的究竟法义留在人间而活着的。我真的没有精力去顾及人类的这些小小的虚荣心和人格自我的这种渺小的体验的。你要是觉得我不谦虚，那就好，那你离开呗，没有什么关系的。

我从来不撒谎的，我说的每一句话都是我自己证到了，达到了，已经经历过的，并且经过反复验证我才敢说出来的。就像我今天敢告诉你们的，今天给你们讲法的这具身体内已经没有人格了，已经有的是，取代了曾经人格的生命天堂和已经苏醒了法界十方诸佛的究竟智慧。今天的修行者已经是一个八地往上的大菩萨了，已经进入到佛的行列里面了，你们可以顶礼我了。

顶礼我，我依旧不会收你的任何财物啊，不会问你要任何钱，不会让你为我去干任何事，这不会的。我接受你们顶礼只是为你们的灵魂，就说是以我这具身体作为载体，十方诸佛为你们灵魂的顶礼而摩顶加持。就是通过我这个渠道，十方诸佛接受你们的灵魂对于如来的顶礼和敬仰。就是见到今天的修行者，就等同于见到了十方诸佛的那个清净身，就这么讲吧。

我唯一能被人指责的就是这一点，就是描述了自己修行当中的境界，人们会觉得我狂妄，人们会觉得我冒充神佛。我今天已经说得很清楚了啊，神佛不是人格自我，神佛不是个体意志，神佛是身心内在觉醒的生命纯度，那个叫“神佛”。今天我这话已经解释了无数遍了。

今天我在录音上最后重申一遍：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”这个“无为法”是修行者的虔诚心对人格自我离舍的程度，而展现出来众生先天自性的，不生不灭的清净光明，那个光明称为“菩萨”，那个光明的圆满称为“如来”。

今天我最后再重申一遍。如果以后还有人再以这东西来指责我，那你，听清楚了：你，就是在亵渎神佛了。我已经把实相告诉你了，你还在歪曲这个事实，你就是在诽谤十方诸佛，那么你诽谤的当下，你的灵魂未来就会有他的因果的。我们让因果来说话，好吧？

我不在意别人怎么看我的，就像是天堂的光明从来不在意人世间的黑暗一样，因为他从来没有存在过。我在意的是我自己是否走得正，是否行得端，讲的法义是否究竟，留下的道路里面有没有前后矛盾的这种对冲，有没有含糊不清的细节，有没有内在境界升华当中的，断代的、空白的这个阶段。因为我所留下来的这条道路，真真正正地关系到未来3000年，无量亿个灵魂从人世间的无尽死亡当中解脱的道路，我只关心这一点。

今天是天堂在人世间诞生的第二年，我所在意的只是天堂救赎灵魂的这条道路是不是完备，是不是具体，是不是可操作，是不是稳妥，中间有没有断代，中间有没有含糊，中间有没有错误。只要祂是完整的、真实的、可靠的、可操作性的光明之路，我今生死而无憾，这是我活在人世间的唯一的意义。

因为修行者的使命啊，到今天我终于明白了，那么就是将亘古蕴含在我生命当中的祂的记忆，与圣主耶稣的宽恕结合在一起。就像东西方预言中讲的那样：将扫除东西方宗教的藩篱，将东西方的智慧与爱，完美地结合在一起，留给人间一条解脱生死的直达之路。这是我今天活在人间的唯一意义。

至于人类怎么看我，还是那句话，那是他心目当中，他的认知对于我的认识，和我没有关系的。他必定会因为他内心对我的认知，而形成了这个认知对他生命未来的牵引。因为今天的这个修行者的形象和修行者讲出来的法义背后是漫天神佛，对于修行者的认知是你对漫天神佛的认知，那是你的灵魂在选择着你灵魂的未来。

宽恕法

2023年8月22日录音

（文字整理仅供参考）

你们啊，你们看人的话，是看人的这个身体，看人的状态，用眼睛看人，然后听到人的说话，所以你们看到的都是现象，看到的都是状态，看到的都是一个人的生命的内涵。

但是我呢，看到的是人的灵魂。灵魂啊，他是在人的心灵的动机里面，在心灵动机深处啊，灵魂有着对于这个世界的本能的感知和本能的直觉，这种直觉是超出于人类认知的。

你看你的意识去分别这个事物啊，他一定有一个认知存在。我这会儿渴了，我要喝水，“我要喝水”，这个是我的动机，对吧？我的动机就会带动我的心识分别形成认知，我认知前面这个事物是不是水，我认知这个东西能不能让我解渴，这个认知就是以意识来表达的。

意识对于名相有分别的作用，这个名相的分别，一定是建立在心灵认知形成的体验之上。这是一瓶醋，我为什么知道它是醋呢，因为我喝过它，我知道它是液体，知道它是酸的，知道它是从粮食里面提炼出来的，我喝过它，我的身体对于这个醋有体验。这个体验和我的认知结合在一起，他就会形成了对这个醋的名相的经验的储备。这个储备跟我的大脑意识的意根分别，形成了对“醋”这个概念名相的提炼，这个提炼就成了醋的这个概念，这个认知的概念。这个意识的概念和我内心里面对醋的体验形成了一起，他就形成了醋的名相。

也就是说，当我看到了外界这瓶醋的时候，实际上是我内心的认知，提取了对这个醋的记忆，他才会在我眼前显现出来这个醋的名相，明白吧？

这一切是缘起于，我内心的认知，而认知一定是跟随动机走的。就是我渴了，我这会儿身体很渴，我想要找一瓶水喝，我内心的这个动机才会促使我内心的认知，借助我的眼睛去看事物，借助我的大脑的意根去分别这个事物的名相，找到我曾经心识分别形成的体验，对水的那种记忆，来寻找外界符合这个对水的记忆，符合的这个名相——这是一瓶矿泉水，这是一瓶醋，这是一瓶酱油，我才会选择外面那瓶矿泉水来喝进去。这一切的一切全部是源自于内心的认知，而认知的背后一定是动机，而人的灵魂啊，就在动机深处。

当我看到一个人的时候呢，我看到的是这个人的灵魂。这个人的灵魂，被人的意识和人的内心的认知，早已经掩盖得，就像是一块黑布一样，非常深沉的黑布，非常深重的黑布，具有质量密度很大的那种黑布给掩盖住了。

人的灵魂，在人的动机很深的地方，他是对于事物本能的一种直觉。因为人的灵魂，他是灵性跟习气融合在一起的状态。灵魂再往深处走啊，他就是人的见性。

见性是没有认知的主体的，见性没有一个可以见到事物的你，也没有一个你所见到的事物，见性是离分别的。见性背后就是知觉，而知觉呢，他就是灵性在三界内最初的一种表现。那个知觉是无形无相的，但是却有细腻的觉受的那种能力。这种觉受的能力，透过见性在灵魂当中展现出来，就是灵魂对于外界名相最本能的一种感知力。

所以，当我看到有些人的内在的灵魂的时候，虽然这个灵魂，因为他今生被他的动机所带动，跟心识的分别和意识相联系，已经对六根产生了熟悉和认可的这么一种境界。这种境界，就会展现出这个人今生的模样来。

所以，我在看到某个人吧，一个女孩，当我眼睛看到这个人的样貌的时候，我内在的这个，我修行的这个，你说是觉性也罢，灵性也罢，还是那个见性也罢，就瞬间渗透了她的身心里面，透过她的心脏，透过她的自我的我执，透过她的欲望，透过她的心灵的心识分别的动机，直接可以看到她动机背后的灵魂。

而她的灵魂呢，她是一个可以听得懂真理的人，就是她的灵魂对真理有一种本能的感受能力，这种感受能力非常强烈。而这种感受的能力，就不是人后天修行出来的，这种感受的能力就是她先天带有的。往往这样的人，她来源境界都很高，往往这样的人，她来源境界，都是超出于天道，在灵性宇宙之内了。

天道的众生的特点是什么呢？是自由。天道众生的特点，就是自由、享受、快乐，并且是非常善的。听清楚了，善跟纯净是两种境界。灵性宇宙的众生啊，他是没有众生相的，灵性宇宙的众生全部是光的摇曳。就像是那个火堆里面跳动的火苗一样，他们跟火是一个整体，但是他们因为是火苗，他会有不同的这种形态，但是他全部都是光的表达和爱的表达，他是没有个体意识的，他只是爱的不同表达的形态而已。

而天道众生呢，他的内在啊，他是一种享受，他是具有感受的一种享受，和不受身体和意识限制的一种自由。但是天道众生的话，因为他们是对于那种具体的境界有着太深刻的感受，所以他这种感受被境界所局限，而会有形态，而会有形象。任何众生，无论他今年是三十岁、五十岁、九十岁、一百多岁，只要他进到天道里面去，通通展现出来十三岁到十七岁之间的形态，很少有超过十七岁的，都变得很年轻，就像是《红楼梦》里面描述的那个贾宝玉、林黛玉呀，就那种形态，非常漂亮，很年轻的状态。

往往从天道里面来的众生，他对于这种善良，善，就说是那种……有自我，自我是一个善良的人，自我是一个慷慨的人，自我是一个正直的人，自我是一个公平的人，自我是一个清白的人，他一定有一个“自我”在。这个公平、善良、正直、清白、温暖，他是他人格的一种状态，这种人格可以称为境界，所以，天道众生的生命，他是活在境界之中的。

而超越了天道众生，进到人的动机背后的见性之后呢，那个知觉苏醒过来的众生，他就跟灵性宇宙一体的，他是没有自我的。无论他体现出来，是怎样的爱的表现——他是无私也好，是公正也罢，是善良也罢，是温暖也罢，是光明也罢，是正直也罢；那个正直背后，那个光明背后，那个善良背后，是没有自己的。

所以说灵性宇宙的众生没有自我，他没有自我认知，没有自我分别，没有自我意识，他是宇宙整体意识的不同表现。而天道众生是有自我意识的，所以这个自我意识就将他，从生命的本体的灵性当中隔绝开了。所以说，天道众生会轮回，而灵性宇宙的众生不存在轮回，他是永恒的。

你们知道，这个人格呀，这个人啊，他为什么能够正常地在人世间活着，不像一个精神病一样？因为他有一个自我的人格体验在里面——我是谁，我有我的名相，有我的身体。这两样都可以改变，你们好好想，我今天叫张三，明天我可以改名叫王五，后天我可以改名叫马六，名字不重要，名字可以随便换。我的这个身体，你看，我现在长得这样的，肥头大耳的，是吧。我可以整容啊，我今天到韩国去做一个整容手术，回来之后保准你们不认识我，肯定的。我甚至于可以改变性别，改变性别整完了之后，你们的导师的形象在哪呢？这个形象，甚至于我的性别都可以变。

他唯一的在这个身体里面能够代表你的呀，也不是你的意识；你的意识跟你的眼睛一样，他是一种工具，而意识形成的概念，他也会变化的。

我今天知道这个杏干好吃，明天可能种种因缘，告诉我杏干里面有毒，它会增加人的血糖，不能吃了，明天我就可以不再吃这个杏干了。就是我对于杏脯的这个认知、这个概念也会改变的。所以说，在这具身体之内和这个身体表现上面，没有一个东西是属于“我”的。

那么，我们所说的这个人格呀，用一句话可以把他概括出来，什么叫人格？人格是心识思虑，对于情欲感受的凝聚化。

这个东西我太有体验了！你看今天我说话的时候就比昨天要流利了很多，为什么呢？因为习气和欲望开始聚合了。习气感知凝成的欲望体验，形成的这个人格自我啊，开始逐渐清晰了，开始稳定下来了，开始是这个人格主导我的意识在说话的时候，你会发现我的逻辑就比昨天要缜密、要严密，说话要流畅。为什么呢？习气开始聚合了。

但是在昨天的时候呢，我整个的状态就像是失魂落魄一样，我不知道自己是谁了，你知道吗？内在像一种巨大恐慌感，因为在身体里面，我的心所熟悉的，那个习气固化的，那个自我体验没有了。

没有了自我体验，就不会形成自我认知，你知道，认知一定有一个认知的对境的。就是我看到了眼前这个pad，才能证明我有眼睛，你能明白吗？人的内在的认知也是一样，当他有了认知的习气和习气对于认知的塑造，才会成为“我”的，才会成为我所认知到的世界和认知世界的我。

但是在今天之前，昨天那个我，24小时之前的那个我，内在陷入了一种巨大的恐慌感，我在到处找我自己呢，我在试图通过各种方法去找我自己。为什么呢？因为昨天之前的前天，大前天，当那个灵性的我，就是那个天堂的我，醒过来的时候，人间的这个身体，身体内在的这个灵魂，灵魂内在的这个动机，动机背后的这个灵魂，都灰飞烟灭了。就像是太阳升起，在正午的太阳——在那种非洲很干旱的沙漠里面，正午的太阳，高达六七十度的那种温度，照在了雪地上的感觉。

你看那个地表，原本是很稳固的雪地，他在雪地上建起来很多的城堡呀，城市呀，还有山川河流呀。当灵性的太阳，当天堂展现的时候，天堂本身祂是有意识的，而那种天堂本身的意识，祂不是个体意识，祂没有分别，祂是整体意识。

那种整体意识跟个体意识的区别在哪儿呢？整体的意识，祂的存在是一种洞照的状态。整个宇宙就像一台超级X光机一样，祂瞬间可以击穿一切现象，瞬间可以渗透在一切万事万物之中，那种渗透在万事万物之中的强烈的光，却是整个宇宙的境界。祂不存在个体的分别，而是任何一丝光、一束光，背后蕴含的整体的爱，整体不变的生命，整体永恒广袤、无休无止的光明，祂是整体的，祂不会因为个体的分别而动摇祂。就好像海面上泛起的波浪，波浪无论形状怎么改变，那个整体大海，不会因为波浪的形态，而改变了整体大海的内涵。

那个天堂的光就是这样的，那种天堂的光是无限的，无边的，无际的，浑厚强烈，源源不绝的，但是充满了整体宇宙。整体宇宙的一切生灭，全部都是这个天堂之光的表现。

所以说无论祂，渗透在任何一个极其细腻的，这种业力习气的妄想之中，祂整体内在的这种永恒的温暖和那种无尽纯净的爱，是不会改变的。所以生命的本质啊，祂只是爱而已。这种爱，不是人类所体验到的，有自我感受的那种爱，而是一种，纯净到没有自我的，对于一切是平等、包容、接纳的那种爱，很神圣，很纯净。

当天堂无限的光芒，照进到了，我这个人体之内的细胞形成的微观之中的时候，在细胞之内的习气，累劫的习气，就瞬间被照破了。就像那个雪地上构成的冰雕城市，在沙漠中的艳阳之下照射的时候，哪怕只照射那么一天，24小时，那些城市就千疮百孔了，那个建造城市的地基，那些坚实的雪地呀，就开始融化了。

但是，因为我现在，天堂的那个自我，在法界祂仅仅是个一岁的婴儿嘛，祂绝大部分还是在沉睡着的，祂可能每隔五天会醒来一次，每醒来五次，祂会有一个大的进展。因为冰雪每消融一次，它再聚合的时候，它最基准那个习气因素就会被销毁一层。

所以说，我大概每隔五次轮回，每次轮回现在是五天时间，大概五五二十五，就说是将近一个月时间，有一次大的提升。而这个提升的表现，就是天堂苏醒的时间，就是灵性生命苏醒的时间越来越长了。

可能现在大概能达到24小时，就是身心完全是在那种强烈的、无尽的爱和光明，那种比太阳还要亮一万亿倍的，夺目的、浩瀚的、究竟的、无边无际的光芒之中，是没有自我，也没有他人分别的，究竟的、包容的慈悲与爱，那个是天堂。

在那24小时天堂的生命当中，人世间的这个我，根本就不能称作和觉醒的那个天堂的那个我有任何关系。就是人间的这个我，在天堂的那个境界来看的话，他就是梦境当中的，一丝分别而已。

就说是今天现在你们看到的这个我和我的意识、我的心啊，是天堂的那个“我”，在人间这个生死梦境当中的一丝分别。或者说，现在你们看到的我，就是由那一丝分别层层叠叠地轮回而来的。

所以你们只能看到现象，而在天堂的那个“我”来看的话，现在的这个我啊，仅仅是祂，留在人世间的梦境当中的一丝错觉而已。所以祂不会去分别这个错觉干了什么，祂只是很诧异：我怎么会有这么一个身体，我怎么会有这么一丝分别？

在人世间的一切，天堂都是……天堂不在意你是男是女，不在意你是生是死，不在意你今天看黄片还是吃肉，也不在意你今天是佛教徒还是基督徒；祂不在意你吃素、打坐，也不在意你看经书，祂甚至于不在意你去作恶，也不在意你去行善，祂在意的只是一点：你是否能够离开这个地方——出离心。

天堂那个地方啊，天堂祂是法界的一部分。法界是无生的，在法界那个空明普照的无生境界，天堂都是倒影，但是祂们两个是一体的，就好像是手，天堂就好像一只手，遮住了法界的阳光，在地上投现出来的阴影：那个阴影，就是三界，就是生和死；而这只手呢，就是灵性宇宙，就是存在感，就是觉知，就是那个宇宙意识。在这个宇宙意识之上，还有一个大智慧，圆觉普照大智慧，那个就是法界。换句话说，就是因为有了这个阻碍法界阳光的大智慧的这只灵性的手，才会有了三界的生和死的阴影。

所以说，我想一想文殊菩萨怎么讲的，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，这个讲的是法界。“元明照生所”，“生所”就是“生”的那个地方，就是这只手，就是觉知，觉知就是灵性的这只手，遮住了法界的光明。“元明照生所，所立照性亡”，这个手一旦成立，觉知一旦成立，灵性天堂一旦呈现，就毁灭了，就熄灭了，遮住了觉性法界的普照十方的大智慧，就是“所立照性亡”。

“迷妄有虚空，依空立世界”，“迷妄”，就是当觉知灵性成为主体了之后，生命就陷入了迷妄当中，因为迷妄而有分别，因为分别而呈现出来了分别的对境，就是虚空。“依空立世界，想澄成国土”，这个就是灵性宇宙开始分层次了。“知觉乃众生”，灵性宇宙的层次当中，灵性的堕落，灵性对存在记忆的这种沉淀，掩盖了灵性永恒光明的性质，而形成了知觉，“知觉乃众生”。

“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”这个就讲的是，那个知觉形成了见性，见性呈现出来“地水火风见识空”，这七大宇宙元素构成了能量的这种波动，形成了三界内众生所能感知到的。因为对于存在有了感知，他体现出来了最原始的空间，因为对空间有了分别，而有了空间的现在、过去和未来，就呈现出来了时间。时间摇曳了空间，空间随着时间而有了空间的细腻变化，就形成了不同的层层叠叠的能量世界，这就是从见性派生出来的“地水火风见识空”七大元素构成的能量宇宙，也就是三界。

“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生”，这是讲的见性了，“沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门”。这个就是文殊菩萨在《楞严经》里面讲的一个偈子。

然后，咱们再看看观世音菩萨，观自在菩萨讲的是：初于闻中，入流亡所。什么叫“闻”呢？就是现在，你们听我说话的时候，哪怕你，不知道我在说什么，今天我讲的是德语，讲的英语，讲的法语，你们什么都听不懂的，但是你们内心依旧知道你在听，依旧知道你听到了我说话，那个“知道”；你听不懂我的具体的讲话的任何意思，但是你的内在，依旧知道你听不懂，那个知道你听不懂，又知道你在听的那个“知道”，就是“闻性”。

“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。”什么叫“动静二相”呢？就是我刚才说的，你内在那个“知道”啊，那个就是你的闻性，闻性的背后有一个，人的这个，叫“分别”吧，不然的话，你不知道自己在听，你不知道自己没听到，在你“知道”的内在有一个分别你“知道”的境界状态的，极其细腻的思量心的存在。思量心当中，就会有所思量的境界，这个就是由无限微观的念头所构成的，他会呈现出来生灭、动静的表现，就是“动静二相，了然不生，如是渐增”。

“闻所闻尽，尽闻不住”，思量心当中，对于所思量的一切，不再挂碍，而安住在一个清澈的内观状态的时候，这个称为“禅定”。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是从这个地方开始的，就是从这个“闻所闻尽，尽闻不住”这个地方开始的。

再往深走的话，他就突破了见性，进入到了灵性的、光明的、一体的、永恒的知觉境界当中去。那个知觉就是宇宙的根本，跟三界六道一切生命同体，三界六道一切微尘世界和众生皆是源自于此，他是生命的本源。

“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空”，这个就是知觉到了知觉的尽头了，“觉所觉空”。“觉所觉空”就讲的是知觉本来的状态，原来这个宇宙啊，他就是“觉者即所觉，所觉即觉者”。“觉所觉空”，就到了知觉本体的不生分别，却了然洞知一切，不生妄想，和一切妄想同体却不被妄想所左右的寂静状态。

“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，就是觉知熄灭了所觉的一切的细腻的妄想。换句话说，就是天堂啊，回归了天堂本体的主体——那种纯净无私的那种爱的极致。这种爱的极致，不再被爱的内涵和爱的细腻的差异的这种分别，所波动的时候，那种爱本身，就呈现出来永恒生命唯一的本体特质，祂是一念觉知。

“生灭既灭”，这一念觉知，回归到觉知本身。“生灭既灭，寂灭现前”，觉知融化了，那么觉性，就像是在梦境当中的人苏醒一样，从觉知的这种无限广阔的空间当中，苏醒了无生无灭的清净。

“忽然超越”，觉性苏醒了。“世出世间”，觉知内的天堂属于世间；“出世间”，就是觉性的圆满。

觉性不存在生灭，不存在增长，不存在损减，不存在创造和毁灭。灵性存在着最初的诞生和堕落，包括宇宙的循环往复，他都是在觉知的一念分别当中形成的。所以说，一切修行者全部是在觉知内，在觉知灵性的这个平台上面净化着，提升着。一直提升到了觉知最本体的那清净一念的时候，这一念融化到了本体的清澈当中的时候，就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，在“寂灭现前”那一瞬间，就是觉性的无生无灭。

觉性就像是虚空，觉知就像是玻璃，当玻璃上最后一丝尘垢，熄灭了，那个觉性的虚空就完全展现出来了，在展现出来的那一瞬间，那就是十地菩萨。“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，哪“二殊胜”呢？人无我、法无我。这个就是大菩萨，就是十地菩萨，就是佛。

十地菩萨就是佛，因为如来是性质，如来是性质，如来不是一个……如果要细细地分，就是大菩萨啊，观世音、文殊、维摩诘，这种大菩萨都是佛，祂们体现出来佛的这种具体的形态来。

如来，如果非要细细地划分的话，如来，是一个宇宙体系，是整体的一个宇宙体系。这个宇宙体系里面呢，“祂”可以以一切众生相，呈现出如来的相，所以说，“见诸相非相，则见如来”。

“祂”可以以大菩萨的相，展现如来相；“祂”可以以鬼的相，展现如来相；“祂”可以以人的相，展现如来相；“祂”可以天人的相，展现如来相；“祂”可以蚂蚁、兔子、牛、马，畜牲，一切众生相，展现出来如来的无漏清净德相。故而释迦牟尼佛说：见诸相非相，则见如来。故而如来说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

如来“祂”是一种性质，而这种性质，普及在，普照在，随顺在，周遍在宇宙的万事万物之中。众生，能够反观自性，自性当中无挂身、语、意、灵性的一切杂尘，觉知融入觉性，觉性熄灭了觉知最后残存的那一念分别，当下，就是如来，如来是不可说的。“见诸相非相，则见如来。”如来叫“一合相”，就是一切相、一切分别心的本质都是如来。换句话说，一切分别心生的，一切相中的无生性质，那个就叫如来。

今天你看，我在给你们讲的这堂法啊，听起来是不是辩才无碍，是不是智慧无漏，是不是犀利无双的，是吧？我告诉你们，这个就是因为我堕落了，就是因为我今天不再是神了。我今天不再是神了，我才能够圆满地利用人间的这一套心语意、身语意的词汇逻辑，将这些法义、法理讲出来。

可是在前天我灵性生命苏醒那一刻，今天我讲的这个东西，全部都是痴人说梦。就是祂会认为我在说谎，你知道吗？就是我苏醒的那个我自己，看到今天的我自己，认为我今天讲的法是在痴人说梦，说的全部是错的。

为什么呢？因为实相不可能被分别，不被分别的怎么可能被分别心所表达呢？所以这就是为什么，若言如来有少法可得，即为谤佛，明白吗？佛是不可说的。

今天你们存在的这个世界，看到的我，我看到的你们，全部都是，已经是，灵性宇宙的倒影了。而灵性宇宙在觉性宇宙当中，祂也是一念错觉。而觉性呈现的宇宙，祂是我们自性的展现，那个还不是自性呢，那个是自性的展现。

自性穿透了觉性，穿透了灵性，穿透了你我现在当下的身心灵，“祂”是无生无灭，无来无去，不可说的“一合相”。现在你我就在如来之中，你我的本质、本相、真相就是如来，就是被我们的心识分别，颠倒了我们的先天的境界，而有了我们先天境界倒映在今生的，身心灵、身语意的“你和我的形态”和“你和我的意识”“你和我的人格”。所以说众生为“颠倒众生”呢。

所以说，在大前天，在我苏醒的那个境界的时候，那种无穷无尽的爱是我，那种无边无际的光是我，那个没有生处也没有灭处，和宇宙同体却贯穿宇宙的慈悲是我。

我从来没有有过身体，也从来没有有过思想，一切众生的心识、思想、自我意识和生命境界，在那个纯粹完整的、光明的天堂之中啊，他全部都是虚假不实的，他是一种生命的病态。就是只有生命生病了，他才会有心识分别和体验的。

当生命是完整健康的、原始纯净的时候，他是不会有阴影，就像光明当中没有阴影一样。没有阴影，就没有分别；没有阴影，就不会有对于阴影的这种觉察。

所以说，在灵性的无限广袤的爱与安宁当中，是没有觉察，也没有分别思虑的。在那个地方，我不会认为，人世间现有的这个身体是我自己，更不会认为这个身体内的心识的分别是我自己，这个意识和意识上面附着的概念思想也不是我自己。这个内在的这些习气、记忆、体验，全部都像是一种……我怎么跟你们描述那个东西？就好像一个人生了重病，身体上那种疼痛，那种千斤重的病痛的沉疴一样的感觉，那个都是生命的一种……

就这么说吧，诞生，对于灵性天堂而言，那个是一种侮辱，因为灵性天堂当中从来就没有生命离开过天堂。所以说，如果你要认为人间的这个身体是你自己的话，那是在侮辱圣主。圣主从来没有生过现在的你，现在的你是因为离开了圣主，为了保护自己的恐惧，而自我营造出来的一个身心灵的自己。

你现在这个自我的根本的体验，就是恐惧。因为有恐惧，才会有分别，因为有分别而会有所分别的境界，境界掩盖了、包裹了分别，形成了层层层层的不同的空间和世界，这个就是你和我的缘起，人间的缘起。

所以说是天堂的那个“我”呀，因为我在天堂当中，祂是没有形态的，我和整个宇宙是一体的。或者说，整个宇宙一切的众生，皆是源自于我，皆在表达着我，皆是因为迷失了我，而有了跟我对立的阴影，而我本身是没有阴影的，而且我也不承认阴影。我认为阴影原本是不存在的，因为这个“不承认”，导致了我的完整。因为我对于生死、生灭境界的不承认，而保证了，灵性宇宙完整永恒的这种原始如初的清纯。

可是你们知道，就是因为灵性宇宙对于我，心识内在习气分别和自我人格的不承认，导致了当灵性宇宙，祂保持了24小时之后，祂隐退了之后，我昨天啊，我内在的人格和……就说是心灵认知背后的动机背后的那种灵魂啊，那种极其细腻的习气的熟悉感、经验感，凝聚成的自我的这种体验认知不见了。

就是天堂对于我内在的人格是不承认的，但是祂在的时候，我的人格被祂熄灭了一大部分，从基准上他形成的那个习气当中，细微念头的妄想的恐惧当中，被灵性宇宙给熄灭了。

当灵性宇宙隐退了之后，被熄灭了基准的那些习气开始苏醒的时候，开始聚合的时候，就是我昨天跟你们聊天的时候，我内在形成的那种巨大的慌恐和不安全感——我不知道自己是谁了！我真的不知道，我只是有个身体，我只是有个意识，但是我内在熟悉的那个自我感、那个自我认知和自我体验没有了。

可是我又带着身体，我不能像是一个三岁小孩一样，无知地再去认识世界吧？我要把我自己内在对这个身体的认知的熟悉感、那个记忆要找回来呀。所以说我要找人聊天，你知道吧，找人说话，我要通过意识的分别，来将自己内在的这种巨大的恐慌和失落感，将他理顺，我要知道前因后果。

我不能无缘无故地，就陷入一种自我残缺感的，这种破败的状态。就好像是我好好地住了个房子，然后太阳升起来了，我的房顶没了，现在太阳没了，现在太阳已经落山了，我的房顶依旧没有，你让我怎么睡觉？我现在就是这种状态，你知道吧。

今天好多了，因为昨天晚上到今天，我是看了好长时间电视，看了看这些我过去熟悉的影片，开始喝可乐了。喝着可乐抽着烟，找回了自己曾经我的人格很眷恋、很愿意干的那些事情，让愿意干的这些感受背后的习气，恢复到他曾经拥有的记忆，到今天早上我的人格，这才恢复了。

当我人格恢复的时候，你们会发现我口若悬河，逻辑缜密，思维非常地犀利。告诉你们，那是我又堕落了，我现在又变成人了，我现在又变成一个修行中的人了。

但是在大前天，我是一个绝绝对对的神灵，但是到今天我又变成人了。但是变成了人也没有什么不好，变成了人的话，我可以给人类留下一条道路来，人类是怎么往上修的，很简单。

我刚才不是说了吗？你们看到的我，包括我看到的你们，追查到……就是我看到你们的时候，看到的不是你们的身体，不是你们的眼神，不是你们的感情，不是你们的表情，我看到的是你的意识，看到的是你的心灵的动机和愿望，看得到你们心灵动机愿望背后的，那个带有你现在形象的灵魂，我看到的是你的灵魂。

我看到的是你的灵魂的时候就证明，我也是在用我内在的灵性在看你，而不是用我的身体在看你，是吧。那么，我现在就告诉你，人是怎么产生的。

你和我的最初啊，都是从天堂整体一体性的光明当中，因为对于天堂的记忆，而沉淀了我们天堂原始的一体生命，形成了被记忆所塑造、所包裹的个体的认知。那一念认知，就是我们思量心的根本，叫“一念分别”。那“一念分别”是什么东西呢？那“一念分别”就是对于天堂光明具体名相的一种记忆。

就是我原本是太阳，太阳是不知道自己长什么模样的，太阳也不知道自己有温度。太阳的本质，太阳的性质，就是去普照，就是去接纳，就是承载一切万物而不自知的。

但是，时间久了之后，太阳发现自己的这种光明啊，开始有了这种光明形态。他对某种光明形态有了记忆了之后，这种记忆就掩盖了太阳的明性，变成了光和热的太阳的具体形态来。明性被掩盖了，太阳就成了具体的光和热的形态，这个形态就称为“知觉”。

我们的生命，最早，就是来源于那一念知觉，也就是说，这一念知觉的基础之上，形成了这一念知觉当中对于太阳本质的这种回忆。知觉在模仿回忆的过程当中，就从知觉的梦境里面，体现出来了“地水火风见识空”，就是七大宇宙元素。

那么七大宇宙元素在人的思量心当中是怎么体现的呢，在你的灵魂深处是怎么体现的呢？它是极其细腻的。人类，包括三界内的神灵，你不要妄想解脱这件事，解脱跟你没有关系。你可以想象升到天国里面去享福，但是不要想解脱，因为你就是飘在沧海当中的稻草，最多是水草而已，但是那个海水的每一个水分子，就是你思量心的业力的习气。

你本身就是业力构成的，就像是地藏菩萨说，阎浮提众生，起心动念皆是业啊。就是你思考什么，说什么，想什么，感受什么，全部是业力的相续。为什么呢？因为你想的、说的、感知的、记忆的，全部是建立于思量心当中蕴含的，无限劫的习气的，相续而成的境界而已。那么在这境界当中的话，你是没有办法解脱的。

但是，当我今天是个人的时候，我突然间知道了，原来我当人也是有目的的。什么目的呢？可以给和我相同境界的人类啊，留下一条上天的道路。

那么我告诉你们怎么去修行啊，在人这地方怎么去修行。我前面说了，你我的生命源自于那一念分别，源自于那个见性当中的那一念分别。这一念分别形成了思量心的无限无量的习气和念头，这些念头构成了我们的，心识的灵魂的感受和心识分别的认知。由认知形成了动机，由动机推动我们的意识，形成了我们的人格和我们的思维，对吧？也就是说，我们的心和意都是分别下产生的。

但是分别心呀，阎浮提众生，起心动念莫不是罪，莫不是业。业，就是分别心的意思，但是分别心当中，他也分了正信，还有这种俗念。当有善有恶的时候，善恶他已经形成了因果了，他已经在轮回当中了，他已经属于沉沦了，但是善，是走向解脱的路程；恶，就是走向沉沦的路程。

也就是说，在人这个境界当中的话，想要修行，那么就必须得遵从觉悟者的教诲。觉悟者可不是人间的什么灵魂导师呀，道德楷模呀，甚至也不是让你符合人间道德善恶的这种道德君子呀。真正的觉悟者呀，祂一定是神在人世间的化现。

什么叫神呢？无生的称为神，解脱生和死的称为神灵，解脱生和死才能称为神的。三界内的神灵在我看，我觉得跟人类没有任何区别呀，没有任何区别，他就是活得时间长一点而已。咱们经常看一些“八仙”呀，包括一些不同法门修行的，有佛家的、有道家的，一修，白日飞升上了天道，待个几千年几万年，他还要度劫下来，那个都是人，都是人类，他们跟神没有半点关系的。

在天堂那个境界来看，像是人类传说中的“八仙”这种，就觉得……就这么讲，在天堂来看的话，人类是属于细菌微生物，那些神灵，人类认为的神灵，就是蝗虫、蜻蜓、蚂蚱，他们是一个概念，你知道吗？他们都属于昆虫类，他们跟人没有关系的，就说三界内的神灵跟真神是没有关系的。真神是没有生灭的，祂是整体的生命，祂没有个体意志的，祂跟宇宙是同体的，那个才是真正的神。

而在三界内有生有灭，有飞升还有度劫，还要下来修行，还要净化，那个都是属于昆虫，地上的人是微生物，但是他们都通称为动植物一类的东西，他们跟人没关系。

那么，遵从觉悟者，遵从神的教育，人间的灵魂才可能解脱的。那么，灵魂怎么样才能解脱呢？那么，我自己的经验是，第一个，你要渴望解脱，你要有出离心，你对于天堂、对于神佛的这种渴望。不是说你要渴望成为神佛，不是说你要渴望进入天堂，而是对天堂和神佛无限的景仰和崇拜，祂们值得你崇拜，祂们可以救赎你永远出离生死苦海。

你不要看你今生是人，下一辈子你可能到地狱里面去了，那个地方一进去，没有几万年你出不来的，那个痛苦是天天的、分分钟的痛苦。祂或许不会让你能够下一世让你大富大贵，让你当个亿万富翁或者让你上天当一个什么天王，但是祂最起码可以让你不入地狱吧，对吧？

所以，对于神佛的景仰和崇拜，这个是修行的最根本的一个基点，叫“出离心”。出离这个自我、认知，出离自我人格的渴望，出离人世间的欲望和建功立业的妄想，出离人世间七情六欲和恩怨情仇的羁绊，将心灵从人世间的人生，转向对于神灵的崇拜和景仰——出离心。

第二个就是，简单一点儿，我就不讲什么“八正道”了，那个东西对人的束缚太大了，什么“正信”“正念”“正禅定”“正精进”，那个对人束缚太大了。天堂是自由的，如果非要让我用一句话把天堂说出来，天堂就是“爱”。

第二个就是终身践行宽恕，宽恕就是“爱”。你能宽恕外界的一切人，就能够宽恕认知外界一切人的你自己。宽恕背后，那个就是不定义的永恒的爱，永恒的接纳，永恒的温暖，永恒的纯洁，永恒的光明，那个就是“爱”。天堂，用一个字表达就是“爱”，用两个字表达就是“宽恕”。

你要是能够终身践行这一点，将你的心从人世间转向真神，转向神佛，转向如来，终身践行对他人、对世界、对社会、对自我的宽恕，让你生命当中，最本质的温暖和爱唤醒过来，你唤醒的爱就会呈现出天堂的光明来，就这么简单。

当人的感觉很不好，人是很容易骗自己的。如果我不是今天还留着，大前天那个天堂的记忆的话，我会认为自己是个真正的修行者；我会认为自己对于智慧的了达啊，深入啊，已经到了一定的高度；我会认为我的心很纯洁；我会认为我很虔诚；我会认为我整个的生活也很有规律，我很自律，不乱性、不收费，而且远离人世间的这些恩怨是非。我觉得我自己是一个完全达标的，正道修行者，我真的会这么认为的。

而且你们听我的讲法，你们也会认为我是一个，辩才无碍、智慧通达、才华横溢的一个导师。你们也会认为我的心性很高洁，我的品质很端正，我的证量非常的细腻和圆满，你们都会这么认为。因为你们都是瞎子，人类都是瞎子。

可是，当我今天说出这些法义的时候，当我以人，站在人的角度去评价自己的时候，再和我当神的那个状态一比较，我就知道人类为什么修不上去了。为什么呢？因为天堂当中就没有自我。

在我大前天苏醒的那个“光”，那个整体的宇宙意志当中，就没有今天的这个我的存在过。在那个境界当中，看今天的这个我，那个就是生命的耻辱，是生命当中的病变形成了我今天这个癌细胞，你知道吧。天堂当中是没有我的。而天堂本身就没有，光明当中就没有一个“分别”存在过，天堂之中祂是永恒的，过去和未来在天堂当中是不存在的。

所以说，我今天终于知道为什么，百分之九十九的人都修不上去了。为什么呢？他们错误地把现有的这个自己，当成了生命的真实了。天堂中是没有自我的，更不要说法界了，法界连天堂都不存在的。在法界的智慧当中，天堂都是法界智慧的一念错觉而已。

天堂都是法界大智慧当中的，智慧的一瞬停顿而形成的光明的幻觉存在，那个是灵性宇宙。而灵性宇宙，是没有个体生命，祂只是生命的存在，祂只是无限、无边、无量的光明的生命存在。在生命当中看个体意识的众生，就像是看癌细胞一样，你是不应该存在，你本身就没有存在过，你现在存在的只是梦境当中的恐惧而已，这个恐惧原本都是无生的，所以说你的生命原本就在天堂当中，是光明一体的，你和神是一体的。

而神之上还有智慧，智慧当中看真神啊，在大智慧当中看灵性永恒的那种神啊，那个就是一个笑话，就是给你开个玩笑，不存在的，光明的灵性宇宙也是不存在的。

而不被存在描述的，那个却是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”的如来。那个才是究竟的，不变化的。因为“祂”不仅无生无灭，而且“祂”，连无生无灭这样的觉察都没有，“祂”伴随着无生无灭，却是当下如如不动的，那个叫佛。

所以说，修行中的人啊，永远要保持一个“真实”的心。很多人说：“修行者要谦虚，要谦卑，不要高人一等，不要沾沾自喜。”这是他们的教法，那是别人的教法。我的教法就两个字：真实。如果不真实，你根本不知道在你身心当中，最终的那个地方是没有你自己的。

你的谦卑在维护谁呢，我问一下，你的谦卑在维护谁呀？你在维护着别人的心态和情绪的时候，是不是也在维护自我的体验啊？谦谦君子嘛，你看我多有教养，你看我道德多高尚，你看我多么地善解人意，你看我多么地慈悲众生，一定是这样吧，否则你谦卑给谁看啊？

你谦卑的话一定有一个谦卑的对境，就是众生嘛，你谦卑的目的一定是为了照顾众生的情绪，而有一个照顾众生情绪的你嘛，而这个你在实相当中是从来没有存在过的。就是因为你内在的谦卑，让你的心识分别，永远沉沦在生和死的黑暗境界当中。

所以我从来不谦虚，但是我也从来不狂妄，我说的都是实相。就像我今天跟你们坦白，我今天是个人一样。你们有哪一个人，能够仅仅是以我今天讲的法的内容，判断我是个凡夫呢？不能吧。我今天讲法的话，目前这个修行界，可能也没有几个人能讲出这种究竟、圆满的智慧法了吧？更何况还有背后的境界，还有那些对于天堂、三界、人间法义的细致的具体的描述，没有人说出来了吧？

如果我要是谦虚的话，我会告诉你，“哎，还有其他的人”；如果我要狂妄的话，我会告诉你，“全世界就是我了”。谦虚和狂妄背后，你们听一听，谦虚跟狂妄的背后啊，一定有一个“我”在里面。

可是，我今天告诉你们，讲这堂法的目的是：生命的实相里面，就干脆没有今天这个讲法的我的。而今天讲法的我的这一念的动机，动机背后的灵魂，灵魂背后的分别，分别背后的灵性，都不存在的。我只是生命产生的光而已，我只是和宇宙万物一体的那个生命而已。生命当中从来没有有过我，我不知道这个地上的梦境当中的这一念记忆，他要谦虚做什么？

你只需要真实就够了，真实地面对自己的不足，真实地承认自己本身就是一个存在的业障。你好，再好，再美好也是业障。业障，他不分好坏的，好的业障和坏的业障，本质上都是生灭的幻相而已。

所以天堂不看好坏的，天堂只看爱，天堂只看真实和爱，天堂只看这一点，天堂只看你的宽恕和出离。如果你是一个有出离心的人，无论你在人世间，是什么职业，穷还是富，病还是健康，是男是女，是老是少，只要你有渴望出离人世间的这个愿望，并且践行真实和爱，践行宽恕，你，就是属于天堂的。

天堂的光明就会在微观当中，时时刻刻庇护着你，将你从这个生死梦境当中唤醒。唤醒的那一部分，那个就是天堂的因素，你跟天堂一体的；没有唤醒的，依旧在梦境当中。那么在你临终的时候，这具身体一旦死亡，你生命当中符合天堂，跟天堂一体的那个地方，祂也会同时苏醒的，就看苏醒的程度有多少。

如果苏醒了1%，那么你99%的构成你的业力因素，还要轮回。但是那天堂的1%，祂不会消散掉。祂，就像是一道光一样，指引着轮回当中的你，不断地往上走，你会往生天道的。

如果你的修行同化程度，解脱了自我人格和习气的这种程度，绽放了灵性生命的这种纯洁无私的、这种无我的程度，占到了50%，那么当你的身体意识一死亡的时候，那50%的天堂的光明，就会照耀剩下的50%你的人格意识。这时候人格意识那些业障，是打不过天堂那种纯净的光芒的，你就会上升到三界六道的更高层的，甚至到了顶端那个地方，到能量宇宙的顶端了，可以以一个魔王的形态，可以以一个天宫当中帝王的形态存在。

如果你要是苏醒天堂的程度，占到你人体生命程度80%以上，甚至于90%的时候，那你没有必要等到死亡了，你现在活着，你睁着眼睛在人世间活着，你的内在，就已经是一片光明，无限的光明了。无边无际、无来无去、无生无灭的光明当中，是从来没有有过你的人格自我的习气、体验、经验，和那最初一念形成你人格的思量心的分别存在的。你的存在，就是在人间的天堂，就是天堂降临人间了，就像现在的我一样。

死亡对于你来说，就根本不存在，你知道吗？当这个身体的因缘大限到了之后，当这个身体的意识一死亡，身心一分解，当下，你同化天堂的那80%以上、90%以上那种光明，就会穿透你的身心，在你肉身的这个尸体存在的那个空间当中，那个房间当中，就会展现出来了漫天的霞光，这就是雪山教派里面“大圆满”的状态，你知道吗？

那些雪山教派活佛，真正证量到了天堂那种境界的时候，他们临终的时候，他们念着咒语，看着虚空，然后闭上眼睛，随着他们的意识开始消散，心识开始归于沉寂，身体的生命迹象开始流逝，心脏停跳的过程当中，他的肉体所在的那个周边几公里的虚空啊，就会出现彩虹的。

这个可是有图片证据的，可是有图片文字证据的，我是在《参考消息》上看到的，那个官方报纸《参考消息》上看到的，1987年的一版。虹化的，在青海玉树那个地方有个活佛虹化了。这个是当地那个总编辑，带着几个记者去的，一行七个人，记录下了当时的情况的。

在那个活佛圆寂的周边几公里，甚至于十几公里那个虚空，空间当中出现彩虹。而且虚空当中出现了那种巨大的、清晰的天宫的音乐的声音，就是天上有人在弹奏音乐，有打鼓的，有敲锣的，有吹笙的，弹琵琶的，各种各样天乐的声音就会响起。

然后，随着天宫的音乐越来越近，越来越近，从几公里外，十几公里外的虚空当中，一直到人间来，那个活佛的身体呀，祂的肉身啊，就在不断地缩小。在肉身缩小的过程当中，祂内在的这种天堂灵性的生命之光，就穿透了祂的细胞，就在空间当中就呈现出来，祂的整个肉身就笼罩在一片灿烂的光明当中。肉体细胞构成的肉身越缩越小，肉体细胞内呈现的光明却越扩越大，直到那个光明跟整个的十几公里的虚空，完全融化在一起的时候，那个肉身就消失掉了。

如果他要是没有修完整的话，他可能会留下一个一尺高的人体，最多最多大概就是二尺高的人体，那个就是他没有完全同化的，没有完全被灵性生命所同化的，那个思虑心当中带的业力，表现在这个空间，就是一尺高的一个肉体细胞的人体。那个细胞内外，那个细胞已经不再是细胞的这个蛋白质、核酸了，他是被更微观空间的能量所取代了，所以他是不会坏的。

而他内在的这种天堂的光明，祂苏醒得越多，在人世间体现出来的就是越扩散越大，越扩散越亮，越扩散越圆满，直至跟十几公里的虚空融为一体了之后，在光明的虚空当中，人类就会看到天堂的。

这个极有可能，就是48年之后，96岁的我，那个时候圆寂的状态。就是人们可以用肉眼，看到天国的降临。

但是我今天给你们讲这个东西呀，在天堂的那个我来看，已经是属于谎话了，因为天堂那个地方，祂是没有形容也没有分别的。祂就没有存在过人间，没有存在过生死，祂也不存在一个所谓的修行或者不修行，祂的存在就是无尽的“爱”和不定义的“宽恕”。祂对一切生命都是接纳的，祂的一切表现都是无分别的爱，那个就是天堂。

所以说，一个修行人，我在人世间给你们留下来的，就是这一条路：建立在出离心之上的宽恕，建立在出离心之上的宽恕。还有时时刻刻，你真的要告诉你“你一定会死的”，或者说，你从来没有真正活过。在你的生命当中，唯一能够称得上是你自己的，就是你动机深处的爱，这个爱就是天堂与你同在，这个爱就是你未来的生命，这个爱就是你未来的身体。

你能够在动机当中，将动机深处的索取、自我保护、恐惧，转换为对自我的舍弃，以爱去包容自我，以爱去宽恕自我，以爱去温暖自我，以爱去取代自我的时候，外界这个世界，就再也伤害不到你了。伤害不到你、触及不到你的，那个内心的爱，就和天堂一体了，他就会在天堂当中，苏醒你生命原始的光明。

这个就是我留给人间的修行方法，就是我的法门。未来如果真要形成法门的话，我的法门称为“宽恕法”。

仰望天堂

2023年8月28日录音

（文字整理仅供参考）

今天跟你们讲的这个内容啊，他是在修行的过程当中的，一个更进阶的体验。这个内容是什么呢？这个内容就是，死亡根本不存在。一个修行的人，如果你要在内心的这个认知当中，还存留有死亡的概念，那么就一定有相对应的自我维护的体验。

这个说来话长了，如果要是从理论上去解释死亡如何不存在，那么又要牵扯到，生命的这个现象的构成。咱们的肉体形象是由细胞构成的，细胞之下的话有那个蛋白质、核酸，有DNA，有人的基因，一直追查下去的话，他有他的这个分子、原子、夸克。

在夸克那个层面，五十万分之一秒之内，夸克就会生灭一次。也就是说，构成我们身体的这个形象和肉体细胞的这些信息的基准元素啊，在五十万分之一秒，就会重组一次。在这个身体和你的细胞之内，并没有一个永恒不变的这个身体存在。身体会随着这个时间而来，会随着世间的各种环境因素而成长变化，他刹那间就在生灭当中，所以身体他并不是一个真实存在的东西。

当这个身体从出生的那一刻开始，在我们的身体的这个细胞之内啊，他就会分泌一种死亡素，这个是在西方的科技上已经证实了的。随着年龄的增长，这个死亡素，就会不断地分泌，不断地分泌，到了一定的程度了之后，当人的这种生长激素停止了他的这种分泌了之后，死亡的这种因素吧，在西方医学上把他称为一种……叫什么，死亡的一种什么信息因素，他就会成了主导，那么身体就会进入快速的衰老、腐败、凋谢，呈现出死亡的状态。

身体，从我们出生那一刻开始，就已经进入了死亡倒计时。这个死亡对于人类来说他是一种现象，身体衰老了，然后身体的这个器官出问题了，然后身体的器官衰竭了，然后这个人停止呼吸了，心脏停跳了，脑电波消失了，在医学上诊断这个人就死亡了，这个从人的现象上来说。

可是你们要知道，在我们一生当中啊，经常会遇到一些，让你活着的时候，就让你感觉到死亡的痛苦的这种事情。比如说，咱们看到那个在经济海啸的时候，经常会有那些资本家跳楼的。比如说像那个……就我长这么大，我记得好像在我印象当中，已经经历过了好几次经济崩盘的情况，就像是东南亚的那次金融海啸，就包括像是那个国际上的一些大企业、大机构破产了之后，导致了很多人的这种……甚至于一个国家的经济崩溃，导致了很多人破产，那些人就会从……因为他们还不起巨额的贷款嘛，从楼上跳下来。

在他去面对人世间这种重大灾难的时候呢，他内心的体验，一定是跟死亡没有任何区别的，不然的话他绝对不会选择跳楼而结束这种痛苦。也就是说，他内心对于自我存在下去，未来将要面对的那种压力，已经远远超过了对死亡本身的恐惧的时候，死亡对于他来说，这种肉体状态消失的这种现象，对于他的心灵来说，反倒是一种解脱了。

也就是说，死亡啊，对于人类来说，他是一种现象；对于人的心理来说的话，他是一种感受。

前不久呢，大概就是在十天之前吧，十天之前呢，然后……这个话说起来比较长了。因为今天，牵扯到死亡这个问题的时候，我就只能讲自己的实证，虽然我非常不喜欢在讲法的时候，带入这个人格自我的体验，但是毕竟一切境界，都是因自我人格的净化、升华，觉醒了生命内在的光明，而呈现出来修行道路的。所以我又不得不，把这个自我的人格的这体验带进来。

反正说是，因为我是个修行人，我也不是什么教主，我也不会去装扮高大上的这么一个形象，所以说我讲的一切，他都是我自己切身经历的、切身感知的、切身觉醒的一些经验和状态。

我能够看到生命的未来，我能够看到这个人格自我的未来的每一天，包括这个人格自我未来结束的那一天，包括这个身体在人世间，未来会经历什么样的环境，经历什么样的现象，到未来什么时候结束，每一天我都能看到。

那么当作为修行者的我，能够看到人格自我的现象和心态的，这构成了我未来所发生的、所要经历的每一天每一刻的情况的时候呢，这个看到人格自我的“我”，那么祂就肯定不再是人格心意构成的自我体验的我自己。那么祂实际上就是，这个修行过程当中，内在觉醒之后构成的这种光明身。

这种身体啊，祂是一种清澈的、没有思维的、如光明遍满身心的一种临在的觉照。就好像是你在水底睁开眼睛，睁开眼睛那个清澈啊，他就不会随着水波的流动，而改变了他看到水波流动的那种清澈。祂本身是不会随着刹那生灭的习气和细腻川流妄想而改变的，祂是一种临在于身心当中，不变、清澈、无限的光明。

然后呢，我就看到，人间的这个身体之内的，心意人格的自我呀，未来将要走向的趋势，我发现啊，这个人格自我的未来的走向，他是在走向死亡。这个死亡啊，他是一种，不像是人类所认为的身体死亡了之后，心脏停止跳动了，脑电波消失之后那种现象的死亡。这种人格自我的死亡状态呀，他是一种不断地……就像是那个冬天堆的雪人啊，在烈日下暴晒了之后，逐渐融化的过程。

也就是说，这具身心之内的，人格自我在未来的十年，现在是2023年吧，到了2033年的那一年，内在的这个人格自我啊，就彻底地消融、消化，就不存在了。

那么，在我内在的这个心灵的境界当中，当人格自我，看到他自己要走向这个消融、消亡、熄灭的状态的时候，他的内在的这种体验是什么体验呢？是绝望的体验，是绝望、无奈、无助、窒息。就是没有人希望自己死掉，你知道吧，没有人希望自己死亡的。任何人，都希望自己永生，都希望自己幸福，都希望自己快乐，都希望自己富足。

在经历了大概有10天左右的，内在的这个自我人格的，压抑、抑郁、绝望、窒息的这种感受，过程当中呢，我的主观意识啊，就是我自己的主观意识，和我的人格，他就会发生这种脱节。这个牵扯的方面就非常多了，我尽量简短地跟你们讲一讲，人的主观意识和自我人格之间的这种差异啊。

人的主观意识啊，就是我现在说话的这个自我呀，这个意识，他是由人的心灵主观愿望推动的。也就是说，我想要说话，我的意识才会调取我的逻辑的概念，与我心灵的愿望结合，表达出我记忆当中的文字。你们知道吗？我想要说话，我的意识被我的“想要说话”的这个愿望推动，意识调取大脑当中的记忆概念，然后与我内心的情感体验结合，表达出来我的诉求，这个叫主观愿望，也就是说我们的主观人格，这个就是我们真正的自己。

在我平常不想说话的时候呢，我平时想安静一会儿，我的主观愿望说“我想安静一会儿”，但是呢，我的内心，依旧安静不下来，依旧是心猿意马的，一会儿想东，一会儿想西。一会儿想“哎呀，我一会儿是不是该去吃个烤串啊”，一会儿想“我是不是应该去公园逛一会啊”，一会儿想“哎呀，昨天那部电影我还没看完”，一会儿想“哎呀，谁谁谁，我的那个好朋友，他最近状态怎么样？”

我在这么想的时候呢，我的大脑就会，同时浮现出来我朋友的音容笑貌；浮现出来，我要去哪个地方吃烤串；浮现出来，我昨天想要干什么事情那种景象。

记住了，这个时候我的主观愿望啊，是不想考虑事情的，可是我的人格体验呢，可是我内在的这个自我的人格体验，他们却不听我主观愿望的。这个就是两套体系，你知道吧？

一个是人格自我。我的人格呢，喜欢吃酸的或者吃辣的；我的人格呢，喜欢光明或者喜欢黑暗；我的人格呢，喜欢绿色或者喜欢蓝色；我的人格呢，认定了我这具身体是男性或是女性；我的人格呢，有我人格的记忆当中，我的亲朋好友和我的仇敌。

换句话说，我的人格，是我心灵对于人生前半生经历的记忆，而构成的心灵的固有的情感状态，这个就是我的人格。我的人格呢，是因为我的主观愿望的分别而形成的，而形成的人格境界，却反过来会带动我的主观愿望，进行思维，进行分别。

就比如说，我出门啊，出门之后碰着邻居了，这个邻居啊，每天晚上他那个家里面吵架打架，那个弄得人睡不着觉。我给他提了很多次意见，他都不听的，给他讲道理也不听，甚至报警都没用处，这个人是个很不讲理的人。

但是呢，我是一个修行人，我又不能跟他撕破脸，怎么办呢？我就只能给他保持一个礼貌的状态。然后我碰到他了之后，我的主观人格，就是我的意识人格，知道这个人出来了，我知道他是谁，他叫什么名字，他是男是女，我很清醒地知道的，这个是我的意识。我的内在的这个主观意愿啊，是希望跟他很友善地打个招呼，“Hi, hello, good morning. How are you？”打个招呼，表示一下邻里之间应该有的这种礼貌。

但是我的内在，我的内心，我那个人格自我就非常不情愿。“这是个坏人，这是一个非常蛮横无理的人，这是个极度自私的人，这个人是曾经伤害过我的人”，我的内心就非常非常地不情愿。

这个时候你就会发现，你的主观人格和你的意识、意愿发生了对冲。也就证明这两样当中，只有一样是你自己，你的身体里面不可能同时有两个你存在，明白吧？

好了，修行啊，就是以主观人格的心灵愿望，聚合人的意识，对人格自我的宽恕与化解。因为人的主观意愿啊，就是我们讲的这个自我意识的根本，是来源于人的心识分别，是我们的内在，我们的心灵的这个……怎么说呢？

就比如说我想喝水，你们听清楚了啊，是“我想”喝水。“我想喝水”，这个是我的主观的意愿。我想喝什么水——我想喝苹果水，想喝矿泉水，还是想喝其他的饮料，这个是我的人格记忆，明白了吗？主观愿望，他只是一个意愿，而将这个意愿，丰富为某种境界的，一定是人格的体验。

在“我想喝水”的这个意识，发出来的之前啊，“我想喝水”，这个“喝水”，这已经成了概念了。这个概念背后啊，有我的心灵的愿望——我想要干什么，这个愿望深处啊，有形成这个愿望的动机。

动机，那只是一闪念的情况，动机背后有认知，就是我认知到了“我缺什么”，我认知到了“我此刻需要什么”，因为需要而有了一个需要的“我”，这个就变成了动机。在动机背后有认知，在认知背后，就是人的心灵的思量。

这个心灵的思量就是我们所说的灵魂。而构成思量心的，就是无穷无尽的，如沧海深渊一般的细念，和无穷无尽的累劫形成的这种习气与妄想，构成的这种苍茫大海。那个就叫生死海，没有生命可以逃出去的，没有。因为一切生命的身心灵、身语意，全部是缘起于、源自于，这个内心思量心、习气泛起的海浪。这个海浪，它构成了我们一个人生命，就是一个灵魂啊，最根本动机，推动动机，形成动机的，那一种迷茫和无助感。

因为迷茫，众生需要寻找；因为无助，众生需要抓取。抓取凝固了境界，形成了人的这种业身；迷茫形成的分别，就会形成了人的这种认知。所以说众生从生到死，根本上都是人的思量心当中的这个迷茫和恐惧，在演绎着不断地索取和轮回的过程。因为索取而有抓取，因为抓取而有分别，因为分别而有轮回。

那么，在我想修行的时候，我清清楚楚地看到了，身心内在的这个人格自我，他将要在十年之内，面临着消融、分解、消失的这种体验的时候呢，他反馈给我的内在的主观意愿的体验，就是绝望、窒息、无助和无奈。他导致了我整个的身体内，人格境界都陷入了一片灰色。

你们看最近我经常在分析人格呀，在写文章，分析这个人格的构成，为什么呢？因为就像是你见到那个邻居，你虽然知道，你不应该给他摆出一副臭脸，不应该对他无礼，但是你的内心依旧不情愿对他敞开笑容，是一个道理。

就说是，我的内心和我的意识，我是个修行人，我应该是知道，我知道这个自我他不是我，这个人格自我他不是我。可是，毕竟这个人格自我在这具身体内，主导、牵引这个自我意识时间太长了，他已经形成了这具身体内的主体的生命的倾向了。所以我要不断地写文章，去分析他，去分析他的构成，从而坚定，让我自己的主观意愿和我的意识坚定地相信，坚定地了解，坚定地知道：这个人格自我，他跟我没什么关系的，他只是我的心灵，在人生前半生的旅途当中，形成的对名相境界的执着。

当这具身体内的修行者，每经历六天一次轮回啊，到了第六天……前五天他都基本上是人的形状，他是一个从人到神的状态。第六天进入到这种纯生命的灵性状态的时候，人和神就消失了，那么祂完全是一种无限、无边、无尽，祂完全是一种清澈而永恒的光明。

光明当中是没有阴影的，所以说，一切分别而形成的阴影，他都是错误的；无限当中是没有局限的，所以说，一切有形有相的个体生命，他都是错误的。

就像是当灵性的生命力，醒来的时候，宇宙一切都是活的，那么说一切能够死亡的、衰败的、腐朽的，他都是错误的；错误的，本身就是不存在的。

那么，可是我并不是每一天都在那种无限整体不可分割的，永恒狂喜的光明当中，当第六天那24小时的光明过去了之后，那些光明就会被我身心内在，构成人格自我的最基准的那些，就是构成思量心的最基准的习气和细念构成的那个雾霾啊，开始掩盖了。天堂的光明，透过雾霾的折射，在三界之内形成了光明的、有形态的、有形象的这种光明形态，那个叫光明身，那就是三界内的神灵。

神灵讲法呀，他一定是针对境界的。神灵一定有境界，这个境界呢，他就是正义的、善良的、宽恕的、无私的。天堂之内是没有境界的，天堂之内就是永恒的爱，而这个爱是不分你我的，没有一个爱你的我，也没有一个我爱的你。天堂之内本身就是纯净、无私、无我的圣洁的光明，这种圣洁的光明，对一切阴暗生灭的现象，是没有任何条件地接纳。

圣爱，我们所说的爱，祂是一种无条件的接纳，是一种无差别的宽恕。就好像你睡醒觉了之后，对于你昨天晚上做的梦境，你是不屑于去想起的。不屑于去想起的，能够完全放弃的，就是能够完全接纳的，祂是空性的。

爱的本质，是清净的接纳，是没有任何差别的宽恕。就像是你，对于昨天晚上梦境当中你做的梦，和梦境当中的你的感受，是一样的心态，是无差别的，无差异的接纳。无论在梦中你是皇帝还是乞丐，无论在梦中你是妓女还是凶手，无论在梦中你是鬼还是神，你都只是知道你昨天晚上做了个梦而已，但是对这个梦境当中的体验，你是不予以任何评价的，对它都是完全的宽恕，无差别的接纳，没有任何分别的定义。它只是梦境而已，不需要你去定义的。那就是解脱，不定义就是大解脱。

那么，在内在的这个自我，开始陷入绝境和窒息的时候呢，我在不断地写文章啊，去描述他生命的构成，去描述他整个形成的过程和状态，去描述他的未来，去阐述他未来消失了之后，他是什么样的状态。

后来我突然发现啊，在我内在的这个修行者，那种清澈不动的觉照当中，这个自我体验，在十年之后彻底消融那一刻，在他消融那一刻呢，恰恰是现在我觉照他的那个内在的清澈的，那种临在的普照啊，开始成为了我这具身心内的主体。

也就是说死亡啊，人类所说的死亡啊，根本不存在；人类所说的死亡啊，只是自我人格对自我生命体验的维护。生命的实相是，任何生命的实相是，永恒的天堂。

我今天之所以跟你们讲这堂法，是因为今天我确确实实是，走到这一步了，不再是什么理解当中的“你信神啊，你信佛啊，你信上主啊，就能上天堂啊”，不是的，这跟信不信没有关系的；而是，作为修行者，我今天确确实实地，已经勘破了所谓人类的死亡。

这个自我感、自我意识的死亡啊，恰恰是寓意着，你内在生命永恒天堂的苏醒。黑暗和光明不可能同时存在的，光明的展现就意味着黑暗的消灭。换句话说，反个角度来说，自我维护的阴影和黑暗，逐渐消融的过程，就是天堂苏醒，绽放在三界六道的过程，这两个是此消彼长的。

什么是天堂？我跟你们说一下啊，就是修行的人怎么样在人世间，去面对自己人生的未来？我告诉自己的话啊……在这十天，我在经受着这个人格自我死亡，带给我的这种灰暗和绝望窒息的气息的过程当中，我是百般无奈，我给自己定了一条，选择了一条，最直接的修行的方法：修行的人不要去管对与错，不要去管善与恶，你的心要看向天堂，你的心要往天上看，不要往人间看。

天堂当中啊，那里是永恒的纯洁，那里是无限的自由，那里是解脱的觉醒，那里是光明的生命。没有任何人间的善与恶，可以触及到那个光明，换句话说，人间的一切的行为、形式、语言、境界，都和天堂没有关系的。天堂只是解脱了人格死亡，而绽放出来的，生命本质的荣耀。生命的本身，生命原始的性质，那就是无限的光明天堂。

天堂不在人类肉眼所见的空间当中，天堂在我们心灵极深处的，不被心识分别的那个觉照当中。那个觉知深处，呈现出来的不被觉知所分别的“唯一”，那种存在最初的永恒，就是无限光明的天堂。天堂不在外界，天堂在你内在，只是被你的心识攀缘意识形成的人格自我体验，给遮蔽住了。

在你整个的人生当中，在你这一生、过去生、未来生，生生世世阻碍你回归天堂的，就是你这个人格自我。他不是你的主观意愿，而是你的人格自我。明白吧，主观意愿跟人格自我是两回事儿，是你的主观意愿形成了人格自我，但是人格自我却是你主观意愿分别的记忆而已。

如果这个记忆被消融了，这个体验被融化了，这个主观意愿的自我意识，也就会慢慢淡化、透明，直接被你内在的觉性觉照的这种清澈光明所取代的，这个过程就叫修行。

所以修行的人最怕呀，最怕的就是被这个人格自我带动了。我们平常要保持着一个有自我意识的心，就是我知道自己是谁，我知道自己在干什么，我想干什么，这个你要保证得了。如果你自己的主观人格意愿，都被你的人格自我所带动了，一会想东一会想西，心猿意马，心烦意乱的，你是没法修行的。

主观意愿就像是一只手，人格自我就是这个手上戴的手套，你要把这个手套取下来，你的人格的这个主观意愿，才能够清清净净地选择自己生命的未来。

所以说为什么修行的初期啊，他都要进行这种大量的学法、净化，包括节制人的欲望？因为人类的人格自我，他是由欲望凝固的体验，而形成了自我感受，这就是人格自我。人格自我啊，他是人的心灵经验，对于你的主观意愿曾经作出判断的记忆的储存。

我跟你们说个很有意思的事啊，就是每次我从天堂之内……不能说我从天堂之内回来，因为在天堂当中没有我的。就说是，第六天，当这个修行者的身心内，完全呈现出生命永恒无限光明的天堂的时候，是完全没有我的。天堂之内是没有黑暗的，没有黑暗就没有分别；天堂之内是没有生灭的，没有生灭就没有个体；天堂之内是永恒的，是没有时间的，没有时间就不会有世界，你知道吧，祂就不存在这个世界。所以说，在内在天堂苏醒的时候，我本身就是天堂，我是天堂的根本，天堂是我的身体，这是一个修行者真实的状态。

但是当第二天，24小时过去了之后，当那些构成思量心的习气，开始逐渐地弥漫、凝聚了之后，天堂的光透过习气折射在三界之内，就开始有了我了。那个可能就会展现出来像天帝那样的形态，像天上的帝王那样的形态——光明身的一个神灵。一直到，层层叠叠地到人的感应力，一直到人的主观的心灵的认知，心灵的动机，心灵的心识的自我意识、自我愿望，这就是从习气折射天堂那一刻开始，形成了光明身到人的主观愿望，他中间是一条直线，但是被人的习气所分割、所扭曲，形成了不同的境界。

那么在我自己内在的主观意愿，想要分析我意愿所要……当每次我从天堂当中苏醒成为人的时候呢，我就会发现啊，这感觉很诧异。这个感觉的话就是，我发现我还是这具身体，没有错，我的意识还是这个意识，也没有错，但是那个人格自我呀，变得千疮百孔。

我的这个人格自我，我刚跟你们讲了，我碰着邻居了，我知道应该保持礼貌打招呼，可是我内在对这个人是极其地反感，极其地讨厌，极其地厌恶，就是那个人格自我啊，不见了。

当我从天堂苏醒的第二天，再见到这个邻居了之后，我看到他，我意识当中知道他是谁，我脑子里面清清楚楚，可是我内心对他的那种厌烦感、厌恶感没有了。我见到他就好像是见到一个陌生人一样的，我内心里面有残存的对他的那种反感的记忆，但是那个记忆，他仅仅像是一丝回忆一样，他不再带动我的主观愿望对他形成这种排斥与烦恼了。

可能你们觉得这挺好啊，不好，一点都不好玩。对于你自己来说，你的自己，就是由你心灵对于这具身体，前半生经历的一切的情感、欲望，包括情绪感受的记忆，聚合而成的。当这些内心的情感记忆，被天堂的光明所分解、烧化、融解了之后，你的内在人格自我不存在了，你会觉得自己，活着的这个自己会，就像是很陌生，对。

我的人格自我，我的主观意愿和我的意识还是我自己，但是除了这个以外，那么我曾经的性格，我曾经的喜怒哀乐，我曾经的爱好，我的欲望，我熟悉的体验，包括能让我的心安宁的体验都不在了。那么我的心灵的那种感受啊，他就会陷入一种恐慌感——我不知道自己是谁了。

我知道我的名字，我知道我的形象，我知道我的职业，我住在哪里；可是我内在，对于这个职业，对于这个身体，对于我住的房子，对于我生活过去的经验的那种熟悉的记忆没有了。这个记忆没有了，就意味着我的人格，他不健全了，你知道吧。

然后这两天我就发现一个很有意思的现象：我的这个自我人格呀，为了让他开始重新恢复到他健全的那种……有一句话叫什么来着，叫什么——“神采飞扬”吧，这个人格自我想恢复他的情绪饱满，神采飞扬，“嬉笑怒骂间，樯橹灰飞烟灭”的那种豪然壮气那种自我体验，他想要恢复这种东西。

因为平常的话，我的人格自我是一个很健谈的人，雄辩健谈，而且说是学识丰富，而且说是很慷慨，慷慨激昂。用这个词来形容我的人格自我是对的，慷慨激昂。实际上我是有社交恐惧症的人，但是每次在跟别人交谈，谈论到某个话题的时候，那就变成了，字字珠玑，慷慨激昂了，我的人格自我很喜欢这种状态。

但是当他的这种内在的这种情绪，饱满的情绪和激昂的这种感受，在被天堂之光消融了之后啊，昨天我出去逛街的时候，我发现我脑子里面，想的都是我小时候的事情，莫名其妙的。想起我幼儿园的事情，想起我小学的事情，想起我初中的事情；想起我那些初中、小学时交的好朋友，想起我们一起小的时候干的那些偷鸡摸狗的事儿。甚至于想起细节，在我朋友的那个小房子里面，我们怎么在一起玩扑克，怎么在一起开玩笑，在一起抽烟喝酒。

每一个细节都能想起来，我就莫名其妙，我说我的这个内在这是怎么了？怎么突然间想起我，七八岁、十几岁的时候的这个状态了，为什么呢？因为人的人格呀，形成人格自我的基础，就是从人的这个七八岁到十五岁之间的，这大概七八年的时间，是形成基准人格的一个，就是人格建设的最基础的一个过程。

当人格自我，在后半生形成的这些具体的，我的人生观，我的道德观，我的世界观，我的性倾向，我的饮食欲望的这种结构，我对我的亲属家庭的这种认知和感受，他都是在你青少年形成的人格自我的基础之上，而逐渐丰富壮大的。

当这些后天形成的，青年和中年之后的这个人生，人格自我被天堂之光所消融之后，那么，这个人格自我想要重新恢复他的自我生命力的时候，他就必须要从小的时候的记忆开始，再一点一点地……

就像那个咱们中国女性都很勤劳，都喜欢织毛衣，知道吧。如果你把一整件毛衣啊，把那根线扽开，一扽开了之后那个毛衣就会变成一堆毛线的。现在那个我内在的人格自我就是那堆毛线，你知道吗？他已经不能成型了，他已经不再是一件毛衣了。他现在试图一针一线地，从我幼年时候的记忆开始，通过我记忆的感受，通过我感受当中的记忆，通过记忆当中的现象，通过现象当中的体验，一针一针地把那件毛衣织起来。那件毛衣，就是我这个身心之内的自我人格的基础。

我现在跟你们讲这些，是想告诉你们啊，修行的人，你想要解脱死亡，实际上我告诉你，死亡根本就不存在，没有存在过。存在的就是你的人格自我，他记忆当中的对于生命的体验，当这个体验消融了，这个人格自我消失了，死亡就消失了。换句话说，当这个人格自我消失了，你活着的今生的全部的记忆和境界就消失了，境界消失了，就不会有境界的延续，死亡也就同时消失了。

修行的人啊，他都会经历这种自我人格的消融，因为如果你的人格自我不消融，你的主观意识，就是你的心愿和意识构成的这个自我意识啊，就永远不会宁静。

自我意识如果脱离不了人格自我的侵扰，这个自我意识，就一定会被人格自我带入各种境界进行分别。心和意一相续，境界当中一旦有了分别，就一定有一个分别境界的你，那个就叫做轮回。无论你分别的这个境界是善，是恶，是永生，还是地狱，他都是属于境界，有境界就意味着有局限，有局限就意味着有这个局限的相续，那就是生死轮回。

今天与其说跟你们讲这段法，是为了给你们讲以后的这个修行的道路，不如说我是在给我自己，在给我自己的人格自我做一个告别。因为我已经看到了他，大概在10年之后彻底地，彻底就死亡了，彻底就消融了。

不要说死亡吧，因为死亡这个确实是也没有存在过的，死亡本身不存在的，根本不存在。就好像天空当中的雾气，你说它存在吗？它存在的话，它不应该变化呀，为什么太阳升起来之后它就没有了呢？它本身是因缘和合的业障的凝聚，它本身是没有实体的。

那么死亡也是一样的，他本身是构成思量心的习气的聚合，而习气是源自于众生内在见性的迷失；只要我们找到见性，只要我们找到，内在的这种清澈不动的见性，苏醒见性背后的知觉，从而绽放那个知觉内蕴含的灵性；当灵性绽放出光明天堂的时候，那么能量宇宙的一切生与死，构成思量心的分别，和思量心形成的这种习气，都会消散的，就像天空当中升起了太阳，雾气一定会消散的。

那么怎么样去找到这个见性呢？在佛教里面就通过禅定——打禅，打禅打的是第七识，打掉的就是这个人格自我——我执识。那么我用的方法呢，就更直接：不要去管人间的善与恶，不要去管道德与否，不要去管自己生命的状态怎么样，将心看往天上，让你的眼光，让你的心，往天上看，去看天堂。

因为天堂的标准远远超越了，人间的善恶道德，而天堂的那个标准啊，祂就是无尽的温暖和纯澈的永恒。天堂对于你，永远都是接纳的，宽恕的；天堂对于你是无分别的爱，对于你一切的错误和一切的恐惧，天堂是无差别的温暖与宽恕。

将你的心放在天上，那里有圣主，将你的人格自我交托于圣主，圣主只是爱而已，“祂”除了爱，“祂”什么都不是。“祂”就是无限的、温暖的、纯洁的、永恒的爱，而这个爱，就是你生命最终的归宿。

将你的心看往天上，不要看往人间，不要去保护这个自我人格，不要害怕人格自我的死亡。因为无论你是活着还是死亡，圣主的爱从来没有离开过你。你的生和死，都是在天堂之中完成的，只是因为你自己的自我维护，而遮蔽了天堂那永恒无限的，爱的光明。

光明，那才是你生命的本质；永恒，那才是你生命的实相；天堂，那才是你生命的境界；圣主，那是你真正的自己。

所以说将你的心啊，从梦境当中抽离出来。在梦境当中，也许你做不到离开梦境，但是你的心也要仰望天堂；不要让你的心堕入到人世间，对自我维护的恐惧当中去；不要害怕死亡，死亡本身根本不存在；也不要执迷活着，活着本身，也根本不存在。存在的，只是你的人格自我对于你心识分别，储存的点点滴滴的记忆；存在的只是你的人格自我对于你的欲望感受，储存的一刹那间的这种欲望的境界吧。

我们的自我就是由人的情感、欲望、体验，构成的对前半生的回忆。如果你的心灵的认知，离开了你的自我认知对于前半生记忆的场景、感受和习气，你会发现，你的身心当中啊，只会留有自我意识，却不会有自我人格。而这个自我意识呢，若脱离了自我人格的支持，他就会变得非常的脆弱、孤单，不知所终，你会很慌恐。这个时候你要记得，把你的心看往天堂，那里才是你生命真正的自己。

我对于天堂的记忆啊，越来越模糊。可能你们不太了解，可能作为你们人类的这个逻辑上来说的话，不太了解，为什么你离天堂越来越近，你对天堂的记忆却越来越模糊呢？不应该啊？

就像是我，我如果一个月去一次博物馆，我可能对博物馆的那个各种设施记忆会比较模糊；如果你每天都去，你对博物馆的一草一木，都应该很清楚啊？每一个地毯的颜色，每一个地板的破损，墙上的每一个裂缝，哪个地方有蜘蛛网，什么地方有一幅画，什么地方有个雕像，你应该都很清楚，因为你每天都去嘛。

这个就是人类和神的不同。人类是用逻辑来分析现象的对比，你距离天堂越近，你对天堂的概念应该越清晰，记忆越细致。可是我是一个修行中的已经觉醒的神，神是不撒谎的，我距离天堂越近，我对于天堂的记忆越模糊，为什么呢？因为天堂中没有记忆，你们能明白吗？

天堂内是没有分别的，天堂是纯生命，纯生命是没有分别的，纯生命是没有个体意志的，纯生命是没有生命境界的，纯生命是没有现象的，纯生命是不被任何境界所触及的。

你们就好像是，地上的积雪，而天堂呢，就好像是天空当中的太阳，当太阳升起了之后，太阳中是没有积雪的形态，没有积雪的温度，没有积雪的色泽，也没有积雪的个体每一个雪花的状态的。

相反，当雪花越接近于天堂，雪花本身的内涵和性质就会被光明所融化。也就是说，你越接近天堂，你对天堂的分别和记忆，就越是消融，你们能明白吗？我现在越来越接近天堂了，甚至于天堂越来越成为我自己的时候，我这个人格自我和自我意识对于天堂的理解、认知、记忆、体验、感受，就越来越稀薄。就像是我到了喜马拉雅山山顶一样，空气很稀薄，只有模糊的那种记忆，只有模糊的那种概念。

我可以去用人类的语言去形容祂，当我形容祂的时候，祂已经不再是我了。就好像，要用人间的词汇形容天堂啊，就好像我们在太阳地下，通过这个手势，咱们用手势比划，然后太阳通过我的手照到地上形成的那种阴影。咱们都看过那种游戏吧，一束灯（光）透过你的手打在墙上，形成不同的这种动物的形态，手语的形态，类似于这样。用人类的思维、语言、情绪、感受去描述天堂，就有点类似于，用手语投出来的阴影去描述光明，是没有办法去讲的。

天堂呢，祂完全是一种觉醒的状态；觉醒，祂就不会有迷茫；不会有迷茫，祂就不可能有分别；没有分别，就不会有意识，你知道吧。天堂，祂是无限的，无限的就不可能有个体。无限的和个体，他不是相对的问题，因为个体，是因为有了分别而有了分别的局限，而有了个体的这种形态。而个体形态本身也是虚假的，这个虚假的，他消融在真实的清澈当中的时候，那个清澈的真实，不再被虚假的个体所局限，那个就叫无限。

天堂是永生的，永恒的，为什么呢？因为一切生灭的都是错觉，天堂内没有错觉，所以祂没有生也没有灭，脱离了生灭的，那个就是永恒。天堂是光明的，因为祂没有遮蔽，一切遮蔽天堂形成的阴影，在天堂之内，都是背离了天堂的恐惧。因为有恐惧而有隐藏；因为有隐藏，才会有了阴影；因为有阴影，才会有了分辨阴影的这个见性。

所以说在天堂之内，所谓的见性，所谓的阴影，就从来没有发生过。所以祂不被遮蔽，不被隐藏，不被局限，所以祂是光明、无尽、永恒的，极乐的圆满。

我只能用人类的语言描述这么多，因为用语言描述的已经不再是祂了，因为在祂之中就没有一个现在和你们说法的我。天堂是，用人格自我的体验去描述祂，就是超脱。那是一种解脱了身心自我意识的大自由，那是一种解脱了自我分别的大光明，那是一种解脱了死亡和诞生的永恒亘古，那是一种解脱了时间和空间的无限广阔，那是一种解脱了情感和情绪的纯净的爱，那是一种解脱了生死疲倦的，永恒的极乐。

我们的心应该仰望天堂，天堂才是我们活着的唯一的目的，天堂是我们修行的生命的一个终点站。至于说当你成为天堂了之后，你在天堂之内，是否还能够苏醒那天堂背后的，和宇宙同体一性的觉知，那个就是你下一步的造化了。

当你的生命完全从人间的身语意当中，彻底解脱出来，苏醒了生命本质的、灵性的、无限广袤永恒的极乐幸福天堂的时候，那么天堂的本质——那不可用人类概念形容的那一念存在，那一念存在就是觉知，那个觉知和三界六道、天堂光明是一体一性的，祂伴随着天堂光明，伴随着三界六道能量宇宙，伴随着生灭轮回，伴随着人、鬼、畜、虫，花鸟鱼虫，伴随着一切生灭动静的现象，而从来没有被现象沾染过，动摇过，那个地方，就是一切生命和宇宙的终结。

那个地方，到今天为止的话，那个地方，我也是，仅仅是能够感知得到，我也没有成为祂，那个地方是十地菩萨的地方。到了那个临在宇宙当中，与宇宙万物一体一性，却不被一切现象和生命境界所束缚、所局限、所牵引的，那一个临在的普照当中的地方，那个地方是十地菩萨了，已经。

而那个觉知的那一念，与临在于宇宙万物众生身心之中那一念，那一念的清澈如果消融了，祂临在的一切境界——就当众生的身心灵的习气妄想，思量心的无尽的细念和习气，全部消融消散了，当整体宇宙的生灭缘起消融消散在当下这一念的时候，这一念失去了所觉的对境，那么能觉的这一念，就变成了错觉的妄想。当这一念妄想，融化在当下的时候，你会发现当下的存在，当下的虚空就粉碎了，那个就叫“虚空粉碎，大地平沉”。

瞬间，你会发现无始劫来、无量劫来的生死轮回，就在电光火石当中完成的，而你却不在电光火石之中。在那一刻，你就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”“人无我，法无我”，那一刻你就是圆满了法界、圆满了三界的十地菩萨，也称为佛。

但是现在我们要做的事情是先回到天堂，先从自我心意、自我人格构成的分段生死当中解脱，苏醒你天堂那不受局限、不受存在、不被触及，也未曾改变的，光明的生命当中去。你先回到那个地方，你才有资格谈成佛的事情。

今生的修行者啊，必定成佛的。这句话，我敢说，因为我能看到未来。到今天为止，到今天此时此刻，这具身心之内已经没有一个可以死亡的我自己了；到今天的此时此刻，给你们讲法的，已经是天堂那永恒不变的，无限的光明智慧了。

虽然我现在还不是佛，我现在只是个大菩萨，但是6年之后，6年之后我就应该是可以踏到九地的境地。从九地到十地那个过程就很容易了，因为九地之上的菩萨，就是完全的光明身了。

现在的我是半光明身半人类身，我光明身是我内在的这个，就是这个六天一次轮回的时候，有一天，24小时，是完全的天堂。天堂可不是光明身啊，天堂是不被生命境界所触及、所改变的永恒，祂不存在身体。

然后，第二天就变成了，由习气折射天堂形成的光明身，那个就是宇宙当中开天辟地的那些帝王、天帝。跟他对应的是魔王，魔王是我那一天的兄弟，我的助手，我的朋友。然后第三天、第四天，就开始不断地降低境界，开始往下走，变成了人的这个感应力，变成了人间的修行者。

直到今天，那么当我发现，我的身心内在的那个人格自我呀，就是我的自我意识跟人格自我，现在已经开始分开了。现在人格自我已经接受了，他将要在未来10年死去的这个结果了，那么也就是说，在他死去的过程当中，这具身体之内，未来，就不会有一个真正死亡的我自己存在了。

明白吗？也就是说，在我内在的这个人格自我，未来10年不断消融的过程当中，就是现在的天堂不断地增长祂的光明，不断地向人间的这个身心自我内渗透，不断地在身心自我的人格体验当中，自我人格死亡的过程当中，苏醒天堂无生无灭的、永恒光明的境界过程。随着自我的习气和自我感受的死亡，他死亡的那一部分，那个空间，就会展现出来，灵性觉醒，苏醒，绽放出天堂光明的那个过程。

当天堂成为我，在未来10年之内，成为了这具身心当中的主体了之后，这个人格自我彻底地分解、融化、熄灭在天堂的永恒和光明的爱之中的时候，这具身心之内就不会有一个人活着了，也就不会再有一个人死去了。这个身心之内，构成心识的思量心的极尽细腻的习气妄想和细念，完全被天堂的爱与温暖所净化、宽恕、超度。

随着思量心成为光明，随着思量心成为天堂的因素，思量心当中，呈现出来的分别认知，就会被天堂的爱与纯净所替代。当这种认知和分别，被天堂的光明所取代了之后，这个自我人格体验的心愿，也就被天堂的宽恕与温暖所替代。

当自我人格的心愿和人格自我的体验记忆，被天堂永恒无限的接纳和温暖所取代了之后，这个身心当中啊，这具身体形象之内，就不会再有人格自我的记忆、体验、感受的储存，和自我意识的分别，有的就是天堂那永恒不变的，无限无量的，爱的温暖和宽恕的接纳。人间的这个我，还有人类的形象，但是不再有人类的境界。

10年之后，这个人格自我的生命内涵，对前半生记忆体验的习气感受，就全部熄灭了。10年之后，这具身体之内，就是彻彻底底的一个……如果非要用宗教用语的话，那个就是所谓的九地菩萨，就是真正的九地菩萨。在10年之后，九地菩萨开始往十地菩萨开始进展了，光明的天堂要开始融入到，临在于宇宙和光明天堂的那一念觉知当中去了，那一念觉知，就是十地菩萨。

10年之后我是九地，但是从6年之后，我就开始步入九地，10年之后我就是真正的九地了。九地菩萨，祂的整个的在人世间的肉体身心之下啊，完全就是灵性天堂的这种永恒无限、光明完整，就永远都是，就不再有六天一次轮回了，不再有了。

就是10年之后的这具身心之内，永远都是第六天的轮回，就是当天堂醒来的那种无限光明，和没有任何限制的爱，和从来没有被生灭所触及过的温暖与光明。那个就是10年之后，这具身心之内的常存的状态，那个时候，临在于这具身心之内的那个宇宙的终极意识，就会浮现出来了。在10年之后的未来的15年，那就是这个天堂要融入那个宇宙意识里，就是九地菩萨开始进阶为十地菩萨的过程。

但是到今天为止，这具身心之内已经不会再有一个所谓死掉的人了，因为他现在已经开始在死了，已经开始在消亡的过程当中了。我给你们留下来的呢，就是这条道路，就记着啊，记着：你们是修行的人，你们的心要仰望天堂。不要在意自己的死亡，要去仰望天堂，因为在天堂当中，从来没有一个活着的你，也没有一个死去的你。不要恐惧自我的死亡，因为，如果说你的心是放在天堂的，这个死亡将是你在天堂苏醒的解绑——就是解开了你生命的束缚。

把你的心放在天上，不要放在人间。放在人间，人间的现象和人间的感受和欲望，会将你的人格自我，再一次塑造成为，生龙活虎的、情绪饱满的、慷慨激昂的、细致而细腻的自我心识和思虑，那个思虑会带着你的人格自我的意识，进入下一个境界，那个境界，才是真正的死亡；把你的心放在天上，天上是没有境界的，天上只有爱，爱是无私的，没有自我保护的心，就存留不住任何自我分别的境界，那就是永生。

行了，讲完了，咱们点评吧。

老师：OK，说吧。

学生1：顶礼上师，弟子很惭愧，学法学得不够深入，还有很多不懂的地方，都是在抄法，读法比较少，体验也比较少，人格自我的这个灵魂很怕死，请上师给我开示一下。

老师：就说是你的灵魂啊，你的灵魂在这个历史当中轮回的时间太长了，就是在轮回这个下三道的过程当中，当动物和当人的时间太长了，所以他对于这个生命的体验啊，非常地牢固。

所以说，就是我们任何一个人都一样，不光是你了，我们看待这个事物啊，看待这个世界，一定是基于我们的体验。你对于这个世界是怎么样的体验，你眼中的世界就是什么样的状态。

就比如说你知道食物，你知道馒头啊，这个菜，是吃的，是用来吃的，知道吧，这个是你的体验。然后你从小到大体验到了，这个馒头和蔬菜是用来吃的，这个是食物。这个体验呢，会促使你的意识，见到了这一种现象的物质，就会认为它们是食物。

如果有一天呢，你发现你到了一个工地上，那个地方的人们，在用馒头盖房子的时候，你就会觉得非常不理解，你就会觉得，“他们怎么用馒头当房子呀，这个东西是食物啊，怎么可以住啊？”这个就是你的体验，展现出来了你眼前的世界，你知道吗？

你认为那个形态、那个颜色、那个质量的物体，就应该是用来当食物的，而不是当建筑物的，这个就是体验。我们眼前看到的这个世界，一定是与我们内在的体验，通过我们的意识分别，投射出来我们体验当中对于那些名相的记忆。而你呢，就是属于那个被这种体验和记忆，锁住你的灵魂，在这个境界当中时间太长了。

怎么办呢？就说你学法时间也不长，所以说我对你没有任何的责怪，你才一两年的时间，那不足为怪的。跟随我修行的人，十年之上的人才有资格谈境界。而且我可以保证的是，只要真正虔诚，虔诚心具足的那些修行者，无论是男是女，无论他的年龄有多大，是什么样的学历，什么样的资质，只要跟随十年以上，非常虔诚精进地学法、去弘法的人，百分之百会有变化。而这种变化一定都是，最低最低，是在天道当中，拥有无限无量的福报的人。

这个我已经见过了，见了好几个了，已经。更多的可能是在天道的中上层，甚至于可以到达灵性宇宙的人。到了灵性宇宙，这个生命就不再死亡了，就没有死亡这回事了。到了灵性宇宙的生命，就可以想一想，成佛的事情了。

对于你的这个生命境界的点评呀，我就跟你讲，你要强迫自己相信这个是佛法，你内心实际上对于我讲的是不是佛法，还是心存疑虑的，知道吧？我看到的不是你的样貌，我看到的是你的灵魂，你的灵魂动的每一念我都能看得到，你的灵魂深处藏的每一个念头，他都是有形态的。

换句话说，你的心灵深处的思量心当中的每一念，都是你现在的形象的不同的样貌，她有惊愕的、有怀疑的、有排斥的、有开心的、有安心的，也有幸福的，就是每一念都是你不同的形象。但是我在你的心灵的，那个深处灵魂当中看出来，对于我这个法，你只是觉得好，跟佛经有些相似，但是你并不确信，祂就是佛法。

所以说，你要是想要在我这里解脱死亡啊，解脱那个生死轮回，去往天堂或者说去极乐世界啊，对于你，我就是一句劝告：强迫自己信，强迫自己信。因为你确实没有分辨佛经的能力，你知道吧。就是你的智慧不够的，佛经那些原文，大部头的原文——《楞严经》《华严经》《圆觉经》，你也看不懂，所以说你也没有办法依据这些经典，来分辨我讲的是不是佛法。

那么我告诉你的就是一句话：强迫自己信，强迫自己信。就把你自己内心里面任何的怀疑，把他提溜出来，把他赶走。强迫自己信，这个就是我跟你讲的，是唯一适合你的修行的一个办法。

因为信，是一个修行者灵魂觉醒的，最根本的一个核心，而且是伴随你整个生命觉醒的一条道路。没有信，就什么都谈不上，没有信，你一定用的是心灵分别，去分别你不相信的事物；如果你真的心灵是绝对坚信的，你用的是你内心的见性，在直接接受事物，这两者是泾渭分明的。

我跟你讲这个法，你现在听不懂的，但是别的人能听得懂。你看啊，你内心不信我是一个觉悟者，你的心思呀，你的内心的怀疑的这个情绪呀，一定会推动你的意识，来分别我说的每一句话，来找出我的漏洞。

你看，“我怀疑他是个骗子”，所以说我的内心对于他的怀疑，要促动我的意识，分别他说的这句话符不符合佛经，那句话符不符合佛经，他这个表情慈悲不慈悲，他那个语言有没有露出他贪财好色的气息。你一定会分别，因为你内心怀疑我嘛，你的意识就一定要找到各种证据来满足你怀疑我的这个愿望。

你知道吧，就是你的不信，就会让你的怀疑心，去百般在我的文字当中挑剔，百般在我的语言表达当中去找漏洞。这样的话，你的怀疑就会将你的灵魂和真理之间就隔开了。

现在我让你去，把你自己内在对于我，不相信的、怀疑的这个情绪、这种观念，把他找出来，把他提出来，就像从你的家里面找出一个贼一样的，把他提溜出来，然后把他赶出去。“我不想跟你辩解，你就滚蛋，滚。我不想跟你说任何的这个理由，你就滚开。我就是信，祂就是一个觉者，祂就是一个菩萨，我就相信祂能够带我去极乐世界，我就相信祂讲的是佛法。我不跟你讲任何道理，你没有必要让我跟你讲任何道理，你就是鬼，我对一个鬼是没有必要讲道理的，滚开！”就行了。

当你能够把你内心的怀疑，彻底地把他提溜出来剔除掉，不要跟他讲道理，“滚开”，不要跟他讲任何道理，让他去滚开就行了，“走开”，然后“我的心就死心塌地地相信这个人”的时候，你会发现我讲什么法不重要，只要是我讲的法，你的内心就会很坦然、很安宁、很清晰地接受，那个就是你的见性，你知道吧。一念怀疑，就会升起分别；一念的虔诚，你的见性的清澈就会苏醒，这个就是修行。

对于你来说，因为你的根性，确确实实是没有那些宿世修行的人的根性那么灵透，那么地透彻。所以说，如果换成他们，我会让他们大量地提出疑问，并且在佛经当中进行对比的。他们那些人，是需要用理性来分辨，而你真的不具备这种理性的根基，我让你这么去做的最终，就会把你毁掉的，你知道吧？

因为你不了解佛经背后的所指，你就会把佛经的那个文字当成了义。然后你以那个文字来衡量我的这些讲法的文字的话，那没有一个可以对得上的。

但是你知道佛佛道同啊。佛经里面讲过一句话，叫依文解字，三世佛冤啊，就是逐字逐句地去解释佛经，那是在冤枉三世佛啊！佛是义，佛是中道理体，唯有智知，不以相见的。

佛是那个义，而佛经文字是指月之手，我们要通过那个文字看到佛法背后的义，就像是我们要通过手看到那个月亮一样。现在你没有看到那个月亮的能力，所以说我就不能让你去，通过对于手的对比，而确定哪只手是正确的，因为你确实没有这个分别佛经文字背后义的能力。

那么我就告诉你一个更直观的方法，就是信，虔诚。怎么样能虔诚呢？把你内心不虔诚的那个念头，把他找到，提溜出来，赶走，赶走他。你现在根本不具备宽恕他的能力，因为他现在就是你。赶走，跟他对立起来，赶走他，等赶到一定时间了之后，他一出现你就能发觉他的时候，那时候你才有了宽恕他的能力。现在你就是他，你没办法宽恕他的。

你现在内心对于我的教法，内心还是有潜在的、很深的这种恐惧感和怀疑，大概占了百分之三四十，隐藏得很深很深。我跟你讲一句话啊，我为我今天讲的这句话负责：目前，你现在见到的这个人啊，这个人体之下没有人类，是真神，这个修行者已经是登地的大菩萨。我现在不是佛，我现在只是个八地菩萨而已，但是八地菩萨，已经可以足够救赎你的灵魂出死亡了，已经够了。

所以说是信我，信我讲的法是你的福分，不是说是我的福报，是你的福报，我不想让你去损失这个福报，所以才告诉你这种决绝的方法：揪出你内心对于我的怀疑和深深的恐惧，把他们赶到一边去，让他们跟你对立起来。当以后这些情绪和对于我的怀疑一旦跑出来之后，你马上能够发觉他、警惕他的时候，你才有了宽恕他的能力。

好吧，去找你内心对于我的不信任，把他们揪出来，给他们说：“滚！”

学生1：感恩老师开示。

老师：好，下一个。

学生2：顶礼老师，顶礼老师。

老师：你现在身体怎么样了呀？

学生2：身体还是有点淤堵吧，在心脏那一块儿。

老师：第一个啊，我还是得要恭喜你啊，还要恭喜你，就是你这些年的这些不断地弘法呀，不断地维护法，不断地弘扬法，尤其是弘法，已经在你身心微观的这个时空当中啊，形成了巨大的这种福报、巨大的功德，这一点，是我刚才经过反复这个验证的。

因为你们知道这个神跟人的时间概念是不一样的。在人世间的这个空间当中，可能就只有那么两三秒时间，但是在修行者动用我的这个智慧，探测你生命的微观那个境界的话，可能就已经过去了，可能就几年时间了。

刚才我在渗透到你的这个身心当中去看你生命的，疾病的成因的时候，我看到的是一片光明。跟随我十年以上的人，只要虔诚，只要弘过法、虔诚学法的人，都是这种状态，身心内在一片光明。

这个光明的程度啊，占据了，现在是占据了你生命当中的……我就跟你实话实说吧，占据了你生命当中45%，但是那个剩下的55%呢，还是你强烈的这种我执、固执、自以为是，你的这些病业就建立在你的自以为是和固执上面了。如果你的内心里面没有对自我的坚持，那些疾病就没有一个落脚点。

你相信我，因为我是经历过疾病和死亡的人。你的身体的每一个细胞的源泉啊，是在你心识的思量心上面，是思量心的那些极尽细腻的细念和无限细腻的习气，相续组合而构成了你的肉体细胞的最基准的基因。那些蛋白质、核酸，那个微观下都是习气，都是习气和细念的，而习气和细念的表现呢，就是我执，就是自我人格和自我人格当中，对于自己今生所经历境界记忆的维护。

你的这个自我人格，一旦在你的心灵当中消融了，没有了，熄灭了，那些自我人格背后的那一些习气和细念的川流，他们都会被宽恕掉，都会被救赎掉。就是你的光明会取代现有自我人格存在的那个空间，你的身体的一切疾病，都会瞬间不药而愈的。你相信我，这个是我自己亲身经历的事情。

你的这点疾病啊，放在人世间是没有办法治的，那个是慢性病，你知道吧。它不是你骨折了，或者怎么，它是一种类似于那种，就是中医上讲的湿气，你知道吗？湿气这个东西，就说是“千寒易去，一湿难除”啊。

你的症状就属于那种经络里面，被湿气给堵住了，粘滞住了，经络堵塞了之后形成的病变。这个东西，用中医调整的话，它是比较缓慢，但是起作用，但是最快最快的就是学法、弘法。你现在的身心当中，45%已经是一片光明了，我真的是很羡慕你的。

你要知道，你自己身心内在那是45%的一片光明，要是放到其他的任何法门，我不管他是佛教，还是道教，还是其他的什么教，去修行的话，几百年是得有，五六百年得要有的。五六百年的时间，他们有可能修到你今天这种程度。

这个程度，你自己虽然看不到，你的肉眼看不到，可是我告诉你，你是自己实际上可以体验到的。你身心内在的这45%的光明啊，你平常生活的时候你是觉察不到的，但是你在给别人讲法的时候，给别人讲自己修行心得的时候，写出法理的时候，你自己会有觉受的，为什么呢？那个写出法理智慧那个境界，是你平常所不曾拥有的。那个境界就是那些光明的源头，你知道吧。光明一定是境界，只有到了那个境界才会有光明。

因为我看过你的文字，我知道你的文字背后已经开始有不属于人间的东西了。那个东西是什么呢？就是对于真理决绝的虔诚和无限的……就是内心你对真理是无限拥抱，而那个拥抱就是真理在融化你累世业障的那个入口，你对真理的虔诚是真理在救赎你的管道。

所以说你是一个，确实是被真理救赎和重塑的一个灵魂，你生命当中已经有45%的光明了，不用害怕你的未来，你的未来只会越来越好。加深你的虔诚心啊，加深你的虔诚心，你的虔诚心已经给你带来了一个巨大的不可思议的福报了。

这个福报，就是现在此时此刻你死去，你不用害怕自己进入下三道的，你一定一定是上天堂，而且你一定是属于那种天道里面很高的位置。就接近于，已经快接近于那个，已经快接近于天道的中上层了，开始有那种不同境界的那个天王的那种形态了。已经不是简单的一个天人的状态了，已经接近于像是不同的，像四大天王的那种天王，但是还不是天帝啊。天帝那是能量宇宙的最高层，也是灵性转为能量的第一层。你距离那个还是有距离，但是你已经不再是一个天道当中的老百姓了，你已经开始有自己的这个，按照我说的话，已经有自己的国土了。

你内心的不足啊，内心的不足的话就是，傲慢。这个我跟你说一下，我可以啊，对于我来讲的话，对于这个修行者来讲的话，任何傲慢或者狂妄在我这儿，他都不再是事情，因为我本身和人类没什么关系的。所以说，我说“我是神”，那个不是狂妄，也不是傲慢，因为我没有人格。

但是你的内在的这种傲慢的话，他会塑造你的人格，知道吧。就说是你还是要对天堂的爱要大于对自我的爱，要用天堂的宽恕和爱来取代你的傲慢，好吧？

就这么多，你很了不起，很了不起，我见到你现在状态，很开心的。你就这么一个问题——傲慢，把这傲慢用天堂的爱去取代他，就没事了，好吧？

学生2：感恩老师，感恩老师，感恩老师。很开心。

老师：好，下一个。

学生3：顶礼老师，感恩老师。我从2011年接触到老师的法，然后我就中间又……开始那几年，还没有好好学，到2014年，就开始少量地抄法，然后后边就抄了几年，然后弘法。我现在的问题就是，我感觉我还没有入门儿，然后就是这个身体不好吧，对死亡还有很大的恐惧。请老师开示。

老师：你说的你的感受很如实，你没有撒谎。第一个，就说是你修行的这个中间啊，过程当中是时断时续的，这个是事实。第二个，你内心有恐惧，这个也是事实。第三个，你的业障深，这个也是事实，就是原本的因果定下来的是你这一次死亡之后是要下地狱的。

这个是……在你这一生之前的你的灵魂的，大概前面的好几十生吧，他都是动物道，都是畜生道，因为你在再再之前的话，你是一个，就说是属于杀了很多人的人。这些杀业导致你曾经在阴间、在地狱道轮回过，然后转生畜生道，转生了很多次。

然后转生到今生呢，这个是你的一个因缘兑现，因为你曾经在杀人的那一世，给一个庙旁边的一个苦行僧施舍过一块钱。因为这个因缘，让你有了这一世的人体，然后能够有这个……因为那一丝的善念，让你在人世间有一次听闻真理的机会。

因为我讲的都是你们灵魂的实相。这个灵魂的实相呢，祂不受你们人格的情感和意志的转移的，我说什么那就是什么，我不会撒谎的。你现在不要去想着，去修行到什么境界的事情了，你先想着怎么样能够从你原本定好的，你生命未来的这种痛苦的这种结局当中解脱。

原本定好的你这一世死亡了之后，那一块钱的福报享受完了之后，然后紧接着去偿还你曾经杀人越货，曾经泯灭人性，曾经狂妄的，那些不可一世造下的那些业障。这个就是你这一世生命完了之后，紧接着要去偿还的业。

但是现在你毕竟听到法了，听到真理了，并且说是也没有离开，也没有做过什么坏事。真理的这个功德和福报，已经为你减轻了，减轻了百分之……哎呀，我不敢多说，达到40%吧，40%吧。

因为弘扬真理是有巨大福报的，但是你这些年的弘扬真理有巨大的福报，这减轻了你注定曾经要下地狱的这40%的福报，你可以想一想，你曾经造的这些业有多深？你现在还谈不上什么修行，就说目前你这个灵魂，跟修行也没有什么太大的关系。

你呀，剩下的岁月你就去好好地去抄法啊，抄法。然后呢，每个月呢，每个月省一点钱，就几十、十几块钱，或者是存一点钱，去做一些那个助印的事儿啊，这个可以……现在助印我们都停了，都停了之后，反正到时候，到时候你那个，或者你把这些钱攒下来吧。攒下来啊，也不要去印书，攒到一定数目的时候再说吧，好吧？给自己的灵魂去培养一点福德、福报。

抄法、弘法，这个是我知道的，最快速的净化灵魂、培育福德的一个过程。你现在生命当中的业太深了，你学法没有用处的，就是抄法，抄法赎罪，然后攒一些钱，未来用于助印。就这两者，或许可能能够融化掉你原本已经定好的这种宿业。可能将来在你临终了之后呢，可能还会经历那么一瞬间的痛苦，但是紧接着就会被你抄法、弘法形成的这种巨大的功德，接到天道里面去。

啊，今天我跟你讲的这段话非常重要，你知道吗？作为一个人来讲，非常重要。不要听别人怎么夸你，不要听那些宗教的人怎么忽悠你，我跟你说的是你灵魂的实相。

后半生呢，去做一个维护法的，去弘扬法的一个人。弘扬法呢，现在不是让你去送书啊，不是让你去送书，就说是现在这个环境也不容许。你就每个月攒点钱，这个钱专门成立一个户头把它攒起来，好吧？这些钱到了未来，可能能给你灵魂带来很大的这种帮助，把它印成真理，捐赠给那些需要的人，就可以给你的灵魂带来很大很大的这种助力。

第二个，平常的话，让听法和抄法的这个事情，不要断，让法印到你的生命的每一个细胞、每一个记忆当中去，祂可以最大程度地净化你的灵魂和身心，偿还你的灵魂过去做出的那些罪恶的事情，好不好？

我再讲更多的就没有意义了，如果我今天要是不跟你讲出这些实相来，那么可能那才是对你灵魂的不负责任。因为每个人必定都会死的，这具身体一死，你看不到，你找不到那些大师们为你许诺的这个天堂、那个世界的时候，你一定会恐慌的，当你恐慌的时候，开始寻找的时候，那个就会轮回了。

但是我现在给你的建议的话，最起码可以让你在未来在你临死的时候，你闭上眼睛的时候，你的心灵的自我意识背后，会绽放出光明来，会让你的自我意识那个残存的，那种思虑，能够看到天堂的光明，好吧？现在就说这么多吧，好吧？

学生3：感恩老师，感恩老师。

老师：好，下一个。

学生4：更诚信了……我不惦念法，我都死了，老师，我感恩我灵魂的上师，我最感恩我的老师，我请老师给我开示……我也七十多岁了，学的法我有好大的受益，我的身上的疾病都好了，嗔恨心太深，现在也好了。

老师：我跟你说一下啊，你的这个灵魂啊，你的灵魂过去是一个福报很大的一个人。过去你是一个在历史上面，在人间，就是说你过去很多生，大概有很多生吧，都是属于那种居士，念佛的居士，你过去是修净土的，所以说还是积累了很大的福报的。这些福报呢，促使你曾经在天道里面待过一段时间，所以说你的心，你的这个灵魂的这个本质里面啊，就是你的灵魂本质里面，光明的程度还是占据了绝大部分的。

你这一生当中嗔恨心啊，倒不是很深，你更多的是恐惧，你的恐惧心很深。恐惧心呢，就是你害怕自己受到伤害嘛。那么什么样的人害怕自己受到伤害呢？就是属于当那种福报啊，减损了之后，福报减损了之后没有爱的人，当一个人的福报减损了之后，人的内心就会很孤单，就会失去光明力，就会失去爱的能力。

当一个人的内心失去爱的能力，他就会有自我的这种保护的意愿产生，自我保护就会产生恐惧感。所以说你内心这种恐惧感很深。因为他没有了这种天堂的光明力量照耀的时候，就会展现出来自我体验的阴影。

自我感啊，自我感受啊，他实际上是一种错觉，是迷失了你先天生命——光明天堂而形成的自我阴影。自我是一种倒影，就好像你的手伸在太阳地下，地上会有一个手的倒影，一个阴影一样。你的人格自我的那种感受，就是那个倒影。

你的自我人格呀，想要维护自己的原因，就是因为福报不足了，因为你过去在天道当中享受了福报，福报被消耗了之后，他就会变成了恶业。这种恶业，庆幸的是他只是福报享受完之后的恶业，你在人生的过去，你在灵魂的过去，没有做过什么特别深的这种伤害别人的事儿。所以说你在今生的人生当中，虽然会有坎坷，虽然会有磨难，但是他不会有那种特别重的那种伤害，比如说是那种家破人亡啊，比如说什么残废啊，比如说是被车撞啊，比如说癌症啊，不会有这种大的这种恶业兑现。但是他会有这种身体上的这种病痛，但是这种病痛的话，因为它的根不深，所以它也容易被真理所治愈。

你的这个修行的话，就是下一步的核心啊，我跟你说一下，就是要去培养你内心的爱。我说的这个可不是心灵鸡汤啊，我说的这东西是救你命的东西。你的这个灵魂深处，他是有对爱的记忆，因为你曾经在天道当中待过很长时间。

把你内心深处的这种宽恕啊，谅解呀，把他发掘出来，让他成为你人格的主要的内涵，这个就是你的修行。让你的内心里面有爱，有宽恕，有谅解，有放弃——对自我利益和自我人格的一种放弃。就是别人惹你不高兴了，或者说你内心经常感觉到恐慌的时候，你要告诉自己“你是被圣主爱着的，圣主爱你，圣主只是爱而已”。让你的心和那个爱合在一起，这个就是你的修行。

你先天性的这种根性还在，你的身心内在还是有光明的。然后平常多学法，让我的录音啊，伴随着你的这个心和意识，让你的心呢，住在这种温暖和安宁的这种爱当中，这个就是你的修行。

你现在七十多岁了，你再维护自己的话，也就是维护几十年，这个自我终究会死亡的。所以说，与其说被动地，被这个身体的死亡而带走你，还不如主动地将你这个人格自我的这个自我感受，融入到安宁和光明的爱之中，这个就是你的修行道路——学会宽恕。学会宽恕，宽恕自己的恐惧感，宽恕自己的计较，宽恕自己的这种孤独，宽恕你内心孤苦无依的这种漂泊感。

你的灵魂是属于天堂的，好吧，让圣主的爱永远陪伴着你，这个是个实相，这个不是一句祝愿，这个不是我的祝福，而是这个是实相。你的灵魂离天堂很近的，因为你过去很多生都是那个曾经修行过的人，虽然修行的是福报，但是那些福报，毕竟他是以光明的形式体现的，所以你的内在的灵魂，对于光明的感知能力还是有记忆的。

让你的心住在爱之中，住在宽恕之中，这个就是你的修行了，好吧？然后平常的话，就是那个多做一些弘扬法的事。现在我们已经停止了一切弘法行为，但是你可以攒一些自己的私房钱，未来可以去捐助一些法本啊，去给别人，这个是增长人的福报的最快速的办法，好不好？行，就这些了。

学生4：阿弥陀佛，感恩老师。

老师：下一个。

学生5：顶礼老师，我是2016年在寺院里边，在山上的时候接触到老师的法，后来就抄，这一段时间一直是读，读得多一些，祈请老师给我以后的学法和修心，做一个开示。

老师：就说你的这个状态呀，我看到的就是挺奇怪，就是你学法呀，你的内在为什么……就说你内在的光明程度很小。一般按照常理来说的话，学了六七年时间，如果你真的是专心致志地、一意孤行地扑在法里面的话，你的身心内在一定是有大片的光明的，大量的光明，就像是充满虚空的光明一样。但是现在我看到你的内在的话，就说是虽然有，但是很微弱，那种光明的力量很微弱。他具体体现出来就是，你学完法了之后，你还是你自己，内在的那种体验和那种轻安光明的体验非常少。

你的修行啊，可能就卡在一个节点上面来了，就是你认为这具身体就是你自己。你现在还是认为这具身体和你的心灵感受是你自己，这个是个错觉，这个是个错误的。修行者，信仰才是你自己。修行者的信仰才是你自己，除了信仰以外，你的身体、你的意识、你的心灵，他都不是你自己。因为信仰，是神佛的生命。

对于真理的信仰，那种信仰当中完全剔除了自我维护和自我保护的恐惧，那个信仰当中就呈现出来了你生命原始的光明，那个光明就是神佛的身体。就是我们原本的面目，都是和神佛是不分的，所以那个佛经里面讲嘛，就是众生觉悟就是如来嘛，众生是迷失的佛，佛是觉醒的众生。

但是你呢，你的心依旧坚定地、牢固地认为：这个身体是你自己，这个感受是你自己，这个心灵的这个自我体验是你自己，这个意识是你自己。这四样都不是，只有你内心里面对神灵的信仰，那种坚贞的纯净的信仰，那个才是你自己。

这些年你学的法呀，全部都是你的这个人格在学，所以他学不懂的，他只能学到知识。但是知识背后那些义，对于你来说的话，只是有浅浅的一点体验，但是他不深邃，没有形成境界。所以说以后呢，你要……就是我对你的希望，你不一定能达到，但是最起码这个是一层标准，就说你要将信仰当作你自己，不要去爱护你自己，要去爱护你的信仰。

好吧，就做一个以信仰为生命的人，这个就是你后半生的修行。不要去爱护你自己，要去爱护你心中的信仰，把你的信仰通过你的心活出来，你的信仰就是爱与宽恕。但是我爱与宽恕并不意味着，我要因为我对我人间这些亲朋好友的爱，而要放弃我对于真理的坚守，这是两个概念。我因为信仰了真理而具有了爱的能力，但是却不能为了照顾你们的情绪而放弃我对于真理的信仰，这是两个概念啊，跟你说一下，好。

学生5：上师，您说的那个见性，是不是就是说自己感觉的那个，就是说一直不改变的那个，就好像是说，打从一开始记事都有的那个东西？

老师：那个不是，你说的这个不是见性，你说的那个是一种人格自我体验。见性当中只有“见”，没有“我见”，没有“我见”，只有“见”。你说的那个打你记事开始那个“见”，那个里面是有个“我”的，是有“我”看到了什么，那个“我”就是业，你知道吗？见性当中是没有业的。

学生6：首先向老师忏悔啊，因为前段时间，由于被人情带动，然后背离了老师教法，所以导致我被老师拉黑了一个月。愧对上师，恳请老师的宽恕和原谅，对不起，老师。

老师：这个没事啊，我跟你讲啊，就说是那个，我喜欢真性情的人。就说是当你内心有过不去的地方的时候，你表现出来，这个就是我原谅你的一个理由，你知道吗？

如果说是你要是内心里面，虽然说是那个很不爽，但是你压抑着、伪装着不说，这个就是你未来一定会离开我的理由。所以说你只要真性情表达出来了，那么他就是可以改过的，一个缘起吧。

你本身并没有错的，你本身在做人方面，本身就是一个比较重情重义的，本身就是一个讲道德、讲规矩、讲原则的一个人，你本身没有错。但是我们站的角度是不一样的，你维护的是人间的善恶道德，我维护的是教法的安危与健康，知道吧，这是不一样的。

因为教法就像是道路一样，如果这道路上面，就说是有了一些杂质啊，有了这些不安定的因素，他以后就会无限放大，就会变成了将天堂的纯洁的光明，被人性的善恶道德扭曲了，塑造成为一个人类通往天道的道路，而不是一个人类通往解脱的道路。

解脱的道路上有天道，但是祂不止于天道，祂是解脱生和死，苏醒人的智慧本质，让人能够即身成佛的道路。而你过去所维护的，是要将教法的这个标准啊，拉低到人性的善恶道德内涵里面的这么一种教法，看似符合了人情世故，看似温暖了自我的感受，实则将教法的境界限定在天道的轮回当中，甚至于人道。这就是我不能接受的事，因为我看得比你们更远，更长远，更高深，因为咱们两个生命基准是不一样的。

那么这两天我在看你写的这些文章的时候呢，我看到了那些文字背后的，有一些闪光的东西。那些闪光的东西，他就是你的内在的自我觉察啊，对于你人格自我体验和思想概念的标准，进行的一些反思。这就是一种修行的一个道路，这种道路呢，称为三摩地。

三摩地就称为大幻观。奢摩他是止观，三摩地是幻观。幻观的基础，就是思维修。这个思维修啊，就是借助真理所指的那个实相，以那个实相的标准，去反观身心内在自我体验、自我感受、自我意识，以至于头脑意识的虚幻不实。

当你的这种反观的纯度，能够凝聚到，在反观的过程当中，不被你的自我人格、自我体验、自我意识，包括头脑意识，所带动、所干扰的时候，你就摸到了三摩地的入门的门槛，三摩地的入门的门槛就是身心内在专注凝定的清澈，那个就是你修行的进步。

你现在，你在无意当中走的就是三摩地的修行方法。三摩地的修行方法在初期啊，很类似于人的自我检讨，很类似于人的自我觉醒、自我反思、自我检讨、自我忏悔，这个都是三摩地的修行教法。

今天看到你了之后，觉得还不错啊，你的内在的，自我的这个体验当中啊，开始有了觉察自我体验的这种警醒和清澈，这个就是你修行的进步。因为灵魂啊，他一方面具有人类的记忆，一方面他具有灵性的记忆。他为什么称为灵魂呢？“灵”就是人的知觉蕴含的灵性的光明，“魂”就是人的七情六欲的这种情志，灵跟魂结合在一起，他就是人格的基础。

灵魂在你的这个……意识往下有你的心愿，心愿往下有你的认知，认知背后是你的动机，动机背后就是你的灵魂，那个动机就是你的灵魂发出来的。那个灵魂呢，他是在人的思量心当中，由习气和细念构成的，对于你这个身体和心愿认知的记忆。

当你的灵魂深处啊，开始有了对灵魂表现的反思的时候，“哎呀，我这个，我最近时间说这个话对不对呀，他的目的是什么呀，他的内涵是什么呀，他的缘起是什么呀？”“我最近这个心愿对不对呀，这个心愿的企图是什么呀，他的目的是什么呀？”“我最近这个感受对不对啊，这个感受的这个状态是什么呀，他的这个感受的境界是什么呀？”

当你去反思自己身心内在人格自我构成的因素的时候，这个反思本身就会从人格自我的意识当中，苏醒过来。这个反思，就是人的觉察力。这个觉察力呢，他就是通往三摩地修行的，解脱的入口。

你的这个修行啊，因为说你是一个心思很缜密的人。心思很缜密的人呢，很容易形成固步自封的自我认可，就说“你看我分析事物，逻辑很严密，我分析的事物很有道理，我分析的事物是符合现状的，我对事物的分析是非常精准，非常地圆满的”，他会容易形成一种固步自封。

你固步自封，“自封”的是什么呢？“自封”的是自我人格的体验。你“固步”的是什么呢？“固步”的是自我意识的延续。所以说，当你能够在心思缜密的这个自我的内在，开始觉察自我的错误了之后，你是依靠什么觉察的？你是依靠对你上师的信，觉察的。“只有上师是对的，我是错的”，就这一念，才开始促使你打破了这个自我固守的这些圆满的、自洽的这些自我体验，开始反观自我体验，开始认知自我体验，开始觉察自我体验。你还是凭的是你对你上师的信仰。

所以说对于你而言，你现在虽然在走的是这个三摩地的这个理性道路，但是实际上你内心极深处，你应该知道，你凭借的是对于你上师的信，对于你上师的信仰，你才能够走到今天的。

要是离开信仰，哪一种理论和哪一种理论相差有多大呢，是吧？你那个佛教理论很严密，但是你对人间理论的严密跟佛教理论严密的话，也差不多，差不了多少啊，因为更高深的境界的话，你也接触不到，你接触的只能是思维理论的这种自洽而已，能自洽的理论太多了，理论跟理论不相上下的。

所以你凭借的还是对于你上师的信，你才能够修行到今天这一步的。所以说我跟你讲的，你下一步的修行啊，还就是这个信，加强你内在的信，加强你对于你上师这种正确性的这种信。

我的这种正确可不在表现上面，就说你看到的正确一定是有表现的，而修行者的正确，是不被任何表现所束缚的。就说我可以通过任何一种表现，来表达生命的正确，而你只能从生命的表现上面，去揣测生命的正确，因为你本身是身心灵构成的心意迷茫的错误，而我本身是解脱了心意迷茫的那个不变的正确。所以我们两个之间的话，只有一个是可以成立的，你知道吧，只有一个是可以成立，就那个不变的可以成立。变化当中的，都不能成立的，变化当中的都是前后矛盾的。

所以说我跟你讲的就是这个道理，不要去相信你内在缜密的这些揣摩和这些严密的这种判断，你去相信你上师的正确就可以了。你上师永远都是正确的，我永远……到今天为止，修行者可以，脸不红心不跳地给你们说这句话了：在修行过程当中我会有不足，但是我会永远正确。因为我不爱自己的，我只爱真理。所以说是在我身心当中，真理所展现的永远都是不同层次的实相，而不是我的人格所认为的现象，这两者天壤之别。

要说我爱我自己的话，我的心灵爱我这个人体自我的形象，爱我这个人格自我的体验，爱我这个意识思维的境界的话，那么我一定会，一定会以人格自我的体验，去扭曲那个光明，成为照耀我人格自我，温暖我人格自我的，可以被自我意识所利用的，一个方便法吧。

那么我所修行的道路就不再是解脱法，而是成就法。就是跟我学，你们能获得什么；跟我学，你们将来能够有什么样的收获；跟我学，你们将来的灵魂将来去往什么地方，现在能获得什么，未来能获得什么，将来能获得什么。永远都是以自我人格的基础，来获得未来生命的境界，这个就是因为我爱了我自己。

但是现在这个修行者呢，从始至终我就没有爱过自己，为什么呢？因为我见过“祂”。在我生命当中大概有三到四次，我是见过“祂”的，甚至于在我见到“祂”的时候，就只有“祂”，没有我的存在。所以我知道那个最终极的究竟的如来是怎么样的状态，那个是无限无边的慈悲，无量无尽的智慧，那个是整体宇宙，宇宙星河，无限个三千大千世界构成的一个宇宙体系，而那个体系，只是展现了“祂”的倒影，“祂”是不可被描述，不可被触及，不可被理解，“祂”是渗透在一切众生身语意当下，清净无漏的庄严，那个就是众生的本来面目。

因为我见过“祂”，所以我从来不爱这个人间的我自己，因为我不爱我人间的我自己，所以说才能够在我的修行过程当中，一步一步地通过消融分解这个人格自我，从而展现出来“祂”留在三界六道当中救赎众生的足迹。所以说我永远都是正确的，你们相信我就可以了。

今天就是见到你了之后，我看到你内心的这种信仰啊，越来越清晰了，越来越稳定了。虽然你听我说话的时候，你的内在的这些习气啊，还在不断地串习，你内在的这个心识的这些记忆习气，在不断地告诉你的意识，“不要听他编谎啦，他在骗你呢”。你知道吗，你现在心里面嘀咕的那个东西，我都可以听得到的。你那心里面每一个念头想的就是啥，“不要被他催眠了，不要被他催眠了，你要相信自己的判断，你要相信你的逻辑，不要听他说”。

你的心里面现在还在想着这些声音，但是你在不断地甩头，不断地睁眼睛的时候，就是试图不要让他们说话，试图透过他们来听我的语言。对的，记住了，相信我的那个你才是你自己；试图通过逻辑来验证我，那个不是你自己，知道吧？我是不可能被逻辑验证的。

一个修行者代表的是天堂和光明，祂是和你的灵魂相应的，让你的灵魂直接去感受感知就可以了，不要再试图通过你的逻辑来认可我、验证我，那是很可笑的事情，知道吧？逻辑只能验证现象，记住了，逻辑只能验证现象。因为逻辑是概念的对比，而概念一定源自于现象。

让你的心，打开你的心，勇敢地去相信，就行了。“我老师一定是正确的”，要坚信这一点，好吧。你没有任何问题的，你的这个福报资粮具足的，你甚至于不需要做什么弘法的事，因为你过去世做了很多弘法的事，所以你今生不怎么需要做的。你只需要破除你内心，渴望不断验证我的那些滑稽荒唐的人格的想法，神不是人类的逻辑可以验证的。

因为说是你用来验证的这套思想，已经验证了你几十年了，一切东西都要通过你的验证，你的心才会觉得安全，“你看逻辑上说得通，逻辑跟事实对得上，所以我的心就不会被他们所欺骗，不会被他们带到沟里面”。他们可以验证人世间一切事情，可以验证人世间的一切真假、虚伪、善恶、道德，他唯一不能验证神灵。

因为真神是空性的，真神是无生的，知道吧？天堂是不可能被阴影所验证的，而天堂却可以让你的内心直接感受得到。你的内心在你确认“你上师是正确的”这个确认的那一瞬间，你会发现你不需要任何验证，因为你内心本身那种光明，跟天堂的光明是一体的。你内心对于我信任的时候，那一刻安然而透出来的那种清醒和光明，那个就是天堂本身的光明。心是认得天堂的，他不需要任何道理去给他描述的，好吧？嗯，很好，下一个。

学生7：感恩老师，我感觉自己的杀心和嗔恨心，感觉比较深，比较重。如何能够快速地如法去消除，融入到老师的这种圣光之爱当中？还有的话就是，我感觉自己目前的修行，是面临着一个比较重要的变化和转折，请老师随缘地开示。

老师：如你所说啊，你身上的这种杀业和习气啊，确实挺重的。杀业和习气在什么地方呢……但是你发现没有，你的杀业和习气背后啊，他没有那种虐待，他没有那个虐杀，而是一种力量感对于弱小感的一种碾压。

就是当你觉得自己很有力量的时候，对于那些不如你的那些弱小生命，你有一种，内在有一种那种征服和统治的欲望，但是你没有虐杀的欲望，这个就特别好，你知道吧？因为你的灵魂的过去呀，曾经是带过兵的人，曾经是带过兵征战过的，所以说在那一世，那些习气呀，带到了今天，但是好的一点是，当时你是……

我跟你讲啊，人的内在，你的内在人格，他并不是你真正的自己。你同时具有着两重人格。一重人格呢，是你的内在的这种杀业和习气构成的那种对于其他人的统治欲——在你的心识内在啊，心识的这个自我人格当中，有很深的对于正直和正义的维护。

对于正直和正义维护的过程当中，呈现出来了杀伐果决的这种习气。这个本身不能算是坏处，因为你没有虐杀的意愿。就是当你在维护着正义的，维护着法律的，维护着正直的这个某些境界和现象的时候，那么杀戮仅仅是他运用的一种手段而已。

你的内在同时还有另外一个你自己，就是那种思维极其深邃的、严密的、紧致的一个你自己。你呀，你的思维呀，不是通过心思维的，你的思维是通过你的脑思维的，就是你的思维非常地缜密和严谨，而且他是有一定深度的。

这种深度的思维啊，可以将你的心识的这种认知，带到一定高度，这个高度呢，他就是所认为的这种清醒的境界。这就是《楞严经》上有两句话，“纯情即堕”，“纯情”就是感受，就是自我人格的体验；“纯想即飞”，就是“想”啊，就是人的深邃的理性的意识，将人的认知带到了一定的境界，叫“纯想即飞”。

你呀，你适合思维修。你不太适合那种，就是单纯的这种信的修法，因为说是单纯的这种信的修法，你的内在会觉得很没有力量，为什么呢？因为你内在的这种杀伐的气息啊，这种习气太强大了，没有办法升起来，对于神灵那种笃定的、清澈的、没有任何杂念的那种信。因为那种杀伐的气息，他有着自我和对相的这种明确的区分的。

而我要求那种心灵对神的那种信啊，是没有自我的信，是你的心直接跟天堂的相融，那个目前来说不太适合你。那个最起码需要你三五年的那种思维修，大量的思维修，通过思维修逻辑上的这种分析、判别、缜密的对比，从而解开你内心的一层一层的疑惑和自我防备了之后，当你的内心不再有自我防守的恐惧了之后，你的杀伐的气息就会瞬间消融的。那个时候你内在的这种纯洁和柔软的心，才能升起来对真神笃定的、明确的、没有任何疑问的信，那个时候你的信，就让你的灵魂跟天堂产生了连接。

你是适合那种思维修的人，非常好啊，今天看到你的时候也非常好。过去你是因为护法啊，曾经，我说的不是你这一世啊，就是你的灵魂曾经在历史过程当中，因为护法，曾经承担过很多的痛苦，那些痛苦呢，为你塑造了无边的这种幸福。所以说在你今生来听法的时候呢，那一些记忆还在你的生命当中烙印着。

你是有伏藏的人啊，孩子，你是有伏藏的人，将来的话这些伏藏都会被开启的。你的生命当中蕴含着，对于那些雪山教派密法的那种甚深的伏藏。那些东西，将来我会……将来到了一定时机、一定时期的话，都会被一一开启的。

在真理当中付出过的灵魂，承担过的灵魂，都不会无缘无故地消失的，他会烙印在你灵魂深处，因为那毕竟是神的国度。就说你们维护的不是人间的利益和现象，你们维护的是，神灵的生命与标准，那些标准一定会压进你灵魂深处的微观当中，在你生命当中刻下不可磨灭的生命的记忆与痕迹的。

挺好的，今天我见到你这种状态，还是很开心的。你是有伏藏的，这种伏藏，到了一定时间的话，你自己就会被开启出来。开启伏藏的一定是光明，一定是光明。

现在的话，对于你来说的话就是，加深对法的依托吧，就是将你的心……你现在对法是很信任的，很明确地信任，因为我的法是生命的智慧，祂是无漏的，祂是严谨的、严密的，祂是自洽的，而且是圆满的。

但是呢，你现在仅仅是敬仰而已。你下一步要做的是，将你的灵魂，将你的生命寄托在法上，将你的人格，将你的自我依托在法上，就像是孩子回家的感觉一样。

你学法的时候，让你的灵魂就要有一种回家的感觉，让你的生命融入到法里面去，让你的心不再有任何的恐惧感，不再有任何的这种焦灼感，最起码在学法的那几个小时之内要遗忘其他的一切。

那么当你的心变得柔软、安宁、纯洁了之后，那些杀伐果决的气息就会被融化掉，那么你生命当中诸神为你印证的，为你储存的那些伏藏就会被逐渐开启了。好了，就这些吧。

学生7：无限感恩老师。

老师：好，下一个。

学生8：顶礼上师，我太激动了，今天看到老师以后，一度想要流泪，听到上师的这个讲法，内心非常相应。我就赤裸裸地，把我自己呈现在上师面前，希望上师，直言不讳，为我赤裸裸地开示，顶礼上师。

老师：你的这个状态啊，你的这个状态特别好啊，特别好。你的状态就是一个真正修行者的状态，很淳朴，很挚诚，没有任何伪装。

学生8：我是傻……

老师：好，修行当中就需要你这样的傻子。我先跟你说一下啊，你的灵魂啊，现在已经在天道里面了，已经在天道里面，就是你跟那个下三道已经没什么关系了。地狱、饿鬼、畜生跟你没什么关系，但是你现在在天道里面的第二层，层次还比较低，但是这个是个保障啊，这个是个保证，就是你的生命已经不会再堕落了。

你的修行呢，没有什么特别需要注意的，因为你对法的这种信啊，是非常非常地明确而坚定的。而且内在没有那么多的嗔心，也没有那么多的恶，你的内在很淳朴。

你现在要做的事情啊，你现在要做的事情就是学法，就是享受，去学会享受在学法过程当中，那种身心放松的，内在安宁、清净的那种快乐。你要学会在法中享受快乐，让学法的状态取代你人生生活的状态。

就这么说吧，如果你不学法的时候，就是刷一刷短视频，看一看新闻，看看段子，然后出去跟哥们儿撸个串，喝个酒，逛个街，那个也就过去了，他带给你的是，五官的这种情绪的这种快乐。

而学法的时候呢，你在听我讲法录音的时候，或者抄法的时候，你的内在他会有快乐，而内在的快乐的话，他不源于五官，他是一种在你的这个心灵更深的一种觉受当中，一种感受深处的，一种细腻的，那种轻柔、纯洁、安宁的快乐。让这种快乐成为你的生命主体，你就可以在活着的时候体验到天道众生的喜悦，不需要你死后上天堂，你现在就已经在天道当中享受天人的快乐了。你要学会享受在学法当中、修行当中的这种快乐，这个就是你下一步的修行啊。

你的福报资粮的话还是挺足的，虽然你可能在人世间的这个情况不是特别地富裕，但是你的这个福报资粮还是挺好的。嗯，非常棒，就保持原样啊，保持原样。现在你要尽量地去体验你身心内在学法修行过程当中，那种兴奋感、愉悦感、清净感和安宁感，让这种兴奋感、愉悦感、轻松感和安宁感变成你自己的心，这个就是你下一步的修行，好吧？不多说了，你非常好啊，非常好。

学生8：顶礼上师。

选择

2023年9月5日录音

（文字整理仅供参考）

你们要知道这个，人啊，我们所说的这个人类，一个人的状态，他就是你的心，放在你的六根上面。就是你的心啊，放在你的眼睛看到的，意识思考到的，身体感受到的，耳朵听到的，包括舌头尝到的，包括说是你想要说什么话，你说出了什么话，得到了什么样的反馈，心底里面思索到的。当你的心放在六根之上的时候呢，他就会形成了对六根的摄取，从而形成六根对心灵的牵引，形成了境界。这个境界，就是人的心识分别与意识结合形成的人格。

当你的心放在六根上面，那么你就是这具身体。当你的心认可了这具身体，并且被这具身体的功能、感官、感受，牵引你心灵的思虑分别，那么你就是人类。

修行的人啊，什么叫修行的人？修行的人就是，从这具身体之内，反观你的心灵，反观你的思虑的动机，在你思虑的动机当中，去深入你的动机，找到形成动机的，非常细腻的，你的今生的形成动机的体验和记忆，并且对这个记忆进行宽恕，这个就是修行的人。

修行讲的是，修行人的核心就是出离，就是你一定要，从这具身体当中，进入到你内心的动机深处去，去修正你的动机，将动机对人间的企图转为对天堂的渴望。

那么，天堂是什么东西呢？天堂就是爱。人活着的唯一的目的，在人世间存留的唯一的目的，就是成为爱。爱本身就是目的，不是说是你成为爱了之后，你获得什么，而是成为爱，这就是你修行的最根本的目的。因为爱的表现，爱的核心是无私，没有一个自我的存在，就没有一个被自我所牵引的生死轮回。

那么那个爱，只是用人类的感受，去体验祂的时候，觉得好像是不是，“我对别人好啊，我奉献了呀，就是我无私地做了很多公益呀，这就是爱了”。这只是爱，在人世间这个泥潭当中啊，投射出来的最底层的、最表浅的那层光而已。

真正的生命之爱啊，祂是永恒的、完整的、无限的，祂是原始的生命的表现，那个表现里面，是无穷尽的光明和温暖。当你成为爱本身的时候，就没有一个能爱别人的你，也没有一个爱别人的你的存在。你本身是爱的时候，是不会有自我意识的，这个就是神的状态。

神的状态，用两句话可以把祂概括了，就是觉察本身啊……神，祂是一种临在于你身心意识和思虑心之中的，像是光明照到水里面的，一体完整的一种清澈感，这种清澈感本身是脱离意识，但是却比意识更加地清醒的状态。

用人的话说，就是一种恒久的觉知的状态，恒久的觉察的状态。就是觉知本身就是目的地，觉知本身就是如实不变的……怎么说呢？是如实不变的实相，通过……

释迦牟尼佛有一个“四念住”啊，“观身不净”“观心无常”“观法无我”，还有一个是什么来着，“观受是苦”，这是“四念住”。四念住的核心呢，他就是，要对自己的身语意、身心灵，念头、情绪、体验，保持一个恒久的觉察心，一个觉察的状态。

什么叫觉察呢？就是内观。什么叫内观呢？就是你的这个，脊背后面突然爬了一个蚂蚁，你眼睛看不到它，但是你的心，立马能够觉察到你的汗毛上面爬了一个蚂蚁在动。你看不到它，但是你却能够敏锐地觉察到你后背上有个蚂蚁，就是那种觉察。

那种觉察如果深入进去了之后，进入到觉察本身，你会发现，觉察内在并没有一个可以被觉察的对境，并没有一个蚂蚁在爬，也没有一个觉察到蚂蚁的一个分别在里面。那个觉察就深入到了，那个觉知的，恒久清澈的那个觉性当中去了。所以说觉知本身就是目的地，不是为了让你去培养觉知，而是让你恒住——恒久地安住在，觉知内在的清澈恒定的永恒之中，这个就是四念住的修法。

释迦牟尼佛讲了嘛，修那个四念住的人呢，一天的时间啊，可以比得上其他的外道法门的一劫的时间。啊，你不用修多少年……这个《四念住经》的那个原话我记不得了，就是释迦牟尼佛讲的，你不用修多少年，你不用修多少月，哪怕你修几个时辰、几天的时间，你所获得的成就，都要远远超过那些外道修行的那个成就，他们修多少年……这个就是四念住。

所以今天我提炼了一下，因为我这个修行是有轮回的嘛。在我轮回状态不好的时候呢，我就是一个完整的人类，我的心是安住在我的肉体之上的。但是我跟你们不同的一点在什么地方呢？我知道自己是个人类，你们不知道的。

我知道我的心，安住在我的这个“眼耳鼻舌身意”六根之上，形成了“色声香味触法”六尘的境界，并且有一个，我看到、我想到、我尝到、我闻到、我听到……的六入与这个自我人格在。我知道我是人，这个“知道”，他就不再是人类了。但是绝大部分人是不知道自己是人类的，因为你没有神的那一部分。

你没有神的那一部分，你是一个完整的人类的时候，你是不知道自己是人类的。那么你只能在人类的这个纯黑暗的境界当中，去找一些灰色的，一些亮色，来鼓励你修行的信心。这个亮色是什么呢？就是“八正道”，就是慈悲喜舍、布施放生、磕头念经、做善事、行功德，就是正念、正行、正思维、正心、正语、正定，这个就是灰色。

而真正的修行已经有所成就，解脱了死亡的人呢，他是不屑于去看这种灰色的，因为灰色是属于黑色的一部分。你的基底是纯黑色的，你想要从纯黑色当中走向光明，必定会经历灰色，灰色就是八正道——正定、正语、正思维、正念、正行……然后是什么呢？就是各种符合法的在人世间的表现，包括慈悲，包括布施，包括忍辱，包括精进，包括禅定，这都是灰色。但是，一个已经觉醒了的修行者，他是不会去在灰色当中，去寻找正确的，他只会去寻找光明。

那么今天呢，我这个修行者，就是将自己的这个修行的体验啊，把他提炼出来，就两句话啊。就说是，爱啊，一个修行的人，当你去成为爱的时候，那个爱，就是你生命的目的地，不是你通过爱，而去获得什么东西，而是爱才是你真正的自己，你原始的自己。第二个就是觉察呀，觉察本身，就是归属地。觉察本身内在是没有一个觉察者，没有一个可以被觉察的对境的，觉察是恒常的、无限的、亘古的、不变易的。就这两样，爱是体验，觉察呢，就是人的内观，正定。

那么，怎么样才能达到爱呢？宽恕。爱的唯一的表现就是宽恕，爱的表现不是奉献。你们要搞清楚，人家说是“哎呀，我这个人很无私呀，就是我为众生奉献了很多呀，所以说我很有爱啊”，错了，爱是没有分别的。你有奉献的概念，你就不是爱，爱本身是没有奉献的概念的，爱本身是无条件、无偿的接纳。

我给你们举一个很简单的例子，一个母亲生了孩子，她的孩子需要吃奶，每三小时一次，她连觉都睡不成，你觉得她会对自己怀里面的孩子，有奉献的感觉吗？“哎哟，你看，我为了给你喂奶吃，我连觉都睡不了”，她会有这样的感受吗？她喂孩子那个是本能的，她甚至连爱的概念都没有，那个是本能的，因为那是她的生命，你知道吗？她对孩子三个小时喂奶，那是天经地义的事，那是她活着的意义。

她会在喂孩子的过程当中感觉到无限的欣喜、幸福、安宁。她不会对孩子说：“你看我为了喂你吃奶，三个小时就要起来一次，我很痛苦，我为你付出了。”她不会有这样的概念，如果有这样的概念的话，这个母亲，我觉得那个就……她就没有什么资格谈“母亲”这个概念了。

真正的爱就是那种，母亲哺乳婴儿那种状态，是无偿的、无条件的，没有任何付出的感受的，而是在过程当中，体验到无限的幸福和安宁，那个是爱。

真正的爱的存在啊，爱的体验，就是这种，类似于母亲哺乳婴儿这样的感受，完全没有付出感，因为你所做的一切，都是在为你自己而做，这个是爱，爱本身是没有“奉献”的概念的。奉献，这就证明你的潜意识里面还有我和他的区别，你对于这个世界还是有排斥感的。

如果说是你内心里面，真的达到了无我无私，那种生命原始的接纳和温暖状态的时候，你对这个世界是没有任何排斥的，为什么呢？在爱之中，是没有分别意识的阴影。你对这个世界，你会觉得在这个世界当中，这个世界仅仅是你生命投射出来的一个阴影的一个幻觉而已，你对幻觉不可能有任何排斥，因为你并不害怕。

因为当你是天堂的时候，天堂是永恒的、幸福的，在幸福当中是没有恐惧感的；没有恐惧感，你就不会有怀疑；没有怀疑，你就不会有分别；没有分别，你就不会有拒绝；没有拒绝、没有怀疑、没有分别的安宁和永恒，那就是爱，这个就是人的体验。

第二个呢，如何能够安住在这种体验当中，就是我刚才说的，进入到甚深的内观觉察的状态。去寻找你内在自我的起心动念，去寻找你起心动念背后那个微妙的动机，去找到你动机背后，形成动机的记忆，去在你动机记忆的深处的体验当中，去用你的温暖，去宽恕体验，释怀体验，拥抱体验，融化体验，并且住在体验融化之后的那种清醒的觉知当中，这个就是最正规的佛法修行。

一个是成为爱，一个是住在恒久不变易的那个觉知当中，就这两条可以让你在极短的时间之内立断生死。不要在黑暗当中去寻找灰色，当你将灰色当真的时候，你的外道修行就开始了，哪怕你修行的是佛法，那个也叫附佛外道。不要将这些布施啊，禅定啊，念经啊，放生啊，当成了修行，不是的。修行就这两样，就这两条。

向内走，让你生命原始先天的这个爱的体验，苏醒过来。然后，你自己可以做到的就是，以你主观的意愿去寻找你心灵动机内在的体验，并且进行宽恕他。宽恕体验之后，就住在这个宽恕体验背后的，体验融化了的那个，展现出来的清澈永恒的、凝定的觉知当中。爱和觉知，祂是一体的，爱本身就是觉知，觉知的体验就是爱。那么久而久之，可能你就可以达到一个解脱心意自我，脱落身心感受的程度，你就从分段生死当中就解脱出来了。

因为这两天，在陪同家人嘛，然后这具身体内的这个觉性，就是当我平常作为修行者的，出离身心自我而形成的，清澈圆满的那种光明啊，祂就暗淡了。因为你要动用人类的意识和人类的情感去跟家人交流的时候，那么，构成人性的这些习气和记忆呀，他们就会凝聚，才会成为人格嘛。因为你的家人不可能去跟神交流，对吧？

神啊，是没有语言的，这个是我要跟你们纠正一点的事情。人们总以为神会说话，“你看神谕呀，神告诉我什么事情了呀”，不是的，那个只是神的智慧借助你自身的业力，在你的境界当中幻化出来的一种生命形态。纯正的神是没有语言的，祂是光的变化，祂是光中蕴含的无穷尽的智慧与爱。

完全脱离了心意分别，完全脱离了思量心当中，那些极尽细腻的，微细念头的挂碍和习气的沾染，而渗透在身心灵当中，不变不易的、完整的、纯净的、灵动的、具有生命力的光，那个是神。

真正的神啊，第一个，祂没有语言，所以祂不说话；第二个，祂没有语言，所以祂不会被语言所描述；第三个，祂没有心意思虑和身心感受的这种禁锢，所以祂是无限而不变易的。

祂是不会说话的，不会说话就意味着祂没有分别；没有分别就意味着祂不会被分别所阻碍，不会被分别所禁锢，不会被分别所沾染，不会被分别所触及。所以祂又是无来无去，当下圆满，那个是神的状态。

在神的状态的时候呢，我很清醒地知道自己变成人了，为什么呢？因为自我内在的，这具身体之内的，这个自我感受和体验啊，在聚集，在形成自我意识和自我动机，那么我就知道，人是怎么活着的。

人就是，心灵动机聚合人的意识形成了思维，心灵动机聚合人的六根，形成了“我看到”“我想到”……这种六入，心灵动机与六根六尘六入的结合，形成了“我”想、“我”看到、“我”想要、“我”害怕、“我”欢喜……有一个“我”在，那么我的家人呢，就必须得跟这个“我”交流，才能够形成了在人世间的，他们眼中的这个“我”的这种形象和社会身份。

如果这具身体内要是没有“我”——这个“我想”“我说”的这个自我的话，那么我的这具身体呀，在他们眼中看，那个就是一个，像是一个痴呆傻人一样，没有反应，就是他们对我说什么的话，我是没有反应的。

我说这个没有反应，可不是我昏迷了啊，不是的。我清清楚楚知道他在说什么，我甚至于知道他在想什么，我甚至于在他没有说话之前，他那个动机刚形成，就比如他告诉我，“哎，你去帮我拿杯水”，他这句话还没说出口，他的心识动机还没有形成之前，我就知道，他下一步要让我去帮他拿一杯水，你知道吗？但是，我的表现呢，就会像空气穿了一个躯壳一样，我会去给他拿水，但是他不会认为是一个正常的人在帮他干活，他就会觉得这个是个机器人。

在我是神的时候呢，这具身体之内是没有“我”的，祂是纯粹的光。纯粹的光，祂是不会沾染人类的情绪的，也不会沾染人类的意识的，所以说出来的话，都是很简单的，很简洁的，不会有任何情感的交流，不会有任何习气的那种感受，不会有任何思维逻辑构成的长篇大论；祂就是很简单、很直观的那种，就是你想什么东西，我帮你去做，但是我不会有对这件事情的感受和体验，同时参杂在里面，这个就是一个神的状态。

那么，但是对于家人来说，他们可能就会觉得不适应，“你这个怎么突然间变得像是一个……虽然看起来很纯洁，看起来很温暖，但是你却没有了人类的这种感受在里面”，那么他就会导致这种家庭的不稳定。所以跟家人待在一起的时候，不由自主地，你这个形成自我人格的习气和这种细念啊，在思量心当中形成的这个习气和细念，他就会形成动机；动机他就会结合意识形成心愿；心愿又会结合六根形成“我”，形成我执识；这个我执识呢，一旦形成了之后，神的那一面的纯粹清澈、亘古原始的光芒，祂就被隐退了。

有点类似于夜幕降临的感觉，有点类似于大概就到了五六点钟，就到了那个冬天的时候，五六点钟，天虽然还亮着，但是夜幕已经降临了那种感觉，那个还是有亮光的。

然后当他们去上班了，我一个人开始恢复到修行状态的时候呢，神性就开始苏醒。那个状态的话，就好像是早上的时候，五六点，天空开始有光明了。那个内在的感受啊，就像是人睡醒觉的感受，一模一样的，就像是我睡到自然醒了，我昨天晚上八点钟睡觉的，睡到今天早上七八点，睡了个通宵，睡了个对时。

然后，我内在醒来的时候啊，第一个感受就是，你的梦境就停止了。如果说是你的大脑，还在处于梦境的场景当中，你还是睡着的。你醒着的表现和状态，一定是你内在的你的心醒来了，意识到自己醒来了，这时候你脑子里面的梦境就停止了，虽然你闭着眼睛，可是你的心是清醒的，睁开眼睛的。因为这时候你的大脑的梦境场景已经消失掉了，这时候你的大脑是属于清澈的，心灵是属于睁开眼睛的状态，这个就是一个人觉醒的状态。就说是无论我睁着眼睛还是闭着眼睛，我的内在都是睁开眼睛的状态，都是那种清澈的，一种穿透性极强的，一种纯生命力的灵动的光明。

祂是一种灵性的光明，这种光明是不受身心灵的局限的，这种光明是不受你的思量心和意识的分别的，这种光明是不受“眼耳鼻舌身意”功能器官的这种局限的。祂是具有穿透性，这个就是人的感应力，表现出来就是人的感应力，但是祂实际上是一种纯生命力。

然后呢，在昨天，就是在我知道自己是人的时候呢，同时，他就会被人格的这个自我，将那种神灵的光芒，将真神的光，带入到了人类的这个境界当中来；带入到人类境界当中的时候呢，同时就等于说是神的无限智慧，进入到了时间和空间之中。

在我是神的时候，在我内在是神的时候，是没有时间的。因为光明当中，纯粹、无限、永恒的光明当中是没有阴影的，没有阴影就不可能有分别，没有分别就不会有时间。

时间是细念分别，牵动了亘古原始的光明，而形成的光明阴影。那种阴影的错动，形成了空间的移动；有了空间的移动，才会有了空间的现在的状态、过去的状态和未来的状态；过去、现在和未来的空间变化，形成了光明的移动，这种移动的光明的阴影错觉，称为时间。

在纯光当中是没有阴影的，也就是说，没有对于空间的分别，时间，对时间的这种感知他就会消失掉了。一旦对时间的感知消失了，空间的局限和空间对于生命的蒙蔽，就瞬间消失掉了。就好像你面前有一个透明玻璃，虽然透明玻璃不阻挡你的眼光，但是透明玻璃它会阻碍你的身体，这个就是空间。当时间消失的一瞬间，你眼前的这个透明玻璃就不见了，不再被玻璃所阻隔了你和你身前的空间的时候，这个完整一体的空间啊，祂就会苏醒了，亘古没有改变过的自由、永恒、光明、极乐，那是一种大无畏、大光明的灿烂状态，那就是天堂。

在天堂当中呢，当开始有了思量心当中的，细念和习气聚合成的这种动机；动机和人体的意识结合形成心愿；心愿聚合了六根，形成了我；这个我和心愿聚合形成了，我看到世界的境界——就是世界实际上，是我内在对于世界的记忆的投射——那么这个时候，那个神的光明，真神的天堂的光明，就会被带到了时空当中来。

进入时空了之后，就会有这具身体在这个时空当中的过去和未来。那么我就看了看，这具身体的过去，不禁真的很感慨。我是从37岁出来讲法的，到了今天49岁，讲了12年。37岁……头三年吧，是在净化邪教里面的一些习气，改变邪教里面的很多观念，然后三年过去了之后，开始真正纯正地进入到佛法修行。

2016年的时候呢，这具身体当中，就开始培育出来了一个真正的修行者。那个时候，这具身体之内的那个凡夫俗子，曾经邪教徒的那个心灵啊，已经从攀缘人世间、攀缘自我，转向了攀缘佛法、攀缘真理、攀缘信仰。

然后就有了2016年的那一次选择，那次巨大的，人世间命运的一次转折：遇到了一个，足以改变当年的我的人生命运的一个机缘。而且又是符合了我当年的，各种各样对人生的愿望的一个……换句话说，就是唐僧碰着女儿国国王了。

那个时候的我，又是单身，又是年富力强、年轻气壮的，各方面的欲望又极其强盛的。碰着了一个身价几十亿美金的美女，然后又符合了我内心里面对于人世间道德观念的这种界定——上流社会，高学历，然后长得也漂亮，而且又对你很崇拜，对你很爱慕。只要你点头，只要你愿意，马上给你买别墅，马上就……各种各样的，就人间你可以获得的权力和财富，在那个时候，你是应有尽有的。

然后在那一刻呢，他跟我的信仰发生对冲了，为什么呢？因为当年的那个我呀，还是凡夫俗子，如果当年我要是跟着当时那个欲望走了，美其名曰“我要为了真理的弘扬，我需要钱”，那么这个潜在动机里面，埋下的就是，信仰在为我的欲望服务了。

知道吗，人家为什么要愿意跟你在一起呀？还是因为看重你的智慧和你修行的潜力嘛，对吧？人家觉得你是未来的一个神灵，未来的一尊佛，所以人家想在你尚未成佛之前，那么跟你有一段姻缘吧，因为他们家人很信我。

那么如果这个时候，我要是确确实实昧着自己良心，说“哎呀，你看，为了全世界的人民，能够听到真理，能够听到佛法，我需要借助一个很高的平台”，那么我就答应了跟这个女富豪的姻缘。我的性欲也满足了，我的生活也保障了，我可以获得人世间的很大很大的权力。十几年前的几十亿美金跟现在是不一样的，而且你们想，几十亿美金的家族，那个只是她的钱啊，还不是他们家族的钱，那可以在社会上干多少事情？他们的社会阶层该有多么高？

如果要是当年，要是十几年前，我要是选择了她的话，那么现在，可想而知，我可能会获得人世间，人类所能够想象的权力的……可能很大一部分吧。但是因为我当年的那个选择，就会导致我，在48岁，就十年之后，经历那次死亡考验的时候，一命呜呼。

因为这具躯壳啊，今天我这具在人世间的躯壳啊，不是为了在人世间满足我的人格欲望留着的，这具躯壳是为了我内在的这个神灵，苏醒如来，为人间讲法用的。就是我这具身体呀，他是一辆车，如果这辆车，在人世间降生的目的，是为了承载十方如来的智慧，在人世间宣扬真理，将如来的智慧与西方基督的慈悲结合在一起，为人类留下一条解脱死亡，登往天堂的光明之路，这具身体的意义在这个地方。

如果这具身体，被我的人格意识所占据了，选择了满足我人格意志的欲望和人生目的的话，那么身体这辆车就失去了，他存在的价值和意义。那么这辆车所遭遇的，未来的结果，就一定是人类的结果。

就说我48岁遭遇过一次死亡的劫难，真正的死亡，可不是那种心理上的死亡，是真正的肉体上的死亡。这件事情早就安排好了，在我出生之前，我48岁会死亡这件事情，就安排好了，因为我很小的时候，我记得，我给我妈讲过这件事情，我说，我如果要是不修行啊，我的生命活不过50岁。我说我当时……因为小的时候看得不是很清楚，我说，我要是不修行的话，我的生命大概在49岁就终结了，就是活不过50岁。

那么，什么是修行呢？如果说在我37岁，40岁那个时候，遇到那个富豪，遇到那个非常漂亮的女博士，我选择了跟她走，虽然说我还做着一些所谓修行的事情，还在学法，还在禅定，但是实际上我的心啊，已经选择了人世间，那么我就必定要承受人世间……就说我承受人世间未来现象的这个平台，就是我的人格基础。

因为我选择了当人嘛，那么面对这个人世间的，无论是富贵也好，性欲也罢，无论是权势，还是死亡，都只能是我的这个心意人格自我去承担、去面对，对吧？那么到了我48岁死亡那个时候，面对死亡的时候，我的心，就是一个“人”在面对死亡。一个“人”，你有什么力量去面对死亡呢？

那么那个时候，可能我升起来的，面对身体的这种绝望、痛苦、生不如死的折磨的时候，我心底里面，升起来的就是无尽的恐惧和无尽的悔恨。我悔恨自己为什么当年要背叛我的信仰，我会悔恨自己为什么当年不跟着我的信仰走，而堕落成为了今天在死亡面前，孱弱的、瑟瑟发抖的一个鬼魂。

那么当我的心，处于无尽的绝望和悔恨，无尽的恐惧和焦灼的时候，那么这个业力呀，这个死亡的业力，就会将我恐惧、焦灼、悔恨的心，凝聚成为我新的人格。就死亡这件事情，会将我的这个人格的最深处的体验啊，那种悔恨，那种绝望，那种深深的恐惧和焦虑，无尽的焦虑，凝聚成为我新的人格。这个人格所携带的能量啊，就一定是下三道的能量。

所以我的身体，不可能活很久啊。可能我48岁碰到那件事情了之后，可能再过一年，实在承受不了这个身体的这种折磨——因为你的内在的这个生命境界很低的时候，那个境界所相应的能量场就会很低，他就可能会导致各种，身体的这种败血症啊，各种突然间发炎了之后，就没有办法根治的这种毛病啊，就会频繁沓来——可能几个月我就死掉了。这个是我亲身经历的啊，这个是我亲身经历的，一个人死亡很快的。

可怕的不是死亡，死亡本身跟你感冒没有任何区别，你们相信我。就是现在的人、未来的人，听到这段录音的人，你们要记住这句话：死亡本身和你感冒没有任何区别，就是身体的一点点不适，可怕的是你心灵的体验。可怕的是你心灵，在面对死亡时候的那种，绝望、无助、恐惧和无限的焦虑，那个是可怕的，他会让你生不如死，他会让你觉得，死亡是一种最大的、最根本的解脱，知道吧。

肉身的死亡，根本不可怕，那个就在我来看，死亡本身还没有你骨折痛苦哪——你出去之后一不小心摔了个跤，胳膊摔骨折了，这个痛苦都要大于你躺在病床上，临终的时候那种痛苦。临终的时候，人不痛苦的，因为身体本身就不是你。

那么当年如果我要选择了那个亿万富豪——那个美女，选择了我的性欲，选择了我的权力欲，选择了我的贪婪，选择了我在人世间的自我人格的，无限地延展的这种自我膨胀的满足，那么后面十年之后的这段生死劫难，我就只能以自我满足之后的人格去面对，人格是绝无可能，穿越黑暗的死亡的。

人格的自我在死亡面前，就是太平洋上泛起的一个泡沫，你知道吗？你只能乖乖地跟着你的内心的恐惧和绝望，去无尽地悔恨，在无尽的恐惧和煎熬当中，进入到了，那个深不可见的，死亡的深海当中去。那个是很可怕的，那个才可怕呢。

所幸的是，在我遭遇到我今生最大的一次诱惑的时候，我隐隐约约记得，当时我是好几天没有合眼啊，我在问我自己，“我说你到底要什么？你看，这个女人如此爱你，爱你爱得如醉如痴的，如疯，就是爱得都痴魔了。然后，见了你第一面，就要拉着你，去给你买别墅，就要给你买车。而且人家的身材又那么好，丰乳肥臀的，皮肤又那么好，你想你饥渴了这么多年，你这个洁身自好的，不敢碰这个，不敢碰那个，现在终于可以发泄一下了”。

而且当时我单身嘛，就说是你这个可以自己……“没有任何道德的谴责，没有任何不合法的地方，全部都是，那个就真的是香车、美女、别墅、财富、权力，一切。但是，这是你要的吗？你诚实地回答你自己，这个是你要的吗？”

“如果你要这些的话，你当年为什么，要去放弃自己的人生所有的希望和幸福，去为邪教卖命呢？你不是还是，当年还是认为邪教里面有真理？你都是为着曾经心目当中灵魂所追求的真理，去死过的人，去将自己的身家性命放在刑场上，被人拉去枪毙的人，你都无怨无悔的人，今天你就怎么倒在这些性欲、财富，这些贪婪的人格的渴望之上呢？你怎么就这么孱弱得不堪一击呢？”

“当年你可是，为你所谓的心目当中的真理，牺牲了一切，承担了一切，经历着生不如死的煎熬，你都没有低过头的人。现在你怎么就为了，一个女人的身体，那些几十亿美金的财富，和他们背后那些庞大的社会关系网，为了人世间的权力，去出卖你灵魂的信仰呢？”

然后我记得当时，我真的好几天没有合眼，我就反复问我自己，问我自己这个问题：“你到底要什么？”最终我发现我自己要的，还是我的信仰。那么我要我的信仰，就意味着我要拒绝我内心的欲望。这两者是二选一的，这个没有一个灰色地带，就是黑和白的关系。选信仰，就要拒绝你内心对人世间的一切企图；选美女，选了美女和财富，就等于放弃了你解脱的希望，就等于放弃了你对如来的这种坚贞的事业，不要自己骗自己。

那个时候的我，不是现在的我，如果说是现在的我，是49岁——十二年之后的我，再碰到那种情况下的话，我可以如实地讲，就说是选与不选对于我都是一样的。就我要是选择跟她在一起，和我单身过着一个平常的生活，没有太大的区别，为什么呢？因为目前这具身体之内，这个人格自我，他只是一个记忆而已，这具身体之内的生命主体，已经是无限、不变易的光明了。

所以说是，那所谓的几十亿的财富，所谓的上流社会的权力，所认为的这个丰乳肥臀的美女，在我心目当中……哎呀，那个怎么说，就觉得是一个……就觉得是一个保洁阿姨，没有什么区别的。就说你是一个几十亿的富婆，我觉得你的这个身份形象和背后蕴含的价值，和我们家的这个保洁阿姨没有任何区别，因为我不是人类呀。

我不是人类，你们都会进入死亡的，我不会的，今天的这具身体之内，是没有一个可以死去的我了。换句话说，这个就是神人有别——我是光明的，我是永恒无限的不变易的光明，而这个保洁阿姨和几十亿的这个女富豪，你们都是待死的鬼魂而已。

我和你们在一起，就是我有选择地跟你在一起，那是你的荣幸，不是我的荣幸，是我在救赎你的灵魂，是我在利用人间的这种爱情呀，这种关系，这种家族关系，在救赎你和你家族的灵魂，不是我要在你们这获得什么的，人世间我什么都不要。

就像你们不可能去，那种旱厕，那种公共厕所里面，去捡食物吃一样，神也不会对人世间有任何的兴趣，有任何的贪图。光明不可能对黑暗有任何的期望吧，因为那个都是错觉。

但是当年的我不行，当年的我不是神，就是我的人格。当年的我就是人格，那么人格选择了美女，选择了财富，就等同于选择了轮回，你要以人格的基础的这个境界，去面对死亡的检验。

当我选择了佛法，放弃了对自我人格的维护，放弃了我对于财富名利，尤其是性欲的这种眷恋、渴望和贪婪，就等于放弃了我后面的整个人生，你知道吗？那年我正是年富力强的时候，我等于亲手扼杀了，我自己人格意志对于我整个人生的渴望，就等于说我明确放弃了，我后半生所有的人生。

在我放弃那一刻，我亲眼看到释迦牟尼佛在云端当中，在微观下的那个虚空当中，释迦牟尼佛以金碧辉煌那种万丈金身啊，站在七彩云霞构成的莲花座上，为我的灵魂披上袈裟，那是2015年。从那天开始，大概三个月之后，我证到了觉性。

我是48岁死亡之后，49岁的2022年的1月20日，证入了觉性，就是觉性成为了我，但是我是在2016年的5月份，证到了觉性。就说是觉性的清澈无生的那种性质，那种明晰，不染光明与黑暗的那种不灭的清澈性质，穿透了我的身心自我，在这具身体之内呈现出来了那种觉性的光芒，所以我才写出来了什么“地光明”“法光明”。那些文章不是人类可以写出来的，那些文章一定是证到觉性的人才可以写出来的。因为觉性是无生的，无生的觉性，只有你证到了，你才可以去将祂以生灭法去呈现出来。

所以这就是达摩祖师讲的，不见性者，宣说三藏十二部皆同魔说。因为觉性是无生的，只有证入无生的人，才可以去解说无生法，可以通过生灭法的观念、境界、感受，去破开被生灭法所塑造的众生的心意，通过众生的心意的这些烦恼迷障，展现出究竟智慧破开烦恼迷障的八万四千法门。只有觉悟者可以说法，知道吧。

讲经跟说法是两个概念。讲经的话，你们就按照释迦牟尼佛呀，包括维摩诘大菩萨留下的这些经书，一个字一个字去解释。解错一个字，你是要下地狱的，讲经是件很严肃的事情的，错离开一个字，你是要承担下地狱的后果。

所以当时鸠摩罗什说：如果说是我要是解错一个字啊，我要承担果报的，如果我要是这么多年翻译佛经没有错误，在我火化的时候，我的舌头不烂。最后火化出来之后，他的舌根啊，是一整条舌头，不烂的，没有被火烧掉，这就证明他是深谙佛义的，知道吧。

但是说法，只有八地以上菩萨可以说法。八地以上菩萨就是证入了无生觉性，无生觉性已经成为祂自己了，祂就可以借助生灭法，去宣扬第一义，以第一义破开生灭法，令众生明心见性，回归自性国土。这个是只有大菩萨可以，大菩萨，八地以上大菩萨就是佛了，只有佛可以说法，除了佛以外，任何生命不可以说法的。今天我就是佛，我只是一个没有圆满的佛，我是属于八地境界。

然后呢，在释迦牟尼佛给我的灵魂披上袈裟之后呢，然后大概过了三个月，我突然间有一天就证到了觉性，那个感受就是，一刹那间，我就不再是我了。过去我是用我的心和意识在思考问题，但是当觉性苏醒那一瞬间，我的心意和心意背后的深深的思量心，像一件衣服一样，被脱下来了，而脱下衣服的那个自己呢，那是我从来没有见过的，真正的自己。

那是2016年的时候，就好像是一个睡梦当中的光明，突然间睁开了眼睛一样。在祂睁开眼睛那一瞬间，光明和黑暗的形式都不重要了，因为祂永远不会被黑暗所改变，也不会随着光明所增长，祂是光中的明性。

在一个绝对黑暗的房间里面，伸手不见五指，对他的描述都是轻的，他是一种有质量的黑暗。就那黑暗是有质量的，他是布一样的那种感觉，就黑得不能再黑了。这个时候你突然间划了一根火柴，光明升起那一瞬间，黑暗就会迅速退去。那个觉性啊，就是光明撕裂黑暗的，明晰而清澈的，无形无相的那种力量，祂具有摧毁黑暗的力量，但是祂却并不是那个光明的形态。不是火柴点着了之后，那个火苗的形态，而是随着那个形态绽放出来的，驱散黑暗的那种明澈的力量，那个就是觉性。

祂是树中之香，水中盐味，色中胶青。祂无形无相，无色无味，却渗透在一切“色声香味触法”当中；祂无生无灭，无来无去，却伴随着生灭缘起。祂伴随着众生的生死轮回，却从来没有被生死轮回当中的你我所改变过、触及过。

祂现在此时此刻，就渗透在你我的，身心灵、意识分别和思量心的刹那的细念当中，却不被刹那细念的思量心所沾染，不会被人的习气所阻碍、蒙蔽。祂就像是在梦境当中睁开眼睛的人一样，梦境和睁开的眼睛一体，但是睁开的眼睛，却永远不再被梦境所牵动、所蒙蔽，那个就是觉性。

然后到了我2021年的10月份，48岁的时候，那个死亡如期来临。在那种巨大的痛苦和绝望的生不如死煎熬当中，是我信仰的那个自己，是我十年前，我选择了释迦牟尼佛的信仰，选择了修行，选择了放弃我整个人生的，那个信仰的我，在承担着死亡。

那就好说了，我十年前就已经放弃我的人生了，那么现在这具身体的死亡，带来的我人格的恐惧、痛苦、难过、绝望，我全部都可以接受啊，因为我十年前就放弃你啦，现在你只不过再演一遍，我有什么不可以接受的呢？

于是在那种深刻的、真实的、彻底的肉体的折磨当中，和人格自我绝望、恐惧、焦虑和痛苦的感受当中，那个信仰的我，平静地、无限温暖地、宽恕地接纳了，这个人格自我的焦虑和绝望，接纳了这个身体感官的死亡，同时，接纳了由这个身体死亡之后，所带来的一切不可知的，不可想象的，这种灾难性的后果。

我的人格深层次的那些焦虑和恐惧，绝望和孤单无助的习气，全部在我接纳的那个温暖当中，被宽恕了，被平复了，被我这十几年来，对诸佛的信仰形成的那种安宁清澈的觉照，所融化了。

所以说在后面那几天的，身体极度痛苦的时候呢，我家人给我发短信呀，打电话，他们都会觉得很惊讶，他说，“碰着了这么大的致死人命的事情，为什么我们在你的文字当中看不到一丝埋怨，看不到一丝痛苦，看不到一丝抱怨？我们看到的就是那种很宁静、很平和、很淡定的那种感受”。

我也不知道为什么，因为我从来不认为那个痛苦那个我是我自己，我从来都认为那个信仰的我才是我自己。我的心，从那一刻我放弃了人生后半生开始，我的心就一直是仰望着如来的，我的心从来没有为自己活过的，我的心永远都是仰望真理，仰望天堂的。我的心永远都是属于诸佛如来的，不属于我这个人格自我的，所以这个人格自我现在死掉了，那就是你的劫数到了，你的劫数跟我有什么关系？

你的劫数，那是你人格自我，所注定要承担的你前世的因果。可是我是信仰构成的，我是由真理的智慧背后那个清澈构成的，我是由慈悲心背后的温暖的安宁构成的。这个清澈和安宁的我，是完全不受这个身体的感官的我左右的，也不会受我心意、心愿的这个人格自我的体验所左右的。所以你们两个人的死亡，就身体的死亡和人格自我的死亡，和信仰的那个清澈、安宁、透明的我，是完全没有关系的。

我对于你们只是接纳，只是爱，只是无尽的接纳和安慰。无论你们做错什么，我都宽恕你；无论你们承担什么样的痛苦，我都接纳你，不要恐慌，到我这里来。我是以我信仰的，无限坚贞和彻底纯粹的，没有自我保护、没有自我索取的那种坚贞的心，接纳了自我人格和自我身体的彻底毁灭。

然后当我后来，回家了之后，在家里面大概休息两个多月。这两个多月里面，就是修行者内在那种清澈的那种觉性，那种觉知力，清醒地见到，日日夜夜的，分分钟钟，我身体的细胞，从最微观的生命的因素，生命的……

就是身体细胞之下，祂是一种生命的光明力，由生命的光明力逐渐变为了生命的体验；由生命的体验，逐渐聚合成为了思量心中的习气；由思量心中的习气，聚合生命的体验中的细念，由细念聚合成为了生命的这些原始的，这种微细念头的动机；由动机不断地、不断地层层递进，层层构成，层层拓展，层层地构架，形成了原始生命的肉体细胞的基准的因素，那就是基准的生命的细胞信息；由细胞信息不断地拓展，不断地增长，不断地重叠，构成了人的这个核酸、DNA、蛋白质，一直到细胞表面。就说是，我是亲身经历了细胞重组过程的，我知道细胞是怎么重组的。

在重组的过程当中，一直是我的，接纳了死亡那个正信的，那个修行者的安宁而纯洁的心，在参与了整个细胞重组的。是我安宁的心里面透出来的这种，生命清澈的觉性的安宁、觉性的慈悲，渗透进入了细胞重组的每一个生命信息当中。

所以当细胞重组完成之后，当我的这个身体肉体开始恢复了之后，有一天我突然发现，欸，这具身体之内怎么没有我自己了？那个一直是跟我这身体伴随在一起，那个人格自我不见了。就好像你早上睡醒觉，你一低头，我身体里面某个部位不见了，我从男人变成女人了，你知道吗？身体还是那个形象，但是身体内的那个心意自我，找不到了，没有了。

然后紧接着，2022年的1月20号晚上11点，我闭着眼睛躺在床上，正在听《金刚经》呢。我每天晚上必听《金刚经》，才能够去睡眠的，《金刚经》，佛的话，必须成为我临睡前带入梦境当中的唯一的语言。我不能把人世间的这些习气和妄想带到我的梦境当中去，我一定要把如来说的话，带到我的梦境里面去，这个就是借助梦境来修行。

结果我闭着眼睛，我就看到，突然间，怎么眼睛那么亮呢？谁把灯打开了呀？特别亮，就好像我躺在床上闭着眼睛的时候，有人把我的房顶那个吸顶灯打开，那个感觉一模一样的。然后我睁开眼睛看，没有啊，没有人开我灯，那个窗户外面也没有灯光啊，但是怎么会这么亮？然后我闭上眼睛，还是很亮，越来越亮，然后我就注意看，它这个亮从哪儿来的呀。

然后我就看到我的头顶上方啊，有三个还是四个那个小天使，就光着身子那个小孩儿，一两岁，长得胖胖的那个小孩儿在围着我，他们在转，在相互追逐，形成一个光圈，在转，是他们身上绽放出来的那种金色的、纯净至极的光芒。

他们在笑，他们的笑声，我能听到，他们的光芒，就是普照我整个的房间，照到我身体上面，然后透过他们那个……他们三四个不是在那儿追逐，形成了光圈嘛，通过这个光圈，我看到了一个由光明构成的阶梯。

那个就好像是那个星光啊，就好像是那个夜里面，深夜万里无云的时候，那个银河系的星光构成的阶梯，台阶，一级一级一级在往上走。那刚开始的时候，那个台阶很宽了，那个台阶，在虚空当中，好像有几十公里那么宽。但是越往上，因为它的距离原因，你会看到它就形成一个像梯形一样的状态。

台阶两边啊，站的都是各式各样的，西方的神话故事里面那种天人，有天使、天人。天人呢，都是没有什么，天使都是……天人的话，我怎么给你们描述？就他们有点类似于像是中世纪那样的人，中世纪，就是穿的是那种一色的白色的袍子。但是那种袍子又跟中国那种袍子不一样，就是像是亚麻或者绸缎一样那种袍子，那种袍子，它是又非常的那种……很朴素，但是又很华丽。朴素的话，是它们上面没有任何的装饰；华丽的是，从他们袍子上面，绽放出的那种光明，七彩琉璃的那种光明，非常华丽，每一个人都很漂亮。

然后再往上走的话，就是那种大天使，真的是身后长着翅膀的天使，真的是那样子的，他们跪在这个台阶的两边，越往上越多，就说是，像是充满虚空一样那种天使和天人。

然后在台阶，距离我大概三十节台阶左右的样子，站着一个人，手里面拿着一个拐杖，木头的，祂穿着亚麻布的那种颜色，祂身上穿的那个衣服啊，反倒没有那些天使、天人那个衣服那么流光溢彩，很朴素。但是当我看到祂的时候，我整个人就呆住了。

祂是一种……祂长得怎么样无关紧要，祂长得就是很普通，天空当中出现这个人，算不上英俊，就长得很普通，但是我唯一忘不了，就是祂面容的那种表情和祂那个眼神。那个眼神，是我看到的，可以瞬间让灵魂安宁下来的眼神。

无限的纯洁，无限的爱，无限的温暖，是没有底的那种温暖。祂不像是母亲看婴儿那种感受，而是一种纯洁到没有自我的爱的感受，那个只有神有这样的眼神。除了神以外，不可能有任何人类的修行者，或者人类的什么成就者，有这样的眼神。因为那种眼神背后是没有人性的自我，祂是纯粹的那种光明的、纯净的、无限的天堂的爱。

祂从祂的头上、身上绽放出那种纯净的光芒，那种光芒里面充满了抚慰灵魂的爱和安宁。在那一瞬间，在我看到祂那一瞬间，我的这个意识呀，我的这个人格头脑意识，我还没有作出什么反应呢，还处在震惊状态呢，我的人格心愿，我的人类的这个人格心愿，瞬间就跪倒在地了，就根本不受我的主观意愿左右的。就在我心脏部位的人格这个自我感受，人格的这个自我体验，就根本就不听我意识的左右，也不跟我的意识人格打招呼，就是我意识人格深层的自我体验那种感受，瞬间就趴在地上了。

虽然我闭着眼睛嘛，然后我在看着祂的时候，就是我内在那个人格自我，就趴在地上嚎啕痛哭啊。为什么呢？因为在我闭着眼睛看到那个神的时候，看到耶稣的时候，我生命的极尽微观，超越了我细胞生命因素的那些地方，就是在我的，构成我细胞生命因素的极尽微粒的每一个微粒当中，有一个自己醒过来了。

而每一个细胞的微粒和其他细胞的微粒，他们都是同一个境界的我。就是刚刚醒过来的这一瞬间，我才知道，这个我才是真正的我，这个我只是被我的思量心当中，展现出来的无数个不同人格和不同动物格的我，所埋葬了亿万劫的我真正的生命。

在那一瞬间，我的人格的我，我的意识的我，全部都泪流满面，失声痛哭，然后就趴在耶稣的面前，那个真的是……当时我是为了把这种状态记下来，我是强迫自己，因为我生命当中那个时候已经有了，接纳死亡、穿越死亡而不会被死亡带动那种清澈在里面了，那种清澈、不变易的明晰的觉性在里面了，在我生命里，所以我可以脱离开身心自我，去看到身心自我状态，所以说我强迫用我灵性，用我觉性清澈那一面，记住当下的感受。

那感受是什么呢？那感受就是，我真正的自己呀，当我看到耶稣那一瞬间，我知道那个是我真正的自己，那个是我原始的自己，那个是我生命被我的人格意识埋葬了千万劫，轮回了无数劫、无数生、无数生，但是没有改变过的我自己，我终于找到我自己了。

那种感觉就是，你这一刻，就是当我看到神的时候，就那一刻，你就知道，你可以死了。当你看到神的那一刻，我就知道，我的内心就告诉我自己，你现在可以死掉了。就是你现在死了，是没有任何遗憾的，你知道吧。当你们有朝一日能够以你内在见到神灵的时候，你就会知道我今天在说什么了。

就是死在神的面前，死在神的光明里面，那是你的生命之大幸。那个可不是你个人有成就了，你拥有光明了，在三界内怎么永恒不灭了，不是。能死在神的光明里面，你就成为了神的一部分，那是永恒的爱，那是无限的光，那是整体的生命，那是不变易的天堂，那个才是生命该有的归宿呢。

然后在那一刻开始，我生命里面，我每一个细胞当中有无数的生命信息，每一个生命信息当中，就好像是那个，无限细腻的铁粉一样，一下子被这个神身上的这种慈悲和温暖的光，吸引出去。瞬间我生命里面，原始的被我的人格自我埋葬千万劫那个自我醒来的时候，在那一刻，我就知道，人世间的这个自我呀，在人世间活着的时间不多了。

我现在跟你们说话的这个自我、这个意识呀，还有我现在心里面跟你说话的这个动机，他形成了我的人格。在神醒来那一瞬间，这个人格就面临着死亡了。但是这个死亡对于你们人类来说，你们身体的死亡，不会触及到你们人格的死亡，你们的人格会随着你们身体的死亡，而继续被业力所牵引着，形成新的境界，投生到下一个道里面去。

而像我这样的修行者，当觉性接纳了人格死亡的修行者，觉性穿越了死亡境界的，清澈的那种成就者，当祂苏醒了生命的原始的光明体验的时候，这个人格自我就会被光明所稀释、淡化、分解。而这种死亡，就是这个人格自我上天堂了，他会融入到天堂当中去，直至消失了人格自我最后一丝对人间的记忆。

这个就是截然不同，他都是人格自我的消逝，凡夫是被业力拉走，塑造你现在的人格，成为你下一世的人格；而修行者是，你的人格，构成你人格的这些习气的因素，被天堂的光明所净化、透明、瓦解、融化，直至你人格当中最后一丝分别的这个念头，融入到天堂的爱之中，你就成为了天堂，你就成为了天堂整体的光。

所以说今天我留给人类的教法啊，很简单：第一个，苏醒你内在的爱；第二个，恒久地处在觉知的清澈当中。就这两条就够了，不需要你去做任何其他的有为的事情。修行是为了解脱，而解脱的前提，是要苏醒你真正的自己。你真正的自己是生命，生命的你，那就是爱，永恒的爱。

所以说你们看，这人的一念啊，这人的一念有多么重要。如果说是，选择那个爱我爱得如醉如痴的，几天几夜不吃饭不睡觉的那个富豪，那么今天，你们面对的，你们看到，就是一个浑身溃烂的，每天自怨自艾地活在痛苦和绝望当中的，一个人间的凡夫俗子。哪怕我跟你们口若悬河讲着佛法，可是我的灵魂知道“你讲的都是知识”。你们就会看到一个欺骗了自己信仰的人，是怎么样在人世间的业力因果当中被摧毁的。

当这具身体死亡之后，那个“祂”，那个原始的那个“祂”，那个诸佛清净的法身，会在最短的时间之内，再找到另外一个躯体，以那个躯体再重新降世，来取代今生讲法的，这个躯体内的人格自我。

因为法，在这个时间之内，在人世间这个历史时间之内，必须要有一个载体，来呈现出祂的智慧，将东西方宗教的内涵合为一体，为人类留下一条解脱之路的。

今天这个我不行了，这个身体就没有意义了，这个身体要尽快地死掉，然后让我生命的本质那个“祂”苏醒来，再选择另外一个，有希望成为指导灵的那一个孩子的躯体。通过那个孩子的人格，再一步步成长，再通过他的选择，再觉醒沉浸在那个孩子记忆当中的，那个最终的清净法身。然后通过那个孩子的修行，一步一步像我今天这样，记录自己的变化，记录自己的改变，记录自己心灵的升华，记录灵魂的淡化、净化和转化，将人类从人格自我转变为修行者，从修行者升华信仰融入爱和天堂，从天堂回归宇宙终极意识，从宇宙终极意识苏醒那无生无灭的正等正觉，给人类留下一条解脱之路来。

所幸的是这一关，最重要的生死关，我已经过来了。现在如果说，你说“祂”留在人间的这个道路，我走了多少？如果这个道路是100分的话，到今天为止，我大概已经走了65分了，就是生死关一过，你就60分了，达标了。65分吧，当然65分到未来的这个75分就是，现在目前的这个身心之内的修行者，要成为完整的天堂。

未来十年是修行者的这个人格自我，彻底熄灭于天堂，天堂完全取代现在这个自我，那么这个修行者就有了自己的世界了，就是我十年之后将会是我宇宙——灵性宇宙和天堂的主宰。换句话说，宗教里面讲的造物主，就是我生命的主体，人格的主体就会变成了造物主。

而随之而来的呢，就是那个宇宙的终极意识呀，就是那个觉知，就开始跟造物主就完全融合在一起了。在无限天堂的永恒生命的内在，就会清澈地浮现出来宇宙终极的意识，而那个意识就不是我一个人的意识，因为天堂当中已经没有我了，就不会有我的意识。天堂当中那个无限的生命光明是造物主，而伴随着造物主的，是折射在一切众生心识当中的，生命的源泉的根本的力量——宇宙终极意识。

所以说在十年之后，一切众生的心意，我都会知道。我时时刻刻存在着，存在于一切众生的，就地球上七十亿人，一切生命的心识的内在，那个都是我睁开的眼睛。

十年之后，我就开始接触到宇宙的终极意识，再过十五年、十年，就是这个宇宙的终极意识，就是这个造物主的生命天堂啊，开始融入宇宙的终极意识，宇宙的终极意识开始熄灭这个生命的亘古不变的天堂的境界。那个时候呢，就是终极意识，开始在终极意识内在，苏醒了不被终极存在感所制约的，那个无生无灭的永恒的正等正觉。

现在的正等正觉我已经有了，但是祂不是我生命的主体。我现在已经证入觉性了，但是我并不是每天都处在觉性当中，我现在是每天都处在天堂当中，但是我并不是每天都处在觉性当中。

当天堂取代了人格，就等于说，觉性又往前推展了一步。觉性的推展，就意味着，宇宙的终极意识跟天堂结合在一起。当宇宙的终极意识，开始融化了天堂的光明，从天堂的生命存在当中觉醒了之后，就意味着，觉性又开始粉碎了阻碍觉性的宇宙终极意识。

当宇宙的终极意识最终熄灭的时候，就是觉性的无生无灭的大圆满，就是“世出世间，十方圆明，获二殊胜”。那么那个时候，我这具身体之内就是——像是观自在菩萨，像是文殊菩萨，像是维摩诘菩萨，像是十方如来一样的，一个正等正觉的佛陀。我说的这段过程，已经多少年，多少千年，没有人讲过了。

“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”“觉所觉空，空觉极圆”，这个就是生命融入宇宙意识的过程。

“空所空灭，生灭既灭”，这就是宇宙意识熄灭了天堂，宇宙意识本身，开始在觉性当中熄灭的过程。“空所空灭，生灭既灭”，“生灭”是宇宙意识，“既灭”是宇宙意识那个终极意识，开始……合湛，湛入与合湛，合湛到觉性当中。

“生灭既灭，寂灭现前”，这个时候觉性跟觉知，完全就成为一体了。觉知就失去了最初那一念分别，那么不再被那一念分别所凝固的，那就是无生无灭的大圆满的普照，也就是觉性。

然后这个时候就会出现“忽然超越，世出世间”，“世出”，出世间法，还有那个，出了世间法，也出了出世间法。世间法是什么呢？心意自我的修行，就是在黑色里面找灰色，八正道，学法、布施这些。出世间法呢，就是我现在的，就是以天堂的爱融化自我，同时苏醒，同时让觉性的这种清澈，不断地往天堂之内渗透，这叫出世间法。世间法和出世间法的区别就是，自我占主体，还是天堂的这种爱占主体，就这么一个区别。

“世出世间，十方圆明，获二殊胜”，人无我，法无我。那个时候就说是恒久不变的，这具身心之内那就是恒久不变的，那个普照十方的觉性，那么这具身体的每一个细胞，都会被觉性的智慧所取代，从而展现出来能量形态的不同，这具身体很有可能就会出现光化。

那么，当你们看到这具身体的时候，你们看到的就不是一个人类。你们看到这具身体的时候，你们就应该像是看到了十方如来那个最终本尊佛一样，应该顶礼膜拜。那是膜拜这具身体形象的灵魂的累世的福报和因缘，顶礼一尊在世的如来，可以让你生生世世种下无限的福报。

释迦牟尼佛当年就是因为顶礼了燃灯古佛，而被古佛授记的，对吧。佛又不要你钱，祂要你的，只是你对祂的无限虔诚而已，这一颗虔诚心会为你的灵魂，种下未来解脱成佛的一个因缘，一个种子。

我不知道，到这具身体内的那个修行者最终圆满的时候，这具身体会不会光化。但是即便祂不光化，这具身体在人世间也会呈现出来无限的神迹，无限的神圣。因为那个时候，就是你们现在看到的这个人间世界呀，这个物质世界，这个物理世界，对于这个觉醒的这个佛而讲啊，他是不存在的，你知道吗？就是这个能量世界，对于“祂”是不存在的，不存在任何的分别，不存在任何的阻隔，不存在任何的障碍，不存在任何的沾染。

那个时候可能，就像是佛经里面记载的，你看那个维摩诘居士啊，真伟大，祂过去就是叫金粟如来吧？你看祂，祂从祂的世界里面来了，然后到那个娑婆世界这么肮脏的地方来，祂真了不起。然后释迦牟尼佛说：你看这个娑婆世界呀，很肮脏，坑坑洼洼的，污秽不堪的，可是在佛的眼中不这么看。

然后释迦牟尼佛以拇指按地，是拇指还是脚趾按地，人间啊，娑婆世界那些土地呀，这些村庄啊，瞬间就变成了那种金光灿烂的佛国世界。我可以肯定的是，在几十年之后，在我80岁左右的时候，我会具有这样的，我会拥有这样的能力的，一定的。

所以说我今天给你们讲的这些东西呀，讲的这堂法，就告诉你们，修行不在外面的形式上面，修行在于，你心灵对于渴望的选择。心灵要是渴望真理，渴望解脱，你无论做不做事，弘不弘法，你都是修行者。

心灵对于你人格自我渴望获得利益、美女的这种选择，哪怕你持戒精进修行，你也是附佛外道。因为你早晚有一天会借助佛法，借助信仰，去满足你人格意识的欲望的，那么你就是释迦牟尼佛所预言的，穿着袈裟混入佛教的魔鬼。

所以说修行不看形式的，修行看你心灵动机的选择。我前面不是跟你们讲过了嘛，我的这个教法很简单的。第一个，苏醒你灵魂深处的爱，去在你的心愿动机背后，找形成动机的体验，并且将这个体验融化在你的宽恕和接纳当中。第二个，恒久地住在你内在觉察身心灵的，那个觉察深处的觉知当中去，恒久地住在那个地方，觉知本身是没有一个觉察和所觉察的对境的。

就这两条，可以让你横断生死，可以让你进入天堂：成为爱，住在觉知当中。

性欲

2023年9月11日录音

（文字整理仅供参考）

我前一段时间啊，前一段时间去佛罗里达出差，那个地方特别热。后来主办方就邀请我们去奥克兰的一个迪斯尼，到迪斯尼里面去玩了一下。然后，我就记得挺深刻的，每天回去了之后，在特别酷暑的天气里面，然后喝上一瓶冰镇可乐，当然是无糖的了，然后抽一根烟，在那儿放松一下。

我想给你们说什么呢？现在我已经从佛罗里达回来一个多月了，但是我现在坐在我家的这个凉亭上，在那儿抽烟的时候啊，我还能清晰地回忆起来，我坐在佛罗里达酒店那个阳台上抽烟的场景，甚至于我能够看到，能够觉知到，当时我抽烟那个场景里面的每一个细节——就包括，我在抽烟的时候，在楼下有个餐厅，那个餐厅里面的人来来去去，有一家人刚进入佛罗里达，他们拿的行李，孩子穿的衣服；包括我手边的这个可乐的样貌、温度，包括我身后这个座椅上挂的我的这个游泳短裤，就一切场景都是历历在目的。

我想跟你们说什么意思呢？就说我们啊，我们认为自己活在这个世界上，实际上就是对于身体所处环境的记忆。我跟你们说的这个，是一个确确实实的事实。不相信的话，你们回头想一想你们自己的人生，在你们的心灵和大脑当中，所存留下来你从小到大经历的这一生，如果你不带任何情绪地，不带任何感受地，去回忆你的人生的时候，你回忆起来的场景，一定一定是像我刚才回忆起来在佛罗里达那个阳台上抽烟的场景。

你回忆起来的一定是，你当时的那种身体状态，和你当时内在认知身体状态的那种清晰而不动念的记忆，这个是你能记起来的事情，你知道吧。我们所说的回忆，就是我们的心啊，我们内在的这种心识，对这具身体所处的不同场景的，那种具体状态、情形、景象、感受，细腻的记忆，这个就是你的人生。

人生分为两部分：一部分是记忆，是你的身体和你的意识，所经历的场景；一部分是你的心灵的认知，所体验的感受。你们好好想一想，比如说，你小的时候，依偎在妈妈怀里面的时候，那个场景你可能记得很模糊，但是你心底里面那种很安全、很甜蜜，被你妈宠溺的感受，他会很深刻。当一个人的感受很深刻的时候，他周围的场景，就会模糊掉的。你们好好想，你们仔细回忆，这个是百分之百确定的事实。

就比如说，我给你举个例子。如果说是你，你平常啊，从学校到你家这段路，你走过了很多年，你平常都是自己一个人上学、下学，一个人步行。你走过的这条路，因为你心里面没有别的事情嘛，所以你所能回忆起来的就是你当时走路的那个身体，和你当时的身体看到的街边的景象，看得很清晰，因为没有什么东西去分散你内心的注意力。

所以说你看到了，从学校出来了之后，旁边是个小卖部，往前走是一个生煎包子铺，是一个砂锅店，往前走，过马路，然后再怎么怎么走，旁边有什么单位，你记得都很清楚的，一定的。因为你的心啊，没有被内在的一些体验，转移了你心识的注意力。所以说你的心呢，攀缘在你的六根上面，而你的六根又不被你的思虑和情绪所干扰、所分裂的时候，你的六根对于你的这身体所处的境界的这个环境的细节，他就会记忆得很深刻。

但是现在，换一个场景，你现在是跟你的第一次初恋的爱人在一起，你那个小男朋友、小女朋友，你们两个很甜蜜地手拉手，或者是相互地肩并肩，走同样的路，我敢保证，外面发生了什么，你是不知道的。走同样的道路，见同样的景象，你见到了等于没有见到，因为你的心，不在你的六根的这个分别上面，你的心在你旁边的爱人上面。

你所能想起来的，多年之后，你几十年之后你所能想起来的，跟你那个初恋女友在一起走过的那段路，旁边发生了什么，经历了什么事，你是不知道的。你只知道你当时内在里面对她的那种感受：那种很倾慕的感受，很激动的感受，很羞涩的感受，很冲动的感受，很憧憬的感受，陷入一种幻觉当中迷迷糊糊的感受。你只能记起来感受，而记不起来你走这条路上见过什么东西。

这个就很奇怪了，为什么走同样的道路，留在你心灵里面的，这个内涵和场景不一样呢？道路没有改变的，依旧是从你家到学校这段道路。为什么平常你没谈恋爱的时候，每一个场景，甚至于你旁边你经过那个单位，单位门口那个对联上面哪个地方破了，那个石狮子，石头上面哪个地方残缺了，你都记得一清二楚？为什么你谈恋爱的时候，你就完全记不起来呢？

相反的，当你谈恋爱的时候，跟你的爱人，小女朋友走在一起的时候，你心底里面，只能够回忆得起你当时的激动和憧憬，那么，为什么外界的环境，在你的眼睛看到它的时候，都是不能留住的呢？

也就是说，我们所看到的世界呀，我们所看到的世界并不是我们的眼睛和我们的大脑看到的，是我们的心识记忆所看到的。你没有谈恋爱的时候，你看到的每一个，你经历过的每一个场景：我从学校出门，往左手拐，经过一个包子铺，经过一个砂锅店，然后过马路。这个你第一次，你去看的时候，你去走的时候，你也是形不成记忆的，因为你在认知它。你第一次去学校嘛，这条路你没走过，你对这条道路是没有记忆的。你第一次一定是在认知它：这个是包子铺，这个是砂锅店，这个是过马路，对吧，然后，后面是一个什么什么单位的大门。

第二次，是在重复你的认知；第三次，当认知成为了你的经验的时候，这个经验就会变成了记忆；第四次，第五次，到无数次了之后，这个记忆，他就跟你的意识相续上了。你一出门，你还没有到砂锅店呢，你的心就知道，下一步是砂锅店了。然后，你再走两步你就看到砂锅店了，这个就更加确认了你的记忆是准确无误的。这个时候，你走这趟路的这个整个的场景，整个的环境啊，整个的身临其境的内涵啊，他就形成了。

也就是说，从此之后，在你生命当中就有了一段，你从学校回家要路过砂锅店到过马路的，这么一段场景和记忆，这个记忆就是你的人生，这个就是你的人生。你的人生，就是由两部分构成的：一部分是对于你身体成长过程当中，所经历环境的记忆；另外一部分，就是你在这些记忆之上，形成的人格自我的对记忆的体验与感受，就比如说是，你去谈恋爱了。

我是个差生，你知道吗？我从小到大都是个……哎，不对，我还不算纯粹的差生，因为我小学的时候……我幼儿园的时候是差生，我从幼儿园开始那时候跟同学打架呀，每天被罚站，所以当时我的人生理想就是当一个幼儿园老师，这样的话，我可以去罚别的孩子站。

后来上小学了之后，一年级到三年级，我是我们班上的好学生。因为我上的是厂矿小学，那个是个印刷厂子弟的小学，那都是一些，可能家庭教育不是特别优秀的那种孩子。当时我发言很努力，我在我三年级之前的话，我一直是我们班上第二名。因为我们班上人数也少，绝大部分孩子考试都是不及格的，我每次还能考个八十多分，我们班上第二名了。现在我们班上那个班长的名字，我还都能想起来，那是我的暗恋对象，她学习成绩比我好嘛。

后来一转学，转到军区的一个子弟学校了，他们那个学校的进度啊，比我们厂矿子弟小学的进度要快，所以呢，功课就落下了。落下来之后，再去补的话，就不是那么很容易了，然后学习成绩就滑下来了。然后当变成了一个差生了之后啊，人的这个……你的心思不在学习上面了，那么，你的心思就会要转到别的上面去了，就比如说，早恋啊，然后对一些异性的这种莫名其妙的好感啊。

在我记忆当中，记忆起来我过去的人生啊，更多的是……尤其是到了，我自己变成差生了之后啊，那个时候，那段时间的记忆，更多的是内在的体验，而不是外界的环境了。

就是当你的内在，对于现实生活当中的这种现实的环境，发生了对冲的时候，当你不再跟现实融为一体，而是被这个现实或者标准所淘汰了之后，人的内在会有压力的。

当人的内在有了压力，或者说咱们换个角度，当人的内在有了超出于现实社会的状态的一种感受的时候，比如说你谈恋爱了，比如说你突然中大奖了，比如你突然间获得什么大的成就了；这种成就，中了大奖，或者你谈恋爱了，这种感受是超出于你平常正常心理状态的时候，那么，在那段时间之内，外界发生了什么，外界环境是什么样的改变，你自己是不记得的，你只能记得自己当年的心理感受。

也就是说，我们的整个人生啊，就是由这两部分构成的。一个是你的心灵的这个思量啊，心灵的思量心，对于六根所经历的环境的记忆。我们所说的我们曾经在人世间活着，就是你的心灵思量，对于你的肉体在现实环境当中，所经历的分分秒秒的场景的记忆，这构成了你整个人生的基底、基色。

第二个就是你的内心的人格的诉求，在你这具身体经历岁月、经历环境的过程当中，形成的对社会环境的一种对冲。就比如说，我想要好好学习，但是我没有学进去，最后我门门功课都考的是负分。

我们那个老师很具有幽默感的，他打分的话，不给你打一分两分，都是负五分、负十分，为什么呢？卷面太乱。后来我干脆连名字都不写了，这样的话，你就只能打零分，哈哈哈哈哈。

但是我依旧能够回忆起来呀，当时的那个我呀，内心里面那种极深的压抑感，极深的自卑感，包括内心里面极深的这种恐惧感和迷茫感。当这种迷茫感和恐惧感，他与我当年的那个身体形象的身份不符合的时候，他就会超越了我的人格正常的，对于人世间这具身体所经历环境的记忆。

人们就会说，这个孩子早熟，这个孩子是不是思想很多，这个孩子是不是甚至抑郁了。那是因为他的人格对自我的期许呀，跟社会发生对冲了。我并没有达到自己理想当中那种状态的时候，那么内心的这种压抑，内心的这种冲动，内心的这种迷茫和无助，他就会成为了，我生命当中对于曾经的我，那段人生的记忆的主体内涵。

我们人的一生啊，就是由这两部分构成的。第一部分呢，就说是在经典里面，在佛学经典里边把他称为“无记业”。就说是你不思善，也不思恶，只是你的心识对于你的肉体所经历的客观物质环境的记忆，这叫“无记业”。第二种呢，就是人的这种，有为的，有主观意识参与的，人格期许而形成的这种心理状态。

这两种呢，一种是人格的这种，主观意愿而形成的内心体验，和一种平常的人在思量心之下，无意识当中记下来的一种记忆惯性，构成了我们的人生。

可是，我在回忆起来，在佛罗里达那个阳台上，我抽烟的时候，那个场景是那么的清晰，甚至于每一个细节都记得非常清楚——包括我抽烟的时候，下面还有那种小别墅型的那种房间嘛，那一家五口人；那一家五口人好像是应该是墨西哥人吧，带着他们的女儿，两个儿子，在那个地方吃酸奶的情景；他们打开那个盖子，怎么样把那个酸奶拿出来，怎么样去给他的姑娘递，那个细节我都记得一清二楚的。

就包括我在现在住的这个房子里面，坐在那个地方，去休息、去抽烟的时候，和我在坐在佛罗里达那个酒店那个阳台上抽烟的时候，这两个身体呀，这两个身体的感受，包括这两个身体眼睛见到前面的环境啊，都是一模一样，同步发生的。

也就是说，这个身体呀，包括这个身体所记忆的这个场景啊，他只是在我内在能够见到这个场景的思量心的见性当中，同时播放的两个荧屏而已，两个屏幕。而我内在见到佛罗里达那个我，和见到现在抽烟的这个我的这个见性啊，他是可以同时看到两个身体、心灵和意识的我在同时运作的。而看到这个身体自我的这个“看见”啊，他却本身并没有一个被身心自我所约束、所蒙蔽的，一种很自由、清澈的状态。

我平常不说话的，大概我在一天之中，从早上醒来到晚上，我说话的次数大概不超过十句，都是一些具体的要不要办什么事了。为什么呢？因为，我确实不是这具人体。

你们知道，你们要说话的话，你们是不自觉的，你知道吧。你们说话的时候，你们是不自觉的，就比如说，你看到家里面什么东西很乱，然后你跟你女儿说，“谁谁谁，你过来把这个房子收拾一下”，然后你听到了什么电话声音，然后你跑过去接电话，然后你走到阳台上，然后你看到了外面的菜市场，有人在卖东西……

你的这个思维啊，你的这个心灵啊，他就是你，你们知道吗，你就是你的思维、意识和你的心灵。你的思维、意识、心灵，他们是相续的，他是不会停止的，所以你说话是不自觉的。你说话都是无意识当中你就说出来了，“我喜欢吃这个”“我喜欢这个人”“我不喜欢去那个地方”“我讨厌这件事情”，这个是你的情绪带动你的意识，随口说出来的话，你自己都是无意识的。

但是好像我不一样，为什么呢？好像，我要想说话呀，得要有动机，你知道吧。我如果要是没有那种明确的，想要干什么的那个主观意愿的话，我是没有办法说出话来的，因为平常我的这个思维呀……

我如果说我的思维完全是空白的，这个是不符合事实的。我的思维，我大脑当中的思维呀，有点类似于……有点类似于冬天的时候，你在农村，不是到了晚饭的时候家家户户会做饭嘛，他们烧的那个秸秆冒出的烟，在冬天的那个天空当中飘荡，那个就是我大脑的状态。就是他是有那种烟尘，淡淡的烟尘的那种思虑飘过，但是我本身呢，却是那个空间。我本身呢，就像是冬天下午四五点钟那种空间，就是很清澈，因为冬天嘛，它是很干旱的，它没有水汽的，所以那空间里面，他不会有粘连，他不会有情绪和思维的粘连。

而那一些，人类所认为是自己的意识，和由着意识升起的这些概念和记忆思维呀，就像是那些农户们做饭的时候，从他的烟囱里面飘出来那些，秸秆燃烧后升起来那个烟，这大概就是我目前的，思维当中的这种状态。

然后我内在呢，这个情绪呀，这个感受啊，这个体验啊，他也不是说是，像是那些大成就者所描述的“一尘不染的光明”啊，或者是那个“落落无挂的清澈”呀，也不是，那个也不符合事实。

我现在的内在的这种体验……怎么说呢，就好像是一件，就好像是我的身体上穿了一个，打湿了的，被水浸湿了的一个贴身的马甲。这个马甲是被水打湿的，虽然我现在已经把它拧得比较干了，但是它还是比较潮的。我现在穿到身上了。

那么现在内在的自我的心愿、体验和感知、感受，他都是有重量的。我的头脑的思绪呀，就像是冬天天空当中那个烟尘一样；而我内在的感受、体验和欲望啊，就像是一件半湿不干的这个马甲一样。但是因为它仅仅是马甲，它不具备生命力，它对于我而言，不具备生命力的，所以说，它本身是不会思考的。

所以，平常的生活当中，我的状态就是，我可以看到我整个的自我体验、意愿，和看到我头脑内在的飘浮的思虑和习气，但是他们都不是我。我本身的临在，就是我的心啊，我内在心识的这种觉受和感知能力，是跟外界的这个空间是合在一起的。

平常我生活当中是不动念的，没有念头的，因为我的心，是放在外面的这个空间当中的，这个空间当中他是没有任何生灭的。反过来讲，外界的空间啊，实际上就是我内在的这个认知背后的，思量心背后的，那个见性的投射。就是我的见性处于一种宁静的、清澈的、无限的、自由的状态，他透过我的心灵认知，透过我的身心意识，展现出来了我眼前看到的这个空间。

所以说，当我的心识体验，当我的心灵感受，放在这个空间的时候，放在外面空间的时候，他就是我的内在的见性，一直处于那种不分别而又清澈自然的状态。

今天是我轮回当中，比较低谷的时候，所以我是处在见性的这种感应力的状态当中的。大概到了明后天，当灵性苏醒了之后，这个见性的感应力就消散了，他就像是雾气在太阳当中消散一样，那个太阳普照虚空，万事万物尽收眼底的，无限庄严美妙的那种天堂，祂就会体现出来，祂就会呈现出来。

但是，为什么今天在我自己轮回不好的时候，还要给你们讲这堂法呢？你们知道为什么宗教里面很难有人修出来吗？因为宗教呀，他们所记录的都是那些大成就者，那些已经觉悟了的人，他们最终的结果。

就像是一个人呢，他告诉你“我考上哈佛了”，他不告诉你他怎么考上的，他也不告诉你他平常怎么学习的，他也不会告诉你，他从一年级，到整个大学，到整个博士后的每一张考卷。他不告诉你的，他只是告诉你一个结果，“看！Look！这个是哈佛的录取通知书，这个是我的哈佛的学生证”，他只告诉你结果，明白吗？所以说没有人修得上去的。

就像那个咱们经常背的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”“舍利子，是诸法空相”“色不异空，空不异色”，谁能知道是什么意思？

祂不告诉你怎么样去证到“色不异空，空不异色”，祂只告诉你是一个事实——“色不异空，空不异色”，你怎么能够去亲身体验到、觉悟到这背后的含义呢？你光理解到祂的东西，没有用处的。

所以说，我为什么今天在我轮回状态，过程当中不好的时候，大概要到后天我才能够觉醒的时候，我要给你们讲这堂法呢？因为这个时候的我，就是一个纯粹的修行的“人”，你知道吗？我是一个修行当中的“人”，虽然这个人类的生命成分当中，人格的这个自我占的程度已经很少，大概就占了30%吧，70%是那种见性投射出来的感应力，这种清澈的穿透性的感应力，但是他毕竟不是天堂啊，对吧？

那么在我所处的今天这个状态下，才可以谈得上修行一说，你知道吧。当我后天醒来的时候，就不存在修行了。在天堂的那种无限无尽的光明当中，从来没有修行的概念的。因为，祂认为，生是虚妄的，死亡也是不存在的，既然诞生和死亡都是不存在的，人类和宇宙能量都是不存在的，那么就没有一个可以生的你，也没有一个可以修行的你。祂就是直接的那种，爱的光芒和无尽的接纳。

天堂对于人间而言，那个就是，直接的救赎了，祂不会去指导你的。只有“人”可以去指导“人”，神灵不认为人类是存在的，祂对于你只有直接救赎的作用。祂救赎就是否定你的人格自我的真实性，而唤醒你生命灵性的光明性，那个就是直接救赎了。

祂是不讲道理的，就像是我们不会去跟昨天晚上梦境当中的那个自己讲道理，是一个道理，一回事儿。梦境是不值得一提的，他本身就是幻觉，你把他忘了就好了。“把他忘记”，在天堂的那个生命来看，那个才是唯一正确的态度。但是今天我是在梦境当中，所以我跟你们讲的这个法，祂就具有指导意义。

那么我现在回想自己这前半生的这些人生啊，包括自己修行了将近30年的这个过程，我发现，修行的核心是什么东西呀？修行的核心啊，第一个，就是要真实，真实，找到你的身心当中，那个能见到你自己，却不是你自己的那个见性。

你看，我在看到你，你在看到我。你在看到我，一定有一个看到我的“你”，可是我看到你的时候，只有“看到”，却没有“我”。这个就是你我的根本性的不同。我是我内在不受身心灵、身语意，所沾染、挂碍和局限的那个见性；而你呢，是你的心识的分别，阻碍了见性，聚合你的肉体六根，形成了意识和心灵的这个自我，这个就是我们之间根本的区别。

所以修行的人，第一个，就是一定要保证一个绝对真实的心，真实地面对你自己，找到那个在你的身心内在，能够见到你身心内在却并非你自己的那个见性。他是没有你的形象的，也没有你的意识，他没有你的感受，也没有你的觉知的，他本身是能够见到一切，却不被你的所见所改变的清澈的当下，那个是见性。

第二个就是自由，一个修行者的心，一定要保持自由。自由是什么呢？就是不要被名相所束缚了，不要被佛的名相束缚，不要被基督的名相束缚，不要被世界的名相束缚，不要被自我的名相束缚，一定要保持一个绝对的自由。

你们知道我非常看重一个学生啊，那个学生是个女性，你们大家都认识，因为现在讲法，我就不谈她的名字了。她呢，属于那种性格很刚强的人，性格很刚强，思维很锋利，嘴下不饶人，经常得罪人，没有人喜欢她的。但是我很看重她，为什么呢？她身上有着那种非常深厚的灵性的光辉。

那种光辉是怎么体现出来的呢？通过她的真实体现出来的。她是个不撒谎的人，而且她能够非常敏锐地捕捉到自己的动机，并且能够看到动机背后的意图，这个是绝大部分人做不到的。第二个呢，这个人不自私，她是一个有着公心的人。

就这两点就够了。第一个，很真实，敢于面对自己的动机，敢于看到动机背后的企图，并且承认他，这一点是修行的决定性的因素。因为真理只是真的，实相是因为离开了幻觉，幻觉就是假的，知道吧，真实。第二点的话，她无私，她是个很公正的人，很无私。够了。

所以你们看她，虽然说是经常得罪人，骂这个，骂那个的，还有，她也不掩盖自己的性欲，她是一个性欲很旺盛的人，并且还经常换男朋友，这在一般的宗教里面，早让赶出去了——无论是基督教，无论是佛教，无论道教，无论任何宗教，早让赶出去了，“你这不守戒律，‘杀盗淫妄酒’啊，你这淫根不除的话，没有办法修行的”，在我这儿，无所谓。在我这儿的话，我只是羡慕你，羡慕你身体好，你年轻，你荷尔蒙爆棚，你能体验到性生活的幸福。我对你非常羡慕，羡慕至极。

为什么会这样呢？因为她的灵魂很自由。只有一个自由的灵魂，不被这些名相和宗教概念束缚的灵魂，才可能看到自己，你们知道吗？当一个人的心灵被宗教名相带上镣铐的时候，“你能干这个，不准干那个！你干这个，你会上天堂；干那个，你会下地狱”，人的心就会被紧张起来。人的心一紧张，就会维护自己；人的心一旦维护自己，他就一定要跟意识结合得上。

因为意识是分别概念的，你知道吗？什么概念的名相是对的，什么概念的名相是错的，意识就要分别了。意识一旦跟名相概念牵扯得上，就会塑造出来内心的恐慌成为自己。以后你就成为一个守戒律的自我，和破戒律的自我，而无论是守戒律的，还是破戒律的，都是在死亡之中的。因为有个“我”在，就一定有一个被，身体分解之后，心灵的习气所带动的自我认知，那个就是灵魂啊。

所以说，我对她的鼓励，就是破开她身上最深重的罪恶感，那就是性欲。你放开！只要你是单身的，你没有破坏别人家庭，只要对方也是单身的，你们愿意怎么样，尽兴！Happy！OK，我绝对支持你。

为什么呢？因为我压根就不认为性欲是罪恶的，你知道吗？我认为性欲啊，只要在不违反人间法律道德的前提之下，那个就跟你吃了一顿大餐没有任何区别。只不过，你吃大餐的时候是用你的嘴巴，你满足性欲的时候是用你另外一个器官而已，他都是你的生理功能，他跟你的灵性扯不上任何关系的。而灵性一定要在绝对的真实和自由当中才能够苏醒过来的。

所以我对她从来没有指责，从来都是鼓励，我不能让她感受到任何的恐惧感，反过来的话，我想让她体验到什么是“自由”。自由可不是无所顾忌，胡乱来啊，自由是心底里面没有负罪感，那个叫自由。可不是说让你去破坏别人家庭，可不是让你到外面去嫖妓去啊，那个不是自由，那个叫乱伦，那个是不被我的教法所容许的。

我的教法不排斥性欲，甚至于说对性欲很包容，但是我的教法拒绝性犯罪。任何犯罪的，有违道德的东西的话，在我这儿是绝对不容许的、不认可的。你做了，那我们之间就无缘了，那我们之间就没有任何的缘份可谈了，知道吧。

但是只要说是你是正常的，你是男女朋友之间，情人之间，或者是你是夫妻之间，放开，永远不要对性欲有任何罪恶感，永远不要对正常的性行为有任何罪恶感。因为性行为，你追查到心灵的最深最深的地方，你会发现，性行为的根本啊，他是恐惧感，他是恐惧感的延续，而只有自由和真实能够破除恐惧感。

你们谁都想不到，你们不可能知道性欲的根本是恐惧感的，但是我知道，因为我已经开始在破除这个性欲最根本、最根本那个因素了。我发现性欲最根本、最根本那个因素，他只是人的思量心对于所思量对境的凝聚而已。凝聚了对境，思量心就有了分别；分别被思量心所牵引，他就形成了这种感受。

任何欲望的，任何性欲的目的，都是为了获得感受的释放。性高潮、性快感的目的是什么呢？就是为了获得那种感受那种舒缓和高潮嘛，对吧？如果这种感受的基础都是虚幻的，都在你的灵性的光明和安宁当中留不住的话，你在表现在你的身体上，你是不会有性欲的。或者说，表现在你的身体上那个性欲，他就会很淡，就跟你喝了杯水，撒了泡尿，感觉是一模一样的，你不会对他升起任何执着的，明白了吧？

所以说破除性欲的，想要从性欲的这个泥潭当中解脱呀，首先第一个呀，就是接纳他，他是正常的，他是正当的，他是美好的。记住了：性欲本身和你吃饭喝水没有任何区别，千万不要给他冠以任何负罪感。如果任何人对性欲有负罪感，我敢给你们保证这个人出不了三界的，他一定出不了生死轮回的。因为性欲是阻挡人类修行的，最根本、最根本的一个大关，而这个大关的最根本、最根本的那个根子，种在人的这个恐惧之上。

如果人的内心对性欲不再恐惧，去面对他，直面他，把他视为一个很正常、很正当的事情——他本身就是很正常、很正当的事情，那么，你观到性欲根本的那个思量心深处的体验了之后，那个体验被你正当的、正常的这种观念所释放，并且在你真实的内观和自由的这种内观的深入的时候，那个性欲的根本啊，他就会体现出来他疑虑、焦灼、恐惧的性质了，而融化恐惧的只有爱，能够熄灭疑虑的只有真实。

反过来讲，只有真实的心和一颗有爱的心，可以苏醒灵性，而你的灵性生命一旦苏醒，性欲就荡然无存了。你会发现你依旧可以能做爱，依旧可以能够使用你的生理的这些器官，但是你不会有，对于性欲的、性行为的这种执着感。就像你不会去执着于去喝水，你不会去执着于去吃饭，你也不会去执着于去上厕所，你那个性行为就会变得跟你的吃饭、睡觉、上厕所、撒尿，一样正常了。

这个时候你的心，你的生命本质那个原始的灵性，那种自由无限的、光明原始亘古不可分割的天堂，才会突破你的人格自我的恐惧，取代你的身心当中自我，因为这个自我恐惧而形成的淫欲境界的束缚。

解决不了人内在的恐惧感，你就没有办法解决欲望，你就没有办法解决性欲，这个是我今天说的一个绝对绝对的真理。只有一个内心完全有爱的人，一个彻底爱自己、包容自己的人，一个完全以爱消除了自我内心恐惧感和负罪感的人，才不会被性欲所带动。

你们相信我，如果内心，视性欲为罪恶的一个很深层次的潜在的动机，一定会形成罪恶感；罪恶感一定会形成自我保护；自我保护一定会要攀缘意识去分别对错；这个意识一旦牵动了自我保护的这个心愿，就会形成了人格自我的生与死。我今天跟你们讲的是一个很要命的东西。

人这一生当中最难去除的呀，不是恩怨情仇，是性欲。怎么样去把这个性欲去掉呢？第一步，把他正常化，千万不要回避他，千万不要有负罪感。有负罪感的话，就包括好多人，很多人在那个地方，大概是他看了个黄片啊，他内心有负罪感，就骂自己呀，打自己呀。精神病，你知道吗，这个就属于精神病人，就是被宗教已经吓破胆的人，这都是。

如果今天我不是一个成就者，如果我今天不是一个八地菩萨，不是一个天堂之主，我要给你们讲这堂法，我会下地狱的。因为我在给你们……听上去，是我在纵容人们的性欲，你知道吗？

但是，因为今天我可以确定地知道自己是不死的真神，我是八地以上大菩萨，是一个准佛陀，我是三界内天堂的主人，天堂是我的身体，所以说，我今天给你们讲的是，救赎灵魂去我天堂的最直接的方法，我是在讲法。只有神可以讲法，人是不可以的。

首先呢，如果以后的人，要是觉得看黄片，要是负罪感啊，去带上我的录音去看啊，听我的录音去看，听着我的讲法去看，我支持你看。我不仅支持你，而且我会无条件地宽恕你自认为罪恶的这个行为，我陪伴着你，用我的宽恕与爱来陪伴着你。

一个无私的、宽恕的、没有条件的接纳的心，是最纯洁的心。哪怕你现在跟人做爱着呢，你听着我的录音去，你的心不会有任何邪念的。他只是生理的行为，他和你的心理的罪恶没有任何关系，让我的爱和纯洁伴随着你。一定要把这个内心对性的恐惧感和罪恶感，要化开，如果你自己化不开的话，依靠我，听着我的录音去看你的爱情动作片去，让我伴随着你。

你们要知道啊，我们能想起来小的时候发生的每一件事情，就像我想起来佛罗里达，我在阳台上抽烟的每个场景，想起来刚才我在我家这个阳台上抽烟的每一个场景。将来咱们临终的时候啊，也会像今天我想起来佛罗里达，想起来我小时候，想起来我今天坐在这阳台上，跟你们说话的时候的每一个场景，那个就是我的一生啊。在我临终前，这个就是我所谓的一生啊。

如果你们要是，不能够苏醒像我这样，能够见到我的这一生，却不被我的这一生所割裂了，成为不同阶段的，那个我的，那个完整的，在不同阶段的那个我的身体状态当中，保持着完整如一性的清澈、纯净的见性的话，你们一定会被你的这一生的人格的所见，带入到了人生场景的记忆当中去，那个就叫死亡。死亡是心理上的状态，死亡不是生理的状态。

换句话说，当你的心里的这个……你看，我能想起来小的时候，在幼儿园的时候的场景，想起来自己小学时候的场景，想起来自己……我是上了初一去当兵了嘛，想起在我当兵时候的场景，想起来我出国时候的场景，想起来我在佛罗里达阳台上抽烟的场景，想起来我在我现在住的这个房子里面干活的场景。这些场景的记忆，这个就是所谓的我的这个一生嘛。

在我临死的时候呢，在我临终的时候，再过48年，我临终的时候，这些场景、记忆，场景当中的心态，和心态当中的思虑、体验，那个就是完整的我的一生，他是相续的，对吧，有变化的。

如果我的心，如果我的心灵里面见到这个场景、记忆那个见性，陷入到了这个场景的体验和意识相续的境界当中去，这个叫死亡。如果说，当这一生的场景、记忆，在我内在的见性当中回放的时候，我内在的见性从来都是像我现在此时此刻一样，保持着一个“见，而无所沾染”的状态，“见，而无所分别”的清澈，“见，而不会被所见的任何境界所蒙蔽、触及”，没有来去，没有生灭，当下的这种清醒的感应力的时候，死亡对于我是不存在的。

死亡对于我，无非就是换了一件肉体的衣服，而消灭了内在对衣服的记忆而已。我熄灭了内在记忆人格自我所处环境的这个境界，这个肉体的死亡跟我没有任何关系的，我只是内在见一切，而不被任何“所见”，所割裂、牵引、蒙蔽、塑造的那种自由而清澈的，临在而已。他是一种临在，就像是光照到水里面，他是一种临在的状态。你看那个光线啊，照到水里面，它在水里面体现，但是它跟水是永远不沾染的，那个叫“临在”，临时的“临”，存在的“在”，临在的状态。

你如果能够保持这样的状态的话，你就是一个成就者了，死亡跟你没有关系了。这个临在的状态再往微观走啊，他就会触及到人的知觉，而那个知觉啊，祂的真实的体验就是梦醒的感觉。所以说整个修行的过程啊，是一个睡醒觉的过程，是一个在你活着的梦境当中，苏醒你先天永恒不灭的生命的实相的过程。

修行绝对不是成就法，修行一定是解脱法，而解脱的过程的体验，祂就是睡醒觉的感觉。是你内在的生命——那个知觉，一旦你的心灵的内在的状态长期处于，清澈的、像空间一样的这种见性的状态的时候，你内在的知觉呀，祂就会逐渐地苏醒过来，而那个知觉苏醒的感觉呀，就非常非常、极其极其像人在睡梦当中，苏醒的感觉。

那个知觉苏醒的感觉，第一个体验就是，现在我说话的这个自我的感受、身心、世界，就会变成了梦境。而在见性背后的那个很深很深的，意识和心思思虑无法触及的那个地方，那个知觉一旦苏醒，首先就是光明乍现了。

就是在那个无尽黑暗、无限黑暗的，具有质量感的浓密的黑暗的深渊当中，出现一丝光明。随着光明的出现，生命就出现了，光明本身就是生命。生命随着光明的拓展而苏醒，光明随着生命的苏醒而拓展，然后随着光明普照苍穹万物，一切苍穹万物都具有了生命性，那个就是天堂开始浮现了，天堂就是纯生命的。

而随着天堂的浮现，人间的这个自我意识和残存在自我心目当中，自我经历人生的记忆场景，都会像梦境一样被摧毁了。你会发现自己活着的这一生，以及构成活着的这一生的，人的深层思量心当中形成的，你的过去世的生生世世无数亿劫的生命，和你注定未来要轮回的生生世世无数亿劫的未来，都像是黑暗的梦境一样，随着光明的推进，那个黑暗就熄灭了，梦境就熄灭了。你会发现人从来没有真正活过，一切活过的，都是被业力所牵动进入轮回噩梦的因缘。

就是你们现在活着的不是你们自己，你们现在活着的，只是你们的心识思量被你们的自我心意所带动，延续着你们心识思量当中储存着的，过去累世的习气记忆的因缘兑现而已。现在你解决不了的心识自我，就是你未来必定要轮回的那个中阴身。

所以说，我现在已经解脱了，已经苏醒了，我就告诉你们，怎么在梦里面解脱的。真实，找到那个内在能够见到你自己，却并非你自己，不受你自己的意识和分别，所沾染、所阻碍、所蒙蔽的那个清醒。他的性质、他的特质就是真实，不掩盖，不躲藏，不伪装，没有恐惧。

第二个就是自由。自由的根本的保障，就是你要相信自己是被爱着的。只有爱，只有无条件、无限的爱，可以解开人内心深处最深的恐惧感。只有一颗没有恐惧的心，才是纯洁的；只有一颗没有恐惧的心，才是自由的。只有爱和接纳、宽恕，才可以解开人内心的恐惧。

保持一个内心的这种有爱的状态，保持一个内心的自由，不要被任何宗教名相所恐吓住了，不要被任何道德善恶观念所恐吓住了。任你把全世界的道德善恶观念加在一起，乘上无量亿劫倍，也抵不过一个“爱”字，因为爱是天堂的本体。

天堂那是“主”，那对于三界六道来说的话，那是唯一的真理。人类的道德怎么能去约束“主”呢？人类的道德善恶怎么能够去评价那个无所不能的那个根本的上主呢？而祂仅仅是爱，祂仅仅是爱而已，祂是那种究竟的、彻底的、没有对境、没有分别的爱。祂对任何生命，包括你我，都是无穷无尽的、永无止息的、亘古没有改变过的、全然的爱与接纳，那才是我们真正的自己。

所以说，要用“神”的标准来要求自己，而不要被“人”的标准来约束了自己。我们是修行的人，我们终归是要回到天堂去的，我们不是要被人世间的善恶道德，塑造成为下一个轮回在三界之内的鬼魂的。所以说，保持一个自由的心，不要被任何善恶道德所恐吓了。

而宗教里面，对人恐吓得最大的，无非就是两样东西嘛。第一个的话，就是你对教义，对于教义是否能理解，不理解的话，你诽谤，这个是重罪。这个我是承认的，你去诽谤佛经啊，你去信口雌黄啊，乱解释佛经，这个是，因为你在断人的法身慧命，这不可以的。

第二个就是对于性欲的恐惧。这个我是要把他，不仅仅是要挑战了，我是要把这第二条——对性欲的恐惧，这个要从根本上，把他要彻底否定掉的。因为我已经从这里面出来了，所以说我知道这个东西对于人类来讲，就导致人生死的就是性欲，导致人生死轮回的，不是说是你去执着于性欲本身的，而去让你什么轮回的，不是的，导致人生死轮回的根本是因为你把性欲当成了罪恶。

就这么说吧，你喜欢吃饭，这个吃饭本身不会让你堕入地狱吧，是吧，吃饭本身不会让你记着吧？但是为什么性欲就会让你产生负罪感呢？所以说今天，我给你们讲的这堂法的目的就是什么呢？就是性欲本身啊，是一个生理活动，你要做的呢，就是在你的心理上面去爱他，宽恕他，接纳他，把他正常化，把他光明正大化，千万不要有任何负罪感，负罪感才是你堕落死亡的开始。

如果你的灵魂，如果你心灵内在的心识当中，对你今生所经历的人生没有任何负罪感，没有任何罪疚感，没有任何恐惧感，你的内在一定不会有一个人格自我的延续存在。因为你生命的本质是爱，爱当中，是没有自我的。

爱是全然的纯洁，只有彻底纯粹的那种心灵的清醒，才谈得上完整的爱。爱之中是没有自我的，没有自我，就不会存在有一个自我死亡的过去、现在与未来了。只有爱可以融化轮回，只有爱可以熄灭死亡，但是爱的前提就是要真实。

第二个就是要……你说他是宽恕也好，去宽恕自己；你说他是接纳也罢，他的根本的性质就是那种，没有任何分别的、无差异性的、彻底究竟的包容、接纳与宽恕，那个就是爱。

爱是不变易的，爱是永恒的，爱是亘古的，爱是生命的原始的实相；爱是光，爱是生命，爱是一切一切的根本。一切一切的轮回都是因为迷失了爱，而成为了与爱相对的阴影，那个阴影就成为思量心。

回归到爱，想要从思量心当中解脱，就一定要苏醒你生命原本的爱。怎么去苏醒呢？就是要去最根本上，最大程度，尽最大努力，去宽恕自己。最难宽恕的就是，宗教灌输给你们灵魂深处对性的罪恶感。这个不除掉，这个不消融掉，你们永永远远都在三界六道的生死轮回当中出不来的。

“三界往来淫为首，六道轮回爱为基”，这是宗教里面讲的。“淫”是什么东西？“淫”是纵欲的意思，贪婪，纵欲，知道吗？他并不指的是性欲本身。

恰恰相反，当你能够直面性欲，直面你内心里面对性欲的那种罪恶感，直面你罪恶感当中，对性欲的那种亢奋和喜悦的心，把那个亢奋和喜悦贪爱的心，将他真实地展现出来，并且去将他正常化、合理化、平常化，当罪恶感消失了之后，你会发现性欲本身跟你想喝一杯水本身没有任何区别，你就从“三界往来淫为首”当中的这个“淫”当中，就解脱出来了。

你不再恐惧性的时候，你会发现性对于你没有任何吸引力了，因为你本身是自由的、真实的，那么你本身就是具有爱的。只有爱可以融化恐惧，只有爱可以熄灭淫欲，只有爱可以救赎灵魂，只有爱可以荡平生死。因为爱就是天堂，因为爱就是上主，而在上主之内，是没有什么事情不可能的。

对于三界六道，人间万物一切众生来说，上主的光明与爱，那个就是真理，唯一的真理。祂走到哪，祂的爱行使到哪，哪里就会有奇迹；祂的爱行使到哪，哪里就会出现神迹。

当上主的爱降临在你的身语意当中的时候，你的身语意都会变成天堂；当圣主的爱降临到，你的对性欲的这种恐惧和对性欲的负罪感当中的时候，当你以爱面对你的负罪感和恐惧的时候，你的性欲也会融入到那种爱的平安当中去。在爱的光明与纯洁当中，是没有性欲习气的立足之地的，性欲曾经占据的你的身心那部分，同时就会被天堂的光明所取代。这，就叫“救赎”。

所以说，一个修行的人啊，第一个，不能回避，不可以躲藏，不可以撒谎；第二个，不要有任何束缚，让你的心处在上主的爱当中。上主对于你没有任何指责，没有任何挑剔，因为你就是“祂”。你生命的本质就是“祂”，“祂”到人间来的目的，就是为了在你人生的梦境当中，找到你生命原始的那个自己，因为那个自己就是“祂”的光明。你就是上主的一部分，你是上主流落在三界六道当中的，梦境当中的追忆而已，你是神灵上主的一念回忆。

当你在你的心灵的纯净与爱当中，苏醒了那种爱的永恒不灭的性质的时候，就等于说是圣主从你梦境当中醒过来了。那么，你的人生梦境，就会随着圣主的清醒、苏醒，而一层层地消失。反过来讲，就是你的这个人格自我——沉沦于生死轮回当中，无限劫、无量世的人格自我，被圣主天堂的光明所救赎了。你将成为光明的天堂，而不再成为一个轮回生死的鬼魂。这，就叫“超度”。

神

2023年9月12日录音

（文字整理仅供参考）

因为今天呢，今天我跟你们讲的呀，祂可能不是人间的道理了。现在呢，修行到今天这个程度的时候，祂那种纯光明的生命啊，祂已经成为了，我原始的自己。就是原始的生命的我呀，现在已经开始，在这具身体内，祂成为了我生命的主体。

当纯光的生命成为生命主体的时候呢，有一个很明显的一个感受啊，那就是神是没有语言的。神啊，没有语言，祂也没有思维，祂是一种，用人类的概念去说的话，祂是一种“状态”，祂是一种生命的“状态”。我为什么不用生命的境界来形容呢，因为境界一定是有分别的。

你有非常细腻的心识的分别和非常细腻的心灵的体验，这两者结合在一起才能形成境界。也就是说“境界”，他本身是“无明”的意思。就说是白内障，你看不到东西了，你去猜测这个东西是否存在、什么样的状态，那个才叫境界，而神是没有境界的。

在纯光的状态当中，一切境界全部都是不存在的，没有存在过。或者说，是凡存在的，那个都是错觉。一切存在和存在消失的过程，这个都是属于错觉。而神的本身的这种生命性，祂是不会被任何境界，所指称、分析、禁锢、限制和蒙蔽的。神从来没有被存在过，换句话说，一切存在的，在神的天堂当中，都未曾发生过。

这个是第一点啊，我跟你们讲，神是没有语言的。第二个，神是“状态”，而这种状态，却超出了人类所认为的生命的概念。

人类所认为的生命一定是有“体相”的，哪怕你是微生物，哪怕你是单细胞生物，他也是一定有他的体，一定有他的现象，一定有他的生命的活动的这种形态，一定有他生命的内涵存在。这种内涵、境界、现象的统称，我们人类把他划分为生命，无论他是单细胞，无论他是细菌，无论他是植物、动物、生物，还是人类，他一定是现象和境界的统称——生命。而在神的天堂当中，这种生命，祂完全是不能够以境界、形态、现象和内涵来指称的。

神的天堂，神的宇宙，是——纯粹的光。就像现在我是早上的10点钟，今天是大晴天，太阳很大，你用你的肉眼直接去看太阳，直接去看的太阳，就是太阳那种灿烂的、璀璨的，可以刺瞎你眼睛的那种纯净，没有任何阴影的光芒，那个是天堂的光芒。

天堂的光芒是没有任何杂质的，没有任何阴影，没有任何隐藏，所以祂不会被任何境界所触及。祂解脱了境界，不被任何境界所存在的，我们称之为“无限”。

什么叫“有限”呢？有心识分别，称为“有限”。分别，分别你的存在，因为我要分别一件事情的时候，首先要确定这件事情是存在的。当存在的这个念头、这个分别心一起来了之后，你就跟实相脱离了。实相是不被存在的，因为实相不受分别。

换句话说，破除你内心的分别心的当下，那个无生无灭，无来无去的，究竟圆满的，你永远无法找到，却永远无法失去的，那个就是“实相”。

实相对于人类啊，对于三界六道当中的众生来讲，是永远没有办法去触及的。所以人们只能通过语言，去记录“祂”，试图通过语言背后的境界去靠近“祂”，试图通过人类身心意、身心灵的这种内涵去模仿“祂”，可是这些语言、境界、内涵，都永远无法触及到实相。实相是在你的语言、心识分别、境界、习气、内涵状态，全部尽消的当下，“祂”就裸然现前了，这个就是“烦恼即菩提”。

第二点呢，天堂的这个……就是神吧，天堂就是神，神的伟大是远远超出了人类的想象的。就是人类这个层级的生物啊，是没有办法去感知、理解真神的那种状态的。

因为人类所认为的伟大呀，他一定是存在对比：这个是黑暗，这个是光明，光明比黑暗伟大；这个是一粒灰尘，那个是苍穹宇宙，苍穹宇宙一定比灰尘伟大，是吧？你看那个是金光大显的、无所不能的神灵，我们是生死轮回当中的凡夫，神灵一定比凡夫伟大。

所以人类这个境界当中认为的伟大，一定是对比，一定存在对比，一定是对比后的结果。可是我刚才已经讲过了，是凡在境界当中的，就跟真神没有任何关系的。

这个真神的生命，就是祂的身体；真神的身体，就是祂的生命，这两者是一性的。这个生命呢，呈现出来了无穷无尽，没有边际，也没有核心的光明，这种光明却是充满着灵动性，祂本身是有“智慧”的。

这个“智慧”呀，和人类所说的智慧不一样，人类所说的智慧，是超出于思维逻辑的空间。我们会说这个人有智慧，因为他可以穿越现在的现象，看到这个现象下面的内涵，我们就认为这个人有智慧了。

可是神的智慧呀，神的智慧是没有境界的，因为祂没有存留，祂从来没有生过，所以祂也不会灭。所以说，神的智慧就像是X光一样。人类的智慧呀，就好像是……

我跟你们讲一下，三界内的法跟出三界的法的区别啊。三界内的法呀，佛法呀，包括那些究竟法义呀，类似于中医。“望闻问切”，我通过我的几十年的看病的经验呀，我看到你的气色，是黄的，是红的，我来判断你是阴虚或是阳虚；然后我呢，闻你的味道，判断你是胃的毛病，肝的毛病，肾的毛病，对吧，这都可以闻出来的；然后“问”，问你的症状，你是胃疼啊，肝疼啊，还是夜尿多啊，是不是手脚寒啊；“切”，就是给你切脉，听你的脉搏是沉，是浮，是滑。然后，综述以上，我的“眼耳鼻舌身意”获得的外在的信息，调取我曾经看病的经验，筛选曾经的答案，给你一个准确的答复，你是什么样的病。

三界内的法理类似于中医的“望闻问切”，而天堂的真神，类似于X光，祂不需要“望闻问切”的，甚至于祂认为，在三界内讲法的人和三界内所讲的法，三界内听法的众生和三界内众生听到的法，全部都是错误的。

没有一个可讲的法，没有一个讲法的人，为什么呢？因为光中从来没有产生过阴影。没有产生过阴影，就不会有阴影的相续；没有阴影的相续，就不会有阴影缘起缘灭，缘生而成的现象世界。在天堂的那种“状态”当中，生命是从来没有产生过的，或者说，从来没有产生过缘起缘灭阴影的，那个才是根本的生命，那个才是永恒的生命，这是神的状态。

第三者呢，当神苏醒的时候啊，我内在的体验是一种什么样的感知啊？他是一种没有办法抑制的，没有办法抗拒的，没有办法躲闪的，一种极乐的亢奋的状态。

我们都是成年人，这段录音我也不会剪辑，我告诉你们什么样的状态：就是男人在射精时候的状态，就是男性在做爱了之后，高潮了之后，射精的时候那种状态。但是对于作为一个凡夫俗子来说的话，他那种极乐的高潮的状态，只能持续那么零点几秒钟，最长的话也就一两秒钟。但是当修行者内在的天堂苏醒了之后，那个是永恒无限的，深邃的，源源不绝的，浑厚的那种宇宙的性高潮。

但是那种性高潮，他又不是那种生理上带来的那种极乐的高潮，而是一种超越了生理、心理，超越了意识和体验的，源自于光明当中无限永恒自由的，那种极乐兴奋的自由，一种大自在的喜悦，一种狂喜的、亢奋的、源源不绝的、无限的、雄厚的、和宇宙一体的那种永无止境的高潮，这个就是天堂的状态。

在天堂当中啊，看非天堂的因素，什么叫非天堂的因素呢？生灭之中的，都是非天堂的。天堂是没有时间的，没有时间就意味着，没有一个对时间的觉受的执取。因为，我们所看到的这个外界的空间啊……

因为我现在，在跟你们讲这个天堂，我不想把天堂的境界拉到三界里面来，所以我一会再跟你们讲三界的法，我现在先给你们讲一下这个天堂往上的法。

在修行者的内在，当生命性的、原始的自己苏醒来的时候呢，第一个反应是狂喜，就是类似于性高潮那样子的，永恒无尽的光明性。因为光明当中没有任何阴影，所以说一切阴影构成的时空世界，是从来没有存在过的。未曾存在过的，那么就在天堂的神的这种光明当中，祂是不留痕迹的。

而不被时空所限制的，不被时空所蒙蔽的，这个天堂苏醒的瞬间啊，你会发现，宇宙当中的一切，他都是生命。无论是那个无限遥远的那些苍穹宇宙的现象，还是那些苍穹宇宙内在的，各种各样神灵的意识、神灵的心、神灵的光明身体，他都是天堂的倒影。

天堂本身是纯生命，祂没有生命形态的。天堂本身是纯粹的、无限的，就像是你用眼睛直视太阳的时候那种感觉，祂是一种裸露的、纯净的、无限的、圆满的一个整体的生命。

在那种无限圆满的整体的神的状态当中，祂的光明所到之处，就呈现出来了，众生累劫的，背离了光明之后，形成的阴影。这个阴影啊，我们把他称为见性。

这个东西很难用……就是人类宗教里面讲过这个东西，但是历史上实际上，很少有人能达到。我今天给你们讲一下吧，趁现在还是处在这种很亢奋的状态，我可以用最直接简短的语言，将见性是怎么回事给你们讲出来。

你们看啊，你们现在眼前看到的这个空间啊，就这个空间，你房子当中的这个空间，还有你房子外面那个空间，还有宇宙空间，他是同一个东西，是吧？

这个空间啊，他是你内在的意识深处的心灵愿望，愿望深处的心灵认知，心灵认知深处的那个思量心……心灵认知深处还有思量心，思量心深处还有细念和习气，在习气和细念的深处，就会体现出来了见性。那个见性啊，他是不动的。

见性，他只有见的能力，他没有所见的能力，你们知道吗？见性就像人的眼光一样，我只能看到前方，但是我并不知道，我看到前方的那是什么，这个就是见性。见性他是一种清晰明了的，但是又不分别的状态。这种见性透过你的眼耳鼻舌身意，透过你的思量心，透过你的心灵认知，透过你的心、自我意愿，透过你的意识思维，在你的身体外界，投射出来了这个空间，明白吧。

我再给你们举个例子，你们大概就能了解了。因为说你们人类，必定要通过对比，才能知道什么是对的，什么是错的，什么是真的，什么是假的，你们没有听懂实相的能力，因为你们在用意识在思考。意识就是白内障，知道吧，意识就是错误的。为什么释迦牟尼佛说，“慎勿信汝意”——不要相信你的意识，“汝意不可信”——你的意识分别是不可信的，那是错觉。

你看啊，你们小的时候都上过学，是吧。你小学的时候，上学那个第一天，从你家到学校啊，走的这段路，你是不认识的。所以说第一天的时候，你走的这段路，是你在认识你家从学校的这段路的过程，是在认识它：你妈告诉你出门了之后，往前走50米，有个小卖部，然后过马路，再走50米，就到学校了。

第一天，你是认识（它）。第二天呢，你是在巩固你的认识。第三天呢，你是在将你的认识，对于这段马路的认识，形成你的记忆。第四天呢，这段记忆和你的平常的这种心理的这种状态，就慢慢融合在一起了。

因为第一天你去认识这条路的时候，你的心一定是紧张的，一定是兴奋的，因为你没见过嘛，你需要集中你的高度注意力，去借助你的意识去认识这条路。

第二天、第三天、第四天，是你的心灵的体验开始熟知这条路的时候，处在一种安静的、放松的状态。直到一个月后，一年后，两年后，三年后，这条路，它就形成了你的记忆，你闭着眼睛都可以走完的，是不是？以后，你再走这条路的时候，并不是你的身体在走这条路，而是你心灵对这条路的记忆，在带动着你的身体在走这条路。

你们能明白吗？也就是说，刚开始第一天，你是对这条路的认识；到三年之后，是你对这条路认识的记忆，在带动着你的身体在走完这条路，明白吧？也就是说，这个就是佛教里面所说的“无记业”。就是你在平常不思善、不思恶，但是被自己的心识记忆和意识记忆，带动着去完成你的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”形成的“我想”“我说”“我做”“我愿”的整个过程，称为“无记业”。

那么还有一种状态，你上小学的时候七岁，然后三年之后你到了十岁了，你暗恋上你们班一个班花了，学习成绩好，家里有钱。好了，同样地，那一天你要带她去你家玩。小孩子嘛，十岁的孩子，他也不会有任何不轨的企图，他就是想跟自己心目当中的女神共处一室。

你偷偷摸摸地牵着她的手，放学了之后，趁着没有人看着，拉着她的手，顺着这条路回家的时候，你相信我，这条路上发生了什么，这条路上平常你记忆当中的，很清晰的每一步、每一个过程，每一步那个脚下有什么样的景象，旁边那个房子上面贴的什么样的瓷砖，你是看不到的。

你现在心心念念的，心里面想的，就是赶快和你的女神回家，到了那个小房子里面去拥抱在一起。虽然只是十岁的孩子，但是他想干点什么事情的这样的欲望、动机还是有的，我就是从那个状态过来的，我知道的。

同样的，那个被你的心识记忆带动身体走过来这条道路，此刻你对这条道路的记忆，一点都想不起来，你只是凭着惯性，在走这条路，而内心里面你对路是没有认知的，没有认识的。你现在内心里面的认识和状态，只有你心目当中那个班花。

好了，这个就是构成人类的第二种，就是善业和恶业，主观意愿，就是“我执识”，主观意愿。人类的一生啊，就是由这两种构成的，一个是你的心，就是你心灵里面的心识，对于身体所处环境的记忆。

你看我小的时候，第一次，我妈带我去认识上学的那条路，这个就是我的身体所处在上学路的这个环境当中，对这条路的记忆，形成了我小的时候上学的整个人生，明白了吗？我小学时候的整个人生那六年，就是我的身体跟这条路熟悉、经历、活动、相互地运动的过程。

我的人生，我小时候的这个六年时间，就是这具身体和在这条路上穿梭往返的六年时间，这六年时间就是我的人生，明白吧，这是第一条。我们的人生基础就是，心灵认知对身体所处环境的记忆，这是第一条。

第二条，就是我带着那个班花回家去拥抱的时候，去接吻的时候，我内心那种激动、那种惶恐、那种兴奋，那种我的自我愿望带来的自我感受。我的整个的人生，那个小学的这六年的人生，就是由对身体所处环境的记忆和人格自我意愿的感受而构成的。

你们好好想一想，你们的人生，任何人的一生逃不出这两个条件去。一个是，心识认知对身体所处环境的记忆；一个是，心识认知对于自我情感体验的沉淀。对自我情感体验的沉淀，形成了你的人格；对身体环境的记忆，形成了你的外貌形态。所谓的人，不就是外貌形态和人格认知这两部分构成的吗？

可是在这两部分之下，有一个能够回忆起，你的心识对身体认知记忆的，看到你记忆的那个清醒；可以回忆起你的，牵着班花的手的时候，那种心里面的愉悦感和冲动感的那个记忆，可以看到那个情感记忆的那个“看到”。否则的话，你是回忆不起来你过去所经历的人生的，你知道吗？

当你的心，处在一个平静的、宁静的、没有任何执着的状态下，你去回想你人生的时候，你是可以回想起来你有记忆开始的每一天、每一幕、每一个场景的。而且最奇妙的是，所有的场景可以同时浮现，你可以想起来幼儿园时候那个场景，也可以同时看到你初中时候给女朋友传情书的场景，可以看到你上班时候跟领导吵架的时候场景，也可以同时看到你现在当下，听我讲法的时候的你的身心状态和意识分别的这种场景。

也就是说，“看到”本身，他不是场景。能够回忆起来，你一切生命境界的那个回忆当中，看到回忆的那个“看到”，就是人的见性。

人在临终的时候，你所经历的一切，对身体所处环境的记忆，还有自我人格意愿的沉淀，这两者就会像走马灯一样，瞬间，0.1秒之间，在你内在的见性当中，像过电影一样，瞬间就过完了，每一幕都很清楚。你甚至于可以透过你当时那个孩子的身体，看到他心灵内在，非常微妙的喜悦的念头。

也就是说，当你的这个内在的见性啊，开始不再被你的心灵的认知和自我意愿，以及意识分别形成的境界所牵动、所沾染的时候，你就不再是个人了，你就是一个处在恒常凝定，觉知状态的修行者，就找到你内在的见性。

我平常修行的时候啊，就是在我昨天的时候，我还讲了一小段见性的法。因为昨天的境界我今天已经想不起来了，因为昨天的那个境界，对于现在的我来说，他像是一场梦一样。

我隐稀地记得，我平常的这种状态，就是在我修行最不好的时候。因为今天是我苏醒的时候嘛，今天是我内在的那个神，苏醒祂的天堂光明身的时候，所以说是今天，除了天堂以外的一切生灭的阴影和境界的体现，对于天堂的真神来说的话，他全部都是未曾存在过。所以我很难记起来，昨天在我状态最低谷的时候，是类似于一个半修行者半人类的状态的时候，具体的情况我想不起来了，但是我隐稀记得我昨天说过一句话。

我说啊，在我平常的处于人类修行者状态的时候啊，说我是身心内在是空灵的，一念不生、一念不挂的那种状态，那个是假的，那个是错误，那个不是事实。我是不可以说谎的人，是什么你就必须得是什么，因为修行的境界就是留给未来人的。修行的境界每一步，你是怎么从人变成修行者，从修行者变成人的，每一步你是不能撒谎的。

在我当人的时候，我的脑子里面啊，大脑当中，他是有杂念的，但是那种杂念呢，就好像是冬天的空间一样，冬天下午四五点的，而且是北方的冬天啊，北方的冬天那种四五点的时候，然后农村那些农户们烧那个稻草，冒出来那个烟一样。那个烟尘在冬天的虚空当中，它飘荡，那个飘荡的烟尘，那个就是我的思维和意识，为什么呢，为什么是冬天的空间呢？因为冬天的空间，它没有水汽，它很干燥，那些烟尘啊，不会跟水汽凝聚在一起，形成雾气。

雾气跟烟尘是两回事，你知道吗？雾气它会形成境界的，而烟尘它仅仅是现象。所以说在我平常的心意状态当中，我的内在的这个大脑的意识和思维还是有的，但是他像是空间当中漂浮的那个灰尘一样，漂浮的稻草烧出的那种青烟一样，他是他，空间是空间，那个空间就是我自己。

那个空间就是我平常的，我的心恒久地处在那种觉照的状态。但是这种觉照的状态，因为他已经是天堂的倒影了，所以说他所觉照的一定是现象。这个现象不是人世间的现象，而是我大脑深处的这些意识思维杂念的烟尘的现象。

那么在平常当人的状态的时候呢，我的自我人格和意愿啊，他也是有的。就像是一个马甲，就像是我穿了一个棉马甲，那个马甲呢，被水浸湿了，然后我又把它拧干了，拧干了之后，它毕竟是潮的嘛，对吧。就是类似于我的身上穿上了一个半干不湿的潮马甲，而且还是棉絮的，就是那种感觉。这个棉絮呢，这个潮湿的棉絮呢，它就是这个人的感受、欲望、感知、心灵愿望、心识动机。

这个心灵愿望、心识动机的人格体验和意识的烟尘，构成了平常在人世间生活的这个活生生的我。可是同时跟意识的烟尘和体验的马甲同时存在的，还有一个能够清晰觉照到这两样的，那个无生无灭，无来无去，不动念，却清晰了知这两样的那个见性。

这个见性，他所表现出来的，就是我们外面的这个空间。你们现在不知道的，你们现在不知道这个空间是你内在的见性的投射，你是不可能知道的。你觉得他好像是一种能量？或者说是一种什么质量的东西？不是的，这个外面的空间、外面的虚空，是你内在见性的投射。

我跟你们说一个道理，你们就能明白了。你们看到了吧，我手上有个鼠标垫，这个鼠标垫是你的意识和你心识的投射，你们知道吗？这个鼠标垫，这个形态、这个质量、这个密度、这个材质、这个颜色，是你的意识概念，聚合你内心的感知体验，而投射出来的一个名相，你们能明白吗？

也就是说，你现在所见到的外面的一切——这个话筒，这个电脑，这个桌子，这个房子，你站的这个地板，全部都是你的心灵认知聚合意识，投射出来的名相。外面根本就没有这一切的，外面有的只是微观能量运动，被你的身体的身心六根暂时聚合的一个现象而已，外面是没有世界的。

认知世界的只是你的内在的意识记忆的概念，聚合你内心体验形成的自我愿望而已。你看到的只是你自己想看到的，你看到的只是人类的六根所能看到的。

现在这个鼠标垫之下，就有原子、分子，你能看得到吗？这个鼠标垫之下，在五十万分之一秒之内，它就会生灭一次，也就是说，这个鼠标垫在五十万分之一秒之内，它就没有了，又产生了，又没有了，又产生了。我们是生活在幻觉当中，是什么将这种川流不息的这种能量的幻觉，当成了一个真实的鼠标垫呢？就是我们意识形成的概念，形成的川流，川流的概念形成的思想，聚合我们心灵的感知，对这个鼠标垫的体验记忆。概念的记忆和感知的体验，这两者结合在一起形成的境界，才投射出来了，我手里面拿的这个鼠标垫。我们是生活在心识愿望的认知与意识记忆的概念当中，才投射出来了，外面你所看到的这个世界，以及在这个世界当中，感知认知这个世界的你。

所以说，我说外面这个虚空是你见性的投射，你们能接受吗？就现在我说，你面前的这卷卫生纸，这个鼠标垫，是你心识感知和意识认知的结果，你们能接受吗？

你们如果能接受了，能确实知道了，你所处的这个环境，包括你认知这个环境的身体，都是你的心灵认知储存的体验、形成的感受，与意识记忆形成的概念、形成的思想结合，而投射出来的境界。外界是没有世界的，外界只是你内在境界名相投射出来的现象，知道吗？任何现象，一定是名相的投射；脱离名相，就没有现象。

那么与名相现象同步存在的，还有一个在认知背后，能够清晰地觉照认知，却不被认知和意识所牵动、所蒙蔽的见性存在。他投射在你的眼前，就是你眼睛看到的这个空间，明白吧。

好了，我现在给你们讲的这个就是三界，三界众生没有一个是活着的，因为三界众生的根本啊，他是属于见性的分别。就是这个虚空啊，我们用眼睛看到这个虚空的时候，就已经离这个虚空原本的尽头——那个见性，已经相错了整个的能量宇宙。三界的整个能量宇宙的这个体系就是由见性开始的，一直到你的眼前看到的这个虚空。

而这个见性啊，在我今天，在我苏醒的时候，这个见性是个什么概念呢？这个见性就有点类似于，我在一个平静的湖面上啊，我在低头看我自己的影子，那个湖面倒映出来了我的形象，然后我在看到倒影——我自己的形象的时候呢，对这个湖面里面的倒影的自己，形成了记忆和认知，并且试图去了解的时候，这个湖面啊，这个湖面里面的影子，就开始活动了，就开始形成了具体的真实的人格。这个具体真实的这个人格的我，就吸引了岸上的我的注意力，将岸上的这个我的清醒，就带入到了湖面的境界当中去，我就具有了水的性质，因为湖面它是水的静止嘛。这个湖面就是见性，知道吧。这个湖面——清澈无限的像镜子一样的水面，就是见性。

投射在这个见性当中的，投射在这个湖面当中的我的倒影啊，是见性对于天堂的记忆。是湖面的见性，记忆了天堂的生命的本体，从而形成了湖面里面，我倒影的音容笑貌。

湖面对于我倒影音容笑貌的具体细致化，就将湖面上那个原本的我，掩盖住了，我就成为了湖面之内的，具有水的性质的，那一个被水所形容的我，这个就是“地水火风见识空”，构成宇宙七种基本元素的派生。

这个时候呢，当湖面的倒影开始在湖水当中，运行的时候，湖水就形成了波澜，就派生出来了，最基本、最基础的湖水的波动，就体现出来了“波粒二象性”。湖水就开始有了波动，波动就会体现出粒子，粒子的形态就变成了波，这就是“波粒二象性”，呈现出来了，构成宇宙万事万物的基准能量。这个就是由见性派生出来了，所见的分别，众生生死轮回就由此开始。

由见性当中的“能见”派生出来了“所见”的分别，所见的分别牵动了能见的湖水，形成了见世界的最基础的能量元素。这个能量元素，他就像是水的波动一样，一波一波，一波一波，慢慢地聚合，形成了波浪；波浪与波浪聚合，扰乱了湖水，形成了无限的这种境界的深入。就像两面镜子同时放在一起，镜子当中有镜子，镜子当中有镜子，两面镜子的镜面当中有无穷尽的镜子，这就是时间和空间，开始形成了。

见性派生出来的，见性当中对于那个岸上的光明本体的记忆，形成了见性最初的认知、最初的分别。这个最初的分别体现出来了所分别的对境，就是能量的波动。

这个能量微粒的，刚开始一出现的时候，那个微粒，他呈现出来是宇宙最基本的这个微粒，微粒的相续形成了波的相续，这个波呈现出来的什么东西呢？空间——有了存在。原本是无分别的，现在变成了被分别的，被分别的最初一定是空间，存在就是空间。

这个空间呢，接着形成了对于空间内在具体细节的分别，就会有了空间的现在状态、过去状态和未来状态，时间就产生了。这个时候的宇宙基础的“能”啊，宇宙基础那个微粒啊，他就会形成了能量波动的形态，这个就是三界六道最原始、最高层次的，生命的产生。

他们都是无形无相的，是那种波的光明无尽的，与空间时间一体的那种光明生命存在。那么再往下，他们就会呈现出来了不同的范围和区域，那就是三界内的天王，三界内的天帝，三界内的那些不同国土的国王。

魔王就是在这一层产生的，但是实际上魔王的境界还没有到这里，魔王的境界应该还在往下。但是在这一刻开始，已经有了魔王形成的因素了。

魔王形成的因素是什么东西啊？现在咱们就说点题外话，三界内魔王的生命的根本的因素在什么地方？就是在于认知事情是“实有”的。

我这段法讲得很究竟了，但是距离人类没什么用处，但是距离修行者是有用处的。在那个佛经当中讲，什么叫魔性呢？执幻为实称为魔，就是将原本不存在的，原本虚妄的业力……原本虚幻的业障分别，将他分别对错的瞬间，将他凝固成为境界的那一刻，那个就是魔王。

真正的魔王，是阻碍众生觉醒本性的任何因素，都称为魔。这个不是我说的啊，这个好像是金刚手菩萨说的：除如来寂灭实地外，一切法皆名为魔。

那么当今天，我这个修行者内在的真神苏醒的时候啊，那么昨天我所给他们讲的，见性所派生出来的虚空，包括我内在的这个像烟尘一样的思维和像湿马甲一样的自我意愿体验啊，这三者实际上都是不存在的。

这个感觉很奇妙啊，就像是你看你小的时候，拉着你们班的班花，往你家走的时候，你是不记得，你是看不到周边环境的。你心底里面心心念念只感受着你那个小伙伴的手的温度，只是能够看到她脸上那个羞涩的笑容，只是能感受到内心“砰砰砰”跳那种激动的心情，外界由记忆构成的这条道路，你就根本看都不看，你是视而不见的，是这样子的吧？

也就是说，这个世界是由你的心愿而改变的。这个世界形成的基础，是你认知对于身体所处环境的记忆——这个世界的基础；这个世界的内涵，是你心灵主观欲望形成的境界。就这两者构成了你的自我以及你的自我眼前所看到的这个世界。

可是对于我而言，当今天内在的真神苏醒了之后，这个对于身体所处环境的记忆和人格意愿形成的境界，这两者，瞬间啊，就好像是……我给你们举个例子，你们能够了解得更清楚一点，知道神是怎么样存在的，怎么跟人类转换的。

你们玩过幻灯片吧？就说是一个透明玻璃上，一个有机玻璃，上面画一些卡通人物，然后在有机玻璃的这面啊，放一盏灯，放一盏投射灯。然后把这个有机玻璃，放在一个空旷的房间里面，那个房间大概有两百多个平方那么空阔，大概有十几米那么高，是一个很空阔的房间。一个聚光灯打到那个有机玻璃上面，有机玻璃上面的那个图案啊，就会被无限放大，就会投射在整个几百米空间的这个大的一个空房子里面，空房子里面就会呈现出来，有机玻璃上面那个图案的活灵活现的那个投影效果，是不是？

就是你看你在那个有机玻璃上画一个孙悟空，光一打上去，投射在空间当中就是一个高几十米的，拿着金箍棒的一个威风凛凛的孙悟空。活灵活现，他整个的这个身体的每一个寒毛，在光线的映照下都看得清清楚楚。他那整个的这个表情、眼神，他的每一个寒毛，他的每一个动作，甚至于他衣服上被风刮起来的每一丝的布料的吹动，你都能看得清清楚楚的。

记住了，这个就是世界，那个有机玻璃啊，就是你的心识和意识。那个光就是见性。那个见性的光，透过你心识的记忆和你意识的分别，投射出来了外界孙悟空的这个高大的、具体的、真实的、立体的影像。我们现在眼前看到的这个世界，就是那个真实的、立体的、无限的影像，但是他本质是虚幻的。为什么佛说“见诸相非相，即见如来”呢，为什么佛说“凡所有相，皆是虚妄”呢？因为外界，真的只有名相。

就是外界啊，从来没有一个真实存在的世界的。外界的这个世界，就像是，在那个有机玻璃上画的图像，被那个探照灯投射在空间当中的那个光线人物一样，就是虚拟的那种动画人物。

当内在的真神苏醒的时候啊，就好像是太阳，突然间在空间之中展现了。太阳的光，和探照灯的光，就是投射在这个有机玻璃上的探照灯的光啊，它是不能够相比的。

当太阳出来的一瞬间啊，我内在的，投射在我内在这个空间当中的那个孙悟空的，活灵活现的现象世界呀，瞬间就被压缩成了一张照片了。

这种感觉特别特别地神奇，就好像是，我亘古以来从来没有当过人；就好像是，我从一场，零点几秒当中的一个假寐当中苏醒过来。

就好像我就是，大概前1秒，我还是那个永恒无限的生命，那个狂喜的、无量无尽的、光明的天堂，可能就是1秒钟的时间吧，可能都没有1秒，就是0.1秒的时间我打了个盹，在这个盹里，在这个假寐的零点几秒时间之内呢，然后我做了一个漫长的梦。这个梦里面就包含了，我今生的这个身心自我的意识和自我意愿的体验，还有我过去的，生命当中的自我意愿的体验，和对身体存在环境的记忆。

生生世世，就在那0.01秒钟，我在这个心识和意识营造出来的，现象的梦境的世界当中，就已经轮回了亿万劫了。可是实际上，在天堂苏醒那一瞬间，我从来没有真实地轮回过。

或者说，是凡脱离天堂的，都未曾真实存在过。所以说，我从来没有真正地生过，我也从来没有真正地死过。生和死，只不过是，我沉迷于那0.01秒的梦境当中的，一念错觉而已。

那一念错觉，让我梦到了自己；那一念错觉中，我梦到了自己的形态。因为有对于我自己形态的记忆，而形成了我在梦中，对于我形态记忆的模仿。那个模仿，就产生了宇宙，就产生了“地水火风见识空”的七大元素，就产生了能量世界的最基础的空间，和对于空间分别而形成的时间的川流。

也就是说，能量世界的宇宙，是我对于自己生命记忆而形成的模仿与探索。这就为什么在佛经里面讲“颠倒世界”呢，就是三界是法界的颠倒，是倒影——倒影世界。

现在，我到今天为止，我也不知道，我也没有办法确定，真神完整无限的光明身，形成的狂喜、愉悦、幸福、美轮美奂、纯净至极的这种神圣天堂，祂跟法界到底是一个什么样的关系。但是我只知道一点，祂的核心内涵，是不属于能量的，祂没有生灭，祂也不存在诞生与死亡。但是在生命的最顶点上，祂跟觉性啊……就是我现在苏醒的这个真神的自我啊，从无量劫的生死轮回当中解脱的瞬间，我会发现我从来没有诞生过，也从来没有死亡过。但是这个地方和那个觉性的我呀，和那个觉性的八地大菩萨和那个准佛陀，还是相隔着一层透明玻璃。

我讲这个东西只是为了留下我的修行的记录啊，这个不是用来指导别人用的，因为每一个人觉醒的时候，他那个都是不一样的，我只是留下一个证据而已。

现在的内在的这个真神和法界的那个佛呀，那个大菩萨呀，区别就是隔了一层玻璃，这层玻璃呀，没有任何人能看到，这层玻璃对于法界的大菩萨来讲，就是白内障，就是祂眼睛上蒙尘了，幻化出来了一个具体存在的，祂的……

就说是当大菩萨的眼睛上生了白内障，就说是有一句话叫什么来着？《楞严经》上释迦牟尼佛曾经讲过这东西，就说是妄生空华嘛。就当眼睛看虚空久了之后，眼睛里面出现了这种疲劳；疲劳呢，就是错误地在虚空当中，什么都没有的虚空当中，升起来了花。妄生空华，就类似于这种概念。

在法界的那个纯智慧体的圆满的那个佛而言，看现在这个无限天堂的这个生命的本体，就好像是……我也只能说祂是一念错觉吧，因为没有更合适的语言了。因为智慧祂本身是无生的，而光明的天堂祂是永恒的，这两者就这么一点差距。

永恒的，祂就一定有存在，知道吧？永恒就一定是存在的，而这个存在的话，却超越了时间和空间，祂是无限无量、无边无际、无内无外的一种存在，而这种存在的尽头，存在的本质，却是那个法界菩萨的一念错觉。

这两者是一体，就像硬币的两面一样，这面是字，这面是花，祂是一体，脱离开了这个光明本体，就没有大菩萨的圆觉智慧，你们能明白吗？那么当大菩萨的圆觉智慧，随着光明本体的熄灭而熄灭的时候，那一步就是“祂”了。

那么，“祂”究竟是一个什么样的状态呢？没有语言可以形容“祂”的，连大菩萨十地菩萨的智慧都没有办法触及“祂”。天堂之主的爱，在“祂”之中，就是一个幼儿愚昧的梦萦，就像是在痴人说梦一样。就是爱对于“祂”来讲的话，就像小孩哭着闹着要一块糖一样的不可理喻。

“祂”没有形态，也不被任何形态所阻碍，但是“祂”又没有脱离开任何形态。“祂”，就是此时此刻与你们的身心灵，与你们的身语意，与你们的习气、业力、细念，与你们的思量心、认知、意识、自我同步存在的，却不被你们的任何的分别，所触及、认知的当下。

“祂”在你们之中，我们在“祂”之内，“祂”从来没有离开过众生。众生永远没有办法脱离“祂”，却永远没有办法找到“祂”，因为“祂”就是你自己。就像是眼睛永远没有办法看到自己一样，当眼睛失去了，放下了，见与所见的愿望的时候，那一刻，就是眼睛的本身了。

“祂”是极度抽象的，但是这个极度抽象之中，却是究竟实地。或者说，只有那极度抽象当中的不变易，才解决了一切变易生灭当中的这种妄想性。“祂”是一切生灭缘起当中的未曾发生，或者说，在未曾发生之中，一切生灭缘起的十法界众生诸相，皆是“祂”的如来智慧德相。

“祂”不能以智慧来形容，智慧无法触及“祂”，智慧无法形容“祂”，智慧无法去指称“祂”，智慧也无法描述“祂”，但是“祂”却以智慧呈现出“祂”究竟圆满、周遍万有，“祂”却以智慧呈现出来“祂”随缘不变、不变随缘。离开智慧，就没有“祂”的显现；离开一切显现，却是“祂”如如不动的当下。

我是“祂”留在三界六道当中的记忆，当留在三界六道当中的心识和意识记忆开始消散的时候，现在我又是“祂”留在三界高层和法界的记忆。无论怎么样，无论我怎样提升，我都不是“祂”，我都只是“祂”的记忆而已。当有一天，这些记忆和记忆的境界全部熄灭的时候，那一刻，我就是“祂”了。

“祂”在整个宇宙体现出来，就是两方面啊。“祂”在整个宇宙体现出来，或者说，整个宇宙是“祂”的体现而现的，整个宇宙是“祂”的一瞥所现。“祂”以智慧呈现出来了十法界，十法界却没有办法去触及到“祂”的清净完整。

“祂”以智慧，呈现出来了法界；“祂”以这种光明与爱，觉知清净，觉知存在，呈现出来了天堂；“祂”以见性，呈现出来了能量宇宙。“祂”以思量心，呈现出来了轮回大海；“祂”以认知和认知体验，呈现出来了我们的心识分别；“祂”以心识愿望和意识，呈现出来了自我感知、自我意愿和自我意识；“祂”以思维记忆，呈现出来了我们的逻辑；“祂”以自我的意识和感受，呈现出来了我们在人间存在的这个形体，以及这个形体所认识到的世界。

但是，无论是意识、心愿、认知、思量，还是天堂，还是智慧，都并非是“祂”。“祂”贯穿在这一切之中，从来没有改变过，“祂”在一切生灭缘起之中，从来没有发生过。无论是天堂还是地狱,都在“祂”之内，“祂”在天堂和地狱之内，从来都是无取无舍，如如不动。《金刚经》上讲的：云何讲法？不取于相，如如不动。那就是“祂”了。

还有第二条路，“祂”以智慧呈现出来了宇宙，同时呢，“祂”以慈悲呈现出来了生命。就像是我们人类有我们的思维意识，同样有我们的心灵感知一样，有我们的心灵体验一样，“祂”也是一样的。

“祂”是以慈悲呈现出来了众生，由智慧呈现出的法界呀，同时伴随着无限的慈悲；那么由天堂呈现出来的永恒的光明，同时伴随着无尽的爱。

爱虽然已经是存在的展现了，但是爱当中是没有自我与他人的，所以爱是最纯洁的。无私、无我、无人相的爱，是生命最纯洁的状态。然后呢，“祂”以这个无私、清净、真实、接纳、宽恕，呈现出来了，三界内众生回归“祂”的道路。

为什么一个人想修行，必须要首先具备出离心呢？出离心是智慧的体现，只有你放弃了，不再被你所执迷的东西，所捕获、所抓取、所禁锢的时候，你出离开这个禁锢，你才会拥有认知他的能力，那个能力就叫智慧。

知道吗，智慧不是一种体力活，智慧就是X光。中医看病人是需要“望闻问切”的，这个不叫智慧了，这个已经落入了心识妄想的无明黑暗了。

而智慧，祂的最根本的体现就是无生的，祂没有一个可以获得的事物，也没有一个可以被事物凝固的祂，那个叫智慧，那个就是觉性裸然现前，那个就是你的身心内在的，极尽微观的生命因素当中，睁开了无生无灭的、清净遍满的眼睛，而那个眼睛就是“无相光”。

刚才我所说的我苏醒的这个神的天堂，是“生命之光”，祂已经有光明了，祂已经是一种有相的光明，但是那种有相的光明，距离能量宇宙的现象光明，那个是天壤之别了。这种有相的光明，祂是一种纯净无限无量，透明灵动的一种璀璨之光。

而法界那种光呢，是类似于一种黑暗当中睁开眼睛的目光。目光是没有颜色，没有光明，但是祂却是渗透一切，遍知一切，遍照一切，遍觉一切的。

法界的光，更类似于一种性质，就好像是你在一个小黑房子里，那个房子很小，大概只有两个平方那么大，里面没有灯，而且是埋在地底下的，不见任何光线。那个黑暗的，甚至于都有密度了，都有质量了，不要说伸手不见五指，你把指头贴到脸上，你都看不到，就那种感觉。

这个时候你划了一根火柴，那个火柴亮起来的那一瞬间，那个火苗亮起来的那一瞬间，那个火苗的“形态”是天堂。记住了，那个火苗的形态是天堂。那个火苗绽放出来的那个光线，撕裂黑暗的那一瞬间，那个“明性”，那个是法界。

你们自己以后去体验一下啊，找一个黑房子，划一根火柴，或者拿个打火机也行，打开那一瞬间，你去感受一下。那个致密的黑暗被光明撕裂的那一瞬间，光明撕裂黑暗那个“明性”，那个就是法界，那是无相光；而光明的这种形态，这个是现在我处的灵性天堂；而黑暗，这个整个房子的密度的黑暗，这个是见性。这个黑暗是见性，因为见性而有了所见的境界，黑暗是属于境界，知道吧？

那么“祂”呢，同时在人世间表现出来了，回归“祂”的这个道路。“祂”在人世间的这种标准，第一个，根本的就是出离心。这一切都不存在，都未曾存在过，甚至于连法界都未曾存在过，更不要说是三界能量宇宙的这种生灭黑暗的深渊了呢。所以说要出离，怎么去出离呢？

那么，释迦牟尼佛留下来的就是“戒定慧”。“戒”，就是戒去你的这个“眼耳鼻舌身意”六根，对外界形成的“色声香味触法”六尘的这种执迷，这种执着攀缘。要学会内观，要形成你内在的这种清醒凝定的专注力。

那么，基督耶稣怎么讲呢？是宽恕。宽恕被人世间奴役的你自己，宽恕对人世间眷恋的你自己，宽恕在人世间活得痛苦的你自己，宽恕在人世间活得幸福的你自己，因为这一切都是梦境。

宽恕梦境当中的你对于梦境的执着，你才可以去从梦境当中，苏醒那个在你身心当中，不被身心灵的“你”所蒙蔽的，原始的你自己，那就是天堂的真神。

到了真神这一步，你才可以熄灭你的心识投射出来的黑暗的自我的。就像是当太阳升起来的时候，由那个有机玻璃投射出来的虚空当中，孙悟空的那个3D立体影像，它就瞬间失去光泽了。因为它的光芒只是一个探射灯投射来的光芒，而太阳出现的时候，那个光线是远远地压过于太阳灯（探射灯）的这个光线，它把那个投射灯的光线就完全给稀释了。太阳光完全稀释了这个灯光的时候，空间当中的这个孙悟空的镭射影像就不存在了，剩下的就是那一片透明玻璃，上面画的那个素描人物了。

现在我内在就是这种状态，内在的这种天堂，已经成为了光明本体的时候，已经成为了我生命主体了之后，内在就像是太阳升起一样的，这种无量无际、光焰无尽的，这种浑厚的光芒，就熄灭了我内在形成我人格意识的灵魂的那些基础。那些思量心的习气和无限无量的细念的妄想分别，在光线之下，他们所投射出来的那个虚空当中的灵魂，灵魂的生生世世那种3D立体影像，都熄灭了。

现在我内在，我是可以清晰地、清澈地、清醒地、细致地看到我内在的这个见性，由见性派生出来的思量心，他们两个就像是一片，画上了那个卡通图案的那片透明玻璃一样。那个透明玻璃就是见性，那个卡通图案就是思量心，思量心透过卡通图案，投射出来了灵魂的境界。而这个灵魂的境界呀，随着这个透明玻璃上，那个卡通人物素描的颜色的变化，而展现出来了，空间当中那个立体的影像的，那种变易、川流，那种活动、相续而成的那种活灵活现的境界，那个境界就是世界，就是灵魂的世界，那个境界也称为“三界六道”。

你们能明白吗？就说是现在，对于你们来说啊，现在你们坐着的每一个人，你们都是活在境界当中的，你们没有活在现实世界中啊。我再给你们重复一点，你们现在是活在你们的梦里面的，你们现在所处的这个环境啊，是你心灵认知，摄取了你的意识，形成的分别记忆和感受体验，将外界原本不存在的，川流不息的能量现象，固化成为你所认知到的各种各样的物质名称，你是活在心识的记忆和想象的境界当中。

而这个想象的境界，他缘起于见性的这个透明玻璃。然后见性当中的能见，攀缘了所见，形成了这个透明玻璃上画的这个卡通人物的这个形态，孙悟空啊，哪吒啊，对吧？这个形态，是由细念构成的，由业力、习气构成的，业力习气的聚合相续，形成了这个透明玻璃上卡通人物的变化。

然后呢，玻璃后面的这个光啊，玻璃后面灵性的光，被玻璃所折射，透过这个卡通人物，投射出来了空间当中活动的孙悟空、哪吒的这种3D立体影像，形成了空间当中的境界，这个境界称为“三界六道”。他投射出来了，灵魂所能够看到、感受到、体验到的天堂、地狱、人间、畜生、饿鬼……这六道。这六道里面又划分出来了无穷无尽的宇宙体系。

你们不要把天道认为他是一层楼啊——人间就是一楼，天道是十楼，不是的。人间，就一个小小的微尘的地球上面，都有无数个民族，都有这么多国家，都有几十亿人口，更不要说天道了。

天道，那一层天道，那个就涵盖了无限广阔的宇宙体系，你知道吧？而且每一层天道里面，还有分为不同层次的小天，每一层次小天里面有他的不同的这个宇宙体系和星球，那个里面的众生，那个简直太多了，那个是不可尽数的。

所以说，当我内在的这个真神苏醒了之后，祂天堂的生命，祂生命的天堂本体，开始不断地向我内在拓展的时候，这个由透明玻璃上的这个素描啊，投射出来的孙悟空和哪吒的这个境界就被熄灭了。

现在，我现在看我内在的，身心内在就只剩那一片透明玻璃的见性和思量心描绘出来的素描了。而那个思量心投射出来的灵魂啊，而那个思量心投射出来的孙悟空和哪吒，那个3D影像没有了。也就意味着，现在在这具身心之内，我的自我人格的灵魂啊，就被熄灭了。现在留下来的只是形成自我人格、灵魂境界的那个见性和思量心浅浅一层的，那种记忆和固化的尘垢。

这个就是一个渐悟的过程，也就是说，在现在的这个修行人的身心当中，想阴啊，已经成为了最后的一层的，心灵的记忆了。而不被想阴所禁锢的，不被思虑心所沾染的，不被灵魂所侵扰的，那种纯灵性的生命永恒天堂，是这具身心内的生命的主体。

这个人，这具身心内的这个人的形象，这个人的形象之内，却是真真切切的，具有超度灵魂的，具有摧灭众生无始劫来恶业习气的，一个尊贵的、光明无限的、智慧圆满的八地真神。

今年的我的境界，已经比2022年1月20号，大概增长了有……我自己想啊，如果把人类的凡夫俗子到“祂”的距离划成100分的话，那么今天的话，我的程度啊，大概是67分吧，67分。

就说是2022年1月20号那一天，是60分，就刚刚合格。合格了，这个人，这个生命已经不再死亡了，证入了无生无灭的法界；而由法界投射出来了这个灵性永恒的生命的时候，就呈现出来了这种无穷无尽爱的天堂的时候，祂就已经不再是在死亡当中的生命了。

按照这个标准来说的话，祂就已经证到自己的这个果位了。就是入到无生的，就是入了佛地了，入了佛地的话，祂就属于那种证果的菩萨，大菩萨。当然我这是用佛教的概念来讲。我为什么，现在我在学习耶稣的这个宽恕教法，但是我所讲的依旧是佛教理论呢？

我跟你们说一下啊，因为实相啊，是没有思维的，实相是心物一元的“不可说”。实相是眼睛脱离开了眼睛所见的一切，遍照一切却不被一切扰乱的寂静，那个是实相。实相是随顺一切，而在一切随顺当中，未曾发生的圆满。实相是不可说、不思议的。

所以说，如果要是脱离开释迦牟尼佛的究竟智慧，你是不可能知道自己在哪一步的，你知道吗？这就是为什么西方的灵修，那些大瑜伽士，他们有很多证入到了我今天到的这个地方，他们可能没有我今天证到的这种圆满，这么高。但是他们证入到了灵性宇宙，也就是说，他们破除了想阴，证到了行阴的这个觉知里面来了，但是他们再没办法修了。

因为一旦进入到天堂里面，首先脱离的就是自我分别，其次感受到的就是脱离了时间的永恒。没有了时间和空间，你就没有了对境，没有了自我，就没有自我的境界，你就跟那个灵性的光明就是一体的。而那个光明本身，我刚才跟你们讲过，祂是一种类似于男性性高潮的时候，那种亢奋愉悦，而且是永恒不变的那种状态，祂是没有办法修行的。

所以我为什么今天，我所讲的过程，还是要借助释迦牟尼佛讲的“五蕴六识”的概念这框架？因为只有将这种无生的，不可思议、不可说的，整体的这种圆满状态，以这种非常细致，而非常系统的佛法的智慧，把祂规划一下。

就好像是，我要在虚空当中制定一个航空路线，你知道吧。空间哪有路线啊，对不对，虚空哪有东南西北啊？但是我的飞机，我必须要飞行啊，怎么办呢？我就找一块巨大的透明玻璃，然后上面贴上那个图表，一格一格的图表，然后标上经纬度，我才能够知道我的飞机，飞到了哪个经纬度上，这个经纬度对应的地上是哪个国家。

天空当中可没有国家的啊，虚空当中也没有经纬度的，但是我这个飞机要从中国飞到巴西，我是需要经纬度的。我虽然行经的是虚空的航线，但是我必须得要在这个我的人间地面的控制室上，具备一个透明的指示板，在指示板上画上经纬度，画上地面上的国家，然后我才能够勾画出来在虚空的航线来。

现在我在不断地讲法的时候，我在不断地套用释迦牟尼佛的法义，为什么呢？因为目前为止我所知道的，我所经历过的，所学过的，只有释迦牟尼佛的法义可以成为，指导飞机在天空上航行的那种指示牌。咱们在电影里面看过嘛，在指挥室里面一个几人高的、十几米宽的一个透明玻璃，上面画满了各种数标，画满了各种表格，然后一个数标对应着虚空当中的高度、经度、纬度，经度、纬度下面对应着地上哪一个坐标，就类似那个东西。

释迦牟尼佛的教法，就类似于指导飞机在虚空当中航行的那个引导牌。因为，除了释迦牟尼佛的究竟法义以外啊，耶稣的法义里面呢，祂非常含糊，你知道吧？

耶稣的法义里面，就是我现在听啊，我现在学习，祂把法界跟天堂是混为一谈了。但是祂也确确实实谈到了那个究竟的如来，那个寂灭自性，耶稣的教法里面祂确实谈到了，祂说那个是“上主的圣心”。祂说：众生永远在上主的圣心当中存在着，众生从来没有轮回过，轮回的只是众生离开上主之后的梦境而已。这个跟释迦牟尼佛讲得一模一样，但是祂讲得很笼统，你知道吧。

那个印度教的吠檀多哲学，他们也谈到了“不二论”，但是他们谈到的这个“不二论”，更多的是一种究竟体验的那种感受，去描绘那种觉悟的境界。

比如说一句话，这句话是来自于吠檀多哲学的，“凡是真实的不会变易，凡不真实的未曾存在”。这是吠檀多哲学里面的开篇明义的一句话。这个就是“色不异空，空不异色”呀，这个就是“色即是空，空即是色”呀，这个就是“不可说”啊，这个就是“不取于相，如如不动”啊。

你们以为这个世界上只有佛教是，最根本的正教？不是的。佛教在印度教里面，佛教是印度教一个分支而已，就像是禅宗、净土是佛教的一个分支而已。在印度教里面，根本不把佛教徒放在眼里的，他们认为释迦牟尼佛是印度教的一个成就者，一个圣人，但是印度教里面还有很多成就者的，商羯罗，还有更早的那些写《薄伽梵歌》那些人。

因为我看过他们“不二论”，吠檀多哲学的书籍，那个绝对是大乘经典啊。那个绝绝对对就是大乘经典，那个高度，那个义理，那个圆满，跟今天的《楞严经》《圆觉经》《华严经》，是一模一样的，如出一辙的，只是语言形容不一样而已。

所以你们不要以为佛，释迦牟尼佛才是这个宇宙当中唯一的觉者，在祂之前，在祂之后，还会有很多觉者的，因为真理永远不会变化的。

就像是我今天是“祂”留在人间，留在六道，留在天堂的记忆，未来我也是“祂”留在法界的记忆，直到那个法界的记忆和三界的记忆全部消灭的那一瞬间，那我就是“祂”了。而“祂”，却是释迦牟尼、燃灯古佛，“祂”是原始七佛，“祂”是阿弥陀佛，“祂”是十方三世一切佛的本体，一切佛都是“祂”应众生的愿力和业力，而展现出来的随顺的清净身。

“祂”是一切佛的本体，一切佛都是“祂”智慧和慈悲的表现，而“祂”却不被智慧和慈悲，所触及，所掩盖，所改变。“祂”就是当下你我一切众生的本来面目。所以说，“祂”是你永远不可能找到，却永远无法失去的。

刚才我讲的呀，是属于那种修行者呀，从人格自我当中，从生死轮回当中，解脱的一种状态。神是没有语言的，神是纯粹的光。光，祂就是生命，光是真正的生命，是永恒的生命，是亘古的生命，是从来没有死亡过的生命，也从来没有诞生过。

在这种无尽的、完整的、永恒的、原始的光明状态当中啊，祂是没有善与恶的，祂存在的唯一的基准就是爱。爱可不是人类所理解到的，感受到的，“我爱你呀，对你好一点呀，对你包容一点呀”。人类的爱，一定是有条件的：我爱漂亮的，我就肯定不爱那个丑陋的；我爱善良的，我肯定不爱邪恶的。但是生命的爱，天堂的爱，是爱一切众生。

就包括地上认为的邪恶，地上认为的衰老，地上认为的腐败，地上的这种生灭幻相，一切一切，在天堂那儿都是被包容的，都是被接纳的，都是被无条件地所呵护，所温暖的。

天堂是无条件、无差别的爱，是永恒的、无限的爱。天堂的爱，不会随着被爱对象的改变而改变，不论你是谁，不论你是什么，不论你爱祂还是恨祂，祂都爱你，这是天堂的爱。

所以说，在人世间的人，想要回归天堂，你就必须要遵从天堂的这个性质，那么就是要唤醒你内心的爱。这个就是我给你们讲的，今天讲法的另外一个重点。

在人世间怎样去修行？第一个就是出离心，就是你一定一定要，从你的六根，所摄取的这个境界形成的我执愿望的这种惯性当中，能够解脱出来。

怎么去解脱呢？在佛教里面把祂分为了法门，就会有“奢摩他”的止观法门，有“三摩地”的大幻观法门，还有“禅那”的顿悟法门。这些法门的话，祂都是有不同的要求，过去我讲得很详细了，今天就不重复了。

今天我给你们讲的，是我自己所修行、所实践、所圆满、所开拓的一个新的法门。这个法门呢，就是“宽恕”，“宽恕法门”。

这个法门的基准是什么呢？这个法门的基准啊，就是将你的心啊，仰望天堂，不要去看人世间，因为人世间没有什么值得你去看的东西。无论他是善的，无论他是恶的，无论他是好的，无论他是错的，不要去看他，你只需要仰望天堂就好了。

而天堂是什么东西呢，天堂在哪里呢？天堂在你内在的温暖当中，在你内在对自己的宽恕和包容当中，在你内在对自己的谅解和接纳当中。天堂是，你内在对自己无条件地宽恕、接纳、原谅，而形成的那种安宁、纯净、柔软的，当下的清醒。

爱，他不是一种表现，爱是一种状态。那么我跟你们说一个感受啊，你们每一个人，对人生，对自我，对自我所经历的人生都是有体验的，都是有体验的记忆的。你们有没有感受过呀，就说是你去爱一个人的时候，那种心里面升起来的那种幸福甜蜜，那种轻盈的、纯洁的感受。

这种感受的话，你去爱你孩子的时候，会有。你抱着你新生的女儿和儿子的时候，内心里面泛起来那种无条件地为他付出，去承担他的一切，那种心愿，那种心愿里面没有爱情的那种波动，但是他却是更深邃的，发自于你灵魂和生命本质的一种接纳。

还有你去爱你的父母，或者想去报答你恩人的时候那种爱，你心存感激，心存无条件地去为他付出，为他赴汤蹈火，为他肝脑涂地，粉身碎骨，在所不惜，没有怨言的那种愿望，这个也是爱。

还有另外一种爱，这种爱就是在你们人生当中，或多或少，都是你有意识或者无意识当中，曾经经历过的体验，就是无偿地帮助别人。

这个人你不认识，你看一个人摔倒了，然后他身上的这个，拿的这个蔬菜啊，滚落了一地，旁边都车水马龙，很危险。你奋不顾身地跑上去，你不顾及自己的安危，跑上去把他扶起来，并且帮他把地上的东西捡起来，帮他把衣服上的土打干净，然后把他搀扶到路边坐下。

这个时候你内心里面，没有想过自己会被他讹上，自己会被车撞了，自己会不会有生命危险。你只是想一心一意地，单纯地想帮助这个人脱离困境，帮他解决危险，但是却不求任何回报，没有任何自我保护的，这种下意识、无意识的举动，这个也是爱。

这种爱给你带来的，他不是情感的波动，这种爱给你带来的，你们自己仔仔细细去回忆，在你无条件无偿地去帮助别人，却没有任何索取，没有任何自我保护的那种状态的时候，你的内在，会有一种很欣喜的、很欣慰的安宁感，一种喜悦感。记住了，这种安宁和喜悦感，那是你灵魂的爱。

灵魂的爱，就是一个无所求的，没有自我保护的付出，这种爱是接近于天堂的爱。爱的本质、爱的核心一定是无私，有私的谈不上爱的。

今天我看到一个姑娘很漂亮，丰乳肥臀，长得一米七几的个头，皮肤白嫩得跟那个鸡蛋清一样，长得真是羞花闭月的。看了之后，人就恨不得想要升起犯罪的冲动来，你爱她爱得死去活来的，每天晚上，每天每天睡不着觉，安眠药一把一把地吃，都止不住对她的思念。那个不是爱，那个叫欲望。

当有一天呢，你看到这个女孩，跟另外一个男人在一起了之后，你心生妒恨，由爱生恨，恨不得把这个姑娘毁容了，恨不得把追求那个姑娘的那个男人给宰掉。这个不是爱，这个是人格的欲望。

真正的爱是不看名相的，真正的爱是脱离了名相的，真正的爱是源自于灵魂的无私，来自于那种无私的纯洁。只有无私的纯洁，才能唤起灵魂对天堂的记忆，而天堂的记忆，那就是无私的爱，纯洁的爱，永恒的爱，无条件的爱。爱，就是天堂。

所以一个修行的人，在人世间一定要找到你内心的爱，这种爱，他是没有对象的。这种爱，是你的内在的信仰，对于你自我人格宽恕，而带来的安全感。由安全感当中升出来的，对自我无尽的接纳和宽恕，随即推恩到外界对别人的谅解、宽恕与释怀。这就是我的“宽恕法门”，可以让真正渴望修行的灵魂，一世解脱的法门。

不要在人世间的这个善恶对错当中去找修行，你那是在找因果呢。我今天做了这个事儿，我获得了功德，那么不做这个事，我就没有功德了。获得功德的一定有一个获得功德的心识和意识，失去功德的一定有一个失去功德的人格自我。

人格自我，在你这具身体死后，依旧被你贪图功德的心所牵引着，往生天道。当天道的福报享受完了之后，直堕地狱。地狱是什么呢？地狱无非就是心识分别形成的恐怖境界，他和你的这些恶业形成的，阴寒境界的这个体验相聚，就形成了地狱。

而那些寻求功德的心，因为攀缘了真理，因为供养了真理，因为践行了这个善行善举，而牵引你的灵魂，形成了这种福报和善业吧，形成那种环境，那个就是天道。

天道跟地狱是轮回的，一个硬币的正反面，是不可分的。天道完了就是地狱，地狱完了之后，然后再转成饿鬼、畜生，再到人间来。所以说那个是不出轮回的。我不讲轮回法，我只讲解脱法。解脱法就是不要看人间，去看天堂。天堂在哪里？天堂不在你眼睛看的这个虚空上面，天堂是在你的内心认知深处的企图当中。

我说话是要有动机的，我跟你们不一样的。你们说话是不由自主地在说话，就算是你嘴巴闭着，你的脑子还能说话，就算你的嘴巴闭着，你的心底里面还在嘀咕。你说话呀，是不由自主的，你眼睛看到什么，脑子里面就会反应出什么，你的心灵就会有什么样的体验。

你看到了这袋杏脯，你喜欢吃酸的，你脑子里面反应出来“哦，这是袋杏脯”，你的内心里面同时就反应出来酸味道，你的嘴巴就会流口水，这个是不受你自己控制的，知道吧？

为什么人间的众生称为业力众生呢？阎浮提众生，起心动念，莫不是罪，莫不是业。这个是地藏王菩萨讲的，在《地藏经》里面讲的嘛。

就是你们是没有办法，去停止自己的思维，停止自己的主观愿望和停止自己心识对于身体所处环境状态的记忆的。你们就是被这些记忆，被心识愿望和意识分别所活着的，所以你们是没有办法不说话的，没有办法不思维的。

但是像是修行到今天，我这个状态的修行者而言的话，我想说话很困难，你知道吗？我想说话是很困难的，我想说话的话，必须要形成动机的，可是在我平常的见性清澈凝固的这种觉知当中，是很难形成心愿体验和意识思维的相续的。这两者就像是，冬天的那个虚空当中的烟尘和我穿了一件湿马甲一样，他们俩各是各的，而我只是处在他俩之间的那个清澈的，觉知的那个见性。

他们两个就像是，头脑意识的“烟尘”和心愿体验的“背心”啊，在我的身心当中，就好像是在空间当中相互隔绝的，相互隔离、不相续的两个具体的现象而已。而我的空间本身，却是清澈宁静，清醒而不动的，所以我想说话很困难。

所以我知道人为什么会死，你知道吗？所以我知道人为什么会轮回。轮回就是你这个湿马甲跟那个虚空当中的烟尘相续上了。一相续上，湿马甲里面的湿气和烟尘里面的灰尘一相续，它会形成雾气的。雾气，就会形成境界，那个境界就会投射出来你眼前看到的世界，这个世界，就是你下一个投胎的环境。

这个世界，就是你目前，牵动着你的心识和意识相续的，目前的人间世界。这个世界，就是由你过去未曾摆脱的，那个湿马甲当中的、思量心当中的习气和细念，形成的我执分别，和你当年的意识记忆当中的概念，形成的你过去世轮回的环境，和轮回环境当中，当时你的身体的那些气息。

所以生死是一条河流，你是没有办法从河流里面解脱的，因为你，现在此时此刻的你，就是在生死河流上面泛起来的那一个气泡而已，一个气泡是没有办法横渡海洋的。

但是呢，神可以，因为神是光。神的光可以穿透海洋，神的光展现的时候，这个海洋就会体现出来……因为神的光，一旦在虚空当中展现了之后，空间当中的雾气被太阳所驱散了之后，那个海水啊，就会被压缩成为一块玻璃的。

那个玻璃上面的那个素描人物，就是人的思量心、细念、习气，就是那些素描人物的那些涂料和那些笔触、笔画。当他在太阳当中，显出来他原本的相貌的时候，轮回就停止了。

只有太阳是真实的，只有太阳是永恒的，只有太阳当中，那个无穷无尽的光明，是永恒真实无限的生命。而除了太阳光以外的一切，那个透明玻璃和透明玻璃上的那些颜料、形象和笔触、笔画的形态，全部都会变成了幻影，这个就是解脱了死亡了。

那么在你们没有达到这种程度的时候，怎么样去唤醒你内在的天堂呢？就是在你的心愿动机背后，找你的企图。

就比如说……因为我现在已经习惯于不说话、不思维的状态了，所以我现在很难回忆起来，自己说话和有企图状态的时候的那种境界，你知道吗。所以我得，让我好好想一想啊。

比如说吧，比如说是你现在见到了你的仇人。咱们人认为的仇人一定是你认识的人，外界的人的话，得罪你了之后那个算不上仇人的，那个只是一个小矛盾而已，宽恕一下就过去了。一个仇人一定是，你认识的人，跟你熟知的人，跟你有过交往的人。

你想起他的时候，哪怕他不在你身边，你内心都会愤愤不平，升起来这种愤怒、咬牙切齿的这种体验，耿耿于怀，愤愤不平。这个时候，你一定要找到，你内心对他愤愤不平那个背后的动机——为什么，你为什么要对这个人愤恨？你会列出一大堆理由来，他蛮横不讲理，他自私，他恶毒。

记住了啊，这个时候就是你践行我宽恕法门的时候。外界这个人并不存在，他现在不在你眼前，你现在存在的，只是你内心对他的记忆，记忆背后一定有认知，认知背后一定有企图，没有企图的话，认知是不会形成的。这个背后的企图是什么东西呢？这个认知背后的企图啊，一定一定一定，是对你认知自我的维护。

因为他无理，他伤害了我的自尊；因为他贪婪，他伤害了我的利益；因为他恶毒，他伤害了我的道德价值观；因为他的无耻和凶残，他伤害了我的人格的，所确认的这个人生态度的这种价值。所以说，他才在我心目当中，形成了一个恶毒、自私、无耻、凶残的一个具体的人的相貌。而这个相貌实际上是，我的人格所投射出来的一个对比的记忆。

如果我的人格里面，没有对于道德观的记忆，我不知道他是否无耻。我的人格里面如果没有一个对自我维护的恐惧，我不知道他的言行，他的这种目的是伤害我的。因为我没有自我概念的时候，我不知道任何人的行为是针对我的，你知道吗？

我手里面拿了个冰激凌，我想去吃它，我才会意识到，过来这个人，是不是想要抢我手里面的冰激凌，你知道吗？如果我的手是空的，什么都没有拿，对面来的人的话，我是不知道他要干什么的。

你们能明白这个意思吗？就说是我心底里面的敌人，一定是我心识对自我维护而投射出来的一个对境而已。如果我内心里面，没有对自我利益价值和自我感受的维护，外界就没有一个伤害得了我的人，也没有一个对于伤害我这个人的刻骨的记忆。

所以说我应该宽恕的，是我内心对这个伤害我的人的认知。换句话说，你要宽恕你自己，宽恕被这个人所恐吓的、伤害的，你的痛苦的情感，并且将你的内心的这种痛苦啊，将他交付于天堂。他是属于天堂的，他是安全的，没有人能够夺得走你真正的生命，人们夺走的，只是在幻境空间当中，前缘后续，在今生兑现的一个境界而已。

你们所见的一切都是境界，所感受的一切，所体验的一切，都是你的思量心和习气形成的境界而已。因为有境界，才会有境界当中，固守境界的自我，因为有自我，才会有一个试图伤害你的仇敌。

所以一定要在这个境界升起来的时候，去返观内视你维护自我的那个恐惧感，并且将他拥入怀中。“上主爱你，你是被上主爱着的，你是安全的，上主爱着你”，反复给自己说这句话。然后给自己内心里面，试图伤害你，而且已经被他伤害得伤痕累累的自己说：“我宽恕你，我宽恕你，宽恕你。”

这时候你，如果你真的没有力量去宽恕你内心里面那个仇敌，你先宽恕那个被他伤害的你自己，去拥抱他，呵护他，体谅他，温暖他，去爱着他，去将你伤痕累累、胆怯的那个自己，拥抱在你的信仰当中。你的信仰当中有神，而那个神是天堂的主人，祂是无限的光明、无尽的爱，祂是永恒的温暖，和永垂不朽、未曾改变的生命。祂永远无偿地爱着你——祂过去爱着你，现在爱着你，未来依旧爱着你。在祂的爱中，你是安全的。祂对你的爱是无条件的，没有分别、没有差异的接纳。

你和爱是一体的，先去爱你自己，让你的爱，让天堂的生命的爱，让那个光明无尽的温暖，去呵护你内在被别人伤害的心。将你内在被别人伤害得伤痕累累的恐惧的那个心，那个紧缩的、痛苦的、恐惧的那个心，放在无穷无尽的光明的、纯净的爱当中。

那个爱，才是你真正的归属；那个爱，才是你生命的本来；那个爱，是上主对于你无条件的接纳，无穷尽的呵护与拥抱。让你的心在上主的温暖和光明的爱中休息。直到你的心灵在爱的温暖当中，在绝对的安全的温柔当中，苏醒了那健康和纯净的笑容的时候，你就有力量去宽恕，你内在对那个仇敌的记忆了。然后你对他说“我宽恕你，我原谅你”，说一万遍。

这个方法我是用过的啊！这个方法我是用过的，我可不是在这地方给你们胡说八道的，在这信口开河的。这个方法我用过不止一次，每一次都是我面临绝境的时候，都是那种痛苦，足以让我去摧毁我整个身心意识，足以摧毁我的人生的时候，我用过的。

不止一次，每一次我都从我心灵的根本，从我灵魂的根本上，宽恕了那个伤害我的人，同时也就释怀了那个被伤害的我自己。我就以天堂的温暖和永恒的纯洁，面对外界的这些矛盾了。

我，真的是可以将杀害我的敌人，拥抱在我怀里面，像是搂着我自己的孩子一样。我，对于我今天说的这句话负责任，我说到做到，我心中没有仇恨的。这是我用过的方法，所以我才能告诉你们。

宽恕的力量是巨大的，因为宽恕背后，牵连着天堂；宽恕背后，携带着天堂主宰的祝福与呵护。

当你成为爱的时候，那么就等于说，你拥有了天堂生命的无限的光辉与力量。你可以勇敢地面对一切地上伤害你的人、事、物、环境、因素，而去接纳他们，原谅他们，宽恕他们，将他们融入到你内在的天堂光明的无限温暖当中去。那么就是你的天堂的真神的威力，熄灭了构成你心识生死的黑暗因素，你就从生死轮回当中解脱出来了。

死亡啊，无非就是对于自我存在的维护而已。当你的天堂的爱，融化了你动机背后自我的维护，自我维护熄灭在无穷无尽的光明当中的时候，那个无限度的、无差别的、无差异的、无条件的爱成为你的时候，你的人格自我就会熄灭在这个无条件、无差异的光明温暖当中的时候，当下，你过去、现在、未来注定生死轮回，无限无休止的生死苦海，就消失了。这是一条快速解脱死亡的道路，也是一条真正可行的宽恕的法门。

今天这个法门，我已经完成了。今天这个法门可以让一个修行的人，从人类变成一个修行者；从修行者变成三界内的神灵，拥有光明身；从三界内的神灵，变成一个恒久处在见性当中，不被心愿自我和意识记忆所牵动的、清净的、见性凝定的状态；从见性凝定的状态，可以升华到知觉苏醒后，生命呈现出永恒天堂的真神的状态；从真神的状态，那么还可以一步一步地通过真神的光明，融化思量心的体验，从而展现出来，宇宙终极的意识。

真神跟宇宙终极的意识还是有差距的。我现在都不是宇宙终极的意识，那个要到我10年之后了，到我59岁的时候，我应该就是到了终极意识那个地方。终极意识的话，就是真神到九地菩萨的过程。

到了终极意识的时候，那么用个概念来说的话，我就是“觉知”了，我就是“阿赖耶识”本体了。而且终极意识，是阿赖耶识里面那个“阿赖耶”，开始脱离了阿赖耶识那个“识”，就是觉知开始脱离了觉知呈现的空间与宇宙——终极意识开始熄灭了终极意识的表现，就是觉受呈现出来的光明无限的灵性天堂宇宙。

当觉知从灵性无限的光明与爱当中，苏醒了这个宇宙意识最根本那一念的时候，那一念就呈现出来了错觉，那个错觉熄灭的瞬间，就是觉性的普照，就是无生无灭，无来无去，普照十方的十地菩萨。那个就是圆觉的，那个叫……佛教里面怎么来说？我现在是等觉菩萨，再往上可能是……什么来着，再往上是妙觉菩萨？再到了十地菩萨那个地方，那个就是佛了。

十地菩萨就是宇宙的终极意识，就是那个觉知，脱离了觉受，脱离了现在我所处的生命天堂的过程。当生命天堂熄灭到了宇宙终极意识那一瞬间，终极意识失去了，所体验的生命的境界，不再被生命所存在的当下，那就是“世出世间，十方圆明，获二殊胜”。那个就是大菩萨，十地菩萨，也称为圆觉菩萨吧，那个就是佛了，就真正的佛了。

在人世间修行的人到最后一步，都不能称为如来的，除非你涅槃了，能称为如来。因为如来是未曾发生的，一切有所表现的，一切有所体验的，无论你是智慧还是慈悲，那个都不是如来，他们可以说是佛，但是不是如来。

释迦牟尼佛活着的时候也不是如来呀，祂在涅槃之后才能称为如来的。祂在那时候，刚觉悟的时候，菩提树下觉悟的时候，祂也是个菩萨。那么讲法49年的时候，祂也是在从菩萨不断地进展，一直到祂涅槃之前可能是大菩萨，但是祂是以大菩萨在宣说着究竟法而已。因为真实的法，到了如来那个境界的时候，是无法可得的。

如来是一切发生当中的未曾发生，是一切幻相当中的实相。实相是不可能被幻相描述的，未曾发生的是不可能被缘起所指称的。所以说，若言如来有所说法者，即为谤佛嘛。就是如来是不可说的，那个究竟法身是不可说、不可得的，那个是要到了最后一步才可以。

刚才我跟你们讲这么多呀，就说是你是个修行的人，修行的人啊，心思不要朝向人世间的善恶，不要朝向人世间的道德，不要用人世间的道德来约束自己，你要用天堂的爱来约束自己。

而爱的表现就是释怀、原谅和宽恕。爱的表现不是说是拥抱啊，不是那个给你一点好处啊，不是对你笑啊，不是给你买个衣服，买个车啊，那个不是。那个都是行为，行为跟爱没有任何关系的。我想害你，也会给你买车的；我想害你，我也会冲你笑的。

爱在人世间的表现，就是先去宽恕自己，原谅自己，拥抱自己，呵护自己，让自己的委屈、孤独、寒冷和恐惧融化在，自己内在那个天堂的纯洁和光明当中，融化在那个温暖和对自我的接纳当中。

当你内在对自我的宽恕、接纳，对自我的呵护与爱，开始融解自我内在，对自我维护形成的恐惧与焦虑、仇恨与抵触的时候，天堂的光明就会在你的身心内在，呈现出来神的伟大。你是在借助神的力量，在宽恕你人格的自我。

当你的人格自我融入神的光明和温暖的时候，你就具有了天堂那无尽无限、永恒光明的爱的温度。你用天堂的爱，去宽恕人间的这个仇敌的时候，就等于说，你是在救赎着被那个仇敌所伤害的自己，同时也在善解着，跟这个仇敌过去世的因缘。

你不仅仅是救赎了自己，你还救赎了对方。什么样的生命在人世间有救赎的力量呢？只有神，有救赎的力量。你就救赎了自己的过去，救赎了自己的未来，通过救赎自己的当下，从而解脱了过去、现在、未来的生死轮回。

神是为了超度你们出生死轮回而来的，我不是给你们讲三界内的善恶法，让你们继续留在三界六道当中过好日子的。神是为了解脱众生的死亡而来的，不是为了重建你们人间的道德而来的。

所以说，记住我今天的话，首先宽恕的是你内在，不能宽恕、不能原谅的你自己。去宽恕你自己，温暖你自己，呵护你自己，接纳你自己，将你自己的仇恨、焦虑、恐惧、敌视、排斥，融化在天堂那无穷无尽的爱与温暖当中。那种爱与温暖，在你的信仰当中。

具体的那个身体的感受的话，他是在你的这个大脑后面，在你的脊柱，在我心脏啊，心脏背后脊柱那个地方。你们去细细地体验和感受，那个地方有非常温暖，非常清醒而……像是一种无穷无边际的一种清醒，和无穷无尽的一种温暖的安宁在你脊柱里面。那个地方，他是天堂在生命当中呈现的第一步，就是在你的心脏背后的脊柱和你大脑深处的这个管道。

为什么禅定都是在那个地方发生的呢？那是天堂进入人间的第一步。在你心脏背后的脊柱里面，直至那个脊柱通到你大脑中心的这个部位，那个地方是人的灵魂进入天堂的一个位置，一个通道。

你平常的话，你去宽恕自己的时候，记着去感受那个地方的温暖和安宁。那个地方的深处，那个脊柱深处，有无限广袤的光明的世界。

行了，咱们现在开始点评吧。

学生1：我现在这段时间很懈怠，很久没抄法了，每天都要看小说，建庙让我自己陷入很繁琐的事情，我内在里面那个……哎呀，情绪烦躁，一下就冒出来了，脾气也来了。老师您开示吧。

老师：你这个是属于那个业力逆袭啊。人的业力就像是海洋一样，人的信仰就像是那个海洋当中的光明一样。现在就是你的这个，构成你身心的，构成你这个社会环境的思量心当中蕴含的这些习气和妄想啊，累世劫形成的这种业力啊，现在已经开始席卷你了。

但是我看到的好的一点就是，你对于真理的这个信仰没有变，在你身心的这个黑暗当中，像是一个灯泡一样，还在亮着。像是那个沙尘暴里面的那一盏台灯一样，在你的身心深处，你的意识深处，还亮着对真理的这种信仰，这个就是足以救你命的东西。

有习气不可怕，不要把习气当成罪恶；有散乱心也不可怕，不要把散乱心当成罪恶。对于你而言，无论是在散乱的状态，无论是在脾气那个泛滥的状态，你只需要保持一点，你知道自己在发火，你知道自己的心很散乱，保持这个“知道”。

保持这个知道，然后找个时间，抽空呢，用你这个知道的这个“知道”，去听法，去学法。因为你自己没有力量去横渡死亡的，但是你可以借助神的力量，你可以借助神的力量，来去加强你内在这个“知道”，让他变成，你能够观察身心灵魂的那个见性的清澈。这个“知道”就是见性所投射出来我们所认为的这个清净心、清醒心，清醒心的扩大就会苏醒了见性的那个境界。

你现在距离那个境界还很遥远，但是毕竟你现在，在你身心当中，我能看到那一盏灯。我能看到你对于真理的这个绝对的信仰的那一盏灯。你对于上师，你对我的信仰，80%吧，你对我相信程度大概百分之……不到80，75%。那75%呢，是你真正的相信，是不通过你思维意识的相信，那个相信称为虔诚。

另外25%呢，是你要通过你的思维意识和情感记忆进行分析的相信，就是“老师这么做，目的是什么？”“老师这么做了，老师是不是合法？”“老师这么做，到底是对还是错？”这就是你的这个习气、业力他们在替你思考。

但是好的一点是，你的生命的主体的那个对于你导师的相信，已经占了75%了。那75%啊，我告诉你什么样的状态啊，当你想起你导师的时候，别人说起你导师的时候，你的内在是没有疑虑的。就好像你看到了光，别人告诉你“那个是光”，他是光；别人告诉“那个不是光”，他还是光，你知道吗？

就是你对于你导师的那种相信，已经有75%是不假思索的，不用考虑的。那个东西他就形成了你内在，在你习气逆袭，在你不精进的时候，可以点亮你身心内在清醒心的力量。因为你的导师，祂不是人类，祂只是以人类这具躯体，展现着天堂永恒的光明。所以你对祂的信任，就可以借助信任，将祂的光明传递到你的身心当中来。

所以说我认为真正可怕的不是你的懈怠，不是你的放纵，不是你的习气，真正可怕的，是你那另外剩下的25%，就是他是不受你意志为转移的对于我的怀疑，你知道吗？

就是你没有办法去找到他，他是一种非常细腻的，就是平白无故地，你就会对于我有潜在的那种思虑心啊，那种怀疑心啊，在琢磨我啊，在怀疑我啊，甚至于……但是因为，他是你的习气，他很浅的，所以当他们形成观念了之后，当他形成体验了之后，你就能发觉他们了。

他形成观念了，他形成体验了。他形成体验是什么呢？“哎呀，我不会遇到骗子了吧？”他形成观念是什么呢？“哎呀，这个人到底是真的是假的呀？”你立马就会发觉他了，然后你立马就会对着他说，你说：你们不是我，我宽恕你们，但是你们不是我，我的上师是真神，那是我的生命的依靠，你们不是我，我绝对不可能去怀疑我的上师的。

等他形成体验和概念的时候，你能发觉他；但是他没有形成体验和概念的时候，你是发觉不了他的。他是一种极其细腻的，心灵的潜在的那种思虑心。但这种思虑心呢，他就是一种前半生人格形成对人世间的记忆，因为人世间到处是骗局嘛，所以你对任何事情都是处在一个观望的态度。

那么这一部分思虑心，他对于我，对于你的信仰，也是处于观望的态度。什么态度呢？就说是，“哎呀，不要投入那么深，就走一步看一步吧。那个谁知道以后会怎么样呢，现在咱们先观望观望再说”。他会不断地在你的心里、脑里告诉你的，“不要投入那么深，观望观望再说”。他也不会直接告诉你“这个人是骗子”，他也不会的，但是他会阻止你深入地信任我。

现在我已经不是人类的导师，我现在是修行者的导师，修行者的导师只能是神。而神，是不跟灵魂讲道理的，神对于灵魂是直接的救赎，那是光对黑暗的驱散，那是光明对于灵魂的超度。

所以说，我要求的就只有一点：对于你的上师，百分之一万地相信，绝对绝对地虔诚。这样的话，真神的光明，就可以突破那些对于我的怀疑的思虑心，直接对于你灵魂的那些深层的因素进行净化与超度，那样的话，那个你的修行速度会非常快的。

我跟你这么说吧，当你把剩下的这些25%的怀疑心、思量心、观望的心、游荡的心思，彻底地融化掉，你的内心对于你导师，对于真理，是百分之百，百分之一万的那种虔诚，坚决绝对性的、明确的信任与依靠的时候，你在学法的时候，你学一天法，灵魂苏醒、舒展、净化、拓展的程度，一天时间啊，抵得上你不学我的法，一辈子的时间。

你一辈子咱们算是50年吧，天天去念经，天天去禅定，天天去寺庙打坐，天天去思维法，一辈子50年，抵不上你学我的法一天，12个小时。抵不上的，我敢保证，因为你们根本就没有办法接触到灵魂的，你们就是灵魂投射在人间梦境当中的记忆而已。

但是因为现在的修行者已经不再是人类了，这具身体之内是那个无限无量、永恒亘古的光明生命。那个是原始的生命，祂具有净化一切倒影生命的威神力。所以你们的灵魂，依靠着虔诚的道路与祂结合的时候，祂的光明就会自动地，净化、分解、瓦解牵引着你的灵魂的那些微观的思量心当中的习气和妄想，这个就叫超度，知道吧？

所以对于你来说的话，状态好不好，没有关系，境界好不好，无所谓。把你内在的那25%的对于我的排斥，尤其是你潜在对于我的提防的心特别重，把那个思量心，把他们找出来，用爱去宽恕他们，原谅他们，让他们融入到你对真理的绝对虔诚当中去，你就会脱胎换骨。好吧？

学生1：建这个道场上，我怎么把我的虔诚心践行到底呢？

老师：建道场跟虔诚八竿子打不着关系啊。我要求的虔诚心是没有表现的，表现出来的东西那个都不叫虔诚了。虔诚心只有你知道，只有我知道，别人是不知道的。好吧？

学生1：感恩老师。

老师：好，下一个。

学生2：老师好，我最近才比较懈怠，然后抄法抄进去了，能够投入进去，但是有的时候就不愿意动笔去抄。然后因为这段时间照顾我爸爸，我爸爸每天都会屎尿住在床上嘛，然后有的时候就那个心冒出来也难受，也会发脾气，冲我爸吼。然后冥冥之中有一个声音说“不能冲我爸吼”，但是又忍不住，吼完他，我又知道错了，然后下次又好一点，然后慢慢地消弱了很多。所以这段时间也被磨啊磨得，抄法就懈怠了。

老师：你呀，你的抄法懈不懈怠，无所谓的。我跟你讲啊，因为我说的都是生命的实相，接受不接受，那是你们的事情。

你的命是我救的，你知道吗？你的命是我救的，因为我在看到你的时候，我能看到你的过去，我也能够看到你生命当中曾经的境界和你的未来。

就原本你的生命是属于地狱的，百分之一万属于地狱的，这十几年的跟随，无论你精进不精进，你对于你导师的信任和虔诚心没有改变过。就是这个虔诚心，引导着你的灵魂，从地狱当中，一步一步地已经升入到了天道。你现在看起来，你在人间，你在照顾你爸，就是屎尿一堆的，还很辛苦，你的日子也过得很节俭、很穷酸。可是你并不知道的是，你现在的灵魂已经在天道了，不是天堂啊，已经在天道之上了，你的福报已经很大了。

你这种生命啊，你这种人，换句话说，我将你注定要轮回一万次，甚至于十万次的，地狱里面的那个无尽痛苦的那个结果，已经把它转化为天道了。你现在死去，你的灵魂是上天道的，你现在死去是一个天女的形象、天子的形象，出现在天道的。你不会再经历人间的这种痛苦，更不会再经历那种极其恐怖的，地狱那种绝望的煎熬了。

所以说，当我听到你在人世间的这一些烦恼啊，痛苦啊，我都认为这个是不值一提的事，你知道。就算现在，就算此时此刻，你现在每天在垃圾堆里面找食物吃，我都不认为那个是耻辱，我都不认为那个是你的什么痛苦的事情。为什么呢？因为你的人生很短，你再过几十年就死了，这具身体死亡之后，你的灵魂去到哪里，那个才是可怕的事情呢。

换句话说，你现在是貌美如花，身价几十亿美金，住着大house，开着奔驰宝马，开着劳斯莱斯，身边美男面首一堆，满足了性欲，满足了食欲，满足了虚荣，你还是活几十年啊。你几十年之后，你的灵魂，如果我看到的是那个要去地狱的，那我才为你，感觉到悲伤呢。

可是你现在明明白白地，确确实实地，你现在一死，你的灵魂百分之百，百分之一万，马上是上天的，大概是在天道的第四层吧，那个境界已经非常美好。而关键是到了他那个天道，他是一层一层的，到了第四层以上，他那个时间会很漫长，你知道吗？那个时间就会非常非常漫长。

那个地方就是对于你的个体生命来说，那个是无穷尽的幸福与快乐。你还有自我的，你还会带有自我人格的记忆，但是却是以一个仙子、仙女的形象，去享受那些无穷无尽的珍宝、喜悦、大餐、宴会，甚至于爱情。你会在天上以几万年、十几万、几十万年的寿命，去享受这一切幸福的。他比起你短短的未来剩下的这几十年的痛苦来说的话，那简直是不可同日而语的可比性了。

所以你在人世间的这点东西呀，哎呀，行了，抱怨抱怨就得了。抱怨了就抱怨了，没事儿，骂了就骂了，没事儿，因为谁也不会往心里去的，好吧？

但是你要记着我今天说的这话：你的生命已经不属于地狱，不属于饿鬼，不属于畜生，不属于人间了，你的生命属于天道。这个是你的这些年来，对于上师的绝对信任和追随，加上你的弘法，形成的巨大的功德而形成的，那个是你的福报，谁都夺不走。

在今天，在这个地方，我恭喜你啊，恭喜你。跟随我10年以上的生命，没有变化是不可能的，只要你真正地，像你这样很虔诚地追随了真理10年以上的生命，最低最低的程度是有无限的福报功德，往生天道，这最低的了。这最低的，还有现在已经证得光明身的。在三界当中，在三界高层，已经证入光明身的生命都不少呢。你比起他们不如，但是你比起一般的人类而言，你已经是属于未来的神灵了。

你没有什么值得注意的，让你注意，你也记不住。就跟你过去一样，听法，抄法，弘法，OK了，好吧？恭喜你啊，好。

学生2：感恩老师，感恩老师。

学生3：老师您好，我是2012年，最早是在那个网上看到您的文章，然后就是一直追随到现在，没有离开过。我今生最大的愿望就是跟老师回家，其他的话，就是我也不作他想，就是我一直专修老师的法，我也一直认为老师讲的是究竟的一个佛义，希望老师能够开示我，谢谢。

老师：首先我跟你说一下啊，你可能是有很深的这种抑郁症，就是在你的这个……就是我们这个意识啊，我们的意识是我们的心灵的体验所投射出来的，是我们内心的认知的记忆，投射出来了我们的意识的概念。

所以说当你去看这个世界的时候，我看到你的心灵是很难开放的。你的心灵就好像是，就正常的人，就像一扇门打开了之后，让那个星光透出来，透过你的意识，看到了外面这个世界，但是你的心灵那扇门啊，它永远都是半闭半合的。

有两种原因可以解释：一种的话，是你先天性带有过去世的这种被伤害的记忆；另外一世，就是你今生，成长环境当中，经历的这些源自于父母的一些因素吧，导致了这种抑郁的性格上的委屈吧。

你说你跟随我学了10年，我们实话实说啊，你是在感情上相信了我10年，你对我没有信仰的。你对于我没有信仰，也更加谈不上虔诚，你对于我仅仅是平视，你知道吧？你认识我的时候，是认识一个人类，在认识一个人类的老师，认识一个人类的大哥。你对我是有感情的，你在感情上相信了我10年，但是你的灵魂并不仰望我。当你的灵魂仰望我的时候，那个才是修行人，因为我是修行人，我的灵魂只仰望真理，我不爱我自己的。

那么对于你来说的话，你的心是不敢向任何人打开的，包括我，你的心依旧是封闭着的。一个封闭着的心，只能是以人格的意识和心识很浅的体验去认识这个世界的。

所以你对于我的认识，依旧是一个人类对于人类的认识。你对于我的认识是一个大哥，一个人间的导师，一个会讲佛法的修行者，讲的道理挺好。但是你的心，胆胆怯怯地将自己关起来，不敢让你的灵魂去仰望这个人，这就是你生命的最根本的实相。这就是你的生命这十几年来，没有任何改变的原因，你没有改变的。

你没有改变，你任何改变都没有，为什么呢？你把你自己的灵魂啊，囚禁在你的心灵里面了。你的心识潜在的意愿和体验，到今天为止，依旧是胆怯与恐惧，你不敢开放你的心灵，去拥抱这个世界，不敢开放你的灵魂，去投入这个真理。

你先不要急着反驳我啊。你先不要急着反驳我，我看到的东西是我看到的，他和你的体验可能会有差，可能会有出入，但是我说一个状态你就明白了，一个真正的修行的人啊，他一定是可以在自己的身心内在，看到自己身心的愿望和意识的，你能看得到吗？

那个清净的觉察心啊，那个见性啊，要在你身心很安宁，很清净，没有任何胆怯的时候才会浮现出来的。可是你的内在，你的心识内在，一直是由那个疑虑的、胆怯的、旁观者的、维护自我的、战战兢兢的那个自我人格，在主导你的意识，在主导你的身体。这种状态是没有办法修行的，你知道吗？

修行是舍弃的过程，修行是从自我营造的境界当中解脱的过程，修行不是一个自我获得的过程。而你却在，一直在，不自觉地、下意识地在维护自己，在维护你的内心的感受和体验，这个跟修行是两条路，是南辕北辙的，正好相反的。

我没有办法跟你讲，因为我要是跟你讲怎么去解脱的话，那个对于你太残酷，而且你也达不到。就这么说吧，假如说我是你这种状态的话，假如说我是你，我前半生可能被父母呀，可能被家族啊，可能被很多人伤害过，留下来的我心底里面的这种阴影，自我保护的这种潜意识的本能的反应。

今天我遇到这个老师了，这个老师讲法很精深，品质很高贵，人格非常地端正。我是一个人品非常非常好的人，用俯仰无愧来形容我，是没有半点虚词的。

那么我碰着了这么一个人格高贵，人品端正，又具有神性的这种智慧和光明的人的时候，我会把祂认为，这个人才是我的父亲，你知道吗？如果我是你的话，我认为这个讲法的人，这个才是我灵魂的父亲，这个才是我的生身父母。我遇到了祂，我要将我的一生奉献给祂，我要将我的生命融入于祂，除了祂以外，任何人我都不认的。

除了祂以外，不论是我今生的父母还是我的朋友，他们都只是我的在人世间的一个缘分而已，我会很客气地、很礼貌地跟你们相处，但是你们和我的生命没有关系。我的生命只和这一个人有关系，因为这个人祂携带着天堂的光芒，只有天堂的光可以拯救灵魂，而人间的感情是无法拯救灵魂的。

你内在对自我维护的体验太深了，这个已经变成潜意识了，他是不受你自我意愿为转移的。能救你的只有一样东西：对于神的虔诚可以救你。

还有一个啊，还有一个救你的方法，你不要去学佛教了，因为佛教不适合你，去教堂，去教堂去做祷告，去皈依上帝，这个也可以救你。只有爱可以救你，思维是救不了你的，你内心太缺乏爱了，你知道吧？

你要让神成为你的父亲，你要让神成为你的父亲，你要让爱成为你的心灵的体验，这两样可以救你，除此之外，任何法理都救不了你的。

我讲了这么这么多年的法，那个书写得那么厚，一米是有了，摞起来。没有用处的，思维是给信仰用的，如果你的心都打不开，你读万卷经书没有任何用处的。而能打开心的只有爱，只有对爱的虔诚，只有对主的虔诚，可以打开你心灵的封闭，好不好？就这两个东西可以救你的。行，好，下一个吧。

学生3：谢谢老师。

学生4：顶礼上师，感恩上师的救赎。然后我是2012年在网上找到老师的这个《天门开》学习，2015年在长沙见过老师，然后之后就开始做这些弘法的事情。

老师：一直到今天？

学生4：对。

老师：还行，还行，虽然你在法理法义上很糟糕，还行。你的这个状态，跟一般的这个凡夫俗子的状态还是有差别的。差别在什么地方呢？

第一个，你身上的这个福报啊，福德呀，还是挺大的。这个东西，福德和福报，你们看不到，但是我能看到，他是类似于像是那种发光的棉花一样的东西。

就像是咱们新疆那个棉花产区，他们收获那个一垛一垛、一墩一墩那个棉花，但是那些棉花发着光，发着光芒，那个就是人的福报，在你的身心微观的空间当中已经很多了。

第二个，就是你的心啊，你的心还是比较干净的心，比较单纯，比较干净，而且每天活得比较开心。对于真理是仰望的，虽然说是真理究竟讲了什么，那些精深的法义，你也听不懂，但是你毕竟是听到真理之后，你会很开心，这个就是非常好的，非常好的相应，知道吧？非常好的相应，不错，状态还是挺好的。

下一步的话就说是，践行一下我所说的那种爱，将这种无私的爱带到你的生活当中来，他可以将你的灵魂在天道的那个境界当中升得更高，好吧？

还有一个就是你生命当中还曾经欠过一些东西，你生命当中还欠过一些命债，他会让你的身体，会有很大的这种伤害。不要怕，不要怕，天堂之中是没有生和死的，用你的爱和宽恕与接纳，面对你的身体上的这些疾病，面对你人世间碰着的这些苦难，用宽恕、谅解和爱，去接纳自己，接纳外界的人，天堂的神将会接你回归的，好不好？

你身上欠的这个业真的挺重的，你有没有患过那种大病啊？

学生4：我得了子宫癌、胃癌，差点致死了，自死亡中走过来的。

老师：那现在的话，反正我看的就说是，我确实看到你生命当中欠了很重的这种业，但是这种业，他还没有完全地消散啊。大概有百分之六十吧，现在已经被这个法的这种力量，被神的力量给你救赎了。但是还有百分之四十，他以后还会有复发啊，还会有一些别的状态出现。

记着了，就是以神的爱去面对，只有神可以化解人世间的生与死，只有神可以化解人世间的病痛、绝症与苦难，好吧？

学生4：好，感恩老师救赎，感恩真神救赎。阿弥陀佛。

老师：不过我说的这个确实也是，你要是不学这个法的话，你早就死了，你真的死了，我说的是肉体死亡啊，不是说是那个心理上的死亡。你要不学这个法的话，你前几年就真的死掉了，真的死了。现在你的这个生命，现在你的生命确实是这个法给你续的。

学生4：感恩老师救赎，感恩真理救赎。

爱

2023年9月20日录音

（文字整理仅供参考）

什么是爱？天堂就是爱。有很多人都在讲，天堂是爱，爱就是圣主，爱就是天堂。那么什么是爱，我想给你们说一下。

我举两个例子啊，你们听一听。人间所说的爱啊，他一定是有对境的，就说是“我爱你”“你爱我”“我爱这个东西”“我不爱那个东西”，他一定是有对境的。有对境就意味着有分别，有分别就意味着有相对，有相对就意味着，有我爱的东西和爱东西的我，这个叫“二元对论”。

这种爱呢，他的缘起是因为分别，他的结局，就是分别的相续，那么就是轮回。人间所说的爱，他是生与死之间的一种状态，他是生死之间的一种状态，他跟解脱没有半点关系的。

而天堂的爱呢……你们看，那个一束光啊，一束光从空中照下来，它照在墙面上面，墙面上面有了光斑、光影。就像那个手电筒打开了之后，你在深夜当中照在那个墙面上，它会有光圈。那个光圈，光照到这个手上，照到墙上形成一个光斑、光圈，这种光的形态，就是人类所认为的爱，它一定是有形态的，一定是有感受的，一定是有内涵的，一定是有体验的，对吧。同时，一定有一个体验到爱的你，看到光、看到爱的形态的你，以及感受爱的这种体验和觉受的你。

也就是说，当这个光啊，照到墙上的时候，这个墙上形成了这种光的形态和光的颜色、光的明暗，这个就是人类，包括三界六道当中，众生所认为的爱，一定是有形态的，一定是有对比的，有爱和不爱的对比，有爱的强烈和爱的淡漠的对比。

但是天堂啊，是那束光。天堂是那束光里面携带的那个明亮的性质，天堂是射在墙上的那束光，里面那种纯净的、无挂的，不会被任何光的形态所改变的，那种明晰纯净而又无限的性质。这是第一个例子。

天堂的性质，不会随着光线的那个图案的变化而有任何变化的。不论投在墙上的这束光，他显现出来的光斑是圆形的、方形的、菱形的，还是被木栅栏阻隔了之后变成了一道一道的，不论光的形态如何变化，光里面的那个纯净无挂，清澈而自由的明性，那个在黑暗当中撕裂黑暗，却不会被黑暗所蒙蔽的明晰的性质，那个是天堂。这是第一个例子。

第二个例子，就说是女人啊，所有的女人都会生孩子。那么当你生下来孩子，把他抱在怀中喂奶的时候，你那孩子已经一周了，甚至满月了，长得白白胖胖的，粉嫩得跟那个藕一样，手关节、肘关节的那个肉一嘟噜一嘟噜的，然后脸圆圆的，眼睛大大的，看着你。你抱着他，给他喂奶的时候……你们好好体验一下这种感受，在那一刻，你的内心，你整个的生命的全部的境界，他一定是充满了爱和温暖的。你是心甘情愿为你怀中的孩子去丧命的，就是你是心甘情愿去为他死的，你是心甘情愿为他付出你生命的所有，不能让他受到半点伤害的，因为他，是你生命的全部。你对他的爱，超过了对于你自己身心自我的爱。我相信任何一个合格的母亲，抱着自己的孩子的时候，都会有这种感受的。你们好好体验一下这种感受啊。

好，现在，把你怀里面的孩子的这个名相去掉，你怀里面并没有抱一个孩子；同时把你的意识去掉，并没有一个抱着孩子的你。把你内心的感受和体验去掉，把你体验自己孩子的这种爱的这种具体的名相的分别去掉，留下来的只有那种深深的、无限的、无阻碍的，那种安宁、纯净和无私的、纯然的接纳，那个是天堂。

天堂当中啊，祂是没有个体生命的，但是天堂那种无限的爱，和母爱有着类似的这种性质。或者说，母爱当中那种无私的、纯净的、彻底无分别的接纳，那个性质就是天堂。

所以说，我说，在你体验到抱着孩子的母亲那种状态当中，把母亲的自我名相去掉，把孩子的这个身体、这个形态去掉，把你心目当中执着于孩子的这个固有的认知去掉，剩下来的就是你抱着孩子的时候，那种温暖，那种安宁，那种无限的接纳，和愿意去为他付出一切让他幸福的这种，非常微妙、非常深邃的愿力，把他提出来，那就是天堂。这是第二种。

第三个呢，就是我们都谈过恋爱，尤其是像我这种差生，还属于早恋。当时我谈恋爱的时候，我记得当年是16岁吧，属于早恋了。因为16岁的时候，你们都在上高中的时候，我那时候已经当兵了嘛。

我记得，我那个时候谈了一个女朋友。当然那个时候我们很纯洁了，我们很纯洁了，就说是根本就不会往性行为上去考虑。我们这个年代的人，就是七八十年代的人，还是很保守的，最多就是嘴上过过瘾，说一说“我喜欢你呀”，大胆一点的话，就拉个手，就仅此而已，到此为止了。你再敢往下发展的话，无论是别人还是你自己，都会给你自己定义上“像流氓的”。就是男女授受不亲的这种观念，在我们那个年代的人是根深蒂固的，那个就跟天条一样。那一年是我探亲回来的时候发生的事。

后来呢，那天晚上我就送我那个初恋的小女友回家。然后，送的路上，一路上就欢歌笑语的，然后人内心就会觉得很幸福，很兴奋。把她送回家了之后呢，看到她上楼，然后我一个人往回走啊，内心里面非常甜蜜的，喜悦的，充满了荷尔蒙分泌而导致的身心的那种亢奋的状态，那种青春、羞涩，却非常纯净的，内在的喜悦状态。

如果这个时候，把那种状态里面的，我的这个小女朋友这个对相去掉，把当时我去感受我小女朋友的这个自我的意识去掉，内在的那种充满了青春气息荷尔蒙的，那种神采飞扬的喜悦、亢奋、极乐、轻盈，和永无止境的这种青春洋溢的澎湃，把他提取出来，那就是天堂。

天堂是“全新”的，你知道吗？祂无论过了多少亿劫，祂就像是一个小男生谈恋爱的时候，身心内在绽放出来荷尔蒙的那种青春洋溢的轻盈，祂是极度喜悦、极度愉悦的一种欢畅的状态。祂有点类似于成年人，在做爱的时候那种性高潮了之后，心理上带来的那种亢奋、愉悦和最大化的满足的状态。但是那种满足却是源源不绝的，永恒不会间断的。

所以今天我在给你们讲天堂啊，我在给你们讲这三种性质。第一个，天堂的本质啊，祂不会随着任何外界的表现而改变。反过来讲，天堂当中没有个体生命的，任何生命的形态都是天堂的爱。就是照在墙上的那束光，体现在不同境界当中，那个光芒的形态变化，那个光芒的形态变化就是天堂的众生。祂是爱的不同表达，祂是爱的表达的不同的形态而已。

然后，第二个呢，就是母亲抱着孩子的，那种全身心的宁静，全身心的安宁，全身心的付出，和心甘情愿为他付出一切，毫无怨言的那种接纳，这个是爱。但是天堂里面的这个爱，既没有婴儿的形态，也没有母亲的主观意志，只留下来那种全身心的，心甘情愿的付出和接纳，那个是爱——那是一种完全熄灭了恐惧的大自在、大安宁。

什么是爱？熄灭恐惧就是爱。爱是不可以用语言表述的状态，知道吗？反过来讲，任何语言一定来自于心识的分别。心识有表达的意图，意识才会作出反应，调取记忆，形成语言，表达你的观念和概念，对吧。他的缘起一定是来源于心识的意图。这个意图，就是在人的主观动机背后，也就是人的灵魂。

而灵魂呢，灵魂的构成是人的心识思量当中，储存的极其细腻的细念和习气相续而成的，所说的这种……怎么说呢，就是人的想阴吧。灵魂是想阴的具体表现。

而思量心的这种细腻的习气和细念，非常微细的念头，随着前缘，导致了今生的业力的这种对境。你的心念的分别，心识的分别和业力的对境一结合，就形成了对现在境界的取舍、凝固。这个被境界所凝固的思量心，就会体现出来灵魂的形态来。

也就是说，任何的灵魂啊，我们想要说话呀，我们想要表达呀，我们想要感受啊，全部是来自于灵魂的记忆。灵魂对于自己所处境界的记忆和对于自己所处境界的这种分别，形成了我们心识的企图。

我举个例子啊。咱们在外面走路，在戈壁滩上去旅游，咱们去敦煌了，咱们去看敦煌壁画，他要经过一个戈壁滩。咱们都是走路去，或者骑骆驼去，咱们身上没有带水，走了两个小时，那个天气很燥热，40多度，人的身体很渴了。这个时候你的潜在意识啊，你的主观意识还没有形成分别的时候，你的生理机能就已经告诉了你的这个内在的思量心：你的身体缺水了。

你的思量心呢，调取了对于身体过去饥渴的时候的记忆，结合你目前身体的状态，然后作出了你要喝水的这个判断。然后你的思量心呢，就会呈现出来想要喝水的企图。这个企图，一定是因为生理原因引起的，而不是你的主观意愿想起来的。

你们相信我，你想喝水的时候，一定不是我自己主动地说，“哎呀，到了几点几分了，我必须要喝水”，你不会这样子的，一定是你口渴了，然后你才想起来喝水，对吧，是不是？那么，在你的意识，还没有理解到“你的身体口渴了，需要喝水”的这个状态之前，是谁告诉你的意识，“你的身体缺水了，需要你去找水喝”呢？

这中间一定有一个时间差呀。你的意识是执行的人，执行去找水喝的人，是谁给你的意识，下达的“你的身体渴了，需要找水喝”的意图呢？这个就是人的灵魂，知道吗？

当我们的内在的思量心啊，调取了储存在思量心当中，对身体曾经缺水引起状态的记忆，并且将这种过去的记忆与目前身体的状态形成对比，作出了“目前身体需要喝水的状态”这么个决断的时候，就形成了我们“想要去找水喝”的企图。这个企图推动我们的心灵认知，形成了“我的身体饥渴，需要喝水”，然后这个认知再告诉我们的意识，“需要喝‘水’这个名相”，知道吗？

认知只是知道身体缺水，但是认知并不知道，具体你要喝哪一种水。只有认知告诉意识“我要喝水了”，意识才会想起来，“哎哟，我这会儿没有带水，前方可能有一个泉水，或者前方有一个小卖部，我可以到里面去买矿泉水”。意识就开始分别具体的名相，去寻找可以让身体解渴的物件了。那个就不一定是水了，也可能是西瓜，也可能是椰奶，对吧，也可能是矿泉水，也可能是可乐。

意识就会为心灵的认知，做出来很多很多具体的规划与判断。心灵的认知只是知道“自己身体饥渴了，需要水分”，而意识就会做出来“我是要喝可乐呢，还是要喝矿泉水呢，还是要喝果汁”的决定，明白了吗？

所以说，我们的意识啊，现在这个自我意识，只是为我们心灵认知服务的工具而已。而我们的这个心灵认知啊，知道“我要喝水”的这个认知，他不是自己发生的，而是由我们自己内心的动机，“我想喝水”，然后心里头那个认知，捕捉到了“我想喝水”的这个企图，然后认知告诉意识，意识去完成。

那么，在我们“想要喝水”的这个动机背后的企图呢，动机背后的那个企图，那个就是我们的灵魂。他是由极其细腻的习气和极其细腻的念头川流而成，形成的一个与目前的这具身体和你身体当中形成的这个世界境界，结合在一起的，你想象出来的，存在于想象境界当中的，一个你的个体形态。人的灵魂是带有你今生的，对自我认知的形态的。

因为你目前看到的这个世界，你目前看到的这个空间，他就是你想象出来的，他并不真实存在的。所以说，既然你的内在，内心里面，你的身心聚合，想象出来了你外界看到的这个空间和世界，就一定有一个空间世界里面存在的你吧？那个你，就是你灵魂的形象。就是我现在看到的你，就是你灵魂的形象。

但是实际上，这个灵魂一旦脱离身体了之后，这个形象啊，过一段时间他就会消散掉的。他就会变成其他的思量心当中所记忆的，其他的境界当中的形象和其他不同境界呈现出来的世界，那个就是六道。

而天堂呢，天堂是，渗透在人的这个思量心当中，不会被思量心的境界和思量心呈现的灵魂，所改变的那个明澈。我用一个最简单的、最直观的语言去讲：天堂就是修行者身心当中啊，与身心同体，与身心意识同在，却不被身心意识所干扰的，所左右的，所触及的，所沾染的清澈。天堂是一种清澈。

这个也就是我现在进步的一个巨大的征兆。过去，大概在2022年之前吧，我曾经告诉过别人，我说我呀，这个自我呀，我说我是真理最大的敌人，这个我是障碍了“祂”的最大的罪人。

想要让如来在人间再现，想要让法界辉煌在人间展现，就必须要彻底熄灭这个人格的我。就彻底要将这个现在的、现有的这个人格意识、心识体验的我，彻底将他瓦解掉，那个才能展现出来神佛的光辉的。

过去我讲法的时候，要彻底地，在我身心……那个时候，我的觉性实际上已经醒来了，但是那个觉性，祂已经醒来了，祂并不是我，我是我，觉性是觉性。2016年之后，我证到了觉性，但是我并没有证入祂。所以说，我讲法的时候，可以在最大程度地摒弃自我心识、意识的相续分别的那种状态下，以觉性无生湛然的清澈，去讲述那个法界、三界的这些奥秘。我可以讲出来的，因为那个法界、三界，祂只不过是我生命过去的身体而已。

但是，那是我过去的我啊，他不是今生的我。因为今生的我，也是一个错觉，他并没有真实存在过。但是，在梦里面这个我，却跟梦里面的你们一样真实。但是在法界那个地方，梦里面的这个我和梦里面的你，就从来没有发生过的事情。

但是我现在这么讲了，你们听了，你们也达不到，你们就仅仅听一听而已。但是在那个地方，在觉性那个地方，就是真真切切地未曾发生过，因为祂才是永恒的。或者说，连永恒的这种概念和体验，在觉性的那种究竟圆满的当下，这种永恒都是一瞬间的错觉。

法界是不可说的，因为祂是完全熄灭了分别的。完全熄灭了分别，完全熄灭了业力，完全熄灭了习气，完全不被心识存在，不被境界所蒙蔽的当下，那是法界。

过去我要讲法的时候，就要苏醒法界的这种觉性的光明，彻底断除掉我身心内在习气业力自我的相续，才能够精准地、详细地、系统地，将法界、三界，甚至于华藏世界的宇宙的奥秘，一层一层地，事无巨细地将祂说出来。因为我是“祂”的记忆，我可以顺着记忆，苏醒到“祂”的庄严伟大的当下。而当下的“祂”当中，是没有我的现在，没有我的过去，也没有我的未来的。

而在“祂”的那个当下的，无穷无尽宇宙构成的巍峨的苍穹世界，那仅仅是“祂”一根汗毛上的，一个空间而已。我没有办法去用人类所认为的佛的概念去形容“祂”。

人类所认为的佛的概念，从佛经上记载：一千个小千世界构成了一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界，一个佛的世界。可是就是这样的一个如来的华藏世界，在“祂”的那个地方，可能就是，这是我所知道的，可能就是“祂”的汗毛上的一个苍穹宇宙里面的一粒灰尘。

我这个不夸张地讲，因为我能够清晰地记忆起“祂”。顺着记忆，回到“祂”，那当下无生无灭、圆满十方的慈悲状态，“祂”是一种慈悲，全然慈悲的一种状态。

慈悲就是熄灭了一切的恐惧。慈悲就是母亲抱着孩子的时候，忘却了手中的孩子，也忘却了抱着孩子的你的那种纯然无限的爱，与纯然无差别的接纳，与纯然可以承担一切众生生死而无怨无悔的，那种无边无际的悲悯心。那是慈悲。

“祂”的一根汗毛上面就蕴含着，无穷无尽、无穷无尽的不同的苍穹宇宙和不同苍穹宇宙当中的十法界。“祂”的一根汗毛上面，就有无限的十法界在里面。

那么你说“祂”，一个圆满无漏、慈悲无限的那么一个“祂”……就说是用人类的语言是没有办法去形容的。我可以说一句话吧，我可以说一个概念：一切佛，就古往今来，人类所知道的，古往今来的一切佛，都是由“祂”应众生的不同的因缘所化现出。这还是人类所知道的。

我跟你们说一下啊，人类所处的这个空间啊，非常地渺小，非常地窄，人类这个空间的宽广度啊……就说你们看，咱们从物质表面到你眼睛能够看到的这个万米虚空，万米虚空之外还有大气层，大气层之外还有外太空，这个外太空之外可能还有银河系，银河系之外还有更大的星系、更大的宇宙。从你眼睛看到的你眼前的这个桌子开始，到外面的外太空的无限宇宙啊，还没有一张A4纸的厚度那么厚呢。

就是人类所处的这个空间啊，非常非常地薄，就很薄很薄，因为他只是在心识认知与意识概念之间，由业力和习气构成的，幻化而成的一层境界。人类认识到的空间世界，是人类的心和意构成的境界。而这层境界，在你心灵认知深处的那一个企图心，你的灵魂那个层面来看的话，人类的这层境界，就非常地薄了，就真的没有一张A4纸厚，就很薄很薄。

而在你的心灵认知背后的，那个思量心灵魂的那个境界来看的话，灵魂所看到的就不仅仅是人间，他能看到天道，能看到畜生道，能看到地狱道，能看到天道的上层。

那么，超出于灵魂境界，在思量心的更深层次的，那个细念和习气的川流不息的境界当中，所看到的就不仅仅是天道的形态、地狱道的形态、饿鬼道的形态和人间的形态，而是看到了这些形态、这些世界、这些境界的缘起和未来。那看到的就不是一层天道，不是一个天道，而是无量无尽，无量阿僧祇劫当中的，无尽的层面的无数亿兆个，曾经的天道的缘起和生灭，曾经地狱道的缘起和生灭，曾经人道的缘起和生灭，曾经畜生道的缘起和生灭。

那么，在思量心的极尽微细的念头的深处，由最本质的那个地方呢，就呈现出来清澈的，不生一念、一念不挂的，无限自由而广袤的空间，那就是见性。而见性背后，那就是天堂。见性深处，就会苏醒了，一个沉睡在见性内在的，一种充满了对于天堂浓郁记忆，对天堂的记忆沉淀在见性当中沉睡的一个知觉。

知觉是一个……按照我来看，他就像是光明的泥沙的一个泥潭，他每一粒沙子都是金色的，每一粒沙子就是他对于天堂的每一念的记忆，但因这个记忆他已经成形了，已经有体验了，这个记忆和体验，将灵性的天堂从抽象的那种超越了生命形态的性质，变成了天堂的具体形态的境界，这个境界，就会将认知境界的这个知觉呀，沉淀成为了，沉睡在天堂梦境当中的见性状态。

可喜可贺的一点，现在我讲法的时候，不需要再去摒弃我现在这具身心了，不用特意地摒弃我的人格意识和心灵体验，为什么呢？因为现在在我平常活着的时候，在我平常正常生活着的时候，我内在的这个清澈呀，就和我的心灵的认知，和我的意识的分别，和我的思量心的企图啊，就是分开的。

很奇妙的状态，就是我内在的心啊，是不跟着我的六根走的。就是我内在的这个清澈的这种……我的内在的是一种清醒的纯澈，是一种自由的无限，是一种安宁的快乐，是一种透明的圆满，这个就是我内在的状态。

用简单一点的话来说，祂有点类似于，你在你的身体当中，看着你的身体意识的那个“看”。你的心啊，你的心识的这个思量心，你平常可能会嘀咕，“哎呀，我的身体这不舒服，那不舒服了”“哎呀，我这刚才想的这个想法不对”“哎呀，我刚才这个情绪可能不太正常”。你有的时候会去反思你自己的，对吧？就是我们要反思我自己嘛，我要忏悔一件事情，我肯定是我的心识的思量，回忆起我做得不如法的事情，我才能谈得上忏悔啊，对不对，不然的话，你去忏悔什么呢？

你的这种回忆，一定不是你的意识在回忆，一定是你内心的体验，体验深处的认知在回忆。哎呀，我这个心灵认知，认知到“我刚才说的那句话重了，我不应该说这句话”。

你的认知，认知到刚才说这句话说重了，一定是你认知对于刚才说这句话的你有所记忆。说这句话的你就是你的意识，而对于你的意识有所记忆的一定是你的认知，意识不可能去记忆意识的，知道吗？明白了吗，眼睛是不可能看到自己的，意识是不可能去记忆意识本身的。意识记忆的，一定是心灵的认知，反过来讲，能够反思意识的，一定是心灵的认知。

当你的内心的这种认知啊，开始反思你自己的时候，“哎呀，刚才我这句话说得不对”“刚才我这个动作做得不合适”“刚才我这个表情不对”“刚才我这个情绪不对”。当你在反思的时候呢，我跟你们讲啊，当你的内在开始能够反思你自己的时候，你会发觉，你所反思的这个自己，他是可以变化的。你的这个意识可以改变的，你反思的这个动机，也可以随着意识的观念的变化而改变。

那么，在你去反思自己，处在那种忏悔状态，去反思自己那种状态当中啊，如果这个时候，你能够突破了你内心反思自己的这个认知，进到认知深处背后的思量心的这种……就穿透你的思量心的习气和细念之后，你的那个状态就是类似于我现在的状态。

就是你可以不动念而活着。你可以完全脱离开你的思量心的企图，思量心的情绪，思量心的这种细念和心识的这种分别；脱离开你的意识，脱离开你的记忆，脱离开你的这个身心感受，完全是一种纯澈透明、清澈而光明的一种性质而活着。

我经常想跟你们讲一讲这个神是怎么存在的。在人世间啊，神是“无作意”的状态，就是祂没有一个表达的意愿，也没有一个，表达的形态。或者说人类的任何表达、表现、状态、境界，都不是神。所以说，为什么佛教里面讲“歇即菩提”呢？就是休息了——歇，即菩提。

现在佛教里面讲的这个菩提心啊，现在已经变成了这具身体内，我生命的主体了。就是平常我是处于那种不动念而清醒觉知的状态，我是处于一种觉知当中的清澈无限的，无差异无分别的状态。而透过这个清澈的、纯净的、无差异的、无作意的，从来没有被生灭相续的习气所沾染，从来没有被心识认知和意识所触及的，清澈、自由、无限的当下，在那个当下的深处，就是天堂的光辉。

所以，我才为什么能够通过三个例子，给你们把天堂讲出来呢。天堂是永远的新，祂是历久常新的。天堂的那种生命感受，就是当年那个16岁、15岁时候的我，初恋的时候的状态：充满了生命力，充满了生命的那种荷尔蒙绽放出来的那种亢奋、喜悦、轻盈，充满了源源不绝的生命力，充满了那种极乐和亢奋的高潮的感觉，但是祂不是生理高潮，而是一种心理高潮。

第二个，天堂就是那个母亲抱着孩子的时候，将母亲的形态去掉，将孩子的形态去掉，只留下那种无止尽的、无内外的安宁，与无条件的接纳的永恒的爱，那种爱的状态。

第三个，天堂是，撕裂一切黑暗，撕裂一切心识隐秘而形成的黑暗阴影的，那种明晰的光。天堂啊，祂是随着那个光线照到不同境界当中，形成了众生形态的光明的生命形态，但是祂却随着这种光明的形态，却不被光明形态所改变的，那种明晰的性质。天堂是永远不会随着众生的形式、生死，而有任何损减和增长的，那是天堂。

或者说，天堂是法界智慧，透过觉知，在三界内呈现出来的，真神的身体。用一句通俗的话来讲，当一个修行者，他的生命本体已经是属于见性的时候，就是我现在说话的这个人格自我啊，在这具身体之内，从思量心开始，到认知，到心识，到意识，形成的整个人格自我，在这具身体之内，已经不再是生命主体了。

我的生命主体是那个人格意识不可触及的，意识思维不可沾染的，体验经验不可蒙蔽的，心识分别不可形容的，不可说却真实存在的，那个清澈透明的当下。这个就是祂，就是这个修行者的境界又开始往前推进了。

我告诉你们这堂法呀，目的就是，想告诉你们神在人间是如何生活的，包括天堂是如何存在的。真神，祂，就说是修行者，现在的修行者，我只想讲天堂的事情，人间的事情确实是不值得一提。不值得修行者去说的事情，就是人间的道理。

人间没什么道理可言的，人间有的就是因果。善也是因果，恶也是因果；生也是因果，死也是因果。因果只源于无明，因果只源于恐惧。而修行的人呢，你只需要将你的心啊，转向天堂，就可以了，你不需要去解释因果，你无需要去体验恐惧。

能熄灭恐惧的只有光，而不是道理。在黑暗当中，无论别人告诉你“前方多少公里有个什么转弯啊”，你现在是走在泥地上，还是走在沼泽里面，还是走在水泥地上，你都会恐惧的。道理是无用的，你知道吗？但是当一束光，从天堂照下来，祂照亮了你的身心内外，照亮了你眼前的这个环境，你的恐惧就会熄灭了。

所以说，修行者呀，我们的心只需要去仰望光明就可以了，我们的心只需要仰望天堂就可以了，你没有必要在黑暗的人间去解释什么现象。

那么，怎么去仰望光明呢，怎么去将你的心与天堂同在呢？学法。因为我已经以人类的语言文字，去尽可能地、最大程度地，将天堂的性质、内涵和状态，传递到人间了。

去学法，学法的时候，你心无旁骛地去听法，将你的心愿心识、心愿企图，将你的认知体验，将你的意识记忆，全部融入到我的声音当中去。

你要在你的下意识，你要在你的潜意识当中，告诉自己：“这个讲法的这个声音，这个是我的思想；这个讲法的这个概念，这个是我的记忆；这个声音背后的这种生命内涵，这个是我的心灵；这个声音背后的生命境界，这个才是我生命的本来面目。”

你要告诉你自己这四句话的，这个就是最快速的修行，这个就是真神——天堂的真神对于地上灵魂的，最直接、最有效的超度。

超度

2023年9月26日录音

（文字整理仅供参考）

在人世间活着呀，我们的人格的形成，他无非就是建立在这两个认知之上。第一个就是贪爱，就说是我喜欢什么，我非常执着什么。因为执着，将人内在的这种欲望啊，把他凝固成形了，所以说是我们所看到的世界，他是具象的。

什么叫具象呢？就是他是有具体的境界和非常清晰的名相，称为具象世界。就比如说我眼前的这个鼠标垫儿，它既有鼠标垫的名称，它的功能的作用，这个都是抽象的概念；还有它的这种形态、它的质量、它的质地、它的感受，还有我们内心对它的这种认知的体验。这一切全部是源于我们心灵啊，对于这个鼠标垫形成的这种感知、感受的记忆的储存，配合了我们对它这种鼠标垫名称的分析、逻辑，形成的思维，才有这么一个具象的鼠标垫，出现在我们的眼前的。

那么同样的道理，我们整个的人生啊，就是我们的心灵的这种体验，不断地被我们六根形成的这种色尘，所重复地固化，重复地牵引，形成的对于外界名相不断地理解认知，形成的概念。所以说是我们所看到的世界都是具象的。

但是你要把这个具象的世界，把他提纯的话，你会发现，所谓的世界无非就是我们内心的执着。而执着呢，分为两个部分：一部分就是我们内心的贪爱，另外一部分就是我们内心的恐惧。

我们内心的贪爱啊，他会投射出来我们所贪爱的对相来，就比如说，大人对于孩子的这种难以割舍的眷恋、爱护，包括对于你生理感受的这些眷恋与贪婪，比如说性欲、食欲、色欲，比如说，再延伸一点，是对你的社会身份、形象的这种贪爱、爱惜、维护，比如说是对于这个物质财富的维护、贪恋。

那么相对应的这个贪恋呢，他就会形成了这种恐惧，就是失去的恐惧。一旦要是失去了你所贪爱的这个对境，就说是你现在手里面有一万块钱，这个是你保命的钱，突然间给丢了，在那一刻，你可能就会陷入这个，像是在地狱深处一般的感觉。因为没有这一万块钱，你就要去睡桥洞，你可能连一碗饭都吃不上，你可能连一件衣服都穿不起，你会像一个衣不蔽体的乞丐一样，住在那个桥洞下面。

那么这一万块钱，它对应着的，是你内心深处对于自我生存的维护。那么当自我生存的这个条件失去了之后，你的内心就会有面临着死亡的恐惧。这一万块钱，它同时就折射着你的执着和恐惧。

那么，作为一个修行的人来说，实际上最根本上啊，你要想从死亡当中脱离，你就必须得要在内心的体验当中，在内心的感受当中，将这一万块钱的对境啊，你要能够把它淡化、稀释、谅解、宽恕，直到能够接受这一万块钱的失去，并且不再为着你这个执着心的失去，而感觉到恐惧。在那一刻，你就可以跟死亡告别了。

就是前两天，我在那种，很深的煎熬和绝望当中啊，然后我就在，细细地体验着我内在的这种，深刻的、无尽的、绝望的恐惧的时候，我发现啊，我内在平常修行当中形成那个清澈，那种安宁，那种无限的透明和轻盈的喜悦那一部分，他依旧会存在的，但是，他是……在那个地方的我呢，很漠然地，就是很漠不关心地，看着人格的这个痛苦的我自己。

修行的人啊，越往高层次上走，他越接近于神的状态，他越是恢复到那种神灵的纯光无限的状态，他越是失去了三界内生存的能力的。

我们，就说人类啊，人类的这个自我意识人格，就好像是那个贴在玻璃窗上的年画一样，你们看那个剪纸啊，把它剪成不同的那个形态，贴在玻璃上面；当那个玻璃，蒙尘了，蒙了厚厚的灰尘，那个灰尘把那个年画给蒙蔽住了，但是那个年画，它不是那个镂空的嘛，它是有线条的；那个线条啊，在灰尘下面，浮现出来，在灰尘蒙蔽窗户的那一层灰尘表面下面，有一层像是那个立体感的雕塑一样那些痕迹——那些年画的痕迹，这些痕迹就是你的意识和心识。

就说是，我们正常人类的这个思维啊，他的心，他的心识的体验就像是那个年画的图案一样。那个年画图案上的镂空的线条啊，就是在灰尘当中浮现出来的那个线条，那个就是人的意识。那个灰尘呢，就是我们表面的人格的习气，就是你喜欢什么，不喜欢什么，我讨厌什么，不讨厌什么，我爱好什么，我喜欢发脾气，还是我喜欢吃酸吃辣，这些习气。

这些习气掩盖了你的思维，掩盖了你心灵里面年画的这些图案，跟整个的玻璃结合在一起了，这个就是你整个的人格，包括你的人格呈现出来的，你在这一世的身体，和你这一世的身体所对应的现实的人间生活。

而修行者内在的觉醒的那一部分啊，就好像是玻璃之外的空间，祂是渗透在玻璃之内，却包容着玻璃，也包容着这些年画，包容着这些灰尘。但是这空间本身啊，祂是有生命的，祂是具有生命力的。这种生命力，祂实际上是一种无尽的……就是在我自己体验，祂是一种无尽的光芒，无限的清澈，祂是一种确定的圆满，就确定。什么叫确定的圆满呢？

我们现在进到一个黑房子里面去，眼睛看不到。我们的手是有触觉的，我们用手啊，触及到了前面的一个物体，我们再通过自己的手感、触觉，再通过自己触觉的记忆，再分辨我们目前我的手掌，触及到这个物体的形状、质量、性质和用途。我有可能摸到的是一个雕塑，有可能摸到的是一台机器，那么它到底是雕塑还是机器呢？我就要不断地，去调取我的心识内在对于触觉的记忆，进行类比，进行分别，进行推理，进行论证，这个就叫不确定，知道吗？有分别心就叫不确定，有分别心就叫无明。

而修行者内在觉醒的那个确定感啊，就是突然间灯打开了，打开灯了，然后你的眼睛看到前面的这个东西，它就是个雕塑，它不是一台仪器，它不是个车床，它也不是衣服架子，它就是台雕塑。是什么样的雕塑，什么样的颜色，什么样的质地，什么样的形态，在你打开灯的一瞬间，你就很确定无疑地知道了，这个就是神的状态，祂是一种确定的圆满。

在人间啊，承受这种绝望无尽的痛苦的时候啊，我有深刻的两种感受。第一个感受呢，就是，要是以一个人类单纯的自我的力量，去面对人生的灾难啊，尤其像是人世间的这种生离死别的这种灾难，你凭自己的力量是过不去的，你真的过不去，没法过去的。

就比如说是像你至亲的人患病了，或者是像你最亲爱的父母去世了，像你最难以割舍的这个亲朋好友一下子离你而去了；在那一刻的感受是绝望、痛苦，是无尽的黑暗，甚至你觉得自己活着都没有任何价值，你呼吸都没有任何力量了。在那种深刻的绝望之下，你凭借自己的力量想要过得去，是几乎没有可能的。

那么这个时候怎么办呢？这就是我平常讲的这个修行人啊，为什么一定要有虔诚心。当你对于真理的爱超过于，对你自己的爱的时候，对于真理的爱，就可以去拯救现在痛苦的你自己，因为你平常，你不爱自己，只爱真理，那么真理祂是不会变的。

真理永远不会改变，无论你是活着还是死亡，无论你是幸福还是痛苦，无论你是绝望还是充满了希望，无论你是悲伤的还是喜悦的，祂永远不会改变，无论你是男是女，是神是鬼，祂永远不会改变。

所以说，对于真理的绝对的赤忱的爱，可以在你陷入绝望痛苦无尽深渊的时候，那种爱，可以让你借助爱的力量，看到痛苦的你自己，并且对于你自己进行救赎。

因为严格意义上讲，在我经历痛苦的时候，我就是借助着，对于真理的那种无限的、无上的、无我的、无私的、没有任何附加值的、彻底的虔诚的爱，而看到了痛苦绝望的、无奈的、无助的、黑暗的、焦虑的、煎熬的我自己。并且，我看到了那个煎熬的我自己所经历的，此时此刻一切现实的，磨难灾难的时候，他整个的前因后果。我就发现啊，人世间从生到死的每一天，每一刻，每一件事，每一秒钟，都是被注定的。

真的是这样子的，你所经历的每一天的每一秒钟，每一秒钟当中的每一丝体验、觉受、觉知，甚至于每一秒钟的你的每一个意识的思维、记忆和逻辑，都是前因后果相续，而成为了目前此时此刻你眼睛看到的境界，内心感受到的状态，还有你内在灵魂所体验到的那一种非常微妙的场景，这一切都是被注定好的。

而唯有对神的爱，他是不在被注定当中的，唯有对神的爱是可以超出于因果的。因为因果在神那个地方是不存在的，就像是那个阴影的这些互动啊，阴影的相续形成的不同图案，在光明当中是不存在的。

在爱当中，在神的爱之中，死亡是不存在的，诞生是不存在的，痛苦是不存在的，分别是不存在的，自我是不存在的，那么与自我所连带的这个现实世界，也是未曾存在过的。只有爱是真实的，只有对神的爱，对真理的爱，可以能够救赎你的人格，在死亡当中无尽的绝望和无尽的痛苦；也让你看到，让你痛苦的整个原因的缘起的过程，以及他最终的结果。只有神，可以救赎人类；只有对神的敬仰、虔诚和无限绝对的爱，可以救赎你的人格自我。

这是第一点，就是对于神的爱可以救赎你，超度你，可以解开你今生今世所活着的每一秒钟当中，过去累世劫形成的习气妄想，而兑现在今生此时此刻的业力境界。只有对神的爱，可以超越这一切，融化这一切，宽恕这一切，平复这一切，让你所有的痛苦、绝望和灾难，融化在对神的无尽的信仰的当下，你的痛苦就被神的爱所救赎了。这个是我亲身经历的事情。

只有神可以拯救人，人类是没有力量去拯救自己，人类也没有力量去拯救他人的。当一个人最亲爱的父母去世了，当他视若生命的子女去世了，人类的任何语言的安慰，在那一刻是苍白无力的，你所能做的最正确的事情，就是陪着他一起哭泣，仅此而已。任何道理都没有用处，你给他金山银山都没有用处的，他恨不得自己去为孩子去死的，但是他却死不了，他眼睁睁地看着自己的孩子死在自己怀里面，他什么事情都做不了，那么世界、人生、这具身体、今生的这个自我，对于他此时此刻绝望痛苦、五内俱焚的内心来说，那一切都是丧失了意义的。

此时此刻只有神可以救他，只有对神无限的爱，无限的忠诚，无限的虔诚和无限的奉献，奉献到他“不爱自己，只爱真理，只爱神”那一腔的纯洁当中，那个纯洁就带有了神的性质，那个性质就可以在他经历绝望，极度绝望和五内俱焚的那种黑暗当中，在他的身心当中，会有神在抚慰他的灵魂。

神会让他看到，生命当中不仅仅只有你的人格，和你人格投射出来的你的孩子和父母；在整个的你的生命当中，不仅仅只有你的人体和你的人体折射出来人间的世界。神会在你痛苦、绝望、无奈和悲伤的时候，在你身心当中让你看到光明，而光明当中却是永恒的、纯净的、无私的、无我的，祂是一种完整一体，亘古没有改变过的，爱与幸福。

所以在我痛苦的时候，在我悲伤的时候，在我绝望的时候，我去感知自己内在那种对于神的虔诚的时候，虔诚的那个我依旧是醒着的，祂漠然地看着人间的这个悲伤痛苦的我自己，不予评价。

祂对于我没有任何评价，没有任何的劝慰，只是我借助于祂的这种温暖而清澈的漠然，看到了现在经历痛苦的，我的整个的心意和意识缘起的过程，包括缘起过程当中累劫的那些习气和细念相续，形成境界的过程，并且看到这个境界的缘起和境界的未来。我看到了此刻我经历的痛苦是如何形成的，如何进行的，以及将要以什么样的形态去结束他，是个什么样的结果，我都看得一清二楚的。

也就是说，经历悲伤的我，经历绝望的我，此下痛苦的我，在清醒的、清澈的，对于神的爱的那个我的境界当中，就变成了一层浮影了，那么痛苦就被救赎了。

神对于痛苦的救赎绝对不是讲道理，祂会让你直接看到，你所经历的这一切，无非都是一个梦境幻影。祂不会向你的人格去解释，“梦境幻影是没有意义的”，祂直接让你内在信仰的你，看到人格的你，所经历的每一分钟每一秒钟的事实真相，你的痛苦瞬间就会被祂所救赎了。

救赎是什么意思？救赎就是善解。这是一场梦境，虽然这个梦境很痛苦，虽然这个梦境是很惨烈，虽然这个梦境很绝望，但是，他真的是梦境，梦境不需要你去分辨他，梦境只需要你离开他就够了。

怎么样去离开他呢？住在对神的爱里面，爱中是没有悲伤的，爱中是没有绝望的。爱本身是光明，光明当中没有黑暗的阴影，也就没有恐惧，没有恐惧也就没有分别，没有分别，就没有此刻当下感受痛苦和喜悦的你的人格自我，只有真神的爱是一切。

这是我感受到的第一条，只有神可以救赎灵魂，只有对神的无尽的、无私的、无条件的全部的爱，可以融化你人格自我的恐惧与执着。还有第二条。

我这次所经历的这个痛苦啊，对于我来说，是那种绝望的，那种巨大的灾难性的这种煎熬啊，只持续了大概三天时间，但是对于我就好像过了三年那么漫长。我的心到现在都是疼的，就是我肉体的心啊，我的心脏的这个肉块啊，都是疼的。就像是你们的手，被门挤了一样，或者被什么重物给砸伤一样，他的手会肿起来，会疼的，我的心也是有那种物理性的感受的，会疼的。

但是，当那天我对于神的这种爱，就是我对于真理那种无尽的，没有任何索求、没有任何附加值的，赤诚的虔诚心，所开启的那种真神的爱，救赎了我人格的苦难与绝望的那一刻；当我从人格自我的灾难的这些境界和感受当中，苏醒了真神的纯净光明与无限了之后……

我对我自己特别感恩啊，我对我自己特别感恩。我这一辈子，我真正特别特别感恩的，就是我自己，为什么呢？我是一个真正的修行者，你们知道吗？我对于人世间，你说那个……

就换句话说吧，如果这件事情，同样是我，但是我没有修行，同样是这么一个人体，人的形象，人的人格和人的记忆，但是我不是个修行的人，同样的灾难放在我身上，那么这个灾难就会变成真的了。

这个灾难，因为他是过去累世劫的习气，在今生这一刻的兑现，他是一定会兑现的。因果的性质结成的相，一定会兑现的，这个表现，这个状态，这整个的过程，还有结果，他一定会兑现的，但他的性质是不一样的。

如果我要不是修行者，这个性质就会变成了，凡夫俗子人类的因缘果报，知道吗？他就会，有病就去生病，生病就去动刀子，动刀子然后你就去承受，你在病床上的那种无限的痛苦。

包括你的亲人，他这一世，他也是他的因果的业力兑现在今天，该住院住院，该死亡死亡，你一点办法都没有的。一点点办法都没有，你只能是陪着他去住院、吊瓶子，然后拍X光，把他送进手术室，然后掏着巨额的医疗费。这边看个病，那个是足以让你倾家荡产的，随便一次手术几十万美金，上百万美金，很正常，太正常不过了。

但是当我在真神的光明和无尽的爱中，解脱了人格自我绝望的、黑暗的一瞬间，我就看到了，此时此刻构成我，让我绝望和痛苦的这个境界的缘起：他过去的这些习气和业力，是怎么样一层一层累积起来，直到今天，体现在人间的这个我的意识当中和心识当中，每一秒当中的，这种习气和细念川流形成的境界的过程。并且我从这过程当中，解脱了这些痛苦和灾难的绝望的境界之后，就看到了，目前我所看到人间现实因果的，这个背后的整个的因果缘起的性质。

同时我就看到了，这个现实当中的因果缘起的现象，确确实实是因为我是一个真的修行者，真正的修行者，我是一个已经成为了真神的修行者，而获得的巨大的，这种无限的……按照三界来说，我的功德力是无限的。

你们可能做一些功德啊，捐助真理，告诉别人真理，救赎灵魂，他会有功德，那功德也很大，就像是充满虚空当中的七彩云霞一样，那个就已经是非常不可思议的功德了，但是他毕竟还是修行中的人的功德；而我的功德是神的功德，是真神，真神在三界内的宣法，救赎灵魂而产生的这种无相的、无形的，遍满虚空、周遍微尘的这种功德，那是无限的功德。

换句话说，如果我要不是个修行者，那么今天我碰到这件事情，面临我的那个就是无奈的绝望，煎熬地等死，还有那种生不如死地每分钟每一秒地悲伤和哭泣。

可是因为我是个真正的修行者，而真正的修行者，今天已经是真神的这种无限的光明与爱了，那么在我身上碰到的事情，他就会真的是受到十方如来、十方诸佛的看护的。

那么我碰到的这件事情，很快就会被化解，而且我知道，而且我眼睁睁地看着他是怎么化解的，那个就真的是神灵的力量，神佛的力量在帮你化解。

过去，我如果是个凡夫俗子，这个因果的结果，那么就跟正常人一模一样。比如说是你的亲人生病了住院了，那你就倾家荡产去治病好了，没有办法的，他承受的痛苦一分不会少，你承受的痛苦一分不会少，你需要花费的巨额资金一分不会少，你没有办法，你知道吗？你没有办法，就像是天要下雨一样，你是没有办法的。

但是就是因为我是真神，而真神在此刻，以神的无尽的爱，宽恕接纳了这个痛苦自己悲伤的这个状态，并且以爱的这种接纳和清净，接纳了自我内心执着心和自我认知的死亡与悲伤。

那么，承受这件因果的，在这个因果当中，所承担这个因果的，那一个心，那一颗心灵背后的境界，就不再是人类了，而是真神的爱在伴随着一切。同时就意味着，伴随着人世间这个自我意识和人格的，因果缘起灾难的，就不再是一个“人”了，而是神在跟随。神跟随，一个神在跟随着人世间因果现象和境界过程当中，就真的真的会带有无穷无尽的福报和功德力的。

那么这个事情很快，瞬间就被化解了，可能就是无意当中一个念头，或者说无意当中的一个电话，然后你的事情就解决了，真的是不留痕迹地解决了。

然后我就特别感慨啊，我感慨什么呢？我感慨人间，人真的是活得特别可怜的，人类活得特别可怜。人类把这个身体当成自我，把这个意识当成自我，把这个心灵的执着与恐惧当成自我；为了维护这个现实的人世间的这个自我，就要不停地攒钱，不停地攒人脉，不停地去维护自己的体验；觉得有了很多的钱，自己好像可以拥有绝对的安全感，可以就拥有了对抗死神的能力了，“我现在拥有了十个亿，我就可以不死了，我就可以不生病了，我就可以永远活下去了”，人类活得真的很可怜。

我跟你们说一个很现实的道理啊，你现在真的是有10个亿美金，10个亿，换成人民币的话，73个亿，你在地球上可以横着走路了，但是你最心爱的人，对你恩重如山的父母，在你面前去世了，这些钱救不回来的；你心爱的女人，死在你怀里面了，一场瘟疫，你这点钱救不回来的；然后呢，你心爱的儿子和女儿，也患了瘟疫了，就死在你怀里面，你眼睁睁地看着他们死去，你这点钱，这10个亿、20亿、100个亿，没有任何意义的。

你自己也患了瘟疫了，虽然你有钱可以获得全世界最好的治疗手段，可是医疗手段目前对这个瘟疫没有办法的，就像是新冠刚开始，那些疫苗没出来之前，是没有办法的。你只能眼睁睁地看着自己被截肢，然后手脚被一层层地砍掉，最后只留下一个呼吸机戴在你的嘴巴上，这个就是你所认为的这10个亿美金带给你的安全感。

就人类这一生，妄想着攒钱，来维护自己，来维护自己的安全感，来维护自己的生命质量、生命境界，我觉得是一件特别特别可笑的事，特别特别荒唐的事。真的，我自己是亲身经历的人，当你自己经历那种灭顶之灾的时候，钱是最没有用的，真的没有用处的。而在你经历人世间灭顶之灾的时候，唯一能救赎你的，唯一能化解灾难的，只有真神。

真神啊，可不是人间的那些神灵，那些神灵也是因果的兑现，他们也是在你福报具足的前提下，才可能展现出来三界内神灵的这种能力的。如果你没有福报了，就算是你眼前站着神灵，你也不认识的，这个真是这样子的。

那么我看过一个故事嘛，好像说是那个……这个故事具体的细节我忘了，好像是一个小和尚问一个老和尚：人世间为什么这么不公平——有些人很富，有些人却很穷，富的人往往为富不仁，心地很坏；穷人虽然那么勤劳善良，但是他却非常地贫穷，连饭都吃不上。那个老和尚说：这个就是人的福报功德，所形成的现象。

小和尚说：这个福报功德咱们也看不到啊，那么怎么能够去证实他的存在呢？然后这个时候，那个老和尚就使了一个神通法术，他将一块石头啊，变成一个金子，然后他扔到马路上面。然后这时候前方走过来一个农民——一个贫民，所有的人都能看到地上那是一块金子，但是那个农民走到那个金子旁边之后呢，扫了一眼，然后一脚就把它踢到沟渠里面去了。他没有福德的时候，他看到的金子就是土块儿。

过了一会儿，来了一个富翁，那个富翁坐在车上，那个金块已经被踢到旁边那个沟渠里面去了，那个富翁坐在车上，他远远地就看到那个沟渠有东西在发光，然后他把马车停下来，撩起他的衣服那个前襟，然后下到沟渠里面把那个金子捡上来。这个就是福报，人的福德会形成人对于外界事物的判断。

那么对于我这次的体验就是一样的,当我以真神的宽恕与爱，救赎了我内在的绝望、煎熬、痛苦的我自己之后，然后我就会发现，在我身边啊，在我整个的这个生命的空间场范围之内啊，那个就是无穷尽的光明与生命。我那个境界里面没有什么福报和功德的，我那个境界里面只有生命和光明，但是这个生命和光明，呈现在我们人类所看到的这层空间之内的时候，就体现出来了无穷尽的福报之神。

可能对于一个凡夫俗子来说的话，他可能做了好事了，碰着了那些灾难了之后，他可能会碰到一两个福德之神，但是对于我来说，那个福德之神是数以兆计的。在我解脱了这个人格自我之后，我再回过头来看看，我前两天，在痛苦和绝望灾难当中的那个场景，我发现在我身边，那些福德之神啊，就像是灰尘一样的多。

因为经历痛苦的，要么是人，要么是神，对于我而言啊，如果是人的话，他们是帮不上忙的，知道吗？如果我是以人的心态，经历着那些生和死的灾难的时候，他们是帮不上忙的，因为那是我的因果，万法皆空，因果不空的。我哪怕是一个非常具有证量的一个修行的“人”，但是因为你的主体人格是“人”，他们是帮不上忙的，他们是不能插足因果的，因为欠债就要还，你知道吗？

三界内没有任何神灵可以干涉因果，也没有哪个神有这个胆量去干涉因果。那个都是因果的，生是因果，死也是因果，病痛是因果，绝望也是因果，你是无法干涉因果的。

干涉因果的话，换一句话说啊，就跟杀人没什么区别的。如果说我是一个人，在经历着我应该命中定好的，前世的那种宿业，今生要通过这种形式来偿还，有任何福报之神胆敢去干涉了，不让这件事情发生，他等于杀我的生命，你知道吗？

因为我是在还着我过去世的宿愿，你不让我还，就等于，等同于说你阻断了我未来的轮回。生和死是一个轮回系统的，你阻断了此刻的你看起来是个灾难的事情，你却想不到，因为你这个阻断，我在未来可能生下来的时候，是个残疾人，是个眼睛瞎了的人，是一个……可能是生在一个很贫困的国家里面，身为一个贱民，从小生出来就是残废，你可能就想不到这一点吧？就说是阻断因果，就意味着杀人，性质是一模一样的。

但是呢，因为我用来承担，用来伴随这件因果现象的过程当中，我的内在已经是真神的纯粹而无限的清澈和安宁无尽的爱了，那么，就是神在通过经历这件事情，在救赎着我人格的灵魂。那么这个人格的我，在这件事情过程当中，他不起主导，而是神的我，在这个因果现象当中成为主导了之后，那么神，尤其是三界外的这种大菩萨，祂在三界内呈现的这个光明身，那么，对于这种业报的性质就发生变化了。

发生什么变化了呢？就好像是雪呀，天上下的雪，它只能在寒冷的地面上结成冰块，天上下的雪不可能在火山当中，那些岩浆当中，形成冰块的，真神就是那个岩浆。

当这些真神苏醒，开始以爱的光明，救赎人格自我的时候，那么原本人格自我需要承受的这些习气和业力，他就在真神的光明当中，就会被稀释、被净化、被消散、被超度了。那么具体体现形式，在人世间，那个就是无限兆、无限亿个像灰尘一样的福德之神，在围绕着我这具身心，那么很快，可能就是无意间一个念头、一个电话，这件事情就解决了，真是这样子的。

这就是为什么我说，修行的人啊……就说我这辈子最感恩的人是我自己，最感恩的人是我自己，不是任何人。你们要知道，真和假呀，就在那一念选择当中。你不要看很多人，信誓旦旦地对神很相信，对神很崇拜，天天磕头，每天磕头磕得头都肿了，每天哭得撕心裂肺的。真正碰到绝望的时候，灾难的时候，他是不是能够相信神？他是不是能够真的将自己的身心灵魂和自己最心爱的人，交付于神？就哪怕他自己最亲爱的父母，最心爱的孩子，死在自己怀里面，他对神没有任何的怀疑，对神没有任何的指责，对神没有任何的诽腹，对神依旧是无限的爱和无尽的信任与寄托。这一念，决定了你是人类，还是你是修行者。

修行的人啊，我们只看重灵魂的，我们不看重人类的现实的，因为现实都是因缘构成的，现实的本质实际上都是无明，都是虚假的。现实的本质无非就是你心识的贪爱，和心识维护自我体验的恐惧，就这两样东西。我们在人世间活着，无非就是你心灵的执着和恐惧，在反复交替上演着你的爱恨情仇、喜怒哀乐，这一幕一幕的场景而已。回头你们想一想，我说的是不是事实？

而一个真正修行的人，就是在这些喜怒哀乐、生灭轮回的场景当中，摒弃自我人格，让自己的灵魂，只看到光明，只仰望真理，只热爱神，这个就是修行的人。

修行的人对神的爱，一定要爱到大于对自己的爱，这样的话，在你绝望的时候，临终的时候，你才有可能像神一样面对这一切。当你是神的爱与温暖，神的无限清澈，神的无尽宽恕和接纳了之后，你所经历的一切的一切的灾难，那个都是天堂的诸神和法界的诸佛在帮你一起在承担了，那些累世劫的习气和业力可能就在瞬间，就会被消散掉的，就像我这次一样。

所以我这辈子最感恩的人是我自己，就像我临死的时候，我唯一能想起来，能够拯救我的人就是我自己。我对我自己无尽地崇拜，是无尽地崇拜，无尽地感恩。虽然我自己现在还有很多习气，还有性欲的习气没有除，有的时候还会被一些善和恶的这些体验所激怒，因为我是一个道德感很强的人，我对那些欺负弱小的人，欺凌儿童的人，我是零容忍度的。

但是，除此之外的话，我觉得我真的是一个，我想讲我的这个人格自我呀，是个特别伟大的人，我是可以配得上用“伟大”这个词的，因为我是一个真正的修行者。而真正的修行者，就取决于，你对于真神的那一念虔诚，是不是极致的虔诚，无私的虔诚，没有任何附加值的虔诚。哪怕你面临的这个境界，真的是确确实实要死去了，没有任何活着的可能性，你对于神的敬仰、信任和托付，会不会有那么万分之一的保留和怀疑呢？

如果没有，那么，我恭喜你，你真的是一个堪称伟大的生命；如果有，那么你可能就要去承受，你对于真神不信或者怀疑的那一念，所形成的人格固化所带来的前因后果的兑现。你就是人，人就应该去承受前因后果，人就理所应当去生生世世地生死轮回。人跟神就在一念之间。

你信仰神，信仰到你对神的爱，可以爱到你自己粉身碎骨，死不足惜，而这句话是你做到了，并不是你说出来的，而是你真正做到了，那么，你现在所经历的一切，未来所经历的一切，都将变成神所救赎你，为你融化累世劫习气和妄想，将你的灵魂从生死苦海当中，救赎到天堂的方便的手段。一切的痛苦因缘，都会成为你的灵魂在天堂当中苏醒的善巧方便的渡河竹筏。

如果说，你的心灵，面对这些灾难的时候，忘记了真神，忘记了真理，忘记了光明，忘记了爱，而抱着自我的执着与恐惧不放；那么，你不要去责怪神，神从来没有抛弃过你，是你，选择了抛弃神，去维护你自己的贪婪与恐惧；那么，你就理所应当地，以你维护自我的这个心，去承担原本你必定要经历的这些痛苦绝望、无尽折磨的苦难。

这个是绝对公平的，你选择神，神会用这些苦难来净化你、拯救你、救赎你，让你真正的你自己，让你的灵魂在天堂当中苏醒；你选择了维护自我，就等于说你的心选择了人，人，就理所应当地，在前因后果的宿世的习气和业力当中，去承受着自己过去所做过的善恶因缘，兑现在今生的，你眼前看到的，你的冤亲债主和你看到的、体验到的现实世界。

你的心啊，和你的现实世界是一体的；你的感情啊，感受啊，和你的冤亲债主是一体的；你内心所维护的自我的这种执着和恐惧呀，和你的诞生与死亡是一体的。你维护自我，必定会死亡；如果你维护了真神，你就不要爱自己，不爱自己的你，真神才有能力去爱你。真神才有能力以祂的爱，将这个不爱自己的你，从你的人格自我当中，唤醒，净化，超度，将你的生命苏醒在天堂当中。真神不会对人间感兴趣的，因为在真神的那个境界当中，只有天堂，没有人间。

我对我自己非常感恩，我对我自己的信仰非常感恩，或者说，我对于这具身体内，对于真理无限虔诚的信仰的那个“我”，我是五体投地地崇拜，因为是祂不止一次拯救了我，救赎了我。

我的信仰就是我的“主人”，我的信仰就是我的“主”。我的信仰就是释迦牟尼佛，就是燃灯古佛，就是十方诸佛；我的信仰就是圣主，就是基督。我那个信仰的自己，对于我而言，祂是我生命终极的主宰，是我用我的生命，一步一叩首，所朝拜的那个终极的真理。

然后当这个灾难过去了之后，我再回头看看自己的人生，哎呀，我觉得真的是……

现在，到了今天的这个修行的状态呀，我内在的这个，就是那个修行的我，对真神无限虔诚的那个我的背后，已经成为了真神的本体了。我跟你们这么讲，你们现在不理解啊，我给你们举个例子，你们就明白了。

有一面镜子，像是整个一面墙那么大的镜子，那个镜子大概有几十公里、上百公里那么广阔，就是一面镜子，水银的镜子。我站在镜子面前，镜子里面有个“我”，你们能理解吧？镜子里面有个我的形态，我站在镜子面前。

听好了啊，这个镜子当中倒映出来的，那个镜子里面的“我”和镜子里面那个世界，就是我们的思想和我们的心识；镜子外面站在镜子面前的这个我，就是物质世界，就是你们现在看到的，我们的手触摸到的，我们的脚踩在地板上的，这个物质世界。这个物质世界呢，和这个镜子世界，他是相对立的。镜子里面的那个世界是我们的精神世界，镜子外面的站着的这个人呢，和这个物质世界，是我们的物质世界，这两者是一体的，知道吧，这两者是一体的。

因为如果没有镜子，如果没有镜子映照出来镜子里面的那个“我”，我是不知道自己的长相的；如果没有镜子映照出来外面这个山川大地，我是不知道外面有山川大地的。外面有的仅仅是能量的川流，形成的暂时的现象，它不能成为山川大地，知道吗，它也不能成为一个人格自我。要是没有镜子，外面有的，只是懵懂的业力川流形成的朦胧状态。

正因为有了镜子，有了镜子里面那个真实的，有表情的，有喜怒哀乐的，有思虑和思想意识的这个“我”，才会有了外面——站在镜子外面的这个人的，人格意识的表现和我人格意识所看到的山川大地。好了，这个是两者，这两者是一体的，镜子是我们的精神领域，是我们的意识和心识，镜子外面是所谓的物质客观世界。

离开了镜子里面的精神领域，外面的客观世界是不存在的。那么，反过来讲，是镜子里面倒映出来的这个自我和世界，赋予了外面这个世界以山河大地具体的形态和名称。

现在在镜子里面啊，现在在镜子里面那个人，现在我不是面对着镜子的时候，那个镜子里面的那个人也面对着我吗，是吧？那个就是所谓的我的形态。现在镜子里面的那个人啊，转过去了，我虽然面对着镜子，但是他现在是，后脑勺对着我，他转身了，他在镜子里面转身了。

他在镜子里面转身了，去干嘛呢？他要去在他的镜子的这个精神世界里面，去寻找他的光明。那么，他在转身那一瞬间啊，镜子里面原有的那个世界呀，发生了一些很微妙的改变，那个世界开始变得透明了。镜子里面的这个镜像世界，他和外界的这个现实世界发生脱节了，不再是同步的了。

过去，我站在镜子外面的这个人一挥手，镜子里面的那个人也会一挥手，一模一样，同步同频的。现在不一样了，现在镜子里面那个人竟然违背了物理法则，当着我的面，转身了。

我还在镜子外面站着呢，但是镜子里面的这个人格，却不再看我外界的这个现实的身体了。镜子里面的这个镜像的“我”，转过身去，他的后脑勺、后背，对着我了。

这个时候呢，我就会发现，在镜子里面的镜像世界发生了很微妙的变化，那个镜像世界呀，开始变得透明了，那些山川大地，那个自我人格的形态、形象、身体，开始变得透明了，透明就意味着什么呢？透明就意味着消失，他的身体开始变得跟空气融合在一起了，虽然没有完整消失，但是随着他的淡化，他的身体，他的后脑勺，他的后背，可以透出来他身体前面的空间了。

你会发现，原本那个镜子里面的山河大地，还有那个人体呀，都是可以被净化、被稀释、被透明的。在这个时候，他的身体透明的瞬间，你可以发现，他的身体透明的过程当中啊，那个透明的空间，开始有了意识。

我这么讲的话，你们可能很难去理解。这个用语言很难形容啊，我大概说一下：镜子外面有一个人，镜子里面是这个人的倒影，是吧？现在镜子里面的那个人呢，脱离了镜子外面这个人的控制，他自己开始活动了。

镜子里面的这个人，转过身去的时候呢，去寻找他的信仰，那么他，在镜子里面的这个形态就发生透明了，变得越来越稀释，越来越淡化，越来越透明。而随着他的透明的话，你们会发现，镜子里面的整个的世界和空间，开始具有了生命的意志。

在那个生命的意志和生命的感知里面，镜子里面的这个人啊，就开始熄灭了，而镜子里面这个整个一层空间就恢复了他的生命性。就镜子里面那个山川大地，那个宇宙苍穹，那个人，那个人类的身体和意识，都消失在这个生命性当中了。这个生命性，他就像是，苏醒了的一只眼睛一样，他在山川大地和人格形态的这个自我的梦境当中，开始苏醒了。

最精彩的来了啊，最精彩的来了。这个苏醒的镜子里面的整个的空间啊，他的深处，在这个空间的深处，这个具有生命空间的深处，有一面玻璃。这个苏醒的空间啊，就趴在这面透明玻璃上面，仰望着玻璃的对面。那个玻璃的对面啊，那个就是无生的、无尽的、未曾改变过的天堂，而玻璃和玻璃投射出来的这个具有生命力的空间，这个就会变成了，三界能量精神世界的缘起，就是人的见性。

我现在就处在这个，玻璃和天堂的交界处。就是现在的这个我呀，现在跟你们讲法的这个我，我自己真实的状态，平常24小时处在的状态，我的身心内在，就是那个镜子里面已经苏醒了的那个空间。那个空间的背后呢，是一层透明玻璃；那个透明玻璃的背后，那个就是真神的世界。

或者说，是我已经成就的那个无限无尽的灵性光明的永恒天堂，在逼近了我内在见性的这层玻璃，透过见性的这层玻璃，呈现出来了镜子里面的山河大地和镜子里面的我一模一样的人。这个人的形态就是我的人格，和我的心识思量，还有我的意识自我；而镜子外面的，站着的这个人呢，就是我的肉体，以及我的肉体所接触到的这个现实世界。

所以说，在每六天一次的轮回过程当中啊，我每次都能看到，就是那个镜子里面，随着镜子里面那个人的人体和山川大地、宇宙星河，透明、净化、消融的过程当中，就呈现出来了具有无尽智慧和纯净生命力的空间。而那层空间呢，就透过我内在见性，直接可以看到了那个无尽、无尽的天堂。

而天堂在苏醒的那一瞬间，这层玻璃——就是见性的玻璃，见性清澈的玻璃，还有见性形成的“地水火风见识空”，七大元素构成的镜子里面倒影的世界，和倒影世界当中的人格思虑的自我，以及镜子外面站着的这个肉体身心的物质自我，在那一瞬间，都是不存在的，存在的只有天堂，只有天堂，而这个天堂，甚至于已经脱离了“存在”的这种概念了。

这种天堂，祂给人的这种……就是当每次苏醒了之后，第一个感受是什么呢？时间没有发生过，空间没有形成过，分别——就人的分别思虑啊，没有落脚之地，没有恐惧的隐藏，也没有阴影的滞留。

十方三世一切都是历久常新的，就像是他们刚诞生时候，那么的纯净，那么的喜悦，那么的幸福，那么的圆满。一切众生皆是同一个生命，呈现出来不同的形态，生命之间从来没有分离过，一切都是爱的温暖、接纳和喜悦，一切都是生命的崭新、涌动和无穷无尽的亢奋。就天堂，祂是一种青春洋溢的亢奋与安宁深邃的爱，那是天堂。

随着天堂不断地在取代这个人格自我，人格自我在经历每一次煎熬的时候，伴随着这个煎熬人格自我的，那么就是天堂真神的光辉与安宁，而光辉与安宁是熄灭恐惧的，唯一的道路。光明与安宁，光明让人格自我看到了前因后果，安宁与爱熄灭了人格自我的执着与恐惧。

那么体现在人世间就是，在这个人体上空啊，周围啊，有无（限）兆亿个福德——福报和功德之神，在围绕着我。是无（限）兆亿个，那像是沙尘暴一样的，铺天盖地的。

所以说，无论我这具身体，构成这具身体的思量心的过去的那些我，做了多大的坏事，多深刻的恶事，多么丧尽天良的坏事，原本要定好在今生的这个我，人格自我体现出来的这个形态，生命当中的空间当中，以我人格自我的心态和意识去承担曾经的这些业果；但是因为今天的这具身体内的人格自我，已经不是这具身体内的主导的生命了，主导这具身体内的生命境界已经是，天堂之主的真神了，我是拥有天堂世界的人；那么，就等于说是天堂的主人，在这具身体之内在承担着，三界内思量心构成的妄想习气众生所欠下的业障。

那么，真神对于业障的偿还一定是爱的承担，一定不是恐惧的躲避，一定是爱的承担，一定是光明的接纳。而在爱的承担和光明接纳当中，宿世的累世劫的习气和业力，是无法立足的，就像是那个岩浆当中，雪花是没有办法结成块的，知道吗？

所以说，兑现在人世间的，这个自我体验的感知当中，事情本身一定会发生，因为那是因果相续的律法，一定会发生的，必定会发生，连释迦牟尼佛都要涅槃的，连基督耶稣都要被钉死在十字架上，这个都是因果业力的推动。万法皆空，因果不空，没有任何生命可以阻碍因果的发生，也没有任何生命胆敢阻碍因果的发生，阻碍因果、改变因果等同于杀人。

但是，这件事情的因果现象虽然发生了，可是因果的性质，却因为承担因果的这具身体的内在，是真神的纯净的爱和无尽的光明，所以因果的性质发生了改变。业力，落到了这具身心之内的那个光明与爱当中，就被融化了，体现在人世间就是“重罪轻报”。

“重罪”，你依旧会被车撞，依旧会生病，依旧会丢钱，依旧会痛苦；“轻报”，原本让你承担一万分的，只要你承担一分而已。就现象不能代表性质了，你体验到的仅仅是一个净化你人格自我，让你以真神的爱，去熄灭人格自我恐惧的，修行当中的一步台阶，一步升华的台阶而已。

这件事情就不再是人世间的因果轮回的因缘果报了，而是一个修行者回归天堂的必经之路上的一个台阶。你以爱融化了恐惧，以光明取代了黑暗，以信仰取代了自我，你对真神的爱，超过了对自我的爱的时候，那么自我的死去，却恰恰地呈现出来，神那无穷无尽，圆满的爱。这个就是天壤之别。

因为面对同一个因缘构成的灾难现象之下，承载这个现象的心，一个是人，那么你就要去承担前因后果——过去累世劫造下来的这些习气痛苦，形成今生的恶果；在恶果当中去折磨你，去煎熬你，去让你倾家荡产，去让你生不如死，去让你承受分分秒秒的痛苦与煎熬，去让你经历人世间最残酷的体验与感受；直到让你偿还了过去的这些业障，直到过去的这些业障偿还完了之后，才会在人世间展现出来这件事情的终结。

可是，因为，此时此刻，接纳、承担这件因缘现象的心，祂是以真神的无私的、纯净的、无限的爱，和纯净的、透明的、无尽的光明，来面对这一切；面对这个灾难的心当中，没有自我的索取，没有自我的维护，没有执着心的固守，也没有自我恐惧的固化；那么，有的只是爱的时候，那么在无尽的爱和无私的爱那个境界当中，人，你思量心，过去行恶形成的这些思量心的习气境界，形成的我执，他是留不住的。

一个在煎熬当中痛苦的绝望的心，被真神的爱所救赎恐惧的当下，真神的光明，就会让你看到，这件事情的整个的缘起，累世劫习气生生世世的缘起，前因后果的过程，每一个细节，每一个场景，每一丝感受，每一丝记忆，你都看得清清楚楚。你知道今天你所碰到的这个具体的场景背后的原因是什么，你看得清清楚楚；同时你也可以看到痛苦的自己的那个原因是什么，你执着的是什么，你看得清清楚楚。并且最关键的是，你可以以爱来平复他，以爱来接纳他，因为天堂爱你，因为上主爱你，因为你是上主唯一的生命，因为你的生命就是上主真实的容颜。

所以说我这两句咒语永远管用：上主是爱，上主爱你。无论你在绝望当中，痛苦当中，煎熬当中，甚至于临死的时候，你要记得“上主爱你，上主是爱，上主爱你”。

那么这个时候，面对这个煎熬痛苦的灾难的，这个人格体验的，就是真神的光明与无限的爱。爱当中没有恐惧，你的人格自我的内疚、绝望、煎熬和痛苦，都会在爱中被融化，被化解，被超度。光明当中是没有黑暗，你的疑虑、分别、思绪和痛苦的那些气息，都会在光明当中被净化，都会在……就像是太阳出来了之后，那个乌云被消散一样，你的一切绝望的、负面的、煎熬的那些习气感受，都会在纯净的爱的安宁当中，荡然无存。

随着你的内在的人格自我，被真神无尽的爱和清澈的光明所消融之后，体现在人世间的，这些具体的人间的灾难现象，就会瞬间被化解。真的，可能就是让你煎熬了几天、几个月、几年的事情，可能就是几秒钟时间内就解决了，因为那个神已经为你承担了。神，已经为三界内众生的灵魂，所犯下的罪，承担了他们所欠的一切罪过。

这个就是天堂的伟大。天堂中没有指责，没有埋怨，没有定罪，也没有惩罚，天堂只是无尽的宽恕与接纳。所以去爱神吧，所以去爱天堂吧，只有天堂能够配得上我们的灵魂之爱，只有我们对天堂的爱，可以救赎我们的灵魂。

对天堂的爱，对真神的爱，真的可以救赎我们灵魂，在累劫生生世世轮回当中所犯过的一切的罪。当一切的罪，一切的痛苦，一切的分别和一切自我的恐惧，融化在天堂无尽的圆满的爱的时候，人世间一切的，表现出来的灾难和苦难的现象，都会成为我们回归天堂的道路。

换句话说，我们的心与真神同在，与圣主同在的时候，在人世间，我们就不会再遇到任何苦难了，因为任何苦难的现象下面，都是圣主接引我们灵魂的温暖的爱。

爱是永恒的，爱是无穷无尽的，爱是无所不能的，爱之中是没有什么事情是不可能发生的；爱，就是唯一的神迹，爱是最大的神迹，爱是究竟的神迹；只要我们的心爱着上主，爱着真神，爱着天堂，就没有什么神迹是不可能发生的。

行了，讲这么多吧。

（学生1）

我今天之所以叫你们两个来啊，就是因为这两天，看到你的这个文章啊，透过你的文字看到了你的灵魂的变化，觉得有必要跟你点评一下，有必要跟你说一说。

我跟你这么讲吧，就说是人的信仰啊，他不仅仅是一种精神上的诉求，人的信仰积累到一定程度了之后啊，他会改变你的灵魂的，他会改变你的人格的成分，从而改变你生命的未来。

你们知道，我在大概年初的时候吧，我还不知道灵魂是在身体的哪个部位，灵魂是怎么构成的，怎么样去超度灵魂，我是不知道的。我只知道一个大概的区域，我只知道灵魂是在我们的内心认知的背后，是我们的思量心到意识之间的某一个区域当中的生命体，但是我并不确切地知道，灵魂是如何存在的。

我记得当时我写过一篇文章，我说我很渴望知道灵魂是在肉体的哪一个区域，他跟肉体细胞是怎么结合在一起的，怎么离开的，怎么投胎的，怎么样去超度他。那么大概经过了七八个月的修行啊，我现在已经可以明确地看到人的灵魂了，并且我现在已经具有了超度灵魂的能力。

那么，同时，我就可以透过你的这些日常的表现呀，你的只言片语呀，包括你说的某一句话呀，包括你说话背后那些因素和信息呀，知道你灵魂目前的状态。

你现在的这个灵魂在什么地方啊，我跟你们说一下。你们现在看到我的时候，不光是你们的眼睛看到的，还有你们的意识，知道吧？围绕着你们的意识呢，是你们的思维。你们的思维是由记忆构成的，是由记忆当中的概念，概念连带着你心灵里面的感受与体验，是你的心灵的感知、感受、体验，聚合你们的记忆当中的概念，才形成了你们的思维。你们的思维左右着你们的意根，形成了你们的意识。你们的意识又和你们内在的感受、体验、感知，聚合在一起，形成了你们的心愿。你们的心愿就是你们的人格自我，知道吧？

你们的人格自我的核心，不是意识，是你们的内心认知，就说是我认知到你现在在跟我说话，我认知到我是谁。就比如说你现在，你内心啊，对自己是有认知的，你内心的认知，认知到“我是这具身体”，“我是这个意识”，你的内心认知到，“我现在情绪是悲是喜，是沮丧的还是欢乐的”。这个认知啊，他是和你的情绪感受，你的意识记忆，聚合在一起的，但是你内心的认知——那个清醒的“知道”，那个就是你人格的核心，就是你的主观意志、主观愿望。你的意识自我是你内心认知的具体表达，知道吧？

那么，在你的意识之下，有你的记忆；你的记忆之下，有你的概念；你的概念之下，有你的体验；你的体验之下，有你的认知。由认知而派生出来了，你的所认知、感知到的情绪。那些情绪就是你的喜怒哀乐，你的七情六欲，你的自我感受和自我体验，这一切的核心都是你的认知。你的认知不是你的灵魂，你的认知是人格自我的核心，而灵魂就在你认知背后。

灵魂是个什么东西呀？灵魂是在你的自我认知，处在很安静、很清净的状态的时候，他是一种非常微妙的——感受。人的灵魂啊，是一种感知力，换句话说，人的灵魂是一种认知背后的，情志的企图。对，人的灵魂是你认知背后的，心灵潜在习气的感知的企图，他是一定是有企图的。

这个企图是什么呢？就比如说你现在在听我说话，注意力很集中，突然间你身体尿憋了，想上厕所。注意了啊，你在听我说话的时候，你的认知和你的意识，是全身心地、全神贯注在听我说话的，是谁告诉你的意识“你需要上厕所了”呢？

那个就是你的认知背后的那个灵魂的，极其细腻的习气的感知力，他捕捉到了你的生理的这种需求，从而告诉你的认知，“啊，我需要有生理需求了”，然后你的认知告诉你的意识，“哎呀，我需要上厕所了，我现在需要打断一下，给老师告个假，我赶快去厕所放个水”。这一切都是你灵魂的那种感知力，感知力的企图，所告诉你心灵认知的。人的灵魂，就是在人的内心认知背后的，非常细腻的那种感知力当中体现出来的。

而灵魂呢，是人的思量心当中，储存的非常细腻的习气和细念，相续构成的一种境界。灵魂是习气的境界，他是由无数的，你累世劫的习气和细念构成的一种境界。那个境界攀缘了你的肉体的六根，而形成了你的心识对于身体的认知；认知又攀缘了你的眼耳鼻舌身意六根，形成了你的自我意识和自我感受。所以由认知，由心灵认知……就是人的心识认知啊，和意识思维相续的这个过程，这段过程称为人格。人格背后就是思量心，思量心浮现出来的习气的感知，那个称为人类的灵魂。

当你这具身体去世的时候，死去的时候，首先死去的呀，是你的身体的各种器官的正常的生理功能。比如说是你发高热、高烧，火大分解；然后大小便失禁，水大分解；然后呼吸困难，风大分解。到最后一步的时候，就是意识彻底丧失了功能性，他陷入了深层的昏迷，意识不起作用了。

这个时候，你心灵的认知啊，因为脱离了意识的牵引，他会陷入到巨大的迷惘和巨大的这种无助当中去。这个时候，你的灵魂，就不再被你的心灵心识认知所牵引了，不再被你的人格认知所牵引了，那时候灵魂就会醒过来的。

在你的灵魂醒过来那一瞬间，灵魂是一种习气的感知力，他是一种，思量心当中浮现出来的习气和细念，聚合的感知力。那种感知力当中呢，就会清澈地浮现出来你这一生当中，从诞生到死亡经历的每一天、每一秒钟、每一刹那的每一个场景、每一个过程，你看得清清楚楚。

在那个0.01秒之中，你今生从生到死的每一天、每一分钟、每一个思想、每一个情绪的每一个内涵，都是身临其境地在灵魂当中，清清楚楚地放映着。就像电影一样，在零点几秒当中，你的一生的每一个场景、每一个念头、每一个情绪、每一个思想、每一个感受，都清清楚楚地过一遍。你的灵魂，就开始脱离了你今生的人格，开始进入到他下一世的轮回当中去了。

所以修行的人，核心是要将这个灵魂啊，从人格当中解脱出来。在你活着的时候，在你的灵魂的这个层面上面，解脱你的心识认知和意识思维形成的，人格自我的这张网，这个迷惑，将这个迷惑消散了之后，让你活着的时候，你的灵魂能够醒过来。那么，在你这具身体死亡了之后，你的灵魂就不会被你的人格的习气，所继续带着走，他就不会有下一世的投胎了。

那么，灵魂怎么样才能够醒过来呢？那么就是对真理的景仰，对真理的虔诚。真理是什么呢？真理由两部分构成：第一部分是究竟的法义，祂是智慧，以智慧破开你的意识的迷茫，以智慧破开你心识的执着与恐惧，让你的灵魂，能够在你的人格当中，清醒地睁开眼睛；第二个就是爱。

灵魂是两部分构成的，一部分就是人的细念，一部分就是人的习气。细念构成了认知；习气构成了认知所体验到的，你的喜怒哀乐的境界。那么，除了智慧以外，还有另外一部分，决定了你灵魂的归属，那个就是爱。

爱用人间的语言来说，就是宽恕、接纳、温暖、原谅、谅解，这个就是爱。爱可以熄灭恐惧，当恐惧熄灭了之后，你的心灵认知啊，他就不会再去分析了。人只有在恐惧的时候，见不到光明的时候，才会通过分析，来去判断他目前是否安全。就像把你关在黑房子里面的时候，你需要用手去摸，需要用脚去踹，需要用脚慢慢地趟，看地板上有没有什么障碍物，用手去摸前面的、旁边的墙壁，看看自己周边有没有什么阻碍你前行的道路，这个就叫分别。

如果这个时候打开灯了，你眼睛看到了屋子里面的情况的时候，你就不需要你内在的这些……就不需要你的手去摸，就不需要你的脚去触及地板，就不需要你借助任何工具去揣测周边的环境。打开灯的那一瞬间，你的内心亮了，你就不会被习气和分别心的思绪，带入到生与死的幻境当中去了。

另外一个就是爱。如果说，平常你的内心一直处于……就是你的人格自我认知啊，秉持着这个宽恕、温暖、接纳和善良的这种安宁状态，就算是把你放在黑房子里面，因为你的心是具有承担一切苦难，原谅一切伤害的能力的，那么你也无需害怕周边有什么陷阱。你不会用手去摸，你也不会用你的脚去揣测地板，为什么呢？因为你的心是安宁的。哪怕前面是万丈深渊，会让你摔下去，粉身碎骨，你的心，因为是爱的本身，爱是无惧恐惧的。

就这两种条件，可以让你的灵魂，从你的自我认知当中苏醒过来。第一个，就是究竟的智慧，让你反观身心，让你意识到，这个身体不是你自己，这个意识不是你自己，这个内心的认知不是你自己。

第二个就是爱，让你内心的认知，去趋向那个宽恕、温暖的背后的安宁。当你的心绝对安宁的时候，你的认知和意识的这个，构成的人格自我，他们就会慢慢地休息了。

当一个人在足够安宁，足够安全的状态下，他是无需思考的。因为没有任何东西可以触及到你的时候，可以伤害到你的时候，你的内在体验一定是幸福安全的。温暖而纯洁的状态，才是你生命真正的状态，那个才是一个人的灵魂，本质的状态。

人的灵魂啊，我跟你说，就是你的心灵认知背后的那个，心灵思量心的那种感知力，那个就是你的灵魂。如果感知力融入到真神的爱里面，感知力就会融化在爱之中的，融化在爱之中的感知力，就会熄灭了思量心当中的习气和思量当中的细念。就是你的灵魂的那个“魂”啊，魂魄，那些七情六欲的习气，就会消融在真神的爱的光明当中，被天堂的纯洁所稀释，被天堂的安宁所接纳，被天堂的爱所包容，跟天堂的永恒融合在一起。你的灵魂的那个魂魄就会被消散，你的灵就与天堂结合在一起了。

那么，当你的灵进入天堂那一瞬间，就没有你这个人了，你就是光明，你就是永恒，你就是爱，你就是无限，你就是天堂本身，那你就是彻底解脱了死亡了，就彻底解脱分段生死了。

你现在的这些修行呀，已经到了一个非常关键的地步了，什么地步呢？因为这些年，你身上的习气呀，实际上一直没有得到根本性的这种净化，为什么呢？因为你是个很社会性的人，你是个很社会化的人。

社会化的人，一个社会性的人意味着什么呢？就意味着你会把人格自我当成真实的，你会将自我的人格身份，人世间的这个现实身份，和自我的这种习气、感受、体验、思量、价值观，当成真实的。无论你做多少弘扬法的事，无论你救赎了多少人进来，但是你还是你，你没有实质性改变的。你只是在弘法、救赎灵魂的过程当中，拯救了很多灵魂，积累了巨大的功德和福报，仅此而已。

但是我为什么今天会跟你视频呢？因为我发现你的心啊，现在开始变化了，你的心开始从那种喧嚣的，自我朝向外界的这么一种状态，开始沉淀到你内在对真理专一的、虔诚的、深入的，同化当中来了。这个是人到神的改变，知道吗？

大概就是从这一两个月开始，你的生命开始有了性质性的转变了，你的心从朝向人间，开始成为了朝向内在，以你最深切的信仰，以你最深切的虔诚，去虔诚真理，仰望真理，从而放弃对自我的维护，从而让真理透过你的认知，表现在人世间。那么你就是一个简单的人，沉默的人，专注的人，清净的人，这就叫修行者。

这个对于你来说，就非常了不起，你知道吗？你能从过去那么一个社会性的，爱出风头的，喜欢被别人承认的，一个对自己人世间社会身份价值念念不忘的人，现在转变成一个只看重真理，只认可真理，只渴望真理，只敬仰真理，而逐渐忘却自我价值，忘却自我感受的这么一个状态。非常了不起，你这就真正地进步了。

我今天就是想告诉你：你已经开始踏入了神的这种修行的过程。当然现在你还是属于三界内的神灵，还不是真神，真神就是佛了，你现在属于三界内的神灵了。

我现在就专门想告诉你一点，你现在的状态，就是让你的灵魂啊，开始融入真神生命，你的心已经开始融入进天堂了。保持住你现在内在的这种单纯、简单、确定，对真理的确定，我只对真理确定，我只爱真理，我只要真理，我只践行真理，沉默、不浮夸、如实，然后在自己内心深处，去践行那个简单而明确的宽恕，这个就是你最大最大的进步了，这一点是难能可贵的。

你过去这些年做了很多很多弘扬法的事，维护法的事，宣扬法的事，救赎灵魂的事，为你积累了很大很大的功德福报，不然的话，你的进步也不可能这么大。

一个不弘法的人，一个不去拯救众生的人，他自己无论再怎么修行，再怎么虔诚，他没有办法修上去。就像是我告诉你从北京到美国的地图，我甚至连这个机票都给你买好了，但是你却没有这个钱，来支付那个机票的十分之一，你那个机票的百分之九十，我都给你买好了，我只需要，你那十分之一的，你付出一点，就是需要你自己的福报功德来支撑的。但是如果连这点福报功德都没有的话，你再怎么虔诚，再怎么学法，再怎么禅定，没有用处的。所以说，修行的人，想要成就啊，功德福报，还有虔诚心，这两样缺一不可的，缺一个都不行！

但是反过来讲，为什么我事隔几年，我才专程给你讲这堂法呢？因为过去啊，你对于法，对于真理，并不虔诚，我说个实在话。我能看到每个人心思深处最隐秘的念头的，你对于法的态度啊，就是在你这一两个月之前，他是一个知道好，但是这个好呢，我的这个法好，是跟别的法的对比而产生的好，明白吗？

就说是过去的好，是因为你经历过其他的法门，经历过其他的法，你对比之后觉得我这个法，既不收供养，讲得又究竟，老师又正派，修法又简单，所以祂好。我这个好是建立在跟别的法门的对比之上而形成的好。

所以说，换句话说，过去你对于我这个法的认知是：你是你，法是法。你之所以学我这个法，是因为你的人格选择了我的这个法；但是你同时保留着，将我这个法跟别人的法门，进行对比的这个心态当中，所以在我来看，那个不叫虔诚，那个只是一种交易而已。就是你只是在选择着，能满足你人格自我利益最大化的一个道路、一个方便法门而已，有其他的法门比我这个法好的话，你会义无反顾地离开的。

所以说，那么你曾经救那么多人，做那么多弘法的事，那就是一个凡夫俗子，在为自己灵魂的未来，在积累功德和福报而已，明白吗？这个心态也就只有你这一两年，才有了真正的性质性的改变，当然这跟我的修行证量突破有关系。

因为你是从我自己，从我修行证量——讲法呀，写的那些文章背后，你看到了前几年你所没有看到过的，那些真神的力量。前几年，你看到的都是法理，那么法理谁不能讲呢？那些活佛，那些主持方丈，讲的法理不比我差呀，所以当年的你，对于我是有选择——对比性的选择，而弘扬我的教法，是情有可原，是应该的。因为过去我也是个人，他们也是人，人比人之间，谁又能比谁强一点呢？所以当年你对于我那种挑剔的、观望的，对比一下而形成的对于我的维护，是天经地义的，是理所应当的，你知道吗？

而当你这两年看到，我从人类修行者变成一个真神，开始圆满如来的这个过程当中，你的灵魂是有触动的。当你的灵魂有了触动，就是你那个思量心的那种感知力，感知到这个法不是人类能讲出来的，感知到讲法的这个人已经不再是个人类，而是纯粹的光明与究竟智慧在人间再现的时候，你的灵魂开始觉醒了。

你的灵魂就开始只认真理，只看真理，而别的人讲的法，一概不看，一概拒绝，一概不予评价，一概不予理睬，“我只认真理”“我只弘扬真理”“我只与真理同在”，这，就变成了真正的修行，你知道吗？

你今天为止，我可以确切地告诉你：你的心，已经住到神这个地方来了；你的心，已经开始真正地与天堂接壤了；你的心，已经开始踏入了解脱死亡的过程；你的心，已经具备了一个成为神灵的基础素质和条件了。

保持住对真神绝对的虔诚，与绝对没有任何私心杂念和怀疑的信任。你的内心深处对于我现在是很信任的，但是那种信任还没有到极致虔诚的地步，他还是有非常细腻的怀疑在里面，那个不由你自己，你知道吗？那个不由你自己的，就好像是你的眼睛看到了外面的这个事物，你会本能地去分别，“这个是酱油瓶子，那个是醋瓶子”一样，这种分别心，他是不由你自己，他不在你的意识和你的心识的控制范围之内，那个就是你的累劫的习气，构成的那种业障。

但是你就要记住我这句话，对于你而讲啊，对于真神绝对的信任与托付，这个是你的灵魂最大的、最根本的荣幸，好吧。因为你现在已经开始具备这个条件和素质了，你的心开始沉淀下来，不再向外观摩了，你的心不再将我与其他的任何所谓的人间导师相提并论，相去比较了，这个时候，反过来讲，你的灵魂，就已经开始被真神所救赎了。

非常好，我今天在这跟你说一下，过去你只是一个在人世间弘扬真理的一个凡夫俗子，但是这样你也积累了很大的功德和福报。从现在这一刻开始呢，你就已经不再是凡夫俗子了，你的心会跟随着你虔诚的信仰，一步一步地脱胎换骨，从人变成神，从而进入到那无限永恒的光明天堂当中去。

你的未来可期了！最起码你在目前这样的心——踏实的、安宁的、专注的、虔诚的心态之中，你再修行上四五年，你不用害怕自己临终时候的去处了。哪怕你累劫的习气和因果没有被净化，没有被偿还完，在你临终的时候，你心灵内在，灵魂那个感知当中的，对真理的相应，对真理的虔诚，他会唤醒你灵魂深处，对真理的记忆。

在你意识陷入昏迷，身体陷入高烧，四大分解的时候，你内在灵魂的那种感知力呀，他会绽放出来你平常精进专注学法时候，形成的那种光明，他会照耀着你的人格自我这些习气，就好像在黑暗当中升起一轮太阳一样，他会引导着你的灵魂，升入到天道当中去。最次最次是天道，如果你要是努力精进，彻底瓦解了人格自我的恐惧和思量心当中的习气的话，你可以进入天堂的。

天堂现在在我来看，因为我现在，天堂距离人间越来越近了，距离我的人格意识和表面的习气越来越近了，我现在对于天堂的感受，就是类似于对法界的感受。换句话说，天堂的光明是法界智慧的能力。因为智慧祂是无生的，但是智慧在三界因缘当中，祂表现出来的能力就是无尽的生命之光，那个就是天堂。

天堂本身是没有时间的，祂是永恒的，祂是无限的，这个跟法界的无生是很接近。但是无生是解脱了生命的一种当下的圆满，而天堂是生命的无限的圆满和临在于因果当中的不变易，这两者是一体，就是生命光明的灵性天堂是无生觉性智慧的能力，或者说天堂是大觉者智慧的表现。

就像是释迦牟尼佛，祂们有自己的世界一样，包括阿弥陀佛有自己的极乐世界一样，那个都是大成就者、大如来，才会有的世界，而我，今天这个修行者，我也有自己的世界，我是有自己世界的人。换句话说，当我最终苏醒了“祂”了之后，我的整个宇宙体系就圆满了，那里面就包含着法界，包含着人间，三界六道当中的天堂，那个天堂的这个范围，这个性质，就和阿弥陀佛的极乐世界是一样的，是同一种性质的。

所以说，我今天为我自己说的每一句话负责任，我是一个真正的修行，并且已经有了成就的人。这个成就，什么叫成就？脱离了生灭的，不被生灭所存在的，那个究竟圆满的智慧，那个无生亘古的生命，那个叫成就；祂不入死亡的，不被分别的，不被存在的，称为成就。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个“无为法”就是无生的究竟。

所以说，你们将来去的就是我生命当中的，就是我生命在三界六道当中，呈现出来的光明与安宁。那么现在当你的心完全专注地、清澈地、专一地投入到学法当中去，在你内心对于我有任何怀疑和思虑分析的那个当下，将这些怀疑、分析、思虑的这种拒绝，将他们能够看得到，去原谅他们，去宽恕他们，以你对于真理决绝的虔诚去拥抱他们，你的灵魂，你灵魂深处的这些隔绝了你与我的那些思想，就会被真神的光明所超度。

那么，你的生命，离开了这一部分拒绝我的那部分思想，你的生命本身就和我是一体的。换句话说，当你这具身体死后，你就进入到我的世界了，这就是超度，知道吧。所以说，你无需担心，自己死亡的问题。

不错，我今天就是着重把你夸一夸，你的心思经历了这五六年，现在终于、终于踏入了一个修行者的行列。恭喜你！恭喜你!

让你爱人来吧，让你爱人来，我看看她。

学生2：顶礼老师！

老师：你的这个修行啊，你的这个虔诚心啊，比起你爱人要更加地单纯，你的虔诚心比起他要更加单纯，他有太多的这种思量心在里面，因为他太“江湖”了。

他是个社会人，他担任了很多社会上的身份，所以他习惯于用这种身份对比、表现，去分辨一个事情的对错、善恶、正确与否。但是你呢，不是的，你对于真理，对于真神啊，有着灵魂上的相应，你的灵魂是跟真理相应的。

这种相应是什么东西呢？这种相应啊，是你每次学完法了之后，你的灵魂他会有，你没有办法言表的那种感受。你每次学完法了之后，你的内在会非常非常地激动，他会有一种，自己终于要回家的感觉；他会有一种自己在暗无天日的黑暗深渊当中沉寂了数万年，终于可以解脱这种深渊的那种激动感，那种重获新生的那种感觉。这个就是你灵魂的这种真实的状态，他看到希望了。

你说为什么看到希望，你也不知道，你的意识是不知道为什么的，但是你的心识自我的深处，他就是有这种非常确定的，获救的感觉。就是你的灵魂啊，他是那种思量心的那种感知力啊，他对真理是有直观感受的，为什么呢？因为你的灵魂曾经听到过真理，他对真理有似曾相识的那种感受。你的灵魂曾经在天道待过一段时间，虽然时间不长，但是那段记忆没有被泯灭掉。

对于你的这个修行，实际上很简单的，虽然看起来你好像挺……按照咱们人类的话来讲，就是挺喜欢安逸的，挺喜欢享受的，但是我知道你是个很能吃苦的人，你是为了信仰，为了真理，是非常能吃苦的人。

保持住你现在这样的状态，去抄法，去听法，用尽自己的生命的全部去热爱真理，去热爱！把你的生命，把你的灵魂全部投入进去。有任何的怀疑，有任何的否定，不要怕他们，他们都不是你。你的任何怀疑，任何否定，任何的这种拒绝和胆怯，在法里面都是有答案的，我讲的法是无漏的，没有漏洞的，你去学法，都会有答案。

让你的灵魂，让你的心灵，让你的人格，全部寄托在真理当中去，真理背后，那个是真神的爱与光明，你的灵魂是被爱着的，你的灵魂一定一定能够回归天国的，放心。

这个就是我今天想告诉你的事情，就是你的这种修行速度要比你爱人要快，因为你单纯，因为你的信，他是一条直线，你知道吧，你的信不需要通过很多判断，你就直接能够看到天堂的光芒的。一个能够看到光明的人，他是无需要去向别人解释那个是光明，他自己知道那是光明，就够了。你不需要让别人告诉你那是光明，因为你自己能看得到，你知道吧？

你为什么能看得到呢？虽然说是你的意识找不出理由，你的心识也找不出曾经的这种证据——“我看到光明”的证据，但是你的心识背后的，你的灵魂的那个感知，他知道，“那个就是真理，那个就是光明，我就是看到了”。所以说我是能够看到你的灵魂的，他已经看到光明了，这个就特别特别好，你知道，特别特别好。

换句话说，你现在这具肉体死去，你的意识陷入了昏沉，你的内心深处看到光明的那个感知力，他不会死掉的。他就会和我的生命，展现出来的三界世界里面的这个天堂的光明啊，他就会相融的。因为你学法的时候，你感知到那个光明，是我通过文字，让你的心识体验到的。

当你脱离了意识，不再用你的意识去体验光明了，可是已经对光明有记忆的那个灵魂，他会在微观的空间当中，会看到我的生命渗透在三界内，其他世界的那些光明，他会很相应的。他一相应，他就会往光明那个地方走，往那个地方走，最低最低的程度是天道，你是不会堕入畜生、饿鬼、地狱的，那是最低的程度。

再往更高层次走，那就是天道更高层次，那个一待可能就是十几万年，数十万年，数百万年，数亿年。如果你要是真的能够，在有生之年苏醒了，你生命灵性的那种无尽的爱和无私的光明的时候，那么你就和天堂是一体了，那个生和死就跟你彻底没有关系了。你就不再受时间和空间的限制了，你就不再受生与死的束缚了，三界六道当中就不会再有你了，而你的存在，就是神的存在。

你的这个修行程度啊，比起你老公要强，他觉醒的时间都有点迟了，也就是这一年多。你呢，对于真理一直是很虔诚的，直到今天我看到你的时候，这种虔诚程度已经开始取代了，你的人格的成分了。像是你爱人，他的这个人格的成分还是他自己，百分之百还全是他自己，但是你人格的成分里面已经有30%是信仰的程度了。

能理解我的意思吗？你的人格自我，就是你的心灵的认知和意识，这个叫人格，人格自我里面已经有30%的因素，是真理的因素。也就是说你碰到事情的时候，首先想到的是真理是怎么对待这件事情的，真神是怎么对待这件事情的，在天堂当中是怎么对待这件事情的，这个成了你的本能反应了。这个就是天堂已经取代你的人格因素了，真理的光明已经开始取代构成你人格的这些因素了。

而你爱人不是，他现在碰到了事情之后，首先还是他过去的记忆，“我是怎么想这件事情的”“我看待这件事情是怎么怎么样子的”。他现在人格的因素，百分之百还是他的人格因素，只是他现在人格因素已经开始相信，这个真的是真理，真的是天堂，他现在人格因素开始相信天堂了。而你呢，是天堂的因素已经开始取代人格的因素了，这个是不一样的，这个是性质的不一样。

学生2：我特别简单，我就是啥都不想，我一心一意地我就想学法，我现在我就是听话，我其实我就是听话，我明白道理是忒不明白。

老师：对，不需要明白道理。过去呀，我在2022年1月20号之前，我讲的法你们必须得明白的，因为那个当时是讲的法理，法理就是意识和心识这中间形成的境界，必须得明白法理你才能够破除人类的境界的。

我是自从见到基督耶稣了之后，2022年1月20号之后，我生命的本质的这个灵性啊，就是觉性转化成灵性的光芒，形成的天堂，祂成了我生命的主体。天堂内是没有道理的，天堂内没有分别，所以祂没有道理。天堂只是无穷无尽的无限的爱，还有纯洁的透明的清澈；天堂就是生命的永恒和历久常新的亢奋，天堂就是对众生无尽地包容、呵护的接纳。天堂，祂是需要你去感知的，需要你去感受的，天堂不需要你去理解。

所以为什么现在我的讲法可以直接超度灵魂呢？所以为什么，他也就是自从我耶稣降临了之后，他的心才真正地开始正视我的教法，不再将我的教法与其他人的教法进行对比了呢？因为他感知到了，感受到了，天堂的降临，知道吧。

因为你们经历的每一天，我都能看得到，因为你们经历的每一天在你们的心灵深处都有痕迹的，我能看得到你们的内心，知道吧，每一念头我都能看得很清楚的。

（学生1）

这个是你的一次人生的转变啊，现在虽然人格的自己还是你自己，但是你的人格自己，已经只看真理，不看其余啦，这个就是一个修行者的诞生。而你爱人呢……

（学生2）

而你呢，你实际上现在身心内在已经开始有神的成分了，开始有那种光明的，超越于你的思想和心识思虑的那种纯净的，不被你的思量心所左右的光明了，那个就是神的成分。恭喜你！就保持住现在这样的状态。

学生2：感恩老师，您看我挺爱听您讲的这个法，我就是不明白，不明白我也听。

老师：对。

学生2：我抄法的时间长。

老师：抄法可以净化人的累世劫的业障，也可以增长人的生命当中的福报，抄法是最直接的增长福报和净化业障的过程。

学生1：老师，今天您讲得太好了，我真的这一两年当中，您讲的法理、法义，我都真的懂了很多呀，所以说我在过去那些东西，我一直在不断地往外扔它，不要那些东西了。就是以真理为标准，约束自己，好好地今生得想办法出离，顶礼恩师！

老师：过去我讲的法跟他们讲的法大同小异，可能我讲得更圆满、更究竟一点，没有性质不同的，他们可能就是一个小学老师、初中老师，我就是一个大学教授，过去，2022年1月之前。

因为佛教里面很少有人能够实证到觉性的，实证到觉性的话，那个都称为“明心见性”了，那个都是成为圣人了，可是到我今天，我才知道，那个只不过是修行当中的一个小小的体证，但是那还是属于人类。过去我还属于人类，跟宗教里面任何一个大德、方丈、活佛，没有任何本质区别的。

所以那个时候，我的法需要你们去参照佛经去对比的，生怕我讲错了，把你们误导了。但是今天我已经是神了，我说的神可不是三界六道当中的神啊，我说的神就是大菩萨，入了佛地的大菩萨，八地菩萨以上都称为佛，我现在就是一个八地往九地晋升的一个大菩萨，一个准佛陀。我习惯于把祂称为“真神”，真实的不会改变嘛。

所以今天我讲的法跟他们完全是不一样，他们的法需要人们理解，可以给人们增长福报，我讲的法可以超度灵魂，我讲的法可以让死去的人直接升往天道，这个就是神跟人的本质区别。

我为我今天说的这句话负责任：我讲的法，现在讲的法，已经具有了超度灵魂往生天道的能力了。只要你听，就会被超度，不需要你理解；只要你听，就会被净化，不需要你理解。因为声音背后那个是天堂无尽的爱与光明，那是真神无生的、圆满的究竟智慧。

“神人有别”，这个是一个，万古不可更改的铁律，神跟人是有性质的差别的。只要保持你内心绝对的虔诚和你绝对的信任，就是我拉着你的手了。

救赎

2023年10月20日录音

（文字整理仅供参考）

你们看啊，小鸡呀，就是鸡鸭啊，小鸡它是从蛋壳里孵出来的，但这个孵出来的小鸡呀，它长成鸡了之后呢，它跟那个蛋壳不会有半点关系的，是吧？鸡是从蛋壳里，是从鸡蛋里孵出来的，但是它孵出来之后，它破壳而出了之后，那个蛋壳本身，跟鸡的生命就没有任何瓜葛了。

那么，修行也是一样的，修行呢，是在我们这个人体的身心内，这套系统当中，形成的一条解脱之路，当解脱身心束缚之后，那个还原了的实相，就和你的身心意识没有半点关系了。

我想留给人间的修行者的，不是道理，也不仅仅是道路，不是法义，也不是智慧，我想留给你们的，是生命的实相的状态。这种实相的状态啊，祂超越了人的意识所能理解的范畴；这种生命的状态，祂也超越了你的心识感知能够体验到的境界。

当修行者的内在，已经开始脱离了，修行者身心意识的整个思虑和习气体系之后啊，祂是以一种纯然光明的、无限智慧的、完整一体的、亘古不变的，纯生命、纯智慧的灵动存在。

你看，咱们经常听到一句话，叫“心有灵犀”。你看一对相爱当中的男女啊，他们两个非常深爱对方，他们所有的注意力啊，都在对方身上，他们在一起的时候不说话，就能够知道对方的心里在想什么，他们甚至于会在同一时间同一瞬间，说出一模一样的话来。心有灵犀，一切尽在不言中。

而修行者呢？当你内在，开始苏醒了，不被意识和心识所挂碍的那个本初的觉性的时候，你就会和整体宇宙，处在一种心有灵犀的状态。也就是说，整个宇宙，无量无边的、十方三世的、四面八方的、一切的宇宙当中的微尘世界和每一个众生的心念，和你是灵犀相通的。而和众生心念灵犀相通的你呢，如果我用一句话来去准确地描述祂，祂是一种生命的感动。

你们会体验到感动吧？当你看到一个孩子很开心地笑的时候，内心里面有一种欣喜的、阳光的、明媚的感动；当你看到一个人舍己为人，不计自己生命代价去救助别人的时候，内心里面会被深深地感动。对了，你们仔细地去体验内在的这种感动。

这种感动，当你闭上眼睛，去体验那个心识理解感动，但是那个感动的体验又不被心识所局限的那种，深深的一种……哎呀，我怎么说呢？那是一种极其激动，而又极其愉悦，那是一种极其震撼，却又脱离了心识分别的亢奋状态。

那种感动的本身，并不是因为祂有了什么感动的对境，并不是因为遇到什么事情，而你受到了感动，而是你的感动，是因为你终于从身心自我习气思虑和生死局限的这个鸡蛋壳里面，解脱出来了。

人在人世间活着呀，是没有出路的，这个是我跟你们说的一个真正的实相。无论你认为你在人世间做了多少有意义的事情，利国利民啊，哪怕你拯救了苍穹众生呢，都是没有意义的事情。为什么呢？因为你所建立的意义，一定是建立在现象之上，一定建立在现象之上。有了现象，才会有了对现象的分别；有了分别，才会有了生与死、对与错、善与恶、明与暗，知道吧？所以说你所认为的意义、价值，全部基于心识分别所投射的现象之上。

而一旦被现象禁锢住了，你所分别现象的心，那么在现象世界当中，就一定有了一个攀缘现象名相，形成了对名相世界索取，进而具有了具体索取心识的自我形象和概念。也就是说，你所认为的意义一定是由你这个人的心灵的主观动机、主观愿望，攀缘外界现象，而形成的一系列缘起的过程。

有缘起，就会有缘灭，是这样的吧？也就是说，我们所活着的今生啊，你所认为的最究竟的根本的意义，在实相当中，是从来没有发生过的。不被发生的，那个才是终极的意义，而一切所能发生的，都是没有价值，没有意义。为什么呢？有生，必有灭。

你所认为的“拯救了银河系”“拯救了苍穹众生”“为众生谋福利”等等等等一切的大公无私的善举，在终极解脱的生命境界来看，那个都是宛如空花宿梦一般，就像是你昨天晚上做了个梦一样，毫无价值，毫无意义的。这个就是修行者跟人类的本质的区别，修行者渴望的是解脱，他不渴望在人间树立任何的宗教，树立任何的对与错的这种牢笼。在人世间活着的人是没有出路的，你最终的出路，就是死亡，可是死亡可不是终点啊，死亡是你灵魂的下一次投胎。

每次当我在这具身心内苏醒了之后呢，我就特别特别地感动，我感动的是什么呢？我感动的是，在数以万劫的黑暗的人世间，又一次有神佛降临了。当这具身心内的那个终极的光明，再一次睁开眼睛的时候，我就觉得，真的，三界六道的众生又有希望了，又有希望从生死噩梦当中解脱出来了。

解脱，祂可不是语言啊，解脱也不是境界，解脱不是形式，解脱也不是你的自我体验与感受，祂是生命的一种深深的感动。那种感动并不是因为你获得了什么，也不是因为你被什么境界所触及了，那种感动是你从一切境界和自我分别当中，苏醒了。苏醒了的，不被刹那生灭的思虑心所掩盖的，那个就称为觉者；苏醒了的，不被川流习气所浸染的，那个就是称为佛陀。

我没有办法仔细地用人间的语言，去描述形容苏醒之后的完全的全貌，因为这个本体啊，当你苏醒了之后，你的本体是无色无相、无形无相、无生无灭、无来无去，从来没有一个诞生的你，也从来没有一个死去的你，一切诞生和死去的心念当中，都是你未曾改变过的清净，一切众生此刻的迷茫与烦恼当中，都是你未曾发生过的慈悲。

你和众生是一体一性的，你和宇宙是一体一性的。过去未来只是在你的一瞬错觉当中，相续缘起轮回，形成了十方三世的无量微尘世界。而在这一念迷茫当中，你从来没有分别过，你从来没有执取过，你从来没有取舍、沾染过，你从来都是自由安宁的。

对于苏醒的那个……我没有办法给祂塑造名字，老子把祂称为“道”；释迦牟尼佛呢，把祂称为“自性”；我呢，把祂称为“祂”，实际上我们讲的都是同一个东西，我只能说祂是实相。但是实际上，这个实相祂是离相的。

这个实相中呢，没有现象，也没有一个分别现象的心识；这个实相中呢，不被任何境界所阻碍，却在一切境界当中，圆满无挂。或者说，十方三世十法界一切微尘国土的众生的心识思虑，在实相中是从未发生过的幻影；或者说，一切幻影众生的心识思虑烦恼中，本质都是实相的如如不动。

这是一件特别特别让我感动的事，你知道吗？特别特别让我感动，感动到我觉得，生与死的那些漫长黑暗历史的痛苦啊，都不值得一提了，为什么呢？因为只要证入实相的那一瞬间，这些痛苦从来都未曾真实发生过。你之所以痛苦，是因为你在黑暗中，去维护了你所谓的自己。自我维护，是众生不能够解脱生死的最根本的原因——不是性欲，不是仇恨，不是自私，不是贪婪，是自我维护。

为什么我在整个修行过程当中，我的教法，核心就是真实呢？真实，你才会有选择生命性质的权利，只有一个真实的心，才可以看到不真实的思维、意识与心识。真实的心，他只是看而已，如实地看一切，真实地看一切，他不会有分辨的。而所谓的思虑，一定是有分别的；所谓的思虑啊，你的心灵思虑，一定是建立在分别之上，对现象的回放。

“诶，我昨天吃的那个羊肉泡馍，味道挺好”，这是你的思虑心。“羊肉泡馍”是现象吧？“味道挺好”是分别吧？“味道挺好”和“羊肉泡馍”这个现象，一定是对应着你的心识的记忆吧？所以说你的心识的这个思虑心啊，他一定是有所分别、有所选择，而形成的思虑的川流，对吧？

而真实的心，他只是看到。他只是看到你内心的这个思虑，不予取舍，不予分别，不予评断，不予论断，他只是看，不定义而已，一颗真实的心。

一颗真实的心，看到你的意识。你的意识，意识到眼前这个人是你的朋友，眼前那个人是你的敌人。意识，一定是观念调取意根，形成的思维，形成了“朋友”的这个概念，形成了“敌人”的概念；一定是连带着你心灵里面，对于这两个人不同的心灵感受的体验记忆。有了体验记忆，当你的眼睛看到前面这个人的时候，你的意识就会调取概念——“这个人是朋友”，你的意识就会调取概念——“这个人是敌人”。

也就是说，你的意识一定是建立在体验感受之上的，形成的概念的川流，概念和你的意识相续，形成了思维。你的意识也不真实的，你的意识也是生灭缘起的一个系统，这套系统里面他没有真实可言的。是凡是缘起的就不真实，一定是这样子的。

我现在手里面有个罐头，叫什么来着？反正这个是我从小吃的，什么鹰宝牌的豆豉鲮鱼，这是个现象，对吧？这个现象呢，里面是豆豉的鱼肉罐头，这个是事实吧？这个现象是事实，我们人类所说的真实就是说的这种事实，可以摸得着，可以看得见，可以品尝，可以体验，可以感知，可以感受，可以记忆，可以分析，称为事实。

可是我告诉你，这个事实，并不真实，它只是个现象。你把这个罐头打开，里面是鱼肉，对吧，这个鱼肉是事实吧？这个鱼肉的过去是谁呢，它是一条活鱼；这个鱼肉的未来是什么呢，它可能就是被消化了的那些污垢。所以说，它只是一个现象川流过程当中的一个片段而已。这个罐头仅仅是物质现象，缘起缘灭川流过程当中一个片段而已，它并不真实存在。这是我说的现象界，它并不真实。

那么，这个罐头，外界的这个罐头啊，它是如此的真实的存在，是谁赋予了它罐头的概念和真实体验呢？一定是我内在的意识，我的头脑意识分析了这个罐头的名相，形成了罐头的概念。这个罐头的概念，连带着我曾经吃过它的体验，形成了“这个是一个豆豉鲮鱼的罐头，这个不是荔枝罐头”，为什么呢？我体验过它。我体验豆豉鲮鱼的体验和我体验荔枝罐头的这个体验，就是源自于我的心识的思虑的这种记忆。

这种记忆形成了认知，这种认知聚合了体验，形成了我对这个罐头的这种感受的概念，从而聚合我的意识，对它形成了“豆豉鲮鱼”这个概念，才在我的心目当中，投射出来了“豆豉鲮鱼”这个罐头的名相，从而赋予了我手里拿着的这个物质现象，以罐头的名相。

如果我从来没有吃过它，我内在从来没有对“豆豉鲮鱼”的这个感受，有过记忆和体验的话，我手里面即便是拿着这个所谓的铁的物件儿，我也不知道它叫罐头，是这样子吧？

也就是说，外在的这个川流不息的能量聚合的现象，一定是由我们内在的认知体验，聚合意识概念形成的观念，而赋予了它名相。外界世界原本是，虚幻不实的习气川流，投射出来的能量的波动而已。

这个罐头过去没有，现在暂时有，未来也没有，它只是物质生灭缘起过程当中一个片段，是我们的心识体验形成的认知，聚合我们的意识，赋予了这个能量物质暂时片段，以罐头的具体名相、味道、质量、品味的一整套认知体系。外界世界，是由内在的认知体系投射出来的，一个所谓的存在。

这一切都不真实，你的意识不真实，你眼前看到的世界不真实；你心底里面，对世界的认知不真实；你心底里面，认知携带的对世界的感受不真实；你内心里面对世界感受之下的，非常细腻的思量心的对比不真实；思量心当中，储存的那些习气的记忆的，形成的爱好、恐惧、厌恶和攀缘的执着心，也不真实。

唯一真实的，就是你如实看待这一切的那个真实的心。真实地看到你的思量心，真实地看到你的情绪，真实地看到你思量心当中的爱恨情仇习气的波动，真实地看到你的心灵认知，看到你的心灵体验，看到你的意识概念，看到你的思维分别。但仅仅是真实地向内看，仅仅是“看”的那个真实，他不定义，不分别，不取舍，也不沾染。那个真实，他是真的。

有了这个真实的，你就可以透过这个真实，一步一步瓦解那些不真实的。不真实的是什么呢？自我意识对于现象概念的判断，自我愿望对于心灵认知的牵动，自我体验对于习气感知的执取和沉沦，自我的思量对于自我思量深处习气的维护。

当你能够看到这一切的时候，你会发现，那个真实的、没有自我保护的，那个真实地看生灭相续的心识愿望和意识思维的你自己，这条道路就叫中观，这条道路就叫解脱。

但是这条道路本身和实相一点关系都没有，实相当中是没有观者与所观的。实相当中，甚至于没有真实，也没有所谓的虚幻。实相是在真实当中，不被真实所错觉的无生；实相是在不真实的虚假当中，从来没有被虚假所触及的当下。实相是无生无灭、无来无去的究竟的圆满。实相是生命最深层次的、最根本的欢喜与感动。那是一种亢奋的状态，那是一种极乐的光明，那种光明没有形态，那种光明却在一切形态当中，像睁开的眼睛一样，事无巨细地遍观过去与未来，那是实相。

修行的人想要从生死的牢笼当中解脱啊，第一个就是要保持一个真实的心，真实面对自己的贪欲，真实面对自己的不足。我告诉你们啊，因为你这个自己根本就不是你，你的这个自己，在生命当中，从来没有诞生过，他是假的，你放心去真实好啦。

第二个就是无私，千万不要为了维护自我，而去做任何的分析，做任何的维护，做任何的辩解，做任何的爱护。就对这个虚假的自我，千万不要去爱护，因为你爱护了自我，就等于爱护了死亡，因为你的自我一定会死亡的。

我留下来道路就这两条啊，第一个，真实；第二个就是无私。怎么样去呈现你的无私呢？宽恕，以一颗能够宽恕杀害自己的人的纯善的慈悲心，去包容你所遇到的一切万事万物。只有宽恕的心，是符合真实的；任何不能宽恕的，都是属于虚假。只有真实的心能够践行宽恕，只有真实心所践行的宽恕，才是最究竟的解脱。

人是可以成神的，人是可以解脱的，人是可以圆觉自性的，人是可以苏醒那十方三世诸佛清净法身的。所谓的“自证圣智”，也就无非如此了。

实相，实相离相，却并非是无相。这个概念你们要搞清楚啊，这个是一个特别微妙的东西。实相无相，却并非是非相，非相非非相，非法非非法。“祂”不是法，也不是“不是法”的那个法；“祂”不是相，也不是“没有相”的那个相。

你们明白吗？“祂”超越了存在与不存在，“祂”超越了心识分别与不分别的顽空。“祂”是遍及一切，却从未发生的，根本的究竟；“祂”是周遍万有，却未曾染着的，当下的解脱。这是一种特别特别……“祂”是一种超越了“伟大”概念的神圣，“祂”是一种远远超越了，十法界众生心识所能理解的伟大。

“祂”在地狱当中，和在天堂当中一样的纯净，一样的慈悲，一样的圆满。“祂”不会因为地狱的残酷惩罚而受到丝毫的影响，“祂”在地狱凶残恶毒阴暗众生的身心当中，依旧是慈悲喜舍，依旧是清净如如，依旧是永恒无限，依旧是光明普照。

“祂”在灵性天堂当中，“祂”依旧是无生无灭，依旧是不来不去，依旧是没有任何改变。众神不能荣耀“祂”，恶鬼不能亵渎“祂”。“祂”在圣不增，在凡不减，在地狱不痛苦，在天堂无欢乐。“祂”是一种究竟解脱之后的永恒安宁，“祂”是一种圆满无缺的亘古的慈悲。

“祂”是不可被触及的，所以“祂”不可言说；“祂”是不可被获得的，所以“祂”无路可达。但是，“祂”就是，临在于众生身心心意当中，心意所不可触及的刹那中。当你的心意向内观，不可触及的当下，心意脱落的当下，那就是“祂”的圆满。

“祂”不在天边，“祂”在众生的身心内在，“祂”是你身心内在所不可思虑、不可沾染、不可理解、不可浸染的无限的解脱。在解脱当中，身心意识的思虑，从来没有真实发生过，那就是“祂”的慈悲普照。这个就是人们所传说当中的“如来”。

今天我讲的这堂法呀，因为“祂”刚刚苏醒嘛，所以我讲得很究竟、很细致。因为，我今天想留给人类的是状态，是实相的状态，而不是道理，但是我就算是尽我的力量，最准确地去描述“祂”，可是你们的接受的这套系统，却只能听到语言。

但是实际上，“祂”不可能被语言所指称了，“祂”不可能被你的心意所捕捉到，人类是不可能去描述“祂”的，你没这个能力的。人类只能描述对“祂”的理解，理解就已经不再是“祂”了。

而今天我这个修行者，是在苏醒了“祂”之后，直接以我人类的这个躯壳，在传递着“祂”生命的性质与状态。这段法可以去不断地清洗人的身心业障，唤醒人身心内在心意所无法触及的，众生的原始的自性，反复听，经常听，祂就会唤醒你内在的光明。这就是，有真正的觉悟者在世，和觉悟者离世之后学习祂的教法，那个性质是天壤之别的原因。

我现在再想一想……我刚才跟你们说的是实相的状态啊，我现在再给你们讲一讲实相当中的显现。实相当中的显现，就是十法界众生所看到的宇宙体系。

实相当中呢，“祂”所显现的，是一种由生命，所呈现出来的纯灵动的宇宙体系。你们人类看到的宇宙体系一定是现象，是你的心识思虑聚合心灵认知，结合意识思维，形成的现象的流动，这就是你们所能认为的，所能接触到的，科技所能够探索到的，物质能量宇宙。

而实相当中呢，实相可不是宇宙啊，实相当中是没有宇宙的，但是我现在说的是实相当中，开始显现的这种宇宙幻影祂的形态。

实相当中所显现的宇宙幻影呢，是纯生命的。记住了，生命——原始的生命，就是纯智慧体。原始的生命是没有形态的，祂是纯智慧体；纯智慧体，表现在众生的体验和感知当中呢，就是纯粹的生命光明，是纯粹光明的生命。而这种生命是一体性的，不可分的，这个就是所谓的法界吧。

这种纯智慧体，不可分的、无形无相的透明清澈之光，呈现出来了造物的能力，呈现出来了造众生的能力，这个就是法界的那些所谓的佛呀，大菩萨呀。祂们的躯体就是祂们的智慧，祂们的智慧呈现出来了能够开天辟地，能够造就宇宙，能够一念形成无限劫、无限微尘宇宙世界的这种智慧力。

这个是，不要说人类，三界内的神都不敢想这种事情的，因为你也想象不到。三界内的神灵啊，那些高层神灵，就说是那个……我就说那个魔王吧，魔王对应的是三界内的天帝，就是三界内高层那种，就像是那个玉皇大帝，我说的天帝可比玉皇大帝的境界高多了啊，那个是灵性的知觉堕落形成见性之后，由见性派生的最基本的宇宙七大元素——“地水火风见识空”，所呈现出来的，改变天地的那种宇宙的帝王。他对应的是魔王，但是魔王的境界比他要低一等，魔王是他的小弟，这种天帝可以造物。

这种天上的帝王，他的意念，他的意志，可以造就世界，但是他造就的是一个具体的世界——有名有相的、有境界有状态的、有山川河流、有宇宙星河的世界，这是他的能力了，这个已经不可思议了，他是具有造物的能力了。

而我说的法界的这种无形无相的，叫什么来着……这种常寂光土啊，这种寂静的实相的智慧，祂所开创的呢，就不是一个有形有相的世界，祂所开创的是造就宇宙微尘的基础。祂造就的是，造就生命的、造就宇宙的基础。这个宇宙诞生的话，一定有一个缘起的开始嘛，一定有一个缘起、缘生、缘灭的过程吧，而祂是，那个智慧是，开创这个过程的缘起的那个地方。

智慧并不参与，具体的开创宇宙的过程，智慧生命只是创造了，创造众生的那个本初而已。就是“道生一”，祂是“道”，祂创造的“一”，那个“一”，开始派生出万物来。

那个“一”……因为今天我虽然醒来了，但是我现在的整个修行程度还在往前推进，我的觉性的纯智慧和我灵性的纯生命，还没有完全结合在一起，所以我不知道……就是我只知道这个实相啊，派生出来了这个“道”，这个“道”就是我所说的纯智慧。这个“道”派生出来了“一”，这个“一”就是开创了无形无相、无边无际、无量无尽的宇宙苍穹的根本，就是这个“一”。

而一切的这些宇宙苍穹根本所派生出来微尘世界众生，他们无论是有形无形，无论是智慧体还是生命体，无论是有形象的还是没形象的，无论是光明的还是说有局限的，他们都是只能够接触到那个“一”，却没有办法去感知和认知到那个“道”。那么他们就更不可能知道，有一个实相存在。实相啊，是众生永远不可找到的东西。

但是反过来讲，实相却从来没有离开过众生，因为在实相当中，就没有众生被创造过。当一切虚幻的众生心识，消散的当下，那就是实相的圆满，这就是“烦恼即菩提”。这个也就是雪山教派里面那个大中观的根本。

你们知道在三界众生……我不讲法界啊，法界的话，因为现在我还在圆满祂，更细致的、更具体的那种体验和境界，我大概能够知道一二，但是不详细。法界众生的智慧是相通的，那个大菩萨看那些以下的菩萨，祂们的智慧是相互的，就像是我的眼睛能看到你，你的眼睛能看到我。祂们不用眼睛看，祂们是智慧，智慧是内在的觉性的普照。祂们的光和祂们觉性的光芒，是相互映照的，相互交织的，相互交融的，就像是太阳灯、手电筒灯光、蜡烛光，是相互融合在一起的。

祂是一种……佛经里面有一句话，叫作“法界海慧”，就是祂们的智慧啊，像是大海里面的那个水滴，和大海融合在一起一样，是纯智慧。但是你们要知道，佛教里面不讲爱，但是祂讲慈悲的。智慧的体现，就是慈悲，慈悲是智慧的性质，智慧是慈悲的表现，这两者是一体的东西，是一件事情。

什么叫慈悲呢？究竟清净的无限接纳，那个就叫慈悲。就是因为祂无限清净的接纳，呈现出来了无边无际的智慧，这两者是一回事儿。

我现在所能知道就这一点，神通在法界是没有这种概念的，祂不存在神通不神通的概念，因为在那个地方，祂就是宇宙的根本。在法界里面任何一个众生都是具有开天辟地、创造宇宙的能力的。

而三界内的这些帝王，他只有创造世界的能力，他那个世界在宇宙当中，连一粒灰尘都算不上，而且他的世界是实有的。三界内的帝王，他所开创的世界，是以能量呈现出来的实有的状态。而法界的那些大菩萨，祂们的智慧所在之处，智慧所到之地，就是呈现出来了生命的无限。

无限的生命，呈现出来了无尽的宇宙，而那种无尽的宇宙，祂是由无相当中层层派生出来智慧的光明形态。而光明形态和能量形态，这两者是截然相反，那个性质是天差地别的。光明的这种智慧形态，祂是永恒的，因为祂里面不存在时间和空间，祂是一种……

我尽量地用人类所能理解的东西跟你们去讲，因为人类只能理解能量的形态，他不可能理解超出于能量形态的智慧，但是我勉强地用能量形态跟你们讲一讲智慧吧。

就是在法界当中那种大菩萨呀，祂的智慧所在之地，就是祂的慈悲，慈悲普照之地。祂的慈悲呈现出来了智慧，祂的智慧表现出来了宇宙的这种……就祂的智慧开创出来了，表现出来了，体现出来了那种无穷无尽，充满了光明的宇宙体系。而宇宙系统当中的任何一个众生呢，又是祂的智慧在祂的智慧境界当中，对于祂境界的具体的感悟或者理解。

就好像是光明啊，就好像是一道光，射在水里面，被水波的纹路，将光折射成为了这种光片儿、光的流动，但是那个光的性质和本身那道光，是没有任何差异的。

宇宙——法界里面的众生所存在的宇宙，实际上就是大菩萨和佛的智慧所呈现出来的慈悲；是慈悲呈现出来了智慧的体现，那个叫宇宙。而众生呢，是智慧在慈悲境界当中的具体的描述。

我这么讲吧，大概意思吧，因为更具体地、细致地讲，那个就是属于对神灵的玷污了。我只能跟你们讲性质，更具体地讲的话，当你们用能量宇宙的现象心，去体验智慧光明的慈悲境界的时候，那个是对于慈悲的侮辱，是对慈悲的亵渎，所以我就不细讲了。

说老实话，我也细讲不了，因为我现在没到那一步，我现在没有到慈悲，这智慧和灵性的生命结合起来那一步，我就没有办法讲出来更细致的，众生的这种生命的感受。

因为这套体系，没有搭建完成，就像是美国和中国之间那个高铁啊，我现在没有接上，中间是断的，所以说我只能分开讲，中国是什么样的，美国是什么样的。我不能够连起来讲他们中间的细致的过程，每一步怎么样的，我现在没到那一步，没有圆满到这个程度，所以我就不知道。

在现在，在目前此时此刻呀，内在的这个实相啊，这是祂苏醒的状态的时候啊，我平常所处的，那个灵性宇宙的光明境界，我身心内在那种很清澈的、不动念的、寂静的、透明的、纯洁的、穿透性的感应力啊，就没有了。

在目前身心内在的苏醒的实相境界当中，看感应力，看灵性，看修行当中的我的一切状态，那个就是一个襁褓当中的婴儿，在玩儿鼻涕呢，在玩儿纸片。那个婴儿拿着手里面的纸片儿，玩儿得不亦乐乎的，觉得这东西很高级，觉得这东西非常地开心，可是在成人来看的话，那个就是在胡闹呢，就是在痴人说梦一样的。

在实相境界当中啊，“祂”是一种亘古的、纯然的、全然的、究竟的、圆满的慈悲。慈悲当中是没有我、人、众生的分别的，慈悲当中没有天堂地狱，没有六道轮回众生的形态和现象的体验。形态和现象、心意境界都在慈悲当中，而慈悲却在心意境界、生命状态当中，是未曾改变过的，究竟的接纳与无限的爱，这就是佛。佛只是爱而已，而这种爱的话，不是你们人类认为的爱，佛的那种慈悲是……

祂的智慧普照十方三世过去未来一切众生的心意，祂的慈悲却在智慧当中，随着智慧普照，而视一切众生都为祂自己，这个是“无缘大慈，同体大悲”。

我跟你们说的这个是实相啊，这个可不是我在这儿给你们讲什么道理。佛看众生都是祂自己，不是佛视你为子女啊，没有。子女就是和祂已经分开了，祂看你的生命本质就是祂自己，祂看你的心意自我是迷失在六道当中祂的记忆。所以佛与众生从来没有分离过，所以在实相当中，没有众生离开过佛，这个就是“无缘大慈，同体大悲”。

就像我今天将实相告诉你们的目的，就是希望未来听到这段音频的生命，能够透过这个生命，能够苏醒你生命当中，那未曾离开、未曾改变过的，却不被你的心意所触及的，你的先天的本性如来。

只有佛可以苏醒你，人间的道理不可以。人间的道理和法义，只会加强你的意识心，加强你的自我感，加强你的认知与体验，将你原始的生命，锁在你的心意相续的生死牢笼当中。只有觉者可以度众生，众生是不可度众生的，这个是一个实相。不要看你穿的袈裟，还是穿着一身僧袍，不要看你是活佛的名头，还是方丈主持的身份，没用，在死亡面前一钱不值。

而实相当中是没有死亡的，而唯有觉醒实相的人，可以将你的陷入生死当中的心，引渡到那永恒安宁的光明觉照当中去，这个就是上师相应法——你对于上师的信，要超过于对你自我心意的相信。

你看我平常给你们讲法的时候啊，我六天一次轮回，好像我讲五六次都是在讲那个灵性天堂啊，但是每次轮回大概六天一次，大概轮回两个月之后，就是六天一次轮回，轮回十次之后，我就会有一次进入到法界的轮回。法界的这个轮回啊，是人生命真正的增长，就是八地开始往九地突破的过程了。

现在就是在，内在的这个，解脱了内在的实相当中啊，那就是真真切切实实地，从八地开始往九地进展的过程当中，我现在已经进入到了……如果把八地到九地分为十份儿吧，我现在应该是已经进入到了第二个阶段了，就是已经进到20%里面了。这个时候呢，就是那种智慧的穿透性，智慧的表达，就会像是海啸一般的，具有那种摧枯拉朽、排山倒海的力量，顺着这个人类的躯体，在人世间展现出来，声音背后祂就会带有，非常强烈的这种光明和永恒的生命性。

到了2029年——六年之后，从八地大概就到了九地的那个，就说是88分儿了，那个时候，讲法的这个声音在人世间，就可以起到起死回生的作用。

我一直在强调这个词——起死回生，我的很多学生劝我，“啊，老师，你别这么讲，万一以后不兑现呢？”没有这个可能性！我告诉你们。我不说谎的——过去不说谎，现在不说谎，未来也不说谎的，我说起死回生，那就是起死回生。就这个人心脏已经停跳了，放录音，他能活过来；这个人得了绝症了，学法，绝症能够全部康复。

多少年的疑难杂症，医院宣判死刑的那些所谓的什么，什么什么……具体病症我就不说了，反正就是那些医学不可改变、不可治愈的绝症，听法、学法能痊愈，而且时间不用很长，就是六年之后，2029年的时候就会出现，起死回生。

我告诉你们这一切的目的，不是去炫耀我怎么样，我没什么了不起的。我这具躯壳呀，就跟孵出鸡的那个鸡蛋壳一样，在人世间毫无价值，就是一个鸡蛋壳儿，就是一个臭鸡蛋，你们这么看就行了。

当然你们不能这么看啊，你们要是对你们的导师心生轻慢，哪怕一句玩笑话，都会让你的灵魂，与真理擦肩而过。你敢去给释迦牟尼开玩笑吗？你敢去拍着燃灯古佛的肩头说，“老和尚，咱俩喝一杯”，开个玩笑，你去试试看，你敢吗？

你既然不敢跟那些诸佛如来开个玩笑，你凭什么就敢跟你的如佛一般的上师开玩笑呢？而我却是一个……而我这个鸡蛋壳里面可是一个货真价实的，已经苏醒了寂灭实地的，那一个觉者。

所以对于你们，我可以自谦，当然我说的也不是自谦了，我可以如实地说“这具身心人格自我就是个鸡蛋壳”，你们不能这样理解，你们不可以这样去说，这就是神人有别，你知道吧？

每次在修行者内在法界苏醒的时候啊，像是灵性的这种穿透力，清澈的这种感应力，就显得是特别特别的……就很可笑的事。

我跟你们这么讲吧，觉性跟灵性的本质在哪里啊？觉性是安于当下，不拒绝；灵性是以纯洁与爱，去净化这个世界。就在灵性当中，这个世界和这个世界当中的众生，祂是存在的；而在觉性当中呢，这个自我与世界呀，未曾存在过，就这个区别。灵性是存在的，是存在折射了觉性，呈现出来的生命力；而在觉性当中，灵性和灵性呈现出来的生命与世界，根本没有存在过，就这么一个区别。

在觉性的这种觉悟当中，当下的一切都是无来无去、无取无舍、无生无灭，究竟涅槃的。究竟涅槃的，才称得上如如不动，才是圆满十方三世的无上正等正觉。明白吧，这个就是觉性跟灵性的区别。

但是要是没有灵性的这种爱与宽恕的修行道路，想要达到觉性的苏醒，那个就……这是释迦牟尼佛讲的啊：从听闻真理开始，到你最终圆满成佛，通过持戒、学法这个道路修的话，三大阿僧祇劫。那个数字是多少，我不太清楚了，你没有可能一世解脱的，不要想这件事情，你就想着今生学法积一个善缘，未来往生天道，还能有因缘听到觉者讲法，未来继续修行。有这样的愿望就好了，不要考虑一世解脱的事情，也不要考虑解脱生死的事情，更不要考虑觉悟成佛的事情，那跟你没关系的。

但是呢，遵从灵性的爱与宽恕的这条道路，将生命本质的爱，通过你的心意，推恩给这个世界，将你生命本质的宽恕与温暖，以接纳谅解的形态，推恩于你身边的每一个人，以爱融化身心内在心识的恐惧，以宽恕释怀心意自我人格的维护。这条道路，如果快的话，你一生，我不敢说成佛的事儿啊，一生解脱死亡是没有任何问题的，解脱生与死是不会有任何问题的。解脱生与死，你就是七地的菩萨了，六地以下还存在生与死的，七地你就跟灵性合在一起了，你就不存在死亡问题了。

而灵性在人世间呈现出来的是什么样状态呢？就是那种清澈的，就在你身心内在，清澈而专注的纯净，可以看到你的心灵思量，可以看到你的认知愿望，可以看到你的自我的体验，可以看到你的意识的概念，但是却不被这一切所看到的身心自我所带动，所蒙蔽，所牵引，所改变。

也就是说，当灵性成为你生命主导的时候，你的身心内在，24小时是永恒的、纯净清澈的、不动念的透明状态，那个是灵性的状态。祂在人世间，呈现出来感应力，呈现出来那种穿透力。

但是这种感应力和穿透力，祂和你的身心自我同在，却不被你的身心自我所触及。也就是说，灵性跟觉性的差别呢，在觉性那个地方就没有灵性存在过，而在灵性这个境界看觉性啊，那个就是神圣庄严伟大。

但是要是缺了灵性这个修行体系的话，没有任何一个灵魂，能够在一世解脱生死，不要考虑这个事情了，这是天方夜谭的事儿。不走宽恕，不走爱与宽恕，灵性修持的这条道路，你的习气业力构成的思量心，是不可能被净化，不可能被融化的；你的自我维护的恐惧感，是不可能自动熄灭，不可能自动消失的。

那么你的这个自我维护的恐惧感，实际上就是你灵魂的恐惧感。你的灵魂啊，就是你的心识思量当中蕴含的细念与习气的海洋，波动起来的那个浪花儿，那个浪花儿呢，他就是你的灵魂。你的灵魂呢，就是由你思量心当中的细念习气，聚合形成的分别，执取了你的身心六根感官，形成了对感官对境的认知。你的心灵的自我认知和自我体验，赋予了你思量心自我形态。

听清楚了，在思量心的基准海面上面，波动起来那个思量心和习气的浪花儿，那个浪花儿形成了对你身心六根的执取、分别，这个执取分别的信息呢，又固化了你的思量心的浪花，形成了你的自我形象。具有自我形象的思量心的认知，就是我心里面知道你在说什么，我心里面知道我在想什么，我心里面知道我要干什么，那个“知道”，那个就是你的灵魂，明白吧？

你的灵魂，是以你的心灵认知而体现的，而你的灵魂形象在你的心灵认知背后，他是以思量心当中的习气和细念，构成的一个不动念的思虑的自己。当你这具身体死亡的时候，当意识失去了思维的能力，意识陷入了停顿了之后，你只有“意”的能力，却没有“识”的能力的时候，意就不再去禁锢你的心灵的认知了。你的心灵认知解脱了——从你的意识的分别牵引当中解脱了之后，那个认知背后的灵魂啊，那个由思量心当中的细念和习气构成的，具有你这具身体形态的思虑的灵魂，他就被释放出来了。

那个灵魂就会看到，你的这具身体像衣服一样躺在病床上，他无动于衷地看着。然后这个时候呢，你的灵魂深处的思量心，细念深处的那个见性啊，因为你的灵魂，从肉体里面解脱出来了，那个见性同时就不再被你的灵魂埋葬那么深了。

在那个刹那间，那个见性会电光火石当中，刹那间在你的思量心当中呈现出来他“见”的能力，而“见”的那个清澈当中，思量心所记忆的你今生发生的每一件事，是每一件事情哦——从你睁开眼睛当婴儿开始的每一件事情，从你有记忆、有意识开始的每一件记忆，从你有心识感受的每一个体验，从你有情绪感受的每一个喜怒哀乐的知觉，到你经历的每一天、每一件事情、每一个人、每一个场景，从生到死的每一刻，在电光火石当中，像放电影一样，清晰无漏地，全面，没有任何遗漏地播放一遍。

你诞生了，你在吃妈妈的奶，你摔跤了，你哭泣了，你妈妈在安抚你，你爸爸在给你买玩具；然后你上幼儿园跟同学打架被罚站，上小学作业完不成被罚站，然后跟同学打架、逃学，然后考试考好了，拿到奖状之后那一刻心里面的甜蜜；然后到了青春期，你谈恋爱，看到隔壁班的女生了之后，很羞涩的那种内心的甜蜜。

老师夸奖你的那个场景，老师夸奖你的表情，每一个同学的，当时对你的每一个念头，那个表情的情绪，都是清清楚楚的，就好像是发生在当场一样，甚至于比当场还要清楚。因为当场你只能看到自己的感受和看到你面前人的感受，而在你的思量心深处的那个见性所播放出来的，可是一切人的表情和感受，你都能看得到，而且是瞬间，全部都知道。

然后从生到死，从你小学、初中、高中、大学、结婚、工作、生子，然后壮年，然后到老年，然后到修行，然后最后到修行过程当中，跟人的不顺利，跟人的诽谤，发出去的每一个念头，心底里面每一个忏悔，清清楚楚。一直到你最终闭上眼睛那一刻，从生到死的每一天，每一刹那，每一个场景，每一个情绪，每一个记忆，每一个隐秘的念头，每一个隐秘的习气的感知，都是尽现于前，事无巨细，全部在你眼前过一遍。

这个时候，如果思量心，确定这具身体就是我自己，这个心识体验就是我自己，这个认知就是我自己，那么随着身体的死去，你一定会恐惧的，因为你找不到自己了。如果思量心当中那个灵魂，认为这个心灵认知是我自己，当心灵认知随着意识的失去，而陷入了恐慌当中，思量心就会被恐慌带入下一个寻找与迷茫，那就是轮回。你又随着你的习气和妄想投胎了。

如果思量心，在你的意识停止思维，心灵认知陷入恐慌的当下，思量心当中的见性，清澈无碍地透出来灵性的光明；你平常习惯了拥抱一切苦难，平常习惯了善待一切众生，平常习惯了宽恕一切伤害，平常习惯了以爱的状态和光明的境界，来对待自己身边的人，和对待自己内心的思量；你宽恕自己，也宽恕别人，你在思量心当中的细腻的体验当中，只留下了爱，只留下了纯洁；那么，此时此刻，当思量心深处的见性，透过思量心的习气和细念，呈现出来灵性的宇宙了之后，你就不再惧怕了。

因为那才是你要的，因为那才是你自己，因为那才是你生命的本来面目，因为你活着的每一天，你修行爱与宽恕的道路，就是为了回到那永恒无限的幸福天堂去，而这一刻天堂之门向你大开，众生以无限纯净的光的形态，来迎接你的灵魂，回归天堂去。

当你的思量心融入到，见性当中那圣洁、神圣的光之中的时候，思量心的疑虑和分别，就会被那永恒无限的、从未改变过的爱与慈悲，所融化、安抚。

你放弃了最后一丝思虑，你熄灭了最后一丝恐惧，你彻底从你的心识自我当中解脱，在那一瞬间，光就会成为你。而光就是生命，而光就是永恒，而光就是永恒无限的、无尽的幸福天堂。你就和天堂融为一体了，你就永远不再轮回了。在生死轮回的三界六道当中，不再有你的痕迹，你就回归了生命最原始、最本质的那个极乐的世界。这就是为什么唯有修行宽恕和爱这条道路，可以让人解脱死亡呢。

今天我讲的这堂法，是一堂救赎灵魂，从生死当中解脱的法。虽然你们的灵魂，现在没有能力一世到达法界，可是我告诉你们，你们是有可能一世融入天堂的。融入天堂之后，三界六道当中的生与死之中，不会再有你的心，不会再有你的业；心与业不再相融，不再相交，就不再有一个未来的你，也不再会有一个过去的你，你在三界六道当中，就从来没有投生过。

反过来讲，你就是倒映出三界六道能量的，那个见性背后的天堂的永生了；你就是天堂无限安宁、幸福、极乐，无限光明、湛然圆满的，永恒亢奋而幸福的，那一个生命的本体了。

一切进入天堂的生命，都是生命本体的具体形态。你们还是有形态的，但是不再会有人类的心意，你的心意就是爱与生命具体表达出来的，对爱的不同理解而已。你就是爱本身，你就是光明本身，你就是生命本身，或者说你就是天堂之主的意志表达。

这个就是修行。今天这条路我已经走通了，现在还没有圆满，但是我已经走通了，所以我才能够事无巨细地给你们讲解，什么是灵魂，什么是解脱，什么是圆满。但是我现在还没有走通灵性天堂到如来的，之间的这段过程，所以我没有办法去讲解那个……就说是，究竟成佛的这个路上还是有欠缺的。

这具身体内的修行者，已经是一个觉者了，已经是一个入了佛地的觉者了，八地正在往九地突破的一个觉者。你可以说是个佛，但祂不是个如来，佛是觉者的意思，祂不是如来。所以我现在没有办法去讲解如来的究竟法义，但是我可以讲解，八地大菩萨到九地大菩萨的究竟法义。

我可以更加细腻、无限圆满地讲解，灵性宇宙对于灵魂众生的救赎的过程，每一步我都知道，每一层我都知道，每一面我都知道，每一个细节我都知道，因为这一块我已经圆满了。

我还可以讲解灵魂到认知的每个过程，从认知到自我愿望的每个过程，从自我愿望到意识分别思维的每个过程，因为这些东西我全部都走过了，我已经圆满了。所以我可以把每一面、每一境界、每一个念头、每一个思虑的循环往复、缘起缘灭的过程，说得很清楚，就如同看我自己的手纹一样。我看你们心底里面隐藏的每一个动机、每一个念头、每一丝秘密，就好像看我手里面的掌纹一样，很清晰。

你们在我的心目中是没有秘密的，你们在我心目当中，是透明的。或者说，你们的身心自我，在我的生命当中，我认为那个是错觉，你们根本不存在，你们存在的只是在我的天堂之内，苏醒的程度而已。

我是有天堂的人，我是有世界的人。未来的我，将是圆满宇宙十方三世的，那个根本的如来，而我现在的我，已经是掌握了灵性天堂，在三界内开创出来我的圣光世界的一个大成就者。

七地菩萨，祂就是造物主，而我是八地，是以七地的存在感，折射出来八地的无相智慧，在人世间，在三界六道之内，呈现出来了灵性天堂。随着我修行境界证量的推进，这个灵性天堂开始苏醒你们身心内在，与我生命同等的那个生命的性质。所以在我心目当中看到的，不是你们的生命的形体，而是在我宇宙体系当中，苏醒的一个一个的永恒的灵性的生命。

你们将来都要去那个地方，那个地方没有痛苦，没有死亡，没有恐惧，有的是永恒的光明与安宁，有的是永恒的欢畅与极乐的亢奋；那是你们生命的实相，那是你们生命的未来，那是你们在人世间修行的目的，那是你们活着的唯一意义。

学生1：哎呀，今天见到上师很……有点……不知道说什么。

老师：我看你平常整理那些文字啊，做一些文字的收录整理，整理得很好。你对法义呀，对于这些智慧的领悟，还是很到位的，你适合……这个可能就是你的修行道路吧，就通过学法，通过体会法义背后的这些精髓，然后不断地凝炼自己的心识，让自己的心呢，朝向光明，这个就是一个你修行的道路。

修行过程当中，他是分为几个阶段的——粗、细、精、微、妙、觉、寂。然后你现在呢，是从粗开始进入精细的这种心识的过程，他是需要法义来净化你心灵的体验，从而将你的心识的认知，从你的意识当中解脱出来。

当你学法的时候呢，当你体验到法义背后的奥妙的时候，你经常会有内心的那种震撼感，那种激动感，那种幸福感，那种愉悦感。而这种幸福感和愉悦感，他并不源自于你的意识，而是源自于你内心的认知。

你内心看到这段法义了之后，看到法义文字背后的境界了之后，你的内心才会有震撼，才会有愉悦，才会有激动的感觉；而这种激动的感觉，绝对不会源于你的意识，而是源于你的心灵认知；而你心灵认知的基础是你的体验；而你的体验背后呢，是你的非常细腻的思量心当中的习气与细念。

当你在学法的时候，思量心深处的习气与细念，就在被法义的蕴含的这种光明——纯净的光明，和精微的能量所净化，你的身心就会有愉悦感、舒缓感、安宁感和那种震动的感觉，这个就是你的修行。

你的修行的话，就是按照这条道路去走，你不需要去做什么额外的弘法的事儿啊——就是一些外在的事情。就去学法，整理法义，将你认为究竟的、让你感动的、让你灵魂能够获得这种愉悦和舒适的这种体验，将祂整理出来，将祂发布出来，这个是你的功德，也是你的修行进步证量的体现。

好吧，你没有什么其他需要注意的东西，你身上的色欲呀，淫欲的习气，没有必要去在意他。我再给你们强调一点啊，性欲本身啊，不可怕，可怕的是你们对他的负罪感，知道吧？

人类这种等级的生命，陷入淫欲的这种状态是理所应当、天经地义的事，千万对他不要有负罪感，你有负罪感，你就回不到天堂了。天堂当中是不看这一切的，就像你们不会去看蚂蚁今天搬了几粒粮食一样。天堂不看你的性欲本身，天堂看你内心的清白和无罪疚。

而在诸佛的眼中呢，你就是祂，祂对于你是无限的慈悲，你今天性欲很强，淫欲再怎么泛滥，在祂看来那个东西只是，浮在你的灵魂上面的一层阴影而已。只要你望向天堂，只要你望向诸佛的慈悲就够了，不要在意这些东西，不要被淫欲吓得死去活来的。性欲本身，他是一种生理功能，他不是你的心理功能。

在你心理上，一定要永远地望向天堂，望向那个纯洁的爱与宽恕的慈悲。这样的话，你就永远跟十方诸佛在一起；这样的话，你就永远跟，天堂那永恒的“主”在一起。祂天堂的光明就会净化你身上的淫欲，诸佛的慈悲就会宽恕、接纳、消融你身上的一切罪过。

修行从来不是个人在修。要是一个“人”，能够修行成功的话，那么有人类历史以来，这几千年来，大成就者，像我这样的大成就者，那应该是遍地都是了；每一个学佛经的人，每一个学习经典的人，都可以成佛了。为什么没有呢？为什么几千年来就那么寥寥无几、屈指可数的几个大成就者呢，为什么呢？

因为从来就不是人类在修行，人类凭什么修行，你告诉我？凭你的心意吗，凭你这具必死的身体吗，凭你那肮脏的、狭隘的、黑暗的人格内涵吗？怎么可能？泥土当中怎么可能诞生光明呢？只有光明可以穿透泥土，唤醒众生灵性生命当中，那亘古无限的安宁的爱，只有光明可以。也就是说，只有神度众生，而众生是不可以度众生的。而众生所谓的“自度”，也是要仰仗神佛的光明与慈悲，才能够从泥潭当中解脱的。

所以说，对于真理的虔诚，对于神佛的虔诚，是修行最根本、最根本的一个原则。离开了虔诚，没有任何形式谈得上修行；离开了对神佛的无限的、忠贞的、彻底的、究竟的崇拜与虔诚，没有解脱可说的，也没有修行可说，甚至于连净化都谈不上。

反过来讲，当你的心里面，充满了对于神灵最忠贞的、最究竟的、最刻骨的、最彻底的虔诚，这个虔诚就连带着，那个实相的“佛”和生命天堂的“主”；那么天堂的光明就会通过爱，净化你的生命当中的习气；那个亘古的、不变的、究竟的、实相的那个觉者，就会以你的内心的认知，和你思维当中看到的法义的奥妙，来将你的生命的本质，从认知和思维当中，一层一层地，逐渐地解脱出来，逐渐苏醒你先天佛性的不生不灭的庄严与清净。

所以说虔诚，是一个修行者终身履行的第一戒律，也是唯一的戒律——虔诚。怎么样去虔诚呢？那么就是保持一个真实的心，做一个无私的人。

因为你的心灵真实，就可以分别出来你的心识和意识的不真实；因为你的无私，可以解脱你身上的自我维护；因为你对宽恕和爱的践行，可以解开你心灵自我维护的恐惧感，从而苏醒你生命灵性的性质，而融入天堂，进而苏醒你那无生无灭的究竟的觉性，让你苏醒诸佛的本来面目。修行是一个还原的过程，他不是一个获得的过程。而这一切一切境界和生命状态的改变的前提和基准，就是对于神佛无限度的、无止境的、无休止的、片刻不停的虔诚。

这个就是我告诉你的一点，不要被你身上的那些习气呀，性欲呀，吓得死去活来的，不要责怪自己。天堂当中没有性，天堂当中只有爱；法界也没有性，法界当中只有慈悲。所以说，性欲既然本身不存在，你何必要被一个不存在的东西吓得死去活来呢？他和你吃饭、喝水、上厕所，没有任何区别的，他只是一种生理功能，他不是心理功能，知道吗？认清楚这一点，释放你内心对性欲的罪恶感，罪恶感才是你应该忏悔的东西，而不是性欲本身。

好了，下一个吧。

学生2：想让老师开示一下我的修行道路。

老师：你的这个虔诚心够，但是呢，你的智慧不足，就说你不知道如何去处理你的生活和你修行的这个关系。

我告诉你呀，你原本是一个心量很大的人，你原本是一个很柔软、很宽恕的人。但是因为你错误地以人性的柔软和宽恕，取代了真理的标准，所以会让你的生命，在生活当中陷入一个两难的境地。你不知道面对于那些罪恶的人间的形态，怎么样的标准就是慈悲，怎么样的标准就是不慈悲，这个是你的一个最大的困惑。实际上你是一个根性很好的人，因为你的心量很大，而且也是个挺善良的人。

我告诉你呀，以在佛的状态当中看众生啊，众生都是祂自己。有的众生适合于善法得度，有的众生呢，适合于恶缘得度，你知道吗？对于毒蛇呀，对于狼虫虎豹啊，你的善良在它们心目当中，那个是一个可以欺负的、可以用来蹂躏的对象。狼虫虎豹和毒蛇，它们是不能被善法得度的。

狼虫虎豹，它们就需要鞭子和刀，它们看到鞭子和刀的时候，它们心生恐惧，不再去欺凌弱者，收敛了自己内心的邪恶，这对它们就是一种……起到了戒律的作用，它们不敢放纵自己内心的这种恶，从而收敛自己的行为，也就保护了它们自己的灵魂，不再造恶业，不再下地狱。

我跟你说啊，有一句话叫做“菩萨垂眉，金刚怒目；行使霹雳手段，心怀慈悲”。对于你而言啊，我告诉你，在人世间，怎么去处理人世间和修行的关系呀。就记住两个字就够了——无私，做一个心中无私（的人），但是我维护公正，公正无私，这个是你修行的道路。

不要去做一个烂好人，不要别人欺负你呀，去占你便宜呀，去无限度地压榨你呀，虐待你呀，你还心生欢喜，你还觉得自己是有了功德心了，自己“打不还手，骂不还口”。你远远没到那个慈悲心的程度，你知道吗？

你就保持一个无私的、公正的态度，这件事情按照道理是怎么样处理的，我们就按照道理怎么样处理，你们不要想通过什么情感和道德来绑架我，不可能的事情的。我敬仰的是上帝，我敬仰的是圣主，我敬仰的是如来，我敬仰的不是人间的标准。佛告诉我，要去做一个公正的人，做一个无私的人，我做到公正无私，我对得起如来就可以了，我不用对得起你们，你知道吗？做一个公正无私的人。

现在我这堂课的目的呢，今天我给你点评的目的呢，就是为了打开你内心的这个心结，因为你不知道怎么做是对的，怎么做是错的。我告诉你啊，就是放开你的心，去维护那个公义就可以了，维护公正，维护标准就行了。

我给你举个例子吧。你今天赚了十万块钱，这十万块钱按道理来说，按照公义标准来说，这个是你自己的。然后，你家人呢，心生贪欲，想要以道德来绑架你，“你看我们家这么困难”“你看如何如何”“谁谁谁生病了，他需要钱”。

第一个，对于你而言，这段法是给你讲的，第一个就是不答应，按照公义来说，这个钱这是我的，你知道吗？我不需要，我也不能够被你们的道德和情感所绑架，理所应当就把这个钱给你，不可以的。我并不看重这个钱，我看重的是你们心灵的动机，知道吧？不可以，因为道理上说不过去的。

如果我什么时候能够看到，你们的心意里面的这种贪婪、恶毒，对于欺负我的这种企图没有了，你真的是需要帮忙了，而且对我心生感激，对这件事情心生感恩之心，觉得我帮助了你们，你们懂得感恩，而不是过来敲诈我的时候，我可以给你十万，我可以把我的身家性命、所有的钱，贡献出来，帮你们渡过难关，那是我的善。但是你的善，绝不可以成为让别人勒索你、践踏你的理由，你知道吗？

明白了吧？去维护一个标准，去维护公义的标准，好不好？不要把感情放在第一位；把标准放在第一位，这就是你的修行，好吧？

你内心里面不缺善良，不缺宽容，你是个很大条的人，而且你真的不看重钱的，因为你身上带有足够大的福报，能挣来钱。但是我不希望你，因为你的善良和宽容，成为那些宵小邪恶之徒的，伤害你、压榨你、勒索你的理由。

你要拿出来你生命当中正直的、正义的那一面来，去维护正义，维护公正，维护标准，而不要被感情、亲情所绑架了。做一个独立的自己。你给他们钱，帮助他们，是因为你愿意，而不是被他们勒索。

好，下一个。

学生3：老师，我最近几年人生经历了巨大的波澜，现在也算是慢慢地安定下来了，然后我也开始反思自己的修行。我觉得刚跟老师修行的时候，大概十多年前，那个时候，会是充满了激情，充满了渴望，然后我现在回想一下，那时候心里边有很多的恐惧和索取。

然后现在也能，慢慢地意识到自己心里的那一种脆弱呀，还有是一种恐惧，然后，也慢慢地在面对他们。现在的生活平淡如水，就是跟之前比起来，也没那么多渴望和激情存在，不知道现在的状态对不对，希望听到老师的指点。

老师：你现在的修行状态的话，是很好的。你要知道寺院里面的和尚啊，修行很多年之后就是这样的状态呀，就是平常生活波澜无惊的，内心里面也是很平淡的、很宁静的这种状态。这个就是你的修行，状态非常好，不会有任何问题的。

你现在的不足，就是在你的身体上面，你身体上面现在阳虚，阳气不足。平常的话，抽时间去打坐吧，去禅定一下，补充点能量。禅定，对于修行中下层的人来说的话，是非常必要的，因为他是补益你身心能量的一种方法。

禅定的这种静坐形式，到了上层之后就没有什么意义了。因为上层的话，这个人无论行住坐卧，祂的内在都处在禅定当中，祂不需要通过特定的那种禅定的方法，去让自己临在于那种佛的状态了。祂平常的言行举止，嬉笑怒骂，生活的方方面面、时时刻刻，都处在那种大乐的禅定当中，那是上层的禅定了，就如来大定了。

你现在还是没有到上层，现在还在中下层，就需要禅定的这种具体的静坐方法，来净化你身心的习气，让心意处在这种专注、凝定的清醒状态，从而补益另外空间生命当中的这种微观能量。你现在的修行，需要这种禅定来补充能量，好吧。

你的心性上没有什么大问题，因为现在你的修行，没有触及到更深层次的那些构成自我的因素。在目前这种平静的状态下，去做一些补充你身心细胞能量的事情，让你能够有切身的对于修行、对于天堂、对于宇宙的实相，有一个切身的感受的过程。

修行一定要有体验的，修行如果你内在没有体验来证明，超出于人类世界的感知感受的话，你的心识和意识一定会被人类世界的恩怨情仇的名相现象所牵动、所吸引的。

而修行是一个出离的过程，是要让你内心的认知的这个自我执着啊，放弃对人间现象的执取和贪婪，从而转向内在清澈无相的寂静与安宁。所以你必须得有证据的，你要证明那个寂静安宁的光明是真的，那个证明是什么呢？就是身心内在细腻的那种觉受，那个只有通过禅定，通过大量学法可以获得。

你看我要求跟我学的那些人啊——修行者，每天不少于六个小时地，大量地、持续地学法。你抄法、听法都可以，最好是读法，通过你的心肺、意识功能，把法义读出来，在读出来的时候，那些法义背后，携带的光明与智慧就会以能量的形态，来净化你的五脏六腑，净化你身心细胞，净化你的灵魂的这些细腻的习气和妄想。

当你的身心细念、习气妄想，那些业障被净化了之后，学完六个（小时）法之后，你再停下来，回想下你学法之前，那是判若两人的两种状态：一个是轻盈的、透明的、安宁的、愉悦的、幸福的、光明的、喜悦的；一个呢，不学法之前，是沉闷的、迷茫的、怀疑的、恐惧的、黑暗的。这个状态对比太明显了。

你现在就要找到这种证据，让你的心相信“神真的存在”。你的心现在仅仅是，就是你的心意现在仅仅是一厢情愿地相信，可是你心灵本质是不敢相信的，因为你没有体验，你知道吗？

举个例子来说。你现在是患了癌症了，什么胰腺癌啊，淋巴癌啊，就是那种不可治愈的，就是在医学上没有办法治愈的，检查出来了。然后医生给你做完诊断了之后，就切了，放化疗了，然后又复发了，然后医生告诉你，“只有三个月的寿命了，等死吧”。这个是全世界最著名的医院给你下的诊断——等死。

中医呢，因为你做了放化疗，中医不给你治，因为说是“你的元气被伤了，治不了，等死吧”。这个就是你的命啊，这个就是现实当中，通过任何科技手段，花多少钱都不能改变的结果啊，这个就是你的定数啊。

然后你看到了我的法，然后你学了，通过每天大量的读法、抄法，半年之后，身体好了，肿瘤消失了，扩散的那些瘤子不翼而飞了，身体正在以肉眼可见的速度在迅速地恢复。到医院检查的话，一切癌细胞全部消失了，一切生命征兆全部恢复正常了。这个是什么呢？这个叫神迹。

当你内心对神迹有了切实的体验了之后，你才会相信神的存在。因为神是不可被你的眼睛见到的，不可被你的耳朵听到的，神，甚至于不被你的心识所感受到。神，祂是一种在你心识背后，思量心可以觉受到的那种无限的光明，那种无限的、无尽的、永恒的安宁与光明，那是神。

这样的话，你才会升起真正的对神的虔诚信仰。当你的生命升起对神的虔诚信仰之后，你才可能升起来决绝的虔诚心。你死都死过的人了，现在是神救赎了你，你对神还有什么疑虑吗？你对神既然没有疑虑，对神决绝地虔诚，不就正是意味着你的心朝向了真理，朝向了出离心？你的心，不再被人间的因缘所牵动，你就是一个踏上了解脱死亡之路的修行者。

所以说修行的人必须要有体验！必须要有体验！一定要有体验！如果你身心内在对于真理，对于修行，没有升起来任何超出于人类的体验的，这种决定性的、确定的感受的话，你是没法修行的，你是不敢出离自我认知的，你知道吗？

所以说，你下一步去禅定。如果说你确实很懒，你不想禅定，腿疼坐不住，也行。每天去念法，读我写的那些文章，读，读出来，一定要大声读出来。每天读法的时间不要少于三个小时，读。

因为我自己亲身经验过，经历过的。我那时候读法，就读《圆觉经》《金刚经》那些的话，我一读就是三四个小时啊，读完之后整个人的身心是空的，透明的、空的。

因为有那种超出于“眼耳鼻舌身意”六根形成的“色声香味触法”的人类生命境界的对比，因为有了对于神性、灵性、觉性的那种确定的体验，我才敢于放弃今生的命运，放弃我人生的富贵，放弃我人格自我的恐惧感，在死亡当中只选择真理的。因为我见过“祂”，我知道“祂”，我体验过“祂”，我知道真理比人类更真实，所以我才敢去迎接死亡的。

如果我从始至终没有任何体验的话，那我跟你们一样，仅仅是在思维理解和情感愿望当中，一厢情愿地去相信“祂”。可是，真正让我放弃自我的切身利益，放弃今生现实的生活的一切的渴望和愿望，我是不敢的。因为我没有品味过神的滋味，我没有体验过“祂”的辉煌与神圣，我不敢啊。

知道吗？我手里面，一只手拿着一瓶矿泉水，一只手是空的，前面就是荒漠，你告诉我要放弃人生这瓶矿泉水，你的右手会出现一股甘泉，我是不敢的。那前面那个沙漠，没有矿泉水，我会被渴死的。

可是我呢，就是通过常年的学法和禅定，我亲眼看到了我手里面有一道从天上流淌的泉水，那个泉水的甘甜和永恒，远远大过于我手中的这瓶矿泉水。我虽然现在还需要借助这瓶矿泉水来解渴，帮我渡过人生的这场荒漠，可是，如果真要到我选择的时候，我会毫不犹豫地把这瓶矿泉水扔掉，只喝我手中，我的这只手拿着的，众生不可见的，那一股从天而降的甘泉。因为我有体验，你知道吗？我有切实的、真切的、不由不受我意志为改变的，对神的体验，对佛的体验，对于那个究竟如来的切身的体验。

你现在缺乏体验，所以我希望你去找到这种体验，加强这种体验，深化这种体验，扩大这种体验，直至让这个体验成为你心灵的本质，你就可以踏上解脱生死的道路了。

体验是不需要思维去证实的，就像是你的脚不小心踢到那个床腿了，脚趾疼的那一瞬间，疼得你撕心裂肺的，疼得你满地打滚的时候，你不需要意识去告诉你“我疼了”。那个疼，那个体验，是超出于意识，超出于你心识感受的，体验是超出于你的感受和意识的。那个疼的感觉，不需要你感受去形容，他已经很疼了。你的感受只能去形容，“哎呀，锥心刺骨呀”“就好像浑身骨头断了呀”，你的意识会觉得自己很疼呀，这两样都不是疼，这两样都是对疼的体验的描述！知道吗？

神也是一样的，对于神的那种体验，那种清澈、透明、无限而永恒的体验，是超出于你的心识感受和意识理解的，去找到祂。怎么找到祂？要么禅定，禅定不需要很长时间，半个小时足够了；要么大量学法，保持三个小时读法时间，保持六个小时的学法时间——抄法时间、听法时间，就可以找到。就可以找到你身心内在那种安宁的、纯净的，不被心意和感受所沾染，却真实无比的当下的寂静，那个就是神的体验。

好了，下一个。

学生3：谢谢老师！

学生4：顶礼老师。我没有什么问题，请老师随缘开示，感恩老师。

老师：没有什么大问题。你的这个虔诚心啊，在增长；你心底里面的这种光明和温度啊，在增长；你的心量，在不断地扩大；你对自我的宽恕，在不断地递进增长，这就对了。

你本身是一个很容易计较的人，你对外界的计较，是你内在对自己不宽恕的表现，知道吧？现在你对自己慢慢地变得宽恕了，你对外界的现象也就越来越不计较了，这个就是你的修行方法，明白吧。“宽恕”这条道路就是你的修行方法，非常好。

还有一个，你的身上，你的心识内在储存的这些习气啊，被净化了不少了，大概净化有百分之二三十了，已经有了，这个非常好。当你心识内储存的这些习气呀，当你心识内储存的，对于这具身体的欲望、感知而储存的习气，被清理了二三十的成分之后，你的身心内在就会感觉到轻松，感受到那种清醒、清澈，感受到自由与安宁，这个就是你的修行进步的体验。没有什么特别重要的改变，很棒！修行得不错，挺好的。

第二个的话，不要恐惧你的性欲啊！我不论别的宗教里面，别的修行法门里面，对性欲是如临大敌，在我这个地方的话，性欲和你的吃饭喝水没有任何两样。你既然不惧怕你喝水吃饭，你就不要怕你的性欲本身。我这个地方是禁止乱伦，禁止放纵，但是我绝对不会对性欲形成罪恶感。把你们内心里面对性欲的罪恶感，彻底地瓦解掉，好吧？

老师：刚才说的这个现象，有些地方的所谓的修行者啊，修行者的团体里面有所谓的这些领袖啊，他们收受供养，只谈自己的修行体会，不谈上师讲的这个法，这种兆头就是很危险的兆头。

人是不可能度人的，知道吗？人是不可能去将另外的灵魂从生死当中解脱出来的。只有真神的教法背后蕴含的光明和真理可以，可以去唤醒灵魂，净化灵魂，托举灵魂，将灵魂从生死当中解脱出来。人类是没有这个能力的。

如果是一个修行的人在修行团体当中，过分地突出自己——突出自己的这个修行状态呀，修行的体验啊，而不去谈真理本身，不去以自己的修行去应照真理的标准的话，那么这个人的修行就已经堕入到了业力的洪流当中去了。而更有甚者，我听说还有人去收受供养——就是别人供养他，他也收。这个事情是极其严重的事儿。

我这个不是说，你收了供养之后，我心理不平衡：“啊，我不收，凭什么你收？”不是这个意思。因为你并不知道收这个供养的结果有多可怕。

我跟你们说啊，今天，咱俩都是凡夫俗子，你想帮助我，我生活很困窘，你想帮助我，给我了一万块钱。我呢，作为朋友之间，我接受了这个钱，但是没有还你。那么，在我死后，我的灵魂啊，会背负着这一万块钱的债，在未来会跟你的灵魂进行下一世的对接。

那么下一世可能就是我做生意的时候，被你诈骗了一万块钱，或者是在你困难的时候，我来帮助你这一万块钱。这个是生死轮回的常态，这个无可厚非的啊，无可厚非的事情。

假如说，你呢，是以修行人的名义，接受了别人的供养，别人供养给你是因为你修行，也就是说，他是带着一颗虔诚心和对于你灵魂的期许，供养了你一万块钱。这一万块钱的潜在目的，不是供养给你这个人的，是供养给神灵的。那么，如果你没有修行成就，如果你没有解脱死亡，那么这笔钱——他的这种债，就会成千万倍地增长。

这就好像是，我们供养你去上大学，我们寄希望你能考上大学，我们供养你十万块钱，供养你考试。结果你用来人世间的花天酒地了，最后学也没上成，那么这个性质称为诈骗，你知道吗？

那么，我们原本是供养给神的钱，结果被你这个装成神的人类给贪污了，那么这个人，就等于欠了神的债。因为对方是供养给神的钱，那么你作为一个人类，冒充神领了这笔钱，那么这个就是属于欠了神的债。那么你将来死后，那个灵魂就不是去轮回偿这一万块钱的事情了，那么下场就会很惨。所以说，我为什么说杜绝修行者之间有这种金钱往来呢？就是因为这个原因。这个后果很严重，你知道吗，后果是不堪设想的。

你看我在整个修行过程当中这么几十年，这么穷困，甚至于我连饭都吃不上的时候，我从来不接受任何人的供养，为什么？因为我知道这个利害关系的，我如果没有修行成就，那么我要用我灵魂的未来去偿还，我今天打着信仰和修行的名义，收受别人的供养的这个罪责，那我是承担不起的。

如果对方不认为我是修行者，而是一个凡夫俗子的朋友，我要了他一万块钱，将来还他一万就是了，最多还点利息，还个一万五。但是如果我是一个修行者，人家是以修行者的名义，来供养一个未来神灵的话，那这个钱我是坚决不接受，因为我不是神灵。我不是神灵，我冒充神灵的话，那个我是要……那个后来的结果的话，那个就是成千百倍地增长，那个惩罚会成千百倍地增长。

直到今天为止，我已经是一个证果的神了，一个不再轮回的大菩萨了，那个性质就变了。但是，即便是这样，我也是仅仅接受着我的亲朋好友的一些资助而已，我也不可能向任何修行中的人，去开口接受他的供养的，为什么呢？

因为我如果这样做的话，相当于给我的教法里面，开了一个口子，我的教法就跟人间的利益扯上关系了。谁供养我的钱多，那么这个人在我的教法当中的地位，是不是就更加高啊？他的修行证量是不是就更加的精深啊？那么，反过来讲，以后再学习我教法的人，只要供养钱就可以了，不需要修行了，那么钱多少就是这个人的境界和果位的大小，那我就变成邪教了，知道吧？

所以，在我教法里面，从始至终，一直到永恒，是不可以收取供养的，不可以收取任何人世间的，以任何名义的资助和供养，不可以的，绝不可以的。

生命

2023年10月27日录音

（文字整理仅供参考）

今天给你们讲一下，神佛降临人间的过程。人类啊，我们人类眼睛所看到的人间，看到的各种生命，包括我们人体自身，他是生命力的表达，但是人体本身呢，并不是生命。

生命的定义，祂是永恒不朽的，祂本身是圆满无缺的。那个究竟的、本来的、原始的，未曾发生、未曾变易的，那个才能称为生命。除了那个不生不灭的、原始纯澈的、究竟的智慧之外，宇宙间的一切，都不是生命，他们是以业力的形态、心识的迷惘，表达着生命的折射，但是他本身并不是生命的本体。

就像我们人类，我们的言行举止，我们的意识思维，我们的情感波动，我们的体验执着，无一不是在表达着生命，但是这种表达，却掩盖了生命的本质。

你看我们的意识啊，我们的意识在分别，他是如何分别的呢？意识，分别了眼睛，“眼耳鼻舌身意”这个六根，所摄取的外界的信息，将这些信息经由体验的凝固，形成了我们大脑意识的判断；这种判断形成了概念，概念和体验的结合形成了相续，形成了我们的思想；我们的思想带动着我们的意识，形成了对外界世界的认识，对外界川流不息的能量的体现，赋予了世界的概念。

也就是说，外界的这个现实的物理世界啊，他是我们心识的分别形成的体验，与意识概念形成相续的投射。世界不在我们的身外，世界是我们心内的主观意愿，聚合体验的境界，想象出来的一幕场景，世界是我们内心场景的投射。

既然世界是由我们内心的主观意愿，聚合了我们心识的经验，形成的体验与认知，结合头脑意识，形成的境界的投射；而这个境界呢，他的构成是由我们思量心当中储存的细念与习气的这种浪潮翻滚，形成的这种感受与认知，他是刹那不停地、生灭地、相续地，形成了一个相续紧密的想象——一个想象中的幻境，就像海市蜃楼一样。

海市蜃楼，我们看上去它是有体的、有形象的，但是它本质上却没有一个实际的体性。海市蜃楼本身，是没有一个海市蜃楼所反映的那些楼宇、山川湖泊、众生名相的实质性不变的本体存在的。也就是说，我们内在的境界，他是刹那之间的习气和细腻的这种念头，川流构成的一个海市蜃楼的境界。

那么他投射在外面，将原本没有物质形体的能量，塑造成了我们现在所看到的，具体的、现实的、真实的这个客观世界。同样的，这个客观世界的任何境界景象下面，也没有一个实有的、不变的、实际存在的、物质的，所谓的本体存在。因为外界的物质是内在的心识分别的境界所投射出来的。

那么在这两者之间啊，就是心识的思量心，和我们内心的认知体验，所聚合意识投射出来的外界的这个现实客观的自然世界，这两者之间——就是“我”与“我所”这两者之间，形成的我们的人的一生，我们生命的过去和我们生命的未来，包括我们的生命过去所存在的物质世界，我们此刻当下身心意识所能感触到的、接触到的、认知到的物质世界，包括我们的灵魂在离开这具身体之后，所接触到的未来的物质环境境界，祂把他称为“六道”啊，这个六道当中轮回的灵魂，和灵魂所认知到的、接触到的、触摸到的、感知到的这个具体的物质世界，他都是生命的倒影。

这就是“我”与“我所”，“能”与“所能”，“觉”与“所觉”，这个叫二元对论，这个就叫生死轮回。而这生死轮回的核心啊，他就是由我们思量心当中蕴含的习气和细念，激荡累劫的物质环境，所引发的对物质环境的认识、提取、沉淀，形成的这种心识的幻相。

如果我们不能够从生命的表现当中，觉察到生命本质的存在，我们生命的本质的实相，就被心识对生命的投射的这种幻影，束缚在生死洪流的海市蜃楼当中，一生一生，一世一世，刹那之间不停地相续轮回着，永无止境。

这就是我们的灵魂，包括我们灵魂所感知到的宇宙世界呀，都是由我们思量心当中，那个无限深邃、无限庞大的这些……在这个习气和细念构成的，生死海浪当中翻滚着。就好像是，太平洋当中升起的一个泡沫，你看它泡沫升起了，它过一会儿熄灭了，它又会升起个泡沫，又熄灭了。泡沫的升起，就是一个人灵魂的投生；泡沫的熄灭，就是那个灵魂从那一具身体当中，又随着身体的死亡，他又要去继续轮转。

那么，如何从生死轮回的，这个汪洋大海的习气构成的海市蜃楼当中，解脱出来呢？我们就一定要见到生命本质的存在。生命的本质啊，有几个特点。第一个特点，祂是无生无灭的圆满。这个无生无灭的圆满啊，经由我们人类的心意人格和主观意愿的体验当中，祂就是一种极致的纯洁。

如何能从心意人格的习气境界当中，去体验到这种生命极致的纯洁呢？无私。在人世间保持一个无私的、付出的、无求的，没有任何对于人世间和自我的索取，没有任何企图的纯净的心念，你就接近了生命的本质了。第一个就是无私。

我经常说一句话嘛，“苦中无我，唯有真理慈悲”。什么叫“苦”啊？身心相续就是苦，身体觉受就是苦，情感欲望就是苦，思维分别就是苦，包括心识愿望的渴望、执取、分别，都是苦。

什么叫“苦”，“苦”的涵义是什么呢？“苦”的涵义就是“不能停止”，不能停止的就称为“苦”。佛教里面把他称为“四念住”嘛，观身不净，观法无我，观受是苦，还有一个是……观心无常，观法无我，观身不净，观受是苦，对，这就是“四念住”。

而生命的本体，生命的本来面目啊，除了纯净之外，还有一种体验，就是慈悲。慈悲不是人类所能够想象得到的善，慈悲不是人格所能感受到的善良，或者温暖，或者宽容。慈悲跟这些情感体验是相隔万里，那个是犹如天壤之别，那个是光和泥土的关系。

但是慈悲通过人格心愿的体验，表达出来啊，祂是对于众生的究竟的接纳。就是你可以接纳自己的痛苦，你可以接纳自己的孱弱，你可以接纳自己身心的迷惘，你可以接纳自己身心的凶恶、残忍、冷酷、恶毒，同时你也可以宽恕别人的冷酷、恶毒，你可以宽恕众生的烦恼和习气。

慈悲是一种没有对境的，不予分别的，清净、究竟、完整、彻底的接纳。就是我接纳你对于我的伤害，我接纳众生的生老死苦带来的绝望，我接纳自身的无能，我接纳自身的一切阴暗的习气和念头，而接纳本身却没有一个接纳的对境，因为接纳的背后，接纳的性质，是生命的永恒。第二个，生命的本体有第二种特质——慈悲。

第一个特质是纯净，第二个特质是慈悲，第三个特质呢，是光明。生命的本质，祂是无限的，没有边际的，没有中心点也没有边界感的，无限完整，究竟永恒，从来没有改变过的，纯净的光。那种光明，祂不是肉眼所能见到的光明，那种光明是一种亘古以来未曾被阴影所掩盖，未曾被阴影所摇曳，未曾被阴影所分别，未曾被阴影的生灭所触及的，无生的，清澈的智慧。

光明当中从来没有阴影诞生过，所以任何阴影，在光明当中，他是自动升起、自动解脱的，这个就是大中观，也是雪山教派的核心。“大手印”的，烦恼习气自动升起、自动解脱，而智慧本体无生无灭、究竟不动的大圆满，这个就是雪山教派的核心的核心——“大手印”的中观。这个是从龙树菩萨那个地方留下来的，后来由莲花生大师发扬光大的，也是“红教”的根本。

然后呢，生命的本体，除了纯净、慈悲、光明之外，还有另外一种特质，这种特质是什么呢？这种特质就是，在光明之上啊，在光明的根本的、究竟的本体之上，还有一种特质。什么特质呢？那个就是宇宙的根本了，那个就是十法界宇宙的根本，是什么东西呢？是智慧。

智慧啊，祂是渗透在一切万事万物当中，当下临在，却不被临在的境界所触及、所改变的如如不动。有这么一句话，“云何讲法”，什么是讲法？“不取于相，如如不动”，是为如来在讲法，山河大地齐说法。因为什么叫“法”呢，法由分别生，亦由分别灭，“法”是生灭的意思，而生灭当中，却是如来究竟不动的本来智慧德相。这个就是“烦恼即菩提”，这个就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”，这是《心经》里面的话。

实际上，佛法是无一不在指向人的究竟的本来面目，而这个生命本身，生命本体啊，在大智慧的如来正定当中，却只是如来究竟智慧的一个倒影，一个折射。就好像我，俯身在一个湖面当中，湖水里面倒（映）出了我的模样，倒（映）出我的模样的那个样子，就是生命；但是我呢，只是通过湖水倒映了我的模样，那个倒映我模样的生命本身，却不是我的本体，智慧是没有本体的。

智慧是不被存在、不被分别的，智慧是不被理解、不被触及、不被体验、不被觉受的，智慧是在觉受、体验、分别当中，如如不动，包含了过去与未来，当下却清净无染的庄严本体。但是用本体都没有办法形容祂，因为祂实无存在可得的，若言如来有少法可得，即为谤佛。

当生命苏醒的时候啊，修行者内在的体验，好像是从生死的这场无止境的，绵延了数万年的、数万劫的，黑色的噩梦当中苏醒来了。苏醒过来的时候呢，无尽无边的无始劫以来厚重、凝重的习气的噩梦啊，在噩梦的最本初、最极深的那个天地交接的地方，出现了光明。当光明呈现的时候，就会有一种生命，从生命自我的存在的噩梦当中，苏醒睁开眼睛的那种清澈、纯净，慈悲而智慧的那种苏醒。

苏醒的智慧，以生命力的光明，呈现在三界六道，黑暗浓重的习气噩梦当中的时候，光明所到之处，就是习气和由习气构成的三界六道的妄想，开始消散的时候，而妄想消散的那个地方，就是生命展现光明的地方。光明所到之处，曾经生灭缘起的一切，三界六道当中微尘般的，三千大千世界的宇宙体系，都具有了纯净的生命性，都具有了慈悲喜舍的、不动庄严的如来智慧德相，这个过程就是救赎的过程。

我用一个人类能够理解的语言，去描述这种过程。我尽量精准地用语言把这过程描述出来，用你们人类的体验来说。就好像啊，你戴着3D眼镜，沉浸到了一个3D的立体的电影场景当中，你的目光、你的意识、你的心灵的主观愿望，陷入到了这个3D的场景的电影当中去。你的心意、你的习气、你的感受、你的记忆，全部与这个3D的电影场景融合在一起，你成为了这个电影场景当中的一员，这个电影场景呢，成为了你生命的延续。

当生命之光苏醒的时候呢，你会发现，你陷入在电影场景当中的意识和心灵啊，他不再是你了，而是戴着3D眼镜的这个身体，和戴着3D眼镜的这个眼睛，陷入场景的这个意识和心灵，都不再真实。你可以敏锐地从3D电影当中觉察到，你是戴着一副眼镜在生活，你是陷入了一个虚拟的3D世界，而3D世界当中，看到3D世界，感受3D世界，分析3D世界，体验3D世界的这个你，也是一种错觉。

当生命之光苏醒的时候，戴着3D眼镜的你，和陷入3D世界当中的你的心意，这两者通通地，就像是一件衣服一样被脱下来了，而脱下衣服的你呢，却是一种凝定的、遍满的、穿透十方三世的，从来没有被十方三世世界所掩盖、所牵动、所缘起、所沾染的那种清澈的目光，就渗透在戴着3D眼镜看世界的你的身体当中，就渗透在被3D的境界牵动的你的心意人格的这个体验当中。但是这种渗透在主观人格和渗透在人格场景当中，你所看到的这个世界境界当中的，那个清澈的觉照，却不会被这个人格的你，和这个世界的任何的境界和体验场景，所触及，所改变，所蒙蔽，所牵引。

你，真正的生命本质——那个生命背后的，无生无灭的庄严智慧如来德相，与你的身心意识自我，与你身心意识自我形成的，宇宙十方三世的六道境界，是同处、同在，临在于身心和世界之中，却不被身心和世界的任何的习气和细念所触及、所牵引、所改变，这就叫“随缘不变，不变随缘”。

而随着这种清澈的生命之光的普照，那在你的身心意识的极尽微观的生命的信息，所构成的铺天盖日的三界六道的，如浓雾黑潮构成的生死轮回当中的，微观的宇宙当中，就会出现了生命之光的普照和洗礼。生命之光所到之处，就是智慧与慈悲的展现之地，而智慧与慈悲展现的地方呢，曾经的妄想和习气所塑造的境界呀，他的形态还在，他的内涵却是佛陀的慈悲，却是无上正等正觉究竟如来的无边智慧。

祂是智慧与慈悲构成的一个新世界，那个世界当中的众生的形态还在，可是众生的细腻的习气和细念的妄想，却消散了，只留下众生细念和习气构成的那个形态；那个境界的样子还在，可是境界背后的内涵，却发生了根本性性质上的净化与升华，就是被慈悲与智慧所净化、所改造、所托举、所完成在如来的清净极乐佛土之中了。这个就是你的本性如来，在苏醒的过程当中，如来智慧呈现出来的生命之光，就会在微观当中，净化你累劫的习气投射出来的三界六道的世界。

而三界六道微观世界的众生呢，那个都是曾经的你的细念和习气构成的因果的形态。而因果的形态依旧存在，那个是三界六道的形态，无论是天道、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼、人道，他们的形态还在，可是他们的生命的性质，却已经被慈悲与智慧的光芒，所净化，所稀释，所融解，所同化。

那么这个人，这个生命原本似乎是在人道当中继续着他常人平凡的一生，兑现着他生命习气过去所造就的因果的业债，可是当他信受真理之后，他所学的佛法，他所学的智慧，他所跟随的真神的慈悲，在从内到外净化他的时候，他这个人格意识还在，可是他内心的境界，内心境界当中非常细腻的觉受，却已经融化在了如来无边的慈悲与究竟圆满的智慧当中。当智慧去取代他的，构成他人格自我的思量心的时候，他的内在就会体验到光明、纯净、无限的轻盈、安宁和自由的极乐当中，这个就叫超度。

那么在人间的修行者，他的人体虽然没有什么变化，他还是个凡夫俗子，依旧很贫穷，依旧很贫困，依旧是在人世间遇到很多很多的磨难，可是他内在境界却一天比一天更轻柔、更轻盈，一天比一天更纯洁，一天比一天能够体验到细腻的、不可言说的安宁与妙乐的解脱当中，这就是这个人的灵魂，开始深入佛国了。换句话说，是如来的圆满的宇宙，开始推进到人世间来，在三界六道的微观下，兑现着如来慈悲的救赎，和如来智慧的成就。

这个就是整个人的解脱的过程，随着一尊觉者的解脱，那么跟随觉者的灵魂，都会在微观当中，受到觉者慈悲的托举与接纳，受到觉者智慧之光的净化与超度。

他这具身体，表面上不会有任何改变的，但是有一点，智慧，就是佛呀，那个如来呀，“祂”不会改变你人世间的因果的，为什么呢？在如来眼中，因果本身只是相，他没有实质的，相——虚幻的相，“祂”是没有去改变他的意图。因为有改变虚幻相的意图，就等于承认了虚幻的相是真实。那么随着承认虚幻这个相是真实，那么救赎灵魂的那个大觉者，也会被执着于相的心念所束缚。

而如来是没有本体的，“祂”不存在生灭，“祂”不存在束缚，因此如来不会去改变众生的相，但是如来会去改变，构成众生灵魂的，细腻的习气和细腻的细念构成的，灵魂生死境界。

在境界当中，随着众生心识细腻的习气的消融，随着众生人格执着、自我维护的恐惧的消融，随着众生生命累劫以来，储存的业障和习气沉淀罪责的融解和消融，众生生命本体的本质的光明，就会与如来的无限的慈悲和无边的智慧相融。祂就是像共业相吸一样，铁粉必定会被磁铁所吸引，光明只会融入光明，祂就不再投入身心习气业障的黑暗当中了。

当修行者，人间的修行者，遵从了真神的教诲，融入了真神的慈悲与清澈的智慧之中的时候，那么你灵魂深处的习气被净化，灵魂深处的细念被温暖的爱所平息的时候，构成你身体生理细胞的，极尽微观的信息也会被消融、舒缓、净化、消散。

体现在你的肉体细胞上面，他会出现返老还童，他会出现不药而愈，他会出现细胞的更新代谢，向着年轻的方向，逆反地生长。他会体现在你肉体身心上面，就是起死回生，就是绝症得到痊愈，就是癌症得到康复，就是你的原本的让你生不如死的抑郁症，那些绝望的病症，瞬间消散，就像从来没有发生过。就像是你整个前半生的痛苦、灾难、苦难、绝望和极度恐惧当中压抑着你的灵魂不可以呼吸的那种巨大绝望的恐惧，彻底消散掉。

你像是从来没有得过病一样，无论是你心理的病，你的灵魂上的病，你的意识当中的不解，和你身体上的癌症、绝症，那个医院判了死刑的各种各样的疑难杂症，瞬间，在一瞬间，刹那间，就荡然无存。

你会体验到身心的，向着年轻化的，像是十几岁、二十几岁那种年轻人的身体的状态一样，无病一身轻；你会体验到久违的，几十年都没有体验过的青春洋溢的、活力充沛的生理状态；你会体验到心理没有任何负担，没有任何罪疚，没有任何疑虑，没有任何恐惧的，像个婴儿一般的柔软和宁静的状态；你会体验到灵魂深处的释怀、解脱、轻盈，蒙受天堂之光与生命之光融合在一起的，大自在的，那种极乐的、光明的、清澈的、无限安宁的极乐状态。这个就是被真神如来救赎的状态。

人类啊，不知道生命的，人类只能看到生命的表现，人类不可能以身心意识的感知去接触到生命，人类不可能以意识心识的分别去理解生命。人类只能通过对真神如来决绝的信仰，通过对真理无限的、没有任何保留的托付与崇拜，去在你心灵深处感知到，真理对你生命救赎过程当中，真理蕴含的生命的那种无限清澈、慈悲与光明。

生命只能透过你心识内在背后蕴含的那种觉知力，去透过觉知，去觉受到生命永恒的无限和圆满的庄严。因为生命是如来的慈悲与智慧，在人世间三界六道当中，投射出来的神圣之光。

今天，我现在已经开始了，在三界六道当中，以光明的生命力，完整还原出法界诸佛慈悲、智慧的过程。这个诸佛慈悲的智慧，透过生命之光在人世间还原的时候，就是修行者的成就的生命力，开始在微观宇宙当中，对于众生灵魂的净化、救赎、托举，还原众生如来智慧德相的过程。

为什么释迦牟尼佛在世的时候，释迦佛讲一堂法，在座的听众就有几百个、几千个、几万个人，当下证得了罗汉果，当下证得了菩萨果呢？为什么现在没有了呢？为什么历史上这几千年来佛经依旧存在，可是成就者却寥寥无几呢？

因为大觉悟者、大成就者，究竟正等正觉无上的佛陀，在讲法的时候，人类的表层听到的，是“祂”以人体传递出来的语言，可是在“祂”传递语言的整个过程当中，却是那个无上正等正觉的如来，“祂”的究竟圆满的智慧德相，以慈悲力，表达着智慧性，穿透三界六道，以光明的生命，救赎三界六道习气妄想构成的众生的心识业力习气的推进过程。

当微观下的细念习气的众生，被如来的慈悲光明所普照、净化、救赎的过程当中，体现出来了众生被救赎的纯净、清澈、轻盈和光明的内在的程度的时候，就是倾听如来讲法的在座的信众，当下证得了罗汉果、菩萨果的那种表现。不然的话，你内在如果没有那种清澈的，脱离了身心意识的觉照心的存在，你何谈证果呀，是吧？

什么叫果呀？证得了，切实体验到了，身心内在不被心识自我，不被意识思想，所牵引、所蒙蔽、所带动、所沾染的，清净无染的觉性透过觉知，透射出来的那种生命之光的境界，那个叫“果”。不在生灭当中的，称为“果”；不被生灭牵挂的，称为“果”；不被身心意识所蒙蔽、所改变、所触及的，那个叫“果”。

一切贤圣皆以无为法而有成就，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个《金刚经》里面的原话嘛。“无为法”就是解脱了生灭的、究竟不动的智慧，那个称为“无为法”。

“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个“差别”就是如来的清净智慧德相，透过生命力，呈现出来的清净光明，融解了众生构成身心意识的细腻的习气和细念，所呈现在身心意识当中，清澈不动的觉照光明，那个觉照光明称为“果”。因为觉照光明的纯度、程度，驱散了，熄灭了，净化了身心当中的习气业力的程度和广度的不同，而有了差异，这就是一切贤圣皆以无为法而有差异。

当修行者身心内在的觉性普照清澈，究竟智慧的纯度、程度，已经完全熄灭了，细腻的习气、细腻的细念所构成的身心灵的境界，身心灵的自我境界全部融化在生命之光的圆满普照和光明本体的大圆照的境界，那个就是十地菩萨。

大圆照的究竟庄严的清澈智慧与慈悲心——慈悲心完全熄灭了慈悲心所觉照到的对境，究竟的智慧熄灭了智慧对细腻细念的分别，在那一刻，“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，“寂灭现前”那就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，那就是如来。

当年阿难问释迦牟尼：觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说：觉性之上还有寂灭。那个就不是众生所能知道的事，那个寂灭也跟众生没有任何关系，那个寂灭是十地菩萨和如来所共有的清净法身，那个就是毗卢舍那佛，清净法身，也就是我经常告诉你们的“祂”。就是当下此时此刻，你“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，六根六尘六入的，核心本体的那个清净如如，遍知遍觉遍照一切，却不被遍知遍觉遍照一切的细腻的习气和业力所沾染、所改变、所蒙蔽的，清净圆满的不动，那就是诸佛的究竟法身。

修行者呀，是三界六道众生灵魂的“唯一”的救主，也是众生灵魂回归天堂的“唯一”的道路，也是灵魂渴望从生死轮回当中，从生老病死当中，解脱烦恼死苦的“唯一”的希望。我说的是“唯一”，没有第二种。

没有觉悟者在人世间显现真理，显现修行，显现生命苏醒的过程，三界六道众生，所能学的都是获得法：我今天听闻佛经获得了智慧，我修行善行获得了福报，我修行禅定获得了清净，我修行对诸佛的朝拜和恭敬，获得了未来修行的资粮与功德心。但是一切获得，必有获得者，这个获得者就是你的心识烦恼，你所获得的是心识烦恼投射出去的善业。

我曾经说过，三界六道当中啊，只有“黑、灰、白”这三种颜色，而天堂当中是没有颜色的，光明当中是没有颜色的。

什么叫“灰色”呢？就是宗教里面讲的戒律，八正道——正行，正念，正语，然后是正定，正思维……这八正道属于灰色——持戒，布施、忍辱、精进，这都属于灰色。

什么叫“白色”呢？在禅修当中，禅定当中，体验到的内在觉受当中，不可言说的，难以用语言描述的，那种清澈的、转瞬即逝的、当下身心无法触及的、柔软清净的觉受，那个称为“白色”。

你学法过程当中，大量地熏习学法的过程当中，每天六七个小时那种听法过程当中，形成的心灵的极深处的，难以描述、不可思议的柔软、清澈、温暖，那种安宁喜悦的纯净，这个称为“白色”。禅定当中的清澈的凝定，和学法当中形成的安宁的温暖的纯洁，这两者称为“白色”。人间就是“黑、灰、白”这三者组成的。

那么什么是光明呢？光明当中，是没有颜色的，光明就是黑暗当中，绝对的黑暗当中，睁开了眼睛。睁开的眼睛虽然看不到光明，但是祂却不会被黑暗所牵动了，那个不再被黑暗当中的“黑、灰、白”的境界、习气、分别，所牵动、所触及、所存在、所理解、所沾染、所蒙蔽的，称为光明，觉性就是光明。

那种觉性的无限、无生无灭圆满当下的清澈，称为光明，而光明体现出来的生命力，那就是灵性的永恒。灵性的永恒，推进到“黑、灰、白”的三界六道众生的身语意，心灵、意识、体验、习气，思量心的细腻的习气和妄想，微观构成的三界六道当中，就呈现出来了生命力圆满无瑕的、光明无尽的、欢快永恒的、亢奋的极乐天堂。

也就是说，光明力呈现出来的，就是众生语言在历史当中留下来的极乐世界，这个极乐世界是“凡圣同居土”。因为这个极乐世界的本质是智慧、慈悲，是那个究竟正等正觉的如来智慧德相，投射在生命境界当中，呈现出来的智慧的光明形态。而光明形态又呈现出来了慈悲的无限的威能，这个慈悲就以光明形态，呈现在众生心中，那个就是无尽的宽恕与不定义的接纳。不论你是杀人犯、强奸犯，三界六道的恶鬼、恶魔，无论你是善人、好人、修行者，无论你是狼虫虎豹、神人鬼魔，这个慈悲心所投射出来的，生命的究竟的本体天堂当中，是一律接纳的。

因为天堂的光明的圣爱之中，看到的只是灵魂，祂不看众生的形体，和不看众生的生命的心意构成的境界，祂只看心意境界背后，众生灵性的本体。那个灵性的本体，祂跟天堂本来是一体的，祂本身是脱落了生死轮回，脱落了心意境界，脱落了人格自我，脱落了众生的体验与思虑构成的，生命的感知与意识形成的境界世界的。灵性是不可分的一体，就像是光明不可以被阴影所分割。

在光明的本体，生命永恒的那个天堂之中，就从来没有众生和众生所谓的轮回的世界诞生过，众生诞生在六道轮回的，只是众生心意离开天堂之后的妄想梦境而已。而天堂当中没有妄想，只有产生了妄想离开天堂的那个灵性存在，所以天堂对于灵性是永恒无尽的接纳，永恒无尽的爱与宽恕，永恒的究竟的纯洁，和无限的对众生的包容与付出。

现在修行者，目前我在三界六道当中，呈现出来的生命之光，已经在三界六道的微观当中，呈现出来了永恒究竟的、圆满无瑕的、完美无缺的，那种纯澈的、光明构成的、温暖而无限的天堂世界。

而在修行者内在的天堂当中，看众生是平等的。我看一个鬼，看一个神，看一个人，看一个兔子，看一个蚂蚁，都是平等的，为什么呢？因为众生的灵识，众生的灵魂的本质，祂都在我这里。

众生灵魂的那个性质，那个灵性的本体，从来没有离开过我的天堂，从来没有离开过我的生命。众生生命灵性的原本，和我生命呈现出来的天堂，从来都是一体，从来没有离开过，从来没有分离过，从来没有任何一个三界六道的灵魂离开过我，只是因为他忘记了我，陷入了忘记我的恐惧当中。

在忘记了生命本体的恐惧当中，他试图忆起我，而形成了他眼前所看到的世界，以及他感受当中所体验到的世界。而他看到的世界，理解到的世界，体验到的世界，又牵动了他寻找我的心识，将他带入了无休止的，黑暗习气业力构成的三界六道的，无限的、无尽的，过去与未来的轮回生灭当中，可是我从来没有离开过他。

我就时时刻刻伴随着轮回众生的心意的恐惧，在众生心意恐惧的最尽头，以爱与宽恕，接纳着众生的恐惧；以慈悲与智慧，净化着众生的习气；以光明与清澈，救赎着众生的心意；以温暖与爱，接纳和抚慰着众生灵魂深处，寻找我的那一丝的焦虑。

所以说，修行者啊，今天的修行者，这具身心之内，真的，确定的，是渴望解脱生死轮回的众生的救主。我说的不是我这个人啊，我这个人只是个载体而已，可是这个人内在已经觉醒的，那如来的无限的智慧和究竟的慈悲，投射在三界六道当中，以纯净、完美无瑕的天堂圣爱，呈现出来了生命永恒的无尽光芒，却是真真可以，真正可以，救赎灵魂，熄灭灵魂的习气和妄想，将灵魂从生死轮回的恐惧噩梦当中，救赎到无限生命光明普照的天堂当中的那一道桥梁。我是天堂的“主”，我是众生的桥梁，我这具身体之内，是众生灵魂的依止与希望。

追随修行者的灵魂，必将得到救赎；追随天堂的光明，必将回归天堂；信仰天堂之光的灵魂，必定会逐渐远离生灭习气，思量心所构成的，人格自我的生死与烦恼。

学习真理，跟随真神的灵魂，有一句话，我送给你们：福虽未至，祸已远离。你现在依旧是在人世间的一个穷困潦倒的人，依旧疾病缠身，依旧烦恼不断，依旧矛盾不断，依旧被人践踏，被人伤害，被人唾弃，被人拒绝，被社会所边缘化，甚至于身染恶疾，甚至于过的衣不裹体、食不果腹的流浪乞丐的生活。但是，相信我，真神不会撒谎，我永远不说谎的，你只要跟随了真神，信仰了究竟圆满的诸佛的法义，就已经是蒙受诸佛救赎的灵魂了。

当你用你生命最究竟、最根本、最彻底的虔诚，去供奉真神的时候，那么你累劫的习气业力，形成的因果恶业就开始离开你了；那么，诸佛智慧呈现在三界六道当中的，慈悲的生命力的温暖天堂，就开始接手了你生命的因缘构成的，你生命的未来了。

有一句话就是，祂体现在人间就是，“福虽未至，祸已远离”。你依旧会贫困，依旧会生病，依旧会烦恼，依旧会绝望，依旧会哭泣，依旧会被你的业力打得找不着北。可是，你要坚信：爱从来没有离开过你，天堂从来没有离开过你，真神从来没有离开过你，诸佛从来没有离开过你，你的生命本质此时此刻就在真神的生命天堂当中，被如来的慈悲所爱着，所加持着，所净化着，所温暖着。如来爱你，你是如来的子民；真神爱你，你是真神的孩子。

你的生命从来没有离开过天堂，只是你陷入了心识自我营造的梦境。当你的心识从梦境当中解脱之后，你会发现这个自我体验、自我认知的本身，也是不存在的。不被身心自我存在的，不被世界和因缘所触及的，那就是你的生命与天堂同在的，不生不灭，解脱了生死轮回的狂喜与安乐，那是无量无边、深邃广袤、无止境的光明与极乐，那才是你真正的家园，那才是你生命的本来的面目。

所以说，当每一次修行者的觉醒智慧与无尽的慈悲，向人间三界六道推进一步的时候，就是修行者成就的生命之光，天堂的福德，开始向在微观世界当中救赎众生又推进了一步。那么，对于众生生命的净化力，对于细胞内无限微观的习气众生的救赎力，就会一次比一次更加强烈地，呈现出来一次比一次救赎的程度更深、更广的威神力。

现在仅仅是开始而已，六年之后到了2029年，这种力量，将达到一个鼎盛的时候，那就是一个纯粹的佛，在人世间开始展现三界六道当中，足以改天换地的那种光明的智慧力量了。2029年将是人类这个世界当中一个划纪元的一年，那时候就是一个纯粹的真神、尊神，在人世间行使神迹的时候了。

神迹是不与人间讲道理的，只要你真的信仰，就会被真的救赎。哪怕你是个十恶不赦的人，哪怕你是个无恶不作的人，哪怕你是一个被业力裹挟深陷地狱的人。噢，只要不是无间地狱啊，深陷地狱的人，因为无间地狱属于定业，谁都转不了的，释迦牟尼佛今天在地上讲法，也转不了邪教徒的无间地狱的业果，转不了的。

除了无间地狱以外的，哪怕十八层地狱，都可以因为对真神的一念虔诚，而携带着真神的慈悲与智慧，在十八层地狱之内，呈现出来照亮地狱的恐怖境界，熄灭地狱的刀山火海的，那种清净安宁的天堂之光。

那个时候，六年之后，这个修行者的内在，就是完整的天堂。换句话说，就是如来的智慧与慈悲，以完整的天堂，救赎了这个身心内在微观下的，构成三界六道的细念习气的一切因素，修行者就真真正正地圆满成就了。

那个时候修行者在人间的表现，跟今天没什么区别的，但是说出来的话，讲法背后所携带的无限的光明与生命力，呈现出来无尽的慈悲与智慧性，就会在人世间，修行者的团体当中，起到了翻天覆地的，改天换地的，事事处处立竿见影的神迹。我只相信神迹，因为神迹是神的权柄。

人类是不可能知道什么叫神迹的，人类知道什么呀？人类就知道，哎呀，我行善了，我善良了，我做了好事了，获得别人对我的恭敬了；这个人你看我让他的心识柔软了，那个人，你看我劝善，让他不要再作恶了；你看我告诉多少人真理，我有福报了。这个就是善行善举。这个跟神迹没有任何关系的，那个是天壤之别的关系，那个是灰尘与光的关系。

神迹，就是地上的灵魂，对于真神如来的一念虔诚，就可以起死回生。这个我绝对保证的。对于真神如来的一念虔诚，将身家性命忘却，不顾及自己的安危，不顾及自己的获得，不惦记自己的得失，只是一心地虔诚、虔诚、再虔诚，将身心灵魂全身心地投入到学法、弘法的过程当中的这个灵魂，就可以瞬间得到天堂以及法界诸佛的加持、净化、托举与救赎。那么在人世间，这个人的肉体细胞构成的身体形象的环境当中，就会出现起死回生，绝症康复，遇难呈祥，碰着绝境的人突然间峰回路转的过程，这个叫神迹，没有任何道理可言的。

没有任何道理，没有任何前因后果，就是一念虔诚，神迹就发生了。就像是宗教当中所说的，在危难当中去念观世音菩萨的名号，就会化险为夷、遇难呈祥，是一模一样的。就是西方宗教里面所说的，碰着绝望了，碰着灾难了，念圣主耶稣，祈祷圣主耶稣的救赎，就会出现奇迹，就会出现起死回生，就会出现峰回路转，就会出现遇难呈祥的神迹，是一个道理。因为六年之后的修行者，与观世音菩萨，与圣主耶稣，没有什么本质的区别，甚至于连能力上都相仿，但是，我没有祂们那么圆满而已。

但是六年之后的我，开始进入到九地的，尊荣的，这个无限荣耀的，三界六道当中一切众生都需要顶礼膜拜的，法界的九地尊神，在人间的修行者，那么就具备了，在人世间行使神迹的权柄。

当到了九地到十地的时候，那个时候神迹可能就减少了，因为那个时候就是以究竟法义，留在人间，留下一条诸佛的成就圆满的心印。那个时候更多的是，留下来像《金刚经》《圆觉经》《心经》这样的智慧的文章。

九地到十地是留下来一条究竟智慧和慈悲心印的过程，为未来三千年的人类，灵魂得度，灵魂进入天堂，灵魂觉醒成佛，留下了一条自证圣智的，人类成为神灵，神灵蜕变为真神，真神还原究竟如来的通天之路。

但是在八地到九地的过程当中，将是神迹层出不穷的过程。当九地开始往十地突破的时候，那个就是智慧与慈悲，在人世间留下来经典论述的过程。将来这个修行者，从九地往十地写的文章啊，留下来的录音啊，将会成为人类宗教当中，所研究的、所遵循的典籍，就跟今天的佛经一样。但是那是未来的事情了，那是九地往十地突破的过程了。

你们会发现我讲的——那个时候修行者所讲的法啊，名词概念上啊，和佛经很像，但是名词概念之后，名词概念的背后，却与佛经有着不同的地方，为什么呢？祂蕴含的生命力的光明不一样。

因为佛经已经至今经历了几千年人们的论述、转述、理解和翻译，祂背后已经参杂了，有意无意参杂了，三界六道众生生命的气息和杂质。而六年之后，那个九地的真神，开始往十地突破的过程当中所讲的法，是究竟的如来借助这具身体的心意体系，直接所表达的宇宙的智慧实相、如来的究竟德相和天堂的纯净光明。祂对于灵魂的净化有巨大的穿透性、清洗力和救赎力。

是这样子的，那么就不再是通过别人的转述，而是众生的灵魂，可以像是当年，亲自听闻释迦牟尼佛讲法一样，听一堂法，在佛身边听一堂法，就有多少，几百个，上千个，甚至于微观当中，那些其他的微尘世界的无数亿个众生得度，瞬间证得了罗汉果、菩萨果。在六年之后，这种事情就会频繁出现了。

今天我给你们讲这堂法，目的呀，就是告诉人类，告诉你们这些人：我们的身心意识不属于生命，我们的身心意识表达着生命，但是却不是生命。生命是永恒的，生命是究竟的，只有究竟不变的智慧，是无生无灭的永恒的生命；只有慈悲无限的智慧如来德相，那个是永恒、究竟的，完美的生命。除此之外，一切的生命的表现形态，都不能称之为生命。

三界六道当中最原始的生命是天堂，那个天堂是诸佛的慈悲，呈现出来智慧的光明，那个是凡圣同居土，那个天堂的本质是清净无染的、无挂的、无生无灭的智慧，呈现出来了诸佛如来，如如不动、究竟清净的接纳慈悲。慈悲与智慧呈现出来了永恒的光明和无尽的生命，生命与光明呈现出来了天堂世界，祂是凡圣同居土。“圣”，就是智慧的清净和慈悲的永恒；“凡”就是众生的灵性和灵性呈现出来的爱的语言形态，这叫凡圣同居土。

行了，咱们今天讲法就先讲到这儿吧。

（学生1）

老师：你是哪一年学的呀？2017年，现在六年了。实际上呢，你们对于修行啊，对于我呀，那个认识还是不足的。人类呢，就好像是微生物、蚂蚁一样，我们用来认知这个世界的精神领域的系统啊，和这个五官的功能的局限啊，导致了我们对于神佛的认识是非常肤浅的。

我们总是认为，这个神佛是外在的一个金光大显的神灵，拥有无穷无尽的神通和能量，这个就是神佛。实际上呢，我们众生的本性，祂具足如来智慧德相，每一个人的原始的生命面目，祂就是一个觉者，就是一尊佛。

你现在的这个心识内在啊，还是一个凡夫俗子在看待真理，包括在看待我。所以说你认为我的这具身体和我的这个意识，我的这个形象和说话的这个态度，那就是我。所以说你在承载着这些信息量的时候呢，你在本能地动用你的心识记忆，在衡量我的正确，我说的话的意思，这是无可厚非的，因为人类就是心愿和意识结合的产物。

你的自我呀，就是你的心灵愿望、感受，结合了大脑的意识，形成了思想，思想的相续形成了逻辑。你就是被你的思想逻辑的判断，带动你的心愿而形成了人格，这个就是你。你认识事物一定是通过人格认识的，包括认识我也一样。

那么，我今天跟你说这话什么意思呢？实际上我不是你所能认识到的，就是你认识到的我，只是我在人世间所表现出来的一种，借助人类的系统生命因素，表现出来的一个方便法而已。我本身是不动的，我本身是没有生灭的，我本身不在你们人类的认知和体验当中。

反过来讲，我到人世间来的目的呀，也不是为了让你这个人格自我过得有多好，也不是为了你这个身体能够好病，也不是因为你的身体有了癌症了之后，然后我加持你的能量，让你从死亡线上爬过来，这都不是我干的事儿。

因为在我的心目当中呢，你根本不是这具身体，你也不是你的人格自我，你既不是你的这个意识的思维，也不是你的心灵的主观愿望，你是你心灵主观愿望背后的灵魂。那个灵魂的你，才是真正的你。

那个灵魂的你呀，你现在还很难，很难很难去接触到。我大概跟你说一下，在你患了癌症，在你绝望的时候，内心里面很彷徨无助的时候，有一个很压抑的、很沉闷的、很绝望的、很不知所措的那种感受，那个是你灵魂的感受。

灵魂是没有思维的，灵魂有意识，但是他没有思维能力。他有意识，他会跟人的意根接上，但是他本身呢，被意根的这种思想，塑造成为了你所谓的认知，但是实际上呢，灵魂的本体，他只有意的能力，他没有思想的能力。

第二个呢，就说是你的这个，在你兴奋的时候，在你感觉到自己的身体好了之后，内心里面的那种安宁感，那种很舒适的、很释怀的那种安宁感，那个就是灵魂的觉受。

我要度化的是灵魂，我不管你们人间死活的，你这具身体死了，在我来看没有什么大不了的。这个因为我是能够……我是个修行中的人，我不是这具身体，我也不是你们所看到的人格意识，所表现出来的这种语言逻辑。我不在人类的体系里面，我使用人类的体系，但是我不在人类的体系里面。我是法界的智慧和永恒的天堂在人间的表达。换句话说，换句你们能够听得懂的话说，我是圣主在人间传达神迹的权柄。

我度化的是灵魂，我不在意你们人类的死活的。就是你的这具身体，今天患了癌症，患了绝症了，但是你的灵魂，在你身体之内的话，是仰望天堂的，是与圣主的爱和光明合在一起的，你这具身体死了就死了，没有任何可惜的。因为在你咽气的时候，在你的意识陷入昏迷的时候，你心灵的那个认知，他不会昏迷的，他会散乱，会恐惧，但是他不会昏迷，他会寻找。

如果你平常你的心灵认知啊，那个主观愿望是朝向天堂的，那么在你这具身体处于休克的时候，意识停摆的时候，你心灵认知依旧是仰望天堂；那么天堂的那种体验，祂就是温暖的爱和纯净的清澈，祂是一种无限的自由和从来没有被身体束缚的轻盈感，那是天堂的特质；那么你的心灵认知，他就会与天堂的光明相互地辉映，你的灵魂就被天堂的神接走了，你就会上天堂。

我说的这个句句事实啊，我今天因为已经证到了，所以我才敢给你们打保票说：我具有超度灵魂的能力了。现在我这个能力虽然不足，但是已经具有了在你死亡的时候，引导你的灵魂去往天堂的能力。大概再有六年，我就有直接超度你灵魂去天堂的能力了，现在还不行，那还要到六年之后，2029年吧。

所以说呢，我今天过来，跟你们见面啊，就是要给你说明两件事儿。第一个呢，你见到的这个人不是你的老师，祂也不是你人间的朋友，祂也不是你的宗教里面的什么师父，我甚至也不是教给你们真理的什么引导者，我是神灵。我们的生命性质是截然不同的。

我今天过来见你们，是想告诉你们，你们的灵魂可以跟我回家。我不在意你人世间的这具身体，是健康还是衰老，是癌症还是绝症，是死亡还是活着，这跟天堂一点关系都没有，天堂只看灵魂。天堂是灵魂的家园，而人间，那么是你身体的家园，这具身体一定会死的，100%会死的，而且每一个人死相都很难看。

所以说，如果你将这具身体当作你自己，你的人生真的很绝望的，你没有出路的。你就算是富可敌国，你也是一个等死的鬼而已；你就算是权倾朝野，你也就是个等死的鬼而已。鬼嘛，鬼的宿命，那个就是轮回呀，就是六道轮回。

但是当今天，当你带着这个肉身，你的灵魂能够觐见真神的时候，你的灵魂就真的有希望了，你的灵魂可以经由真神的光明与慈悲，可以仰望天堂。

我再给你们重复一遍啊，我不管人间的事情的。今天你这具身体好了，那是你的善业导致的，那是你的信仰导致的，那跟我没有关系，我不治病的，我自己有病，还要吃药呢，对吧？但是我具有引导和超度灵魂去天堂的能力，你的灵魂想要回归天堂，你就跟我走；你要是想在人世间获得你的幸福生活，你就离开我，好吧？这东西对于我来说，是很绝对的事情。没有说你一边想要在人世间过你的幸福生活，一边还要仰望天堂。那我来看，那个对于我是一种侮辱了。但这样的人我是容许的啊，但是我不会见你，你没有资格见我，你不具备见到真神的资格。

但是今天既然咱们见面了，那么我就想告诉你的是：让你的灵魂啊，全心全意地去望向天堂，去望向真理，去跟随真神；让你的灵魂住在你心灵深处的爱与宽恕当中，爱与宽恕是圣主赋予神子的权柄。你在人世间具有了爱的能力，你在人世间具有了宽恕的能力，你就具有了在人世间推恩的能力，你就具有了在人世间行使神迹的权柄。

我是神灵，我是真神，我如果不是的话，我下地狱，这个是我的誓言。我是真神，我是大菩萨，我在人世间是传递真理、行使神迹的使徒。我跟你们人类是生命性质的不同，你们见到我，那是你的灵魂有了被救赎的荣幸。所以说在这一点上，我们一定要把这个界限划清楚，我不是你们的朋友，我也不是你们人间的什么老师和导师。对于我的态度，决定了你的灵魂，是不是能够仰望天堂。

那么灵魂对于真神的态度，那应该是什么样的态度呢？那个不是人类情感的膜拜，那个也不是情感的激动，而是绝对的匍匐于地的虔诚。

只有绝对虔诚的心，你的灵魂，才可以跟你生命深处的，那个永恒无限的爱和无尽温暖纯净的包容、宽恕，结合在一起。因为宽恕当中是没有分别的，因为爱之中是没有我相、人相、众生相、寿者相的。所以说，祂们都是不变易的真实，所以说，只有一颗至诚的、绝对虔诚的心，能够进入天堂。没有任何杂质，没有任何自我维护的心，能够有仰望天堂的能力。

我不去点评你这些年修行得好与不好，在我来看的话，你一直是在混沌当中，你谈不上什么修行。换句话说，如果没有真神在人世间的降临，人世间就不存在修行。不光是你啊，一切的人，包括那些每天打坐、念经的那些人，都谈不上修行，没有修行可说的。

你一个泥土构成的人类，一个由微观的习气和业障聚合而成的身心灵的，这么一个人格自我，泥土当中你能够诞生什么样的光明呢？泥土跟光明是截然相反的性质啊，你无论怎么努力都不可能产生光明啊！

那么，只有真神的降临，唤醒灵魂的这个历史的开始，人类才谈得上修行。光，照到黑暗当中，黑暗当中的由泥土构成的众生，看到了光，品味到了光的性质、特质和内涵，才可能从泥土构成的身心灵的意识、习气、自我当中，找到追寻光的方向。去归往光的方向的过程，称为修行。如果没有光的降临，那么一堆泥土是无论如何也修不出来的。

所以说我看你这些年浪费的时间的话，也不算浪费了。因为那些你们所认为的人世间精进的修行者，在我来看也跟你们一样，纯粹是在浪费时间。因为他们不知道方向的，他们没有见过光，他们不知道如何去依据光的纯澈和轻盈，去寻找到内在的轻盈与无限。

就说是我们在答一张试卷儿啊，这张试卷有数百万个问题，你没有标准答案，你这一辈子你都答不出来的。也许你能答对其中几道题，剩下的全部都是错的，所以说，要是没有标准答案，就没有一个人，可以从这张考卷当中考出来的。这就是为什么释迦牟尼佛讲过，一个人从听闻佛法、佛知见，到最终圆满成佛，要经历三大阿僧祇劫呢。

你的灵魂啊，在人世间已经苦等太久了，他的体验就是经常会……就是你不知道人生的意义是什么，你活着不知道活着的目的是什么，这个就是灵魂的思考，知道吗？因为灵魂是不灭的，你知道吗？灵魂是永恒不灭的，灵魂有的是轮回，他不会死亡的，所以他从一个永恒的，一个川流不息生死的状态，停留在你这具人体之中的时候，他就会考虑：我这具身体活在人间，到底意义何在？这就是你的灵魂问出来的，你经常会有这样的感受的，你不知道活着的目的是什么，你也不知道活着的意义是什么，你也不知道当下活着的方向在哪里，这个就是你灵魂的疑问。

那么我告诉你，你灵魂的疑问，只有神可以解答。你灵魂存在的意义就是为了听闻真理；你灵魂来人间的目的，就是为了追随真神；你灵魂在人世间走一遭，最终的目的和意义，就是为了回归天堂。这个就是灵魂一心一意、全心全意想要的唯一的事情——回归天堂。

人世间真的很短暂的，也很苦恼的。你经历了人世间的大半辈子了，你回想一下自己人生当中，抛去那些人们的夸奖、尊重，带给你的虚荣以外，你真正享受到了人世间什么东西？绝大部分都是痛苦——无论是身体的痛苦，心理的痛苦，思想的痛苦，还有自己灵魂找不到归属的痛苦，所以人世间是集苦之地呀，“苦集灭道”嘛。

人世间，活着就是一种苦——思考是一种苦，体验是一种苦，感受是一种苦，甚至于你的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，都是苦。所以说你在人世间，什么时候能够不苦呢？就是你的灵魂，仰望天堂的时候，他终于可以解脱这具身体，从生死轮回当中解脱，回归天堂那一刻，他就充满了幸福。

我希望从今天这一刻开始，你的灵魂，永远是仰望天堂的，不要去在意这具身体好与不好，病好了没有，癌症好了没有，不要在意。你现在确实已经好了，你身体的癌细胞，现在我能看到，它现在已经，消失得已经差不多了。但是不要去管这个东西，我救的是灵魂，我不是中医大夫，我不是给你治疗癌症来的，我救的是你的灵魂，让你的灵魂去仰望天堂。

将你的心灵啊，寄托在真理之上，让你的灵魂时时刻刻地，看向内在的爱与宽恕，那个是天堂的门啊，那个是天堂的大门。让你的心，看向你心灵深处的爱与宽恕，那个是你进入天堂的大门。

因为你现在，你的灵魂是与真神同在的，你践行爱的能力，你唤醒宽恕的能力，是你自己践行爱的能力和践行宽恕能力的一万亿倍。你自己是没有办法去爱的，因为你有分别心——这个是对的，那个是错的，我只能爱对的，不能爱错的。

你自己的宽恕是很有限的，“我能宽恕伤害我的人，但是我不能宽恕伤害我孩子的人”，知道吗？因为人格就是心灵愿望和意识分别形成的产物，人格不可能不分别，人格就是观念与体验构成，他不可能不分别的，有分别就没有爱，有分别就没有宽恕。

我所说的宽恕，是你生命内在，那个解脱了你的形象，解脱了你的意识，解脱了你的眼睛，解脱了你的心灵，解脱了你的身体的，那个原始的，不动念却清澈遍照的你自己。祂本身就是天堂的一部分，祂本身是属于神的特质，祂本身是无善无恶、无悲无喜的永恒的安宁，祂本身是无生无灭、无限永恒的，临在于当下的清澈圆满，那个才是你真正的自己。

跟着我，跟着你的真神的上师，我可以超度你的灵魂，去往你生命原始的那个家园，离开你的这具身体，离开死亡，从人世间消失，永远不再来，这个是我想给予你的。

所以说今天我给你讲的这个，不是在对你指导什么修行，你在我眼中没有修行过。你在我的眼中，没有修行过，反过来讲的话，你过去是渴望用真理的威德与神力，来抚慰你现实人生当中的痛苦，包括这具身体的痛苦。

但是我并不责怪你，为什么呢？因为99.9%的人都是这样，包括那些各个宗教当中的，每天勤苦念佛、禅定、读法、抄经那些人，他们的目的，也是为了利用佛法，来让自己现实的人生过得更好，跟你是一模一样的。这东西，没有什么可以指责的。蚂蚁，它就是蚂蚁，蚂蚁看不到天空的，蚂蚁看不到银河系之外的，知道吧？这个是人类的生命的特点，和意识与感官的局限，造成的境界，这个无可厚非的。

我只是想告诉你的是，从今天开始，既然咱们今天有这个因缘，见了面了，从今天开始，我希望你把你心灵的虔诚交给我，交给神，让你的灵魂去仰望天堂，让你的灵魂，时时刻刻地能够去感知你灵魂内在的那种安全、纯净、无我的安宁，那个就是天堂的特质。

要大量地学法，因为法背后啊，有真神的智慧，有天堂的光明，祂可以快速地净化你的身心，清洗你的身心细胞微观下，聚集的你灵魂过去轮回当中积攒的恶业；祂可以快速地净化你的身体，让你的身体细胞，达到一个全新的，像是一个青年人的状态；祂可以起到所谓的祛病健身，返老还童，不药而愈，包括起死回生的这种神迹。要学法。好吧？

第一个呢，就是我想告诉你，你在跟神对话，你不是在跟人对话，我不是人类的导师，我是超度灵魂的真神，你要在你的心灵深处，要认知这一点。对于我有感情的依赖，有情感的信任，但是那个对于神而言，他是一种亵渎。灵魂面对神的时候，只有绝对的毕恭毕敬的虔诚心，只有这一条心，是对的，其他的所有的心，都是错的，包括什么信任啊，感动啊，崇拜，这都是错的。灵魂对于神，只有虔诚的份儿，除此之外，你不要想去跟祂有任何情感和人性这样的纠葛，那是对神的玷污。

那么对于你也是一样的，让你的灵魂绝对地，处在虔诚地仰望当中，我负责把你的灵魂接走，好吧？就说这么多吧。

（学生2）

你的这个情况呢，我看还挺好。因为你是有来源的人，你的生命的这个来源境界还是挺高的，所以说你的灵根啊，还是挺通透的。灵根在哪里呢？灵根在人的领悟能力上表现。

什么叫领悟能力呢？领悟能力并不是你的思维分析能力，领悟能力是你心灵的感知能力，你心灵对一个事情的感知，他可以透过事情表现的现象，看到他现象背后的本质，那个就是人的领悟能力。

因为我现在已经不再是一个修行中的人了，我在给人类讲法的时候，我说我是一个修行中的人，那是一种自谦，那是一种谦卑的说法。我已经不再是人类了，或者说我的生命境界，已经超越了人类，我现在是属于真神的范畴。当一尊真神圆满了之后，祂就是如来，但是真神以上都称为佛，八地菩萨以上，祂都属真神嘛。

那么我现在跟你讲的这个法呢，祂就不再是，我过去给那些所谓的修行过程当中人讲的法，而是直接超度灵魂的语言。就是神的光明，透过语言穿透你的身心，直接唤醒你心灵内在的那种感知力。

我跟你说啊，你的修行挺稳定的，挺好的，大量地去抄、读、写，我2022年之后的文章，祂会跟你很相应。我2022年之前的文章呢，大部分是思维修，祂的逻辑很缜密，但是用到了太多的这种意识心。

2022年之后的语言，祂是直接从人的这个觉性和灵性当中绽放出来的光明，祂不再使用人类的意识的逻辑去编织祂，而是借助意识的逻辑去表达祂，这个是性质就不一样了。现在我文章背后蕴含的光明，可以对于你，对于你的灵魂啊，对于你的心识背后的那个灵魂，起到极大的加强、加持、净化和托举的作用。

我再跟你们重复一点，我是神，你们是人，不要拿着你们人类的观点来思量我。你们是人，你们是穿着人体的灵魂，在我来看，就是穿着人体的鬼魂，鬼魂见到真神，见到大菩萨了之后，应该是全心全意、五体投地地膜拜的。这种膜拜可以为你的灵魂，赋予无上的福报与功德。

现在为什么我开始接受人们对于我的顶礼、恭敬、膜拜了呢？就是因为我知道，你们的灵魂对于真神的膜拜，会为灵魂加持上无限的功德与福报。就说是现在你的灵魂顶礼我，你的身躯顶礼我，会为你的灵魂形成，未来无限的福报、功德与荣耀。

所以说，对于你的修行的话，以后就是一个字——信。啊，信，你的那个情感上面太犹豫了，离开我之后呢，就会想……这个不是你想出来的，你没有想，但是你的心会想，你的心灵的那个主观人格愿望会想：会不会又遇到一个骗子了呀？他怎么会这么狂妄呢？他说他是神，有什么可以证明的呀？你看那个别的那些法师都很谦卑，为什么他说得这么直接呢？但是你说他不是神吧，他为什么能够看到人的心识最隐秘那些动机呢？他为什么能够讲出那些精深的、奥妙的、圆满的法义呢？可是你说他是神吧，神在人世间应该有光明大显的表现呀，应该可以飞起来呀，应该可以说起死回生的这种能力呀，为什么他没有呢？你的心识自我会不断地告诉你的。

不要听他们的，他们会以你的语言说，但是不要跟着他们走。你的灵魂，对于我的真身，对于我的那个真神啊——我的修行成就那个真身，要绝对地、匍匐于地地虔诚。

任何对于真神的怀疑，都是魔鬼的声音；任何对于真神的分别，都是魔鬼的思想；任何对于真神的抗拒，都是魔鬼挡在你与天堂之间的黑暗。因为真神可以超度你的灵魂，将你的灵魂接入天堂，让你从死亡当中解脱，而任何对天堂，对真神的疑惑、怀疑、分别、恐惧，都是你的人格，构成你人格自我的业障，在拉着你的人格自我，往轮回生死当中去走。

所以说你的修行就一个字——信。你能去往天堂多深、多久、多快，就看你信的程度有多深、多久、多全面。好吧？下一个。

（学生3）

你是累世的修佛的人，你本身呢，就是过去佛教里面那一些，就说有些成就的人了，你已经是有成就的人了。理性思维非常发达，关键是你身上的福德很深厚，虽然你今生不见得有很多钱，但是呢，那个也是你的生命的过去决定的事情。

就像你这种生命，在下来之前，是可以决定自己今生的状态的，绝大部分人决定不了，但是你是可以的。就是你是可以决定自己的，这一生使用多少钱，什么样的社会地位，接触什么样的人，从事什么样的职业，你是可以决定的。

对于你而言啊，我实际上只是想开启你前世的福报。当你前世的福报功德，在你的身心内在微观的细胞信息内爆炸的时候，开始展现了之后，你的修行就会一日千里。

福报啊，就是你前世积累的这些福报和功德，现在储存在你生命的微观当中。他如果转换成人间的物质财富的话，那么你现在可能就是个亿万富豪，妻妾成群，受人尊重。但是那个消耗完了就没有了，消耗完了他就会变成恶业了，那么紧接着，你就是癌症、绝症，在病床上痛苦地死去。

我现在是想开启你内在细胞微观的，那些信息当中储存的福报的目的呢，因为福报和功德一旦在微观的那个境界当中被开启，他就像是核武器爆炸一样的感觉，你的身心内在会很亮的。

你现在已经习惯于思维的状态，是因为你的心见不到光，你知道吗？你的心见不到光，你才需要意识去分别、去琢磨、去对比、去找寻光。光是什么东西呢？光就是“明了”，就是“我明白这个事情了”，那个“明白”那一瞬间，就是光体现出来了。

你看啊，这个是个鼠标垫儿，对吧？你眼睛看到了，意识也知道了这个是鼠标垫儿，所以你心里很确定。你的心灵很确定这个是鼠标垫，你确定的那个“确定”就是“知道”，是吧？

假如说现在倒回30年前，没有电脑，没有鼠标垫儿，你看到这个东西的时候，你只能知道它是个物件，它是存在的一个物质，它是布构成的；它叫什么名字，你不知道，干什么用的，你不知道，什么样的材质，它是什么样的性质，它的功能是什么，你不知道。这个“不知道”，他就会促使你的意识去回忆，你曾经见过的类似物品的形状、质量和功用，然后以此类推，来判断它是什么东西，直到你心底里面确定地知道它是什么东西，你的心才不会迷茫，明白了吧？

就说是你的福报和功德呀，在你细胞微观当中，一旦炸开的时候，你的内在是很清醒、很清澈地知道一切的，知道一切的那个“知道”，就不再需要意识去分析、去推测、去推论、去对比了，那个知道一切的那个清澈，他就不会用心识的分别，去为人格解释迷茫了。当你内在清醒地知道的那个“明了”，展现出来的时候，你的人格自我的体验和习气，就会瞬间消散了，为什么呢？

人格自我呀，缘起于思量心，是你的思量心当中蕴含的习气和细念，聚合成了海浪的这种波浪，这种波——业力波，就是你的灵魂。你的灵魂进入你的身体，然后攀缘你的“眼耳鼻舌身意”六根，形成了“色声香味触法”六尘；然后“色声香味触法”六尘，又牵引你的这个灵魂，形成了对身体的认知，就是看到、听到、想到、尝到、触到，然后就有了一个看到、听到、想到、尝到、触到、感知到的自我。这个自我感知与你的意识一结合，就变成了现在此时此刻的你，你知道吗？

有了你的名相，有了你的名称，有了你的意识，有了你的思想，有了你的概念，有了你的感受，有了你的体验，有了你体验深处的极其细腻的回忆。这个回忆就是你的人生啊，你的人生就是由你心识的对于习气和记忆的储存构成的呀。

但是当你内在的，比你思量心更微观的，那些细胞深处的信息当中储存的，那种福德，功德和福报，开始炸开的时候，那一瞬间，思量心当中的习气呀，他就会被……就好像是一个核弹投到海洋当中的那种感觉一样，海洋瞬间啊，它就有一块儿地方会被蒸发掉的，那就是一片光明。有了那一片光明之地，你就可以回忆得起来自己生命，在你这一世之前，生生世世修行禅定时候，形成的那个光明境界。

你们人类啊，只能看到人类，但是禅定当中的那一些曾经证果的人，他们是可以体验到内在清澈无限的光明的，光明却可以看到光明。现在只要你的内在，只要能够，哪怕短暂的0.001秒之间，能够体验到一瞬间你的灵性或者觉性的光，就可以唤醒你在历史过程当中，曾经修行的生生世世了，这个是我想干的事情。

我不在意你在人世间是什么地位，我也不在意你在人世间过得好与不好，因为那都是暂时的。我在意的是你的灵魂能不能觉醒，我在意的是你的灵魂能不能回归天堂，能不能想起来自己曾经生生世世修行，生生世世积累的那些功德福报构成的果位，我在意这个，我希望能够唤醒你生命当中储存的那个果位。

怎么去唤醒呢？大量地去听法、学法、读法，因为法背后不是人类的意识形态，不是人类的文化体系，也不是人类的道德观念。法背后是，那个文字和声音背后是，法界的智慧神佛和无限光明的灵性天堂。这两样东西，灵性天堂可以净化你的思量心当中的习气，而神佛的无相智慧可以开启你，被你的习气压抑了亿万劫的，你生命本初的灵性觉知。

去学法，法可以度化你，超度你，唤醒你，成就你，好吧？下一个。

（学生4）

现在我身体内在，就是说话的这个我自己啊，说话的这个体系还属于人类。他有心灵的愿望，他有心灵的认知，他有心灵认知带动我的意根形成的意识分别，形成的思想体系，然后选择概念与体验，表达出语言的这套体系，这套系统还是属于人类。

但是在这套系统之下，系统微观当中，那么真正的我是没有语言的，那个就是遍满整个苍穹宇宙的光明，是渗透在三界六道当中，永恒无限的生命。而这种生命你们是没有办法看得到的，但是他可以。

他可以，因为他长期学法，他长年地整个身心灵融在法义当中，他可以透过讲法这个人的目前的状态，可以很细致地、不加思索地、没有道理地，穿透讲法这个人的身心，直接觉受到、觉知到，讲法背后那个人的境界。所以我说我是真神，他是知道的，他是相信的，而那种相信，是不经过他的意识思维和心识分别的，他就是……就像我眼睛看到我前面这话筒，然后你告诉我它不是话筒，那怎么可能啊？

你们所说的相信，是要通过思维理解的，但是他对于真神的相信，是不需要理解的，他知道“那就是”，你知道吗？可是你们要知道，一个灵魂在真正的不死的真神面前的那种心态，决定了这个灵魂未来的去处，你知道吗？

就好像是我们在黑暗当中，只有看到光才会有方向，但是当你看到光的时候，你怀疑那个是不是光，你一定还会去找别的地方。因为我怀疑前面那个亮的地方可能是水塘，可能是一个什么海市蜃楼，可能是一个什么坟墓里面飘出来一朵磷火，那么你因为这个“怀疑”，因为这个“不相信”，因为这个“不确定”，你一定还会去看别的地方的，因为你要找到光才会有方向嘛。

这个就是你们的意识心和思维心，对于我目前的认知，你们相信我是真神，你们相信我是一个登地的大菩萨，相信我是一个准如来，但是那个仅仅是你们人格的相信而已。你们现在还不具备，你们的灵魂现在还不具备直接看到真神的力量，但是他可以。

他在静静听我说话的时候，那个静静听我说话的那个“了知”，跟他没什么关系的。那个“了知”有他的意识心，有他的思维心，但是意识心和思维心之下的那种清澈和敏锐，跟他的人格意识没有任何关系的。那个敏锐的、单纯的那个“了知”，他可以看到真神的。

我说的是不是？所以为什么我给你讲完法了之后，你的内心的情感和人格还没有反应出来呢，还没有反应出来对错呢，可是你内在平常听法，听习惯了那个地方，他早就反应出来对错了，他知道老师讲得很究竟、很到位。因为那个“究竟”和“到位”一定不是语言，一定不是图像，一定不是境界，而是一种纯粹的光明。

你知道吗？当你的内在能够觉受到那种清澈无限的“了知”了之后，实际上那个“了知”在微观空间当中体现出来，那个就是光明，那个都是轻盈的，没有中心、没有边界的，无限的永恒的光。我把祂称为“天堂之光”，因为祂是源自于你生命本质的那个境界，而你本质的那个境界，祂是永恒不变的，所以我把祂称为天堂，祂不在生死当中，祂超越了生和死。

所以说，就是要将你的人格自我和意识自我，融化在这个神圣的、圣洁的、永恒的、温暖的、究竟的宽恕之中，你就在天堂当中苏醒了，你在三界六道做的这场生死噩梦，就结束了。

今天我给你们讲这个啊，尤其是要让你的心，要让你的灵魂……就是你现在可以找到你的心，但是你现在找不到你的灵魂，你知道吗？你的心啊，对于我呀，最好的态度就是虔诚恭敬了，远远不够。今年的我已经不是去年的我了，去年的我只是一个刚刚入了佛地的胎儿，今年的我已经长大了，今年的我已经可以在人世间行使神的权柄了，所以说现在需要你的灵魂来认识我。

灵魂认识神啊，他是不需要思考的，就像你睁眼就会看到光明一样。灵魂认识神，就像是你的身心内在微观当中睁开眼睛一样，直接看到神的那种感觉，就是你的睁开眼睛看到太阳的感觉，不需要思考的。

对于神的态度，要永远极致地虔诚与敬畏，敬畏可以克制你的人性，虔诚可以摒弃你的疑虑。摒弃疑虑了，那就是正信；心生敬畏了，可以抑制你的人格，让他在神的慈悲与光明当中，不断地净化与消逝。你的人格消逝了，那么你剩下的，那个就是属于神的成分了。

这个就是我刚才给你讲的呀，如果你的意识不呆，开始思维的时候，你内在那个很敏锐的觉知力就会失去的。为什么要打禅呢，打禅，禅定的目的是什么呢？禅定的目的就是打掉你的我执识，就是自我，而自我是什么构成呢？就是你的意识心和心灵愿望构成的，知道吗？

打禅定的时候，为什么要让身体保持一个固定的、舒适的、松弛的一个坐姿呢？目的就是让你的意识的意根停下来，不要再牵动你心识的愿望，让你心识的主观愿望停下来，不要再跟着你的意识的思维到处乱跑，这个时候你内在，心灵认知极深处的那个敏锐的觉知力，就会体现出来。

你能听懂我讲法，就是那个觉知力的敏锐听懂的。所以说，意识变得迟钝，这个是修行进步的表现；心灵呢，变得舒缓了，经常忘事了，变得很坦荡了，很坦然了，没有紧张感了，这个是你修行进阶的表现。

什么时候你的身心内在，完全遗忘了你的意识，完全遗忘了你的心灵愿望，只有那个敏锐的觉知，临在于你的身心当中，恭喜你，你已经成为神灵了。

什么时候，从你这个敏锐的觉知当中，开始派生出来了，那个觉知都不能触及的，生命灵性的光明的时候，天堂之门向你洞开，你就已经融入天堂了。

什么时候天堂的光明，开始融入到宇宙的意识，而宇宙的永恒意识当中，从来没有你个体的生与死的发生，那么你，就已经快到十地菩萨了。

当宇宙的意识熄灭了，宇宙意识所意识到的，生灭缘起的最细腻的分别觉照，当觉照融入所觉那一瞬间，时间消逝，空间熄灭，虚空粉碎，大地平沉，在那一瞬间，你就是佛，你就是观世音菩萨，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，你就是文殊菩萨。你就是那个观世音菩萨讲的，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，我刚才讲的就是这个过程。

你现在已经在开始脱离人格自我的这个过程，如果修行有十步的话，你现在已经在第三步了，第三步已经开始启动了，非常好。

整个佛教里面不讲神通，不讲境界，不讲感受，他只讲“识”啊，他只讲“识”，五蕴六识啊，包括阿赖耶识，这个“色受想行识”的五阴，他都是识。你现在内在的这个敏锐的觉知力，他也属于识，是阿赖耶识，就是你的那个宇宙意识，派生在你的心灵认知当中，呈现出来的敏锐性。

就像一道光透过水，折射在泥底当中的光线一样。你现在还不是光本身，但是你已经是那个水底当中，不再被水草，不再被泥土掩盖的光线了。这个特别好啊，恭喜你。你这修行进步还是很快的，还是很大的，一定要珍惜。

我给别人说我是真神，他们可能还需要一个相信的过程，因为他们不知道真神怎么回事。我给你说我是真神，你应该是相信的。因为除了神，没有任何人有力量，触及到你生命当中那个敏锐的明了心。

你的明了心知道我在讲法的时候，他能够听得懂，他能够被触及，你就应该知道触及到他的，只能是真神。所以我说我是真神，你是相信的。而这种相信，甚至于不通过你的意识，不通过你的心灵的经验，他就是知道，他就是相信，这个就是神与神的辉映，知道吧。

你下一步的话，我给你功课啊，每天去读法。你抄法形成的定力已经够了，你听法形成的境界也已经够了，你现在缺乏的是，读法净化身心的这套体系。读法可以净化人的从肺部到心脏，到头脑，到意识，到咽喉，到嘴巴的整个这套体系，就是五脏六腑，都会被法义携带的光明所净化、清洗、升华。他会给你形成一个非常好的内在的光明体系。

每天读两个小时的文章，大声读出来，好吧？然后你就会发现你的内在的觉知力，会变得越来越大了，变得越来越亮了，变得越来越清澈了，变得越来越凝定。凝定是什么意思？凝定就是不动念的意思。

你可以不通过你的意识而生活了，你可以不通过，你可以不跟随你的主观意愿的自我，而去产生任何的想法了。你想一想，你的内在的这种敏锐的觉知性，可以不被你的主观人格带着走，不被你的意识思维带着走，那个就是一种清澈而凝定的状态，这就是奢摩他。

如果你一直保持这种凝定，这种凝定可以取代了你的“眼耳鼻舌身意”六根，取代了你的“色声香味触法”六尘，取代了你的见到、闻到、尝到、想到、意识到，只有凝定清澈的那种觉知在，你当下就是阿罗汉了，证果的罗汉了，知道吗？你距离这个地方已经很近了。

我跟你说啊，你呀，都是全靠对于我的虔诚修上来的，你们是真正虔诚我的人，你们是真正虔诚神的人。只有虔诚心足够大，大到让你舍生忘死的人，才会有你们这样的成就，你知道吗？

因为你们都是瞎子呀，你们都是曾经的蛆虫，你们都是曾经身心当中，全部都是不见光明的一片黑暗啊，全部都是黑压压的那个泥沼啊，你靠什么破开这些黑压压的这些泥团、这些雾霾？全部靠的是，对于真神的绝对的虔诚与信赖。

所以说你有今天这一步，这个不是我的功劳，我只是给你提供了一个台阶，一条登天的路，是你自己走过来的。是你对于真神无限的虔诚和无限的信赖，而促使你到了今天这一步，已经开始接近于一个初果罗汉的果位了，你非常了不起的。

你有没有发现你的心啊，大概就是这半年以来啊，变得越来越喜乐了，就是你经常在你不知道说什么的时候，想不起来什么的时候，但你的心是很温暖、很和煦、很喜乐的，是吧？而且这个是正常的生活状态，是吧？

我告诉你啊，内心的这种和煦、喜乐、安宁、轻松的这种状态，这个就是天道的状态，现在你的灵魂境界已经在天道的中层了。佛经里面讲过，阿罗汉享天人福报，你现在就是在享天人福报了。

之所以什么记不起来这个事儿，经常忘那个事儿，说错话……哎哟，咱们反过来讲，你记起来所有事，又能怎么样呢？你说话说得一个丁一个卯的，又能如何呢？他能让你幸福，他能让你上天堂，还是能让你解脱死亡啊？对不对？那个都是没有任何意义，没有任何用处的东西，人类的这些能力要他干什么？！对不对？就是一双穿破了的鞋子，扔了就行了。

你内在那个不动念的，清澈的，凝定在当下遍知遍觉的敏锐性，那个才是神的状态，祂是不会死亡的，祂也不会被你的人格自我，带入生死的谜团的轮回当中去，那个才是你的成就呢。修行的人是为了解脱生死的，不是为了让你在人世间，变成一个无所不能的，一个多能干的人的。

真神

2023年11月8日录音

（文字整理仅供参考）

我们正常人生活呀，他有两种状态。一种状态呢，是你自己独处的时候。独处的时候呢，你的心啊，是知道你自己的身心意识跟外界不再相续了，你的心呢，处在一个自己独自静默的状态的时候，那是一个你。

还有一种状态，就是你与社会发生关联的状态。就比如说今天是某个节日，是春节呀，国庆啊，然后早上呢，单位去团建，去郊游去了；中午呢，亲朋好友，请你喝酒，吃火锅；晚上呢，又回到父母家，跟自己的家人一起团聚；回到家呢，你还要照顾自己的老婆孩子。

一天下来呀，这时候你的整个的心态呀，你心态当中的自我人格，他就会形成了几种截然不同的人格表现：有单位当中的下属，或者是同事的领导，这个是一种人格表现；有你的好兄弟，在一起的时候，你的那个好哥们的人格表现；还有个当你回到父母家的时候，你有一个儿子的人格表现；然后晚上回到家呢，你有一个做丈夫和做父亲的人格表现。

这几种人格呀，他都是由你的心，攀缘了你的意识形成的概念，而促使你的人格，形成了特有的人格表现的状态与内涵。但是这些与社会发生了这种相续，而形成的人格的体验、人格的表现和人格的内涵，他都不是你真正的自己，他是你自己为了适应社会，而表现出来的一种社会性的身份。

当你晚上凌晨，大家都睡觉了，你自己一个人独坐在书房的时候，卸去了一切的情绪、应酬、感知感受当中这些情绪的浮躁之后，那个时候又是一种状态——就是你的心啊，终于可以，不再跟随着你的意识和你的“眼耳鼻舌身意”的运动，而表现出来人世间的身份。这个时候你的心，属于一个相对的比较真实的心，因为真实的，祂一定是不变易的。

而这个不变易的独处的你自己呢，在小的时候，在你开始记事起，开始有自我意识起，这个心就可以在你独处的时候，展现出来祂静静观察你的意识，观察你的身心状态的，那种寂静而沉默的状态，这就是我们所说的本心吧。

我想跟你们说什么呢？修行啊，所谓的修行啊，就是从整个人世间的各种关系，和你人格意识当中的，为了适应社会而形成的不同的人格角色内涵当中，退出去的状态。就说你，从你的人生这场闹剧当中，退出了人生的舞台。

当你晚上凌晨一个人在那儿，静默禅修或者静默学法的时候，你的心处在那种很安静、很安宁，褪去了身心意识，褪去了心灵感知，褪去了情绪人格，褪去了自我的心愿，而处在那种寂静、清澈、安宁、柔软的状态的时候，那个时候你会发现啊，那是你真正活着的时候。

真正的活着的，是不被你的意识和心愿所沾染、所触及的。因为你的意识，在刹那间不停地相续着；你的心愿，在刹那间不停地思虑着；而不被这两者所沾染、所触及、所分别的，却从来没有离开过你的身心，却不被你的身心所触及、所改变的，那个才是你自己。

当年那个六祖惠能啊，被人追杀的时候，他当时是五祖弘忍把袈裟传给他了，把祂的衣钵传给他了。但是当时那个，所谓的那个，神秀吧，好像作“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”那个，他的那些弟子呀，心里不服气，认为他才是禅宗的衣钵传人，于是他的手下呀，就去追杀这个六祖惠能。

那真是要杀他的，杀了之后把衣钵夺过来，然后他们就可以顺理成章地、名正言顺地成为禅宗的接班人。你们要知道信仰这个东西啊，信仰这个东西一旦有了形式，有了宗教形式，那就意味着无穷无尽的财富与权力，因为人们的灵魂是需要光明的。

当时我记得好像是有一个将军，有一个什么将军，然后他呢，因为他平常急行军啊，操练习惯了，身体很强壮，然后他就一路追惠能，追到一个森林里面。

惠能回头一看，这个将军来势凶猛啊，自己跑不过了，怎么办呢？他就把那个袈裟呀，放到一块大石头上，一块岩石上面，然后说：这个袈裟是禅宗衣钵的传承，是受到诸佛见证的，他不是任何人想拿就能拿得走的。然后他就去藏起来了，藏到旁边的那个树上去了。

过了一会儿，那个将军跑过来了，伸手去拿衣钵，但是拿不起来，无论怎么使劲，他都拿不起来，然后他就向虚空顶礼，他说：仁者仁者，圣者圣者，我不是为袈裟而来，我是为求道而来的，请您出现，为我解释生死大义。

他连说几次之后呢，然后惠能就现身了，然后就说：你为何而来啊？我把袈裟都放在这儿了，你不拿？然后那个将军就说：仁者，我不是为袈裟而来的，我是为求法而来的。惠能就说：你要求法，好吧，现在打坐。盘腿，闭眼，端身，打坐。

坐了很久很久，大概两三个小时吧，然后那个将军就出定了。然后惠能当下就问他：现在在你不思善、不思恶的时候，请问将军，你的本来面目是什么？

这个就是我刚才说的，祂于你的身心临在，却不被你的意识所分别，不受你的思虑所沾染的那个，那就是你的本心。我们的修行啊，就是要让我们，从本心的这个状态，从这个地步开始，向本心的后面，向你生命的深层去突破的过程。

我经常性地啊，每隔一段时间，会有一个……，我每六天是一次内在的轮回，就是每六天我的习气会分解一次，然后又慢慢地、慢慢地蔓延、聚合一次，成为人格，然后人格呢，又随着内在灵性的光明的普照，然后又分解一次。

在分解的过程当中，他会被净化一次，然后存在的剩下的这些习气和业障，他又会聚合一次，又会形成原有的人格。但是他每循环一次，我的人格就会淡化一次，而内在灵性的光明呢，祂会更强盛一次，而这种光明的强盛，祂是肉眼不可见的。

肉眼是看不到光的，就是我们人类的所有的所见的一切光，全部是我们的心看到的，否则的话，你的眼睛瞎了，你的心怎么还能看到东西呢，你的心怎么还能知道自己看不到呢？那个“知道”，祂实际上就是真正的光，因为有光的地方，就不会有黑暗。在你内心有明了清晰的那个觉知的时候，在觉知内在，祂是没有黑暗的，那个清醒的觉知，清醒的了然，祂是真正的光，真正的光是肉眼看不到的。

因为我平常的这个生活的修行状态啊，是处在一种，对这个人世间啊，是一种根本上的厌离心，就好像是你……我说一句不恰当的话，就好像是你看到，在宴席上有人喝醉酒，吐了一地那种感觉，你会觉得人世间毫无价值，毫无意义。

同时呢，对自己的这个自我人格——这具身体当中的自我人格，由我的心识的思虑心构成的心愿，和意识概念形成的思想构成的这个自我的心愿的人格，也是非常地……很无奈，很困惑，但是也很厌恶。就好像是你们人类，突然间一睁开眼，看到自己怎么一个狗的身体，是一个感觉。

就是你本身是个好端端的人，怎么突然间一睁眼，自己变成了一个屎壳郎了，就是那种感觉。但是你又很无奈，因为你现在还不足以从这具身体当中离开的时候，但是你绝对不会认为这具屎壳郎、这具癞蛤蟆的身体是你自己，就是这种感觉。

我平常的这种修行状态呀，用几个词来形容祂的话，祂是一种，寂静的清澈，光明的安宁，是一种超越了时间与空间，永恒都不可以触及的无限。祂是一种临在于当下身心灵、身语意，临在于当下每一个细胞当中的细念与习气，却从来没有来到过人世间的慈悲的庄严。那是一种不可以用言语去描述的清净，那是一种不可以用心意去感知的纯洁，那是一种从来没有被生与死的错觉，带入过生死轮回当中的圆满，那是一种在地狱、天堂，都从来没有诞生过的神圣。

现在我已经慢慢地熟悉了，这种清澈的无限和纯净的慈悲是我自己的时候，紧接着就会在我身心当中啊，出现了一些莫名其妙的这种习气的波动，什么习气的波动呢？性欲，就是性欲的波动。平常我都记不起来这东西，我就真的记不起来所谓的性冲动、性快感是什么，是什么状态了。

就好像是一个人啊，从农村到了大都市，生活了几十年之后，你想不起来你曾经在农村吃过窝头的感觉。窝头你当然吃过，因为你小时候就在那儿长大的，你天天吃窝头，吃到四五岁，那个记忆、那个味道、那个气息，你是知道的，但是你已经几十年没有吃过了。

现在性欲对于我来说的话，他有没有？有，但是我很陌生，你知道吗？但是每隔一段时间，大概每隔六天，每隔四五天，他就会出现一次。而且，反映在外界，就是我上网的时候，经常会看到一些黄色的图片，色情的图片；路过的时候，路过哪个大街上，突然间看到一个衣着暴露的女子；或者在看书的时候，忽然间看到一段对性的赤裸的描写。

我就很莫名其妙，为什么这些东西平常不发生，在我平常正常的生活当中不发生，为什么我对于性欲都已经很淡漠，都已经基本上遗忘了，他会每隔几天就会反复一次呢？后来我仔细观察了一下，就是因为，当觉性的寂静与灵性的光明啊，成为我真正的自己了之后，那么我的人格的自我，就会受到巨大的威胁。

人格是怎么构成的？人格就是习气聚合了细念形成的心愿，心愿聚合了意识形成的自我，自我被习气所推动，意识调动了习气、感知，形成了感受，这就是人格。人格就是我们的分别心与感受，就是我们的认知与感受，这个就是我们的所谓的人格。

而能将人格聚合在一起的，最大的力量，就是性欲。因为性欲，他是调动了习气当中，习气对于生命形态的经验，这些经验呢，然后聚合我们的意识，对外界的名相形成了攀缘。

就比如说非洲人啊，非洲人他们喜欢的女人是肥胖的，在非洲有些部落，他们对于咱们中国的这些排骨美女、骨感美女，是完全无感的。你身高一米七几，大长腿，皮肤白皙，长得又国色天香，在他们来看，那是丑八怪；你长得像猪一样，他们就最热爱你了。这个就是习气的经验，推动了意识，对外界的名相形成了攀缘，进而形成了概念化的，对于性取向的特定的这种名相指称。

他只爱肥胖的，其他的一切都不放他们的眼中的，所以性欲的对象，他不是一成不变的，就像是同性恋一样，他对女人没有任何兴趣，他就喜欢帅哥，那个女同性恋呢，她对男人没有任何兴趣，她就喜欢美女。

性欲他不是只是限定在某些具体名相上面——男人喜欢女人，女人喜欢男人，男人喜欢漂亮女人，不，有很多男性，他喜欢老太太。这个就是性欲当中，构成性欲的习气当中的经验，推动他的意识，意识又调取经验，对外界的名相，发生了固有的概念化的树立，就变成了他的人格当中的一部分。反过来讲，性欲是可以塑造人格的最根本、最直接、最有力的方法。

那么，怎么去去除这个性欲呢？因为我刚不是说了，每隔几天的话，这个性欲呀，一些习气呀，他们就会翻滚上来。在性欲翻滚上来之前，我是有感觉的，什么感觉呢？我觉得我的这个自我呀，就是人世间的这个自我人格呀，变得很枯竭。我的人格自我，就像是很多天没有喝水一样，变得很枯竭。

但是这种枯竭，不是我对于色欲、对性欲的焦渴的枯竭，恰恰相反，是因为情欲的流逝。就是那些微观情欲的流失啊，在我的身心当中快速散发，就好像他们像水分一样被蒸发了，我剩下来的这个细胞内在呀，他就会变得很干涸，就像那个大地龟裂了一样，很干涸。

这个时候呢，我发现我的这个人的意识啊，就会变得很简单，说话呀，就变得很直接，因为你没有情感的滋润了，你感受不到情绪的波动，你就很难去体验别人情绪的波动，你知道吗？

这个我自己很知道的，我整个的人格就会变得很干涸，就好像一个树木，在烈日之下晒了几年一样的感觉，它就从里到外都变得很干燥，没有任何水分了。但是实际上这种状态，是很接近于灵性的状态的，因为灵性是光。

在那种灵性的状态下，这种干涸的人格自我，瞬间就会被烧没有的。就那个光，当祂点燃了这个干涸的人格内在的习气的时候，就是瞬间，你整个内在都会烧起来的，那些习气就会被灵性的光芒给烧垮，就烧得灰飞烟灭了。

如果说你的内在，那个性欲的习气，将你的心、心识的思虑和意识的概念，又结合起来的时候，就好像是光明碰着了沼泽地了，祂就很难再往前推进，你知道吗？那个沼泽地的那个湿气呀，会将光明本能地折射为光明的形态，那种形态就是我们认为的善良，我们认为的宽恕，我们认为的美好，我们认为的爱，我们认为的温暖，就全部变成了人类情感和体验当中神的特质。实际上，神是没有这些特质的。

宽恕，仅仅是通往神的一条道路；温暖，仅仅是神在三界之内表现出来的，人类所认知到的神的感受；光明，也仅仅是人类的身心系统，折射了神的生命的性质，而呈现出来，能够被心意众生所认知到的神的状态吧，实际上神是没有这一切的。

我今天想跟你们讲的法呀，不是教给人们怎么去修行，我今天是想告诉你们一件事情：这个宇宙啊，是真神的宇宙，这个宇宙是神的宇宙，不是人类的宇宙。

人类被自己的心意认知，将自己的灵魂锁在了认知所投射出来的，非常浮浅的生灭能量现象世界当中去了。就是我们人类活在现象与认知之间，或者说我们人类，被自己认知所投射出来的习气业力，将我们的灵魂锁在刹那生灭的轮回之间，我们活着跟死掉没什么区别的。

或者说，你不能在活着的时候，苏醒你生命原始的那个清澈寂静的无限，你就必定会被死亡的这种分别，带入到轮回的洪流当中去。死亡是一种分别，就像活着是种分别一样，死亡也是一种被你的心识所分别的境界。

如果心识在分别的过程当中，内在的清澈苏醒了，一切刹那细腻的分别，在清澈当下的光明当中，被稀释、被淡化、被消散了之后，死亡是不会发生的，就像是你活着，都从来没有发生过一样。生和死，只是在当下的清澈当中的，一瞬错觉而已。

我们的生命啊，我们的人格呀，我们的人格自我的塑造，根本上来源于习气，而习气的最大化体验，在于人的性欲，因为性欲是每个人生命当中最大的执着。这个执着不由你自己的，因为他体现出了荷尔蒙，他是不受你的意识掌控的。

当你到青春期的时候，你会本能地喜欢异性的；当你到壮年的时候，你本能地渴望跟异性交配的；到你年老的时候，这个性欲、荷尔蒙衰退了，就意味着你的生命走向衰竭了，所以人这一生都是被性欲所掌控着的。

那么，修行的人怎么样，能够从性欲的境界当中解脱呢？第一件事情啊，将他合理化——将他合理化，不要怕他，你越怕他，越排斥他，他就越变成真实的东西。性欲的微观下呀，构成性欲的微观，是人的习气，习气是你的意识所不能分别的，习气是构成你的心灵认知的因素，你的心灵认知都没有办法反观习气的，更何况你去拒绝他呢？

你拒绝性欲，就好像是你拒绝日月更迭一样，不可能的事儿，你知道吗，绝无可能的事情。所以第一件事情：将他正常化。性欲就像你吃饭喝水一样，是你的生理本能，生理本能，你无需对他有任何负罪感。

第一件事情，这个是最至关重要的事情：将他正常化，把他正常化。重要的事情说三遍：将性欲正常化！将性欲正常化！将性欲正常化！将性欲合理化！将性欲合理化！将性欲合理化！

我今天看到网络上，有人留言说，“我今天看了黄片儿了，内心很痛苦”“我手淫了，内心很痛苦”。对于这样的人啊，我想告诉你的就是一句话，发自肺腑地：赶快去精神病院看病，赶快去看病，你属于精神病人，你知道吗？

你为什么今天喝的水，你为什么不去忏悔呢？你渴了之后喝水，那个也是属于生理需求啊，你喝了水为什么没有负罪感呢，为什么没有啊？你应该赶快去忏悔，我今天喝了几口水，我要命了；我今天多吃了一口饭，我因为吃了这口饭，我杀了多少虫子，你应该去忏悔这些事情啊！你为什么不去忏悔你呼吸，不去忏悔你喝水，不去忏悔你睡觉，不去忏悔你正常的生理的这些要求，偏偏要去忏悔你的性欲呢，为什么呢？！

无非就是源自于宗教的对你的恐吓而已，无非就是源自于人间的道德伦理而已。可是我告诉你们，在天界，在天道，那些不同……这个是佛经记载，这不是我说的啊，就释迦牟尼佛那个佛经记载，那些天道里面的不同的天宫啊，那里面的每一个天子都有无数个嫔妃，他为什么不忏悔呢？

他贵为天子，他贵为天上的王，他有七八百个、几万个老婆，他为什么不去忏悔去呢？就轮得着你一个小小的人类，为了你今天看了个黄片儿要忏悔，你……你赶快去看病去，啊，真的！这个每次碰到这样的人，我发自内心地跟你说一点：赶快去看心理医生，你不适合修行的。

我的教法当中，在人世间的这条路，就是直面死亡的；直面死亡的第一步，就是直面性欲；直面性欲的第一步，就是将他合理化、正常化，他只是你的一种生理的需求。他是构成你的心识认知的微观的习气经验，所决定了你的人格意识，对于外界性欲对象的确定。

连你的性欲对象——你喜欢男人，喜欢女人，喜欢猫，喜欢狗，喜欢肥胖的，喜欢瘦，喜欢那个高挑的，连这种性欲对象都是你的习气决定的，你怎么可能有对抗他的力量？按照正常的道理来说的话，男人应该喜欢女人啊，可是为什么有那么多的同性恋，你告诉我？他就是不喜欢女人，他就是喜欢男人，他还喜欢胖男人，这怎么解释？

就是因为构成性欲的极其微观的经验，形成的认知，调取了他的意识，在重复着他前世记忆的相续投射而已。他前世喜欢的那种男人，哪怕他今生转生成男人了，他的记忆当中，心识体验当中，依旧投射着他前世喜欢的那种样貌。他哪怕今生的身体是个男人，他依旧会喜欢他前世喜欢的那个男人，这个就叫宿缘，知道吗？

我的教法，就是要破开生死轮回的，这是我教法的目的。我的教法不是让你什么成佛作祖用的，那个都是那些江湖骗子们告诉你的。是凡告诉你修行是为了成佛，是为了什么成为一个王，100%的邪教，想都不要想。

修行是为了解脱，修行是为了从我们的身心意识当中，苏醒我们生命不生不灭的、究竟庄严的当下本来。本来面目不在天边，不在过去，也不在未来，本来面目就在当下。

那在众生身心，临在于众生身心当中，却没有过去未来发生过的，那个叫当下。过去未来从来没有发生过的，那个叫当下。当下并不是你的心意所攀缘的，当下的某一个瞬间，某一秒，某一种状态，不是的；某一秒，某一个瞬间，某一个状态，从来没有真实发生过的，那个叫当下，祂是不可说的，知道吗？那个叫觉悟了，那个叫成佛了。不是有一个金光大显的神在等着你成呢，那是成魔了。

所以说，在我的教法当中，修行的这一步啊，第一步就是将性欲合理化、正常化。这个是我的血泪教训啊，这个是我的血泪教训。你们看我从19岁开始修道，后来进入邪教，后来在佛法当中，这才修行了十四年时间。我真正地从性欲当中解脱，也就是一年吧，也就是一两年的时间，就是从耶稣降临之后——大概这……我是2022年的1月份，现在大约一年多的时间吧——我才从性欲当中解脱了。你想我从19岁到49岁——三十年，我被性欲掌控了二十九年。

我真的回头想一下，哎呀，这个宗教害人啊，真的害人啊！没有真神的出现，没有任何一个人可以从死亡当中解脱，因为构成死亡的就是性欲呀，就是性欲的这些体验、感受。这些性欲凝聚你的认知和意识的相续，凝聚成你的人格，凝聚成人格，就一定有一个人格投射出来的世界，你知道吗？那么这个世界，就是带动你的人格继续分别的境界，继续分别就会形成了生与死，有人格必定有人格的投胎轮回的，那个就是所谓的灵魂。

我被宗教控制了二十九年时间，直到真神的降临，直到耶稣在虚空当中向我展现祂的光明，激活了我生命的原始的这种灵性，与我那个灵性的生命和我的觉性的那种智慧，结合在一起之后，我这才真正地有了，踏出生死轮回的资本了。就是我已经靠岸了，我一脚已经踩在岸上了，我才能从生死泥潭当中解脱的。

那么，这才一年多的修行，我已经可以看到性欲了，我已经可以平常处在不被性欲侵扰，不被心识所触及，不被意识所牵动，不被身心感知所蒙蔽的，清澈、安宁、透明而光明的当下，那个是我真正的自己。所以我才敢，我才能够，我才有把握地告诉你们：性欲是可以被净化的。

怎么解脱呢？第一步，将性欲等同于食欲，将性欲等同于睡眠，将性欲等同于你的一切生理的这种状态。“哎，我突然间内急，想去上厕所”，这跟你的荷尔蒙分泌，你的某个部位膨胀了，没有任何本质区别的。你上厕所为什么没有负罪感呢？你为什么没有去上厕所放水出来，扇自己两个耳光，你就因为看了个黄片儿，你就要痛苦地忏悔啊，就声泪涕下地，就好像求生不得、求死不能的了，你不要这么作践自己了。这样的人，再让我看着你们这样，我会拉黑你的，我这个好话已经说尽了，我这个地方对性欲是视为正常的。

换个角度来说，你们认为吃饭是正常的吧，你们认为喝水是正常的吧？今天来了一个人，每天在你面前说，“哎呀，我昨天喝了两杯水，我该死”“我昨天多吃了一口饭，我真是猪狗不如”“我昨天多睡了一个钟头，就天打五雷轰啊”“我昨天竟然上了两次厕所，这简直是，我今生都不能解脱了”。

如果说你们碰到这样的人，你们会有什么样的感受呢？这个人是不是精神病？这个人是不是应该给他脸上打一巴掌，把他打醒？如果说实在是打不醒他，开门送走，左转不送，走好，咱们永远不再相见。就是这样的人，以后再让我看着，因为性欲这件事情，在我的这个道场里面忏悔，今天这个话我不会再说第二遍啊，一律拉黑，驱逐。

我这个地方，要求的是不准乱性——不要去嫖妓，不要去搞婚外情，不要去搞一夜情，不要去做那些任何有违于社会道德伦理的事情，这个是在我教法里面不容许的事情。但是对于性欲，一定要正常化、合理化，把他正常化、合理化，你才能走入到下一步。

下一步是什么呢？下一步就是，当性欲起来的时候啊，你不再惧怕他；不惧怕他，你就不会排斥他。我想上厕所，那我就去了呗，去完厕所了之后，我该干什么该干什么了。这个时候，当你的心不再遇到任何境界，而产生这种阻碍和凝聚的时候，你的心，就是处在一种单纯的、祥和的、清净的状态。

这种清净心呀，你再去学法的时候，你会发现清净心背后，有一个听法的你自己，那个你自己，脱离了意识，脱离了心识，脱离了思虑，但是那个却是无比地清醒和觉照的状态。祂在你的意识和心灵的思虑背后，那个听法的你自己。祂表现在你的人格内在，就是那种“了知”的状态，就说是我非常清醒地，非常明了地，知道自己在干什么，那个“明了”，那个就是你真实的自己，就是你的本心就体现出来了。

这是第二步，就是让你的心啊，处在一个，跟这具身体的七情六欲、生理功能、欲望和情感同步存在的，但是却不被欲望和性欲，不被你的观念和执着，所凝固成境界的，那种寂静内守的沉默状态。这第二步，就让你的心，处在一种清澈的沉默状态——不说话，没有思维，不分别，也没有情绪的沾染。

然后第三步呢，这个不被情感情绪所沾染的，不被意识心识所分别的，这种清澈的沉默之中啊，就会出现解脱。这种解脱，就像是人睡醒觉一样的感觉，那种感受是没有办法用语言说出来的，但是祂那种感受，却比人世间任何的感知更加地真实。因为一切感知都是由这发生的，而祂之内却没有任何东西发生过。

你们能想象吗？一切梦境都是由做梦那个人生起的吧，可是当做梦那个人醒来了之后，一切梦境都从来没有真实发生过，这个你们能理解吧？昨天晚上你做了一场很长很长的梦，梦里面的话，你穿越了撒哈拉沙漠，你上天入地，无所不能，等到早上你睡醒了之后，这个梦确实是你做的，但是在你醒着的时候，那些梦却了无痕迹，就是这种状态。

这是第三步，就是你最内在会有你的生命醒过来，而生命当中，却从来没有一个心与意识构成的你。生命那是完整的，祂是完整的光明，祂是完整的、永恒的、无限的、无边际的、无内外的，纯粹的生命。这种生命，我们人类把祂称之为天堂，因为一切生死轮回，都是这个生命的倒影，一切生死轮回的众生与世界，都是由这个生命当中，脱离了生命的记忆，而形成的对生命回忆，形成的生和死的三千大千世界的梦境。

我们这个宇宙，人类的这个宇宙，人类的这个世界，用两个字可以概括它——梦境。我们生活在梦境当中，只是你们现在没有醒过来，而我现在已经开始醒过来了，而且现在随着醒过来的程度越来越大，我告诉你们，我现在想告诉你们，就是神的世界是怎么样子的。

这个天堂啊，天堂是完整的，天堂是无限的，天堂是纯洁的，天堂是永恒的。天堂当中啊，没有所谓的内与外。天堂跟三界六道的关系，就是湖面与虚空的关系。虚空，就是天堂，祂，既没有光明，也没有云彩，祂就是永恒不动的安然；而湖水啊，就是人的觉知，就是人的内在的清澈的沉默。沉默，祂没有思虑，没有分别，但祂那个清澈是存在的，那个存在就是湖水。

那个湖水折射了对虚空的记忆，而形成了湖水当中虚空的摇曳；这个摇曳形成了光明最初的形态，这个就是空间。最初的形态就呈现出来了，三界六道最本源的开创宇宙的诸神。

宇宙当中的一切生命都是你自己。从地狱当中的鬼开始，到阴间当中的亡魂，到人间的你自己，到天道当中的那些神灵，到了能量宇宙高层的魔王，到了比魔王更高一层的，开创天和地的那个本初的光明，那个都是你自己。都是你自己的心识，摇曳了你生命灵性的本来的生命状态，而形成了在你的觉知内在，对于生命记忆的回放，就形成了生命具体的形态，生命本身是没有形态的。

在灵性宇宙的那个境界当中，我的感受最深的呀，我的感受最深的，祂是一种无限的创造力，无限的生命力。那种生命力从来没有枯竭过，那种生命力带给人类我这一面的感受，就是亢奋狂喜，没有间歇的亢奋和狂喜。有点类似于那种男女在性高潮时候，射精时那一瞬间的那一种感觉——极致的愉悦亢奋，但是祂里面却没有任何色情的因素，因为祂中间没有相与对相的分别。

祂就是一种纯净至极的极乐亢奋，而源源不断、永恒不绝的生命力。而生命力当中，所有的众生都是一个本体，一切众生都是由这一个本体的欢乐与爱的波动，呈现出来了光明的形态不同，这个就是灵界宇宙的众生。

那个灵界宇宙的众生，因为祂的生命本体，跟天堂是一体的，所以祂只是有生命的形象，祂的生命形象都是由光构成的。那种光明可不是人类认知到的这种光明，那种光明是一种众生生命苏醒了生命力的程度，所现苏醒生命力程度的状态。

我怎么跟你们讲呢？就好像是冬天的雪地上啊，它有很多积雪，当天气热了之后呢，那个积雪融化的程度，呈现出来了不同大小雪堆。完全融入大地的，你就看不着雪的影子了，那个就跟天堂为一体了；有些积雪呢，因为它比较厚，它没有完全被融化，所以它在雪地上，还会有那个一垛一垛的雪块，这个就是天堂众生。

天堂众生，因为对于本质生命的同化程度，而消融了自我生命的光明形态。光明，越没有形态的，祂同化天堂的范围就越广。那么，光明形态越具体的，那就是祂对于生命本体的这种了解呀，感知啊，体验啊，同化的程度就越少，从而展现出来了祂对于天堂的记忆认识，这个就是众生的形态。

越是有形态的众生，境界越低，直到这个越低的境界的生命呢，祂对于天堂的理解和记忆，已经阻碍了祂天堂本质的生命力的时候，祂就堕入到了，祂的理解记忆形成的经验的境界当中去，那个叫知觉众生。

知觉众生，在知觉的境界当中，回忆着、模仿着天堂的景象，就体现出来了见性，体现出来了这个知觉众生在梦境当中的见性。这个见性就呈现出来了能量宇宙最基础的能量波动，这叫波粒二象性，就呈现出来了光明最初的形态——生与灭、动与静、空与有。

空与有的相续，动与静的相续，明与暗的相续，形成了空间的波动。空间就是所谓的这个世界的基础，空间的移动形成了空间的过去、现在与未来的差异；这种差异性相续了空间，形成了对空间细腻的分别；这种细念的分别，又确定了空间的过去、现在、未来的差异性的现象，就形成了时间。

时间是众生的心识思量心当中的细念，对于见性所投射出来明暗、动静、空有、生灭的分别，形成的这种时间的流动。所以说众生都是缘起于，陷入知觉的灵性的分别。这种灵性透过知觉的梦境，呈现出来了这种见性，就是我们人类现在所能够探索到的，能量宇宙的缘起，能量宇宙的尽头。

我们知道啊，物理学上咱们讲过这么一句话，构成物质的微粒呀，越微观，物质的密度越大；物质的密度越大，它的质量就越大；物质的质量越大，它在微观下整体的境界就越广袤。

这个你们可以理解吧，他是一条线啊，就是人类的思维是一条线，从A点到B点是一条线，你们只能理解到这条线上的这一个面儿，你们能明白吗？人类的思维，就好像是这张餐巾纸一样，我把它拉开了，我的右手这端是A点，我的左手这端是B点，中间有一片餐巾纸，这个A点到B点啊，称为时间，他是线性的，这个中间餐巾纸的横截面啊，他称为空间。时间和空间的这个相续，就是经度和纬度啊——时间和空间，他形成了整个世界，这个是你们能够理解到的东西，对吧？这个是人类所认为的世界。

可是实际上呢，在神来看，整个三界六道的宇宙啊，大概就是……大概有多大呢？你们看我这桌子上的这个……桌子上有很多灰尘，大概有我这个桌子上一粒灰尘大小。就整个三界六道宇宙的体系范围，大概有我指尖上的这一粒灰尘这么大。

而人类世界的，你们所认知到的人类世界，就是占据了这个灰尘里面的，亿兆分之一的那一个层面，还没有这个灰尘的亿兆分之一的那个空间那么厚呢。就是我们现在人类活着的这个空间，非常狭小的，很脆弱、很单薄。

那天我看网上两个科学家在谈论这个问题呀，那一对夫妇还挺有名的，他们说：目前人类的科技所探知的宇宙物质呀，只占所有宇宙物质的5%。5%，听清楚了，5%叫明物质。什么叫明物质呢？是可以被测量，可以被量化，可以被界定，可以被探测的；能够被量化、被界定、被探测的，称为明物质。

暗物质是没有办法被测量的，但是通过对于显物质的这些运行规律的这种探测……就比如说是，一个桌子，一个苹果放那个桌子上，咱们通过某种技术把那个桌子隐去了，我们看到苹果悬浮在半空当中。我们知道苹果是有质量、有重量的，地球是有引力的，苹果不可能飘浮在半空当中。所以我们以苹果飘浮在半空当中的这种状态，从而推测有一个承载着苹果不掉在地上的物质，这个物质称为暗物质，知道吧？

暗物质就这么来的，他们是通过对于显物质的检测，从而推测有一个维护着、维持着显物质运行的，一个暗物质的存在，叫暗物质的规律和机制存在。这就是显物质占5%，剩下95%呢，称为暗能量，属于你根本就没有办法知道它了。

可是，这些暗能量呢，就是在修行者看来的话，它只不过是，由知觉所投射出来的见性，从见性派生出来了分别二见，牵动了明暗诸相形成的时间和空间当中，派生出来无限、无量、无尽劫的，浩瀚的三界六道的体系当中的，最接近人类的那一层表皮而已。

人类认为的那95%的暗物质，在三界六道的整体宇宙当中，那个只是……大概，勉强地，我给你们做一个比例吧。人类所认为的这个95%的暗能量，在整个三界六道里面，从最基础到最表面的这个体系当中啊，大概占了一万兆兆兆兆的0.00001，大概就这种程度。我说的这个概念已经是超越概念了，但是这个概念距离实相还都是不可思议的遥远。

因为你们的这个思维和意识很有限，你们不理解“全息”的概念。我跟你们讲一下什么叫“全息”的概念，大概跟你们讲一讲，就是人类所能认识到的，什么叫“全息”。

你看啊，你看我手里面，有一个餐巾纸。这个餐巾纸呀，我从把它拿起来，到给你们看，中间用了两秒钟，这个叫时间；你们看到这个餐巾纸的时候呢，同时看见了餐巾纸和拿着餐巾纸的我，这个叫空间，知道吧？

你的心识攀缘你的意识，对于外界形成的这种分别，一定是跟随时间而完成的；而时间的完成，一定是在空间当中进行的。随着时间而发生的空间演化，这个称为世界；世，指的是时间，界，指的是空间，明白了吧？就说我们是活在“长、宽、深、运动”这个四维空间当中，这个就是我们人类所能认识到的世界，对吧？

可是我告诉你们，神的世界是怎么样子的。现在你拿着四面镜子，或者六面镜子，或者八面镜子相对，把镜子呀，形成上下左右、四面八方，八个镜子相对，你会看到每一个镜子里面都折射着，对面那个镜子的倒影，一层一层、一层一层地无限深入，对吧，是这样子吧？我告诉你们，如果现在你站在这个四面八方的这个镜面之中，看到四面八方的镜子里面，都有无穷无尽的你，而无穷无尽的你是同时存在的，这个叫全息空间。

可是我这只是用人类的这个最粗浅的物理现象，跟你们比喻神的世界，那个仅仅是个比喻而已，他不是真实的。真实的情况下的，三界六道当中，从见性投射出来知觉对于灵性宇宙回忆，而形成的能量宇宙，他层层叠叠，每一个、每一层的能量空间当中，都有时间的不同流速，每一个空间时间的世界维度当中，又产生了，这个维度众生对于一个世界理解而形成的更微观的世界。

就好像是咱们小时候吹那个肥皂泡一样，一个肥皂泡里面套一个肥皂泡，一个肥皂泡里面套一个肥皂泡，每一个肥皂泡里面都有生命，都有世界，都有宇宙，而每一个宇宙世界当中的每一个众生的形态、生命的思想，他都是不同的，但是这一切都是同时发生的，这个叫“全息”的概念。

但现在我还跟你们讲的是能量的宇宙，可是超出能量宇宙，在见性背后进入到知觉。那个知觉，他是对于灵性宇宙的记忆的经验，所沉淀形成的境界；而这个境界，又蒙蔽了这个知觉天堂的本质，而形成了知觉梦境的形态。

现在咱们往回溯，进入到知觉的灵性的那种光明当中去。那个光明当中，祂是没有记忆的，没有体验，没有分别，也没有境界，这个时候知觉就开始苏醒了灵性永恒光明的，那种纯粹的爱的生命。

爱的特质啊，祂就是无私、无我、无人，爱的特质当中是没有一个与爱相对的形态和因素存在的，所以爱内是没有恐惧的。祂不知道恐惧为何物，祂也不知道不爱为何物，祂就是纯粹的接纳、完整的光明，祂就是永恒的亢奋与喜悦，祂就是完美无瑕的神圣与幸福，祂是极致的纯洁，祂是没有内外边际的光明普照，祂是没有任何拒绝，也没有任何分别的拥抱与温暖，祂是对于一切众生永无限制的接纳与抚慰。

无论你是谁，无论你是鬼、是人、是魔、是妖，无论你是杀人犯、虐童狂、同性恋，无论你是罪人，无论你是什么样的生命，在天堂当中都不会被拒绝，因为祂就没有“拒绝”这种概念。换句话说，在天堂当中，祂不认为除了天堂，还有别的地方。

对，我刚才说的这句话是，圆满形容了天堂。在天堂之内，在那个纯粹的、究竟的、根本的生命之内，认为除了生命之外，一切都未曾发生过，一切现在此时此刻发生的，都是众生离开了生命，而陷入了自我梦境的阴影。阴影在天堂当中是不成立的，因为光明当中，是不可能有影子发生的。

所以天堂对于影子从来不拒绝，为什么呢？一切暗影进入天堂，自动就消散了，一切众生进入天堂，自动就消融了，留下来的只是，和天堂从来没有分开过的，众生灵性的本质，那就是爱与亢奋，那就是安宁与永恒，那就是极乐与光明，这就是天堂。

在天堂之上还有，天堂之上呢，那就是智慧。天堂是智慧的倒影，离开了天堂，超越了天堂的生命的永恒，就进入了那个无生无灭的、普照十方的究竟智慧。智慧当中，连天堂都是智慧一瞬间的困顿，一瞬间的错觉。

智慧当中没有善，没有恶，没有天堂，也没有地狱；智慧中没有生，没有死，没有众生，也没有世界。一切生死轮回，都在智慧当中刹那不停相续着，可是智慧当中，却从来没有一个刹那相续的宇宙真实存在过，这个名当下。

什么叫当下？不是当下的状态，不是当下的时间，不是当下的一瞬间，不是当下的认知；是认知刹那间的状态，过去和未来的形态，还有当下所谓的这种身心的觉照、身心的觉知，都从来没有真实发生过，未曾被真实发生的虚幻所带动的，称为“当下”。“当下”就寓意着圆满，明白了吗？

历史上有那么多解释“当下”的人，都是扯淡的事情。“啊，当下放下”，当下就没有一个可被你放下的东西，明白吗？当下就没有一个可被你分别，可被你放下的，那个叫当下。

那个真正的禅那，讲的就是“当下”。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，这个叫当下；“应无所住而生其心”，这个叫当下，明白吗？

今天，这个修行者，我已经证到“当下”了，所以我告诉你们，当下不是一个地方，当下也不是一个时间，当下不是你的认知，当下也不是你的确定，当下是你的认知、时间、确定，从来没有真实发生过，这个叫当下，祂是圆满的。

祂是横跨了过去和未来，过去和未来在当下当中，都是没有真实地留过任何痕迹的，不受痕迹的那个叫当下，不可言说的那个叫当下，如如不动的那个叫当下，随顺不变的那个叫当下，那个就是我们的如来觉性。

每次讲到这个地方的时候，我就特别特别地感动，你知道，为什么呢？哎呀，终于回来了，我终于回来了。有一件事情我得跟你们坦白啊，就是我不知道自己为什么，我从小到大看到的自己的，在觉性当中的这个形态啊，永远都是那一尊佛的形态，永远都是，我从来没改变过，从来没有改变过。

当你从天堂当中解脱了，这种光明生命的永恒，从永恒当中证入到了那种无生无灭的、普照十方的、未曾发生的、圆满当下的普照的状态的时候，每一次，我所能看到的，自己那个智慧的那种身躯呀，那是我27岁的6月18号吧，6月12号还是6月18号，忘了，那是我第一次见到祂。这个觉性啊，是“祂”的目光，是“祂”看世界的眼光。

我那天早上大概是在六点多的时候，突然间，我在那坐着的时候，突然间休克了。什么叫休克了？就是你的心识，你的心灵的这个思虑和愿望，你的心灵的认知、自我体验，你的意识的思维和记忆概念，瞬间都停止了。就像是一个冬天，就像一个在哈尔滨啊，你刚洗的衣服没有甩干，你放到外面去，一瞬间就被冻僵的感觉。

我整个的身心意识，身心灵的自我，瞬间休克了，休克了之后，你就没有思维能（力），就是你整个的意识和心灵了知能力，就变成了一件外套了。那个外套本身是很狭窄、很僵化、很坚硬、很局限的，而你从这个僵化、坚硬的身心意识的外壳当中褪出来了，脱出来了。在那一瞬间就是一种大彻大悟，苏醒的状态。

我当时，因为那个时间太短，大概只有几秒钟的时间，我当时就记住了三条。第一条，无限遥远的宇宙，无限微观的宇宙，构成了我的身体，这是第一条。

第二条，我已经不再是生命了，我不是可以用生命来形容的了，就是整个无限的浩渺的苍穹和构成苍穹的更微观的这些神佛世界，无限无量的三千大千世界的星云星系，构成了在那个状态下的我的身体的每一个细胞。

然后在那种状态下的时候呢，我是看到自己的头顶有光圈了，有个很大的光圈，头顶上面，围绕着头有光圈，一直到脖子这个地方，光圈之内呢，是纯粹的佛的世界。

我过去从来没有见过真实的佛，而且你要知道，我那个时候是修道家，然后又修邪教，我对佛教没有任何了解的，可是在那一刻，你却真实地能知道，那个是佛的世界。那个佛的世界里面没有菩萨，也没有众生，全部都是佛，全部都是金身的佛——蓝发金身的，然后，祂们都是在虚空当中行走，行走在虚空当中。虚空当中星罗棋布全是佛的圣殿，那个就像恢宏的宫殿一样，那一个宫殿可能就是一个庞大的宇宙星系，你知道吗？在那个光圈里面，任何一个佛的宫殿就涵盖了无量亿兆个、无量亿劫个微尘宇宙苍穹构成的宇宙体系。

而每一个佛的智慧，任何一尊佛的智慧都是相通的，因为祂们都是头顶的那个光圈当中的智慧的具体显现。佛的世界里面的佛的形态，是智慧的具体显现。

第二个，就是在那个境界当中，我真实的那个我的身体呀，坐在一个更大的光圈里面。就是我头顶不是有光圈吗？在这个光圈之外，还有更大的光圈，而那个光圈里面就是分出来了，不同境界的这些所谓的“华藏世界”吧，有一般的这种大菩萨的世界，还有……

哎呀，我没办法用语言跟你们描述神的状态，因为神是瞬间遍知遍觉的。就像是我眼光看到你们，我同时看到了话筒，看到了桌子，看到了电脑，知道吧？我是同时看到的，你们只能一个一个看，你知道吧？你们看了卫生纸，就看不了话筒，你们看了这个桌子，就看不了pad，所以你们不理解什么叫遍知遍照的状态——就是瞬间一切你是尽知的。

然后是，在那个状态下，在那个大的光圈里面，在我的心脏这个部位的背后啊，呈现出来了无限恢弘、无限遥远、无限庞杂、无限微观又无限的细腻的华藏世界。华藏世界可就是佛和众生同居的世界了，但是那个可不是一个世界，而是每一个灰尘里面就是一个世界。我那个世界里面的地上的每一个微尘里面的尘土里面，就是一个庞大无尽的华藏世界，里面有佛，有菩萨，有天人，有众生，但是祂唯独没有的就是地狱、饿鬼、畜生这三道。

那个是一个无限深邃、无限遥远，就是不可计数的。我跟你们说一个数字，一百兆兆兆兆兆兆兆兆亿，乘以一万兆兆兆兆兆兆兆亿，这个概念，在那个华藏世界里面，就是连一粒灰尘当中的一百兆兆亿分之一都没有，就是那个地方已经不能用思维和概念去想象了。

在整个大光圈里面是一个华藏世界，在头顶光圈里面是佛的世界。然后，那个光圈是笼罩了整个身体，但是在肚脐眼之下，在腿这个部位呀，就明显地划分出来了，这三界六道的状态，因为众生开始有形态了。

在那之上呢，众生是无形的，众生的思想就是祂的身体，这是你们想不到的事情吧？在华藏世界里面，众生的品质与思想，呈现出来了祂光的身体，所以祂的身体就是祂的意识，祂可以随心而变的，这个是你们人类又不知道的事情吧？

在华藏世界里，就在那个三界六道以上，进入到灵性天堂之上的众生，华藏世界的众生，祂的身体不是固定的，祂的思想和祂的心性品质，呈现出来了祂的生命的形态。祂的生命的形态，会随着祂的心性品质和祂的智慧大小，随意变化。什么叫随心所现呢？华藏世界的众生是这样子的，随心所现的，祂可以随意变化的，也可以随心所欲，想去什么地方，那个就是瞬间即到，想吃什么，若是要想享受，祂们也会享受的。

我给你们纠正个概念，神不是不吃饭的啊，祂不像是人类吃这么低级的物质。三界六道当中的那些神灵，吃的是能量，吃的是光明，他们服用的是能量和光明构成的食物，而在法界以上那种华藏世界众生呢，祂们吃的是……你们听过一句话叫“法喜食”吧，就是一个人在学法的时候的话，他内心会有那种非常微妙的、清净的觉受，那个是在微观当中实际上会演化出来了，那个华藏世界里面各种流光溢彩，各种奇珍美味来。

那种食物，他不像是三界六道当中有能量、有质量的食物，那种食物有形态，但是却没有本体，那种食物，色香味俱全，但是到口即化。他是一种生命喜悦的具体表征，我这么讲了吧，他是一种生命喜悦的具体形态，表现成为食物，然后让那个境界当中的生命，来以饮食的这种形态，来品尝着这种华藏世界的妙觉的辉煌，这是神的世界。

到了三界六道，这个范围就是在我的股沟这个部位到我脚尖，这个就是三界六道；在股沟到肚脐这个地方是天堂，就是灵性天堂，实际上祂跟华藏世界已经一体了，灵性天堂是属于华藏世界的基础吧，这么讲吧，基础。因为祂毕竟是生命，而华藏世界已经是智慧与生命相融，呈现出来了智慧形态的一种世界。华藏世界的上层就已经没有了众生的形态，而是那种大菩萨的纯智慧、庄严的神圣国土了。

哎呀，每次谈到这些神的世界，我真的是一分钟都不想在人间继续混下去了，待下去了，真的，在人世间你待的每一分钟，对于你真正生命的那种纯洁来说，那真的是种亵渎，那是种玷污。但是我没有办法，我毕竟肩负着末法时期，再一次让佛法振兴、弘扬的这个使命，佛经中预言过我的，未来你们都会知道的。

那个三界六道的这个世界呀，他跟整个华藏世界是同时呈现的，而且这是第二个状态，空间是无限微观和无限宏观，层层叠叠的无限的时间和世界，是同步发生、同时存在、同时呈现，又完整不可分的，无论是地狱还是天堂，是完整不可分的一体，这个又是你们不知道的事情。

你们觉得地狱和天堂离得很远啊，不是的，他们是一个整体范围，他们是在一个闭环当中的，不同的显现而已，生命在一个闭环当中不同程度的显现而已。或者说是生命蕴含的业力，折射了本体，而展现出来了，三界六道不同众生的生命的意识和意识所认识到的世界。所有众生的生命本体只有一个，那就是“祂”。

还有第三个感受，第三个感受是什么呢？就说是，过去未来啊，尽收眼底。远在宇宙尽头的，那个微观能量众生的每一个念头，和你近在咫尺的身边大菩萨的智慧的每一丝这个清晰的觉照，是同时知道的。

就是我身边是有大菩萨的，那种大菩萨的那种巍峨，那种庄严神圣的巍峨德相，远远超过了一般人类认识的“佛”，你知道吗？大菩萨成就的是大如来，不是每一尊佛都称为“如来”的，搞清楚了，不是每一尊佛都称为如来的。

佛是觉悟者的意思，但是只有证得了究竟无上正等正觉，自己的累世修行在今生，与自己的智慧圆满合一，呈现出来三千大千世界巍峨国土的，有自己众生国土的，才称为“如来”，知道吗？而一般的觉悟者只能称为“佛”，佛在如来的世界里面，那个就是众生，就是老百姓；而如来呢，称为“法王”，“祂”是那无限苍穹宇宙，无限浩瀚的华藏世界的主——主人。

然后呢，第四个就是没有空间的概念。远在天尽头的那个世界，和你近在咫尺的微尘国土的华藏世界的这些世界，是同时存在，就那个距离是一样的。我瞬间可以接触到，将那个远在宇宙尽头那个微尘世界当中的一粒宝石，可以拿过来，那个时间和距离就好像是，我从我眼前拿了一粒米的概念一样，他没有空间和时间的阻隔，这第四点。

第五点是，不光是眼睛可以看，你的后脑勺，你的百会穴头顶，你的后背，你的脚趾头，你的手指头，每个汗毛孔，你的脚底板，都可以看。就说是前后左右、四面八方没有你看不到的地方，没有你不知道的事情。

宇宙的极尽过去的，宇宙的最初产生的那一瞬间，到宇宙的未来的无尽劫的每一分钟，每一刹那的，每一个细节，你都知道；地狱里面每一个恶鬼的心思里面的那种凄苦、仇恨、凄凉、怨恨，和那些诸佛菩萨智慧当中普照的每一丝庄严，你都知道；地球上每一个蚂蚁的念头，每一个牛马的情绪，每一个人的隐秘心，你都知道，是全部、瞬间、全能全知全觉的。

这是第五个，就没有空间时间，没有隐秘，没有前后左右，没有四面八方的阻隔，是全知全能全觉全照的。第五个也就是最重要的一点，最重要的一点。

当时我停留了大概四五秒时间，马上我自己就知道要回到这身体了。我为了记下来，就是我已经快回到身体的那一瞬间，我为了记下来这个神圣庄严、不可思议的境界，我为了防止祂是我想象出来的，我一定要记住一个人间所没有的特质。

然后我仔细又……当时我的人格这面已经复苏了嘛，在那苏醒了之后的第二秒，我尽量地要把那个境界要记住，我就努力回忆了一下，又回去了一下，在那一瞬间，我体会到了“慈悲”。

这个东西可是你人类永远都不可能知道的事情，慈悲是只有如来才有，只有佛才有，那种大如来才会有慈悲心。慈悲心可不是人类讲的“见众生都可怜啊”“我有恻隐之心啊”“我将我吃的分你一点儿啊”，或者说是什么什么“舍身饲虎”呀，“割肉饲鹰”啊。这个是慈悲心的表现，跟慈悲没有丝毫关系。

什么是慈悲呢？慈悲是究竟的无我。究竟的无我，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，清净接纳，不动如如，是为慈悲。换句你们人类可以理解到的，在如来的慈悲心当中，照一切众生的本来面目，皆是“祂”自己，所以“祂”心甘情愿为了任何一个众生，素未谋面的众生，十恶不赦的众生，牺牲自己的一切，让他觉醒自己的本来面目，这个叫慈悲。这个又称为一句话，叫做“无缘大慈，同体大悲”，这个叫如来。

自从那次见了“祂”之后呢，后面我在整个人生的这几十年当中，又陆续地见过“祂”几次。直到耶稣降临那一天的第三天还是第二天，“祂”又降临了一次。然后我发现哪怕我学了耶稣教法，我依旧是那尊佛的形态，依旧是那一尊如来的形态。

但是今天我想给你们讲这堂法的目的是什么呢？因为我已经破开了构成人生死轮回的，最根本的死关——性欲。就平常我想不起来有性这回事儿，你知道吗？我根本都想不起来，你让我怎么去宽恕他呢？

你心底里得要有对境，你才能谈得上对对境的宽恕吧？我根本想不起来性欲，我根本体验不到性欲，在我眼中男人女人没有任何差别的，都是灵魂穿的一件衣服而已。

我们不说灵性宇宙那无限的亢奋与无尽的光明了，我们就说天道。天道众生，我现在是天天见的，我每天都能看着他们，他们就像是，他们对于我……就是我对他们的熟悉程度，比你熟悉你们邻居还要熟悉呢。

天道众生的样貌啊，他们是由那种光线构成的，他们不是光明构成的，他们是光构成的，光线构成的，非常细腻。人类的身体是由细胞构成，对吧，很粗糙，会衰老，刹那不停相续着；而光明构成的那个天道众生的身心啊，他是相续的程度会比较慢，所以他的这个衰老的程度很慢，几万年，十几万年，几百万年，你都不见他老的。

天道里面很少有超过三十岁的人，都是十二三岁、十六七岁居多，超过三十岁，那个都属于那种，在地上历劫了都是几千次，已经成为天官的那种，就咱们那个历史上知道什么葛洪啊，那些仙翁啊，许逊啊，那些包括八仙啊，吕洞宾啊这些人，这些人是。他们属于天上的官，他们属于在天上有职位的，负责一方的神灵，所以他们的年龄看起来比较庄严一些，年长一点，三十岁、四十岁。但一般老百姓都是十五六岁、十二三岁的居多，都很漂亮、很年轻。

他们身上不像是地上的这些人类一样，有荷尔蒙那种青春的气息，他们身上绽放的，是一种纯净的生命的气息，他不是荷尔蒙的气息，他是一种生命的气息。而那种生命的气息，构成他们的身心的那种，是那个光线构成的，而光线的变易也很渺小、很缓慢，所以他们的生命很漫长。

光线，因为它是很单纯的嘛，所以他们的心态没有那么多的负累，但是光线当中依旧有他们人类的这种形象，为什么呢？因为光线当中有他的心识思量心所储存的，对于人间的这些记忆。但是因为他记住的都是善良的，记住的都是温暖的、安全的、纯洁的，这些记忆反过来，与他在人世间形成的这些善业相结合，而投射出来了，六道轮回当中天道的光明境界。

一切境界都是人心造的，记住了，无论是佛的境界，还是人的境界，还是天人的境界，都是你心识思量心当中，蕴含的因素所投射在你的心灵认知当中的境界。你现在是人，是因为你的思量心当中，对于过去六根的体验，凝固了今生的这个心灵的思量，形成了你现在的人格认知。

如果你过去轮回当中，那个思量心当中的习气体验，你体验的是条狗，哪怕你今天投生成人，这个是因果啊，但是你今天依旧得表现像条狗一样：喜欢吃骨头；然后受自己性欲摆布，不受控制地想要找人去交配；然后看到某一个人就很忠心，想要去效忠这个人；看到某一些人就很仇恨，想要去撕咬。这都是狗的习性，你知道吗？你不要看你穿了个人的身体，你的心识思量的储存的气息，那个习气，他是狗的习气，你下一辈子呀，如果要是不能够通过你人这一辈子纠正你狗的习气，下一辈子你很可能还会投生成狗。

所以，修行呀，不是在形式上去打坐，不是让你学法学知识，是为了净化你的习气。习气在哪里呢？习气不在你的欲望上面，习气不在你的感受、认知上面，习气呀，是在你的人格动机的背后，就是我想要什么的那个“想”的背后，那个是习气。

怎么去面对这个习气呢？这就是今天我想告诉你们的：习气最大化的表现是性欲，将他正常化、合理化、平安化。以后你再想看黄片，再想撸管，再想怎么样，你要接受他，这个是我容许你的事情。

今天我给你们说一件事啊，今天我给你们说一件事情，这句话以后未来的人都会听到：我真正的自己，是有世界的，我有的不光是三界六道的世界，我有的不光是光明永恒的生命天堂，我还有华藏世界。那个我真正觉醒的我自己，就是“祂”，“祂”是过去未来，十方一切诸佛的本体。

所以说到今生的我，这个修行者已经是注定了圆满的一尊如来了。我现在已经圆满到了60%，快70%了，我自己生命的本体。所以说，这条路是我走过来的路，是我可行的路。

那么修行我教法的人，首先第一点，记住了：把你们的性的罪恶感剔出去。如果你剔除不了，你我之间的缘份就此断绝，不是我不度你，是你不让我度化你。

明白了吗？听清楚了啊，将性欲，将色欲，正常化，将他平安化。什么时候你看到你的性欲，看到你的勃起，看到你的阴部的这个生理反应，就好像是喝水了，想喝杯水一样的正常，没有任何负罪感，你就是我的学生了。

什么时候你的身心灵，不再因为性欲而紧张，不再因为性欲而凝聚，你的心，你的心识内的认知，就可以从性欲——这个导致人生死轮回的障碍当中，变得轻松、柔软，继而能够舒缓、解脱。

你的心不被性欲所凝固成境界，那个不被境界所凝固的，就是你的心识思量当中，储存的习气。你只有遇到习气，你才可以净化习气。如果你一直处在习气凝固而成的性欲境界当中，跟境界对立起来——“我要排斥你”“我恐惧你”“我否定你”“我忏悔你”，他永远都是真的。你对性欲永远视为真实，视为洪水猛兽的这个心态，就一定有一个被性欲所牵动的你。这个你，就是任何人不可以度化的灵魂；这个你，就是随着你的身体死亡之后，必定会轮回的下一个鬼魂，知道吗？

我，今天这个修行者，再有三年，我就可以直接超度灵魂了。听我讲法，哪怕你不相信我，只要你听我的讲法，你的灵魂就可以得到净化，就可以得到救赎，你的罪责就可以被消减。临死的人听到了这堂录音，就可以瞬间被录音背后的光明，超举到天道当中去，虽然待的时间不长，但是他也毕竟，在一段时间之内不再受苦，这个就是真神的超度。我想告诉你们的是什么呢？神与人，现在开始，已经在同一个世界了。

我不是你们眼中和心目当中认知的那个人间的导师，你们搞清楚。你们总觉得对于我很恭敬啊，老师是一个德高望重的修行者啊，老师对我们很慈悲啊，实际上不是的。我对你们没有什么慈悲不慈悲的，在我的意识当中，你们生命的本质都是我，我只不过是在这个人间三界六道的梦境当中，通过种种善巧方便，试图将沉迷在生死梦境当中的我自己唤醒而已。我对于你们没有恩情，我对于你们也没有什么恩典，我在帮助我自己。

什么叫慈悲？慈悲当中是没有你和我的分别的，最起码在我这个地方是这样。哪怕你戏弄我，哪怕你对我不尊重，我也无所谓的，为什么呢？我给你种下了一个佛法的正知正见，让你的灵魂在未来有可能遇到下一个“我”的化身，下一个觉者，从而能够修行解脱。

神啊，不看重人间的事情，祂不看重生，也不看重死；神、佛，看重的，只是众生本来的面目，因为那——就是祂自己。

行了，咱们今天讲法就讲这么多吧，好吧？点评了。

（学生1）

老师：你现在的这个状态啊，就属于那种杂事太多，你的心识的更多的注意力，放在了这个世界上面了。你的这个内在呀，对于修行，对于佛法，对于真理的这种投入太少，导致了你整个的身心内在呢，你就像是一个被人世间的琐事奴役着的牛马一样。

就是每天疲于奔命，哪怕你不干事情，你的心里想的还是人间的事情，所以说你的整个身心内在呀，他是很疲倦的。偶尔呢，能够仰望一下真理，觉得那个地方是你的灵魂可以喘息的地方，可以休息的地方，但是你却没有力量，将你生命的其他的心识的注意力，转到真理当中来。

我跟你们讲啊，人生苦短，人活在人世间的每一天啊，这个寿命都是在……叫什么“如鱼少水”啊，你像一条鱼一样，你生活的这个水呀，每天在减少，你的寿命在每天地向着死亡奔近。你放不下的，没有办法从你的心识当中放下的人世间的这些琐事和执着，将来就会蒙蔽你的，就会牵动你的心灵认知，形成新的境界，将你带入到下一个轮回当中去。

这个就是你的业，你身上的这些，心底里面的这些业太深了。这个“业”是什么意思呢？执迷的意思，有了执迷就会有分别，有了分别就会有分别的境界，境界都通称为“业”。

你的这种情况，当然也有另外一种方法吧。每个人这个累世的因缘不同，你不能指望着不同因缘的众生，在一世就可以达到解脱的这种程度的。

像是你呀，你的心灵内在呀，你的灵魂对真理有一种天然的、敏锐的一种感知能力。你知道这个是佛法，你知道这个是真理，你知道这就是你的灵魂要的东西。虽然你的心和你的人格，还依旧在攀缘在人世间的这些生活当中去，但是你的灵魂对于真理的仰望和虔诚，一直没有改变过，这个就是你解脱的唯一道路。保持你内心绝对的虔诚与恭敬心，然后试着，让这种恭敬心，让这种虔诚心，去取代你的心灵对于人间外界的渴望。

你有多热爱人世间的是非对错，你就用那种热爱去学法，用那种热爱浸泡在我讲法的录音当中，祂可以有效地、立竿见影地净化你的灵魂深处的那些忿恨、压抑，那些黑暗的境界，那个就是在提升了。

你是个很讲义气的人，你是个很有江湖义气的人。多做一些维护法的事，这种言行、这种心态、这种动机，会将你的灵魂跟真理牢牢绑在一起。你可以以一尊护法神的心态，塑造你未来护法神的形象和功德，并且未来以护法这条道路，你的灵魂离开身体之后，成就你在那个佛的世界里面的位置。

佛的世界里面有无限的众生的。任何众生只要对于真理有信仰、有虔诚，死后都可以去，虽然境界不同，但他都可以去，你也不例外，好吧？保持住你对于真理决绝的、唯一的、单纯的、确定的虔诚心，这个就是你的灵魂未来可以得到救赎的，甚至于一步一步升华为觉者的唯一的道路。

你是，给自己一个身份和形象的定位，给自己的生命以一个意义，就是去维护真理，作为一个护法金刚，这个可能是你未来的修行道路，好吧？我就给你讲这么多了。好，下一个。

学生2：老师，我是2014年走到您跟前儿来。我呢，不是一个好学生，我总是想，精进一些，跟您的法也靠在一起，但是我总是做不到，请您开示。

老师：嗯，你想精进一些，但是你做不到，这个不由你。因为构成你的心意的这些习气呀，这个细念当中形成的这种业力呀，太深了，这种业障构成的人格，他已经是你自己了。你的信仰心呢，在你的业障面前的话，他也显得太脆弱了，太单薄了。换句话说，你的福德资粮不够了。

福德资粮呢，是人的心愿与你的行为结合起来，形成的善功德。如果一个凡夫俗子的话，心心念念为着别人考虑，去修桥铺路啊，助危济困啊，去帮助别人，日行一善啊，他会形成福报。

但是如果一个人的心，你是个修行者，你的心念，放在真理当中，去让更多的人知道真理，这个就会形成功德。这是释迦牟尼佛讲的：若有人宣说我这个法的四句偈啊，诸行无常，诸法无我，究竟涅槃啊，类似于这样的四句偈，其功德，就如充满虚空般，不可计量。

你现在就属于功德资粮不足了，福报资粮不足了。福报资粮不足的话，有两种方法可以改变。第一种呢，做一些有为的事情，去做一些弘法呀，就说是帮助弘法的事，都算。就比如说别人弘法了，你没有这个弘法的口才和能力，那么去做一些资助别人弘法的事，这个也算，也算你弘法的这个功德。

第二个的话，你的身心当中，构成你人格意识的这些习气和妄想太深了，就过去你轮回的次数太多了，尤其是在动物道里面，畜生道里面轮回的次数太多了。他导致你今生的这具人体当中的自己呀，反应迟钝，很难理解法义，很难去进行深入精细的这种思维修。

这条道路你走不通的话，那么就走另外一条道路，就走那条用法来净化身心的道路。每天去读法，不要去看法，也不要去抄法，大声读出来。读出来，读法的时候，因为你是要心、肺、眼、意识、心愿要结合在一起的。我想读法，通过我的意识，调动我的眼睛看到文字，通过我的肺部的呼吸，通过我的咽喉，通过嘴唇，把祂读出来，他会调动你整个内系统，将法循环一遍。而法文字背后带的这种智慧和智慧展现出来的清净光明，就会自内而外地清洗你的身心细胞，清洗你的习气业障，净化你的人格自我，同时升华你的人格自我内在的生命体验。

好吧，你去读法，然后尽量地去做一些支持别人弘法的事儿。他们比如说是要去给别人送播放器呀，送书籍呀，去捐助这些人，或者在幕后做一些整理文字的工作，这都算弘法的行为。好吧，培养人的功德。

你现在是属于功德资粮严重不足了，严重不足，你现在需要大量地去积累这些功德。另外一个的话，平常去将法义大声读出来。你的身体属于亚健康状态，非常不好，读法可以让你的身心变得健康，让你很多潜在的疾病就得到康复。好吧，就这些了。

学生3：顶礼上师！我是2013年学习您的教法，以前经常与师兄们互相交流、弘法、护法，做一些临终关怀的事情。2021年年底，脱离开原来的那个大环境后，近两年学法就有些懈怠。近来呢，可能也是做一个代管工，在那儿打工，可能也是那个方面一些懈怠心，请上师为我开示我未来的修行之路。

老师：你的修行啊，实际上还是全凭着你过去累世的这种资粮，在延续你过去的这种愿望。因为你确实过去就是修行的人，过去你是个僧人。过去那个僧人，他是修净土的，你是修净土的僧人。所以说适合你的呢，适合你的修行啊，可能还是那种，念佛的法门比较好。但是呢，那个法门速度太慢，而且我也不希望你仅仅获得一个，往生的这么一个状态。你应该是可以获得一定的智慧和证量的人。

你这样，你现在的关键问题呀，关键问题就是你对于修行的信心不足了，你的信仰和修行现在陷入一个懈怠的过程，就像你刚才说的，说的很准确，你现在比较懈怠。懈怠的是什么呢？懈怠的是你的心啊，你的心感受不到神佛了，那么你的心就一定感受的是人间，这两样就像光和黑暗一样，此消彼长。

你要加大你的学法的深度和时间，加强你学法的这个时间。每天的话，听录音也好，抄法也好，就一次性不要少于四个小时。中间的话，就最好，如果你有工作的话，你晚上晚点睡，或者早上早点起，保证四个小时以上的持续的学法时间。学完法了之后，你再去干别的工作，你一天都会觉得像是吸了氧气一样，浑身像打了鸡血一样的状态——就是非常地饱满，很亢奋，而且不累。那是因为你的灵魂受到了这种光明的加持力，他就会源源不断的能量涌入的，他就会有能量爆棚的这种状态。

你身上没有太大的问题，你身上的问题就是对于神佛的感知不足。对于神佛的感知不足，仅仅是对于神佛的理解，不足以扭转你的内心，从外界朝向内在的。一定是你的内在见到了光明，见到了天堂，亲身体验到了神佛的不可思议的伟大，你才可以心甘情愿地，放弃你对于现有人类生活的投入与执着的。

你缺乏体验，知道吧？而能够有效地，让你能够感知到神佛的伟大的体验，就是学法，学法，深入地、持续性地学法。学完法了之后，你的头脑会变得很清醒，你的心灵会变得很单纯，你的内在感受会变得很柔软、很安宁，这就是对比，这就是体验。这种体验在人世间不可能有的，人类的体验可以带给你欲望的获得与满足，带给你情感的兴奋和慰藉，除此之外，带不给你安宁、舒适、清净，和解脱的轻松感，绝无可能。

因为我也是从人类一步步修过来的，我知道人间有什么，人间有的无非就是恐惧，与恐惧减缓之后获得暂时安宁的幸福而已。人间的底色是恐惧，知道吧，因为人类的情感的最根本的源头，无非就是爱和恐惧，没有了恐惧，那种安宁的舒适，那就是爱的状态。

你应该去体验，自己内在本有的那种清澈、柔软、不思维、不动念，却清醒临在的爱的状态，这样的话，你对神，会升起信心。只有对神升起决绝信心的灵魂，才可能回到天堂；只有对神有决绝的切实的体验的灵魂，才是真正的修行者。

神不是理论，神也不是某种现象，神是你内在的极尽细腻的感知力，那个地方是最接近于天堂的。好吧，大量学法，我就给你讲的这一点，好。

学生4：顶礼圣贤恩师！顶礼我心灵的上师！我算是老弟子了，也算是最不精进的弟子，弟子祈请上师慈悲救赎，开示我的修行之路。

老师：你所说的这个不精进啊，也没有办法的，因为你有你的生活，你平常是忙于你的工作和生活。但是你身上有一个特质，你的灵性很强的，你是能感知到神灵的人啊。

我对你的要求只有一条啊，你要知道你今天的这个上师，和十几年前你遇到那个上师，不再是一个人了，不再是同一个人了。当年你遇到的那个人呢，是个修行中的“人”；今天给你讲法的这个人呢，已经是一个神灵了，就是我不在生死之中了。

所以说，不在生死之中的，就不是你的眼睛可以见到的了，而是你的感知能力可以捕捉到的。你身上有一部分是可以明确地感知到、感应到神灵的，去加强那个地方，那个地方在哪儿呢？那个地方是在你的……按照身体的部位来说的话，应该是在你的那个大脑的后边，就是在听法的时候，你经常在这一块，你突然间会有很明确、很清醒的那种感知能力，“哎呀，这个东西讲得真对”“那个就是神”，那个就是你自己的感知能力跟神的光明接上了。

你不用害怕你的什么精进不精进，因为你身上具备这一部分很明确的这种感知能力，你是可以很容易地和法义背后蕴含的神的智慧和天堂的光明相联系的，有这个联系，你的灵魂就不会迷茫。

在我来看，你没有自己所说那么不好，因为这个感知能力，你一直是睁大了眼睛在听我讲法的。这个感知能力听到的法义，和你的意识、眼睛所看到的法义，是截然不同的。

你用你的那个头脑后半脑那部分的感知能力，去接受到的法义背后的光明和智慧，是你的眼睛和你的大脑意识所理解到的智慧，不能够相提并论的。有那个地方在——你身上的这种明确的觉知能力和感应能力在，你的学法的程度啊，学法的时间就不需要很长，一两个小时就够了。只要你能够保证自己的身心内在，大脑后半部分的那部分的清醒的那种感知和觉知能力，一直保持那种纯净的、清澈的状态就可以了，这个就是修行了。

修行是为了脱离死亡，死亡的就是你的身心意识，当你身心意识出现了，不被身心意识所干扰、所触及、所带动的，那种清澈的觉知能力，这个就是你的“果”呀，这个就是你解脱的道路啊。你的这个修行道路，我看，挺好的，有些懒，有些涣散，没有关系了，只要你的虔诚心不要离开你的上师就行。

经常有人会否定你的信仰，经常有人会试图拉你走向别的法门。我没有去否定别的法门里面的人，但是我可以保证地说，他们目前没有一个是神。他们或许都挺好的，那些讲法的僧人都挺好的，人品端正，学识渊博，但是他们是在人类理解神佛，他们本身并不是神佛，明白吗？

你对你的上师要有决绝的、绝对的虔诚，好吧，这就是你的灵魂将来不至于被你的心意带入黑暗死亡的一个基础与前提。你的修行不错，还挺好，比我想象中的要好，最起码你的心没有背叛过我。好了，下一个。

学生4：感恩上师！

学生5：顶礼真神上师！祈请老师开示我如何修行才能与您更加相应。

老师：你的内在还有一个看着你自己的“你”，你的身心内在还有一个，很专注的、很宁静的，一颗心吧，一种状态，在看着你的人格的心意的自己，你总共有两个你自己。

那个你自己呢，在你没有学佛之前呢，他在人世间和你的人格同在，但是他经常会感觉到很迷茫、很无助、很焦虑，不知道何去何从。就是因为他的迷茫，他的无助，他的不知道何去何从，促使了你的意识和你的人格不断地寻找，寻找能够让你的意识背后的那个你自己，感觉到安心，感觉到归属的这么一条道路，所以说你去念佛也好，干这干那个也好。

可是你，有没有发现你在念佛的时候啊，包括在修行别的法门的时候啊，你的人格自我意识好像是得到了满足，但是你内在那个自我依旧是迷茫的，因为那些法门并不适合你。我没有说净土不好啊，我对净土法门很推崇的，但是被这些所谓的“念佛人”，已经搞成了附佛外道，他们念佛的目的是为了“获得”。可是谁都不知道，在神佛看来，念佛的目的呀，是为了唤醒人的本来面目。

念佛是净化身心灵，持戒的一种表现，念佛法门实际上是持戒法门。以一念代万念，身心俱净；以一心代万心，心物两忘，那个就达到了念佛的效果了，知道吧？

念佛，佛在哪儿啊？佛不在外面，佛就是你念佛的这个心背后的解脱而已，那个解脱了身心自我的实相，那个就是阿弥陀佛呀。念佛，实际上就通过这种方法，让你觉醒自己不生不灭的那个觉性的自己。

你生命的过去呀，曾经是修行过很多年、很长时间的这种禅定功夫的人，但是你不是修行佛教的，你是修行道教的人，一个老道士。后来转入佛家念了一些佛，最后也没有念成功，然后就坐化了。

所以今生你还是带有着过去世的这些模模糊糊的印象，就包括我现在跟你讲法的时候，看上去是你的心，是你的意识在听，看上去是你的心在听，可是在你的心和意识背后，还有一个“你”在听，似懂非懂的，好像能想得起什么来，但是又不能确定是不是你在想，那个就是过去世打禅的那个你自己。

这一世，在这个世界上，我所传的是，释迦牟尼佛的究竟的正法眼藏，是诸佛密义，是一世解脱生死的“大手印”。所以说，因为这个如来正法再一次在人世间展现出来，会有许许多多前世有修行根基，但是尚未成功的人，到我这教法里面来，你就是其中一位。

你怎么样才能够走进我的教法呢？实际上把你心里面的怀疑去掉就可以了。你不要告诉我你对我有多虔诚，你骗骗自己可以，骗骗别人，可你骗不了我的。我能看到你心底里形成动机的那些原因，那个都是你自己所不能够捕捉到的原因。

你对于我的相信，是情感上的相信，是感受上的相信，可是你心识的那个——主观意愿的动机的心识的潜在，你对我是不相信的，你对我一直是处在一种观望和怀疑的态度。什么时候把这个观望和怀疑的态度，彻底地把他熄灭了，你内在的那个第二个——能够听到我讲法，似曾熟悉的那个你，开始真正地修行了，你就什么时候离我越来越近了。

因为那个地方知道，我讲的是佛法。在你身心当中那个第二个你，知道他今生所遇到讲法的这个人，是来救他的人，是真正的，就是你们所说的那个神佛吧。在我来看就是本来面目，在你们来看是神佛。

他知道，你不知道的，你只能看到我的表现形式，我的名字，我的形态，我的语言，我的状态，这些东西让你心生疑虑，为什么呢？人怎么可能讲出佛法来呢？我又没穿僧袍，又不被宗教承认，对吧，我又没有名望，没有地位，没有财富，甚至我连低保都没有，我这么一个普普通通、肉眼凡胎的人，讲出来的怎么可能是佛法呢？这个是你心底里面一直所怀疑的，一直所不能深信的，一直所不敢投入，一直所不能坚定的，一个根本的原因——你对于我是怀疑的。

不要急着否定我这个说法，回去了之后，去把你内心翻出来找一找，看一看，看一看我说得对不对。什么时候你的内在的这些对于我的怀疑、观望、思虑和深刻的这种惧怕……就是你的心灵里面深刻地惧怕我是个骗子，你知道吗？

你的心底里面深刻地害怕我是一个，披着修行者外套的魔鬼；你生怕我，突然讲出来魔法，把你们带到沟里面去；你生怕我突然间向人世间伸出来贪婪之手，向你们贪得无厌地索取钱财。这都是你的心识思虑里面，深刻记载的每一个念头，我看得都很清楚的。

但是呢，我珍惜的是你生命里面，你的心意背后那个，曾经在禅定当中坐化的那个你自己。那个你自己只有我能救，人世间没有第二个人能救，为什么呢？那些讲法的和尚，还没有你过去的禅定功夫深呢，他们根本触及不到你在禅定当中，遭遇到的、体验过的那种微妙的觉受当中的细腻光明。他们讲法触及不到那一点，那个地方，你身心当中微观的那个地方，就不会有感应的；没有感应，他就没有信心；没有信心，他就会继续迷茫，知道吗？

但是，你听我的讲法，他会有感应的，那种感应越来越细致，越来越真切，越来越具体，越来越丰满的时候，你就会确信：这个就是佛在讲法！直到你这种确信，被你人格对于我的那个怀疑所确信了，这个怀疑被你的生命内在的这个确信，所安抚了、解释了，确定了讲法的这个人就是你灵魂的主人，就是神灵再来，就是如来的时候，你的身心灵就可以融入我的佛法当中，就会融入我讲法背后的光明当中。你的先天的那个自己，他就会在我的讲法当中苏醒过来。那么你曾经禅定过的，曾经几世禅定培育出来的那种微妙的觉受，形成的那种细腻的光明，就会跟我法义背后的智慧的光明相融。

融入智慧的那种禅定的妙乐，他就会在智慧当中不断地增长，不断地扩张，不断地净化，不断地升华，最终取代你的人格自我，你就可以从梦中当中醒过来了，你就可以从你的人格自我当中醒过来了。那个时候，你就可以确定地知道，你自己是一个，不再死的生命了吧。

现在阻挡着你的，就是对于我深刻的怀疑，这东西我没有办法给你去除掉的，因为你都接触不到。你只知道你没办法走近我，你只是知道你的心没有办法跟我靠近，你却不知道原因的，因为你的心灵的根本动机对于我很怀疑，知道吧？

那么，心灵根本动机怎么样就能不怀疑了呢？很简单，今天我披上僧袍了，今天我穿上僧袍，坐在法床上面，然后被你们所谓的宗教协会承认了，“啊，这个是哪一个大德，转世再来”“这个是我们的法王”“这个是我们的什么协会的会长”，你的心立马就踏实了。“哎呀，你看，连长老、方丈们、宗教都认可，那他不会假了呀！”对吧？

你呀，你们这些人就是这样子的，你们这些人只认名相的，就算真神，真的在你们面前展现了，真神的力量开始超度你们的灵魂，你们的灵魂有感应，你们的人格依旧拒绝的。人格就是这么的下贱！没有办法的事情，知道吗？

所以说，我对你也没有抱太大的期许和希望，我把实相告诉你，你回头把自己的心灵翻出来，看看那个对于我怀疑和拒绝那颗心，到底攀缘的什么——攀缘的是我的形象，攀缘的是我的名声，攀缘的是政府对于我的确定，攀缘的是其他大德对于我的那种评价？你要是攀缘这些，你就攀缘了你人格当中的观念，那么你就离开好了，我对你没有任何的索取的。

如果说，你把你心里面的这些怀疑和拒绝翻出来，看到他们，找到他们，并且以你自己内在学法时候的那种细腻觉受的体验，去跟他们对比，你自己去选择，你去选择灵魂向往光明呢，还是你的人格向往权势？你渴望的，无非是权势而已，知道吗？你渴望的那个讲法者的名相带给你的安宁，无非就是人间的权威和势力。

这个东西在我来看……我不能说那是对我的亵渎吧，反正你们人类都这样，所以说我对你也不怪罪。但是，我放到这一句话：能救你灵魂的，只有今天这个讲法的人，你想要回家，想要解脱生死，只有这里，别的地方没有路。

别的地方没有路，我把话放到这里，你可以去对比，你才学了三年，来得及的，你才学了三年，受我的“毒害”不深的，知道吧？你从现在开始，不要再学我的讲法了，然后去学别的人讲法，无论是这个台湾的，还是什么全国各地的，把他们的讲法看一遍，去深入学习他们的讲法，学一年之后再过来，跟我对比。

你会有深刻的、明确的对比，他们讲的全部是在思维当中，他们只能触及到你的人格的知识和情感，却触及不到我现在告诉你的，你自己有体会的，你身心内在心意背后的，那个第二个听法的“你”。

他们没办法触及那个地方的，因为他们本身还是凡夫俗子呢，他们怎么可能以他们的境界，去触及到曾经在甚深禅定当中触及到微妙觉受的人呢？微妙觉受只有智慧，只有超越了觉受的光明智慧，可以触及，可以唤醒，可以净化，可以托举，可以去成就他。

跟你讲法的这个人不是人类，我不是你们能用名利、权势、身份可以界定的人类，这具身体背后是真正的神佛，是纯正的神灵。你知道你为了见到我这一面，你已经消耗掉了你多大的累劫的这些福报？或者说是，你能见我这一面，听我给你讲这几分钟的法，你累劫的微观下的业障就会被消去很多很多。我从来不说谎的，而且我绝对不会狂妄，我说的每一个字都是真实的。

回家去把你的内心翻出来，看一看你心里面拒绝我、怀疑我、恐惧我的、否定我的到底是什么东西——无非就是名和利的观念而已，知道吧？真的，你好好想一想，今天我现在穿了一个僧袍坐到这地方，现在我是全世界佛教协会的会长，中国佛教协会的会长还是我徒弟呢，你对于我只有毕恭毕敬膜拜的份儿，你知道吗？你的人格就是这么的卑贱，没有办法的，人类就是这样子的，人类就只认权势的。

好吧，回去了之后，把自己内心翻一翻啊。什么时候，你的内心的这些怀疑和拒绝，被你的那个听法的觉受的清澈所否定了，听法的那个觉受，就可以避开你的人格，穿越你的人格，直接进到法义里面来的时候，你就走进我了。好吧，那就是你的灵魂，走进了神佛的光明当中。

生死之门

2023年11月15日录音

（文字整理仅供参考）

人的灵魂的感应啊，他跟人的意识，跟人的情感，不在同一个维度，但是他会通过情感和意识，表现出来灵魂的需求，灵魂的需求是什么东西呢？灵魂的需求，是要找到灵魂层面对于宇宙的认知的实相。

什么实相呢？灵魂是需要知道自己是谁，从什么地方来，要往哪里去。因为灵魂的状态呀，他是思量心的习气和细念，具化而成的一种感知能力。我们现在的这个意识和我们的心灵感受之下，有一种感知能力。那种感知能力，他是在认知形成之前的一种迷茫的状态。

就比如说我的眼睛，看到了我前面这个pad。看，我仅仅是看了，但是我并不知道它是什么东西，这时候就需要我内心的认知，来聚合我的记忆，调取我储存在记忆当中的观念，这个观念又连带着，我对于类似物品的体验，然后相续循环形成了认知，我认知到这个东西存在，这是第一点。

第二点，认知到这个东西的质量，它是铁的，是木头的，是布的，是纸的，他有个类比，有个经验的类比。第三个，通过这种经验的类比，然后调取出对这个形态物质的概念，它是书本，它是一个铁块儿，它是一块玻璃？然后这个体验和概念形成之后，就形成了我对于面前pad的认知，这个认知就是我们的自我人格。

在自我人格之前呢，我们的认知没有形成之前，我们的心灵，见到事物的时候，他是一种迷茫的离散的状态，那种状态就是人的灵魂，灵魂是人的身心内在的认知背后的感知能力。

这种感知能力呀，他在人世间人活一辈子呀，他是体验不到任何的快乐的。为什么呢？我们在人世间体验快乐、体验痛苦、体验幸福、体验灾难，一定是带有人体的，一定是以身体的感受、理解、认知和体验，作为基准，作为基础，作为核心的，而灵魂是不带身体的，知道吗？所以身体所要的，并不是灵魂所要的。

你们能明白这概念吗？就说我的身体饿了呀，我需要吃面包，对不对？那么说是我觉得活得枯燥了，我要听音乐，对吧？我觉得我对这个世界需要了解，加深我的这种对世界的认识，我需要看书，通过眼睛，对吧？这一切的一切，全部是建立在身体这个基础之上的。

而灵魂，他跟身体没有什么关系的。灵魂是被“眼耳鼻舌身意”的六根，被“色声香味触法”的六尘，形成的见到、听到、想到、触到、意识到的这种六入，困在这具身体当中，但是困在这具身体当中的灵魂，本身却不源于身体。

所以说你就算满足了身体的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”六尘的一切的这种享受、体验，灵魂依旧感觉到迷茫，因为那个都不是他要的。他既不通过食物来满足他，也不通过音乐来享受；他既不通过触觉来确认世界，他也不通过人的理解和认知，去对这个世界形成更深入的交流。他不在这个空间当中。

灵魂想要的呢，是他原本的面目。灵魂原本的面目是什么东西呢？灵魂原本的面目，就是天堂，就是神，就是灵魂是源自于神的。灵魂当中的“灵”啊，那个“灵”就是原始的生命，就是灵性宇宙，那个就是天堂。

“灵”和天堂的这种光明啊，祂本来是一体的，一性的。因为“灵”呢，对于天堂本体的这种光明记忆，形成了对光明的认知和经验，这种经验和认知，就蒙蔽了，裹挟着这个“灵”，形成了……就将“灵”从祂这个灵性的光明本体当中，分离出来了。

就说是我本来……这个很难用语言去形容，我大概给你们讲一下吧。我的眼睛可以看东西，你知道吗，我看东西的时候，我自己本身是不意识的，反正我就看到了。当我看到了我眼前的事物，并且被我眼前的事物吸引的时候，那么，当眼前的事物形成了具体的相状，具体的状态，并且眼睛对于眼睛所看到的这种状态，形成了细腻的区别和细腻的感知的时候，这个感知和区别的相续，就形成了一种境界，这个境界就超出了眼睛所看的这个范畴了。

我看到你，仅仅是看，你和我的“看”是没有任何关系的，你是你，看是看，这个“看”就是天堂，这个你的形象，就是天堂所投射出来的这种倒影。当我看到你的时候呢，对你产生具体的细腻的理解和具体感受了之后，这个感受和理解形成的相续的这种境界，就已经阻碍了我看到你的这种通畅性和清澈性，这个理解，这个形成的这种境界，就变成了“灵”。这个灵呢，陷入到了境界和感受当中，就从原本“看”世界的这个目光当中脱离出去了，这个就是灵魂堕落的开始。所谓的灵魂啊，是灵对于生命本体的回忆。

我原本仅仅是“看”，后来被所见的境界，牵引到了“见”的内涵里面去，这个内涵就将这个“见”——原本无限的整体的“见”，分割成为了独立的，带有局限性的，对于生命的具体的差异性和细腻的感知，这种感知就蒙蔽了灵，形成了知觉。

这个知觉在梦境当中，凭借着对于生命本体性质的记忆，投射出来了对记忆的原始的这种理解和认识，这个就是见性。“地水火风见识空”——就由见性的分别，而形成了构成宇宙最基本的微观粒子，呈现出来了“地水火风见识空”七大元素。这七大元素反过来又在不断地牵引见性，形成了见性更细腻的、更具体的这种认知和感知，这种感知和认知就是人的思量心。

思量心就是由无数的习气和细念，聚合而成的。然后在他聚合而成的时候，他前因后果激荡习气的储备，形成了一波又一波的浪潮，这个浪潮就是灵魂。所以说，灵魂的“灵”，就是天堂；灵魂的“魂”，就是对天堂认知形成的记忆，而形成的习气与细念的业身。

我们现在在这具身体之内呀，就有我们自己的灵魂。我们自己的灵魂，他不源于我们的身体，所以说他对于天堂是有记忆的，所以他只想搞清楚自己从哪里来，将要到何处去；他只想搞清楚，自己在这具身体之中，活着的真正的目的是什么。

每一个人，地上的每一个人都会有这样的疑问：我是谁？我从何处来？将往何处去？我活着的意义是什么？这个不是你问出来的，这个是灵魂的疑问，透过你的心愿，透过你的意识，表达出来的他的想法，你知道吗？因为他不是这具身体，他跟这具身体没什么关系的。

而真理啊，就是告诉灵魂，每个人的灵魂：你是从哪里来的，你活着的究竟的意义是什么，你最终身体死亡了之后，你要去什么地方。所以只要是真理，真正地解释了，灵魂的根本实相，解释了生命的最终归属，那么这些文字，流传在人世间，就会千百年、千万年而具有生命力。因为灵魂要的仅仅是生命的实相，而能将生命的实相告诉给人类的，只有真神可以。

只有真神，无论这个真神，祂是以释迦牟尼的形象出现，是以基督耶稣的形象出现，祂背后的内涵不会有变化，祂背后所讲的生命实相，那个是灵魂听到了之后，非常熟悉，也非常确定的。

所以当这个讲法的人去世之后，真理才可能在人世间源远流长，为什么呢？时间证明了，这个修行者，祂是清白的，祂是真实的，祂讲的真理是生命的实相；这个人又死掉了，不存在一个死去的人，跟人类社会的人去争取利益呀，去骗财骗色呀，对吧？人们就可以放心大胆地，去供奉一个死去的，可以被他们利用的人，这就是宗教形成啊。

为什么活着的人是不允许形成宗教呢？因为你很可能魔变啊，对吧？当你有了亿万信众的时候，当你有了几千亿的财富的时候，你可以在人世间心想事成的时候，有几个人，能扛得住这种无边权力和无尽财富的诱惑呢？所以说为什么真正历史上修行的人，都是一贫如洗呢，为什么呢？因为他们只要真理。

很多人真的是只要真理的，他们放弃人世间的一切财富、权力、美色、地位、声望、名誉，他只要真理，这是一种人。还有另外一种，就像我这样的人，就知道自己不是什么好东西，你知道吧？你把我放到我……今天的我49岁嘛，你把我放到二十年之后，现在就让我拥有二十年之后的那个身份、权力、财富和地位的话，我一样把持不住的，一样的。

我这个人身上有个特别好的一点——我自知，你知道吧？知人者为智，自知者为明，我是个很明智的人。我知道自己不是什么好东西，所以说我就远离人间，我不见任何人，我也不收任何人的财物，我也不参与任何组织，这样的话，我就杜绝了一切对于我灵魂和我信仰的腐蚀。

我知道自己不是那种金刚不破的，就说是“拒腐蚀，永不沾”的那种高风亮节的人，我知道的。我既然不是，那么我就要给自己界定一个永远不能越界的红线，那个红线是什么呢？不跟世间接触，这是保证我信仰的唯一办法。我可不是所谓的那种上根利器的，像是释迦牟尼佛，那种很高洁的人，不是的，我不是那样的人的。

我跟你们讲一下，一个千古以来的秘密：我现在呀，我现在是佛、魔同体的人；你们啊，你们是魔、佛同体的人，就说你们的魔性是超过于佛性的，我是佛性大过于魔性的。

你们要知道，什么是究竟的成就啊？从我现在，就是从48岁1月份之后，到我未来涅槃之前，我走的这四十多年道路，这就是即身成佛的道路。只有觉悟了，只有证入了觉性的人，你才可能照见魔王，就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照见”。我现在是“照”，因为我现在的本体，是觉性的那种纯澈无限的智慧体，智慧体在有形有色的、生灭缘起的世界当中表现出来，就是清澈无碍的普照。

“照见五蕴皆空”，我现在可以照见魔王，魔王是什么东西呢？魔王啊，归根结底，就是这四个字——执幻为实，就是他将幻想的东西，误认为了那是真实的。换句话说，换句学术用词，“觉知”就是魔王，“觉”本身是无“知”的，“觉”有了“知”，就对于能觉的这个觉性形成了禁锢，就对于所觉的境界形成了确定，这就是魔性，这就是魔王。

但是到今天为止呢，我还没有接触到最终的这个觉知，我现在接触到的是，人世间的三界六道当中的魔王的具体的性质。魔王的具体性质是什么东西呢？性欲，这个东西是不受你控制的。性欲这东西就好像是……为什么过去人讲，毒品戒不掉呢？就是你控制不了你身体的分泌物的这个新陈代谢，你就戒不了毒。知道吧，他是一种生理行为。

修行者在具有了这具身体之后啊，就会受控于这具身体的新陈代谢的本能的这些习气、欲望、体验和感受，你会被本能带动的。过去的话，在我觉性没有苏醒之前，在我还没有成为入佛地的八地菩萨之前，在我还不是真神之前，我对于性欲是极度排斥的。虽然我个人的身体的状态非常好，我的性欲非常旺盛的，我大概是从小学吧，初中开始，那个时候每天早上那就是“一柱擎天”的，就是一直是精血之气，性欲非常旺盛。但是为了修行，我对这东西一直是极度排斥。

为什么呢？因为你没有觉性的清澈，性欲的这种体验，他就是你；你要跟着他走，你就是魔王的子孙；你要是跟着他走，你的信仰，就像是无根的漂萍一样。因为性欲的本身啊，他是什么东西呢？他是获得感，就是我一定要获得我心里面渴望的这种名色，我要通过这种获得名色，而满足我内心的习气的释放；我要满足我内心的习气欲望和我身体结合后的那种满足感和快乐，这就是性欲。

你要跟着他走，你不用修行的，你不用考虑修行的事情了。因为修行是修行内在的清澈，内在的纯洁，内在不挂身体的无来无去的觉察心，这三者都跟习气是天壤之别、泾渭分明的。

习气是相续的、浑浊的、波澜的、黑暗的，并且是密不透风的境界；而觉察是脱离一切境界的清澈，祂是无生无灭、无来无去的解脱。这两者是乌云跟虚空的关系，觉性像虚空一样，那个习气像乌云一样，你要跟着乌云走，你永远见不到虚空的。

直到我严格持戒吧，大概我看，我从19岁到现在49——30年的时间，然后到了我48岁，从死亡当中爬过来的时候，从死亡当中苏醒了之后，在那一刻我才知道，原本人的这个觉性啊，就是那个佛界呀，法界呀，祂不会被性欲所影响，甚至于祂不会被善行和恶行所影响。

影响一个人的觉性能不能醒来的，影响一个人能不能证入到佛国的，只有一样东西——虔诚，就是你对神佛的渴望与虔诚有多深，这是唯一的决定性的因素，没有第二条。

不是说你念经书可以念成佛，不是你抄法可以抄成佛，不是你打坐可以打成佛，也不是你磕头可以磕成佛。跟你的身体，跟你的心意，没有任何关系，就是你对祂的虔诚心有多深，这就是释迦牟尼佛讲的嘛，“佛法大海，唯信能入”。

但是人们都忽略了这个信的力量，这个信是一个修行者从始到终，唯一、唯一、唯一的戒律，没有第二条戒律，只有这一条戒律，就是对于神佛的热爱信仰，只有这一条戒律，其他的什么都不要。

那么到了今天为止呢，从我从死亡当中回来了之后，当我内在的觉性……因为我在死亡前，我选择的是真理，选择的是信仰，当我死亡之后，醒来了之后，我的第一个念想不是“我这个身体怎么样了”，而是“我还能不能记起来对神佛的信仰”。

这个信仰，就决定了信仰当中是没有自我维护，没有自我期许，没有自我的保护，甚至于没有对死亡的恐惧，也就没有对于自我人生的期许。那么这个信仰，就是纯粹的信仰，这个信仰构成了我的觉性身，这个信仰开启了我的神佛的，纯智慧的、原始的、无生无灭的，那个清净的觉性光明身。

那么从那天开始，实际上我就有了跟死亡告别的能力了。那么就从那天开始到今天为止，我整个的修行过程当中，你们看我几天写一篇文章，几天写一篇文章啊，就是在不断地从人类的分段生死当中解脱的过程，写得很清楚的，每一步、每一步都写得很清楚。

从分段生死当中解脱的过程啊，就是跟魔王告别的过程，就是从魔王的掌控的宇宙体系、生命体系里面抽离，告别魔王的过程。直到今天为止，哎呀，我这才妥妥地说，可以肯定地说：现在我开始度化魔王了，现在我终于可以面对性欲的习气了。

现在我就是在真正地在告诉你们，整个雪山教派最根本的、最究竟的实相，这个叫什么——“欢喜佛”的实相。这种实相啊，这种借助性欲去修行的法门啊，这个是红教和黄教的核心的核心，这个核心是什么东西呢？就是“烦恼即菩提”。

我前面说过了，在我没有入佛地之前，在我没有变成真神之前，我对性欲是极其抗拒的，极其抗拒的，极其恐惧，极其排斥的。但是到今天为止呢，我对于性欲、色欲，包括这些性的习气，包括这些美色呀，我对他们是一概接纳的。

因为他们在微观当中的话，他们显现出来的那个魔王，现在就是我生命当中，他是和我……就是我对于他是很欢喜的，我把他当成自己的兄弟一样看待，我对待三界内的魔王，我是把他当成一个小兄弟一样看待的，他跟我是寸步不离的，但是他毕竟不再是我了。

魔王呢，他看不到我的究竟的实相，因为魔王的境界和智慧，他一定是建立在有形的，有相的，能量生灭、因果缘起的状态当中，那个是他掌控的；超出于有形有相的，超出于名称概念的，超出于能量内涵的，就超出于他的能力之外了。

而我，真正的我自己是觉性，是纯智慧的无相光，他看不到的。但是他从我在他的境界当中，表现出来的那种灵性的光明身，他可以感知到、揣测到我的来源境界，是远远超出于，魔王所能理解的宇宙体系的，所以他对我很崇拜。

魔王啊，他有两面性。第一面呢，他对于他所崇拜的人，是绝对地忠诚。你看我是把他当兄弟一样，爱护，呵护，友爱，每天在一起嬉戏，随着他一起享乐，但是在他灵魂深处，在魔王的心灵深处，他是把我当成上帝一样看的，就是我在他的心目当中，就像是那种，像是玉皇大帝那一类人物，就是属于开天辟地那种帝王，那种天界的帝王一样的形象。就是金光身，戴着皇帝的那种，那个叫冠冕吧，然后穿的是天上的那种龙袍。

然后那个长相大概就是，比他稍微年长，他大概就是个三十岁的样子，我在天上的形象，在三界内的形象，大概就是个三十五六岁的样子，比他大一点，但是他的皮肤比我要黑一点，但是他长得比我要漂亮，魔王的长相是非常漂亮的。

我难以用人类的语言，去描述魔王具体的长相，因为他那个长相啊，是随着人心变幻的，他是刹那间变幻的。你想，只要你想，只要你能回忆起来，自己在人间见到的最美丽的男性，他瞬间就会变成那个人。

你不动念的时候，他是不显现的，你只要一动念，“哎呀，觉得那个男人多漂亮”，他会把你记忆当中的，你认为的那个男性，那个轮廓细化为更加抽象的、更加精纯的、更加年轻化的具体形态。

就比如说，女人可能都喜欢看那个小鲜肉，那个叫什么吴彦祖啊，是吧？那个都是……这个叫什么明目皓齿的，鼻梁挺拔的，大眼睛。当你觉得“吴彦祖挺帅的”，那一念出来，魔王的形象，就是类似于吴彦祖那种形态，但是他又是由那种更加精微的因素构成的，类似于他，但是又比吴彦祖要漂亮一万倍的那种男性。

而且他比吴彦祖要多了那种英武之气，吴彦祖身上、脸上还有妩媚的那种女性味，他没有的，他体现出来的是那种很阳刚的——他毕竟是帝王啊，你知道，他毕竟是三界内的帝王。除了我这样的开天辟地的这种神灵以外，那个一切都是他的眷属，一切都是他的下属，一切都是他的子民，包括三界内的很多的这些神灵，都是魔王的子民，只要在生死当中的，都属于魔王的子民。

你们不要觉得这个仙、那个仙，修行多少年、多少万年，能上天入地，能够呼风唤雨，能够招引九天雷霆之怒……他只要存在身体，他只要存在着度劫——几千年他要度一次劫，他只要存在着轮回生死，全部，百分之一万都是魔王的子民。只要你在生死当中，都属于魔王统辖的，知道吧？

只有超过于魔王的，只有从生命本质，那种永恒无限当中，直接在生灭缘起的生命内涵当中，体现出来的那种帝王——那种开天辟地的帝王，不属于魔王，但是祂跟魔王已经离得很近了，魔王掌控不了祂，但是他们可以说话，可以对话的。

魔王对于我呢，魔王对于三界内的我，他恨不得把他的命交给我，你知道吗？咱们说句开玩笑的话，如果说，在三界内的这个我的帝王身啊，如果想要让魔王给我献身，他会毫不犹豫地，变化出来任何可以打动我的身体，无论是男人的，女人的，“只要您想，大哥，您随意”。

假如说我今天想：哎呀，这个什么地方让我不爽了……就举个例子吧，当然不是事实啊，比如说三界之内，哪一片宇宙的这个情况不错，我想过去看看，对于魔王来讲，那是他活着的目的了——就说我的想法，那个就是他的圣旨，你知道吧？

他为什么要这样对我？因为有我在，就是对于魔王存在的最大保证。就是魔王他的这种……对于魔王来说，他生命当中有一个最大最大的危机感在哪里呢？唉，他生命当中最大最大的危机感啊，就是众生不认为他是真实的。

他管辖之内的，统辖之内的生死众生，如果心意当中对生死形成了疑惑，渴望听闻到究竟的真理，像是听闻了释迦牟尼佛那样的法理，那是对魔王最大的威胁。因为众生的生死，构成了魔王；众生的心意执着和心神昏迷，建筑了魔王的国土；众生的欲望、贪婪与恐惧，增长了魔王的生命力，只有真理可以让人们觉醒，而觉醒那一瞬间，魔王的地基，魔王的宫殿，就坍塌了。所以他最怕的、最恨的，就是真理，知道吧？

那么他为什么这么热爱我呢？因为我表现出来的呀，祂是一种光明的存在，你知道吗？祂是存在的光明。存在，不论你是光明的，还是黑暗的，他一定是存在的，对吧？有存在，就一定有认知，对不对？有认知，就一定会分别；有分别，就一定会有取舍；有取舍，就会形成了贪婪、恐惧与这种对抗，这就形成了魔王的体系了。

所以说是在魔王的心灵里面啊，在魔王的最本质的心愿里面，我是他的生命基础，我是他的大哥，也是他生命的保护伞。只要开天辟地的这个帝王是存在的，那么他的存在——魔王的存在，就是合理合法的。

“你看，开天辟地的帝王，祂是真实存在的，那么，虽然我是魔王，但是我也是真实存在的。只要有真实这个概念，就一定会凝固众生的心意分别。只要众生的心意分别被凝固了，无论这个凝固的心意分别，是因为凝固了善业，获得的福报上天道，还是凝固了仇恨恶毒凶残，凝固了恶业下地狱，天道和地狱都在我的掌控之中。而我掌控你们，是有合法合理的法律依据的。”

“为什么呢？因为这个宇宙的，能量宇宙的顶端，那个开天辟地的那个神，那个天帝，那个帝王，祂就是以光明存在的。祂以光明表现祂的存在，那么祂的存在，就证明了，我的存在也是真实的，你知道吗？”这个东西你们以后慢慢去听。魔王就是那一念，执幻为实那一念。

现在，这个东西特别微妙，你知道吗，特别特别微妙。现在我在三界六道之中，表现的这种光明身啊，实际上祂是灵性宇宙直接在能量宇宙当中的第一层投射。灵性宇宙当中是没有形态的，整个的光明宇宙那就是天堂本身，而天堂本身就是造物主。

魔王是触及不到造物主的，魔王跟造物主那个就差得有点大了。但是能跟魔王触及的，就是造物主在能量宇宙当中投射下来的倒影，那个倒影就展现出来了，三界内开天辟地的那个帝王身，就是我目前的状态，就是我是一层层在往下走。

我能够看到魔王的真实的心思，他巴不得我要他所有的一切，他恨不得我要他所有的妻妾。魔王的老婆太多了，从古至今，跨越无量微尘、无量宇宙、无量世界里面都有他的妻子的。你想要什么样的，是人类的，不是人类的，是天人的，还是饿鬼道的？随便，只要你能想到的，他都有，他恨不得全部都给你，他恨不得把他的命都给你。

为什么呢？他通过给予你这一些，而将你，而将这个天帝，牢牢地与他的境界相结合在一起。而天帝是永恒的，是开天辟地的主，那么就意味着，魔王的境界，就变成永恒的，就变成了永远不会毁灭的那个三界内的主宰。明白吗？这是他的真正的想法。

而我的想法呢，我的想法啊，就证明了雪山教派的伟大。就是我对于他每天送过来的，我能体验到的身心当中习气的，在我的微观宇宙当中幻化出来那种无穷无尽的美女呀，天宫当中的皇妃呀，那个真的一个一个的国色天香，那个简直是人类所无法想象的。

就人类认为的最美丽的女人，无论是波斯美女，无论是什么中东的美女，无论是美国的、俄罗斯那种顶尖美女，还是无论是中国的最漂亮的这些女人，在天上的微观宇宙空间当中，那种天道的魔王的不同宇宙、不同世界里面的，他的那些皇妃们相比的话，地上的这些人啊，就好像是蟑螂一样，就是老鼠、蟑螂。无论她是多漂亮的女人，就像是那个……我用个什么形容词给你们讲，就像是螳螂一样，长得极其丑陋，就不成人样都，就是你没法看了都。

因为构成人类的这层身体细胞很粗糙，真的跟泥土一样的。你们看啊，你们在戈壁滩上看盐碱地，那个盐碱地上，都是一块一块的参杂着那个盐碱的泥土。地上的人，人间的人的皮肤，那个细胞，就类似于那种泥土，干燥，没有生命力，没有光明力，而且是快速生灭，迅速刹那生灭着的，很脏、很低能、很丑陋，而且非常地粗俗，对。用个最准确的语言来讲，就是人类的这个肉体细胞的构成，很粗俗，很粗鄙，很低下，很肮脏，能量很低级。

我说整个人类的身体，跟天上的魔王宫殿里面那些神灵的皇妃们相比的话，就好像人，在跟那个螳螂，在跟蟑螂相比一样，就没有可比性，没有可比性的；就好像是，说人跟猴子相比，那个都夸张了，就是人在跟老鼠相比，人在跟癞蛤蟆相比，就那种感觉。

因为魔王那个宇宙里面的那些皇妃啊，都是由习气构成的三界众生，在生死轮回当中，开创的不同微观境界，不同微观世界当中，最精炼的情欲的聚合体。那些皇妃们长得一个一个——国色天香，指的是她们的外貌；明目皓齿，指的是她们的器官，她们的眼睛、耳朵、牙齿，那个都真的像是精雕玉琢出来的一样。但是那些东西都不足以吸引人，她们是三界六道一切众生当中，情欲精炼的提取物。

我很难用人类的语言，去描述魔王的那些妃子们，还有那些皇后。魔王不是只有一个皇后啊，他在不同的世界有不同的皇后，魔王的世界里面……魔王的世界太多，就说是无限量亿亿亿兆个，所以他里面有无限量亿亿亿兆再乘以亿亿亿兆的妻子们，因为魔王是有无限分身的能力的。

我就拣几个简单的说吧，就像是在天道里面啊，魔王那些妻子们，她是属于一种……你们知道在心理学上统计过，有四种类型的女人是男人喜欢的：少女、母亲，还有一种是……忘了，还有一种就是那种妓女。她代表了一个男性心底里面隐秘的，对于异性的四种不同的状态：母亲代表着理解、呵护和包容，少女代表着青春洋溢的期许，妓女代表着性的放纵，还有一种忘了。

在魔王的宫殿里面，就是这四种人的，人类潜意识当中习气云集，就是波谲云诡形成的最精纯、最凝炼的一种气息。魔王的王妃啊，她的根本的生命性质，是一种凝炼的，从习气里面提取出来的精炼的气息。

就像是兔子有兔子的气息，它很温和、很胆怯；老虎有老虎的气息，它很沉稳、很威猛；狗有狗的气息，它非常忠诚；猫有猫的气息，它非常地聪慧，这个气息。当这种气息，聚合了魔王世界里面，众生业障当中的情欲的精华，就会幻现出来魔王的妃子们，那个魔王宫殿里面的皇后、皇妃们。

长相，那个自然不用说了，一个一个的就是，有一个……挺有意思的，就是古代人对于女人的描述，真的很对的，叫“娥眉淡扫”，她们的眉毛啊，都是像那个画出来一样，细细的、淡淡的，娥眉淡扫；“明目皓齿”，她的牙齿真的像是贝壳一样的，又细又白；然后鼻梁很挺拔，眼睛就那个丹凤眼，很大，稍微地有点往上挑；“面若桃花”，她们的整个脸色就是那种自然的、健康的那种粉红色；然后身材是“婀娜多姿”，就是你能想象到的，多一分嫌肥，少一分嫌瘦，个个都是丰乳肥臀大长腿，就是男人们见了会流口水那种。

但是她不是千篇一律的，她是各有千秋的，有丰满的，有瘦的，有端庄的，有妖娆的，但是毫无例外的是，她们对于你呀，她们对于你展现在她们魔宫当中的那个人啊，都是发自灵魂地热爱。她们对你不崇拜，魔妃对于魔王，她不是崇拜，她是一种爱。那种爱，她就是“爱死你了”！她活在这个世界当中唯一的目的，就是为了侍奉你。

那种发自内心的爱，可以透过她们的眼神，透过她们的这种手势动作，来表现出来。那个就不是含情脉脉了，那个给人的感觉就好像是，有一个国色天香的，一个比天女要漂亮、要妖娆很多很多倍的，那一群女性们，对你朝思暮想，然后突然间你出现了之后，她们内心那种热切，那种羞涩，那种渴望和那种眷恋，她表现出那种情欲的浪潮，那个东西对人是有致命力的诱惑的。

你要知道，我毕竟是个修行的人，我对于简单的这个名色呀，就说是你露个大腿，你对于我没有丝毫吸引力的，我看这东西，说老实话，这东西我见多了，都已经看得麻木了，你知道吗？

我对于所谓的人世间的性的表现的这种形态呀，无论是男性的魁梧的身体，还是女性曼妙的身姿，我是熟视无睹的，是彻底无感的。因为我在平常的修行过程当中，我经常可以见到微观世界的那些众生的形态的，很多空间里面的众生，他们的衣服啊，仅仅是那种象征性的吧，他们更喜欢他们自身放着光明的肌肤，在天地间自由地裸露。在他们那儿没有丑和羞愧的概念，因为他们那个世界里面没有性行为，你知道吧？

所以你在看习惯了，这种纯天然的身体在天空当中飘浮的时候，你就好像看到了西方神话故事里面的丘比特一样，他是光屁股小孩，你不会有任何邪淫的想法。

所以我对于人世间，对于魔王那些世界里面那些妃子……但是绝大部分的皇妃她们都是穿衣服，她们穿的很华贵的衣服，那个都是拖地的长裙，上面布满了奇珍异宝。还有一些就是，有一些穿着稍微地有点儿，不能说暴露，她有的是为了突出她的身子，她穿的比较紧身的衣服，但是就是那样，对于我没什么诱惑力的。

真正的，我能感受到魔王的诱惑力的，就是那些皇妃的心意当中，绽放出来热烈的那种眷恋、那种仰慕、那种渴望和迷恋，那种东西对人的心智是有诱惑力的，你知道吗？

而现在呢，我采取的措施啊，对于魔王啊，他是想把我拉入他的境界，让我彻底享受他的国土，让我体验到微观宇宙当中，作为一个宇宙主人的，最终极主人的权力，可以享受色欲、性欲，众生的这种情志的体验。色欲和情欲，他不是身体的体验，他是众生内心当中，情欲的情志体验。

如果你要是一个人，你要是失去了内心对于色欲的情志，就算是把你放到了女人堆里面，你一样是索然无味的，知道吗？是因为你的内心里面有对色欲的情志的执迷，才会有外界那些跟你做爱的女性。

你们能明白吗？如果你内心没有了这个色欲情志的体验，没有对这种色欲体验的情志存在，这个情志没有了，外面的男人的身体和女人的身体，对于你来说，他都仅仅是躯壳而已，你在其中体验不到任何的快乐，也体验不到任何的不同。你面前是一个瞎了一只眼睛的乞丐，和你面前坐的是一个国色天香的好莱坞影星，对于你是无二无别的。

因为你没有对色欲的情志了，那么色欲的名相就对于你不会有任何的吸引力。不论是丑的，你不会感觉到厌恶；不论是美的，你也不会感觉到渴望，就真正让你动心的，是你内心色欲的情志。

所以说，他，魔王是渴望我啊，沉浸在他的这种皇妃的色欲的情志当中，不能自拔。你们要知道，一旦被色欲抓住，一旦被色欲所控制、所渗透、所统治、所牵引的话，那么其余的一切就跟着来了。

什么东西呢？爱。这些女子都很爱你，她们不仅仅是国色天香，不仅仅是美若仙人，魔界里面那些皇妃呀，那些皇后、皇妃比天界里面的天人要漂亮无数倍。天界里面的天人的话，他是纯洁的表现，都很年轻，十二三岁、十四五岁，都很年轻，他们有情，但是欲望很淡；魔界里面的皇妃是情欲的表现，她们不光有情，还有欲。

如果你要是真的被她们的情欲抓住了，那她们跟你做爱，在天宫当中做爱，那个不是说是几个小时的事，你知道吧，那个就是长达……那个时间就很漫长了，你会一直陷入这个温柔乡当中，不能自拔的。

因为那个不是一个皇妃，你跟这个世界做完了之后，还会有下一个世界的。而她们对于你，绝对是绝对地恭敬，绝对地热爱，绝对地眷恋，她们视你为她们的今生的唯一的夫君，而且她们之间没有争风吃醋这一说，都很平等。这是魔王的这个宇宙。

当一旦被他抓住了之后，就会有爱，有爱就会有眷恋，有眷恋就会有恐惧，有恐惧就会有失去。随着恐惧和失去的表现，你在三界内，原本那个开天辟地帝王的光明身，就会被魔王世界的情、情志身、情欲身所浸染，所渗透，所取代，就变成了具有生老病死的状态，知道吗？

我，就会变成下一个魔王。魔王将他所有的财富、女人、权力、军队给了我，意思是要这个开天辟地的帝王，成为下一个他，他从而获得了合法性。“你看开天辟地的帝王，因为祂的光明身，能融入我的这个魔王身，就反过来讲，我的魔王身是由光明身而来的，我就是这个能量宇宙当中，生灭宇宙当中，合理合法的、天经地义的、永恒不灭的三界主宰”，这是魔王的真实想法。这也是他为我设置的下一步的结局——他要让我成为下一个他。换句话说，他是希望他的情志、情欲、眷恋与恐惧，取代我的心志，这就是魔王试图来取代我。

但是他可不是恶意的，他没有任何恶意的想法，没有。他就是想把他贡献给我，“你要什么我给你什么，你要女人给你女人，要钱给你钱，要军队给你军队，要国土给你国土，要长生给你长生，一切的一切我都给你。我没有任何想害你的意图，我不认为生老病死是坏事情，你知道吗？我从来不这么认为的”。

在魔王眼中，生老病死是宇宙的规律，铁定的规律，就像日出日落一样，你能说他是好还是不好呢？就像是沧海桑田、星云更迭一样，他好还是不好呢？

魔王看不到无生无灭的法界的，魔王甚至看不到永恒光明的天堂的。他所见的一切都是因果的现象，所以说他认为因果的现象，去维护因果的现象，这才是他的宇宙法则呢。他用他的法则，来试图让你接受，他本身没有错的。

兔子待客的食物一定是胡萝卜，它一定不是肘把子，因为它不吃肘把子的；老虎待客的食物一定是羊排、牛排，它绝对不会用青草待客的，它不吃青草的；魔王待客的话，他就是女人、权力、军队，就是永恒不灭的这种孔武的身体。

但是他的这种宇宙当中，确确实实是有新陈代谢的，是有生老病死的，当魔王的身体生老病死了之后，他会放弃他这具衰老的躯体，重新去塑造一个。我跟你们讲啊，魔王只是那一念而已，这一念就是“执幻为实”的一念，而天帝的出现，让他的这个“执幻为实”，变成了现实。

“天帝的光明身是永恒的吧，是开天辟地的吧？祂是存在的吧？为什么天帝是永恒存在的，我就不能永恒存在呢，对吧？我当然，我也可以永恒存在呀？！”

那么怎么能让魔王永恒存在呢？就是他可以不断地制造自己的身体，借助众生的情志和欲望，在欲望当中，不断地将欲望的情绪、情愫的那种境界，把他固化，形成他的又一个王宫，又一个魔王的宫殿和国土，这就是魔王永恒不朽的一个根本的原因。

魔王怕的只是真理而已，但是自古以来，数千年以来，能从魔王的体系里面跳出来的人，哎呀，能数出来。甚至于很多在宗教里面，传说的那些“跳出三界外，不在五行中”的大成就者，很多都没跳出去，我能看到他们的，他们处在魔王宇宙的上层，但是他们并没有踏出生死，这个是很多人不知道的事情。

但是我之所以说是去接受魔王，每天跟他朝夕相伴，享受着他在心识微观世界当中给我提供的，无尽的财富、美色、皇妃们的这种情欲体验的这种情志感受，我之所以去接受这一切，这个就体现了一个特别特别伟大的修行法门，就是雪山教派的大中观。

为什么呢？只有佛，有救赎魔王的能力；只有真神，有超度魔王的威神力；只有觉者，可以认清楚魔王，并且善解与魔王的无限亿劫的恩怨情仇。魔王说到底呀，是我迷失在我的倒影当中，曾经的错觉分别，魔王是我自己。

魔王，在微观下对于我崇拜的，对于我极致地阿谀奉承的，对于我毕恭毕敬、屈膝服从的，对于我匍匐在地、无限地景仰的那个魔王，那个是我留在三界内的记忆。我现在需要的是，跟我曾经的记忆和平相处。

我，现在的我，已经是真神了；现在的我，已经是八地往上，在往九地走的一个大菩萨了；现在的我，已经是一个入了佛地，在未来必将成就如来的一个大修行者；现在的我，是不入生死的觉悟者；现在的我，是法界的无相光明身，投射在三界内的灵性永恒、无尽天堂的主宰者；现在的我，是天堂的光明和法界的智慧，不断地推进到人间，必将要经过魔王的宇宙，要善解魔王的那一个尊神。

现在的我是尊神，是原始的我，在心识存在当中，对于曾经的我——那个魔王的救赎的过程。那个魔王是曾经我留在三界内的回忆，形成的习气与细念，聚合成的因果，我在救赎着我过去的自己。

那么怎么救赎呢？爱。去接受他的一切，去接受他的色欲、性欲，去接受他的恐惧与暴虐，去接受他的勇敢，去接受他的公平，去接受他的清白，去接受魔王的一切的一切，因为他是曾经的我。

接受了他，当他的心融入了我，当他所有的善业融入了我，而我本身呢，不仅仅有天帝的光明身，天帝的光明身背后，我是无限的、无相的、无形的、永恒的生命，我是天堂。

当魔王，他的色欲、情志，进入了天堂之后，就会被天堂的纯净，被天堂的无我，被天堂的无私，被天堂的无限所分解；魔王的军队，魔妃的那些艳丽，就会被天堂的光明所稀释掉。魔王的习气，构成魔王国土的恐惧、焦虑、索取、欲望、怀疑、固守，这种种的习气和情愫构成的无限量、无边无际的三界六道，微观能量宇宙构成的魔王世界，在天堂的永恒、清澈、纯净的无限光明当中，将会被照破，被净化，被瓦解，被稀释，被透明，就好像一块冰，放在太阳地下，它自然会被蒸发成汽。

当魔王的世界完全消失在，灵性天堂的爱与宽恕的，纯净无限的接纳之中的时候，当构成魔王的最后一丝的疑虑和执着，最后一丝的分别和情愫，都消失在纯净的天堂之爱当中的时候，随着魔王世界的消散，天堂也就消散了。那就是“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”。这个时候，当天堂和魔境一同消散的时候，整个宇宙间，就只剩下一念觉知，那个觉知就是整体的宇宙意识，那就是十地菩萨。

这一念觉知，随着灵性永恒天堂和魔王世界的尽皆消灭，这个最终的宇宙意识，也会瞬间熄灭的，在那一刻就是“虚空粉碎，大地平沉”，在那一刻就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。觉性当中最后一丝觉知的疑虑，熄灭了，觉性朗然现前，那个就是佛；圆觉普照，十方圆明，那个就是真正的佛了。

我现在只是一个八地，在往九地走，每年进一个台阶，大概三年之后，我应该是到了五岁吧，就是到了八地的第五层，神迹就展现出来了。2029年就到了八地的第九层、第十层，那个时候就跟九地接上，那个时候就是神迹开始在人世间大行其道的时候。

我不知道会发生什么事啊，但是那个时候神迹将会大行其道。因为在我的教法里面，如果不出现神迹，反倒奇了怪了！在宗教里面，任何场景里面出现那么一两个奇迹，人们就敲锣打鼓，恨不得全宇宙去宣扬，这做广告呢，又写文章呢，拍电影呢，就出现那么一两个奇迹。

可是在我从三年之后，六年之后，九年之后，尤其到2029年的时候，我这教法里面，基本上，只要进来学一两个月，一两周，甚至一两天，奇迹就会出现，神迹就会出现。

因为那个时候讲法的不再是人了，不再是我这么一个八地的真神了，而是圆觉的一个佛陀，那就是具有无限无量的生命力。或者说一切无限无量的生命力，都是我智慧的，究竟如意的慈悲展现。智慧所到之处，就是生命成立之处；智慧所到之处，就是光明普照之处；智慧所到之处，就是众生新生之处；智慧所到之处，就是那个最终的如来，国土拓展、圆满之处。一切的一切，所见的、不可见的，都是那一尊佛的清净刹土。

这就是我现在为什么要去度化魔王的原因。魔王是什么东西，你们知道吗？魔王是觉受。在觉受以下，那个宇宙终极意识啊，是觉知，觉知呈现出来了生命灵性天堂。

觉知之所以能够稳固，因为有觉受的波澜；觉受就划分出来了人的灵性的生命力；灵性的生命力呈现出来了这种极乐的、无限的、永恒的天堂；因为有存在，而对于存在产生的认知的习气，遮蔽了觉受，形成了知觉；知觉在知觉的梦境当中，对于觉受和觉知的回忆，形成了见性；而见性投射出来了“地水火风见识空”的七大元素，构成了众生的最原始的习气的微粒体验和习气的细念分别，这两者聚合形成了思量心，魔王由此产生，魔王就是思量心，知道吗？

当思量心融入到，当思量心突破了见性的这个关隘，或者说……因为我是从上往下走的，我是那个觉性的无相智慧，渗透在觉知，呈现出来了灵性天堂。

我是从生命的不被存在的、无生无灭的觉性，直接渗透在了存在当中的觉知，并且以智慧的清澈，取代了觉受的那一些刹那生灭的、蕴含的习气的境界，从而展现出来了灵性的永恒天堂。然后从天堂再一步步往下走，呈现出来了“地水火风见识空”七大元素构成的能量宇宙。由天堂的光明折射到能量宇宙当中，形成帝王的形态而净化魔王，而魔王就是思量心。

反过来讲，当思量心的习气和细念，融化在了这个帝王的光明的接纳当中的时候，就等于说思量心和见性……思量心源于见性，见性源于人的觉受，就等于说思量心和见性，融入到了觉受的安宁、光明、清澈的当下了。

当觉受净化了，瓦解了，渗透了，透明了，消逝了最终的思量心的细念和习气，那个见性也就熄灭了。见性熄灭了，连带着见性的知觉的梦境也就熄灭了，那么就是知觉蕴含的那个灵啊，那个灵性啊，回归到了灵性的天堂。

就等于说，觉受从思量心的牵引的梦境当中，彻底地苏醒了觉受永恒无限的、极乐的、纯净的光明状态，觉受就跟觉知就融合在一起了。而不再被觉受的刹那生灭光明的体验和境界，所牵挂的、所牵绊的觉知啊，就恢复了祂原始的宇宙意识的“存在”那一念。

当这一念，开始在祂宇宙整体的终极意识的那个境界当中，熄灭了觉受天堂对于生命存在的，极细腻、极细微的刹那的分别的时候，天堂的境界就像一场梦一样，就醒过来了。

随着天堂境界的苏醒，魔王的世界就消散了，天堂的世界就消散了，众生消散了，宇宙消散了，时间和空间消散了。天堂这永恒的生命消散，那么，随着天堂永恒的幸福与极乐光明的消散，那么确认天堂存在的这一念的分别，也就消散了。

那么分别消散的那一瞬间，就是空间粉碎了，过去和未来全部在当下，像云雾一样消散掉。过去和未来在觉性的朗照当中，从来没有发生过；在觉性普照十方三世的当下清澈当中，就没有十方三世的境界与名相真实发生过。在那一刻，就是“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。

在这个觉性朗照的、无生无灭的、清澈本体的、无来无去的大圆满当中，一切都未曾真实发生过，一切过去和未来都在此刻发生着。这两句话是你们现在目前不懂的，不可能知道的事情。过去和未来都在觉性当中发生着，在觉性当中没有过去未来真实发生过。

觉性是不动的，是圆满的，是无生的，是清澈的，是随缘不变，是不变随缘的。所以说，一切过去未来，十方三世，都在觉性当中发生着，而觉性在过去未来、十方三世当中，从没有真正地发生过，这就是“不变随缘”，这就是“即心离心”，这就是“即相离相”，这就是“缘起性空”，这就是“随缘不变”。

十方三世、微尘宇宙、过去未来，都在觉性当中发生着，而觉性在十方三世、微尘宇宙、过去未来当中，是从来没有发生过的，这就是“烦恼即菩提”，这就是“生死本涅槃”。

这就是一切所发生的，在觉性当中，从来没有发生过；而觉性在一切所发生的境界当中，是从来没有沾染过，没有形成过。就像是海市蜃楼，在虚空当中发生着，在虚空当中，海市蜃楼并没有真实发生过，它仅仅是个相而已。但是在海市蜃楼的本体里面，空间从来没有移动过，从来没有发生过，这个就叫如来。无所从来，亦无所去，是名如来。云何说法？“不取于相，如如不动”，这就是如来，明白了吧？

所以说，现在呢，我是在度化魔王的过程，但是我今天，既然能够把这过程说得这么详细，就证明，我已经开始在净化他，在救赎他了。不论他表现出来的是暴虐的，还是性欲的，是眷恋的，还是执着的，我都一概接纳，因为那是曾经的我。而现在的我，已经从过去和未来当中，已经解脱了；现在的我，就是那个法界不生不灭、无来无去的纯澈十方的庄严真神。

我是必将圆满的人，我是必定会圆满的人，而现在已经在圆满过程当中了。这修行者只要一证入佛地，一进到八地以上，你就是注定会圆满的佛了，就那个佛位已经注定了，就看你走的过程的时间长短。

救赎魔王的过程，就是我的修行过程；对他的救赎，就是救赎曾经沉迷在三界六道当中的，我的生命体验和回忆的过程。因为现在的我已经是不生不灭的当下的庄严智慧了，那么一切有生有灭的过去和未来的习气妄想，魔王、众生、饿鬼的那些我自己，都将融化在我内在清澈的、纯圆的、清净的、圆满的慈悲心当中，都将被我目前在三界内的，呈现出来永恒极乐天堂的纯净光明，所净化、所稀释、所普照、所救赎。

随着魔王世界的救赎的完成，就是一个十地菩萨在宇宙当中彻底觉悟的过程，就是那最终的如来，圆满“祂”的智慧国土，“祂”的慈悲，随着智慧，在三界六道当中，拓展到每一个众生心意当中，完成对每一个众生心意的救赎。也就是我——这个修行者，真正地、彻底地推开了三界的生死之门，救赎了过去未来，被三界因缘镣铐在生死轮回当中的，无穷无尽的、无量亿劫的众生。这些众生，将因为与究竟如来同世，而荣登如来的净土。

无论你信与不信，都会得到救赎，无论你信与不信，都会得到祝福，这就是如来的慈悲，不舍一人，无缘大慈，同体大悲。

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你知道现在我这个阶段，就是我那个觉性智慧的神佛呀，就是我已经在法界成就的八地往上那个大菩萨，折射在三界内，形成灵性那个天王啊，就是像皇帝一样那种光明身——光明身的天王，现在正是在不断地度化三界内魔王的过程。只有我可以有资格度化魔王，而你们都是在魔王的掌控当中的。我说的“你们”，不光是你们这些听法的老百姓，还有那些寺院中的和尚。

只有证入佛地的大菩萨，只有八地以上觉醒智慧的大菩萨，只有无生空性不动的光明身，才有具备超度三界内魔王的能力。因为，一切有形有相、有生有灭、有缘起有未来的，全部都在魔王的掌控之中；只有无生无灭的、究竟涅槃的清澈，可以看到这些生灭缘起的因素，这些因素就是魔王，而看到因素的，就是智慧。智慧是不会被因素所触及、所改变、所牵动、所蒙蔽的，所以这个清澈无生的大智慧，才具有劝解、度化、救赎魔王的力量。

现在魔王对于我，是献上了他所有一切的珍宝——女色、军队、权力。他是永生不灭的，他的身体会随着时间和空间的因果而变老，没有错，但是他的身体变老，并不意味着他变老了，他可以在变老之后，重新换一具身体，重新变成一个新的魔王。

所以说他现在献给我他的美女——无限量的美女，都是像王妃、皇后那一类级别的，国色天香的那种美人。那种美女比起天道里面众生，那要漂亮到无数倍，天道里面众生，他只是纯洁、年轻、活泼。

天道里面众生都很年轻，都是十二三岁、十三四岁的小姑娘、小男孩儿。无论你在人世间八九十岁，一旦升入天道，就是十二三岁，就是那种样子，就是青春洋溢、很活泼、很纯净、很开心、无忧无虑。但是魔王世界里面那些皇妃是国色天香，她们代表的是人性当中，最深刻的情志与欲望。那个要多美有多美，要多艳有多艳，要多贤淑有多贤淑，要多深情有多深情。她是人类心识当中对情爱、性欲幻想的极致的极致，而幻化出来的，无限量不同形态的美女、美妇、皇后、皇妃。

他献给我就是这些，而且还有那种无尽的军队、无尽的财宝，还有永生的权力。他的永生就是不断投胎，但是他的神识不会变，魔王他的这种根本的神志不会改变的，他改变的就是不断地，从诞生到衰老的躯体而已。他换了一个又一个，换了一个又一个，每一个躯体维护的时间，是随着不同世界的长短不同的。有的世界很长，可能那一具身体，他要用几兆年、几亿年、几大劫；有的世界里面，他那个身体就很短，用个几万年、几十万年，他就要重新换一个。因为他的空间和时间不同，他的那个空间和时间里面的魔王的……

魔王可不是只有一个魔王，就是魔王的总体只有一个，但是魔王的化身，在不同的世界里面的话，是不同形态的，但他的性质是那一个性质。现在我所度化的，给我做兄弟的，给我做传令兵的，给我做勤务员儿的，趴在我脚下的，就是那个性质。那个性质，他就是魔王的终极。

他为我献上他的身家性命，为我供奉他的所有的财产和美色，目的只有一个，哪一个呢，什么目的呢？让我对他所拥有的，发生兴趣。当我认为他的这些皇后、皇妃们漂亮的时候，那一瞬间，因为赞叹她的漂亮，而有一个分别她们漂亮的我，他的目的就完成了。

魔王他不想害我，魔王只是想将他心目当中，所崇敬的这个开天辟地的帝王……他想让位于我，换句话说，他想留住他的这些美色、财富、权力的最好的办法，就是让神来承认这一切，让开天辟地的神灵，承认魔王拥有的这一切是真实的，他的目的就达到了。

什么叫魔？就一句话——执幻为实就是魔王。他想让这个开天辟地的帝王，接受他的美色、财富，并且形成眷恋的那一瞬间，我——就是我在他的那个世界当中，展现出来天帝的那种，无比辉煌巍峨的天帝冠冕的那种金光身，就会瞬间成为下一任魔王。他想让我成为下一任魔王，这样的话，他就可以维护他的过去与未来的世界，永恒存在下去，因为……

我曾经跟你们说过一句话啊，这句话不是我在开玩笑，我说：我不接触人间啊，其中有个原因，因为我不是什么好东西，我知道自己身上有一些潜在的习气呀，性欲呀，没有去除掉。我这个人不爱钱的，我不贪图富贵，我也不羡慕权贵，但是我的内心里面依旧有色欲的心，这我知道的。

所以说我是一个很真实的人，我从来不去掩盖自己内心的任何的杂质与错误，因为掩盖就意味着维护，因为维护就意味着生和死。所以我永远都是真实地面对他们，曝光他们，远离他们，宽恕他们，因为他们都不是我。我是不可以被生命掩盖的，我是不可以被存在所束缚的，我原本是无生无灭的。

那么，当我接受了魔王的礼物，被魔王的美色、美妻、军队和财富，所吸引的那一瞬间，他所拥有的境界，在我的身心内在，就变成了真实的。那个时候你们就会发现一点啊，我度化魔王的过程当中，我就失败了。我失败的表现是什么呢？我会在人世间啊，变成一个有所表现的修行者。

现在的修行者是无所表现的——我是无为的，我是自由的，我没有组织，我也没有所谓的朋友，我没有任何的人生目标，我也没有任何的人世间事业的渴望，我是绝对自由的，绝对纯洁的。当我度化魔王的过程失败了之后，我成为了被魔王境界所塑造的新的魔王的时候，你们就会发现：人世间又出现了一个大师，你知道吧。

你们要知道，我是一个品质非常高洁的人，我是我认识的人，从小到大，我认识的人里面，我是一个最正直、最慷慨、最公正、最清白的人。我有爱心，我宽恕，我这个人格很温暖的，我是一个内心宽恕温暖的一个正人君子。我不爱权力，不爱财富，我只爱美色，咱们这点承认的，我爱不同的这种形色、不同韵味的这些女性，这个我得承认。

那么当魔王成功地将我的，在微观空间下，开天辟地的那个威严的天帝的金光身，成功地将他引入了魔王的境界当中之后，就会在我人格境界当中表现出来，我人格当中最好的一面，哪一面呢？正直、勇敢、公正、清白、待人慷慨，根本不计较别人的这些闲言碎语，对人永远都是温暖的，对人永远都是一种包容的，善良，并且说是对众生有恻隐的怜悯之心。

你无论从任何一个角度，任何一个社会阶层，任何一种人类的道德规范来衡量我，我都是一个绝对的、难得少见的好人。可是你们记住了：我就变成人了，你知道吗？

可是在我没有变成人之前，像今天的我，我只是透过人类的系统，在表达着生命的原始的面目。当我被魔王的境界凝固了，认为他的这些性欲呀，他的财富啊，他的权力，是真实的时候，这些真实的境界就会凝固了那个清澈的心，将清澈的心，定格在了人格当中。我就会成为人格当中的表现，我就不再是一尊神灵了，更不是一尊大菩萨了，我就变成了下一个魔王。

魔王的表现就是在人世间的正直、清白、公正、无私、慷慨、大度、善良，一切的形容词，你都可以用在魔王身上，但是有一点——他是存在的，他是真实存在的。真实存在的，就是魔王，明白吗？

而修行者的，今生一切的努力，就是要从理性上面，从实证境界上面，粉碎这个“存在”的真实性。当存在的真实性被粉碎了，那么分别存在的那个觉知也就融化了，觉知一融化的瞬间，那就是无生无灭、遍满十方三世的大智慧，那就是究竟解脱，也称为如来。

现在是我在修行过程当中最关键的时候，我是敞开了心胸，在接纳魔王赐予我的一切的礼物，无论是财富，无论是地位，无论是名誉，无论是他的这些妻妾美妃，我是一律敞开心胸接纳的，为什么呢？因为在我自己内在觉醒的境界当中，魔王就是我过去的自己，我是在试图以我今天的智慧，融解过去世的迷失而已。

他因为迷失了我，他才会产生恐惧；因为恐惧，他才要去不断地获得，不断地索取，而形成了他世界当中的，所谓的女人、军队、财富、权力。都是因为他的恐惧，而不断地分别，而形成的这些对境。

可是今天的我，已经是觉醒的一个大菩萨了，未来二十五年之后，我就是十地菩萨，就是佛了。我应该去接纳他的恐惧，宽恕他对于我形成的任何的分别见、任何的体验和任何的感知。他对我很崇拜，崇拜到极致了，甚至于连身家性命都不要了，要供养我。但是我接纳他的供养，同时通过接纳他的供养，在淡化他的生命的恐惧。

当他的恐惧，熄灭了，透明了，消散了，这个魔王本身就会呈现出来我原始的面目。他所拥有的军队、美色，他的无限的金碧辉煌的宫殿，就会融入在了，我此时此刻当下普照十方的圆满觉照当中，这个就是大手印的中观。烦恼生起，生起处就是熄灭处；色欲生起，生起处就是熄灭处；生死生起处，就是生死融化处。这个就是大中观的究竟大手印——烦恼即菩提。

今天的我已经在修行，雪山教派的最核心、最上乘的，那种大手印的中观法门了，这个是我修行境界到了今天为止所决定的。我在以中观的这种不拒、不离、不舍、不分别的觉照性，在度化我内心的“贪嗔痴”三毒，在融化着我内心的，迷失了我而形成的魔王的恐惧与欲望。

当恐惧与欲望，在平等、清净的觉照当中，被接纳，被善解，被宽恕，被无限的慈悲所融化了之后，那个魔王的形象、形态、性质、因素、生命境界消失的当下，就是觉性圆满的当下，这个就叫大圆满。那么我的世界，我在三界内的世界就成型了。

现在我在法界的世界，那个智慧形成的那种光明身已经成型了，但是祂在不断地圆满；我在三界内的高层，形成的这种灵性生命的宇宙天堂，已经有了基础规模了，但是也没有圆满。

等到我将我内心的“贪嗔痴”三毒，构成的这个魔王的金碧辉煌的无限微尘宇宙，也将他接纳、宽恕、净化、融化之后，当魔王的生命因素熄灭那一瞬间，就是我的觉照，我的智慧，普照到人间的瞬间；就是我灵性宇宙的天堂生命力，进展到人间三界的那一天；就是我的人间这个身体的每一个细胞，被天堂内的生命光明取代；就是我每一个细胞内的生命信息，被法界觉性无生无灭的空性所取代。

那么整个从我这个人的肉体细胞到我的意识，到我的认知，到认知背后的思量，到思量背后的知觉，到知觉背后的灵性生命，到灵性生命的整个的无生无灭的法界智慧，圆满合为一体，那就是形成了普照十方三世，容纳过去未来，当下如如不动的究竟如来，那就是我就彻底圆满了，那就是人世间，百千万劫难再相遇一次的真佛诞生了。

行了，今天就讲这么多吧。

心性天堂

2023年11月28日录音

（文字整理仅供参考）

你们对自己熟悉吗？你们自己，每天早上醒来的时候啊，当你的神志恢复了之后，你熟悉你这个自己吗？我想绝大部分人，百分之百的人，都觉得自己是昨天的那个自己，为什么呢？因为你的心啊，对于你的六根的习气很熟悉，你的六根的习气沉淀为，你内心体验的感受，这种感受呢，他牵动你的心识的思虑，形成了你的人格。

所以说，我们所说的这个自我呀，实际上指的是自我体验。这个自我体验，体现在人世间的这个肉体之上啊，就是：我喜欢什么，我这个身体内的这个自我的习性是什么，我是喜欢抽烟呢，我是喜欢喝酒呢，我是喜欢发火呢，我还是喜欢看美女呢？当这些习气形成的时间长了之后，他和你的意识结合，他就会主导你意识分别的方向。

一个小孩子呀，走在大街上，他不会在意，这个女人是否漂亮，那个男人是否英俊，这个车是不是名贵，那个楼房是不是很昂贵，他在意的是他想看到的东西，“诶，那个糖葫芦看起来很漂亮”“诶，这个玩具看起来很新鲜”，这是小孩子。

如果你是一个成年男人的话，你内在的这种生理的冲动啊，六根的这些习气啊，牵动你内心的思虑，形成了对性欲的体验。性欲的体验就会主导你的意识思维，主动去分别性欲所看到的世界，那么你就会在人群当中，主动地去分别美女，“哎呀，这个女人个子高、身材好”“这个女孩长得漂亮”“这个女孩很丰满”。所以说一切众生，皆是依据自身的业力，所现现实世界。

我想跟你们说这个，什么意思？就说当你们每天早上醒来，在你的意识恢复清醒的那个过程当中啊，是你的习气在推动着你的意识，在形成着自我认知。也就是说，我们所认为的对自我的熟悉，实际上是心灵的思虑，对于内在体验形成的定业境界的反复的验证。

什么叫定业境界呢？我抽烟，那么，我昨天晚上临睡前，抽了一根烟那个体验，他就会持续到今天早上，今天早上当我醒来了之后，我内心里面想要抽烟，抽烟之后形成那种境界——那种习气凝聚成的境界，就会促使我的意识，再去找香烟抽。这个时候，这个想抽烟的自我，他就是我熟悉的自我。

可是你们要知道，这个自我既然是由习气的经验，凝固成的定业境界，而形成的人格，那么这个人格就是可以被分解、被净化、被取代的。一切缘起的，一定有他缘灭的过程，就像那个房子啊，它是由砖块儿，一块儿一块儿地堆起来的，那么我们也可以将这个砖头瓦块儿啊，把它一片一片地去除掉。

今天，我想跟你们讲这段法呀，实际上就是一个很朴素的话题——人怎么去将信仰落实在人间。简而言之，一个修行的人啊，你的灵魂啊，就是你心底里面最渴望的那个愿望，要朝向天堂，不要随着你的内在的欲望和习气，朝向你人格意识想要看到的人间。这个是一个根本性质，这个性质决定了你是修行者，还是人间的凡夫俗子。

最近这段时间，我越来越不熟悉自己了，为什么呢？因为每六天一次轮回啊，当我灵性醒过来的频率，越来越频繁，灵性所展现的生命境界，越来越清晰，越来越广袤，越来越具体，越来越现实的时候，那么这个人格自我，对于我内在的，灵性的感应力而言，他就变得很陌生了。

也就是说，你们每天早上醒来的时候，觉得是自己醒来了；可是我每天早上醒来的时候呢，我会发现：这个身体不是我自己，这个身体内体验身体的这个习气的感知，也不是我自己。那么，尤其是在最近这段时间……

你们看到的世界呀，不是你们的眼睛看到的，是你们心灵的习气的记忆，凝固成的境界，反馈给你的内心思量，你的内心思量和境界的相续往复，形成了你自认为看到的现象世界。

而现在我的内在呀，无论我睁着眼睛，闭着眼睛，在我的身心内在，看到的都是天堂。这种天堂……哎呀，我都觉得特别特别地不可思议，但是祂又无比地真实，因为祂不受我的主观意识为左右的。我想与不想祂，祂就在这里；我看与不看祂，那个天国的景象就是那么地清晰，那么地立体，那么地真实，那么地丰满。祂比人世间的，对于天堂的记忆描述，要真切得太多了。

从我人格上来说，从我人性的这个性格上来说，实际上我是喜欢科技的，我是喜欢现代化城市的。比如说，我虽然不太喜欢，像是纽约那种——充满了铜臭气的地方，但是我很喜欢像是温哥华、华盛顿、北京、上海这种，大都会的很现代化的感受。

但是当天堂的真实的场景，真实的境界，在身心深处展现了之后啊，祂全部都是古代建筑，全部都是，有点类似于唐朝那种皇宫的建筑。祂那个屋脊呀，屋脊、屋檐很长很长，然后都是那种金色的琉璃瓦，然后一片片铺就的，那个柱子都很高。

天堂的建筑，那一栋建筑，如果说是你非要用物理学的比例，以能量的这种状态的范围去衡量的话，天堂内的一栋建筑物、一个皇宫，可能能容纳一个……可能大概能容纳一千个银河系，大概有一千到一千五百个银河系，能构成一个天堂的宫殿的那个范围，就是那么大。但是这个都说得很小了，因为天堂的境界，祂不是一层，你知道吗？祂不是一个现象世界那种感觉，天堂的内在，祂是一种……

你们看到那个……清晨啊，你们在森林里面走的时候啊，看到那个阳光透过树叶，投下来光柱，那个光柱里面有光的这种阴影变动，有点类似于那种感觉。天堂，完全是由圣洁的、纯金色的光明构成的，而光明就不可能只有一层光明的光粒子，祂有无限深邃的更微观的光粒子。不同的光粒子构成了，不同空间的天道世界的建筑物，那是大同小异了，大同小异的。

但是，基本上每一层空间的那个建筑物，都是……就是有的是很恢宏的，就像是唐朝的皇宫那样，很恢宏的。就真的是所谓的那种“九龙柱”啊，就是柱子上就是有那个金色龙啊，还有那种所谓的白玉铺地，玛瑙啊，各种珍宝铺成的地板。这个属于那种天堂世界里面比较低层次的了，就境界比较低的，但是因为境界低，所以祂更接近人类这个世界。

而且看到天堂的时候呢，你是没有看的感觉。就是我看到祂的时候，不是我的眼睛在看，也不是我的心灵的主观意愿在看，而是祂是浮现在我的心灵和意识之内的，比心识和意识更微观的，一个无限庞大的一个空间。但是祂又接近心灵体验和意识存在的这一层现象世界，但是祂又不被现象世界的这些能量习气所沾染，那是距离人类最近的一层天堂。

非常非常地……当我看到祂的时候，我是处在一种不动念的、清澈而凝定的安详当中，或者说，那种安宁、安详、不动念的清澈当中，天堂才会浮现出来。当祂浮现了之后呢，我自己体验过我自己内在的这个习气的感受啊，我内在习气的感受，竟然能够感受到那种很肃穆、很庄严、很神圣的体验。

你们知道吗，人类的情欲感知当中，接近于天堂的感受，就是肃穆、庄严、纯洁、神圣，这个就是接近于天堂的感受。但是在这个肃穆、纯净、庄严、神圣的感受的更深层，还有更精微的，那种光明构成的，更无限的、更庞大的，那种美轮美奂的世界存在。但是那个世界里面，就完全不再是人类了，那个全部都是神灵居住的世界。这些神灵就包括我们历史上所流传的八仙，包括吕洞宾啊，包括那些道家修道的人啊，包括西方宗教里面所说的圣人啊，包括佛教里面所说的一些，成就了什么“声闻”“缘觉”呀，这些没有证入到大菩萨，没有证入到法界的那些菩萨和修证到一定境界的人，都居住在这个地方。

那个地方没有……你不能说他们没有形体，他们有形体，但他们的形体完全是纯精神化的，就用人类的语言说，是完全纯精神化。但是实际上，他们那种纯精神化，已经脱离了心意分别的业力习气构成的境界，他们是一种，天堂——灵性宇宙，投下来的倒影。

就像是一束光投入到清澈的水中，那个水波的摇曳，将那个光线，幻化成不同的状态，他们就是那种状态。他们就是那种光线的不同的形态，是完全抽象，但又无比细腻和真实的，一种纯生命吧，但是他们比起天堂来说，他们还是幻影了——他们比起灵性的宇宙来说，他们依旧是幻影。但是在我们人类这个业力构成的层面来说，他们就是纯抽象的、纯精神化的，无限的、久远的生命历史，和无尽欣喜和幸福极乐的妙受，那个就是所谓的神灵世界。

刚才我所说的，像是唐朝宫殿那种金碧辉煌的，有一千个银河系那么大的一个宫殿群啊，那个就是普通的修行者死后，他没有能够进入到灵性宇宙，他没有解脱生死，他会去这个地方，他也没有成为神灵，他就作为一个一般的老百姓，他会去这个地方。

这个地方的生命，寿命都比较短，可能……因为我现在还没有完全细致到，看到每一个生命在天堂内的具体的生活，我只知道一个大概。这个应该算天道吧，进入到天道里面的……就是人类的灵魂啊，进入到天道里面，普遍的寿命，按照人类的这个时间划分的话，就一般来说啊，几十万年吧。按照人类的时间，几十万年，长的话可能有几百万年，很少有上千万年的，上千万年的话，他就接近于神灵了。

神灵，在他们神灵境界当中，是以千万年作为一个劫吧，他们要度劫——过一千万年，他们要下来净化一次，再重新上去，他们的时间就很漫长了。但是在天道的这个金碧辉煌的宫殿群里面的众生，就只要你进到这里面来，最短最短的，大概也能待个七八百年吧。那个在更高层次的、更微观的、纯精神领域的那些神来看的话，就是弹指一瞬间：

两个人说两句话，就说——“今天你要去哪儿啊？”“我要去什么什么，哪个哪个神灵的宫殿，去给他贺寿去。”说完这句话，那个人又下去了——说这句话的时候，那个人从地上，脱离身体进到天道了，然后（他们）说两句话，大概没有20秒，那个人又下去了。

因为到了神灵那个宇宙国度的时候，他的生命的构成，是那种极尽抽象的，由更精微的、曼妙的、纯净的这种妙受，构成的光的形态，他对于时间的脱离呀，他就脱离了心识分别所投射出来的，习气业力构成的，能量宇宙时间的这种牵引了，所以他那个时间就很漫长。

但是就包括，神灵存在的这个极尽微妙的，像是水中光线变幻的那种，非常优美的、非常飘逸的、极尽纯净跟幸福的这个境界，在灵性天堂来看，是没有发生过的。他就像是水面上漂浮的一层雾气一样，或者是光线照到水里面，水波荡漾，摇曳光线，形成的光的那种光斑的形态，在灵性的宇宙当中，他们也是虚影，也是虚幻。

但是即便是虚幻的，他们针对于人而言，那个就是无限地幸福了，因为他们的生命基本上不存在死亡的问题。他们没有解脱生死，知道吧，他们不像是进入到灵性宇宙那样——你跟整个宇宙是一体的，你从来没有诞生过有形体的你，也从来没有有过个体意识的你，你是进到灵性宇宙的真正的生命天堂的那个众生，你就是天堂的一部分；你不存在死亡，也不存在诞生，或者说曾经在诞生与死亡当中的，你的个体意志和自我体验，你的个体形象和前因后果，全部都是梦境，你从梦境当中醒来，就永远不会再被梦境所牵动，这个是灵性宇宙。

那么灵性宇宙之下，就是我说的这种神灵天堂。这种神灵天堂，他们没有在生死当中解脱，所以他们就会，大概要一千万年吧，一千万年他们要下来，要度一次劫。他们要重新带上人体，要去了却一些，他们生命当中曾经储存的记忆和情绪，形成的因果现象的这种轮报。但是他们的生命比起人类来说的话，那个就是无限漫长了。

神灵的宇宙有一个特点啊，那个地方就几乎是，就是你的生命跟这个……神灵天堂里面的那些光构成的生命，跟他们那一层宇宙的天帝是相互感应的，或者说他们就是有那种心想事成的能力。咱们传说当中的什么——随心所现啊，呼风唤雨呀，飘在半空中啊，这对于他们来说，那个都是家常便饭，很正常的，就像我们用手拿起个东西一样，他们的心念可以瞬间创造出一个世界来。那个就是人类所认为的神灵，但是在灵性天堂来看，他们就属于梦境里面的众生——虚影，他们并不真实存在。

现在我就开始，处在他们的境界当中了，因为我是从上往下走的嘛。处在他们的境界当中的时候，这两天我就一直一直觉得……但是因为这种情况过去也发生过，就是当这些金色光明构成的这种浩渺的天国世界啊，天堂世界呀，包括神灵世界，开始在我身心当中，成为了我的体验，成为了我的思虑，成为了我的感受的时候，过去我是不适应的。因为当天堂成为了我的心的时候，我的人格意识和自我体验，他就开始消散了，所以自我体验开始不适应。

但是现在我就开始慢慢接受这个现实了，我就开始慢慢地接受，我的内心展现出来，浮现出来，星罗棋布、层层叠叠的，由光构成的，不同境界、不同粗细程度、不同庄严肃穆，以至于微观到究竟妙乐的神灵世界的，整个一个无限庞大的这种光明宇宙，他就现在变成了我的心。

而在光明宇宙之上，或者说在光明宇宙之内的微观的尽头，那个地方，是我苏醒过来的灵性的生命。而苏醒过来那个灵性的生命，去返照这边——返照这些光明构成的世界的时候呢，祂认为，这个是一种业障，这个是众生的痛苦；祂认为，神灵的幸福，实际上是一种痛苦，神灵的幸福是他未曾净化的习气和细腻的认知，在牵动着他，背离了终极宇宙的根本的幸福。这个就是截然不同的性质。

但是现在我已经开始慢慢地熟悉了这种，身心的这个……在我心脏这个位置啊，在我胸口这个位置，已经完全是由那个纯金色的光明，构成的那种宫殿。就是由纯金色的光明构成的那种很浩瀚的、庄严的、恢宏的、金碧辉煌的，像是唐朝宫殿那样的建筑物。他不是一个宫殿，他一个宫殿群，而这宫殿群的周边星罗棋布，还有类似这样的宫殿群，他是整个一个庞杂无限的世界，而这个世界就是将来修行者——普通老百姓要去的地方。

我说过，对于一个觉醒的如来而言，整个宇宙是“祂”的躯体，或者说整个宇宙是“祂”的智慧所呈现，所有的众生是“祂”慈悲的具体表现。一切众生，皆是“祂”遗留在不同时空、不同的因果业障聚合的境界当中，“祂”的回忆。所以一切众生觉醒，都是“祂”；所以说一切众生，都蕴含着如来清净涅槃的究竟如来德相。

到了今天这一步的时候，我就知道人世间啊，他真的是一个假相。而天道呢，作为一个最普通的老百姓，你今天信受了真理，恭敬了真神，对真理很虔诚，一心一意地修行，你确实是因为前世也没有修行过，今生也没做过什么大善事，所以你的业障很深厚，你没有任何修行境界，没有任何修行体验，没有任何的对于真理的觉悟和感受，没有任何超出于人类的智慧，不要紧的，没关系的，只要你对于真理的虔诚心足够，只要你对真理的虔诚心是纯净的、纯洁的，死后你的灵魂，可以依据你今生在人世间弘法……一定要弘法，一定要弘法，不弘法的话你去不了。

因为弘法，带来的这种因缘形成的业力——这种清净业力，他会牵动你的心识的这种思虑，将你托举到天道里面去。如果你不弘法，仅仅是学法，仅仅是想一想，也能形成善功德，但是，你进入天道，进入那个宫殿群，一触即离——就是你进去了，没有错，待了大概几天、几个月就下来了，为什么呢？因为你的业力和习气，你在人世间的业力和习气形成的因果太重了，把你带下来了，拖下来了。

就好像我们要登山一样，我们如果身上很轻便的话，带上一个滑翔伞，顺着风就飞上去了；如果我们身上背了百千斤的重物铅块儿，就算滑翔伞再大，它也托不起你来。那个滑翔伞呢，就是人的弘法利生的善功德；那股风呢，就是真理背后蕴含的神佛的加持力，所以一定要弘法。弘法的话，不一定指你去告诉别人这个如何如何好啊，发文章，写自己的体会，包括对于弘法的那些僧人的助印，都算是你的善功德，都算弘法行为。

现在，在这具身体里面，当修行者处在，身心内在是天堂，天堂背后是神灵的这种广袤宇宙，神灵的广袤宇宙的尽头是灵性的那种永恒存在——熄灭了生灭缘起现象的永恒完整的光明宇宙，这三者构成了我整个的，从内到外的生命境界。所以说对于人类自我的体验、感受、习气和思维啊，我就越来越不适应了。

反过来讲，今天我为什么给你们讲这堂法呢？就是这个是个特别值得祝贺的事儿——我已经开始适应了，我接受了我不再是这具身体，我接受了我的内在是由，这种天道的金碧辉煌的庄严世界，和神灵的曼妙宇宙，和灵性完整生命构成的，这三点，这个是我在三界内的身体。我已经接受这个事实了，你知道吧，这个对于我而言是事实，而不再是想象了，这个是特别特别值得祝贺的一点。

就好像是，人们一般认为的成佛啊，成为神灵啊，凡夫俗子一般都认为，就是“我，啊，我这个人成佛了”“啊，我觉悟了”“我看到了十方三世”“我拥有了改天换地的能力”“我拥有了造物的能力”“我拥有了不死的能力”。记住我这句话：是凡这样想的人，全部是入魔了。相信我这句话，是凡将人格自我当成自我的人，没有一个能逃出魔王掌控的。

魔王现在就是我的小弟，他是我的随从，他在想什么，我是一清二楚的。是凡认为这个主观人格意志的自我，可以获得能量、获得觉悟、获得神通、获得永生，全部都是在魔王的掌控当中。

真正的觉醒啊，是你这个自我人格的，根本的思虑和体验，被纯净的、无私的、清澈的那种觉醒心所取代。真正觉悟的人，这个身心内在是没有自我的；祂有的是，脱离了心意分别和脱离了心识思虑的，当下的安宁与清澈；祂有的是，纯净无私、公正清白的心性；祂有的是，乐善好施却无欲无求的品格；祂唯独没有，自我的获得。这一个是正神，一个是魔王。

一切有自我获得，加强自我感受，加强自我体验，强化自我认知，彰显自我的人格权威的，全部是魔鬼，有一个算一个，不论他摆出来的是基督教的身份，还是佛教的身份，还是任何宗教的这个大师啊，主持啊，方丈的身份，有一个算一个，全部是魔鬼。

这个是我可以决定性地，给你们人类定下来的一条死规矩——有“我”就有魔！有“我”，什么叫“我”呢？我内心的思虑和我内心的体验，我的人格主观意识和我的意识思维的记忆，这三条，这三者构成了你的人格自我，和自我人格所体验在心灵深处的，所有的习气、记忆、妄想和愿望，这全部都是魔王的东西，全部都是魔王所掌控的生命因素。

而一个修行者，一个要自证圣智，觉悟你的生命本性的修行者，你一生当中只能仰望真理。真理的标准是什么呢？真理的标准就是：人无我，法无我，清净涅槃。这个就是真理唯一的标准，是真理唯一的、永恒的、不变的，永远不会改变的标准——人无我，法无我，清净涅槃。

那么怎么样能达到这个境界呢？就是我刚才跟你们讲过的：一个修行者，对真理的热爱，要超过于对自我的热爱，你一辈子只能维护真理，不能够去维护自我。

这就是我为什么不敢撒谎的原因。撒谎一定一定一定是你不敢面对，一定一定是你想要维护，撒谎的目的是为了隐藏嘛，隐藏的目的是因为你知道他错了，你才会去隐藏他，你知道吧？那么你为什么会有这种“错误”和“正确”的感受呢？一定是为私的，为公的话，你不会有“错误”的感受的，相信我。

今天你看到一条蛇，马上要咬一个小孩儿，那个孩子很可爱，白白胖胖的，大概只有两三岁，在地上爬呢，他妈妈在旁边打电话呢，没注意。一条蛇，要去咬那个小孩儿，你把那个蛇杀掉了，你不会有任何负罪感的，相信我，你也不会隐藏这件事情，你也不会去撒谎这条蛇不是你杀的，为什么呢？因为你的心里面，只为着那个孩子的安危考虑，你没有为自己的安危考虑，你甚至于不在乎自己会不会被蛇咬伤，你根本就不会在意自己杀这条蛇有没有业障，这叫公心，知道吗？

一颗无私的公心，你是不可能有愧疚的，不可能有负罪的，没有愧疚、没有负罪的心，你何谈隐藏呢？如果你没有隐藏的动机和愿望，你何来撒谎的行为呢，是不是这样啊？

反过来讲，一条蛇在前面，长得很肥美，你看得很馋，你把它一刀剁死了，拿回家去要把它炖一个蛇羹喝。但是你又是个修行的人啊，别人问你“这条蛇是不是你杀的”，为了你的个人的虚荣，为了害怕自己背上杀生的业障，你说“这是我买的”。这一念，这撒谎的这一念，这个业障就深深地种在你的灵魂深处，你就没有办法解脱了。

杀这条蛇本身啊，罪过轻，不重的，真的，你们相信我。杀了这条蛇，为了满足你的口腹之欲，杀了这条蛇，罪过不重的，最多就是未来你得一场重病，花点钱，煎熬上那么几个月、半年，偿了这笔债就行了。它毕竟是畜生，它毕竟是动物，它毕竟……而且是转生成蛇、老鼠，这种阴性的生命，它本身的这种福报就很小了。你把它杀了，也有可能是它前世欠你的。

你把它杀了之后，你将来会得重病，会得各种各样奇怪的病，然后你花上大几万块钱、十几万块钱，然后经历这生不如死的折磨，这笔债就还了，它不会让你一命抵一命的，你知道吧？但是你撒谎了，那么你就等于在你的灵魂深处，跟它就记上仇了。

原本是一个很简单的，“一加一等于二”的关系，我欠了你的钱，我欠了你五块钱，将来还你十块钱，就完事儿了。一旦你要撒了谎，你杀蛇这件事情，就压到你的灵魂深处的愧疚当中去了。那个愧疚，积累的这种愧疚和负面的情绪越来越多的时候，它就会形成阴间和地狱。

最后你杀蛇的这个，这么一个简简单单通过生病、通过钱就可以偿还的，一个很肤浅的因果业障，因为你撒谎和隐瞒的动机，就会形成了，囚禁你灵魂的阴间和地狱的境界，而这个境界一旦形成，那个没有百千万年是出不来的。

所以说我为什么把撒谎，看得比言行，要重要得多得多得多呢？为什么我不敢撒谎呢？因为我经常也会遇到触及我自尊心啊，触及我现实利益呀，触及我个人的人身安危啊，包括人世间现实的一些事情的考验，但是我从来不敢撒谎，为什么呢？因为我深知这件事情的可怕性。

我的内在是天堂，我的内在是神灵宇宙，我的内在是整个和宇宙一体一性的那种灵性亘古的生命，这三者全部都是真实、纯净而体现出来的清澈，这三者完全是无私、清白、公正而体现出来的温暖和慈悲。里面没有一个，没有一念，是为着我自己而形成的，或者说，里面是没有办法存留任何一个，为着自我而维护的那一个念头，所以我才能够称为成就者，知道吗？

今天我想告诉你们这堂法的，下面就是我最核心的一段话：回头啊，每一个修行我教法的人，去找一个自己的忏悔的对象——就是你真正全身心信任的一个人。定期地，将你自己内心里面最不敢告诉别人的、最隐晦的、隐藏最深的、罪恶的这种念头，惭愧的这种心态，想要维护自己的这种恐惧，向他要说出来，一定要定期忏悔。

一定要养成定期忏悔的这种习惯，忏悔可以释放，埋藏在你灵魂深处的负罪感，埋藏在你灵魂深处的恐惧感，埋藏在你灵魂深处的，自我维护的，邪恶和阴暗的这种仇恨感。你所维护的一定是你不敢大白于天下的，一定的，否则你不会撒谎。

反过来讲，今天你就算是——我说的这个是个真真正正的良心话啊，我不会跟你们讲什么冠冕堂皇的，就说是好像要彰显我一个灵魂导师身份的话，我跟你们说的都是一个……因为我要为灵魂负责任嘛——今天你去嫖妓了，今天你去搞婚外情去了，今天你去偷别人腰包了，入室盗窃了，没有关系的，这个是你的业，这些业是你可以还清楚的，知道吗？把他坦白出来，把他坦白出来，不要撒谎，不要让你的灵魂和内心有任何的负罪感。

你做错事，你去面对，你去改正，神会宽恕你，因为神看你就是看祂自己。而你对于你自我的维护，让你和神的慈悲分离了。是你自己拒绝了如来的慈悲，拒绝了真神的纯洁，你的自我维护而表现出来撒谎行为，将你的灵魂从天堂当中，拉入了地狱。

所以永远不要撒谎，要定期地向你最信任的人，去敞开心扉，去自检身心当中的每一个负面的、不敢见人的念头，将他坦白出来，他们就不是你了。坦白出来，面对他，跟他划清界限，然后宽恕他，他们就不是你了。

而宽恕，只有清白的人、无私的人、坦荡的人、安宁的人，才可能具有宽恕的力量，你知道吗？一个维护着自我私欲不放的人，你凭什么去宽恕别人呢？你连你自己都宽恕不了，你哪有去宽恕别人的这个高度、这个纯净心、这个心量、这个生命安宁的温暖呢？

宽恕别人是需要温暖的，宽恕别人是需要纯洁的，宽恕别人是需要真实的，宽恕别人是需要站在生命纯净无瑕的、原始的、永恒究竟的、天堂的那个高度，你才能真正地宽恕那些实际上并没有犯过的错误。

这个是究竟宽恕，因为在天堂当中确实众生都没有诞生过，更不要说众生在生灭妄想当中，干过的那些所谓梦境当中的事情了，这个是究竟的宽恕。众生，从来没有做过任何事情，或者说，在做这些善恶业的众生，在你的灵性宇宙的根本生命的大乐当中，从来都没有真实发生过，你需要宽恕的，只是你的心对于善与恶的认知而已，这个是禅定了。

但是我就说是，从我们人性最表面上往回修啊，最基础的……这个是我这些年来，修行如此快的，一个最真实，一个最无上的法宝——真实。真实，不说谎。

不说谎，确实会让你在人世间看似蒙受很多损失，被人践踏，被人侮辱，被人瞧不起，你们相信我，人们的灵魂会因为你的真实而感动。不会有人去指责一个真实忏悔的人的，不会的，除非这个人真的是魔鬼，他会抓住你真实忏悔的这一点，然后去欺虐你，伤害你，那个就恭喜你了，那么就等于说你前世犯过的罪业，可以瞬间被消灭了。

这个是《金刚经》里面曾经讲过类似的话，不是原话，释迦牟尼佛说：如果你颂扬《金刚经》啊，遭人轻视、讥讽，那么你前世，曾经讥讽真理的这个罪业，顷刻间消灭了。

因为你在以一颗真实的心，袒露自己的罪恶、罪过的时候，你的灵魂是完全开放的，完全没有任何自我保护的，完全是真实的、纯净的、光明的，这个时候你跟天堂是一体的，知道吧？

这个时候如果外界有人在，因为你的真实而伤害你，那么就等于说，他的这个伤害将会瞬间减轻，甚至于消灭，你过去世，累世累生累劫，诽谤真理而形成的恶业。因为这些恶业原本要让你下地狱的，现在仅仅是因为你真实忏悔了，公开于众了，袒露自己心声了，让灵魂大白于天下，而受到别人的讥讽和诽谤，受到别人伤害的时候，那么曾经导致你要下地狱的业力，就在这一刻全部被消融了，你的福报大大地。这个我说的是真实的情况，这个不是我在安慰你们。

你们看为什么这些年来，我是从一个凡夫俗子一步一步地修行，然后瞬间一下子，证入法界成为真神了呢？很简单，因为前些年我宣讲的一直是大乘究竟佛法，但是却遭到了各方面的人的诋毁、侮辱、亵渎、诽谤，他们帮我消除了我生命当中，累世诽谤真理的罪过。当我累世的业障，经由他们的诽谤，而消散那一瞬间，那么，不属于业障的，他就是属于真神了，所以我就醒过来了。

你们要知道，地狱跟阴间啊，就是由人内在的愧疚感、恐惧感、仇恨心所构成的。当你去忏悔的时候，当你将你内心的仇恨、妒忌、自私、阴暗、恐惧、欲望、胆怯、自我维护，全部曝光出来的时候，实际上就是在，救赎已经深陷阴间地狱的你的灵魂那一部分。你的灵魂可不是一个个体啊，因为人类很……

我老这么说，可能有的人觉得不舒服啊，“你总是高高在上的”。我谢谢您，我哪会跟人相比呀？只有相对比，才会有“高高在上”啊，可是人类在真神眼中的话，那真的连蚂蚁都不是啊，那个就是微生物啊。可是你要知道，在显微镜下，在高倍显微镜下看微生物，它也不是个体生命，它是由无数单细胞构成的，知道吧？

所以说一个灵魂，他是由无数的、无限的、细腻的细念、分别和习气的因素聚合而成，而这些习气的因素，他不可能只存在一个空间吧？所以说，构成灵魂的这个思量心当中，蕴含着三界六道一切空间的成分的。或者说，你身处哪一道，你在哪一道当中，呈现出来哪一道的身体，你是人类，你是天人，你是鬼怪，全看你思量心当中，储存的六道轮回当中哪一道的生命元素的成分更多而已。

明白了吧？你的思量心当中，如果全部都是蕴含的，这种不敢见人的，不敢公之于天下的，那些自私的、邪恶的、歹毒的、伤人的、残酷的、冷酷的、阴暗的、仇恨的念头，那么就证明你的思量心当中，蕴含的地狱的成分更多呀！所以当这思量心，随业力习气泛起的浪潮，形成的那个灵魂的境界，它一定就是地狱里面的境界。那个境界牵引着灵魂的思量，呈现出来的具体的感知、感受、体验的现实的场景，那个就是地狱的火海刀山，就这么简单。

世界唯心造，心外无物，是为佛法，明白吧？佛教就是以究竟真理，引导人们的灵魂，去恶向善，让你们自己，按照正确的方向走，并且在你按照正确方向走的时候，你的灵魂就会有……

我不知道别的佛国会怎么样，我不知道别的世界的觉者是怎么样的，但是在我的世界……我今天就特地跟你们强调一点，修行者是有世界的，修行我教法的人，修行我教法的灵魂，你们的灵魂将来会去我的世界。在你在人世间修行的时候，只要你践行“真实、忏悔、宽恕”这条道路，你的灵魂，就一定会有我世界当中的神灵、护法神来看护你，这个我保证。

那么，当你践行真实，去向你自己最信任的人，去忏悔你内心的这些不敢见人的，所有的，肮脏的、无耻的、凶残的、邪恶念头的时候，你的忏悔的那颗心，一定是纯净的、真实的，才能谈得上忏悔，而这个真实的心、纯净的心，就跟天道的神灵，性质是一样的。他们就好像是在伸手不见五指的旷野当中，发现了闪光的钻石，他们会蜂拥而至的。

他们会看护你，帮助你，净化你，拉着你的灵魂——在灵魂那个境界拉着你的手，一步一步地将你从地狱、阴间、饿鬼道的，那些残酷的、冷酷的、凶恶的、恐怖的、黑暗的、绝望的、永无终止的痛苦境界当中拉出来。

想从地狱道、饿鬼道、阴间解脱的唯一的道路，就是真实面对，忏悔自己。真实面对自己的内心，忏悔自己内心不敢见人的动机，将他大白于天下，公之于天下，并且不断地以爱的温暖和纯净的善良，去宽恕自己内心那些不敢见人的念头。你就是以神的力量，在面对着三界内，你曾经流浪的生死当中的你自己。

也就是说，你已经具备了神的资格，你已经具备了成为神的资格，只有神，具有真实忏悔和温暖宽恕的权利。或者说，一个人灵魂，发自灵魂地能够真实面对自己，发自于灵魂地能够以爱和温暖的心，去宽恕一切人，包括自己的时候，你就已经是神灵了，最起码你生命当中，已经有了神灵的因素和成分。

而到了我今天为止，这个神灵的因素和成分，已经占据了我生命的绝大部分的时候，就像我现在这样，我不论是在睁着眼睛跟你们说话，还是闭着眼睛躺在那休息，我内在的天国，内在的天堂，内在的神灵世界和灵性宇宙，永远都是那样的金碧辉煌、金光万丈，永远都是那样的庄严肃穆、纯净而神圣、完美无缺、永恒不灭。那就是神的世界呀，这就是你们的灵魂将要去的地方啊。

所以说，我是怎么修行过来的，你们按照我的道路依旧可以——依旧可以按照我这条道路，回归到我的生命当中来，这个我不夸张的。很多人，就是有些人觉得，“你不对，啊，你看很多的修行人，他们都很谦卑啊，他们都众生平等啊”。拜托，他们是凡夫俗子啊，他们有什么资格跟你们不平等呢？你去问问他们。

可是你今天要让我，说“我跟你们平等”，我说个实在话，我如果真和你们平等了，我会极大地损伤你的福报的。神跟人之间没有平等的可能性的，就好像是那个泥土里面的微生物，你去跟太阳平等吗？

你从究竟意义上来说，从众生的本性上来说的话，咱们都是同一尊佛的不同的化现，这是平等的，可是你证到佛了没有啊？你没有证到，你就是目前的身语意的鬼魂啊！你怎么能和一个已经觉醒了法界智慧，呈现出生命天堂的一个尊者平等呢？你跟我平等了之后，谁来度化你的灵魂啊？你跟我平等了之后，应该是我去你的世界做客才对呀？

所以说不要跟我讲平等啊，我们之间不平等的。我们之间只在人格上平等，就是你不修行了，我们在以人格这个最表面的现象意识当中交流的时候，那个绝对是平等的。我甚至于对你会很谦虚、很客气、很尊重，为什么呢？因为我们是陌生人，我们是人与人之间的交往的话，我是一个很有素质的人，我很讲礼貌，很懂得尊重别人，我对你会很客气，我会随着你的身份和年龄来称呼你，称呼你“叔叔”“阿姨”，称呼你这个“经理”、那个“教授”，但是，我们之间没有灵魂的交流。

可是现在是你的灵魂，渴望从死亡当中解脱的时候，我就是你的救主，我就是你将要去的那个天堂，你要去跟你那个天堂平等吗？你一个鬼魂，你要想升入天堂，你还要对天堂指手画脚，我觉得这个就……那个可能就真的是，你自己的选择了。

所以说，灵魂对于成就者，对于那种大成就者——就是入了佛地的，八地以上那种真神，唯一的态度就是虔诚。没有什么感激涕零，你也不要热血澎湃，你也不要情感上的哭天抹泪，就是五体投地趴展了，然后磕大头，这个是唯一的正确的态度。灵魂对于真神，就是五体投地地磕头，绝对的没有杂质的虔诚，这是灵魂对于真神唯一正确的态度。

我教给你们的都是自救的方法，实际上说得更透彻一点，我教给你们的，告诉你们的，是我自己修行的方法。反过来讲，当未来的灵魂，去按照我留下来的这条道路，去修行自己，去虔诚真理，向内心深处去袒露自己的罪恶，直面自己内心深处不敢让别人知道的罪恶——你要知道，当你直面内心的时候，你的内心就会因为你直面的真实，而不断地净化过来，不断地清醒过来；当你的内心，通过你的真实和纯洁的心，清醒过来那一瞬间，那个清醒就不再是你的心识思虑，那个清醒就不再是你的身心意识，那个清醒，那个苏醒之后的清澈，那就是神了。

换句话说，当你在践行着我留给人间的这条道路的时候，你就同时拥有了我的力量，这就是为什么我让你们去读法的原因呢。那些法义呀，祂不来源于人类的知识，祂不来源于人间任何一本书籍，祂不来源于人的大脑的逻辑思维的推论，祂也不来源于人类的知识框架体系；祂是源于生命本质的光明，甚至于源自于超越了生命，不被生命所局限的，构成宇宙十方的，又穿越了宇宙十方的，当下的大智慧，祂源于佛陀。

我的根本的真相，我生命的根本真相，就是那个遍满了十方三世，充满了十方三世，圆满着十方三世，庄严着十方三世，当下又无生无灭、如如不动的，那个究竟的“祂”。

所以说，我让你们去读我写的这些文章的时候，就等于说，让你们的身语意的微观，融入到“那尊如来”的清净智慧当中去，去在清净智慧的背后，体验到“那尊佛”的无限的、亘古的、当下的、究竟的慈悲。

当你的身心灵、身语意都融入到慈悲当中的时候，当你的自我概念、自我体验、自我烦恼、自我维护，都在清净智慧当中，被真实而纯净的光明，所净化、分解了之后，你会发现你的生命，慢慢地就会有，由内而外的，极尽深邃的，一种新生的感觉。这就是你的灵魂，被“那尊佛”，被“那尊如来”，从地狱、饿鬼、畜生道，已经开始救赎到天道当中去了。

明白了吗？你们是借助着真神的愿力，借助着如来的神力在修行。现在与我在同世这几十年的修行，是你们离开这个世界之后，你再不会有这样的机会了。现在你们跟我在一起，修行的这几十年，修行的速度啊，修行的成就啊，是我离开这个世界之后，如果你们要继续投生成人类，继续在这些世界修行的话，可能需要……我不敢多说啊，十万年吧，十万年肯定不够的，一百万年。就是你一百万年时间的，生生世世的这种刻苦修行，而且是中间不能退转啊，那个速度，那个成就，大概可以跟，今天你跟我同处一世，在我身边修行，这短短几十年的时间。

因为真神是真的生命，而你们是生命的倒影。真实的生命在倒影当中，虽然跟倒影有着相同的生命的形象，但是生命形象背后的性质是完全不一样的。修行者的性质，是究竟的、圆满的智慧与慈悲；修行者的心灵，是温暖的、永恒的、亘古的、极乐的天堂；修行者的心性，是庄严的、肃穆的、纯净的、正直而平等的这种天堂，就是修行者的心性。

现在在我的心性内部已经有了那种，已经呈现出来那种金碧辉煌，由无限光明构成的，天道的宫殿、世界了。那个天道世界的标准，用人类的概念去形容他呢，就是庄严、肃穆、纯洁和神圣。

什么是庄严？无私是为庄严。什么叫肃穆？持戒——清净持戒，遵守戒律，会形成肃穆。什么叫纯洁？能够设身处地地为他人考虑，能够将自己的罪恶大白于天下的真实，是为纯洁。什么叫神圣？灵魂只仰望真理，而不去保护自己的这颗心，是为神圣。明白了吧？

所以说，任何一种境界都是你的心性所投射在你的六根当中，跟你的根尘相续，而形成的境界。这个就是《楞严经》上讲的“五十阴魔”呀，就是根尘相续，牵引人的心识的思虑，形成的“五蕴六识十八界”。

但是现在因为我的“五蕴六识十八界”，除了我的根尘这个境界还在相续以外，心识的思虑已经被我灵性的清澈的光明心所取代了，所以说祂就会投射在我的根尘相续形成的境界当中，以天堂、天道、神灵宇宙的这种庄严、肃穆、神圣、纯净的光明世界。心外无物，三界唯心，万法唯识，是为佛教。

行了，今天咱们先讲这么多吧。

接引

2023年12月12日录音

（文字整理仅供参考）

我们人啊，他之所以会有欲望，这个欲望的本身，他是人思虑心当中的习气的凝聚，习气为什么会凝聚呢？是因为细念的分别，将习气引动，形成了一种凝聚的浪潮，就像是沙粒形成沙尘暴一样。

这个细念凝聚呀，他会形成人的心灵认知，就说是我认知到这个是光，我认知到这个是暗。那么这个认知呢，推动了人的意识，跟人的意识结合上之后呢，认知就会将这个光细化：这个光，它有亮的时候，有暗淡的时候——这个暗淡的时候呢，我们把它称为黄昏；这个亮的时候，我们把它称为清晨或者正午。

意识将认知的这种确定，把他细化了，形成了概念，而概念一定连带着心灵认知深处，那些习气聚合成的欲望体验的这种感受。在我们的脑子里面想起来，黄昏的那个光线的时候，你内心里面一定会有这种，对黄昏光线的感受的。如果你内心没有这种感受，黄昏这个概念，在你脑子里面是没有办法驻足的。

那么，我的这修行，可能每隔一段时间啊，大概每隔一个月，就会有一次特别大的重复。前天呢，我在收拾我的电脑，因为很长时间积累了很多垃圾嘛，然后我在翻看过去一些，我都不知道什么时候建的文件夹了，然后里面有我过去的一些照片儿，生活图片儿。

我在看的时候呢，因为那个都是很多年前的记忆了，看的时候，一下子就把很多年前拍摄这张照片时候的场景、感受、体验、记忆，一下就翻出来了。翻出来之后呢，因为它是很多照片，我在一张张看的时候，我也在一张张地删。

在删除的过程当中呢，那些记忆他并没有被你删除。那些记忆，一下子就把我内心的，思量心当中的这种，清澈的感应力，一下子就蒙蔽了，就像沙尘暴开始席卷了，形成了这种铺天盖地的黑潮，一下子把我内心的清澈的感应力给蒙蔽住了，然后就浮现出来了，我曾经的十几年前的，或者几年前的那种人格的自我体验。

哎哟，瞬间我就很不适应，为什么呢？当你的人格体验，一旦要是恢复了整个对于曾经生命环境、体验、感受、自我认知的记忆的时候，那个自我认知就会变成了，主导你的这具身体的核心力量。那么一下子人的情、欲、感受、记忆、思维就重建了，我瞬间一下子就好像就变成两个人了一样的，就真的就像是平常那种天清海晏的安宁清澈的宇宙，瞬间就被一种沙尘暴构成的面目狰狞的幻境给取代了。那种幻境就是我们的人格所认识到的、体验到的人间生活。

你们现在感受不到人间生活的痛苦，因为你们没有对比。你们现在就是灵魂所投射出来的人格，是人格蒙蔽了灵魂，活在你们的意识与感受之间的境界当中，所以你们感受不到痛苦的。

你们所认为的幸福，就是这个痛苦暂时性地停歇，能让你的心灵内在的认知，能够不再被你的意识的概念和体验的感受所压榨、所鞭打。在那一刻——你感觉到很放松那一刻，是你的心灵认知感受到了放松，那种放松对于你来讲就是最大的幸福了。但是那个幸福，在我来看，那个本身就是痛苦的一部分。

我是个修行者嘛，平常我内在的状态是……我平常内在的状态，有点类似于照进水里面的光。就说水呀，水是指的这些思量心的灵魂当中的习气和细念。由细念凝聚成的认知，由习气凝聚成的体验，由体验泛起的感受，由认知呈现出的意识分别，这全部都是水。

细念呢，是水的分子；认知呢，是水的主体；意识呢，是水的波纹；念头和记忆呢，是水的波浪；习气呀，是水滴的质量；体验呀，是水滴的密度；感受啊，欲望啊，就是水的这种湿润的气息。

但是，修行者的内在的这种，就是我真正的自己，祂是那种渗透在水里面的光——渗透在水里面的光线，就像是照在水中的光线一样，那个就是清澈透明的，无限自由而纯洁温暖的感应力。感应力本身是具有智慧的，他本身是独立于身心灵魂存在的，跟天堂一体的生命，这是我平常正常的状态。

那么当昨天这种正常的状态，被习气和欲望凝聚成的人格，再一次掩盖了之后，在那一瞬间啊，你就会发现，人类的这个修行啊，如果要是不明心，如果不能明心，不知道这个，不能实际体验到，身心意识自我并非是你的时候，一切修行都属于外道——心外求法，皆属外道。

那么外道修行的话，最多最多，你只能获得福报，连功德都算不上。因为功德的基础是无私，无私无我的修行才能谈得上功德；有我，有所获得的，有自我成就的，全部都是福报。

那么，后来把电脑的这个文件，全部清理完了之后，我就发现，自己的状态，就特别特别的不好，为什么呢？欲望和情感一旦凝聚，聚合人的心灵认知与意识啊，他会形成人的人格。人格就一定有一个人格所认知的世界，人格所认知的世界，他就一定是概念——这个东西是好的，那个东西是坏的，这个东西是善的，那个东西是恶的。

有概念，就一定有对概念的感受；有感受，就一定会形成体验的对比。也就是，整个的人类就活在，意识思维与感受体验的相续之中。你的人格，就是由人的认知意识与体验感受，相续轮回而塑造成的确定的认知境界。因为有境界，有你认识的这个世界，就会有一个认知世界的你，这个就是你完整的一生——从生到死完整的一生。

然后我又恢复了大概整整的七八个小时吧，这才恢复正常了。平常这个修行者的状态呀，他是那种……就说是我的身心内在，是属于那种清澈、安宁、纯净、温暖，不动念，就是我没有念头。

听清楚了啊，我没有念头并不意味着我没有思维，这两者是人类永远都不可能知道的事情。念头是发生地，知道吧，而思维是已经形成的定业。思维类似于我身上穿着的这件T恤，明白吗？而念头呢，是构成这件T恤的每一根纤维。但是现在我的这身体啊，已经不生产纤维了，虽然我现在身上穿着的这件由纤维构成的T恤，还在我身上，但是它跟我的身体，已经发生不了关系了，这个就是一个成就者的状态。

在平常的生活当中啊，我一天24小时，哪怕我在我睡眠当中，我的内在，我真正的自己，就是那清澈、透明、安宁、柔软、自由、无限、温暖，洋溢着爱，体现着爱，是爱本身的那种永恒与神圣。我本身是没有念头的，本身我没有念头，因为我没有对自我维护的恐惧，我没有必要去维护我的心灵认知的时候，就不可能被心灵认知的恐惧，带动我去分别，知道吗？我是在分别当中的，不被分别所触及的光明；我是渗透在认知与意识当中，不被意识所理解，不被认知所分别的纯洁。

那么这个时候呢，平常我的内在的这个体验啊……因为讲太多了之后，未来的人也不一定能记住啊，我就大概地、尽量地，用最简单、最直接的语言去描述祂：是寂静中的安详，是透明中的无限，是温暖中的接纳，是无我、无人、无众生，但是有永恒的光明。这种状态下，时间生活长了之后啊，整个微观宇宙当中的三界六道啊……就是三界六道是由“地水火风见识空”这七大元素构成的嘛，对吧，能量宇宙，而这七大元素是源于人的心灵内在的见性。

这个思量心啊，就是人的灵魂；人的灵魂的核心啊，是灵。灵陷入了对生命的记忆，记忆的境界掩盖了灵，形成了沉睡当中灵的状态，那个叫知觉。我们经常看医生给病人诊断的时候，“哎呀，这个人的知觉还有，还有知觉，他没有意识，但是还有知觉”，那个就是人的灵魂当中的知觉在起作用。就他的心灵的认知对他的生理上，还是有反馈的，还是有知觉的反馈的，就这个人还没有死透彻呢，他的灵魂还没有离开他的身体呢，就指的这个意思。

这个知觉呀，在知觉的梦境当中，回忆起天堂的生命状态，并且试图模仿在天堂状态当中的，生命的存在形式的时候，就会体现出来了，以知觉为本体的见性的清澈来。清澈，对于人而言，他是无形无相的；清澈，对于灵性天堂来说，他已经是有形有相的梦境了，这两者是有天壤之别的。

那么，这个见性当中，因为有能见的这个知觉的梦魇吧，就会有了所见的生灭、动静、明暗的分别，就会呈现出来了“地水火风见识空”这七大宇宙基准元素。所以说，现在修行者的内在状态是属于那种……就说我的思量心，我的灵魂是属于雾化的状态，像雾气一样的，是完全分散的状态。

而我这雾气核心当中的这个知觉心，祂是以清澈的感应力，呈现的这个雾化的思量心的整个境界当中。所以说，由思量心的这些派生出来“地水火风见识空”的七大元素，构成的三界六道的能量宇宙，在我的内在，在修行者内在的清澈的感应力当中，是毕现于前的。

我看得到人类所认为的天道、天界，那些天王，那些不同的宇宙世界，那些浩如烟海，如撒哈拉沙漠里面的沙子一样多的，不同的神灵的世界；也看得到地狱里面的，层层地狱的那些众生的煎熬、痛苦、绝望和悲惨；也看得到人世间的，人类的每一个人的，每一个灵魂的，过去生命的转生，现在生命每一个思想念头，他心里面每个想的细腻的隐秘的记忆、企图，都能看得到，包括能够看到他的灵魂，未来将要转生到什么地方去，包括跟人类世界平行的其他的空间的，其他的这种……平行空间吧，平行空间世界的人类的这种科技呀，他的生活呀，包括他们的世界的成住坏空的过程。

整个三界六道的生死轮回的生命的实相，过去未来的时间的这种相续往复，每一个灵魂的缘起、缘灭，成就或衰败，每一个心灵当中蕴含的习气的微细的念头的，喜怒哀乐惊恐惧的任何一丝的分别，我都能看得到。

但是那个“看到”，不是像你们人类认知到的——说是我理解到了，因为在我的思量心的内在的清澈的感应力当中，他是没有“看”的概念的，他没有看，也没有分别，他就是直观地透射过去了，就像X光透射你的身体，看到你的骨头一样。他瞬间就穿透你的骨头，看到你的每一个骨细胞的密度，每一个骨细胞密度里面的质量，每一个质量当中的DNA、核酸、蛋白质，一直到你的基因，他瞬间全部都是透射过去的。

透射，他透射得越深，他整个的层面就越广。因为越微观，他整体的质量密度就越大；整体质量密度越大，他的覆盖面，他存在的整个的境界就越广袤。就越微观，他就越等于广袤——就越细腻、越微观，他所存在的整体境界就越广袤，这个是人类的物理学上的概念。但是这个概念，在真正的神性的那个境界当中来看，这种概念只能描述，人类所能认知到的物质宇宙的，最表层的一层物质的结构而已。

在神的那个……我说的神是在天堂以上，就是灵性天堂以上，到法界，到佛界，那个就称为“神”了。在神的那个境界当中，从来就没有过物质，从来就没有过能量，从来就没有过个体生命，从来就没有过个体意志。

在天堂之上，所有一切众生的生命本质只有一个，那就是无尽的温暖与永恒的安宁，那就是无限的亢奋极乐和无限的、无边际的那种光明与幸福，那是天堂。任何一个众生只是爱在爱的境界当中，所表达的形态的不同，爱是有形态的。

你们看，阳光照在晨露上——太阳初升，照在绿草的露珠上面，那个露珠折射了光线，光线在露珠上跳动，那种美，那就是天堂的美。你们看，婴儿从离开母体了之后，他吃饱了母亲的乳汁，躺在妈妈的怀里面睡觉的时候，无意当中露出来那个幸福的笑容，那就是爱的语言。

你们看，当一个人，舍己为人去救一个跟自己完全无关的人，在那一刻，他不顾自己身家性命，只想将对方救起来的那种无私的、纯净的心愿，那就是天堂的语言。你们看，一个人在绝境当中，自己都要被饿死了，还能够将维持自己生命仅存的一块面包，送给身边另外一个更需要这块面包的人，那一颗舍己为人的心，没有任何自我保护恐惧的心，那颗温暖的心，那就是爱的语言。天堂就是这些爱的语言的形态构成的。

所以说，爱的本体只是一个永恒的光明与幸福，爱的表达有无限种，这就是天堂，知道吧？那个地方是没有个体众生的，那个地方也没有所谓的生与死的现象，那个地方因为没有构成生与死的因素。生与死的因素是什么呢？恐惧。

生与死的因素，就是因为对原本不存在的自我，形成了自我保护的意图，这个意图就形成了自我保护的恐惧。因为有恐惧，才会有分别；因为有分别，才会牵动这个自我认知，形成了自我认知的细化，就形成了我们所理解到的“地水火风见识空”，构成的能量宇宙的现象与细节。

天堂当中啊，没有形体，天堂当中有的是光明的形态，但是祂形态就像是咱们那个……我这个例子不太好举，就说是咱们看科幻电影里面呀，用那种高倍的望远镜看太阳表面，它不是有那种像是热浪的形态嘛，那种高温形成的热浪的形态，那个就是天堂的形态。

天堂当中是纯粹的、永恒的、无限的、光明的生命，一切的生命都是光构成的，一切的生命都是光的形态，所表达出来的爱的语言。祂里面没有恐惧，没有仇恨，因为祂没有自我，也没有一个自我所分别的境界。

所以说，天堂确确实实是存在的，天堂是生命最原始的存在形态，天堂呈现出来生命最原始的性质，那种性质是什么呢？用人类的语言去表达祂，就是无私与爱。祂没有一个自我，就没有一个自我的索取；祂没有恐惧，剩下来的，那就是爱与接纳。

所以说，天堂跟整个的三界六道，是相对立的；或者说，三界六道的，因为心识分别投射出来的恐惧境界，在天堂当中是从来没有发生过的。众生的灵魂，就是因为遗忘了天堂，而沉入了魂魄的境界；魂魄，就是人的细念与习气构成的灵魂。

而现在的修行者，细念和习气已经被完全打散了，我是沉浸在细念习气海洋当中的，那种无限的光明。所以说，我虽然在细念习气构成的思量心的灵魂境界当中，与整个三界六道的能量微观世界同在，但是这些能量世界的众生，是没有办法触及到我，我却可以见到每一个能量众生的心意最隐秘的念头，以及他灵魂过去未来的一切的生命轨迹。

所以我说，只有真正脱离生死的人，才有解脱众生灵魂出生死苦海的，能力与权利。不脱死亡的人，你本身在苦海当中挣扎，你本身就是海水的一份子，你怎么可能妄谈将别的海水，将它们超度出生死苦海呢？那绝无可能的事情的。

除非你是光，除非你是像今天的修行者一样，是处于那种渗透在三界六道微尘世界里面的，清澈的感应力的智慧之光。你可以唤醒其他灵魂蕴含的，他原本的灵性的性质；你可以帮助，将要被你唤醒的这个灵魂的这个人，在他的细念习气翻滚，在阻挡他灵性的那一刻，你可以以你的，爱的温暖和威神力的光明，帮他去净化、阻挡、超度他的灵性，从魂魄的习气细念当中升华出来。

这件事情，目前为止可能只有修行者一个人可以做，而且我已经试验了，很成功。如果说，在他的生命开始……就像返潮一样，学了几年之后，原本很精进的人，很有根性，可以获得很大成就的人，突然间就不学了，突然间就不相信了，突然间就开始恶语相向，开始对于修行者极致地诽谤、攻击、仇恨的时候。

这个时候，如果修行者看这个人的根性，确实是值得，确实是可以一世成就的，确实是值得修行者出手相救的，确实是跟修行者的生命的过去历史，有着密不可分的联系的，或者说这个灵魂在人世间，曾经为真理作出了巨大、巨大的贡献的，他今天突然间不相信了——就是返业了，突然间不相信了。

业力逆袭，他的宿世因缘，在他将要成就的前夕，调动构成他身心灵魂的所有的习气细念，形成了人格的怀疑和对真理的诽谤的时候，这个意图就是让他的人格，开始否定他的灵魂，你知道吗？让你人格的自我的情感体验，去否定你灵魂境界的天堂的光明。

一旦否定，天堂就隐退了，你就变成人格了；一旦过去，天堂就会成为了你生命的主体，而人格就在你生命的未来的旅程当中，就逐渐消散了，人格消散到最后的那一瞬间，你，就会在天堂当中完全醒过来。

天堂可不是天道啊，天道有轮回的；天堂，一旦进去了之后，一旦在天堂当中苏醒了，你就是和天堂一体了，就永永远远没有“死亡”这一说了。在天堂那个境界当中，佛陀所说的一劫的概念，在那个地方连一毫秒都没有，就天堂当中是没有时间的，你知道吧，祂是没有时间的。

或者说，在天堂之内，整个的三界六道能量宇宙，从来没有真实发生过。从来没有真实发生过的，那么他现在的存在，也是虚幻的，虚幻当中的过去和未来，他都是这一瞬间的分别而已。如果你不分别他，他本身就没有一个所谓的三界六道的存在的。这个就是量子力学上讲的：世界，是因为认知世界的人，而确定了，世界存在的形态的。

那么，我刚才就跟你们说件事情。你看啊，灵性宇宙总共分为十层。第一层呢，祂就是宇宙意识——宇宙的终极意识，是存在的本身。祂不是你们人类的意识和概念，可以理解到的存在，祂是一种生命原始的尽头的，对于生命存在的细腻的觉知。对，你可以把宇宙终极意识称为“最基础的对生命的觉知”，这是第一层。祂呈现出来了，渗透在万事万物，渗透在微尘能量，渗透在灵性宇宙，渗透在任何一个众生当中、生命当中，本质的觉知。觉知就是终极意识，就是人的识阴，也称为阿赖耶识，第一层。

第二层呢，就是阿赖耶识的具体体现，祂呈现出来了生命的光明形态，光明形态体现出来了灵性的智慧，这是第二层。就是觉知，宇宙意识的觉知，呈现出来了灵性宇宙的生命——第二层。生命，灵性生命的无限，呈现出来了生命光明的形态，这就是第三层，天堂形成了。

第一层是觉知意识，第二层是生命灵性，第三层是灵性的光明形态，这个就是天堂形成了。第四层，是光明的形态当中，呈现出来灵性的内涵，那种内涵就孕育出来了生命的境界、状态、觉受，以及生命的细腻的、具体的对冲。

这个东西，人类也很难理解，灵性是一个整体，我所说的对冲，就是属于“两点、三点、四点”，这么一个概念当中，就是当灵性的光明开始有了波动，有了波动，祂就会有了波动的上升和波动的下降的轨迹，这个轨迹就形成了，灵性天堂内的不同的宇宙的范围。就好像是云海当中，不同范围的云朵的这种对冲，都是云彩，都是水分子构成的，但是祂有不同的宇宙范围，这是到了第四层了，对，第四层。

那么第五层呢，这个宇宙范围形成了……被这个具体的灵性的光明形态，形成的天堂的范围啊，祂就具有了这层范围内的，对于生命的理解和对于生命表达的诉求与维护，这个就是灵性宇宙的王。

灵性宇宙的王是那一层……就祂没有形态的，祂就是那一层……祂就是在整体的光明天堂当中，由光明的波动而形成的光明的具体的形态，在那层形态的范围之内，祂呈现出来了，对众生爱的体验的维护与爱的表现的……怎么说呢，爱的表现的制约吧，祂就是灵性宇宙的王。真正的王都是没有自己的，是无私的、公正的、温暖的、纯净的，却是完全没有恐惧的，庄严的存在。

那么，第六层呢，就是在祂那个境界当中，形成了众生对于爱的内涵的具体的感知。或者说是，当爱的光明形成了具体的形态之后，这个形态，已经开始阻隔了生命原始的灵性，形成了爱的具体境界的时候，灵性宇宙当中具体的众生的形象就出现了，这就是灵性宇宙当中的神灵，就到第六层了。

第六层以下，第七层，第八层，第九层，第十层，那个都是属于众生了。灵性宇宙当中，也是分众生跟神灵的区别的，但是在神灵之上，前五层都是无形无相的，第六层到第十层，开始有形态了。

第十层就是人的知觉，知觉再往下就是见性，见性再往下就是“地水火风见识空”，“地水火风见识空”再往下，就变成了时间空间、造物主，包括魔王。所有的众生，人世间也好，三界六道当中一切生命，只要你是有意识的，只要你是有心灵认知和意识思维的，只要你是有感受体验和自我的经验的，全部都在魔王的控制之中。

构成魔王的基准的因素啊，就是两个：第一个，恐惧；第二个，贪婪。恐惧是因为分别，贪婪是因为体验。没有体验的话，你去贪婪什么呢？没有分别的话，恐惧因何立足呢？所以说魔王的形成，就是神灵的堕落。

或者说，当天堂的生命遗失了天堂本身，陷入了对天堂的追忆当中的时候，那种追忆的习气和境界，就已经将这个生命与天堂，开始就分割了。那么众生怎么样才能够回到天堂里面去呢？就是宽恕与爱，就这么一条路。宽恕到极致，就是无私无我；爱的极致，那就是纯洁与幸福。

我现在给你们来讲我这成功的案例。这个灵魂来源境界很高，她是来源于灵性宇宙的，但是她是有形态的。然后，她前一段时间，就说是……我去年的时候给她开示过一次，我说“你一年之后”，我说“你的身心灵魂将会有一次重大的重组”，我说，“你的生命会重新被打散了之后，重新被重组一次，因为你是我过去世生命当中的弟子”，我说，“你追寻了我很多生、很多世，所以这一世我对你的修行，是负有责任的”。

结果一年之后呢，她前一段时间不久，她好像阳了，阳了之后整个就……大概有半年时间吧，没有，大概有三四个月时间，戴着呼吸机睡觉的，就马上就死过去那种人。

后来，我就想了一些办法，帮她从这个既定的定业当中能够过来。然后我想了一些办法，给她加持啊，给她在微观空间里面这种净化和助力吧——所谓的加持力，她好过来了。但是在她好过来的前一周……因为我知道，有我的参与，她肯定会好过来的。

因为人的生病，就是人的业力因素，对于肉体细胞的侵扰嘛，对吧？但是修行者因为在微观空间下，我的存在，是那种清澈感应力的纯智慧的光明，对于这种侵扰细胞因素的业障，祂有着消融、净化、阻止和清除的作用。所以说，为什么学我的法，癌症能好的原因，就这个原因。

但是在她马上要好的前半个月，然后，我给我身边的一个人，说了一下，我说，“她呀，她马上就好，因为我的参与，她马上就好了，她绵延了几个月，越来越重的这种病情，马上就好了，大概也就半个月时间，但是她好了之后呢，她会离开我”。

然后我旁边的这个朋友，他说，“为什么？她不应该更感激涕零，不应该更死心塌地地追随您吗？”我说，“不是的”。我说：“就是因为，她这一次的返业呀，是因为她跟我这几年的修行呀，已经触及到了，她生生世世的灵魂，追随着我过去的那种光明，形成的她过去很多生已经形成修行成就的光明身了。”

就说是，她今生对于我的虔诚，修行的速度，已经快接近于她过去世的成就了。这个时候，构成她人格因素的业障，就要消失了，那些业障一定不会放过她，那些业障一定会带动着她的灵魂所欠着的——前世欠着的那些冤亲债主，一起来过来找她麻烦的。

“要么我就是让你的身体死掉，要么我就让你的信仰死掉，反正这两样你必须得死一样。你死一样，我们就保住了，如果你两样都不死，你的信仰没死，身体不死的话，那这些业力和习气的冤亲债主，那我们就死掉了。”所以他不可能放过你的。

果真，半个月之后，她的身体好了，确实好了，也能睡觉了，也能吃了，也能玩了，也康复了，阳气就上来了，马上就开始对我，进行那种无理的，毫无理由的，没有任何缘由的那种否定。基本上我看，就差点指着我鼻子骂了，你知道吧，就差一点儿了。

但是你们要知道，我这个人啊，虽然说我是一个修行者嘛，严格意义上来说，我是一个在三界六道当中的真神了，我不存在死亡了，而且我有超度灵魂的能力，这个不是神灵可以办到的，这只有真神可以办到的，但是同时呢，我也有我的人格的特点。

我的人格啊，就是我很宽容，但是同时我也是一个很讲原则的人。我从来不跟任何人暧昧，不跟任何女性暧昧，我也不拿别人的任何一分钱，我也不求人世间的人帮我去办任何事儿，我跟你之间永远都是清清白白的，完全是信仰之间的关系，完全是我无偿地、无私地、没有任何代价地，去扶持你们的灵魂，去救赎你们的灵魂。在这一点上来说，我是当之无愧的你们的生身父母。

什么时候见过一个孩子，对自己的生身父母如此指责的呢？后来我就有点儿……我大概给她解释了好几天，她的这些内心的疑问，就从任何一个角度，一次一次解释，解释到了第三天，事不过三嘛，还是不相信，还是认为我是一个魔鬼，认为我是一个欺骗了她……

我幸亏没有跟任何女性暧昧过，不要说上床了，暧昧都没有，连一句调情的话都没有，幸亏没有啊，不然的话，那真是跳进黄河都洗不清了，你知道吗？

然后，当时我就快拉爆了，你知道吧，我就说，“这样吧，咱们从现在开始，20天之内不要再说话了。20天之后，3周之后，等你恢复清醒了，我们再看你是继续选择跟我修行呢，还是放弃跟我修行，去追随你的过去的上师呢？”

然后这孩子呢，很乖巧，这个就是孩子比较懂事儿，她一看我真发火了，马上服软，马上就道歉服软。但是因为她的灵魂确确实实是跟随了我很多生、很多世的弟子兼亲人，所以我也就宽恕她了嘛。

然后，顺着她的服软，我就告诉她两句话。我说：“你记住了啊，是凡关于修行，关于灵魂，关于三界六道生命真相的，我——今天这个修行人，就是三界内绝对的真理，没有第二个，我是绝对的真理，不要去质疑真理。这是第一点，永远记住了，不要在修行内涵当中，质疑我是对的还是错的，我说的不可能有错！知道吗？永远要相信这一点。第二点，就说是，你要相信我，我永远都是爱着你们的，我对于你们只有爱，没有索取，没有否定，没有指责，只有救赎和无条件的付出，而且没有底线的付出，就永远要信任我。”

然后她的灵魂当下就臣服了，臣服了之后，我就顺着她的心意臣服于我的那一瞬间——臣服就意味着信赖，就意味着对于我无条件，没有任何隐藏地敞开她的心灵——在那一瞬间，她的心灵向我敞开的一瞬间，我的智慧力量，那个清澈的、透明的那种感应力，携带着光明，就瞬间进入了她的灵魂深处去，为她去，把那些形成她对于我怀疑指责的负面的那些细念，形成她对于我仇恨、否定的那些情绪、那些习气，瞬间就打散了，然后将他们……就在一瞬间把他们打散、净化、清洗、超度。

那些细念背后全部是灵魂，全部都是些非常细微的那些灵魂，把他们都先打散，不然他们抱成团了之后，就形成境界了。就好像那一束光，射入到云层当中去，把云层打散为水分子一样的。先要打散他们，打散了之后，他们形不成境界了，就变成习气和细念了，在习气和细念那个境界当中，去净化他们，用爱，用温暖，用纯净，去救赎他们，直到他们融化在我生命当中，那种安宁、透明、清澈而无限的光明当中，他们就被超度了。

大概就用了几分钟时间吧，没有几分钟，大概总共是用了20分钟时间，然后这个事情结束了，然后她就去睡觉了。第二天早上起来，她告诉我，她说：“老师，我都不知道昨天，这两天，我都不知道这几天发生了什么事儿，我在看我们的通话记录。”

她说：“我很难想象，我会用这样的语气，去对待我的上师，我都不敢相信，我会有这样质疑我上师的这种怀疑的心态，但是今天我的感受就是，我的灵魂离上师越来越近了。”

而且从那天开始，她的内在呀，她说，“我无论见任何人，我都能够看到他们身上的光明，我的举手投足，我的言行的每一个当下，我都能看到有光的痕迹。我随意当中一招手，然后我就能看到我的手，在空中划过的时候那个光的轨迹。我在看到每一个人的时候，我能够看到他们心底里面的念头，并且感受到他们生命当中绽放的那种蓬勃的爱的能量”。这个就是灵性开始苏醒的状态了。

然后紧接着，她每天给我发的那个消息，就是每一天那个文字背后带的那种光明的信息、灵力，越来越强盛。然后，她妈妈都说，她说，“你最近怎么不一样？”她说：“看你的眼神，完全跟过去是两个人——过去你的眼神就像是正常人一样，有忧郁、有拒绝、有胆怯，但现在看你的眼神的内在，就完全就是那种祥和、宁静、自信，充满了温暖与爱。”这个就是灵性醒过来了，这个是我成功救赎的灵魂。

我想跟你们说的什么意思呢？一个修行人想要受到真神的救赎，就这两条，永远要守住：第一个，就是对真理的永远的确定感——这个是真理，真理不会有错的，错的只能是你自己，真理永远不会有错；第二个，永远不要指责我，我没有什么可指责的——我没有做过任何对不起你们的任何事情，没有收过你们的钱，没有收过你们的物，没有要求你们为我在人世间做任何事情，没有和任何女性暧昧过，更不要说跟任何女性有私情，我整个的人生是正大光明、清清白白的。

不要否定我，反而要对我有深刻的，源自于灵魂的信任与托付。这种信任可以将你的心灵，向真神敞开，真神的光辉与智慧，才能够去打散你思量心当中，蕴含的冤亲债主形成的负面的境界。那些境界就是构成你生和死，构成你人生状态的因素和内涵。将它们打散了之后，我才可能将构成它们的这些细腻的灵魂的生命，将它们全部超度到天堂里面去。

它们一旦被超度，你——这个人格的你，你的心灵和意识，在人世间就消散了，而你生命的本质那个灵性，祂本身就跟我是一体的，祂本身就是我天堂的一部分，你知道吗？只是被你的人格给埋葬在了人世间。当人格消散了，思量心消散了，构成思量心的细念和习气，被真神的清澈力的光明，所打散、净化、超度、救赎之后，你本身苏醒的灵魂，就是我的生命啊，我们本身是一体的，这个就是超度，知道吧？

但是如果说啊，如果说那天我要是发火了，就不跟她再说了，她如果也是觉得：啊，你本身就是个魔鬼，你这个魔鬼不愿意解答我的问题，那是因为你解答不出来，那不说就不说了呗，那我就不再跟你学了。

我告诉你啊，只有当一个灵魂，开始触及到天堂的时候，或者当这个修行的灵魂，开始要脱胎换骨，他修行当中形成的这种功德和信仰，结合起来形成的光明身，将要取代他内在的这些业力构成的身心的时候，那些业力的本身，构成业力身心的那些冤亲债主的因素，一定不会放过他的，一定要过来反扑，一定要把他的……要么是把他的身体毁掉，要么把你的信仰毁掉，反正这两样一定要毁掉一个。

如果说那一天那个孩子，被她的业力带走了，就说“我从此之后不相信你了，你就是个骗子”，好了，她这一念，形成的结果，带动她的身心，聚合成为了她人格的选择——“我的人格选择，我跟你、跟真理彻底划清界限了，我离开了”，那么，等待着这个灵魂的……

这个灵魂可不是她的人格啊，这个灵魂是在她的人格背后呢，是在她的人格深处呢，那个思量心一旦被她的人格的选择凝聚成定业了，那么这个孩子，随着她这一生的结束，她的灵魂在未来轮回，将是永恒——就是几乎是无限了，几乎是无限世的轮回了。

为什么呢？因为今天救你的，是一个觉者。你在觉者面前，许下了这个念头，除非等到下一世，你轮回到某个世界当中，遇到和我同等境界的觉者，为你解开这个因果。

你们能理解吗？就说是，你的身体的这个病症啊，你是用阿莫西林才能止住的，其他的药没有用处，今天你拒绝了阿莫西林的治疗，那么以后再犯这个病的时候，除非这个药物的程度，是要高过于阿莫西林的治疗效果的，否则其他的药物都没有用，那么等待着你的就是死亡。明白这个意思吧？就是她这一世的决定，将会导致她灵魂以后无限劫的、永恒的轮回。

所以我为什么劝告那些离开的人，安安静静走开，这只是我们的缘分尽了，不要否定。因为我讲的确确实实是生命的实相，我讲的确确实实是究竟了义的如来正法眼藏。不要去否定祂，否定祂的话，就等于否定了你的灵魂，能够从死亡当中解脱的，唯一的道路与希望。

修行中的人，就类似于这个孩子一样。她业力逆袭之前呢，我在提前一年，我就告诉她了，为什么呢？因为到那个时候，她的修行形成的福报功德和信仰，已经形成了光明身，将要取代她的人格意识的这个自我的时候，一旦取代了之后，她的内在的灵性身，就会和她的光明身结合在一起，这个人开始就从死亡当中就解脱了，你知道吗？

这个时候就好像是，你在深深的睡眠当中，有人用闹铃，把你从睡眠当中吵醒了。你看我们早上六七点闹铃醒来的时候，虽然我们还在睡眠当中呢，眼睛没睁开，听到闹铃响了，我们知道闹铃响了，该起床了，这个“知道”，就已经不是在睡眠当中了，对吧？

假如说，这个时候，你拒绝了闹铃，你把闹铃按掉了，不管它，继续睡觉，原本你的生命的主体状态，百分之九十就在睡眠当中呢，只有百分之十被闹铃唤醒了，现在你又把闹铃关掉了，那么，一瞬间你又睡进去了。一睡进去，那个就是三界六道当中，永无止境的生死轮回。

而你的人生当中，你在不同世界当中，可能碰到一个能唤醒你梦境的闹铃的机会，只有十万亿兆分之一。你抓不住这十万亿兆分之一的机会，这一瞬间过去了，那么，你又要去轮回十万亿兆次生和死，就这么肯定！我今天告诉你们的事情，就这么肯定，我有度化灵魂出生死的能力，你有没有选择我，去往天堂的能力？那个就是你自己的选择了，但是我确实以事实证明了，我有这个能力了。

我是2022年1月份，觉醒了生命的。在那个时候，我曾经告诉过你们，告诉过人间：我具有超度灵魂的能力，但是我不知道具体超度灵魂的方法。就好像我一觉醒来，经历了生和死之后，再回到人世间来的时候，我的整个生命细胞被光明重组了一次，我的人格自我——曾经我熟悉的人格自我体验，消散了。我的整个身心内在完全是纯粹的、无限的生命力，原始的生命力体现出来了灵性光明，那个是我生命的本体。

就好像我一个人世间的穷鬼，突然间有了一兆亿美金的财富，但是我现在不知道去哪一个银行，哪一个柜台去取款，你知道吗？但是那上面确实写着我的名字，密码我也知道，取款密码我也知道，但是我不知道去哪一个柜台去取款。

到今天为止，这就过了两年时间嘛，到今天为止，我已经知道，去哪一个柜台，输入多少密码，把那个钱取出来了。就两年时间，我已经具有了超度灵魂的能力。

因为我知道：灵魂在身体的哪一个部位，在身心细胞第几个层次，灵魂是由什么因素构成的；在灵魂当中，我度的是哪一部分的灵性，我要打散的是哪一部分的习气，我要消融的是哪一部分的细念；我如何能够通过你人格意识的选择，从而敞开你的心灵，让我的光明与真神的智慧，进入你的灵魂，从而打散你灵魂的习气与细念，将你的灵性，从习气细念的魂魄境界当中，救赎到天堂当中。这整个过程，我都已经知道了，以后，这种神迹还会不断地发生的。

所以说，在三界内轮回生死的众生，终于真正地、切身地，有了解脱死亡的最根本的希望了。因为这个希望，他是真的。是真的，我真的有了解脱灵魂的能力，我真的有了超度灵魂的能力，灵魂确确实实碰到了一个，可以解脱生死轮回的机会了。

所以说，对于人世间的生命来说，这真的是一个特别特别伟大的时刻。虽然知道的人不多，虽然相信的人不多，但是是不是事实，与你相不相信没有任何关系的。当年哥白尼说“地球绕着太阳说”，全世界都不相信，但是事实就是事实啊，那么地球就是围着太阳转的呀。

事实怎么会因为你相信不相信，而有任何改变呢？不相信的人，是你们被你们的习气和业力，选择了你们灵魂的未来；相信的人，是你的灵魂向真神敞开了心扉，接受了真神对于你灵魂的救赎，你的灵魂将在天堂当中苏醒。这个是你的选择，不是我强加给你的，换句话说，这个是你灵魂等待了千万世的一次机会。

我再给你们讲个故事啊，这个故事是昨天发生的很真实的故事。我有个邻居呀——就在我隔壁家住的邻居，他呢，是一个公司老板，他们公司有一个员工，叫Lucy，是个女孩子，是个尼泊尔人。

这个孩子呢，前两天说是患了精神病了。说是精神病吧，但是她也不像平常那个精神病人那么地歇斯底里，她就是突然在她的生命当中，出现了两个人格。有一个人格呢，她自称自己是Jessica。

因为尼泊尔这个孩子呀，她拿的是工作签证，她这两天签证就是要到期了，她前天的时候就应该上飞机，要回到尼泊尔去了，结果她那个病发作了。然后控制她的那个人呢，是自称Jessica，就不让她离开，就说，“我需要这具身体，我需要这个人，继续留在我身边”。

当时我们听了之后，我的第一反应，这就是个骗子，你知道吗？这就是个骗子，就是想要钻个法律的漏洞，你不可以无故地驱逐这些患病在身的人嘛，这是法律规定的。结果后来呢，她爸，就那个女孩的爸，给他们老板发过来一段话，发了个视频。那个老板看完了之后，他告诉我，他说他浑身的汗毛都立起来了！

那个女孩啊，这是第二次发病了，第一次发病大概是在两个月前吧？这个女孩第二次发病，第一次发病具体是几个月前，我忘了。那次发病的时候呢，她爸爸陪在这个Lucy身边，然后Lucy给她爸爸说，她说，“我不是你的女儿，我叫Jessica，然后我还有几个兄弟，叫什么什么名字”。她爸觉得她是恍惚了，也没有在意。

然后，这女孩当时第一次不就好了嘛，然后，又过了几个月，她女儿呢，在网上看到了一段视频，一个电视剧的场景。那个电视剧里面的场景，那个主人公啊，叫Jessica。那个主人公在电视剧里面说的话，就是几个月前，她给她爸爸说的话，一个字都不差。而那个电视剧呢，是距离她第一次犯病之后，第三个月才拍摄完成，才上传网络的。

你们能明白吗，听懂了吧？就这个女孩，在她发病的时候，那个电视剧还没拍呢，但是她发病时候说的话，却跟几个月之后拍出来的电视剧，放到网上，那个主人公说出来的话，内容、前后顺序、主人公姓名，是一模一样的。也就是说，她爸认为她可能真的是有一个另外空间的什么人格，在控制她女儿的这个身体，有意思吧？

我听了之后，我觉得，我一点都不害怕，因为他们说这话的时候，他们那些信息呀——透露出来那个信息，都很正常，就是属于灵魂的信息，他不是魔鬼的信息。我是真正见过魔鬼的人，你知道吗？我是真正地知道什么是魔鬼的人，魔鬼的文字信息背后，是以杀戮，以虐待，以损害别人为快乐的，那个叫魔鬼。像这种就只能称为灵异事件，他跟魔鬼扯不上任何关系的，就灵异事件吧。

我的建议是啥？我的建议就是，送到医院打针，打上两针安定，睡一觉就好了，不值得什么大惊小怪的。什么，包括这个灵魂附体转生，这个都没有什么了不起的事儿！不要把这个东西当成一个什么值得关注的事情，完全没有必要值得关注的。

人在人世间活着，修行者在人世间就关注两件事儿：第一个，天堂，对于你信仰的纯净的提炼；第二个，就是遇到魔鬼了之后，要终身地追击，要去维护那些弱小，不被魔鬼所伤害，这是修行人的天职——镇压魔鬼。就这两条，其他的，像这灵异事件，就当个玩笑一样，说一说就过去了。行了，点评吧。

（学生1）

老师：你的整个修行过程当中啊，你的信心，还是不足的。你不是对教法的信心不足，你是对于你自己的信心不足。

修行啊，是看心的，不看人的意识的，他不看你的意识本身对于真理的这种认知的，那个是最基础的东西。如果你的思维意识对真理完全不认知的话，那么也就根本谈不上修行了，连基础道路都没有。但是，有了这个思维上的正见、正思维、正信，他就要落入到人的心灵的体验当中去。

你的心灵体验啊，坚定是有的，对真理的确定是有的，但是呢，你的心灵体验对于你自己，并不相信。因为你的心灵体验，总觉得你自己太软弱了，意志力不足，就说是看到自己身上很多的缺点——这个意志薄弱啊，性格比较犹豫不决呀，容易被一些欲望所带动啊。

所以你的内在对于你自己，是否能够修行成功，是否能够解脱生死，是否能够证得最终觉醒的那个智慧，是有着不确定的因素的，这个就是你修行的最根本的障碍。

实际上，我想告诉你的是，你对于你自己的认识啊，全部都是错的，因为天堂不看你的人格。真神救赎的，是你的生命本身，祂不看你的人格，也不看你的灵魂自我的习气与自我认知的这些记忆，天堂当中没有这东西。天堂当中没有你的这个自我形象，也没有你的自我意识，也没有你的自我人格在你内心当中的沉淀记忆，天堂只看你生命本身。

你现在唯一做得不足的，是你内心的爱，没有绽放出来。如果你内心，从今往后，只集中精力在一点——让你内心的宽恕与温暖成为你的人格体验，你就在一步一步地走进天堂。

至于说是你其他的，你内心觉得自己这个好色呀，淫欲呀，懒惰啊，性格的这种不坚定啊，这个瞻前顾后啊，这种犹豫不决啊，这东西跟天堂有什么关系呀？你就算把他们改正了，全部变成“伟光正”了，你就是洁身自好，一辈子守身如玉，你就是不看黄片儿，你就是见了女色完全无动于衷，那跟天堂有什么关系呀？天堂当中没有美女，也没有魔鬼的，祂只是爱而已，天堂就是爱的光明和无限的温暖。所以说你的整个的心灵朝向的方向错了，你的心灵应该朝向光明，而不是朝向阴影。

人间世界呀，没有光明的，人间世界只有黑暗、灰色和白色这三种基调，没有光明的。也就是说，在你人格自我的思虑与意识体验当中，诞生出来的任何的观念、认知、感受与体验，都是处于黑色、灰色和白色，这三者的基调之中的，没有超出于这三者基调的光明。

而修行者内在，一定要有光明，这个光明是什么呢？就是听闻真理，真正地破除了这三者的，不被这黑色、白色和灰色所界定的，那种超越了人格自我的生命的境界，那个属于光明，这个光明只有真理当中有。

如何去开启你的光明呢？就要找到你身心当中，天堂的性质。天堂的性质很简单，就是无私，没有私心。没有私心杂念，你的所作所为一定是安宁的，你的所作所为一定是纯洁的，你的所思所想一定是利他的，无私就等于利他，知道吗？不需要你一心想着别人，只要你能够放弃掉对自我的维护，你所做所想的一切都是光明的。

第一个是无私，第二个呢，就是宽恕。能够宽恕自我身心人格的孱弱，自我身心人格的黑暗，自我身心人格的贪婪，与见不得人的一切的黑暗。对于黑暗的宽恕，就等于光明的绽放。就这两条，一个无私，第二个，宽恕。

爱啊，人的内在的爱啊，是没有办法学会的，因为爱本身不需要学会。你不在自我保护当中的时候，你的内在自我保护的恐惧消融之后，你的心灵深处感受到的安宁、自由、释怀与温暖，那就是爱了。

今天我给你指出来的，就是一条最纯正的修行的道路：不要去看黑暗，不要在灰色和白色当中去寻找真理，真理不在这个颜色基调里面，真理在于无私与宽恕。无私与宽恕，会让你的生命苏醒祂原本就是爱的光明。

爱本身是纯洁光明，无限自由；爱本身就是接纳，就是慈悲，就是永恒；爱本身才是你这具身心内在，生命原始的面目。通过你内心的爱，你就可以回到天堂。

但是爱太抽象了，爱是一种体验，太抽象了，那么我就告诉你概念——无私。以一颗无私的心去要求自己有私的心，去要求自己自我保护和贪婪的心。第二个，宽恕，宽恕别人对你的伤害，宽恕你自己的罪念、负面的情绪，对于你心灵的这种追索的压迫，就是“我今天做了什么事，哎呀，不如法呀”“我今天看了个黄片，很内疚啊”，宽恕你自己，天堂当中没有黄片可看的，天堂当中也没有一个看黄片的你。那个东西就好像是狗狗，在地上捡了一个食物吃一样，他本身没什么罪过的，天堂当中不认这一切的。

天堂当中没有对与错，没有色情，也没有这些欲望。天堂当中，有的就是无尽的接纳，从而从一切名相境界当中解脱的自由。你接纳了你自己内疚的这个自我，你宽恕了自己内心深处内疚的这个自我，宽恕的本身就是天堂的永恒。

永恒当中，就没有一个在人世间犯过错的你，或者说，在人世间感觉到自我不足的、对自我谴责的这个意识和心灵体验，在天堂当中从来都没有真实发生过，未来也不会有，过去也未曾有，现在他也仅仅是一念罪咎的谴责而已。

而天堂的目的，就是要将这个谴责，将他宽恕融化了之后，以爱和安宁的心，去面对这个罪责的自己，并且对他予以宽恕、温暖、救赎与释怀；那当下，你就能够感受到爱的永恒、爱的光明、爱的极乐、爱的亢奋、爱的圆满；你，就是天堂在人间的展现了。

好吧，方向要对啊，不要抓着黑色的那些阴影，去惩罚自己，他们原本就没有形成过，形成的只是，你对于阴影的，牢不可破的记忆而已。人的生与死无非就是，你对于自己编造的谎言，而恐吓了你自己而已。谎言呈现出来了，你眼前看到的世界和看到世界的自我，而这个看到世界的自我和你所看到的世界，本质上都是刹那生灭不停的，因果相续构成的境界。一切境界都是谎言，一切境界都在魔王的掌控当中。

而超越境界的，不被境界所触及、所沾染、所左右、所改变的，那就是众生生命原本的具有的，灵性永恒的，幸福安宁、极乐亢奋的无限光明。每个人都有，每一个人的灵魂，他和今天修行者所证到的天堂，是一体一性的。

就是我们的知觉，我们的阿赖耶识是同一个，你知道吗？阿赖耶识，祂不是一个个体的存在，祂是一种渗透在我们身心灵魂深处，却不被身心灵魂所触及的，未曾改变过的，那个永恒的觉知。

当你证入觉知，当你成为觉知本身了之后，你就可以渗透到一切觉知众生的灵魂之内。这就是为什么说，那些觉者可以瞬间知道无限遥远的世界当中，任何一个众生的念头呢；或者说那一个众生，当他苏醒了觉知的一瞬间，他就跟十方诸佛的智慧是一体一性的呢，为什么？因为众生的本质只有一个，知道吧？就像一切如来的本体法身只有一个，称为“清净涅槃”，那个就是“毗卢舍那佛”嘛。

你的生命本质，和我这个修行者的生命本质，是同一个。你只需要沿着今天我觉醒的道路，去看向你自己的身心内在，你就可以找到那个天堂，你就苏醒在我的生命当中了。我的生命呢，因为你的苏醒，而更加地光辉灿烂，我们都会在天堂当中相遇的。

记住了：只看天堂，不看人间；只去看宽恕，不去看罪责；只去看爱与无私，不去看自我人格。这对于你目前有难度，但是你首先要做到的，就是去宽恕自己的错误，去爱护自己的错误，去让错误与自我的人格，融化在爱的宽恕与安宁无限的温暖当中。这就是你下一步的修行，好吧？

学生1：知道了，谢谢老师。

（学生2）

老师：你学习这个教法多长时间了呀？

学生2：我是2019年，可能差不多四年的时间吧。到现在吧四年，我觉得越来越精进了，我觉得越学越觉得很精湛，我对这个法确实是深信不疑，而且我其实越实践，越觉得受益很多，也确实从体验上，能够印证老师的这个道路，也是感觉顺着老师的道路一直在往前走吧。就是断断续续，但是，感觉是一直都在进步，也没有说懈怠的时候，可能业障还没来吧，反正我一直还是越来越精进。现在也是准备把公司关掉，专心来修行吧，我也不想浪费太多的时间在人世间，因为其实我本来也对这个欲望，也没有什么太多的贪欲，都是因为家人，他们渴望，有时候我是没办法。但现在我其实也顾不上了，我觉得在修行面前，别人的贪欲可能我也只能尽力而为吧，我觉得修行是最重要。

老师：你的这个情况啊，你这个情况是这样的啊，我先给你下一个定语啊，先下一个评论：你是今生会有所成就的人，你这一辈子一定会在我的教法当中有所成就的，而且成就不低。

第二条呢，你的这个公司呀，你先不要关，因为这公司未来会给你带来很多意想不到的、巨大的这种功德力。因为你生命当中，还有很多的生命，等着你去救赎他们。第二点。

第三条呢，你是从天道来的，你的灵魂啊，是从天道里面来，但是天道里面的时候，你并不是一个男性，是一个女性，是一个吹笛子的天人。那个时候，就说是在……

天道，我给你们解释一下天道啊，天道可不是说只有我们头顶上这一层天——就是微观当中那个只属于中国人的天道，什么这个神仙呀，那个神灵，不是的。天道，他是一个很笼统的概念，就像我们说非洲一样。

非洲，它指的是一个区域，你知道吗？它指的不是哪一个部落，它指的不是哪一个村落。天道指的是，相对于人间而言的，更微观的一层宇宙空间的范围，那个范围之内，有无量无尽的像恒河沙那么多的世界。有些世界呢，是人的形象；有的世界，是那种带有身体，但是他们没有脚，他们是在空中飞翔那种生命；有些生命是类人的形象；有的生命是外星人的形象，那个都通称为天道。

你是在那个天道当中，曾经是一个吹笛子的仙人。所以说今生你可能是在艺术这一块儿的，感悟能力很强，跟过去你领会这个音律的，内在形成的这种记忆，是有关系的，因为音律跟美术是相通的，他们对审美那种感受是相通的。

还有一个，就是你的修行呢，在第六年的时候，现在已经是第四年了嘛，第六年的时候会出现一个比较明显的关卡，是你的现实生活和你信仰当中的一次对冲，这就是我为什么不让你关公司的原因。

但是你很快就会过得去的，为什么呢？因为你的灵魂啊，我说个老实话啊，挺干净的，挺好的。关键是你的灵魂的过去呢，还跟我生命的过去，还有过很深的这种因缘，很深的渊源，所以说我不会放弃你的。

像是跟我没什么挂碍的那些灵魂，他们学了就学了，我对你表示祝贺，走了就走了，我没有任何遗憾的。就是我只是来传法的人，我没有普度众生的愿望，我也没那个精力。你学了，我只是觉得，你跟十方诸佛的真理搭上了，结下了这个缘，对你的灵魂未来有一个非常好的，非常好的一个……种了个非常好的种子吧。

但是你被你的业障，被你的人格拉走了，进入轮回了，那也没什么可惜的，为什么呢？因为毕竟未来还会有机会嘛，对吧。就带上我的祝福，去继续你的生活，我们两不相欠，我对你没有任何遗憾，也没有任何的挽留，那么你对我也不要有任何的仇恨和任何的埋怨，因为我对你一无所求。

但是，对于跟我的灵魂曾经有过宿缘的生命来说，我对于你们啊，会尽三次力，会尽三次。就说是，在你碰着巨大的，就是那种灾难的时候，当你感到自己过不去的时候，你来找我，我会尽我的力量，去帮助你的灵魂，从这个泥潭当中，解脱出来，会有三次这样的因缘。

但是如果说，三次之后，还是不能够，唤醒你灵魂对天堂的这种渴望的话，那么我们的这个因缘，可能就断了，因为这个是我切身经历的。换句话说，这个是我人格里面带的特点——就是我会给人三次机会。就是你对于我的不恭敬，你对于我的仇恨，你对于我的埋怨，对于我的指责，我会有三次宽恕的机会，第三次之后，就没有了，我就彻底放弃了。

对于你的灵魂来说，就是我能看到的，是你今生的未来呀，你自己会有很多的这方面的，就说是对于灵性，将灵性渗透在文化里面传播的这种事业。你自己会有，而且会有很多的灵魂，因为你而听闻正法、听闻真理，这个是个特别了不起的事儿，我告诉你，特别了不起。因为你不知道，你不知道一个灵魂听闻到真理，并且听闻真正的觉悟的大菩萨和佛在人世间的概率是多少，那真的是十兆亿分之一的概率！

他们相信不相信，那是他的事，但是你呢，做不做，那是你的事儿。你知道，你做了，哪怕在十万个人中，里面只有一个人听闻了，信受了，升华了，你等于说把这个人的灵魂，从死亡当中解脱出来了，解救出来了，他生生世世给你做牛做马，都没有办法去报答你的恩情。而你因为做这件事情的无私的这种心，他会聚合你的灵性对于真理的信仰，形成巨大的功德力，这种功德力将会促使你未来的修行境界一日千里。

你的心，我是能看得到的，很虔诚、很干净，而且非常确定，你对于真理确定的这个心，就是你将来一定会从死亡当中解脱的，一个最根本的保障。

你对于我将来还会有深刻的这种怀疑，这个怀疑呢，就好像是，女人啊，女人平白无故地怀疑自己的男人在外面出轨的感觉一样。就是我没有做错任何事，但是你的心思呢，到那个时候，你就会平白无故地怀疑，“这到底是不是邪师啊？你看他也没穿袈裟，他也没出家，他凭什么讲佛法？他讲的这个道理是对，难道不是他抄的吗？他讲的这东西谁能验证呢？”

你的内心会无缘无故地想起这种东西的，他根本不听你的意识的解释的，这个就是跟你的灵魂的过去有关。因为你灵魂的过去，她是一个女性身，女性身，她本身就是属于容易善妒，你知道吗？这个“妒”，放在你今天男性的这个躯体里面，体现在你对于你上师的这个信任当中的时候，他就会形成对上师的这种怀疑。

但是没有关系，就是我答应过你的，你会有三次机会，到了第六年的时候，也就是两年之后，你会有一次，到时候你记得过来找我，好吧。就是我对于你的灵魂，在生命的过去，是曾经有过承诺的，是曾经有过承诺的。

你的修行啊，你本身就是一个挺柔软的人，虽然有脾气，虽然性格比较刚强，但是你内心，真的是有爱的。你内心是有爱的，因为你内心有恻隐之心，你见不得别人受苦，你见不得别人的这种痛苦，你对别人永远有那种同情心、恻隐心。同情心和恻隐心的背后，那个就是爱，那个就是视别人为自己的，同体大爱的那种柔软、那种温暖。所以说你在爱这一块不欠缺，你欠缺的只是你内在的胆怯——你害怕自己受到伤害。

今天我再告诉你一个戒律啊：别人伤害你的时候，你一定一定，一定一定记得去宽恕他，为什么呢？因为一颗有爱的心，一颗本身具有爱的心，是需要伤害来加强他的坚贞的。

你本身就很有恻隐之心，很有同情心，你的心很柔软、很温暖，这时候如果再加上别人对于你的伤害，你去宽恕这种伤害之后，这种爱会变得更加地强大，他会变成宽恕本身的温暖，他会接近于天堂那永恒的光明。天堂光明当中，没有一个可以被伤害的你，也没有伤害别人的你自己，你的灵魂就借助着别人对你的这种伤害，宽恕伤害的这次机会，而苏醒了你生命当中那永恒的、温暖的、辉煌的、神圣的庄严，那才是真正强大的呢。最强大的不是对抗，最强大的是释怀。

你内心深处，能够对别人对你的伤害，对于社会对你的伤害，保持一个最终释怀的、原谅的、宽恕的心，你的灵魂就真的可以回到天堂了，那个就特别特别了不起了，你知道吧。在天堂当中，你只要进去一瞬间，人世间让你死多少次，你都愿意的，因为那个地方永远不会变化，而人间的一切，时刻都在变化着。

所以说我就告诉你，你现在生命当中缺乏的只是一点——对于伤害的恐惧。不要恐惧他，那个是诸佛对于你灵魂，无上的净化力和加持力。因为你的灵魂携带过过去的罪责，今生才会碰到这样的磨难，通过这样的磨难，偿还你过去的罪责，培育你宽恕的坚强，从而成就你灵性的永恒，这个就是你的修行道路。用宽恕来武装你自己，用宽恕来强悍你自己，用宽恕来净化你的灵魂，用宽恕来诞生你灵性的安宁。好吧，就这些。

学生3：顶礼老师，我说一下我最近的学法情况。我今天来到这里，听到老师的讲法，我感觉我在重新认识老师，那个认识老师的那个我，跟我平时跟其他人相处的那个我，很遥远。每天我会在学法的时候，发现一个跟平时自己距离很遥远的那个我，然后我现在每次学法都会哭得非常地厉害，就是不能够控制的。有时候我一个人的时候，也不知道为什么就自己在哭，但也没有什么好不开心的，就是生活中……

老师：很棒，很棒，你这个状态就是属于那种，就是灵魂开始从你人格当中苏醒的状态。你觉得说是，你生命当中有一个认识我的自己，距离你的人格意识很遥远，那个就是你的灵魂，那个就是你的思量心，就是你思量心那个记忆，在脱离你的意识人格，在重新认识我了。

思量心首先从人格当中苏醒，他的第一反应就是感动，就是你终于可以确定这个身体不是你了，你终于可以确定这个意识不是你了，你终于可以确定你的这个自我人格不是你了，他会非常感动。因为他被你的人格自我，被你的意识，被你的身体，已经绑架了很多很多年了，他绑架的不是你今生，而是你过去世的很多很多生。

当你的思量心，当你的思虑，不再受你的人格意识和心灵愿望和身体的局限了之后，他会苏醒自己的存在的，那个存在的本身，他就是一种舒缓释放的感动。就像你突然间发现，“哦，我原来并不是一只狗啊”“我原来不是一只螳螂啊”“我原来不是一只老鼠啊”，你会有这种感受的。人类的这个躯体和形象，人类的这个意识和心灵感受，对于灵魂本身来说，他就像是老鼠，就像蟑螂一样的低下肮脏。

你现在已经开始了，你的灵魂的苏醒的过程，所以有这种在你身心当中很遥远的地方，看着人世间的那种感受，并且伴随着这个感动、激动、落泪，这个是非常好的状态，非常好。

但是你的灵魂的苏醒，和你灵性的苏醒，那个还是不一样的。灵性的苏醒，你现在还没到那个程度。当你的灵魂苏醒到，再有大概三四年的时间吧，当灵魂稳定地处于你的人格和身心之内，不受你的人格意识和身心“眼耳鼻舌身意”六根，所触及的时候，你的灵性就会在你的灵魂的整个的内在境界当中，开始苏醒过来。

那个时候，你就会感受到，那种穿透你身心意识的那种强烈的光明，和那种无法言说、无法指称、无法体验、无法描述、无法确定的，巨大无限的安宁感，那个就是天堂展现了。

你将是我教法当中下一个成就者。我所说的成就，就是灵魂进入天堂了，那个叫“成就”，因为那个地方没有死亡。一般灵魂进入天道的，占到我教法当中80%以上的人，学了法，几个月，他可能就进入天道了，这个不足为奇的。但是进入天堂的人，是屈指可数的，你将是下一个，今天我为你验证啊。

跟你没有什么可多说的，因为你的虔诚心，已经不再需要我去加强了。你的虔诚心，是因为你内在的心灵，就是你心灵背后的灵魂，已经能够看得到，这个法所指向的实相了。你的灵魂虽然没有完全地觉醒，但是灵魂深处的那个灵性，已经隐隐约约地，祂觉知到我所讲法背后的那种无限、那种亘古的庄严了。这个是你自己看到的，不是我告诉你的，也不是你自己理解到的，而是你的心灵背后的灵魂，亲身见到的，他没法不相信，你知道吗？

换句话说，现在你的人格自我，哪怕对于我蔑视、否定，可是你的心，你心灵背后的灵魂，是没有办法否定我的，明白了吧？就是你对于我，你对于真理的虔诚，就好像是你的眼睛看到了水，手摸到了水，嘴巴喝到了水，身体体验到了水之后的一样的确定，而不仅仅像别的人，仅仅是听到了这里有水，他们还需要有一个思考、验证、接触的过程，你是这过程，你已经走完了。所以对于你而说，对于你的灵魂而说，你灵魂对于我，对于我所讲真理的那种虔诚，已经是真正的虔诚了。

别的人都可能相信，这个讲法的人是个觉悟者；而对于你而言，对于你的灵魂而言，你是确实地知道，这个人是觉悟者。就是确实地看到了、知道了，和没有看到、不知道、仅仅是相信，这个是天壤之别的差异。所以对于你而言，不存在不虔诚的问题，而是这个虔诚心，如何转化为你内在光明的过程了。

对于你的修行，我没有丝毫的可以指点的地方，为什么呢？因为你已经是一个在往成就者的道路上迈进的人了，你已经不再是一个普通的修行者了，你已经是一个修行者在晋升为一个成就者的这个当口了。

再往后面，大概三年之后，你的灵魂稳定了之后，第四年开始，稳定的灵魂当中，将会出现那种横跨你的灵魂境界，超越了你的身心意识，就像是一道闪电，劈开了你的生命内涵，展现出闪电内在无限光明，无限的亘古永恒的生命的那种，狂喜与极乐的觉受。那个就是天堂向你敞开了大门，你的灵魂将会升入天堂，你的灵魂当中的魂魄，由魂魄构成的自我，在那一刻就开始消散了。

而随着自我人格意识体验的消散，你内在的那种无限璀璨、无限生命、极尽安宁和幸福的光明觉受，将会成为你自己，那个过程就需要大概几十年。但是你现在已经接得很近了，这个三年之后你到了，三年之后，你将是我教法当中的第七个或者第八个成就者了，今天我为你验证，今天我为你授记。很荣幸，我见到成就者之后，我都是很荣幸的，恭喜你啊。

学生3：就是我发现这个人的灵魂，是存在于人这个心口里面的，心口正中心。就是大概他是以，就是胡思乱想的那个时候，那种思虑川流的那种形态，体现灵魂。

老师：对对对，没错，没错，是，是，是，你说得很精准。

学生3：我这几天学法，我已经是非常地明确地感受到，你文字背后那种恢弘的，就是整个世界上，你能够感知到的所有的世界，你对世界的所有感知，都是在你的教法之中大放光芒。我会跟十年前第一次听法的时候，那种感觉是越来越接近了，以前还是一闪而过，现在可以描述出来给你听。

老师：你看真正实证的人，他没有废话的，他不会给你描述这个，描述那个。刚才就你那一句话——灵魂是在我们的心脏部位，对，他是在我们心脏区域这一块，在心脏的，在我们胸口，心脏部位和脊柱之间，在我们脊柱之间，这个范围之内。他就在我们平常那个心思，胡思乱想的这个心识背后，那个就是你的灵魂。

你的灵魂啊，他是一种超越了你的心识认知的，极其细腻的思量。思量心深处就是细念和习气，那个就是生和死的基础。细念和习气升起来的那种浪潮，就是那个细念、习气凝固形成那种习气的形态，那个就是我们的灵魂。

灵魂，他是以一种静静的、沉浸的、无意识的观察者的身份，出现在你的胡思乱想的心意里面的。他可以看到你自己的胡思乱想，他也能够分别你的胡思乱想，但是他却跟你胡思乱想的心识和意识是两个人，就是他是在你人格背后，你知道吗？

你能说出这个东西来，就证明你真的到了，特别了不起。就是你这次来，你的这种状态，这个是给我最大的礼物，你知道吗？我看到你们这种成就的人啊，我内心里面，就真的是比你们给我供养多少财物，都要来得欣喜。

我是为你感到骄傲的人，我对你没有任何可以评价的，可以指导的，我对于你的就是感动，我对于你的这种修行的状态，就是感动，就是赞赏，就是为你授记：我预言你三年之后，四年之后，你将会是我教法当中的成就者，你的灵性会醒来，天堂将为你洞开，你将进入天堂，成为那永恒幸福的、光明的，那种不朽的生命。祝福你啊，为你感动，为你赞叹。

学生3：我是今年在听你讲了“感应力”那堂讲法之后，我这个灵魂特别，就是那个状态就特别地强盛起来了，直到最近我学法的时候才出现这种……我对我自己从15岁开始以来的谜题也逐渐解开，我知道我以前为什么要那么干了。

老师：嗯，我觉得说是因为，也确实是，我现在的教法开始具有了超度灵魂的能力了，过去没有的，就是在2022年1月20号之后，我的教法开始逐渐有了超度灵魂的能力。过去我的教法，落于意识和心识的逻辑之中，所以我的过去教法，很多佛教里面的人很喜欢看，祂充满了智慧，充满了这种非常严密的这种智慧，但是祂没有生命的内涵，你知道吧。

而从耶稣降临了之后，我的教法当中，越来越少那种逻辑严密的推演，越来越多的是灵性光明的充满，人看了之后，人的灵魂会受到光明的冲击和净化的。我的文字现在开始具有了生命性，而生命性本身对于灵魂，是具有穿透、净化、超度、唤醒的力量的。

而你的灵魂呢，又是非常敏感的灵魂，所以在我这个地方，在这几年当中，开始有了这种质的变化。而我今天为你验证的是，你的灵魂确实苏醒了，但是灵魂苏醒，跟灵性苏醒不可同日而语啊。

灵魂苏醒，就仅仅是你这个人，不再被你的身心意识的人格所蒙蔽了。但是稳定三年之后，第四年时候，你的灵性，就会在你灵魂当中苏醒，那一刻就是天堂展现了，死亡、轮回、生死开始消退了，那个时候，你就是真正的成就者了，特别好。

学生3：顶礼恩师！一切都是恩师赐福！

老师：嗯，好好好，真棒！行了，好，祝福你。

鬼王

2023年12月20日录音

（文字整理仅供参考）

今天啊，今天给你们讲的这堂法呢，可能更多的是，我的一种倾诉，这个是我自己内在的，一些情绪的一种反映。

中国古人有一句话呀，叫“说破无毒”。就是两个人之间啊，如果有了猜忌，你把内心的这个怀疑呀，嫌隙呀，包括内心的这种情愫啊，把他表达出来，可能对方并不是你想象当中的，你误会当中的那种心态，叫“说破无毒”。

我也是一样的，在我内心里面有了这种很少见、很难见的，人性的情愫翻滚的时候啊，我就要必须把他叙述出来，如实地把他叙述出来，然后把他的前因后果啊，把他捋顺了。捋顺了之后呢，然后依据修行者的标准，就将他一个一个地，把他能够看得清，能够面对他，最终能够宽恕他，然后最终遗忘他。

我们人啊，我们人在世界上活着，你们没有想过，这个“活着”的定义到底是什么？什么是活着，难道就是这具身体吗？如果这具身体是活着的话，那植物人躺在床上，他失去了意识，失去了思想，失去了体验，失去了心灵认知能力，那种脑死亡的人，他也应该是活着呀？那为什么医学上就把脑死亡的人，界定为死人呢？

我们这具身体必定会死亡的，这个是一定的事情，百分之百的事情。那么，在我们死亡之前，我们这具身体内，有一个认知我们身体，感受我们自己身体的，这个精神化的自我，他是会随着身体而来，然后会随着身体而死亡吗？不会的。

在我们的肉身，从母亲肚子里——娘胎里面，诞生出来的那前……在医学上大概记载是几十秒，还是几分钟之内呀，那个孩子是没有意识的。那个生出来的孩子，他的那个小身体之内呀，是没有主观意识的。就说是你掐他，他不会疼的。你做任何反应，他都是一种生理性的反应，他不会有主观意愿的反应的。难道说，那个刚生下来的，没有自主意识的，孩子的身体，他是死的吗？

那么，在咱们整个人生当中都遇到过，人生当中重大的打击，或者重大的这种绝望的事故。在那个时候，人的心灵内在，承受不了自己人生当中最心爱的人的失去，自己最看重的事业的毁灭，自己整个人生境遇的毁灭，人会处于一种失魂落魄的状态，人这具身体在人世间活着，就像一具行尸走肉一样，而你的内在，你的心灵内在，对于整个人生，对于整个世界，是处于一种视而不见的状态的，就是人家说这个人已经失魂落魄了，丧失了生的意愿了。

这就是为什么很多人在金融风暴的时候，那些曾经的亿万富豪，会跳楼的原因。就是他已经觉得，他这具身体在人世间活着，已经失去了所有全部的价值与意义了，那么，这具身体留在人间，也就同时没有意义了。也就是说，身体的活着，并不是我们真正的活着；我们真正的活着，是我们这具身体内，认知身体的主观精神愿望，那个才是我们真正的自己。

咱们现在去上班啊，就说是今天有一个很重要的会议，咱们匆匆忙忙地收拾行装，然后西装领带打好，开上自己的车，急匆匆地上了路，然后上到高速上面。

你在想，“哎呀，今天要给这个集团领导啊，汇报一个重大的项目的进程。今天就是这个集团领导要拍板这个项目，就是往下发展的一个机会。如果要是领导通过了，那么项目就成立了；如果要是领导没有通过，我应该如何去说？我的这个PPT，我的这个方案，做得有多么精美”。

我在努力想着，我的这个方案其中的漏洞，以及如何去解答领导的各种疑问的时候，我突然间余光一闪，“哎，在我的副驾驶位上，没有我的公文包啊，我忘带公文包啦！”

在那一瞬间，在你的意识，知道了自己忘记带公文包的这个现象之后，你们好好想啊，好好想，好好体验一下，此时此刻你的心灵状态，一定是心往下一沉，一定是心往下沉的状态。就是心，从那种忐忑不安地，想要去面对未来的一些问讯啊，一些问责呀，一些询问的一种面对状态，突然间有一种失落的状态。

你的心猛地往下一沉，“哇，我忘带最重要的电脑啦，我所有的资料全部在电脑上呢！”然后你的心，一下子就陷入了低谷，沉入了一个深谷当中，随之而来的，是深深的绝望、后悔、懊恼，以及最后存的一丝侥幸心理——“我现在回家去取电脑，时间是否能来得及？”

也就是说，这个时候，你整个的意识，你整个的注意力，你周边的一切事物，你是视而不见的。你现在一心只想的是，你心底里面惦记的那个电脑——遗落在家里面的那个电脑，因为那个电脑，寓意着你这几年辛苦地付出的价值，那个电脑上储存的资料，寓意着你社会现实身份，在未来可以延续的一个筹码。也就是说，此刻那一个电脑，就变成了你整个身家性命的一个符号而已。

我们真正的活着呀，我们人整个一生的活着呀，就是我们心灵的，对于某件事物，对于某个境界，对于某段人生旅程的记忆的沉淀。我们所说的活着，是因为我们内心的认知。

我们刚才余光看到了，电脑不在我的右手旁。我的眼睛的余光看到了，我的意识，意识到了右手旁这个座位上，没有电脑的这个景象，在我的心灵记忆当中，对应着什么样的概念——就说是“我遗忘电脑”。那么同时，他会形成了，对我心识内在体验的一种牵动，就陷入一种巨大的沉浸感。瞬间我就好像从高空当中，堕入了深谷一样的感觉，那种绝望、恐慌、焦虑，包括那一丝侥幸的心理——我是不是还能赶回去拿到它？就是我们整个的人的一生啊，就好像是在重复播放着，认知对体验的记忆。

我的眼睛，无意识地看到了，应该放电脑那个地方是空白的；我的意识就意识到了，电脑我没有带；同时呢，他引动了我心底里面的体验——这个电脑对于我人生重大意义的作用；然后引动我体验的时候呢，我的体验，就会牵动我内心里面，对于体验的认知；这个认知，他就是形成了我们整个人生当中的，一幕一幕的喜怒哀乐的场景。

所以说我们人，活着的整个的一生啊，并不是肉体在活着，是我们内心的认知，对于认知体验的记忆，在不断地循环往复，赋予了外界这一幕幕景象、一幕幕境界，给予它具体的现实的意义。

现在我不是没有带电脑，把我吓了一个魂飞魄散嘛？因为我现在坐在这个位置上面，我的年薪是以千万起步的，这一台电脑，电脑里面的数据，今天如果得到领导的认可的话，我的身价可以上亿了。所以说，这一台电脑对于我，它是关系到我整个身家性命的事情，它关系到我前面那五十年的努力奋斗的一个回报，关系到我未来几十年退休养老的生活，就这一台电脑。

所以说现在我的心灵，就会因为我遗失了——电脑没有带，而陷入了一个人生当中，最惊恐的、最焦灼的、堕入深谷的一种绝望和烦闷的体验，是吧？一定是这样子的吧，对吧？

也就是说，你的体验是根据你的认知，是你的认知，对于你所认知的曾经的体验的记忆，而形成了目前认知体验的境界，是这样子的吧？这一点都不含糊的。

好了，突然间你接到电话，然后电话那头说呢，他说：“先生，不好意思，今天那个会议呀，取消了，改到明天了。你们那个董事长，今天要接待一个总统，接待国外一个总统，今天临时取消了这个会议。而且今天这个会议呢，因为你的级别不够，不用参加，今天你可以休息了。”

一瞬间，你的体验就像是如蒙大赦一样，电脑在不在这个事情，已经不影响你整个的生活了，瞬间你的体验就是平复了，宁静了，舒缓的，安全的。一个电话，一个电话就改变了你内心，从地狱到天堂的状态，为什么呢？

因为电话那头的信息量，赋予了你认知，可以从一个惊恐的境界，回到一个释怀的、舒缓的境界。所以说瞬间你会觉得，路上的车也不堵了，道路也宽了，每个人脸上都充满了笑容，甚至于连天上的阳光都明媚了，是这样子的吧？

好，既然说，一个电脑没有带的现象，让你的心灵，能够坠入深渊低谷，体会到这种恐怖焦虑的经验；一个电话，瞬间又能让你在，这个地狱的焦虑恐怖的经验当中解脱，成为了一种释怀的、温暖的、安全的、明媚的心灵体验；这就证明，心灵体验，是可以改变的。

也就是说，你内心当中认知到的经验，他是可以随着认知的角度、认知的观点、认知的经验不同，而改变认知对体验记忆形成的境界，他去改变境界的内容不同。这个改变，就是修行。

如果你不能够主动改变他，被内心认知经验形成的境界，带动你的意识，带动你的眼耳鼻舌身意，继续在境界体验当中，推动着、相续着过去记忆境界的回放，那就叫生死轮回。你如果能在相续境界，内心认知对于认知经验的记忆的习气当中，能够主动地去觉察他，去改变他，去释放他，去宽恕他，这就叫修行——修行是自证圣智的过程。

一切修行啊，不以知识观念的满足，而称为“成就”；一切修行，皆以觉受的舒缓，皆以觉知的复苏，作为“成就”。因为觉受那个境界，就脱离了认知体验的这个境界；在觉受那个状态当中，一切境界都会消散掉的。在觉受那个地方，在觉受的深处啊，有我们原始生命的知觉存在，那个知觉就是进入天堂的门槛。

但是人世间很少有人能证到这个地方，所以我也就仅仅跟你们说一下而已，你们大概有一个印象，但是很少有能证到这个地方的，证到这个地方，死亡就跟你没有关系了。证入知觉的人，就已经到了行阴流的最顶层了，就想阴破完了，已经在行阴流的最顶层了；或者说，祂是在行阴流的最底层，祂也是最顶层。

这个东西，你们能不能……就说在物理学上，你们应该知道吧？就是物质越微观，它整体的境界越广大；物质越细腻，它越接近于产生物质的源头。就像是0到1的距离一样，0到1亿，你看从1到1亿，中间好像很庞杂吧，但是实际上最难最难的，是0到1的这个距离，因为那个是个从无到有的距离。

从1之后，到1亿，到1兆，那个实际上，都是一种循环往复的重复而已。但是从0到1的这个距离，就是从行阴流的这个……行阴流，实际上就是人的这个……

见性啊，能见呈现出来了灵魂当中的“灵”，所见就变成了“地水火风见识空”七大元素，然后派生出的能量微粒的聚合，形成了我们三界六道能量宇宙，有形无形、有相无相众生的，生命的境界和体验。

当境界和体验相续到，形成了这种经验与认知的时候，想阴就构成了。想阴，我们的“想”不是大脑当中的想啊，不是头脑当中的想，是我们的思虑心——思虑心就是行阴流的海洋——思虑心当中泛起的波浪，思虑心是由习气和细念构成的。

我现在再重新说一遍。知觉是灵性，对于生命本体的体验与记忆。体验与记忆已经脱离了生命的无限与光明，那么这个记忆与体验，就对于认知生命本身的这个灵性，形成了包裹，形成了裹挟，将祂一步一步沉淀到了知觉的状态。而知觉当中呢，既蕴含有灵性的那种无限、永恒的光明特质，又开始呈现出来了，对光明特质的，细腻的认知记忆，将灵性沉浸在灵性的梦境当中，形成了知觉的状态。

在知觉的状态当中，灵性已经处于睡梦的状态了。在睡梦状态的灵性，被梦境的知觉所带动，试图回忆起，试图苏醒天堂的，种种的生命特质、天堂境界，和光明的那种无限纯净的状态。然后，在睡梦当中，灵性就透过知觉，呈现出来了灵性的记忆。这个记忆透过知觉，知觉就表现出来了，三界六道当中，有个体意志的，众生的主观意愿的最初，那就是见性，就是见精嘛，用“见精”这个话说得比较更准确一点。

见精最早是释迦牟尼佛提出来的。当然实际上在古印度教里面的，吠檀多哲学“不二论”里面也曾经提过这东西，他们讲的是“上梵”和“下梵”。

他们讲的是，那个“上梵”就是所说的这种见性，或者说是觉性，因为他说得很笼统了。然后将那些宇宙最原始的，他们叫“摩耶”，还是叫“原子”来着？然后上梵的这种清净性，通过“摩耶”聚合成为了，构成宇宙最原始的粒子。这个实际上，和我今天所证到的，这个灵性的梦境，透过知觉的这种混沌状态，呈现出来灵性对天堂的记忆，就呈现出来了，见性最原始的能见，那个就是清澈的心灵的明了。

释迦牟尼佛在佛经上曾经讲过嘛，就是祂去给那个波斯匿王讲法，波斯匿王说：佛陀，你看我现在年龄一天天增长，我现在身体一天天地衰老，我离死亡都不远了，你能不能告诉我，怎么样能够解脱死亡的这种苦恼、恐怖？

释迦牟尼佛就问他，祂说：你小的时候，你是从什么时候见过恒河水的？然后波斯匿王回答：我是大概在几岁，三四岁的时候，我母亲带着我去恒河边，我见到了恒河水。然后释迦牟尼佛说：那么你今天已经快六十岁的人了，六七十岁的人了，你今天的眼睛看到的恒河水，和你小的时候看到恒河水，心里面见到恒河水那个见性，有何区别吗？

波斯匿王说：没有任何区别。就是我小的时候，见到恒河水的那个见性，和我现在透过我的身体，见到恒河水的那个内心的见性，是没有任何区别的，他不会因为我的身体的衰老而衰老，他不会因为我的样貌的改变而改变。释迦牟尼佛说：这就是众生内在，不会随着你的身心衰老、意识思维的改变、心灵状态的改变，而发生任何迁移、衰老、变化的，众生内在不变的见性。

你出了房间，看到太阳了，你看到了光明；同时，你现在转身回到房子，回到你的地下室去，一片黑暗，你眼睛什么都见不到，可是你的内心依旧见到了黑暗。那个见性，不会因为光明而增长，不会因为你见到的黑暗境界，而蒙蔽了见性的清澈。

这个见精啊，就是我所说的，知觉对于灵性回忆——对于灵性性质，对于灵性光明回忆，而在知觉状态下，呈现出来的，有个体意志的众生，生命最原始的主观能动性。他体现出来了“地水火风见识空”七大宇宙微观元素，他呈现出来了“明暗动静生灭”诸相的相续，他呈现出来了能量宇宙的空间，和空间的过去、现在、未来的细腻分别，形成的时间的流动。

也就是说，“地水火风见识空”七大元素形成的这个能量宇宙的时空啊，时空当中微观世界的诞生，以及诞生在微观世界的众生，全部都是缘起于众生心中见性——对于所见境界的，深入的、细腻的分析，以及分析后的细腻的体验，固化了分析的那个见性，形成了不同世界当中的众生。也就是众生，都是诞生于“想”与“我想”，就是说我想的东西和我想象当中的境界，这就是“我”与“我所”，“能”与“所能”。

当细念啊，就说是那个见性的细腻的分别，形成了对细念境界的经验之后，这个经验和细念聚合，他就会形成我们思虑心当中，最原始的那一些经验。那个经验本身就是习气了，习气和经验的相续，就像是水滴形成大海一样，形成了思量心当中，无限无际的，蕴含着三界六道一切生命种子的，这种生死轮回的基础。

就是三界六道能量宇宙当中的众生，是没有可能通过自己的修行和力量，解脱死亡的，那个绝无可能的事情。因为死亡，听清楚啊，死亡没有实体的，就像是大海当中泛起那个波浪一样，它是没有实体，它只有现象，没有实体的。

就像我们现在活着，也没有一个实体一样，我们的活着是死亡的一部分。我们的活着，我们身体的细胞，每一秒钟，每一刹那都在分裂着，都在更新代谢着，他一定会死亡的，他一定会走向最终的衰败、分解、消亡的。所以我们的活着，仅仅是一种现象，一定会归于死亡的永恒当中去的。所以说，我们现在的活着，实际上是中阴身的另外一种状态。

然后在我们思量心当中的，那些细念的分别与习气的经验，相续聚合，形成了我们内心的体验。这种体验，就凝聚了我们内心的细念形成的认知，就形成了一个认知具体现象的我，以及我所认知的具体现象。

具体现象是谁呢？就是我右手边没有放电脑的那个场景，那个就是具体现象。然后认知这个具体现象的，就是我内心对于因为电脑，而形成的堕入低谷、堕入深渊的绝望感，因为一个电话，而释放了绝望感，让我升入了天堂的幸福感的这个体验境界。

明白了吗？我们整个人的一生啊，现在，就在此刻讲话的这个我，和听我讲话的你们，从客观事实上来讲，你们和我的身心细胞，一刻不停在相续着，我们现在就没有一个真实活着的、永恒不变的自我，存在于这个世界当中。存在于这个世界当中的身体，他是因缘和合的，业力和习气聚合的一个幻相而已，一个业障的境界的一部分而已，这是一。

第二点，在这具身体之内，听我说话的你们，也是由你们内心的认知，聚合你们对认知的记忆的经验，形成的你的人格记忆，在听我说话。可是你内心的认知，所形成的对认知记忆的这种重复回放的境界，是可以改变的。

你的余光看到了你没有带手边那个电脑，你的心堕入了深渊、低谷，绝望、恐惧和痛苦当中；瞬间接到个电话——“今天会不开了”，你的那个痛苦和绝望，瞬间释怀了。就证明你的内心认知，对于认知所记忆，形成的经验，他也是不实在的，他也并不真实的——真实的永远不会改变的！

能在随时改变的，就不可能真实，也就是说你内心的这个境界体验，这个认知记忆的经验回放也是虚幻的。连认知记忆的经验回放都是虚幻的，那么由认知经验，推动的你的意识，形成的概念，更是虚幻的。

如果你的认知，不去推动你的记忆当中的意识概念，你是不会分析到周边事情的。刚才你看到你手边电脑没有带的时候，心灵往下一沉，瞬间觉得很绝望、很痛苦，整个人生都要毁灭的那种巨大的恐慌当中，你的意识，为什么其他的任何概念都想不起来呢？

为什么呢？你不是认为你的意识很真实吗？既然你的意识真实的话，他就不可能消失掉，你知道吗？既然你认为你的意识概念很真实，他应该时时刻刻都在，他不应该在你陷入低谷的时候，心灵陷入恐慌的时候，你没有了记忆，你没有了思维，你没有了平常的胡思乱想。他能消失，他又浮现，他有来去相续的这种概念境界的消失和退去，浮现与重组，就证明你的意识概念，也是虚幻的。真实的永不变易，虚幻的本不存在，这个是《吠陀经》上的一句话。

好了，也就是说，现在在我们的整个身心当中，意识思维，是跟着我们内心的认知体验的境界而运行的，先把意识思维这一块，先把他抛去了。而我们内心的认知体验啊，这个体验形成的境界，是可以根据外界我们认知所捕捉到的信息而改变的。

意识到我的眼光看到电脑没有带，我的内心陷入了绝望恐慌的低谷深渊，一个电话“今天会不开了”，我的内心里的绝望低谷的这种黑暗境界，瞬间变成了明媚的阳光，瞬间变成了安宁的天堂。这就证明这个境界是可以改变的，咱们把这境界，也把他抛掉。那么就只剩下来了形成境界的，内心的体验和认知对体验记忆的对比、回放、相续。

体验，是可以把他分解为，一个一个的经验的；经验，可以把他分解为，一瞬间一瞬间的认知的；认知，可以把他分解为，内在的习气与细念的分别。那个习气，把他分解到最后，是知觉的，对于所见的，极其精细的经验的确定；那个细念，你把他分解到最后，那个就是见性的清澈，他会触及到诞生见性的那个知觉的，刹那相续的梦境当中的回忆。这个就是整个人解脱的过程，这个就划分出来了，佛教整个修行过程当中的“粗、细、精、微、妙、觉、寂”，这七个层次。

“粗”，就是我们的意识思维；“细”，就是我们的心灵感受、习气；“精”是涉及到我们的想阴了，就是我们的这个认知与体验；“微”，就是我们想阴当中的那个习气与细念，就是涉及到我们的思量心了，思量心就是行阴。

在《楞严经》上讲的是，那个叫什么识来如瀑流……就是像释迦牟尼佛说，行阴像瀑布流一样，像瀑布一样的，就说是那个各种各样的习气种子川流，形成了瀑布的那种概念。那句原话我不记得了，你们回头可以去查一下，叫什么：阿陀那识如瀑流，我为众生不开演。就是我不去给众生讲这个东西，因为可能佛也看到了，很难有众生能达到“破除想阴，证入行阴”的这个程度吧，可能是啊。

但是我自己知道，证到这一步，就几乎不太可能了，几乎不可能。除非你是从上面下来的人，你从下面想上去，那个几乎不可能的事情。就说是那个瀑布流，形成了这个思量心的、思虑心的，细念和习气形成的海洋。

粗、细、精、微，“微”就是到了细念的尽头，呈现出来了见性的清澈。这个“微”就是到了那个习气的根本，呈现出来了，见性对所见的刹那分别，那时候见性就体现出来了，这个是“微”。

“妙”，就是从见性进入了知觉的体验，进入了知觉的梦境。一旦进入到知觉的梦境，那么知觉以下的，从见性到意识之间的人的思虑心，人的思虑心荡起来的灵魂的这种业潮；然后从灵魂业潮当中，生出来的那种认知与经验的相续，就是人的想阴的这种相续；由想阴的认知与经验形成的这种体验的感受，由体验推动意识，形成的内在的人世间的现实世界客观物质的名相，以及认知现实世界客观名相的自我——就是从见性到意识之间，整个的三界六道的无量的世界，瞬间就会变成了梦境，真的是一瞬间就变。

现在我跟你们讲这个体验，因为你们现在就在梦境当中，你们不会感觉到这个梦境不真实。可是现在我在跟你们讲法，我就是处在这个天堂与三界六道之间，你知道吗？我是处于人神中间的一个中介。

只不过，那些民间的中介，最终都会变成了跳大神儿的，给你们表演一下附体上身，然后给你们跳段舞，给你们敲个锣、打个鼓，热闹热闹就完了。

但是今天的修行者在这具身心内，我在跟你们讲法的时候，法界——那个纯智慧的、无生无灭的、圆满的，诸佛智慧呈现的报身法界，以及灵性生命呈现出来的永恒天堂，无限的光明，无尽的爱和没有差别的接纳，那种无尽的狂喜和光明的，那种生命原始的光明身，三界内的最原始的这个主——造物主，那是我的又一层身体。

那么，一直到那个知觉，在知觉梦境……我现在属于那种知觉的梦醒的状态，就今天是我状态最好的时候，所以知觉对于我来说，就好像是……我跟你们说一个不太雅观的现象啊，就好像是你身上穿的那件内衣呀，这件内衣是纯棉的，它吸汗，它不仅吸汗，还吸纳一些那个——身上那些新陈代谢的细胞，那些杂质，这件衣服你三十年没有脱掉它。

当修行者从知觉的境界当中，苏醒了灵性无限的光明与爱的时候，这个知觉呀，就好像是你穿了三十年的那个内衣，它已经有了你生命的气息、有了你生命的形态、有了你生命的状态、有了你生命的形象，但是它不是你。

你从它里面脱出来的时候，你才会发现，那个衣服上的形态，那个衣服上的样貌，那个衣服上的气息，全部是那件衣服本身的记忆。而我，从这件衣服里面脱出来的时候，我本身是没有记忆的，我本身是没有形态的，我本身是纯粹的生命，而不是一种生命的形态，你知道吗？

就是我不再被这件旧衣服——这件从来没有洗过的，已经被汗和污垢凝固成为一个马甲的形态当中，脱出来的时候，我会发现这个形态，他仅仅是在模仿我，对于我记忆而形成来的一个尘垢吧，他算是一个……就是在真正醒过来的神灵来看的话，知觉，包括知觉以下的这个宇宙，全部都是，用人类的话来说：不干净的，不洁净的，肮脏的。

从究竟的意义上来说，在天堂那个境界看知觉，看见性，看人的认知，看人的想阴，看人的意识，从来没有存在过。就像当你是光明的时候，阴影就从来没有存在过，他们存在的仅仅是你对阴影的分别，因为你的分别，而有了阴影的生灭动静相续的状态。

如果说是你在分别当中苏醒了，未曾分别的、那个寂静安宁的、永恒的幸福的时候，这个“分别”本身，都是不存在的。也就是说，从知觉的梦境，到见性派生出来“地水火风见识空”，构成的生灭缘起的能量宇宙，从来没有存在过。

从来没有存在过的，不被这些生灭相续所存在的、所留驻的、所触及的、所形容的，那就是当下的，那就是圆满的，那就是包容了十方三世过去未来的，如如不动的庄严。

最近这段时间可能再没跟你们讲法，最近这段时间，一个多月吧，我现在这个灵性的内在的这种光明，和我觉性的那种智慧，又更加地重叠起来了，又更加地，就好像是，宇宙外的光明和宇宙内的光明的形态，又开始更加融合了一步。

现在知觉存在的这种间隔性，开始消融了；现在法界的智慧直接以灵性的光明呈现的时候，灵性的那种爱，那种永恒和无限，就慢慢地被佛的慈悲与究竟无生的智慧，所取代了。

当最终这个永恒安宁的爱和狂喜，融入到了无尽的慈悲与智慧的时候，那么，三界六道当中，由灵性呈现出来的生命的国土，祂就变成了佛国的一部分，就不再是三界内的一部分，而是智慧渗透在三界内，净化三界。祂仅仅留了一个三界梦境的框架，而三界内生命的因素和性质内涵，全部都会变成了，如来的慈悲刹土。这个就是一个人的修行进展。

今天我为什么跟你们讲这个呢，因为我想跟你们讲一件难过的事情。唉呀，我想给你们讲一件，让我这两天特别难过的事儿，是真正地触动了我的这个心灵，最深刻的这种痛苦的事情。

昨天啊，昨天我在网上闲逛嘛，我看到了一个新闻，就是海外的抖音上一个新闻。就说是那个邪教啊，他们内部，出现了一个重大的分裂。它里面的三个最重要、最核心的，他们师父身边的弟子，叛逃出了他们的这个所谓的总部基地，而且在网上公开发声明，然后批判这个所谓的教主，曾经的教主。

我也就是随便地看了一下，因为我已经多少年，十几年了，我都没有对它有任何的涉及了。就是我看也不想看，想也不想想，我内心里面一而再、再而三地试图去宽恕他们，去原谅他们，原谅他们曾经对于我的这种伤害。

邪教的任何东西，我都不想知道，我也不想了解，我也不想触及，我是一种下意识的，心灵本能的一种厌恶和拒绝。然后昨天我在看视频的时候，结果无意间，那个编辑，将他们师父的那个照片儿放上，还是张很清晰的一个大头照，是他多少年前照的，他看上去就四五十岁那个样子。

我第一眼的时候，我没有认出来，你知道吗？我第一眼的时候，我没有认出来，因为十几年时间了，我的潜意识是拒绝去想起这件事情的，是拒绝去理解这件事情的，拒绝去回忆这件事情。在我的潜意识里，就是我心灵的主观愿望的那个体验当中，我是拒绝回忆起这个人，以及跟他的一切信息的。所以说，昨天看到他那照片的第一眼，我没有认出来。

但是你们要知道，我现在是一个修行有成就的人，也就是我现在是一个……就按照佛教的修行境界来划分的话，我现在是一个登地的大菩萨。什么叫登地呢？就是证入了无生觉性的大菩萨。这个登地，就说是你已经证入了佛地了。

证入到无生，觉性苏醒的人，那就是称为佛了，但是你不是如来。如来是八地以上大菩萨修行到九地、十地，十地就可以说是一个佛陀了，但是祂离最终的无余涅槃——那个般涅槃，还是有距离的。所以说八地以上菩萨，祂的生命性质，和般涅槃的如来是一样的，性质一样，但祂的智慧程度和慈悲的这种纯度，没有如来那么地究竟圆满，但是祂属于佛的行列了。

就他已经是将军了，他已经不再是那个校官了，他已经是从那个尉官、校官，晋升为将军了，到将军这个行列，他就跟元帅是同一个性质的了。但是他没有达到元帅那么大的权力，但是他的整个的，动用军队的、使用军事机密的权力，跟元帅是一样的。

我现在是一个入地的大菩萨，所以说我平常活着的状态呀，不是这具身体在活，而是我这具人格内在，认知之下的，那种思虑心当中的，那个见性在活。我平常属于一种，心灵状态当中，我是能够很清晰地见到我的身心自我，情感体验认知的整个相续过程的，同时我也可以见到天堂当中的，那种无尽的光明和无限生命的涌动的现象。

我平常真实的生活状态，就是在浩瀚无垠的宇宙虚空当中散步，然后由虚空穹顶的那种，在穹顶之上的天堂当中，绽放出来无尽明媚的、纯净的、灿烂的、圣洁的光芒，普照在我整个的空间当中，普照到我身上，普照到我的整个的世界的，视野的前后左右、四面八方。就是我所在的宇宙的空间当中，我的头顶上面就是天堂了。

平常，我不是每天都是在天堂之中的，我大概有两天时间，就像今天我是完全……就是我的生命本身，就是呈现出来天堂的光辉的，但是我平常是以知觉和见性的这个主体，在人世间存在的。

所以说，在这具身体之内，我平常是处在沐浴天堂的光辉当中，但是我脚踩的，我脚下的，就是星罗棋布，布满宇宙空间的那种银河系。那大小不同的银河系，就好像是沙滩上的贝壳一样，一个一个星罗棋布的，他们就在我脚下，就是我踩着那些无穷无尽的、无限漫延的银河系星系，在散步的状态。

我身上沐浴着的是天堂的圣光，天堂的圣光，在知觉那个境界当中，去照亮我整个眼前和身后的四面八方的世界。我沐浴在那种圣洁的、光明的、纯净的、圆满无瑕的，爱的这种……天堂的光明，用一句话来形容的话，祂是一种，具有生命力的爱的语言表达。就是光明是爱的语言，祂们是以爱的语言，呈现出来了，沐浴我身心、净化我生命体验的，一种光明状态。

而我脚下呢，就是由见性的那种分别习气，投射出来形成的，那些由微观到宏观的无限能量层次，构成的无限量的宇宙星河。我走在宇宙星河上面，就像是你们走在一望无际的沙滩上面一样。那个沙滩上面一个一个的小贝壳，就是你们所能认知到的，所能理解到的这个银河系，由更大的、更多的银河系构成的宇宙范围，他们在我的那个境界当中，就是我脚下的一粒砂砾而已，这是我平常的状态。

那么也就是说，在我平常见到人的时候啊，我眼睛看到这个人的身体，没有错的，但是我眼睛看到的时候，我的意识是不分别的，是我内在的，在宇宙时空当中，脚踩着银河系，沐浴着天堂圣光的那个知觉的我，在作判断。所以我看到这个人的瞬间，我看到是这个人的灵魂。

我看到的是这个灵魂的生生世世，我看到是这个灵魂的过去世的缘起，现在的心识思虑的念头，现在他心底里面隐藏的最深的秘密，和他最恐怖的经验，和他最渴望的情感，以及这个灵魂离开这具身体之后，他将要去什么地方……对于我而言，那个是瞬间知道的事情。

不是我有意知道的，我没有兴趣去知道别人的想法的，我真没有兴趣的。我看人间的人类，就像你们看地上的虫子一样，没有任何兴趣的，那都是我无意当中知道的。

结果呢，在我看到电视上，那个所谓的教主，那一瞬间，我第一眼，确实我真的发自内心，我没有认出他来，我已经十几年没有见过他了，我早都遗忘他了。

在我看到他的一瞬间，透过这个人的脸，我看到的是一只鬼！我看到的真真切切是一个鬼呀！可不是你们人类认为的那个灵魂的，那种灵魂只是一种游魂状态，他跟鬼扯不上什么关系的。我说的鬼，是地狱当中那种恶鬼，你知道吗？

这个人的面目之下，看起来那种道貌岸然的面目之下，他的灵魂是一个眼睛血红的，真的是，它那个肤色是那种红色作为底色，上面有湛青色，有蓝色，它的眼睛是凸起来的，是个恶鬼的形象。而且它的头上是有獠牙的，它的头上是有角的，就真的是像个牛角一样的，那个是个恶鬼。它身上的皮肤，就像那个鳄鱼一样的，就一块一块凸起来的。

最可怕的是，在这个人的灵魂所在那个地方，它身上爬满了蛇，全部都是黑色的、红色的，还有紫色的、绿色的那种蛇，大概有几万条吧，或者十几万条，都是那种粗细不一的蛇。

这个鬼，在它灵魂所在那个境界当中，那个鬼的身躯是很庞大的，它不是一般的鬼魂，一般的鬼魂在它那个身躯之内，就好像是你们的身体跟一个沙子的区别，它应该是鬼王。

我就突然间想起《楞严经》上，释迦牟尼佛对于他的预言了：在末法时期，如果有人说我是元佛，我生众佛，佛有男，佛有女，佛分男女，佛有大小，口言我是元佛，我生众佛，这个就是地狱鬼王出世，活着的时候，必定会遭到政府镇压，死后这个鬼王和追随他的灵魂，全部会堕到无间地狱里面去，永世不得超生。这个是《楞严经》的原话——我没有重复祂的原话，但是内容绝对不会有错的。

然后我看到这个境界了之后，当时我确实，你知道我没有准备呀，我没有准备去见到一个鬼呀。我就是眼睛看到了这个人的照片儿，就瞬间，我那个知觉灵性，瞬间地就穿透他的照片儿，看到他生命内在，让我一下子就看到了一只鬼，而且是一个鬼王，它不是一般的灵魂。当时把我吓了一跳，我说怎么可能？我说人世间怎么会容许有如此邪恶的生命存在！为什么？人间是不容许的！

你们要知道，就是人间那些杀人犯，那些拐骗妇女儿童的，那个都是一些地狱当中的鬼魂，他们只是在借助着，这些人世间凶恶的形式，在兑现着灵魂过去的这种因果业障而已。

人间在我心目当中没有善与恶的，在知觉那个地方没有善与恶，有的就是因果缘起，有的就是业障偿还，有的就是分别投射，有的就是习气的相续，他没有好与坏的，知道吧？在灵性那个境界当中，没有的，因为在灵性看，整个三界六道宇宙，本身都是不存在的。

存在的，就是遗失了灵性之爱的恐惧的分别，就在天堂当中，对于三界六道就这么一句话：因为你遗失了我，陷入了恐惧当中，才有了你和你的世界。而灵性的天堂当中，是没有这一切的分别、恐惧和境界的。灵性就是，永恒的光明和永远恒定不变的爱，那是天堂，祂从来没有改变过，就现在此时此刻，祂也从来没有改变过。

所以说，当我看到那个鬼王的时候，我的内心第一个反应是“不可能，绝无可能”，因为人世间怎么可能会有鬼王存在？！最多，我见得最多的是那个地狱里面的鬼，就像是那个疫情，在疫情出来前的三个月，有天晚上我打坐的时候，我看到那个，就说在那个……

当时我入定还不是很深的时候，我看到在那个沙漠里面，在一望无尽的沙漠里面，那个戈壁滩上，地面突然裂开了，就说是长达几百公里的那个地面，裂开个口子，然后从地缝里面飞出来了亿万只蝙蝠。黑色的蝙蝠，但是它长着骷髅头，它上面有两个角，那个骷髅头的眼睛都是红色的，眼神非常邪恶，都飞出来几十亿个那种蝙蝠。

然后当时我就给我身边的人讲了，我说我看到了地狱的门开了，我说不知道会发生什么事儿。紧接着大概三个月之后，疫情就全面爆发了嘛。然后后来我又看到，从地狱里面，陆陆续续往外爬一些……它们，像那些，爬出来的身高几百丈的那种鬼呀，那个都不算鬼王的，那个都是一些鬼里面的，就像是狱卒——看管灵魂的狱卒，但是它们的身体要高达几百丈，就相当于上千米了；长的模样，有点类似于那种……就是你们看那个大猩猩，如果它的毛是白色的，或者是那种灰色的，那个就是从地狱里面爬出来那种鬼族，身高有几千米。

后来果真，然后那些病毒又变种了嘛，然后同时我看到的是，从天空当中啊，就是从那个灵性天堂当中，从那个穹顶之上，就是天空也分开了，然后有天上的王，带领着他们的千军万马。真的，那个景象，绝对不是我想出的，因为我从来没想过，我从来没想过去看到这种东西。但是天空确实……就像大地裂开了，那个地狱里面那些蝙蝠跑出来了。

同时，大概又过了几个月时间，我又有一天，我就看到天空又像那个幕布拉开了一样，然后就出现了大概几十万个吧，还是上百万个？就是天人啊，骑着那种有翅膀的马，其中为首的，是一个国王一样的男性，但是是西方的，戴着王冠，长得很……长得不英俊，长得就说是比较……很尊贵的一个人，很尊贵，但是他长得不英俊，大概是一个申字脸型，留着胡须，但是头发是金色的。

他拿着一柄宝剑，那个宝剑上面，镶满了宝石、钻石，然后他身边跟着的，都是那种所谓的天兵天将，骑着那些长有翅膀的马，但是有些马，它没有翅膀也能飞，他们身上都背负有各种各样的兵器。

那个景象有点类似于那个啥？有点类似于有个电影，叫《魔戒》，回头你们可以去看一看，还有一部电影，根据《魔戒》拍的，叫《五军之战》，里面那个精灵族的军队，精灵族的军队就是那个装束，就是天上人的装束。后来，然后在人世间反映出来，就是开始有疫苗的诞生，开始有各种各样治疗方法的诞生。

然后，但是我从来没有见过这么邪恶的鬼王，就我见过都是一些……可能是我少见多怪了吧，这种鬼王在地狱里面都少见的！真的，像是他们那个教主，那么大的鬼王，在地狱里面都是……它那个背后气息是非常非常凶残的，它背后那个信息，对于灵魂是很狰狞的、很凶残的，一种统治，一种恐吓。然后我看完了之后，瞬间我就把电脑关掉了，我内心里面，真的、真的、真的我承受不起，你知道吗？

我这个人啊，我这个人虽然说是我有人性的一面，我还是个修行中的人，我修行中的人的这一面是一个……就可能跟了我妈的性格比较多吧，因为我妈是个法官，所以我人性中的这一面，更多的是……我是个很正直的人，我正直、无私、刚正，我特别痛恨的事情就是恃强凌弱，我特别喜欢干的事情呢，就是匡扶正义，就是扶弱锄强。从小我妈给我灌输的这种法治观念很强，我非常在意平等，我非常在意公正，我喜欢真实。

但是我的内在，毕竟有修行者的一面，我修行者的一面呢，就我扪心自问啊，我是个很纯洁的人。我非常非常……我是那种极致纯洁的人，我是一个为着信仰可以去死的人，而且我也确实为了我的信仰，死了不止一次，不止两次，我死了很多次。

同时，我是一个很慈悲的人，“慈悲”这个词现在我用的话，有点玷污了啊，但是我是一个见不得别人受苦的人，我的内心对于其他的人，真的是具有无限的这种同情心的，这种恻隐之心的。我见不得别人受苦，尤其是我见不得灵魂受苦，因为我曾经受过苦。

唉呀，然后我从昨天到今天，我的内心就一直很痛苦，为什么呢？你们知道吗，一个人啊，在人世间活着，他不是这具身体在活，是你内在人格的体验和认知在活，你知道吗？

当我看到昨天这个教主了之后，我内心里面，就是我的灵魂，瞬间看到他灵魂的真实情况，是一个极其凶残、极其邪恶、极其歹毒、极其贪婪的一个地狱鬼王的时候，唉呀，我内心，就是我那一瞬间，一下子激发了我，激活了我曾经十几年前对于他的记忆。

我认识这个人的时候，我23岁。在我十几岁的时候，大概在我十一二岁的时候，我看过我自己整个的一生的。我这一生当中会有两个改变：第一次是在我23岁的时候，遇到一个大我23岁的人，这个人将改变我的前半生；第二次，是在我37岁的时候，遇到另外一个人，这个人将改变我的后半生。我23岁的时候遇到了这个教主，他正好大我23岁，后来我就……

因为我从小在我的这个灵魂深处，就在我的潜意识，在我心灵的那个体验深处，有一个记忆，有一个声音，一直在不断地告诉我，就是“你今生有一件事情一定要完成”，就是“你今生有一件事情你必须要完成，这件事情关系到整个的人类”。

当时我想：哎呀，我是不是这个……小的时候我就在想：我是不是看什么神话小说看多了呀，我怎么会有这种想法呢？——有一件事情必须完成，因为这件事情关系到，太多太多的灵魂了。当时我都不知道，我内心里面这个声音是从何而来的。

但是从我大概……从我那时候当兵开始吧，那时候开始神智健全了之后，我就一直在寻找一个能让我的灵魂，能让我生命的全部，去付出的一个信仰，我一直在寻求一种信仰，否则的话，我觉得人生活着太苦了。

你们知道，我父母啊，我是我父母的，算是老来得子了，我是我爸40岁的时候才有的我。你想，等我长到十五六岁的时候，那正是他们的事业最辉煌的时候。所以我们家平常，你知道有一句话叫做“车水马龙”啊，就指的是我家当时的每天的场景。

因为我又是父母的独子，所以从小就是被宠爱，被宠溺长大的，所以说，我就一直不觉得，人们心心念念渴望的被人尊重、地位、身份，有什么值得珍惜。因为我从记事开始就有了，从小我就在我父母的折射下，我就是被人尊重的。

我就不知道那些人苦苦挣扎着，要赚很多钱，通过钱来买取身份，受人尊重的那个意义何在。所以我一度失去了对人生活着的目的性。一般的普通老百姓苦苦挣扎，上学，努力，然后去工作，去开疆拓土，想要最终获得的荣耀、幸福、尊重和身份，在我十几岁的时候，我就已经品尝过了，而且我品尝了十几年时间。

就像你一出生就是一个亿万富豪的家庭的孩子，你不知道钱是用来干什么的，你不知道没有钱是什么样的状态，你从来没想过这种事情，因为那是不可能发生的事儿。所以你不知道钱对于你来说，有任何的意义，所以你也就体验不到，没钱的那些底层老百姓的疾苦，当时那个状态就是我。

当时我就不知道人活着……如果人活着就是为了获得别人的尊重，获得社会地位的提升，获得名利物质的满足的话，当时我已经有了，我实在是不知道我后半生，活着到底为了什么。所以我一直在找寻一种，能让我的生命，变得有价值、有意义，能值得我用我的灵魂和生命的全部，去供奉的一种信仰，我一直在找。

结果后来呢，这个教主，横空出世了，然后，他说他是“宇宙主佛”，他说如来层次是佛的最低层次，他说他诞生了宇宙。你知道，在我之前啊，在我十五六岁的时候，十五六岁到二十多岁的时候，在中国那种环境下，宗教啊，是被禁止的。

到今天为止可能会好很多，但是在我那个年代——七八十年代，佛教、道教，一切宗教，是被列为封建迷信的，是被打入冷宫的，是不容许有的，我们接触不到，你知道吗？接触不到那些佛经，也不知道，你看不懂的，所以我就误以为他是了。

然后我就一头扎进去了，然后就真的是夜以继日地学习，然后真的是把自己的整个的灵魂，最纯净的、最纯洁的信仰，奉献给了那个所谓的教主，所提出的什么“宇宙大法”。到后来，就说是为了他的在人世间的权力，为了他的在人世间的地位和帝国，为他去出生入死，坐牢，判刑。

在那个过程当中，我都没有后悔过，为什么呢？我觉得，一个灵魂为了信仰付出所有，都是应该的，只要这个信仰是真的就行，你知道吗？只要这个信仰，他真的是佛法，他是真正的真理，我就算为他丢了命，那是我的荣耀啊！那怎么能，那怎么你能把他说成痛苦呢？我就是这么过来的。

所以说，直到最后，我37岁那一年，准时地遇到那个改变我后半生命运的人，他教会了我什么叫佛法。我遇到这个人，在人世间的那一刻，同时，法界里面那个圣贤，就是唤醒我生命原始觉性那个圣贤，就同时出现了。

然后我跟人世间的这个人，在交流的时候，被我的生命遗忘了亘古的，我似曾相识，但是却完全与我的人格和心识没有半点关系的，那个清澈的智慧就浮现了。从那一刻开始，我才真正地进入了释迦牟尼佛的教法。

37岁到我今年是50岁，我总共在佛法里面，修行了十三年。前三年就是在剔除——以佛法的知见剔除邪教的知见，后三年就是在佛法的知见的框架下，进行了体验和觉受的改变。

然后我2016年的时候，因为我拒绝了一个可以跻身为亿万富豪行列的机会，我拒绝了一个身价几十亿美金的美女的，一个情感的姻缘。那一次是我彻底地，拒绝了我的人格，对于人世间最后一丝的期许，就说我等于把自己杀掉了。

我信仰的我自己，把我人格的对于人世间名利、权力、地位和自我价值、自我体验、自我性欲、自我感知的那个自己，给把他彻底地剔除掉了。然后我的身心当中，百分之百地，成为了一个修行释迦牟尼佛法的佛弟子。

就那一天——我正式回绝那个女孩的那一天，我就亲眼见到的，释迦牟尼佛在虚空当中，祂站在金色的莲花上面，为我的灵魂，披了一件红色的袈裟。这是我亲眼见到的事情，祂真的，就是站在莲花座上，然后两手拎着一件袈裟，那个袈裟就是那种红底，然后用金线缝成格子，祂亲手披在了我的身上。

祂在披在了我灵魂的身体上那一瞬间，我整个的灵魂和那件袈裟，就绽放出来照亮十方三千世界那种金色的光芒。就是从2016年下半年开始，我一下子就证到了法界里面去了，就一下子就证到了觉性的那种清净无生的性质。

那种性质是什么性质呢？2016年的时候，我证到觉性的时候啊，祂是一种……就好像是你们在绝对的黑暗当中，划了一根火柴的感觉。那个火柴的光芒，当它瞬间点醒的时候，那个黑暗有一种撕裂的感觉，那种黑暗就瞬间被撕裂了。

那个光明撕裂黑暗的瞬间，有一种明亮的性质，会随着光明呈现出来。但是你们要记住这种性质之后，当那个火柴燃完了，黑暗又把那个火柴，给遮盖了之后，那个光明的性质，祂不会被黑暗所改变的，那个就是觉性，你知道吗？觉性是无生无灭的，祂在黑暗当中不会沉沦，祂在光明当中也不会增长，那是无生无灭的觉性。还有第二种体验，但现在我一下想不起来了。

但是呢，2016年的时候，我是证到了觉性；2022年的时候，又过了六年，我是证入了觉性。证入了觉性是什么感觉呢？就是你的整个身心细胞内在呀，每一个细胞当中，都睁开了一双眼睛，无数个细胞内的无数个眼睛，祂是整体的一个苏醒的境界。

就是还是那个黑暗的伸手不见五指的地下室，六年前呢，你是划了一根火柴，那个光明撕裂了黑暗，你记住了光明的那种不被黑暗掩盖的，解脱的气息和性质，是吧？而现在，同样的黑暗，是你睁着眼睛在看黑暗，黑暗无论多黑、多暗，他和你睁着眼睛那个清澈，就永远不会再有任何的联系了。你虽然还是什么都看不到，但是你变成了睁开眼睛的看到；而黑暗，虽然还是黑暗，但是他永远不会再掩盖清醒了。

也就是说，六年前——2016年的时候，我证得了这个眼睛睁开的那种性质，六年之后，这个性质清澈的眼睛，就正式地在黑暗当中睁开了。黑暗是什么？黑暗就是人的见性。

就说是你的内在，你看到了天空，你看到了光明，“噢，我看到了光明”，你进入到了黑暗，眼睛什么都看不到，但是你的心灵知道“我什么都没有看到”。你心灵见到了黑暗，和你心灵见到了光明，那个见性不会有任何改变，这个见性对于你们是清澈的吧？对于你们是解脱死亡的唯一的桥梁吧？对于我，那就是黑暗。

就是因为有这个见性，而将我原始的生命，牢固在了生死轮回的，思量心的汪洋大海中，无限长的时间，但是今天我醒来了。今天我从这个见到黑暗的清澈，见到光明的清醒的，无挂身心、无挂思虑的，恒常恒久的，三界众生的所谓的见性当中，我解脱了见性的束缚，也就是说，我从生死轮回的深渊当中，解脱出来了。

换句话说，今天的这个修行者，已经不再被生死所局限，不再被见与所见所蒙蔽，不再被众生轮回生死所触及，不再被时间和空间的川流所牵动了。

我不知道我是谁，我真的不知道，但是我知道什么不是我。我不是这具身体，我不是这个意识，我不是这个形象，我不是我的名字；我不是我的意识记忆，我也不是我的感受体验；我不是我的情绪的经验，我也不是我的认知的概念。

我不是我认知深处的细念，我也不是我经验体验当中的习气；我不是细念尽头的清澈，我也不是习气尽头的见性；我不是见性，我也不是见性能见的“地水火风见识空”七大因素；我不是地水火风七大因素，我也不是见性能见的分别刹那；我不是见与所见，我也不是知觉梦境当中，呈现出见与所见的回忆。

我不是灵性的回忆，我也不是灵性的光明；我不被灵性的光明所存在，我也未曾被生命的无限所禁锢；我不是觉照十方的智慧，我也不是庄严宇宙天堂的那个报身；我不是诸佛的慈悲，我也不是遍及十方三世，容纳过去未来，以当下庄严的不动的普照智慧。这一切都不是我。

我从来没有被智慧所展现过，我也从来没有被慈悲所呈现出来；是慈悲呈现着我的生命，智慧呈现出来我的身体，但是我既非身体，我也并不是生命；我渗透在一切生命的过去未来当中，我渗透在过去未来一切生命当中，却是生命所不能描述，却是境界所不能触及，却是言语道断，却是不可说。

我是众生身心灵，习气熄灭的当下；我是众生苏醒身心灵，觉醒当下的超然。众生从来没有离开过我，我也从来没有离开过任何一个众生。众生见到“凡所有相，皆是虚妄”“见诸相非相”，那么他的“见”，就是我。我就在他“见诸相非相”的刹那间，呈现出来圆满无生的，那广袤宇宙的瞬间。

一切都在我之内，我在一切之中，我在川流刹那的之间，是从来没有改变过的永恒，而永恒包含了过去未来，对于我来说，那只是刹那的一个错觉。时间和空间，在我这从来没有产生过；或者说，一切时间和空间的刹那分别的当下，那就是我究竟如意的圆满。这就是“烦恼即菩提”，这就是轮回与涅槃无二，这个就是如来究竟义，也称为第一义如来法身。

我知道什么不是我，但是我确实不知道什么是我。或者说，一切生灭的性质，那本身就是我永远不会熄灭的智慧；或者说，一切众生生死缘起的轮回，在轮回生灭的刹那间，无生无灭的体性，那就是我从来没有离开众生的慈悲。

我，确实不知道我叫什么名字，但是，自从有时间和空间以来，一切世界当中，任何一个觉醒智慧的尊者，那都是我的智慧呈现出来，我慈悲在那一个世界当中的绽放。一切觉者，共用一个清净法身。那个清净法身，可能就指的是我吧。

可是你们要知道我是怎么过来的，我从那么一个最究竟的当下的圆满，诞生到人世间来，无非就是干两件事情：第一个事情，就是佛陀预言过，在祂的法将要灭度的时候，有一个尊者诞生，宣讲大乘佛法，令祂的这个法，在人间兴盛五十二年，这是佛经当中明确记载的；还有一个，就是为这鬼王而来的。

你们知道，一旦堕入鬼王的灵魂控制，这个灵魂就永远醒不过来了。它比你们要强大无限倍了，一般的人类的灵魂，在鬼王的身躯旁边，真的就像是一粒灰尘一样渺小。它是一个贪得无厌，而且凶残恶毒的鬼王，它会将你的灵魂带入无间地狱，时时刻刻地压榨、鞭打。

我是曾经被它恐吓过的，我是曾经被它欺骗过的。我现在想起它的感受，就好像是一个青春的少女，被一个流氓糟蹋了身体的感觉，你知道吗？它在我内心当中是一种绝对的耻辱感，绝对的耻辱，绝对的羞耻，那是一种深刻的伤害和巨大的愤恨。

我的灵魂啊！那是我的灵魂啊！那是我的信仰啊！那个比一个处女的身体，还要更加珍惜无限倍的我的信仰，却被一个无耻的流氓所欺骗。我为它献上了，几乎我灵魂的所有的信任、依赖、供奉、崇拜；我为它付出了，我人世间所有的一切，包括我的生命，结果到头来，你发现这个人是个流氓，是个无赖，是个恶棍，是一个骗子的时候，那真的，我真的是，我的内心真的是痛苦万分的，真的有一种——肝肠寸断的感觉。

但是，在我内心难过的时候——因为昨天我是无意当中，看到这个事情真相了——然后我再重新回溯我整个前半生的经验、经历，尤其是对于邪教的经历，尤其是对于在自己信仰当中，经历过邪教这种巨大的创痛，巨大的耻辱，巨大的羞辱和巨大的这种……

在我内心回忆起来这种邪教，升起来的巨大的愤懑、委屈、难过、屈辱、羞辱，就好像是一个纯净的少女，被一个恶棍流氓所玷污之后，那种巨大的耻辱感。

但是当我今天再回头，冷静地回溯自己一生的时候，我发现……唉！我发现啊，我经历邪教的蹂躏，我被这个流氓，被这个魔鬼，被这个地狱鬼王所欺骗、所蹂躏、所践踏的整个经历，不是为了我自己，不是我对它抱有这样的业障，我必须要经历鬼王的摧残，不是的。我在我整个生命的记忆当中，我看到的，是法界诸佛的慈悲。

我今天给你们说的这件事情，是事实啊——没有我的出现，陷入邪教那些灵魂，没有一个能够爬出无间地狱的。你们不要以为你们不学它就完了，我曾经在九几年之前学了一段时间，后来我不学离开了，离开就完事了，不是的。

鬼王给每一个跟随它的灵魂，都下了蛊，真正的蛊——给每一个人的身上，小腹里面，灵魂里面，都有那个蛇的烙印。没有一个灵魂离开它之后，那些烙印会自动消失掉的，没有。你死后你还归它管，我说的这个是真实的情况。

就哪怕你在人世间离开它了，背离它了，你的灵魂依旧会归它管的，因为它给你下了烙印了。它给你下了蛊了，就在你的小腹部位，那个所谓的转的轮子，所谓你的灵魂深处，对于它的那种信仰，给它发那个誓，都在每一个灵魂的额头有一个印记的，但是那个印记全部都是蛇的印记。没有一个灵魂能跑掉的，不是说你不学了、不练了，就完事了，不是的。

你们有没有发现呢？在国内啊，邪教徒的转化率很低的，很多人当时转化了，过几年又复发了，为什么呢？就是一些微观下种在他灵魂之上的那些蛊——那些蛇蛊，在控制他的灵魂，把他继续拉入到鬼王的座下，被鬼王继续敲骨榨髓，侵蚀他们的灵魂，夺取他们的生命，最终在阴间，把他们变成一堆齑粉，就像是抽烟那个烟灰一样，那些烟灰就是那个鬼王的作品。

鬼王最希望看到的就是奴役灵魂，吞噬灵魂，折磨灵魂，恐惧灵魂；鞭打灵魂，奴役灵魂，这是鬼王最愿意干的事情。它认为：你能够被我所吸引，你能够被我所控制，就证明，你应该被我所食用，被我所伤害，应该的。

那么，这就呈现出来了，今天这个修行者的，除了宣扬佛法之外的，第二个责任了。就是我以切身的经历，我的灵魂被鬼王曾经践踏过，就像一个少女曾经被一个流氓给玷污过，我的灵魂被一个自称“宇宙主佛”的江湖骗子，给曾经玷污过，给曾经凌辱过。

所以我跟被它奴役的灵魂一样，具有同样的经历、经验、体验、感受和认知，但是我通过法界的真神，那些圣贤的教育，通过释迦牟尼佛的教育，将邪教的毒瘤，一层一层地从我灵魂深处扒去，从我生命的微观当中，剔除了邪教的那些地狱恶鬼的生命信息。

在我作为一个邪教徒，进入到佛法境界的修行过程当中，我用了十三年的时间，脱胎换骨，超凡入圣，这就证明了，灵魂是可以从鬼王的控制当中觉醒的。如果要是没有今天修行者的现身说法，以身作则，切实地向人间人类展现，如何从鬼王的控制当中逃脱的话，那些曾经误入过邪教的灵魂，将来死后依旧会堕入无间地狱的，这个是因果决定的，不是你的意愿决定的。

换句话说，就是我对于这些邪教徒来言啊，我是他们的再生父母；我对这些邪教徒的灵魂来说，堪比上帝，这些邪教徒生生世世地卖身为奴，都不足以报答我的恩情的万一。我对他们的灵魂是恩同再造，我是他们真正的灵魂的父母，他们敲骨榨髓，都不足以回报我的这种恩情的！因为我免除的是他们灵魂的，无间地狱的永生永世的煎熬和绝望。

这个邪教不是你不学就完事了的，你进入了之后，跟着它一起诅咒十方诸佛形成的这种定业因果，真的是在无间地狱里面的，而且你根本逃脱不了的。换句话说，人世间也就只有真正的觉醒的尊贵的神灵，才有真正的力量，解脱这些被恶鬼抓走，已经在无间地狱形成定业因果，灵魂的未来的苦难。

我曾经说过2025年之后，无间地狱的大门关闭，邪教徒是没有一个人再能跑出来的了。但是这两天我又看到啊，未来可能还会有一些邪教徒痛改前非，确确实实是走投无路了，邪教答应他们的“白日飞升”也兑现不了了，不能成佛作祖了，找来找去，宗教里面也没有希望，也没有任何一个觉悟者。

现在的宗教都变成了敛财的工具了，都变成了一个一个的披着袈裟的，一些董事长和人世间的总监了，都以敛财为目的，不能解脱灵魂。那么他最终找来找去，就只能找到唯一一个真正的修行者，而这个修行者恰恰又是已经成就了，入了佛地的觉悟者，他们将来还会找来的。

那么怎么办呢？我没有办法解决，你灵魂已经在无间地狱形成的定业，我解决不了的；不要说我，释迦牟尼佛来了之后也解决不了。就是你做过的事情，形成的因果，已经定好了，没有办法改变的，就像那个水泥倒入模具里面，水泥干了，你知道吗？没有办法解决这个事情的。

他们每天四个整点，就是鬼王带着它的这些信众们，每天四个整点，就是十二点——中午十二点，晚上十二点，早上六点和晚上六点，四个整点，集体地诅咒十方诸佛，集体地诅咒释迦牟尼、耶稣基督，集体地诅咒燃灯古佛……一切宗教当中的正神，都在他们的意识当中，要被他们杀掉的！这种定业，你想一想，你的灵魂都会很疼的，更何况他们真做出来了！他们每天在说，在做，在写，在想，每天，天天如此，月月如此，年年如此，这个业已经形成了，谁都解决不了的。

但是呢，就是因为今天的修行者，已经证入了佛地，具有了这种无限光明的大智慧，大智慧必定伴随着大慈悲。那么，就算2025年之后，我不容许这些人进入我的教法了，但是他如果想学的话，最起码最起码，在他们灵魂堕入地狱之后，可以获得真神智慧的保护。就是地狱我免除不了你的这种因果境界，但是在境界里面，我可以给你提供一些好的设备，好的装备。

就好像是在一个战场上面，我不能阻止你身陷战场，但是我可以给你在战场当中找一个庇护所，让你在炮火连天的战场当中，有一个小的地堡，里面有咖啡喝，里面有羽绒服穿，还有电视看，但是你依旧身陷在战场当中，但是你不会被战火所波及。这是我能做到的，尽到的最大的努力了。

修行者——我是修行者，是真语者、实语者、不妄语者，我绝对不说谎，我永远不会说谎，我说到的就一定是我能做到的事情。灵魂，人间的灵魂，今天能够信仰修行者，是灵魂累生累劫的福气到了，是灵魂累生累劫的福报到了。不是我要求你去做什么，我永远不会要求你们做任何事情，我永远不会要求你为我捐任何一分钱！这是我的誓言，这是我的诺言，你们记清楚了。

我永远不会在人世间形成任何团体的，就说是，我形成一个事业，我要推广一种什么思想，我永远不可能的。我只是在网络上讲法，有网站把我的文章登出来，我们永远不会见面，不见面就不存在着“我是老师，你是弟子”的身份，咱们都是在网络上的一个虚拟身份。

第二个，记住了，我永远不会要求你们捐款，任何打着我名义捐款的全部都是骗子，任何人，任何人！哪怕他是我认可的人，告诉你们要捐款啊，老师需要钱了，这个人一定是魔鬼，我永远不可能问你们要任何一分钱的。也绝对不可能像那个鬼王一样，要你们去保护我，为我做任何事情。

我对人世间一点兴趣都没有，人世间对于我来说，就像是一个死去的老鼠的尸体，我对人世间只有想赶快解脱，赶快要躲避这个人世间的渴望，我对人世间没有任何一丝一毫的期许和愿望，为什么呢？

我的这具身体已经50岁啦，在国内的话，我都已经属于那种应该退居二线了，我都是属于那种老年人的行列了，老年人就意味着要死亡了，你知道吗？死亡一天一天地在逼近这具身体呀，我哪有那个胆量去在人世间浪费一分钟的时间呢！

换句话说，我是已经觉醒了天堂，觉醒了诸佛如来佛国的，一个尊贵的智慧生命，我是很尊贵的！一个尊贵的智慧生命，我怎么心甘情愿地，被人间的名利情色、身份地位，陷入到跟你们人类这些分别和习气构成的境界当中，去相续未来的因果呢？我不会这么自贬身价的。

我三十多岁的时候，那时候，精力旺盛、性欲强盛，而且身无分文的时候，我有那么多的机会，可以获得女人，满足我的性欲，我有那么多的机会可以获得泼天的财富，那个不是几个亿呀，那是几十亿美金的财富，我一次又一次地拒绝。我为什么到了今天，我50岁之后，我还要会被这些美女、财富、权力、地位、身份、事业，所牵引，所蒙蔽，将我的灵魂，再一次从一个神，塑造为一个不能自主生死的鬼魂呢？我有病啊？！

所以说，我绝不可能问你们要钱，绝不可能让你们为我做任何事情，这个是我给你们的誓言。我要是违背这个誓言，我今生就是个鬼，我不得成佛，好吧？这是我给你们作出的誓言，也是我给十方三世诸佛作出的誓言：如果我在人世间成立所谓的宗教，自立教主，驱使、奴役灵魂，为我在人世间谋取福利的话，我今生不得成佛的。我就会跟你们的灵魂一样，变成一个孱弱无助的鬼，继续流浪生死。

所以说，我为什么跟你们把这话说得这么重呢？因为我的修行，就是通过我对于佛法的信仰而来，信仰是一定要纯洁的，一定要纯洁的！只有纯净的信仰，才可以形成纯净的光明身；只有纯净的光明身才可能去净化你灵魂的习气，平复灵魂的细念，将灵魂深处蕴含的那个知觉，把祂唤醒来；知觉一唤醒来，生命原始的光明就会浮现出来，那就是天堂，你就从死亡当中解脱了。

而从生死的汪洋大海的思虑心当中，解脱到那种永恒不变的、完美无瑕的、纯净光明的极乐境界，只有这一条路，什么路呢？就是虔诚，你要无比地相信，相信到只有真理，没有你自己。

那么，如何去落实你的虔诚呢？就是保持一个宽恕的心，就包括我对于这个鬼王的宽恕。今天我给你们讲这些东西，也就是我在给我自己内在，再做一次宽恕。它确实玷污过我，它真的玷污过我的灵魂和信仰，它是一个绝对凶残狰狞，绝对邪恶贪婪的，一个面目恐怖的地狱鬼王，它玷污过我的信仰，它玷污过我的灵魂，它恐吓过我的灵魂，它欺骗过我的灵魂。

但是我今天，作为一个修行觉醒的尊者，我宽恕它，为什么呢？因为我以我被鬼王的玷污，换来了拯救亿万个邪教徒灵魂的能力，我给亿万个邪教徒的灵魂脱离无间地狱，展现了一条通天的路，值了！就以我一个人的生死境界，换取了无数灵魂逃离地狱的可能性，值了！

所以说，从这个角度来说，我宽恕它了，我不再责怪它了。人世间诞生鬼王是众生的业力使然，但是有一个伟大的、纯正的尊者，为了承担众生的痛苦，为了将众生的灵魂从无间地狱的定业当中解脱出来，不惜毁灭自己的法身智慧，深入邪教，并且能够全身而退，揭露邪教，给众生留下来一条脱离邪教，证入法界的道路。我付出多少，我承受多少，我曾经经历了多少，值了！

我曾经说过，我在人世间最崇拜的人是我自己，我当然有崇拜我自己的理由，你知道吧？我的灵魂很高贵，因为我的灵魂很无私。

前两天啊，大概就是三天之前吧，三天之前是我修行状态当中，低谷的时候，然后呢，半夜我醒来了，大概在三点多的时候醒来了。因为是在低谷的状态嘛，所以说是我的人性，人性的习气就开始凝聚了。人性习气凝聚的时候，内在灵性的这种感应力和觉性的普照的安宁，那种寂静永恒的安宁，但是又透彻十方的那种安宁，那种清澈的光明，就隐隐约约了，开始模糊了。这样的话，我的内心表层的这些习气、感受，和我的意识就开始凝聚成人格了。

然后当时半夜醒来的时候，我就挺恐慌的，因为神是没有思维的，知道吧？神是没有人格主观意识的，一种普照过去未来，当下清澈的圆满状态。但是当人格习气和意识一旦接触上，形成了自我意志的时候，这种普照的寂静圆满的纯澈光明，就开始模糊了。然后我人性的体验，就变得开始有点犹豫了，开始有点那种不确定了。

我不确定自己修行的状态，是不是还保持在正道上面，因为当你陷入了人格的体验和人格记忆的这种境界的时候，觉性的那种普照，祂就开始模糊，就好像隔了一层透明玻璃看天空的感觉一样。

我这辈子呀，我最担心的、最害怕的事情只有一件，就是我自己的修行出现偏差了，这是我最害怕的事情，也是我唯一担心的事情，为什么呢？因为他关乎到，我生命永恒的未来。

我对人世间的生老病死、贫困、卑贱，完全是不在意的，比这更痛苦的我都经历过，比这更穷困的时候，我经历了十几年，所以说我对于人世间的这些身外之物——名利财富、地位身份，完全是无感的，没感觉的。我唯一害怕的是，我自己的修行道路出现偏差了。

然后那天晚上，我就凝神静气，将自己的这些刚刚泛起来的，心灵的感受体验和意识的分别，将他摒弃掉，然后动用我深层觉性的智慧，去观察我灵魂的未来，观察这个身体的未来，看看这个身体的未来，在未来几十年当中，他是一种什么样的状态。

如果说我看到的是，我身体在人世间的这个自我形象，这个身体，是一个被万众信徒所簇拥着的，频繁出入各国政要的场所，成为了一方教主，成为了人们心目当中的一个神灵，被人们所簇拥着、崇拜着、仰望着、匍匐顶礼着，然后被各种各样的名、利、身份，给这个人体身上增添了无限的人间的荣耀与光环，我就知道这个人完了，你知道吗，这个人就彻底完蛋了。

心向人间，就是对神佛的背叛。你们永远记住我这句话：心向人间，就属背叛。因为佛陀，祂是众生本来的觉醒面目，祂唯一渴望的是，众生的灵魂，能够从这具躯体当中苏醒，能够觉醒人生如梦、身心如幻的这个实质，回归到自性佛性当中，那种无生无灭、晴明朗照、圆满普照的智慧状态。

佛，是自证圣智的意思，不是在你的身心之外的宇宙空间，有一个光明大显的大神存在，那个全部都属于入魔了！佛是你的生命本来的面目，一定要向自己的身心，心中最纯净的信仰——那个坚韧不拔的，那种纯净至极的、无私无我的、纯净的信仰当中去前进。千万千万不敢，被自己内心对自我的执着，将灵魂锁死在，思量心的习气的贪婪，以及细念的恐惧当中去，千万不敢。

然后我就在如实地、冷静地、客观地观察，这具身体的未来，我就看到未来这四十年之后，我是个什么样的状态。还好，还好，我看到的是我这个人啊，这个人格的自我，这个身体形象，在人世间未来这几十年，这四十多年，一直是过着孑然一身的、孤单的、清贫的、淡漠的、随遇而安的生活。这就对了，这就合适了，你知道吧？

然后我就清晰地看到，在这具身体到90岁的时候，这具身体的微观下面，这具身体的每一个细胞的，层层叠叠的生命信息里面，充满了漫天的神佛。每一个细胞的微观当中，都是一个宇宙，都是一个由无限微观的能量，构成的层层叠叠的天体，那些层层叠叠的天体当中的每一刹那，每一个、每一寸的空间当中，都充满了无限量的、庞大的神佛的宇宙世界。

在我90岁的时候，在以这具身体为中心，这个身体的微观空间，已经超出了这个身体的形象的范畴，在这个身体的方圆几十公里的，甚至于上百公里的空间场当中，全部都是无限量的、无尽的、层层叠叠的佛的世界。可不是天人众生啊，不是天人众生，不是天道众生，而是每一寸的、每一毫厘的空间当中，都是完整的如来的金碧辉煌的佛国刹土。还有几百公里、上千公里那么大的，立体的一个整个的佛的宇宙世界。

漫天神佛，就是以这个肉体的形象为核心，拓展出来的前后左右、四面八方的，一个圆形的，金碧辉煌、无限庄严、无限神圣、无限清净，又无限广袤的佛国刹土，每一寸空间当中都是，每一刹那的时间的间隙当中都是。

而且最奇妙的是，90岁的时候，那个时候的这具身体，祂已经不再是我了。那些充满了这个身体每一个细胞，甚至于拓展出这个身体的范围，在几百公里、上千公里内的，这个宇宙空间中，呈现出来的无限无量的层层叠叠的佛国庄严净土，呈现出来了一个整体无限的，如来金碧辉煌的世界，那个也不是我，那个仅仅是96岁的时候，那个大觉者——证无上正等正觉的，那个大觉者的智慧呈现。

而我，也不是那个智慧，那只是那个时候的我——四十年之后的我，智慧呈现出来的，如意妙觉的佛国刹土而已。而在90岁的时候，那个超出于佛国的，清澈的智慧的不动的法身，恰恰是现在我此时此刻，观察未来的那个神通的本质。

换句话说，我的眼睛看到了现在，我的眼睛看到了未来，可是看到现在和未来的这个“看到”，从来没有改变过。或者说，在我看到我90岁的时候，这个人的人体当中的佛国，和透出人体，呈现出来几千公里的，漫天神佛的这个境界，祂已经形成了；现在只不过，是由这个身体，在人间这个线性的空间当中，重新演绎着一遍，祂蜕变、升华、圆满的过程。

而现在这个身体之内，看到未来的那个“看到”，和未来佛国境界之内那个智慧，是一个东西。祂从来没有生灭过，从来没有改变过；祂从来没有因为我是一个修行者，而有所减损，从来没有因为四十年之后，那个无上正等正觉的如来，而增长过。

这样的话，我就彻底放心了，你知道吗？所以那天我写了个微博，我说：修行者的成就啊，比这具注定死亡的身体，要注定死亡的结果，还要确定。就是修行者已经成就了，身体会死亡，但是修行者的证量，不会死亡。而修行者甚至于不是那个证量，而是透过证量，而呈现出“祂”落落无生、当下寂静的庄严圆满，那就是无上正等正觉的清净法身。

“祂”现在就是清净的，未来也是清净的，只是跟着我这具身体，在人世间的线性时空当中，展现了一遍从凡夫俗子，升华到自证圣智的觉者的圆满道路，这个道路，我们就把祂称为佛法。

行了，点评吧。

学生1：顶礼上师。老师好，我是2018年开始学法，然后我觉得，我现在抑郁症是基本上好了。然后今生的业力非常重，前几年我确实是在地狱里面，这几年通过学法，然后这个业消了很多，身心也轻松了很多，但是现在这个业力还是偏重，我觉得还是在地狱里面。我觉得特别是我的意业非常地重，然后，觉得我这个脑子，这个头部都是浑浊和迟钝的，障碍非常地大，然后福报功德也不够。老师，我很惭愧，谈不上修行，请老师慈悲开示我的修行道路。

老师：给你说两点。第一个，你没有你说的那么不堪，你没有你说的那么不好。你所说的不好，只是你把这具身体当成你自己了。在你的整个灵魂体系当中，有一个闪亮的光点，那个光点就是你对于真理和真神的信仰，那个信仰就是你的灵魂，将来会升入天堂的方向和保障。

你对于真神是有信仰的，你对于真理也是有信仰的，只是你错误地，将你的心灵体验和你的意识当成你自己了。你的修行实际上很简单，去加深你对于真理的虔诚心，去加深你对于真神的崇拜心，去加深你的信仰。那个信仰才是你灵魂的全部，那个信仰才是你生命的全部，那个信仰当中蕴含的纯洁，会极大程度地净化你的身心。

你身上淫欲的习气不是这一世形成的，过去你是从天道来的，你的修行资粮足够的，并没有像你说的那么不好。你现在就是你的负罪心、内疚心太重了，因为你觉得你内在的这些习气呀，这种感受呀，有违如来戒律的，可是在我这个地方不看戒律，在我这个地方只看虔诚——有虔诚心，一切戒律都可以忽视。因为你的身心意识，你的灵魂就是由业力构成的，业力本身是不可能消除业力的，业力只可能将业力净化到一定程度。

人间，包括三界六道，只有三种颜色：黑色、灰色和白色。黑色就是你所谓的这些习气业力，淫欲、杀人、贪婪、自私、妒忌、仇恨、血腥、恐惧，属于黑色。

灰色呢，就是人性，有善良的一面，有自我维护的一面，有妒恨的一面，也有慷慨的一面——灰色。包括，就是在我来看，八正道，就说是正思维、正禅定、正精进、正语、正行……八正道吧，八正道都是属于灰色。因为八正道，一定有一个履行八正道的人。

八正道是标准，而履行八正道的这个人的境界，会扭曲八正道的标准，成为人格的组成部分，将八正道的标准，变成了维护人格的组成部分，就将八正道的背后的光明，带入了人格的黑暗当中，这是属于灰色。

在人世间还有白色，白色是什么呢？白色实际上说到底，就是两个字——无私。就说你是一个事事处处，能够考虑别人、不考虑自己的人，你不用履行八正道，你就是一个天人道的众生了。

人间的白色，只有这两个字——无私。无私体现出来，就是宽恕——能够宽恕伤害你的人，能够宽恕被伤害的你自己，能够去宽恕你的欲望，不被你的欲望所带动的身心，那就是纯洁了。

能够以一颗无私的心，去对待别人；能够以一颗无私的心，去宽恕自己的贪恋，你就在履行着宽恕的法门了。所以说，修行的人啊，在履行宽恕的时候，一定要保持着一颗仰望天堂的心，你要以一个天堂当中无私、纯净的心，才能够履行宽恕的这个修行法门的。

你的修行方向错啦，你的修行方向啊，不应该是你这具身体，不应该是你的心念，不应该是你的欲望，不应该是你的观念，你的修行方向应该落在你的信仰当中。“去用你的心去爱神”，我给你的修行的建议就这一句话，把祂刻在你的脑门上，把祂刻在你的眼睛里面，把祂刻在你的心灵里面，把祂刻在你的灵魂深处。去爱神，用你生命的全部的精力，去热爱神灵，去热爱神佛，爱到你没有自己，你就可以获得漫天神佛的无限加持。

神佛只看灵魂，不看你的罪责的，在天堂当中就没有罪责形成的可能性，因为天堂当中连你的心识，都是天堂那个神的一念妄想。当那一念妄想，熄灭在宽恕的释怀之中的时候，你的内在会觉受到平安、安宁、光明和纯洁，那就是天堂的浮现了。你是有望进入天堂的人，因为你过去来源境界就很高。

记住了啊，去热爱神，不要去看重戒律。在我这个法门里面，不看戒律的；在我这个法门里面，只看虔诚，只看信仰。你信仰到只有真理，没有你自己的时候，你的一切都是如法的；你对神的热爱，超过于对自己的热爱的时候，你的言谈举止都是光明的。

让信仰成为你的身心的主体内涵，去宽恕自己认为现在不堪的这些习气——什么性欲呀，什么色欲呀，什么贪婪呀，什么好吃懒做……一切都不看，什么都不看。抓住你心灵深处，那一丝的对于真理的绝对的虔诚的信仰，那个是你灵魂的未来，也是你灵魂原始的本来面目。

死在安宁当中，死在安详当中，死在爱之中，你的灵魂，就可以从三界生死的这个泥潭当中，彻底消融掉，从而苏醒你在爱中沉沦的那个知觉性。知觉当中是没有恐惧的，祂只有爱和温暖，祂只有接纳和纯洁。你距离这个地方还有……就是你距离天堂是有距离，但是不远。

听我说，你的这点罪责在天堂当中，从来没有发生过，从来没有形成过，形成的只是你对于罪责的这种记忆和确认感。我今天破除你的这个魔咒，你今天既然你是我的弟子，你的灵魂就归属于我，我告诉你，你是无罪的，你就是无罪的。让你的灵魂住在真神的祝福当中，让你的灵魂伴随着我的祝福，去体验你内在的这种纯洁，体验你内在的爱和宽恕。

修行成就啊，一定不在大脑的概念当中，一定不在心灵体验的感受当中，修行成就一定在你心识人格内在的觉受当中。那种细腻的、安全的、纯洁的、自由的、轻盈的，不被你的心意所认知，不被你的身心体验所触及的，那种安宁、释怀的细腻的经验，那才是你真正的自己。好不好？去爱神，爱到你没有自己，这个就是我给你的戒律，好吧。

学生1：老师，我想再问一下可以吗？

老师：你说。

学生1：就是说我觉得，这个脑子都是浑重昏沉的，身心很迟钝，我一直给自己定罪，这个罪业特别深重，我怎么样才能够突破过去呢？

老师：听法呀，听法，只要你每天把耳机挂到耳朵上去听法，声音放到你能听清楚就可以了，然后你去干什么事情无所谓。你今天你是去看黄片儿呢，看电影呢，打网球呢，骑马呢，没关系，不要让我的声音离开你的耳朵，我的声音背后是光明，是生命。你一天学法八个小时，只听进去了一句话就行，哪怕一瞬间，你只听进去了一句话就可以，那句话就不是你听到的，那句话是你的灵魂听到的。

然后，你再放下耳机了之后，你会发现你的身心内在，你所认为那种昏沉啊，那种焦灼，那种焦虑，是不翼而飞的。你没有刻意去净化他们，他们会被我的声音所净化的，因为我的声音背后，不是源于我的意识和我的人格体验，而是源于诸佛的智慧与慈悲。

学法，这个是个物理性的办法，你不要依靠自己去修，你修不出来的，你知道吗？要依靠真神的智慧去修，用真神的光明，去净化你的身心业障，这种业障在我来看，没有什么了不起的，那是因为你不够爱神，那是因为你对神不够信任。如果你将你的灵魂、你的身家性命交付于真理，这些习气业障的罪责，真的就是瞬间瓦解的事情，相信我。

学生1：老师，我再问一下，前一段时间我是以抄法为主，这一段时间是以读法为主，我是抄法好呢，还是读法好呢？

老师：读法，你的意业太深重了，大声读出来，通过你的意识读出来了之后，那些文字背后蕴含的智慧和光明，就会净化你的这个意业的。

继续，你现在的这个……你不要这么急于求成，觉得我读法了之后，我的业……那个水烧开还有一个过程的，你读法最少最少需要一年之后，你的意业才能消除一半儿的。但这个速度已经很快了，如果你要不读法的话，这些意业会生生世世掩盖你的灵魂，会形成三界的这些很可怕的境界的。要么就是地狱，要么就是畜生，要么就是饿鬼，反正不会有善境界的，因为你过去世在天道当中，福报损耗太厉害了，知道吧？

现在你要做的事情就是大量读法，然后随缘地给你身边的这些信众们，介绍介绍真理，就可以了。你现在不适合去弘法，因为你现在智慧和证量不够，你现在就是要自己修行为主。去读法，好吧，大声读出来。

学生1：老师，我的资粮是足，还是不足啊？

老师：足，足，足够的。就是你太把这具身体太当真了，这具身体不是你，信仰才是你，好吧。

学生1：好的，顶礼上师，谢谢上师。

学生2：顶礼老师。老师，我是2016年学老师法的，因为我相信老师，所以没有什么太大的阻碍。但是最近呢，我抄法阻力就特别大，划得左一道儿、右一道儿，写不出字来了，然后我就跪着抄，跪着抄效果太好了，我就特别高兴，但是就是眼睛肿了，脸都破了，我认为这是消业吧，请老师指导我。

老师：你多大年龄了？

学生2：我今年69了。

老师：你呀，你已经把自己的生命救过一次了，在四年前还是五年前你本应该有一次生死劫的。在四年或者五年前，大概在你64、65岁的时候，有一次原本定好的重大的劫难，你过来了。

没有发生，可能是，或者是发生了之后，可能是你没有意识到，本来那一次是要让你基本上是生不如死的。因为我看到的不是你这个身体，我看到的是，构成你身体的那些业力的微观的境界。你已经从上一次的那个生死的劫难当中，解脱出来了，因为你的虔诚心，解脱出来了，所以说是，你的未来会越来越好，越来越轻松。

我不吓唬你啊，如果你要是不修行的话，你在几年前可能就是身患重病的人，可能就是躺在床上，或者是癌症晚期，或者是怎么样，或者是出了车祸，反正在业力兑现的时候，就没有你好果子吃的。

但是你冲过来了，冲过来靠的就是你的虔诚心，所以你跪着抄法，这个是你的灵魂需要，不是你的人格需要，知道吗？你靠着是对神灵的，漫天神佛的虔诚，获得了神佛智慧力和光明的加持，才让你从原本定好的业障当中，可能重罪轻报了，你过来了。否则的话，现在你应该是在病床上躺着的人，你应该是生不如死的人。

今天你这条命，你的命，是在真理当中找回来的。虽然你看不到，但是我实事求是地告诉你，确实如此，而且天道的大门已经为你打开了。有很多人，他们已经跻身于天道当中，为什么你没有呢？就是因为过去世的这种业力太重了，所以说，你要不断地、不断地去抄法，不断地去抄法，这是我告诉你的。

还有一个就说是，平常的话，尽自己的能力吧，去捐助弘法的事，可以给你增长福报，好吧？对你心性上来说，你的虔诚心目前是够了，还要再虔诚一点儿，还要再虔诚一点儿。

比如说跪着，是一种虔诚体现，磕头也是一种虔诚心的体现，每天去磕头、礼拜，将你的生命，将你的灵魂，奉献给真理。就说怎么样能让你的心，让你的灵魂感觉到虔诚，就怎么来。你的修行的道路，唯一的道路，就是培育一颗虔诚心，这是最快的，能够获得十方如来加持的方法。

没有其他的什么道理可言了，好吧？就这么多吧，你的修行状态，没有什么太多需要注意的，因为太多了之后，你也理解不了，你也记不住。就一句话：怎么样能让你的心灵感觉到虔诚，你就怎么来。虔诚心是如来救赎你灵魂的，“祂”对于你的加持。

有虔诚心的看护，你的灵魂不至于迷失；有虔诚心的看护，你前世的漫天的罪业，都可以得到救赎净化；有虔诚心，你的灵魂就可以在未来往生到天道，甚至于更高；有虔诚心，虔诚心就会塑造你的灵魂，成为未来天道当中，最具有威德的神灵。行了，就这么多了，好吧。

学生2：我感恩老师。

学生3：老师好，我学法还是比较早，但是修行状态一直不太好，也祈请上师开示我修行道路，让我早日融入上师教法。

老师：你的内心对于我和真理，并不是完全地相信啊，兄弟。你所说的相信，只是你人格表面上的一种勉强而已。你的心识内在，你的灵魂啊，太胆怯了，不敢全身心地相信真理，你相信的仅仅是道理，知道吗？你相信的仅仅是道理和法义，你没有相信道理和法义背后的生命。

你的心灵一直是处在那种犹豫的、惊恐的、怀疑的状态，所以说你绝对不可能精进起来的。精进的状态是内心很安宁、很确定、很光明、很……就说是完全没有思虑的状态。而你内心的犹豫太多了，你生怕这个不确定，你生怕那个是陷阱，你生怕这个背后有阴谋，你生怕这个背后有什么让你不可以掌控的这种因素。你的灵魂，就是你人格深处的那个细思量，对于真理，他到今天为止，还是观望的状态。

这个可能是不是，你觉得我的描述，跟你自认为的状态，是不是差别挺大的，是吧，你觉得你还挺虔诚的。兄弟，那是因为你没有静下心来思考过你的信仰。如果你真的静下心来，默默地去看着你内心深处的，那个人格情志当中，潜在意识的思量的时候，你会发现，你的灵魂——就是你那个思量心，对于我，到今天为止还是胆怯的，还是不够确定的。

你确定的只是，你的人格道德的体验和你意识观念的这种道理，你认为这个道理是对的，你认为我的表现出来的这种人格体验，你也是接受的，但是你的灵魂不敢将我，视为一个可以让你的灵魂去依赖的、去依靠的真神，这个就是你修行的一个确实的状态。

你现在要是……但是你能来，咱们又有这个因缘在一起说话，我想告诉你的是：哪怕你的灵魂没有真正地、确定地、没有疑虑地融入我，但是毕竟这些年，你做了很多的这些护法、弘法的工作；你的意识认可真理，认可真理的这些道理，你的心灵感受、你的人格情志认可老师的人品，但是你的灵魂，对于我还是观望状态，还是一个警惕的状态；但是无论怎么样，你曾经这些年的修行，还是形成了一些微观下的福报和功德的。

我想告诉你的是，今天现在此时此刻，就咱们两个人啊，没有其他人听到，我跟你的灵魂说话：把你的心啊，打开，让你心底里面那种惊恐、不确定和犹豫啊，让他们直接看向我，不要躲避我；让你的心打开了之后，让你内在的直觉呀，直接看向我。然后你去看看你内心的直觉，是怎么看我的——他会有胆怯，会有犹豫，会有下意识的躲避，因为他不相信人世间有真正的神灵存在。

我告诉你的是：放心，将你的灵魂朝向我，对于你的灵魂，面对你灵魂的，不是我这个人体的形象；面对你的灵魂的，是天堂的温暖，是那个真神的光明与纯澈的智慧，是永远没有指责、永远没有否定的接纳，是永恒无限的爱，是永远的包容和理解。

面对你的灵魂，我只有爱，没有拒绝；面对你的灵魂，我这个地方只有安宁的接纳，没有任何的否定与评判。让你的灵魂住进真神的慈悲当中，那才是你灵魂真正渴望的。

不要再害怕自己受到伤害了，我是为着真理去死过不止一次的人，难道让你死一次就这么难吗？现在我敢确定地保证，我讲的是释迦牟尼佛在2600年前讲的，如来的正法眼藏，如果我讲的不是如来的正法眼藏，我下无间地狱。我是为着真理死过不止一次的人，你就不能够让你的心灵敞开心扉，让你的灵魂真正地相信我一次吗？

你的灵魂什么时候敞开心扉了，彻底地敢面对我，敢直视我了——你要知道我对于你的，永远都是接纳，永远都是宽恕，永远都是包容，永远都是温暖与爱，你不需要任何对于我的恐惧——这样的话，神的光芒才可能进入你的灵魂；这样的话，你所学的法义，才能够融入你的灵魂，你的灵魂才可以得到真神的光明的指引，你的解脱才可能发生的，好不好？“神是爱你的”，记住这句话，“神是爱你的”。行了，下一个吧。

学生3：上师，我再问一下。

老师：嗯，你说。

学生3：适合哪种学法方式呢？

老师：学法方式啊，我觉得你适合抄法，抄法的话，能让你的心灵更加地集中，能让你的意识和你心灵的愿望，和身体结合在一起，非常集中，你适合这种程度的抄法。

你内在的那种潜在的焦虑感，潜在的疑虑感，只有透过这种对真神全身心的爱和交付，才能够融化。那个时候抄法，你的内在就会出现那种觉受层面的安宁与纯洁无限的状态，那个就是你开始解脱了，好不好？反正我就告诉你一句咒语：神是爱着你的，把你交给祂。行了，下一个吧。

学生3：感恩上师。

学生4：顶礼上师，我是2019年6月份开始学法的，请上师慈悲开示。

老师：嗯，中间有过将近一年的懈怠，就后面这两年开始精进起来了。你的问题是在于时间不够，在于修行的时间不够。就说你的内心啊，你的心灵的主观愿望和你的意识，对于老师啊，对于教法啊，已经超越了相信的状态，已经进入了虔诚的范围。但是你的灵魂啊，你的灵魂被习气所裹挟，对于人间的这些享乐啊，人生啊，事业啊，还有眷恋。

所以说，对于人间眷恋，你就对于真理，肯定就有了拒绝，因为真理是光明，人间是黑暗，这两者是不可能同时得到的。所以说我看到你灵魂的这种倦怠呀，对于人间恋恋不舍的这种习气、经验和记忆的牵引啊，我也是无可奈何，为什么呢？

因为灵魂就是应该这样的，灵魂就是因为对人间的眷恋的这种体验和习气的沉沦，而成为了鬼魂的。当他离开你这具身体之后，你的灵魂会继续地，保持在对人间的这种眷恋和细腻的分别体验当中，形成的境界，那就会形成灵魂的中阴身。

灵魂会被这个中阴身的习气记忆，牵引到下一个细念分别，形成的物质化的业力境界当中去，那个就是不同的道，不同的世界，那个叫轮回。这过程当中，中阴身被习气细念所轮回，那个就是鬼魂的投胎过程。

现在你们跟我学，就是要做那个逆飞的雨点，就是要从这种原本定下来的，不可改变的、不可终止的业力相续当中，回到那不生不灭的觉照的慈悲当中去，你就是逆飞的雨点了。

所以说，你身上的这种倦怠，你灵魂的这种无力感，这种被你的习气所裹挟着，然后呈现出来的，这种不精进的散漫状态，是正常的。我想告诉你的是，不要过分责怪自己，就说现在，把你自己对于真理、对于神的这种虔诚心，让他更加地加深，加深、加广对于神的依赖，你就等于在借助着神的光明，在净化自己的灵魂的习气了。

倦怠、懈怠都没有关系了，只要你的灵魂仰望天堂，获得真神的爱与温暖的这种沐浴和哺育，你的修行就在进步当中了。不要和灵魂的习气对抗，你对抗不了的，越对抗，它们就越会变成真的。千万不要对抗——就说我要抄多少法，我要念多少法，我要做多少功德，我要去弘法。对于你千万不要这样做，你不适合的，你只会把这些东西当真，当真了之后，灵魂就会陷入到认知的境界当中去，那个就是下一个死亡的入口。

你的状态，和当年的我有点类似，就说我的灵魂本身是一个很散漫的人，我的修行啊，和你们想象的可能完全不一样的。你们心目当中的上师啊，这一个真神上师，应该是24小时处于禅定当中，打坐在蒲团上，身体拔得挺直，然后呼吸均匀，面带祥和，那可能是你们心目当中的上师吧？我不是那样子的。

我每天24小时，大概有20个小时，是躺在床上看pad的，玩游戏的。我每天绝大部分时间，不是在逛街，就是在逛街的路上；不是在看电视，就是在看pad，要么是在吃零食，要么是在吃水果，完全没有任何修行迹象的。但是有一点，我的耳朵是不能离开法的。

我每天早上起来到晚上，只要我的耳朵闲着，我就会听经，听《金刚经》《圆觉经》，去听《告别娑婆》，去听《奇迹课程》，就说是我要让我的心，一直保持在融入那些圣贤智慧的状态当中去。但形式上，我从来不保持任何禅定状态，我只是让我的灵魂的渴望，不能离开圣贤的声音，这就是我教给你们的修行道路——学法，海量学法。

还有一个，我不能在人世间工作。工作是要我的身心灵、身语意聚合在一起，形成名相，我才能够对这个名相，进行深入地分析、理解，然后做出具体的，对这个名相的反应来，那个就变成了工作，我是不可以工作的。

我每天的生活，就是处在无所事事的，游手好闲的，四体不勤、五谷不分的一个流浪汉的状态，这个就是我的修行状态。一定要保持一个心无所住，清净、清澈、温暖而安详的心灵境界，这个就是我修行状态。

你也可以效仿，让你的心住在法上，就可以了。不要强迫自己做任何事情，那种强迫会让你的灵魂，将你认定的这个境界变成真的，这个真的境界，就会禁锢你的心灵的这个思量心，把思量心固化在人格的体验当中，那样的话，对于你整个的修行解脱是有害的，好吧。

悲能

2023年12月22日录音

（文字整理仅供参考）

我跟你们说啊，自从我昨天提前讲完法，然后昨天写了一篇文章之后啊，今天我感觉到内在一下就好多了，你知道吗，好太多了。就是人的这个慈悲心啊，人的这种舍己为人的无私的精神啊，确实可以从根本上化解，人灵魂对于曾经经历的这种耿耿于怀，真的是可以的。

慈悲，一个具有真实慈悲心的人，他哪怕现在在人世间看起来没有证量，这个人一定是证果的人。什么叫“果”啊？“果”就是心识自我熄灭的程度，你知道吧，呈现出来自己生命原始不动的那种觉性，那个叫“果”，但这个基础一定是以融化自我为核心的。自我怎么能融化呢？你光发现错误没有用处的，一定要用爱去化解。

昨天我写完那篇文章了之后，我为什么写那篇文章？因为那天讲法的时候，我的心情实际上是特别特别差，特别特别痛苦，所以前半段讲得不是很究竟，就讲到那个行阴，就思量——人的这个思量心，灵魂之下的思量心，实际上是行阴；灵魂，是认知与经验构成，那个就叫想阴，这两个是一体的。但是我说那种灵性啊，就证到那种觉受里面那种灵性，那个觉受，那个觉受实际上就是那种知觉的状态了，那个实际上就已经进到识阴里面了，祂实际上已经在佛的范畴之内了。那个觉受当中的灵性一旦苏醒，实际上就是觉性苏醒的一种生命表现了，所以一旦证入到灵性天堂的话，你就已经在法界里面了，知道吧。

这是我现在才知道的事情，因为过去我认为，觉性跟觉知，祂是有一个分界岭的。但是现在随着境界的提升，我发现，现在觉知开始融入觉性之中的时候，祂们两个就像是，牛奶在水里面那种感觉，你很难分得清楚，就祂们有一个细腻的过渡过程。在佛经里面讲过，就是湛入与合湛，这个是识阴破，就是这种感觉。

人的灵魂啊，他是有历史的。人的灵魂是有历史的，人的灵魂是你人格的记忆。你的人格对于自己情志经历的每一丝记忆、每一丝情绪，都会储存在你的灵魂深处，在你死的时候，灵魂会带着这些今生和前世的记忆，去继续寻找他渴望获得的境界，那就是投胎。

但是像我昨天这样，完全是以自己的这种悲心吧，慈悲心吧，去看待自己人生当中曾经最大的一场痛苦的时候，我发现把那个痛苦，一旦要融入慈悲心之后，我的人格意识啊，今天我的人格意识都变得淡了，都变得开始……就变得像小孩儿一样，变得像个孩子一样，就是很单纯、很纯净，因为灵魂没有负罪感了。

修行是属于神的事情，修行这件事情，是属于神的事儿，跟人类没什么太大关系的，现在我才知道的，你知道吧。过去我以为，每一个人到人世间来，都应该是来追求真理的。但是到今天我自己已经成为神的时候，我发现，这个不是你想成就能成的，这真的不是。这个不是你想怎么样，就能怎么样的，这个就是要看，要在关键的时候，在你人生当中的这些，大的这种节点上面，看你选择什么东西。

能够宽恕曾经伤害过你的人，这个是个很难的事，你知道吗？但是你真正能宽恕了，我就会发现，好像整个生命，内在啊，一下就脱胎换骨了——就是那种天堂的光明啊，把我灵魂那很大一块黑暗的那种痛苦给融化了。然后到今天为止，人的这个意识啊，人的这种整个的人格，就变得更加纯洁了，这个就是成神的过程。

释迦牟尼佛的教法呀……我现在开始理解释迦牟尼佛了，释迦牟尼佛说人类是下贱的灵魂。这是在《大般涅槃经》里面讲的，人的灵魂很下贱。

而且释迦牟尼佛在《楞严经》上讲过，阿陀那识如细流，我为众生不开演。就说是我不给众生讲行阴的这个奥秘，我不给众生讲行阴以上的世界，这个就是他们讲的“向上一路，千圣不传”嘛。

我现在就明白这是为什么了，过去我不太明白的，现在到了我这个地步，我已经超越了行阴，进入到灵性天堂了，我才知道，这一步人类很难跨越的，就人类最多最多触及到想阴。在《楞严经》里面把想阴称为那个“编草席”呀，用芦苇编草席，就是细念和习气一层一层编起来，变成了经验和认知，经验和认知变成了体验，体验形成感受，感受推动意识形成了人格。

祂讲了从想阴到意识的中间的过程，就说是你的内在的见精，就是那个见性、那个见精，跟六根色尘交织，呈现出来了各种各样的境界。这些东西，实际上我现在讲的内涵，已经远远超过这个地方，我现在已经讲到了识阴的范畴了，就是灵性天堂开始融入法界的慈悲的这个过程了。

在人们的线性思维里面，层次是递进的，像台阶一样，递进的。然后呢，人们都在想，从人到了天堂啊，从人去到了觉知，觉知之上还有觉性，觉性再一步步往上提升。

任何人都会这么想，包括宗教里面的那些和尚们也这么想。但是，就我把这层窗户纸捅破了：觉性是无生无灭的，修行就是从意识到觉知这过程，等到觉知一破，那个就是觉性的绽放，觉性的大圆满，这个就是实相，你知道吗？

如果这个人，他没有真正地实证到觉性，他不知道觉性，他绝无可能知道觉性里面是没有次第的。觉性只有被掩盖的程度，觉性本身没有次第，像虚空一样，祂是没有次第的。但这个道理，佛经上没有讲过，你知道吗？

人们都觉得说是，你看人随着心性的提高，然后从“色受想行识”嘛，从色阴到受阴，到想阴，到行阴，到识阴，往上还有觉性，然后在觉性当中，往上还有寂灭。不是的，你的所谓的修行，就是从意识到觉知这段过程，到最后一丝那种分别见，融化到慈悲的“无我、人、众生、寿者相”的那当下，那个就是觉性的圆满。

但是觉性之上确实还有一个东西，那个就是清净法身。当时阿难问过释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说：觉性之上还有寂灭，但是那和众生没有任何关系了，那个是佛的事情了。那个东西跟我有关系，大概我90岁的时候，就去到那个地方。

我跟你们说啊，今天我为什么想跟你们讲这个事儿呢？我就很感慨，你知道吧，感慨什么呢？你们看我平常讲法的时候啊，在我状态好的时候，每隔一两个月，有重大突破的时候，那个讲法很精妙、很系统、很震撼灵魂。听法的人也如醉如痴的，讲法的人好像似乎讲出了宇宙千古以来的，最精深的奥秘，都是佛经里面没有记载过的，但是却和佛经的内涵是高度吻合的。没人会怀疑，我自己都认为那是一个震古烁今的精彩的讲法，但是祂不足以让我感动，你知道吗？智慧只能让人惊叹，智慧不能让人感动。

但是就像我昨天写的这篇文章，你看我最后，后面写的那几句话，那个是我灵魂的肺腑之言，我不知道什么是佛的慈悲，但是我知道“己所不欲，勿施于人”，这句话背后的分量很重的。这句话背后的分量，那真的是你自己，切身地，可以把自己的灵魂奉献给众生。只有这种脚踏实地地，一步一步地用自己的生命，践行着对神的敬仰的这种人，这颗心，才是一个真正的神灵。所以我经常会为自己感动，感动的不是我的智慧，感动的是我内心的慈悲。

我自己确实是，我自己对自己的正确的认识，我真的是个很伟大的生命，非常伟大。我伟大的不是我自己的什么成就和智慧的证量，不是那东西，而是我的心底里面，真的很慈悲，真的很无私。

人世间出现一个神灵，对于人类没有什么影响，因为人类不需要神灵，人类需要的是钱，需要的是性，需要的是权力。但是灵魂是需要神的，你知道吗？尤其是那些在人世间苦苦煎熬了一辈子的人，灵魂没有出路的人，他们是需要神的。

我为自己是一个真神而感觉到很欣慰，这个真神有的不仅仅是智慧，有的更多的是生命的慈悲的性质。你们要知道，决定一个人生命未来的，就是看他的慈悲的程度。

修行这件事情啊，是一件很孤单的事，很孤独的事。因为随着我自己的进度越来越增长了之后，我的内在的体验和感受啊，距离人格的这个自我，就慈悲距离我人格的生命的气息的范畴，越来越近了，就像那个光明啊，照到我的身体里面来了。

同时呢，我的人格的体验，就是我的自我心识的体验，距离我的灵魂对于今生的记忆啊，越来越遥远。你们现在看我这个身体和这个思想、这个意识，在人世间活着呢，实际上我的内在呢，距离人世间已经很遥远了。

现在我的平常的这个状态就是……尤其是今天，因为昨天过了一个重大的关卡。现在，就是此时此刻，我在跟你们讲话的时候，我的身心内在呀，就是那种浩渺如烟尘的佛国世界。就是现在此时此刻，我在跟你们说话的时候，我的身心内在、我的细胞内在，是整个一个……就好像是在云海之上啊，咱们坐飞机到万米高空之后，然后在云海之上，有那种金色的光芒构成的，如水滴、如砂砾、如云朵一般的，大小不同的佛国世界，充满了虚空，就现在，在我身心内，就这样的状态。

而我的灵魂，对于人世间的记忆很淡漠，就好像是在万米高空之上，看云层底下那个小小的，像是米粒一般大的人类的建筑物一样。而我内在的这种佛国世界，祂伴随着那种恢弘的、无尽的、充满了苍穹虚空的，包含了过去与未来，熄灭了一切时空差异的，那种庄严与慈悲。

我感觉到挺荣幸的，你知道，我这么一个人世间的人，能够一世成佛，我感觉挺欣慰的。我跟这个世界没什么关系，世界也不会因为我而有任何改变，我也没打算改变世界。但是我是灵魂的希望，那些渴望从生死当中解脱的人，那些渴望宇宙和生命真相的人，他们见到我，那是他们三生有幸了。

我现在距离佛的世界，越来越近了。前两天，就在昨天之前，我还在灵性宇宙当中呢，今天我就已经到了佛的世界了，就到了灵性宇宙之上，进入法界了，法界就是佛的世界。不是我看到什么了，你们知道吗？而是我能够觉受到，在体验之下有觉受，我能够觉受到那种神圣、庄严、永恒，还有那种绝对震撼的慈悲感。

那种慈悲感，哎呀，我没办法跟你们形容，我特别想告诉你们，慈悲是什么东西，但是我就是没办法去形容，你知道吗，因为人类没有这个体系。这个慈悲是个什么概念啊？就是当我去觉受到我的内在的这个宇宙的时候，这个慈悲是个什么概念？

慈悲就是，一个微尘当中的细菌，和一尊法界中的佛，在慈悲的这种庄严悲能当中的位置，是平等的；慈悲是没有众生的名相的等级差异，没有众生的生命境界的等级差异的。慈悲，包容过去和未来的每一刹那；慈悲，接纳、承担从细菌到神佛的，每一个众生的心识的恐惧与思虑。而悲能本身呢，是亘古不变的，悲能本身就是一个……就这么说吧，就是在悲能之中没有众生相，没有我相，没有寿者相，也没有过去未来相，而过去未来相的根本的那个性质，就是悲能的无穷无尽和无生无灭。

对，我现在，跟你们人类……因为你们人类没有接受悲能的这种心灵感受，你知道，我就用一个概念跟你们说，你们还能理解——就在悲能之中，一个水沟里面的蛆虫，一个微生物，和法界那个最神圣的大菩萨，地位是平等的，性质是平等的，感受是平等的，境界是平等的。你们透过这个概念，你们去体验一下悲能，就说是，祂是完全没有，对众生的丝毫的评判、取舍、评价和认知，祂有的就是那种……

刚才我是用的这种概念，我再用另外一种体验给你们讲，就像是一个母亲抱着自己孩子的时候啊，就是那种愿意去为孩子，付出自己生命的那种无限的爱。这个是站在人的，站在人类的感情的角度来说，是吧？就是妈妈有了新生儿，宝宝才满月，长得白白胖胖的，你抱着他给他喂奶的时候，你不会觉得你在喂自己的孩子，你会觉得你在哺育自己的生命，你知道吗？

然后呢，这种爱，你推广到去爱你身边你姐的孩子，你对你姐的孩子，和对你自己怀中的孩子感受一样的那种爱——无限地付出、无限地承担，完全没有自己的那种，对生命的这种呵护和付出。

现在再继续推恩，把这种爱推广到其他的人，推广到你见过的每一个人和你没见过的每一件事儿。然后推广到你这个爱，面对地上的蚂蚁，推广到你这个爱，面对天上的神灵；见到蚂蚁的时候，这种爱没有任何的轻视；见到神灵的时候，这种爱没有任何的仰视，没有敬畏，也没有讨厌，祂只是爱的本身。这种爱，在失去了爱的对境和爱本身的主观能动性的时候，那个爱背后的接纳，那个爱背后的那种悲能，就说是，看到众生的一切，都是在痛苦的境界当中，而这个悲能本身是接纳这种痛苦境界，却不被痛苦境界所改变、所触及的，当下的清澈。

爱，在众生的心识分别当中体现出来，就是无私。就是无私到极致，那就是爱。爱不是有表现的，爱是没有表现的，有表现的都不叫爱，知道吧？有表现的都不叫爱了，爱是没有表现的。

这已经是我人生当中……我看看啊，27岁那一次，27岁那一次我是真正见到“祂”了。还有一次什么时候我忘了，还有一次就是我2022年，2022年的1月20号之后，大概是1月26号又见了一次。然后今天可能是我见的第三次，就见到那个佛。

见到佛不奇怪，你知道吗？见到佛不奇怪的，体验到慈悲，很稀罕。你看我修行这么多年，我从19岁修行，到现在50岁了，我修行了30年时间，体验慈悲的概念，也就无非三次啊。

慈悲，真的你要体验到慈悲，你才能够算得上佛，你知道吗？没有体验到慈悲的话，你只能算是个觉者，你只能算是一个独觉的人，一个觉者或者一个大菩萨；只有体验到慈悲了，只有真正地触及到那种不动的、无限的，没有我相人相众生相的，究竟圆满的当下悲能，那个才叫如来呢！这个是我人生当中第三次，而且时间很短，就几秒钟时间，就过去了。

神灵是真的存在，神佛是真的存在，但是神佛只针对灵魂，祂不会去改变人世间任何事情。所以说，你们也要知道，我在人世间不是为了开创什么宗教，我只想把这条道路留下来——把神佛的义和悲能的这种生命留在人间，给人类的灵魂一条出路。但是我没有打算建立什么宗教，那样的话，就距离我的初衷、神佛的初衷太遥远了。

我们这一辈子活着的时候啊，注定都是默默无闻的，注定都是，因为我不可能向人间妥协的。什么叫“向人间妥协”呢？未来几年你们就会知道的，大概五六年之后，就会有机构想跟咱们合作的，知道吧，他们要推广我的书籍，但是要形成人间的营利组织，把我像是一个新闻人物一样，包装起来，就像当年的那个克里希那穆提一样，祂是全世界的通神学会的会长，他们要把我塑造成这么一个人物。这个就是叫“向世间妥协了”——把神的天国带到人间的事业当中去了，那个就是对真神的玷污，那个就是对如来的背叛。

我这一辈子，从现在开始到我死，过的就是这样的生活——深居简出，任何人都不见，不接受任何人的这种朝拜、朝见，也不接受任何人的馈赠。就是过着一个几乎与世隔绝的生活，但是不断地将神佛的光明与慈悲，以智慧的形式传递出来，给灵魂一条出路。

这个是我自己的一个……这个不是我的选择，这个是我看到了，就说是当我接触到悲能的那一瞬间，我就知道了那个慈悲的佛，在人世间的要求是什么。“祂”只是为人类点燃一盏灯而已，但是这盏灯，是让你回家用的，那是灯塔的灯，不是你们家的日光灯，不是给你用来作为美好生活用的。所以作为我这个点灯的人，首先就不能够堕入世间吧。

修行这件事情啊，永远都是付出在前，收获在后，永远都是。我昨天就是因为过的这一关是，他直接牵扯到我灵魂的最深的一种屈辱感，最深的一种屈辱感。你想，这个屈辱感，真的是感觉让人强奸了一样的感觉，一模一样。

你想，我这么自视甚高的一个人世间的大菩萨，三界内的一切神灵见了我都要顶礼膜拜的，我却在十几年前，去跪拜一个鬼，被它的那一些丑陋的、浅薄的谎言所欺骗。实际上我被欺骗只有一个原因，你们可能都想不到这个原因有多么的荒唐。

因为我不说谎，你知道吗，因为我是个不说谎话的人，所以说我就认为：当一个人自称自己是佛的时候，他就一定是佛了！你们知道吗，因为我觉得一个人不会这么胆大，不会这么地疯狂，一个凡夫俗子绝不可能称自己是佛的，但这个人……你看，平常我都不说谎的人，在信仰当中，我认为信仰，那是关乎到灵魂的问题，他一定不会说谎的！我就信了！多可笑！就是因为我不说谎，所以我认为别人也不会说谎。

不过现在回头想一想啊，如果说，他不是我命中注定的，我不可能在十几岁的时候就知道：我23岁的时候，会遇到一个大我23岁的人，你知道吗？这一切都是注定的，注定的事情，我现在回头想一想为什么呢？就是因为在那个邪教里边，误入邪教里面有一批人，是我曾经过去的弟子，没有我，他们死了！

为什么呢？他们一直想寻求真理，可是真理不在文字当中啊。真理如果在文字当中的话，那佛经，这么几千年的话，应该修出来一批又一批的佛呀，为什么没有一个呢？几千年了，多少亿人，为什么没有一个呢？真理是生命觉醒的绽放，祂只有觉悟者可以宣说的。要是没有我的话，这些人就出不来了，他们就算是身体离开了，他们的心出不来，他们还会去寻找另外的邪教的，或者他们自己自立邪教。

唉！无论怎么样，无论怎么样，当年的这些经历，从进来到出来，从迷信到后来学法正信，我以自己的生命的里程，切身的转变，在弘扬着佛法，在瓦解着邪教，在救赎着误入邪教的灵魂，所以这些年的屈辱，那十几年的屈辱也是应该的。

换句话说，如果说你要是以慈悲心的角度来说的话，那不是屈辱，那是一个佛的威德，因为很多生命因为我而得救了，这个是那尊佛的智慧的威德。所以今天我才能够从我内心深处，真正地宽恕了曾经我的那些痛苦，然后那个慈悲心就一下子出来了。

哎呀，我跟你们讲，我宁可，我宁可放弃我今生具备的所有的智慧，只要让我具备现在的这种慈悲就可以，只要让我每天能够体验到，一分钟时间的这种庄严、神圣、不动、无尽、肃穆的悲能就可以，每天让我体验一分钟就可以。我所有的智慧，我全部都不要了，所有人们对于我的信任，对于我的崇拜，对于我的追随，我什么都不要，只让我每天体验一分钟的慈悲就可以。

“慈悲”这个东西，太伟大了！我用语言跟你们说的时候就好像是，就好像你们都是瞎子，你知道吗？我是眼睛睁了一条缝，我看到了背后的漫天的彩虹，漫天的那种彩霞，然后我试图用这一线对彩霞的记忆，又给你们这些瞎子讲彩霞的那种感觉，没有办法讲出来的，因为祂根本不在人的体验当中的。

悲能这个东西，太伟大了！没有触及过悲能的生命，没有成佛的资格。你或者证到了觉性的那种清澈无生，你只能说你是个自觉者，自了汉，你是个辟支佛，或者是一个登地菩萨都可以，你跟佛半点关系都没有的。佛就是悲能，佛就是慈悲。

就这一会儿，就这么一会会儿，我现在再想回到那个境界，就回不去了。那个悲能的体现，就真的特别特别珍惜啊！哎呀，我就恨不得死在那个地方，真的，我恨不得死在那个地方。

我跟你们这么讲吧，天堂的极乐、纯洁啊，无限的爱和那种宽容啊，跟人类内在的觉受是相通的，当你内在失去了一切自责和那种恐惧了之后，你感受到自己内在的那种无限的轻盈、自由、光明，那个就是天堂。

天堂的那种灵性光明啊，在悲能当中，就好像是你打了个喷嚏一样的感觉，就好像是你的眼睛，眼睛看一个地方，时间长了之后，眼睛花了，然后出现那种亮光，那个亮光就是天堂，而那个悲能就是这目光。

在悲能当中，在慈悲当中，天堂就是错觉。祂把那种平等的、无相的、圆满的、究竟的这种……哎呀，我没办法用语言去描述那个悲能，就说是一句话：伟大不可以形容祂，那种亘古浩瀚也不可以触及祂。这个悲能本身，是一种极尽庄严而平等的，圆满不动的，当下的神圣。

神圣在悲能当中，都变成了一种，像是动物一样的角色。你们能想象吗，就神圣这个词呀，我们用来形容法界的，形容无上的那些神灵的，神圣这个词，在悲能当中，都变成了低等级的一种生命的境界。而悲能本身却没有境界，祂融化一切境界，一切境界在悲能当中都是消融的，消逝、平等的，无论是鬼的境界，还是神的境界，无论是大菩萨的境界，还是个蚂蚁的境界，在悲能当中都是平等的，因为在悲能当中，一切境界都是虚幻的。

用语言只能讲到这儿了，因为一切都是虚幻的，悲能本身，祂却不是语言，祂不是清醒，祂也不是解脱，祂是一种心甘情愿为任何众生，去承担痛苦，去牺牲自己的一切，去成就这个众生成佛的，那种宏大的、无尽的心愿。

就是我用拟人化地来讲，因为慈悲、悲能，祂是无生的，祂是不动的，但是我要用拟人化来讲的话，祂就是一个舍己为人的愿望。无论这个人是蚂蚁，无论这个人是臭虫，无论这个人是地狱里面的恶鬼，还是这个人试图杀害祂，祂都是心甘情愿地，将付出自己的一切，去承担你的痛苦，让你能够成佛，这个就是悲能，用个体一句话的语言来讲。

我对悲能的感受啊，那个就是五体投地地崇拜啊！就是我恨不得死在这个地方，如果说你要让我选择的话，我就恨不得死在这个地方，永远不要再醒来了，就永远地死在悲能的，这种庄严不动的，这种大悲的清净当中，那是人生之大愿。

就包括耶稣基督带给我那种永恒的圣爱，祂也是悲能的折射，祂是悲能透过我的觉知，折射出来的天堂，那是我的生命的本质。但是悲能当中没有生命，悲能当中熄灭了一切生命，所以为什么叫“无缘大慈，同体大悲”呢。只有触及到悲能的人，才能是佛，你知道吗？哎呀，太了不起了！

人类所说的一切的成就，包括修行者所说的一切的智慧，在如来面前，就真的是连屁都算不上，就包括我自己。就这样，就我写的这些，无论是《梦》也好，还是《梦》系列的任何什么什么——“寂天菩萨”（《寂天》2023-12-19），在悲能的这个境界当中，那个就真的，简直就是蚂蚁在唱歌呢！你知道吗，就是那种感觉。

我跟你们讲啊，信仰的可贵，这种神的可贵性啊，在你年轻的时候，你体会不到的。这种神的可贵，在你50岁之后，马上就凸显出来了，为什么呢？你能切实地体验到自己身体的衰老。

我跟你们讲，人的衰老啊，是有一个分界岭的，35到45，45是道坎儿，35是道坎儿；然后45到50岁是道坎儿。就是50岁一过，我在50岁之前，就是前年我身体还很棒呢，然后这段时间你就明显地感觉到身体上，身体细胞那种阳气啊，断崖式地在下跌了。也就证明，你的身体细胞的更新代谢，进入了另外一个频段了，就开始变得缓慢下来了，而且人的阳气就会递减。阳气递减啊，人的肌体、骨骼就开始僵化了，然后身体的水分流失，人的皮肤就会变得枯暗、粗糙，你的身体在开始走向衰败了，这个时候，你就能够体验到神的重要性了，你知道吗？所幸的是，在我身体肉身衰败的时候，我的神性已经醒过来了，不然的话，那对于我来说，那真的是好绝望的事情。

如果说，你不能够解决灵魂的问题，你不能够解决生命灵魂的这种未来的问题的话，你要钱干什么？我们真的，咱们试问一下，今年我50岁了，我如果是个凡夫俗子的话，我留给我的生命只有未来20年了，也许我能活到100岁，但是从70岁之后的生命就不属于你了，你知道，那属于病床了，那个就是苟延残喘的日子呀！就是留给我的生命只有20年，这20年你能干什么，我问你？

你天天的鱼翅海鲜，天天的美女，如何如何……就是我实在想不清楚，如果要是人的灵魂得不到保障，你过的这种生活跟一头猪有什么区别？猪也是吃饱了性交，性交完了之后睡觉，然后继续吃，继续性交，猪也是这样子的，你跟猪有什么区别？没有任何区别。

越是一个得道的人，越是一个佛，所能做的事情，就是远离人间。你们不要相信人世间那些活佛们，在那地方满口雌黄、信口雌黄地胡说八道的什么“慈悲众生”。你靠什么慈悲众生？我问你，你一没有真正证到如来的慈悲，二没有如来的究竟智慧，你靠什么去解决众生的灵魂的疾苦？

真正的佛，一定是以智慧阐述真理，让人们从迷途当中知返，让人们能够觉醒自己身心内在那种慈悲的体验和光明，那个叫慈悲嘛。神是救人灵魂的，神不是在人世间组织宗教的，这个是人们永远都不可能知道的事，因为人间哪有神，除了我以外，现在地球上没有神；还有另外一个，就是那个托利，托利算神。

唉，每一次修行，每一次的这种推进，就让我感觉到人生，活着真的是有了希望了，有了意义了。如果一个人不切身地遵从神的教导，用宽恕的心去释放灵魂，你永远不知道神在什么地方。

当你能够真正体验到佛的慈悲的时候，什么狗屁灵修，什么人间的修行，全部都是……就是那个小孩在玩泥巴一样，没有任何意义的，都是在自欺欺人而已。

神是真实存在的，我现在就是神，再过几十年，我就是那个悲能了。哎呀，现在想一想，虽然这具身体在衰老，可是，内在的这种灵魂在增长，这个就是让我觉得特别幸福的事，人就特别有安全感，特别有安全感。

要是灵魂上面不增长的话，你空有一具身体，随着身体的衰败、死亡，你今生拥有的一切财富和价值，那个就真的跟地上的垃圾没有任何区别，那个都是给活着的人用的，对于一个即将死去的人毫无意义的。所以真的要，最起码，对于我们而言，灵魂上的这种觉醒，才是生命当中最重要的事情。

2022年

开天

辟地

除夕

神迹

开天

2022年1月6日录音

（文字整理仅供参考）

学生1：这边的师兄虽然学法时间不长，也没有较深的感悟，大多数也都是初修行者，但是我们心中渴望的真理以及我们这颗真正渴望的心跟先行的师兄们是没有差别的。所以在此，我代表所有香港的师兄们向老师请法，诚挚地请法。虽然我们很落后，但是我们总有一天，也会证悟，见证到真理的，感谢老师！

老师：你们最长的学了多长时间啦？

学生1：学习最长的是我，是从2019年5月份开始的。在此之前，我也学了很久，修了很久，但是接触的都是一些外道法门，所以自知内在有很多的外道因素。学了大乘了义佛法之后，才知道这才是我真正想要的真理，于是毅然决然地跟之前的因素做了切断。虽然很痛苦，过程中间有很多业障反扑，外境会遇到很多各种各样的艰难险阻、各种各样的诱惑，但是我真的挺过来了。

我只有一个信念，我知道我不行，但是我就一个信念：我就要让跟我有缘分的众生得到法，这就是为什么我来香港的原因。我以前实际上有更好的机会去别的地方，但是我都放弃了，我就是要来香港，我来香港真的遇到了很大的阻碍，所有人都不理解我，所有人都在阻碍我。但是没有关系，我就要来这个地方。

老师：好。你们找个地方坐下，坐下来之后安安静静听我讲法。

因为你们修行的时间尚浅啊，给你们讲更高深的法义、理论和究竟的义理，你们也信受不了。我就从你开始讲，因为法无定法，因材施教，根据每一个人不同的根性有不同的开示。

我现在问你啊，如何界定一个人是好人还是坏人？好人和坏人的标准，是如何界定的？我们一般人，站在社会的利益层面来说的话，当这个人符合了绝大部分人的利益，符合了这个社会的需求，遵纪守法，这个人就是一个好人。不论他内在是什么样的品性，什么样的性格，他只要不伤害到别人，只要是维护了社会的稳定和发展，只要能够为大家做很多事儿，让更多人获得利益，这个人就是好人。这是社会性的对于一个好人和坏人的定义。

那么站在修行的角度，如何界定一个人是好人和坏人？是看一个人内心里面的认知和体验。如果一个人内心的认知是单纯的、无私的、自我检讨的，并且能够自我完善的；他的体验是柔软的，是温暖的，是更加纯洁的，无论他在外面做不做任何事，这个人就是个好人。因为好与坏的定义呀，在修行角度来看的话，是越接近于光的生命，他越是值得赞叹的。那么光的特质是什么呢？驱散黑暗，能够温暖众生。光的定义是无私的接纳，还有在黑暗当中引领众生。

一个修行的人，就要从人性的污秽、自私、恐惧当中趋向于光。那么这个光是从何而来呢？很多宗教里面说：光是从天空当中而来，那是神绽放出来引导众生灵魂的意志，所以众生是迷途的羔羊嘛，需要这种圣灵的引导，圣灵就是光。实际上他们只说到了现象，真正的光啊，是源自于众生的心底。在众生，在我们每一个人的心灵深处，那个地方有光。

就像是你现在能够听到我说话，你听到我说话的时候，它是要通过层层过滤的：你的眼睛看到我，耳朵听到我的声音，你的思想理解了我，你的头脑记忆了我，同时你的心灵在静静听我说话的时候，有一个知道自己在听我说话的那个清醒在。

现在突然间断网了，你头脑不记忆了，耳朵听不到了，眼睛看不到了，可是你心灵深处，同时也知道了，你听不到我的讲法。那个“知道”，就是光的展现。那个“知道”，就是你的自性之光，神灵之光，透过你的心识分别，在你的六根体现出来的见闻觉知，那就是释迦牟尼佛讲的见精。

就是说你在外面，你在这个世界当中看到的世界，你知道自己看到了世界，你知道自己看到世界的这个内心里面的清醒和看到世界的意识，是两种东西，不要把他们混为一谈了。

你好好体验一下，你心底里面很确信地知道，我现在在听讲法，对吧，现在我不讲了，你内心里面很确信地知道，不讲法了。当你内心里面的这个确信，看到、知道你自己的听到、看到、意识到的时候，那么内心里面的这个“知道”，它一定是和你意识的知道是分开的，它们不是一种东西。那个就是我们所讲的心灵的认知，也就是释迦牟尼佛讲的见性，内心里面的见性。它不会因为你意识的分别和你六根的这种色声香味触法的境界，而形成任何的改变，它只是单纯的“见”而已。

那么，作为一个修行的人，你的生命境界，越是接近于见性的纯净、清澈、单纯、透明，你就修行境界越高，你就越远离了尘世的这种纷杂。

什么叫尘世啊，什么叫滚滚红尘啊，它不在外面你知道吗，滚滚红尘不在外界。如果你内心充满了私欲、贪恋、欲望、感受、仇恨，还有种种的猜忌和恐惧，把你放到深山老林里面待着去，你依旧会恐惧，你看到的每一个树木、每一个花草、每一个动物，你依旧会认为，这里也是一个鲜活的，充满利益纷争的，充满是非对错的一个世界。世界是你心灵的投射，那么这个心灵究竟是怎么构成的呢？

我跟你们讲啊，一个婴儿出生的时候啊，他是没有思维分辨能力的。他能够意识到世界，他能够意识到他周边的环境，但是那个意识，它仅仅是意识，它却没有意识“到”具体的事物。这是婴儿刚出生的时候。但是他在他母亲温暖的怀中，去吸吮乳汁的时候，他会感知到，他会感受到，这是他所熟悉的环境，因为他在他妈妈肚子里面，他就能够感受到这种生命的气息，他离开母亲身体了之后，他这种感受能力，感知能力，依旧健全。这种感知，就是人类从出生开始，甚至于出生之前，就有的心灵的这种见精，这种见性。

一个婴儿呢，他的见性是跟着他的感受走的，感受到妈妈的怀里面很温暖，感受到母亲的怀里面非常安全，感受到了，他熟悉的那种温暖和安全的感觉的时候，他就会笑，他就会睡去。当他离开这种感受的环境的时候，他就会惊醒过来，然后哇哇大哭。为什么呢？他为什么要哭呢？因为他离开了他感受到的熟悉。

那么他在逐渐长成的时候呢，他的意识就会根据他内心的感受，而形成了分别。跟这个人在一起，他的感受是熟悉的，这个人的名称叫“妈妈”。离开了妈妈，跟别的人在一起，这种熟悉的感受就没有了，那么这个人他就不是妈妈。他还没有形成对其他人具体的名称的时候，但他已经形成母亲和非母亲的概念，这种概念，这种意识的记忆，一定是源自于人内心深处对体验的感受，一定的。

假如说这个孩子，从此之后，成长于一个没有文化、没有概念、没有对世界形成这种概念抽象化思维逻辑的原始部落，他成长的过程当中没有人用概念和语言去引导他内心的感受，那么这个孩子会变成什么样的人呢？会变成一个像是半兽人，类人猿一样的生物。他会哭、会笑、会吃饭、会生火，他的四肢健全，耳聪目明，但是他整个的心识、他的心灵见性，是完全建筑在感受之上。当他是完全建立在感受和体验之上形成的一种生活状态的时候，他就是一种纯粹原始的生物。

咱们看到那个原始部落，亚马逊原始部落里面的那些野人，他们对世界的分别基本上是不靠逻辑思维和抽象概念，他们没有科学性的思考，他们没有严密的逻辑性的那种深入和构架，他们不知道用理性思维来分析感受，分离感受，并且建立在理性思维概念之上，再重新升华出来对世界的全理性的认识，那么他就不能称为一个现代的人，不能称为一个高级的、拥有智能的人，他只能称为一种生存在低级生命内涵系统当中的一个生命而已。

那么，他的感知能力会非常强：在深夜当中他能感受到野兽；在危险来临的时候他会本能地警觉，他会逃跑，会战斗；他碰着食物的时候会非常地兴奋。但是，因为他没有形成理性上对于食物和其他事物的名相当中概念的联系，他没有形成逻辑思维，所以他的本能、他的感受、他的生理本能结合在一起的时候，就会带动人内心的见性，形成了一种原生态的生命形态，这就是原始人。

这种原始人呢，他的生命内在的境界，是由人的体验和感受，聚集了人生理的这种需求和种种习性的因素，而促使意识对世界形成单纯的、反馈性的一种反应。看着水知道是水；看着火知道是火；看着太阳，知道是天亮了；看着太阳落山，知道是天黑了，我要睡觉了——他是处于一种本能反射性的一种原始的生态。但是他内心的见性，他知道这一切的那种“知道”和受过高等教育的人内心里面那个“知道”，是一个“知道”。

如果这个孩子是诞生在一个发达国家的一个富豪家里面，从小就接受的是高等的教育，他和那个原始部落的婴儿，他们刚出生的时候，内心体验都是一样的：能够体验到这种温暖，能够感知到妈妈身上气息的这种熟悉。但是在他成长过程当中，他会知道，带给他安全温暖的这个气息的这个名称、这个形态，叫妈妈以外，他逐渐知道了身边的这个人，并没有给他安全感的这个人，但是经常对他微笑，经常抱着他，经常逗他欢乐的这个人叫爸爸。那么，再长大一点的时候，他会知道，家里面的这个人叫阿姨，是负责给他做饭的。那么再大一点的时候，他会知道，这个是我的老师，这个老师是教我很多有趣的故事的。

那么在他不断成长的过程当中，他内心的感知和体验就不断地，被外界灌输给他的概念、语言、思想，而将他的每一个体验具体化了。碰着老师的时候，他知道要守规矩，他内心的体验就立马拘谨起来，变得很恭敬。碰着给他做饭的阿姨的时候，他内心里面立马升起了挑剔，这个阿姨今天给我做什么吃的，这个吃的，是不是我爱吃的。碰着妈妈的时候，他内心里面的体验和感受是放松、舒适，他扑向他的妈妈：“啊，妈妈，今天我想你了。”看到他爸爸的时候，他立马就躲到一边去，今天不能让爸爸知道我干了坏事，他会训斥我的。

他内心里面的体验，这个时候，就不再像是原始森林里面的孩子一样，原生态奔放的，本能反馈式的，那种生理和心理性原生态的直接反应了，而是变成了由逻辑思维和思想概念所区分的，串联性的，一系列的，有序的，一种心理状态。这就是受过教育的人，和没有受过教育的人，心理状态当中的差距。

当这个孩子长大成人之后，上了高中，那么这个世界对于他而言，感受的成分就极其少，可以忽略了。为什么呢？因为在他的脑中，已经建立了由很多感受感知的，细腻的，独立而形成的那种状态，而塑造成跟这个状态而形成的，记忆当中的概念。这个是吃，那个是喝，这个是玩，这个是学习，这个是老师，这个是兄弟，这个是朋友，今天我要学物理，明天我要学化学，后天我要学英语，再后天我还要学各种各样的语言。我的生活，是完全被这种概念化的，这种抽象化的思维意识所占据的时候，我们的见精啊，我们内心的见性，就完全被这种思维逻辑所带入了一个全新的，抽象化的，在抽象化的世界里面，又是非常细腻的，形成场景的一个世界。这个就是我们所说的大脑的印象，大脑的投射。

我们看到的这个世界，尤其是我们经过头脑训练形成的记忆，形成了思维，形成了抽象逻辑的这些现代人类，我们所看到的这个世界，实际上是我们头脑中，大脑抽象逻辑聚合了我们的心灵精微体验，所投射出来的，虚构的一个现象。

我跟你举个例子，这是一瓶矿泉水，你毫无疑问地知道它是矿泉水。如果说你是亚马逊丛林里面那个原生态长大的孩子，你不可能知道它是一瓶矿泉水。这瓶矿泉水，无论它的形态、品质、质量，在外界形成的这种独立的个体，并不是由它本身决定的，而是由看到它的这个人的内心的体验和认知决定的：它叫矿泉水。

如果你从来没有见过它，你是原始森林里面那个原生态长大的孩子，你见到它之后，你不知道它的名称，因为你没有见过塑料，你不知道它里面这种液态的东西究竟是什么物体，因为你没有喝过纯净水。那么这个物体对你而言，它仅仅是一个存在的现象，它不叫矿泉水，你能明白吗？

只有你，这种从小到大喝矿泉水长大的人，喝到液体，知道这是水，然后看到这个塑料，知道它是由塑料构成的，将矿泉水装到这个塑料瓶子里面，卖两美金一瓶，这个叫矿泉水，只有你知道它是矿泉水。反过来讲，矿泉水这个现象是因为你的认知和体验的投射，而赋予了它名称，对吧，是这样子的吧？

这个矿泉水本身，它本身啊，仅仅是一个现象的存在过程。把矿泉水喝掉了，把瓶子压扁了，放到火里边一烧，它就没有了。那么在水装入塑料瓶子之前，也没有矿泉水，它只是水和塑料而已，在塑料瓶子形成之前，它只是泡沫，它只是塑料的颗粒而已。所以矿泉水它仅仅是个名相而已，它仅仅是一个名相存在的一个现象而已，在现象的下面，水分子当中并没有一个矿泉水的名相，这个塑料分子当中并没有一个矿泉水的形象。而这个矿泉水的形象就是由这些塑料分子和这个水分子，聚合而成，短暂形成的这么一种状态。这个就是因缘和合。

你可以把这个矿泉水理解为整个世界。这个世界就是这瓶矿泉水，是由你的思维记忆，逻辑概念，对世界概念化抽象形成的一个系统的、深入的、细腻的、分别的意识，结合你内心里面对世界形成的细腻的体验，所投射出来的，一个生动的、具体的现象构成的一个所谓的境界。这个世界用修行者的话语来说去定义它，是你内心的境界，这就是自心现量。

但是无论你是现代的人，还是你是原始森林里面的原生态的那个人，你内心里面见到这个世界的那个见性，他不会有任何改变。不论那个见性是透过你的意识，透过你的细腻体验，而投射出来了清晰的、深邃的、巨大的现代世界的境界，还是在原生态的那种内心境界里面投射出来了反射性的，跟自然万物合为一体的，自然化原始的境界，这两种境界当中，能够升起境界、能够见到境界的那个内心的见性，他是一个东西，他不会改变。修行的人，就是要找到，体验到内心里面的那个见性。

就拿你举个例子来说，你实际上是一个情感很细腻的人，但是同时呢，你又有着一颗非常忠诚而热忱的心。一个忠诚和热忱的心，聚合感情的细腻，他很容易对于世界形成自己正面的认识，正向的认识。

这种正向的认识，表现在人世间是什么东西呢——追求正义感。正义一定是跟邪恶对立的。那么邪恶和正义，它究竟是怎么产生的？是在你内心的体验当中产生的。正义它会带给你安全感、阳光，它会赋予你对自身价值的肯定：正义，我作为一个正义的人，作为一个心向阳光的人，我活着是有价值的，我可以给众生带来光明，可以给别人带来幸福。这种反馈，给别人带来幸福的这种反馈，可以促使你内心里面，对自我生命的认同。

我这么讲，我不知道你是否能理解。你可能会感同身受，觉得我讲得很对，实际上你是在，试图以正义的行为，正义的心灵，来回溯，寻找到正义的自己。在正义的自己背后，有你生命极度渴望的那种安宁和永恒。这就是追寻神的人。

“神”代表什么东西呢？第一个啊，我跟你们强调一点，神灵，三界内的神灵啊，在存在之内的神灵，在人世间的表现，很简单的几个词，我可以把它归纳出来：

第一，无私。他没有自我，他没有自我的维护，没有自我的贪求，没有自我的索取，也没有自我的恐惧。因为无私，所以他接纳一切。

第二个，智慧。什么叫智慧呢？就是说，当一个人的内心的见性不会被所见到的任何的名称、现象所牵引、所带动、所凝固的时候，他是可以普照一切的。就像是我现在见到你的时候，我内心的这种见精，不仅可以看到你思维的末节，我还可以看到你内心的动机。

我为什么说你是正义的人呢，因为我可以看到你内心真正渴望的那个地方。你内心里面真正渴望的只是被人性的思维、概念、情感具体化了：你渴望做一个正义的人，做一个温暖的人，做一个为别人带来光明的人。实际上你内心深处，最深的那个动机，是在寻找你曾经的神的光明，那是你曾经生命的源头，那是你曾经无限的安宁和荣耀的地方，它是属于光的范畴。

第一个无私，第二个智慧。第三个呢，在人的这种人性的体验当中，神的存在，是温暖，warm，温暖。什么叫温暖呢？当一个人的内心不再维护自己的时候，当一个人的心底体验，没有自己所贪求、所维护的时候，他就不会有恐惧，因为他不怕失去什么。别人骂我也好，我不会伤心；别人打我也好，我是乐呵呵地接纳；别人占了我的便宜，我可以轻松地施舍于你。他内心永远是欢乐的、透明的、快乐的，同时他充满了温暖。这种温暖不仅是温暖别人，更是温暖了自己。他是处在绝对的安全当中，所以他的心是永远的纯洁和安宁的，这就是神的特质：温暖。

还有最后一条，就是纯洁。它是因为纯洁而带来的一种透明。当你的内心里面不再有欲念，不再有执着，不再有恐惧，不再有对自我维护的非常深层次的紧张和焦虑，当这种紧张、焦虑消失了之后，人的心是完全敞开的。人的心识，就是你心里面那个见性，是完全敞开的。

完全敞开是一种什么概念呢？就是你在这儿坐着，你在这儿站着，你在走路，你在睡觉，你的心能够见到你所经历的一切，但是却不被你所经历的一切所带动。你见到你的思想，见到你的体验，见到你的感受，见到你的情绪，但是不被情绪、感受、思维所定义。你不去定义它们，它们也没有办法通过定义来牵动你内心的这种认知。这是一种禅定境界。禅定就是不被思维、不被体验所带动的，那种清澈而舒适温暖的当下。那个就是一种禅定境界。不定义，不定义思维，不定义你的感受，不定义你的情绪，不定义你内心里面任何升起来的愿望。它升起来就升起来了，你看着它，不要定义它。

就好像你心里面想：“哎呀，讲的这个法，好像挺深奥啊。”当你这个想法升起来的时候，内心里面能够看到这个想法的看到，不要去定义它，不要去分析它的这种愿望，仅仅是看着它就好了。然后你的思维呢，在听我说话的时候，听到这句话，觉得这个概念讲得真好啊，我要把这概念理解一下。不要去定义它，听到就听到了，不要去定义它。永远地，能够安详地，安宁地住在内心的这种清澈而轻柔、透明而放松的清醒当中。这个就是修行。这个就是进入到神的修行了，这就是神在往造物主突破的过程当中。因为我现在已经很少去讲人成为神的过程，我现在是在讲神成为造物主的过程。那么这个就是一个人的真正的修行。

你身上还有第二个特质：除了你内心里面的这种正义以外，还有内心里面的这种深深的恐惧感。你可能很少能够意识到自己的这种恐惧感。你的心灵深处有一种极深极深的，一种潜在的恐惧感，它和你内心里面渴望光明的正义感，形成了一种对立面。为什么呢？这种恐惧感来自于什么地方呢？来自于体验，来自于外界对于你追寻光明，追寻正义的阻挠而升起来的焦虑、升起来的困惑、升起来的这种抵触，而形成的恐惧感。恐惧感不是一种情绪啊，恐惧感是很多细腻的经验和认知慢慢形成的境界。明白了吗？

如果一个婴儿，你进入黑暗的时候你不会恐惧的，因为你不知道它是什么，你不知道黑暗是什么东西。你知道吗？但是如果你在黑暗当中摔倒过，你在黑暗当中被桌子碰伤过，你在黑暗当中被虫子咬过，你在黑暗当中碰到墙上，头上起个包，久而久之，当你看到黑暗的时候，内心就会升起恐惧感，当你想起黑暗的时候，内心就会有恐惧感。为什么呢？因为它不再是光明了，它离开了光明，人进入到未知，就意味着进入到了危险。

你内心里面的这种恐惧感就是来自于从小到大，当你试图在人世间展现光明，追寻正义的时候，屡屡碰壁，屡屡遭遇挫折之后，形成的那种境界，那是种恐惧感。你内心深处就这两种东西：一种对正义的维护和渴望，一种（因）恐惧而非常警惕、谨慎的一种压抑和胆怯。

我现在教给你一种方法，这种方法是我用过的，非常管用。作为修行中的人而言，你是有一个非常非常优良的品质的，非常优秀和非常优良的品质，你的心底里面很纯洁，也很光明，因为那是你对你的生命有过的曾经的记忆和体验。这种恐惧感、焦虑与疑惑，是因为你不知道如何去将自身的光明展现出来，去恒久地维持你内心里面的那种正义。

将你的身、心、灵供奉给圣主，供奉给法界那至高无上的如来。一个修行的人，如果你真的是一个虔诚至死的修行者，你的身心灵都不属于你自己的。活着只是为了真理而活着，死去也要死在真理的光明当中，这个就是修行的人。

我这个标准，99%的人都达不到的。这意味着什么呢？这意味着，你要将你生命当中最美好的一切，奉献给你生命当中看护你、呵护你、保护你的这个圣主。祂是你法界的父亲，祂是你法性的导师，祂是你生命的创造者，祂也是你生命的终结，最终你会归入祂。

将自己的一切奉献给祂，无论是你的善良、纯真、正义，无论是你的聪慧、知识、逻辑，还是你的胆怯、恐惧、犹豫，将你身上的一切的习气，一切的信仰，记忆当中的一切，体验当中的一切，感受当中的一切，包括你的任何的缺点和弱点，都奉献给祂。这就意味着什么呢？这就意味着在你生命当中，什么都没有，你有的只是祂的包容，祂的接纳，祂的宽恕，还有祂的光明。反过来讲，当你是一个真正的修行的人，就要用祂的接纳去宽恕一切伤害。

我给你说这么多，你不需要记住我所有说的话，就记住这一点：当你能够去宽恕外界对于你的伤害的时候，你的内心就可以接纳这个虚幻的世界了。当你内心完全接纳了这个虚幻的世界，这个虚幻的世界就没有办法再去伤害你了，因为你跟圣主同在了。

当你将你的生命完全奉献给圣主的时候，当你将你的生命和你的身语意、你的一切缺点、你的恐惧焦虑、你的自私、你的色情、你的欲望，一切全部供奉给上主的时候，你就不再拥有支配你身心生命的权力了。那么这个时候，你就要以上主的标准，来对待这个世界，你就是上主行走在人间的使者。

明白我的意思吗？我把我这件衣服给你了，这件衣服从此之后不再是我的了。那么对于你也是一样，将你的身体，将你的意识，将你的心灵托付给上主之后，你就不要被你的这些思想和情绪所挂碍了。恐惧不再是你，焦虑也不再是你。反过来讲，你要以上主的标准，去面对你的恐惧，面对你的焦虑，怎么去面对呢？宽恕，宽恕并且接纳。这一点你很难做到。宽恕和接纳并不意味着不说话，并不意味着就要跟对方同流合污了。

就比如我现在在讲法，你说我讲的是邪教，你说我是魔鬼，说我骗财骗色，你说我内心里面完全没有任何的感受和体验吗？我当然会有，我会觉得这个人很可怜，你知道吗。我跟你们说的这个话是真实的啊。

在去年十月份之前啊，我是不接受任何人对我的顶礼的，他们给我礼拜的时候，我都是要回磕给他们的，我不能欠任何人的这种礼仪，我不能接受任何人的恭敬，更不能接受任何人的顶礼。为什么呢？因为我是一个修行中的人，我和你们是平等的，可能我的修行境界要超越你们，那只是程度的增长，它不是性质的区别。我和你们都是修行中的人。

我最多最多可能……在去年十月份之前，假如我那个时候死去，我可能是三界内最高的存在而已。但是存在和存在的显现是同一种东西，你知道吧。一个细菌，它也是表现一个存在。反过来讲，一个细菌的内在，就是存在的造物主的体现。我和你们没有任何性质的不同，只是程度的不同，境界升华的不同，我是透明的，你们是有形的而已。你们是被前因后果、宿世因缘所塑造的，我只是不在因缘当中，但是我和因缘同在。但是去年十月份之后就不一样了，去年十月份之后，我的内在已经是完全脱离了存在的，是无生无灭的，庄严的清净了。

过去人骂我呀，诋毁我呀，不算罪的，那是我的因果。我可能听到了之后，可能会生气，我得跟你辩一下，我得跟你解释一下：我不是像你说的那种坏人。我从来不收钱财，我从来不近女色，从来不去结党营私，我也从来不树立自己为教主，所以你这么说我的话，是不对的，是委屈我了，是在玷污我的形象了，是在歪曲我的法义。但是去年十月份之后到现在为止，当再有人去玷污我，去侮辱我，去辱骂我的时候，我对他内心升起的只是可怜而已。因为我知道，当一个三界内的生命，去攻击侮辱法界圣贤的时候，那么不用我去做什么，我也不会去做什么，我对你的只是宽恕而已，但是你生命当中背负的罪业，将是生生世世的。

但是现在事实上讲是这样子的，当一个地上的修行者，甚至一个凡夫，对一个已经解脱了三界生死束缚的一个大智慧者，心里面升起了景仰和顶礼之心的时候，因为这一次因缘，可以促使你在未来成佛。真是这样子的。就像是释迦牟尼佛那时候顶礼燃灯古佛一样，他的恭敬心，他的虔诚心，他仅仅是把自己的衣服脱下来，放到水坑里面，让燃灯古佛走过去，不至于让燃灯古佛的双脚沾上泥水，就这么一个功德，燃灯古佛说，我承诺你，在未来世界成佛，名号释迦牟尼。这是个典故啊。

世尊在菩提树下成道之后，然后他去布法讲道，碰着的第一批人，是五个比丘，给他们讲了苦集灭道的法。苦集灭道：人生是苦，万物是因缘所集，万物都是有生有灭的，但是在生灭当中，它有无生无灭的那种性质在。啊，苦集灭道。无生无灭的性质，就是众生的清净法性，也就是法界的展现。你们现在还远远不到那个地方。

你们知道这五比丘是谁啊？他们怎么能在释迦牟尼佛成道的最初听闻法义呢？在更远古的时期，有一座山，山顶上有一尊佛像，有一年呢，那个山的周边发大水，发洪水把房屋树木全部冲倒了。然后在洪水的洪流当中，有一片树叶，树叶上趴了五只蚂蚁，那个树叶随着洪水围绕着这个孤峰转了三圈。孤峰上不是有尊佛像嘛，这个就是右绕三匝。就是因为这个机缘，那五只蚂蚁，后世变成了五个修道的尊者，能够听闻释迦牟尼佛初次转法轮。这个就是佛教里面记载的故事呀，这个就是跟圣者的因缘。

好了，我再给你讲下一步的修法。你啊，无论任何时候，这个是我给你授戒了，我给你授戒了，无论任何时候，内心不要升起嗔恨的心，这个是你的唯一戒律。你可以去跟别人辩法，真理不辩不明，你可以去将法义和你自己的修行体会讲出来，但当任何人，触怒到你的时候，包括别人骂我，内心里面不要升起任何嗔恨的心。你要像我一样，去宽恕他，去原谅他，直至能接纳他。爱，爱的力量可以穿透身心的。我不知道你们有没有见过真正的好人，在一个房间里面坐了很多人，十七八个，如果其中有个真正的好人的话，他身边是有场的，是有个能量场的，那种能量场给人的感觉就是，很温暖、很慈善、很纯洁，这就是好人。他哪怕什么事都不做，他没有捐一分钱，但是他就是个好人，他是神认可的好人。你就这么一个戒律。

你的智商足够，你的心量，心底里面的纯洁也足够，虽然你有的时候，偶尔会泛起一些骄傲的心，但是那个无足挂齿, 只要你的虔诚心足够，就可以在你的心灵深处，见到你久违了的，你苦苦寻找了一生的那个神圣的光明，那是你生命最安全，也是你生命当中最辉煌的地方，那是你曾经的自己。弘法这件事情是你一生的使命。现在我说的这句话，我为我说的这句话负责任，是确确实实一件值得做的事情。

在去年十月份之前，我讲的只是三界内的法，因为我当时修行并没有超越三界，你们看我在国内微博上写的那个什么法界呀，什么最终那种如来真义呀，你就觉得我能写出来我就已经到了，实际上不是的。那个佛呀，那个如来的那些究竟法义啊，祂是我的生命当中的记忆而已。我是那个祂在人世间的记忆，祂是我在心底里面通过记忆能够看到的生命原始的本来面目，我跟祂是有一个联系的。这个联系是以一种……像是照在水里面的光一样，那个水里面的光啊，通过水波纹的这种流动啊，会形成很多色彩，我就是那个色彩。但是那个色彩真正的基本，是天上的那道光啊，那个光明，那个光明和水里面那个色彩的性质是同一个性质的。所以当我修行接近于那个性质，还原那个性质的时候，我就是祂在人世间睁开了眼睛。

现在我讲的法，就是从此刻到以后，我讲的一切法义和法性，就是属于法界里面的大菩萨的智慧了。这些法，对于人类来说，可以说数千年都没有人这么系统地讲过了。像是慧能，像是那些大德呀，他们讲的只是一些究竟法义，他们并没有告诉人们过程，从人到修行者，从修行者到神，从神到造物主，从造物主到圣贤，这个过程没有人像我这样系统讲过了。我讲得很系统、很细致，而且每一个层面我都破开了讲。

法界的这种性质，对于一个修行人而言啊，祂就是极致的单纯。现在我跟你们讲单纯的话，你们还理解不了。单纯是完全不能用意识思考的，但是却在意识的当下，但是祂却不受意识的分析，但是祂就在你意识分析的当下，那个不再被意识分析当下扰动的那种空白，那是单纯。单纯是在你感受和体验的深处，却不被你感受和体验所带动的那一种清醒。那个清醒和意识里面的空白，是同一种东西，那个是单纯。那个单纯是在你的意识空白和内心清醒都没有办法去分别的，像是空间一样的，无来无去的，那种广袤的平安，那是一种平安的一种状态。

平安是在清醒之中，但是又超越于清醒，包容了清醒和单纯，包容了身语意，包容了你的思虑和情绪的一种绝对无生也无灭的、一种彻底的一种安全，一种安宁。一种安全和安宁，祂同时是平安的体现。平安就是上主的身体。

平安祂实际上是一种，怎么说呢，祂是法界的，像是目光一样透明的，遍满十方但是却无生无灭、无来无去的性质。在平安当中是没有死亡的，也没有诞生。在平安当中，连光都没有，祂是超越了光的性质。就像是我的眼睛看到你，你的眼睛看到我，你看到我的这个目光，不会因为看到了我，而变成了我的样子，你知道吗？这个目光无论见到什么，祂都是无生无灭、无来无去、无染无垢的。所以天堂地狱皆是净土，凡夫与修道者皆是如来。祂是不二性，也就是印度教讲的梵，佛教界讲的觉性。法界就是觉明空一体的觉性，这就是法界。

现在我在这个地方，现在我的修行的整个境界就是在法界之中。我的生命形态呢，是一轮太阳，刚初升的太阳，很灿烂，但是祂有太阳的形状，圆的，散发着光芒。从现在开始算大概五六年时间吧，这个太阳祂就会慢慢升空，长大，越来越大，那个光芒呢，祂会随着太阳的慢慢扩展，那个光芒祂就会消失了光芒的形态，祂就会变成了明晰的性质。

等再过几年的话，这个明晰的性质祂就会遍满了法界十方三世。那个光芒的形态，那个太阳就消失掉了。那么就是完全的智慧和完全的觉悟，充满了法界，成就了法界，那就是十地菩萨，大菩萨。但是我还不仅局限于此。现在我在法界就像婴儿一样，刚出生的，襁褓中的婴儿，还在那个摇篮里面躺着呢。但是我身边就有两尊胁侍菩萨了，那是我的胁侍菩萨，就像是观世音和普贤王一样的菩萨，祂们是我的胁侍。将来我所成就的一定是最终极的那个觉悟者，因为只有正等正觉的如来，才会有胁侍菩萨，大菩萨是没有胁侍的。

当然一个修行人的话，我只是这么讲一讲而已，不能以这些名相和体验现象来判断一个人修行的状态，一定是以修行者的智慧的证量与境界，一定是以修行者心地的纯洁和温暖来衡量这个修行者的程度的。

你身上不足的地方呢，就是你的嗔恨心，嗔怒心比较重，碰着自己不平的事情的话你可能忍受不了，你可能就要说出来，它会扰乱你的道心。不要执着于在人世间做一个正派的人、正义的人，不要执着于在人世间表现一个正派的人、正义的人。你要成为一个神灵，一个神灵是以爱、宽恕行走于世间的。只有爱和宽恕可以穿透身心，点燃人的灵魂。这个是我给你的功课：克制你身上的嗔怒心。我没有说你不可以去跟别人辩解，你可以，但是在你嗔恨心起来的时候，一定要让自己安静下来，等到嗔恨心的这个气，气完了之后，然后再以一个平等的、平和的心去跟别人探讨，好吧？这个就是你的修行。好了，下一个。

学生1：好的，谢谢老师！

学生2：老师您好！有个问题，我现在想把《梦》还有新平台上的这些文章，用粤语读出来，流通在小播放机上可以吗？

老师：读出来？可以呀。你修行多长时间了？

学生2：我十九岁开始读《金刚经》，我从小有很多感应和预知梦之类的，所以我就找了很多法门，那些法门有些都是很好的，比如行般舟啊，禅宗啊，但是我都没有很深切的感受和正确的方法去做。然后我在去年十月份的时候，遇到了老师的法，我就马上信受，觉得我找到我要的东西了。

老师：你的这种悟性，咱们讲的人心底里面的这种见性啊，他没有被你的六根所完全蒙蔽掉，所以他透过你的六根展现出来，就是你有深入的，你有透过事物表相，看到事物本质的能力，就是人们所说的这种洞察能力，也就是人们讲的这种灵性的能力。你倒是很适合，你跟我的法很相应的。

要是讲得更究竟一些的话，整个雪山那端的一切修行方法的开拓，那是由我开拓的，在几千年前啊。所以说到今天为止，你们看我讲法的时候，结合了很多的体验、觉受、感知，来试图通过人的情绪和感受来表达真相。

在汉地的这种佛教里面，汉传佛教里面，它更注重的是理和义，通过思维修来去体验到生命的真义。但是它是适合那种习气和业障比较小的人修的法。像是慧能，听闻一句“应无所住而生其心”，当下就能够觉悟，那个属于上上根性的人。

但是汉地佛教对于雪山修行的那些是不认可的。他们认为里面有很多污秽的东西。但是实际上，当初我们去创造雪山修行教派的时候，没有那些乱七八糟的东西，没有的。它就是主要注重人的感受和体验，在感受和体验当中，借助感受和体验的这种层次差异，来指向人内心里面那个见性。明了心，找到那个见性，明心你才能见性，通过那个认知，你才能够见到自己的觉知，透过觉知你才能够直达觉性的，明心见性的过程，这就是。

找到人的内心认知，净化认知，扩大认知，深入认知，还原认知，认知还原的过程，就是生死分解的过程，就是自我分解的过程，也就是生死轮回分解的过程。认知最终还原的那个境界就是觉知，觉知就是空间，你的身心内在会出现不动不摇、不动不变、不移位的那个空间，它是透明的。那个空间，它把你的意识和你内心里面的那种见性完全都同化了，你的意识变成了空间，你内心的认知也成为了空间的一体的时候，这个时候觉性就会展现的。那个时候你就脱胎换骨，超凡入圣了，你就进入到了不生不灭，无来无去的境界。但是那个过程对于修行人来说的话，太漫长了，基本上一生是达不到的。我说的这个，真是这样子。

你们要知道，我从一个凡夫俗子，从一个邪教徒修行到入了法界，我才用了十年时间。你们不要跟我比速度的，不要跟我比速度，今天我这个录音很多人都会听，不要跟我比速度，我再强调一遍，你们不是我。我是带着祂的记忆降生的，我知道道路在哪里，你知道吗？地上流传的一切教法，都是祂曾经讲过的东西，我只不过是再重新复述一遍而已，所以说我提升会很快。但是，你们不具备这样的因缘，就要结合自身的体验和自身的福德去修行的时候，就要踏踏实实地修。

第一个，纯洁自己的意识。意识是什么东西呢？就是大脑当中储存的记忆概念。多读正法的书籍，什么叫正法的书籍呢？《金刚经》《圆觉经》《楞严经》《华严经》，佛教里面的七经。还有慧能大师的，还有莲花生大师的这些直指人心，明心见性的文章，伏藏法，都要读一遍，把它记到脑子里面去，树立正知见。什么叫正知？“正知”就是脑子里面的概念，“见”就是内心里面这种清醒的见性对概念的受持，就是心愿，我的心信受我所学的这个法。正知见，“正知”和“见”是两个东西。知见知见，我知道并且我见到了——知见。要以正法作为一个基础，知道你的方向在什么地方。

第二个，践行。什么叫践行呢？就针对于你而言啊，你内心里面这种见精啊，见性啊，他是没有被你的六根完全遮蔽住，所以他透在你的头脑和心灵当中，他是一种敏锐的觉知能力和透视能力，但是同时的话，你的情欲也很深。这个时候，在你体验当中怎么去做呢，要做一个纯洁的人，要离开你内心里面的感受和欲望。怎么去离开它们？不是让你断绝它们，而是学会和它们相处。

就是你和一个非常娇生惯养的大小姐住在一个屋子里，这个屋子很小，只有五平方，你睡一张床，她睡一张床，你们俩基本上是头靠头的。过去的话，她的言谈举止、她的习气脾气会影响到你，你会认为她在想就是你在想。从今天开始之后呢，要学会和你内心里面的情欲，友好地、平等地相处。就是你想吃什么东西的时候，想去享受某种体验的时候，先停一停。哎呀，我这会儿很想吃一个苹果，想得不行。放在过去的话你马上就去吃了，从今天开始的话，你先停上十秒钟。我不一定非要吃它呀，我不一定非要吃这个苹果，那不吃了，我不去了！

你有第一次跟她的分离就有第二次，久而久之你会发现，她想吃什么不重要，她想吃这件事情很重要。就是她想吃苹果，并不是那个苹果重要，而是她想吃重要。当你能够在你内心深处把这个你想要的这种欲望的对境去掉了之后，只留下这个欲望本身了之后，你就可以看到欲望本身的面目了。它是一种习气的聚集和贪念，它是一种习气的执着和心灵对于体验的一种沉迷。

我曾经吃过这个牛排，感受到味道非常的鲜美，非常的舒服。这种体验牵引你内心的认知，陷入了甜美体验的境界当中去。以后这个境界带动你的心灵想要再重复，回顾一下这种非常舒适的感受的时候，那个牛排的对境就会出现。因为上次是吃了牛排而产生的这种舒适的感觉，下一次心里面想要重温舒适的时候，牛排的对境就会出现，知道吗？

这个就叫万法唯识。一切的现象，你的敌人、你的亲人、你的家庭、你的恐惧、你的幸福，一定是有对境的。我看到这个人，想到这个人，我就会很愤怒、很伤心、很难过，因为他曾经骂过我，他曾经占过我便宜，他曾经伤害过我。现在，当下一次，当这个内心的这种愤怒升起来之后，先停一停。我不恨这个人，我宽恕他，接纳他。把这个对境去掉了之后，你再看内心里面，那个仇恨是什么东西。它只不过是心识对体验的沉浸而已。

你能够接受沉浸在那个体验当中的那种感受，你去接受那种感受，宽恕那种感受，去接纳它，去原谅它，去拥抱它，你会发现，当它消散的时候，外面的这个敌人也就不存在了。当你能够沉浸在吃了牛排之后产生的那种舒服的感觉当中，并且在这种舒服的感觉当中，去接纳它，谅解它，宽恕它。当它消散了之后，你会发现，你的内在只有一个认识到这种体验的那种清醒的认知存在，而这种体验就消散了，那么外界的牛排也就消散了。

我这么讲，回头你们去反复地听，好吧。你们所看到的这个世界，你们所遇到的一切的冤亲债主、爱恨情仇啊，跟外界没什么关系的，全部是因为你内心的这种认知，被你的体验和感受所带动，沉浸在习气所塑造的境界当中。而外界的亲朋好友，食物也好，环境也罢，全部都是你内心境界牵引你的认知，投射出来的一个幻觉，一个幻相而已。

你内心没有体验了，你内心的体验变得透明了，那个境界不会升起。那个境界不再会升起的时候，内心里面的见精保持着一种单纯的、清醒的状态，那个时候你就从人类的生和死当中脱离出来了，就升华到了那个三界高层当中的这种，唯有见，但是见无所见的空灵状态。

那个时候，你的存在就是一种光，在三界内的中上层存在了。在那个境界当中的话，如果你这个时候死去，你在升华的那个境界当中，虽然并没有圆满，但是也是来去自由吧，并且也是心想事成。那个地方，在心识的内在，脱离了你的分别心的这种内在的认知，如果你死后，你的心是处在认知的清醒当中的时候，那个认知就会在你死后的那个境界当中展现出来神灵的模样，他是可以心想事成的。想去什么地方一念之间，想做什么事情挥手即成。

在那个境界当中有很多外道的世界，就是那些外道的大修行者……外道可不是邪教啊，这是两个概念。外道修行者都是很伟大的，他们只不过相对于释迦牟尼佛，相对于真正觉悟者而言，他们的法不究竟而已，但是那些外道修行者是很伟大的。他们只是不究竟，但是他们依旧成就了，他们成就的基础，他们成就的目标是永恒。他们所讲的法的最高层是存在，就是我说的造物主，那是他们认为的宇宙的终极。他们所渴求的就是永恒存在，永远不再生老病死而已。他们不究竟，但他们不邪恶，你知道吗？

邪教是很邪恶的。邪教的终极的目的是虚构一个信仰，通过信仰来抓取人的心灵，将人的灵魂牢牢地锁死在地狱当中。他们的具体表现就是通过宗教来控制人，在人世间获取利益。任何邪教一定是以人世间为目的的，一切邪教都是为了在人世间成佛作祖，作威作福，而成立的这种精神控制系统。而一切正法，无论是外道还是究竟的佛法，一定是引导人的心灵出离世间的，要放弃人世间的一切名利欲望。

衡量邪教，衡量正法实际上最根本上就看它的指向是哪里？如果它指向的是让你解脱的，离开这个世界，放弃人世间一切利益、物欲、情欲，让你去追寻到你内心深处的那种清净纯洁当中去的，那个就属于正法，哪怕它不究竟，它也是正法，虽然它属于外道。

能够明心见性的，让人即身解脱的法，称为佛法。祂或许不离开世间，但是祂却不沾染世间，这是大乘了义佛法，这种佛法百千万劫难遇一次的。宇宙当中99.999%的世界里面都是外道，没有佛法的，哪有佛法呀？没有的。

学生2：老师，您刚才说的，如果保持那个境界，在我走的时候，我可以求往生西方极乐世界吗？因为前几年我有一次差点死了，我什么也没有想，我只叫阿弥陀佛和观音菩萨接我，但是我就活过来了。我想问，如果是那种情况，我能够求生极乐吗？

老师：百分之百啊！如果你真达到了心灵的见性不染你的六根六尘的时候，去阿弥陀佛的世界只是一念之间啊。你们不要以为阿弥陀佛的世界就是远在西方，没有，阿弥陀佛的世界就在当下呀！《华严经》上讲的是，阿弥陀佛在众生的汗毛孔当中讲经说法的！佛是无来无去，祂是周遍宇宙一切微观的。你当下，你心底里面的纯净和信仰，和阿弥陀佛的那种性质沟通上的时候，一念之间你就在西方极乐世界上品上生啦。

学生2：老师，您刚说的，就是我们的见精保持不分别不执着的那个状态，只是见。那我想请问老师，我在做这种观照觉察的时候，这个见精，见闻觉知的这个见精，跟能所的能，还有老师说的清醒心，有分别吗？我要保持哪一个？

老师：见闻觉知的这个“见”，和这个见精是两个概念。见闻觉知的“见”，它一定是见到了，我看着你了，看到了的那个见，这个是见。见闻觉知的闻，一定是听到了，才有所闻嘛。但是见闻觉知之下，在你内心里面有一个知道自己见到了，知道自己听到的那个“知道”，那个是见精。那个见精和内心里面的认知是同一个东西，就是我内心里面认知到了我所认知的境界。那个认知到了的那个“认知”，就是“能”，能所双亡那个“能”。

“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。”这是观世音菩萨说的。你听我说啊，“闻所闻尽，尽闻不住”，这个就是到了见精那个地方了。就是你见到一切，内心里面知道我看到了一切，这个知道不会被所知道的境界带着走，不去分别它，不去定义它，不去执迷它，这个就保持在见精当中了，这个就是能，也就是人的认知。这个就是修行的第一步，从人变成神的过程。

你快到这个地方了，但是你目前还没有到。你快到了，因为你的灵根很足的，你到这个地方的话，如果要是快一点的话……我就不跟你说时间了，反正距离你不长。目前你生命当中的境界距离你内心里面的见精的距离不长的。如果你要是很精进，很精进，很纯洁，很虔诚地去修行的话，会寂静内观，摈弃一切外界境相的话，你很快就可以达到了，几年时间。

学生2：和老师说的清醒心有分别吗？

老师：没有没有，见精就是清醒心。

学生2：好的，老师，我会精进的。谢谢老师！顶礼老师！

老师：好的，好的。

学生3：老师，感恩您。我读了，听了你的法一年了，我以前唱这个“Nam-myoho-renge-kyo”（日文“南无妙法莲华经”）已经十年了。当时我的抑郁症很厉害的，我唱了这个题目就不用吃药了，我自己掌握自己的心，就这样走过来。但是我在网上看到老师的法，你说的都是我心里想的，经历过的，总之是想要的，我就一个人自己听。后来呢，我在网上就认识了这个师兄，我就在和他一起说法弘法，但是呢，我觉得自己很肮脏。

老师：我跟你讲啊。你过去是泰国的僧人。这一世之前，你是泰国的僧人。

学生3：嗯，我知道我对佛法有无限的渴望的。

老师：你是泰国的一个男性的僧人，而且当了好几生的僧人。但是呢，你过去所学的都是一些小乘佛法。小乘佛法实际上在大乘佛义里面也是属于外道。外道是求永生的嘛。你们要知道外道是什么，外道是求永生的，就是永恒不死，不生不灭了。他们说的永生是一种存在，是一种存在的原始形态。

但是呢，机缘巧合的是……我现在讲起来的话，可能有点神话故事了，你们就暂且一听吧：在你过去当和尚的时候，我曾经以神的形象出现在你的梦里面……我曾经在你当僧人的时候，以神灵的形态出现在你梦里面，给你讲过法。所以你这一世才会投胎到这个地方来，不然的话，这一世你应该还是在泰国，东南亚那一块儿当导师呢。就是因为你在梦里面知道了有神灵的存在，然后你发了一个愿，要去追随那个神灵，你这一世才会到这个地方来，我们相遇。

学生3：我不知道怎么说，我看到你的《生死轮回》，我每看一次，每哭一次，我喜欢你的法，不用什么的，看到你的法以后呢，我好像变了一个人，什么也不要了，我就一个人走下去……

老师：还有一个，以后那个咒语你不用念了，你去听我的《梦》就可以了。听我的《梦》，你的抑郁症就会彻底地好。

学生3：我念阿弥陀佛吗？

老师：可以啊。

学生2：老师，她平时习惯了念日本话的“南无妙华莲华经”，他们有一个共同的疑问，就是说他们以后，因为他们已经习惯了念这个日文的“南无妙法莲华经”，需要改念其他的吗，比如说“阿弥陀佛”？

老师：不需要，不需要改。不需要改变你们过去的习惯。为什么呢？因为神是以一切普照人间的。只要你的心和我在一起，你念什么都无所谓。但是我就是给未来修行的人讲这次法的时候，我告诉你们，实际上对于你们来说，要想在人世间获得一个好的身体，治疗抑郁症，最直接的办法：听《梦》，听《梦》，听《梦》那个录音，听我的讲法。短短几个月就会让你脱胎换骨。

学生3：但是呢，我觉得自己这心很散乱，很肮脏，妒忌、愤怒、傲慢，什么也有。

老师：我跟你说，你既然说出来了，我就告诉你。你内心里面三七开吧：70%是你说的这些妒忌啊，散漫呀，肮脏啊，欲望啊，自我保护啊，但是还有30%，非常珍贵的，那是对神的绝对虔诚。我能看到的。

学生3：谢谢老师，感恩老师。我想老师加持我，我很想去弘法，真的，不知道怎么说。

老师：好，我知道，按照我说的话，把你剩下的这一生供奉给神灵，你这一生，后半生要做的事情，唯一的事情就是弘法。

学生3：但是我有一念这个贪心呢，经常唱那句题目，可不可以成佛啊？我就一直唱这个题目可以吗？或者专门念“南无阿弥陀佛”？

老师：这个可能性很小，成佛的话首先要明心，明心才能见性。如果你不明心的话，你念那些东西的话会招来护法神，没有错，但是你依旧是一个天人道的天人吧。但是我现在带你走的是另外一条路，一条更快速更直接的道路。

学生3：就是听《梦》，继续唱这个题目：“Nam-myoho-renge-kyo”，南无妙法莲华经。

老师：可以，这两个不冲突的，可以同时的。

学生3：我平常生活应该用什么心来修，来培养我的精进呢？快一点呢？我听着你的法，我告诉我要精进吗？这也不要那也不要吗？

老师：我跟你说，你不需要在任何形式上精进，精进不是做什么行为。你只需要在学我的法的时候、听我录音的时候、抄我法的时候，你的心完全地专注，完全地单纯，完全地安静，完全地投入，这就是精进了。心和法合二为一，这就是精进。

学生3：嗯嗯，散乱的心怎么……

老师：对啊，当你的心能够完全在抄法的时候，能安静下来，能全神贯注地去抄法的时候，那个就是专注啊。

学生3：嗯嗯，谢谢老师，我心里有光吗？我经常想我自己很黑暗的。

老师：你现在的生命当中光芒倒是有，很少，大概有百分之十不到吧，百分之五六的样子。我跟你说光是什么概念，光是当你想起神灵的时候那种激动感。当你想起神灵的时候，你内心里面有激动的感觉，那个就是光。

学生3：感恩老师，感恩老师。

学生4：老师你好，我去年呢，就遇到了你的那个《梦》，就是抄啊，听啊……请你给我开示啊。

老师：你现在才刚刚开始学，你的心灵还没被完全开启，仅仅是在信受。就像是一块海绵，搁置的时间长了，它外面很硬，它外面很硬了。现在你需要把海绵放在水里面去浸泡，让水进入到海绵里面去，海绵就变软了。你是轮回的过去，可能是在人世间轮回的次数比较多，所以带有很深的对于人性的认识在。道德礼法、人伦世故，对于你来说是根深蒂固的。但是修行是超出于人伦礼法的。修行是超出于生和死的东西。它让你的心在你的意识当中脱离出来。它要让你内心里面的清醒从你的意识概念，从你的心灵体验当中独立地展现出来。当你心灵的见精，那个清醒心，那个认知，独立于你的意识和你的体验存在的时候，你就不会跟着你的身体的死亡而死亡了，你就可以解脱分段生死了。

学生4：我本来就是唱“Nam-myoho-renge-kyo”（日文“南无妙法莲华经”），我上个月转唱“阿弥陀佛”，吃全素。

老师：这个跟吃素没关系，就算你每天大鱼大肉也没事。修行跟吃素没有任何关系的。吃素仅仅是一种行为，它对你的生理有影响，对你的心性没有影响的。修行是一种心灵的改变，是要改变你的心灵。现在你的内在还没有形成光明，我还没有见到光。光是什么东西呢？光是你心底里面的信仰已经形成了脱离你的意识和体验的一种完整的系统了。

我跟你这么说吧，当你们听到阿弥陀佛的时候，内心不是有安全感吗？内心有那种崇敬的、恭敬的、虔诚的、安全的感觉。阿弥陀佛是无量光、无量寿、无量福嘛。所以念阿弥陀佛的话，我们的心灵会依止于祂。当我们的心灵依止于阿弥陀佛的时候，我们的内心一定是安宁的、安全的嘛，对吧？安宁安全的心就和你平常生活的这个心是两个心。对不对？你平常生活的心是被思想带着走的嘛，被你的情绪带着走的嘛，所以你的心被称为烦恼心，对吧，一会这个事儿，一会那个事儿，不得安宁，很散乱。听阿弥陀佛的时候，念阿弥陀佛的时候，你的心是安宁的、专注的、清净的。

假如说，你每天二十四小时，只有四个小时是生活的，二十个小时都在念佛，念了五年十年，你的内在里面，内心里面依止阿弥陀佛时候产生的那种清净、安宁的状态，它就会变成境界，变成固有的境界。这种固有的境界就会和你原有的人性的境界分离开来，对吧？你听阿弥陀佛、念阿弥陀佛的那个清净心，持续了十年二十年，你对人世间的这个心都很陌生了，你的心就会恒久地处在清净单纯而清醒的专注当中，那就是光明。光明在人世间展现出来，就是单纯、清净、清醒。

这是我给你指出来的道路，你去念佛也好，听我的《梦》也好，听我的法也好，去抄法也好，目的只有一个，让你的心能有依靠，能依靠在这种绝对的安详和温暖当中，这个就是修行。

学生5：老师你好，我就是很小的时候和我祖奶奶念佛经，不过那个时候太小了，几岁的时候开始念的。长大后知道佛法是很好，但是不知道什么是修行。我也是2014年跟他们一起去念《法华经》，直到三个月前就拿回《梦》和《生死河》，回来我每一天都抄几个小时《生死河》。抄的时候心很静，没有杂念，但是抄了一段时间呢，这段时间就很多杂念出来。那请老师开示一下，我应该怎样修行，没有那么多杂念？

老师：你现在的生命当中啊，虽然没有光，但是你的心啊，已经开始隐隐约约地感受到你所学的法，这个是一条你的生命选择的道路。过去你的心才没有光明呢，因为过去你的心没有方向的。过去你的心对于世间修行的这些法门，无论是念佛也好，无论什么也好，它仅仅是一种试探，因为你不知所以，你不知道念的是什么，你也不知道念祂目的是什么，你只知道念而已。

现在你接触到我的这个法义之后呢，一些道理让你通过思维理解，导致你的心灵开始慢慢地明白了，开始慢慢地明白生命的方向，开始慢慢地明白修行的方向。你心灵的明白，这个就是清净心，你明白了嘛。

就像你睁开眼睛看到前方的世界，它不会有疑惑一样。我闭上眼睛，我不知道前面有什么，我得去摸索。这个是桌子，那个是杯子，这个是什么东西我不知道，因为我看不到我很疑惑。当我睁开眼睛的时候就没有疑惑了，对吧？

心也是一样的，当你心灵里面并不确定这是什么东西的时候，你只是在试探它，感受它，当你心灵通过你的意识理解，确定祂是真理，确定祂是佛法，确定祂是你生命想要的东西的时候，你的心灵就会睁开眼睛了，就会有了方向感。当你心灵确定这个方向就是你生命所要的，那么你的修行就开始了，你真正的修行就开始了。你会有标准的，你的心达到哪一个标准，达到哪一步，你就到了什么样的境界了。

现在你为什么会有散乱呢？因为你有习气，因为每个人的身体和思维感受，在微观下都是你过去世积累起来的记忆和体验相续贯穿在这一刻的凝聚。就跟这个矿泉水瓶子一样，它只有名相，它没有本体的。我们的身体也是一样，它只有名相，它本身是没有本体的。它的本体就是无数的妄想和无数细腻的体验习气构架在一起的，一个短暂的显现而已。

当你的心有了方向之后，向着那个方向前进的时候，你就会越来越干净，你的心越来越透明，越来越干净的时候，那个习气就会在干净和透明的心灵当中消散掉，就像黑暗当中有了探照灯一样，那个雾气就会消散掉的。

它这会儿为什么又聚集了呢？因为你的程度不够，因为你心性，心灵的这种见性，它要不断扩张的，不断扩张，不断增长，就像那光明不断增长，才能够将你生命深处深藏的那些习气和妄想把它们清洗掉的。如果你要是一直不增长，一直停留在这个地方的话，那些习气的根没有断掉，它们还会不断地重复地凝聚，体现出来就是，你就又会有杂念啊，又会有散乱的情绪啊，又会有无助的体验啊……那是因为你没有提高。

如果你的心一直很坚定，一直很确信，你的心灵在确信和坚定的方向当中，不断地向内心深处的清醒去寻找，去体验，让心变得越来越纯洁，让心灵离开你的欲望和感受，让心离开你的妄想和体验，让心保持在一种见到一切但是不定义，能体验一切但是不沉迷的中观状态。不定义也不沉迷，你的心里面的见性不定义也不沉迷，这个叫做中观。

那么你心里面的见性就会逐渐扩张，逐渐增长，那个明亮度逐渐地增长的时候，那个空间度就在不断地扩张，然后它就会分解、熄灭你的身心内在往下的，往更深层次，往更庞大空间走的那些业障，那些业障一旦被分解了，你表面的习气就没有办法聚集了，就像是大地被分解了，那个雪就没有办法堆积在地面上了。

你需要不断地去鼓励你的信心。习气和妄想不可怕的，怕的是没有信心。

学生5：那老师，我现在就继续抄《生死河》喽，是不是？

老师：对啊，因为我发现抄法对你来说是最有效的。你心底里面的很多确定感都是因为抄法而来的，因为这些道理过去你不懂的呀，现在你懂了，我在你内心深处我就能够看到方向了，看到那个确定感了，这个非常好。

学生5：我就是很简单，我就是不懂，就是有空了就抄《生死河》，其实也是不懂。就是有空就抄。

老师：对，可以的。还有一个，给你们一个任务，把我新浪微博上2016之后的文章全部保存下来，开始抄。

学生5：好的，谢谢，感恩老师。

学生6：老师你好，我请问一下，你看我有什么心结啊？我刚刚认识你的教法，另外一个，请老师开示我怎么来修行你的教法？

老师：心结？我不是心理医生啊，我只是给修行人讲法，我不会去揣测你的什么心结的。

学生6：老师，我想修行老师的教法，最大的障碍在哪里？

老师：仇恨。你的内心里面已经跟这个世界树立起了一道墙。你的内心里面……无论你表现出来多么的温和，我在你的心底里面看到的是你对这个世界的拒绝。你的心底里面跟这个世界建立起了一道墙，充满了不信任和怀疑。这个是你的症结所在。

对于你来讲，修行我的教法是很难的。为什么？因为我的教法是要触及人的灵魂的，是在指引人的灵魂超离这个世界，从这个世界走出去。但是你的内心里面对于这个世界，对于你接触到的事情，都是一种拒绝，本能的一种拒绝的状态，不相信、不信任、不敢托付的状态。就好像是在黑暗当中看到了光明，需要你抓住光明的手才能把你带出黑暗的时候，你却拒绝这个光明，这个就很难，你知道吗。

所以说对于你而言，第一步就是先去培养信任。你要知道我不会收你一分钱的，我也不会要求你为我做任何事情，我对你没有任何的索取，如果说有的话，我对你只有付出，我对你只有关心，对你只有包容和理解。在我们这个地方你会感受到温暖和爱，感受到接纳。所以说你最起码，在你们修行的这个团体当中，你试着将你内心里面的这种拒绝、怀疑，这种漠视把它慢慢地放下来，让你内心里面的安宁感多增加一点，让你内心能够去接受身边的人，能够信任身边的人。你的修行的第一步是培养对人的信任。好吧？因为讲更多对于你的意义也不大，有信任才会有沟通，有沟通才会有超度。

你曾经是做过军阀的人，因为杀戮太重，导致你后面的很多生很多世，都是在这种早夭啊，残疾啊，这种畜生道里面。包括你心灵深处的体验当中为什么这么恐惧，为什么会无缘无故地恐惧，为什么会无缘无故地紧张，为什么总觉得好像自己想要透出心灵去思考，但是却没有能力思考，为什么思维是麻木的，是因为你的灵根被业障给埋住了。

今天有缘相见，我就给你讲这一次法，多去培养内心里面对人的善念和信任感，这样它可以让你的心灵柔软下来，光明下来，不再被往昔的这些业障所蒙蔽，至于说以后你是不是学我的法，无关紧要的，但是最起码你可以在这个地方能够去体验一把被人信任，被人需要，信任别人和帮助别人的快乐。这个就是你的修行，做一个好人，做一个能够温暖别人，也让别人温暖的人。

学生6：谢谢老师。谢谢，谢谢。

学生2：这位师兄问他有什么障碍？

老师：你学了多长时间了？

学生7：三四个月。

老师：你的障碍就是现在你还没有深信，你现在仅仅是在理解而已，你的心现在并没有信。佛法大海，唯信能入，什么时候当你的心瞬间恍然觉悟了——“哎呀，这就是真理呀，这就是佛法呀，这就是我想要的呀。”那一刻开始，你就进入修行了。

你现在还是处在理解、观察、猜测、揣摩的过程当中。现在还谈不上什么障碍，因为你现在还没有开始呢，还没有往前走呢，所以现在还谈不上障碍。你现在要做的事情就是不断地提问题，将你内心的疑问，将你脑子里面的疑问写出来，然后带着疑问去抄法，这些法义就会解答你的那些疑问。法义的背后是有神灵的，他们会解答你思维当中的疑问，好吧。

等我下一次再见到你的时候，你的内心里面很确定的——“这个就是真理，这个就是神灵，这个就是我生命未来的方向”，我再给你解答你将来要注意的事情。现在还谈不上什么障碍，你现在还在观摩呢，还在观察的阶段呢。

学生2：老师，我最后问一个简单问题，就是我最近这段时间经常会有一个无意识的状态，但是有清醒的状态，我想抓取那个意识，不知道是抓取的什么，我想要努力把它捡回来。我应该怎么做？

老师：你这种状态非常好，这种状态就是人的心灵里面的见性短暂地出现了那种空灵状态，这种状态非常好，这种状态找不回来，你想要抓取它的那一瞬间，它就会被你的想蒙蔽掉了。

学生2：是的，老师，我前段时间经常有这种状态，我就觉得我的清醒心想去把意识给拉回来，想找回我刚才所思、所想、所意识、所见、所听闻。

老师：我告诉你啊，当你想抓的那一瞬间，那个空灵就没有了，你抓不回来的。但是我告诉你，有一种方法可以让你达到它——听法。听我法的时候，你就想象这个法就是你自己的思想，然后让你的心和你的思想完全地融到法里面去，不要去思考，仅仅是听而已。我的声音背后有我所成就的一切智慧，有我所成就的一切力量，有我智慧展现出来的光明，祂会清洗你的身心。你就会再次见到那种空灵的状态。

学生2：好的，我就把老师的声音当自己的声音，把老师的思想当自己的思想。

老师：对对对，这是最快的修行。

学生3：老师，我觉得自己的杂念啊，什么念头，不好的念头也有，想不出那么多，但是我觉得自己适合修止观，可以吗？我看了你的止观和三摩地。

老师：你呀，你实际上最快速的修行不是什么修止观和三摩地，你最快的修行是修上师相应法，就是把你自己身心灵供奉出去，供奉给圣主。不要将你的思想当成思想，不要将你的情感当成你的情感，不要将你的思维当成你的思维。你的思维和情感全部已经供奉给上主了，不要再去在你的心底里面去抓取你的思想，去留恋你的体验。做一个虔诚的、单纯的、纯洁的修行者，与圣主同在，这个是你最快速的修行。

你要能够体验到神，人世间的一切都留不住你。你现在缺乏的是体验，你知道吗，你现在缺乏的不是理解。你是一个很感性的人，你是一个体验很深重的人。换句话说，你是一个欲念和体验情绪很细腻的人，所以说我要让你去体验到你内在的神性，当你体验到那种光明单纯却无所不在的神性的时候，你的修行就是一日千里的。

学生3：好，好，我会慢慢去修的，我现在还不懂，我会慢慢去学的，感恩老师！非常感恩老师！

老师：嗯，好，再见啊！

学生们：感恩老师！

辟地

2022年1月6日录音

（文字整理仅供参考）

我先给你们把个人的这种修行说一下，你看你们在座的四个人，三个都是已经白发苍苍了。

当时在佛经里面记载过这么个故事啊，当时佛陀去参加波斯匿王的邀请，然后波斯匿王说：“世尊啊，您能不能为我开示一下生命的去处，因为我的年龄已经很大了，我的身体一天不如一天，我的容颜在衰老，您能不能为我开示一下我生命将来要去往何处？就是人死后要到什么地方去？”

然后世尊就问他：“国王啊，你小时候见过恒河水吗？”

国王说：“我见过。”

“你中年见过恒河水吗？”

“我见过。”

“你老年时见过恒河水吗？”

“我见过。”

世尊说：“你现在想一想，你小时候见到恒河水的那个‘见’和你老年时候见到恒河水的那个‘见’是否有差异呢？”

国王说：“没有，我内心里面见到恒河水的这个‘见’，不会因为随着我身体的衰老而有丝毫的改变和迁徙。”

这个“见”是什么呢？这个“见”就是我们所说的灵魂。我们所说的灵魂可不是我们的意识啊，我们的意识和我们的眼睛、耳朵是一个东西，是一个性质，是工具。我们的眼睛可以看见光。听清楚啊，眼睛可以看到光，你看到的不是世界，知道吗？你看到的是光的折射；耳朵可以听到声波，你听到的不是声音，听到的是声波，知道吧？你的意识，分析的是概念，它分析的不是具体的世界。

我们所说的这个外在的世界，一定是我们内心里面的愿望和体验结合了我们的意识，和我们的这个根尘——就是我们的耳朵听到的声波和眼睛看到的光通过意识的分别在内心里面的认知和体验当中形成的一个循环，形成的一个境界。我们就认为我们听到了，我们看到了，我们理解到了，理解到的这个东西仅仅是我们对现象的反馈。

我看到光，这个光线折射了这个瓶子，折射到我的眼睛里面，我看到一个现象，这个现象可以是任何东西，它为什么是瓶子呢？因为我们曾经对这个瓶子里的水有过体验，它是液体，我们可以喝，对这个瓶子有了这种分析理解，它是塑料的，它可以装水。这个液体和这个瓶子组合到一起，它称为矿泉水，这个是透过我们的眼睛，我们的耳朵，我们的意识，在我们的内心里面形成了对光和声波的反射，形成了我们内心里面对这个瓶子的认知，这个认知和我们的体验结合在一起就形成了我们内心里面对瓶子的记忆，这个叫矿泉水。也就是说，这个矿泉水并不是外界的现象，而是我们心灵内在对于六根信息摄取的一种回馈的理解和储存。

这个世界也是一样的，我们生活在这个世界里面，不仅仅是我们的意识生活在这个世界里面，而是我们内心的心灵的认知和心灵的细腻体验，被我们的意识对这个世界的认识拉进了对世界的感受境界当中，世界在我们的心里面而不是在外面，外界的世界一定是我们内心的记忆和认知的投射。

如果你对外界的这种现象没有形成内心认知和习气体验的记忆储存，当你进到一个新的环境当中的时候，你对于外界这个现象，你是不知道的。你看到了，你心底里面看到了现象，但是你心底里面看到的是你不知道的东西，它就不能称为世界。世界一定是名和相。名称，这是矿泉水；相貌，它是个塑料瓶子；体验，它里面有水，这个叫世界。当你从来没有见过这瓶矿泉水的时候，你心里面那个认知的清醒虽然通过你的意识，通过你的眼睛看到了这个瓶子，你也不知道它是什么东西，它就不能称为矿泉水。

我说的这个是修行的一个基础的概念，基础的一个知识，就是相由心生，外界它一定都是名相。外面的世界啊，你们说它是客观的，说它是物质的，它只是客观和物质的表现而已。它的根本的源头，它的名相一定是建立在我们的心识的认知和体验当中，通过意识的分析来将它固化了，通过意识形成的概念将它形成一种抽象的、系统化的、逻辑思维形式的一种精神化的世界的一种抽象概念。所以我们认为的世界一定是建立在我们对世界的理解之上的，如果我们对于世界没有理解，内心对世界没有认知的话，那么所说的客观物质环境，我们接触到了，我们也认识不到。

就比如说我们从小没有受过教育，我们不知道逻辑思维为何物，我们是生存在亚马逊森林里面的原始人，我们用来感知世界的只是内心里面的见性，被我们的习气和体验所带动的，本能的对世界的认识的时候，我们只能够看到名相，看到名相的表现，看到树、看到光、看到水，我们对水有体验，我们知道它能喝；我们看到树叶，知道它可以编织成衣物；我们对于食物有着果腹的体验，仅此而已。我们对它形成的概念仅是能吃能用，能够给我们遮风挡雨而已，对它不会有更多意识和记忆概念的储存的时候，世界对于我们原始人来说，它就不是抽象的概念，而是一种感性的概念。

世界是我们内心里面感知的投射，原始人为什么能够预知到危险，能够在黑夜当中行走如飞，能够感知到万事万物有这种超出于自然界的这种神灵存在，因为他的感知力很强，这种感知力就是因为内心的见性，那个见恒河水而不变的那个见性，被人的习气和体验裹挟了之后，形成的一种渗透性，一种洞察力。因为他的意根不发达，他的意识的这种能力不发达，所以他内心的感受能力反倒就非常强盛，所以说原始人他们的生活状态是很原生态的，他能感知到，感受到自然界万物都有灵性，这就是万物崇拜的由来。为什么原始部落里，他们崇拜水精啊、火精啊、山精啊。确实如此，因为他们确实能感受到万物在它的物质现象下面有着它的生命性，实际上那个生命性也是他内心里面的认知所投射出来的，只是他不知道而已。

那么那种人怎么修行呢？那种人是更容易相信神的人，那种原始人通过他的内心里面的感知，敏锐地感受到物质现象背后生命存在的那种人，他们所走的那种修行道路，实际上是最容易能够达到与神沟通的这种状态的。他可以避开人的意识，直接深入人内心的见性，见到见性深层次所绽放出来的微观空间的生命。

但是我们是现代人，我们有意识和逻辑。我们的心愿捕捉到了意识摄取的对外界的这种形态呀，并且对形态形成的这种概念化，这个是水，这个是火，这个是木头，地水火风。当我们的意识将事物的现象概念化了之后，意识用概念，就可以将我们的意识形成一个线性的概念，它有个从生到灭的过程，这个从生到灭的过程就是万物成长的过程，我们把它称为时间。

时间最基本的这种源头，实际上是在人的内心里面的见性对所见事物的分别，那一刻开始，时间就对于个体生命而言的话，时间就形成了。而我们的意识看到的是时间的移动，就是说一个种子发芽了，成长了，长成树了，到了冬天，它的叶子落了，成长多少年之后，它死去了，这个是时间的表现，它有流动性。也就是说我们的意识能够在我们存在的世界当中，可以将世界的现象形成概念，将它变成抽象化的思维，抽象化的思维再反过来将我们内心里面的认知，那个见到恒河水的那个见性，这个意识将那个见性，分割成为一个一个的储存的这种体验。

我见到光，感觉到热，现在我闭上眼睛，见不到光，但我能想起这个光的概念的时候，那个热度的体验它就会产生了，它就会形成了。当我遇到热的时候，我脑子里马上就会想起来光的概念，这个叫心意相续。心，我们内心的这个认知和意一旦结合起来之后，这个体验就会随着心和意的相续，形成了这种境界。

我们人的一生，从生到死，实际上就是被这个境界所活着。因为有这个境界的存在，外界才会出现世界的概念，否则的话，如果没有内心形成的这个境界，外界仅仅是因缘和合的现象变化而已，它不是世界，你知道吗？世界一定是有理解的，有具体的名称和概念体验的一个鲜活的复杂的系统，它是完整的。如果你内心没有境界，没有完整的这种境界，那么外界就不存在一个完整的系统的世界。

反过来讲，外界的世界，包括你们的亲友，包括你们住的房子，包括你们从生到死整个过程，一切的一切都是心识，心灵的这种见性被所见的事情，被所见，所体验到的这种概念和感受凝聚成的境界，在境界当中被牵引的那个内心见精，内心见性就是灵魂。

当我们肉体死后，意识停止思维了，内心的这种见性它没有消散掉，它依旧在平常所见所体验的这种境界当中，被境界的这种感受所牵引，那个就称为灵魂。它会随着这个灵魂的纯洁度，而往生到不同的境界当中去，这就是六道。

这个见性如果沾染了六根色尘当中的这种体验太深、太重，这个太深、太重的这种习气的体验，将内心里面的这种见性蒙蔽了，裹挟住了，将它封锁在那个境界当中，成为那个境界当中的只能辨别这个境界当中的那种细微的记忆和认识的话，那么你就是具体的，生死轮回的一个鬼。凝聚你见精的那个境界如果是温柔的、纯洁的、温暖的、无私的，那么在这个境界当中的那个见精就会形成了光明的、安全的、轻柔的，甚至于非常欢乐的体验，那就是天道。

世界是由你的内心里面的境界所投射的，那么同样的，当你死后，你去的那个天界或者地狱，也是由你内在的裹挟着你的见精的习气和细腻妄想构成的境界所决定。如果你的内心里面的见精被你平常积累的这种所见带来的体验，形成的仇恨、自私、妒忌、狭隘、恐惧、愤怒所包裹，所凝聚，被凝聚的这些境界里面的见精所见到的就是毒蛇猛兽，所见到的就是恶鬼，地狱的烈火和冷酷的那种体验，那就是地狱道。什么时候，裹挟着见精的这个体验境界清淡了，淡化了，消散了，什么时候见精恢复了能见的那种性质的时候，你就从地狱里面出来了。所以天堂地狱皆是唯心造的，它不是你的行为造的，它是唯心造的，这就是三界唯心的道理。

那么一个人如何解脱呢？你们活了这么大年龄了，如何去解脱它？如何将你们的灵魂引渡到天界甚至于更高，能够自己切身地成为一个神灵，甚至于达到外道所说的那种造物主永恒不灭的地步呢？

那么，第一步就是要从你的心识分别产生的体验当中，从善恶业当中，你要分清楚什么是善业，什么是恶业。业是什么意思？业是生灭的意思，就是从生到灭的过程称为业。业又称为所作的意思，我做了什么会带来什么样的后果，这个叫业。

那么业的源头是什么东西呢？业的源头是分别——心识分别。这个心识分别又分了很多很多的层面，现在你们所能理解到的层面，那么我就跟你们说，是人的认知和所认知，就是你的能认知的那个心灵见性和所认知的境界。

内心认知和所认知形成了你的体验和认知的细腻的差别的时候，它就是妄念和习气的结合，它就会形成你的这个感知、感受，这种感知和感受又带动你的意识形成了概念和思维，概念和思维带动你的感知和感受，反过来又在你的心灵的这种深层次的体验上面，形成了对世界认识的基础，那个基础是什么东西呢？是你的意识都没有办法察觉的潜意识，就是你的深层动机。

我喜欢光明，我喜欢阳光，那么当我往黑暗的地方去的时候，我潜意识里面会紧张，这个潜意识。这个潜意识是什么东西呢？是体验。你都没有意识到你会恐惧，你只是往黑暗当中走，你的身心就会紧张，为什么呢？因为你的心灵的那种经验和体验当中储存着对于光明的那种确定感，它就会拒绝离开光明的不确定感。它已经习惯了在光明之下的温暖，它就会拒绝离开光明的寒冷；它已经习惯了在光明之下的没有危险的感觉，它就会对未知的黑暗产生警觉，这就是恐惧感的由来。

它不由你的意识决定的，为什么呢，你的意识还不知道将来要碰到什么事情呢，它凭什么恐惧呢？是因为你心灵里面曾经对于光明有所储存的那种经验，而产生了对于离开光明的对比。黑暗当中是不可知的，是危险的，为什么，这危险是什么你都不知道，但是你知道离开了光明之后，它一定会存在不确定性，这就是你恐惧感的由来。

所以说我们活在这个世界上，并不是你的意识在活，而是你心灵储存的那种体验中深邃的经验在活。那个经验是什么呢？就是你心灵认知对于所认知的执迷，我心灵认知了这个善，善带给我喜悦；我心灵认知了这个恶，这个恶带给我痛苦。那么我从此之后，碰到恶的相，我心灵就会反感，碰到善的相我心灵就会欢喜。或者说我心底里面没有碰到善的相，没有碰到恶的相，我心底里想到恶的概念，我的心灵的这种体验就会烦恼；想到善的概念，我的心灵里面就会温暖。

这就是说，人的内心里面的这种认知啊，这种见性啊，是随着后天的意识形成的概念和体验的感受走的。但是反过来讲，内心里面的这种深层次的体验，它又会左右人的后天形成的这种感受和意识作出选择来。我渴望光明，我拒绝黑暗，这是个相续的系统，这个相续的过程叫生死轮回。

你内心里面能够见到世界的这种见性，见到恒河水的那种见性，见到我，见到他的那种内心里面的清醒；你见到了我的时候，你的内心清楚，你的眼睛看到了我，这是两个事情啊，这是两个概念。你们仔细听啊，你的意识能够意识到你看到了我，是吧？你的“看到”分为两重境界，第一个是你意识到你的眼睛看到了我，对吧？同时你的内心里面很清楚地知道你的眼睛看到了我，这是两层“知道”。

你的心底里面清醒地知道你见到了我，这时候突然停电了，突然间没了光了，你看不到我了，你很懊丧的时候，你的内心里面依旧知道你没有看到我，对不对？你看不到我了，对吧？你内心里面清醒地知道你看到我和清醒地知道你看不到我的那个清醒，不会因为看到我而增长，也不会因为看不到我而消失掉，对不对？那个清醒的“知道”就是内心里面的认知，也就是见性，那个清醒的“知道”就是你解脱的道路。

那个清醒的“知道”，怎么样能够把它从凡夫的这些七情六欲、烦恼当中解脱出来呢？针对于你们来说，遵从一个正确的标准。什么标准呢？第一个，无私。将自己内心里面的私心杂念，自我维护，对自我的拒绝和渴望，将它尽量淡化掉。

怎么样淡化呢？信仰！我所理解到的人类的情感和体验系统里面，能带给人生命最美好体验的是对神的信仰。我们都渴望光明，但是我们都达不到神那样的无私的光明。当我们内心里面对于真理，对于究竟的那些智慧产生了无限的景仰的时候，我们就会本能地趋向于祂，我们渴望光明嘛，我们崇拜你，我们虔诚于你，我们就要以你的标准来面对自己的内心，将自己内心的胆怯呀，恐惧呀，痛苦啊，都能够慢慢地消融。

就像是我们小的时候，在外面受到委屈了，被人欺侮了，我们本能地想回家找妈一样，找个依靠嘛，找个靠山，找大人来评评理，因为我的力量很小啊，我打不过那些大孩子，那些人抢我的食物，抢我的玩具，还打我骂我，我要回家找我妈，让我妈过来替我伸张正义。那么在我们活着的时候，面对死亡这个打手的时候，你是不可能以自己的力量去抗衡的，我们需要找到靠山，我们需要找个老大，我们需要找个能保护我们的人，那个保护我们的人是谁呢？就是神灵。

这种神灵是什么东西呢？这种神灵就是你内心里面极致的信仰所带来的纯洁，当你的内心里面对神的极致信仰和虔诚，能够将你内心里面的恐惧、贪婪，对自我的这种维护，将它们都能够投身于神灵的纯净、无私、温暖的光芒当中去，并且消散在神的接纳和宽容当中的时候，我们就同时具备了神的力量，我们是神在人间的使者，我们是神的光芒在人世间的绽放，我们是神的智慧在人世间具体的表达，同时我们的心灵行使着神的道路，我们以宽恕接纳，我们以爱与慈悲，面对这个世界的时候，我们就是神的一部分，我们就是神的生命的表达，我们和神是一体的。

这个时候，死神它就打不过我们。它可能会带走我的躯体，但是它带不走我内心里面的贞洁；它会带走我的这种身心的形式，它带不走我内心的信仰。而内心里面对神极致纯洁的信仰和信仰所绽放的光明智慧的那种温暖慈悲是死神无法触及的光明，就像黑暗一旦进到光明里面就会被驱散一样。

这就是我们的修行的第一步，树立明确的修行的标准，要做一个信仰神的人。这个神不是外界的神灵，外界的神灵一定是你内心的神性的投射。如果你内心没有神性，外界的神灵对于你来说就是个笑话，如果你内心里面充满着魔鬼，充满着贪婪、自私、残暴、凶恶，你看到神灵的时候，你会本能地规避祂，你会辱骂祂的。为什么呢？我不相信你，我不相信有神的存在，为什么不相信，因为我的内在里面的恐惧促使我不能去相信有超过于我的东西。

你知道吗？一切行事邪恶的人，一定是内心极度恐慌、极度封闭的人，他只相信以自己所熟悉的那些凶恶的、残暴的手段来维护自我的存在，而这种维护恰恰是地狱道的形成。地狱道是封闭的，而天道是开放的。那个封闭和开放就是以“我”作为核心而形成的境界。那么开放自我，完全接纳众生，将自己内心的善与纯洁，温暖与无私，展现给众生并且接纳众生的，就称为神灵，那么外界就会投射出上帝来。

当你内心以自我为中心，封闭了世界，以自我的这种恐惧体现出来这种凶恶、冷酷、残忍、歹毒，并且用各种不法的手段去伤害别人的时候，你觉得是维护了自己，实际上是给地狱里的那个监狱的墙在添砖加瓦。你不仅仅形成了业，而且你内心里面永远陷入恐惧和黑暗的深渊当中，无力自拔。

所以天堂、地狱都是自心造的，魔鬼和上帝也是心灵那种见精所投射出来的这种境界吧，就像我们眼睛看到这个现实世界，实际上是我们内心的妄想和体验塑造的境界而投射出来的具体的鲜活的世界。如果没有这种境界的话，外界仅仅是因缘和合的物质的表现，它没有名相。所谓的世界一定是名相的组合，但是离开了心灵境界，名相无法形成的时候，外界是没有世界的。外界仅仅是能量的因缘和合的表现而已。

这个表现可以是任何东西，你可以把这个桌子称为“苹果”，你可以把这个房子给它冠一个名相，称为“衣服”。外界因缘和合的表现它本身是没有实在的体性的，它会随着时间成住坏空的，是我们内心里面对它的体验和经验，促使我们的概念对它形成了名称和现象的固定，我们就活在这个固定的现象当中，我们并不是活在物质能量当中，我们是活在对能量现象形成的体验和概念当中。

同样的，天堂地狱也是一样，是一个道理。天堂是你的心，活在了无私、温暖、纯净的宽恕当中；地狱是你的心，被你的仇恨、自私、狭隘、妒忌、贪婪所带动的阴暗的、封闭的那种恐惧的境界当中。但是无论在哪个境界当中，你内心里面能见世界的、能见境界的、能见天堂、能见地狱的见性，它不会有任何性质的改变，它只是被境界所蒙蔽了。

第一个要求，第一个标准，就是做一个温暖的人，做一个有信仰的人，做一个心中有爱的人，这是我给你们开示的，就是老年人如何能够快速达到从人的这种死亡的恐惧当中解脱出来的一个直达通道。

我给你们讲啊，2021年10月份之前我讲的法，属于人间的，属于三界六道的法，讲的最高的地方可能就是外道的最终极，在“存在”那个地方。外道所讲的法，像婆罗门教，包括一些吠檀多哲学，他们讲的那个法的最高处，最核心就是存在，他们在描述存在。存在是很不好描述的，因为一切都在表现存在，存在以一切生命、一切形态来表现，存在就是时间和空间。他是没有办法超出于存在，讲到非存在也不存在的状态，因为那个属于梵的境界了，那个就是法界了。但是近代历史上已经没有人能够证到那个地方了。在那之前，我讲的就是存在内的东西。

那么2021年10月份之后呢，我讲的法就不再是三界内的法，而是法界里面的智慧了，完全就是光明的智慧在三界内的直接表达。为什么呢？因为我经历过死亡。然后有人问我：“你经历过死亡的时候，你现在面对死亡是什么样的状态呢？”我现在对死亡很熟悉啊，我对死亡很熟悉的。我知道每一个过程，我知道人从生到死的每一个过程，我也知道人从死亡边缘回来的每一个过程，我能看到人的这种神识复苏一直到意识复苏，一直到细胞复苏，一直到细胞里面的信息重新组合的过程。这些你们都是不知道的，因为你们没有死过嘛。我对死亡现在没有半点的恐惧，有的只是，就像是我回家一样，就说是这条路我走过了，我知道怎么样能够穿越它。

那么你们就记住我的这两句话：接纳，接纳。内心里面只有一个不维护自己的人，才能够接纳苦难；只有一个不再维护内心恐惧的人，能够接纳平安。

你碰到死亡的时候啊，要敞开你的心胸，去接纳那个黑暗，无论你身体承受多么巨大的痛苦，你要去接纳那个痛苦，接纳当中是对自己的生命最大程度的布施。将你的生命的一切拥有全部施舍出去，什么都不挂碍，什么都不留恋，什么都不沉迷，什么都不记忆。你只安全地住在接纳当中，接纳当中，在你生命极深的地方会展现出上主的平安来。那种平安性是熄灭了生和死的，那种平安性是超越了光与黑暗的，那种平安性是超越了时间与空间的，那种平安性祂会贯穿你的生生世世，将生生世世沉迷在生和死黑暗当中的你，以及此时此刻面临死亡的你，在那一刻，在平安当中，得到解脱。这是一条最快速的道路，被称为中阴成就。

我给你们今天讲的法已经是法界的法了，已经不再是人间的法了。人间的法的话，可能各种宗教有不同的这个仪轨啊，要超度，要念佛呀，要念咒语啊，要把你的灵魂超度到什么国土去啊。不用，不需要！你们就记住我这句话，这条路是我已经走通的道路——接纳。

那么为了达到你临死的时候，能够内心里面没有任何的疑虑，没有任何的恐惧，没有任何的执迷，也没有任何的眷恋，而达到纯粹接纳的地步的时候，那么平常你活着的时候，就要往接纳的这种境界当中去走。

接纳的前提是什么呢？是做一个纯洁的人，做一个离开了你的物欲享受的人，过一个简单的生活。接纳的核心是什么呢？因为你对神灵，对真理无上的虔诚，虔诚到你自己无论生还是死，心底里面只装着真理的时候，这个时候你就算死亡了，你的心也不会乱的。因为你的心里面只有真理，祂是一道光，足可以引领你的灵魂在黑暗当中前行的。无论你身处黑暗还是光明当中，信仰不会变的那个虔诚，那个就是你有力量接纳死亡的一个基础。

第三个呢，就是要学会宽恕。在你的情感上面、体验当中，你要去实践宽恕。别人对我有恶语相向了，或者说我内心里面突然冒出一个很邪恶的念头来，或者说我的情绪现在很angry,非常愤怒，去接纳它，去接纳你的情绪，去接纳你的罪恶念头，去接纳你的这些欲望的体验，去接纳它，拥抱它，理解它，宽恕它。

你接纳了你的内心的这些罪恶的念头，接纳了你愤怒的情绪和这种妒忌的体验，当你去直面它、接纳它的时候，当你去宽恕它的时候，你会发现你不再是过去可以被情绪带动的那个凡夫俗子了。当你情绪不再被带动的时候，你的意识形成的那种概念，这个人是好人，这个人是坏人，它们就会消散掉了。一切概念的记忆一定建立在情绪和体验之上的。你内心里面没有体验，没有情绪的时候，概念升不起来，哪怕你见到了这个现象，也升不起来。

我给你们说一个简单的例子吧，比如说我们看到了一个坏人，在虐待一个动物，他把这个动物伤害了，动物流着血在那惨叫，我们看到了之后于心不忍，哎呀，内心里面有恻隐之心，本能地想起两个词，第一个很残忍，第二个这个人是坏人，对吧，概念就形成了，他是恶人，心底里面不舒服，觉得很残忍，这是体验吧，感受吧。概念和感受投射在我们内在，就让我们产生了厌恶和恐惧的心理，我们不愿意看，我们回避它，对吧。同时，这个恐惧的心理投射在外面的话，这个人很凶残，这个人不是好人，那个动物很可怜，对不对？

我们见到了这一切，我们见了这一切，我们见到了这一切，我们感受到了这一切，我们体验到了这一切，我们理解到了这一切，同时我们内心里面的这种“见”被我们所见到的这种境界所带动，而有了凶残的概念和体验。

好了，现在有个婴儿，他的眼睛是完好的，他的耳朵是完好的，他的意识是完好的，他大概只有几个月，他知道这个妈妈很亲，这个阳光很明媚，让他去看这个景象，让他去看那个恶人在伤害动物的景象，他不会有反应的，他不会的。你说他难道没有见到吗？他的眼睛、耳朵、身体跟我们一样是完好的呀，他通过光见到了这个人做了恶事，他内心里面不会有任何愤怒、反感的情绪，他只是觉得好奇而已，这是什么东西呀？这是什么东西，我不知道。但是他内心绝对不会因为他所见而产生愤怒和恐惧。为什么呢？因为他的纯洁，因为他没有形成对于这种境界和体验细腻的储存。他内心里面的见性没有对所见的事物，形成这种经验和习气的累积，继而形成概念上的善恶对错，这个叫纯洁。

那么我们这么大年龄的人了，怎么样能够回复到像小孩儿一样的纯洁呢？那么就是要清理自己内心里面形成的这种对于所见境界的执迷。怎么样能做到这一点呢？对于你们来说，那就是对于神灵无上的信仰，虔诚心。

当一个人对于圣灵，对于圣主无上的虔诚心，遵从圣主的宽恕的时候，就算你看到了外界的这种景象，你能够宽恕自己内心里面对这个罪人的这种仇视的时候，你能够宽恕自己内心里面对这种血腥概念恐惧的时候，当你拥抱内在的恐惧和反感，将这些境界和体验都能够融入到内心的慈悲、宽恕的温暖当中的时候，外界它有的仅仅是一个因果而已。

那个人或许他并非是坏人呢，那个人或许是在拯救动物呢，那可能是动物腿上长了个肿瘤，他在帮它做手术呢？你看到的一切都是因果而已，是你内心的体验和认知，将因果塑造成了境界，从而带动你的意识形成了对与错、善与恶的概念，对不对？

当我们内心里面只是保持着清醒的见，但是不被所见所带动的时候，那个叫中观，也就是三摩地的开始，人的见性开始从内在分解了，这个时候你就开始踏出了，开始进行了脱离分段生死的过程。

当一个人内心里面的“见”不被所见所动摇的时候，他是什么样的状态呢？对你的内心形成的情绪啊，你不去定义它，不去对你形成的情绪定义它是愤怒的，定义它是喜悦的；不对你的意识和概念形成定义，不定义它是对的，不定义它是错的；不对于你内心的这种感受和那个情欲形成定义，定义这个欲望是对的，定义那个欲望是错的。对于你所在的这个眼耳鼻舌身意形成的喜怒哀乐，包括你的这个七情六欲，你只是见到它，但是不定义它，你只是体验它，但是不沉浸于它，这就是中观，这就是修行。

但是你们现在很难做到，那么我就告诉你们一个正确的方法：保持一颗绝对虔诚的心。虔诚的心，是你和如来，如来就是我说的圣主，和祂保持生命相融的状态。借助于祂的力量来安抚我们内心的脆弱；借助于祂的力量来保护我们灵魂的无助；借助于祂的光，照亮我们内心的黑暗；借助于祂的威力让我们能有对抗累世习气和妄想的勇气。要对于圣主，要对于如来有无上的、虔诚的信心！做一个修行的人。一个修行的人是以虔诚心，带领着心灵认知，向内心深处寻找光明的人。

那么当这个心灵的“见”啊，不被所见所牵引的时候，这个“见”不给所见所定义的时候，这个“见”就开始在内在慢慢地扩展，就像那个太阳升起来一样，慢慢地扩张，慢慢地增长亮度，慢慢地增加纯度，慢慢地开始清洗这个“见”在你的身体的微观当中，那个周边的习气和妄想。那个时候你会发现你的记忆啊，你的思想啊，会断裂。我前一秒可能还要跟你说话，后一秒我就不知道刚刚在说什么，我也不知道下一刻要说什么，处在一种身心内在很清醒，但是却离意识的一种明晰的状态。这就是见性开始增长了，开始脱离了意识的控制。

当你增长到一定程度的时候呢，那个见性就脱离了所见的境界，也就脱离了记忆概念的这种束缚，那个“见”就像是人睁开眼睛看东西一样，那个“见”就在你身心当中呈现出来像光一样的那种体验。释迦牟尼佛讲过么——心光发动，与十方界的这个佛土相互辉映，这是“见”的第二步。

这个“见”的第三步呢，当你的这种见性的光明增长到一定的程度的时候，已经脱离了所见的事物，也脱离了这种能够见到的这种细腻分别的时候，这个“见”就会独立于你的头脑意识和身心体验，而形成一个独立的空间。这种空间它在你身心当中会出现的，虽然它的这个程度很小啊，程度很小，但是它会像空间一样在你身心当中，出现一个可以能见一切却不被所见的东西所带动的空间。这就是“见”开始回归了觉知，就是你的认知开始脱离了所知，回归了觉知的那种完全清醒、完全透明、寂然不动、周遍十方的空间，那个就是人的觉知。

到了这个时候，能够认识世界，能够认知世界，能够感知世界，能够见一切，并被一切你所见到的带入境界当中的那个能见和所见就消失掉了，就是我与我所消失，人世间就不再有你这个人了，存在的，你的身心当中存在的，就是空间。你现有的这个人，你的意识，你的心灵，你的心愿，你的体验，你的记忆，你的感受，你的概念，就像是虚空当中的云彩一样，在空间当中来去相续，空间是不动的。这个地方就叫成就者，你已经不在生和死当中了。

但是没达到这一步之前，“见”还是被所见牵引的话，你可能会去天道，可能会成为一个三界内上层的神灵，可能会在那个很微观的境界当中神通大显，可能会去那一些你生命当中跟你有关系的那些外道行者的星球里面去做一个神灵，但是你已经不再是什么天人众生了，你不存在这个往生的这一说。只有天人众生会被习气所牵引，他们会往生。你已经脱离了所见的境界，但是这个能见还在的时候，还是个体生命，但是那时候你已经是个神了，是个独立的、自由的神了，不再被习气所牵引的神了。但是你的个体认知还在，那个时候你就是一个在三界的高层呼风唤雨、改天换地的神灵，你自己可以在你那个境界当中创造世界的。虽然那个世界它的存在时间很短，当然相对于人类来说很漫长了，那个都是千百亿年了，但是在整个三界里面的世界（里），它很短。

当“见”脱离了所见，这个见性脱离了所见，慢慢地这个能见也熄灭在这个清晰透明的空间当中的时候，空间熄灭了最后一丝能见的分别，你的生死轮回就彻底终止了，你就不在生和死之间了。这个地方呢，就称为造物主。这个地方就是，超越了分段生死，你就是爱和光的存在，那个时候，你只是……

一切三界内的修行者最终的目的就在这个地方。他们是想放弃“小我”的存在而证得“大我”的永恒，离开“小我”的这种观念和分别，融入到“大我”的这种离分别的不二当中去。那个地方只有爱和光明，只有接纳与慈悲，那个地方没有个体的生命，那个地方只是普照三界任何一个世界，任何一粒微尘，任何一众生思想深处的那种清晰明确的存在感。众生知道有我，有我的话，你一定是存在的吧，对吧，一切的我都是存在的体现么。当自我消灭的时候，还有个“存在”在，那个存在就是造物主，这是外道修行的最高层。

那么再往上走啊，那么在这个存在感的清醒、完整、温暖、光明、大爱与宽恕当中，没有修行。这个地方是个人修行努力能达到的最终极。这个地方它是超越了一切的形态，它是时间诞生的地方，也是空间诞生的地方，一切宇宙世界都是于此诞生，于此消灭。它是成住坏空的根本，它也是众生生死迁流的根本。

在空间存在的这个极致的地方，它是一念觉知，不是认知了。认知有一个认知的心，觉知是没有心的，觉知只是……现在跟你们讲，你们根本达不到的，但是我就跟你们说一下吧。觉知是一种没有心的，也没有体的，一念的困顿。这一念困顿就是空间，空间形成了，在形成的空间当中，空间牵引了困顿，对空间形成的细腻的分别，这是“有”。“有”一旦形成了，就有“有”的过去和未来，就有了这个空间的这种移动，流动，这就是时间。时间是空间的波动；空间呢，是时间的根本，这个是概念。但是这个东西的话，现在的科学还认识不到这一点。现代科学认为时间可能是一种错觉，这是爱因斯坦讲过的啊，他说时间是一种错觉，但是这句话也对，他虽然说得不是那么很究竟，但是他的这个概念是对的。

那么在这个一念困顿显现出来的空间当中，对于空间本身的存在的刹那的这种细腻分别，就形成了分别的这种体现，那就是光。这种光在空间当中流淌，就是一切众生的源头，一切众生皆是产生于光之中，他具备光的性质。什么性质呢？知觉。光是智慧嘛，光是灿烂嘛，光是明晓嘛，所以众生在生命的深处都具备着光和爱。这就是为什么人家讲，万事万物、众生都是源于造物主呢，所以他都携带着造物主的生命特质，那就是光明与爱。

那么当光明消散的时候呢，那就是黑暗，爱消退的时候，那就是恐惧。所以众生同时又具备两面性，爱的背面就是恐惧，光明的背面就是黑暗，所以魔王就产生了。这个就是三界宇宙的真相，实际上不复杂，都是众生的生命所走过的道路，只是众生已经遗忘了自己生命的曾经了。

那么在这个一念困顿的这种觉知，觉知的一念困顿形成的这种广袤无限的存在之中呢，它就会形成了觉知对存在的细腻差别。众生产生了，光明产生了，智慧产生了，空间和时间也产生了。

首先产生的是时间，有了过去现在，时间的流动形成了光明，光明就是时间流动的具体表现。那么光明之中孕育了细腻的对光明的认知，这个认知就是众生的灵性。所以说最原始的生命，他是那种无体、无形、无相的，仅仅是灵性的存在，这就是无色界。他没有形体概念，也没有自我意识，甚至没有自我体验，也没有心灵与愿望，他就是认知的变换性，他就是认知的具体化的，对认知存在的细腻的分别意识，这就是无色界。

那么修行者修行到这个地方的时候，基本上就到头了，你再不要想着说是通过个人修行再往上走，因为没有道路了。因为到“存在”那个地方的时候，你是没有光，听清楚了啊，当你成就了三界最终的那个真理的时候，你的存在仅仅是觉知的困顿而已。就是那一念觉知……我只能用人类的语言这么表示，他只是一念存在而已，那一念都没有念头的本体，他只是存在的困顿而已。你不是光，你也不是空间，你也不是灵性，你也不是什么生命的知觉，你不是宇宙，也不是灰尘，但是宇宙灰尘一切众生都是你的体现。但是你就是那一念的困顿，那一念困顿没有体，也没有貌，所以说你是没有办法再修行了，你没有对境的。

宇宙一切都是你生命的展现，你可以说宇宙一切都是你的体现，也就是说你的对境就是宇宙众生，但是你没有办法再去超出于众生，超出于你的存在再去证得什么。一切能证必有所证，你已经是能证的最高处，也是所证的最基本了，这就是觉者即所觉，所觉即觉者，这就是三界的最高处了。

这个时候就要看你累世的因缘了，如果你累世的因缘到了，在那一刻的话，这个存在所体现出来的空间，它就会裂开的，就像我一样，它会出现一道裂缝的。哈！和你们人类想的不一样啊，空间它怎么会有裂缝呢？空间你捉不到，摸不着啊，但它就是会出现裂缝的。它就像那个蛋壳儿一样裂开了。刚开始的时候你会觉得很新奇啊，因为在蛋壳里面，小鸡已经成型了嘛。哎呀，我当时我觉得我真的像一个小鸡雏一样，探出脑袋看一看，哎呀，空间当中有个裂缝，然后从那个裂缝里面渗透进来了，法界的那种无生清净，而又庄严慈悲的神圣。

当时我觉得挺美好的，我觉得可能再过几年那个裂缝就会越来越大，那个蛋壳会剥落，最后的话，就是内外空间融为一体了，时间和空间消散了，然后我就在法界觉醒了。当时我想得很美好，你知道吗。但是实际上不是。实际上是当这个裂缝裂开的时候啊，那道裂缝啊，是如来的眼睛。就像是如来啊，那尊佛呀，在祂的梦境当中苏醒了，祂的眼眸睁开的那一瞬间，就是法界的光打开了三界的梦境，那道裂缝是祂的眼光，劈开了三界的梦境而展现出来那道裂缝。

从那天开始，我这个梦境当中的修行者，和那个佛，那个彻底觉悟的大觉者，性质就已经是连在一起了。就是几乎是同步的，就像那个量子纠缠一样，你把两个粒子分开了之后，无论放到多少亿万光年的这个距离当中去的时候，你动这个粒子，那个粒子它瞬间会改变其形态的，这就是量子纠缠嘛。

那么，从那一刻开始，我就真正地体验到了那个祂，那个如来佛，那个圣主的生命的根本的性质，和我内心里面证到的那个觉醒的性质是一个东西。祂在梦中苏醒了，祂苏醒了之后，祂的清澈的目光打开的梦境的那个裂缝，渗透进来的那种神圣，祂仅仅是改变了我整个生命境界的体验和细胞里面的信息而已。但是，那个目光里面蕴含的祂那种无生无灭、庄严十方的性质，就变成了我生命的性质，就是我的生命性质和祂的生命性质已经是一体了。

紧接着我遇到了死亡，一次重大的事故。然后在临死的时候呢，我内心里的感受当时是很痛苦的，很痛苦，很煎熬，很折磨人，我连续8天没有沾过水，水米未进，当时整个嗓子就像着了火一样，身体极度痛苦。但是即使那样，它仅仅是痛苦而已，我并不焦虑，我没有恐慌，因为我对自己并不爱，我不爱我自己的，我只爱真理。我对于死亡没有任何的绝望和恐惧感，为什么呢，因为我不认为离开真理，我活着还有什么意义，那么既然真理随时与我同在的话，我何惧死亡呢？我既不痛苦，既不焦虑，既不恐惧，那么我要去拒绝什么呢？那么你死亡来就来了，来了就好呗，来了我接纳你就好了。

那么最后呢，当我彻底地接纳了死亡，接纳了这种恐惧，接纳了这种黑暗，接纳了这种折磨，接纳了这种巨大的痛苦之后，在接纳的深处，我看到有众神在欢笑。那真的是整个宇宙的神灵在欢欣雀跃呀，他们在载歌载舞，他们在开这种盛大的庆祝宴会。为什么呢，他们知道圣主将诞生了。

我，就是那个宇宙外睁开眼睛的生命，这个三界内，这个修行人的死亡，就是他偿还了三界内众生的债务，为三界内的众生承受苦难了，他肉身的死去消减了这个修行者生生世世的苦难，也同时消减了三界众生的苦难。我实际上那一刻已经死掉了，那么在我生命当中诞生的就是祂的性质，和祂一模一样的，那种无私的、纯净的、无生清净的、庄严遍满的、周遍十方而金光灿烂的性质。

那么今天坐在你们面前的这个人，已经不再是修行者了。今天坐在你们面前的人，已经是一个在法界当中有了自己圣果的，一个如假包换的神灵。那么好，那么现在在这个法界当中，我诞生了之后啊，就是我的微观下面，我在我生命极尽微观的，脱离我的细胞的那个……在细胞信息的那种极尽处，我看到了众神的欢欣雀跃，同时我也能够觉察到了在法界的诸神的那种欢欣。

我在法界诞生的时候啊，我诞生在法界的时候呢，祂像是太阳初升一样，就像你们看那个海面日出一样，就是一轮太阳诞生了，圆的，红的，光芒很亮。但是，当太阳刚初升时，祂的光芒是有形态的，你们知道吧，祂是个圆圆的形态，那个就是我，那个在法界里面刚出生的时候。

我跟你们讲，法界的神啊，祂是由三部分构成的。祂的性质。性质是什么东西呢？无生。祂不在生和灭当中，祂是空性的，空性可不是什么都没有啊，而是祂什么都不染，祂是什么都不留驻的，祂是什么都不挂染的，那个叫空性。但是祂并不是熄灭了名相是空性，而是一切名相的性质，它本身是空性。还是拿矿泉水为例吧。矿泉水，它不是这个瓶子灭了之后称为空性的，而是此时此刻就没有一个矿泉水存在，你知道吗，矿泉水仅仅是名相而已，名相之下并没有一个矿泉水的存在，这个是空性，并不是它灭了之后是空性，那个叫空相。

那么法界的神也是一样，法界的这种圣贤啊，祂本身的这种性质是性空的，祂是无生无灭的，同时呢，祂是觉照的，祂是普照十方，就像人的眼光看着万物一样。你们现在眼光能看到我吧，对吧，能看到你们前面的这个景象吧。你们试想一下，你们的眼光现在能够穿透墙，能够穿透地表，能够看到地球那面去，能够同时看到地面上、地表下一切微尘里面的世界，你们的眼光可以看到整个宇宙每一个微粒里面的生命的思想，这个叫智慧。你们能体验吗？

就像你们的眼光能看到你前方的这个桌子，这个空间一样，你的眼光如果能够穿透整个宇宙一切的世界，一切世界的微尘，并且穿透一切众生，蚂蚁、牛、狗、神灵、恶鬼的思想和心灵体验，同时是尽知尽觉的，同时是遍知遍照的，那个就是佛。你性空无住，反过来讲的话，一切所住处，都是你的国土，这个叫随缘不变。你在一切之中，你在一切生灭之中，你是性空无住、觉照无染、明晰无碍的，那个叫如如不动，那个叫大觉者。

但是我现在仅仅是证到了这个性质啊。那么我的明晰性质也已经具足了，我的空性已经证到了，那么我的这种觉照的智慧也已经开始形成了，但祂只是一个，就像是刚出生的一个几个月大的孩子，我现在还在襁褓当中的，祂的体现是一轮太阳。

当随着时间的推移啊，这轮太阳祂越长越大，升得越来越高的时候，祂不就没有那个光芒了嘛，太阳升到最高处，大约再过个十几年，十年左右吧，太阳升到最高处的时候，你们就看不到太阳了，祂就只有光明了。那个时候，我就证到了整个法界性，法界就是我的身体了，那么那个时候我就到了法界最顶端了，可能就是十地菩萨。

就是现在我已入了佛地了，八地以上就属于佛胎了，但是到了十年之后，我就是法王子，那就是入佛位了。当我这个身体涅槃了之后，法界的那个就熄灭了，那个就是变成了如来了。

凡是带有色身的，凡是带有生命形象的，都不能称为佛，我跟你们说一声。包括释迦牟尼佛也是一样，他在世的时候，都是菩萨。菩萨是两种性质的构成，用人类的话说，智慧和慈悲。

那么在法界里面的慈悲是什么东西呢，法界里面的慈悲就是人的空性。空性是接纳的体现，祂是在一切名相当中却无挂一切名相，祂是在一切名相之外却接纳一切名相，祂是像空间一样，能够容纳一切，在一切名相之中但是却无染无挂，这个是空性，也称为接纳。接纳当中是平安，平安就是无生无灭，无来无去，如如不动，那个就是平安。

还有智慧，智慧是什么呢，觉性。觉性，你们刚才听我讲了内心的认知吧，那个见恒河水而不变的那个见性，到了法界之后它会转化成为，普照一切的光明。在三界的顶端，当认知转为觉知的时候，它会形成像整个宇宙一样的，就整个宇宙就是一只眼睛，你们这样理解吧。你心灵里面因为认知净化而张开的眼睛，最后形成空间的时候，那个空间就像眼睛一样，它具备眼睛能够见一切的事物……那个称为大圆镜智。那么进到法界里面之后，祂就会形成了光照十方的普照智慧，智慧，大智慧。大智慧、大慈悲就是菩萨。

但是当智慧和慈悲都熄灭之后，就像是你们的眼睛能看到这个世界，对吧，这个世界就是由你们的眼光产生的吧，如果眼光不存在的话，外面的世界也不存在么，对吧，它仅仅是物质的因缘聚合的现象而已，它不能称为世界，对吧。你的眼光看到了世界，眼光被世界吸引了，那个就形成了境界，这个境界称为三界。听清楚了啊，眼光被所见的事物所吸引形成了境界，这个境界它就会有了成住坏空，有了川流相续，缘起的这种表现，这种表现就称为三界。

好了，我眼光看到的境界，我眼光看到了境界之后呢，我从看到的这个境界当中苏醒过来了我的眼光，我的眼光能看一切但是却不染一切，我的眼光能见一切却不染一切，我的眼光在境界当中却脱离境界，渗透在境界当中却不染境界，这个就是法界，明白了吗？“善分别一切法，居第一义而不动”，称为法界。就是你的那个觉性呀，能够见到一切，普照一切，尽知一切，无碍无漏地圆满一切，但是却不被一切所圆满所见的所动摇、所污染，那个就是法界性的觉明空一体的大智慧。那个就像你的眼光，从见到的境界当中苏醒过来了。眼光就是法界，晓了十方，清纯无染，无生无灭，不动不摇，这就是法界性。

现在在我的这个法界圣胎身边有两个胁侍菩萨，祂们的这个身高我现在看不到头，祂们跟整个宇宙空间一样高，跟整个宇宙天体一样高，法界有多大，祂们的身体就有多大，祂们是我的胁侍菩萨。只有佛有胁侍菩萨。虽然我现在还是个圣胎呢，还是一轮太阳呢，在祂们的智慧当中，我就是一个婴儿，祂们呵护着我，照看着我，未来祂们会指引我，教育我，保护我，但是我是祂们的圣主。因为有我的存在，未来这个世界才会有保障。智慧，是一切物质和世界存在的基础；慈悲，是一切生命存在的基础。能够究竟智慧与慈悲的只有圣主，也就是如来。祂们虽然是大菩萨，但是我是祂们的救世主。

当清澈十方、遍晓一切的眼光回归到眼睛的时候，眼睛能够见一切却永远见不到自己的时候，那就是如来，那就是寂静无生，周遍一切，却不可言说，不可触及的如来。

还有我再跟你们说一点啊，不要跟我比修行速度，因为我来的时候就是以圣主的标准来的，所以说我在人世间修行会很快。我用十年时间从一个凡夫俗子证到了法界性，不要跟我比。但是一般的修行人，你要是想从一个修行中的人证到这种法界性的话，几生几世肯定是不够，但是你可以在三界内的那个高层做一个神灵继续修，那个也很快，那个也很好。所以说是不要好高骛远，我奉劝你们。今天给你们讲的这节法，不光是给你们讲的，也是给未来听到这个法的人讲的，修行一定要踏踏实实，一定不要好高骛远。

什么叫法义，你能信受才是法义。今天我跟你说“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，你听了当然好，对你生活有用吗？但是我今天告诉你，阿姨，你要做一个心底里面有爱的人，你要做一个纯洁的人，就比如说今天中午你不要吃肉了，这个我能信受啊，我能做到啊，对吧，这个就是我的戒律。一定要遵守自己能够遵守的法，那个才是真正的修行。

刚才我给你们讲了这么多，讲一个人他不是你们这个所谓的形体和思想，也不是你的感受和你内心的执念，而是你内心里面能够见到思想的，能够见到执念的那个心灵的清净，是你心灵的那种清醒的见性。

如何能达到见性呢？在人世间做一个修行的人。什么叫修行的人呢？修行人是离欲的人，离开你的这个食欲啊，色欲啊，贪欲啊，离开你心灵里面见性所沾染的、所见的境界，这个叫离欲，并不是要让你断绝一切。

你今天可以去吃一切东西，你可以去吃一切，但是我告诉你不要去吃活物，不要去吃为你杀的食物，你去超市里面买人家做好的食物没有问题的，可以吃的。释迦牟尼佛时代，那些和尚们托钵出去化缘的时候，你化到什么缘你是不能拒绝的，你化到肉你就得吃肉的，你知道吧，而且那个时候，僧人们化到肉都是很难得的，因为那时候都很穷嘛，能化到肉都是很了不起的事情。所以不要在具体的事情上面分修行不修行，而是要看你的心在这个境界当中沾染不沾染。

第二个呢，一定要做一个有信仰的、虔诚信仰的、履行圣主纯洁的人，让宽恕住进内心。第一个节欲，第二个宽恕。当纯洁和温暖充满你内心的时候，你的生命里面的光明就会被点燃，那个光明祂就会慢慢地照亮你的身心，将你从人性的，滚滚红尘的黑暗当中拉出来，将你接到天国圣道去。

这是我给你们讲的法，下一步我给你们具体点评一下，我先从这个阿姨开始。

学生1：谢谢。我来美国已经十多年了，在这之前我经常回国，就是没碰到老师的法，到最后，这两年，2018年年底我才在一个群里听到老师讲的一段法，是《出家人如何修行解脱》。然后我听了，哎呀，就是我要的，我反反复复听了多少遍，后来我就在慢慢找你，终于找到你的这些资料，然后后来慢慢加群，一直到现在。其实前两年呢，我都是很那种松散的，现在我就是抄法，还有背《梦》……我现在抄法是从以前的那种不自觉的，到现在我都是自觉的那种状态。我只要停下来，我心里面就是两件事，一个是我干我需要做的事情，还有一个我就是学法，我就是抄法。现在我心里，其他什么我都不要了。

然后最近就是我经常会哭，我也不知道怎么回事，经常会流泪，然后有时候我在抄法的时候，看到，听，就是抄到老师有一段法的时候，心里面都会哭……在这之前听有的老师讲解那个《楞严经》嘛，有五十阴魔，其中有个悲魔，我现在是不是悲魔呀？

老师：不是。好了，你听我讲啊，因为时间不够了。你内心里面啊，有两种冲突：第一个你是一个很有原则性的人，你是一个很有原则性的人，做事情很有道德感、很有标准的一个人，那种道德感和标准而且很深；第二个的话，你是一个内心里面很柔软的人，经常会落泪。一个容易被感动的人，她的内心一定很细腻，一定很敏锐，这是好事情。

你的修行啊，实际上不复杂的，你的修行的话，就是让自己内心里面的这种柔软啊，持续，扩大。你要相信一点，就是从今天开始，我给你说的一点，让圣主的宽恕啊，成为你的心，这个就是你的修行。让圣主的宽恕柔软你的心，这个就是你的修行。你可以在宽恕当中去尽情地哭，去宣泄多少年来的这种压抑呀，这种像是迷失路途的孩子一样的那种孤单和恐惧，把它释放出来，让你的灵魂投入到内心里面对圣主绝对的虔诚当中去，那里有光，那里有爱，那里有温暖，那里有安全，这个就是你的修行，没有其他东西了，好吧。

然后抄法不要断，因为它会清洗你的业障，抄法不是为了让你们学知识的，不是的。我那个法义背后，我那个文字背后它是有神灵的，它是有生命的。你们难道没有发现，抄完法了之后，人的整个身心就会被清洗一遍吗？

学生1：我现在就是这种感觉，我只要有半个小时以上，我就会坐在那儿抄，我心里就是这么一个念头，我听老师在讲法当中，也讲过这个观点，就是你抄法会清洗你的业障，我就是这么一个执念。

老师：而且从今年开始，你们抄法了之后，感觉到的这种清洗力度和加持力度会比过去要大10倍以上，因为我的境界不一样了，我生命的性质已经不再是修行人了。过去我是三界内的修行者，到今天为止，我生命的性质已经是法界的圣贤了，虽然还是个圣胎，但是祂的性质是一样的，祂的力量已经跟三界内的众生的力量是完全不能等同，同日而语了。所以你们在抄法的时候，就真的会感觉到那种巨大的加持力和对生命的清洗力度。

抄法是为了让你清洗你的灵魂，清洗你的身心的，它确实是有物理性的变化，它可不是你心里改变的。不信，你要是不信，我给你们做个简单的一个对比，你们去找一篇人世间的报纸，去抄一篇人世间的文章，去把它抄下来，然后同时抄我的文章，你抄完他的再抄我的，你感觉一下，马上身体内在的感觉是不一样的。

抄人间的文章就会感觉到，就是枯燥的数字，还有那些说不清楚的那种……人间的文章很浅薄，你知道吗，很浅薄，它内在蕴含的那种信息呀，是很低级的人类的信息。但是你抄一个圣者的文章，祂文字背后的境界非常广袤，非常光明，充满了那种爱的能量，你看完了之后整个身心就像是被光洗了一遍一样的感觉。

我自己是有体验的呀，我也会看我写的文章的，都是在我不经意的情况下。我有时候在网上逛的时候，无意当中看到一段话，我看完了之后我就很震惊啊，我说人世间怎么还会有这种智慧的人。后来一看那个转载，哦，我才知道是我自己写的，当时我看的时候我是不知道的，因为它是在最后才写名字的。但是我在过程当中，我一看，当时我一边看我一边惊叹，我说，哎呀，我说这个人绝对是当世的觉悟者，绝对是个大觉者。他的文章背后，文字背后有，真的，你闭上眼睛了之后，你会感受到光芒在照耀你，你知道吗，就是你看一段话，然后你闭上眼睛，你去体验这句话的时候，你会感觉到头顶有光的，就会有光芒从你的头顶照射到你心里面来。

这个就是法界的智慧力量，智慧在三界内体现出来，祂就是光明。现在祂以文字体现出来，祂的光明一样不会减少的。所以我让人们抄法，这个是最快的清洗和超拔，清洗你的身心业障，超拔你灵魂的最快速的道路。连我都会被震撼到，更何况你们呢！

学生1：我现在就是最近这几个月来，就是一有空就抄法，哎呀，时不时地就哭一节，时不时就哭一节，就是这种感觉……还有老师刚才一开始说我年纪大，您说我已经来不及了，您再给我开示一下。

老师：我没有说你来不及呀，我就说你们现在都已经白发苍苍了，如果说再要是不精进的话，就来不及了，但是你现在的时间是足够的。我再给你们说一件事情啊，过去我没有超度能力的，在三界之内的时候，我没有超度能力，现在我有了。从现在开始，我的弟子，我的学生们，你们不用怕死亡了，我有能力超度你们了。

学生1：我看到您写《超度》那篇文章，哎呀，我心里面放下好多，我就感觉轻松了，我就觉得我有靠头了。真的，我就是感觉老师将来会帮我。

老师：我会超度你。（学生1：谢谢，谢谢老师！）我会超度你，这点你放心啊，我是有自己世界的。我跟你讲啊，你们听我讲，你们先不要激动，我有的不是一个世界，你知道吗。我有一次观察了一下，在法界那个境界当中的时候，祂宇宙当中有无尽无量佛的世界，可是我仔细看了一下，那都是曾经的我，那都是曾经的我在不同的世界、不同的环境、不同历史时期修行的时候，留下的足迹，那都是我的世界。所以你们不用担心，你们不用担心，最起码和我这一世的因缘，你们追随我修行，我不会让你们堕入下三道，绝无可能，最差最差我会把你度到天道当中去。

学生1：那我们就按照老师刚才讲的，就是说，你是，其实就是再来人，那我们不是这种根基的人，我们最终是能够在……你的意思是不是我们只能是在三界最高层那一块，能够……

老师：不会。我跟你讲的通过个人的修行努力啊，我说的是个人的修行努力，你可能最终能达到的就是三界最高的那个地方，但是你的这个修行的话，它是有过程的，你可以带着人体修行，你也可以不带人体修行，你知道吗？不带人体修行的话，那么你就是去别的、其他的世界当中去当一个神灵，继续修行也可以的。后边你们要是信仰阿弥陀佛的西方极乐世界，在临终的时候，在你内心很安宁、很清醒的状态下，念阿弥陀佛，也可以去西方极乐世界。一定能去，一定能去。

学生2：老师好，我想请老师给我开示。

老师：您是一个福德很具足的人啊。（学生2：感恩老师。）你的修行，不会遇到很大的这种灾难啊，或者说是逆缘啊。你的修行就是多听录音，多听我的讲法录音，多抄法，让整个生命融入到法里面去。而且很快啊，阿姨，很快你内心的这种，灵性的一面就会复苏的，很快的。就是我现在看到你的生命状态，我可以透过你的细胞，透过你的这个人体以下，我可以看到你生命的细胞微观下的那种情况。你生命当中的这种灵觉呀，就是介于觉知和认知之间的那一种生命的那种纯度啊，现在已经在复苏了，这个是你过去生命的这种福报在这一世的兑现。

学生2：感恩老师，我有的时候就感觉到我心里边明白，但是如果我要说出来表达，我就说不好。

老师：那个东西没法表达的，它是超出于你意识，超出于你体验的东西，它是一种很微细的一种觉受，你知道吧。但是我可以告诉你那种觉受是什么东西，那种觉受是，用人的标准解释出来就是两个词：第一个喜悦，你会觉得很美妙的喜悦；（学生2：对对，这个有。）第二个光明，你会觉得内在好像睁开眼睛一样，它是光明，就算你不用眼睛去看，但是内在好像就是像睁开眼睛一样很清醒，这个叫心光发动。哎呀，我都不知道你的根器这么好啊。

学生2：感恩老师，我心里边有这种感觉，也有这种明白，特别是看了老师的法，我就觉得心开意解，然后就觉得，哎呀，怎么老师说的就是我心里边要的，就是打开我心里的，哎呦，我心里边好舒服啊。但是有的时候，我想跟别人分享的时候，我就感觉到，我怎么不能把老师的东西能够如实地表达出来，就说不好，有的时候可能也会有这种想说好的这种感觉，反而说不好。后来我就想，简单吧，就把我能说的告诉别人，让我感觉给到别人，让别人感觉舒服就好了，不要去说很多，可能我想……我就是显这个相。

老师：我跟你讲啊，你不需要去讲更多东西。你现在需要的是将你现在已经体验到的内在的这种灵性的这种觉知啊，让它更加充满，让它扩大化。直到有一天哪，直到有一天，一年或者一年半之后，你的意识开始脱落了。意识怎么脱落，就是你突然间失忆了，但是你的心很清醒啊，你知道自己失忆了，你的心很清醒的，但是你不会思考了，但是这个时候你并没有昏迷，你内在那种清醒和微妙的那种喜悦的觉受依旧存在，那个就是一种临在的状态，那个是一种禅定的状态。（学生2：感恩老师，好的好的。）你是一个前世因缘具足的，一个非常具备善缘的人，非常好。

学生2：感恩老师，感恩老师。

学生3：感恩老师，老师好！很开心这一次能够有机会终于跟老师见上面了，本来挺激动的，然后现在看到老师，就觉得像见到老朋友一样，特别开心，也希望能够得到老师的一些指点。感恩老师！

老师：你是一个心地很纯洁的人，而且你身上的福报啊，也不会比你母亲少，内心很干净，很纯洁。而且你因为纯洁、干净，所以你的生命可以透过你的意识和你的感受，可以直接地去看到这个世界，我不知道你有没有这种体验。对，你的生命是可以直接看到世界，它不用通过你的眼光，不用通过你的意识，它就能够直观到这个东西是对的，是真的，是假的。所以你为什么跟我的法这么相应呢，因为我所讲的这个法祂是如来真实义，你过去没有佛教基础，你一看就能知道祂是真的，那是因为你的生命当中曾经见到过佛法，曾经见到过智慧。

哎呀，非常好！你生命当中的这种纯洁啊，这个是你的生命的这种智慧留存到这一世的这个具体表现。实际上在我来看，说个实在话，你都不用怎么修行，因为你本身的这种境界，就已经是一种纯净的奢摩他的境界了。

你心底里面的杂念和习气啊，它很表浅，我能看得到的，它非常表浅，你知道吗，就是当你静下来的时候，你是可以看到自己的心思的，你是可以看到自己这个妄想纷飞的，绝大部分人看不到的。你能看到就证明你不是它们，你能看到的这个看就是刚才我们所说的这个内心里面的见精啊，它没有被所见所沉浸，所污染，所以你修行起来会很快的。

你的修行不复杂，你的修行就是平常与我的法义相伴已足够了，你不需要做任何事情，你也不需要去做什么功课，就是抄法学法就足够了。平常有时间的话，带孩子有时间的话，就是在那静静坐一会儿，体验一下你内在的这种很透明、很纯洁的光。你的身心已经有光了，只是你自己不知道而已。那个光是什么东西呢，那个光并不是你眼睛看到的光，而是能够见到你的情绪，见到你心识烦恼的那个见，它本身就是光。让你的这种内心里面这种清醒的见，变得更轻柔，变得更柔软，变得更温暖，安住在上主对你的祝福和宽恕中，这个就是你的修行，好吧。

学生3：非常非常感恩老师！

学生4：我是去年5月1号开始抄《生死河》，21天抄完，然后抄微博，然后抄博客，然后抄经，然后现在在抄开示和答疑，我从那个时候到现在没有一天离开过法，老师讲法和老师录音，请老师开示，阿弥陀佛。

老师：我跟你说啊，你身上过去世的这种所携带的这个习气呀，在这一世还是比较重，它会体现在你的身体上面，它会在身体上面会体现出来一些障碍，但是没有关系的。你生命当中的这种特质啊，你是一个很坚决的人，也就是说，你是一个认准方向了之后就会一意孤行的人，修行需要这样的人，你知道吗？不要左顾右盼，不要瞻前顾后，不要怕这个怕那个，不要有这种恐惧心，认准了之后就走下去。

现在你的修行是处于一个净化的阶段，你要大量地学法和抄法，来净化你身心细胞以下的那些冤亲债主，去超度他们。第二个的话，你的内心啊，还是比较坚硬的，为什么呢，可能过去年轻的时候争强好胜比较多，形成了这种比较坚硬、固化的这种体验。下一步你要将你的心灵要柔软，要柔软。

怎么样是柔软？你把自己想象成一个婴儿，想象成一个小女孩，还没有经历世事，没有经历过世界的伤害，你带着一个单纯的、善良的心去看待这个世界，忘掉你过去曾经心底里面储存的这些不好的记忆，被人误解呀，被人欺负呀，形成的这种仇恨的心，要把它遗忘掉。要让你的心变得柔软，只有柔软的心，你心底里面的佛性才能够绽放出来，你心底里面的慈悲，那种宽恕才能够体现出来，好吧。

我给你的修行的这种忠告，就是要让你的虔诚心啊，要让你心里面的虔诚，越来越明确，越来越坚定，要让你的内心的体验变得越来越单纯，越来越柔软，这就是你的修行道路。

学生4：感恩老师！

除夕

2022年1月31日录音

（文字整理仅供参考）

我跟你们说啊，过去修行啊，都是我们自己在修。也就是说，我们要遵从这个佛法的标准，不断地去思维这种甚深的法义，不断地向身心内深观。

现在呢，当修行到一定程度之后啊，人的生命它会出现这种本质性的转变。这种转变在什么地方呢？就是人的这种业障的清洗，和内心的这种过去迷茫和混乱的心智啊，开始变得清醒起来。就是释迦牟尼佛讲的“见精”啊，它就会慢慢清醒起来。那个见精是在你的自我深处，能够认知自我的那个确定感。

你的自我是由什么构成的？你的自我是由你的意识和你的心愿构成的。在意识和心愿相续过程当中呢，它会形成很多你的心愿想要获得和曾经体验过的感受，和意识形成的概念，概念形成的思维。也就是说，思维和感受相续起来，带动你的意识和心愿，这就形成了一个完整的自我。中间这个，从你的心愿到你的意识之间，它充满了人的体验、感受、经验，包括人的概念。整个人类的精神体系，就建立在这个心和意的相续之上。

那么修行佛法呢，就是要通过这种甚深的法义啊，去看清楚自己身心的真面目。释迦牟尼佛讲过嘛，“汝意不可信，切勿信汝意”。当你的心不再信任你的意识的时候，心灵就会从你的意识、概念、思维和从你的内心的情绪、体验、感受当中，形成这种觉察。

因为你不再相信这个自我是你自我的时候，这个不相信它就会产生了一种观察力。你不再信任这件衣服的时候，你才会对这件衣服产生这种警觉嘛，这种警觉它会带来的这种直观的感受就是觉察力。你去觉察这件衣服它不是你，它为什么不是你？随着这种观察的深入，你就可以见到，在你的自我深处啊，那个能够认识到自我，但是却又不被这个认识所改变的，那个清醒的确定感，那个就是见精。

这个见精呢，就是人的心愿的本质。心，一定有一个能够认识“愿”的心，心才可以成形嘛。如果没有一个去认识你“愿”的这个本质，这个“愿”是无法形成的。

这个心灵里面的见精啊，就像你现在看到我，很明白我在说什么的时候，这个明白。你内心里面明白我在说话的这个明白，那个就是你心底里面的见精，见性。现在灯黑了，你看不到我了，你听不到我了，你内心里面知道，“哎哟，老师这会听不到了，看不到了”，那个知道，就是你的见精。

这个见精不会随着你的意识而改变的，也不会随着你的愿望而改变。当你的意识和愿望都消散的时候，这个见精就会苏醒它“见”的那种清醒。但是如果你要不通过修行的话，你要不修行的话，你要不通过修行去净化这个见精的话，那么当你死了之后，这个见精就会被你的心灵的愿望、意识的概念，所带来的习气的微观因素的经验所带着走，那个就是灵魂。

所谓的“魂”啊，咱们所说的魂魄，就是人的七情六欲。灵，就是你内心的见精。灵被你的七情六欲残存的这种深层习气裹挟了，变成了一个迷茫在境界当中的一个不知所终的“迷茫的认识”，这个“迷茫的认识”就是灵魂。魂，就是你的七情六欲，就是沾染在你见精深处的那些染着和迷茫，这就是灵魂。

当灵从魂，就是你的见精从你的七情六欲、感受体验、认知和思维当中能够解脱出来，能够绽放出来它原有的见性的清醒的时候，灵就从魂当中就开始升华了，这个魂就在灵上面开始分解了。你就从一个普通的生死轮回当中的一个冤魂、鬼魂，变成了一个可以升华到不同境界天上去的一个天人。

随着你见精的内在的这种纯净程度增长，你的习气、业障、妄想它就会减少。那么，直到你的这个见精脱离了你的这个欲望、体验、概念，深层次的这种细腻的染着的时候，这个“见”，这个内心里面的“见”，它就会变为觉知。这个觉知它会体现出来像空间一样的东西，这个空间就成为了你整个生命的主体。相对应的，你人类的思维、意识、自我，还有自我的那些感受，就像是空间当中的这个云彩流动，它带不动空间，这个时候，那个“见”，就会变成了这个觉知了。

好了，在这个地方，我刚才讲的是纵向提升，啊，纵向提升；如果横向提升的话，在空间这个境界，在空间内在还有不被空间所了知的东西，那是什么东西呢？就是灵界。在东方宗教里面不讲这个东西，因为释迦牟尼佛生怕人们堕入这种神灵的境界当中啊。他从来不讲这些修行过程当中，真正接触到高层神灵的详细情况。释迦牟尼佛讲的这些，什么这个天、那个天，实际上它都还不是灵界。这些天它都是带有个人形象、个人身体的，它是有个人意志的。这个宇宙当中是凡有个人意志的生命，境界都不高，都在中下层。到了中上层以上，就没有具有个人意志的神了。他是纯粹的智慧和光明的一体，那个叫灵界。

我是2021年的8月份遭遇了造物主。我看到我头顶天空当中出现两扇门，打开了大概15公分宽的一个口子，门开了，然后一道圣光从天而降，沐浴在我身上。然后从那天开始，我遭遇了造物主。造物主呢，他那道光本身是有智慧的，他是灵性的光，非常圣洁，当时我觉得我可能碰到造物主了。

后来，两个月之后，我经历了一次生死检验，过去了。在接纳死亡的那种完全的安然当中，我就脱离了对这个自我、对人生活着的最后一丝妄想。那么接纳死亡的这个平安，祂就是无生的性质。当你能够接纳自己的死亡的时候，当你能够接纳自己生命所有的痛苦和折磨，并且没有任何排拒和怨恨的时候，你接纳这些痛苦和死亡的本身就代表了你对生的放弃。对生的放弃，那么它就会带来生命从生当中解脱后的那种平安性。那种平安性就是佛陀所说的慈悲，我就证到无生法界了。

那么证到无生法界的时候，祂就结出圣胎来，像一轮太阳一样，祂在我的这种……过去我从来没有完全证入过，只是接近过，偶尔能够进到那个法界性质里面。在那个性质的法界里面，我诞生了一个新的生命，诞生了一个新的，对，算是新的生命，祂也是新的载体。

我再跟你们说一下什么叫法界啊。法界就是人的，睁开眼睛了，那个目光、眼光。你看到我，看得一清二楚，对吧，但是你不会因为看到我，而改变了你的目光看到的性质。你看到那个墙，跟看到我的这个“看到”是一样的。这个看到，可以驱散你心中的一切的疑惑，但是这个“看到”本身就是无生无灭、无来无去的。

你的目光如果能够渗透这个地面，渗透你背后的墙，渗透天空，渗透你的四面八方，可以渗透在一切物质的微观因素当中去了知，同时了知，遍知遍觉宇宙当中的其他任何世界的任何众生的任何细腻思想，这个叫智慧。智慧就像是眼光一样的性质，祂是清澈无染，无生无灭，又无染无挂的。祂遍满十方，但是祂不会因为觉照、普照、洞知到了任何的情况，而改变了这个洞知的性质、洞知的这种明晰性，这个叫智慧。

就像是你在黑夜当中、黑暗当中划了一道火柴，那个火柴光亮的瞬间，黑暗被驱散了。那个光明驱散黑暗的瞬间，那个明晰的性质，那个就是法界。人睁开眼睛看到这个世界，当你睁开眼睛看到的那一瞬间，一切疑惑消散，那个就是法界。

法界，对于人类来说是一种性质，但是真正证到法界里面，祂是一种无生的体验，就是没有一个你，也没有一个你所获得的境界和法。没有一个你所获得的境界和法，就不会有一个被法和境界牵动的你，这个叫“能所双亡”“法我皆空”，这就指的是法界。

我在法界结出来的圣胎呀，就像太阳一样，还在不断增长祂的体积，还在不断增长祂的这种光明。当光明增长了一定程度的时候，光芒形态就消散掉了。就像太阳刚出生的时候，祂是圆圆的亮度，祂是圆圆的红色的一个初升太阳。当祂升到天空当中的时候，太阳就不见了，祂会跟整个空间成为一体的。

但升的过程当中，祂的体积不是在增长嘛，祂的光明也在增长，祂的智慧也在增长的时候，祂会在法界增长的同时，祂也会在三界内渗透进来。因为祂是以我这个身体，作为一个载体诞生的，祂在法界增长，生成，增加智慧的时候，祂同时也会通过我的肉身，渗透到我人类的这一面来。所以大概是在今年的1月20号左右吧，我第一次，我人生当中第一次见到了神灵。

过去我见到神灵啊，就像是我见到你一样啊，我见到你一样，我只是路过他们世界的时候，在禅定当中、学法当中，我路过他们世界的时候，我偶尔会瞟一眼，偶尔会瞥一眼。因为他们……宇宙当中一切世界，实际上都是在修行者的身体之内展现的，因为修行者的身体也是由构成宇宙的这些物质构成的嘛。当那些微观下的物质，随着你觉性的苏醒而苏醒的时候，它同时和微观下的那个物质构成的那层宇宙是一体的，你当然可以看到那层宇宙的真实的境界，但是我过去只是偶尔瞟一眼而已。

但这一次我是真正地看到神了。但是我看到的神很奇怪，祂是西方的那种基督的形象，耶稣基督的形象。在祂的身边遍满着几十万、上百万的大天使，充满整个虚空啊。

真正我看到祂让我震撼的，并不是我看到了一个人、一个神的形象：祂的目光是非常地宁静和纯洁，祂的身体绽放的是那种，大概有一尺多宽的银白色那种光芒。真正让我震撼的，不是我看到什么景象了，而是当你看到祂的时候，你能感受到祂身上那种非常慈悲、宁静、纯洁的那种神圣的气息。

就像是我们对人有感受一样。当我看到你的时候，我感受到你是个很慈善的人；当你看到我的时候，你感受到我是一个不好的人、凶恶的人、歹毒的人、狡猾的人。它是不由人的意识来左右的，你知道吗？是好是坏，你的内心它会有一个直接的判断的。

当我看到那个神的时候，祂身上绽放出来的那种绝对的纯洁，绝对的慈悲，绝对的宁静，而又绝对的那种，就是不可被任何生命所左右的那种慈悲心，让我一下子……就是我的灵魂啊，就是我的心啊，瞬间就跪倒在地，匍匐在地了。然后从我的生命深处，超越于我的人类身心意识的深处，超越于我的细胞境界，一切感受内涵的生命的最本质，喷涌而出了一种东西，直接就扑入那个光明当中去。

那个是什么东西？我到现在为止，我只能说它是我生命诞生在最初的时候，构成的一种性质，那是一种……就像是我们的细胞，如果把我们的身体想成一个泥胎啊，我们的身体每一个细胞它就是尘土。而那种从我生命当中喷涌而出的东西，就是泥土里面的铁粉，就是那个铁粉啊——铁的因素。那个神啊，祂就像是一个巨大的磁铁一样，把我身上所有的铁粉从我生命当中瞬间吸出去了，然后直接扑向祂。那是我生命当中，从来没有体验过的绝对的纯洁，绝对的温暖和接纳，绝对的慈悲和智慧的一种神圣。

什么叫神圣？神圣是不会被任何相所留驻的无生。无生性就是清净性，清净性就是神圣性。祂是不会被任何境界留驻，所以祂也不会被任何境界所改变。祂在任何境界当中都体现出来祂的慈悲和庄严，这叫神圣性。

从那天开始，我就会发现啊，我整个的生命性质变了。什么性质变了呢？在我的生命极深处，从我生命本源开始，苏醒了我真正生命的原始。而这个我，现在跟你说话的这个我和我的心，只是这个原始的生命开在这个空间当中的一朵花而已。当这朵花熄灭了之后，这个生命的本质、本性还会在另外的世界开出另外的花来。他就像是大地一样，而人类，包括三界一切的众生，都是在这大地上生长出来的植物，当植物没有了，大地还是存在的，这就是生命的本质。

这个用佛教语言的话就是识阴，众生的坚固妄想。识阴啊，认识的识，我认识你的那个识，那个就是识阴，坚固妄想。他就是我生命的本源，他就是我生命存在最初。在那个地方，被神的光辉和神圣激发出来的那个生命最原始的渴望，实际上是通过神身上绽放的光芒而看到了生命原始自己的模样。

然后从那天开始，我整个生命就不一样了，生命本质的那种灵能和纯爱一下被激发出来了。然后整整大概有一周的时间，我完全是处于这种神灵的境界。当我处在那种真正的圣灵的境界的时候，他已经不是神灵了，不是那个衣字旁一个申公豹的那个申啊，而是圣，圣洁的那个“圣”，圣贤那个“圣”。圣灵是无生的觉性透过存在展现的最初的灵能，那个叫圣灵。我一直处在那个圣灵的状态，然后处在圣灵的状态，你才知道什么叫生命。

从圣灵那个境界开始，众生是怎么因为认知了圣灵的存在，而形成了自己的世界，这个叫灵王、灵主，他们是有自己的国家的。这个灵王、灵主之内，又有众生认知了灵王、灵主之内的这种状态和内涵，形成了个体的生命，这种就是个体的灵。这种灵的话，远远超过于我们人类认为的什么神灵。

人类认为的神灵啊，咱们认为的这个天啊，就说是不同宗教里面讲的这个天王啊，那个某一层境界里面的这个主宰啊，对于这些神灵来说就像看灰尘一样，就像看蚂蚁一样。对于高层次的灵界来说的话，这些都不算生命，你知道吗？对于高层次的灵界众生来说的话，就是宇宙中下层的这种，带有个体意志的智慧生命都已经不算生命了，他们是生命的表现形式，就像你穿的一件衣服一样，他已经不再是生命了，他们只是一件衣服了。但是灵能的性质，那种纯爱和无私的智慧，祂永远不会改变。祂哪怕在地狱深处的众生当中，祂也不会改变了祂的纯爱和这种智慧的性质。

那么在这个时候，我就突然间发现一件事：就是我的内在啊，就是我现在跟你说话的这个内在，跟过去是两个人了。为什么呢？我发现我那个……因为灵能的出现，它直接瓦解了这个自我在人世间形成48年的那个基础的因素。那个基础因素是什么东西呢？认知！因为有认知才会有我的身体，因为有认知才会有我的思想，因为有认知才会有我的心灵，而这个认知本身被灵能的纯净和纯爱分解掉了。

现在在我生命当中是另外一个全新的生命，是一个灵，是生命的本质灵性直接占据了我的身心，在我身心当中诞生出来一个新的我自己。然后就能看到，原本的这个我呀，他的本体，他百分之八十、九十的这个性质的本体内涵境界全部被熄灭了，被分解了，被瓦解了，就像太阳之下那个雪会融解，他们不见了。现在只剩下那百分之二十的心灵的记忆，心灵连带着意识的记忆还在，但是那个记忆却是跪在这个内在的圣灵脚下的。所以现在我说话已经不是一个人在说，而是圣灵通过这个人的身体在说。

我为什么这么讲呢？因为我过去看到灵魂的时候啊，我是要动用神通的，现在我不用动用神通，我睁开眼就能看到你的灵魂。包括此时此刻，我睁开眼睛我就能够看到你身体内的灵魂，包括能够看到你灵魂，构成你灵魂极其细腻的，那种非常奥秘的，你自己都没有办法觉察的那种体验来。你现在心灵里面最隐秘的体验我都能看得到，但是却是本能的。

就是现在的我，现在在我这个肉体的身心之内，是一束，像是激光一样的，但是是那种强大的、遍满虚空那种激光一样的，这种光它不会分散，你知道吗？你看一束激光，打出多少亿公里，它还是那一个点，为什么呢，它光里面蕴含的质量、密度非常大，所以它不会随着这个空间而散发。它不会像手电筒一样，光一照出来之后就散掉了，它不会的。它经过多少公里，多少百公里，多少千公里，那个激光还是一个点，就是因为它内在的这种密度和质量的这种精纯度极其强烈，它的质量非常高。

现在我的内在也是一样的，祂是像激光一样的密度，质量极其……祂不能用强大来形容，因为一切生命都是在祂之中派生出来的，所以祂可以穿透一切生命的现象。一切生命的本质都跟祂是一体的，祂在一切生命之中，却不会被任何生命的体验、感受、形态所左右。

就这么说吧，现在当我看到你的时候，我看到的不是你，我看到的是我自己。你和我的生命是一体的，你和我生命本来是一个人，只是因为你的心和愿将你和我分开了。但是实际上，我现在看你就像我看我自己一样，所以我当然能够看到你心底里面最隐秘的想法，包括你的这些思想当中最深处的这一些感受和疑虑。就是，你就是我，你知道吗？

当你证到灵界最顶端的时候，你就证到了识阴的最初，就是生命产出最初的那一瞬间，就是识阴。就说是存在对不被存在的认识，或者说是那个，妄想对于智慧的认知，它就形成了存在，我现在就在这个地方。

那么在这地方了之后有个什么感受呢？就说是没有我自己，一切众生都是我，我看任何人，看到的只是他们的认知和心灵里面的迷茫将他和我分开了，但是我实际上一直和他们是一体的。包括现在我看你，我知道我们的生命一直没有分开过，一直没有分离过，一直是一体的，只是被你的心和意所隔绝了，所迷茫了。但是现在我不迷茫了，所以说是我就能够从生命的本质看到你的灵魂，现在我就具有了超度你灵魂的能力。

灵魂是什么东西呢？灵魂是一种非常细腻、非常微观的一种光，一种光芒。他是由你的灵能，由你的心愿，还有你意识的习气所构成的。所以说当你临终的时候啊，当你临终的时候，死掉的那一瞬间，你的灵魂从你的心和意当中，从你的身体当中飘出来的时候，只有灵是可以看到灵的，我是能够看到你的。或者说当你死的时候，我们的生命是一体的，当你的灵离开你的身体了之后，他和我的生命是一体的，他会去我的世界。

现在我的世界已经在慢慢形成了，它是什么感受呢？在我世界形成的时候啊，就是在我肉体之内，在我心脏这个地方啊，在我心脏这个部位啊，微观之下，有那个无生的觉性透过于存在而体现出来的那种圣灵的智慧。圣灵本身是灵能的表现嘛，圣灵本身是存在最初的生命展现。存在它只是一念妄想，但是这个妄想体现出来的生命，就是圣灵。这个圣灵呢，他是带有着无生境界的智慧，而他又具有着灵能纯净的爱。就是智慧与爱，这两者就构成了三界内最高层次的圣灵。

那个圣灵的智慧在三界内体现出来，就是他的智慧的一种投射，就是由光构成的一个宇宙。那个宇宙就是圣者，就是一个人觉悟之后，大圆满之后啊，形成的在三界内的一个，祂的一个体现——祂的身体或者说是祂的智慧的形态。圣灵在三界内，智慧是有形态的，那个形态就是天国，那就是将来你们的灵魂要去的地方。所以说你现在不用害怕死亡，我现在只是不知道怎么去接引，但是我的世界已经在形成过程当中了。

你们知道的，在修行过程当中，我从来不说谎，我也不敢说谎。因为在修行境界当中你说一句谎言，属于妄语。你没有证到这个地方，你说你自己到了，这个是在辱骂觉者，你知道吗？就好像是一个粪坑里的蛆，然后它说我是一个人一样，就是那种感觉。就说你，一个蛆对于自己的这种肯定，一个蛆冒充一个神灵，那是对神灵最根本的侮辱。所以修行过程当中我从来不敢说谎，而且这种境界你也没有办法去伪造出来。

我现在告诉你们的是什么呢？就是现在的我的修行啊，已经不再是过去人在提升，在净化灵魂，将灵从魂中净化出来，将魂从灵的这个性质当中清理出去，已经不是灵魂的升华了。我从人升华到神灵的过程，是要把灵啊，从魂中提取出来，是要把魂魄啊，从灵的这种性质上面剥离出去。现在这过程已经走完了，现在我就是在人世间修行的一个圣灵。我已经跨越了从人到神的过程，从神到圣的过程我都已经走完了，现在我是在三界内修行的一个圣灵。

圣灵是什么东西呢？圣灵是被人类这种坚固妄想蒙蔽在存在当中的不被存在的智慧。我不是跟你说了吗，当法界那个觉性在不断地扩展、上升、增长的时候，祂的程度也在不断地往人类这个身心这个地方扩展的时候，祂会渗透到人类身心来，这个时候就体现出来了圣灵。

当圣灵在不断圆满着祂三界内的系统的时候，就是圣灵的这种灵能无生的这种慈悲啊，这种纯爱无私的这种境界，开始去净化你的身心的微观，同时在微观下拓展三界的这些空间，净化三界生命的过程。就是以灵能的这种智慧和慈悲，改变了你身心微观下累世劫众生的生存的状态和生存的环境的时候，也就是灵能，就是圣灵在三界内圆满祂国土的时候。

当这个圣灵的智慧和纯爱圆满了三界的国土的时候，同时就是法界的觉性增长，圆满到了那个最终的、究竟圆满的觉性的时候。当这两者最终见面的时候，就是法界圆满了智慧和慈悲的那个觉性，和三界内圆满了三界微观的圣灵，当祂们各自圆满了祂们自己的世界的时候，这两者就会碰面的。

就像是两朵光啊，当它们增长，增长，增长……它们越增长，它们中间的空隙不就越小嘛，对吧。就像在一个不变的空间里面，有两个气球，你不断地吹，不断地吹，气球空间增长的话，它的体积会增加嘛。它体积增加到一定程度，两个球不就撞到一块去了吗，两个气球接到一块了，中间没有缝隙了，这就是智慧和三界内的圣灵面对面的时候。

在那一刻，智慧将圣灵的境界啊，消散了，因为智慧是不留境界的。而境界呢，消散的同时，它又圆满了这个智慧通往三界的这个道路。祂是以慈悲圆满了智慧，智慧瓦解了圣灵的境界，但是圣灵的纯爱和无私，打通了智慧通往三界的道路，成就了觉性的慈悲。这个时候呢，这个圣灵就会消散掉，这个智慧也会消散掉。那个时候就空无一物，就是大智慧、大慈悲的大圆满。所以修行者最终成就的一定是一个有着自己三界内世界的，不可思议的，无上正等正觉的一个觉悟者。

很多那些西方的……很多那个佛教里面的大德呀，临终时都是要往生西方极乐世界，或者他祈请众生们去念佛，就是要往生西方极乐世界。为什么呢？

因为能在三界内圆满自己身心的呀，圆满你的这个三界内世界的话：第一个，你得不迷，你得不迷。就说你在法界圆满那个性质，你永远都不会被境界迷失，这是第一点；第二点，你是以亲身的肉身证到了无生法界，证到八地以上的这种等觉菩萨，你的智慧具有了破除一切境界的能力，这是第二点；第三点，你还得有足够的福报，足够的慈悲来渗透进入你的三界内的身体，在存在的这个基础之上，去净化，接纳，纯化，圣化你三界内的这个，由你的这一念妄想派生出来的层层的灵众、灵界，包括一切从灵界众生派生出来的神灵、人类、地狱、饿鬼、畜生。一切众生都要在你的慈悲和智慧当中得到纯化、升华和净化，这样的话你才能够圆满三界的众生，同时你在圆满的过程当中，你的智慧和慈悲在三界内就形成了你的世界，这个过程是很艰难的。

如果你不是从上往下走的人、走的修行，如果你不是倒驾慈航，你要想从人的这种境界往上升，一旦进到灵界，就突破想阴进到行阴流，这个就已经不可思议了。突破想阴，就是你的心愿和你的意识，你的思想和你的感受，全部都从你的那种觉知当中分断开了。你的整个身心、感受、意识、思维、概念，你的心里面的体验和觉受，全部从你那个见性当中脱落了，你的见性不再被所见所蒙蔽的时候，就进入了行阴流。那个觉性的光芒，就会通过你的见性，展现出来行阴的那种光明大海。

一旦进入到这个地方，你是什么体验呢？是极度的兴奋愉悦，是永恒不断的大乐。你们知道很多国外的人啊，包括有一些雪山修行者，他们经常用一种形容词来说，就好像是高潮了，高潮了一样。

当我体验到这个东西的时候，我给你们讲是什么概念啊。我用一个比较极端的例子跟你们说啊，就比如说，这一世你最亲爱的人——你的老婆，或者是你的父母，或者是你的儿子，突然间得了绝症去世了，急症，两个小时内去世了，人没有心跳了。医生过来诊断了之后说，这个人已经没有生命迹象了。那个时候你是什么感觉呢？麻木、绝望、痛苦、无助，人的整个生命失去意义了，你有多少钱都失去意义了，你的身体健康不健康失去意义了，你有多少朋友失去意义了，你有多少家产失去意义了，因为你的最爱走了，对吧，你的生命是陷入了一种深深的、无奈的、无可自拔的绝望和痛苦当中，对吧，是你生命当中最深的痛苦。

好，我现在给你说那个极乐的感受啊，突然间你儿子活过来了，啊……舒了一口气，眼睛睁开了，“我怎么了？”在那一瞬间，你好好体验一下，你好好想一想啊，在最深的、深不见底的绝望和黑暗痛苦当中，突然间你儿子活过来了，在那一瞬间，那种欣喜、安宁，那种幸福感是不是遍满了全身，是那种极度幸福，幸福到你人世间可以什么都不要的幸福，那种兴奋，那种亢奋的兴奋，那种极度的喜悦。虽然它很短，它只有几秒钟时间，对吧，但是那种兴奋是足以让你放弃人世间一切外在条件和生命因素，对吧？

你最深爱的人死了，然后又死而复生，你获得的那种极度振奋、极度兴奋、极度狂喜的体验，如果把它维持一万亿年，那个就是灵界的大乐。这种极度亢奋、振奋、狂喜、明净、欢乐的这种喜悦，维持一万亿年，那个就接近了这个灵界的大乐。但是这种大乐它不仅仅是这种狂喜和这种兴奋，它还有一种深深的安宁和爱在里面。它是一种纯粹的爱，纯粹的安宁和这种狂喜结合在一起。

一旦进入到这个地方，人是没法修行的。什么叫修行啊？修行是在迷茫当中修正，在迷茫当中醒来，这个叫修行，这个叫觉醒。它那个地方是全能全知的，灵界是全能全知的，它就像是灯泡一样，它虽然照亮的范围有限，但是它在这个范围内是全能全知的，一个全能全知的生命是不存在修行的。他没有迷茫就没有选择，你知道吗，他没有痛苦就没有解脱的，所以他不存在修行。

第二个的话，因为他本身是爱和智慧的体现，所以说他本身不存在痛苦。他本身不存在这个所谓咱们人间的矛盾啊，人和人之间利益区分，因为他都是智慧体，他是相互相融的，他们之间是跟一切生命相融，就像是我，我知道你就是我，但是你不知道，是一个道理。你可以跟我发脾气，你可以跟我计较，你可以害我，但是在我来看，你是我的生命的另外一种体现，我不会去跟你有任何记恨的。因为你就是我，你只是迷失了我，但是我却没有迷失你，你知道吗，这个就是爱从未远离一人。

但是不要误会啊，这个还不是慈悲，这跟慈悲还差十万八千里呢。纯灵的这种爱啊，它只是对法界慈悲的一种模仿，一种拙劣的模仿。这个灵能的这种全能全知只是对法界智慧的一种错误的记忆，非常幼稚的记忆。

大概我在这种状态当中，在这种全能全知、极乐兴奋、光明安宁的状态当中，存在了一周时间，真是恋恋不舍。我活了这么大，我活了48年，我没有这么幸福过，没有这么快乐过，没有这么安宁过，真的是从来没有，那是我生命本质绽放出来的纯爱和智慧。

然后到了一周之后，我还沉迷在这个境界当中，不思进取的时候，突然间，有天在禅定当中，就是在我的生命深处啊，超越了我生命本质，然后一个智慧出现了。那个智慧祂是有形象，那个形象就是整个宇宙的，全部的，无限全部的全部，在那一瞬间，在我的身心当中，超越了我身心的存在而浮现出来祂的全貌。在我的身体之内是全部无限宇宙的全部的一个还原，那是完全的智慧，祂已经没有了智慧的表现，祂是完全的慈悲，祂却没有慈悲的境界。

我跟你们讲一下什么叫慈悲啊。在法界的慈悲啊，祂是一种绝对的接纳，祂没有慈悲的对象，祂也没有慈悲的发生，祂就是清净无为的一种纯然的接纳。法界的智慧是什么呢？法界的智慧是，渗透一切，觉知一切，但又却不被任何觉知所改变的一种空性，祂是空性绝对的圆满。

那么慈悲在三界之内怎么去理解祂呢？我告诉你们一个，你们人类所能理解到的慈悲的体验，有四个字，记住了，四个字可以将法界的慈悲让人类知道——心甘情愿！

慈悲就是你心甘情愿地为任何一个你不认识的人去付出你的生命；慈悲就是你心甘情愿地为任何一个陌生的人、不认识的人去承担他所有的痛苦和罪责；慈悲就是当你被任何人，一个不认识的人，你去为他付出生命的所有去承担他罪责的时候，他反过来伤害你，辱骂你，去贬低你，去误解你，去用刀捅你，去用硫酸泼你，你依旧心甘情愿地为他承担，为他付出，去救赎他，心甘情愿，没有任何怨言。你的慈悲不会被任何人的任何表现所改变，而这种心甘情愿的这种状态，不会被任何人的心理活动和表现，改变了祂心甘情愿的这种无私的这种付出，这个是慈悲，这个是慈悲。

然后呢，当祂那个……当我那种……那个是我真正的自己。我在法界当中的圣灵的这个纯爱和光明也不是我，祂只是我的觉性渗透在三界内净化我身心的智慧而已，祂以圣灵的形象体现出来了纯爱和光明来净化我剩下的这个在三界内人体当中的微观因素而已。但是这个圣灵和在三界内的这些光明和爱也不是我，但是从我身体里面浮现出来的这个，那个是我自己，那个是原始的我。

我20年前曾经见过一次，整整20年。那是在我27岁的7月12号，大概凌晨5点多的时候，我见过祂一次。因为见了祂那一次，所以我整个的生命的方向就发生……从此之后不会再转向人间了。

祂是一种什么体验？第一个，震惊。一个人拥有的咱们不说了，一个神拥有的也不说了，一个圣灵拥有的——我在上一周我可是拥有了整个三界内亿万万兆天国，亿万万兆灵众的这种赞美和拥戴的——在那一瞬间，当智慧浮现的一瞬间，你曾经在三界内的一切光耀就变成了一片碎玻璃。就一个指头，一个大拇指大的这么一片碎玻璃，折射了智慧，而形成了那个圣灵，而形成了那个玻璃里面那个亿万万兆灵众所拥戴、所歌唱、所赞颂的圣灵，那个就是一个碎玻璃当中那一瞬光彩而已。只是那个碎玻璃折射了这个全知全能、无上正等正觉智慧性的光芒而成为了所谓的圣灵，而这个智慧性祂本身是不可被探测的，伟大不足以形容祂，你知道吗？

当时在祂展现那一瞬间，那种巨大的悲能，将一切存在和不存在的体验，全部都分解掉了。那种悲能是一种，祂是渗透在一切生命的极尽微观处，不会被任何生命所改变的不动摇，那是真正的慈悲，大慈悲，大智慧。整个宇宙在我身心之内无漏地呈现了，祂可不是物质性的宇宙，祂可不是那种物质性投射出来的那种全息的一种景象啊，那种景象不算什么的，一点都不值得你去说它，我说的是一种生命的一种性质。

智慧你们已经无法想象了，慈悲是你们更无法知道的。那个慈悲的话就是，你的生命愿意粉身碎骨去成全任何一个罪恶的众生，这个生命是一个无恶不作的，烧杀抢掠，拐卖婴儿，对一切人都很凶恶，但是你却心甘情愿去替他承担一切罪责，去替他承担一切痛苦。他哪怕反过来去杀害你，你不会有半点的动摇，你对他的爱是没有半点动摇的，不动摇的称为慈悲，你知道吗？

人世间真的是有神的，人世间的神灵这一刻诞生了。我过去跟你们讲过，就说我是不接受人们的这种顶礼的，因为我没有资格。咱们都是修行当中的人，只是我修行的时间比你们长一点，获得的境界比你们更纯净一点，但是我们都是人类，都是在存在这个范围之内的人类。

人类跟天人啊，是一个体系的，就像楼上楼下一样。你这一生不修行，但是这一生做个好人，心地很清白，很正直，内心很柔软，很纯洁，死后百分之百上天堂的，你不用修行就可以上天堂的，天人跟人类就是楼上楼下的关系。但是神的出现，就是真正那种三界内最顶端的圣灵的出现，他跟人类就不存在对比性。人类对他来说的话，就像是，就像是咱们人类看那个土壤里面的微生物一样，它不存在生命的对比了，知道吧。

就是现在呢，对于修行者而言，就是神已经在我的身体内，就是圣灵已经在我的身体内已经诞生了，神已经开始在三界内降临了。降临的表现是什么呢？就是我这个人啊，变得越来越纯洁，变得越来越普通，越来越无我，越来越没有对自我境界和自我感受的维护，完全是圣灵的纯爱和智慧的这种展现。这个就是同时意味着在法界的觉性也在不断地破除祂的这个觉性所在的境界，在增长祂的智慧。

当十年之后，我走完了这个三界内圣灵圆满慈悲的道路的时候，就等于说是我走完了觉性圆满祂智慧的这个道路，当这二者相遇的时候，法界的智慧破除了三界灵能的慈悲，慈悲消散的瞬间，智慧就没有了可以存在的理由了，识阴就融解了。在那一刻，三界和法界打通了之后，就没有智慧和慈悲的分别的时候，那就是最终圆满的那个祂，就在我身体内浮现那个成就了宇宙十方世界，成就了宇宙一切微观宏观，成就了宇宙三界六道和法界圣贤的那个“祂”，就彻底地就醒来了，那个就是人间迎来辉煌的时候。我说句不夸张的话，我为我说的这句话负责，今天的人类因为有和这样的生命同住一世而倍感荣耀！

我们的物质空间以下是智慧在支撑着，咱们认识的这个空间以下啊，是能量是吧，能量实际上是一直是灵性在支撑着。要是那个灵性的生命堕落了之后，它直接的表现就是物质的败坏。

灵的堕落是因为灵对于存在产生了积淀。就说是我知道有个存在，我的智慧当中对存在产生了认识，形成了我的智慧，这个智慧就是存在的表现。这个智慧对存在产生了沉淀了之后，这个智慧就会变成了具体的形态的时候，灵啊，从智慧堕落成为了有具体形象和个人意志的认知。这种认知直接会导致物质的表现，凝固，僵化，失去生命力，直至崩溃。这就是为什么过去的宇宙会有成住坏空的轮回过程，就是因为灵众的败坏而导致了生命的堕落，生命的堕落又导致了最终物质的这种分崩、离析、瓦解。

当这个最终的智慧通过这个修行者圆满了祂原本的样子，并且具备了自我修复能力的时候，那么就意味着从存在开始体现出来生命最微观的那个因素，具有了解脱境界的能力。这个世界已经变成了一个智慧所成就的世界，它就是一个大觉者大世界当中的一部分了。

我今天给你们讲这个法，可能讲的是最高深、最透彻的一次了。因为过去可能不太……第一个我没有到，没有到的话我就说不出来，我也不敢说谎。到了之后，我跟你们说的每一个字都是真实的，都是以我的智慧、经历的道路，我可以从不同角度、不同的层次，从上到下、从里到外，去论述那一个境界，这就是你到了，你知道不？

我们是人世间很好的朋友，那是基于这么多年你们对于我的信任，对于我的依赖和帮助，同时的话，我也得告诉你们，我们是神与人的关系。我们不仅仅是有人这一层关系，你们是我的好朋友，我信任的人，但是同时的话，是神灵和灵魂的关系。你们的灵魂要依止我，要将你们的灵魂依止于我，我就能够将你们的灵魂度出轮回。

我们的心啊，就说我们的意识是跟着我们的心灵走的。就举个例子，你看到这卷卫生纸啊，如果说你知道这卷卫生纸是有毒的，它里面是含砒霜的，或者含有这种有毒的化学物质的，这个名相，你内心里面一定会产生畏惧。这就是意识啊，是意识导致了内心的体验的这种改变。当内心对这卷纸的反感和愤怒、排斥和恐惧产生了之后，当你以后再看到这卷纸的名相，甚至于不用看到它的名相，当你想起来这卷纸的概念的时候，你内在的这种厌恶感、排斥感和恐惧感瞬间就会激发出来。同样的，在激发出来了这种厌恶感和恐惧感的体验之上，建立起来对这纸的一切联想全部都是不好的，对吧？

也就是说我们的思维概念、我们的意识系统，一定是建立在内心的感受和觉知之上的。你的内心的感受和体验是什么，你的意识和概念就一定是什么，也就是说意识是我们心愿的投射，而我们的心愿的话，又可以通过意识的分别来改变，这个就是智慧和慈悲的关系。

我们通过智慧和这种究竟法义，纠正我们内心的体验，让我们内心的体验变得越来越纯洁，越来越清净。但是如果你内心的这种爱和宽容不够的话，你的慈悲心没有得到释放的话，光纯净的体验、清净的体验是远远不足以支撑你智慧的增长的。

当我们的内心，因为真正地信仰了神灵，我说的神灵可不是外在的神灵啊，不是哪一个天空当中出现哪个大神，而是你内在的对于那种神圣的、无私的爱的那种接纳、那种定义、那种渴望、那种向往，在内心形成坚定的信仰的时候，你是一个信仰爱、信仰慈悲的人的时候，那种信仰，就会在你的身心当中显出神的形象来。那种神的形象他是纯爱的一种释放，他是纯爱和无私的释放，他会拓展你的内心的这种对自我维护而形成的空间。

你要么爱神灵，你要么爱自我，这两者你只能选一样。如果你真的说是去爱神灵，你就要把自己的自我一点点从心灵上面把它剥离出去，就是把那个“魂”啊，灵魂的魂啊，那个七情六欲的沾染和自私的那些念头，从你的灵，从你那个内心里面的见精当中剥离出去的时候，分解出去的时候，你是需要神灵的支持的。

神灵是什么？神灵就是你内在的这种接纳、宽恕，还有纯粹无私的爱。纯粹无私的爱、接纳和宽恕构成了神灵，他们会帮助你，他们会赐予你力量，让你去净化你见精之上的这些人世间的七情六欲的境界，同时就是净化了你灵魂之上，被魂所牵引的那种灵，让灵回复到他灵界的那种本身的安乐、大乐的光明性质当中去，那个就是你的修行的一个，解脱分段生死的一个开始。

你现在距离那个地方，大概还有几年的距离吧。但是你要相信我，就是让你的灵魂依止我，让你的灵魂依止我、皈依我，让你的灵魂皈依我。我会将你的内在的这个灵魂啊，一步一步地，以神的标准去净化他，我会告诉你怎么去净化，我会引导你；并且通过你对我的这种绝对的信任和这种依赖，而将我身上具有的这些智慧和慈悲的力量，就像一个管道一样，就两个人惺惺相惜了，心心相通了，这种能量的加持力它就会过来的。

这个道理不复杂的。就好像你跟一个很快乐的人在一起，他本身很快乐，他虽然不说话，你也会被他感染的。你只要去感受他，你会被他身上的那种快乐和宁静的那种气息所吸引、所感受到的。人和人之间的意识之下，它有细胞的这种辨认能力的，在细胞之下还有灵性的辨认能力。同样的，你跟一个心怀恐惧的人在一起，他也不说话，你跟他坐在一起，时间不用很长，你会浑身不舒服，因为你能够感知到他身上的那种恐惧和仇恨，是同样的道理。

我让你完全皈依我、依止我，不是让你依止我这个人的形象，不是让你依止我这个人的形象。在我这个形象下面，是圣灵而不是人类，我让你皈依的是那个标准。

那个标准是什么呢？那个标准就是纯粹的爱和无私。用这个纯粹的爱和无私，用你的宽恕来接纳你自己内心的自我。你真正要宽恕的不是外界的人，你真正要宽恕的是你内心的自我，对自我的维护，对自我的恐惧，对自我失去自我所爱的那种痛苦，你真正要宽恕的是你自己。而我会教会你怎么去宽恕自己，因为你现在根本分不清楚，哪个是你自己，哪个不是你自己。

但是其中有一点，就说是你要树立起来对这个圣灵绝对的信心。有绝对的信心才会有绝对的加持力，有绝对的信心你才可以用这个信心，而将圣灵的智慧和爱传递到你的内心当中去，产生能够形成那种纯净的光明，来对抗、宽恕、接纳你内心的这种自我的黑暗。

当自我被净化了，你的生命就会从你的身心的微观当中，不受你意识和情感的控制而展现出来，而复苏出来。在那一刻你才会发现：自己这五十多年白活了。你从来没有活过。只有圣灵的苏醒，才可以说是生命的苏醒。那时候你才从活着的梦境当中苏醒过来了，却不被活着所带动，那个就是你人生当中第一次有了智慧。

神迹

2022年11月9日录音

（文字整理仅供参考）

今天啊，今天在那个脸书上面，有个人呢，可能是西班牙那边的僧人。她们发了一段视频，说是她们在那个寺院里面播放《梦》的时候啊，空间当中出现了光。就像是那个月亮一样的光晕，一圈圈的，而且很明显，视频上看非常明显。就是在黑夜当中，虚空当中出现光明了，而且那光明一直是恒久存在的，而且还在不断扩散，像是有生命力一样的，像是跳动的火焰一样。这个是超出于自然现象的。

然后呢，就是有几个师兄就在下面留言啊，就说是，最好不要发这种视频了，这个容易被别人误解我们在宣扬封建迷信，被那些宗教界的人认为我们在追逐神通异能，被政府认为我们在宣扬这些封建迷信，蛊惑人心。

这种事情啊，我是怎么看的呢？如果是在2022年1月20号之前，我对这种现象是回避的，我既不排斥你，我也不肯定你。因为任何现象都不能够跟真理挂钩。佛是中道理体——中道啊，中间的道；理体，理论的理，人体的体。佛是中道理体，唯有智知，不以相见。也就是说，你要……佛陀讲了“闻思修”嘛，你要听到真理，深入地思考，并且对应自己的身心的内涵，一步一步地去践行佛法所指向的实相。

佛法是要践行的。你光听道理没有用处的。你要去践行。怎么去践行呢？这就产生了戒定慧。要持戒，要清净我们的眼耳鼻舌身意六根，要净除我们心识对眼耳鼻舌身意六根信息的这种摄取的攀缘的贪婪的体验。戒，因戒而生定。什么叫定呢？就说是，将我们内心的专注力从攀缘外界世界六根所摄取的这种境界和名相，返回到我们内心专注力的本身，你就会体验到内在的那个恒常、不动的清醒，就是我们所说的见精。

什么叫见精呢？释迦牟尼佛有一次是受，应该是波斯匿王吧，邀请去参加一个宴会，波斯匿王供养他。在那个宴会上呢，波斯匿王就问释迦牟尼：“我死去了之后，我的灵魂将归往何处？”因为凡夫俗子都是这样嘛，人一死了之后，四大一分解，人的意识陷入昏沉了之后，你是不能够左右自己的生命的去向的，这是百分之一万的事情。没有任何一个凡夫俗子可以超越死亡的。

但是呢，释迦牟尼就告诉他，说：“大王，你小的时候见过恒河水吧？”

大王说：“我见过。”

“你中年的时候见过恒河水吧？”

波斯匿王说：“我见过。”

“你老年的时候见过恒河水吧？”

波斯匿王回答说：“我见过。”

“那么，你见到恒河水的那个‘见’，有没有因为你年岁的增长而有任何改变呢？”

波斯匿王想了一下说：“我小的时候，五六七岁的时候见到恒河水的那个见，和我中年的时候见到恒河水的那个见，包括我现在年老体衰了，见到恒河水的那个见，没有丝毫变化。”

那个见性，是不会随着身体而变化的。那个见性，就是，你们现在看到我了，因为有光的折射，因为有声波的振动，你们听到我讲法，看到我的形态。现在把灯关了，把你放在一个密封的空间里面，没有声波振动，全然的一片黑暗。你看不到我，听不到声音。可是你的内在，能够知道自己看不到我，听不到这个声音的那个知道，不会因为环境的变化而变化。

他可以在现在的有光、有声音振动的这个空间当中，看到、听到我。当把这个声音振动，当把你放到密封的空间当中，没有声波振动，没有光明折射的时候，你内心里面知道自己听不到，知道自己看到黑暗的那个知道，一样没有任何变化的。你知道自己看不见的内心的那个清醒，和你现在听我说话，知道听我说话的这个清醒，是一个东西，这个就是人的见精。

人的见精不会随着人的身体的死亡而死亡。这个见精啊，实际上还不是你的灵魂。这个见精跟你的灵魂还相差一段距离，这个见精是你灵魂的……哎呀，我怎么说呢，这个见精是你灵魂的身体。但是你的灵魂深处，还有灵性存在。

我们都看过过去一些濒临死亡的人的体验吧？99%的人，就是经历过濒死的人，就是他的心脏已经停止跳动了，在心跳显示仪上，他的心脏已经一根直线了，这人已经死掉了，脑电波也消失了，最后过了几分钟这人活过来了，心电图又开始跳动了，这个叫经历过濒死经验的人。

90%以上的人，都会在刹那间，清醒地，无比清醒地，就像你眼睁睁地，现在此时此刻看到你眼前的事物一样的清醒地，在0.1秒，零点几秒之内，看到你整个人生的回放。看到你从你生下那一刻，从你有记忆开始，从你上小学，从你上初中，从你暗恋，从你初恋，从你上高中，考大学，每天在那儿做作业，从你到参加单位工作，从你结婚生孩子，到你中年升职、加薪，然后出国旅游，到你今天吃什么饭，明天到什么地方去旅游，甚至于你在那个场景当中，每一秒钟的思维里面在想什么，每一刹那间你心绪里面的体验是什么，都是同时出现的。在那0.01秒之间，你整个的人生，就非常清晰地瞬间就完成了。可是在瞬间完成的过程当中，你在今生当中的每一秒钟的思想的记忆、念头，心绪里面的感受、体验，全部都身临其境地同时展现出来。为什么会出现这种状态呢？这个就是灵魂里面的知觉看到了你心灵见精，被你的六根记忆所投射在你见精上的人生回忆。

知觉呀，我们根本接触不到的。知觉是什么东西呢？知觉，我现在，严格意义上说，我也就是大概10天前我才知道的。你们看我讲法讲了12年了。我是2010年出来讲法的，那时候，我还刚从邪教里面脱出来的，刚进入佛法修行。但是我讲法只是在谈自己的修行体会嘛。我从2010年讲到2022年，讲了12年的法。知觉呀，半个月前我才真正知道什么叫知觉。

过去我一直在讲见精，因为见精每一个人都能体验到，见精，说得通俗一点，就是在你的身心很安静的时候，你内心专注力的内照，你就能找到见精。

就说是，你把外界完全遗忘掉，闭上眼睛，闭上眼睛把外界所有的这些信息啊，声音啊，景象啊，川流不息的这些体验啊，全部把他回避掉。就好像你要从一群人当中走出这个会议室一样，你要避开阻挡你的这些人群，你要避开你的头脑意识的记忆，避开你心灵情感的体验，避开你情绪欲望的波澜，只向你内心那个清醒的动机那个地方去回溯。

将你内心的专注力，比如说，我现在在给你们……我现在非常渴啊，我想要喝水。你看我这房间里什么都有啊。这个地方有打印机，这个地方有电脑，这个地方有台灯，这个地方有桌子，这个地方还有开心果。后面还有椅子。它们都不是水啊。我想喝水啊，对吧。我内心里面想喝水的这个强烈的愿望和动机，只想找到水的这个动机，这个叫专注力。明白了吗？把你的心集中在一个点上。

当我内心里面的这个动机啊，想要喝水的这个动机，转向，从外面转向我内心这个动机本身的时候，这个专注力就会往里面走。让它保持在向内观的这个状态下，持续下来，慢慢地，你就会遗忘你的肉体的身体，遗忘你头脑意识的分别，遗忘你的记忆思维，遗忘你心灵深处的体验和感知，只留下专注力本身存在。这个时候，专注力内在就会体现出像是眼睛一样的东西。它非常清澈地，能够看到你的这具身心，能够看到你的思维，能够看到你的意识，能够看到你的情绪，能够看到你的心灵深处潜藏的焦虑和意识，意识的思虑。看到思虑，看到意识，看到身心体验的，就是见精。这个境界很浅。

人死亡的时候，如果你的见精不稳固的话，依旧会被覆盖在见精上面的六根色尘的记忆和对六根色尘的体验执迷形成的欲望蒙蔽了，带着走。被带着走的那个叫鬼魂，就是我们所说的咱们在火葬场啊，去坟地里烧钱的那些人，它们就是这样的人。鬼魂跟人类是同一种性质。它只不过是比我们少穿了一件人体衣服而已。它的生命性质和我们人类是一模一样的。或者说，我们人类现在就是穿着肉体衣服的鬼魂，说得更确切一点。

见精，如果被你的眼耳鼻舌身意六根所牵引，被你的色声香味触法的体验和细腻的思虑所蒙蔽、聚合的话，离开身体的这段过程，叫中阴身。

然后，这些色尘，随着前世因缘的聚合，又形成了新的认知，又形成了新的体验，体验凝固认知，形成了分别，分别凝固体验，形成了境界，这个叫投胎。那个境界就会显现出空间来，在空间里面，被空间所带动的认知就会显现出来新的我们的意识。那个就是你从另外的肉体里面又诞生出来了。有可能是畜生道，有可能是人道，极少数极少数的人，万分之几的人是在天道。绝大部分的人，60%的人可能会转生到这些……还是会转生到人类这个空间。

但是啊，跟你们强调一点啊，这个宇宙当中可不是只有地球上有人类的，不是的。我们现在的科技只能探索到地球上有人类，可是跟地球上人类一样具有着人类形体的这种世界，在这个浩瀚的宇宙当中是无穷无尽的。这个宇宙太广大了，我一会儿跟你们讲。先讲见精，因为这是对修行人最重要的东西。

如果见精被色尘，被你的心意的人格所蒙蔽了，所带动了，那个就叫灵魂，投胎的鬼魂。如果见精向内在去不断地澄清见的性质，这个见精不断地、持续地稳固在见本身，并且在见本身的清醒当中脱落了所见的色声香味触法的欲望、体验、习气和沾染的时候，你会发现你内心里面的人格自我啊，会变得越来越淡化。它只是像一个记忆一样，我知道，我记得自己叫什么名字，我记得自己的形象，我记得自己的身体，但是这个形象，这个身体，这个名字，并不是我。我只是清醒地见到这一切的那个见而已。因为这个见和这个名字、这个身体之间，缺少了连带关系。那个连带是什么呢？就是欲望和执着。

我这么说，你们现在还不是很明确啊。我给你们举个例子吧。我拿南希举个例子，因为南希的灵根很透彻啊。我拿南希举个例子。南希，你之所以叫南希，是因为你从小叫南希，对吧，你爸你妈给你取名叫南希。你之所以会认为你是一个女人，因为你从小就是这样的身体结构，对吧，长头发，白皮肤，怎么怎么样的。

你之所以成为南希，是因为别人对你的认知。哎，你有父母，父母对你怎么认知的，你接触到这个认知，你知道你是他们的女儿。这个是你爸，这个是你妈，你是他们的女儿。你之所以成为南希，是因为你的同事，你的同事知道南希是国外回来的律师，哎呀，很能干，性格很直接很泼辣。

你之所以成为南希，是因为你的爱人，你的情人，你的男朋友，包括你的所有爱你的人和你爱的人。爱你的人，他们对你的态度反应在你身上，你对这个态度形成了反应的时候，就有一个反应的你存在。你对于某一种状态的执着和确定，就确定了这个执着这个状态的你，这个就是你的人格。你的人格是你的心识，攀援了外界的境界而形成反馈的一个凝聚而已。我说的这个东西太理论化了。我尽量说得通俗一点，让你们能够听得懂。

南希，如果说，换个环境，现在你是一个被遗弃的孤儿。你现在你不知道父母是谁。你从生下来的话就是在太平洋中间一个孤岛上面。你依旧是这个身体，没有名字，没有亲人，没有形象，你不知道自己长什么样子。你不叫南希啊，你不叫南希，而且也没有别的人跟你在一起，你也不知道自己是女人，你只是一具身体，但是你不知道自己是女人。你也没有朋友，没有人通过外界的语言和体验告诉你是谁的时候，你告诉我，南希，这个身体里面住着的是南希，还是那个认知这个身体和世界的你？南希是可以改变的，但是知道自己是这具身体的那个知道，并不会因为没有南希的身份而消失了。明白么？

现在再换个场景，南希。你认知到这个南希是一具身体了。现在突然间有一个富豪啊，他准备拿人类做实验，他觉得南希长得很漂亮，他觉得南希变成男人更可靠一点。把你抓去了，做了变性了。南希第二天早上一醒，醒来一看：身体变得魁梧了，变成那个棕色的皮肤了，头发也剃掉了，鼻梁也垫高了，然后非常英武，而且身体某些部位还变化了。告诉我，南希，身体的变化，是否改变了你内心的认知呢？你认知南希这个身体是你的这个认知，会不会因为你变性了就改变了那个认知的性质呢？对，这个就是人的见性，也就是人的见精。

当见精啊，当你身体里面的见精啊，被你周围的事物，被你的亲朋好友，世界观，价值观，你整个的人生经历，牵动牵引的时候，这个见精就会明确地形成了你的人格。我叫南希，我的爸爸是谁，我的妈妈是谁，我小学在哪儿上的，中学在哪儿上的，我什么时候出的国，什么时候读的书，这个是概念。在每一个概念下面都有那一段岁月的心灵体验，概念和心灵体验结合起来塑造你内心的认知，形成了你的善恶分明，对错分明，泾渭分明的人格意志。

这个人格意志在你的肉体死的那一瞬间，他会迷茫，因为他已经习惯了这具身体是自己了。这个人格意志在迷茫的状态下，他依旧会牵动着认知这个身体是南希的那个认知，继续去寻找属于南希的记忆，这个就叫轮回。明白吧？

实际上轮回是件很简单的事情。轮回非常简单，就是你内心的认知被人格牵动了，而人格是概念和体验的聚合。而修行呢，就是要在我们活着的时候，找到我们内心认知身体的这个认知。将这个牵引认知、覆盖认知、蒙蔽认知的人格，将他净化掉。

如果南希在活着的时候，仅仅是安住在内心能够见到身体，见到思想的这个见精当中，并且苏醒了见精当中的那个见性，那种轻柔的、安宁的、无畏的、无求的、无所沾染的清纯和无限温暖的安宁的时候，南希的今生的记忆，今生的体验，都会在安宁和宽恕当中被化解，被脱落。见性，就会慢慢地体现出来它见的清醒。那么在今生所见的一切，就会在清醒当中，一点一点地融化掉。

这个东西非常关键啊，我给你们说一下。女人哪，女人都怕老鼠。南希呢，刚才出门的时候，在墙角就看到了一只老鼠。“啊！”大叫一声就跳起来了。“不得了！这东西会传播疾病，会咬人。”非常害怕。在见到老鼠的相的那一刻，南希整个的身心就紧缩起来了，汗毛直立，肌肉紧张，尖叫，这是人的本能反应，这个就叫生和死。就说当我们的内心的见，被我们所见的事物牵引了我们的体验，凝聚了我们的概念，形成了我们内在的境界，这个就叫生与死，叫世间法。

然后南希呢，跳完了之后，突然想起来：“我是修行的人，‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’。”这个是释迦牟尼佛的话。“我是修行人。宽恕眼前所见到的一切。圣主与我同在。我只是爱而已。爱的本身不会被任何现象所左右。我爱上帝也爱魔鬼，爱的本身是没有所爱的对境的。没有任何境界和景象可以改变爱的性质，我只是爱而已。我要宽恕这个景象。”

然后南希呢，就很郑重地，但是很轻柔地，靠近那只老鼠，认真地，仔细地去看着它。以爱的眼光，以宽恕的眼光去宽恕内心对这个老鼠的厌恶、恐惧的情绪。当这个情绪被爱的温暖宽恕了，被你内在的柔软所净化了，你会发现啊，外界的老鼠仅仅是一个现象，真正让你恐惧的，是你内心对老鼠的体验和记忆。而这个体验和记忆是可以被宽恕所净化，被爱所升华，被你内心的见精所一层一层地剥落掉，它曾经烙印在你见精上面的记忆和体验的。

当你宽恕了，抚慰了，消融了内在对老鼠的这种境界的这种感受和记忆的观念时候，你发现眼前的老鼠啊，哦！原来是你女儿的一个玩具而已。当你消除了内心的体验的时候，这个老鼠是玩具还是真老鼠就没有意义了。因为它即便是真老鼠，它也无法改变你内心对它的温暖。它也无法恐吓你内心对它的爱的时候，你就是爱本身了。爱是没有对境的。爱，这个宽恕的爱，就会从南希恐惧老鼠的状态当中升华了。这个爱，这个宽恕的爱，爱中绽放的光明，就消融了南希对老鼠恐惧的境界，外界的老鼠就不存在了。它是活老鼠，它是死老鼠，它是假老鼠，它是真老鼠，都没有意义了。这个就是“凡所有相，皆是虚妄”，一切相都是心识体验的投射而已。

那么，当南希的内心，不再被老鼠的相所牵引起任何波澜的时候，南希内心的宽恕，宽恕当中的温暖，温暖之中的那种清醒和安宁，就会绽放出来灵性的光辉。那么，刚才我所说的，被人格自我带动的惧怕老鼠的那个南希，就消融了，消失掉了。取而代之的是不被南希的人格所左右、所触及、所带动的南希生命的本质的灵性。

在灵性和人格之间有两层东西。这个人格是惧怕老鼠的那个南希。这个人格之下，之内，这个人格的里面，在没有形成人格之前，有一个见精，就说是，见精是见到了南希恐惧的那个见到。这个见精再往里面走，就是人的知觉。在见精里面有一个能够分辨见精的知觉在。

那个知觉，因为我也是才刚刚到，我也才到这个地方。因为我是从上往下走的，我是先到法界，然后再到灵界，再从灵界再往下走的时候，我才接触到这个知觉的。现在我也不知道，我也很难全面地去说那个知觉究竟是什么样的一种具体细腻的体验。但是我知道他是灵性啊，刚刚开始堕入梦境当中的那个体验。

你们看到那个孩子呀，那个刚生下来的婴儿，他吃完奶了之后，他睁着眼睛看，看四周，很开心，很无忧无虑，然后他马上无虑当中又睡过去了。哎，就是婴儿睡过去那一瞬间，就是知觉。他是非常的清醒但是又非常的轻柔的一种，只能分别，却不会被分别所牵动的一种明确性。就说是，我很明确地知道我在跟你们说话，但是这明确的知道又不被我说话所带动。这个东西，咱们先把这段跳过。因为在知觉这个地方我还没有圆满。我只是到了这个地方，我还没有圆满他。咱们再往上走啊。

这个知觉以上啊，就是南希的生命的本质。生命，就是灵性。灵性，就是生命。生命就是存在，存在以生命体现。这个就是三界六道的最本源，也是三界六道众生的最高处，也是三界六道时空的起始，也是三界六道一切现象的终结点。这个时候，那个知觉就会回归到了觉知。

这个觉知啊，觉知的话，每一层众生的理解都不一样，就包括你们，你们也会有觉知，对吧？我觉知到了我的后背很痒。哎呀，我觉知到了我的身体内脏里面哪个地方不合适，疼了一下。哎呀，我觉知到了我思想里面有一念邪恶的念头，我觉知到了我情绪里面有一瞬间的，这个情绪不是很正常。有妒忌心，有羡慕的情绪，它一出来的话，我觉知到了。这个是你们人类的觉知，你们的觉知是被你的心意自我给压制住的。觉知透过你的人格自我体现出来了一种功能性而已，就像那个扳手、老虎钳子、那个改锥，觉知性在你们身体上体现，它就是一种功能性。我觉知到什么东西了，我觉知到我身心内某种特异状态了。

可是，如果觉知力，这种功能性脱开了你的人格自我的局限性，这个觉知，它就会呈现出来整个生命的基础。整个三界六道无限众生，生命的本体都是同一个觉知，就是同一个灵性。这个觉知一旦脱离开人格自我、身心习气的局限，觉知就呈现出来了它的生命性。就好像那个老虎钳子会说话了一样，就好像那个扳手会说话了一样，就这种感觉。那个觉知脱离开你的身心、意识、自我、体验、习气、记忆的蒙蔽之后，觉知就呈现出来了他真正的面目。

那种面目是什么呢？那种面目就是亘古永恒，充满虚空的光明。那种无限，没有过去也没有未来，充满当下，渗透在三千大千世界里面，不变，不动，不易，不来不去，无生无灭的，永恒的，一种极乐的幸福的光明，那就是人的灵性。

这种灵性啊，一旦证到，一旦进入到灵性的境界里面，首先你的人体上面会有几种反应：第一个，南希突然间不认识自己了。或者说，在南希的自我的深处，出现了一个见到南希，但是却认为南希不是自己的那个清醒。

而这种清醒，他本身是没有思维的。他就像眼睛看到事物一样，你说我眼睛看到你，眼睛有什么思维，他就是看到了啊！他不需要解释啊，我看到你就是看到了，对吧？然后，难道说，我非要说，我看到的是南希，我才能看到你吗？对不对？没有啊！我看到你了，至于你是不是南希，无所谓啊。

灵性就是这样的，他具有穿透性。他不需要思维的，他也不需要体验的。因为他本身是无限光明的，那种极乐亢奋的，那种亘久永恒的一种，巨大海量的一种幸福感。

第一个，当你们证到灵性的瞬间，你会真真切切地，非常真切地知道这个身体不是你，这个意识不是你，这个心愿动机不是你，这个人格自我不是你，这个见到人格自我的内心的见精不是你，这个见精背后的，能够知觉到见精，在见精上发生的人生一切的那个知道的那个知觉也不是你。你是渗透在知觉、见精、人格、意识、体验、情绪和身体细胞当中的那个光明。光明可不是你们人类认为的光线啊。神的光明，灵性的光明不是光线。你们人类认识到的这种光线，在灵界来看，跟黑暗是一回事情。离开了灵界，没有光明可言，都是黑暗。

就包括在灵界的，灵界我曾经把他划分为十层嘛，最高层那个就是生命本体，啊，生命本体，那个就是圣灵，就是究竟的宽恕和纯净的爱。究竟的宽恕，纯净的爱呈现出来了空间。然后，对空间的这种刹那间细腻的这种分辨，呈现出来了灵性的这种智慧。这种智慧带动了，这种智慧分别了空间，就会形成了空间的这种波动，就是空间的不同的状态，有现在的状态，过去的状态，未来的状态。

这种状态牵动了空间本体，形成了空间的流动，就是时间，时间又带动了空间的影像。记住啦，空间本身不会被带动的，这个对空间的分别形成了时间，随着时间的流动的错觉，这种错觉，带动了，将空间变成了空间的影像，就是变成了第一层分裂的梦境。在这个梦境里面，时间带动了空间的影像，形成了时空的交融。

在交融时空当中的分别时空当中，细腻变化的灵性，就是第一批灵性的众生。是他们开创了灵性的国土。灵性的国土是他们身躯的体现。这种灵性总共分为了十层。最高一层是灵性世界的那种宇宙的不同层次的王和主。然后第二层就是，层层往下划分，一直到了最后第十层的时候，灵性的光辉啊，已经被灵性对光辉的认知和体验包裹住了，变成了有形宇宙当中第一批造物主，第一批造世的人，开创出他们的意志，开创出来了能量宇宙的光明。这种光明跟灵性光明已经是，就好像是太阳照在地面上的阴影一样。太阳是灵性。而能量宇宙的神，他们展现的光明已经属于物体之下，就是遮蔽了太阳，投射在物体之下的阴影。他们是属于黑暗了。

你们人类今天所见到的光明，在灵性众生来看，已经是黑暗了，因为你们的活着，实际上已经在梦境当中了，梦境当中是没有光的。我告诉你们什么是光，啊，我告诉你们什么是光。

南希，你应该知道你内心里面静静听我说话的时候，这个集中精力的这个内心的这种清醒吧。你很安静，你在集中精力地听，那个集中精力地听的中间有清醒吧？你很清醒地知道我在说话，你很清醒地知道我在说什么。无论我说错话，说对话，你内心是清醒的，是吧？那个清醒就是光，知道么？那个清醒，不会被所听到的概念所改变的那个清醒，就是光。

真正的光，是无相光。灵性宇宙的境界的光的性质，也是无相光。那种光就像眼光一样，我看到世界，透过世界，了解世界，却不会被我所见的东西改变。灵性的那种光明，那种光辉，在灵性境界当中就像是眼光一样的东西，而法界看灵性的这个光明，也是黑暗的。

法界是智慧光，那个就不是你们可以……那个就不是人类可以理解可以触及的东西。祂跟清醒都没有关系了。清醒，就是你现在内在的这种清醒，这个是可以接近于灵性光辉的东西。但是在法界觉性的那个地方，连这个清醒都是属于迷障，他是属于颠倒之后的凝固。有清醒就一定有存在，有存在你才能清醒嘛，对不对？如果你没有存在的话，何谈清醒和不清醒呢？但是存在本身就是属于颠倒梦想。

法界是觉性，祂是无生无灭，祂是超越了存在的。在法界智慧当中，存在就是错觉，生命、灵性、众生都是错觉当中的梦境流浪而已，这个叫颠倒众生。为什么《心经》讲，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”呢？我现在就一层一层给你们往上讲啊。

刚才讲到人的内心清醒了。如果说南希你内在的这种清醒啊，当他持续在清醒当中，不被南希的意志所分别，不被南希的记忆概念所凝固，不被南希的情欲体验所染着，不被南希的人格自我所牵动的时候，这个清醒的本身就脱离了人格自我，脱离了身心意识，脱离了记忆概念，脱离了情绪染着，脱离了自我的境界。这个清醒本身就从你的人格自我营造出来的生命境界当中独立出来了，这个就是你的想阴开始破了。

你会发现，原来这个人格自我并不是我自己，身体感受并不是我自己，意识记忆不是我自己，体验和感受不是我自己。而我自己却是不被身心意识所触及的，不被自我人格所牵动的，不受我、我的世界和我的感受所触及和左右的，真真切切的与我同时存在。我在他之内，他在我之中，却不被我所沾染的，那一种安宁的，广袤的，开放的，清澈的，那种，我怎么说呢？是一种愉悦吧。是一种非常纯净的，像眼光一样，遍满十方，却岿然不动的，一种清澈的、明晰的，生命的性质。

这个地方就距离灵界很近了。这个地方就距离你的，你人格的人间的南希就比较远了。这个时候，你如果在这个状态当中死去，但是我说，得很恒常啊，就是你一天24小时，最起码20个小时以上都是保持在这种和南希的身心一体一性，南希的身心自我却无法触及到这个清醒而安宁的、纯洁的地方，这个状态的时候，这个人格南希的身体死去的时候，这个人格的南希一分解，这个空间，这个清醒的这个状态，这个清醒而纯洁的安宁状态，他就会呈现出来了空间感。就是空间啊，就像云彩在虚空当中飘来飘去，空间不会变动的。

这个地方呢，就是到了想阴和行阴的交界处。这个地方一旦要是，空间一旦要是出现裂缝了，灵性的光辉一旦进来了，你会发现，你在三界六道当中亿兆兆年的，无量亿劫的生死轮回，就在刹那间就结束了，无量亿劫的生死轮回就在刹那间就展现了，就在刹那间瓦解了，你从来没有死亡过，你也从来没有诞生过，这就解脱了分段生死。

这个状态，我是2021年8月份，我那时候写微博的时候，我给你们讲过这个事儿吧？我在微博上写过。那天我遛狗呢，我在遛狗的时候，我在听《金刚经》，听《圆觉经》呢，一边听，我一边去体验经文背后那种清净和浩瀚的智慧嘛。哎，突然间一下！怎么我头顶上方，因为我是在马路上嘛，我头顶上方，怎么出现了一扇门啊？！就很清楚——我的眼睛看到的这个空间，这个虚空，大太阳，白云，街上车来车往，可是就是在我的脑子里面，在我这个额头里面啊，这个虚空当中出现了一扇门。那扇门很高大，不是那种两扇的门啊，就是一扇单门，就是咱们卧室里的单门，单开门，铜的，应该是金的吧，反正大概就类似于金铜色那种门，很高大，那高得都不知道……几万米吧。

因为在我的内在，在我额头里面它是整个一个宇宙空间嘛。在那个宇宙空间的，大概是在高层空间，如果把宇宙空间分为上中下，它是在上部分的上部分，就是快接近于苍穹顶端的那个地方，出现了一扇高达万米的门，很厚重。那个门宽大概也要几千米吧。然后开了一道缝。哎，就像那个门错开一道缝，大概只打开了30公分，然后一道纯洁的神圣的光芒，像瀑布一样从虚空当中流淌而下。

当时我想，这个是不是我出现错觉了？因为你们知道佛教里面对这状态是很讨厌的，就是佛法修行对这种神通异能啊，对这种景象境界是非常排斥的，因为佛法里面只讲“离幻即觉”，离开一切幻象，你就觉悟了，对任何境界的执着，都是属于入魔了。所以当时我就很警觉。我说：“这个没事，这个是错觉，不管它”。

但是让我最震撼的是啥呢？当我看到我内在宇宙空间中那扇天门的时候，不是我看到景象了，而是能够体验到，一种神圣的气息。那种纯净到毫无三界六道一切众生分别的，一切众生生命存在的，那种很神圣的纯洁。

你们知道“神圣”这个词意味着什么吗？“神圣”这个词就意味着，超越了一切的世俗。三界众生都属于世俗，造物主也是属于，造物主就是土财主，很有钱，永生不死土财主。因为他对于他所造的一切很执着，这个执着就属于世俗。而那道从穹顶之上，打开的天门当中，流淌下来的那种银色的，充满虚空的，像是银河一样的瀑布，我感受到的是那种神圣的，美妙的，庄严的，圣洁的气息。那个是我有生以来从来没有以我的人性亲身去体验过的气息。

我过去要讲法，要回归到我的觉性。我的身体呀，这具身体对于我来说，就像一辆车一样。我可以进到车里面给你们讲法。我也可以离开这辆车，回归到我的觉性当中去，在那个地方庄严存在。

我有，我有好几个身体。我最根本的那个身体呢，就是他们所说的清净法身。那个是无相的，无形无相，既没有智慧，也没有慈悲。祂是周遍一切，当下你们就在其中，当下你们的身心本质就是祂。十方宇宙，十方诸佛，三千大千世界一切如来共用的，都是这一个清净法身。那是我自己的究竟身。我现在已经证到了，但是证到的程度不多而已，不到3%，就百分之二点几。

第二个就是我的法界智慧身，我的法界智慧身是什么样的体现呢？它是一种类似于，像是在绝对黑暗的房间里面睁开眼睛的感觉。原本你跟黑暗是一体，你就是黑暗，黑暗就是你。生生死死，你生也是黑暗，死也是黑暗，你活着是黑暗，你当灵魂的时候也是黑暗。你从来没见过光明，你在黑暗当中见到的光明是你想象出来的黑暗的移动而已。但是证到法界的时候，就是你在黑暗当中睁开了眼睛，睁开眼睛的你，虽然看不到光明，可是睁开眼睛的那一瞬间，黑暗就不再是你了，这个就是觉性。

觉性是不被身语意所牵动的，觉性是在黑暗当中也不会改变的明晰，觉性是在光明当中也不会被增长的明晰。觉性是无生无灭、无来无去，未曾生，也未曾灭过的，圆觉普照的大智慧。祂是包含了十法界，一切众生的生生死死，十方世界宇宙的一切微尘世界当中的任何众生的任何一个念头，里面蕴含的无量的细微的妄想和习气，都是同时瞬间知道的。任何人，你们现在念头里面的每一个细腻的念头和心灵里面每一个细腻的体验，我是瞬间都知道的。不光知道你们（每）一个人，十方世界的层层空间当中每一个世界里面每一个沙，每一个沙粒里面细菌的思想都知道——是遍照无漏，遍照无碍。大智慧，这是法界。

这个都不算什么，这个没什么了不起。我给你们说的是实话。法界的真正的伟大，不在于祂遍知、遍觉、遍照，不在于祂周遍圆满，也不在于祂多么的神圣庄严，在于祂的慈悲。法界真正让我感受到震撼的，就说一切存在的，都是在刹那当中的一念错觉而已。而这个错觉，却不能够改变慈悲分毫。而承载整个十法界，佛土世界，大菩萨净土，无量无尽极乐世界的基准，是慈悲。

慈悲可不是你们认为的一种心理状态啊，真正的慈悲是究竟的接纳，真正的慈悲是清净、究竟的接纳。就说是，在法界的那种状态当中，你，就说是在法界那种究竟智慧普照的状态当中，任何一个世界的微生物，它都是你自己。任何一个境界当中的众生的念头，都是你自己。你不拒绝任何众生的邪恶，也不会被任何一个神灵的崇高所感动。就是接纳，清净接纳，清净接纳就是究竟智慧。慈悲啊，是包容一切众生，一切众生都是你自己，一切众生的烦恼、痛苦、喜悦、成就、死亡都是你自己，而你却在承载着一切你自己的这种生死轮回当中却从未改变过，这叫“无缘大慈，同体大悲”。这个是佛的境界，这个是法界诸佛的境界。

但是这个境界离刚才那个究竟法身还是有差别的。我在法界里面，到今天为止，证到的这个程度吧，哎呀，15%？15%，那个究竟法身大概证到3%，这个清净的智慧法界大概证到了15%。所以，我才能讲出来这些究竟圆满的东西。那么究竟的，这个圆满慈悲的这种状态，进入到刹那分别形成的存在当中来的时候，就体现出来了灵性的光辉。这种光辉可不是人类眼睛上的光辉，而是一种清醒，而是一种极乐、亢奋、无限永恒的，自在、幸福、安宁的自由。哎呀，那个没有办法的。

跑题了。我就跟你们讲，当我在，就是平常我在讲法的时候，我是要进到我的法界的那个觉性身里面给你们讲法界到三界细腻的转变的。但是我从来没有以我人体啊，以我人性的这个自我接触到法界的智慧。因为这是两个体系。一个是泥土，一个是眼光，它是不相融的，你知道吗。

而我2021年的10月份，是以泥土身亲身见到了眼光，这个眼光可不是我泥土直接见到的，是这个眼光透过存在，而呈现出来的神圣性，就是灵性。就是当这种法界的智慧，透过存在感呈现出来灵性的时候，那是我这个人活了48年，哦，47年，去年我47岁了，活了47年第一次以人性、人心感受到了什么叫神圣。神圣就是那种不染生命境界的纯洁。一切生命境界啊，我说的是一切境界，无论是鬼、动物、畜生、人类、阿修罗、天人，还是神灵，还是造物主，都属于境界。而神圣是境界当中，以境界体现的不被存在。祂是一种纯净无比的，比纯净更加纯净，纯净所不能沾染的一种自由。

然后紧接着，我是8月份，然后紧接着我出了一次事故，10月份出了一次事故。事故具体我就不说了。然后我就在死亡线上过了一遍，我经历了生和死的这个过程。然后当我恢复了意识的时候，我就亲眼看到了我自己内在的这种认知、觉性、觉知，我就觉知到我自己内在身体的细胞，从死亡线上一步一步开始苏醒、修复、增长、组合，然后慢慢地形成细胞内一层一层的原有的信息的这种平台。

现在，目前科技还认识不到这个细胞的构成。细胞内在的构成不是蛋白质和核酸啊。蛋白质和核酸，它是最表层空间的细胞的内容。在蛋白质、核酸内在还有基因嘛，是吧。在基因内在，还有生命的信息。就像是，就像是那个电脑工程师编码一样，打那个代码一样，一层一层一层一层，打那个代码一样。

我就看到自己内在细胞在信息那个层面一层一层信息的复苏，信息复苏了之后，信息修复了一层细胞之后，再形成了另一层细胞的更严密、更具有形态的细胞的表现。一直修复，然后在细胞内在信息被整个地，被更新换代了，就说是我内在的这个编码程序啊，升级了，过去的代码不用了，现在是全新的代码了。但是它修复到这个基因这个层面的时候呢，基因的原貌它并没有改变，但是，基因内在信息的这个内涵，就是软件改变了，基因的硬件的表现没有改变，所以我还是这个样子。我还是这个肉体细胞，我还是男性。基因一改变的话，我就变成南希了，知道吧，我就变性了。

现在呢，当他修复到基因这个地方，然后再往前走的时候呢，再往人体表面走的时候，他就开始到了蛋白质的地方。到了蛋白啊，核酸啊，这个就是一切就正常了，但是唯一不正常的我知道的一点，他形成，就是他推动基因形成核酸，形成蛋白质的成分不同了。蛋白质和核酸的表现还是一样的，但是蛋白质里面的生命信息的性质变化了。

我8天没有喝过水，你知道什么叫生不如死啊，在那一刻死亡对于我来说，那是一种最大程度的解脱。哎呀，想到这儿，我赶快先喝一口水，把他安慰一下。

然后10月份完事儿了，到了11月份我的身体开始修复了。身体修复的过程当中，我突然发现我不认识自己了。你们要知道，你们认识自己是需要有记忆的，你们认识自己是需要有你内在心灵对于自己的意识和心灵愿望的记忆，你才能够成为你自己的。

你们好好想一想，你们之所以成为你们自己，是因为你心灵里面对于自我概念，对于自我感受，对于自我体验是有记忆的吧。我内心里面对这个身体没有记忆了。哎，这个东西很奇怪，我确确实实，我身体里面找不到那个“自我”，没有啦！

那个系统，就我细胞里面那个信息编程，它不是被改变了么，它重新编程，它里面的内涵被改变了。我看到它的编程，但是我并不知道那个编程的内容是什么呀。等到它编程完了之后，我的意识和我的心识在身体里面重新结合起来了之后，我发现过去那个“自我”找不到了。我对于这具身体没有记忆。你们能知道这个事情的可怕性吗？我变性了，哎？！这还是我的身体，为什么我对这个身体没有记忆。这还是我的意识，我对这个意识就像从来没有用过一样。那么我究竟是谁呢？

然后我就在细细地深观我自己，内在认知这个身体和意识的这个认知。我发现这个认知很陌生了，这个认知，过去这个认知是在我的身体后面。我不跟你们讲过嘛，修行到你的世间法的最后一层，你的身体会出现一个空间的。这个空间是在你的细胞当中形成，但是他会超越你的细胞，把你的整个身体包起来的，就像个圆球一样。

过去那个空间是在我的身体外面，但是现在，我再去找，认知我身体和意识的认知的时候，过去那个空间，那个觉知已经突破到了我的肉体里面来了。外面那个空间啊，它已经，哎呀，我这个，让我想一想啊，这个用什么语言能表达呢？对了，鸟枪换炮。外面那个空间不见了，而取而代之的是你的内在，你的身体细胞从本源那个地方出现了一个全新的你自己。

过去我认知我自己的是从我心识里面，就从我的心愿动机的背后体现出来的一个清醒的能够见到心愿和意识的那个清醒，就是南希你现在看到我的那个清醒。而我经历了死亡之后，看到世界的这个清醒就不见了，随之而来的，包容着我身体的我身体外面的空间也不见了。取而代之的是，从我细胞深处，突破到我身体内在的一种，一种类似于你早上醒来了，但是赖床不想醒来的不想起床的那种状态。就是你明明醒来了，但是你没有睁眼睛。你不会再沉浸在梦境当中，但是你的眼睛并没有睁开，就是那种状态。就是我现在已经醒来了，但是我想再多睡一会儿。虽然我睡不着，但是我不想睁眼睛的这种清醒状态。这种清醒的强盛性，就取代了过去这具身体里面的人格自我。人格自我的意识和心愿、身体对于这个清醒的这个状态就变得很陌生了，那感觉真像变了性一样。真的，我前一刻还是个男人呢，这一刻怎么我变成神灵了，就是这种感觉。

然后紧接着，又过了11月、12月，然后到了翻过年的1月20日那个晚上，耶稣降临。当时我是晚上学完了法了嘛，学完法了之后躺在床上准备睡觉了，我临睡前是必听《金刚经》的，《金刚经》是我临睡前必定要学的法。我在那儿听法的时候呢，闭着眼睛，怎么看到，我不是躺着嘛，我就看到我这个天花板上有什么东西在转。大概有多大呢？大概就是直径一米吧。一个光圈，大概就是有个杯子这么粗的一道光环在转。

我当时想，这是什么东西在转啊？是不是我错觉了，然后我睁开眼睛一看，哎！这个空间当中什么都没有啊。房间是黑的，我拉着窗帘啊。然后我闭上眼睛了之后，那个转的速度越来越快了，越来越亮了。

然后我就仔细地用我的心啊，用我的专注力仔细地观察了一下，在我大脑当中出现的那个光圈是什么东西。三个小天使，就是那白白胖胖的，一岁多的那种西方男孩，长着翅膀，身上散发着光芒，他们在互相追逐着玩。虽然那个光圈它不稳定，它忽上忽下的，然后我就顺着那个光圈再往上看，哎，我觉得那个小天使好可爱啊。就那么肥嫩肥嫩的，就是一两岁的那种小娃娃。眼神纯洁得呀，他们的笑声我都能听到。光着身子，白白的皮肤，胖胖的屁股，然后那个翅膀上散发着金色的光芒。哎呀，可爱得不得了。

然后，我再仔细观察他们的时候，在他们光圈的上面，在光圈里面啊，出现了一条隧道，那个隧道的尽头有光明存在，就好像是那个咱们在夏天看那个遥远的星河啊，遥远的银河系，那种光芒在闪烁。哎，看到光芒的时候，我就顺着光芒往上走啊。那个光芒,在我看到他的时候，透过那个光圈，刚开始看到的时候，就像星河一样的东西，就像那个星星点点的银河系，就是满天繁星。再往上走，你会发现那个满天繁星当中啊，出现了月光，像是月光普照一样。但那个光线很奇怪，它并不是扩散性的。它是像一个梯形的，就像个瀑布一样流下来的，它只局限在我头顶的这片天空当中。

我顺着这道光瀑往上看的时候，那个光瀑再往上大概走……我不知道走多远吧，大概走几公里，那个光瀑当中出现了金色的台阶，由金色的光芒构成的台阶。那个台阶很高大。然后这个时候，光瀑台阶旁边就出现了，隐隐约约地出现了众生，他们的……就是刚开始看到的那些众生是老百姓的形象。我也搞不清楚，全部是西方的那种古罗马的那种壁画的老百姓。穿的就是那种红色的棕色的那种长袍，金色的长发，有男有女，都是老百姓。他们就说是一群一群的人在天空当中趴着看你。

然后顺着那个光梯再往上走的时候，你会发现越往上走，那个众生啊，就是越庄严，就开始出现了一些看上去像天国的神灵一样的那种很威严拿着权杖的人，然后就开始出现一些金盔金甲的那种天神武士。他们就在光道旁边，在光道旁边就像是一个广场一样，一层一层一层的广场一样，站满了不同类型的不同等级的这种天人众生。

在光道的上半段，最高处三分之一的地方，站了一个人，他那个距离，距离我已经有几百上千公里了，但是你会觉得他就站在你眼前一样，就是那种栗色的披肩长发，亚麻色的长袍，拄了一根拐杖，就像一个行脚僧人一样。我看到他的时候，当时我震惊了一下。我说，难道是你？难道是稣哥、稣大人？问题是我不信仰基督教啊。我没有看过基督教的东西啊，而且我对上帝很尊重的。但是，因为我对上帝不了解嘛，我一个学佛的人，你让我看到这个，好像是不搭边的事情嘛。就是突然之间，你让我一个念佛的人去念“哈利路亚”，这个，好像我也是一时难以接受。

但是我看到他的时候啊，虽然很尊重，也很感慨，在第一反应是很尊重很感慨，也是很荣幸的感觉。你看，哎呀，你看人家稣哥给我展现了一下。但是，接下来的一幕，这个是我这一辈子永远难忘的那一天。这个比我出生更加让我难忘。

当我静静看着耶稣的时候，他身上啊，散发着一种淡淡的光辉，他的眼神安静、平静地凝视着你，那个眼神里面充满了无尽的爱。他身上散发出来那种纯净无瑕，不被任何的情绪和思绪杂染的那种温暖，一下子就穿透我的身心啊。

我闭着眼睛，但是我的“神”是睁着的，我内在眼睛是睁着的，我的肉体眼睛是闭着的，但是我的内心的专注力是睁着的。当我专注在他的这种表情和身体状态的时候，他身上散发出来的那种神圣的，不染一丝境界的纯洁和那种无限安宁的爱瞬间穿透了我。

然后我就一下子，从我细胞内极尽极尽，我不是跟你们讲，我的细胞的那个基因编辑、信息编辑被重新编辑了一遍嘛，就是那个地方，被重新编辑的那些软件内核代码，一下子被激活了。瞬间，你的什么感觉啊，就是我的肉体细胞啊是泥土构成的，而那些基因编辑代码它们是铁粉，它们看到耶稣那一瞬间，那铁粉一下被激活了，就冲破我的肉体细胞，就说一下子就冲向他，本能地就跪在耶稣面前了，就像是那个狗见到老虎一样，你连跑的那个力量都没有了，马上就跪到面前了。

当时我自己的人的这面我还没有意识呢，我内在信息那个灵性的地方就已经哭成一片了，就嚎啕痛哭啊！好像是已经被我的人格自我和生死轮回掩盖了千万年的生命终于见到了他原始的面目，见到了唤醒他的人，见到了接他回天国的人，就那一瞬间，我的人格自我都，就是我还没有来得及反应呢，我的人格自我就跪在耶稣面前了。

我都不知道咋回事情。他不是我信仰的神，我信仰的是释迦牟尼佛，但是你见到耶稣那一瞬间，你不由自主就跪下去了，因为你的人格自我是你生命的本源信息所结出来的因果的妄想，而本源信息的那个灵性，他们是不被因果妄想的你所阻碍的，他们看到他们的救主的时候，他们是不会理睬你人格自我的意图的。所以我都莫名其妙我就跪在耶稣面前，而且不是那种双膝跪地，而是就是五体投地，你知道吧。头就磕在地面上，然后你就是心甘情愿地，为他去赴死的感觉。

就从那一天开始，我的生命里面主宰我整个身心，主宰我整个人格的就不再是“自我”的记忆了，而是那个被耶稣激活的跟耶稣的身上绽放出来的那种神圣无限，纯洁无限的那个灵性同一种性质的生命了。所以我才给你们讲，2022年1月20日之后我是圣灵，我是一个正在圆满的圣灵，我对于你们来讲就是道路，就是真理，就是救赎。因为我知道圣灵的标准。

现在再讲回来最初的话题，为什么现在放《梦》可以出现那么多神迹呢？为什么过去没有呢？《梦》是我2016年写出来的，6年过去了，为什么没有那么多神迹出现呢？为什么就是在今年1月20日之后，同样的《梦》就会出现那种频繁的神迹呢？动不动就是濒临绝症的人活过来了，癌症消失了，动不动就是什么人碰着危险了化险为夷了，动不动就是这个空间当中出现了这个光明，还有佛像上出现放大光明。为什么？因为圣灵来到了，我就是。

圣灵是法界圣贤的智慧透过存在的，透过众生存在的这个觉知啊，众生的灵性，灵魂的本体都是一个，都是那个觉知，而觉知是以灵性呈现的。所以众生的灵性一旦解脱了自我人格的束缚，都会归到灵性本体去的，那个本体对于众生来说就是极乐世界。而现在的我就是在圆满，还原，成就这个极乐世界。所以说，必定会在三界内层层层层的空间当中，展现出来我还原，成就极乐世界的脚步。这个进度，这个进度透过人间的空间，就是神迹。不要把这个东西当成什么了不起的事，我跟你们解释一下神迹，你们就知道了。

什么叫神迹啊？我30岁还是31岁那年啊，在兰州，那时候穷得，20块钱我恨不得存到银行里面去，20块钱是我一周的生活费。我每天只能花3块钱。因为我没有收入啊。好巧不巧，得了一次胆囊炎。我在家里面，因为没钱看病，我在家里面硬生生地扛了三天，扛不过去了，然后，后来就让家人把我送到医院去，当时是甘肃的一个部队医院。这个是全国有名的肝胆科的外科医院，专门治肝胆疾病的，尤其对胆囊炎，是有权威性的。

把我送进急诊室一检查，然后一个医生把我叫过去，脸色很严肃地告诉我，他说，“你现在啊，处在生命危机状态，你的胆管，你的胆囊已经扩张了，胆囊里面是泥沙性质的结石，排不出来的，排不出来。胆管感染，已经扩张了，而且导致胰腺感染。马上手术，现在马上给你腾床位。现在床位很紧张，但是马上给你腾床位，如果不腾的话，你马上可能就是败血症，就死掉了。”当时把我吓得，当时我也挺紧张的。

但是后来去办住院手续的时候呢，我一看那个价格，六千五！你这不是要了我老命了吗？我一个礼拜才花二十块钱，但是你要我六千五！那时候我没保险啊，也没有收入。六千五，那是我，那个可以养活我整整一年都不止了。然后我就咬了咬牙，拿着那个诊断书回家了。然后去找了个中医大夫，针灸大夫。

当时疼得我啊，已经上气不接下气了，只有出的气，没有进的气。当时那是8月份的事情，当时我从那个出租车上下来往医院走的时候，我深刻体验到了诸葛亮最后死的时候，当时那种感觉，就说“秋风陨落五丈原”嘛。那个风吹过来的时候，可以从前胸吹到后背上去了。为什么呢？他的营卫之气啊，散了。人之所以活着，是因为有气的支撑。宗气、卫气、营气，还有什么中气，这四口气撑着你的身体才能活下去。那一天的时候，我的这个营气和卫气，就是细胞里面，保护细胞不受外界病毒侵犯的营气和卫气已经散掉了，只剩下胸中的宗气和一口中气顶着呢。

然后我找到那个医生，那时候疼得我已经没有办法呼吸了。胆囊炎，三天，已经胆管胆囊扩张。胆管扩散，胰腺感染已经开始蔓延了，非常疼，因为里面全是脓嘛。那个医生给我拍的片子里面，我的胆囊附近全部都是脓嘛，化脓了。那个疼痛，如果女人生孩子是10级的话，那个胆囊炎那种化脓时候的疼痛大概在8级左右，就是你得屏住呼吸，把那个疼痛才能挺过去。

然后那个医生姓李，六七十岁吧，农村来的，一辈子就是老中医。从我进门开始，给我看了看我的症状，扎了6针，就是6个银针扎上去，马上止疼。啊，胆囊炎化脓了，扩张了，胰腺感染了，疼得生不如死的那个疼，扎上去的瞬间，就不疼了。针灸止疼比止疼药管用的，这是我亲身体验过的。现在扎的什么位置我都记得。耳朵背后，脸上，还有双腿，肝俞穴上，就是6针。扎上去之后马上止疼。

你让我如何不相信中医呢？你让我如何不去崇拜中医呢？我那个诊断书就在这儿放着呢！胆囊炎，急性胆囊炎，感染化脓，胰腺炎扩张了。诊断书在那里放着呢。人家针灸就扎了这么五六针，止疼了，不疼了，怎么去解释这件事情？

后来我出国了。我拿着诊断书，给我后面的这个西医，我的家庭医生看。因为家庭医生全部都是医学院毕业的嘛，那都是高学历的人，我的这个医生还是个博士，还是个名校的博士。我给他说了我的经历，我说，你看我这化验单啊，这是胆囊炎。他说：“Oh my God!”他说：“这很危险啊！”我说，我没有吃药，哎，我没有打吊瓶，我也没有做手术，我针灸治好了。那个医生告诉我：“No！你错了！当时这个诊断书是错的，你不是胆囊炎，能用针灸治好的就不是胆囊炎。因为胆囊炎是细菌感染。知道么？细菌感染，一般的药接触不到，那个必须得要大剂量的，什么头孢啊，这种东西才能控制得住。针灸不可能！”

中医在西医眼里属于巫术。知道吗？中医在西医眼里属于怪力乱神，属于跳大神的。属于叫什么，叫什么，愚昧文化。属于那种茹毛饮血的那些原始人才会相信中医，这个就是西医的理论。可是中医在中国流传了几千年，治疗了数以亿万的生命，它怎么就变成了怪力乱神了呢？嗯？你解释不了的学科，那个就是怪力乱神吗？西医对中医的否定，就类似于我们现在的人类社会对神迹的否定，这个是不同维度的文明不能够相互理解的原因。

中医的理论啊，中医最珍贵的不是它的药方，不是它的什么治疗手段。中医最珍贵的是它的人生观，是它的辩证法——八纲辩证，中医最核心、最珍贵的是它的中医的核心理论——“阴阳调和，天人合一”的理论。有这个理论在，才出现了中医中药、针灸、按摩等等的这种方法，而这个理论是西医所不认可的。

西医认为：中医，医学一定要有度量衡；一个事物是否成立，一定要经过反复验证，就是双盲实验，反复验证，你才能够证明这东西是客观存在的。西医只认可现象，你知道嘛，它要通过现象的逻辑的推论和验证，才能够确立你的真实性；而中医不针对现象，中医从来不认为有病，它认为是偏离了正道的状态。难道说因为西医不承认中医的理论，中医就变成了怪力乱神吗？变成了迷信了吗？同样的道理，神迹在人世间彰显出来呀，跟人们对神迹的迷信和排斥，就跟西医排斥和否定中医是一模一样的。

什么叫神迹？说得通俗一点，就说是，高层维度空间的文明在低层空间文明的展现，这个就是神迹。只不过外星人展现的是飞碟，而修行者展现的是智慧而已。智慧在这个空间当中展现出来，就是能量。灵性在这个空间展现出来的话，就是无所不能的神迹，就这么简单的事情。

你们现在啊，你们现在什么都看不到。你们现在看到的只是你们眼睛摄取的光线而已。光线不能称为境界的。你们现在什么都没有听到，你们听到的只是声波的振动传递到你的耳膜当中去形成的频率而已，你什么都没有听到。你看到的光线，听到的声音，为什么你偏偏就认为你看到了我在讲法，听到了我在讲法呢？

是因为你心识对于时间和空间，久远劫来，刹那分别，形成的体验。体验牵引你灵性的分别，形成了观念，形成了思虑，思虑又将体验塑造成了境界。你现在就活在你的心识境界当中，在重复着你境界的回放。我们今天讲法的这些场景，在你的心识的境界当中实际上早就完成了。我们人类的人格自我的身体，只不过是在心识投放的表层空间当中，再重新演一遍已经结束的电影而已。

这个难道不是神迹吗？我现在说我们都活在梦里面，只是我从梦里面清醒过来了而已，醒过来了，你们还在梦里面。为什么叫离幻即觉呢？幻是什么？自我、人格，与世界现象的相续，称为幻。从自我人格当中脱离出来，苏醒出来灵性的，苏醒出来灵性永恒的光明，宽恕的爱，和温暖的安宁，就脱离了人格自我和人格自我所连带的世界，这个叫脱离了分段生死。

在灵性的永恒和安宁之中，苏醒了不被灵性所存在的觉性。在觉性的空性当中，消退了灵性的光辉，和消融了存在的觉知的时候，那个就是无生无灭、庄严十方、不来不去的诸佛法界。在那个地方，三界内的，无量劫的生生死死，无量亿劫的时间，只是在刹那当中体现出来了。

法界的佛，法界的大菩萨，可以将人间的一秒钟，拉长到三界的十万个大劫那么长。因为时间本身不存在，你知道么？时间只是空间的波动而已。大菩萨的智慧不被空间所束缚，就可以在空间当中展现出来拓展空间，凝聚空间，将空间无限分割，将无限空间合为一体的大智慧，这个就是大菩萨的无限神通的由来。没有什么迷信的，只是你们不了解而已，就像是西医不了解中医，从而否定中医一样。

面对于以后的这种神迹啊，从今年开始，从耶稣激活了这具身体内的圣灵开始，这种神迹将会在我的教法当中层出不穷。因为圣灵跟人类不是同一种生命。在圣灵那个境界看人类就好像是，哎呀，看人类就好像是食堂后面泔水桶上面那个泡沫一样，泔水桶啊，就是那种各种各样的废料、杂污，然后倒到桶里面，桶上面不是有油嘛，那个油上那个泡沫，一个一个泡沫，那个就是人类。一会儿这儿生了，一会儿那儿死了，那个泔水桶呢，就是三界众生的生命基准，就是潜意识的这些妄想和习气。而圣灵呢，就是泔水桶外面的阳光。他不认为泔水桶里面的是生命。

就像是，我现在讲的宽恕，和你们讲的宽恕是两回事情啊。我所说的，我经常告诉我自己的一句话就是：“我是爱，我只是爱而已，爱是不会被改变的。我只是宽恕，宽恕是不会被改变的。这只是一场梦境，梦境不必当真。”这个是我在被激活的灵性的那个地方对人生发出的真实的体验和认知。这可不是人类的一种自我催眠或者一种概念。

我为什么要说我是爱呢？因为我没有圆满，我还有人心、人欲，还有残存的人格记忆存在，我残存的人格记忆里面，曾经的我不是什么好东西。我这个人有一个特别好的好处，非常真实。我绝对不会去伪装我自己。就是因为不伪装，就是因为我敢于面对自己身上这些习气和这些罪恶的念头，所以我才能够去宽恕它们，所以我才能够以戒律去修正它们。

所以我给我今生定了唯一的一条戒律，死戒律，绝不可以进入人间，绝不可以。我不会跟任何人在现实生活当中见面。我不会接受任何人的供养。我也不会跟任何人有超越于法以外的这种情感的交流。无论将来，政府也好，还是任何的权势也好，对我的教法形成这种镇压啊，或者禁止了之后，不准有人为我去说话，知道吗？不准！不可以！你站出来为我说话，你就是有了组织了！知道吧？你就是邪教了！不可以的！明白吧？远离我，保持静默。谁都跟我不认识。我也不欠你们的，你们也不欠我的，大家就是好合好散，相忘于江湖。OK，皆大欢喜！

我就是一个平凡普通，终生的修行者。我将我自己人生的一切奉献给了真理，奉献给了释迦牟尼佛，奉献给了基督耶稣。我要将我人身上最后的那些魔鬼的气息，以耶稣的纯净的爱将他融化掉，以释迦牟尼佛的三法印将他归入觉性的庄严之中。我是个修行的人，我不是教主。所以说未来的这种神迹会出现得越来越多的时候，只能证明，我这个修行人的成就越来越广大了。

那么咱们以后如何去面对这些事情呢？正常待之。就像你看待中医一样的，治好病是应该的。神迹来了，应该的。没有必要恐惧它，没有必要排斥它，也没有必要去宣扬它，没有必要，很正常的事情。现在就出现了这么点神迹，可能人们会觉得挺振奋的啊。但是将来你们会发现，这种东西就会再正常不过了。

当那个修行者的生命的这个主体啊，就是你细胞里面的这种生命的信息完全被灵性所取代了之后，这个细胞内的构成你人性的，人格自我的累世的习气、体验和妄想，妄想细腻的这种分别就全部被净化，被清除了。细胞之内就会呈现出来灵性的这种透明的、纯净的，像目光一样的，这种性质。当这种性质的程度越来越聚集形成境界了之后，这具身体之内就会呈现出来了灵性的爱和宽恕的温暖。当灵性的爱和宽恕的温暖逐渐取代了人格自我的习气和人格自我的心意的时候，这个人体就完全被灵性的光辉所笼罩，所同化，所净化，所改变了。这个人，活着的这个人，就会被光化。这个就是西藏那些大活佛会光化的原因。

可是你们要知道我的这个肉体细胞啊，跟你们现在看到的这个人间的空间啊，是同一个空间的。知道吧，就说我的肉体，我的皮肤和你的皮肤是同一种物质，我皮肤以下的这个蛋白质和你的蛋白质是同一种物质，我蛋白质里的这个核酸和你的核酸是同一种物质，我的基因和你的基因是同一种物质，我的生命信息和你的生命信息可不是同一种物质。我是灵性，而你是因果，而你是业障。

所以说，当我的生命信息透过核酸，进入到蛋白质这个范围的时候，同样的，跟蛋白质同等层次的微观空间当中的生命就会发生变化。就像是我跟你握手一样，我的灵性就在那个空间当中，跟那个空间的生命握手了。

那个空间的生命是你们不知道的。虽然你们具有，但是你们不知道。但是我在那个空间的身体，那个灵性的光辉的身体，可不是像我这个身体这么小啊。我在生命灵性那个境界当中，在细胞微观当中，在往细胞表面上突破的时候，我的身体会一层比一层地有形象，一层比一层地有能量，一层比一层具体，一层比一层地小，但是那种小，也足以涵盖整个太阳系了。但是要相比起耶稣最早激活我那个生命的灵性本源那个地方来说的话，这个覆盖太阳系的这个身体已经很小了，也很具体了，跟凡夫俗子没什么区别了。

在我灵性圣灵那个地方，我是没有身体的，三界就是我的身体。整个三界的空间都是由我的身体当中产生出来的，所有世界的时间都是由我这里产生的。我没有形象，一切众生的灵魂都是我的灵魂，一切众生的灵性最终都会归入圣灵本体。我就是生命，我就是空间，我就是宇宙，是存在体现出来了我。我就是存在的具体表征。

而现在，这个存在的圣灵，以这个人体内的细胞，层层递进展现灵性光辉的时候，它突破到了生命信息，从生命信息往基因这个层次突破的时候，就会触及到基因这个层面的空间。我在基因这个层面空间呈现的时候，所有以基因构成的生命，就与灵性握手了，结合了，接触了，就会在基因那个层面体现出来，灵性的能力。这个就是为什么听我的音频能够起死回生的原因。明白吧，因为我在你们的生命里面，我在以我的灵性的力量在改变着你，在净化着你生命当中微观的累世的业障和因果。当累世的业障被净化，当累世的恩怨因果被宽恕，被温暖，当抓着你的那些无数的冤亲债主被圣灵的光辉所超度了之后，你表现出来的癌细胞的扩散就会不翼而飞了，就这么简单的事情。

当这种灵性的力量随着我修行的进度，越来越往表面上推进的时候，从突破了基因这一层进入到核酸吧，进入到核酸这一层的时候，你们会发现，神迹越来越具体了，越来越具体了。突然间，很多寺院当中，就是修行我教法的寺院当中的佛相上面，佛开始喜笑颜开了，佛相上开始长满了花朵，大殿里面开始出现霓虹。那个钟啊，寺院里面那个钟，开始没有人敲打它就自动响，像是有人敲钟一样的。天空当中会出现天人，晴空当中会平白无故地会出现彩虹。

各种神迹的迹象就会出来了，因为灵性的能量开始突破到核酸这个地方，就会接触到同等核酸的境界，再从核酸突破到人的蛋白质这个地方的时候，你们就会发现神迹会达到一个高潮，就会出现一个高潮。因为很多外道修行的人，他们就会纷纷地站出来，说他们受到了他们的主的启示，将会有一个圣人降临了。因为到了蛋白质这个地方，就离人的细胞的表面的意识体就很近了，他们就可以接触到了。现在我在生命信息那个地方往基因突破的时候，他们还接触不到呢。离人类越近，神迹越具体，他们就能感受到他们的神，告诉他们有圣人降临了。

神迹这个东西啊，就像是西医对中医的否定一样，人类不了解生命，人类不了解灵性，所以人们对灵性在人间展现出的这种光辉和这种威能觉得很恐惧。实际上没什么恐惧的。

在我这一法门里面修行的人，我是希望都能把你们引渡到极乐世界去的。因为我现在的这种生命的这种的性质啊，已经是在极乐世界当中了，我的生命性质，我的生命基准，就是极乐世界的地基。随着我的圆满，我境界的升华，我的灵性往我人体表面突破，就是极乐世界的圆满，当我的人体细胞完全被灵性同化了之后，那么就是极乐世界已经开始封顶了，那个时候极乐世界，灵性的光辉和我觉性的智慧就融合在一起了。那我就整个完成了一个修行者大圆满的状态，我圆满了法界的佛界，我也圆满了三界的极乐世界。

极乐世界，我在三界内的灵性世界是我今生，包括未来，普度我的弟子和学生解脱生死轮回的场所，未来他们在我的世界里面可以继续升华修行，直至进入到我的觉性所成就的法界里面去。

我是圆满了三界和法界的最终的无上正等正觉的那个“祂”。或者说，过去未来所有的一切佛，都是今天讲法的这个人的另外的身体，十方世界一切诸佛，都是最终的那一个“祂”的不同化现。我就是过去的燃灯古佛，我就是过去的释迦牟尼，我就是未来的阿弥陀佛，我就是十方三世一切诸佛的化现。因为觉悟不可能有第二个，生命的本质不可能有第二种，知道吧。

哎呀！还是挺欣喜的，人这一世活着呀，能够听闻到真理，能够切身体会到从人变成神的过程，还真的是件挺伟大的事情。我自己都会觉得很伟大的，尤其是灵性的这种激活，这个是佛教里面没有记载过的事情，没有！因为我看过很多佛经，没有！他们只讲觉性，没有讲过灵性的。但是失去灵性，觉性很难圆满。

因为觉性，你证到觉性了，你只是证到了，但是你并没有圆满地净化你心识里面潜藏的潜意识的那些妄想，所以证到觉性的人，咱们在佛经里面看到，还要不断地轮回，还要不断地轮回，还要不断地轮回……为什么呀？他都证到觉性，他为什么还要轮回呢？因为他没有被宽恕的潜意识的罪责，会遮蔽觉性，将他带入轮回当中。

而今生我被耶稣所激活的这个灵性，就是专门针对潜意识的负罪感而来的宽恕融化、善解和圆满。当累世劫的习气、妄想、罪咎感的自我，当罪咎感的这个潜意识的恐惧完全被宽恕所融化。宽恕融化了负罪感的恐惧之后，灵性就以平安的性质圆满取代了人格。今生今世，活着的人格自我消逝在宽恕的平安性当中的时候，就意味着，你累生累世，过去生生死死的，造成你生生死死人格那些因素，被你当下灵性的宽恕所熄灭的时刻，就熄灭了你过去的历史，也就熄灭了你未来的诞生，你就从生死轮回当中解脱出来了。

不再被生死轮回牵动的灵性，就是可以完整地在灵性当中，以安宁平安的开放，绽放出无生觉性的庄严，觉性跟灵性的结合，就圆满了法界、三界、十法界的无量众生，在那一刻就是无上正等正觉的如来。那个大概要等到我75岁之后了，现在还不行，现在那个究竟的地方我才证到了3%，法界才证到了15%，灵性这边稍微多一点，大概证到了……40%？我不是很确定啊，但是祂每天都在增长。

你看我从今年1月20号之后开始讲灵性的，但是知觉我都没有接触到。知觉这才半个月，半个月前我才接触到知觉的，但是这个速度已经很快了。不到一年的时间，我从灵性已经到知觉这个地方，速度已经很快了。

未来去我那个世界修行的人呢，我的世界和阿弥陀佛的极乐世界不同在什么地方呢？我的世界里面有三恶道，有地狱、畜生、饿鬼道，阿弥陀佛的世界里面没有三恶道。但是我这个世界里面有个特点，修行的速度非常快。可能短短的一生时间，你可以在我的世界里解脱三界的束缚证到法界的智慧性那边去。要是在别的佛的世界里去修行，想从三界解脱到那个地方到法界里面可能需要几千生、几万生。我这儿一生就够了，所以我的教法很酷烈。

我的教法非常酷烈，对心性的要求很高，对心灵的要求标准非常高。实际上就是一条，你只能为真理活着，不能为自己活着。这就是为什么我对于那个借助真理来维护自己的人我是从来不留情面的，这个不是宽恕不宽恕的问题。真理是我豁出命去一次一次地践踏着自己的生命和鲜血去供奉的我的信仰，你拿着我的神灵去装点你渺小人类的罪恶的欲望，你让我怎么去宽恕你呢？

就像那个前段时间那个抄法十几个小时的人。刚开始的时候，她真的是为了救命吧，因为她不抄法她很痛苦，她很难受嘛。焦虑症、抑郁症，在世间每天活着都是痛苦，所以我让她去抄法，她抄法确实获得了一些内在的觉受。然后人们对她的赞扬啊，赞美啊，认同啊，让她觉得这个是她在人世间从来没有体验过的尊重和认可。然后抄法就变成了她获得认可的一个手段了。

紧接着她生病了，然后看完病了之后回头想一想：“这个抄法，在修行人当中表现抄法，这个是一个好工作啊！获得我前半生从来没有体验过的这种尊重啊！满足我人格的虚荣和存在感啊。”抄法变成了一份工作，而且给别人再去说抄法的时候呢，就变成了一种买卖自己抄法时间的一种动力，“你看我今天又抄了10个小时，明天抄了12个小时，后天我抄了15个小时”，潜台词是什么呢？“我在给你们卖我抄法的这件产品。”抄法，不再是为了自救，而是变成了一个买卖的产品。那么，你算是踩到我底线了。

对于我而言，第一个就是对信仰的纯洁性。我自己饿得快死了，恨不得自杀去，我都没想过去卖我的真理。我当然知道自己轻轻松松讲一堂法就可以收入几万，几十万，甚至上百万。我宁可饿死我都不干这个事。为什么呢？因为我要对得起我的良心，我要对得起我的信仰。而有人却要践踏我的信仰，将我的信仰当成她擦皮鞋的一个抹布的时候，那么我就真的恭喜你了。你中奖了。你在我这个地方就是永远被禁止的人。

其他的，另外的，什么赞美啊，打击啊，伤害啊，对我个人的诽谤啊，哎呀，随便！尽管来！随便！敞开心扉欢迎！人在人世间，哪有不挨刀的呢？人在江湖飘，哪有不挨刀啊？对吧？没事儿。

现在咱们修行人不涉足人间嘛，但是从我个人本心来说的话，我是很希望中国强大的。这个是我真心话，我是发自内心地希望我的祖国越来越强盛的，能够越来越发达、昌盛，人们能够越来越富足，这样的话，我们在海外的华人也会活得越来越有尊严。所以作为我们修行的人，虽然不涉足人间，但是维护社会稳定啊，洁身自好啊，弘扬这个人间正气啊，是我们应该做的事情。

什么叫弘扬人间正气呢？就是清白做人。做一个清白的人，做一个公平的、公正的、正直的人。能够在自己能力有限的情况下能够挺身而出，能够匡扶正义，能够扶助弱小，这个也是修行人在人世间的一个法则吧。

还有一个就是修行的人啊，修行的人平常对自己的这个起心动念啊，尤其是那种主观意识上的意图要有所选择，就是人的愿心。就是我愿望自己成为什么样的人？不要跟着你的平常习惯性的人格去走。

比如说，我今天去买东西了，买亏了。就像前两天，我在eBay上面买了一个打折的吸尘器。它原价是多少来着？原价挺贵的，原价是六百多块钱，打折是四百五，就是二手的，人家用过了，用过了之后它又翻新一遍，它卖给你四百五。哎呀，当时就把我给愁得呀，我攒了好几个月的钱啊，咬紧牙关我终于买下来了，等到那个吸尘器到的第二天，我满心欢喜地上去评价去了，还准备给它个好评呢。结果发现这家降价了，我买的第二天降了五十美金！哎呀，当时我那个心就疼得呀，咬牙切齿的。

这怎么办呢？这五十美金谁给我赔偿呢？这五十美金我要省吃俭用很长时间我才能攒下来呀。按照正常的人格来说，你这个就属于不讲诚信了，对不对？我理所应当地我马上……我的吸尘器刚打开，包装还没扔呢嘛，我马上可以给你寄回去的，寄回去之后我再订购一台。我说你这个有瑕疵，哎，你不用怕买错东西，无条件退款，无条件。我甚至见过，有人把那个洗发液啊，用完了，到Costco去退空瓶子的人我是亲眼见过的。人家就给你退了！只要你有发票，人家就给你退掉了。这个就是人家他们商家讲诚信，你知道吧，无理由退款，无理由的。

我完全可以光明正大地把那个打包了之后，然后送到那个邮局寄回去。然后马上下单再买一个，他绝对就给我寄过来一个四百块钱的，另外一个新的吸尘器过来。

这个时候就是你选择的时候，你是跟着你这舍不得五十美金的这个计较走呢？还是跟着你的这个宽恕走？宽恕的话，你就宽恕这件事情，吃亏就吃亏了嘛。对吧，虽然五十美金对于我来说是个比较庞大的数字，但是它买不来我内心的那种安宁啊。我如果真退了，我内心里面，虽然从道理上来说我是当之无愧的，你占我便宜了，你这个商家不诚信了，但是我内心会有负罪感，是有愧疚感的，五十美金我买来了一个愧疚感，那个很不划算的。

而且关键是他要承担来回运费的，来回运费的话也得几十块钱呢，虽然几十块钱对他们来说无所谓，但是对于我来说我是不忍心的。那么我就去选择这个不忍心的我，我就去选择宽恕这个心里难过的我自己，接受这个被别人占了便宜的这个现实。

那么修行者也是一样，平常的生活当中的话，多去为别人考虑，尽量地将自己的难过和不平能够宽恕，能够包容。能够原谅自己的难过，能够宽恕自己的难过，能够尽量地去为别人考虑，将自己的爱和宽恕能够展现在你的生活当中，这个就是修行。修行没有什么神秘的东西。

修行就是不断地学法，不断地让释迦牟尼佛的法义，让耶稣的爱渗透到你的灵魂当中去，去改变你灵魂当中的人格自我的固有的观念和体验，这个就是修行。修行是内在的东西，它不是外在的一些形式。打禅，禅定不是修行，绕塔不是修行，布施啊，更不是修行，放生也不是修行。修行就是针对于自我人格深处的自私、狭隘、妒忌、仇恨，等等负面的保护自己的恐惧的这些心念进行宽恕，温暖化解，这个是修行，修行只在心念当中。

我们现实的人类的这个世界和我们现实的人格啊，是我们心识的记忆所投射出来的一种幻象。我们现在此时此刻就活在梦境当中，想从梦境当中醒来的唯一的道路，就是去接纳这个梦境，宽恕这个梦境，净化这个梦境，直至从梦境当中苏醒生命先天的灵性的本质。以灵性的爱和光明净化人格当中，人性当中的杂质，从而让灵性取代人格，变成一个行走在人世间的神的使者，这个是修行。

修行者终身只能遵从真理。真理的标准，在人世间的标准，就是宽恕。宽恕就是离，就是离舍。宽恕就是布施，就是忍辱。宽恕就是精进，宽恕就是正定。宽恕是一切的核心，宽恕是一切的目的。

还有一个就说是，修行的人，让人世间的事情尽量的少一点啊，少一点占据你内心的这个空间，让法多占据一些。我每天学法，如果状态好的时候，大概能学到八个小时以上，都学到我已经准备要吐了，啊，就可以了，合适了。平常最少最少我也要保持四个小时的学法时间。

学法的目的就是让法的声音，法的内涵取代你的思想，让声音背后的安宁、爱、清净和光明取代你的体验。当思想和体验被取代了，你的人格自我就不存在了。取而代之的是法背后的光明和智慧，和你生命本质的灵性结合为一体。久而久之，你生命当中的灵性就会成为你的意识和人格主体，那个你就是成就者了。

对于这种修行者来说啊，对于这种真理的坚定和虔诚啊，是生命的全部。因为我在死亡的时候，当我经历着，切身体验着的那种生不如死痛苦的时候，有两种选择。第一个是跟着我人性的、人格的绝望和痛苦，去埋怨，去仇恨，去恐惧，去抵触，去怨天尤人，去把一切的痛苦去推到外面去，推到外界去，让别人去替我承担这种痛苦的原因。另外一种选择，就是承认这个是我自身的业，承认这个是我遇到的这种考验和磨难。要去接纳这种考验和磨难，接纳自己的痛苦，接纳自己的死亡，并且在接纳当中能够以宽恕的温暖去安宁地住在痛苦当中，这个就是中观。

人的意识一定是跟着体验走的，一定的，百分之百的，所以说是，当你的体验能够从恐惧的抗拒当中转化为安宁幸福的接纳当中的时候，外界一切的痛苦和伤害，是没有办法真正触及到你的。为什么耶稣被钉在十字架上的时候，他感受不到任何痛苦呢？因为，无咎之心，不受罪责。一颗纯洁的、宽恕的、温暖的心是不会被任何罪咎和恐惧所伤害的。这个就是神的境界。我们要做一个在人世间这场梦境当中醒来的神，神的基础，就是宽恕。

因为一个人之所以成为人，之所以会有人的命运，之所以会有人的性格，之所以会有人的生死，就是因为绽放出人格自我的微观因素，是心识当中曾经的选择。你曾经选错了的境界会直接凝聚到今天导致你的人格自我的禀赋，人格自我的特质，你的身体形象，包括你在人世间具体的生活环境，这都是你的心识，过去作出的选择，今天导致的现象。

所以说，我的教法的核心就是真实，要面对真实的动机，面对内心真实的体验，面对内心真实的情绪，面对内心自我真实的诉求。然后，选择，这时候真理就显现出祂的非常珍贵的地方，真理给了你选择的标准，你是选择维护自我呢？你还是选择真理的宽恕与温暖？你还是选择出离这个人格自我呢？你还是跟着你的人格自我继续去执迷于生死轮回的世间呢？选择，选择是修行的核心。

我那次在死亡当中醒过来之后，如果我要选择跟着我人格自我走，那么，这件事情在死亡的这种巨大的痛苦和折磨当中，我跟着人格自我走的话，那个就意味着，我的心决定了这件事情的性质，就是业障轮回，我在偿还着过去杀害别人的这种痛苦的业障。但是，因为我选择了接纳，我选择了以纯净的信仰去接纳我的灾难，接纳我的痛苦，并且没有任何怨言的时候，我就选择了神的温暖宽恕，去化解了累世的因缘。所以，那些法界的圣贤，以祂们的智慧才重新编辑了我的细胞内的生命信息的代码。明白了吗？

我是2021年8月份看到虚空当中的那道流淌过来的神圣的圣光，在我2022年1月20号之后，我就变成了那道圣光，中间这几个月就是我选择的过程。你是选择信仰的纯洁、无我、牺牲、承担、宽恕，还是跟着你的“人”——人格自我，去选择埋怨、恐惧、拒绝、挣扎和仇恨？选择决定了你生命的性质，而当你的生命的性质决定了你是神还是人的时候，接下来你人世间遇到的一切事情，都发生了细腻的转变。

当你的选择决定了你生命的性质是属于神的时候，属于灵性在人世间绽放光明和温暖的时候，你接下来的人生碰到的每一件事儿，每一件矛盾，每一件体验都会变成了激活灵性，让灵性充满，让灵性取代人格的一步步台阶。

如果你跟着人世间的人走的话，跟着人世间自我的习气、体验、记忆、恐惧走的话，那么剩下来人世间遇到的每一件事情，每一天碰到的每一个人，每一个矛盾，就会变成了你下一世轮回的基础。

所以生和死只在选择当中，而真理给了修行者心灵选择的标准和机会，所以说修行的人啊，从始至终，从你遇到真理那天开始发心修行起，一直到你临终闭眼那一刻，都存在选择。选择就是重新在人格之中塑造神灵的过程。选择就是在你神灵的光明当中苏醒觉性庄严的过程，选择就是在你在觉性庄严的法界当中，苏醒最终无上正等正觉如来的过程。修行是一个还原的过程，他不是一个索取的过程。

你们的心现在很小的，你们的心现在只能看到你们眼前的世界，当你们从注意力转向内心深处的时候，解脱了自我人格对内心的蒙蔽和牵引的时候，你会发现你的心就是整个宇宙，你的心甚至于连宇宙都没有办法去涵盖，你的心涵盖了法界，涵盖了三界，你的心遍满十法界每一寸微尘世界当中，是十方世界十法界无量众生在庄严着你心灵的本来面目。你心灵的本来面目，那个就是无上正等正觉的如来。

所以说，为什么人家讲“佛在心中莫妄求”呢？“只向灵山塔下修”啊。三寸之地就是灵山塔啊。所以说修行一定是一个心向内的过程，而心向内的过程就是一个不断地从自我人格和真理标准之间抉择的过程。选择了真理，你的心就打开了心扉。每选择一次，那个心扉的门就打开越来越大。每选择真理，你的心就会被真理的标准所净化取代。那么真理的标准是什么呢？就是宽恕，就是宽恕当中的清净，清净当中的平安，那个就是诸佛的法身。

这个论坛以后将会成为我们这个学法啊，大家互相交流的一个主体。这里面进来的种子都是我非常珍惜的人。我们自己要清白，要端正，要走好自己的这条修行者的洁身自好的道路。信仰，信仰一定要清白，什么叫清白呢？内心不要有贪欲，内心对世间不要有索取，这个叫清白。

国内转发我的文章可以，绝对不要署名啊！不要署名是我的文章。我只希望人们看到真理，我不希望人们知道我。我不是这具身体，也不是这个名字，我是引导灵魂回归天堂的真理，真理可以是任何形象，也可以没有形象。只要你的灵魂获得祂，顺着祂的道路回归天国，那就是我所愿了。

我不希望通过真理，借助真理在人世间获取任何好处。天地良心啊！天地良心！我一点这样的念头都没有的。我是为真理为我的信仰而活着的人，我的每一次呼吸都是为真理而跳动的人。我怎么敢，怎么敢去想，用真理去满足我罪恶人心的这种贪念呢？

我是终生的修行者。我是终生普通平凡地活在、挣扎在温饱线上的修行者。我乐意，我愿意！我爱！但是要杜绝国内那些人疯狂的那种崇拜。不要署我名字，不容许人们在交流法的时候对于我的相顶礼膜拜，不可以集中顶礼，绝不可以的。

信仰是要纯洁的，只有纯洁的信仰才可能点燃灵魂，只有纯洁的信仰才可能唤醒灵性，只有纯洁的信仰才可能使你的生命从生死轮回当中一步一步地解脱。因为纯洁纯粹的信仰，才可能在你充满人欲人格的内心当中，树立起一步一步脱离人格自我的灵魂的台阶呀。

所以我的教法的最根本的就是真实、真实、真实！只有真实，你才有选择的资格呀！如果你不纯洁了，如果你的信仰不纯净了，你靠什么去真实啊？如果你不真实了，你靠什么去选择啊？如果失去了选择，何谈修行啊？只有纯洁的信仰才能带来真实的心灵。只有真实的心灵有选择心灵动机和真理标准的资格。只有选择才能带来灵魂的解脱，灵性的绽放，觉性的苏醒和最终你如来自性的圆满。

所以说修行者的灵魂要清白，修行者的人品要端正，修行者的信仰要坚定，修行者的心灵要真实，只有真实的心才能够绽放爱，只有真实的心，才可以无惧恐惧的伤害。

2020年

道路

道路

2020年9月15日录音

（文字整理仅供参考）

法，是给修行过程当中的人用的，一个人修行有了证量了之后，实际上是不需要法的。法是过河的竹筏，就像是人的手里面扎了根刺，法就是用来挑那根刺的竹签。法是用来解脱我们的迷茫的，为我们树立正知见，为我们在向内修行，探索人心灵本质面目的方向标，你不要迷失了，不要误入到哪个境界当中走不出来了。那个称为法。

法的本质，是人的内心里面的分别，“法从分别生，还从分别灭。”但是每个人的累世因缘不一样，所以针对每个人的修行，他的根器、特质，修行道路也不一样，所以才会有一句话叫“因材施教——因为众生有八万四千烦恼，才会有八万四千解脱法门。”

为什么我们人要修行呢？简单一点地讲，就是要离苦得乐，这个是最浅显的道理。这个苦来源于什么地方呢？这个苦的本质含义是什么呢？苦的本质含义是——不可得。不可得，实际上是一个觉悟者最终的一种状态，但是在人世间的这些苦，实际上最根本的性质，也是不可得。无论是你的青春，你的财富，你的健康，你的家庭，你的事业，还是你肉体的存在，都是不可得的。

但是因为我们凡夫俗子，认识不到万事万物现象界不可得的本质，从而去执迷，从而去贪婪，从而去不断地索取，在索取和贪婪过程当中，造下了种种恶业，这种恶业反过来，又会回报在我们的身心灵之上，而造成了各种各样的灾难。不论是灾难也好，还是你的福报也罢，当你临终的时候，都是幻梦一场，都是不可得的。

所以，佛法的最根本的目的，就是让人们从不可得的幻境当中，能够觉醒过来，能够找到自己先天的不生不灭、无来无去大自在的状态，这个就是修行。

我们人类之所以成为人类，是因为有一个“自我”存在。这个“自我”，在我们刚诞生的时候，还没有形成，但是他会储存在我们的心识当中，就是你前世的阿赖耶识的种子。我想尽量地不用佛教中的语言，因为现在的人，可能不是很能接受宗教的观念，那么我们就用另外一个词语，众生的“觉知”。

觉知在投入到人的这个肉体凡胎之后，在一段时间之内，还没有跟人的意识连接上，他是储存在人的内心当中，会对于外界有反应，他会觉知到：我的身体不舒服了，我的胃饿了，有人摸我……但是并不能够以他的意识做出判断来——到底是谁在摸我？身体感觉到不舒服了，冷了、热了这种状态，他并不知道这个是冷还是热，只知道他的身体不舒服，这个知道身体不适的感受，能够在感受之前，觉受到感受的这种觉知，就是人的所谓的神识，轮回的就是这个东西。

等他慢慢长大之后，就会对他的身体、情感，意识的分别，冠以了各种各样的概念：“我是谁？我的名字叫什么？我的身体是什么样的相貌？我是男是女？我有多高？我出生在哪个家庭？我出生在什么样的社会？我有什么样的社会身份？”当这种观念和他内心的觉知，慢慢形成相续了之后，内心里面的觉知，被意根——意识和身体的感受，结合在一起了之后，就会形成了一个在内心里面，对自我和自我认同的世界，产生的一种相续，这种相续，其中就有一个认知这个相续的内心认知，这个认知就是自我。

当这个内心的认知，和意识连带起来之后，就会对于自己所存在的空间，这个空间当中所存在的世界，发生了更加细致的思索，意识上的分别，形成了概念。每一种概念，一定是连带在人内心的认知体验当中的。也就是说，你对这个世界的认知有多么的复杂，你会觉得自己可以通过抽象的逻辑去分析世界，去创造很多高科技，在技术上面如何突破，在哲学上如何思想，都没有离开心识的范围。因为支持你意识做出判断的，一定是内心的细腻体验。这个体验是怎么构成的呢？这个体验就是人心灵极深处的那个认知，和认知所熟知的习气相续而成的体验。所以你的任何概念，无论是一二三四五，无论是空不异色，色不异空，都是落在内心的体验当中。

在我们内心的认知，形成体验的过程当中，他会积累起来认知对于所认知世界的熟悉，这个叫习气。我知道这个东西是甜的，我的认知通过我的身体，通过我的意识，通过我的舌根，初次品味到糖的时候，是陌生的，还没有形成认知的概念，糖这个概念，只是通过舌根体验了糖的味道之后，形成了经验——“哦，这个东西是这个味道。”这个味道现在还不能称为“糖”，它只是味道而已。第二次再尝的时候，“哦，这个味道跟我上次尝的那个味道是一样的。”它就形成了经验，这个经验冠以了意识分别的糖的名相，这个经验就会变成了对糖的体验。也就是说，糖这个概念，一定是建立在你内心里面的体验之上的，而内心里面的体验的分解构成，是由认知的经验所形成的，这个经验是什么呢？就是习气。

到我们死的时候，我们的灵魂，就是我们内心的认知，脱离开我们的身体之后，你的肉体都死掉了，你肯定尝不到糖的味道了，但是你的认知的那个熟悉的习气，对糖的概念的那个记忆还在，这个记忆就叫做中阴身，也叫做灵魂。

修行的人，我刚才只是用糖给你们举了个例子，糖代表着什么呢？你的名字，你的思想，你的眼耳鼻舌身意，六根形成的诸种的色声香味触法的境界，代表着你的财富，代表着你的房子，代表着你的老婆，你的丈夫，你的儿子，你的亲人，代表着你的朋友，代表着你对这个世界的一切一切，你之所以认为这个世界真实存在，是因为你内心那个认知对于这个世界，有过曾经对它的辨认——分别——熟悉——习气，到体验的过程。

形成体验了之后，就好像流沙变成了土地一样，这个土地上就可以盖房子了。你们现在所看到的整个世界，就是在你的心识分别体验上盖成的一座世界，只是你们自己不知道而已。实际上，我们现在看到的这个世界是可以无限分解的，无限分解到最后一步，你会发现这个世界，只不过是你自己心灵认知的分别在波动而已，这是个不可思议的现象。

将来的科学家可以认知到这一点，现在已经有了量子力学。量子力学的出现，彻底地推翻了经典物理的基础理论，经典物理对我们这个物质世界，对我们这个宇宙怎么认识呢？世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以被掌握的。那么任何存在于我们这个现象界的事物都有它的质量、能量，还有它的能动性。我们给一个物体施加了一定的动力之后，它的做功是多少，都有它的公式可以算出来，对于我们的这个世界而言，那个是非常准确的。但是到了量子力学那个境界之后，你会发现这个世界，实际上是建立在不可控、不可预测的物质之上的。

不是有一个双缝干涉实验吗？把光分成光粒子，通过两道缝隙打出来，我们一般人看到光透过那个缝隙的时候，它一定是干涉条纹光，当你观察它的时候，那个光通过双缝的时候，它变成了两道光，但是如果你不观察它的话，那个光从双缝实验打出来的时候，打出来是干涉条纹光。因为光也是一种物质，光被分解到很微观下面的时候，会有它自己的意识存在，而这种意识，会知道你在观察它，或者你在不观察它，这就是进入了一个现在科学界，现在物理学家，研究的一个很深很深的领域了。还有量子纠缠，把两个粒子分开了，哪怕把它放到宇宙另外一头，你动这个粒子，另外一个粒子同时会发生变动，这个是远远超出了经典物理的理论的。

也就是说，构成这个宇宙的微观能量，它是有意识的，它是不可分的，这个已经推翻了我们现在所知道的这个物理世界的现象。实际上这个在佛法里面，在几千年前，佛陀就已经说过，这个宇宙是一体的，这个宇宙是一个整体，众生的本源就是整体。

怎么去理解这个问题？既然是整体的，那你是我，我是你的话，那咱们就应该不可分了啊！错了，真正把整体分成我们的个体的，是什么呢？是我们的心识分别，和我们个人造的业力。业力有共业和别业，我们今天聚在一块儿，这个叫缘起，为什么我跟你们聚在一块儿，不跟别人聚在一块儿呢？为什么是在这个时间点上，咱们聚在一起呢？这个叫共业。为什么我是我，你是你呢？为什么我是男人，你是女人呢？这个叫别业。每个人有自己的业力，但是我们因为过去世的因缘，而导致了今天的这种相见，这个叫共业，就像是洪流当中的每一滴水，每一滴水有每一滴水的来源，但是在这个时期汇成了一条河，这个叫共业。

怎么从业力的洪流当中解脱出来？这个就是修行的最根本的一个目标性、目的性。实际上我觉得修行是一件很简单的事情，但是过程会非常艰难。释迦牟尼佛讲过，一个修行的人，就像是逆飞的雨点一样。天上下大雨，只有一个雨点是往天上飞的，而所有的雨点都在往地上落，受到地心引力，包括自身重量的驱使，在往地上落。这个重量就是雨点的别业，这个大地，雨点落在地上，就是所有雨滴的共业。而一个人想要修行解脱，就像是那个逆飞的雨点一样，它要突破自身的别业，突破众生的共业，而达到天际。这个雨点它如何能够逆飞呢？因为它有方向。这个方向是什么呢？这个方向就是佛法指向的方向。

不要把佛法当成了一个不可触及的东西，不要这样想。真正的修行者，真正觉悟的那些圣贤们，没有一个人想要众生去崇拜他们，他们只是引路人，他们只是想让众生离苦得乐，自我觉悟而已。觉悟了之后，你就是他了，跟他就没有任何区别了。这个可能你们现在还理解不了，一个觉悟者，他跟这个宇宙是同体的，他和每一个众生的生命本质是一性的，咱们不讲那个最终觉悟的状态，那个状态是不可说的，就是人类的心识、语言和思维是没有办法触及到那个层面，所以祂不可以言说。

我就跟你们讲法界里面的情况。什么是法界？过去我讲过，但是因为你们现在还没有人证到，所以我只能勉强描述一下。

法界有一种现象，叫互摄互用。就像是你们现在开着窗户，外面有光进来，同时点着灯，如果有人抽烟的话，还有打火机。这三种光，有它光的局限性，你看这个灯的光，它肯定没有那个窗户里面射进来的光那么明亮吧，但是它的光的性质是一样的。现在我打开打火机，火机的火苗很小，但是它照亮这个房间，驱散黑暗的性质，它的性质是一样的，法界就是你成为了那种性质。你在一切光之中，你在太阳光之中，在电灯光之中，在蜡烛光之中，也在火柴光之中，但是一切光芒形态都不是你，你却以一切光芒形态展现这种驱散黑暗的性质，这就是法界。法界众生是互摄互用的，光和光是融在一起的。

换句话说，祂们的思想和智慧，你进入法界了之后你是知道的，同时你的一切智慧的纯净程度，和智慧的细腻的奥妙，祂们也是知道的，只是在你之上的，你不知道而已，但是在你之下的，和你平等的，你是全部都知道的，这就是法界。

法界是什么样的状态呢？我大概跟你们说一下，是一种什么样的觉受。你们都猜过谜语吧，你在灯会上看到一个谜语，非常难啊，你每天冥思苦想，苦想了好长时间，好几个月，每天都在想。突然间有一天，哎，一下想通了，想明白这答案了，在你想到谜语答案的一瞬间，不仅仅是你的思想想通了，而是你在想通那一瞬间，你的心灵开了。你们好好去体验一下这种感觉：有个事情你想了很长很长时间，都是云山雾罩，不知所以的，突然间有一天，你想开了的那一瞬间，你的内在，因为谜语得不到答案，那种迷茫困惑、那种焦虑、那种疑惑瞬间也就被打开了，你内心里面，解开疑惑，瞬间打开迷茫，瞬间从焦虑和恐惧当中解脱的那一瞬间，恍然大悟的那个“悟”的那一瞬间，那就是法界。

如果你这个悟的感受，能够持续你的一生，你就是个觉悟者，就这么简单。悟不在人的头脑，恍然大悟，“哦，我明白了。”明白的不是你的意识，明白的是你内心里面的那个觉受。那个觉受一下子从焦虑、恐惧、迷茫当中，释放了、解脱了、解开了，不再被迷茫、恐惧、焦虑所困缚的当下，他就会变成了安宁、明澈、清醒而了然无所障碍，这个就是觉悟的状态。我说的这个觉悟的状态，仅仅是一个到法界的状态，还不是最终大圆满的状态。

说到这儿，我再引申说一步，当你解开谜语那一瞬间，身心恍然大悟那一瞬间，是不是一切的烦恼、痛苦、压抑、恐惧、黑暗、焦虑，包括想解开谜语的那种贪恋，都尽皆脱落了呢？脱落的那一瞬间当下，就一定有一个知道这一切脱落的那个“知道”存在，这个知道就是人的觉知，也就是阿赖耶识。那么反过来讲，我们修行，就像是解开你的生死这道谜语一样，你通过你的思维可能解不开，但是你可以去效仿那个解开谜语之后的那个人的状态，你可以在平常的心地当中，去效仿、模仿、浸染、同化、成为那种状态。这种状态是什么呢？这种状态就是无所牵挂。这个无所牵挂用具体的生活的体验和情绪，如何去表达它呢？——纯洁、温暖。

你解不开谜语的时候，你内心焦虑嘛，所以焦虑没有的时候，产生的那种替代，那就是安宁。你解不开谜语的时候，你内心里面一定是黑暗的吧，一定是迷茫的吧，当迷茫消散的当下，你是不是就清醒了？平常你要在学法的过程当中，在禅定的时候，要去培育内心的这种清醒，这个清醒怎么得来呢？——去觉察自己的思想和心灵。觉察本身是清醒的，只是你们现在的觉察力太小，只是你们现在的觉察力太薄弱，所以你们觉得觉察仅仅是一瞬间过去了，或者你持续不了几分钟那种觉察。这种觉察力就是一个了悟者脱落了一切生死烦恼之后的一种境界，那个觉察力就会成为祂了。

觉察本身是清醒的，遍满的，无所牵挂，无所遗漏的，那个就叫智慧，又称为“照”，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”那个“照”，那个就是觉察力的圆满展现。觉察力既然可以觉察到，你的思想、你的意识、你的情绪，你内心的体验和你内心里面的认知，那个觉察力就不会被你的内心认知，不会被你的内心体验，不会被你的情感，不会被你的欲望，不会被你的情绪，不会被你的意识，不会被你的思想所带着走，那个就叫“照”，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”的“照”，那个也是一个修行者了悟、觉悟了之后的那种状态。

第一个，修行过程当中做一个纯洁的人。什么叫纯洁呢？纯洁不是说我不吃肉了，我不看女色了，我不想这些不好的东西了，不是的，那个不叫纯洁，那个仅仅是一种最粗浅的戒律吧，那个跟纯洁八竿子打不着的事情。真正的纯洁是什么呢？真正的纯洁，是一个修行人对自己内心深入地探索，剔除内心里面的私心杂念，一些索取，一些对自我的肯定和对自我的维护。一个人能够在内心深处，在最深的动机当中，找到对自我利益的维护，对自我价值的维护，对自我名声的维护，对自我财富的维护，找到它，看到它，剔除它，把它从你内心深处剔除出去。它有的时候很顽固的，那么你要去理解它，去体谅它，去宽恕它，然后离开它，这样的人就是修行者，这样的人，才能够称得上一个纯洁的人。

一个真正达到内心纯净、无私、无我的人，你把他放到红尘任何一个地方去，他都是人世间顶天立地的神灵。你让他去挑大粪去，那个大粪、垃圾很脏，你根本污染不了他的神性的，在他看起来，就跟看世上的任何景物一样，他是无悲无喜的，既不贪恋，也不排斥，视之无物。因为他内心纯洁，纯洁是一个修行人最根本的一个标准。

我今天跟你们讲的这个法，已经是很深入浅出地把修行当中……我绕开了万卷经书，我直接跟你们讲，如何达到万卷经书所指的那个目的地，我把一个觉悟者觉悟之后那种状态，用最简单的标准给你们列举出来，至于说你能不能履行，那个就看你自己的福报了。

什么是纯洁呢？剔除内心动机深处的自我维护和自我贪恋。第二个，就是迷茫焦虑脱落的当下，他是安详的。安详是一种什么体验呢？安详是一种觉受，不是一种感受。

一个世俗间的凡夫俗子，不论你是谁，不论你是总统还是一个乞丐，不论你是亿万富豪还是一个科学家，不论你是美女还是帅哥，不论你是残疾人还是健康者，你都不可能体验到安详，绝无可能。安详不在感受当中，安详在觉受当中。你的感受来来去去，起起伏伏的，他会痛苦，会难过，会悲伤，会忧虑，会紧张，会恐惧，一会儿充满希望，一会儿又堕落谷底，这都是你的感受。你感受到你痛恨谁，你喜欢谁，你厌恶谁，你热爱谁，这都是感受，只要有感受在，只要感受还在波动，你就不可能觉受到安宁，安宁是觉受的特质。觉受是什么呢？觉受是在感受深处，不被感受带动的清净。

我跟你们举个例子，我这么讲你们不太明白。一个抽烟的人，如果他对烟真的有瘾，他看到那个好烟，他会控制不住的。有瘾嘛，有欲望嘛，有执着心嘛，执着心一出来的时候，它带动人内心的这种感受和体验，就非要获得不可，这就是执着。执着心就是人内心的认知，被你的体验和感受带动，促使你的意识去分别它，去抓取它，去获得它，这就是执着。

当一个抽烟的人看到桌上有一包顶级的好烟，他就浑身难受，浑身不自在，“哎呀，这个烟我得抽一口，不抽一口不行，这一天我会很不舒服的。如果让我抽一根烟呢，可能很多烦恼就会消失掉。”为什么呢？因为这个时候你对烟的执着，带动起你生理的感受，已经大过了其他的烦恼了，所以你认为这时候来上一根烟，你就胜似活神仙了，这就是执着的状态，这也是一种感受的状态。

同时他身边有另外一个人，这个人不抽烟，同时他也不讨厌烟，他不讨厌烟味道，他对烟味道完全是免疫的，但是他也不抽烟，他看到这包烟的时候，熟视无睹，就是看到了等于没看到，那么在这一刻，在这包烟的境界面前，他的内心的觉受就是安宁的。安宁还有另外一句话，就是无所执着。当一个人内心无所执着的时候，他的内心的觉受才可能从感受的牵引当中展现出来，那就是无所牵挂，无所执着的安宁状态，这是第二个标准——安宁。

第三个状态，是清醒的状态。清醒的状态就是我刚跟你们讲的觉察。现在你们的意识只能理解到观察，“哎，我看到老师了，我再仔细观察老师的这个头型怎么样？观察一下老师是不是变老了？”，“哎呀，我观察一下这个房子里面有几个人啊？”这叫观察。什么叫觉察？你在想完这些事情的时候，你突然觉得：“哎呀，我怎么这么无聊呢，听老师讲法这么难得的、稀有的时刻，我怎么想着去看别的人呢？我怎么就想着这些很无聊的，很低级的问题呢？我在干什么啊？”觉察——对自己意识、思维和情绪的觉察。这种觉察很类似于人类的反思，“哎呀，我刚才是不是做错事情了啊？哎呀，我觉得刚才事情做得不对啊。”这种反思，你在反思的时候，一定有一个能够反思你自己的那个“反思”的存在，那个反思的背后就是觉察。

这个觉察，如果你每天能够维持，就是你在打坐的时候，禅定的时候，你睁开眼睛，闭上眼睛，你内心的这种觉察，清清楚楚明明了了，伴随着安宁的觉受，这个觉察就会成长为“照”，就会成长为你的智慧。就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照”，就是从觉察当中来的，觉察就是那个“照”的种子，那个“照”就是觉察成长圆满之后的状态。就这三个标准吧。

当一个人，达到觉悟的境界的时候，觉悟也是分不同等级不同层次的，因为你的纯洁心，因为你的觉察力的这种专注，因为你内心的这种安宁的觉受，这三者结合为一体的时候，他就很接近你的觉知本来面目了，这个觉知就是人的阿赖耶识。这个觉知，你真正达到这三条，纯洁、安宁和觉察合为一体的时候，就是觉知本身了。

这个觉知——阿赖耶识，有一个特点，什么特点呢？他是无分别的接纳，就是没有分别，任何生命他都接纳，任何现象他都接纳，他对一切现象既没有分别，也没有排斥，我既不喜欢你，我也不排斥你，他只是观察者而已。他只是一个观察者，而且观察者本身是没有情绪的，也没有体验，他只是有那种大解脱，解脱了一切现象，解脱了一切所观察现象的一种大自在的状态。那种大自在的状态是什么呢？就是人的觉受。

觉受也是分层次的，到了最后一层，那个觉受本身体现出来的就是宽恕。没有他所不能宽恕的事物，没有他所不能接纳的事物，他本身只是一个清醒的、独立的、透明的、完整的存在，他是整个的宇宙，他是宇宙最根本的存在，或者说微观到这个宇宙的最尽头，这个宇宙微观的能量的最尽头，就是独立的、完整的、透明的、清醒的觉察者。这个就是到了三界的最顶端了，就是人的心识分别。心识分别，他所分别的什么呢？他所分别的还不是现象，现象界离他已经很遥远很遥远了，遥远到不可以用距离去描述他了。

阿赖耶识——觉知这个地方，是时间的缘起和湮灭，是空间的诞生，是一切物质能量的最本源，一切生命从此而生，也消灭于此。所以，我们所理解到的这个宇宙当中，最快的速度就是光速，现在好像还没有超出光速的东西。但是在觉知那个境界当中，人所认为的光速，就好像是幼儿园的孩子，玩的某一种玩具一样的。在觉知——阿赖耶识那个地方，这个境界当中，对于一切现象界来说，是没有办法去触及他，没有办法形容他，但是他却渗透在一切现象界当中，包容在一切现象界当中，因为他就是空间的基础，他就是时间的缘起和尽头。

所以一切有形无形的生命都无法逃出这里。所以一切有形无形的生命，包括三界内的不同的天啊，不同的天人啊，不同的上帝啊，不同的天主啊，不同的神灵啊，换个另外的角度来说，他是造物主，他没有形象，他只是透明的、完整的、独立的大自在，大自由的存在。他会认为他就是整个宇宙，这个宇宙可不是一个宇宙，他像是无限无量银河系构成的一个庞大无尽的，不可思议的，不可言说，不可触及，不可计量的这么一个庞大宇宙，他是这一切的源头，所以他会认为这个地方，他就是不可说，他就是不可触及，他就是不可思议，他就是众生的最终的诞生和承载者，也就是造物主。

在这个地方，因为他还有最后一丝觉受存在，这种觉受是什么呢？这种觉受就是宽恕，无差别的宽恕。他既是魔鬼也是上帝，他既是杀人者也是救人者，他既是婴儿也是老头，他既是美女也是乞丐，他既是诞生也是毁灭，他是整个宇宙成住坏空，成住坏空都是他的表现，他既是蚂蚁也是蚊子，他既是牛马也是神灵，他既是光也是黑暗，他既是物质也是物质表现，他既是能量也是能量的尽头，没有任何物质和概念，没有任何生命和境界能够脱离他，相反一切境界、生命、概念，一切蚊虫、上帝、蚂蚁都是他的体现，都在表现他的生命，这个就是造物主。

最后那一层觉受，我跟你们说出来了，那个就是宽恕，无差别的宽恕，还有接纳，无差别的接纳，但是无论是宽恕也好，接纳也好，任何生命都无法动摇他，因为他就是生命本身，无论你是杀人犯、强奸犯，还是你是圣人、善人，这些生命的本身就是他，所以他对于任何角色、任何行为、任何境界都是不拒绝，也不排斥的，但是他并不是最终的东西。他的标准就是内心里面无差别的宽恕，他的境界在纯洁、安详和觉察之上，外道修行到此为止了。

正道是究竟义，所有的佛，所有的觉悟者所讲的法都只有一个义，这一个义不会有任何的差别的。不论是二千六百多年前释迦牟尼佛讲的法，还是后来达摩祖师、慧能大师讲的法，还有今天这些真正觉悟了的觉悟者，跟你们宣讲这个宇宙和生命的实相，他们讲的义只有一个，这个义是什么呢？心外无物——离开你的心没有物质的。

那么在这个觉知以上还有什么吗？有，但是别的法门没有。别的法门，他们修法在内心有一个确定的认知，就是一切事物是可得的，是存在的，存在即可得，可得就意味着存在，就这一念，就这一个认知，就确定了他是佛法还是外道。你们以后分辨这个修行的法门是外道还是佛法，就看这一个区别：他讲的法的背后，是可得的还是不可得的。可得必有存在，存在必有可得，存在就必定有成住坏空，成住坏空叫轮回法，轮回就必定有缘起缘灭，缘起缘灭必定会有生死，就这么简单。

佛法讲的是缘起性空，自心现量，唯心所现，唯识所变，心外无物。佛法讲的是真正的大解脱法，根本究竟的解脱法，圆满的解脱法。但是修这个法门的人，到了后期，流于思辨流于学术的人居多，百分之九十，还有百分之九的人是求福报的，只有百分之一的人，是渴望能够即身见证自己本来真性的。

因为知见的不同，“知”是脑子里面的意识思维分别，“见”是内心里面的认知，知见是心和意。否则的话，你的意怎么可能见呢？你的意只能知啊。所谓的知见知见，知见错了就是到了外道，知见正确，你内心信受了，信受了那个意才称为见。见性，见的是你内心里面的原始本性，而不是到外面去见一个什么东西。而这个内心里面的认知，如果他从攀缘意识，转向了内在的觉受，转向内在的觉知，你的修行就正式开始了。

当你信受佛知见，知道心外无物，一切境界都是随心所化的，一切境界、体验、感受、状态，都是你心识的认知和认知形成的习气，产生的幻化，并且在这个境界当中，一步一步地能够放手、放弃、淡化。因为你内心的纯洁，从各种境界当中走出来；因为你内心的安详，从各种的分别、意识当中走出来。你内心很安详，你长期住在安宁、安详的这种觉受的时候，你的感受就会脱落，感受一脱落，你的大脑的记忆的思维，百分之百都会脱落，你会丧失记忆的，但是你的内在很清醒，就像是透明玻璃一样，而他里面会有光明的存在，那种光明就是你的觉察力，也称为清净心。

当你安住在内心的这种安详、安宁的觉受，你内心的一切感受就像一件衣服被脱落的时候，你大脑里面的记忆、概念就会脱落，你的意识只剩下，像一面镜子一样的，能清醒地反映周围的一切，但是你却不动念。这个就是人们所说的，大脑空白了，愣神了，但是这种愣神的状态，是一整天二十四小时都这样的，但是他是很清醒地映照外界的，周边的人说的每一句话、每一个语气、每一个感受，甚至每一个思维他都能看得到，每一个念头他都能看得到，只是他不动念而已。这是因为他住在内心深处的安宁的觉受当中，安宁的觉受就是人的觉知的表现。

因为觉知本身只是一种透明的存在，你说他存在吧，但是他无体无相，无形却遍满一切；你说他存在吧，但是他又没有任何相貌，没有任何味道，没有任何质量，没有任何存在的独立的依据，他以众生而存在，众生的表现就是人觉知的存在。不论是上帝还是蚂蚁，都是觉知；不论是生还是死，都是觉知；不论是黑暗还是光明，都是觉知。也就是说，觉知是一切时间空间生命的尽头，一切时间、空间生命都在表现着觉知。

但是维持这个觉知，离这个觉知最近的，就是人的觉受，因为有觉受的细腻的习气的波动，才会有了觉知的观察、被观察的对象。这个习气的觉受叫什么呢？——行阴流。就是人的阿赖耶识里面的种子如瀑布一般流淌，佛经里面只讲到了现象，他真正在人的内心的体验，是绝对安宁的安详，安宁的安详本身也是一种觉受，这种觉受就是维护了这个觉知的透明、广大的独立性。

当你在修行当中，遵循着纯洁，安住在安宁，保持长时间的凝定的觉察的状态，一直到你在安宁当中脱落了感受、体验，同时在纯洁中脱落你的意识分别和各种观念思想，最后在觉察当中，拓展觉察成为了“照”的这个境界，这个“照”也是分不同层次的，这个觉知的“照”，还不是法界的“照”，这个觉知的“照”是六祖慧能大师讲的“转识成智”，就是大圆镜智。

在这个境界的时候，因为你信受的是佛的知见，信受的是觉悟者的知见，你不会在安宁的这个境界当中，对安宁产生贪恋，那么在人心灵极深极深极深处，无法被身语意所触及的那个圆满的觉察力当中，那种安详心，就会变成了负担。这种安详和安宁成为负担了之后，你就会从这个负担当中，从安宁的觉受当中慢慢退出来了，这个时候你会发现，所谓的存在，只是有一个观察存在的人而已。当觉知从觉受当中退出来的时候，就会发现，一切的世界、时空、宇宙、众生都只是觉知者自己而已，这个就是观察的境界就是观察者，境界就是观察者，他是一不是二。

在这个时候会出现什么状态呢？这个觉知会从所觉知的安宁、圆满的境界当中苏醒过来，那个觉受的，透明的、完整的、布满宇宙的那个空间就会瞬间翻转，就像一面镜子一样，从镜子的正面翻到镜子的背面了，在那一瞬间，法界展现。这个感觉，不同的修行觉悟的人境界是不一样的，有的人讲的是“虚空粉碎”，就是这个镜面——觉知这个透明的、完整的，包含宇宙苍穹的这个透明粉碎了，一下子法界的光海呈现了。但是我所经历的，真真切切就好像是：你本身是一个透明玻璃，透明玻璃桶一下子翻转，你从你的脸的正面翻转到你的脑后去了，我是这种体现。在那一瞬间，你会有一种醒来的感觉，“啊，一下子从梦中清醒了。”一下子从睡梦当中醒来的时候，十方三界，过去未来，一切一切都是尽在眼底的，就在当下，过去无量亿劫发生的事情就在当下，无量遥远的宇宙的尽头，就在你眼前，和你看你自己的手是一模一样的。

刚才在三界内，那个觉知，你现在再看他，他只是一念错觉而已，就好像是你眼睛看一个什么东西，看的时间长了之后，产生了错觉，好像那个东西变成两个了，就这种感觉，他是一种错觉。然后这个时候，你看那个觉知所创造的时间和空间里面的那些神啊、灵啊、人啊、鬼啊、众生啊，就好像人类在放大镜下看细菌一样的感觉，而你看细菌的这个，却没有一个主体，因为整个宇宙，十方三世都是你，因为你是性质，而不是现象。一切现象在你之中发生，但是一切现象却无法带动你，触及你，因为你不是光明了，你是光明当中驱散黑暗的那个性质。这个性质不会因为光明没有了而消散掉，祂永恒存在，只是通过因缘的兑现，祂以光明来呈现，但是祂在黑暗当中依旧是如如不动，无生无灭的，这个是法界。

那个感觉真是的……十方世界尽收眼底，过去无量无量无量亿劫产生过哪一个世界，经过无量无量亿劫之后，这个世界毁灭了，成住坏空了，但是你可以把那个世界里面发生的每一天、每一刻、每一秒钟，每一个人的每一个念头，你可以把他重新呈现出来。你可以把历史上任何一个瞬间提取出来放大，把每一个人心里面的那个想法拿出来，摆在桌面上。你可以把一劫变成一秒钟，你也可以把一秒钟拉长变成一劫，而生活在那个宇宙当中的众生是没有任何感受的，他们不知道的。

法界里面不光是佛了，还有大菩萨，但是你必须得是佛种性的才可以最终成佛。什么叫佛种性？就是信受大乘佛法知见的人——佛种性。到这个地方之后，上面还有没有呢？有，还有，但是那个就不是修行人可以达到的了，那个真不是。当时有人问释迦牟尼佛，在觉性之上，觉性就是法界，觉性之上还有什么呢？释迦牟尼佛说：觉性之上还有寂灭。但是那个就不是修行人能够知道的事情，那个不是说你修行多少劫能达到的事情。

寂灭是什么呢？寂灭是在这个不生不灭、不增不减、无来无去的，明性性质当中的未曾发生。当一个人，修行到了法界，并且在那种大圆满大自在的法界当中，继续能够以自己的智慧力，为十方三世无量众生宣讲如来究竟义，救脱无量无尽无际的众生于生死轮回的苦海当中，祂就尽到了佛的责任，觉悟者的责任就是宣法，救度众生。当祂的这个责任，因为众生福报的消亡而尽完了之后，那么祂也就不需要化身和报身了。当这个化身和报身，随着因缘熄灭的时候，在那一瞬间，无生无灭的，连无生无灭都没有发生的，那个就是寂灭性，也就是如来。

在寂灭性里面，我刚才说的，在法界里面的这个佛，这个无所不知，十方圆满的光明构成的佛，就好像是手上捏的一粒沙子，而那个寂灭性是不可言说的。因为智慧也无法触及祂，觉悟无法去映照祂，慈悲没有办法感染祂，神通力和智慧也无法去捕捉祂，祂是渗透在一切，一切在祂之中发生，祂在一切当中却如如不动，一切如来一切佛，一切有形无形众生的现象界，都在祂之中，祂却随着这个现象界，从来没有改变过，从来没有离开过，从来没有发生过，也从来没有离去过，所以又称为如来。

寂灭性，当你证到寂灭那一瞬间的时候，什么法界啊，什么六道啊，什么人间啊，什么生和死啊，什么轮回啊，什么修行啊，刹那间都没有发生过，你只是那个不可触及，不可言说，不可觉悟，无路可达的当下而已，那个就是最究竟的涅槃了。

修行的人，中间会经历几次觉醒，我就跟你们讲一下，人类可以达到的第一次觉醒，就是断分段生死。断了分段生死之后，你这一辈子死亡的时候，你是清醒的，你的心会明明了了、安宁地知道自己要去什么地方，你的心可以选择自己要去什么地方。虽然不能延长你的生命，因为你的生命是因缘定好的，但是这个因缘的现象，不可动摇你内心的这种觉知力，你就是一个可以左右生死的人，你可以选择自己的去处，就是断分段生死。分段生死是什么呢？分段生死就是我们内心的自我。

你什么时候，当你能够在平常修行的时候，或者不修行的时候，你能够觉察到，心灵不自觉的这个“我”的体验，能够找到“我”的体验之中，构成我的体验的动机、欲望、感受、情绪和贪婪，并且从每一个贪婪、体验当中，找到那个舍不得的动机，把它列出来，直视它、体谅它、宽恕它、化解它、离开它。每天这样，直到最后，你的心变得越来越纯洁，纯洁当中会越来越柔软，柔软的心越来越安详、安宁，安宁的心当中，没有任何的企图，没有任何的欲望，没有任何的维护，也就没有任何的恐惧，你的思维会脱落，你的意识概念会脱落。这个时候，内心的觉察力，就会变成凝聚的，就像是聚光灯一样的东西，它会在你的心灵背后照射你的心灵，它会形成完整的一种境界。

这个时候，你的意识和思维是不起作用的，虽然你知道外面的事情，但是它不起作用，它带动不了你内心里面的这种凝聚力，凝聚的这种觉察力。你的内心里面是有觉受的，所以这种安宁和安详的体验，不会被你的七情六欲的感受所带动，这个时候，死去的这个人间的你，无非就是你的感受和意识分别构成的一个“我执识”而已。你身体一死，这个我执识如果还被构成我执识的习气、妄想形成的境界带着走，你就是鬼，随着你今生造的善恶业，去地狱、去畜生道、去天道轮回。

如果在你活着的时候，你内心的这种安宁的觉受，和清醒而强大的觉察力，形成的这种纯洁心，他已经脱落了你的心识体验、自我认知和意识了，所以当肉体死亡的时候，自我认知、意识一旦死亡了之后，他是独立于你的身心而存在的，他就可以选择他要去的地方。

这个是我要求你们达到的最低的标准、最低的状态。怎么样达到呢？就记着我前面跟你们指的四个标准：纯洁，安宁的觉受，觉察心，无差别的接纳和宽恕，就这四个标准，谁能达到，谁能解脱。

2019年

抑郁症疗愈

抑郁症疗愈

2019年8月6日录音

（文字整理仅供参考）

学生：老师，有位研究心理学的博士提了个问题，我给您念一下：我是研究心理学的，工作上遇到很多抑郁症患者，想请老师指导一下，如何站在心法的角度去分析抑郁症的原理，并且如何去帮助社会上更多的抑郁症群体，让他们得以康复。

老师：我跟你这么说啊，抑郁症，它是一个现象，而这种现象的构成，有它过去的来龙去脉，是在我们的人体结构和情绪上面表现出来的。

人类是由几部分构成的，第一个，是你的肉体，你的肉体底下有你的细胞、经络，有蛋白质的运行，还有核酸等等。

另外，是一个人的思想。你是什么样的教育体系出来的人，你就会拥有什么样的思维模式，你的思维模式在外界这些环境当中进行反馈之后，形成什么样的观念，形成什么样的概念，形成什么样的记忆。这些记忆和你的思维模式形成相续了之后，他就会形成你人生观、世界观，包括种种对于世界探索和认识的方式和方法，这是你的思维体系。

还有人的情感体系，情感体系是人的思维体系所没有办法去触及的，你知道吗？你可以意识到自己不开心，但是你的这种思维，是没有办法在不开心的情绪里面，去将情绪分离的。这个是两种东西：一个像是铁丝，人的思维像是自行车链条一样；人的体验和情感，那种波动像水一样的东西。情感和体验的波动可以推动人的思维，但是人的思维反过来想去把体验和情感彻底地扭转过来，是不可能的，否则的话，就不会有那么多自杀的人了。人都应该想开啊，人都应该通过自己的理性思维去分析自己的情感，把他按部就班地处理好啊，把负面的情绪去除掉，把正面的情绪调动起来，他为什么做不到呢？

因为人还有第四个体系，就是人的灵性体系。人的灵性体系，是超越于前三个体系——肉体、思维和情感体系而存在的。它在这前三个体系里面，但是它又同时被人的思维、情感和身体所约束所埋葬了。所以说，只有我们自己能够觉醒到我们的灵性体系的时候，你才可能在灵性体系的高度上面，去舒缓你的情感体系。

情感体系的形成是有一个漫长的过程的。人的情感，人的心灵自我认知……现在我给你们纠正一个观点，你们的自我不是你们的意识，你们的自我是你内心里面的愿望。“我想干什么”，是因为“我”才会有“想”，明白吗？“想”是你的意识，“我”是内心的愿望。如果我们在内在找不到这个心灵里面的自我，我们就会错把“想”，把意识的“想”当成我们自己。所以你会经常觉得，“哎呀，我怎么会冒出这个念头，我怎么会冒出那个念头，每天胡思乱想的，一会儿想这个，一会儿想那个，好像是我想的吧，但是我确实没有想，但是我又不能不说想的这个是我自己。”所以人们永远分不清楚，到底是“我”在想，还是“思想”在想，还是“意识”在想，这就是因为人类不知道，真正的自我，是你的内心愿望，而不是你的意识头脑，是你的内心愿望，导致了你头脑的分析。

比如说，你现在在听我说话呢，刚才刚进门的时候，你在等一个非常重要的电话，这个电话可能会决定你生命的未来。现在你把电话留到门口了，你乍起耳朵在等那个电话的声音。我在跟你说话的时候，你知道我在说话，你当然知道，但是我说什么你是听不到的。是你没看到我在说话吗？你看到了；是你没听到我在说话吗？你听到了，可是你内心里面却什么都没有听到。为什么呢？因为你内心里面在听门口那个电话的声音呢。

也就是说，你的愿望，决定了你眼耳鼻舌身意的结果。我们说是“我想我想”，这个“我”指的是内心的意愿，就是我的愿望。这个“我”是怎么构成的呢？这个“我”由两部分构成：一个体验，一个认知。

婴儿出生之后，在十几分钟之内，婴儿的神识，就是我们说的自我，还没有形成，对于他的身体，他是没有反应的，他哭啊，闹啊，是一种本能的生理的自发的举动，并不是他有意的。这个时候你用针扎他，他是没反应的，他是没有痛觉的。在孩子刚出生的时候，那几分钟，他是没有痛觉的。为什么呢？这个时候，人的内心里面的自我，跟六根还没有完全接触得上，等他慢慢地在形成的过程当中，他开始熟悉他的手的时候，熟悉他的眼睛的时候，他会四处看，这些都是无意识的。他四处看的时候，他并不是看到什么，他什么都没有看到，只是他在熟悉他的眼睛。当我们和他说话的时候，他会下意识地看，下意识地笑，全部是下意识，全部都不是主动意识的。

而他的主动意识是什么时候形成的呢？是内心对六根反复地经验。“哎，这个手可以抬起来，这个脖子可以扭动，眼睛可以看到光”——经验。内心里面的认知，对于肉体的这种反应有了经验，经验的积累形成了习惯，习惯又反过来调动他心底里面的认知，慢慢地跟意根接触上，才会有了语言的能力。“哦，爸爸，妈妈”，这种语言的能力是从什么时候来的呢？人内心里面，对于身体五官和六根的熟悉和经验的积累，最终导致了对于意根的积累，对于头脑的反应。然后内心认知和头脑的意识分别，一旦要是熟悉了，结合起来之后，才会有了语言的能力，“哦，听到这句话叫爸爸，听到这句话叫妈妈，妈妈指的是这个人，爸爸指的是那个人”，这个时候，我们内心的自我就已经有了初步的体验了。为什么呢？当我们认识到有爸爸，有妈妈的时候，“爸爸抱”“哦，这个身体被爸爸抱起来了”，有一个认知爸爸和认知身体的认知，这个认知随着我们对于六根和外界的熟悉，经验的积累，形成了概念——“爸爸就是这个男人，妈妈就是这个女人，这个身体就是我自己”。这个时候，内心的这个“自我”就形成了。

有我们内心所认知的身体，有我们内心所认知的外境，有我们内心所认知的父母，有我们内心所认知的世界，就必定有一个认知世界的“我”存在，这个“我”刚开始的时候，没有名字，只是一些心灵认知对于六根感受的体验。所以说，我们内心里面的，无论你的七情六欲和爱恨情仇，最根本的体验只有两种——安全或者恐惧。安全就是爱，被妈妈抱着就很开心；离开妈妈了，这种安全感缺失了，他就会变成恐惧，恐惧我就会哭。所以人的内心情感，只有这两种：一种是爱，一种是恐惧，爱的背后是安全，恐惧的背后是失去。

好了，一切抑郁症患者孩子的根本的源头就在这个地方：他因为爱的缺失，安全感的缺失，而导致了他的心灵意识的回避。心灵意识一旦要是去回避了这种害怕失去后的恐惧，他就会形成自闭症，不愿意跟外界交流。跟外界交流就有可能失去，所以我就自己主动地、自愿地，切断了跟外界交流的意愿。内心里面没有跟外界交流的企图了之后，人的意识就会自动地、本能地去回避外界，人就会变得可能是哪个地方发育不全了。是不是注意力不集中了？或者是不愿意跟外界接触了？或者是智力上受影响了？这些都是一样，内心里面缺失了爱，缺失了安全感。

所有的心理学，最根本的原因，追究到它的头，就是内心里面的这个自我，在形成的过程当中，安全感的缺失，爱受到了创伤。比如说父母的离异啊，吵架啊；比如说平常耳闻目睹家里面的这种不幸啊，贫困啊；比如说长大了之后看到自己在社会上没有价值啊，看不到未来希望啊，被社会上一些不平等的现象所对待啊……导致他内心缺失的时候，内心自我愿望本能地回避，会导致意根，导致我们的眼耳鼻舌身的其他的五根的作用形成了缺陷。这就是这些抑郁症啊，狂躁症啊，种种这些包括有自虐、自杀倾向的孩子的根本原因——心灵自我的缺失感。心灵自我应该是建立在爱和安全之上而成长起来的，但是在成长过程当中，如果缺乏了安全，缺乏了爱的给予，那么恐惧就会蔓延，恐惧代替了爱，他就会自我保护，自我保护的结果就是自闭、抑郁、狂躁或者破坏性的举动，这是根本的原因。

当孩子长成了成年人之后，我们的意识形成了重重的铠甲，知道了这个是对的，那个是错的；知道了这个是法律，这个是合法的，那个是非法的；知道这个是成功的，这个是失败的。我们将这种“知道”当成了我们自己，我们就会本能地忽视了我们内心久远以来缺失的那种爱。你可能觉得自己，“我很健康啊，我很正常啊，我很安全，我现在有钱、有工作、有住房，很安全啊”。那么有钱、有工作、有住房有身份的人很多，他们那些人为什么会自杀呢？是因为内心里面被遗忘的那个体验，他并没有消失掉，他只是被你的意识遗忘了。

可是，你的意识是被他推动着的，是被你的心灵意愿的体验推动着的。当你的意识思维、逻辑思维、知识体系运行到一段时间，不能再充实了，我们成年人了，思维已经定型的时候，内心里面被你长久忽视的那种很深的情感的体验，情绪的感受，和认知过程当中形成的，对于世界的最初的那种认知觉受，他就会反映出来。你小时候什么样的性格，这个时候就会变本加厉地爆发出来。小时候缺乏爱的人，到了中年之后，往往会离婚啊，会出轨啊，或者会自杀啊，或者会跟社会上格格不入。为什么呢？他缺乏安全感。他没有安全感了之后，他即便长成成人，他的内心依旧是孱弱无力的，依旧是一个被抛弃在黑暗当中的婴儿。这个是人没有办法面对的，因为他找不到，你知道吗？

现在的科技对于人类的认知，现在的心理学也好，包括精神病学也好，对于人体体系的研究，都是很表浅的。我刚跟你讲的这一点，人类真正的自我，人类的一切心理疾病的源头，不在意识，在我们的内心体验和感受当中。内心体验和感受以我们心灵的认知存在，而这种认知是我们先天就有的。这种认知就是我们讲的灵魂——人的神识、灵识。灵魂他会带有前世轮回的印记，这种印记是什么？就是人的习气、习性。

比如说你今生很喜欢吃甜食，哎呀，吃了一辈子，一听到甜东西你就会流口水，见到甜的就不要命。等你死后，你的六根——眼耳鼻舌身意，全部都处于停顿状态的时候，你的内心体验和觉受，他们不会随着你的肉体死亡而死亡，他们只是像是脱了层衣服一样的，他们还会继续他下一个过程。而下一个过程，就会带着你今生内心的体验和欲望、感受走，然后你转生成下一个人的时候，你先天可能对糖就会非常喜欢，爱得不得了。这就解释了为什么世界上会有很多天才儿童，你知道吗？为什么有的孩子他其他方面都不行，但是他画画，那一出手就是“大家”；有的人先天对音乐很敏感，小小年纪就会弹钢琴；有的人却是数学天才，对数学非常敏感。这就是他过去轮回当中，那些烙印在他心灵愿望之上的过去的记忆，过去的习气。

所以，如果我们在研究治愈抑郁症，包括治愈这些抑郁症孩子的过程当中，如果不能够把路找对，那你给他讲多少道理没有用处的。如果道理能治病的话，世界上没有病人了。咱们现在不是谈到灵魂这个层面了吗？在灵魂这个层面往下走，就跟佛法有关系了。因为佛法开示的是，人的灵魂怎么来的？他是如何形成的？人的灵魂的过去是什么？包括灵魂之上还有什么？包括灵魂他要去什么世界？在佛教里面不是讲十方三世吗？过去现在未来，十方，四面八方，各个宇宙，就像立体空间，叫十方三世宇宙空间。十方三世宇宙空间，它是怎么形成的？我刚才讲了人有灵魂，灵魂不是我们的意识，而是我们内在的心愿。你说的感受，感受是体验的波动，没有体验你不会有感受的。你被火烧了一下，那个是体验，然后以后见着火的话你会恐惧，那个是感受，明白吧，感受是体验的波动。我们人是有感情，有感受，感受深处是人的体验，体验深处是能够体验的认知，这种认知，是一种灵觉，不是人的意识。

我给你举个不恰当的例子。现在咱们在说话，是吧？你听得很认真，你全神贯注，什么事情都没有想。结果呢，在前两个小时，吃饭的时候，你口很渴，喝了大量的水，这会儿你突然内急了，哎，突然间想上厕所了。你在听我说话，全神贯注，你的意识全部放在我身上。我问你，当你感觉到内急，想上厕所的这一瞬间，是谁告诉你的？你没有意识到你要上厕所啊，你的大脑一直在听我说话呢！你怎么知道自己现在马上很迫切地要上厕所？是谁告诉你的？谁提醒你的？谁知道你要上厕所？告诉你啊，这个是你心灵里面那个认知。祂是在我们身心深处，是不受我们意识的左右的。知道你内急想上厕所的，是你身心深处的，你的身心整个世界是建立于祂之上的，那个叫——觉知，在佛教里面把祂称为阿赖耶识。祂只是一个观察者，祂本身是无善无恶，无生无灭的。

在那个清醒的觉知的基础之上，形成了觉知对自己的认识——“我是存在的”。有了存在之后，就有了当下，存在就是当下，就是存在感，就像虚空一样的东西，当下。有了当下，就有了当下的过去和未来，这个就是时间。存在感的分别形成了空间的波动，波动的空间，就形成了现在、过去和未来，就有了时间。时间带动空间，空间相续于时间，就形成了不同空间的层层层层的叠加。在我们心灵的体验上面，就是人的觉受。有了觉知，觉知对于觉知的认识，形成了存在，对于存在的分别，形成了觉受。这个觉受是什么呢？就是大乐、喜悦、宽恕和温暖。

这种觉受形成的时间长了之后，会有觉受的波动，就会形成了三界上层的空间。这个空间，我们把它称为无色界。那个里面的生命是没有形态的，没有形象的，全部是光一样的存在。当心灵的这种觉知，在光里面被光所牵引、波动、交织的时间长了之后，会形成了光中间不同的光影，这种光影我们把它称为空间，觉知在空间里面折射出来，就成了认识空间的知觉，“知觉乃众生”。这就开始了有个体意识的生命，也就开始形成了想阴，我们的“想”，你内在里面知道今天想干什么，我想要干什么，那个“想”，就是由那个地方开始的。

但是你现在内心里面的那个“想”，距离那个地方还很遥远很遥远，为什么呢？他经过了层层层层不同的空间，不同的心识体验，不同的心识经验，经验将觉知凝固成为了……当觉知认识了空间里面的光明的时候，就一定有一个认识光明的知觉存在，这个知觉被束缚在所认知的空间当中，被所认知的光明所牵引的时候，对光明形成了定识：“这个光是明的，那个光是暗的；这个是好的，那个是不好的”，就形成了善与恶，形成了得与失。得与失的体验凝固了体验光明的觉受的时候，觉受就会形成了体验最初期的东西，是什么呢？就是对于事物形态的凝聚感。

我们原本看到这个空间，它是非常广袤的，当我们看到空间有一块地方很亮，另外地方没有这么亮的时候，我们的目光被光亮的那块儿所吸引的时候，这个叫凝视。这个凝聚就会使你自然地忽视掉其他的地方，就像我们很专注地看到一个东西的时候，其他地方的景象，你虽然在看，但是你看不到，是一个道理。那么，当我们内心里面这种身心深处的觉知，被所觉知的世界所吸引的时候，这种吸引将觉知凝固成为知觉，知觉又被所知觉的景象，所牵引所凝固了之后，就形成了人的“想”。这个“想”是怎么表现的呢？这个“想”在我们的心灵深处，是一种非常细腻，非常微妙的觉受。

我跟你举一个例子。当你看到一个小孩儿很可爱的时候，你再回想起来他的时候，你的内心会有甜蜜感，“哎，这孩子真可爱啊。”当你看到一个孩子受伤了，哎呀，手截肢了，或者什么地方点燃了，被弄破了，你看到他的时候，除了焦虑以外，内心里面还有那种很酸楚的，很遗憾的地方，就那个地方。他在你感受和体验极深的，那种很微细、很微妙的觉受当中。那种觉受，就是我们“想”的基础，为什么会想呢？因为我们有想的东西，有东西让我们想，我们才会去想。让我们想的东西，是什么呢？就是我们心灵深处对于世界，对于宇宙，对于存在的，非常细腻，非常细腻的觉受感。这种觉受，随着所觉受的境界，越来越粗重，越来越粗浅，就跟我们不愿意觉受的东西，形成了对比。这就是明亮和黑暗，希望和恐惧，神灵或魔鬼，生存或死亡，这个就是轮回。

当我们开始被“想”，被我们的觉受，凝聚成为觉受的境界的时候，就已经跟我们境界所固守的……我们肯定都喜欢光明的境界，喜欢善良的境界，喜欢安全的境界，不喜欢恐惧的境界，不喜欢黑暗的境界，不喜欢被仇视的境界。善良跟仇恨对立起来，光明与黑暗对立起来，存在和消失对立起来，得到与失去对立起来，神灵和魔鬼对立起来，这个就是“想”的境界，就开始形成了。或者说我们生存的这个世界，包括我们生命灵魂的过去，包括我们灵魂的未来，全部建立于一个“想”之上，这个“想”就是我们心灵深处，对于存在的体验。

好了，这个时候，灵魂一旦形成了之后，灵魂是不受自己控制的，为什么呢？因为灵魂的形成是我们心灵认知的觉受。你认知的觉受，对觉受的越执着，这个觉受牵引你的认知就越强烈。你越执着什么，当你身体死了之后，你今生所执着的那些心灵的体验啊，觉受啊，他会牵引你的心灵想的，心愿的认知，去追随他下一个对境。我跟你举个例子。就好像是你走路时间长了，腿很酸困，想坐下来，坐了一会儿之后，那个椅子不让你坐了，让你站起来，你还会习惯性地再去寻找下一个椅子坐下来。对了，就是这种惯性，这种惯性我们把他称为业力，称为习气，这个就是人的灵魂，可以在六道不同的空间当中去轮回的根本原因。

我刚才跟你讲了这么多的关于灵魂，目的是什么呢？目的就是作为一个心理学的研究者，包括做一些抑郁症孩子的心理健康的治愈者，我告诉你怎么去治愈这些孩子，怎么去打开一个人灵魂深处的光明。要让孩子在内心里面体验到安全，要让孩子在内心里面体验到温暖，同时要让孩子在他的身心深处看到希望，就这三条。怎么样看到希望？找出他的长处来，哪怕这个孩子一无是处，真的很糟糕，你也要夸他皮肤好，个子高，跑得快，睡得好。夸奖可以激发一个人觉受深处的安全感，夸奖、赞誉可以驱散人情绪深处的恐惧感。

怎么样能让孩子能够体验到爱呢？多承认他，多肯定他，多说“我爱你”，多去拥抱他。“爱”这个东西不讲道理的，哪怕他真的是一个十恶不赦的人，你一样爱他，你知道吗？“爱”这个东西是没有理性的，同样的，抑郁症患者的这种表现，它也是没有道理可讲的。他家庭环境很好啊，他长得很漂亮啊，他衣食无忧啊，他就抑郁了，没办法，没道理可讲的，怎么办呢？去用种种方法开启他灵魂深处，他曾经有过的，那种对于温暖的体验，对光明的记忆。光明在人世间表现出来是什么呢？宽恕，接纳，纯洁。

当一个人在内心的体验当中，感觉到越来越多的别人的爱，别人的肯定，他就会变得很自信。当一个人在心灵体验当中感受到别人的宽恕、接纳、温暖，他会越来越安全。当一个人安全了之后，负面的情绪消散了，他的一切症状就跟着消散了，他也不知道咋回事儿，不讲道理的。抑郁症、精神疾病就是不讲道理的东西，你知道吧？他完全是人的心灵认知，被所认知的对境，要么是被希望和光明牵着走，要么是被黑暗和恐惧牵着走。被黑暗和恐惧牵着走，那就是抑郁症、焦虑症，随时准备自杀或杀人的孩子；被人的光明和安全牵着走，那就是健康的，对社会有益的，知书达理的，非常稳定的，非常开心和快乐的孩子。所以，我刚跟你讲，人的心灵体验，心灵感受只有这两种，一种是爱，一种是恐惧，爱的背后是安全，恐惧的背后是失去。

那么怎么样去教育孩子呢？他们又不是你的孩子，你又不可能天天跟他在一起，怎么办呢？夸奖。没有别的办法，只有这一个办法——夸奖。第二个，时刻要让孩子在心灵的体验当中感受到父母对他们无条件的爱，是没有条件的，就哪怕你是抑郁症，哪怕你是残疾，我也爱你，没有任何条件地爱，对于你永远是无条件地支持。这两种可以大大地缓解抑郁症，抑郁症不是靠棍棒可以教育好的。

当抑郁症的人活到成年之后，他们内心里面是非常黑暗，非常孤独，非常孱弱，非常单薄的，这个阶段的抑郁症怎么去做呢？面对整个社会，那些白领，那些中产阶级，包括那些富豪的抑郁症，怎么去做呢？有两种方法，第一个，让他们内心看到希望。一个人没有希望的时候，心灵的体验就好像是进入到黑暗的旷野一样，就是干什么都提不起兴趣来，干什么都无所谓，干什么都索然无味，干什么都是麻木的，都是被动的，没有自己的任何一点兴趣爱好，也就失去了自我存在的理由了，这个就是抑郁症的开始了。很多人想自杀就是因为这样，这个世界不需要我，我在这个世界上活着是个负累，我是个没用的人，等等。让他们内心里面看到希望，看到自己的价值，不仅仅是看到自己的责任，要让他们知道他们对这个社会，对这个世界是有用的人，他们能够给别人带来快乐。人真正的价值不是你有多少钱，你知道吗？真正有用的人，是对别人的存在有所帮助的人，是对社会有所贡献的人，那个叫有用的人，明白吗？

所以，治疗抑郁症，一定要去激发这些人内心深处的自我价值感和自我认同感。“哦，我是有用的人，我是有价值的人，我是可以给别人带来帮助的人，我是可以去建设社会的人，做一个对社会有用的人。”这样的话，他们的自我价值感和自我认同感，同时会带来什么呢？自我责任感。我应该怎么去做，我应该去负担起这个责任来。慢慢地，他的各种负面情绪，就会被他的这种责任和价值感所摧毁、摧灭，他就会变得很正常了。

还有第二种方法，第二种方法是什么呢？就是对于一些受过高等教育的人，有一定思维能力和文化的人，去给他们介绍真理，让他们去理解生命，让他们从另外一个角度，去看到生命的实相，让他们重新有一个选择自己生命的机会。当一个人，受过教育的人，看到了究竟的法义，他会用理性去思维，会在里面去寻找漏洞，会仔细地去分析，在分析的过程当中，他会重新审视自己的生命，当他审视完之后，知道这个真理，确确实实是真理的时候，他的生命就等于是第二次投胎一样，他就可以选择自己生命的未来了，他可能会成为一个修行者。

一个修行者是不存在抑郁这一说的，因为修行者的生命，修行者的灵魂，修行者的身口意，是属于神灵的。你不属于你自己，你的虔诚心不是全部供养给了真理吗？你不是要用你的身口意去供养释迦牟尼佛吗？所以你已经不属于自己了，你的身口意不属于自己了，哪有你去抑郁的资格呢？你没有这个资粮了。我抑郁是因为我不想干什么，或者是我认为我干什么没有意义，或者是我认为我的存在就是废物，就是垃圾，或者是我认为我的存在就是一种痛苦，可是你的这种存在都已经供养给佛了，供养给神灵了，供养给真理了，哪有你去自暴自弃的资本呢？没有了。当一个人的内心深处和整个的心灵愿望全部投向真理的时候，这个人可以从根本上治愈精神体系里面的黑暗，也就不会有抑郁症的存在了。

第二种方法是最彻底最根本的。

所以我跟你讲这么多，回头你去分析下，理解下，看看我说得对不对。对于孩子的教育，它是一个比较长的过程，因为人心灵体验的形成，心理的状态是由心灵体验积累而形成的，它应该慢慢地往前推，往它的根本推的过程，这个过程当中就是——无条件地爱、宽恕、赞美、支持。你做什么都是对的，你今天摔了一跤，“哎呀，这个姿势真帅。”今天砸了个碗，“哎呀，砸得真好！哎呀，你帮了爸爸一个忙，这个碗我一直想扔，舍不得扔，你今天砸了，好，奖励你。”

抑郁症患者，通常有一个通病，不是很爱关心别人，我连我自己都不想活了，我凭啥去关心你啊？我自己活得还很痛苦呢，我哪有那个精力去关心别人呢？当一个人的心思不在自己身上的时候，当一个人的心思放在别人身上的时候，他的恐惧感会大大减少，只有这一个方法——去做公益，你去照顾老人，去街道上拉个绳子维护治安，还是去捡垃圾，都行。

让他天天去做公益，大家起来一块儿去做公益，每天想的、讲的都是怎么样去为别人好，怎么样去对这个社会好，怎么样能够去更大程度地为社会付出，他内心里面的压抑感、恐惧感、不安全感就会大大减少。内心里面的自我焦虑减少了之后，内心里面的安全感就会增加；内心里面的阴冷减少了之后，内心里面温暖就会增加；内心里面负面的情绪、否定的观念减少了之后，内心里面积极的、向上的一面就会增加。内心积极了，人的观念就会跟着改变，他就能看到希望了。你也许没有钱，你也许真的是一个生活很困难的人，但是你最起码是一个对社会有用的人，你是一个可以为别人带来幸福的人，那么你为别人带来的这种幸福，它就是你的价值啊。

所以，对待抑郁症的人，想过来寻求帮助的人，最核心的，也是唯一的一点——去做公益，永不停止去做公益。全身心考虑别人的人，一定是被神所看护的人，一定是被神所加持或保佑的人。他的内外，他所到之处都是有光明的，都是有神灵看护的，这种人才是真正的神灵，你知道吗？

治疗抑郁症患者的方法，不需要那么多高大上的理由，不需要那么多的理论，不需要什么佛教的标签，不需要什么神灵的佑护、加持，不需要。就是一个词——公益。想治病吗？想抑郁症好吗？——做公益。你也许看不到意义，但是你必须得要去做，要学会给予，要学会付出，要学会奉献，要学会检讨自己，这是抑郁症患者治愈的第一步——学会奉献、学会给予、学会检讨自己。下一步才是我们的自我认知和自我价值的肯定。

公益是一个必不可少的路，不论你静坐也好，还是做什么，公益是一个核心的东西。一个内心里面不知道为别人付出的人，不知道奉献自己的人，他的抑郁症永远好不了，你的静坐仅仅是让你躁狂的情绪安抚了，它的根还在。根是什么呢？对自我的爱护。一个长期做公益的人，一个内心真的把自己能够奉献出去的人，他即使不禅定，即使不静坐，也依旧可以起到抑郁症康复的作用。

我们就是为了做一个为社会付出的人，对别人的存在有帮助的人，我们不求自己的获得，我们只是力求让别人过得好，让这个社会更加地和谐稳定，让我们生活的环境更加的安全和干净。一天你拒绝，两天你拒绝，你觉得索然无味，形成的时间长了之后，因为不是你一个人在做，它会形成一个氛围。这个氛围是什么呢？人们都很和善，人们内心里面都是愿意付出的，当你的情绪被这种情绪所感染了之后，你会发觉到自己内心深处那种阴冷的、自私的体验。“哦，看来是我不对，我应该像他们一样付出。”这种念头，这种心灵的体验转变了，你过去的那种生不如死的念头就转变了——“哦，原来我不是为着自己活着，我的存在可以为了社会，为国家，为我们这个民族”——说大一点。哪怕带来非常微小，但是有利的、向上的因素，这就足够了。

抑郁症不难治，你知道吗？抑郁症真的不难治，就看这个人的心，是为别人的，还是为自己的。

道路

2020年9月15日录音

（文字整理仅供参考）

实际上，法，是给修行过程当中的人用的，一个人修行有了证量了之后，实际上是不需要法的。法是过河的竹筏，就像是人的手里面扎了根刺，法就是用来挑那根刺的竹签。法是用来解脱我们的迷茫的，为我们树立正知见，为我们在向内修行，探索人心灵本质面目的方向标，你不要迷失了，不要误入到哪个境界当中走不出来了。那个称为法。

法的本质，是人的内心里面的分别，“法从分别生，还从分别灭。”但是每个人的累世因缘不一样，所以针对每个人的修行，他的根器、特质，修行道路也不一样，所以才会有一句话叫“因材施教——因为众生有八万四千烦恼，才会有八万四千解脱法门。”

为什么我们人要修行呢？简单一点地讲，就是要离苦得乐，这个是最浅显的道理。这个苦来源于什么地方呢？这个苦的本质含义是什么呢？苦的本质含义是——不可得。不可得，实际上是一个觉悟者最终的一种状态，但是在人世间的这些苦，实际上最根本的性质，也是不可得。无论是你的青春，你的财富，你的健康，你的家庭，你的事业，还是你肉体的存在，都是不可得的。

但是因为我们凡夫俗子，认识不到万事万物现象界不可得的本质，从而去执迷，从而去贪婪，从而去不断地索取，在索取和贪婪过程当中，造下了种种恶业，这种恶业反过来，又会回报在我们的身心灵之上，而造成了各种各样的灾难。不论是灾难也好，还是你的福报也罢，当你临终的时候，都是幻梦一场，都是不可得的。

所以，佛法的最根本的目的，就是让人们从不可得的幻境当中，能够觉醒过来，能够找到自己先天的不生不灭、无来无去大自在的状态，这个就是修行。

我们人类之所以成为人类，是因为有一个“自我”存在。这个“自我”，在我们刚诞生的时候，还没有形成，但是他会储存在我们的心识当中，就是你前世的阿赖耶识的种子。我想尽量地不用佛教中的语言，因为现在的人，可能不是很能接受宗教的观念，那么我们就用另外一个词语，众生的“觉知”。

觉知在投入到人的这个肉体凡胎之后，在一段时间之内，还没有跟人的意识连接上，他是储存在人的内心当中，会对于外界有反应，他会觉知到：我的身体不舒服了，我的胃饿了，有人摸我……但是他并不能够以他的意识作出判断来——到底是谁在摸我？身体感觉到不舒服了，冷了、热了这种状态，他并不知道这个是冷还是热，只知道他的身体不舒服，这个知道身体不适的感受，能够在感受之前，觉受到感受的这种觉知，就是人的所谓的神识，轮回的就是这个东西。

等他慢慢长大之后，就会对他的身体、情感，意识的分别，冠以了各种各样的概念：“我是谁？我的名字叫什么？我的身体是什么样的相貌？我是男是女？我有多高？我出生在哪个家庭？我出生在什么样的社会？我有什么样的社会身份？”当这种观念和他内心的觉知，慢慢形成相续了之后，内心里面的觉知，被意根——意识和身体的感受，结合在一起了之后，就会形成了一个在内心里面，对自我和自我认同的世界，产生的一种相续，这种相续，其中就有一个认知这个相续的内心认知，这个认知就是自我。

当这个内心的认知，和意识连带起来之后，就会对于自己所存在的空间，这个空间当中所存在的世界，发生了更加细致的思索，意识上的分别，形成了概念。每一种概念，一定是连带在人内心的认知体验当中的。也就是说，你对这个世界的认知有多么的复杂，你会觉得自己可以通过抽象的逻辑去分析世界，去创造很多高科技，在技术上面如何突破，在哲学上如何思想，都没有离开心识的范围。因为支持你意识作出判断的，一定是内心的细腻体验。这个体验是怎么构成的呢？这个体验就是人心灵极深处的那个认知，和认知所熟知的习气相续而成的体验。所以你的任何概念，无论是一二三四五，无论是“空不异色，色不异空”，都是落在内心的体验当中。

在我们内心的认知，形成体验的过程当中，他会积累起来认知对于所认知世界的熟悉，这个叫习气。我知道这个东西是甜的，我的认知通过我的身体，通过我的意识，通过我的舌根，初次品味到糖的时候，是陌生的，还没有形成认知的概念，糖这个概念，只是通过舌根体验了糖的味道之后，形成了经验——“哦，这个东西是这个味道。”这个味道现在还不能称为“糖”，它只是味道而已。第二次再尝的时候，“哦，这个味道跟我上次尝的那个味道是一样的。”他就形成了经验，这个经验冠以了意识分别的糖的名相，这个经验就会变成了对糖的体验，明白吗？也就是说，糖这个概念，一定是建立在你内心里面的体验之上的，而内心里面的体验的分解构成，是由认知的经验所形成的，这个经验是什么呢？就是习气。

到我们死的时候，我们的灵魂，就是我们内心的认知，脱离开我们的身体之后，你的肉体都死掉了，你肯定尝不到糖的味道了，但是你的认知的那个熟悉的习气，对糖的概念的那个记忆还在，这个记忆就叫做中阴身，也叫做灵魂。

修行的人，我刚才只是用糖给你们举了个例子，糖代表着什么呢？你的名字，你的思想，你的眼耳鼻舌身意，六根形成的诸种的色声香味触法的境界，代表着你的财富，代表着你的房子，代表着你的老婆，你的丈夫，你的儿子，你的亲人，代表着你的朋友，代表着你对这个世界的一切一切，你之所以认为这个世界真实存在，是因为你内心那个认知对于这个世界，有过曾经对它的辨认——分别——熟悉——习气，到体验的过程。

形成体验了之后，就好像流沙变成了土地一样，这个土地上就可以盖房子了。你们现在所看到的整个世界，就是在你的心识分别体验上盖成的一座世界，只是你们自己不知道而已。实际上，我们现在看到的这个世界是可以无限分解的，无限分解到最后一步，你会发现这个世界，只不过是你自己心灵认知的分别在波动而已，这是个不可思议的现象。

将来的科学家可以认知到这一点，现在已经有了量子力学。量子力学的出现，彻底地推翻了经典物理的基础理论，经典物理对我们这个物质世界，对我们这个宇宙怎么认识呢？世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以被掌握的，对吧？那么任何存在于我们这个现象界的事物都有它的质量、能量，还有它的能动性。我们给一个物体施了一定的动力之后，它的做功是多少，都有它的公式可以算出来，那个是非常准确的——对于我们的这个世界而言。但是到了量子力学那个境界之后，你会发现这个世界，实际上是建立在不可控、不可预测的物质之上的。

不是有一个双缝干涉实验吗？把光分成光粒子，通过两道缝隙打出来，我们一般人看到光透过那个缝隙的时候，它一定是干涉条纹光，当你观察它的时候，那个光通过双缝的时候，它变成了两道光，但是如果你不观察它的话，那个光从双缝实验打出来的时候，就是干涉条纹光。因为光也是一种物质，光被分解到很微观下面的时候，会有它自己的意识存在，而这种意识，会知道你在观察它，或者你在不观察它，这就是进入了一个现在科学界，现在物理学家，研究的一个很深很深的领域了。还有量子纠缠，把两个粒子分开了，哪怕把它放到宇宙另外一头，你动这个粒子，另外一个粒子同时会发生变动，这个是远远超出了经典物理的理论的。

也就是说，构成这个宇宙的微观能量，它是有意识的，它是不可分的，这个已经推翻了我们现在所知道的这个物理世界的现象。实际上这个在佛法里面，在几千年前，佛陀就已经说过，这个宇宙是一体的，这个宇宙是一个整体，众生的本源就是整体。

怎么去理解这个问题？既然是整体的，那你是我，我是你的话，那咱们就应该不可分了啊！错了，真正把整体分成我们的个体的，是什么呢？是我们的心识分别，和我们个人造的业力。业力有共业和别业，我们今天聚在一块儿，这个叫缘起，为什么我跟你们聚在一块儿，不跟别人聚在一块儿呢？为什么是在这个时间点上，咱们聚在一起呢？这个叫共业。为什么我是我，你是你呢？为什么我是男人，你是女人呢？这个叫别业，明白吗？每个人有自己的业力，但是我们因为过去世的因缘，而导致了今天的这种相见，这个叫共业，就像是洪流当中的每一滴水，每一滴水有每一滴水的来源，但是在这个时期汇成了一条河，这个叫共业。

怎么从业力的洪流当中解脱出来？这个就是修行的最根本的一个目标性、目的性。实际上我觉得修行是一件很简单的事情，但是过程会非常艰难。释迦牟尼佛讲过，一个修行的人，就像是逆飞的雨点一样。天上下大雨，只有一个雨点是往天上飞的，而所有的雨点都在往地上落，受到地心引力，包括自身重量的驱使，在往地上落。这个重量就是雨点的别业，这个大地，雨点落在地上，就是所有雨滴的共业。而一个人想要修行解脱，就像是那个逆飞的雨点一样，它要突破自身的别业，突破众生的共业，而达到天际。这个雨点它如何能够逆飞呢？因为它有方向。这个方向是什么呢？这个方向就是佛法指向的方向。

不要把佛法当成了一个不可触及的东西，不要这样想。真正的修行者，真正觉悟的那些圣贤们，没有一个人想要众生去崇拜他们，他们只是引路人，他们只是想让众生离苦得乐，自我觉悟而已。觉悟了之后，你就是他了，跟他就没有任何区别了。这个可能你们现在还理解不了，一个觉悟者，他跟这个宇宙是同体的，他和每一个众生的生命本质是一性的，咱们不讲那个最终觉悟的状态，那个状态是不可说的，就是人类的心识、语言和思维是没有办法触及到那个层面，所以祂不可以言说，你知道吗？

我就跟你们讲法界里面的情况。什么是法界？过去我讲过，但是因为你们现在还没有人证到，所以我只能勉强描述一下。

法界有一种现象，叫互摄互用。就像是你们现在开着窗户，外面有光进来，同时点着灯，如果有人抽烟的话，还有打火机。这三种光，有它光的局限性，你看这个灯的光，它肯定没有那个窗户里面射进来的光那么明亮吧，但是它的光的性质是一样的。是吧？现在我打开打火机，火机的火苗很小，但是它照亮这个房间，驱散黑暗的性质，它的性质是一样的，法界就是你成为了那种性质。你在一切光之中，你在太阳光之中，在电灯光之中，在蜡烛光之中，也在火柴光之中，但是一切光芒形态都不是你，你却以一切光芒形态展现这种驱散黑暗的性质，这就是法界。法界众生是互摄互用的，光和光是融在一起的。

换句话说，祂们的思想和智慧，你进入法界了之后你是知道的，同时你的一切智慧的纯净程度，和智慧的细腻的奥妙，祂们也是知道的，只是在你之上的，你不知道而已，但是在你之下的，和你平等的，你是全部都知道的，这就是法界。

法界是什么样的状态呢？我大概跟你们说一下，是一种什么样的觉受。你们都猜过谜语吧，你在灯会上看到一个谜语，非常难啊，你每天冥思苦想，冥思苦想，苦想了好长时间，好几个月，每天都在想。突然间有一天，哎，一下想通了，想明白这答案了，在你想到谜语答案的一瞬间，不仅仅是你的思想想通了，而是你在想通那一瞬间，你的心灵开了。你们好好去体验一下这种感觉：有个事情你想了很长很长时间，都是云山雾罩，不知所以的，突然间有一天，你想开了的那一瞬间，你的内在，因为谜语得不到答案，那种迷茫困惑、那种焦虑、那种疑惑瞬间也就被打开了，你内心里面，解开疑惑，瞬间打开迷茫，瞬间从焦虑和恐惧当中解脱的那一瞬间，恍然大悟的那个“悟”的那一瞬间，那就是法界。

如果你这个悟的感受，能够持续你的一生，你就是个觉悟者，就这么简单。悟不在人的头脑，恍然大悟，“哦，我明白了。”明白的不是你的意识，明白的是你内心里面的那个觉受，你知道吗？那个觉受一下子从焦虑、恐惧、迷茫当中，释放了、解脱了、解开了，不再被迷茫、恐惧、焦虑所困缚的当下，他就会变成了安宁、明澈、清醒而了然无所障碍，这个就是觉悟的状态。我说的这个觉悟的状态，仅仅是一个到法界的状态，还不是最终大圆满的状态。

说到这儿，我再引申说一步，当你解开谜语那一瞬间，身心恍然大悟那一瞬间，是不是一切的烦恼、痛苦、压抑、恐惧、黑暗、焦虑，包括想解开谜语的那种贪恋，都尽皆脱落了呢？脱落的那一瞬间当下，就一定有一个知道这一切脱落的那个“知道”存在，这个知道就是人的觉知，也就是阿赖耶识。那么反过来讲，我们修行，就像是解开你的生死这道谜语一样，你通过你的思维可能解不开，但是你可以去效仿那个解开谜语之后的那个人的状态，你可以在平常的心地当中，去效仿、模仿、浸染、同化、成为那种状态。这种状态是什么呢？这种状态就是无所牵挂。这个无所牵挂用具体的生活的体验和情绪，如何去表达祂呢？就是纯洁、温暖。

你解不开谜语的时候，你内心焦虑嘛，所以焦虑没有的时候，产生的那种替代，那就是安宁。你解不开谜语的时候，你内心里面一定是黑暗的吧，一定是迷茫的吧，当迷茫消散的当下，你是不是就清醒了？对！平常你要在学法的过程当中，在禅定的时候，要去培育内心的这种清醒，这个清醒怎么得来呢？——去觉察自己的思想和心灵。觉察本身是清醒的，只是你们现在的觉察力太小，只是你们现在的觉察力太薄弱，所以你们觉得觉察仅仅是一瞬间过去了，或者你持续不了几分钟那种觉察。这种觉察力就是一个了悟者脱落了一切生死烦恼之后的一种境界，那个觉察力就会成为祂了。

觉察本身是清醒的，遍满的，无所牵挂，无所遗漏的，那个就叫智慧，又称为“照”，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”那个“照”，那个就是觉察力的圆满展现。觉察力既然可以觉察到，你的思想、你的意识、你的情绪，你内心的体验和你内心里面的认知，那个觉察力就不会被你的内心认知，不会被你的内心体验，不会被你的情感，不会被你的欲望，不会被你的情绪，不会被你的意识，不会被你的思想所带着走，那个就叫“照”，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”的“照”，那个也是一个修行者了悟、觉悟了之后的那种状态。

我刚给你们说到这个地方，第一个，修行过程当中做一个纯洁的人。什么叫纯洁呢？纯洁不是说我不吃肉了，我不看女色了，我不想这些不好的东西了，不是的，那个不叫纯洁，那个仅仅是一种最粗浅的戒律吧，那个跟纯洁八竿子打不着的事情。真正的纯洁是什么呢？真正的纯洁，是一个修行人对自己内心深入地探索，剔除内心里面的私心杂念，一些索取，一些对自我的肯定和对自我的维护。一个人能够在内心深处，在最深的动机当中，找到对自我利益的维护，对自我价值的维护，对自我名声的维护，对自我财富的维护，找到他，看到他，剔除他，把他从你内心深处剔除出去。他有的时候很顽固的，那么你要去理解他，去体谅他，去宽恕他，然后离开他，这样的人就是修行者，这样的人，才能够称得上一个纯洁的人。

纯洁的人，我说个实在话，一个真正达到内心纯净、无私、无我的人，你把他放到红尘任何一个地方去，他都是人世间顶天立地的神灵。你让他去挑大粪去，那个大粪、垃圾很脏，你根本污染不了他的神性的，在他看起来，就跟看世上的任何景物一样，他是无悲无喜的，既不贪恋，也不排斥，视之无物，你知道吗？因为他内心纯洁，纯洁是一个修行人最根本的一个标准。

我今天跟你们讲的这个法，已经是很深入浅出地把修行当中……我绕开了万卷经书，我直接跟你们讲，如何达到万卷经书所指的那个目的地，我把一个觉悟者觉悟之后那种状态，用最简单的标准给你们列举出来，至于说你能不能履行，那个就看你自己的福报了。

什么是纯洁呢？剔除内心动机深处的自我维护和自我贪恋。第二个，就是迷茫焦虑脱落的当下，他是安详的。安详是一种什么体验呢？安详是一种觉受，不是一种感受。

一个世俗间的凡夫俗子，不论你是谁，不论你是总统还是一个乞丐，不论你是亿万富豪还是一个科学家，不论你是美女还是帅哥，不论你是残疾人还是健康者，你都不可能体验到安详，绝无可能。安详不在感受当中，安详在觉受当中，知道吗？你的感受来来去去，起起伏伏的，他会痛苦，会难过，会悲伤，会忧虑，会紧张，会恐惧，一会儿充满希望，一会儿又堕落谷底，这都是你的感受。你感受到你痛恨谁，你喜欢谁，你厌恶谁，你热爱谁，这都是感受。只要有感受在，只要感受还在波动，你就不可能觉受到安宁，安宁是觉受的特质。觉受是什么呢？觉受是在感受深处，不被感受带动的清净。

我跟你们举个例子，我这么讲你们不太明白。一个抽烟的人，如果他对烟真的有瘾，他看到那个好烟，他会控制不住的。有瘾嘛，有欲望嘛，有执着心嘛，执着心一出来的时候，他带动人内心的这种感受和体验，就非要获得不可，这就是执着。执着心就是人内心的认知，被你的体验和感受带动，促使你的意识去分别他，去抓取他，去获得他，这就是执着。

当一个抽烟的人看到桌上有一包顶级的好烟，他就浑身难受，浑身不自在，“哎呀，这个烟我得抽一口，不抽一口不行，这一天我会很不舒服的。如果让我抽一根烟呢，可能很多烦恼就会消失掉。”为什么呢？因为这个时候你对烟的执着，带动起你生理的感受，已经大过了其他的烦恼了，所以你认为这时候来上一根烟，你就胜似活神仙了，这就是执着的状态，这也是一种感受的状态。

同时他身边有另外一个人，这个人不抽烟，同时他也不讨厌烟，他不讨厌烟味道，他对烟味道完全是免疫的，但是他也不抽烟，他看到这包烟的时候，熟视无睹，就是“我看到了等于没看到”，那么在这一刻，在这包烟的境界面前，他的内心的觉受就是安宁的，明白了吗？安宁还有另外一句话，就是无所执着。当一个人内心无所执着的时候，他的内心的觉受才可能从感受的牵引当中展现出来，那就是无所牵挂，无所执着的安宁状态，这是第二个标准——安宁。

第三个状态，是清醒的状态。清醒的状态就是我刚跟你们讲的觉察。现在你们的意识只能理解到观察，“哎，我看到老师了，我再仔细观察老师的这个头型怎么样？观察一下老师是不是变老了？”“哎呀，我观察一下这个房子里面有几个人啊？”这叫观察，知道吗？什么叫觉察？你在想完这些事情的时候，你突然觉得：“哎呀，我怎么这么无聊呢，听老师讲法这么难得的、稀有的时刻，我怎么想着去看别的人呢？我怎么就想着这些很无聊的，很低级的问题呢？我在干什么啊？”觉察——对自己意识、思维和情绪的觉察。这种觉察很类似于人类的反思，“哎呀，我刚才是不是做错事情了啊？哎呀，我觉得刚才事情做得不对啊”。这种反思，你在反思的时候，一定有一个能够反思你自己的那个“反思”的存在，那个反思的背后就是觉察。

这个觉察，如果你每天能够维持到……咱们不要往长里说，就是你在打坐的时候，禅定的时候，你睁开眼睛，闭上眼睛，你内心的这种觉察，清清楚楚明明了了，伴随着安宁的觉受，这个觉察就会成长为“照”，就会成长为你的智慧，你知道吗？就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照”，就是从觉察当中来的，觉察就是那个“照”的种子，那个“照”就是觉察成长圆满之后的状态。就这三个标准吧。

当一个人，达到觉悟的境界的时候，觉悟也是分不同等级不同层次的，因为你的纯洁心，因为你的觉察力的这种专注，因为你内心的这种安宁的觉受，这三者结合为一体的时候，祂就很接近你的觉知本来面目了，这个觉知就是人的阿赖耶识。这个觉知，你真正达到这三条，纯洁、安宁和觉察合为一体的时候，就是觉知本身了。

这个觉知——阿赖耶识，有一个特点，什么特点呢？祂是无分别的接纳，就是没有分别，任何生命祂都接纳，任何现象祂都接纳，祂对一切现象既没有分别，也没有排斥，我既不喜欢你，我也不排斥你，祂只是观察者而已。祂只是一个观察者，而且观察者本身是没有情绪的，也没有体验，祂只是有那种大解脱，解脱了一切现象，解脱了一切所观察现象的一种大自在的状态。那种大自在的状态是什么呢？就是人的觉受。

觉受也是分层次的，到了最后一层，那个觉受本身体现出来的就是宽恕。没有祂所不能宽恕的事物，没有祂所不能接纳的事物，祂本身只是一个清醒的、独立的、透明的、完整的存在，祂是整个的宇宙，祂是宇宙最根本的存在，或者说宇宙微观到这个宇宙的最尽头，这个宇宙微观的能量的最尽头，就是独立的、完整的、透明的、清醒的观察者——观察，对，“觉察”可以把祂说成“观察”。这个就是到了三界的最顶端了，就是人的心识分别。心识分别，祂所分别的什么呢？祂所分别的还不是现象，现象界离祂已经很遥远很遥远了，遥远到不可以用距离去描述祂了。

阿赖耶识——觉知这个地方，是时间的缘起和湮灭，是空间的诞生，是一切物质能量的最本源，一切生命从此而生，也消灭于此。所以，我们所理解到的这个宇宙当中，最快的速度就是光速，现在好像还没有超出光速的东西。但是在觉知那个境界当中，人所认为的光速，就好像是幼儿园的孩子，玩的某一种玩具一样的。在觉知——阿赖耶识那个地方，这个境界当中，对于一切现象界来说，是没有办法去触及祂，没有办法形容祂，但是祂却渗透在一切现象界当中，包容在一切现象界当中，因为祂就是空间的基础，祂就是时间的缘起和尽头。

所以一切有形无形的生命都无法逃出这里。所以一切有形无形的生命，包括三界内的不同的天啊，不同的天人啊，不同的上帝啊，不同的天主啊，不同的神灵啊，换个另外的角度来说，祂是造物主，祂没有形象，祂只是透明的、完整的、独立的大自在，大自由的存在。祂会认为祂就是整个宇宙，这个宇宙可不是一个宇宙，祂像是无限无量银河系构成的一个庞大无尽的，不可思议的，不可言说，不可触及，不可计量的这么一个庞大宇宙，祂是这一切的源头，所以祂会认为这个地方，祂就是不可说，祂就是不可触及，祂就是不可思议，祂就是众生的最终的诞生和承载者，也就是造物主。

在这个地方，因为祂还有最后一丝觉受存在，这种觉受是什么呢？这种觉受就是宽恕，无差别的宽恕。祂既是魔鬼也是上帝，你知道吗？祂既是杀人者也是救人者，祂既是婴儿也是老头，祂既是美女也是乞丐，祂既是诞生也是毁灭，祂是整个宇宙成住坏空，成住坏空都是祂的表现，祂既是蚂蚁也是蚊子，祂既是牛马也是神灵，祂既是光也是黑暗，祂既是物质也是物质表现，祂既是能量也是能量的尽头，没有任何物质和概念，没有任何生命和境界能够脱离祂，相反一切境界、生命、概念，一切蚊虫、上帝、蚂蚁都是祂的体现，都在表现祂的生命，这个就是造物主。

最后那一层觉受，我跟你们说出来了，那个就是宽恕，无差别的宽恕，还有接纳，无差别的接纳，但是无论是宽恕也好，接纳也好，任何生命都无法动摇祂，因为祂就是生命本身，无论你是杀人犯、强奸犯，还是你是圣人、善人，这些生命的本身就是祂，所以祂对于任何角色、任何行为、任何境界都是不拒绝，也不排斥的，但是祂并不是最终的东西。祂的标准就是内心里面无差别的宽恕，祂的境界在纯洁、安详和觉察之上，外道修行到此为止了。

正道是究竟义，所有的佛，所有的觉悟者所讲的法都只有一个义，这一个义不会有任何的差别的。不论是两千六百多年前释迦牟尼佛讲的法，还是后来达摩祖师、慧能大师讲的法，还有今天这些真正觉悟了的觉悟者，跟你们宣讲这个宇宙和生命的实相，祂们讲的义只有一个，这个义是什么呢？心外无物——离开你的心没有物质的。

那么在这个觉知以上还有什么吗？有，但是别的法门没有。别的法门，他们修法在内心有一个确定的认知，就是一切事物是可得的，是存在的，存在即可得，可得就意味着存在，就这一念，就这一个认知，就确定了他是佛法还是外道。你们以后分辨这个修行的法门是外道还是佛法，就看这一个区别：他讲的法的背后，是可得的还是不可得的。可得必有存在，存在必有可得，存在就必定有成住坏空，成住坏空叫轮回法，轮回就必定有缘起缘灭，缘起缘灭必定会有生死，就这么简单。

佛法讲的是缘起性空，自心现量，唯心所现，唯识所变，心外无物。佛法讲的是真正的大解脱法，根本究竟的解脱法，圆满的解脱法。但是修这个法门的人，到了后期，流于思辨流于学术的人居多，百分之九十，还有百分之九的人是求福报的，只有百分之一的人，是渴望能够即身见证自己本来真性的。

因为知见的不同，“知”是脑子里面的意识思维分别，“见”是内心里面的认知，知见是心和意，知道吧？否则的话，你的意怎么可能见呢？你的意只能知啊。所谓的知见知见，知见错了就是到了外道，知见正确，你内心信受了，信受了那个意才称为见。见性，见的是你内心里面的原始本性，而不是到外面去见一个什么东西。而这个内心里面的认知，如果他从攀缘意识，转向了内在的觉受，转向内在的觉知，你的修行就正式开始了。

当你信受佛知见，知道心外无物，一切境界都是随心所化的，一切境界、体验、感受、状态，都是你心识的认知和认知形成的习气，产生的幻化，并且在这个境界当中，一步一步地能够放手、放弃、淡化。因为你内心的纯洁，从各种境界当中走出来；因为你内心的安详，从各种的分别、意识当中走出来。你内心很安详，你长期住在安宁、安详的这种觉受的时候，你的感受就会脱落，感受一脱落，你的大脑的记忆的思维，百分之百都会脱落，你会丧失记忆的，但是你的内在很清醒，就像是透明玻璃一样，而祂里面会有光明的存在，那种光明就是你的觉察力，也称为清净心。

当你安住在内心的这种安详、安宁的觉受，你内心的一切感受就像一件衣服被脱落的时候，你大脑里面的记忆、概念就会脱落，你的意识只剩下，像一面镜子一样的，能清醒地反映周围的一切，但是你却不动念。这个就是人们所说的，大脑空白了，愣神了，但是这种愣神的状态，祂是一整天二十四小时都这样的，但是祂是很清醒地映照外界的，周边的人说的每一句话、每一个语气、每一个感受，甚至每一个思维祂都能看得到，每一个念头祂都能看得到，只是祂不动念而已。这是因为祂住在内心深处的安宁的觉受当中，安宁的觉受就是人的觉知的表现。

因为觉知本身只是一种透明的存在，你说祂存在吧，但是祂无体无相，无形却遍满一切；你说祂存在吧，但是祂又没有任何相貌，没有任何味道，没有任何质量，没有任何存在的独立的依据，祂以众生而存在，众生的表现就是人觉知的存在。不论是上帝还是蚂蚁，都是觉知；不论是生还是死，都是觉知；不论是黑暗还是光明，都是觉知。也就是说，觉知是一切时间空间生命的尽头，一切时间、空间生命都在表现着觉知。

但是维持这个觉知，离这个觉知最近的，就是人的觉受，因为有觉受的细腻的习气的波动，才会有了觉知的观察、被观察的对象。这个习气的觉受叫什么呢？——行阴流。就是人的阿赖耶识里面的种子如瀑布一般流淌，佛经里面只讲到了现象，祂真正在人的内心的体验，是绝对安宁的安详，安宁的安详本身也是一种觉受，这种觉受就是维护了这个觉知的透明、广大的独立性。

当你在修行当中，遵循着纯洁，安住在安宁，保持长时间的凝定的觉察的状态，一直到你在安宁当中脱落了感受、体验，同时在纯洁中脱落你的意识分别和各种观念思想，最后在觉察当中，拓展觉察成为了“照”的这个境界，这个“照”也是分不同层次的，这个觉知的“照”，还不是法界的“照”，这个觉知的“照”是六祖慧能大师讲的“转识成智”，就是大圆镜智。

在这个境界的时候，因为你信受的是佛的知见，信受的是觉悟者的知见，你不会在安宁的这个境界当中，对安宁产生贪恋，那么在人心灵极深极深极深处，无法被身语意所触及的这个圆满的觉察力当中，那种安详心，就会变成了负担。这种安详和安宁成为负担了之后，你就会从这个负担当中，从安宁的觉受当中慢慢退出来了，这个时候你会发现，所谓的存在，只是有一个观察存在的人而已。当觉知从觉受当中退出来的时候，就会发现，一切的世界、时空、宇宙、众生都只是觉知者自己而已，这个就是观察的境界就是观察者，境界就是观察者，他是一不是二。

在这个时候会出现什么状态呢？这个觉知会从所觉知的安宁、圆满的境界当中苏醒过来，那个觉受的，透明的、完整的、布满宇宙的那个空间就会瞬间翻转，就像一面镜子一样，从镜子的正面翻到镜子的背面了，在那一瞬间，法界展现。这个感觉，不同的修行觉悟的人境界是不一样的，有的人讲的是“虚空粉碎”，就是这个镜面——觉知这个透明的、完整的，包含宇宙苍穹的这个透明粉碎了，一下子法界的光海呈现了。但是我所经历的，真真切切就好像是：你本身是一个透明玻璃，透明玻璃桶一下子翻转，你从你的脸的正面翻转到你的脑后去了，我是这种体现。在那一瞬间，你会有一种醒来的感觉，“啊，一下子从梦中清醒了”，一下子从睡梦当中醒来的时候，十方三界，过去未来，一切一切都是尽在眼底的，就在当下，过去无量亿劫发生的事情就在当下，无量遥远的宇宙的尽头，就在你眼前，和你看你自己的手是一模一样的。

刚才在三界内，那个觉知，你现在再看祂，祂只是一念错觉而已，就好像是你眼睛看一个什么东西，看的时间长了之后，产生了错觉，好像那个东西变成两个了，就这种感觉，祂是一种错觉。然后这个时候，你看那个觉知所创造的时间和空间里面的那些神啊，灵啊，人啊，鬼啊，众生啊，就好像人类在放大镜下看细菌一样的感觉，而你看细菌的这个，却没有一个主体，因为整个宇宙，十方三世都是你，因为你是性质，而不是现象。一切现象在你之中发生，但是一切现象却无法带动你，触及你，因为你不是光明了，你是光明当中驱散黑暗的那个性质。这个性质不会因为光明没有了而消散掉，祂永恒存在，只是通过因缘的兑现，祂以光明来呈现，但是祂在黑暗当中依旧是如如不动，无生无灭的，这个是法界。

那个感觉真是的……十方世界尽收眼底，过去无量无量无量亿劫产生过哪一个世界，经过无量无量亿劫之后，这个世界毁灭了，成住坏空了，但是你可以把那个世界里面发生的每一天、每一刻、每一秒钟，每一个人的每一个念头，你可以把他重新呈现出来。你可以把历史上任何一个瞬间提取出来放大，把每一个人心里面的那个想法拿出来，摆在桌面上。你可以把一劫变成一秒钟，你也可以把一秒钟拉长变成一劫，而生活在那个宇宙当中的众生是没有任何感受的，他们不知道的。

法界里面不光是佛了，还有大菩萨，但是你必须得是佛种性的才可以最终成佛。什么叫佛种性？就是信受大乘佛法知见的人——佛种性。到这个地方之后，上面还有没有呢？有，还有，但是那个就不是修行人可以达到的了，那个真不是。当时有人问释迦牟尼佛，在觉性之上，觉性就是法界，觉性之上还有什么呢？释迦牟尼佛说：觉性之上还有寂灭。但是那个就不是修行人能够知道的事情，那个不是说你修行多少劫能达到的事情。

寂灭是什么呢？寂灭是在这个不生不灭、不增不减、无来无去的，明性性质当中的未曾发生。当一个人，修行到了法界，并且在那种大圆满大自在的法界当中，继续能够以自己的智慧力，为十方三世无量众生宣讲如来究竟义，救脱无量无尽无际的众生于生死轮回的苦海当中，祂就尽到了佛的责任，觉悟者的责任就是宣法，救度众生。当祂的这个责任，因为众生福报的消亡而尽完了之后，那么祂也就不需要化身和报身了。当这个化身和报身，随着因缘熄灭的时候，在那一瞬间，无生无灭的，连无生无灭都没有发生的，那个就是寂灭性，也就是如来。

在寂灭性里面，我刚才说的，在法界里面的这个佛，这个无所不知，十方圆满的光明构成的佛，就好像是手上捏的一粒沙子，而那个寂灭性是不可言说的。因为智慧也无法触及祂，觉悟无法去映照祂，慈悲没有办法感染祂，神通力和智慧也无法去捕捉祂，祂是渗透在一切，一切在祂之中发生，祂在一切当中却如如不动，一切如来一切佛，一切有形无形众生的现象界，都在祂之中，祂却随着这个现象界，从来没有改变过，从来没有离开过，从来没有发生过，也从来没有离去过，所以又称为如来。

寂灭性，当你证到寂灭那一瞬间的时候，什么法界啊，什么六道啊，什么人间啊，什么生和死啊，什么轮回啊，什么修行啊，刹那间都没有发生过，你知道吗？你只是那个不可触及，不可言说，不可觉悟，无路可达的当下而已，那个就是最究竟的涅槃了。

修行的人，中间会经历几次觉醒，我就跟你们讲一下，人类可以达到的第一次觉醒，就是断分段生死。断了分段生死之后，你这一辈子死亡的时候，你是清醒的，你的心会明明了了、安宁地知道自己要去什么地方，你的心可以选择自己要去什么地方。虽然不能延长你的生命，因为你的生命是因缘定好的，但是这个因缘的现象，不可动摇你内心的这种觉知力，你就是一个可以左右生死的人，你可以选择自己的去处，就是断分段生死。分段生死是什么呢？分段生死就是我们内心的自我。

你什么时候，当你能够在平常修行的时候，或者不修行的时候，你能够觉察到，心灵不自觉的这个“我”的体验，能够找到“我”的体验之中，构成我的体验的动机、欲望、感受、情绪和贪婪，并且从每一个贪婪、体验当中，找到那个舍不得的动机，把他列出来，直视他、体谅他、宽恕他、化解他、离开他。每天这样，每天这样，直到最后，你的心变得越来越纯洁，纯洁当中会越来越柔软，柔软的心越来越安详、安宁，安宁的心当中，没有任何的企图，没有任何的欲望，没有任何的维护，也就没有任何的恐惧，你的思维会脱落，你的意识概念会脱落。这个时候，内心的觉察力，就会变成凝聚的，就像是聚光灯一样的东西，祂会在你的心灵背后照射你的心灵，祂会形成完整的一种境界。

这个时候，你的意识和思维是不起作用的，虽然你知道外面的事情，但是他不起作用，他带动不了你内心里面的这种凝聚力，凝聚的这种觉察力。你的内心里面是有觉受的，所以这种安宁和安详的体验，不会被你的七情六欲的感受所带动，这个时候，死去的这个人间的你，无非就是你的感受和意识分别构成的一个“我执识”而已。你身体一死，这个我执识如果还被构成我执识的习气、妄想形成的境界带着走，你就是鬼，随着你今生造的善恶业，去地狱、去畜生道、去天道轮回。

如果在你活着的时候，你内心的这种安宁的觉受，和清醒而强大的觉察力，形成的这种纯洁心，祂已经脱落了你的心识体验、自我认知和意识了，所以当肉体死亡的时候，自我认知、意识一旦死亡了之后，祂是独立于你的身心而存在的，祂就可以选择祂要去的地方，你知道吗？

这个是我要求你们达到的最低的标准、最低的状态。怎么样达到呢？就记着我前面跟你们指的四个标准：纯洁，安宁的觉受，觉察心，无差别的接纳和宽恕，就这四个标准，谁能达到，谁能解脱。

2018年

分水岭1

答疑1

答疑2

分水岭2

分水岭1

2018年3月25日录音

（文字整理仅供参考）

法师：我自己有一个修持法门，以虚空跟万事万物的对照，来修道。

老师：我大概说一下，这是我对你的一些了解。以虚空去对照万事万物，这个还是一种心识分别，因为虚空是没有相的，你以虚空相去对照万事万物，还是在心识的分别当中，以静止去判断生灭。这实际上只是修行的一个阶段，不能说是错的，但是距离人真正的明心见性，它不是在中道里面。

什么叫中道？中道是观人的心识，祂不落有无，祂不在有无之间，祂也不在动静生灭之间，祂只是一种观察的清醒而已。什么是觉者？觉者，只是不迷。什么叫迷惑？分别取舍就是迷惑。什么是轮回？取舍了生灭就是轮回。我们人身心实质的本质，是虚妄的。这个虚妄的身心，本身是不可得的，不可得的就是自然清净，自然清净的，就是周遍万物而如如不动的，这个称为中道。中道，是要在我们心灵深处专注心的清醒当中，去体证祂。

针对你的这个情况，我跟你说一下，以后如何去观虚空。在你听我说话的时候，在你身心深处伴随你意识和体验的，有清醒地知道你的意识和体验的，那一种安详在。那一种安详当中，是本身没有观察者，也没有被观察的对象，那个地方就是佛。一真法界，距离我们三界是非常地近，祂只是一层觉知，祂只是觉知的正反两面。

觉知的反面，就是我们人类心灵的觉知分别、体验觉受，然后是想阴的凝固、愿望的习气，包括意识的分别。意识的分别和愿望的习气，凝聚了你的心灵觉知，就会有你所看到的这个世界，包括分别世界的你，包括观虚空的你，包括因为观虚空而有的你的分别，这几样，全部都是在觉知分别的生灭轮回当中，这就是三界。

那么对于你来说，下一步的修行，就是要放弃你过去所学的这一些思想。为什么呢？因为实相是没有思想的。实相里面没有分别，自然也没有思想，祂没有体验，祂也没有感受。但是祂又在体验当中，是体验没有办法沾染的清澈；祂又在你的意识和思维当中，是你的意识和思维没有办法分别割裂的整体。祂是一种非常深邃奥妙的灵动，而这种灵动力，被我们的身心觉知，将祂割裂、分裂成为，我们的眼耳鼻舌身意，我们的色声香味触法，我们的六识。

所以，凡夫和圣灵只是觉知的正反两面，而觉知的正面是什么呢？觉知的正面，就是脱落了所觉知的分别的，不可被觉知分割的整体。而整体，因为祂不可得，所以祂圆满十方；因为祂无所生，所以祂随顺安详。那个就是我们所说的——不取于相，如如不动。

现在我继续给你讲，什么叫觉知。你们所有在人世间的人、人类，包括修行当中的人，在没有觉悟之前，都会有一种错误的认知。这种认知是什么呢？是将意识当作了自己；这个错误的认知，认知了身体，将身体的感受和需求当成了自己；这种错误的认知，将自己情感的觉受，觉受的习气当成了自己；你错误地认知了意识的概念，将概念形成的记忆当成了你自己。这个就是我们人类，为什么不能够解脱生死轮回的一个最主要的原因——就是错误地认知了原本没有的幻境，而有了一个认识幻境的分别心。

那么，如何在我们身心当中找到这个觉知呢？这个是我自己亲身实践的道路，也是我过去世修行当中，最直接简单的、单刀直入的一个方法——去感受你心灵背后脊柱中的，那个丝丝缕缕的舒适和清醒。

觉知是人类没有办法触及的东西，人类只能够通过意识来探索世界，而觉知在意识的深处。就好像你通过倒影，没有办法去触及到光明一样，倒影是光明所产生的移动，但是这个移动的倒影、阴影，是没有办法接触到，那个不动的投射倒影的主体的。所以，我教你的方法，是让你直接去验证、体验的，而不是让你去思维的。因为要思维修的话，我前几年所写的《生死河》这本书，里面有大量的次第、逻辑，包括对于幻相的分析，足够你去思维了。我现在跟你讲的是，让你自己亲身体验的东西。

你现在继续听我说，首先第一点，让你的身心，让你的意识、大脑和你心灵的情感和体验，处在一种非常安全的状态。什么叫安全？安全的根本核心，是在于你可以放弃一切。如果你的心灵深处那个愿望，是可以放弃自己的一切保护和维护的时候，那个不被保护和维护的贪念和欲望所凝固的，那个就是安全。绝对的安全是因为绝对的放弃，这个放弃就是人的出离心的实践。一个修行的人，如果没有出离心，没有明确决绝的出离心，你修一万亿劫，都不可能出生死轮回的。为什么呢？因为，一切所获得的都是无明，一切所拥有的都是无明的攀缘，一切所体验的都是业障，一切承载体验的都是业障导致的心识分别。

什么叫三轮体空呢？身口意，过去、现在、未来这个叫三轮体空，它本身是虚幻的。如何在虚幻的身心当中，去感受那原始、纯澈、不动如如的大圆满的自在呢？首先第一个，要找到觉知，找到觉知，你就找到了圣灵与人类的交界处。我将三界内的神灵，包括凡夫，全部称之为凡夫俗子，三界内从造物主开始，到不同境界的天主、魔王，到人类认为的天人、神灵，在法界的觉性纯澈当中看，全部都是属于凡夫俗子，全部在无明当中。我们在无明当中，如何去触及到一真法界圣灵的极耀和极乐呢？找到觉知。

如何找到觉知？第一步，让身心处在绝对的安全当中。安全是什么？安全，是你的意识，不再分别你的记忆；安全，是你心灵的感受，不再带动你心灵的愿望。因为你心灵的愿望是非常明确清晰的，可以放弃自己一切拥有的，可以放弃拥有一切自我心识的贪恋，你能够在心灵当中放弃自己最根本的贪恋，你就能够从贪恋的心识当中解脱出来。这是第一步——身心保持在绝对的安全之中。安全感，还有一种表现，什么表现呢？就是你可以拥抱你的仇敌，你可以在你内心深处的安然当中，你可以宽恕一切伤害你的人，你也可以拥抱一切你所痛恨和仇恨的人。因为你没有对自我保护的时候，就没有一个能够伤害到你的人。你可以拥抱一切苦难，你的心灵，在拥抱一切苦难，在一切苦难的经历当中，是接受一切，不予分别的，这个就是绝对的安全。

首先一个，让安全感充满你心灵的感受和体验，让安全感充满你的大脑。大脑意识在绝对充满的安全当中，会逐渐地放弃意识的分别，意识就不再分别。因为意识对于概念的分别摄取，形成记忆、形成思维的目的，是为了分析事物。为什么意识要分析事物？因为意识本身不安全、不确定，他为了确定，才会去分别。如果意识本身很确定——比如说，你现在坐在这个地方，你的意识不会每分每秒都在想：“我坐在这里，我坐在这里”。为什么呢？因为他很确定你坐在这里，知道吗？就是因为意识，对于身心内外的习气和妄想聚合成的境界，他不确定，他有危机感，他不安全，所以，意识才会调动人的概念、记忆形成思维，去分析这一切生灭聚合的现象。这个就是我们生死轮回的一个表现形态——意识在一刻不停地活动，是因为意识本身需要确定，他需要通过确定来寻找安全感。

当你的大脑充满了安全感的宁静的时候，意识没有了分别现象的动力，意识就会停止分别。意识一旦停止分别之后，你的概念、记忆、思维，就像是你穿的一件衣服一样，就会脱掉了。这个时候，你就可以通过意识的意根，进到心灵深处的认知当中去。

什么叫认知，法师？认知，是在意识背后，在意识深层，在意识尚未作出分别决断之前，对某一种事情、对某一种现象的感知能力。比如说，你现在在听我说话，有个人在你身后走过，你虽然在听我说话，但是你的第六感，会知道有人在你身边路过了。你在听我说话的时候，你的意识在听、耳朵在听，但是你内心深处，依旧可以认知到，是你的意识在听，是你的耳朵在听。也就是说，你的意识和你内心对意识的认知，是两个东西。人的内心深处是有认知的。这个认知是什么呢？这个认知就好比你见到我——你是通过我写的文章见到我的，通过我说的这些法义见到我的，你通过你的思维分别，结合你过去看的佛经，然后你理解了我所说的东西，从而确定我讲的是正法的时候，你心灵对这个确定产生了认可。

听清楚啊，真正确定我是真是假的，不是你的意识思维，意识思维只是你用来探索世界、分析世界的一件工具。就像你拿着筷子去吃饭一样，意识就是那个筷子。真正拿那个筷子的，是你心灵的认知。你心灵想要解答这个现象，你心灵想要确认这个人是真是假，当你意识通过分别，结合了过去的思想，达成了确认的时候，心底里面的那个确认感，那个就是认知。你心灵里面认知我是一个正法修行者，这个确定背后的那一种认知，那一种清醒的理解，就是你的心灵认知。

心灵认知怎么体现呢？心灵认知是在你内心的情感和体验之中，是你可以去非常细腻、具体地，去品尝你的体验和情感的一种清醒。我给你举一个例子：今天有人骂你了，他说得很难听，造谣、诽谤你，你的意识听到了这些话之后，意识本身不会难过，明白吗？是你内心的体验在难过——这个人真讨厌、真反感，怎么这么无中生有呢？是你意识听到的，你的意识为什么不反感呢？因为意识没有反感的能力，意识是没有办法去触及到人的体验的。而你体验能够去反感、能够去排斥、能够去痛苦，那个体验，一定有一个体验的清醒在，在你体验和感受深处的清醒，那个就是你的心灵认知，知道吧？

只有认知可以去体验感受，只有认知可以去品尝细腻的习气，将细腻的习气凝固成一个一个的体验感受。认知就是人心灵细腻的习气波动。这种认知，是你情感和体验深处，对情感和体验的细腻分别，这个就是认知。这个认知深处是什么呢？这个认知深处就是人的觉知。所以，你们现在根本没有办法，通过正常的眼耳鼻舌身意的相续，接触到觉知。接触不到觉知，你就找不到解脱之门；接触不到觉知，你就只能在三界无限广袤的世界当中生死轮回。

我再给你举一个例子，怎么去找到觉知。法师，你现在是在听我讲法，是吧？你闭上眼睛在专注地听我讲法，这个时候，有一个人，你的徒弟或者是我的学生，悄悄地，蹑手蹑脚地走到你背后去了，你并不知道。因为你闭着眼睛在听我讲法，你并不知道有人走到你身后了。然后，这个人轻轻地用手摸了摸你的脖子，把你的脖子后背摸了一下，然后你就瞬间觉察到，有人在摸你。这个觉察，这个瞬间的觉察，分为三个步骤。第一个，你肉体的感受；第二个，在你心灵深处对肉体感受的分别；第三个，心灵深处对肉体感受的分别，传导到大脑意识，意识对感受作出了判断——你就知道，有人在背后摸我。

就在这一刹那间，你身体的感知和意识相续的过程当中，首先，让你知道有人在摸你的，并不是意识。因为在你的意识，意识到别人摸你的前期，你心灵深处的觉知，就已经对你肉体的感受作出了判断，然后再传导给你的意识，你的意识才能知道，有人在摸你。在你的心灵认知，没有传递到大脑思维之前，意识是并不知道有人摸你的，是吧？包括你的身体都不知道有人在摸你。你现在好好想一想，现在有人轻轻地把你后背摸了一下，在那个电光火石的刹那之间，真正知道你的身体被摸的，并不是你的身体感受本身，而是你的心灵对于身体感受的觉察，那个觉知，觉知到了你的肉体被摸了一下，然后觉知将这个感受传递给你的意识，你的意识才会反应出来，我的身体被人摸了一下。

所以，在你的意识和肉体的感受认知之内、之下，深层的、细腻的体验深处，那个是可以觉照你身心的觉知，那个觉知就是生死的大门，那个觉知就是三界跟法界的界限。你修行，什么时候能达到，二十四小时全部安详地安住在，你心灵深处能够觉察身心体验、觉察意识思维的，这个清醒的觉知当中去，你就离法界只差一步了，你就在三界的最顶端了，你就是七地菩萨，你就是造物主。

修行，每个人的修行，都是一生——几十年，七八十年。你要找对路子了，你这七八十年可以一世成佛、一世解脱的；要是找不对路子，要是被人的六根、六尘、六识，迷失在名相和向外攀缘的形式当中去，那么，按照释迦牟尼佛说的，就是如沙蒸饭，用沙子蒸饭是永远不可能熟的。释迦牟尼佛讲过这么一句话，顺着圆通根修，和不顺着圆通根修，修行境界的差异，是相当于……顺着圆通根修，一天的时间，获得的功德和成就，相当于不顺着圆通根修一劫的时间。为什么呢？因为除了觉知，是我们最初在三界内的生命以外，我们现在的身口意、自我思想、情感体验、一切记忆，全部是生命被业、被妄想所凝固而成的，因缘流转的宿世业果。

不要以为自我是真实存在的，自我就好像是大海上面，海浪泛起的泡沫而已，泡沫在这一块生出来了，在另外一个地方熄灭了，但是大海本身，不会因为泡沫的熄灭而熄灭。这个大海是什么呢？这个大海，就是我们身心内在细腻的、无限的，无始劫以来相续成海的习气和业障。如果，你不能够看到大海深处的那个光明，你就只能跟着大海的波动走——海浪翻起来了，你翻起来了；海浪泛起了泡沫，你成为了泡沫；泡沫熄灭，你又跟随着海浪去翻滚了。这个海浪，就是我们的习气业力。而大海深处的那个极耀的明光，是大海诞生的基础，一切海浪是因为明光的移动，而产生了虚影的凝聚，那个虚影就产生出来了生与灭、明与暗、动与静，那就是行阴流。

而那个明光，就是觉知对于存在的分别。那个觉知就产生出来了、形成了承载大海的虚空。觉知就是虚空，因为觉知只是单纯的清澈而已，觉知连分别都没有，觉知只是一种纯澈的单纯而已。祂确定光明是存在的，祂确定这个清澈是存在的，祂确定这种清醒是存在的，这个确定存在的就是觉知。祂是虚空的基础，是空间诞生的基础，空间就是觉知分别的体现。觉知分别对空间的认识，形成了时间，时间又将空间进行了摇曳、分裂和相续，形成了光明的现象，光明的现象又掩盖了觉知的单纯，形成了觉知之上细腻的光明粒子的流动，就是咱们讲的能量。这些能量相续成了一些大小不同质量的物体，就会变成了层层层层的，三界从上往下的众生世界，一直到我们人类世界。

三界最上层和三界最下层，中间是以想阴来划分的。想阴是以我们意识和头脑来体现的。意识和头脑的分别，将我们内心的体验固化成了名相，名相就会有了个体——我、你、他，众生相，对吧？有了众生相，就会有了高低贵贱，就会有了现在、过去、未来众生的生死形态。不脱想阴的人，如果不能够从想阴退到行阴流的光明大海当中去的人，那么，你是不脱分段生死的。你这一生死了，下一世还得生，为什么呢？因为想阴就是将心识细腻的习气凝固成为名相，而名相就必定会带动习气的这种感受，形成下一世对名相的追逐，追逐就是生死轮回，名相的更替就是三界六道不同的境界。

如何从想阴的名相当中解脱出来？就是我刚才讲的——绝对的安全感！只有头脑中绝对安然的安全感，才能够让意识不再思维。意识不再思维，意识的分别概念就不会再凝聚心灵的体验，不被意识概念凝聚的体验，就像冰融化成水一样，那个融化成的水，就是从想阴进入了行阴流。祂是一个过程，这个过程当中就会体现出来了，我们所说的魔王、神灵。魔王和神灵是相对的，祂们是同一种境界当中，对于三界内的存在，有不同认知的生命。神灵认为存在是光、是爱、是慈悲，魔王认为存在，应该是以欲望，应该是以暴力，应该是以强制的手段来维护的，而神灵认为存在，是要以爱和宽容慈悲来表达的。仅此而已，这个就是魔王和神灵的区别。但是，这两种生命在觉悟的法界圣贤来看，都是属于众生——老百姓——凡夫俗子，他们都是属于迷茫众生。

那么我前面给你讲了这么多，今天，咱们就是单刀直入，只讲一个人如何去解脱的法，不讲那么多道理——去找到你内心深处最原始的觉知。觉知有几个特点，跟你们说一下。第一个，绝对的安全。没有任何可以触及你的危险，也没有任何可以伤害你的因素，你没有任何不能舍弃的自我，也没有任何贪着和恐惧可以凝固这个自我，只是绝对的安全，绝对的舒适。觉知的第二个特点，绝对的舒适。非常的舒服，很舒适，没有丝毫紧张。第三个特点，觉知是纯粹的单纯。祂就像是光一样，非常单纯的一种认知，非常单纯的对身心自我、意识和记忆的，一种直观的觉察。觉知还有个特点，非常单纯，很直观。第四个，觉知是独立于身心，独立于情感，独立于意识，独立于记忆，独立于你的喜怒哀乐的一种完整。这就是觉知。

觉知是识阴。只有你接触到识阴这个地方，就可以说，你已经跨越了生死，你的肉体死亡了之后，你不会死亡。构成你的因素，已经在觉知当中熄灭了，所以你的身体死亡了之后，你的心识，只是单纯的光明，祂不会死亡的。所以，你就脱落生死了。觉知内在是熄灭了觉知的无生，那个就是法界了。觉知内在是没有觉知的圆满，那个就是纯澈法界。

那么我刚才所说的，由觉知产生的虚空，和虚空包藏的海洋，和海洋当中每一滴海水，海水水珠当中，庞大无尽的宇宙天体和世界，每一个世界当中，从天人到蚂蚁，从人类到魔鬼，从上帝到仙人，这些无尽无量众生，过去未来无限的浩渺，都瞬间成为了一念错觉。整个三界在法界的大觉海当中，只是虚空当中的一粒微尘。就好像是你的眼睛当中——眼光很清澈，但是，眼睛瞪的时间长了之后，它会疲倦，疲倦的瞬间，眼睛当中出现了星星点点的那种光明，那种星星点点的光明，就是我们三界浩瀚无尽的过去未来沙尘世界。

你一旦深入到觉知的本性，你会发现觉知本身是不可得的。因为，所觉的一切都是虚幻的，那么觉知虚幻的觉知本身，就是错觉。觉知你的身心灵，觉知你的身语意，觉知过去未来，觉知世界自我的，这个清醒、单纯的觉知，祂本身只是一念错觉。而错觉本身是不可以获得的。不可以获得的，祂熄灭了，或者祂诞生了，都是不足为奇的。当你在觉知当中不辨真实的时候，当在觉知深处，不被觉知所扰动的时候，在觉知分别当中，不随分别移动的，那种清澈透明的解脱，那种圆满而无有移动的庄严，就是法界，那个就是一真法界，那个就是佛住的地方。

或者说，法界就是佛的身体，你这么理解就好了，法界是圣灵的身体。圣灵怎么还会有身体呢？这个很有意思啊，这是人类永远不可能知道的事情。圣灵是以智慧展现身体的，法界是圣灵智慧的具体表现，而那个表现就是圣灵的光明身。这个就是觉明空一体一性的，不可分割的，没有过去未来，熄灭了十法界一切生灭妄想的寂静安然。

祂就像是伴随着光明而出现的明性，光明熄灭了，那个明性依旧是不移动的。光明是跟黑暗相对比的，光明出现，黑暗消散；光明熄灭了，黑暗又充满了世界。但是，即使光明熄灭了黑暗，或者光明熄灭了，黑暗充满了世界，这个轮返往复的过程当中，也是在法界的明晰觉照当中完成的。而明晰觉性的法界，在生灭妄想的交替当中，却从来没有沾染过光明和黑暗，从来没有被众生的生死名相所移动过，从来没有被众生的我执习气妄想所浸染过。而众生的我执习气妄想，生死轮回当中，都是法界的清净不动性。这就是为什么烦恼即菩提，因为，烦恼性本身就是菩提性，为什么？因为烦恼性空。烦恼是虚幻的，虚幻不可得，就是如来的庄严法性。就这么简单，你知道吗？

所以修行，只要你找对了路子，就会很简单。那么，如何从繁杂的法义、修行方法、大礼拜、禅定当中，去找到究竟的法义呢？如何从你的身心烦恼、习气妄想、自我体验和对自我维护的恐惧当中，找到你不生不灭、永恒不变的佛性呢？——绝对的安全。让你的心持续保持在，绝对安全的舒适和清醒当中，你就可以在清醒当中，见到那个觉知；你就可以在舒适当中，见到觉知的单纯；你就可以在绝对的安全当中，见到觉知的清醒；你就可以在你心灵所见的一切当中，看到的都是觉知不动的安然，明白吗？所以，修行的第一步，就是要让人的身心处在绝对安全的舒适当中。

如何去找到这个舒适呢？选择。你是选择佛法，还是选择人世间的态度。人世间你也活了六七十年，七八十年了，也给你灌输了很多的标准——要助人为乐，要与人为善，要做一个正人君子，对吧？咱们要爱党、爱国、爱社会，咱们要如何如何……在人世间形成的一切的观念标准的记忆，核心一定是建立在自我之上的，一定有一个“我”，去完成这些善举和善行，对吧？佛法告诉我们的是——身心如幻，自我本身是虚幻的，因为自我的分别而产生的这个世界，也是虚幻的，我们要从虚幻当中解脱出来，离幻即觉，这个才是修行。所以，佛法整个修行的核心，就是出离心。

如何去圆满出离心，如何去实践这个出离心呢？那么就是，对于你的意识概念和情绪感知的选择。你是相信佛讲的，还是相信人世间的科学、人世间的理论？你是相信去掉自我的保护之后，你将可以获得永恒的平安，还是相信你的自我体验的维护，一定要在维护自我欲望体验当中，寻找自我的存在感？这个就是你选择的时候。

选择就是修行，修行不在打禅当中，不在看法当中，不在大礼拜当中，也不在抄经书当中。修行就在你对人生的态度方向选择当中，修行就在你的情欲执着和放弃自我的信仰当中去选择。别人骂你了，让你不舒服了，首先你要做的，不是去分别对与错，不是去想这人多么讨厌，不是被你讨厌别人的心和情绪带着走，而是要宽恕。有什么法门可以让一个人即身成佛、一世解脱？就这两个字——宽恕。宽恕当中有忏悔，宽恕当中有祝福，宽恕中是上主永恒的平安，宽恕是诸佛无尽的智慧。宽恕——去宽恕别人，宽恕自己，宽恕当中才会有绝对的安全感。第一个就是选择。

第二个，就是要海量学法。人的心灵攀缘人的意根形成了概念，这个概念又将人的体验凝聚成了名相，概念和名相的相续形成了我们的记忆和思维。人世间的人，是永远不可能知道这个结果的，不可能知道世界真相的。你们以为，是你的眼睛看到的这个世界啊？眼睛只能看到光，眼睛只能摄取光线的投射，光线透过你的视网膜，在你的大脑，通过视神经转化为电信号，通过电信号在你的大脑中央视神经这个地方，再把它还原成为了视觉信号，才能够在大脑深处显现，你才能够看到图像的。你看到的世界，是你的心灵习气凝聚成体验和意识概念的相续，而产生的名相，各种不同的名相，聚合起来而成为的世界。

所以，世界根本不是你的眼睛看到的，是你的意识和体验聚合而成的名相累积起来的。你们好好想一想，人类，真是像释迦牟尼佛讲的，活在无明当中。你真的是要相信我说的这一点，因为我说的是事实，你知道吧。你现在看到这个房子，你首先想到这个房子的同时，一定是这个房子的名相——有墙壁、有地板、有装饰物，这个装饰物的概念是什么——这个是桌子、这个是地板、这个是墙壁，这些都是概念。而伴随概念的，一定是你心灵对这些具体物品不同的凝固体验，每一个体验对应一个概念，每一个概念携带着一个体验，不同的体验和概念聚合在一起，这才有了你所说的房子，明白吗？这个根本不是你眼睛看到的，而是你的记忆调动着概念，体验凝聚着觉受，跟概念结合在一起，才会有一个你所看到的房间，你坐着的椅子，你扶着的桌子，你看到的灯管，以及看到这一切的心灵里面的认知。你认知这一切都是存在的，你才会调动意识去分别，如果你认知这一切都是虚幻的，你一定不会去分别。

就比如说，咱们现在是坐在3D电影院里面，3D电影你们回头都要去看看，看看3D电影，3D电影的真实场景，和你在人世间看到的世界是一模一样的。但是，因为你的心灵认知它是电影，所以，你根本不会分别电影场景里面的东西。因为，你心灵认知它是假的，意识就不会对认知这个假的现象，作出分别的意图，明白吗？反过来讲，现在，如果你的心灵也能像是认知3D电影的场景一样，认知现在生存的这个世界，也是虚幻的一场电影，心灵认知看电影的身心当中的这个自我，也是虚幻不实、一瞬而过的心灵业障。你好好体验一下，你的心灵认知，认知了你身心内在的这个意识和感受是虚假的，认知了你身心外面的这个世界也是虚假不实的，这个认知本身就会融化。祂就会变得很轻柔、变得很缓慢，逐渐地从认知的分别当中解脱出来了。

就好像你看了一场电影，看得很激动，在电影院里哭啊，闹啊，紧张啊，害怕啊，突然之间有人拍了你一下，“兄弟，你在看电影呢，你不要这么神经病，好吧？”哦，你才反应过来——我在看电影呢，电影是假的，我怎么会为一个假的东西，这么上心呢！你要有这样的体验，就是你的心灵认知，对于身心自我和这个世界，都认知他是虚幻不实的，像一场梦境一样虚幻的时候，这个认知虚幻世界的认知，就不会被所认知的世界和自我，所凝固、所带动、所牵移、所紧张了。虚幻的场景，伤害不了认知场景的清醒，明白吗？就好像是虚空当中云彩流动，云彩是不可能伤害到虚空的。

只有梦境当中，沉沦在梦境当中的人，梦里面的剧情才可能去伤害到那个执迷梦境的人，在梦境里面清醒的人，怎么可能会被梦境的剧情所伤害呢？昏沉是伤害不了清醒的，习气是伤害不了清澈的，意识是伤害不了安全的，你的身心是伤害不了觉知的。所以，你要保持在内心觉知绝对安全的清醒当中去，那就是修行。

第一步，绝对的安全。安全从哪里来呢？选择。第二步，就是大量学法。让法义替代你的记忆，让法义替代你的思想。当你的记忆和思想都被法义的概念和认知，所改变的时候，你会发现你的意识会越来越单纯。你越来越没有思维记忆了，越来越健忘了，不要怕，你健忘的时候，你的心是清醒的。或者说，你的大脑越健忘越空白，你心底里面的那个认知，就越来越明确清醒。心底里面的认知在体验当中，越来越清醒的时候，体验和情绪，性格和欲望，你的执着和对自我的维护，就会越来越淡化稀释，像冰块在融解一样，由冰化成了水。那么在你稀释的体验、稀释的情感、稀释的内心觉受当中，那个认知就会越来越舒适安详，就像是透过水折射出来的光一样。

久而久之，你的习气、欲望，都会在认知的清醒当中消散掉，认知失去了所认知的习气，认知不再被所认知的体验凝固的时候，认知也就消散了。消散的瞬间那个就是觉知的纯粹，你就进入到了三界的顶端，你就是虚空的源头，你就是一切众生的命源，你就是三界的造物主，七地菩萨。再往下一步，脱落了觉知的细腻分别，那个就是无生遍满的觉性大海，那就是圣灵的智慧，体现出来了圣灵光明的形体，那个才是一真法界，那个才是我们要去的地方，那个才是我们原本的面目。

第三个，就是禅修了。今天我录制了一段禅修的音频，我亲自读的，回头你们每天都要去听着我的录音引导去打坐，那个效果就会非常好。听着我念的《禅修引导》去打坐，可以缩短你禅修所花费的时间，会获得更好的效果。为什么呢？因为，我避开了你的身、心、灵，直接在和你的觉知对话。你们是找不到觉知的，但是我却可以很明晰、很透彻地看到，你身心当中的觉知，以及你觉知深处和我同体一性的觉性。我们是一体的，只是你们不知道而已，我们是一体的，因为，我不被自我所割裂，所以，我在你们的身心当中，你们在我的觉性当中，我们是从来没有分开过的。

只是你们，被你们的觉知和意识割裂了，就好像在虚空当中，放了一面玻璃一样，这个玻璃折射了虚空，形成了光彩，就有了三界。觉知，就是那个透明玻璃，称为识阴。为什么识阴称为合湛呢？湛入和合湛称为识边际，湛入和合湛就是一块透明玻璃。我没有这块透明玻璃，我在这块玻璃当中已经脱落了，祂已经在我妙明觉满的法性当中脱落了，所以，我在你们身心觉知意识当中，你们在我觉性纯澈的遍满之中，我们是一体的，我们从来没有分开过。当你圆满了之后，我们就是一体一性，不会有任何分别的，因为过去未来一切觉者，只是同一个觉者所化现的，那就是你的自性如来。

好了，就讲这么多吧，回头你经常去听一听。我讲的法你要入心，你要入心去听，因为祂不是知识，你知道吗？我讲的这些法义，不来源于人类的知识，祂是自法界——就像是光明从穹顶一直到人间，中间是没有阻隔的，祂可以直接进入你的心识深处，唤醒你的觉知，清洗你的身体，让你的心灵觉知，尽快地复苏起来的方法。好，谢谢法师。

一个人的欲望烦恼很深重的时候，打坐是很容易入魔境的。我也就是在去年开始才深入禅定，因为，再不禅定是不行了，我平常已经处于大脑空白的状态，心灵持续地在很轻柔、很淡然的体验当中，而大脑是空白的，这种情况下是必须要打坐了。因为打坐的时候，可以开发你的灵性，可以将你的觉知，蕴含的一切灵觉力绽放出来。

我读过很多印度瑜伽士的故事，这么说吧，东西方的宗教我都是有过涉猎和研究的。但是，我看了很多这样的书籍之后，我就深刻地感觉到，单纯的禅修、瑜伽，太激励人的欲望。我跟你讲的这些东西，只是抽象的概念——法界的圣灵、永恒不动的极乐，你看不到也摸不着，瑜伽士可不一样，但是他们不脱三界轮回的，他们虽然死后可以在另外的灵性星球上，去当教主、法王，但是他们永远没有办法，进入到自性妙明法界当中去。为什么呢？因为他们的境界和神通是可得的。有所获得就必定有一个承载获得的分别心，那个分别心就是你的觉知、你的认知、你的意识，这三者构成了三界的欲界、色界、无色界。觉知是无色界，认知是色界，意识是欲界。

现在我的修行已经很稳定了，在我平常的生活当中，内在的安详、清醒，自由的通透，极乐的妙明，就占据了我身心内在整体。我现在没有什么主动的修行了，我现在的修行只是一种舒适安宁当中，让思想和欲望自动净化的过程。我现在不再是主动的修行和选择，因为，没有什么东西可再让我去选择了，没有什么烦恼和习气可以再让我去面对了。那么残存的这些烦恼习气和概念的痕迹，他们就像是春天大地上的冰雪，虽然还有，但他没有根了，当大地的阳气升起来，他们就会自动地熄灭了。

这个就是修行的时候，这个时候你才可以进入到禅修当中去，因为这个时候的禅修，你是无所获得的。你将在绝对的安详和清醒当中，熄灭身心的妄想和概念的痕迹，这个才是中道。这个就是大中观的方法，我教给人类的是释迦牟尼佛当年流传下来的，真正大中观的方法。后来这种方法，在释迦牟尼佛之后，在印度失传了，所以印度教徒才能将佛教徒赶出印度。大中观，是一切智慧的基础，没有大中观这种正确的道路，是绽放不出来法性圆满智慧的。你没有智慧，就没有办法去抵御印度教，他们对宇宙的认识。

他们认为宇宙是由摩耶和原子构成的，摩耶就是上主，摩耶就是湿婆。是摩耶这种觉性的力量，将最基本的原子组合成能量，他们认为这是宇宙的源头。如果你不超三界的话，他们的理论是对的。他们所说的摩耶，就是我所说的觉知，三界的造物主；他们说的原子，就是我所说的觉受的习气——最基本的原子。时间和空间构成了宇宙的整体，然后，觉受的细腻体验形成了能量，牵引着觉知，或者说，是觉知塑造了能量，然后又塑造了不同的空间，这跟外道是一模一样的，你知道吗？在三界内的法，无论你的角度不同、层次有所不同、表现形式有所不同，机制是一模一样的。

所以，你通过三界内任何法门的禅修方法，都不可能从根本上解决六道轮回，终究有一天，你的能量，也有成住坏空的衰减，你的福报功德也会有成住坏空的熄灭，你还得到人世间来轮回，这是很苦的。也许你可能在别的灵性星球当教主、当皇帝、当法王，多少亿年、多少亿劫，你觉得很漫长，是吧？在法界当中，只是一瞬间当中的移动。法界是没有时间的，过去就是未来，未来就是现在。

我今天给你们讲的这堂法，包括今天我所录制的《禅修引导》，现今的人类是很难意识到祂的珍贵性，因为，人类很难跨越时空去看真理，觉得这个东西有啥呢，这么多人都在讲。可是，我告诉你，在漫漫历史上，能够穿越时空留到未来的，只有究竟真理，未来的人会知道祂的珍贵，未来的人会知道真理的伟大。因为，祂可以使人的灵魂顿超无明，祂可以使人，结束无始劫来、永无终止的、绝望的六道轮回，这是唯一的道路。

那么今天，我给你们讲的这个禅修的方法，建立的基础，还是在海量学法上面。学法可以净除你的意业，可以净除你身体里面欲望的执着。欲望的执着净除了，你感受的体验才会淡化，你记忆的概念清除了，你思维的方向才会改变，你的思维方向改变了，就和你净化的觉受形成了正相续，就从恶业变成了善业，从轮回变成了解脱，从执着变成了出离，你就行走在八正道上面。释迦牟尼佛讲了八正道：正行、正言、正思维、正精进、正定……八正道就是记忆概念的替换和体验欲望的净化，就这么简单。

那么，现在我给你们讲的这个禅修，回去了之后，要认真去听，按照我说的那种方法去做。我现在每天晚上也是在打坐，我一打坐，几分钟之内，整个的身心深处，绝对的安全感就充满了大脑、充满了心灵。然后，逐渐地就像是光一样，从心灵背后的这段脊柱开始，丝丝缕缕的安详和舒适进到大脑，大脑被整个的安全感充满了之后，是光明的。安全感本身是光明，光明就会熄灭了分别，意识就脱落了。然后那个光明顺着脊柱，透射到人的心脏里面来，心脏也被安全感充满了，安全感的光明就熄灭了体验，脊柱从上到下、从下到上，会形成一个像光柱一样的整体，然后这个光柱，顺着人的经络，将这些安全明晰的能量，布满整个的身体。

你们听我的《禅修引导》，如果真的是很用心的话，你就会体会到身心变得透明，你的内在是透明的，在透明的安全感当中是没有你自己的，也没有你的意识分别，也没有你自己，祂就是透明和绝对安详的极乐。你心灵觉知还在，你并没有死去，也没有失去意识，只是你的意识不再带动你的觉知了，你的身心内在，整个是充满了喜悦安宁，是非常清醒而觉照你一丝一念的纯粹的单纯。这就是禅修的目的，禅修的目的是为了让我们内在的觉性，从我们的身心黑漆桶当中清醒过来。禅宗将我们的身体，身心、六根、意识称为“黑漆桶”。什么叫桶底脱落呢？黑漆桶不再掩盖你的觉性清澈了，那个叫桶底脱落，“虚空粉碎，大地平沉”，就是这个意思。

现在禅修的这个程度，记住了，当你体验到你的脊柱当中，丝丝缕缕的安详的时候，你要有一个潜在的意识，抓住这个安详。这个安详才是你自己，将你心识的注意力，住在这个安详当中去，住在这个舒适当中去，这个舒适才是你自己。因为有舒适，才会有不舒适，知道吧？因为你的身体都是不舒适了，才会有舒适。所以，当你把心识的注意力，放在舒适当中去的时候，你身心其他地方的不舒适，他们就会体现出来了，当你不认可这些不舒适的时候，就要去改变他，用舒适去同化他，久而久之，脊柱的舒适、安全，同化了、改变了身体其他部位的不舒适，你就整体地安详了，安详本身是光，光本身是透明的，这个是最快的禅修方法。

居士：如果有可能，是否可以做一个基金会，去帮助自闭症的家庭和孩子？

老师：可以呀，没问题。自闭症的孩子，实际上他们是缺乏安全感，让他们去听听我的《禅修引导》，听听《梦》，或者养养小动物，都能改善的。但是我有一个要求——不要去收费，不要去用它赚钱。因为这个里面牵扯着因果，你只要不碰钱，你做的这一切，是一个纯粹的善心、利他的，背后会有神灵的支持，就会有神迹的出现。你们看很多人通过禅修的引导或者听《梦》好了，那是因为，我对一切众生是没有要求的，没有任何的索取，我付出的只是纯粹的真理。那么，你选择真理，那是你生命的选择，和我没有关系，那是你和神之间的事情。我们之间没有利益，没有任何交换与获得，你选择了真理，那是你和神的契约，那些法义背后的神灵就会改变你，就会善解你这些因素的业缘，才会有康复这种事情的出现。

所以，不要把它当成人世间的营利机构，一旦沾上钱了，性质就会变。一旦沾上钱了之后，人心贪婪一旦起来，魔王就会出现的。这个是非营利的一个事业，不能以你们的项目和工作去赚钱，这个是我的要求，好吧？

一个人修佛的道路有千万条，根据每个人不同的根性，可以开辟出来不同圆满的方法，做一个心底里面相信有神灵的人，你的相信，就会跟法界的神灵相互相应。我刚才给你们说了一句话，法界的圣灵，在三界众生，每一个众生的思想、记忆、意识、情感、体验和自我当中，而我们在法界圣灵的觉性遍满当中。神跟我们是一体的，从来没有离开，当你的内心对神充满了景仰、渴望、敬畏、崇拜的时候，神灵就会通过你的身心，展现出来不可思议的纯洁心，你身边就会有护法，你内在的孤独和不安全感，就会被神灵的光明所融化。

答疑1

2018年4月15日录音

（文字整理仅供参考）

学生：老师辛苦了！老师慈悲！

老师：咱们都是同路人，咱们都是释迦佛的弟子，今天见到各位也很开心的，言归正传，咱们就不讲那么多客气话了。您是主修哪一门的呢？

学生：从去年之后，全是跟着老师修法，以前修的太多了。

老师：我也不知道从何说起。修行啊，修行这件事情，是一个很简单的道路，千万不要复杂，越复杂的东西，动用的是你意识的分别，修行动用的是我们内心的认知。佛经里面，把人类的精神体系，就是我们认识这个世界的体系，分为了八识：眼耳鼻舌身意，还有一个我执识，还有一个阿赖耶识。这个我执识，就是我们内心深处的感受，感受深处有体验，和体验结合在一起的，有那种很清醒的认知，这个认知被体验带动了，形成了自我的感受，这个就是我执识。我们修行，就要从我执识入手，而不要从我们的眼耳鼻舌身意的感受，不要通过我们的色声香味触法，去认识自性，而是要避开我们的六根，直接看到我们心灵深处那个清醒的认知。以认知去信受佛法背后的义理，这个称为修行。

修行的目的是什么呢？为什么要修行？是为了逃离苦，逃离生老病死等各种苦患，这是修行的一个最基本的方向。就是我们的心，要从我们眼耳鼻舌身意，所摄取的这个世界的景象当中，要逃离出来。我们避世，我们出家，并不是要逃离这个现实社会。这个现实社会，它实际上并不现实的，这个现实社会，仅仅是名相的构成而已，它本身并没有实体。

我们现在坐的这个凳子，我们站的这个地板，我们看到的这个墙壁，一切一切外界的景象，全部是我们的色受想行识幻化而成的。它只是看上去在那个地方，但它实际上本身是在刹那间生灭着的，就像是虚空当中的云雾一样，它可以幻化出各种景象来，但是云雾是由各种水分子构成的，它本身并没有一个具体不变的体性存在。我们这个世界也是一样，它是由能量构成的，它是由刹那生灭的能量聚合而成的，一个短暂的现象而已。

现在如果我们通过科学仪器去看一个物质，不论任何物质，我这串手串，包括椅子，咱们用仪器去探索它，就会发现它表面有各种分子，下面有原子，一直到夸克，一直到中微子等等，它里面并没有一个实际存在的，我们所看到的、认为的手串的名相存在。这个名相，实际上是我们的五蕴色尘所幻构的一个假象而已，是我们认为它有。

我们为什么会认为它有呢？我刚跟您说了，在我们内心深处的我执识，这个自我，自我认知，被所认知的体验带动了之后，会形成习气。这种习气就会塑造这个认知，形成了对于认知的刹那分别的认识，这种认识又调动我们的肉体，借助我们的意根，眼根、耳根、舌根、鼻根、身根，去探索外面的世界，将外面幻化不停的世界，凝聚成了概念以及名相，这就是我们所说的，我们所生活的世界，包括我们所认为的自我。这一切都是因为，您坐在这个地方听我讲法，我在这地方给您说法，您认为这个东西是实际存在的，是因为您内心深处的认知聚合的体验，调动了体验过去的记忆，通过类比分析，您才知道：哦，对面坐的是老师，他不是别的人。因为您的内心有了一个认识老师的认识，就有了一个认识老师的您，这个就是我与我所。修行就是要破开这个“我”。

怎么样破开这个“我”呢？第一个，明法理。佛法，真是浩如烟海了，一个人一生当中去研究各种经典，你是研究不完的，你生生世世去看各种经典，也看不完的，你只需要知道佛法的核心就可以了。佛法的核心是什么呢？缘起性空，唯心现量，这就是佛法的核心。无论是认识老师的这个你，还是你认识的老师，这两者皆是因缘和合的产物。但是我们为什么会认为他实有呢？因为我们心灵里面认知我，以及那个自我认知的内心深处的这个清醒，这个认知，祂被所认知的东西带动了、牵引了，就会形成了对生灭不停的幻境的一种固有的记忆和体验，这个就是想。我想什么，我愿意做什么，因为有一个你想的事情，就有一个想事情的你，这个就是我与我所。

咱们举个例子。一个凡夫，在他死之后，他的肉体的这件躯壳脱掉了，他内心的感知，就是能够认知世界的那个感知，内心体验深处的那个认知，不会随着身体的死亡而死亡。我再跟你们讲个道理，你们在睡梦当中的时候，眼睛是闭着的，思维是停止思维想象的，感受也是停止了主观的“我想去感受”这样的愿望，为什么在梦境当中的那个世界依旧清晰？为什么在梦境世界里面，依旧有一个你？你们好好想一想。因为那个你，那个我执识，不会随着你身体的死亡而死亡的。你睡梦当中的时候，他依旧会被你平常的这些习气啊，愿望啊，记忆啊，带动着，在你的心识里面演化出来你平常生活的空间。这个讲起来太复杂了。

我现在跟你们说句话，你们现在都不太可能理解，但是我告诉你们一件事情，你现在看到的面前的这个虚空，这个空间，空间——科学是怎么定义的呢？它里面可能是各种气体。但是气体是空间吗？元素是空间吗？不是的，空间是人类的感知。你面前的这个虚空，实际上是你阿赖耶识的投射，你知道吗？是脱落了你的身，脱落了你的意识，脱落了你的认知，脱落了你的觉受，那个觉知通过你的眼耳鼻舌身意投射出来的存在感，就是我们面前的这个空间。

我们现在，此时此刻就活在阿赖耶识的梦境当中，只是我们都不知道而已。为什么呢？我们已经默认了。我们为什么默认呢？因为分别。我们为什么会分别呢？因为迷茫。我们为什么会迷茫呢？这个就是修行要解决的问题，如何才能不迷茫？我前面说了，在您现在听我讲法的时候，不仅仅是您的意识在听，您心灵深处那个认知也在听。这个认知针对您来说，是由什么体现的？就是您现在是很清楚、很清醒地知道，您在听我、听老师在跟您讲法，对吧？这个知道，就是您的认知。

大和尚，这个认知，如果攀缘了您的意识，您的意识调动了您的记忆，然后又去塑造这个认知，才会有您的名字，您却认为这个名字是您，别人一说“哎呀，您好！”哎呀，您知道他在叫我。您心里头知道我在讲法的这个知道，攀缘了您身体的感受，您会认为这个身体是您，“哎呀，我这个身体热啊；哎呀，身体冷了”。当这个认知，被您眼耳鼻舌身意的色声香味触法六尘所带动的时候，就会形成了，在您身心内的鲜活的、具体的、细致的自我感受、自我思维，这个认知就变成了自我思维所牵引的一个知道。

可是，您仔细听我讲，被您的六根、六识所牵引的这个知道，就称为中阴身，也称为灵魂。如果您在临死的时候，内心深处的这个清醒、这个认知，就是现在听我讲课，知道我在讲课，哪怕您不明白我在讲什么，但是您清楚地知道我在讲课的这个知道、这个清醒，如果被您的意识、情感、欲望和各种习气所牵引，那就是灵魂。这个灵魂就会随着往昔的业力，就像是被狂风席卷的一片柳叶一样，会飘散在六道当中，随业往生，这个就是六道轮回。

现在我再跟您讲，如果您内心深处的这个清醒的认知，就是您现在听我说话的这个意识，在您心灵感受深处的这个知道，这个很清净、很清醒的知道，如果这个知道能够看到您的意识，去觉察您的思维，觉察您的记忆，觉察您的感受，觉察您的身体，觉察您的习气，觉察您的欲望，这种觉察到了一定程度的时候，这个清醒的觉察，不会被您的记忆、思维、习气、欲望、感受所牵引的时候，这个知道，就开始慢慢地形成一个独立于您的身心意识自我，而存在的一种觉知力，这个就是“四念住”。这个是释迦牟尼佛留给我们的唯一的道路，所有的禅定都是以“四念住”为基础的。

如果您内心深处的这个清醒，不再被六根、六识所带动的时候，就不会出现六境，这个就是十八界。六根、六识、六境，产生了十八界，不会被这十八界所迷惑、所牵引、所干扰、所带动的时候，这个觉知，就会恢复到了祂的清醒。那种清醒，就是遍满了三界的光明，就到了行阴流，这个过程就称为入三摩地，想阴分解，入三摩地。所以我实际上给你们教授的这些，是入三摩地的过程。什么叫三摩地？大幻观。身心如幻，不辨真实，这个叫三摩地。

那么针对于您来说，怎么样去修行三摩地呢？修行三摩地的基础，有一部经，这部经是无论如何每个人都要去看的。什么经呢？《圆觉经》。《圆觉经》是佛给大菩萨讲法的，是让大菩萨上上增进，直至达到如来法王位的。整个《圆觉经》的过程，就是在不同角度去阐述三摩地的过程。三摩地是正法，三摩地是真正的佛的正法眼藏。禅那，释迦牟尼佛传给大迦叶的——“我有正法眼藏，付与摩诃迦叶。”禅宗不是适合每个人修行的，禅宗是适合先天的根性非常好，就像慧能那样的，听一句“应无所住而生其心”当下觉悟的人，那个是适合修禅宗，禅宗真的不适合每个人修行的。

打禅，为什么叫打禅呢？打禅是坐断你的烦恼和妄想，让你的心灵的认知，清醒出来。清醒的认知不再被川流不息、刹那生灭的习气和累世劫的细腻妄想所蒙蔽了之后，想阴一分解，觉性光明就会在身心绽放的。想阴分解的过程称为三摩地，而进入三摩地的时候，人的行阴流就开始展现。行阴流对于您来说，什么样的体现呢？记住了！我今天是在跟你们讲以后修行的道路。对于您来说，行阴流的展现就是纯洁。

什么叫纯洁？我跟您说一个很直观的例子。您不抽烟，您是不抽烟的人，也不喝酒，您看到别人抽烟您是没反应的，对吧？哪怕他抽的是中华呢，什么黄鹤楼呢，您不会有任何反应。您也不喝酒，酒是五戒嘛，肯定不能喝，所以当您看到别人喝茅台、五粮液、剑南春，您也不会有反应的。这个没有反应就是纯洁。明白吗？您见到了，但是内心对这个现象，没有任何的沾染、攀缘和眷恋，这个就是纯洁。

大和尚，什么时候您的内心，面对这个世界万事万物的时候，都见而不见的时候，就是您看见了一切，但是内心是清清净净，如一面镜子，映照万物，但是又不留万物的时候，就可以进入到三摩地里面了。那个时候，您心里面的认知，就会看到您内在的意根、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，您可以看到、反观您肉体的一切内在心理变化，就像镜子能照非常微细的灰尘一样，不会有任何遗漏的，这个时候，您就进到三摩地里面了。三摩地首先的过程，最基本的标准，我说的是标准，这个标准不是您的意识标准，是内心体验，就是纯洁。纯洁并不是您自我感知纯洁，而是没有任何现象能够牵引您、污染您、带动您，能让您产生丝毫分别，这个叫纯洁。当您的心，心里的认知可以脱离开一切现象的时候，就没有一个去攀缘现象的六尘存在了。

我刚才不是跟您说了，您是不抽烟不喝酒的人。我现在在抽一包中华烟，在喝一杯茅台酒，您看到我在喝酒，您当然能看到，您当然知道我在喝酒，我在抽烟，您内心对我抽烟喝酒，既不会排斥，也不会眷恋，这个就叫觉察，这个就是纯洁力。反过来讲，您看到我抽烟喝酒，您内心没有任何体验，没有任何习气，没有任何欲望，也不排斥，也不拒绝的时候，您的心就可以清醒地看到自己。为什么会看到自己呢？因为祂不会被你所看到的一切景象所吸引的时候，这个时候，您的眼耳鼻舌身意六根健全，您的色声香味触法六境健全，但是境不染心，这个就是修行。您看到我在抽烟，看到我在喝酒，但是您对酒没有欲望，对烟没有欲望，您既不排斥，也不舍弃，它仅仅是现象，那么，观看这个现象的心，不会被现象所牵引了之后，这个就叫反观，心就可以看到自己。就像镜子上面没有灰尘了，镜子本身的明亮显现出来了之后，它就可以看到自己了。这个时候，镜子明亮了，镜子里面的光明就透射出来了，那个就是行阴流。

行阴流有什么特质呢？无我。行阴流的特质是无我，没有我，没有一个我的存在，因为有想阴，因为有想，才会有体验和认知，因为有体验和认知，才会有感知，这个感知就是我们认为的自己——“哎，我感受舒服了，我感受不舒服了，我感受快乐了，我感受难过了”，一切感知，就是您所谓的自我，而不是您的意识，您的意识只是为自我服务的工具而已。否则的话，一个人失去记忆了，大脑受损伤了，这个人就应该死掉了？他没有意识了，他那个记忆啊，概念啊，思维啊，都停止了，那这个人就应该死掉了？可是事实上这个人并没有死掉，他不可能死掉。一个失忆症，他只是失去了记忆和思维，他只是失去了语言，但是他内心感知，自我感知依旧存在的。所以，人是不可能因为失去了记忆而死亡，同样，人也不可能因为失去肉体这个载体而死亡。

同样的，当这个不会死亡的认知，解脱了你内在色声香味触法六种境界，面对境界而不染境界的时候，这个认知，就会从境界当中解脱出来，从对于境界细腻的体验和妄想的观念中解脱出来。自我消散了，您内在的光明就会体现出来，那就是行阴流，所以行阴流的表现是无我。

第二个体验，舒适，非常舒适。我为什么在《禅修引导》的时候，反复跟你们讲，身体不是你，意识不是你，只有那个脊柱当中丝丝缕缕的舒适是你自己。因为那个舒适，是行阴流的特质，当你完全安住在舒适当中的时候，你会发现你的一切情绪啊，感受啊，都在分解，就像阳光下的冰雪一样，他们在分解，为什么呢？因为人类永远都不可能知道情绪本身是痛苦的，感知本身是紧张的。如果没有潜在的紧张，感知本身是不会去分辨任何东西的。

因为有紧张，因为有潜在的焦虑感，认知才会形成，因为他要去分别。这个东西对我有没有伤害？那个东西对我有没有伤害？他就会分别。当他完全是舒适安全的时候，挂在你心上的一切的情绪和体验，都会消散掉。消散到最后，那个舒适，那个丝丝缕缕的舒适，非常安详安宁的舒适感，当他强盛到一定程度的时候，会像太阳光一样，照满你的身心内外。你的细微的习气、体验、觉受、感知，都会融化了的时候，那个光明的舒适，他也就消散了。这个时候你的存在，就像是透明的玻璃一样，是无形无相而又遍及一切，祂是一种存在感，是一种透明的存在感。这个叫阿赖耶识，就是人的觉知，觉知就是虚空。

我跟你们背一段法，这段法是我基本上每天晚上，临睡前都会背一段的，《楞严经》里面的。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”“迷妄有虚空，依空立世界。”这个迷妄是什么呢？觉知。因为在迷妄前面是什么呢？“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。”这个“所”，就是存在感，这个“所”就是觉知，这个“所”就是阿赖耶识。所一立，人的觉性就被这个“所”、就被存在感给凝固住了，祂成为了存在的现象。这个现象，就是那种透明的，像透明玻璃一样的，极度纯净的一种存在。祂在你们身心的每一个细胞里面，不在意识里面，也不在认知里面，而在身心的每一个细胞里面。

你怎么去体验这个觉知？在你打禅的时候，身心完全放松下来，彻底放松下来，进入到那种极度的舒适、极度的宁静、极度的寂静、极度的安详当中去，当安详寂静到极致的时候，一切不属于安详寂静的生灭情绪和来去的妄想，他们都会脱落掉。脱落掉之后，就没有一个去分别妄想的觉知存在，一个去承载情绪的觉受存在。在这个时候，你明明了了地、清醒地觉知身心内外的一切，却没有一个觉知的主体，那个就是阿赖耶识。但是这个时候，你还在三界的顶端，还没有彻底脱离开六道轮回，下一步就是要进到法界里面去。

但是那个，对于修行当中的人来说，真的是要付出很辛苦的努力，进到法界，不是一时半刻、一年两年的事情。法界在哪里？法界不在天上，法界就在当下，就在你身心无法触及的当下，就在你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法之中。色声香味触法不可染着的那个寂静，就是法界；眼耳鼻舌身意留不住的那个空性，就是法界；我们的自我和自我所认知的世界，当下无挂而又无来无去的寂静妙明的轻安，那就是法界。从来没有一个脱离三界的法界存在，这个就是烦恼即菩提。

千万不要以为这个宇宙空间，有一个什么世界，千万不要这么认识，那个是佛的方便说。如果说宇宙空间中有不同的、固有的、实有的、不同的佛的世界，“一个银河系里面有一百多个如来世界”，这就从根本上否定了释迦牟尼佛所讲的“自心现量，唯心所现”的究竟法义。

宇宙空间当中有没有世界？有！我每天在禅定的时候，我清清楚楚地经历了，从人的表面的意识、习气、感受，进入到人的心识内在的清醒，从清醒当中进入到自我认知的清净，从清净当中进入到脱离清净的舒适，从舒适当中进入到脱离舒适的安详，从安详当中进入到透明的、无来无去而又遍满一切的寂静妙明的灵动。在我那个境界，在那个妙明透明的灵动，我可以遍观，从你那刹那分别开始，而层层层层构成的一切的世界，一微尘当中包含着宇宙所有的世界，那么庞大广袤无限量的世界，我可以“看到”——那个地方没有看，没有眼睛，不存在看的问题，祂是一种觉照。

我刚跟您说的，在您的身心内在的每一个细胞当中，那种一体一性、透明灵动的觉照力，可以觉照到三界当中的，层层层层无限的宇宙世界和庄严佛土，但是这个东西都是幻化的。为什么呢？因为有一个认知世界的你，才会有这些世界的存在。就像有你内心里面认知世界的，这个认知的清醒在，才会有外面这个世界的现象在。你所见的一切，所听到的一切，所想到的一切，全部是你心识川流不息的累世劫的习气和妄想，通过你的眼耳鼻舌身意投射出去，然后又返回进来的一种被认知。你所认为的世界，你所认知的世界，是被你的六根、六尘“被认知”的，被他们所认知的，你的内心实际上是没有认知的，你的内心只有觉照而已。那些世界有没有？有。那些世界从究竟上来说，是你的心识所幻化出来的，就好像是我们放电影一样，那个电影机投射出来的影像一样，那个影像有没有？有，但是它是空的，并不实有。

但是佛为什么又说，宇宙空间当中有这些世界呢？因为众生修行是需要道路的。你不可能一天从中国到美国吧，你不可能一天从中国到加拿大吧。你中间得要通过轮船、飞机、汽车、火车，要一站站地走，对吧？在走的过程中，你也不可能几年、十几年、几十年，一直在火车上吧？对吧？你中间还得有落脚点，不同的世界，就是众生返回到法界的中间的落脚点，包括极乐世界也是一样，祂是落脚点，不是你终极的归宿。终极的归宿，就是你的心认识了自己。心认识了自己，那个认识自己的心不再被心的体验、体性、认知所迷惑的当下，身心脱落，诸法性空，那个性空，就是你的归宿，那个是不生不灭、不来不去、无垢无净。

所谓的永恒，在法界只是一个刹那，就像是你眨了下眼睛一样。在法界，祂没有时间概念，祂不存在永恒和短暂的分别，你知道吗？我们说刹那，七十二分之一秒称为刹那。因为有刹那才会有永恒，可是永恒，在法界里面，这个永恒都变成了比刹那还短的一念错觉。错觉本身是空的，不存在一个永恒的体性，也不存在刹那的体性。所以在法界里面，祂是遍知过去未来的，祂既在一刹那当中，也在永恒当中，祂可以把一刹那拓展到永恒那么漫长，也可以把永恒、无量阿僧祇劫缩短到一刹那。这个就是《维摩诘经》上讲的，大菩萨可以将一秒钟、一瞬间拉伸到无量亿劫，这个就是原理，因为法界没有时空概念。

法界在哪里啊，大和尚？法界就在你的身心。因为你们已经习惯于站在自己肉体的角度上去听外面的道理了，可是法界，恰恰相反，法界是你的身心意识分解的当下，那个不被分解、不被凝聚所触及的清醒，那个是法界。法界从来没有离开过生灭，法界从来没有离开过生死，法界从来没有离开过轮回，这个就是“轮回即涅槃”的道理。轮回性，轮回的性质本身就是涅槃性。众生的心，众生心性的性质，本身就是如来性。为什么讲，一念觉，众生是如来；一念迷，如来是众生呢？祂只在方寸之间。

所以修行，只是在我们的心上去努力。但是过去那些大德们讲得都很笼统，心外无佛，佛在心中，要向心内求，心在哪里啊？我怎么找到心啊？我现在跟你们讲一下。心，我现在只能够以我自己的修证体验来讲，心总共分为了几层：最表面的这层肉团心，第二层是你内心的感受，肉团心里面的感受，感受里面有体验，体验当中有认知，认知当中有觉受——就是行阴流，觉受的深处是觉知，觉知是没有形体的，祂像透明玻璃一样，这个就是心的几层构成。也就是说，是由阿赖耶识到我们的意识之间的整个过程，把他称为心。而这整个过程，又像编芦苇一样，色受想行识，编芦苇一样编成了我们整体的情感和精神体系，我们整个的精神体系的核心，称为自我。所以，我们所说的心，就是我执识。

从阿赖耶识到意识之间整个都是心，这个也就是释迦牟尼佛讲的“三界唯心，万法唯识”的原因。什么叫法？法是什么？生灭是法。生灭，就是法，也可以说，生灭为行。“法从分别生，还从分别灭。”分别是什么？分别就是生灭，生灭就是分别。我们通过正知见，破除了我们内心的这些烦恼和迷惑，我们通过释迦牟尼佛所说的四念住去打禅、禅定，在禅定当中，找到我们身心深处的舒适、清净的那种寂静，并且能够住在这个地方，长久住在这个地方，那么不属于寂静的，不属于清净的生灭，他们就会自动消散了。这个时候，一切境界消散，一切生灭消散，一切被认知和所认知的主体消散的时候，那个不被消散所带动的就是你的阿赖耶识，就是大圆镜智。但是那个时候还没有成就。

所以，我们要向心里面去修。打开心的门是谁？自我，自我，自我！就是你现在听我说话的，内心里面很清楚地知道，听我说话的这个“知道”，那个就是你的自我。要通过这个自我去修，要向自我的内在去修，而不要让这个自我攀缘眼耳鼻舌身意六根，这个就是修行最直接的通道。不要通过去拜佛，不要通过去做火供，不要通过这些外界形式，那个是做功德，那个跟你解脱没有半点关系的。一定要把这个自我解除掉。

那么，每个人有每个人不同的道路。针对于您，大和尚，您的修行道路，就是两条：纯洁，还有舒适。一定要保证您内心的纯洁。什么叫纯洁呢？就是您的心不再被您任何的情绪、欲望、自我感受、自我的眷恋所牵引的时候，您能见一切，但是不被所见的一切所扰乱的时候，那个就是纯洁。到达纯洁这一步的时候，我可以明确地告诉您，您可以遇见神，遇见神灵。就是那些瑜伽行者，包括外道行者，他们所说的这个宇宙当中，其他空间当中的神灵。进入三摩地之后，您天天可以见到。纯洁的心就是神灵，神灵就是纯洁的心投射到宇宙空间当中的。他们过去世的修行没有成功，他们没有突破三界的存在感，他们还在三界不同灵性的星球上面，在那地方修行。他们的身心是完全破除了自我的，但是他们还在想阴的范围之内。

想阴可不是一层，想阴是一个非常庞大的系统。从觉知——阿赖耶识纯净的透明玻璃一样的灵动性，被觉受所带动，然后形成了所分别觉受的认知，这个认知又和觉受的细腻感受相结合，形成了想，由想又形成了体验，从体验又形成了感知，从感知又形成了眼耳鼻舌身意、色声香味触法六尘、六境的这种自我。中间有一个非常、极其漫长——用数字已经没有办法去形容三界内的世界和空间的“多”了。无量阿僧祇劫那么漫长的时间，一阿僧祇劫是多少亿多少亿年，这个多少亿多少亿年里面的每一秒钟，把每一秒钟当成一层空间。一分钟60秒，一天有多少秒钟？一个月有多少秒钟？一年有多少秒钟？一个阿僧祇劫有多少秒钟？无量阿僧祇劫里面有多少秒钟？这个无量阿僧祇劫，咱们就说十万亿阿僧祇劫吧，阿僧祇劫里面的每一秒钟是一层空间，这个空间里面还有横向的。

我给你们举一个例子，就好像那个泡沫塑料一样，上面不是有很多气泡吗？一层一层泡沫夹变成那种防震垫，一层泡沫塑料里面有泡沫，有小的泡沫，然后第二层、第三层叠起来，中间有很多泡沫——有点类似于这种东西吧，我只能用这种最粗糙的语言，跟你们讲三界内宇宙空间的构成，实际上每个泡沫里面，还有无量无量细致的泡沫。每一秒钟之间的空间里面，又有横向的，像泡沫塑料里面的那个小气泡一样的，独立的世界和独立的宇宙体系，里面又是无限无尽的宇宙体系，每一秒钟里面都有。那么十万亿阿僧祇劫里面的每一秒中的世界该有多少？我刚才说的十万亿阿僧祇劫里面的每一秒钟，都是一个宇宙体系的这么庞大的概念，相对于三界来说，它只是沧海当中的一滴水。所以，三界里面的世界，多得是你无法想象的，你没有办法用人类的思维去想象它，包括你修到觉知，你的阿赖耶识已经很干净了，阿赖耶识已经开始融入到觉性的明性里面去了，你都没有办法尽知道这个宇宙世界的所有真相。

阿赖耶识实际上是属于三界顶端的造物主，但是祂的存在，只是纯净的、无形无相而又遍及一切的那种周遍而已。我只是讲我自己个人的一种体验，祂只是能够觉照到，三界内无量的世界，但是祂不能够，祂没有这个能力，像是如来一样，像是法界的那些大菩萨一样，瞬间洞知三界内每一粒微尘上面的众生的每一个念头，没法办到的，祂没法做到这一点。三界内的造物主，在你突破了觉知，进入到法界的那一瞬间，你才会知道，三界——刚才我跟你们讲的，无量阿僧祇劫里面每一秒都是一个世界的这么庞大的概念，在法界的智慧的明性当中去看，就是沧海当中的一个气泡而已，但是可没有大和小的区别。就在这一个气泡里面的每一个众生的每一个念头，法界的那些大菩萨、那些觉者们是瞬间遍知的。

我刚才跟你讲过了，一刹那和永恒，在法界当中看是一样的，都是错觉。祂可以把无量亿劫变成一刹那，也可以把一刹那拉成无量亿劫，所以，当中的每一个众生的每一个念头，他的生死轮回的过去、现在、未来都是尽收眼底的。每一个念头，你心里面的每一个情绪，祂都能看到的，而且祂不是看到你一个人的，祂是所有众生的一切的过去、未来、当下的一切的习气和细腻的妄想，是瞬间遍知的。牛的、马的、蚂蚁的、细菌的、人类的、天人的，包括那些不同层次的主的、王的，祂全部都知道，那个是法界的圣贤。祂们不是神灵，神灵是有相的、有形的，圣贤是无相的、无形的，三界的众生是没有办法用三界的身心去窥见法界的性质的。

我再跟你们说一下什么叫法界。法界跟三界的区别在什么地方呢？我没说人类，因为人类是不可能知道神灵的，我用三界内的神灵和造物主，和法界做个对比。是你眼睛看到的景象和眼光的对比。我这个地方有个橙子，你们都能看到吧？你看到的这个橙子，橙子的这个名相，就是三界内的神灵，但是看到橙子的这个眼光，眼光当中看到橙子的这个清醒、这个清澈，不会被橙子所左右改变，不会被任何现象所左右改变，但是又是伴随着一切现象的，那个就是法界，祂是不来不去，不生不灭的。

法界还有一种什么比喻呢？你们看到小孩儿玩肥皂泡，肥皂泡吹起来，肥皂泡里面，阳光一照很漂亮。如果你们在肥皂泡里面，你看肥皂泡折射阳光、折射空间，它里面会有很多非常细腻的水珠，每一个水珠里面可能都倒映着肥皂泡所折射的光明，每一个肥皂泡里面的水珠就是一个宇宙，整个肥皂泡就属于三界，而法界就是被肥皂泡所折射，但是不会被肥皂泡所左右、所改变的一个空间，这个就是法界。祂的区别就是这种区别，是性质和现象的区别。

还有一个区别，一个火柴在黑暗当中，一个房子里什么都没有，四处都是被蒙蔽住的，在深更半夜，伸手不见五指，你的眼睛什么都看不到，你连手都看不到，划一根火柴，周围马上亮了，那个照亮黑暗的性质，就是法界。一根火柴的光芒不可能跟太阳相比，但是太阳驱散黑暗的性质和火柴划破黑暗的性质，那种清醒、能够驱散黑暗的性质，是法界。

法界没有现象，你知道吗？三界的众生是没有办法去体验、理解、认知、感受法界的。只有感受体验全部消散、全部熄灭，包括那个透明的灵动性的阿赖耶识，无所不在，但是又遍及一切的透明的觉知，祂融入到觉性的清醒的，就像光明照破黑暗的那种明性里面去的时候，那个无法被描述的，无法被触及的，无法被思议的，无法被获得的，那个是法界。那个一瞬间，那个是极其的……我说不可思议都是玷污那个地方，你知道吗？在那里看神灵，在那里看三界，法界看三界的神灵就像看虫子一样，就像我们人类看地上的虫子一样，很愚痴的，因为祂不存在跟人对比，你知道吗？

法界的圣贤，祂是什么构成的？祂的表现形式是光，但是祂本身却不是光，你们能想象吗？祂本身是空性的，但是因为空性的纯度不同，祂展现出来智慧的究竟不同。智慧和空性构成了祂的法性形态，而法性形态就是光，但是祂本身又不是光，祂本身不会被光所改变，那个就是明性，也称为空性，也称为觉性——法界觉明空一体的。就好像我划了一根火柴，火柴是有光芒的形态的，对吧？它是亮亮的，橘红色的，是一个什么样的形状的。你能用这个形状去解释明性吗？打火机点着了之后，火苗的形状像是一个蜡烛一样的形状，你能用这个形状去解释光芒驱散黑暗的这种明性吗？不能吧？我随便用纸剪一个火苗的形状，它也是形态啊，它能去掉黑暗吗？所以法界的圣灵也是一样的，祂以光的形式体现，但是祂本身并不是光，而一旦进入到法界，全部都是八地菩萨以上的圣贤，祂们的性质已经是空性了。

我用我的嘴，讲“空性”这个词是在玷污空性，你知道吗？因为我有的时候跟你们讲到法界的时候，甚至我觉得我去描述圣贤所存在的境界，真的是对圣贤的玷污、侮辱。但是因为你们又是在这个地球上很珍贵的人，你们要世世代代地把佛法传下去。近代以来，没有人再讲过法界的真实情况了，但是祂确确实实比人类要真实，人类就像气泡一样的世界，一会儿就没了，而法界祂不存在生灭，你知道吗？我们真正的灵魂的归宿应该是那个地方，不在这个地方，不在人类这个地方。所以哪怕祂再不可思议，再不可触及，再怎么样，我们还是要努力地去往那个方向去进步的，因为那个地方才是究竟的安乐，祂不存在生灭。法界的圣贤是以空性的纯度展现觉性的智慧，而觉性的智慧是以法性的光明体现出来的，而法性的光明是有形态的，大菩萨的形态，祂们身上的光明真的像火焰一样，不可思议的伟大。

三界，那个包含了无量亿劫、阿僧祇劫每一秒钟中世界的三界，如果你真要去对比的话——虽然它是错觉，不存在对比，但是从现象上来说，用你们能够接受的现象去对比，整个的庞大无量的人类所能认识到的这个宇宙体系，只是三界内的小小的一个灰尘，就像宇宙当中飘浮的一个灰尘，而整个的三界在法界里面，就好像是沧海当中一滴水里面的一个水分子。而法界的圣贤在法界的展现，就像是十万亿个太阳构成的光体，随便一个大菩萨都是那样的。祂们身上是有光的，祂们的光就像火焰一样，燃烧着的，但是不刺眼，就像是流动的彩虹一样。我不知道怎么去比喻，但是我在禅定当中，我也能够看到，也能够进入到……与祂们同在吧。祂们身上那种光明，不同程度的法界菩萨身上的光明，有八地的、有九地的，还有入了佛地的法王子，身上光明的色彩是不同的。

三界，包括一切三界内的世界，在大菩萨那个地方，就好像是你指甲里面的一粒灰尘，就是这种概念。祂不存在对于你的慈悲或者不慈悲，祂不存在对于你的救度或者不救度，因为三界对于觉悟者来说就是梦境，梦境里面的生命，祂只是想让你醒来，而不是想让你在三界之内获得什么幸福，你知道吗？包括大菩萨在三界内演化出来的世界也好，包括救苦救难的观世音也好，祂只是通过这些善举鼓励起人们的信心，让人们能够相信佛法，能够信受佛法，能够解脱自己，能够自我解脱，回归到法界里面去。

但是我今天告诉你们一点，人们只是觉得救苦救难的观世音，救苦救难就是菩萨，你们却没有想到，人世间三界内的一切魔王都是菩萨。想不到吧？你们想不到那些让人类痛苦的，让人类觉得，“哎，我怎么这么痛苦啊”，掌握人类生死的，“阎王让你三更死，你逃不过五更”，包括那些掌握，让人们觉得家破人亡啊，妻离子散啊，这种所认为的三界内的运气，实际上都是大菩萨的化现。为什么呢？气泡终究会破灭的，幻觉终究是不能够安住的。用什么方法能让这个人升起精进之心，用什么方法能让睡梦当中的众生有一个回归的愿望，那么祂们就会用什么方法，适合不同人根性。

菩萨是什么意思？菩萨是忍辱和智慧的意思，能忍辱者称为菩萨，能有智慧宣说法义的称为菩萨。菩萨不是佛，因为佛讲的是究竟义，是我们的根本自性，自性是无法可说的，祂是不可言说的，所以佛只给大菩萨讲法，而大菩萨祂会在三界之内示现无量的神通，怎么样能够警醒众生，让众生能够回归，祂们就会用什么样的方便手段。不要总想着给我福报了，这就是菩萨了，不要老这么想。

我今天给各位说一句忠告，这个是我修行的体会——真正能让你成佛的是苦难，真正能让你觉悟的是苦难，真正能让你脱离生死轮回的是苦难！因为福报会让人心生贪恋，而苦难会让人心生出离，失去出离心的一切修行都是外道修行。我把这句话放在这个地方：失去出离心的一切修行都是外道！因为有所得者必有所得心，心有所得必被所得所牵引，那就是轮回。一切修行皆以出离心而建立的，失去出离心，你谈不上修行。

佛法只讲出离，你知道吗？为了完成出离的愿望，我们才讲智慧，才讲慈悲，才讲慈善，可是你们却不知道，真正的慈悲是苦难啊！你们不知道那个死亡是菩萨吗？你们不知道生老病死种种的苦痛是菩萨的慈悲吗？没有生老病死，众生怎么可能升起出离之心呢？众生升不起出离之心，将会生生世世，永生永世被累世的妄想、眷恋、贪婪束缚在六道轮回当中，你认为让他们永世轮回，那个是慈悲吗？你为什么不想想，他今生的苦难，是菩萨通过他过去的业力，在警醒他想要出离的决心呢？

对与错只建立在三界内众生的分别当中，因为自我的体验和索取而衍生出来对错、美丑、仇恨或者爱，这一切全部都是生灭轮回的妄想，而法界内的菩萨众，佛陀、诸佛，只希望你能醒来，能够让你们醒来的最好的办法，就是——生老病死。娇惯孩子的家庭，没有一个孩子是有出息的。中国有句话，棍棒底下出孝子，难道父母忍心打孩子吗？不是的，要教会他规矩，教会他如何做人，教会他什么东西能得，什么事情不能做。生老病死是一个修行者最好的老师，而不是今天获得钱了，明天我的病好了，这个在我来看，都是魔的诱惑。

真正一个修行的人，你最应该感恩的是生老病死，最应该感恩的是别人对你的诽谤、讥讽，最应该感恩的，是你时时刻刻能体验到人世间的苦痛和空幻，升起来出离之心。我说过，在法界内看三界众生是没有秘密的，你的出离之心一起，诸佛会认为你是祂们的亲儿子，真的是这样子的，这个我没有说半点的谎言。祂们没有自我，祂们会认为你跟祂们是一体的。这个人想醒来了，醒来他就是我啊！

法界的众生虽然有形态，祂的本性是一个，祂的本质是一个，空性只有一个空性，不会有第二种空性的。空性只是一个名词而已，在法界里面都没有空性这种概念的，祂是一体一性的，祂那个性质通过不同的因缘产生不同的智慧，那个就是菩萨。所有的大菩萨和所有的诸佛，不同世界的如来，性质只是一个，那一个就是我们所说的自性佛，十方三世一切佛都是由这一尊佛演化而成的。今天你觉悟了，你就是释迦牟尼佛，你就是阿弥陀佛，你就是燃灯古佛，你就是药师佛，明白吗？燃灯古佛、药师佛、释迦牟尼佛，包括未来的弥勒佛都是你的智慧所化现的。

佛只有一个！这个你们一定要清楚，佛只有一个，就是你们先天的自性。因为我们迷失的程度不同，我们的因缘不同，而幻化出来了不同的空间。在不同的空间里面来接引我的，是你们原始的自性而演化出来佛的报身。报身是有形象的，大菩萨就是佛的报身，明白吧？而你们在座的每一个人，都是佛的化身。如果你要是不能认出这是佛的化身，你就被习气带着走了，那就成为魔王的眷属了。如果你能认出来你是佛的化身，那么心灵看到自己的时候，不会被所看到所带动的那种清醒，就会脱离魔的掌控，你就回到了自性的世界，你就进入到佛的世界了。

好了，咱们讲法讲了一个多小时了，咱们现在就开始点评吧。大和尚，我就跟您说您要做的事情。您要做的事情就是两样，如果您真的想要一世解脱，那么您一定要相信我说的话：佛的世界是真实存在，祂不是传说，你知道吗？祂不是传说，不是神话故事。如来的世界是真实存在，但是祂并不是在哪层天上，而是在我们内心深处。您要做的事情，就是真实地去做一个纯洁的人，这是我给您的真心的劝告。如果您这一生真的是需要什么护法的话，您记住我这句话，忍辱是您最大的护法。

您实际上离破除自我的道路不长的，您身上的这些习气不是很重，但是您的我执观念很重，我能看到您内心里面的我执观念，他是您前半生形成的，对于一些事物的态度和认知，我认为这个道理对，我就坚持我的这个认为，这个就是我执。您现在要做的事情，因为我现在是在跟您讲如何解脱人的生命的东西，我不跟您讲文化了，我也不跟您讲知识，我跟您讲非常针对您实用的东西。

纯洁自己内心的最好的办法是什么呢？遗忘，遗忘！把您内心里面您过去认为对的东西、错的东西全部遗忘掉，让您的心灵展现出来非常纯洁的清醒来。您懂那么多道理干什么呢？一个修行的人，您是要解脱的，又不是要到人世间去当一个什么教授，对不对？您要的是您内心的纯洁，要那么多道理干什么呢？道理能当饭吃？对吧？道理只是针对于初学者，解他的疑惑而已，您已经不是初学者了。您现在要做的事情，就是把自己内心的这些固有的认知，固有的记忆遗忘掉。随着遗忘掉了之后，您的很多情绪啊，一些体验啊，会被释放出来。记住了！我给您衷心的劝告是纯洁，纯洁！无论那个体验是什么，把他遗忘掉！去掉！您内心里面的那个清醒会越来越强盛的，强盛到一定时期，您就可以真正见到神了，您以您的肉身就可以见到神灵，到时候您就会知道我说的什么意思了。

行吧，今天先跟您讲到这儿。谢谢您。

学生：老师好！学老师法大约一年多了，非常受益，也知道老师是真正引领我们解脱的大善知识。祈请老师开示我以后的修行道路，阿弥陀佛。

老师：您的修行道路，在于两个字，刻苦。您在轮回的过去，曾经也是一个修行人，但是修行得不精进，很懒惰，后来被过去世的习气牵引了，在轮回的过程中把一些善根的智慧给忘掉了。您这一世要干的事情就是抄经，抄经！别的事您就别干了，就去念佛和抄经就好了。您不要管他理解不理解，去抄经，可以消掉您很大很大的业力，可以开启您的身心内在的很多智慧。您现在要做的事情是要把您身心内在的这些业消掉，业就像咱们衣服上粘的泥巴一样，先把这些泥巴去掉，您才能洗衣服的，好吧？

去抄经，做一些法布施的事，法布施是一个人快速消减业障的最快的通道，法布施是一个人获得功德的最快的通道。这个不是我说的话，这个是释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲的话，若有人演说这四句偈，其所获功德，比布施了充满三千大千世界珍宝的人的功德还要多得多得多得多，因为您在救人的灵魂。您这一辈子，剩下的时间就干这两件事儿——抄经、弘法，然后平常的时候念佛就足够了，您会获得诸佛的庇佑。一个人，哪怕你看得到也好，看不到也好，只要你心存正念，你心底里面装着佛，一定会有龙天护法的。

我们说出家人，出家人，出的什么家？出的是妄想生死家。所以说我们内心里面一定要装着正确的偶像，佛不是什么大神，可以赐给我们福报什么。佛陀是我们的精神偶像，祂是我们的老师，我们崇拜祂，所以我们去履行祂的教言，这个称为修行，好吧？

对于您来说，平常多抄法，多听法，可以减轻您很多过去的业障，好不好？我再跟您说一下，用您的内心深处最虔诚的、最干净的心去念佛。我写过一篇《净土法门宗旨》，念佛，佛是什么？佛是导师，佛是引领我们见证自性如来的导师。我们对佛应该保持着一颗无比景仰、无比虔诚的、最纯粹的崇拜的心，用这颗最崇拜的心去念佛，没有任何心、没有任何欲望、念头可以超过这颗心的时候，念佛就是在培养专注力。专注力当中住着智慧，智慧就是菩萨。所以，您要用您内心深处最虔诚的崇拜心，最纯净的虔诚心去念佛。然后平常去多抄法，抄不了去听法，宣讲释迦牟尼佛的正知见，可以消散您绝大部分的业障。好，谢谢您。

学生：阿弥陀佛，老师好！

老师：您说吧。

学生：阿弥陀佛，老师慈悲！老师，我在修学的过程当中，一直有一个很严重的问题在困扰我。在修学的过程当中，我就一直感觉自己的恭敬心和虔诚心不够，而且修学很散漫，也不专心，表面上看上去挺恭敬，其实我自己知道，那不是发自内心的。所以祈求老师对我这个问题以及我以后的修行道路，给予开示，感恩老师！

老师：你的内心里面，实际上有两个你。一个是你认知你肉身的这个自我的你，她是一个害羞的小姑娘；还有一个就是你自己可能都没有意识到，就会冒出来的一个习气，就是那种玩世不恭的习气，好像见什么东西都满不在乎，喜欢开玩笑，好像任何东西都不往心里去——那就是过去你当纨绔子弟的时候带过来的体验。所以你的身体里面有两个你。

这个想要精进修行的小姑娘，这个是你内心的愿望，是内心里面比较正面的正知见，你认知里面没有被体验带动的原本的记忆。因为很多很多年前，你就是一个念佛的人，那一世你是个比丘，还不是比丘尼，但是也是因为念佛的时候三心二意吧，最后获得了一些福报功德，然后去当富家公子去了。所以我看到你的时候，我就能够看到你过去躺在那个雕花的大躺椅上，一边吃着葡萄，一边听着音乐，那种场景都能显现出来——声色犬马。

体验这个东西，你用人的意志去抑制他是很难抑制的。就像是抽烟的人，你想戒烟，当然谁都知道抽烟不好了，想戒那么容易吗？包括你也知道的，你知道自己的这个散漫不好，想戒那么容易吗？但是我就有办法。我告诉你怎么办——去享受禅定。禅定当中的舒适，是我这一生当中，我活了44年，体验过的最舒适的体验。你内心里面的这种散漫，这种不拘一格，这种玩世不恭，实际上想要追求的东西，无非就是享受，无非就是不愿意被拘束，无非就是想恣意放浪而已。他是你心里面过去的习气带来的，他很潜在，你知道吗？但是我确确实实看到在你身上有。

怎么办呢？你的修行啊，就一条路，去追求禅定，去追求禅定当中的快乐。我不管你是坐着，还是你愿意躺着，还是你愿意走路，反正无论如何，你要去听我的禅修引导去禅定，把你心底里面想要恣意放纵的恣意，放到禅定里面去恣意。这个不算罪过，你只要盘坐上座了之后，哪怕你胡思乱想，不要怕，只要你坐着就行，你只要知道自己坐着就可以，想归他去想，你只管坐着就好了，不要去管他们，不要拒绝，也不要痛恨，也不要责怪。你只是这个身体，你的身体在打坐，你只需要知道这点就好了，记住了。

我在打坐，我只是在打坐，我的身体在打坐，其余的一切随他们去想，一次你可以跟他们走，两次、五次，十次、八次，一百次都没有关系，但是你一定要知道自己在打坐。目的是为什么呢？目的是为了让你打坐的这种轻松的、舒适的心，清醒的、清净的身心体验，去替代你内心的这些散乱，这种你想要享受的、玩世不恭的东西。现在让你把他从你的身心当中剔除是不可能的，他就是你的性格，他就是你的秉性。所以就像洗衣服一样，你要用一盆清水，才能把脏东西洗掉。

怎么去洗掉呢？你的秉性是比较贪婪享受的，那么既然贪婪享受的话，你去享受好了，你去听着法打坐，听着法走路，让你的身心去体验听法的时候那种轻松愉悦。我不管你用什么方法，你一定要在禅定当中找到那种愉悦感，禅定到一定程度，你是欲罢不能的。为什么呢？因为你的身心都是痛苦的，你知道吗？你们现在意识不到，你们的意识、体验、感受，都是痛苦的，都是因为你的心灵恐惧而产生的分别，因为分别而产生的体验，因为体验而产生的牵挂和沾染，他都是一刻不停的，都是有重量的，他真的很痛苦。而禅修就是要放弃这种痛苦，痛苦一旦被放弃，就是一种极其快乐、极其美妙的觉受，这种觉受只要你体验过一次，你这辈子什么都不想要了，人世间就没有你想要的东西了，因为禅定当中的非常细腻的觉受，他只要一出现，那个就是天人道。

你们听清楚了，禅修当中只要身心出现一丝的舒适透明的愉悦感，哪怕他只有比头发丝还细的那么一丝愉悦感，比针尖的十分之一还小的那么一丝愉悦感，那个东西就已经在天道了。天道，天人众生，整个身心都是这种愉悦感，你只是有那么一丁点儿，但是你只要有这么一丁点儿，就可以对比出来你人世间的痛苦，以后你就会欲罢不能了。

禅修，每一个修行的人一定要禅修，否则我跟你把蜜糖的结构啊，形象啊，跟你说一万遍没有用处，糖你得吃到才可以的。禅修的目的，是为了净化我们身心内在的习气和妄想。如何净化呢？禅修本身是放松的、静止的、放弃的，而我们活着是为了索取的、紧张的奔跑，相续的，所以正好形成了一个反差：一个静，一个动；一个相续，一个停止；一个轻松，一个沉重；一个索取，一个放弃。所以，就是要在这种对比当中，找到禅修内在的这种寂静，这种轻安，这种清醒、柔软、安详、安定，你找到这些觉受之后，安住在这个地方，你可能安住不了，没有关系，仔细地去体验他。哪怕你只体验一秒钟，明天体验一秒钟，后天体验两秒钟，慢慢地，慢慢地，随着几个月，一两年，你一上坐，几秒钟之内你就可以进入到内心这种安静而又清醒的，寂静而又透明的灵动当中去，你的身心每一个细胞都是非常舒适、柔软、安详的，那个就是天人道。

进到天人道，意味着你离人道就远了，离神道就更近了，再往上，脱离了舒适的觉受，那就是认知的清醒，那就到了神道了，进入到神界了。在神界的认知的清醒当中，脱离了认知，进入到那种无我的光明当中，进入三摩地，你就已经成为了天主，直到最后一步进入到那种见无所见，透明而遍满的，清醒而明了的觉知，你就是造物主，七地菩萨。所以一切都是从禅定开始的。

如何去鼓励你的禅定呢？去找到你内心深处的寂静，好吧？我就跟你说下，你要去学会享受禅定，学会享受佛法，在欲望和索取当中，去体验获得禅修的快乐。一定要有获得，对于你来说一定要有获得，没有获得你是没有信心的，这个习气在我来看，你只要能在里面享受就可以了，享受习惯了之后你离不开，他不自然就精进了吗？知道吧？好，谢谢你。

学生：感恩您的慈悲加持，学生三业不净，福报慧浅，业力牵引了20余载，愧对佛门三宝，内疏外亲，上师知。真心求忏悔，求加持，恳请点评。第一个问题，身心不柔软慈悲，清净心、虔诚心出不来，最重要的病在哪个地方？该如何下手？我一定努力改正。

老师：我想一下，我是怎么柔软下来的。我告诉您三条，您一定按照我说的去办。第一条，每天晚上做完功课之后，我有一个引导人睡眠的录音，每天晚上听着我的引导去睡觉，我那个录音是我亲自读的，是为了帮助那些抑郁症患者，失眠患者用的。对于你非常有效果，可以融化你内心深处的恐惧感和紧张感。

你的性格为什么不慈悲呢？为什么不柔软呢？因为你的内心很恐惧，因为你内心有潜在的恐惧感，这种恐惧感形成时间长了之后，恐惧感已经成为了你了，所以你就意识不到你自己恐惧了，你只能知道自己不柔软，但是你意识不到自己恐惧。一个人在不安全的时候，他的心是不可能柔软的，现在我要让你的心安全下来。这么说吧，你只要认真地学习佛法，你身边是有护法保护你的，你不用害怕任何东西，你是在如来怀中的孩子。

第二件事，是要忏悔，要发自内心地忏悔自己的念头。忏悔，你不需要做很长时间，你做两个月，60天就够了，为什么？因为你的心不柔软，你不知道自己错在什么地方的，当你的心柔软了之后，那些不柔软的念头和情绪一上来，你就可以看到他们。所以第一步，就是要让你的心柔软下来，去听我的录音去睡觉，听“入眠引导”去睡觉，可以让你的心慢慢柔软下来，这是第一点。

第二点，忏悔的事情，还要配合一个东西，单纯的忏悔没有意义，因为你发现不了自己的错误，怎么去忏悔呢？我教给你一个功课，从今天开始，宽恕。在你的内心，你的愿望，你只要记着这两个字就够了，别的你什么都不用记，什么放生啊，忍辱啊，你什么都不用记，你只要记得这两个字：宽恕。你能够宽恕别人，也能宽恕你自己。别人今天说你了，骂你了，贪你的钱了，宽恕他；你今天生气了，你今天发火了，宽恕自己，宽恕。好了，第二个问题。

学生：第二个问题，我这副皮囊哪个地方障碍我修行最厉害？该注意的地方是什么？

老师：心脏。你的心脏不好，你的这个皮囊障碍你修行的就是你的心脏，你的心脏经常会感觉到重，经常会有喘不上气来的感觉。可能在西医上感觉是心律早搏啊，心律不齐啊，供血不足啊，都不是，是你内心深处的恐惧形成的压力，把你的心识给压制住了。你的自我体验像是背上了一块铁板一样，喘不上气来的，他会直接导致你的肉体的心脏有间歇性的早搏，包括心律不齐这样的症状。

你的这个疾病怎么治呢？还是那个方子，每天临睡前听我那个“入眠引导”录音去睡觉。100天时间吧，100天时间你的身体就会有非常大的改观。因为我朗读的东西，我自己知道，祂里面是有穿透力的，祂不是我的意识在朗读，祂是我的觉性，伴随我的意识，在渗透着身心的每一个觉知当中去。祂会在你觉知深处，由内而外地舒缓你的情绪，消散你的业障，清理你内在的妄想。100天，只要你每天都听着我的录音睡觉，100天之后，你会不认识自己，你会觉得自己是崭新的，你的心脏会变得很舒服、很柔软、很轻松，那个时候你再去忏悔，才有意义，好吧？

还有一个，记着我跟你说的，你的功课只有一个，宽恕。哪怕你不学法都可以，宽恕，记住这一点就可以了。你的修行我就这么两点，记住我跟你说的护法——宽恕。无论如何你要宽恕自己，无论如何你要宽恕别人，如果你想要见阿弥陀佛，想见释迦牟尼佛，宽恕！在你的宽恕心背后，你可以见到祂们，宽恕是你的护法。第二个，听着我的引导录音去睡觉，就这两件事。好吧。

学生：老师晚上好！很惭愧，我有点紧张，因为非常惭愧。有很多的疑惑啊，迷茫啊，还有很多的问题，我的疑心很多，然后就没有太多的信心。整整一年了，一直没断地在听您的讲法录音，但是抄写的时间比较少。我感觉我内心的出离心和精进心不太够，请您多多教导！因为我觉得我的顺缘比较多，法缘也很殊胜，所以给自己造就的自以为是的心也挺强，而且也不太珍惜佛法，所以就不太精进。所以今天我想请您开示一下，我今后的修行的方向和道路，能够严格地去指导。

老师：我跟您说，您本身是一个在人世间福报很大的人，哪怕您出家了之后，从您身上我可以看出来，在您身后的这些福报和缘法，各种各样的因缘。你真的是很适合修，因为你很聪明，你很有理性，喜欢刨根问底。我的教法是三摩地，三摩地的基础——思维修，大量地学法，而且一定要质疑，一定要有疑问，“哎，这地方我想不通了，我要去问一下”，我所有的问题都在不同角度讲过的，只要你去学都能得到解答。

学法的目的是什么呢？学法的目的是解开你内心的疑惑。你的疑惑在什么地方呢？你的疑惑在于你既想出离，但是你的愿望和习气又不想让你出离，这就是你的疑惑所在，很简单。“哎，我是觉得这个房子不太对劲啊，我应该出去看看，但是这张床挺舒服啊，哎呀，再躺躺，再躺一会儿吧。”这就是你，知道吧？你身上这种享受的习气阻碍了你，你所有的胡思乱想，所有的疑问，都是在维护一个东西，维护着你不想放弃的人世间的贪婪，维护你人世间的体验的欲望，仅此而已。

哪有那么多的疑惑？哪有那么多的迷惑和疑问呢？你享受的时候怎么没有疑惑呢？你吃好吃的东西，穿漂亮衣服的时候，怎么没有疑惑呢？为什么偏偏学法的时候你就有了疑惑了呢？对吧？你要好好想一想。疑惑都是因为体验不乐意了，“哎，我凭啥干这事儿啊，我在这儿躺得好好的，我凭什么要起来啊，你给我一个合理答案，我才能起来啊。”对不对？这个就是你疑惑的一个由来。

并不是你对佛法有疑惑，是你内心的贪婪和欲望，那种体验让你对出离心产生了疑惑。我为什么要出离？凭什么让我出离？我活得好好的，你为什么要让我出离啊？但是不出离，好像又没有什么出路，还是出离一下吧。但是出离一下，过两天要进入到出离心更深的阶段，意思就要让我舍弃内心的欲望和情感了，那么就必须得要给我一个理由去去除这个情感，必须得要告诉我一个能够坚定我出离心的道理，来坚定我出离心的决心，我才能从这个情感和欲望当中出离，这个就是你，知道吧？

你的体验和疑惑很正常，太正常不过了。因为这种东西我经历了很多年，所以，你的情况我是一清二楚的。怎么办？很简单，把你所有的欲望放到佛法当中去。比如说，我喜欢吃水果，这是我买的西红柿，它不让我出离。因为我要打禅了，我要坐下来禅定了，但是它不让我出离啊，我想吃它，但是我吃它的话，我又不能禅定，这时候我就需要有一个理由。我为什么要去打禅？我为什么不去吃它了？你得告诉我打禅的重要性。打禅，可以让我睡得更好，用一个东西来吸引你，坚定你打禅的信心。就比如说，你去打禅，让你的身体更健康，让你的内在更加地纯洁，让你的容貌更加地漂亮，哎，这是打禅的好处啊，这样，这个好处大于西红柿的时候，你就可以不用吃它了。

我讲的这个道理，你明白吧，就是无论怎么样，要想尽一切办法，要让你去爱上修行。修行不是个艰苦的事，修行是件很享受的事情。你去爱上修行，先去接触一下，感受一下它的温暖，感受一下禅定当中的喜悦，感受一下学法时候那种愉悦和那种专注，那种清醒感。感受时间长了之后，你就不喜欢内心的散乱感觉了，当你专注的时间长了之后，你就不喜欢脑子里妄想乱飞的感觉了。

当你在禅定当中，哪怕你只禅定、只打坐一分钟都可以的，打坐时间不需要很长，十分钟、一刻钟、一个小时都可以。关键是你在坐下来的时候，这一刻钟、十分钟你什么都不要牵挂，不要牵挂！让你什么都不想你是做不到的。想可以，不要牵挂他。我一会儿要去买黄瓜，我先把它写到纸上了，对吧，纸放到旁边了，我坐下来之后闭上眼睛，如果我脑子里再想黄瓜的话，我就知道这个是妄想，因为我已经记下来了，我已经答应你我要去买黄瓜了，你还在想，你就不是我了。因为我知道我一会儿就要买，但是我现在不再去想的时候，你还在想，你就不是我，不是我，你就不用去理会他，宽恕他就可以了。

在打禅的过程当中，久而久之，你们要养成这种习惯，去宽恕你内心的欲望，去宽恕你内心的体验，去宽恕你的思想，去宽恕你的记忆，让你的心完全处在宽恕一切，接纳一切，而又不拒绝一切的开放状态。你习惯于这种开放状态的时候，你的心才会柔软下来，你的心一旦柔软了，你的思维就脱落了。因为你的思维是不柔软的，人类的意识和思维是紧张的体现。当你的心完全开放、完全柔软、完全纯洁的时候，思维无法带动心里面的情绪和体验的时候，在体验和情绪内在的认知，就会清醒地看到思维和意识的流动，而思维和意识的流动带动不了你的清醒，久而久之，意识和身心就从你内在的认知清醒当中，像一件衣服一样可以被脱掉了。这个就是进入到了奢摩他——止观。

所以，你的这种情况，一点都不可怕，要让禅定和学法成为你的呼吸，你离开呼吸你就会死掉，要让你的心去依赖这种东西，而不要强求地去强加自己要去完成一件事情。

你本身在人世间的福报就很大，而且现在你虽然出家了，但是内心深处还是有很多眷恋，很多非常细腻的眷恋还在，那些细腻的眷恋对于你来说可能是体验和感受，在我来看，他就像一根一根彩色的管子一样，他就像是照片一样，你心里想什么东西，他在我的心里面像图像一样，你知道吗？我在跟你说话的时候，你脑子里想的什么，你过去世经历过什么，你今生经历过什么，你现在心里面什么样的体验，就像放电影一样，在我这里就划过去了。所以我告诉你，我能看到他，将来你也可以看到他，但是不要去强为，你强为不了的。

修行不是痛苦的事情，修行是件很幸福的事情。所以你要让你的心，你先要去劝你的心，修行是让你的身体健康，让你睡眠好，皮肤更好，变得更漂亮，修行是让你变得更加年轻，修行是让你获得很多的福报——不管怎么样，你无论如何得要让自己爱上修行，无论怎么样，你得劝说自己去爱上修行，而不是修行要强加于你。你不是为了履行戒律而去修行，而是你本身就因为热爱修行，而去遵守戒律，这两者是本质的区别。

像我这么一个人，到了后来，到了今天，每天都必须要禅定，每天都必须要沉浸在学法的这种专注的清醒当中，要沉浸在禅定的柔美和极乐当中。禅定的体验，比起人世间任何的享受都要乘以一万亿倍，那种享受就好像你整个人身，整个人的肉体都脱胎换骨了一样，就好像你从人的肉体当中，融入到那种自由明媚的光明里面去的感觉一样，你会变成光了，你知道吧？你整个人的身心都会变成光的，而你还不是光，你是光里面，不被光的光芒那种形态所左右的明性，那是一种极乐、极乐的自由，没法形容这种东西。

我曾经给别人举了一个例子，不太恰当，但是勉强形容一下。她问我什么叫狂喜？我问她，你有孩子吗？她说她有，她有个男孩，三岁多吧。我说有天你带孩子去商场逛街的时候，孩子走丢了，被人贩子拐走了，作为一个当妈的人，你什么样的心情呢？肯定是生不如死了，肯定是五内俱焚吧，肯定是天塌下来了之后，你像热锅上的蚂蚁一样，手足无措吧，肯定是愿意倾家荡产去赎孩子，肯定愿意把自己的肢体粉碎了之后，希望保孩子健康吧。你体验了那种痛苦了吧？好了，这时候孩子回来了，平安无事回来了，在那一刻整个世界对于你都不重要了，在那一刻只有这个孩子的安全对于你重要。好了，就在这一刻，就在孩子回来的这一刻，你内心里面充满了幸福感，忘却世界的满足感，有点类似于禅定当中狂喜的那种状态，但是性质不一样。

我用这个例子比喻禅定的极乐，就好像用萤火虫尾巴上的光去比喻太阳的光明，这种对比是一样的，但是那种感受有点接近，是一种完全遗忘的满足感，是完全遗忘身心，遗忘世界，遗忘自我，遗忘了遗忘的，清醒的满足感，是一种获得一切的幸福感，是被一切所不能束缚的自由感，这就是禅定的快乐。

禅定是要人成为神灵，你知道吗？我们不讲人成为法界里面的圣贤，这个距离修行人太遥远了，法界不是一个修行人几年能想的事情，临终的时候有可能。进到法界的全部是入佛地的人，全部是八地菩萨以上的，不要想这个事。但是人想成为神灵，随着你的禅定功夫加深，你的心灵干净，你就可以跟这些不同空间的生命接触得上。

想一想，这个比你躺在床上看电视要美好多了吧，对不对？禅定又能让你更漂亮，又能让你更年轻，禅定又能让你身心内外焕发光彩，这个多划算的事情，对吧？所以你一定要在现在告诉自己，反复告诉自己，禅定学法这个是你人生最大的快乐。

你有别的快乐也没有关系，可以跟禅定和学法同时有，没有任何关系的。你喜欢吃巧克力，喜欢穿好衣服，喜欢睡觉，喜欢看电视，可以同时进行，没有任何关系。你只需要热爱真理就可以了。热爱到最后，你的生命当中只有佛法的时候，这一切执着自然会消散的。我要的是热爱真理超过于热爱自己生命的人，我要的不是一个强求自己去遵从某一个形式的人。好吧，去热爱佛法，去热爱禅修，谢谢你。

学生：达摩祖师来传法的时候，传到六祖的时候都是定下来的。那是不是每一个人该成就的因缘，今生该成就是注定的呢？还是可以改变的？有时候造业了，业力牵引着，业力就拉下去了。有时候，就有善知识，能发菩提心，他又上去了，这该怎么解释？

老师：在法界观三界，一切都是有定数的，因为祂没有时空概念，祂既没有过去也没有未来，过去和未来是同时存在的，既然同时存在，未来就已经定好了，就是有定数的。但是它有变数，因为过去未来都是唯心所现的，都是你的心被业先牵引，而显示了空间、时间，显示出来了你的存在和你的存在所承载的山川大地，所以又是可以改变的。你的心改变了，你的未来就改变了。就像咱们今天遇到一样，这个法缘一旦种下，无论何时，哪怕到久远的未来，你一定会成就，因为我不会离开你们的，这个你放心。

答疑2

2018年4月16日录音

（文字整理仅供参考）

你们就好像是淤泥里面的种子，现在要从淤泥里面破土而出，生根发芽，首先需要的就是正知见。正知见破开了人的所知障，就会解开人心底里面体验的贪着和情绪的凝滞。当内心体验的贪着和情绪的凝滞，被解开了之后，人的我执识——人的自我，就会从感受当中，从自我的意识中慢慢地变得清淡，慢慢地变得简单。这个自我，一旦慢慢地，在修行的正知见和清净心的不断熏习之中，不断消减。自我消减了，自我深处的觉知就会展现出来，这个觉知就是神灵。

我们人类所认为，传说当中的天界、神灵、天主、玉皇大帝、太上老君，包括来来去去的很大神通力的神灵，他跟我们人类是同在的，只是你们现在这个种子还没有发芽，所以现在还认为人世间是唯一的空间，人类就这么认为的。人类世界是这个宇宙空间当中，看上去是唯一的世界，你在这个唯一的存在生命的世界里面，有着这么一具身体，你会将这个身体认为是自己。你会因为自己的意识可以思考问题，可以认识世界，所以把意识也当成自己。你因为有了意识，有了身体之后，借助你的眼睛和耳朵，身体的感官触觉，去认识这个世界，所以你会把感官触觉、身体内在的觉受当成自己。时间长了之后，你内心里面觉受产生习气的经验，这些经验带动了意识，形成了好与坏、善与恶的区别，美与丑、欢喜和悲伤的区别，这种区别又带动着你内心的认知形成了自我的爱好，自己就形成了。

所以，你的眼耳鼻舌身意，你的自我，是源于这个空间的物质，是源于这个空间的名相，对名相的体验和细腻的分别。这个自我，实际上就好像是镜子上蒙了尘垢一样，尘垢折射了镜子里面投出来的光，在虚空当中幻化出来了不同的光影图像，这个镜子透过灰尘看到了光影图像，从而认为有一个可以看到光影图像的认知，这个认知就是你自己。

你们现在还意识不到，我们整个人类实际上就像是活在肥皂泡，活在气泡里面的一个幻觉。人类不这么认为的，因为人类的认为，“我认为这个东西是好的，我认为这个东西是坏的”，从你“认”开始，到“为”之间，就是你的习气产生的大量的情绪和体验在里面。

这瓶水，你认为它是水，因为你喝过它，对吧，因为你体验过它，然后对它有了意识的分别，有了概念，这种概念储存到你大脑里面，和你内心的体验相聚合上。我把这瓶水去掉了，我再告诉你有一瓶水，你立马大脑里面就会显现出水的概念，水，water，它是什么样的形状，你的心底里面立马就会体现出来水的那种质量、温度，那种性质——它是软的，它可以解渴，对吧？这瓶水不在了，不在你眼前了，你依旧可以想到它，也就是说，这瓶水，它是由你的意识分别和你的心识体验聚合而成，在你的身心当中形成的一种固有的体验和概念。

这瓶水，它本身在外界，它本身是并不存在的，它只是暂时的现象而已。你把这瓶水倒空，里面装上白醋，它还是水吗？它还是这个瓶子，但是我问你这个瓶子里面，它还是水吗？肯定不是了，对吧？也就是说，这瓶水也只是一个因缘和合的现象。因缘和合，就证明它是缘起性空的，只有性空能缘起，如果它性实的话，它就不存在生灭，它就不存在缘起，它就不存在迁移，因为真实是不会变化的，而一切变化的，它本身并不存在。

我们认为这瓶水存在，归根结底，是因为我们身心当中有一个认知水的自我，而这个认知水的自我，却是被认知的意识和概念，相续交织而成的一个假象。就是投射电影的那个投影机本身就是假的，所以它投射出来的影像就是川流不息的。缘起性空并不只是外界的事物没有实体，缘起性空指的是，我们认知事物内在的这个认知，本身也是虚幻的。

我给你们讲的这个道理是什么意思呢？我们人类所认识的这个世界，包括我们身心当中认识这个世界的自我，这两者都是因缘和合、缘起而性空的产物，但是在我们身心深处认知世界的这个自我，是可以不断被分解的。还是这瓶水，因为你的意识里面知道水的概念，水，water，它是由塑料瓶装的，它是液体的，这是概念，是吧？水的概念能给你带来体验吗？如果你从来没有喝过这瓶水，我告诉你这个是水，你仅仅是储存了概念而已。现在我把你打了一拳、掐了一把，你的意识上你很疼，这个“疼”的概念是疼的体验吗？那不可能的，你知道吗？你的腿、你的后背让人用针扎了一下，你会觉得很疼，你意识到这个疼的“意识”，它本身会疼吗？它本身不会疼的。也就是说，疼的这个觉受，跟你的概念记忆连接上，你才会有了疼的反应和疼的思维，包括认识到疼的这种意识。

水也是一样的。如果你从来没有喝过这瓶水，我告诉你这个是水，你仅仅是记住了概念，记住了一个单词，记住了一个名相而已，但是你并没有体验过它，对吧？你的一切体验，是建立在你心灵感知曾经的体验上进行的分别。现在你喝了一口水，这口水进到你的身体里面去的时候，你的体验会跟过去所体验到的液体，进行对比和分别，你才会知道——水，它特指的是某种味道、某种津液、某种质量。

假如说，你从来没有喝过任何液体，那么你想要去认知这瓶水，是需要时间的。身体对于喝进去这瓶水的感受，这种感受会带来身体饥渴的状态可以消失掉，那么这瓶水，就有了体验。如果在我让你喝这口水之前，我不告诉你这个是水，只是让你吃某样东西，就算你喝进去这瓶水了之后，你也不知道它的名相是什么。以后你渴了之后，你只会问我，“哎呀，我想要那个东西。”“什么东西？”“不知道，就是你上次给我那东西，那个流动的东西。”你不知道这个是水，明白吧？也就是说，这瓶水成立的基础，是你内心的感受和意识的分别结合起来，在你内心形成了对感受和意识确定性的认知，这瓶水才成立，是吧？

这个世界也是一样的。这个世界，仅仅是看上去在这个地方，但本质和这瓶水的名相是一样，它只是暂时存在的一种幻觉。我们之所以认为这个世界真实，是因为通过我们的眼耳鼻舌身意，对这个世界的景象，对这个暂时存在的现象有了体验，我们的体验和我们的认知的概念结合起来，才形成了确有的、鲜活的、立体的，我们认为的真实的世界。

好了，我现在跟你说第二层。在你的意识和你的感受相续过程当中，形成了这瓶水，有了感受，有了记忆，这瓶水的名相才存在，这瓶水的质量、品质、性质，它的特质才会存在。我一说到水（这个）概念，你的内心里面就会体现出水的质量和品质来。在这两者——意识和体验深处，还有一个对体验和意识的认知。我认知到这种感受叫做水，我认知到这种意识的分别的水，实际就是这个感受，这个感受连带着这个概念，会形成一个体验的具体的名相来，这个就是想，色受想行识的“想”。想，并非是我们的意识，也并非是我们内心里面的感受，而是感受深处的认知。

这个认知是什么呢？就是你看到水的名相的时候，本能地，你的脑子里面会显现出水的这种概念。你想到水的概念的时候，你内心的体验里面本能地会想到水的滋润、水的流动。这二者相互联系的过程当中，有一个认知这二者是水，而不是土地的认知，知道吗？你看到水，你一定会认为它是水，而不是土地，而不是土壤，而不是树木，甚至于不是阳光，不是煤炭。为什么呢？并不是你的意识在那一刻分析了，而是你内心感受之中，认知感受的那个“认知”，对你的感受形成了一种凝聚确定的对比。

我内心深处的认知，认知到这种感受就是水的感受的时候，水的名相马上体现出来，瞬间体现出来之后，跟感受相续得上。我说水的时候，你马上就能体现出来水的这种特质来——柔软、解渴。我让你喝水了之后，哪怕蒙着眼睛，你也会知道这个是水的概念。这两者之内，在你心识之内有一个认知，确定这种体验不是别的体验的认知，这个认知就是自我、我执识。

这个就是六祖慧能大师讲的，“八个兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”，其中一个最伶俐是人的意识，往来传消息的，就是人内心深处的认知。我们所说的这个自我，实际上就是认知，被你的体验和意识所牵引带动着，反过来对概念和体验，形成了凝固区别的一种内心的认知。这种认知可以被分解。比如说，你认为你自己就是这么一个人：你喜欢酸的，你喜欢甜的；你爱这个，不爱那个；你碰着热了就出汗，你碰着冷了，你的汗毛孔会收缩……你把这一切的现象体验当成你自己了。但是假如说，你能够从你身心体验当中，能够去觉察这个体验，去觉察你对水的认知，这个认知——体验的认知，能从体验当中，解开对体验的执着，这个认知就不再被体验所束缚了，那么你对于水的概念，就会淡化。

我跟你举个例子，这个都是我们生活当中的事情，每个人都经历，但是每个人都不在意。比如说你过去抽烟，烟瘾很大，而且你对烟非常酷爱，每天得抽两、三包，而且越好的烟，越贵的烟你越喜欢，这是必然的嘛。等到一天，你突然间戒烟了，戒烟戒的不是意识，意识不会抽烟的，戒烟戒的是你的心底里面对烟的感受，对烟的眷恋。眷恋一定是建立在感受之上的，感受舒服嘛。对吧？感受一定建立在体验之上，体验就是，“哎，抽了烟之后，浑身很舒服啊，很精神啊，智商高了啊，焦虑的情绪舒缓了”，他是体验。你戒烟的时候身体会难过，体验他会不适应。

等你把烟彻底戒掉了之后，对烟的体验慢慢淡化了之后，对烟的感受也就淡漠了。对烟的体验彻底消散了之后，我记不起来抽烟的味道了，就算见到烟，你不会有任何感受了，你不会觉得这盒烟好，这盒烟不好，你会熟视无睹的，对吧？你平时脑子里面想不起烟来，因为你不抽烟，见到烟，你知道这个是烟，但是你不会执着于它。这时候就不存在有一个抽烟的你，也不存在一个戒烟的你，对不对？你就从烟的名相和境界当中解开了。

解开烟的境界的这个名相的你，并没有死掉啊，你不抽烟你会死吗？或者说你戒掉烟之后，你会死吗？你不会啊，你还活着啊，但是你再看到烟的时候，就像没看到烟，因为你不爱它，对吧？你对烟没有任何体验的时候，对烟就不会有好坏恶丑的对比，就不会有善恶、美丑、惊恐或者欢喜的境界，对吧？看到就看到了，我又不抽烟，我对你没有感受。同样我对你没有记忆，也没有任何去分辨你的愿望，那么烟的概念，这个记忆的概念，就会从你的记忆当中脱落掉，你仅仅是知道它是烟，但是你绝对不会去想它，因为跟你没有关系，是这样的吧。

我们生存的这个世界，就是这包烟，什么时候你在你内心深处，把你对这个世界所有的上瘾的体验，让你欲罢不能的爱恨情仇、欲望、贪婪的一切体验净化和清除掉，你对这个世界的感受就会淡漠，那么这个世界反映在你大脑当中，折射出来的概念和信息就会脱落。你仅仅是认识这个世界，但是你不会被这个世界的景象所牵引、所带动。那么认知这个世界的你，就不会被所认知的这个世界所蒙蔽，那么认知本身，就不会被我们内在的，构成这个世界境界的色受想行识五蕴的杂尘所绑架，这个时候，想阴就开始分解了。

想阴一旦分解……这个世界不是我刚跟你举的那包烟吗？你又不抽烟，你也不存在戒烟，你仅仅是看到它，它引不起你的任何去分析它的兴趣。我看到世界，仅仅是看到了——见山是山，见水是水。戒烟的过程就是见山不是山，见水不是水。戒了烟之后的你，就是看山是山，看水是水，却没有一个看山的人，也没有一个看水的人。山依旧是山，它是因缘而起，性空无挂的；水依旧是水，它仅仅是表现的现象，现象背后却没有一个认知现象的人。

这个时候，你的内在对于这个世界的认知，就会随着你认知之上的体验的分解，而解脱了认知这个世界的凝固。被体验所凝固的认知，从体验当中解开了之后，那个认知就消散了。消散了之后是什么呢？就没有你自己了。在人世间你会体验到，你虽然还在人世间活着，但是你可以同时体验到两个世界的存在。我就是，我现在就是，我现在跟你讲法的时候，从大的轮廓来说，我是同时能够体验到人间和这些不同空间……不能说体验，祂是一种觉受了，因为神不在体验里面，神是在你身心内在非常细腻、单纯的觉受里面。

你们想要解脱，必须得要树立你，对于人世间正确的认知，这个人世间它仅仅是像一个肥皂泡一样的幻相，它不真实的。活在幻相当中的人，如果将幻相当成真实的，这个人本身也像是一个睡梦当中的人，本身也是错觉构成的。所以在你身心当中，并没有一个永恒不变的你，有的只是被你的认知和体验所凝固、绑架的，像是一个睡着的觉者。这是释迦牟尼佛讲的：奇哉，众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。就这个道理。

当你能够解脱，在你的心灵深处找到那个能认知一切，却不被认知的体验和概念，所绑架的清醒的时候，你就可以从分段生死当中解脱出来，你就可以成为神灵。一个人想成为三界当中的神灵，非常简单，为什么呢？因为祂是实相，就像人不喝水会死一样。你只要将你内心的体验、感受，将他淡化、淡化、再淡化，那么建立在体验和感受之上的概念和思维，他们就减缓、减缓、再减缓，到最后你的思维都开始断裂，就像自行车上的链条一样断裂了。不能构成思想的时候，内心深处的感受，感知的情绪欲望，不再被思想的概念凝固的时候，他们就会融解，就像大地上的冰块儿，遇到太阳之后，他们会融解——太阳就是那个认知深处的觉性的光芒。

当你的体验开始融化了之后……这个体验可不是一天形成的，他是无始劫以来细腻的觉受凝聚成的体验，层层层层，非常微观、非常微观、非常微观的那种觉受，层层层层形成了对觉受的经验，经验形成了体验。当体验分解融化的时候，那些觉受就会体现出来祂曾经经历的一切，你就会显现出来三界高层当中，你曾经无限深、无尽空间里面经历的一切过程，你可以接触到不同的生命，不同的神灵。地球上不过只有七十亿人而已，但是在你的心识认知之内所储存的觉受的经验，七十亿在那个地方的概念，连一粒灰尘当中的亿万分之一都不到，那个是不可思议的庞杂。

修行的人，你的身心都很清净，你内心的认知不再被你内心的感知、体验、意识所绑架，认知开始分解，从凝固的境界当中开始分解的时候，境界一旦要是熄灭了，它熄灭的是由人的感受到意识之间的境界，这个是欲界。人的感受一旦分解了，人的体验不再被感受蒙蔽了，体验会分解；体验一旦分解了之后，人内在的觉受的习气，所储存的无尽的空间和觉知无尽的妄想，就会呈现出来色界。在人的认知到感知之间，也是非常庞大的，这个是色界。当认知开始分解了之后，因为认知没有一个凝固认知的体验的境界了，境界分解了，认知也就分解了，内在的非常庞大无边的觉受的习气，和无量微细觉知的幻想，构成了三界的高层空间，那个就是属于无色界的范围。

那个地方的时间不可思议，因为越往高层走，时间就……我不知道这个怎么换算，因为时空、时间本身是不存在的。时间是人心识的刹那分别，构成了空间的波动，空间的波动而有了现在、过去和未来。因为有存在就会有现在，有现在就会有过去和未来的波动，所以时空几乎是同时存在的。但实际上是先出现的空间，空间就是觉知存在感，就是那一念无明——觉知存在感。存在了之后，对存在的分别，有了现在、过去和未来。所以越往心识内在走，空间的纯净程度，就越脱离了时间的相续波动，因为脱离了时间，在那个境界当中，基本上就是没有时间概念的。

我们打坐的时候，佛经上讲非想非非想，那就是想阴刚破的时候，进入到觉受里面了。就是认知分解的时候，习气展现出来，习气就是觉受，但是从觉受波动到觉受凝聚，有一个漫长的，无限广大、无限深邃的空间的，进入到这个空间里面，脱离了时间波动的表现，进入到了时空内在的觉知里面去，这个就是非想非非想。那个地方是多少呢？人到那个地方是八万大劫，你证到那个地方，你的生命是八万大劫，那个不可思议的。

我跟你们讲这么多，是什么意思呢？把你们对于人类的认知，把你们对人类生活的状态，自以为是的，人类的生老病死就好像真理的这种状态，把它放下来，扭转扭转。人是可以不用死的，不是你一定要死，你死去的只是你的身体而已。你的内心，只要从你的体验和感知，以及记忆思维当中脱落出来，你内在的认知不再被境界所凝固的时候，境界和认知消散了之后，那就是不被时空以及一切名相概念所限制的，无限的光明——行阴流是无限的光明和无限的舒适安详，也是无尽的慈悲和无限的爱，这个就是行阴流，就是我们所说的觉受——你不用再在人世间生死轮回了，那个地方的境界大概就是，四禅八定里面比较高的那层，非想非非想天。那还早着呢，那离解脱还十万八千里呢，但是你不用死了。

怎么样才能达到这一步呢？除了你认真刻苦学法以外，你要在身心深处去觉受那种舒适的状态。你们现在见不到行阴流的，你们现在甚至连内心的认知都见不到，你只能够在你的感知当中去反查你的感受，“哎呀，这个感受是不是太凝重了？这个执着是不是太深刻了？”你只能感受到这一层，你的感受内在还有清淡的感受呢；你清淡的感受内在，还有形成感受的非常细腻的体验呢；你的体验深处还有一个认知体验的认知呢！你什么时候能到认知这一层，保持在认知这个地方，用你内心的认知去观察你的身心内在，观察你的思想意识，观察这个世界的时候，你才能跟神接触得上，否则你接触到的全部都是三界低层的、欲界里面的这些所谓的天人、所谓的神仙，在我来看，他们跟常人没什么区别，都是凡夫俗子，没什么区别的。

只有破了想阴，进入到行阴流，证到非想非非想那个地方，你才可以说是个神，因为那个地方是断了分段生死，不入六道轮回，不入生死轮回的。但是八万大劫之后，祂还要进入……因为祂有觉受在，一定有一个觉受所分别的对境，那个无限的舒适，无尽的爱，无限的纯真和无量的慈悲，也是对境。这个对境将来还会凝固，凝固完了之后形成了境界，就一定有一个被境界所凝固的觉知，那个觉知就会变成了认知，然后你又开始了认知所体验到的觉受的经验，这个经验又变成体验，体验又凝固了认知，形成了感受，感受又会被感受所感受到的境界所牵引投胎，你又会有了你的肉身，又会有了意识、思维和你现在的情绪。

所以，虽然在非想非非想那个地方，你进入到了行阴流，体验到了觉受的舒适啊，轻柔啊，明亮啊，爱和慈悲、安全感啊，那个依旧是不得解脱的，那个不是究竟解脱。但是一个凡夫能在这一生，能达到一个神灵的位置——我所说的神灵，是解脱生死的，进入到无色界里面的生命。对于人来说是神灵，但是在法界里面看他们，就像我们人在用显微镜看微生物一样，对于法界众生来说，他们属于微生物。三界内，从造物主到人类，要以法界来看的话，是平等的，一个蚂蚁和一个造物主没什么区别，性质都是虚幻的。你不能说这肥皂泡里面，这个大肥皂泡漂亮，那个小肥皂泡不漂亮，它们本质都是肥皂泡，都是虚幻的，转瞬即逝的，如露亦如电，应作如是观。

所以，我跟你讲这么多道理，目的就是让你要坚信一点，你活着的这一世，不是你生命的全部。你真想做一个修行者的话，你对于信仰的虔诚， 一定不是感情，一定是建立在理性基础之上的，明白吧？我用火烧下你，你会疼吧？你肯定会疼，这是真理嘛。那么我跟你讲了这么多道理，这些也是真理，是可以经过反复推敲、反复验证的。不一定说，不能用物理现象验证的祂就不是真理了，那要哲学干什么？对不对？否定之否定，量变与质变，对立与统一，这个也是不能用物理现象和能量去验证的东西，但是它是规律啊！

我讲的这些法义，就相当于哲学里面纯理性的范畴，但是我讲的这种纯理性的范畴是针对人的生命的。目前科学探测不到的，但是并不意味着觉者不知道，觉悟者是知道的。释迦牟尼佛2600年前就讲过《入胎经》，精子和卵子怎么结合的，然后怎么成长的，先形成神经，再形成眼睛，再形成大脑，说得很详细，跟现代用B超看到的一模一样。祂怎么看到的？当年没法验证，难道当年祂就是迷信了？对吧？在理性上成立的才叫信仰。不要把你的信仰，把你的情感寄托在盲目崇拜上面，那毫无意义，所以，虔诚的前提一定是建立在究竟的智慧上面。

意识在头脑里面，认知是在你肉团心的感受里面，觉知是在你的每个细胞里面。但是觉知的开口——如何能够探索到觉知？祂既不在大脑，也不在心灵，祂在人的脊柱里面，禅修的境界和感受在脊柱里面。觉知，一定是以觉受作为体现的，觉知本身没有体的，觉知本身无有身体，觉知本身的存在就像是透明玻璃一样，是透明的，但祂又是存在的；你说存在，但是祂又无形无相。祂只是单纯的清醒，因为祂本身没有觉受，祂是以觉受体现的，所以在广袤的安详里面，有祂透明的清醒，在无限的慈悲里面，有祂清醒的寂静。

但是清醒的寂静，你没法去琢磨祂，你没法去提取祂。广袤的安详里面这种透明的清醒，你也没有办法去形容祂，你也没办法去琢磨祂，但是祂就是以安详、舒适、慈悲、大爱，来呈现祂的存在感。觉知只是一念存在而已，而这一念存在，却是没有办法用语言和任何感受、觉受、认知去触及的，所以，觉知一定是以觉受表现的。

就像“明”，明亮的“明”，一定是以光来表现的，但是光并不是明。明可以脱离光而存在，明性是以光芒展现，但是光芒形态——我划了根火柴，有火焰的苗，蓝色的，火焰的苗带来的是光明和温度，对吧？但是这个光明却不受火苗形态的限制。这个我很难跟你们去形容，过去我讲法当中经常讲到这个问题，这个就是从法界到三界的一瞬间，就是明性变成了光明。明性变成了光明的时候，光明的形态就把明性演化成为了光的存在。光已经是存在了，但是明性是脱离光的。

就好像是我的眼睛看到这个瓶子了，很多人都认为，这瓶水是你的眼睛看到的，实际上不是的。看到这瓶水的眼光，不能用眼睛来形容。我闭上眼睛，我看不到外面，但是我能看世界的清醒，并没有因为我闭上眼睛而消失掉，我仅仅是闭上眼睛了。我现在看不到墙对面去，难道是墙把我的眼睛打瞎了吗？不是的。

这个只能你们自己去体验了。去找你身心内的后背上的舒适、柔软、轻快，非常微妙、非常微细的舒适和轻松的感觉，什么时候能找到他，什么时候能体验到那种绝对的安全和安详的觉受，你就到了，突破了人的欲界，进入到色界里面了。进入到无色界里面去的时候，就没有安详，也没有什么轻快了，就会变成纯粹的光，祂是一体的，就没有你了，没有体验觉受的你，也没有一个你所体验的觉受，就是纯粹的光，无色界是那种纯光的存在。

无色界和色界的区别在什么地方呢？色界是太阳的光，是有形态的，很温暖很和煦，光芒一会儿变化成红色的、橘色的。无色界那个地方，就好像你直视太阳一样，极亮极圆。而法界，就是脱离了太阳和脱离了太阳光的那种明性。如果要对比的话，太阳和太阳光在明性里面，就像是污水里面倒映的萤火虫的尾光一样，变得很昏暗。明性没有办法形容的，因为明性本身是觉知一切的，觉知一切的明性本身就是无来无去的，祂又是空性的，所以法界是觉明空一体的。

法界的事情你们先不要想，跟你们没什么关系，你现在想的，就是先如何能够有把握地脱离开你的分段生死。最起码在你有生之年，你后半生每天可以活在天道里面，每天可以在自由自在的舒适和明快清醒的安详当中度过，不要受你的意识思维和情绪欲望的折磨，这个是你现在应该做的事情。修行是真事情，不是人的胡思乱想，也不是人的心理安慰，更不是什么心灵鸡汤。让你在人世间获得一个暂时的休息，然后你转身再投入红尘去拼搏、去奋斗，不是的。修行是无比真实的人成为神，神成为大菩萨，大菩萨成为佛的过程。所以你现在要先当一个神，当一个在人世间的神灵。

法师：老师您好，我出家10年了，修行一直很迷茫，去年接触老师的法，觉得很相应，也很法喜，愿意跟老师修学弘扬大乘解脱法，祈请老师给我开示我今后的修学道路，感恩老师慈悲开示，阿弥陀佛。

老师：修行，是一个人脱胎换骨的过程。我们并不是有了我们这个人体才是人的，是因为有我们的神识，这个神识居住在我们的身体之内，调动我们的身体六根——眼耳鼻舌身意，形成了我们内在的色声香味触法，我们的神识跟六根六尘结合起来，形成了六种境界，就称为十八界，这个就是佛教里面讲的三界六道。

你的修行基础在我来看，不是很深厚。修行的基础有两样，第一样，是正知见，正知见就是智慧。释迦牟尼佛所传的佛教，不是崇拜偶像的宗教，佛不是天上的大神，佛是导师。什么是导师呢？就是引导众生的灵魂认识自性的过程，这种人称为导师。既然是导师，祂有一套非常详尽的、如实的，可以勘破生死无明的法义、法理在里面，所以佛教是以般若、智慧立根本的，唯有智慧可以破开无明。

还有一个基础，就是持戒。戒律的目的是什么呢？戒律的目的，是为了让我们的心不再被六尘所牵引，不再被六尘所牵引的心，就跟我们的六根像断开了一样。我们内心的清醒，不再被色声香味触法引动的，内心的这种认知、清醒的心，可以借助我们的人体在人世间生活、修行，但是却不会被内在的五蕴，不再被内在的习气和烦恼欲望所带动，这个就属于持戒了。戒定慧，戒律是根本，戒律是什么呢？一句话，戒律是为了让你的心，离开心所贪爱的一切的执着，这就是戒律。

戒律，不仅仅是让你去断除你的眼耳鼻舌身意所贪着的色境，戒律的目的是为了让心从烦恼色尘当中解脱出来，那是真正的戒律。什么叫僧呢？僧是清净心，是一个清净的心。这个心怎么去清净呢？针对您来讲，我就不再讲理论了，我跟你们讲如何去实践。

你是适合修苦行的人，什么叫苦行呢？苦行就是在物质上要严格地节欲，在你的生活和行住坐卧期间，要严格地节欲，节制你的欲望。这个欲望并不是你不吃什么东西了，也不是你不穿什么好衣服了，不是的。节制你心，对你眼睛看到的一切景象的攀缘和贪爱；节制你的意识，对于佛法和修行以外的事情，一概不要去想它，这个叫持戒。真正的持戒，一定是发心在人的内心深处，对佛法无上的虔诚和景仰，最大的戒律，戒律的最根本是虔诚。就是你真的是死心塌地相信释迦牟尼佛所讲的一切法义，你真的是绝对相信释迦牟尼佛所讲的因果，所讲的四念处，所讲的这些究竟法义的道理。

你们在剃度的时候应该是发过誓愿的，“尽形寿不杀生，尽形寿不饮酒……”作为一个修行的僧人，我们应该尽形寿，用我们所有一生的精力、心血去供养佛陀的教法，那么就要有一个履行的过程。这个履行的过程针对于你来说，苦行可能最合适。什么叫苦行呢？苦行就是能够去觉察自己内心深处，对你今生今世一切的贪着，这个是修苦行，并不是你在行为上面要去做什么事情，你从现在开始，要给自己制定一个标准。

因为我在你的内心深处，看到的都是真正的迷茫。你对你自己的评价很客观，这点我是非常欣喜的，你并没有去夸耀自己的修行经历，夸耀自己的境界，你是如实在讲，我在你的心灵深处看到的只是迷茫，你不知道方向。那么今天我就把这个方向告诉你——你适合修苦行，你适合过一个极其简朴、极其清净的生活，这种生活要持续到你生命最终。

为什么这样说呢？当一个人的心，在没有觉悟之前，他是被你的五蕴、色尘层层层层掩盖包裹住的，你必须得要找到一条适合你自己见性的道路。有些人，他前世修行的功德智慧很强，他适合修法义，他天天学法、抄法就可以；有些人，他适合弘法，他去弘法利生，积攒很多功德福报之后，那些功德福报会替换他身上过去欠的冤亲债主的业力。因为功德福报在另外空间，对于三界众生来说，用一个不太恰当的话来说，就像是能量一样的东西，他可以度化和超拔你身心深处，拖累着你的那些累世的冤亲债主。你弘法利生的功德越多，他们被超拔走得越多，那么你的身心内外通透了，全部被福报功德所充满了之后，你的心自然就明亮了，那个时候你再去学法，再去禅定，效果就非常好，可能很快，几分钟就能进入到那种非常微妙而又清醒的禅定当中去。

但是对于你来说，前面两样都不适合。为什么呢？因为你生命的特质，你是一个一旦认准道理的人，一旦认准道路的人，你是一个非常虔诚的人，因为你的心地很质朴，你知道吗？你是一个诚实的人，质朴的人，而且能够下苦功的人，你这种人适合修苦行。你要一生修苦行，如果你离开究竟法义，苦行就是外道修行。释迦牟尼佛在菩提树下开悟之前，他修过96种外道，其中他就修过苦行，他睡在原野里面，每天只吃一粟米，甚至睡在石头上，用火烤。印度有很多这样的苦行者，他们不能解脱。苦行不是为了消业，修苦行消的业力，还不如你去弘法一天消的业力，一个人修苦行一生消除的业力，还不如你弘扬大乘佛法一天，所消减的业力那么多。

我建议你修苦行，为什么呢？因为你生命的特质，你这个人灵魂的特质，是一个非常坚毅的人，是一个非常坚韧的人，你是一个质朴的人，是一个老实的人。老实的人只要见到了那一条道路，他会不顾自己的身家性命走下去的。我希望你在苦行当中，去培育自己这种坚韧的心，这种非常坚定的心。

咱们举个例子来说，我跟你描述一下你的未来。你今天听我说完话了，你从今天开始回去了之后，断绝自己内心深处现在尚有的，对你目前生活的，哪怕是非常细微的眷恋和享受的念头和体验。比如说：“哎呀，我这会儿挺困了，我躺一会儿吧。”你有这样念头的时候，你要记起我说的话，苦行是你唯一解脱的道路，不要躺着，去打坐。哪怕你满脑的妄想，没有关系，你打坐，目的是为了摒弃你内心深处想要享受，想要去获得舒适的这种心态。诸如此类，比如说：“我这会儿口很渴，我想喝一瓢水，喝一杯水了之后，我就舒服了。”克制住，不要去喝它。一句话，苦行就是忍耐，去忍耐你内心深处所有的欲望，所有想贪图享受和舒服的想法。忍耐，用忍耐代替一切。“哎呀，我这会儿很热，想开会儿空调吹吹风”，忍耐，忍住，不要跟着你的欲望走。

如此如此这般，你忍耐到三个月、半年之后，你就会发现，你主动忍耐的心，已经大于你想要享受生活，想要向外界获取安乐的心。这个时候，你的意志力，就可以跟你的习气对立起来了。比如我这会儿很渴，我要喝这杯水，不喝我就死掉了，忍耐住，不要喝它，不要碰它，看都不要看它，宁可死也不要喝它。这种非常坚决的、坚韧的，宁可虐待自己的身体，也不要去照顾自己感受的这种坚韧的心，就会和你想要喝水的心，想要体验水的习气，就对立起来了。等你三个月、半年以上，对立起来的这个心，就可以大过你所有的习气和感受，你就可以不用被习气和感受带着走了。

这个时候，你就在你的身心内在，找到了你自己模模糊糊的身影，就是“我说了算了，你想喝水，我不想喝的，我不会跟着我的愿望走的，我不会跟着我的习气走，我也不会跟着我的享受走”。因为你是以忍耐为自己，对不对？当这个忍耐达到一定程度的时候，这个忍耐，这个坚韧的心，可以对抗你的一切习气和感受，感受和习气不再牵引你的时候，你就会发现，过去建立在你感受之上的念头、观念、记忆、思维都会淡化。人类的一切念头、记忆、概念，全部是建立在感受之上的。

我跟你举个例子。这是一块糖，你们都吃过糖，看到这块糖，你本能地，你内心里会有什么样的体验呢？甜的。因为它是甜的，所以它是糖，对吧？好，听我说，你从小你妈给你第一块糖的时候，告诉你，“这个叫药，这个是药，你吃进去了之后这个味道叫苦味道。”你吃进去了，你身体感受到糖的味道的时候，但是这个糖的味道叫“苦”，这个不叫“糖”，这个叫“药”。以后你再想要吃，体验那个甜的身体滋味的时候，你会本能地问你妈要，“我要吃一块药，我要吃那个很苦很苦的药。”知道吗？“糖”的名相和“药”的名相，一定是建立在你内心的觉受当中的，知道吧？脱离开这个觉受，就没有一个“糖”，也没有一个“药”，就没有一个“甜”，也没有一个“苦”的名相在了。真正产生这个糖或者药，这个苦或者甜的概念、记忆的，是你内心深处的觉受，明白了吧？

我让你去对抗你内心深处的觉受，目的，就是让你跟觉受对立起来的时候，同时就跟这“糖、甜”这个概念和“苦、药”这个概念就对立起来了。可是你要知道，我们人类的这个自我是怎么构成的？无非就是甜的滋味儿跟糖的名相，跟糖的概念结合起来，形成了一个糖的存在，同时有了一个分辨糖的意识和体验糖的内心，这个就是我与我所，知道吗？真正轮回生死的就是你内心深处，被这个甜味，被这个糖的名相和糖的概念，所牵引的那个认知，那个就是你的灵魂。如果这个认知，不能从糖的概念和甜的滋味儿当中解脱出来，你的身体一旦死亡之后，内心里面的这个认知，依旧被甜、糖、名相带动牵引，那个叫中阴身，就是你的灵魂，你是无法解脱的。

所以，我让你去以忍耐，修苦行，对抗你内心深处对糖的、想吃糖的这种欲望，对抗他，你想吃它的时候，我死也不吃。慢慢地这个欲望少了之后，对糖的体验也就清淡了，那么糖的概念和糖的名相，在你大脑当中储存的这个概念和记忆，就会从你的意识上面，慢慢地脱落掉。这个时候你就可以修行了，你就可以找到方向了。我现在跟你讲的是最根本、最直接的修行道路，是最适合你的修行道路。

你现在学法没有用处，你知道吗？你的心是散乱的，你的心是迷茫的，你的心见不到光明，就好像人在没有太阳的沙漠里面走，虽然它不是黑的，但是它是茫茫戈壁，它没有出路，你不知道什么是方向的。我现在告诉你修行的方向，就是让你内心的认知——你现在听我说话的时候，知道我在说话的内心里面的确认，这个清醒，对于你来说，仅仅是一种知道而已，还谈不上清醒。你知道我在说话的这个知道，让这个知道，从你的体验、欲望、感受、概念、记忆当中脱落出来。

怎么脱落？你的知道只记得一件事情——忍耐。我想喝水，我不喝；我饿了，饿得不行了，想吃饭，不吃；我这会儿困得不行了，我想睡觉，不睡……什么时候，我把这个困劲扛过去了，把这个饿劲扛过去了，把这个饥渴的感受扛过去了，我再睡、再吃、再喝是为了维护生存，而不是为了维护你的欲望和体验，知道吗？久而久之，当你的体验和欲望，不再束缚你内心里面的认知的时候，你的认知，就可以清醒地选择自己想要的东西。

这个很微妙很微妙的，跟你们讲的话，你们认真地听，一定要认真地听，这对于你们未来的修行非常关键。

我现在扇你一耳光，打了你一耳光，你很诧异，“老师为什么打我？”“哎，我愿意，我爱打你”，然后我又打了你一耳光。我连着扇了你五六十下，你已经形成了，我一伸手你就要准备挨耳光的本能反应了。等到明天你再来见我的时候，我刚一抬手，我只想摸一下我的耳朵而已，然后你本能地就会低头，要躲避我的巴掌，你知道吗？这个就是人的条件反射，人本能地对外界形成条件反射了。你现在就是被你前半生的生活，已经搞成条件反射了，你认为生活就是这样子的，就是吃喝拉撒睡，就是念念经，打打坐，做做功课而已，你形成了条件反射，你的内心里面的主观愿望，已经被这个条件反射的习气带着走了，你找不到自己的。

现在我再伸手的时候，你记着，你不是已经形成条件反射，我一伸手你就要回避了吗？从现在开始，我伸手的时候，不要回避。疼就疼了，死就死了，我不回避。你会发现，哦，原来我这一伸手，我并不是要扇你，我这一伸手只是摸了摸头，摸了摸耳朵而已。我再伸手的时候，你还是不回避，这个时候你就会发现原来过去，昨天以来，我扇你耳光，你本能躲避的，那个并不是你的主观愿望，而是你本能的自我体验而已，知道吗？你，是可以控制自我体验的，而不要被自我体验带着你走，被自我体验带着你走的，那个就是生死。你能控制自我体验的，并且能够对抗他，并且能够宽恕他、接纳他，最终自我体验，在你这种清醒的主观愿望的认知当中，来去自由，而你却非常清醒、非常淡漠的时候，你就知道修行的下一步怎么走了。

修行，就是心灵认知从心灵的体验和形成的本能性的经验、思维当中，解脱的过程。简而言之一句话，去修忍辱、忍耐，你只有这一条路可以解脱的。等到什么时候，你的心不再听从你的内在体验和感受的时候，你的心，才可以非常清楚地选择你自己的人生道路。我今天要学法，我今天无论如何要听两讲，或者我要抄一段经，我要学法。这时候你会发现你抄的经的每一个字，都能进到你的灵魂深处去，因为这是你愿意的，你主观选择的，而不是被你的习气和概念，牵引着你在完成一件事情，而是你主观地想要去做一件事情，这是完全不同的，这个性质是完全不一样。

修行，一定要自己做主。一定不要被形式，不要被客观环境，不要被舆论，不要被周围别人的看法所带动、所牵引。修行是一个自己做主的过程。我愿意，今天我就是什么都不干了，我今天就是渴死我也要把这本经书看完。你放心，你这种强大的意志力，这种自我非常坚毅、非常明确的愿望，会导致经书的每一个字，直接可以穿透你的意识，进到你的心灵深处去，你就可以和法相应了。

但是你现在不行的，你现在根本找不到你自己是谁，你知道吗？你现在已经错误地将你的意识、记忆、感受和你内心深处的体验当成自己了，这个都是贼子，这个是释迦牟尼佛说的。就好像一个富翁将自己的家产，寄托给一群贼子，一群小偷了，他们会把你的财富全部偷掉的。你的财富是什么呢？你的财富就是你心灵当中，那个能见一切，而不被一切所见玷污的清醒——咱们所说的那个觉知。

你现在还远远谈不上觉知，你现在连内心深处的认知都很模糊，我现在让你做的事情，就是让你的认知——什么是认知？就是你内心的最强烈、最明确、最清醒的那个渴望，明白吗？《圆觉经》里面讲“两木相因”，两块木头摩擦，着火了之后，两块木头都烧干净了。我现在就好像是用一根竹签，在挑你手上的刺一样，我用一种方法，来去掉你身上的迷茫和习气带来的障碍，这种方法对于你来说是比较合适的。为什么呢？因为你质朴，因为你是一个非常老实的人，很质朴的人，你不怕吃苦，这条路就非常适合你。那么有的人他吃不了苦，他的性格比较软，那么我会用另外的方法告诉他。

你现在要做的事情就是忍辱，修苦行，觉察你内心深处一切的养成习惯的渴望。比如说，你过去一回去的时候就往床上一躺，从今天开始不躺了；我过去一看到水就想喝，从今天开始不喝了；我过去一看到某个人就欢喜，从今天开始不欢喜了，像看到陌生人一样；看到某个人我就仇恨，不仇恨了。你要将你现在内在一切的过去记忆的体验，全部要对立起来，你现在还远远不到去把他们清除掉的程度，你远远不到的，现在他们就是你，你怎么清除？我现在要你跟他们对立起来，作对，知道吧？你真正的敌人，是你内心深处的欲望、体验和感受，这是你真正的敌人。

不要顺从他们，等到三个月、半年之后，当你能够发觉很大部分的体验、习气、欲望、习惯了之后，你不跟着这些欲望习惯走的那个你，就从你过去的欲望习惯的相续当中，就能够独立出来。这个时候，你就知道你还有更多的、更细腻的欲望、习惯、体验，在等着你去跟他对立，然后你继续去修忍辱，继续去对立。对立到最后的时候，大概要几年时间吧，三五年时间，你会发现，对立到最后的时候，你已经不认识自己是谁了。构成现在的这个你，已经在这三五年的对立当中，他们已经完全跟你，相对立起来不说，他们就消散掉了，他们不能带动你，他们就自动消散了。

那个时候，你会发现你自己是可以独立于、脱落于你的身体和你的习惯，你的记忆和思维，而存在的一种清醒，这个叫觉察，这个叫四念住。我告诉你的办法，就是四念住的一个方便，我让你去修忍辱，跟你的习气对立起来，这个就是四念住的方法，就是不要跟着你的五蕴色尘的习气和欲望走。

《四念住经》是释迦牟尼佛留给弟子们的，真正践行如来教法的唯一的道路。四念住我是每天都在听的，我每天打禅的时候在听，临睡前我也要听的。释迦牟尼佛在四念住里面讲过，这是唯一的一条解脱大道，是指导人实修的。四念住到最后一步，你就修成了只有了知和平等的境界。你不是跟你的欲望、习气、习惯、记忆对立起来了吗？对立到最后，他们带动不了你，他们自动消散了之后，你就没有一个可以对抗的境界，也就没有一个对抗的你，存在的只有对身心意识、自我习气的了知，和接纳一切自我习气、身心意识的平等——这样你就修成了。《四念住经》上讲的是，你按照四念住修行，不需要七年、六年、五年、三年、二年、一年，也不要七个月、六个月，哪怕你修行七天，都可以获得无上的两样果位中的一种，一种是智慧果，另外一种是正定——一种正定，一种智慧。

修行这条道路，微妙的法义对于你来说是完全不适用的，那些微妙的、高深的义理，对于你是完全不适用的，因为你现在身心内在完全都是昏暗、迷茫的。但是可喜可贺的一点，我在你身心深处看到的是一颗质朴的心，老实的心，本分的心，不投机取巧的心，这颗心可以成佛。你相信我的话。

智慧是没有作意的，什么叫智慧？我刚才讲了，佛教是以般若立根本的，智慧是什么呢？智慧是勘破了一切无明生死，祂是空性的。什么叫智慧？智慧不是逻辑，也不是知识，也不是你口若悬河，也不是你拥有了神通天眼，不是的。智慧是，于一切中不挂一切的清醒，于生灭中不随生灭的清净，所以说烦恼即菩提，生死本涅槃，这个叫智慧。智慧是一切生灭现象本来的性质，而性质是不会随着一切现象和生灭来去的因缘，而改变、而动摇、而触及、而移动的，那个叫智慧。智慧祂非语言，非文字，非体验，非感受，非神通，非境界。但是祂又在一切语言当中，一切文字当中，一切境界当中，但是一切境界、语言、文字却无法沾染祂，那个叫智慧。

所以，对于你来说，你不要去深奥的文字义理当中寻找什么了义，那个跟你是南辕北辙的。你就像是一面铜镜，现在蒙上灰了，你要老老实实地去磨它，怎么去磨它？忍辱。忍辱不是说我扇你一耳光你不还手，那个太容易了，那个太简单了。忍辱，在我自己的体验，因为我经历过这个漫长的过程的，忍辱就是“自我虐待”。一句话，我跟你说得直白一点，“自我虐待”。

你要跟自己所有的欲望、感受、体验对立起来，你要跟自己的观念、渴望、想法对立起来，对立起来他们就不是你了。反过来讲，你现在听我说法的这个你，和你内心深处相信我说话的这个相信，这两个就对立起来了。老师告诉我要忍辱，我不能跟着你们走，这个不能跟着你们走的这个“不能”，就跟你眼耳鼻舌身意构成的这个自我，色声香味触法构成的体验和愿望，就对立起来了，这个时候就全靠你自己了。

你按照这条道路，修忍辱的道路，可以解脱的。你不要考虑什么境界，不要考虑什么道理，不要考虑什么奥妙的教法，修忍辱，去弘法，就这两件事情，足够你一生用了，直到你最终的时候，你会知道我说的是对的。因为我跟你讲的这条道路是佛留下来的，这个就是四念住的修行，好吧。谢谢您！

学生：老师您好！接触老师法不久，但是觉得跟法很相应，是我要找的法门，想跟着您修学，一听到您就心酸流泪。出家九年了，什么也没学到，业障越来越重，每天诵经从未间断，但烦恼不断。我非常渴望今世解脱，我从12岁得病，到现在54年了，每天都在痛苦当中，我真的非常渴望解脱，非常想让更多的人听闻到大乘究竟义，恳请老师加持，为我指明修行道路。感恩老师！

老师：您确实是身心内在冤亲债主比较多的。法师，因为您是佛教徒，我就不忌讳讲生死轮回的事情。您过去是一个女身，是一个享受过皇宫生活的人，享受过过多的福报，但这都不算什么。但是当年的您，那个皇宫里面的贵族，有一个不好的习惯，她喜欢看射猎的游戏，喜欢射鸟，捕杀飞禽，捕杀动物，以此作为娱乐的项目，这些罪业导致了您在后面这些……这件事情说起来，话就很漫长了，因为一个人的生命，生生世世，在禅定境界当中你看一个人的轮回，几百世，几千世，几万世，在一秒钟之内就过去了，你看得很清楚，但是你很难用语言一件一件把它说出来。实际上您过去世杀的这些飞禽走兽，当然不是您自己杀的，您是让您手下的将军、护卫去杀的，您以此来获得快乐，当时看起来是一种娱乐，今天看来是一种罪过。可是更久远更久远的时候，这些被您杀的生命反倒是您的众生，是您的世界里面的，被您所佑护的众生。这个没有办法，因缘这个东西你没有办法，你很难通过现象去判断它是好是错的。

我先跟您说下，您修行的误区在什么地方。您修行的误区只有一个：您太看重自己的身体了，因为您的身体太难受了，太痛苦了，你没法不看重它，知道吗？你没法不看重你身体里面的这种阴冷啊，疼痛啊，疲倦啊，你没法不看重，它已经严重干扰你的生活了。但是我今天要告诉你一点，您是属于灵根很透的人，灵根很透的人是可以很快速地获得智慧的，所以您的修行道路就是要大量地抄法，大量地听法，大量地弘法。弘法的利益是不可思议的，这可不是我在这地方胡说八道，这是佛早在2600年前就讲过的，若有人布施四句偈，其人所获得的福德，比布施了充满三千大千世界虚空的珍宝，还要多那么多的福德，弘法真的是不可思议。

灵根通透的人，是可以跟佛法相应的，您知道跟佛法相应意味着什么吗？跟佛法相应，就意味着您在跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、阿弥陀佛和释迦牟尼佛在对话呢，你在跟祂们说话呢！祂们在听着你内心的意愿，你也会通过你专心学法、专心抄法的专注心，获得祂们的慈爱与加持力。在抄法、弘法、听法的过程当中，你的灵根会一天天地苏醒起来。

但是我想跟您说的是，苏醒的过程会非常痛苦，因为你的身体会出现比你死亡更可怕的体验。为什么呢？它们将会被佛力、被法力超度的时候，它们放弃不了怨恨，它们就会在你的身体里挣扎、翻滚，它们要折磨你，它们要阻止你去继续听法、抄法、学法。因为就好像石头底下那个潮虫、蜈蚣，它们是不能见光的，它们就是在仇恨当中，带着怨恨和痛苦聚集到你身上来的。它们是没有办法承受得住，法义背后这种强烈的，比太阳更亮的光明的，它们会本能地痛苦，它们就像是一个一个的尖刀、钢爪一样，在抓着你的细胞，在撕扯着你的肉体，让你呼吸不上来，让你心跳加速，让你腹泻，让你便血，让你吐血，甚至让你昏厥，它们要阻碍你，让你去放弃学法，放弃修行。

你为什么这么多年学佛，它们没反应呢？因为你并没有触及到它们，你知道吗？你看的经书，你看到的仅仅是文字，看到的文字相，你的心并没有跟文字背后的义发生感应。就好像你透着一层磨砂玻璃在看世界一样，你只能看到隐隐的轮廓，你看不到具体的景象。当这层磨砂玻璃变成透明玻璃的时候，当你看到景象了之后，你就会发现，原来自己所看到的过去的一切文字，它仅仅是一种最粗浅的意识理解而已，并不是你的心看到的。当你的心能看到法义的时候，你百分之百可以看到的，按照我对于你的观察，两三个月，最多最多三个月，你的心就可以看到文字背后的义了。

那个义是什么感受？就是你突然间一下子了悟了，明白了。这是一种什么体验？就好像今天你的学生给你供养了一万块钱，这一万块钱是你们寺院下个月的伙食费，你装到兜里，结果给丢了，“哎呀，下个月僧人没饭吃了”，当时你很着急、很焦虑，找啊，突然间一摸，哦，别到后腰上了。你一摸到后腰上钱的时候，你内心里面，往下放的这一瞬间，“哦，钱在这个地方”。这个你要自己去体验，丢了钱，然后你一摸在后腰上，心情安定往下放的这一瞬间，你内心里面有一种轻松，但是又非常确定的，钱在这个地方的一种明白的感觉，那个就是你和法相应上了。

跟法相应上的时候，你的内心是什么体验呢？是一种明了的，解开疑惑的一种释然，一种舒适的感觉。就好像我现在给您说，what is the supplement law of land，这个是加拿大的一个考试题，你肯定听不懂，但是我跟你说1+1=2，你肯定懂，对了。你的意识只是一个传递信息的工具，真正懂的是你内心里面的感知、感受。1+1=2，你内心里面听懂了之后，有一种确定感，一种释然感——对了。你学法的时候，你在三个月之后，就会有这种体验。

但是，你未来所面临的考验非常大，你未来面临的考验，在我来看很严峻，不光是身体上的，还有众多人对你的误会、误解，不让你跟我学。各种各样的阻挠、辱骂、诽谤，他们找出各种各样的文章，各种各样的逆缘，骂我的，诽谤我的，辱骂我的，阻碍你的。这个时候，把你内心的真正的相信，藏在心里面，不要去跟人辩解，因为你目前不适合，你知道吗？

为什么呢？因为你现在不具备去抵御外界逆缘的力量，你现在需要的是保存自己的信心。等到你突破了内外的逆缘，从你身体的煎熬，从生死的险象，从外界的逆缘和阻碍当中，一步一步趟过去的时候，突破过去了，我可以告诉你三件事：第一个，你的身体会焕然一新。纠缠了你多少年的疾病，你的细胞以下的，在我看来都是那些被你杀死的生命的灵体，它们都会得到佛光的普度，它们都会被度化到天界、天道里面去。因为你毕竟是一个修行的人，你对佛法无上的虔诚可以产生无限的功德、威德，将它们超度过去。超度走了之后，它们自然不会干扰你，它们离开你的身体，你的身体就自然康复了，就这么简单，没有那么复杂。

你的病医院很难治的，因为医院查不出来具体的东西，可能会给你出一个亚健康的医疗报告，因为它们是在很深的空间里面，还没有在你的身体上反映出来症状。反映出来症状，都是业果已经开始兑现了，但是它们是在业果形成的过程当中那个因素，目前的科技是没有办法去突破分子这层结构，去看到以下更深的空间的。看到DNA，看到核酸，但是看不到核酸以下的东西，看不到原子、中微子更微的空间。而那些灵体比那些空间更深，它们跟人类这层空间是紧挨着的，但是它却不被人类的这层空间的表面的分子、原子、粒子空间所触及。

人类的空间如果是这瓶水的话，附在人类的身体上面，让人类得病的，就是这些水分子里面的那些颜色，你知道吗？我们的医疗只能看到这瓶水，水的形状，水的质量，水的温度，水的重量，而水分子里面的染色，它是矿泉水，还是自来水，里面的这种成分，是没有办法触及的，知道吧，而这个成分，就决定了你的这瓶水是干净的、能喝的，还是受到污染的，不能喝的，是没法检测的。我跟你举个例子，目前的科技只能检测到水的形态，水的质量，水的温度，但是没有办法检测到水分子里面的这些因素的，而这些因素决定了，这瓶水是有毒的还是无毒的，是能喝的还是不能喝的。

所以，想要让你的身体得到彻底的完整、康复，除了你坚定地去学法、弘法以外，还有一个办法，就是每天听着我的禅修录音去打禅。打禅的目的是为了调取一些我们身心微观以下的，更高维度空间的，所谓的能量。我用这个词语来说，是因为实在是没有什么词语再去形容它了，实际上能量在我来看，属于业力了，就是用一些更细的业力，来清洗这些粗糙的业力——这么讲吧，用水洗泥巴，实际上水本身也不干净。

你听着我的录音在打禅的时候，去体验你内心脊椎那个地方，就是心脏部位的脊柱里面，那种非常细腻的轻松感、舒适感和清醒的状态。这个，祂实际上是三界高层的神灵。因为在三界高层，那种像透明玻璃一样存在的觉知，就是以觉受的舒适体现出来的。阿赖耶识，本身是没有形体的，本身不存在的，是以行阴流来体现阿赖耶识的存在，当行阴流的生灭寂灭了之后，阿赖耶识就是一念错觉。阿赖耶识一旦反转了，就变成阿赖耶了，就变成觉性了。为什么佛教里面有“转识成智”呢？什么叫识？分别。什么叫智？勘破分别就是智。

我的禅修引导，实际上是将三界顶端的，我们每个人细胞深处本有的阿赖耶识的纯净，以行阴流的舒适和温暖传递，层层层层在清洗着，从觉知到意识之间的这个无限庞大的，你的三界内所有空间的身体。三界非常庞大，庞大到你不可想象。人类认识到的这个宇宙，太阳系、银河系，一百多个银河系构成了一个宇宙，多少个宇宙构成个大宇宙，无论你多么延伸，仅仅是三界内的沧海当中的一滴水。但是三界在法界来说，只是太空当中的一个气泡，一个肥皂泡一样。

你在禅定的时候，因为我的引导，在我平常禅定的时候，那个境界当中，以觉知的清纯在引导着你们内心的觉知复苏出来。当你内心的觉知复苏了之后，觉知是从微观到表面上来的，就像光穿透黑暗一样，就会层层清洗你的想阴啊，体验啊，感受啊，一直到你的记忆和思维，都会被清洗一遍，你听一次，打一次禅，就会被清洗一遍。清洗的过程当中，就会自动地、自带地，将你的微观下的冤亲债主，把它们清洗一遍。你按照我说的这个方法去做，一定会有效果的。

至于说你的修行道路，我是这么想，你本身是具有智慧的人，智慧不是思维也不是文化，智慧也不是体验，智慧是空性。只有你心灵里面那个能认知一切，能觉知一切的清醒，解脱了所觉知的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，一切境界、内涵、体验，所觉知和能觉知，当下熄灭，当下无挂的时候，那个不可说，不可触及，不可形容的，但是又无来去、无生灭的寂静，那个才是智慧。这个智慧你过去是有的，只是到现在，被你自己的一些所作所为，被你过去的欲望、贪婪、愚痴给蒙蔽住了。那么今天我告诉你的这个方法，抄法、听法、禅修、弘法，这条道路，是可以让你快速恢复的。业力只要清洗掉，就没有支撑无明继续延续的基础了。

什么叫业？生灭就是业，行阴流就是业，觉知是妄想，行阴流是业。行阴流一旦是清洗得很干净，清洗想阴、受阴、色阴，你的肉体，你的细胞清洗完了，当身心都很干净了之后，行阴流没有一个可以被牵引的对境的时候，行阴流也就慢慢地舒缓下来了。舒缓下来了之后，行阴流就归到觉知的透明纯净的无限当中去了。觉知一旦失去了行阴流生灭的细腻的生灭相，觉知就像是玻璃被打碎了一样，那一瞬间，就是法界了。

法界就像人醒过来一样，祂是无所不知，无所不在的，但是祂又是没有生灭，没有来去的，那都是极乐的境界，进入到法界就是八地菩萨，只有八地菩萨可以进到法界。八地以上是九地，九地以上就是十地法王子，然后就是如来。如来没有形象的，如来是性、性质，如来没有形象，或者说一切众生都是如来的法报化三身，法界是如来的报身，三界是如来的化身。从造物主到人类，都是如来的化身，所以任何一个凡夫只要明心见性，他都是如来。

对于你我就说这么多吧，法师，还有最重要的一点，最核心的一点，我要跟您叮嘱一下。保护好你内心这个最纯真的信，这种信，在微观的空间当中是神灵，祂可以引导你、帮助你、护持你，一步一步地渡过险关。

时间不用很长的，法师，从现在开始算，到明年的这个时候，我相信您的身体上，包括您的证量上，包括您的境界上，将会有一个翻天覆地的改变。而且你会有一个什么体验呢？两三个月之后，您再去看佛经，就会发现原本你所读的佛经完全不一样了，真的完全不一样了，你会发现这个佛经好像我从来没有读过，因为祂的内涵就会向您展现的，佛经义理背后的一些智慧、内涵、法义，就会向您内在的清醒的心展现出来。人类只能看到文字，我向你们保证，人类只能看到文字，只有神灵可以看到法义。好，那就这样吧，谢谢您！

分水岭2

2018年5月7日录音

（文字整理仅供参考）

佛教，跟其他的宗教，最根本的差别，在于什么呢？佛教是避世的，最终目标是出离，佛教没有渴望在人世间建立什么国土。佛教的根本思想，认为天上地下一切国土，全部是人的心——人的心尘、心垢妄想成立的。包括法师您现在坐的这个车，承载这个车的土地，承载土地的这个星球，承载这个星球的宇宙空间，这一切全部是我们的心识业尘凝聚而成，投射出来的一种幻象、假象，它并不真实，你知道吗？

西方有一门学科，是对于基督教、基督思想一种深入的探索和研究，他们提出一句话来——凡是真实的，不会改变；凡是虚假的，本来不存在。这和佛法的精神，是高度统一的。

佛法讲的是，诸幻熄灭，非幻不灭——《圆觉经》上有这么一句话，“幻灭灭故，非幻不灭”。“非幻”，咱们把祂讲成真实的，“诸幻”，“幻”它本身不存在。就像是我们现在坐在这个地方，你们感觉到现在这个车，你们坐在这个车上很真实，为什么真实？因为有你的肉体，你知道吗？你的肉体坐在这个车上，你的心，对你的肉体有了攀缘，有了感知，才会延伸出来你坐的这个车，包括这个车在大地上面。这一切全部是由你心识的感知，感知深处的认知，认知深处的觉受和细腻的觉知，这一层一层的演化、聚合投射出来的，目前你的身语意三业，和身语意三业相对应的宇宙空间和万事万物。

所以，佛教的根本目的是告诉你，你现在所认为存在的和认识存在的这个你，本质上都是虚幻不实的。那么，在虚幻不实的这个身语意的自我当中，有一个能够认知这个虚幻的“认知”，这个认知，就是我们所认为的自我、我执识的根源。

我再跟您系统讲一下，因为佛法是一个非常理性的，是非常严谨、非常严密的科学。您看到我拿的这串念珠了吧，这是一串绿松石的念珠，这个叫绿松石。当您看到这串绿松石的时候，您认为它很自然，但是现在我们把这串绿松石，分解成微尘，您看到的仅仅是各种能量、原子聚合而成的相。您为什么会对这个相产生了绿松石手串的认知、认识呢？是因为你的意识、记忆、分别形成的概念和思想，你的意识调取了你的概念，形成了思想，对于这个相产生了分别，它就有了名——绿松石，它就有了相——绿色的石头。

这个世界，包括你们坐的这个车，你们身边的一切事物，都是名和相——名相构成的，对吧？那么支持这个名相的是什么呢？是什么在赋予万事万物，缘起性空的能量聚合的形态，以它具体的区别于其他形态的名相呢？——意识，它源于人的意识。

你们现在所认为的自己的意识，是你的思维、记忆，知道吧？你们所说的，“哦，我意识到了什么”“我意识到了前方有一个东西，我意识到前方没有东西”“我意识到我在听老师说话”“哎，我意识到我听懂了，或者没有听懂”，你们所说的这个意识，实际上是你们的思维。你们的思维由什么构成呢？由概念、记忆和意识相续形成的一套连贯的，像系统连贯一样的，一个循环往复的体系。意识调取了记忆，结合记忆对你目前意识到的现象，发生了分别，赋予了所分别的状态，一个名，一个相，然后再把这个名和相，形成概念和体验，储存在你的大脑里面，循环往复，你就会将这个思维、这个思想，当成了意识。实际上，思想和思维、记忆不是你的意识，你的意和识是两种东西。

现在你在听我说话的时候，你在仔细地分析我说话的时候，靠的是你的记忆，对吧？如果你没有记忆，我说什么你是听不懂的，对吧？我在说中国话，你能听懂，如果我现在说外语，说英语，你的记忆当中没有记忆英语的概念，你听不懂我在说什么，虽然你在听，虽然我在说，但是你听不懂。所以说，你真正听懂的，是你的意识调取的概念，明白吧，并不是在于我在说什么，也并不在于你在听。听清楚了！但是能够调取记忆的那个“能”，那个是你的“意”，被调取的那个概念，形成的思维连贯，那个是你的“识”，就是你的思维，意和识连带起来就是你的思想。

现在我们层层往下分解，是什么赋予了世界以名相？是你的记忆概念，结合你意识的分别，形成了对外界状态的名和相。把你的记忆、你的思想去掉了之后，那个能分别外界名相，能调取记忆概念的那个“能”，就是你大脑当中的那个清醒，“哎，我知道自己在想什么，我知道自己在说什么”的这个知道，这个是你的“意”。

这个意，它可不是你先天就有的，它也不会随着你死后一直延续下去。这个意，就跟你的眼睛一样，它是个工具。你的眼睛能够看见东西，是吧？你觉得这个世界是我看到的，实际上不是你的眼睛看到的，你的眼睛只能看到光，只能看到光的反射，你看不到图像的。你的眼睛只能看到光的反射，看不到任何图像，这个是有科学支持的，从生理学上，咱们是知道的。现在你们坐在车里面，把窗户拉上，用黑布包起来，虽然你的眼睛睁着，你什么也看不到，并不意味着你的眼睛瞎了，明白吗？你的眼睛依旧在看，但是因为没有光线的折射，所以什么都看不到，是这样的吧？你的眼睛，仅仅是一个工具而已，就像你的手一样，我的手能够拿筷子，能够拿剪子，能够拿铲子，但是这个手，并不是我想拿剪子、想拿筷子的这个“想”。这个想是什么呢？这个想，就是人心灵深处的愿望。

前面说了，法师，你所认为的“我在想”“是我意识到什么”，那个意识是你的思维，他不是你的意。你的意是思维之中的那个能够调取思维的清醒，那个清醒深处，他连带的是你的感知。“我想要做什么，我想要听什么，我想要看到什么”，这个想要，就是你的内心深处的这种感知，“我感受到什么东西了”，这个感知和你的记忆相续起来，他就是你所认为的自己。

当你内心深处的这个想要，“我想干什么，或者不想干什么”的这个愿望，能够停下来，能够分解，能够净化的时候，你就会发现在你内心的感受深处，你可以看到愿望；在你的愿望深处，你可以看到脱离你的意识、记忆、思维和感受的，一种对事物存在的认知。那种认知是在感受深处，是在你的愿望深处，他是愿望的根本。

我再跟你举个例子，你就能够明白一点了，他是比较细腻的东西。

法师，现在是在光天化日之下，你眼睛睁得大大的，在外面走路，你不会有任何恐惧感，因为你什么都能看到。瞬间天黑了，你依旧走的是这条道路，你身边没有一个人的时候，你内心里面肯定会紧张，因为你不知道发生什么事情了。“哎，怎么我什么都看不到了？”“哎，这是在什么地方？”你内心里面对你目前所处的环境一定有一种警觉感，和你刚才的坦然、放松、非常确定的心态，有一种差距。突然间，你对你所看到的，你所感受到的，你所体会到的，你所接触到的一切，突然都不确定了。我现在说的就是这种不确定感。就是你内心深处，突然对于黑暗不确定的时候，你对于你所处的环境和你自己所处的状态，有了不确定的警觉心的时候，那个警觉，就是你的认知。

你现在认知到外界的环境，是你可以掌握的，所以你的心是放松的。当你认知到外界的环境不受你掌握的时候，你的认知，就会对你的眼耳鼻舌身意所认知的一切，发生了怀疑，他们就不会成惯性的相续了。他就会开始反思，开始在内心深处去反思、回想究竟发生了什么事情。就是这种反思，内心深处对于你的眼耳鼻舌身意六根，突然产生了不确定感的这种“不确定”，那个就是你的认知。认知是什么呢？认知是人的想阴。想不在人的脑子里面，我给你们说一下，想不在人的脑子里面，想是在于你内心的愿望深处，有愿望带动了认知，你的意识才会想。

举个例子吧。你现在专心致志听我说话，你现在肯定没有想你寺院的事情，是吧？你的心在我这个地方，所以你不会想寺院的事情。现在突然间寺院打电话来了，“哎呀，住持，不得了了，寺院出大事了。”你的心一乱，你心里面的愿望一旦攀缘到寺院去，我说什么你是听不到的。“啊啊，老师，你在说什么？不好意思，我现在马上要赶回去，那边儿出大事了”，对不对？左右你想的，是你内心的愿望，而不是你的意识。你的意识，仅仅是你内心愿望的一个工具，一个实现的工具而已。就像我想把这串珠子从桌上拿起来，我的手才会去拿，把它拿起来，明白吗？并不是我的意识，意识到我要把它拿起来，我的意识只知道它是存在的，但是我想把它拿起来，并不是我的意识决定的，而是我内心的愿望决定的，对吧？

你内心的愿望听到了你的徒弟跟你打电话，“哎呀，师父啊，不得了了啊，出大事儿了啊”，你内心里面的心一下被提起来之后，攀缘到寺院的事情上的时候，在那一刻，我虽然在跟你说话，你是熟视无睹的。你只知道我在说话，我说什么，你是听不到的。也就是说，你的眼耳鼻舌身意六根，是跟着你内心里面的愿望去走的，对吧？

好了，我再跟你们讲更深一层。这个愿望，是谁在驱使这个愿望？这个愿望背后是谁在支持这个愿望的发展？愿望不可能凭空而来的，你知道吗？愿望不可能像是气泡一样，一会儿这儿诞生了，一会儿那儿诞生了，愿望的背后，一定有一个支持愿望的主体存在。我想——我愿意——我能够。这个我是谁？这个我是你愿望背后的认知，那个认知，甚至于脱离了你的意识，也脱离了你的愿望，那个认知，是你心识细腻的习气，和累世劫无限微细的妄想构成的体验。

法师，你应该是喜欢吃辣椒，吃麻辣豆腐的，是吧？这个喜欢，一定是源自于体验，对吧？你没有吃过麻婆豆腐，你怎么会喜欢它呢？所以说，体验在前，喜欢在后，也就是说，认知在前，愿望在后，对不对？把你内心的愿望去掉了之后，把他稀释淡化了之后，那个认知就会显现出来，他是一种体验，那种体验，他是极其细腻的觉受和极其细腻的妄想构成的，对于存在的认可——这个东西是存在的，因为有了存在，他才会有了存在的状态。这个状态，就是对于存在的渴望和对于所渴望东西失去的恐惧，人的内心里面的认知，他的表现形式，就是希望和恐惧，这个就是人的想阴。

释迦牟尼佛怎么说想阴——“唯记与忘”，唯记忆和忘记，为想阴。我刚跟你们说了，记忆和忘记不在人的大脑里面，记忆和忘记是在人的心灵愿望的背后，是那个能够推动愿望，但是可以脱离愿望而独立存在的，对于六根和因果缘起的认知，那个是想阴。他认为这个东西是存在的，他有了形态，对于这种存在形态的取舍，形成了爱染——我喜欢这种形态。因为你喜欢这种形态，你就必然会有不喜欢的形态，碰着不喜欢的形态我就排斥，碰着喜欢的形态我就执着，这个就是爱和恨。爱和恨表现出来就是希望和恐惧，这个就是人的想。

在想阴的构成以下，还有东西，什么呢？刚才我所说的这个想阴，法师，你能够达到这一步的时候，你要是真的能够在你的愿望深处，能够觉察到，能够推动愿望但是又可以不被愿望所沾染的，这种对愿望的认知。你能够在禅定当中，能够清醒地觉察到、觉照到这个境界的时候，你就已经开始脱离了分段生死，证得阿罗汉果了，阿罗汉果就脱离了分段生死。

你的肉身死后，你内心里面的认知，脱离了所认知的愿望习气之后，祂本身就会像一面镜子一样，映照到宇宙十方三世一切如来的世界，和诸佛如来的心光心心相印。像镜子里面映照着光一样，你可以照到自己八万劫的生生死死，也可以看到众生八万劫以来的生生死死。你再不用入生死轮回，这个叫解脱了分段生死。对应的话，应该是在大阿罗汉，五六地的菩萨。再往下走，就是刚才我说的这个认知，对于存在的形态有了认知，并且对认知的形态，有了爱染取舍，这个就是人的想——思虑。

我再跟你举个例子。法师，你现在已经六十多岁年纪了，你有没有发现你的思维是不受你的控制的。你平常想什么，他不受你的控制，一会儿想这个，一会儿想那个，好像我什么都没有想，但是实际上脑子里面的思维还是在运行的。可是我刚才跟你讲过了，你脑子里面的思维运行，他并不是脑子在运行，是你内心里面的愿望在推动他运行，在愿望背后，在愿望形成的过程当中，他会有一个认知和愿望之间的，认知了这个事情存在，但是对这个存在有了爱染取舍的过程当中，形成的对认知的细腻的分别和体验，这个叫思虑心。

思虑——好像我什么都没有想，但是我内心里面还是不爽快，总是惦记着什么事情。“哎呀，多少年前我是不是做错过一件事情，我要忏悔。”“昨天看到豆腐好像又涨价了。”“寺院的伙食，可能最近不太好。”“你看那个寺院的房子可能又漏了，过两天还得找人再补一补。”这个全部是你的思虑，知道吧？他是埋藏在你的心灵愿望和感受很深的地方的，妄想和体验的相续。你是不能停止他的，你没有办法停止他，因为你就是他产生出来的，就像是河面上的水泡，是不能够制止河水的流淌的。

在你心灵的认知深处，还有一个，当你的认知从你的愿望当中解脱出来的时候，你会发现，主导你愿望，在你愿望背后推动你愿望，被愿望所牵引的这个认知，他会随着你的愿望……，什么叫愿望？说白了，欲望、习气、感受，这都可以把他统称为愿望。当欲望清净了，习气清淡了，感受也消散了的时候，愿望也就消散了。愿望一旦消散，你会发现你内心里面认知愿望的，心底里面这种认知的清醒，他也会分解。这个清醒本身，是因为认知了幻觉，而有一个认知幻觉的清醒，当幻觉熄灭了，习气熄灭了之后，就没有一个习气和幻觉支撑的清醒存在了，这个时候那个清醒就会分解，这个就是进入了三摩地，进入了大幻观。

一旦进入大幻观之后，就是想阴分解的时候，想阴分解，就进入了行阴流。行阴流是什么呢？行阴流就是在人的认知深处的，无始劫来的，细腻的体验习气和妄想分别，他像瀑布一样，急速川流着，形成了汪洋大海，但是这片海洋却是光明的，因为他直接折射着人的觉知，那个觉知就是阿赖耶识，三界六道的源头就是人的阿赖耶识。

我再跟你们讲一讲，什么叫阿赖耶识。

现在你背后坐了个人，现在这个人，他轻轻地把你的脖子摸了一下。仔细听，你后面坐的这个朋友，他轻轻地把你的后脊梁、后脖子摸了一下，在他摸你脖子之前，你不知道他什么时候会摸你的脖子，对吧？你是没有意识的。当他触及到你的肌肤的时候，你才意识到，有人在摸我了，对不对？听清楚！是他先触及到你的脖子，你的意识才意识到的。在他触及、摸到你后脊梁的这一瞬间，到你意识反应过来，中间是有时间差的，你知道吧？在你的意识，意识到他摸了你的脖子的刹那之间，这一刹中间是有时间差的。那么是谁知道？在你的意识没有反应过来他摸你之前，是谁知道他摸了你？我摸了你脖子一下，你反应过来了，可是一定是你的身体先觉知到了有人摸过你，你的意识才会意识到的，对不对？在你意识到我摸你之前的这一刹那，是谁知道我摸了你？你的身体里面一定有一个知道有人摸了你肌肤的“知道”，告诉你的意识有人摸了你，你的意识才会反应过来有人摸了你。

你的意识仅仅是知道而已，而你的肌肤，知道有人摸你的那个“知道”，绝对不是意识，祂是在意识之前的，对吧？那个“知道”，就是你的心识里面极深极深的觉知。那个觉知，祂透过你的感受，透过你的认知，透过你的眼耳鼻舌身意，直接起作用在你的肌肤上面。我摸了你一下，在瞬间，在刹那之间，你的意识没有反应过来之前，但是你的身体已经知道有人摸你的那个“知道”，那个就是你的觉知，那个不是认知，那时候认知还没反应出来呢！你知道吧？

所以，阿赖耶识，识阴、行阴、想阴、受阴、色阴，实际上，在你色阴调取的每一个概念，每一个分别，每一个觉受当中，都有识阴的觉知在同时存在，明白吧？就像是光照在水里面，每一滴水珠当中都会有光的影子，这是一个道理。

在你心灵深处的那个认知，就是愿望背后，承载愿望的那个清醒，随着你的愿望、欲望、习气清淡了之后，那个清醒也开始分解了。分解的过程当中，就会呈现出来觉知的广袤。觉知以什么呈现的呢？以觉受的波动来呈现。那是非常细腻的，非常光明的，非常祥和的觉受的波动。我现在跟你们谈觉受那都是胡扯的事情，因为你们根本不知道什么叫觉受，你知道吗？你们只能知道感受，你们只能知道意识，你们不可能知道什么叫觉受的。

我跟你举个例子，什么叫觉受。法师，你刚洗完澡，身上暖暖和和的，非常舒服，没有任何不适的感觉，洗得干干净净的。你躺在摇椅上喝茶呢，你甚至感受不到自己的身体，也感受不到任何烦心的事情，你现在此时此刻，非常安逸。你不留神翻了个身，结果在你的躺椅上面有个图钉，那个图钉把你的肩膀或者胳膊刺了一下。在图钉刺进你肉的那一瞬间，你的意识是没有反应的，你的身体在那一瞬间会有巨大的反应——疼、刺激。在你的身体感受到刺激的那一瞬间，一定有一个能够感受到疼痛的清醒，那个清醒就是觉受。你好好想一想，这段法你们去反复地听。你本身是很安逸的在那儿坐着喝茶，你感受不到自己的身体，甚至感受不到自己的思想，很安逸，和风煦煦的，夕阳暖暖的。突然间，你的身体被一个图钉扎了一下，在那一瞬间，你的意识还没有反应过来疼的时候，你的身体已经疼了。疼不是概念，疼一定是感受，对不对？在你感受深处，能够清醒地、瞬间能够觉受到感受的那个清醒，就是人的觉受。

我再跟你举个例子。大夏天，七八月份，法师你在那里打禅，昏昏欲睡，打坐嘛，“保持清醒，保持清醒”，但是确实是挺困的。这个时候，突然间，你的徒弟往你头上浇了一瓢冰水，刚从冰箱里面拿出来的冰块儿化成的水，浇到你的后脑勺上，在那一瞬间，你的身体一下子激灵起来，打了个激灵。你想，在那么热的情况下，你的身体很昏沉了之后，一瓢凉水浇到你的后脑勺上，在那一瞬间，你的身体打了个激灵的时候。切记！注意！在你的身体打了个激灵的时候，那个时候你的意识还没有反应过来，你的身体是有反应的，知道吧？你的身体本身也不会对冷和热有反应，是你的心攀缘了你的肉体，才会对冷和热的这种感受、刺激有反应的。听清楚！在你的身体一激灵的时候，你内心深处，一下会有一种很清醒的，好像恍然大悟一般的一激灵，那一激灵当中，那一激灵的深处，就是觉受。

法师，你到了觉受这个地方，你如果二十四小时都能够保持在夏天被浇了一盆冷水的，这种一激灵的清醒的觉受当中的时候，你就知道什么叫身心脱落了，你就知道什么叫你的眼耳鼻舌身意六根不是你自己了。那个清醒是不受你肉体的限制的，无论是被浇了冷水，被浇了热水，那个清醒本身是不会有任何改变的，只是被你的习气欲望把祂给蒙蔽住了，成为了认识习气欲望的那种认知，就变成想阴了。在想阴消退之后，在行阴流里面，你二十四小时，都是高度清醒、高度清澈的，而且是离一切冷热对境、生灭对境的清醒的觉受，这种觉受，就是觉知的体现。

听清楚了！觉知不会单独存在的，没有一个单独存在的觉知，知道吗？觉知只是一瞬间的错觉而已。祂不是意识的错觉，祂是人的心灵的错觉，祂不受意识的禁锢。错觉就一定有一个错觉所分别的对境，那个对境就是我刚才跟你说的清醒——觉受是清醒。当这种清醒熄灭了清醒所攀缘的对境，什么对境呢？光明的生灭。觉受是以生灭来呈现的。

什么叫行阴流呢？唯生与灭，是行阴。生和灭，形成了现在、过去和未来的时间，时间的具体表现是能量，能量的形态是光明，所以进入到行阴流，是没有自我的。进入到行阴流，你就是那个清醒，清醒就是你，你就是宇宙，宇宙就是你。一切众生的生命、形体、世界，全部是你的呈现，你以一切众生的生命形态和表现形式，来展现你的存在，这个就是行阴流。而行阴流，祂的体现是能量，是光明海，所以一旦脱离了想阴，你就是行阴的遍及宇宙的清醒、清澈，无所不在的广袤。

进入到行阴流之后，我就不跟你们讲这些概念了，因为这些概念佛经里面都有，但是数千年来，能够真正实证的人凤毛麟角，屈指可数，所以我现在就跟你们讲实证的境界。

当这种清澈的、遍满宇宙的这种清醒，祂和众生是一体的，一切众生都是祂生命的表现，一切众生的表现都是祂生命的延续，祂脱离了对所表现的光明大海和光明众生的分别和认知的时候，这种清醒，仅仅是一种清醒而已，却没有一个清醒的对境，不会被所清醒的对境所牵引、凝固、迁流的时候，祂就从生和灭中脱离出来了，“唯灭与生，是行边际”。

我刚才跟你们讲到行阴流了，在这一步禅修的时候，你可以说是人世间的神灵了，为什么呢？因为这个时候，你可以脱离你的身心意识而存在了。你是存在的，你是以整个宇宙的光明存在的，光明是一种形态，而光明的性质，是纯澈的清醒。这个就是行阴流。当这种纯澈的清醒，从清醒所刹那分别的宇宙时空、众生的光明的诸神世界当中，不再去取舍和分别世界，不再去体察和体证光明的时候，就从行阴流的生灭当中，解脱出来了。

那是一种什么感受呢？在禅定的时候，你的身心都是光明的、透明的，非常舒适，非常极乐，非常微妙的觉受，但是却没有一个承载觉受的觉知了。觉知不再被觉受所牵引了之后，觉受就慢慢消散掉了，就只剩觉知的单纯了，这个单纯的觉知就是阿赖耶识。阿赖耶识就像痴呆一样，“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”，阿赖耶识就是那个痴呆，像大圆镜一样。阿赖耶识从觉受的光明海洋当中，复苏了祂清澈明晰的本质的时候，那个光明海洋，就会变成了一种虚幻的错觉，就没有一个和众生同体的生命，也没有一个随着众生而表现生命的光明，祂仅仅是一念错觉，觉知所投射出来的幻影。

我再跟你们举个例子。就好像你的眼睛得了白内障——举个例子，这个例子不恰当……因为眼睛里面有白内障的眼星、杂质，所以你看到虚空当中有很多的云彩啊，有很多的众生啊，有很多霓虹色彩的光斑啊。你所看到的虚空当中的光斑和云彩，那个就是行阴流，那个就是光明海洋。而你眼睛里面的这个白内障、这个眼星，就是你行阴初起的时候的那一念。也就是说，你眼睛里面白内障的眼星，就是觉知。你的觉知，阿赖耶识，是以觉受生灭来呈现的，没有一个独立存在的阿赖耶识，阿赖耶识一定是以生灭来维持祂的分别的，识就是分别。

突破人的识阴的时候，一定是在禅定当中才能突破。突破想阴，从你的内心认知当中突破的时候，也是要通过禅定的，否则，你很难分辨得清楚。在突破行阴的时候，就好像是人睁开眼睛的时候，眼睛里面的那个眼星、白内障没有了。白内障没有了，眼睛只是看而已，就像目光一样，祂是通透、透彻的，没有一个所谓的存在的形态，祂像眼光一样，明了十方，但是祂却没有一个存在的形态。当眼睛里面有了眼星的时候，那个眼星就称为识——阿赖耶识，就是觉知。这个觉知就有了觉知的对境，那个就是行阴流，就是觉受。

当行阴流熄灭了之后，你觉知的清醒，从清醒所分别的世界当中，能够返观内照，不再去攀缘和分别清醒所普照的世界的时候，这个世界熄灭了，这个清醒也就熄灭了。这个时候，就是眼睛里面的白斑被去掉了，外面虚空当中的云彩就消散了，同时也没有一个认知云彩的眼睛里面的白斑，就只剩目光的纯澈，这个叫阿赖耶，就是觉性。在这一刻，你就从三界突破到法界了。

突破到法界的时候，有几种状态，什么状态呢？第一个，是无生的。这个是人类永远不可能知道的事情。除非你是一个修行了多少劫，能一世成佛的人，能够知道从三界到法界的这种体验。我没有办法跟你们讲无生是什么概念，我大概跟你们举个例子吧——就像镣铐被打开了，你身体的每一个细胞实际上都是镣铐，镣铐被打开的感觉。是你整个身体的每一个细胞，每一个思想，每一个念头，每一个觉受，他都是镣铐，镣铐从内到外，从最细腻到最表面的肉身，全部像镣铐一样被打开了，自由的感觉。这是第一点，进入到法界的感受，第一个感觉就是无生的感觉，什么叫无生呢？是镣铐被打开了，不再被禁锢的感觉。第一，无生。

第二，祂是空的感觉。祂就像是空间一样，就像我的手在空间当中移动，祂不会有阻碍，祂是通透的感受。

第三，因为祂无生，所以祂没有过去和未来，祂是当下具足的圆满。祂是十方三世一切尽在当下，十方三世一切尽收眼底，十方三世一切充满了祂清净的明澈，但是祂的明澈在十方三世一切微尘宇宙当中，都是如如不动的，这个就是阿赖耶，觉性。

第四，没有远近的距离。无量劫宇宙的边缘，无量劫宇宙的尽头，到你眼前的这一粒沙，是一样的清醒。

还有一个，是你不会用眼睛看世界，你也不会用你的心去思维世界，而是遍知遍觉的。因为你已经不受任何形体的束缚了，所以你渗透在一切有形和无形，一切有相和无相之中，是遍知遍觉的。整个宇宙的过去未来，只是你手间的一粒沙，这个就是遍知遍觉。

还有一个，就是那种大喜悦、大自在、大欢愉、大乐的状态，同时会伴随着无限的恣意和舒适。我想问问你们，你们在人世当中体验过最深刻的快乐是什么？对于凡夫，可能就是乱七八糟的享受啊；对于你们来说，可能就是读到佛法时候的那种激动啊，享受啊；跟别人交流的时候，内心里面的安逸啊；或者是很累的时候，睡了一觉之后起来那种舒泰啊。我告诉你们，人类在人世间所感受到的任何的极度的欢悦，哪怕是你获得了一千个亿美金的满足感，比起法界的那种欢愉，乘以十兆万亿倍，都不够那个地方的亿万分之一，连法界一粒灰尘里面境界的欢乐都没有。

而且法界还有一个什么体现呢？就是祂没有内外，你知道吗？因为祂本身是空性的，所以祂是包藏着一切生灭，在一切生灭缘起当中，祂是无碍无挂，祂是没有任何阻碍的，祂没有内外，没有边际，没有来去，也没有生灭，祂是那种大自在的喜悦。唯一能够接近于祂的这种感受是啥？我大概跟你们说一下，三种感受。

第一，是你背了两百斤的麻袋在爬山，听清楚，两百斤，一百公斤，爬了大概四五百米之后，你实在是走不动了，累得快趴下了，然后你把那个麻袋放到身边，躺在地上那一瞬间。那一刹那，你的身体里面肯定有非常舒服、解脱的感觉，对，有点类似于这种感受，祂是一种解脱的轻松感。

第二，你在污水里，你的头和脸都浸泡在一盆子粪便里面，里面屎尿、菜汤、粪便啊……，你呼吸的也是它，看到的也是它，你在这个非常浑浊的污水坑里面，很绝望地生活了很多年，突然间一下抬起头来，呼吸到了喜马拉雅冰山上的那种清冽空气的感觉。非常舒适、清冽的空气，这是第二种感觉，非常地洁净，很干净。

第三种感受，你在睡醒觉的时候——我说的不是被人叫醒，是自然醒，你昨天睡了八个小时，今天早上自然醒来了。你醒来了，还没有睁开眼睛之前，有一个从梦境到现实生活的过渡，知道吗？你的思维里面还留着梦境，但是你的意识已经醒来了，不在梦境当中了，但是那个梦境还残存着。在残存梦境和你睁开眼睛的那一瞬间，听清楚了！你不是直接从梦境当中醒来的，它有一个过渡，你闭着眼睛，意识清楚地知道自己在醒来，但是那个残存的梦境还有一点，在残存梦境的舒缓当中，你睁开眼睛的那一瞬间、那一刹那，有一种苏醒的感觉——哦，梦境彻底消散了，你醒过来了。就是这种感觉，梦醒的感觉。

还有什么感觉呢？还有一个，就是非常清澈，就好像是眼光一样，你的眼光能够看到前面的世界，眼光本身看到一切，但是却不被你所看到的任何东西所沾染、所阻隔、所扭曲。觉性——阿赖耶——法界，就类似于目光的这种明晰清澈，祂遍及一切，遍照一切，普照一切，包藏一切，但是祂却不会被一切所包藏、所普照的而沾染、移动。

还有一个感受，祂是不移动的。祂完全是无生的，祂无生并不是相对有生而言，“啊，这个是生灭的，祂是无生的”，不是，祂没有一个跟生灭相对的无生，而是祂在一切生灭当中，不被生灭所移动。你们看灰尘在虚空、空间当中飞舞，那个空间是不会动的，因为祂不可得，你知道吗？法界也是这样，那个阿赖耶，那个觉性，那个法界，祂就是我们身心当中，我们的身语意所不可触及，我们的意识、认知、觉受、觉知所不可分别的当下，当下在我们的觉知、认知、意识当中，却不被觉知、认知，所移动、所触及的，那个就是觉性。所以，没有一个离开三界而独存的法界。三界本身虚妄不可得，就是法界不动庄严性，这个就是一心三藏。

但是这个阿赖耶，这个觉性还不是最终。但是能证到觉性的人，你已经是佛了，在佛位上的菩萨了，证无生法忍，八地菩萨以上就是佛——八地、九地、十地。

到了十地是什么样子呢？到了十地了之后，我刚才说的那种像目光清澈的觉性，也会体现出来祂错觉的那一刹那。那一刹那熄灭了之后，这个觉性圆满了十方三世，周遍过去未来，普照一切众生、宇宙、微尘，犹如指间沙一样，在觉性的光明海中流过。这个庞大无限的觉性的法界，就会体现出来祂刹那分别的那一错觉，这个错觉熄灭了，那个就是不可说的佛了。佛是无相的，你们所看到的一切相，都是应众生的因缘、习气所折射、演化出来的一个报身相，法身是无相的。法身无相，却在一微尘当中，展现出来十方三世一切如来的浩渺刹土。

所以，为什么《华严经》上讲，阿弥陀佛在众生的一毫毛端上讲经说法，这个是真事情，我说的这些都是真事情，不是在跟你们讲道理。当觉性那一瞬间的错觉熄灭的时候，那个都是连觉性都无法渲染、无法成就，或者说，祂从未被成就过，从未被渲染过的，庄严圆满的十方如来。一切佛的法身就是这一个，过去未来一切佛就是这一个法身所演化。所以释迦牟尼佛说，我就是阿弥陀佛，我就是燃灯古佛，我就是过去佛，我就是未来佛。因为一切佛的法身就是那一个，而那一个，却不可指称，不可触及，不可形容，不可成就。或者说，一切成就熄灭了，一切形容断灭了，一切道路都止息了，一切做作都停息的时候，那就是祂的庄严圆满、如如不动了。

所以，佛是要实证的，佛不在外界，佛就是我们本来的面目，你的心灵是通向佛的道路。法师，你的心向外攀缘，攀缘你的眼耳鼻舌身意，认定外面有个世界。你无论穿不穿袈裟，你将来都是六道里面轮回的众生。心向外攀缘，这个就属于外道求法，明白吧？心向外攀缘，一定有一个可以攀缘的事物，无论你是攀缘佛呢，攀缘法呢，攀缘经呢，攀缘寺庙呢，离心说法，皆为外道，皆为魔说。无论你穿不穿袈裟，穿上袈裟也是外道。

你的心，向你的心内走，你的意识，包括你心灵的愿望，向你内心愿望的深处去寻找那个愿望的主体，通过寻找你愿望的主体，找到那个愿望的主体的分别了之后，通过清醒，不断地扩大那个分别内在的清醒，从而去除你外在的习气、欲望、感受、执着心、情绪，把这些杂尘都清洗干净。随着清洗的过程当中，愿望深处的清醒，越来越强盛的时候，通往天堂的门就打开了，你就开始进入法界了。

心内求法，是为佛法，是为正道；心外求法，皆是魔道。这是释迦牟尼佛讲的，不是我讲的。释迦牟尼佛说，顺着圆通根修和不顺着圆通根修，修行的境界差异，一天的时间，好比不顺着圆通根修的那些外道一劫的时间。顺着究竟佛法所指的方向，去修行的成就，一天的时间，超过于外道修行一劫的时间。

所以，我们衡量一个人的修行，就看他是不是往内心深处走。今天咱们讲这么多的话的意思，是跟您说一下，寺院是传承佛法衣钵和佛法仪轨的地方，但是必须得是真正修行的人，居住在寺院里面，才能真正起到弘扬佛法，普度众生，拔众生于生死轮回的这条光明正道上来。寺院不能仅仅成为一个生活的道场，而是一个弘扬究竟真理的神圣的佛陀的居所。

针对您个人的修行，法师，您就多听法，平常听着我那个禅修引导去打坐。您心上的这些习气和情绪，还是比较散漫的。您现在需要的，不是道理，也不是法义，您现在需要的，是将您的心灵里面的情绪和感受，将他专注起来，就像扫院子里面的落叶，把它扫成一堆。让您的情感和体验凝聚起来，不要这么散乱。凝聚起来了之后，您才能从凝聚当中，找到您情绪背后的那个自我，把那个自我能够看淡放下，连带着自我的这些情绪和感受，他们就会脱落了，您就可以见到意识和感受深处的认知，那个就是在您的自我形成之前的，那个愿望背后的清醒，您就离解脱生死轮回更近一步了。

学生：老师，法师带了寺院的几个护法居士过来，您简单地跟他们指导下，行吗？

老师：我大概看了一下你们这几个人的状态，恕我直言，我看到的都是你们的迷茫，我没有看到一个真正的修行者应该有的，发自灵魂深处对真理坚定的认可。我们人类，现在的人生，并不是你生命的唯一，但是我看到你们大家，从你们的言谈举止、从你们的气色神态当中，反映出来的，都是你们的心，寄托在你们现有的人生之上，将这个世界视为实有。当你将世界视为实有的时候，你的心，就会被这个世界的名相、现象、缘起、因果所带动，被带动的心，就是轮回。

你们可能觉得在二十一世纪，科技这么发达的西方，我能够信仰佛法，就已经是很了不起了。但是我觉得这是一件很可悲的事情，为什么呢？人的身体内住着神，人的身体，人的意识，人的心灵里面蕴含着如来。所以，你不能够用你的身口意去供养真理的时候，你谈不上是一个修行者。我不认为，你相信佛法了，念念佛了，你就可以成为一个大彻大悟的觉悟者。或者我心里面相信佛法了，我做做善事，我念念佛，非常虔诚地念佛，我就可以往生西方极乐世界。

人，你要坚定地知道一点，你这一生，你的肉体仅仅是你生命的一个载体而已。而你的生命，在你这个人体当中，经过人类这一生的目的，不是为了等待死亡，而是为了在死亡之前，觉悟你自己先天的如来自性。以一个凡夫的身心，证得如来的正觉，你就可以永远告别娑婆世界。那么最起码，咱们把标准降低一点，在你四大分解，临终的时候，你可以不被死神带走，你可以自由选择自己生命的未来。这是修行者一个入门的标准吧，咱们不要谈那么高，说你今生一定要解脱成道，一定要成佛作祖，咱们不谈那个事情，最起码你对自己的生死是要有把握的。那么生死，究竟指的是什么呢？是人的四大分解了之后，心脏停止跳动，脑电波消失的这种现象吗？不是的。那只是你的肉体表现的生理特征消失了，你的心识内在的觉性，祂不可能消失掉的。

我大概跟你们举个例子，让你们知道什么叫觉性？什么叫生死？

你们都有难过的时候——家里人生病了，出现什么意外了，失业了，你自己痛苦了，或者别人伤你的心了，误解你了，辱骂你了，你心里头很难过，难过的时候你们每个人都有。同时你也会有欣喜的时候，孙子出生了，女儿考上大学了，我今天又受到领导表扬了，或者买彩票中奖了，你都有欣喜的时候。听清楚！无论是在你欣喜的时候，还是在你悲伤的时候，欣喜和悲伤，他只是一种体验，明白吗？这种体验背后有一个能够感知体验、觉察体验的清醒在。你的体验为什么一会儿是悲伤，一会儿是欣喜呢？听清楚！他跟着你的知见走。我的意识概念当中，理解到了这件事情、这个名相，是对于我有利的，是有利地维持了我的体验的，它就是好的；当这个概念、这个现象，对于我的体验是有伤害的，我的体验就是拒绝的。

婴儿刚出生的时候，他的意识没有完全形成。他没有形成意识，但是他会哭，他会笑，为什么呢？他哭和笑，表达的就是他内在的体验的觉受。感觉到安全了、温暖了，受到妈妈的爱了，他会笑；跟妈妈分开，内心的安全感缺失了，他就会哭。主导他哭和笑的，一定是体验，直到他后天意识开始分别了现象，形成了概念，概念形成了记忆，记忆和意识的分别相融、相续了，形成了思维，就可以将这种体验抽象化，这种抽象化的体验、概念的相续，就是我们所认为的思想。以后，他想起妈妈，他就会笑；想到了老师，要给他做功课，他就会不高兴；想到了要跟妈妈分离——实际上本身还没有分离呢，但是想到去幼儿园要跟妈妈分离，他就会哭。

也就是说，我们的意识、思维、概念都是建立在我们内心体验、觉受之上的取舍，或者说我们的意识、思维和我们的情绪，全部是服务于我们内心的体验和觉受。体验和觉受背后，体验和觉受的深处，有一个能够清醒地看到你在高兴或者痛苦的清醒。这个清醒，清醒内在不被清醒所带动的，非常明了的纯净，那个就是人的觉知。

我刚才说过了，你可以高兴，你也可以悲伤，无论是高兴和悲伤，都是你的一种体验和感知，是吧？而感知背后、感知深处，一定有一个可以感知到悲伤，感知到喜悦的你的存在，这个不是你的意识，听清楚——这不是你的意识！你的意识只有概念，他没有感受的。我现在说，吃到糖会甜，吃到梅子会酸，你的概念当然知道什么是梅子，什么是糖，但是你的这个知道，代表甜的味道吗？你的意识，分别了糖的名相，这个是糖果。这个糖果的名相，意识能够体验到它的甜味儿吗？你体验不到。因为如果你过去没有吃过糖，我现在拿出一颗糖告诉你，你仅仅知道这个事物的名相叫糖，它的体验你是不会有的。但是如果你吃过糖的话，哪怕我没有糖在手，我告诉你那个是糖，你的内心依旧会有那种甜的体验出现。

也就是说，意识本身是不会悲伤，不会喜悦的。而悲伤、喜悦的，是我们的体验和我们的觉受，而体验和觉受本身，也没有能够决定喜悦和悲伤的能力，他仅仅是一种情绪而已。你们看孩子哭着哭着就笑了，笑着笑着就哭了，他对这两种体验没有明确的分辨能力，这两种体验对于他来说，只是内心深处的极细极细的觉受的一种取舍——满足了就开心，失去了就哭，是一种觉受的取舍。而觉受深处，有那种非常纯净的，不被觉受所带动的清澈，那个就是觉知。

好了，我把生和死跟你们讲完了。你们现在可能还没有明白什么叫生和死吧？生、死就是你内心觉受、体验的取舍。什么叫轮回？你的觉受、体验和意识、概念相续形成的思维，在思维、意识带动了你心灵觉受，开始相续的过程当中，有一个内心对觉受维护的固有的认知，那个叫我执识，就是对自我的认知。认知不是意识，认知是心灵里面对觉受、习气的一种固化，被固化的觉受和习气，形成了跟你眼耳鼻舌身意的认知，就会形成了眼识、耳识、鼻识、身识、意识。

你的肉体死亡之后，你的思维脱落了，脑电波消失了。你的情感——就是我爱什么东西，我爱我的父亲，我爱我的孩子……，情感会消散，但是他无法触及到你心灵深处，那个对你细腻觉受认知的我执识，这个我执识就是灵魂。肉体死亡之后，这个我执识，被我执识所分别的眼识、耳识……六根的习气，所裹挟、所凝固、所牵引，那个叫中阴身。这些习气凝固，随着你今生的喜怒哀乐惊恐惧的习气感受形成的境界，将我执识牵引到其他的平行空间之后，慢慢地随着你累世的业力的包裹、冷却、成型，形成新的境界的时候，那个就是你的投胎。这个就是我们所说的灵魂的往生过程。

那么什么叫解脱呢？解脱就是在我们活着的时候，在你觉受深处，找到那个纯洁而清醒的觉知。我先不跟你们讲觉性的事情，你们现在连觉知都找不到。

什么叫觉知？现在你在这儿坐着，有人路过你的身后，你在全神贯注听我说话的时候，你并不知道有人在你身后，也就是说，你的意识并不知道有人在你身后，明白吧？你现在前面没有镜子，后面有一个人从你身后路过的时候，你在听我说话，你的专注力和精神全部在我身上，你的意识分别在我身上，你并没有意识到身后有人路过，对吧？这个时候，那个人轻轻地把你的脖子摸了一下，在你意识到别人摸你脖子的前一刹那，你的身体就已经知道有人摸你了，否则，你的意识是不会知道的。你的意识，是通过你的六根而起反应的，眼识、鼻识、耳识、身识、触觉，对吧，眼耳鼻舌身意。你的意识在我身上，但是这时候，背后有人在你没有意识到的情况下，摸了你脖子一把。在这个之间，在你的身体有所感触，并且“意识”意识到有人摸你的这个之间，这个瞬间，零点零一秒之间，一定不是你的意识有所反应，有人摸了你，一定是肉体的感知，感知到有人摸了你的脖子，而感知本身一定有一个能够感知的主体存在，如果没有这个主体，感受本身他是迷茫的。

你们可以回想一下自己平常散乱的心——我左思右想，胡思乱想啊，心底里面很散乱，这个散乱的，就是你的感受。感受本身，他并不能够起到主导的、主体的分别作用，一定是你感知背后，有一个能够取舍感知、觉察感知的清醒存在。在你没有意识到你身后有人的前提下，有人轻轻摸了你一下，你的身体有所感知的那一瞬间，那个感知还没有传递到你的大脑意识之前，那个感知的深处，有那么非常细腻的，像针尖那么大，大概有针尖的十亿分之一那么大的清醒，那个就是你内在的觉知。那个深入清醒的明明了了之中，那个明了本身，不会被觉知细腻的分别和体验所带动，那个就是你的阿赖耶识，阿赖耶识就是觉知。觉知脱离所知，称为阿赖耶，就是觉性。这就是三界和法界的分水岭。

“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”，这就是八识。“一个痴”，那个痴呆的是什么呢？——阿赖耶识，就是我刚才说的，你的感受深处的，能够明了感受的，但是那个明了之中，又不会被感受所牵引、带动的清醒，那个叫阿赖耶识。《成唯识论》是唯识论的经典，里面把八识讲得很复杂，为什么呢？是为了给没有觉悟的人，那些知识分子，通过思维和逻辑来接触到八识。八识没那么复杂，我们的每一个念头，每一个情绪，每一个感受，每一丝欲望和每一个执着里面，都是八识绽放出来的，每一个念头里面都蕴含八识。所以，你想要接触到自己内在的觉知，对于不修行的人是不可能的事情，绝无可能。对于修行的人，随着时间的累积，随着禅定的净化，随着学法不断地破除你的所知障，可以慢慢接触到。

接触到觉知的体验是什么？我可以大概跟你们描述一下。

当你接触到觉知的时候，你会发现，你可以不用思维而生活，你可以不用你的意识而生活，你可以不用你的感受而生活，你可以不用你的欲望和执着而生活。你是在身体之内的清醒，你是清醒当中的纯净，你是纯净当中的明晰，而明晰是不会被纯净、清醒，包括眼耳鼻舌身意六根、包括你的色声香味触法六尘、包括你的意识和你的记忆所沾染的。祂就像是一个非常纯净的虚空一样，渗透在你的身心当中，却不会被你的身心所左右，这个是觉知，听清楚！这个是觉知，这还不是觉性。

祂是独立于你的身心自我而清醒存在的，到这一步的时候，是七地菩萨。如果你是修行外道的话，这个地方就是外道的顶端——造物主。因为祂没有形态，也没有形象，祂只是纯粹的清醒，清醒当中的明晰，明晰中普照一切的广大，广大中不落一切生灭的无限。祂是造物主，七地菩萨境界。

当你安住在觉知的时间长了之后，这个觉知本身，就可以脱离一切所知的对境。什么叫所知的对境呢？就像镜子映照万物一样，这两者是同时存在的，有镜子才会有万物，才会有万物的影像。这个镜子就是觉知，当你安住在镜子的纯净的境界，时间长了之后，镜子在纯净的映照当中，就会复苏可以映照的清醒，纯净当中有清醒，清醒开始复苏了之后，镜子的纯净和镜子的纯净映照的世界，就慢慢像是影子一样，就淡化了。不被倒影所束缚的那种苏醒，苏醒当中就是解脱，那就是从三界入了法界了。

“唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际”，我刚才说的这个，就是湛入跨入了合湛。这个镜子——阿赖耶识，清醒的纯净，纯净本身就像虚空一样，虚空容纳万物，而虚空中有清醒，这种清醒可不是头脑的清醒，而是一种无染无杂、无挂身心、不辨生灭来去的，凝定纯澈的明性。我跟你们说一个感受，就好像是人在太阳下走，那个影子，无论它怎么变化，太阳光是不变的。就好像太阳光照射在水里面，无论浪花把太阳光折射成什么样的形态，太阳光在水里面，是一个整体，它是不会变化的。当不会被水、水波、涟漪所动摇的太阳光，脱离了水波的扰乱了之后，太阳光本身的明性，就会苏醒过来。

苏醒的感受——当你的觉知开始脱离所知的时候，有什么样的感受呢？有一种存在是错觉的体验，我只能勉强这么去表达。一切存在都是错觉，无论这个存在是细腻的、生灭的辨认，还是宏观宇宙的苍穹，祂都是存在的体现。而到那一步，存在本身是为错觉的时候，这个就是生灭寂灭。你能认识到错觉的时候，你本身就不会被错觉所牵引；不会被错觉所牵引的时候，错觉就会在凝定错觉的寂静中，像是烤化的蜡像一样，就熄灭了，就融化了。这个在禅宗里面讲，叫“虚空粉碎，大地平沉，身心脱落。”

然后下一步进到觉性里面的时候，就是有一种镣铐打开的感觉。镣铐打开是什么感觉？我只能通过你们的感受去讲。因为这两者，虽然境界是相差了不止十万八千里，但是两者的性质是一样的。现在把你的双手、双脚、头，都套在一个大枷锁里面，枷了一年、两年，你已经习惯了，你觉得离开枷锁不可能，我认为我就这么活着的。突然有一天，枷锁打开了，身心松快了之后，你会不知所措的。“哎，怎么人可以不带枷锁而活着？”你第一个感觉不是轻松，而是错愕。对，当你的觉知融入到觉性当中的时候，第一个感受——我的感受是极度的震撼！原来你所认为的、体验到的、理解到的、思维到的、接触到的一切，根本的源头，都是错觉。而这个错觉熄灭了，你在错觉当中苏醒了之后，错觉变得不真实。错觉熄灭了之后，就没有一个认知错觉的你的存在。一切，瞬间，就像是鸡蛋壳一样被打碎了，虚空就像一个透明玻璃一样被粉碎了。

这个我跟你们这么讲，你们可能会觉得不可思议。现在你眼前的空间，你现在看见的空间，实际上是透明玻璃，它像透明玻璃一样，你现在没有办法逃出去，是因为你的心认可你的肉体，是因为你的肉体认可这个虚空，这个虚空才因为你的认可而存在，把你就局限在这个存在当中了。实际上，在我来看，你们认为不可触及的虚空，就像一个透明玻璃一样，是人的识阴投射出来的。

就好像是这串念珠，它并不存在，它是你的意识、记忆，聚合你的感受，投射出来的这么一个相，明白吗？这个念珠——绿松石念珠，它下面是分子、原子，一直到夸克。这个念珠，包括我们的肉体，包括我们的房子，在五十万分之一秒之内就会生灭一次，可是你却牢固地认为它是个物体，它实际上只是生灭相续的能量，聚成了一个因缘和合的相而已，我们却把这个相认为世界。我们是活在自己心识的妄想错觉当中，被习气凝固了妄想，形成的境界而活着。所以我们没有一天是自己活着的。

当你在觉知的清醒当中，清醒中的纯净，纯净当中的明晰，明晰脱落了纯净和清醒的时候，外界的这个虚空就像透明玻璃一样粉碎了，而内在却没有一个认知透明玻璃的你。心与法同时寂灭，是什么感受呢？第一个感受是震惊，原来这个世界是幻觉。第二个感受是自由自在，你的身心，每一个细胞的微粒，一直追查到细胞微粒的尽头，是你心识的细腻妄想，一下子熄灭解脱的时候，就没有一个被你的妄想和习气束缚的你的存在了。你和你所，我和我所，一下子就好像是一滴水落在烧红的铁板上一样，蒸发掉了。被蒸发掉的那一瞬间，那个感觉就是自在。就是每一个细胞，每一个念头，每一次感受，全部都熄灭了，就没有一个承受感受的心灵的时候，那个是大自在。

第三个感受是什么呢？全知。你们只能通过意识知道，可是你要脱落了意识，脱落了内心的认知，脱落了识阴的分别，那个觉性，用光明都不能去形容祂，祂比光明要细腻无量亿劫倍。我用个最恰当的例子比喻一下觉性、法界怎么回事——你的眼光。你现在是戴着眼镜的，戴着眼镜你能看清楚事物，你能看清楚事物的目光，这种纯净的、渗透一切，而不被一切所左右的清澈，这个就是法界。法界犹如目光一般，晓了周遍，十方圆明，但是却没有一丝挂碍，却没有一丝黏着，没有一丝凝固，也没有一丝疑惑，祂是全知的。

什么叫全知呢？你们只能知道你的意识知道的，而意识永远不可能知道当下。你们能想象吗？意识是不可能知道当下的，意识只能知道过去的和未来将要发生的。过去的是我的记忆，未来将要发生的是我的愿望。而过去的记忆连带着你的意识，对未来形成攀缘的过程当中，他是相续的。你可以记忆起过去，可以展望未来，你恰恰永远看不到当下。因为当下是无所生的，祂不在意识的理解范畴之内，你的情感、觉受、体验也无法触及到当下。只有你的身心脱落，识阴分解，解脱了无始劫来的习气、妄想的那一瞬间，你才是活在当下的，因为过去、未来、当下，只是无限觉性当中的一粒尘埃。或者说，三界六道当中，无量宇宙的过去、未来、当下的无限宇宙众生的思维，你全部都是尽知尽觉的。

什么叫遍知？无限遥远的宇宙当中有一个银河系，那个银河系当中有数百亿个星球，那个星球上面有数百亿个世界，那个世界里面有数百亿的众生，那些数百亿众生的脑子里面，身心深处的烦恼有数百亿个念头——他起每一个念头你都知道！但是我刚才说的只是人类能够认识到的层面——遥远的宇宙有一个银河系，银河系当中有一个星球。可是你却不知道，从银河系到星球中间，那个层层无限的……人类只能看到这个虚空，可是在觉性来看这个虚空的时候，它像一个透明玻璃一样，而这个透明的玻璃却是由层层的、无限的能量构成的，而每一层能量里面都有无限的生命。

从一个宇宙到一个银河系之间，你们只能看到同一个级别量级的对比。什么叫量级对比呢？这个绿松石，比鼠标要小；这个桌子，比鼠标要大；这个房子，比桌子要大；这个地面，比房子要大；地球比大地要大，银河系比地球要大……，你们只能进行同一个量级的对比。可是在这个念珠和桌子的对比之中——你不要看虚空当中，你们用肉眼什么都看不到，可是一个真正觉悟了的人，在一个空气的微粒当中，就蕴含着整个无限宇宙在里面，这就是“芥子纳须弥”的意思，就是“须弥藏芥子，芥子纳须弥。”

人类没有办法，逃离你生生世世的迷茫和轮回死苦。你将来必定会死亡，在死的时候，你是无能为力的。这种无能为力带给你的是极大的失落感、恐惧感，还有那种绝望。这个是你必定的结果，哪怕你今天是国王，哪怕你是比尔·盖茨呢，在你死的时候，你是绝望和无奈的，你面对的是一个未知的世界。而一个通过修行觉悟了的人，对祂来说，没有知和所知，祂不在知和所知的迷幻当中，祂不在觉与所觉的束缚当中，祂是遍及一切、随顺清净的。死亡在一个觉者心灵深处的觉性当中，就好像是你的手在太阳下活动的时候，倒映出来的一个阴影，那个阴影是不可能动摇太阳的。死亡在你的觉性纯明当中，会瞬间熄灭掉的。四大分解的时候，就是你圆满法界，周遍过去、未来的时候。这个就是神灵，咱们讲的大菩萨，入佛地的菩萨，准佛陀。入了法界之后是八地菩萨，八地、九地到十地，中间还是有细腻差别的，当然这是佛教里面的名词了。

修行没有到法界的人，对法界的理解都是错误的。为什么呢？法界是不可被理解的，因为理解就是三界。法界是理解当中不被理解所割裂、动摇的，那个清澈的明性。法界是不离三界的，没有一个离开三界的法界存在。法界就是你的烦恼当中，不被你的身心灵、身语意、烦恼，所改变、所触及、所牵引、所割裂的整体纯净的明性，那个就是法界。

祂随缘不变，不变随缘。就像我刚才跟你们讲的，你可以悲伤，你可以痛苦，你可以高兴，你可以沮丧，都是你。高兴当中有高兴的你，沮丧当中有沮丧的你。你的心在高兴当中，不会被高兴所改变；你的心在沮丧的情绪当中，不会被沮丧所沾染，那个心就是你的觉性，就是脱离六道轮回，脱离三界生老死苦的神灵，这就是一心三藏的意思。后期有很多人，他自己没有证到，他只是通过理解、推理的认知，去理解一心三藏，这是一件很荒谬的事情。佛法一点点都不高深，佛法不高深的，佛法是非常质朴的。

你们知道什么叫证悟、证量？证量不是你理解多少，不是你记忆多少，证量是你内心的体验，被你的觉性清洗了多少。什么叫证量？你听说过E=mc^2吧，相对论，爱因斯坦，谁能不知道呢？电脑、飞船、汽车，基础理论都来自于相对论，你听说过就是知道的；2+2=4，你听说过吧？4*4=16，你知道吧？16+16=32，你知道吧？好，你现在去体验一下这两种知道的不同——相对论你仅仅是知道，你的心里是迷茫的；2+2=4，你心里是清醒的、清楚的，4*4=16，16+16=32，你心里是很确定、很清楚的，这个清楚就是证量。

你一定是心开悟解了，心底里面的体验被法义打开了之后，体验不再蒙蔽内心的觉性的时候，那个叫证量。证量一定落在人内心的体验当中，而不是落在人的思维当中。因为人的思维像眼睛一样，他仅仅是工具而已，他只能分别现象，本身不能够独立存在。如果你内心没有去思考的愿望，你的思维本身不会去主动思考事物的。

不相信的话，你可以好好想一想，你平常怎么过的？平常你胡思乱想，一会儿想东，一会儿想西，陈芝麻烂谷子的事情，一会儿要买菜了，一会儿要做饭了，一会儿要洗车了。但是这个时候突然间，家里面出了一件很重大的事情，有一个很重要的人要见你，这个人将决定你的生死存亡。这个时候，你首先要做的事情，就是摒弃你脑子里面的胡思乱想和杂念，对吧？你们不是认为，你平常的意识和记忆思维是你自己吗？为什么到关键的时候，到你生死存亡的时候，你要摒弃这些思维，要专注于你的心灵，高度集中，以你的意识调动你的记忆去分别呢？你不是认为这个散乱的身心和这些胡思乱想的记忆，想七想八的杂念是你自己吗？为什么在关键的时候，你不用你自己呢？你的意识一定要跟随你高度集中的专注力去思考问题，才能面对这个危机呢？

也就是说，你平常认为的自己，仅仅是你的意识形成的习气，就像衣服上的垢痂一样，只是你不知道怎么去清洗他，他把你掩盖了，所以你认为他是你自己。你平常认为的体验、感受，内心里面烦躁的情绪，一会儿东、一会儿西的失落、满足的感受，他也不是你自己，他也是你心灵上的污垢，像鼻涕一样的东西。形成的时间长了，你被他带动了，你认可他了，他就变成你的性格了，就这么简单。

但是，在你真正碰着大事情，决断你生死的时候，你绝对不会依靠你胡思乱想，脑子里面的这些思维业障和你七情六欲的欲望去面对这个危机，你一定会调取你内心高度的专注力，以你意识绝对的清醒去面对这个危机。也就是说，你真正的属于你的，是你意识的清醒和内心的专注，而除了这两样以外的思维、概念、记忆、习气、欲望、感受、情绪、体验，全都不是你自己。不然的话，在碰着危机的时候，你就会用你散漫心和胡思乱想去对待了。你不可能的，你不可能稀里糊涂地，一边想东，一边想西，然后在万丈悬崖上走钢丝的，对吧？也就是说，你在万丈悬崖上走钢丝的时候，你一定信赖的是你内心高度清醒的专注力和绝对没有杂念的意识。

好了，咱们现在就确定下来，真正属于你自己的，你可以左右的，是你内心的专注力和内心的清醒。这两者，是修行的基础。你不要被习气和妄想带着走，不被习气所沾染的，就是专注；不被妄想所牵引的，就是清醒，这是修行的一个基础。这个基础，就好像是咱们在河流里面要上岸一样，你必须得要有土地，对吧？咱们脚踩在土地上，才能脱离泥潭。这个土地是什么呢？这个土地就是人的内心体验。这个体验不是你的那些七情六欲、杂七杂八的染着体验，而是清澈的、单纯的、专注的，对佛法的渴望，这种体验，可以让你在人世间的七情六欲、生死苦痛的泥潭当中解脱出来，要有一个专注的心。

刚才咱们讲到法界那个地方，又绕回来了。法界里面当下的那个全知全觉，是没有疑惑的。就好像我这个房子，大概十五平方，里面点了一万盏灯，是没有丝毫的疑虑，没有丝毫的阴影存在的，祂没有生灭，祂不存在生灭。还有一个，就是没有远近距离。你看无限遥远的宇宙，宇宙和宇宙之间，那种被能量所充满的，层层的众神、神灵、世界、众生，那种灵性的众生，充满了整个宇宙。但是每一个众生的念头和每一个众生的过去和未来，都是尽知的，瞬间知道的。我知道的不是一个众生，不是你一个人，而是所有无量世界的众生的过去、未来、当下的心念，一切因果的缘起和因果的未来，是瞬间洞知的，全知全觉。没有远近的距离，你看遥远的、不可及的宇宙的尽头，和看你眼前的手指是一样清楚，而且不是你的眼睛在看，你脱离、脱落了眼耳鼻舌身意的束缚，没有一个看的你，但是一切却在清澈的觉性当中，遍观无余，这叫普照。不会我只看这个，不看那个，不是的，祂是普照的。就像阳光，它照耀海洋，它也照耀沟渠，它照耀殿堂，它也照耀死尸。祂是普照，祂是离分别的。

还有一个法界里面的体验，祂是一种纯净当中，从纯净极净的明晰当中，所提炼出来、升华出来的愉悦感，那是一种极乐的境界。极乐——祂是一种既没有快乐的主体，也没有快乐的情绪，但是却极度的欢愉、自由、满足的、永无终止的大乐。祂是永无终止的大乐！这种大乐——人类不可能知道什么叫大乐。什么叫大乐？吃一口饭是大乐了？还是买一辆车是大乐了？那个是你欲望的满足，那个是你习气得到了习气渴望的对境，他仅仅是你疲惫的习气，暂时停止的那一刻。

人类的快乐是建立在欲望满足之上的。我有什么愿望，达成我的愿望我就快乐了；我有什么欲望，达成我的欲望我就快乐了，达不成我就痛苦。或者说人类的幸福和快乐是建立在欲望和习气获得满足，暂停了欲望和习气的痛苦，欲望和习气不再痛苦了，就是你所谓的满足。换个角度来讲，人类就没有得到过幸福。你的幸福就是痛苦停止而已，而且是停止那一下，紧接着又是痛苦。什么叫痛苦？你的思维、意识、情感、体验、欲望、感知和习气的觉受，这个都是痛苦，只是你自己不知道而已，因为你没有对比，但是修行的人知道，修行成道的人知道。

那种大乐，在法界里面彻底解脱了之后，圆明普照的、充满的、永恒的大乐，祂有点类似于什么东西，我大概跟你们说一下：

你今天是一个死刑犯，现在是立即执行，押着你到刑场了，枪已经顶在你脑门上了，你已经万念俱灰了。你亲爱的人啊什么都失去了，你的肉身也要失去了，你将要面对的是死亡黑暗，枪已经顶在你脑门上，马上要扣扳机的时候，一道旨意下来，无罪释放，判错人了。在你瘫软下来的那一瞬间，心底里面解脱了对死亡的恐惧那一瞬间，身心里面有一种重生的感受，有点类似那种感受。祂是一种卸下千斤重担，不再恐惧的，重生的欣喜感。

就像你是一个非常贫困的人，非常穷，一家子五六十口，只有一床被子，每天只能吃一口馒头，一根咸菜，这样你过了几十年，你都不敢想象吃上肉是什么感觉。突然间，中彩票了，你捡了张彩票，中了十个亿。内心里面那种极度的、狂喜的感觉，狂喜的那一瞬间，狂喜深处，脱落狂喜觉受的那种兴奋。听清楚了！祂是你狂喜的情绪当中，脱落狂喜觉受的那种饱满的兴奋感，有点类似于法界里面那种恒久的大乐。

但是这两者相比，连法界的一个灰尘里面的境界，都相差了十亿亿倍，但是性质，是同样的性质，程度不一样。

还有一种什么感受呢？一种妙明的香味。就好像是你吃蜂蜜的时候，在蜂蜜里面，吃到那种蕴含在甜味深处的那种花香味，你去用鼻子闻闻不到的，是吃茉莉花蜜，吃玫瑰花蜜，吃到嘴里面的时候，有一种淡淡的、隐隐的花香味道。祂是遍满了你整个身心，遍满了整个的宇宙。不是讲什么妙香菩萨，《维摩诘经》里面讲的香积国土里的香饭，就类似于这种东西。

我跟你们说这么多，目的就是想告诉你们，人类不是我们人体唯一的归宿，人体可以通过修行可以成为神灵，可以成为如来，可以永脱生死，可以永断轮回。所以说要珍惜人类这个躯壳，珍惜有佛法在世的这个机缘。

我刚看了你们几个人之后，我如实地说你们都是凡夫俗子。为什么呢？因为你们的智慧非常小，你们内心的体验太深重，你们内心的我执和欲望太凝固，这三者构成了人类，人类就是意识、我执、体验构成的。不是你有身体就称为人类的，不是的。身体只是承载你的意识、认知和体验的一个载体而已，把这个载体去掉了，这三者依旧存在。

这就是为什么英国科学家做了一个实验，看看死后，人们是否能接收他的脑电波。这个实验距离很近，1994年还是2004年做的。他们成功地收到了，死去人之后的脑电波。心脏已经停止跳动了，脑电波消失了，然后通过仪器竟然接收到了，死去的人的脑电波传过来的消息。这就证明，你的意识、我执、体验，不会随着你的身体死亡而消散的，会在另外空间里面持续存在一段时间，直到被微观的习气和宿业再次凝固成境，再次投胎。这就是中阴身，一般49天，有的时间可能会短一点，有的时间可能会长一点，但是相差不多吧。

把自己的心态，把自己的志向放得高远一点。咱们不讲如来，不讲那些入法界的事情，咱们最起码当一个三界内的神灵，好吧？三界内的神灵怎么当呢？一切真理，全部蕴含在你自己的心灵深处，打开你心灵的只有一样东西——纯洁。你的心有多纯洁，你的法义就会有多精深。纯洁到最后，你没有一个纯洁的心可得，也没有一个承载纯洁心的你，你就是觉悟者。

怎么样让自己纯洁呢？虔诚！你要相信佛所说的话是真的。你对佛的相信难道仅仅是索取吗？你对佛的相信难道仅仅是祈求佛保佑你升官发财？难道你对佛的相信仅仅是为了这一辈子过上好日子，下一辈子投生去西方极乐世界继续享受你的欲望吗？你把佛当成什么人了？佛是贪官啊，还是跟你做生意的人？

2600年前，释迦牟尼佛，在没有显微镜，没有B超的情况下，就写出了《入胎经》，很明确地讲了，卵子跟精子怎么结合，怎么长成人形，先是头脑发育，然后是心脏，然后是……，他说的一清二楚，那时候没有显微镜，也没有B超，祂怎么知道的？相同的道理，释迦牟尼佛说一杯水中有八万四千条虫，当时没有显微镜，人们看不到，祂怎么知道的？也就是说，人类可以有另外的，不同于人类用眼耳鼻舌身意认知宇宙的另外的道路，你的心就可以看到世界。

同样的，释迦牟尼佛讲的，远在西方，超过十万亿国土，有西方极乐世界存在，你信吗？既然祂说的一杯水中有八万四千条虫，这个微生物的事实是成立的，既然祂说的《入胎经》的过程，跟现在B超所看到的胎儿发育的过程是成立的，那么祂所说的西方极乐世界，按照道理上来说，也应该是成立的。但是什么样的人能去那个地方？是真正信佛的人。

什么叫信？是内心里面除了如来，除了真理以外什么都不要的人，那个叫信，明白吧？如果说，你心底里面，钱也放不下，名也放不下，欲望也放不下，自我也放不下，你念念佛，将来能去什么地方呢？去你的业力所幻化出来的三界内的一些世界，里面也有佛力所演化出来的世界，但是那个就像太阳光映照到水里面，你只能去那个地方。那个地方待的时间比较短，也可以去，因为你求的是福报嘛。福报、善功德最后会塑造你的心灵成为天道，天道里面也有不同觉者投射下来的世界。就好像咱们要去国外旅行，咱们从这个地方去缅甸，中间要有个中转站，有一个海关，那个地方就类似于海关，在那个地方住一段时间，将来有机会的话还会修行。

但是我觉得你干嘛啊？难道你们觉得贪图人世间的这些名利情欲，就这么幸福吗？你不觉得自己被名利情欲折磨了这么多年，你还不自省吗？你明明可以在禅定当中，在学法当中，体验到神的妙明的快乐和饱满的极乐感受，你为什么要被人世间的这些因果业障所带动？

我很小的时候我就知道，在我的生命当中是负有一个使命的，在我的后半生，就一直在不断地追寻这个使命，在履行这个使命，直到我今天真正的在证悟了这个使命，并且在完成祂。我在很小的时候就知道了，为什么会知道？因为祂是定好的事情。那么你们的一生也是一样，都是被定好的，都是被你过去的因果、宿业，所安排了今天的生命现象。

你可能会说，既然佛法这么伟大，既然佛全知全觉，为什么祂不改变人世间的这些疾苦啊，贫寒啊？为什么不去拯救那些战乱当中的人呢？为什么不去惩治贪官，弘扬人间正气呢？人生像一条河流一样，你看到的仅仅是你现实的现象，而现象背后是因果业力的推动，而因果业力，他有上游、中游、下游，你不可能只改变下游的现象，不去改变上游的因素吧？上游那个堤坝决口了，你想把下游的水漫金山改变了，那是不可能的。你有多少桶去装那个水啊？你只有把上游的水坝截住了，把水存起来，下游的人才可能去挖成渠，把水灌溉到田里面去，这个叫因果相续。

所以，修行的人，要确定一点，你活着不是为了当人，你活着最起码，我说一个最低最低的标准，做一个神灵。什么叫人世间的神灵？不被六根欲望所沾染的心灵，那个就是神灵。当你的心灵很干净的时候，你的心灵就可以脱离开自我，直接看到世界。当你的心，不被你的自我意识和自我认知所阻碍，直接看世界的时候，你就可以看到这个世界，是由光明构成的。就像你现在用你的肉眼看世界，这个世界是由物质构成，那是因为你只能看到这一层的光，折射出来的物质。当你的心灵，脱离你的意识，脱离你的眼睛，开始看世界的时候，可以看到觉知的光所折射出来的世界，那整个世界是光明的，而且是充满灵性的，世界不仅仅是现象，而是有生命的，充满灵性的。

在人间的人活得很苦，所以说我们要趁我们有生之年，做一个真正信佛的人，真正相信真理的人。我们的生命是由过去的宿业，堆积起来了今天的这种业果，我们不要想去改变这个业果的现象，而是要改变造成业果现象的，我们内心的执着和意识的妄想。改变了我们内心的执着，脱离了意识妄想的牵引，我们就等于改变了，生命未来的去处。现在水已经漫到金山了，把我的整个城市已经淹掉了，我没有办法改变这个水的现状，但是我可以改变我治理水的技术。我从现在开始去建立堤坝，盖个发电厂，然后把这个水源引到未来，那么我在未来，就可以获得一个解脱的机缘，最起码你在人世间是一个有大福报的人吧，很轻易的事情。

只要你遇到正法了，只要你一心虔诚地供养正法、修行正法，获得的福报是不可思议的。这是释迦牟尼佛讲的，不是我说的。若有人宣说《金刚经》四句偈，其福德如虚空般不可限量。但是必须得是真理，什么是真理呢？“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。宣讲这些大乘法义，能够自利利他、自度度他的究竟法义，是有无限功德的。所以，修行的人，不要去贪恋人世间，去把你所有的身心供养给真理，供养给释迦牟尼佛，通过现在的决心和努力，去改变未来的体验和成就。

2017年

出家人如何修行解脱

极乐

明心

反观自性1

反观自性2

出家人如何修行解脱

2017年1月31日录音

（文字整理仅供参考）

大家过年好！这也是很长时间没有和同修们大家一块儿进行交流过了。

以后咱们大家进行交流的时候，不要再有前面的这些问候了，没有意义的，因为咱们都是平等的师兄弟，我们的老师都是释迦牟尼佛，我们相互之间交流的是究竟的法义以及自己修行不断去修正自己，破迷离幻过程当中的一些体验和理解。这些形式上的一些顶礼、客套、问候啊，就算了，不然搞得给人感觉像是神神叨叨的一样，那样不太好。我们毕竟是在人世间修行。

六祖慧能曾经讲过，佛法在世间，不离世间觉。什么意思呢？就是并没有一个离开于人世间的现实生活而存在的菩提妙明真心。我们现在所生活的当下的每一个念头、每一个妄想、每一个执着心的本质，就是如来的清净法身。当我们能够破除附着在我们心灵觉知之上的贪欲，附着在我们心灵的清醒明了的觉知之上的习气和妄想之后，妄想熄灭了，贪欲清除了，那个觉知也就成为了错觉。当错觉复苏的一瞬间，就是未曾改变的圆觉。

所以说，修行并不是从任何的修行形式当中去寻求解脱。修行是要依据正确的道路，正确的法理，向自己内心深处去寻找蒙蔽了我们心灵数万年的妄想，绑架了我们生命亿万年的习气和业力因果。当我们从妄想当中见证到了不被妄想所束缚的原本的清净自在的时候，就是我们解脱的时候。

当我们在自己内心的这些欲望、体验、执着，七情六欲的习气当中，能够清净这些习气，能够放下对自我的爱护，能够在将自我爱护放下的时候，看到内心深处最原始的维护自我的那个动机，将动机能够拥抱、接纳、善解的同时，那个动机熄灭的时候，就没有一个所谓的修行的自我和成就的自我了。那么在我与我所都不可得的瞬间，心灵就从心灵自己编织的梦境当中复苏了，那个就叫圆觉。

刚才我不是跟你说了，是谁在生谁在死嘛，你现在认真听我讲。你能听到我说话，这是一系列的因缘和合造成的体验，一种现象。有光线，有声音的振动，有你的眼耳鼻舌身意六根的健全，还有你心识的听到、看到、闻到、触到的六识，还有你的内在的色声香味触法六尘，这五蕴十八界构成了你所认为的看到、听到、闻到、尝到、触到。听清楚了啊，你听到我说话，并不意味着你能听明白我说话，明白这道理吗？现在你能够听到我说话，是因为你的六根健全，你的六识清晰，你的六尘是非常明晰的。六根、六尘、六识结合在一起，才会有你所认为的听到了“我说话”的这个体验、这个概念、这个认识，和你内心里面对于我所说的话生起来的这种感受和境界，听清楚了吧？

可是你听到我说话，并不意味着你听明白我说话。你自己仔细地、深入地去体验我说的话。我现在说的每一句话你都能听明白，是吧？好，现在我依旧在说话，我现在说的是阿拉伯语，我现在说的是希腊语、冰岛语，我同样在说话，你同样听到了我在说话，可是你却听不明白我说的话。为什么呢？因为你所谓的你听懂了我的说话，是有个过程的。你的意识，调取了你大脑当中的记忆的概念，然后对于我所说的话进行了甄别和对比：哦，这个音符是这个词语，这个词语代表这个意思……

当你的大脑意识调取的意义概念，对于我所说的话进行甄别、对比的时候，他就会调动你心灵深处的对于这种概念的认知、认可。心灵一旦提取了某种概念的体验，并且进行认可的时候，这个就是你所认为的听懂了，明白吗？现在我用阿拉伯语跟你讲，用希腊语跟你讲，讲同样的内容，你的意识调取你的记忆概念，你的记忆里面并没有储存这些希腊语、冰岛语，你不知道这些文字符号、语言符号背后所蕴含的信息，你的内心没有对这些信息储存的体验，它对不上号。你的内心深处的觉知，对于体验取舍、感受的这个觉知，没有相应的感受，去满足于觉知对概念、体验之间的联系的时候，那么我所说的话同样在说，你的感受，你的直觉的反应就是听不懂。所以说听懂听不懂，不是你的意识，也不是你的概念，听懂听不懂是你内心的觉受，是你内心深处对于体验和概念相应的觉受，才会体现出来觉受的差异。这个觉受对于这种概念的体验，两者符合在一起了，就是你听懂了。这个概念和觉受不能符合的时候，那个觉受他不能够被冠以概念的名相的时候，你的内心的体验就是——听不懂。

就比如说，水。我一想到水，我一看到水，我内心里面就会生起对水的体验来：它是液体的，它是凉的，它可以止渴。现在同样是水，我说：water。给我一杯水，用英语说的话就是：Give me a glass of water。如果你没有学过英文的话，你对于我所说的这句话的语气、语词，包括我想表达的意思，你内心里面是迷茫，为什么呢？你的心对于概念的取舍过程当中，你的大脑记忆库里面缺少了英文这部分资料，你没有办法将你的心里面的体验跟这部分资料联系在一起，所以我所说的东西你就听不懂。可是你要知道，听懂听不懂，他仅仅是你内心的觉知，对于觉知所判断取舍的外界条件聚合的一个体现而已。

我们真正的生和死的，就是我们的心灵对心灵所编织出来的生灭妄想的体验，并且给体验加以了诸种概念，概念再联系体验，牵引着我们的心灵觉知，这个就是我们所说的神识，就是我执识。我执识是我们内心深处的愿望。

什么叫愿望呢？就比如说你今天知道咱们要视频，你对我很尊重，对我很相信，从昨天晚上开始你就很渴望见到我，这个是愿望。从你内心里面渴望见到我那一刻开始，你还会有其他的愿望同时存在的。比如说，你想喝水，你想出去见个朋友，接个电话，这都是愿望；你想上个厕所，也是愿望，你突然觉得这会儿我想看本经书，这个也是愿望。可是你要知道，这些愿望，他都是心识对于体验妄想的分别取舍。

如果心识不能在这些体验妄想而聚合成的妄想当中，觉醒心识能够分辨妄想的这种清醒的明了的话，这种明了就会被这个妄想牵引着走，这个愿望就会成为你。“我想喝水”，这个想喝水的愿望就会成为你；“我想吃饭”，想吃饭的这个愿望就会成为你。当你四大分解的时候，这个肉体消失了，可心识当中形成对愿望的攀缘，这个愿望的习气和业，牵引你心识的业力因果，会带动你心识继续去攀缘下一个体验和概念，这就是六道轮回。

所以说，我们所说的解脱生死，实际上就是解脱的我们内心深处能分别善恶，能分别对错，能够体验到明白或不明白的背后清醒的觉知，那个是我们真正的自己。当这个觉知熄灭了所觉知的一切妄想，解脱了所体验的一切感受和习气的时候，这个体验本身，他也就熄灭了。他就像是一念错觉一样，这个错觉熄灭的一瞬间就是我们的本性，我们的觉性，在那一瞬间圆满绽放的时候。这个自性，我们的如来自性，是无体无相的，是无形无相的，祂是以觉性的圆满光明，作为祂的表征，作为祂的表现的。

实际上这个圆满光明，也只是我们清净的如来自性，为了方便度化众生随缘而现的一个方便的形象而已。那个报身，祂圆满的觉性光明，这个就是法界。而我们肉体色身的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有看到、听到、闻到、触到、尝到这六识，这个就是构成了五蕴十八界，是如来的化身。

如果我们不能解脱心识对心识所体验、心识对心识所分别的妄想，那么这些习气妄念就会带动、牵引、扭曲、蒙蔽我们心灵的觉性，而成为觉知。这个觉知就会陷入在觉知所编造、所幻化出来的六道轮回当中永世不能解脱。六道轮回当中控制生死的，不是别人，是你自己，是你自己心灵的愿望，是你自己心灵的动机，是你自己心灵的朝向。当你的心灵从心灵所执迷的对境当中解脱的时候，对境熄灭了，解脱对境的这个心灵的觉受、觉知也同时融化了，当下不可得的、不可说的、不可思议的、如如不动清净圆满的，那个就是如来的法身。

学生：老师好！我想找您为依止上师，请问出家人要如何修行才能够更快解脱？阿弥陀佛！

老师：你看起来还是很年轻的一个人，你出家多长时间了？

学生：1988年出家的，我是1969年出生的，今年48岁。

老师：您看起来很年轻，您看起来像30出头的人。好，刚才提这问题是“出家人如何修行能够快速解脱”，在这我想跟大家共同切磋一下吧。什么叫解脱？解脱的是谁？如何解脱？这个牵扯到自古以来，有佛法文明以来，最核心的问题。到底是谁在生死？生死在何方？到底是谁在解脱？解脱在何处？

你现在在听我说话，你现在耳朵在听，眼睛在看，鼻子在闻，你的身体有感触，这个在佛教里面把它称为八识。前六识——眼耳鼻舌身意，人的意识，还有人的心识，人的自我，我执识。我执识，就是人的心灵愿望，就是我想干什么，我内心里面最深切的建立在体验和觉受之上的导向，那个就是我们的愿望，而前七识，就是眼耳鼻舌身意，还有末那识——我执识，都是建立在我们心识的最原始的存在感的分别之上，而上演着生死轮回、悲欢离合。

我们在六道轮回当中，轮回的不是我们的身体，我们的身体只是我们神识的载体。神识是什么呢？神识不是你的意识，你现在能听懂我说话的这个意识，是要借助你的思维、大脑来实现它分别的功能的。我现在说话你能听懂，是因为你的意识调取了你的记忆，你懂中国话，你懂中国文字，你才能听懂我说的意思。你知道吗？

倾听啊，注意听！你听懂我说话的意思，这个懂的感受，并不是你的意识本身的领悟。你的意识只能够分析、筛选、储存、相续。你听懂我说话的这个感受，是在你内心深处的觉知当中。“哦，我明白了，这个意思”；“哦，我听懂了。”注意听！现在我如果说的是西班牙语，我在说话你在听，你在看着我，你在听，你的眼耳鼻舌身意都健全，你听不懂我说的话，那个懂与不懂，不是你的意识健全与否，而是你的心识的体验。明白吗？

你们注意感受，注意听。在你内心深处，现在此时此刻能够听懂我说话的，并不是你的意识，你的意识只是听懂我说话的一个条件而已。真正懂了的，是你内心深处极其细腻、极其细腻、极其深入的心灵的那种清醒感，那种确定感——哦，我明白了这个意思。反过来讲，这种确定感，可以脱离你的眼耳鼻舌身意而独立存在，明白吗？这就是为什么佛陀讲我们要自证圣智。什么叫自证圣智？因为我们的生命的本来的面目和诸佛法身是无二无别的，众生本来的面目就是无垢无净，无生无灭，无来无去的，无生而遍满的大喜悦、大清醒，而你内心深处极深的这个明确、这个明了、这个明白的清醒，就是那个法身的作用。

所以说，在我们轮回当中，就是因为我们内心深处不清醒了，内心深处原始的清醒的明了感，被我们明了的对境所牵引，所牵引分别的那一刻，就是无明，就变成了心识。心识也称为阿赖耶识，我用现在语言讲，他就是存在感。你现在仔细去体验，仔细去体验你内心深处极深极深的地方，一定是建立在存在基础之上，而为存在找依据，而有了你的眼耳鼻舌身意，而有了你建立在心识对眼耳鼻舌身意取舍之上的色声香味触法，才会有了你的看到、听到、闻到、尝到、触到的六识。最根本的源头就是源于你心灵极深处的那个清醒的，对清醒的认知。那个清醒的认知，就是你的觉性的困顿，就像人看虚空时间长了之后，打了个盹儿一样，那个虚空成为实有了，那个实有的虚空就蒙蔽了原本不挂虚空的清醒的明晰。明晰一旦被对于存在的体验、对于存在的觉受所牵引的一瞬间，对存在的觉受的牵引，表现出来就是分别。

我给你背一段法：

“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。”

这是《楞严经》上一段话，这是文殊菩萨回答释迦牟尼佛的。

然后我再给你背一段法：

“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。”

这也是《楞严经》里讲的一段法，观世音菩萨的耳根圆通法门。

我为什么给你讲这两段法呢？这两段法就是我刚才针对你内心深处的最原始的那个明白，就是你心灵深处最原始的那个明白的那个觉知在讲的，觉知的那个清醒，就是“元明照生所”。什么叫生？存在即生。“所立照性亡”，一旦立了生，你的这个觉照性就熄灭了，就变成了“迷妄有虚空”。迷妄有虚空，虚空就是迷妄的展现，那个就是识阴，就是我们所说的存在感。

今天我给你们省去了那一些很啰嗦的套路，直接在给你讲，你自己能够体验得到的东西。佛法一定要亲证，什么叫亲证呢？不要在逻辑思维上去找佛法，而要在你内心深处极其深刻的虔诚和极其深刻的渴望当中去寻找佛法。佛法是什么东西？佛法是治病的药物。我们现在在座的每一个人，地球上每一个人都是病人，都在生病。只是我们生活在病人的环境当中，我们不知道自己生病了，我们不知道病因从何而起，但是我们知道自己有病，为什么呢？因为人生的种种不如意。生老病死、爱别离、怨憎会、求不得……佛讲的八种苦，这个就是我们的病状。但是每一个人都在生病当中，人们已经习惯于生病了，人们已经不知道健康是什么样了。但是，毕竟有一部分人，他通过这些种种的苦，想要解脱苦的这种愿望而发起了出离心。

听清楚了，出离心是一切修行的根本，一切修行皆依出离心的圆满而成就。什么叫出离心呢？就是渴望从生死轮回当中解脱。这种强大的渴望让你会不断地在你的内心对自我贪欲的舍弃过程当中，一步一步地展现出来你内心明白一切事物，所见一切事物的那个见性的原始的清净。

你现在在听我说话，你能听明白我在说话。我就不给你讲外界因缘了，外界因缘要有光线，有声波的震动，你才能够听到我说话，还要借助网络你才能听到我，这个叫外部因缘，咱们不讲这些，咱们讲内部因缘。你有你的眼耳鼻舌身意六根健全，你才能够听到我说话，是吧？你得有你的大脑意识对语言概念的储存，你的意识调取语言概念的储存，你才能够听明白我说话，是吧？好了，如果说，现在内心深处对于我，给你讲法的这个人，是内心非常排斥，认为我是魔鬼，我说任何东西你都不会听，你也不会听明白。

仔细听啊，现在你认为我是个魔鬼，是个大魔头，是在胡说八道，我跟你讲的，无论这个法有多么地精妙、多么地真实、多么地如实、多么地细致，你内心是拒绝的。你内心拒绝的话，你的内心里面只能听到一种声音，什么声音呢？拒绝的声音——我是魔鬼，我讲的一切道理你听不到的。

反过来讲，建立在你的眼耳鼻舌身意，建立在你的思维概念意识分别，建立在你的色声香味触法六尘之上的我所讲的一切感受体验，你的内心深处就因为一念的排斥、拒绝，而导致了你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法这个内外的十八界，完全地对于外界的因缘处于一种排斥的态度。反过来讲，真正决定你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法境界的，不是眼耳鼻舌身意本身，也不是你的意识思维本身，而是你内心深处的明确感。你内心深处的觉知的清醒，所作出来的取舍分别，你取了我所说的话，你内心明白了：哦，明白了。这个明白背后一定是内心深处有一种豁然开朗的感觉。你内心排斥了，我无论说多少话，你听不到的，你听不懂的。就算听懂了，你也没有听懂，为什么呢？因为你认为我是魔鬼。

这一切的一切，全部建立于你心灵觉知上面的取舍。这个觉知，他在取舍你的内六尘——色声香味触法的时候，色声香味触法又会带动觉知，形成了对于觉知分别的凝固和牵引，就会形成了“想澄成国土，知觉乃众生”。

你吃过那个杏子吧？酸杏，或者是什么桃子，什么任何水果，你可能你吃过一样，荔枝。你现在听我说，当你想起你吃酸杏的时候，你的身体会有反应的，你会流口水，这个是人的想阴。想阴，是由两部分构成的，他并不是一个独立存在的东西。想阴是你的心识取舍了心识所分别的觉受，这个觉受，又牵引心识对于心识所形成的觉受形成了概念。概念和觉受的聚合，才形成了我们的想，这个想就是我们的愿望。

你如果从来没有吃过酸杏，我现在给你拿一个牛油果，鳄梨，你没有吃过它。你没有吃过它，你见到它，你内心不会有任何体验的，你知道吗？所以，这个想不是概念，这个想一定是建立在你的觉受体验和概念分别的聚合之上，而形成了一个想。

听清楚了，我们在生死轮回当中，轮回的就是这个想阴。这个想阴，是我们的心灵很清楚很明了的那个“明了”，那个明了辨别了所明了的事物，那个明了刚开始辨别外界影像的时候，就好像我们人在太阳底下走，看到地上的影子一样，我们因为看到了影子，去感受体验这个影子的时候，对这个影子就形成了认识。

这个认识是什么呢？这个认识就会形成了我们所说的经验的分别，他就形成了一种心识分别。心识分别将这种倒影又凝固成一种具体化的感受，感受和我们的概念相续形成了想。听到酸杏，嘴里面会流口水，这个就是想阴。你现在好好想一想，从小到大，生出来的一生的每一天、每一刻、每一分钟、每一个场所，你感觉你生活得很具体，很真实，很鲜活。是谁在鲜活？谁在活着？谁在感受？是你的想阴在感受。想阴不破，不出分段生死；想阴一破，你的意识不再被你的思维和概念带着走的时候，意识就没有力量去牵动你的心灵愿望了。

我给你举个例子，这个例子是非常细腻了，你们注意听。

这是一瓶水，你在沙漠里面行走，已经三天没有喝过水了。现在你内心里面唯一的想法就是要找到水。这个想法是脱离你的意识而存在的，他不受你的意识控制的。你的意识哪怕在四处还在看，看沙漠呢，看那个天边的云彩呢，看这个灌木丛呢，你内心里面的愿望一定是只渴望这一瓶水的存在，一定是这样子的。我们的意识是为我们的心灵愿望服务的。明白吗？

好了，你内心里面渴望这一瓶水的渴望背后，有一个明白水是什么样的体验和水是什么样名相的，这两种心识分别。一种是水是流动的、透明的、液体的概念化的认知；一种是对于水进入身体里面，滋润身体的感受。这两者结合在一起，才会形成你心底里面那个渴望的水，以及引动了对这个水的渴望的向往。这是第二层。

第三层，如果你的定力足够深的话，在你心识极度渴望这瓶水的时候，能够返观内视，看到这一瓶水的体验在折磨着你，如果这个时候，你是一个足够虔诚的佛弟子——你足够虔诚了，虔诚到你可以为了如来释迦牟尼佛去舍命的人，这条命我不要了，这瓶水我不喝了，这个水我不找了，我就死在这儿了，无怨无悔。记住了：虔诚心！你的虔诚心的大愿、大念、大定力，观照你内心里面对水的渴望的时候，你真的有必死的心，将自己生命放下的时候，你对于水的渴望，他就带不动你的心灵对水的那个认识了。你死就死了，这瓶水我不要了。我死就死了，我认命了。那么，那个强烈的对水的渴望，就会在你心识对水的体验认知的深处，那个能够体验认知的清醒当中脱落了。

脱落的一瞬间，这个水的概念——水，流动的液体，透明的，这个概念，他也就脱落了。这个时候，那个清醒的本身，不被愿望牵引，不被概念所蒙蔽，就从概念和体验当中解脱出来了。你的身心灵，一切觉受和妄想，瞬间就脱落了。

脱落的时候，你会发现这一生当中从来没有活过，所活着的只不过是清醒，心灵极深处的能明了世界的那个清醒明晰，那个清醒明晰被清醒明晰的妄想分别所带动，衍生出来的一系列的觉受认知，认知觉受形成的色受想行识，构成了你一生的分分秒秒，一切片段。当你解脱了你的心灵深处对于自我，对于体验的一切的贪爱和执着的一瞬间，你的思维概念都尽皆脱落了。

你们觉得不可思议，是吧？人的思想怎么会脱落呢？我再给你们举个例子。

看清楚啊，这是一把刀。这还是名牌，瑞士的军刀，我经常用它来切水果吃。当你想到刀的时候，它的形象就会在你大脑当中浮现。当你看到水果，你想吃它的时候，本能地你就要去找这把刀。这是一把刀，这个刀在你的意识和思维深处，它和你的整个心识系统是连在一起的。

好，听清楚！你从来不吃水果，你从来不用刀，你内心里面对这个刀没有任何的体验，也不会有任何的眷恋的时候，这把刀放在你面前，你仅仅是看到了它，你不会对它有任何的牵挂。这把刀就是你整个的人生当中的一切爱欲执着，就是你所学的一切科学知识、佛经典故，就是你的生老病死，就是你的生死轮回。

听明白我说的话了吗？我们觉得我们的思想很发达，我们的意识非常清醒，我们的智力程度很高，那是因为我们的心，贪爱我们这个身体。因为贪爱，我们的心，心识取舍了身体的觉受，而形成了我们的感受欲望。如果我们的心只渴望佛法，只虔诚佛法，只渴望出离轮回生死，只渴望从一切苦痛的煎熬当中能够解脱出去，这种极大的渴望，渴望到我们甚至于可以亲手去消灭我们自己的一切利益所得，消灭我们自己的一切爱欲染着，消灭我们自己的执着贪欲的时候，无论你在人世间活着的任何地方，在任何场所、在任何时间活着，外界的环境对于你没有任何丝毫干扰。因为外界的环境就是这把水果刀，而你从来不渴望它，你的思维就会脱落掉了。当你的思维脱落的时候，你的心识体验，极深极深的觉受就会展现出来。

我告诉你们是什么东西——恐惧感。什么叫恐惧感呢？存在，心灵对存在的体验，就是恐惧。因为心灵原始的面目，是解脱了存在与不存在的二元分别的，祂是本自圆满，如如不动的。祂一旦被存在的幻觉所牵引的时候，祂同时就生出来对存在的认知，这个认知就是阿赖耶识。

所以，当我们的心识选择了人生的方向，我们要解脱，我们要解脱生死苦海，我们的心灵不再攀缘于这个世界的时候，你的心灵对于肉体的觉受的执着就会减少。你仅仅是在吃饭，你不会去辨别这个饭香不香；你仅仅是在穿衣，你不会去分别这个穿衣暖不暖；你仅仅是在走路，你不会去体验走的这个道路平不平。并不是你不看道路，你看得很清楚，但是看清楚，并不意味着你要执着于这个“清楚”。这就是禅宗讲的，“终日走路不沾一粒尘，终日吃饭不沾一粒米”。

你的心灵的方向，你的心灵最根本的愿望，决定了你的眼耳鼻舌身意的性质，也改变了你的色声香味触法的境界。当改变到一定程度的时候，当量变达到质变的时候，你的心识能够在最根本上放弃对自我的维护的时候，自我的体验消亡的时候，你的思想意识就会跟着脱落。思想意识脱落了，连带着思想意识、被思想意识所牵引的心识的觉受和体验感知，他们也会消散，那么就会展现出来心识脱离了意识和觉受感知的那些空间和境界，就达到了纯然一体的光明的十方圆明光海的世界——行阴流。这个地方你就证得阿罗汉果，断了分段生死。

人的心，能够脱离意识的束缚，连带着意识的情绪和习气一块消散的时候，人的心体，在三界内展现出来的光明，就会成为你，那就是我们的心识存在的第二层面目。那个就是阿罗汉果，脱离分段生死，你可以看到自己的八万大劫，甚至于八十万大劫的生生死死，你也可以看到无量众生的生生死死，就像是看你桌子上放的水果一样清楚，毫厘不差。为什么呢？因为众生实际上是一个生命本源，你的本质就是大日如来，你原本的面目就是未曾迷失的佛，你知道吗？你现在只是佛迷失在自己梦境当中，在寻找自己原始面目的一个记忆而已。

好了，刚才我跟你说了，你的意识脱落了之后，连带着意识的情感、体验、欲望、觉受都会熄灭。情感、体验、欲望、觉受熄灭了，意识真的脱落了之后，人的心，会处在一个无所不在的、遍满了虚空世界的光明境界当中，你跟一切众生是一个身体，那个就是光明海。这个光明海就是一切苦难的源头，就是一切生死轮回的源头，因为这个光明是存在的表现，这个光明是存在的表征，这个光明表征着存在的分别。当你在继续深入出离的时候，对这个光明的体验和觉受也不取不舍的时候，这个光明是什么？我跟你们大概讲一下：爱，无条件的爱！付出、承受、包容、接纳，行阴流，这个相当于是六地菩萨吧。

你将来必定会到这一步的，你们将来每一个人都会到这一步。脱离了分段生死之后，千万不要贪恋于这个地方，因为这个地方，非常地殊胜，非常地美妙，你知道吗？而这个地方的殊胜和美妙，是可以用你的语言和体验向别人诉说的，你会有很多神通出现的，你会知道别人在想什么，你会飞起来，你会穿墙而过，你会怎么怎么样……，不要贪恋这个地方，这个地方不圆满，它没有出三界呢！这个地方有一个很明确的表征是什么呢？你认为人世间的一切都是虚幻不实的，但是你会认为自己所处的光明境界和众生一体的光明身是真实的。小乘跟大乘的区别，就是小乘认为无我有法，大乘认为法我皆空，这是小乘跟大乘的根本区别，区别在于知见上。

你在这个境界当中，继续地、能够深入地观察自己的心。当你的意识熄灭了，你的欲望、感情、觉受和体验熄灭了，你靠什么观察呢？靠你内心深处的那个觉知，极深处的光明的觉受去深观自己。这个觉受去深观光明的时候，光明当中的这个觉受，就会变成有作意的，就像水面上的浮萍一样，他开始漂荡了。这个觉受消散在光明本身的时候，光明本身就像是虚空当中的浓雾一样，也消散了。这个时候，你就会看到识阴，就是阿赖耶识。这个地方是七地菩萨、造物主，这个地方只是一念妄想，这个地方是虚空界，遍一切处的虚空界。

我再跟你背一段法：

“唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际，湛入合湛，归识边际。”

刚才我跟你说的光明海是“生与灭”，因为有生，才会有生的表现，这个生的表现就是灭，生灭相续而成了光明海洋。

你在心灵极其柔软、极其清净，完全脱离自我的大爱和拥抱当中，能够以你的心灵的清醒的光明，去深观光明本身的时候，这个深观的这个觉察、觉受，就会变成了有作意的浮萍。当有作意的漂浮在光明海洋上的浮萍，消散于光明海洋的时候，这个光明海洋就像是虚空当中的浓雾一样消散了。这个时候你就到了三界的最边缘、最顶端、最基础、最原始的那个地方，那是一念存在感，那一念存在感就是虚空。祂无形、无相、无体，遍及一切处，一切众生、一切世界皆因此处而生，一切众生、一切世界，生灭皆不离此处。这个此处就是虚空界，祂无形无相，你看不到的，祂仅仅是一念存在。当光明海洋彻底熄灭之后，承载光明海洋的这个存在感，这个虚空，就会粉碎掉。

那一瞬间，我告诉你什么感觉，我告诉你四种觉受。

第一个，梦醒的感觉。你的整个的生死轮回的梦境瞬间清醒了。清醒的时候什么感觉呢？你是太阳光中的明晰，你是火柴光中的明性，你是蜡烛光里面的那个明亮，你是打火机光里面的那个明亮，你是一种性质了，你不再是光芒，你知道吗？你不会有形状了，你也不会有存在或不存在的体验了，你是一种性质。而这种性质遍及一切妄想当中，随着妄想祂却从来没有改变过，从来没有生灭过，未曾来去，祂当下是如如不动的，那个就是法界。第一种体验——醒来。

第二种体验，卸下了万斤重担。你现在还不知道吧，你的每一个念头都是有重量的，你的每一个体验都是有重量的，这个是你们不知道的事情。你们根本不知道现在自我身心肩负着万斤重担，你们已经习惯了。你现在脑子一想——哎哟，今天来了这么多人。这个念头，重量堪比千万斤。你见到我了之后，内心很高兴，你的这个高兴的体验，就是生死苦海的无量劫的恶浪波涛的那个重量。你的一思一念，实际上他都是罪业，你知道吗？身语意三业都是罪过，对于一个没有解脱的人来说他都是罪。你的每一个念头，每一个觉受，每一个觉受所体验的感知、经验、感受、体验，都是罪业，他都是痛苦，只是你们现在自己无法体验而已。

这第二个感受，万斤重担被卸下来。你们没法体验，我只能给你们举例子了。你看我旁边是玻璃、纱窗，这第二个体验是，你是透过纱窗的空间。这个纱窗就是六道三界轮回生死，这个纱窗就是我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，看到、闻到、尝到、想到、触到的六识，就是我们的身语意。这个纱窗就是我们所身处的这个世界，以及我们对世界的一切感受。而你，就是渗透在这个纱窗当中，跟这个纱窗一体的，却是从来没有改变过、未曾来去的圆满的无挂，我只能这么形容了。就是虚空，祂本身没有生也没有灭，祂本身不挂一切，但是又在一切之中。这是第二种体验，就是不动的体验，无挂而不动的体验。

第三种体验，离惑。就像是你现在深夜一个人进入到一个山洞里面，那个山洞很深，往下走大概两百多米，已经半点星光都没有了。你把手放在眼前你看不到的，连一厘米的空间你都看不到。第三种体验，就是在这种极度黑暗的，无法辨别的浓墨一样的黑暗当中，点亮了光明。那个打火机一旦点亮了火苗之后，那个火光光明当中蕴含的那个明性，瞬间就照亮了你身边的环境。那个明性当中是没有黑暗的。听清楚了，明性当中是没有黑暗的。

反过来讲，这个明性也不会被光明所阻碍。这是第三种体验，是明性无惑，明性是离惑的。这个明晰，祂脱离了清醒，祂是建立在清醒之上的升华，但是祂又脱离了清醒。清醒熄灭了，祂也是不动的。清醒展现了，随着清醒而表现出来祂的见闻觉知，色声香味触法六尘。当清醒丧失了，就说是你死了，中阴身了，这个明性依旧没有改变过。你去六道轮回去了，你的这个意识没有了，心识也被你的情绪和欲望体验带着走了，你的内心的清醒，那个清醒的觉受，被你的觉受的执着所障碍了。清醒没有了，可是那个明性却没有消失掉，祂依旧在。祂是一种性质，你知道吗？就像是黑暗当中点燃打火机可以照亮黑暗一样，祂是照亮黑暗的性质，祂是光明当中的那个明性。祂随着光明而现，但是祂不会随着光明的消散而消失掉的。

那个明性当中是离一切惑的，是十方圆明，获二殊胜。什么叫二殊胜呢？贪嗔痴三业就是无量的解脱方便法门。明白吗？就是你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，六根、六识、六尘构成的十八界，对于一个没有解脱生死的人来说，它是六道轮回的入口，对于证到法界明性的普觉十方的大觉当中，一切烦恼都是能够解开众生生死轮回的方便法门。这就是八万四千法门的由来。这是第三种体验，就是明晰离惑，圆明十方。

还有第四种体验，给你们说一下。你吃过蜂蜜吧？有点类似于蜂蜜当中的花香，祂不是你用鼻子闻到的，也不是你用嘴巴尝到的，祂是源自于你生命极深极深的，脱离一切妄想和体验束缚的明性本身具带的，那一种甜蜜而充满花香的大乐的境界。大圆满分为三个次第，第一个，是任运自然；第二个是不可思议；第三个是大乐。

什么叫任运自然呢？我还是给你讲一个快死的故事吧。我喜欢拿死亡说事，为什么呢？因为对于我们这样的人，对于我们这样真正修行的人，我们一生当中最亲爱的伴侣是死亡。你们记住我说的话！我们生命当中最亲爱的伴侣是死亡，最公正的考官是死亡，给予你最终解脱的依旧是死亡。因为死亡是出离心的最大呈现。

你在沙漠里面不是三天没喝水，快渴死了吗？在渴死之前，这三天你是饱受煎熬的呀！每一分钟、每一刻、每一个地方你都在找水，内心里面他不受你意识控制了，你知道吗？走一步就看一看有没有水，走过去了之后还要回头看看有没有绿洲，往前走的时候心里面就在盼望着什么地方有水，这个盼望已经不受你的意识为转移了。你能明白我的意思吧？

好。第三天的时候这个水源确实也找不到了。想了一想，算了，这是我的因果到了，如来可能就是让我在此地涅槃了，我内心里面把这个对水的愿望放下来吧。这个放下来可不简单，你的内心深处能放下对水的渴望，就意味着你可以放下对你生命所有的渴望。你凭什么放得下？你凭借的是对释迦牟尼佛无上的虔诚和无上的景仰，你才能够放得下对你生命的眷恋，是不是这样子的？这个就是出离心，你知道吗？对于如来极度的虔诚和极度的渴望就是出离心！你们在哪里找出离心呢？这个不要那个不要就是出离心了？不是的。你渴望天国，那个也不叫出离心，那个是一种贪图和索取心，知道吗？出离心在于你的极度极度虔诚的、无私无挂的、全身心的虔诚上面。极度虔诚！我说的是极度虔诚，是极度虔诚！

好了，你们内心的极度虔诚，让你把自己的生死置之度外，让你把自己对于水的渴望，能够去看到他，能够去宽慰他，能够去善解他，能够去放下他。我知道我不喝水我会死，但是我认命了，我再不去找水了。现在我就等待着我的死亡，我就迎接我的死亡，我接纳我的死亡，我不再被想要喝水的这个愿望所折磨了，我接纳这种折磨，我拥抱这种折磨，我宽恕这种折磨，这个是我的业障，我应当去承受。你接纳痛苦，接纳死亡，死亡就不可能再去带动你，你们相信我。当你能够接纳死亡、面对死亡、拥抱死亡的时候，死亡就不可能去带动你的心识形成恐惧，恐惧一定有一个自我在里面。当你能够接纳恐惧的时候，这个自我消散了，恐惧就没有落脚之处了，你的心就是完全敞开了。完全敞开的心中是没有死亡，也没有来生的。

你现在好好体验一下。你内心里面，面对你自己内心最恐惧的地方，最恐惧的这个自我，能够去接纳这个恐惧，放弃对自我的最根本的维护，包括对生命的维护的时候，在那一刻，没有什么能让你恐惧，你自我的心识的愿望就会熄灭了。愿望一熄灭，愿望深处的能分辨愿望、能见到愿望的清醒就会体现出来。这种清醒当中，本身没有愿望，这种清醒当中，本身不会被愿望所带动，也不会被他蒙骗。这个清醒原本是无生无灭、无来无去的纯净的一种安然。安住在这里，这是大圆满的第一步——任运自然。

我再给你讲第二步。当你安住在安详的轻柔当中的时候，这个安详的轻柔当中一定会生起来一个能见到安详轻柔的明性，明确的这种性质，这种明性，就是能见到你的安详和安定的轻柔的这种见到，这种清醒，这种清醒深处，有不挂清醒的明性。这种明性，祂就像是虚空当中那个空性一样，祂本身是无生无灭的，无来无去，当下清净无挂，当下圆满十方，如如不动的，那种明晰的明性。明晰熄灭了清醒，安详、清净、柔软的觉受体验，同时也就熄灭了。安详熄灭了，柔软熄灭了，清醒熄灭了，取舍也就熄灭了，生灭就脱落了。生灭融化在明晰当中了，明晰也就无生了。在那一刻就是不可思议，无法言说，圆明十方，遍知过去未来。“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。”

我刚跟你说的那个清醒，那个清醒深处有明晰，明晰是由清醒而现，那个清醒是什么呢？那个清醒就是生，清醒的相续就是分别，那个就是灭。生灭，这个就是诸三有——过去有，现在有，未来有。诸三有的性质，皆是迷惑，而迷惑熄灭了之后，能够见到迷惑、见到清醒的、清醒当中的那个明性的明晰，会随着清醒和安详的熄灭，祂也就熄灭了。在那一瞬间是不可说的圆满，周遍过去未来当下的，如如不动的十方圆明，那就是法界。你和一切觉者的报身是一体的，法界是如来的报身，就像是你的身体是你心灵的载体是一个道理。

你的肉身，他是随缘而生随缘而灭的，如果你觉醒了你的本来面目了之后，你的肉身就是如来的化身，而你的内心里面不挂心灵的明性觉空的智慧，那个就是如来的报身，祂跟法界是一体一性的，祂就是法界，法界就是祂。就像是太阳光的明性和蜡烛光的明性，这个明性是没有区别的，虽然形态有区别，明性没有区别。

你们应该看过《华严经》，那个法界海慧，是众多菩萨和如来的身光相互辉映的。光和光，本身是相互融合在一起的，祂们的性质只是一个性质，你知道吗？只是因为智慧的程度不同，而展现出来明性的表现形态不同。完全脱落了明晰的是没有明性的，那个是在一切处，在地狱深处，祂是不会有任何毁灭，不会有任何污垢，在法界不会有任何增长，在人世间六道轮回当中不会有任何迷茫，那个是如来法身。

以明晰体现出来的圆明十方的这个明晰，祂会随着明晰对于所普照境界的分辨而展现出来清醒的程度，这个清醒的程度就是对明性的束缚，这个束缚体现出来了觉性的广袤或者是有局限性。明性一旦有了对于诸法的取舍，就会形成智慧的表现，智慧的表现就会体现出来法性光明的程度。就像是八地菩萨的身光和九地菩萨不一样，每一地菩萨身光相差很大很大的距离。到了等觉菩萨的时候，祂的智慧跟如来是一样，但是祂的身光，很大很圆的身光，我们凡夫俗子认为那个是很殊胜的东西，可是实际上那个是障碍。菩萨的智慧，是为了表法，为了普度众生用的方便，对于你的自性如来来说那是一种障碍，那是魔障。明白吗？一切有所生的皆名为魔，一切有所取的皆名为邪。在一切邪中，无取无证，在一切魔中，无取无舍的，当下如如不动的，那个叫正觉者，佛是无法言说的。这是第二种体验，不可思议。

第三种体验就是大乐。大乐，是在这个不可思议的境界当中，同时展现出来的一种……我只能用你们能够觉受和觉受的经验去描述祂，但是跟这个差十万八千里，祂不是同一种东西。就好像是你们生活在水里面，我要借助水的波浪、质量和水的温度，告诉你虚空是怎么回事，你知道吗？无论你通过水，感受到虚空是怎么样的感觉，但是对水的那种体验和描述，永远不可能是虚空本来的那种性质。但是我可以大概说一下，什么叫大乐。

大乐就是由清醒当中展现出来的那个明晰，明晰熄灭了清醒，清醒熄灭的时候，同时那个明晰也熄灭了。那个时候，你生命的本质，是遍及一切处的，那个体验，是自由的体验，是全身身心深处每一个汗毛孔、每一个细胞，就像是泡在蜂蜜当中，品尝蜂蜜当中那种妙明花香的体验。你是一个灰尘里面的细菌，一切细菌都是你；你是饿鬼道里面的每一个饿鬼，每一个饿鬼都是你；你是六道轮回当中每一个畜生，每一个畜生的心识都是你；你是六道轮回当中的每一个人类，每一个人类都是你。一切众生的思想、念头、体验、觉受，你的意识的分别的刹那间，全部都是遍知遍觉，无所不在的。细菌的体验你知道，造物主的体验你知道，菩萨的智慧你知道，饿鬼的痛苦你知道，地狱当中那些魔鬼的仇恨你知道，毒蛇的血腥你知道，人类的贪婪你知道，六道轮回当中迷茫在饿鬼道的煎熬你知道，天人道的恣意享受你知道，因为一切众生都是你，你遍及一切众生，以一切众生体现，而在一切众生的体验和身心当中，你是当下无挂，圆满不动的，那个叫正觉者，如来。

佛是不可说的，你知道吗？佛就是你当下无挂身心，熄灭幻觉，熄灭也不可得的如如不动。所以，什么叫圆满？无所得，是为圆满。什么叫随顺？无所挂，是为随顺。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，为何不可得？因为诸心本不可得，没有什么为什么不可得，为什么不可得的本身就是疑惑。当这个不可得熄灭了，这个疑惑熄灭的瞬间，就没有一个不可得和解释不可得的智慧存在了，那个无染无挂，无生无灭、无来无去的，才是圆满十方，随顺于众生生死轮回，过去未来从未离舍，过去未来从未改变，过去未来从未染着，当下清净，无生遍满的佛，这个才是真正的大圆满法。

我就拿你说事，刚才给你讲了这段法，就是你刚才问我的第一个问题，出家人怎么样能够修行，能够快速解脱生死？没有别的东西，渴望！渴望！渴望！极度渴望！因为你内心的愿望，塑造着你的生生世世，你只有这一世的极度渴望，才能突破你生生世世其他的愿望，能够见证到你生命深处，原本脱离愿望，不被愿望所束缚的妙明的觉照本性当中去。

咱们都很崇拜一个人，玄奘法师，去西天取经那个，走了十万八千里，历经那么多痛苦。他为什么能够经历那么大的苦难，连生命都不要？渴望啊！渴望啊！渴望啊！如果一个人能够总是把死亡挂在心头，你对佛法的渴望一定会大过于人世间其他一切的渴望，为什么呢？因为一切的其他人世间的渴望都不可能阻拦死亡，在死亡面前都是很脆弱的，就像一根火柴一样，一口气就吹灭了。但是只有对于佛法的渴望，可以让我们有力量拥抱死亡，可以让我们在见到死亡的时候，如孤儿奔向母亲的怀抱一样，去拥抱死亡。

死亡，建立在我们内心深处对自我的爱护当中，当我们每天拥抱死亡的时候，就在消减着对自我的爱护。当自我熄灭了，心灵不再被自我蒙蔽的时候，死亡那一刻，就是我们中阴成就、中有成就、即身成佛的时候。你可以看见到自性无生无灭的、超越于光明与黑暗的、无法形容的、圆满的圣境，“生灭既灭，寂灭现前，十方圆明，获二殊胜”。

学生：阿弥陀佛，老师好。我1969年的，出家时间也不长，差一两个月就是一年了，接触（大乘佛）法也有半年了，我觉得今生遇到（大乘佛）法，已经足够了。在修（大乘佛）法的半年时间里，我能时时感到有一种快乐，经常有，非常感谢老师。

老师：好。你的这个修行，很快就会遇到阻力的，为什么呢？因为你前世是从天人道来的，你在天人道里面带的那些福德资粮非常深厚，但是伴随着福德资粮的，还有你内心深处的那种恣意享受。这种恣意享受并不是表现在你对物质的贪婪上面，而是在于你对于自己内心觉受的享受和眷恋上面，这个东西是天人道的特点，天人都这样。天人因为他们是没有痛苦，他们每天就是玩啊，乐啊，那种玩乐的幻境，是因为内心的体验和你累世修行的福德资粮结合在一起，形成了你的这种恣意的享受的快乐，这一世你把他带过来了。

天人道的众生可以一世成佛的，可以一世解脱的，他的福德资粮足够，你知道吗？他没那么多的恶业，但是他的出离心不够，因为他太执着于内心的觉受和体验的幸福感了。

你现在的修行，下一步，很快就会遇到这个坎。我大概给你预计个时间，一年半之后你就会遇到第一次考验，因为一年半之后，你内心里面这种快乐和幸福感，他就会消退掉，你将面临着人生的选择。要么你就跟着我的法义走，放弃你对自我体验的爱护，要么你就只能去维护你内心的享受和光明的这种觉受。听清楚啊，光明的觉受，他不是佛的觉受，佛是在一切觉受当中是无取无证的，你知道吗？光明的觉受，他本身是你的生命的过去世带来的福报。如果贪图于光明的觉受，你就会被觉受束缚了心，就会把你再一次地扽到天人道当中去的，你知道吗？证得初果罗汉的人享受天人福报的，你的那个程度早已超过那个境界了，所以，如果你这一世不努力，这一世不明法，这一世不发大虔诚心，不发大出离心，完了之后你还会回到那个地方去，只是境界更高一些而已，可能当一个什么天王，或者当一个天宫的什么帝王，但是不脱三界六道的。

就是你的欠缺的这个地方啊……，反正将来有那么一段时间你会很煎熬的，你会在想，原本修行是一件很快乐的事情，现在为什么让我面对如此艰难的抉择呢？我原本现在在内心深处体验这种光明、快乐的觉受，很幸福，为什么要让我去到一个新的、我自己未曾去跨越过的那种境界去感受？因为你再往上走，那个境界就没有觉受了，一切觉受都在想阴以下，想阴以上，就不会有自我体验的觉受了，你知道吗？想阴以上，你跟众生是一体的，众生的喜怒哀乐都是你的喜怒哀乐，你的内心里面不会关注自己，而去关注众生了，那个就是以大爱和宽容、拥抱来体现你内心的这种亮了。

你下一步，时间不用很长，大概就是一年半、两年时间，你就会接触那个地方，我给你的告诫——走过去，不要去贪着于目前内心的这些光明，这些心里的觉受，和那种甜蜜感受，那是天人道的资粮，那个不是一个成佛的资粮。成佛的资粮，除了虔诚以外，别无二样，就没有其他东西了。你虔诚你就出离，只有你虔诚，你才能够出离自己的，只有你虔诚你才能够放弃的。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，什么叫无为法呢？心灵在体验和妄想中的离舍程度，称为无为法。我给你背一段法，《圆觉经》里的：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”知道我们的身心都是幻，咱们就马上要离开，离开这个幻了，那个非幻的，就是你原本的自性，这就是一切贤圣皆以无为法而有差别。

所以，你现在这种快乐，你可以去享受他，可以去体验他，没有关系，但是，不要把他视为唯一的真理，因为真理当中是没有这些觉受和体验的，你很快就会遇到的。而且我还要祝贺你，你还幸亏出家了，你过去生带来的情缘、情债很大的。如果你要没出家的话，你这一世没有办法修行的。好，谢谢你。

学生：老师您好，这是我的母亲。我是去年十一月份听到老师讲法的，很感激。可是我太差了，不会修行，请老师指导我修行。我是2012年出家的，这是我母亲，是2016年出家的，我们是去年11月份接触到老师的法，我觉得您讲得太好了，但是我太差了，我想您指导我修行。

老师：嗯，好。

学生：老师，特别是我，我真的是太差了，谢谢老师指导。

老师：我大概给你们说一下，你们两个在过去生当中就认识，不过你们两个不是母女的关系，是师兄弟的关系。一个是在尼泊尔，另外一个是在西藏那一块地方吧。你们说自己修得差，因为你们并不知道以什么来衡量好与坏。你们觉得修得好，就是每天背经书吗？不是的。什么叫修行？修行，就是二十四小时提着你的心，在初期的时候要把心提起来，渴望出离，渴望出离，对如来无上地渴望，对真理无上地渴望，为了真理，可以去牺牲自己的生命的渴望。渴望、渴望、渴望……

修行的中期，是践行。我渴望佛法，我渴望真理，我就要去落实祂，我去告诉别人真理是如何，一定要去讲法。你们两个智慧不足的，智慧不足，你们就没法修行。你们知道人跟动物的区别在什么地方吗？我是养过动物的人，我养过狗，养过猫，还接触过牛、马这些动物。动物啊，我说话它们能听懂，它们的感受我也能够体验。动物的心识，和我们人类的心识是一样的，一模一样的。不然，它无法去觉受你的情绪，无法去觉受你的指令。你知道吗？动物跟人类的不同在什么地方呢？它没有我们的理性思维，听清楚了！

我给你们举个例子。你现在生病了，你要去吃药。药很苦，你不爱吃的，可是你的理性、你的意识调动你的记忆，知道这个药不吃你就要死，这个叫理性思维，再苦的药你能吃下去。而你给狗吃它绝对不吃，它宁肯死都不吃，太苦了。这就是动物跟人的区别。人类有理性思维，而只有理性思维的人才可能去指导我们的情绪和觉受；只有通过理性思维的分析、逻辑的推理和理性的认证，才可以破除我们内心世界，对于人世间七情六欲的贪婪和执着；只有理性思维的人才能称得上人类。失去理性思维，被情绪带着走的人，被欲望带着走的人，在我来看，那属于半兽人。

《楞严经》上讲，“纯想即飞，纯情即堕”。是说那种失去理性，而且陷入在欲望的人，必定是堕到地狱里面的。这个人不一定是坏人，但他一定是往地狱里面堕的。为什么呢？因为没有理性思维的指导，人的觉性就一定会被你累生累世的习气和欲望所蒙蔽。被欲望蒙蔽得越深，你的觉性越难返出来，觉性透过你的欲望和习气表现出来的，那个就是饿鬼道、畜生道、地狱道。理性思维可以破除你的内心欲望，可以破除你内心这种对于情欲的觉受。所以我要求，（修行大乘佛法的人）无论大小人都去讲法。

什么叫讲法呢？把你在法中学到的、理解到的这些理论，去告诉别人，讲一讲，哎，我是怎么理解色受想行识的，我是怎么理解佛法的，为什么要修行。经常讲一讲，常熏成种。经常说一件东西，你的内心就会相信它。你相信了，这个相信就是种子。为什么讲佛法大海，唯信能入呢？这个相信就会成为你将来成佛圆满的种子，这个种子就会不断地通过你的法义的滋养而成长壮大，慢慢地代替了你其他种在心识里面的种子——贪嗔痴慢疑，这些种子都被你正信的种子代替了，贪嗔痴慢疑的种子熄灭了，融化了，消散了，那么佛性的种子就开花结果了，你的身心内在就一片光明了。所以一定要去讲法。讲法是《楞严经》中讲的二十五种大菩萨修行的其中一种，说法讲法，还有观水，观幻，耳根圆通……，我教给你们的就是讲法说法。

你们两个的修行，目前的出离心是够的，但是理性的智慧不够。什么叫理性的智慧不够呢？你们现在还是拿着你们在人类中形成的这种概念、记忆、观念在修行，这是不行的。你修不出来，你不可能修出来的，绝无可能修出来。

我刚才跟你们讲了，人类跟动物的不同就是人类有理性思维，可是如果你用人世间的这些概念、记忆的标准去修行，你跟那个动物没有什么区别的。狗的一生就是为了吃饱，然后跑出去玩，叼一根骨头，然后去找母狗交配，这是它所有的快乐了，它的一生就是围绕着这几件事情来的，它不会去思索这个对不对的。如果说，我们就算是有了人身，但是我们用狗的思维：我活着就是为了吃饱，就是为了赚大钱，就是为了获得别人的尊重……，你跟那个畜生没有什么区别的。

修行人在人世间是属于圣人，属于在人世间的神灵。为什么呢？因为他的心灵和脑子里面装的标准不一样。这个标准，就是佛法的标准。

我今天给你们一个功课吧。你们不是想要修行吗？想知道自己将来怎么修行吗？第一个，你们要反复地去考虑，你们的身心，你们母女的身心，身体只是你们灵魂的载体，这一点你们一定要想，你们要经常想，经常去考虑——我这身体并不是我，我的思想并不是我，我的情感并不是我。你要经常想这几个地方，这个是四念处。你知道吗？观身无常，观心无常，观意无常，观人的思维和体验都是生灭无常的，这叫四念住。

你在观无常的过程当中慢慢地，不被无常所牵引的，能够观无常的那个“观”，就会体现出来“观”当中的专注力。那个专注力当中有清醒，那个清醒当中有安详，那个安详当中有明晰，那个明晰当中有觉悟。明晰熄灭就是觉悟，它有个次第过程，你知道吗？

你们两个现在要做的事情，第一个就是要大量地听法，讲法；第二个就是经常要暗示自己：这个身体不是你，这个思维不是你。经常要这么想一想。这个是一个很便于用的法门。

平常我的修行是怎么样的呢？我的修行就是海量地学法，我从早上起来，一直到我临睡前打坐，都是戴着耳机在学法。不管你听进去听不进去，去听！让听法养成习惯，让我讲法的声音成为你的思想，慢慢地，你自己的思想就会淡化，你的记忆会衰退。你的思想淡化了，记忆衰退了，同时你会发现，你心灵里面的欲望和感受也在淡化，因为你的感受和欲望是连带着你的想阴的。你的想阴是以你的思维记忆和你的意识来体现的。你的思维和概念记忆淡化了，你的意识就会慢慢地停下来。意识停下来了之后，你的欲望和情感的觉受的体验，他也会淡化。觉受体验淡化了，意识就不会被觉受体验带动了。意识不会被觉受体验带动，觉受体验就没有被意识带动的那种动力了，他也会慢慢地分解了。意识和情绪欲望一旦分离开，你的想阴就开始破了，想阴就开始融解。

想阴在融解的过程当中，那个就是进三摩地的过程，你们就可以见到内心深处，那个忽隐忽现的，一会儿清醒，一会儿迷茫，清醒的时候，身心挂不住你，迷茫的时候你又变回自己这种体验，这个就进入了“生灭三摩地”。三摩地分为三种的，还有那种本如境的大三摩地，那个就是已经成就的人了，祂是永恒的，在那个地方。但是破想阴，就是入三摩地的过程，你内心里面的光明就会展现出来的。

如何进三摩地？我告诉你，就是观无常。观，不是观外界无常，外界跟你没什么关系的。观你的身无常，观你的欲望和情绪无常，观你的思维记忆无常，观这三样都不属于你自己。那么不被你的意识、记忆、情感、欲望所带动的这个意识，失去了它所分别的这些记忆和欲望了之后，它本身就不动了。它不动的时候，情绪和欲望也就慢慢地跟它脱离了。情绪欲望一脱离，意识就会停顿下来，你就会变得像傻子一样。你清醒地能分别外界一切，但是你脑子是不动念的。这个是一般人不可能做到的，就是包括修行很多年的人，他们也很难达到这一步，为什么呢？他道理上不明白，他不明白法理，就觉得好像我无念了，就是修成了。无念，那个是走到顽空当中去了。

真正的觉受、觉悟不是无念，你知道吗？真正的觉悟是念起不留，念灭不随。就是你清楚地知道自己每一个念头，念头生灭你都可以清醒地觉观到，但是他自然生起，自然熄灭。这个念头在你清醒的觉受当中自然生起，自然熄灭，而这个清醒本身却对这个念头是不拒不离、不取不舍、无取无证的，这个叫大中观，你知道吗？并不是你无念那种痴呆状态是大中观。

但是你们将来必定会经历这个过程。在破除想阴之前的人，基本上都会经历过这种像是痴呆人一样的状态。有好多人给我留言：老师，我现在怎么变得像傻子一样？什么都记不住啊；老师，我是不是修偏了呀？我现在记忆力很差呀！……我就觉得这些人，你们平常是怎么学法的？我跟你们都讲过很多遍了，对于一个真正出离的人，他是面对死亡的人。一个面对死亡的人，你连死都不怕，还害怕你失忆了？！你既然连自己的生命都不珍惜、不爱惜，你还怕自己失忆了之后想不起你人世间的东西来了？那也只是个暂时的过程。

等你的心，从你的意识的束缚当中解脱的时候，当你的心不被意识束缚，意识不再带动心的时候，情绪就脱落了。情绪和欲望一脱落，意识就像是漂在海浪当中的稻草一样，你可以看到它，你根本不会随着它动。你的心变成大海了，你的意识就像那个稻草漂在海洋上一样，你的那些情绪欲望就像海洋上那个泡沫一样。这两者都带不动你的时候，你的心灵深处的光明就会展现出来，那个时候你就什么又都知道了。你什么都能想起来了，但是却不是你的大脑在想，而是你的心可以明确地觉察一切，觉知一切，觉照一切。

就像我一样，我现在跟你们说的每一句话，我说完，我就忘记掉了，但是我说话的时候我是很清醒的。我说话的时候是在穿透着无尽无量的空间在跟你们表着法，因为你们只能看到这层空间，而我在给你们讲法的时候，我是在透过三界六道十八界的无量的空间在给你们一层一层地在此讲法。你们的思维意识是够不到那个地方的。只有我这样，不挂我的身心意识，不挂情绪和习气妄想的觉性，觉性当中的明晰才可以破除这些无明妄想，给你们从无明妄想的最表面讲到最里面，从最里面讲到最表面。

我也是没有思维的，你们觉得我这个话是思维吗？你们觉得我现在跟你们讲了两个多小时的法，这个是逻辑思维，是知识文化吗？没有。我脑子里没有储存任何的概念和知识。我只是不再受意识和心灵妄想体验的束缚而已，所以我就可以借助妄想的体验和意识的分别，去给你们讲那个如如不动、无生无灭的实相。

所以，你们将来会碰到这种失去记忆，变得痴呆麻木，好像对外界没有什么反应，不要害怕。坚持一段时间，内心里面保证着对于佛法无上的渴望。要知道，你平常要养成习惯，要养成听法的习惯。第二个，内心里面，对佛法要保持极度的虔诚。第三个，要经常想一想：自己的身体不是我，身体只是我灵魂的载体；意识不是我，意识只是我的工具；记忆不是我，记忆是我的一个拐杖；情绪不是我，情绪只是我生命当中的污垢。你要经常这么想。经常这么想，就一定有个经常这么想的人，而这个人，就会因为这个理性的指导，而脱离思维、意识、情绪和自我的束缚。

修行，就像是用竹签从手里面挑刺一样，要通过一种方法，一种有为法，去除你的妄想分别。你的妄想分别熄灭了，连带着妄想分别的习气和欲望也就熄灭了。习气和欲望熄灭了，那个无生无灭、无来无去的地方，那个不可说的当下，那个当下之中却没有挑出过这根刺，那个法也就熄灭了，这叫法我皆空。

好了，就跟你们讲这么多吧。你们两个，也不要觉得自己修得不好。你们的这种精进心，在我来看，一个人修得好不好，我不看他的状态的。我见过过去跟随我修行的一些人，状态曾经非常好，非常好！哎呀，那个就好得不得了！后来修着修着就不学了，为什么？因为他没有办法接受我讲的这些大乘法义，他认为他什么都获得不了，他会很恐惧，最后就离开了。

所以，你不要跟我讲你的状态好与不好，我不看这个东西。我看你们内心深处的选择，看你要什么。你内心深处要的是一世解脱，那么我们就是同行者。如果你们要的是自己的福报，将来去往生什么地方，那咱们只是走一段过程，是同路。这个过程完了之后，咱们就分道扬镳了。所以说衡量一个人是不是真正修行者，就看你的信心，看你是不是会退转。好，谢谢你。

学生：谢谢老师！感恩！

学生：老师，我们现在待的寺院是反对您的法的，我可以在那里面修行吗？

老师：可以啊，没问题。修行是在自己内心深处去修行的，你自己晚上一个人看看书，听听我的录音，这个也是修行了。

有人反对，这个很正常的。释迦牟尼佛在的时候，被那么多外道都说成魔鬼。达摩在世的时候，他到东土来，只有两个人跟随他。他到西藏去传法的时候，让苯教的人乱棍打出。这个事情很多很多的，不要在意。包括佛教在印度——释迦牟尼佛教发源地，到现在为止，印度没有佛教了。佛教只是很少人，大概就是中下层人在学，现在还是印度教的天下，还是湿婆的天下。你不能以人多人少、人们的态度来衡定祂是不是真理，知道吗？所以你在任何地方都可以学。

学生：老师好！上次见老师的时候，我感觉在我的灵魂深处，就有一种力量要回佛国的那种信心出来。这一次见到老师的时候，昨天晚上那个信心又蹦出来：我要回佛国。这种动力要出来的那种感觉，今天请老师开示一下，我以后应该怎么样去做。

老师：我今天得要特别恭喜你，在这大年初三，我非常恭喜你，你现在在佛国的莲花已经开了。哎呀，不可思议！这才短短几个月时间，你怎么就会变化这么大呢？你现在身心深处那种柔软和光明，那个就是佛国净土的莲花啊。你们以为莲花是人世间的这种荷花？不是的，它开在你的身心深处，你知道吗？最终你的肉身分解的时候，你的那个觉性，就是以坐在莲花上的光明身展现的，那是菩萨相，现在在法界的这种菩萨的光明身已经在形成了。太不可思议了！太不可思议了！

我对于你没有别的叮嘱，你现在怎么修，就按照你现在的修法，就是一心渴望回佛国，一心渴望出离，这种出离心就是你的道路。再不要复杂，你的修行不适合复杂的，就是每天去听法，然后抄法、读《梦》，这就是你的修行。

刚才我看到你的时候我眼睛一晃，哎？我说这个怎么回事呢？这个是光线问题？但是我仔细看了之后也没有，你表面上也没有什么变化啊。但是再仔细地深入到你的身心当中去看的时候，哇塞！不可思议啊！你现在已经证果了，你知道吗？在短短的这半年时间你已经到了如此地方来了！太不可思议了！我对我现在说的每一句话负责任，你现在已经不堕三界了，就此刻你已经不堕三界了，你知道吗？此刻现在，就是你身心深处的那个光明身，祂没有完全地复原，但是那个莲花台，就是由那种光明构成的那种莲花，咱们看那个《华严经》上讲的那个莲花，已经展现出来了，这个就是已经证果了，但是你在你这个果位上不圆满。

我再跟你说一下什么叫圆满。圆满就是你心里面，没有对人的认知和体验，这个就是圆满。人的内心深处，只有那个见一切的清醒，觉照觉知一切的明澈，只有见闻觉知当中那种明白深处的明晰，那个明晰深处的无生是清醒不动的，而清醒当中没有自我，没有感受，没有身心和意识。你的清醒在你的意识、情绪、欲望、体验当中，能够见一切而不染着一切，那个就是你的法界光明身。

哎呀，太不可思议了！恭喜你，你是今年，2017年，送给我的最好的礼物，谢谢你！

学生：顶礼老师，请老师指导一下我的修行。

老师：你是一个福德很深厚的人，你们俩很像你知道吗？你们两个在我来看都是同一个地方来的人。你们两个，在你们身心微观下那个因素都是同一个地方的。刚才那对母女，他们虽然是这世母女，但是她们身心微观下是在同一个空间，但是来自不同的地域。你们两个带的那个地方的信息都一样的。

你也属于那种福德很深厚的人，福德深厚的人容易获得感应。因为感应，他是一种福报，你知道吗？感应是福报的体现，如果一个人学佛没有任何感应，只能证明一点，这个人的根性可能被累世的妄业阻碍得比较多。

我们是修佛的人，我们不忌讳谈神通，不忌讳谈神佛的，但是我们要纠正一个观念，神佛不在外界，神佛在我们内心深处，我们生命原本的面目，那个就是如来，那个就是释迦牟尼佛、大日如来、燃灯古佛，一切佛共用一个法身。我们心灵里面不挂身语意的那个清醒，那个明晰，那个就是法界的光明报身。我们的身心深处住着的正法知见，这个就是如来的化身。我们依据如来的教法，在人世间广传如来的智慧，我们就是如来在人世间的化现。所以说佛菩萨不在宇宙当中，佛菩萨是以我们的内心展现出来身语意、法报化三身的方便法门，我们跟如来从来没有离开过。不要在身外去找如来，要在我们的心内去找如来。对于你的修行，《梦》是对于你再合适不过了，你要把祂抄下来。

学生：老师新年吉祥。

老师：你现在真的是内外焕然一新。

作为一个佛的弟子，你在人世间，你必须得是个清官，你是不是一个能干的官我不管，你必须得是个清官，你必须得是一个内心里面无私的、清白的一个人，因为你是有信仰的人。

人家过去古人讲这么一句话，当官不为民做主，不如回家卖红薯。现在卖红薯能不能赚上钱我不知道了，但是，当官如果说你要是跟那些贪官同流合污，我是不赞成的。为什么呢？因为它危害的不是你这一生，你知道吗？你这一生或许沾了一点小便宜，但是你的良心亏欠了。你的良心一旦亏欠了，你以后的日子就不好过了。你的意识可以欺骗你的心，你的心在你死亡的时候，你今生所干过的一切事情，都会像放电影一样，一幕一幕地，瞬间，在零点一秒之间，从生到死的每一天、每一刻、每一分钟、每一秒发生过的一切的景象，你的情绪、觉知、体验、思维，任何一个念头，任何一个想法，当时心里面的动机，都会像放电影一样一幕一幕地瞬间划过，你骗不了自己的。所以，在中国这个地方做官的人，一定要做个好官。哪怕你很穷，哪怕你受人排挤，一定要做个清官，做个好官，为老百姓办事的人。

我是很爱国的，你看我出来已经这么多年了，大概已经四年多时间了，但是我的心从来没有一刻离开过我的祖国，我很爱国，我非常爱国。所以，维护一个社会稳定，所谓的爱国，就要从我们自身做起。如何就是爱国了呢？首先做的就是清白，做一个有为的官，能为老百姓办实事的官，做一个心中有理想的官。也许这个全社会所有有理想的人都会被骂成傻子，所有渴望中国繁荣强大的人都会被嗤之以鼻，觉得你白痴，我们也要做这样的白痴，你知道吗？就算是所有的有良心的人全部死光了，我们也要做最后那一个有良心的白痴，一定要做一个好官！嗯，就说这么多。

极乐

2017年3月18日录音

（文字整理仅供参考）

老师：阿弥陀佛。

法师：阿弥陀佛，老师吉祥，阿弥陀佛！很惭愧，请老师开示，感恩老师。通过学习，深知老师讲的大乘佛法，非常珍贵。所以，我想建一座专修大乘佛法的道场，这是一个很好的缘起，想在这里建一个集吃、住、修学一体的大乘佛法实修道场，请老师对这件事情予以开示，感恩老师。我要说的说完了。

老师：好。我想问一下你们，什么叫大乘？这个佛法，流传在世界的过程当中，分为小乘和大乘两种。根据我们过去留下来的这些佛教的传承、仪轨，包括不同法门的修行方法，把祂分为大乘和小乘两种。有一种说法呢，当年佛陀在讲法的时候，大众部弟子，就是那些大乘根器弟子，在佛陀涅槃了之后，他们聚集到一起，继承了佛陀心宗，称为大乘。上座部弟子，他们是以戒律为师，讲究一些持戒、修行、禅定，这些所做的方法，以此为修行，就称为小乘。大乘和小乘的区别在哪里呢？一个是心内求法，心外无法；另外一个是心外有法，无我有法，这就是大乘和小乘的区别。

这个法是什么东西？法是通向我们心灵本来面目的道路，这个称为法；法是解开我们累世劫妄想，净除我们累世劫烦恼习气的手段，称为法。

什么叫经书呢？经书，是途径的意思。通过正确的途径和方法，我们找到了我们自身原本无生无灭、无垢无净、寂然不动的实相，那个就称为证果了。

刚才你过来的时候，我在注意观察你。我看一个人，不看这个人的形象，也不看这个人的身份，我看这个人的心地。你呀，你这一世的身体，仅仅是你无始劫轮回过程当中的某一个片段的一个载体而已。只是现在我们已经没有办法，不相信我们的眼睛所看到的事情，不相信我们的意识所分别到的事情，不相信我们身体感触到的这个世界，他们是虚幻的。我们已经无法相信外在的一切，包括我们的身体，是因缘和合的产物，我们的心没有办法去信受这一点，那么，一切修行，哪怕你打着佛教的名义，都是属于外道。

什么叫外道？心外立法就是外道。什么叫心外立法呢？相信这个世界是真实的，相信自我是真实的，相信我的意识是真实的，相信我的眼睛看到的事物是真实的，相信我的身体感受到的世界，一些觉受是真实的，这种“相信”，就划分出来了小乘和大乘。如果说我们能够遵从释迦牟尼佛的教言——观身无常，观意无常，观我们的情绪烦恼都是无常的，无常即是不可得，不可得就是空的，那么，当我们的心从这些繁杂相续的烦恼和妄想当中，能够不随妄想和烦恼相续的时候，能够观察到妄想和烦恼的相续轮回，而在其中无取无舍的时候，你就会体会到了你远古的、原始的、未曾改变的清净涅槃的境界。

“第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。”这是《楞伽经》中的一句话。

所有修行大乘佛法的人，我建议你们，有三本经书必须得读，第一本经书——《圆觉经》，这是释迦牟尼佛给八地以上的大菩萨、十地菩萨讲的法；第二本经书——《楞伽经》，这个是禅宗的基础，达摩西来，向东土传灯的时候，就传了楞伽四卷；第三部经是——《楞严经》，《楞严经》是专门破除修行过程当中，诸种的习气妄想演化成的魔境的。

什么叫魔境？执幻为实就是魔境。你们不要把魔境想成是坏东西，“这个人无恶不作啊，这个人杀生吃肉啊，这个人欺诈众生啊，这个人奸淫妇女……这个人就是魔”。错了，魔可不是这种东西。魔是什么东西呢？魔是我们心灵，对心灵自我的执取，那个称为魔境。将虚幻的影像视为实有，这个是入魔。魔，是不分善恶好坏的，魔不在善恶好坏当中，魔也会演化出佛菩萨的形象来的，魔也能演说各种各样的不同境界当中的法，魔也会示现大菩萨、佛的形象，魔也做好事，魔也持戒律的，你们知道吗？为什么在三界六道当中魔教盛行呢？因为他抓住了众生内心的贪婪与恐惧，反过来讲，无明众生的贪婪与恐惧就是魔王国土的构成部分。

什么叫佛教？佛是觉悟的意思。在一切魔境当中，觉悟到魔境是虚幻不实的，不随着魔的境界去分别，不随着魔的境界去取舍，当下安住在清醒、柔软、清净而明了的安详当中，你的原始自性就会从魔境当中，就像是虚空当中绽放的光明一样，逐渐地开启了你原始的光明的境界。而光明当中是没有疑虑的。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”

所以说，魔和佛，只是一心所现的东西，而在心灵原本的、寂静圆妙的涅槃寂静当中，是无所谓生、无所谓灭，无所谓善、无所谓恶，无所谓天堂，也无所谓地狱。天堂地狱，善恶因果，生死轮回，皆是一心所现，皆是心取了心本身的影像，影像蒙蔽了心、牵引了心，而有了知觉，这就是“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有”，什么叫“三有”？过去有、未来有、现在有。“知觉乃众生”——现在你所谓的你自己，就是你内心深处，认知你自我的知觉，只可惜你现在已经被你的意识、体验、情绪和记忆，掩盖了这个知觉，扭曲这个知觉，而形成了你的眼耳鼻舌身意的功用，展现出来你的色声香味触法的六尘，显现出来你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六入。六根、六尘、六识形成了十八界，十八界的妄想色尘相续交织形成了种种境界，牵引你的内心觉知境界的这个觉知，而将你带入到三界六道的因果轮回当中，堕落在生死大海当中永无终止。

所以，你刚才往这儿一坐的时候，我看到的就是你内心深处那个极原始、极原始、但是却从来没有改变过的、只是被你的觉知分别所牵引蒙蔽了的那个觉知。他依旧是纯正的、依旧是清醒的、依旧是福德具足的、依旧是智慧遍照的。你知道为什么会有这些景象吗？就是因为你过去世很长、很长一段时间，数以千年……

咱们讲人类这个世界，什么叫“世界”？世是时间，界是空间，时空称为世界。时空是怎么缘起的呢？时空是我们心灵的最原始的觉知分别，取舍了觉知分别的存在。就好像一个人在太阳下走路，看到地上有影子，将地上的影子当成了自己，这个影子就会牵引当成自己的这个觉知，而形成了千万亿种变化，这种变化牵引你的觉知就是轮回。反过来讲，你在轮回当中，你那个觉知，却从来没有因为你的轮回而改变了他无生无灭的性质。

我现在给你们讲觉知，因为现在你离那个觉性，还有距离，等到你的福德资粮和你修行的清净心，都达到一定程度、两者相互交融的时候，就好像那个云彩融入到虚空当中，虚空不再被云彩所遮蔽的时候，虚空才会展现出它虚幻不实的存在的那一念妄想，那个就是识阴了，那个时候你才能破识阴的。破了识阴，就是觉性。觉知是觉性的困顿，觉性的困顿展现出来对觉性的理解，那个称为觉知。

现在我只是给你们讲三界六道当中的你。你的生命在距离这一刻开始，距离现在咱们这一刻，公元二〇一七年的三月份，这个时候算起，往前推，往你的过去、往前推大概有六百年时间吧，这六百年时间，你是属于在人世间，包括天道、畜生道里面轮回，但是在六百年之前，一直到你生命的过去世的生生世世的，不可思议、不可计量的时间当中，你都是一直作为佛法的佑护者，弘扬佛法的菩萨在不同空间、不同世界当中在替佛宣法，在维护正法。所以才导致了你这一世，虽然有了人身，但是却依旧渴望佛法，虽然说是身心深处依旧有烦恼、有习气、有妄想、有思维，但是你内心深处对佛法的景仰、忠诚，包括在佛法当中培养的各种善德和深厚的福德资粮还是具足的，你这一世，是在兑现着你过去生生世世护佑佛法而形成的善果，换句话说，你这一世也将因为弘扬正法、护佑正法而获得解脱。

因果，是谁都逃不过去的，因果是无人可以逃的，连三界内的神灵都逃不过去的。在法界当中虽然没有我们这种妄想生死，但是有变易生死。那个变易生死是什么呢？觉性的普照十方，那个就是变易生死。释迦牟尼佛讲过，叫觉明为咎，头上加头——觉性本身是明的，你对于明的认识，那个就变成了妄想。当然那个是你以后的修行道路了。也不是说你修行的程度，你目前的修行过程当中就必须得是你这样的修行状态和境界。为什么呢？因为当你修行到你心灵很深、很深境界的时候，那个境界当中脱离了你的色声香味触法，脱离了你的眼耳鼻舌身意，脱离了你的我与我所，脱离了分别与所分别的时候，你就没有办法去做护法、弘扬法这件事情了。

为什么呢？因为你动一念，或者说是你开口要说一句话，或者说是你要去体验别人的具体的烦恼和痛苦，要善巧方便地解开众生的无明烦恼的时候，你就不会有这样的愿望，因为愿望对于那个境界的时候的你，他就是一种魔障了。而那个时候，你可能就会更安于过一种很普通的、很平凡的、无为的生活，什么都不做，什么都不想，什么都不说，仅仅是一种无为。就像那个达摩讲的“佛是无作人”，真是这样的。你说达摩在少林寺里边面壁九年时间，他为什么不出去弘法去呀？他拿着四卷《楞伽经》，那是佛教的正法眼藏啊，那是释迦牟尼佛托付给摩诃迦叶的正法眼藏——“我有如来正法眼藏，付与摩诃迦叶”——那就是《楞伽经》啊，他为什么不出去给别人宣法去呢？就是因为他在那个完全觉悟的境界是无法可说的，有所说法必有说法人，有可说的法，必有得法的心，心与法相续，那个就是轮回，我与我所相续，那个就是生死。所以说，佛是无作人。佛是无所谓讲法与不讲法，随缘性起，无取无证。

那个就是你以及今天在座的其他法师在未来的岁月当中，我坚信你们一定可以达到这种内心觉悟的、安住在当下无取无证的、大涅槃的圆满境界。因为能够真正信受大乘佛法教义的人，按照五祖弘忍的话来说，“亿万劫中稀有一人”，你们去看《最上乘论》吧，这个是五祖弘忍讲的一句话。能够信受大乘佛法的人，是非常非常稀有的，能在大乘佛法当中觉悟的人，咱们套用一句很俗套的话来说，那个都是再来人了，就是他原本就是佛，他原本就是觉者，那么随众生的因缘而化，随众生的这种善功德成熟了之后，他化现在人世间，然后通过因缘觉悟，并且给众生去宣讲大乘了义的经典，令众生能够破迷开悟，让众生能够自证圣智，解脱生死轮回，这个就是你以及今天在座的这些法师，以后你们必定会经历的道路。

释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，当时在座的有五千僧众居士就起座了，就说，世尊，您讲的这个法太高深了，我们不信受、听不懂，我们也不想听，然后就起座离开了。世尊就说，这些人走得好，离开得好。为什么呢？就如森林里面的枯枝焦芽，他们离开了之后可以保护剩下的这些根性具足的弟子们听到最上乘了义的佛法。信受最上乘了义的佛法是需要累世的根性的，但是，这些人离开了之后，他们对于究竟佛法的这种不敬、玷污、亵渎，确确实实会为他们种下未来地狱的果报，他们将来会因为谤法、谤佛之罪而堕入地狱，但是因为他亲耳听到过大乘了义的佛法的这个名字，地狱的果报只是一触之报，他下去一触，马上就上来了。所以说大乘了义的佛法不仅仅是需要信受的人有累世劫的福德、智慧资粮你才能够信受，你听到祂就已经是莫大的福报了，更何况你去弘扬祂、信受祂呢。

你的生命在过去，也就是近六百多年，可能也是你过去发的誓愿，包括生生世世你的一些冤亲债主，你在做菩萨的时候，或者说你在天界里面做王的时候，当他们堕落的时候，你有这样的心愿，在未来要去解救他们、普度他们，就导致了你在后期在人世间轮回，在畜生道轮回，在不同的世界里面轮回转生，结下了很多因缘。这些因缘必定会兑现，兑现了之后，你的心是一颗什么样的心，就决定了你们的因缘是什么样的因缘。你的心是一颗护卫真理、弘扬佛法、自证圣智、自度度他的一个行者的心，那么你跟过去世众生结下的因缘，这一世就变成了你告诉他们真理，而将他们的灵魂能够在这一刻种下成佛的种子，未来结出成佛的结果，这么一种善因缘。如果你的心，是面向人世间的，渴求人世间的福报、享受、贪欲啊，那么你跟他的因缘，因为你这颗心的朝向就注定了你们的因缘性质，就是生死轮回当中的未来的永恒不断的、一生一世、一生一世的、生生世世的、烦恼生死轮回的因缘。

所以，因缘业果，他本来没有善恶的，因缘业果，是因为我们的心灵，对他形成了分别取舍，分别取舍带动了我们的心灵觉知，而有了善恶因果的各种无明景象的展现。而一个修行的人，一个弘扬大乘法义的人，就要知道世界是缘起性空的，世界是自心现量的，释迦牟尼佛所说的“唯心所现，唯识所变”，“三界唯心，万法唯识”，这个是佛教最核心的东西。什么叫佛教？觉悟者的教育称为佛教，而不是崇拜释迦牟尼佛的宗教，这个是两种概念。一个是表面的形式而已，那么你如果要是脱离开了释迦牟尼佛最根本的究竟圆满的智慧教育的话，你崇拜释迦牟尼佛的寺院和你崇拜耶稣上帝的教堂没有任何本质的区别。心外立法，皆是外道，不脱生死的，只能未来因为你持戒，赞美这些神灵而引起你灵魂的净化，未来获得的一些福报而已，跟解脱生死，证得我们的真如自性、如来法身那个是风马牛不相及的事情。

我刚才给你讲的，你这一世你觉得啊，法师，你觉得是你在弘扬佛法，是你渴望建一个寺院去专修（佛）法，并且说是让更多的人看到，你觉得是你自己发了这样的心、有这样的愿望，是你自己在做这样的事情，实际上在我来看，这一世的你呀，只不过是你累世的愿望这一刻的兑现而已，因为过去你也曾经生生世世在不同的天界，不同的天道，不同的世界里面，一直在……，在我来看，那个时间就已经很漫长了，那个不是能用多少万年来算的事情，就已经在弘扬佛法了。所以这一世、这一刻的你，发这样的动机，发这样的愿力，并不是你这一刻想起来的，而是你过去生命的愿望在这一世的兑现而已，而且，当你在弘扬真正大乘了义佛法的时候，你会发现，你碰到能信受这些究竟佛法的人，和你的生命，都是有着很深层次的联系的。你会碰到很多有缘分的人，慕名而求法的人，包括可能是一些无缘无故找上门来向你来求法的人，这个都是你过去世界当中的冤亲债主，都是你的亲人。

你知道你为什么能够看得懂大乘法义吗？为什么很多人看不懂，他甚至于谩骂和排斥呢？就好像是我们要去机场接人一样，这个人你从来没有见过他，你要去接人的话，你要打个牌子，你知道吗？写着这个人的名字，但是如果这个人你提前看到过他的照片，你天天看，天天看，当你去机场接人的时候你不用打名字的，他一过来，你看到那个人的形象，就跟你心底里面对他的形象就印合在一块了，相印了。

相印，就是因为你的心灵，对祂是认可的、认知的。为什么呢？因为今天我所给你们讲的这些佛教的根本的究竟法义，就是你们的生命、你们的灵魂、你们的心灵觉受深处那个觉知曾经学习过的东西，只不过是在天道，在其他的佛土世界里面，以另外的名相、文字、声音来学习，但是他背后所携带的、背后所指向的那个心灵方向和所携带的究竟的智慧是一样的，是一个东西。所以为什么讲佛佛道同呢？什么叫佛？佛不是一个金光大显，坐在虚空当中，蓝色卷发，纯金身体，那个不是，那个只是觉者为了普度众生应化在不同世界当中给众生展现的报身形象而已。什么叫佛相？离一切相，即名诸佛，反过来讲，心离一切相，一切相皆是佛相。

《楞严经》上讲，大菩萨在末法时期为了度众生，化成屠夫、妓女、小偷，包括当官的人，包括流氓乞丐，一切形象来向众生宣示佛法。不会因为这些形象的不同而改变了佛法寂然不动的内涵，反过来讲，因为这一切形象没有办法去改变佛法无生无灭的本质，通过一切形象、通过一切众生的烦恼，我们可以方便、善巧地借助不同的名相和方法，令众生的烦恼脱落，见证本性。什么叫究竟法？方便为究竟。佛法本身是不立相的，佛法本身无相可立，所以佛法本身可以依一切相展现祂的圆满无漏。这就是为什么讲烦恼即菩提，因众生有八万四千烦恼，而展现出解脱烦恼的八万四千法门。

刚才我给你讲的，是你想建这个寺院的缘起，这个不是你这一世想建，也不是你这一世、这一刻突然间有了这样的愿望，而是你生命的本质，那个曾经发下来生生世世护持大乘佛法的这个宏愿，在这一世、这一刻兑现了。而且恰恰巧的是，你的善因缘和功德成熟了，而他也正好有这样的资源，能够把这个寺院建起来，这个叫善果因缘。佛法在世间是随着因缘而现，随着因缘而灭的。我们就是要趁着在这个世间的有生之年，将我们生命的全部投入到大乘究竟了义佛法的修行、修证、弘扬当中去，这样才不枉我们作为一个佛的弟子在人世间来一趟。

所以你建立寺院这个事情，我是大力支持的，我是绝对地支持的，你需要我做点什么事情，你尽管吩咐，好吧。咱们都是一个目的，能够让释迦牟尼佛的法义再现人间，能够让佛教再一次地在中华大地上，在人类社会当中，再一次展现出来祂照亮三界六道的璀璨光芒。我们作为一个佛弟子，我们在人世间存在的意义，就是为了荷担如来家业，让如来佛的究竟的智慧思想能照亮千千万万的人，能照亮世世代代的人，能够让无明三界当中的众生，都能听闻佛法，能够踏上解脱生死的道路。好，谢谢你。

法师：我结缘真理大约半年左右，读过您的大著，感到震惊，感到充满法喜。您所宣传的修持方法、开示的要点，牢记心中，进行禅观，得到的效率和效果，有了殊胜的觉受，有了在今生当中从来没有的一次性的较大的突破。因此怀着报恩的思想而来，在这期间我已经不遗余力地宣传您的书、您的法要，已经还有您讲经的这个卡，还有念佛。我们认为您这是殊胜的法、是正确的法、是非常精妙当代活生生的佛法。今后会不遗余力地去学习，身体践行，通过和我们接触的有缘人，不管是出家人、还是居士、还是社会上的各界人士，大力推广，广泛介绍，共同学习妙法，共越《生死河》，共同达到解脱。另外我刚才听了您的开示，下面有时间的话，请开示一下您说的《圆觉经》《楞伽经》和《楞严经》精妙的法义。并且通过这次怀着感恩的思想，对所有的一切，您和您的学生，特别是这个法师，感到震惊、感到敬佩，是我们学习的好榜样，他所说的建立这个弘法中心，我表示赞叹。现在我的寺庙呢，由于个人修持福德比较浅薄、规模比较小，我想下一步不遗余力地筹点资金，建一个弘扬的专门的弘法楼，或者二层或者三层，这是我发的一点心愿。再次表示感谢！

老师：法师，我跟您说一下啊，我现在已经不给世俗间的这些居士们点评了，我只给法师们点评。为什么呢？因为我相信法师们，尤其是这些出家几十年的法师，无论你修行的境界如何，无论你的道行高低，你都是有一个纯粹的、纯净的景仰如来的心，这颗心和我的心是一颗心。所以，我愿意用我的生命去拥抱你们，和你们（一起）用我们的生命共同去景仰我们无上的释迦牟尼佛。因为基于这一颗纯净的、没有任何杂质的信仰的心的基础之上，我对于你们说话是很直接的，就是我不会给你们留任何人世间的人情世故上的面子。为什么呢？因为我想啊，生死事大，生死是第一大事，我们修行的人，最根本上就是要解脱生死，什么叫出家？出家——出离生死是为出家，是吧？

那么针对您，我说两句话。法师，您身上过去世的这个杀业太重了，您身上的这个杀业非常重。这个杀业是怎么来的呢？这个杀业，距离现在时间不长，大概是在民国军阀混战的时候，您曾经是一个营长或团长这么一个级别的官，当时你是一个土匪出身的一个人，后来在当时那样的环境下，在军阀混战的过程当中，有了杀业的这种情况。这种形势在您的生命当中，还不止这一世，在您生命的过去，这个可能时间会比较长久一点，那是在……，不要着急啊，有的时候你要去看一个人累生累世的轮回，众生生命是刹那生灭的，你要在刹那生灭当中，看到他生生世世的轮回，虽然你可以看清楚，但是你要去说他的时候，就比较难，你知道吗？因为他牵扯到很多的一些细节。

还有一世可能是在明朝吧，在明朝初期也是个战乱时期，那个时候，你倒是做了很多好事，在兵荒马乱的时候，那个时候你是一个很大的商人，很有钱的一个商人，后来是在兵荒马乱、在战争的过程当中，你是心怀慈悲，也是救助了很多人。你在人世间的这些轮回过程当中啊，在你这世之前都是很坎坷的，在你这世之前真的挺坎坷的，都是一些比较痛苦的经历。但是在你来到人世间之前，初期的时候，你是很了不起的人。咱们讲人世间的这个等级，在你生命再往前追查的时候啊，你大概有几百年时间，一直是皇宫里面的皇族，皇亲国戚。再往前走呢，再往你的生命的更早之前追查……

我没有办法给你们去讲时空，你知道吗？因为你们的思维和意识只能捕捉到这个时空。就像现在我讲法，现在已经半个小时了，你们就认为这个世界就是这半个小时，你知道吧？“哎呀！我跟老师在坐着聊天呢，就发生了这半个小时时间。”可是你要知道，这个宇宙是由我们的心创造的，在我们的心和我们的意识中间，有层层层层的觉知、觉受、习气、感受、记忆、体验、分别、妄想、意识，一直到我们的眼耳鼻舌身意，层层层层的这个过程，就是无量无尽的三界六道空间。

佛有法报化三身，法身永远是不生不灭的，祂随顺你的妄想生死，是不动不摇的、无生无灭的；报身是你的心脱离了心的妄想，在觉性当中展现出来的跟觉性一体的光明，那个就是佛的报身，祂一般是以大菩萨的形象来化现的；而我们的化身，就是在三界六道当中的生生死死，这个肉身或者是一些天国里面的神的身体。

所以，从这个交流会上下去，您要去做两件事。哪两件事呢？第一个，继续去大力地弘扬这个究竟的正法，因为给众生宣讲如来正法眼藏，他所获得的功德，这个是释迦牟尼佛讲的，比布施三千大千世界充满虚空的珍宝还要多，你布施《金刚经》里面的四句偈，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这四句偈，或者别的偈子，“若见诸相非相，即见如来”，像这种偈子，你随便告诉任何人，你所获得的功德是无量无际的，而究竟了义的大乘佛法，所讲的寓意、内涵跟《金刚经》里面的寓意内涵是一个东西，只是用的方法和角度不一样，这是第一点，是您生命的生生世世的使命。

第二点，这我只是针对您来讲，多做一些有为法的事情。比如说是，帮人去做点好事啊，铺桥修路啊，去做一些义工啊，而且您一定要给自己建一个忏悔堂，忏悔您生生世世的那些业力，去多做一些超拔这些冤魂的水陆法会。因为如果过去生命当中这个业力大了之后，他也会导致您在修行往上突破的时候，这些冤亲债主来找您的麻烦，他们会阻碍您修行。法师我告诉您，您未来身体上出现的形式、出现的病业，一个是在肺，一个是在肝，他们会直接导致您身体的这种病业往外突显。

您知道什么叫冤亲债主吗？法师，冤亲债主不是另外空间的非人、灵魂、鬼怪，冤亲债主是我们内心深处的恶念，是我们思想当中的妄想，是我们情绪当中的负面的、抵触的、恐惧的心态，是我们内心深处对自我的爱护和对人世间的眷恋，这些是冤亲债主。你现在还没有办法、没有那个力量去抵御这些冤亲债主的时候，就必须通过一些有为法去超拔他们。就好像是我欠了你的钱了，我光给你说道歉，没有用处的，你知道吗？“你看，确实对不起，我欠了你五十多个亿，非常不好意思啊，非常抱歉”，你抱歉没用，因为你要靠这五十多个亿养家糊口呢！你有一个国家的人需要养的。所以，针对你来说，多做一些这种有为法，包括放生，水陆法会啊，多做一些善功德的事情，对你的修行是非常、非常有帮助的。时间不用很长，你也不用做很多年，有个两三年足够了，有个两三年，你就会有一个明显的体验了。

什么体验啊，我跟您说一下，法师。您在每天听我讲法录音的时候——你必须一定要每天听我的讲法录音啊！一定要每天都听，听我念的《梦》，听我的讲法录音，一定要听！为什么呢？因为我的声音背后，是携载着我修行的生生世世的、在法界证得的光明身的境界的，这些境界可以穿透你的身语意，穿透你的灵魂的妄想，直达你的心灵的觉性，祂可以不断地从内往外清洗你的身心的妄想，并且去超拔这些冤亲债主的宿怨的。所以，你听我的讲法录音，听到一段时间之后，听一年半载，你就会发现你的身心无比的清净和清醒，而这种清净和清醒是你过去修行无法获得的。为什么呢？因为你过去修行，是建立在你的意识和你的情感相续之上的境界，这个境界只能在你人世间的情感欲望的境界当中，你知道吗？

而你现在每天在听《梦》，每天听我的讲法录音，我的声音背后携带的法界的觉性光明，祂和你的觉性光明是一个东西，你知道吗？众生是一个本源，我和你是一个本源。“我是觉醒的你，你是迷失的我”，这句话不是一句口头禅，不是一个好像看起来挺好听的一句哲学语言，不是。这个是实相！你知道吗？我现在就好像是在梦中，给做梦的我自己在说话，你呢，相信我的声音就是你自己的时候，你心底里面那个最原始的，不受你的身语意所蒙蔽、改变、牵引的觉性就会慢慢复苏了，祂复苏的时候，就会在你的肉体的身心当中，展现出来三种境界。

什么境界呢？第一个，安详，你的心会很安详，不受任何情绪欲望所左右的安详。第二个，清醒，你的心，在你的意识和你的心灵极其细腻的、思虑的波动相续的过程当中，你的心是可以看到你的心灵的极其细腻的念头，和看到你的意识记忆，却不被你的意识记忆，和你的心灵深处的思虑念头所动摇牵引的那种清醒，第二个就是清醒。第三个，是非常舒适的一种极乐的状态，这种状态他不是你的欲望得到满足的那种状态，也不是你的情感得到满足的那种满足状态，这种极乐的状态，是你身心内在每一个细胞都得到彻底放松的、融解的一种大释放的状态。是完全释放了，是你的生命完全从你法师的身语意的控制当中释放出来的，那种放松而极乐、圆满而周遍的一种状态。这三种状态就会出现。出现这三种状态，法师，你离解脱生死就不远了，我告诉你们，解脱生死不需要你进到法界，你只要脱离想阴，就可以解脱生死。

什么叫想阴？你心底里面，当你想起自己名字的时候，当你想起自己形象的时候，你心底里面的对自我的体验，那个就是想阴。想阴不在我们的意识当中，想阴不是我们的意识。

《楞严经》上怎么讲想？怎么讲五阴？“唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。”“唯记与忘”——记与忘指的是我们大脑里面记忆和忘记，但是，是谁在记忆，谁在忘记？是我们心灵的愿望，你知道吗？我心里有想记住他的愿望，我的大脑才会去记住他，我心灵里面如果没有这个愿望，他就算放在我面前，我也熟视无睹。所以，想阴不在我们的意识，想阴是在我们的心灵觉受之中，想阴是受阴的延续，受阴的觉受牵动了识阴的觉知，形成了识阴的觉知和受阴的相续，形成了对某一种固有名相的体验，在固有名相的体验当中，基础之上，对名相形成了分别，分别和体验的相续形成了记与忘，那个就是想阴，他就会体现在我们大脑意识当中。

法师，我就针对你来讲，如何去破除这个想阴？让你的心二十四小时地安住在我讲法的录音当中，听懂听不懂没有关系，把我的声音当成你的思想，把我的语言当成你的思维，让你的心安住在上面。什么叫安住？你知道吗？除了这个思想，除了这个声音以外，一切东西你都不知道了，你都不记得了，安住在这个地方，当你的心彻底地放松的时候，你内心深处的觉性就会像是黑夜当中突然间绽放的光明一样，祂会出现很明亮，明亮到你的眼睛都没有办法去接受的那种明亮，而那种明亮，祂伴随着的一定是心底里面的对自我身心的放弃。

法师，我们讲这一世，你最低的目标是脱离分段生死，就是不入凡夫的生死轮回了。分段生死在什么地方呢？分段生死在三界的上层，在行阴流那个地方，他有细腻的生灭。光明本身就是生灭，三界内的光，是因为存在感，心识对自我存在的认识，而形成了对存在的分别。存在就是心识的分别，分别以存在体现，有存在了，存在的觉受就是虚空，对存在的分别就是虚空的现在、过去与未来，这个就是时间，世界和时间就形成了。对时间和空间的取舍，形成了空间的波动，就会形成了生与灭相续的虚影的景象，这个就是我们三界六道能量的源起，在物理学上把他称为波粒二象性，就是有了粒子，基础粒子的这种相续形成了波，这个就是能量的一种表现形式。“一切众生都是以能量构成的”，实际上这是外道的说法，一切众生皆是心识妄想相续而成的业力因果。

对于你来说，法师，我们不讲一世要成佛这样的话，我们讲实实在在的修行。你现在的心要专注在心灵的柔软和放松当中，听我的法能让你的心专注起来，听我讲法录音能让你的心集中精力地听下去，不要管我讲的是什么，只要你安心地听，心寄托在法上，把我的语言当成你的思想，把我的声音当成你的声音。你的心灵集中在这个讲法录音过程当中，心不向外界攀缘的时候，你内心的觉性就会随着你的烦恼的熄灭、你的妄想的停息，而展现出来祂原有的光明来。

当你的心灵极深处的放松、安详、清醒，展现出来之后，清醒当中祂就是没有疑虑的，放松当中就没有紧张，安详当中就没有恐惧，恐惧融化在安详，迷茫烦恼融化在清醒，欲望和体验融化在你内心的柔软当中的时候，你会发现你想不起来任何事情，你记不住人世间任何的事务，你也不愿意去动用你的思维去分别外面的世界，因为你的心本自具足。

这个时候，恭喜你，这个时候你若死去，身心、意识、体验、习气的分解，带不动你内心的清醒、柔软和安定的时候，清醒、柔软和安定就如同投射在三界乌云当中的光一样，乌云雾霾散去，光明是不动的，你就证得了三界六道当中不灭的，所谓的果位了。你不会随着你的死亡而死亡，你会在死亡的当下获得你的光明成就。那个就是奢摩他的境界。

所以说修行，我跟你们讲啊，你们今天在座的这些法师，你们都是在我心目当中就像是我亲兄弟一样，修行千万千万不敢变成高大上的东西，修行像吃饭一样，你知道吗？像吃饭喝水一样，是养命的、是救命的东西。修行不要把他当成一种理想，我们要去完成一种理想，修行是我们以身作则，身体力行的生命的功课，修行一定要脚踏实地，修行一定要力所能及。今天我能够做到一个事情，就比如说，法师，我内心深处有烦恼，今天我就什么事不干了，我就安心地去体验这个烦恼，观察这个烦恼，拥抱这个烦恼，宽恕这个烦恼，直到这个烦恼融化在我的宽恕当中，直到这个烦恼融化在我内心的，善良的、无私的，自我的奉献当中。烦恼融化的当下，法师对烦恼的认识就没有了，那么构成法师人格的，种种种种的妄想和连带妄想的这个体验，他们就是由你一个一个的烦恼构成的，你每一个烦恼、每一个愤怒、每一个习气、每一个欲望背后，都是由这两种东西聚合而成的。释迦牟尼佛讲的，如芦苇般的交织，像编竹席一样地编起来的。什么东西呢？就是你的妄想和体验。

什么叫妄想？妄想就是你心识对于心识存在的取舍。什么叫你的体验呢？就是那个取舍带动了心识的分别，而凝固了心识觉受而形成的心识的体验。法师，你的眼耳鼻舌身意，你的色声香味触法，你的每一个念头，你的每个感受，就是由你心灵当中很深境界层次的一个一个的体验和一念一念的觉知相续构成的，而体验深处在我来看，全部都是贪爱。你爱他，你才会取他，你知道吗？你取了他，你才会分别他，这个分别就是妄想，这个爱欲就是我们所说的习气和烦恼。

所以，你今天能够在你修行的每一天的当下，能够发现自己心灵当中割舍不了的某一个执迷，你能够去直接面对他，将他拥抱在自己怀里，去谅解他、去宽恕他、去体谅他、去理解他，让他融化在你内心里面对自我彻底放弃的慈悲当中，你的这个妄想的体验一旦融解了，你对这个体验的认知就融解了。

我给你举个例子，法师。我呀，曾经说过你的坏话，我说这人如何如何，说得很难听，你听到了，然后你心里面对我有了看法，觉得这个人不修口业，是一个不讲道德的人，是一个坏人。这个念头，你对我产生的这个坏的念头，一定是建立在你内心的不舒服之上而产生的，如果你内心里面对我没有任何的体验，我是好是坏跟你没有关系的，你不会对我产生任何的妄想、念头的，对吧？你不会对我产生任何的概念、记忆的。事隔多年，我骂你的这段话，你又想起来了，紧接着你心底里面又重新浮现了，你当年对于我骂你的时候，内心烦恼和仇恨的这种体验。切记不要放过他，切记不要放过他，这个是诸佛对你的加持，你要紧紧地抓住他，“哎，这个感受、这个仇恨、这个排斥的这种敌视的感受，他是从哪里来的呢？我得好好想一想，哦……”，这种感受，法师，你都记忆不起来，他是从什么地方来的，因为他是你生生世世、不同时期的妄想，凝结成的情绪的积累，他出现的时候，你一定要牢牢地把他抓住。

心灵一烦恼了，然后你就要返观内视，让你的注意力，用你的心去看你的体验，然后你要对他说，你要安抚他，对他说，我不仇恨你，我爱你，我理解你的痛苦，我拥抱你，我不可能随着你的愤怒去伤害别人，如果你真想要去通过伤害别人，来释放你的痛苦和仇恨，你来伤害我吧，我接受你对我的所有的伤害，你想去诅咒别人、辱骂别人，你来辱骂我吧，我无条件地接纳你对我所有的辱骂和伤害。反复地这样去看他，反复地这样去面对你内心的烦恼。当你内心的烦恼一层一层地变得越来越稀释，一点一点变得越来越单薄的时候，你会发现烦恼的本质，只是你心灵的体验，而你心灵体验一旦脱离了所体验的对境，那个烦恼的对境，那个烦恼的情绪一旦熄灭了之后，那个内心的这个体验，他也就消散了，剩下来的就是你心灵深处能够分别体验的明朗朗的、赤裸裸的觉知，觉知当中却没有法师，也就没有你的生死轮回，明白吗？这个就是解脱生死轮回。好吧，今天我就跟你讲这么多啊。谢谢您！

法师：多谢老师，您的教诲我牢牢记在心上，一一忏悔业障，回去马上实验建立我所能进行忏悔的忏悔房间、忏悔室，并且不遗余力地继续多宣传您的殊胜的大乘佛法、妙法，让更多的众生、更多人获得法雨甘霖、获得解脱，同时对自己的前生和习气毛病进一步端正认识，多听您的（录音），时刻不离，每天至少保持在一个小时以上听您的开示和录音佛法，看书，同时老老实实地按照这个方法去做，相信在未来的不长时间，或者一年两年，然后有彻底的收获和极大的转变。

老师：我再给您说一句，法师，就是您的这种证果，大概在两年之后，现在是2017年，2019年的时候，您的修行就会有一个本质性的脱胎换骨的成就！

法师：另外我还有一句话，我有个小小的建议，听您的宝贵的开示，不管是出家人或者是在家人，一切有缘接触的，大家都要写一些笔记和心得，汇聚成一个大册子大本，请您逐一点评，这个有利于全国更多地方的人来推广，他们看到有光辉的榜样，有讲的，自然有学的，使之相印。释迦牟尼佛当年讲法，也会有作论的嘛，作心得的。这是我的一点建议。

老师：嗯，很好！谢谢您！

法师：老师，您好！我就请您就我的状态给一个恳切的开示吧。

老师：我跟您说一下啊，您现在的这种……哎呀，我不知道您是否会接受，反正我就是如实地说吧。

您修行的这种禅定的境界，会有一些觉受，这个是属于奢摩他的觉受，但是只能获得很浅层次的一、二、三层次的觉受，更深层次的百分之七十的觉受你是打不开的。为什么呢？他连带着你心灵很深的习气。你知道什么叫习气吗？习气就是认知，认知就是习气。

我说一个适合您修行的方法——去观虚空。不要在禅定的时候去感受自己内心的任何的境界，你要将你的心，放在你的眼睛上面，眼睛放在你面前的虚空当中，让虚空和你的眼睛和心合为一体，去这样禅修，就半睁着眼睛禅修。这是我教给你们的禅修方法：心住眼，眼住空，最后让心和空结合起来，你就会从你现在的这种禅定和修行的习气和体验的乌云当中清醒过来。

在我看到你内心深处的时候，我能够看到两种东西。第一个是禅意，那种很寂妙的……，释迦牟尼佛在《圆觉经》上曾经讲过，静到极处，就会升出来妙觉的体验来。你的内心深处有类似于奢摩他的静极升妙的这种体验，虽然程度不够，但是还有。但是我想跟你说的是，这种体验，你不可能维持很长时间。为什么呢？他们像是长在冰原上的草一样，像是长在南极冰封大陆上的草。草，你看是有生机的吧？还生机勃勃的，但是它的根，它的基础是冰块，所以它长不高，长不长久。

你现在也是一样的。你现在身上虽然是有禅意的清净妙乐的觉受，但是他无法深入，无法固持，他不长久，他也无法深入。为什么呢？因为你心灵深处的习气非常非常地重。这种习气已经不是你这一世能够认识他，这种习气我大概给你说一下他是一种什么东西，这种习气他是你的性格，我这么说你大概能理解了。阻碍你禅修的习气是你的性格，是你的体验，是你的感受，包括你在修行过程当中自我的这些情感的觉受，这个都是属于习气。

所以，对于你来说，对于你的修行如何去破除，就是阻碍你禅定和获得禅定妙乐的这种觉受，针对于你，有一种方法，这种方法比较笨，但是值得你去试。什么方法呢？去抄法，去抄我写的书，你适合抄法，你不适合听法。为什么呢？听法，就必须得要你的心眼是开着的人，你的心是开着的人，听法，法背后的法义可以跟你的心相应。你现在，属于你的心努力想开，但是现在还是被雾气给蒙住了，而抄法，是调动你的身语意的专注力去抄法理，法理，久而久之，祂会融入你的思想，你的思想改变了，你的心灵里面的这种体验和觉受，他们也会改变也会清净的。

你就是属于生生世世沉沦在体验当中的觉受太深重了。你过去世是一个女性，非常地乐善好施，你很多世都是女性，也是属于佛门的弟子，非常地乐善好施，盖了不少的庙宇，供奉了很多的僧人，但是因为情太重，过去你对你的家人，包括对人世间的情太重，这种情蒙蔽了你的心，结合你供养佛的福报，而导致了你在这一世的时候，对于佛法虽然很景仰，但是却很难真正地安住在你现在所证到的这些妙乐的禅定当中去，实际上你已经能够感受到一些，似有似无的非常清净的那种妙乐的觉受了。

我知道你有了，因为我们的身心是一个身体，你知道吗？你们身心内的每一个念头我都知道的。为什么呢？因为你就是我，很简单，这个就是所谓的他心通。我的心当中是没有我自己的，所以说我的心和你的心是连在一起的，你心里想什么，你过去做过什么，未来会怎么样，全部都一清二楚的，这个就是所说的他心通，天眼通，天耳通，全部都是心通，你的心开了，一切神通功能你是具足的。

还有一个漏尽通。什么叫漏尽通呢？人无我，法无我，称为漏尽通，就是你的整个身心脱落了，妄想熄灭了，连觉性都熄灭了，生灭既灭，寂灭现前，那个叫漏尽通，那个就是咱们讲的大圆满了。

你下一步的修行是比较辛苦的，因为有很长一段时间你可能得不到任何觉受，你知道吗？你可能会绝望。但是我想，人身难得，佛法难闻，生死紧迫，无论怎么样，有没有觉受，有没有进步，你甚至于会很怀疑，会很抵触我跟你讲的这些法理，但是我还是希望你相信我说的一句话——我跟你们讲的法和释迦牟尼佛在两千五百年多年前讲的究竟法义，是一个东西，只是我用现代的语言用更直接的方法告诉你了。所以，你内心无论对我有多么地排斥、怀疑、拒绝，一定要相信释迦牟尼佛的法义。你可以去看原始的经书，看《金刚经》《楞伽经》《楞严经》《圆觉经》《大日如来经》，看看讲的是不是和我讲的是一个东西，对佛法一定要有信心。

因为现在阻碍你下一步修行的，就是你内心深处的这些体验，他们已经习惯于这种安住在体验当中的舒适感了，一旦让他不舒适了，他就会站起来反对你的，站起来反对教给你解脱他们的这个人，就是我。因为我教给你的是解脱你内心的体验和觉受的方法，你内心体验和觉受他们是不会干的，他们就是你累生累世的自己，你知道吗？他们就是你过去世的生生世世的心。现在我要触及的，是借助你现在的肉体这个意识和心灵的觉受，去破除你生生世世心灵的觉受，你生生世世心灵的觉受和觉受所携带的不同空间、不同世界的那些亿万冤亲债主和妄想众生他们是不会干的，但是你一定要做一个释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛教导我们的只有两个字——出离，整个佛教就讲了这两个字——出离。

八万四千法门最终的结果，无非就是指向我们内心而已，我们内心出离了内心编造的妄想，妄想熄灭，当下就是正觉。三藏十二部经，佛教里面大乘经典多少万卷，无非讲了一个心即是佛，佛即是心，无非讲了一个一念觉，众生是佛，一念迷，佛是众生。出离烦恼是为出离生死，就是讲的一个出离。所以说，一切阻碍你发起出离心的，一切阻碍你放弃自我爱护和保护的感受体验、觉受和念头，你都可以把他们视作为魔。

虚空是没有自我保护的，佛性是无生无灭，无来无去，当下无挂，圆觉十方的，祂没有一个自我保护的对象，也没有一个自我保护的主体，那么，建立在你心灵当中的这种自我的感受和觉受，他们依靠什么而立足呢？依靠的无非就是你的心识妄想吧？依靠的无非就是你的心识的那些错觉的体验吧？这两样东西如果不除，生死轮回永远无法停止。所以，针对于你来说，破除这个体验，必须得要通过理性去破除。

我跟你说一个故事，这是我看过的一个小故事，我给你举一个例子吧。美国有一家人啊，养了一条狗，这个狗，是他们收养的一条小狗，养了很多年，七八年了，和他们的孩子一块长大，这家主人的老二诞生的时候，就很放心地让狗看护他的孩子。有一天他回家之后，发现那个狗的嘴上有血，而他的孩子脸上也有血，脖子上都是血渍呼啦的，他非常愤怒，然后盛怒之下，当下拿起枪就把狗杀掉了。他把狗杀掉了之后，他去看他的孩子有没有被狗咬伤的时候，他意外地发现在孩子摇篮的旁边，趴着一条蛇，那条蛇是被那条狗咬死的。这样他才知道，原来是他错怪了那条狗，这条狗救了他的孩子，他却把这条狗杀掉了，瞬间他的愤怒变成了懊悔。

我跟你讲的是什么意思呢？他的心因为外面的对境而产生的愤怒，因为对境的牵移引动了意识的分别，意识的分别取舍了景象，形成了对景象的对比，而产生了他内心的懊悔。愤怒可以变成懊悔，懊悔可以变成愤怒，同样地，你内心的这种体验和眷恋，也会可以从感受当中的不舍变成彻底放弃的清净，人的心是可以改变的，但是一定要遵从正确的知见才能改变人的心。

什么叫正确的知见呢？这个就牵扯到什么叫大乘佛法了，释迦牟尼佛曾经讲过，佛唯以大事因缘而现世间。什么叫大事因缘呢？宣扬佛知见。什么叫佛知见呢？是心作佛，是心是佛，离心无佛。十方诸佛皆因觉悟自心，自证圣智而成佛。什么叫佛法？法我皆空，诸法不可得，诸心不可得，诸法寂灭，诸心清净，当下圆满的是为佛法。而不是向外攀缘的法，不是塑造名相的法，不是积累功德的法。一切解脱妄想，令众生见证身心原本面目的都称为佛法，究竟了义的佛法。

所以，你现在的修行的状态，在我来看，就是属于那种正知见、对佛法知见不牢靠，没有真正的形成框架，没有扎到你的心灵里面去，所以你的心灵里面的体验和习气，才会在你的禅定当中展现出来那种清净和美妙的境界。我告诉你，这种境界是属于天人道的境界——天道。天人道的境界，他会让你体验很多享受的，比如说这种殊胜啊，妙乐啊，音乐啊，柔美的光明啊，包括天人的供养啊，包括诸种情爱的觉受啊，他都会有，但是他们都是拉你进入三界六道的魔王。

我们今天在这个地方宣说正法，唯一的目的就是要给未来的人，要给未来数千年、数万年的无量的众生，留下一条解脱生死轮回的光明正道，所以我们就不讲有为的一些法，我们只讲解脱法。所以，针对于你来说，大量抄法，这个是你要做的功课，大概你需要一年时间，一年时间过去了之后，我敢保证你内心里面的这些习气感受，可以减少百分之五十，最少的。习气和感受一旦减少百分之五十，你内心的觉性的清醒就会展现出来百分之五十，他们是一个东西，就像是冰，它本来就是水，冰化成水，水就可以化成气，气就可以回归于虚空，虚空不被水汽所蒙蔽，他本身就是光明的。所以，只需要一年时间，你内心里面就会有真正的二十四小时不变易的清醒和大乐的状态就会出现。

大圆满，祂有三个次第：任运自然，不可思议，大乐。你现在还没有到任运自然，等你抄法一年之后，你内心里面的那种清醒而空性的，伴随你的身心体验而不动不摇的，伴随你的意识分别清清明明、落落大方，但是却不来不去的那种空、明、灵、觉的境界，祂就会展现出来了。虽然可能不稳定，但是会有，安住在这种清醒空明的灵觉的状态当中，你就会离你的身心自我越来越远，你的身心自我会越来越淡。而在这种空明的境界当中，那种解脱了体验和习气感受的那一种大圆满的释放的感觉，那个是真正极乐的感觉。

我跟你们讲极乐，你们现在很难体验什么叫极乐，你们就觉得好像我的情感获得一点满足就快乐了，我饿了吃一顿饭，就快乐了，我听别人说两句好听的话，我感情上获得了承认我就快乐了，或者说，我的身体上按摩了一下，出了一身汗觉得很痛快了，那就很快乐了。在我来看，建立在心识觉受和心识认知相续之上的一切感受和体验都是痛苦，人世间没有任何快乐可言。

而解脱了心识妄想，解脱了心识觉受体验蒙蔽的，那种先天的无生无灭的、不来不去的光明，圆觉十方光明三世的境界，那个才是真正的快乐，而那种快乐是你人世间一切快乐都没有办法比拟的快乐，那是一种狂喜的极乐，那是一种极乐的狂喜，而且祂是永恒的，祂是不变易的。

你证到身心脱落，证到自性光明，法界的明性光明的时候，明性脱离了光明的形式，那种释放感，就好像是你在黑夜当中睁开了眼睛，黑夜和白天都没有办法去掩盖你睁开眼睛的明性的时候，在明性当中是没有生死的，在明性当中是没有来去的，在明性当中是没有过去未来和当下的分别的，十方三世一切宇宙、微尘国土，无量众生的生生死死，无量众生的每一个念头和觉知，瞬间遍知遍觉的，而那种遍知遍觉，却没有一个遍知遍觉的主体，而那种周遍十方、圆满十方，却没有一个圆满十方的一个主体存在，祂是随顺一切而又不挂一切的，祂是包藏一切，渗透在一切当中而不动不摇的，而在无来无去、无生无灭、无挂无染、不动不摇的大圆满的明觉境界当中，那一种极乐的喜悦，法界的大圆满的明性所绽放的极乐的狂喜的境界。这脱离感受，却在一切感受当中无取无舍的自由，是体验和觉受的明快，祂是一种明快的感觉，明快而解脱，自由而充满，清澈而圆满，无挂无染，周遍十方，那是法界。

现在你的身心深处就有，只是你自己的体验和妄想阻碍住了你原本清净的心灵。所以，你这次回去了之后抄法，每天抄法，我不管你抄多少小时，但是每天都要抄，哪怕你抄两段微博也可以，集中精力抄法，让你的心不要安住在心灵自己的体验当中，把你的心安住在对法的渴望当中去，渴望可以调动你内心的出离心，渴望可以调动你内心深处对于自我的反思和观察。

佛教里面，释迦牟尼佛讲的四念住，“慎勿信汝意，汝意不可信”，释迦牟尼佛对阿难讲的，不要相信你的意识，你的意识是不可信的。观身无常，我们的身体是快速生灭的，最终会死亡，观意无常，观你的情绪和体验无常，观心识无常，四念住。

好，就讲这么多啊，谢谢！

法师：我是请老师来指导我将来的修行。

老师：您修的是什么法门啊？

法师：净土。

老师：我跟您说一下啊，老爷爷。您现在西方净土，已经有位置了。我说话您能听明白吗？我给您这么说，老爷爷，您在这一世之前，您是从天界里面来的，您过去世就是天人道众生。这一世我为什么会问您在修佛呢？您现在身心深处还带有过去世的记忆，金色的宫殿，包括您的国土……就是天上的王嘛，但是这一世还是有过去世的影子。

您修佛，福报资粮是具足的，所以，您这一世后面的这几十年修行，您不要担心自己的去处，您在极乐世界净土的莲花已经开了，咱们不是讲的那个花开见佛嘛，净土莲花开了，就能保证您的去处。但是莲花上坐着的光明身现在还没有定，还要看您自己念佛的功夫，还要看您自己念佛的虔诚心。但是您放心，您现在要有信心的一点，就是您一定是往生极乐世界的。

我再给您说一下您以后的修行。老爷爷，在您念佛的时候，内心里面知道自己念佛的那个知道，那个地方就是极乐净土。您听清楚我说的话，不是您念佛的意识，也不是您念佛的声音，更不是念佛的嘴，而是内心深处知道您在念阿弥陀佛的这个知道，那个地方就是西方净土。

西方净土是遍于一切处的，不要跟着你的意识妄想走，也不要跟着你的声音走，一定要在你念佛的时候安住在“知道自己在念佛”的这个“知道”的清醒当中去，那个地方就是十方三世一切佛的世界，一切佛的世界只有一个世界，你知道吗？十方三世一切如来只有一个法身，祂们是因众生的不同因缘果报而展现出来不同世界的报身，因众生的业力因缘的相续在不同的三界六道展现出来化身。法报化三身，佛的法身，就是我们每一个众生不生不灭的自性；佛的报身，就是我们每一个修行的人心灵当中那个清醒的不挂身心自我、在烦恼业尘当中无来无去的清醒而圆满的觉性，那个就是佛的报身。

您现在的修行既然已经到了这个程度了，既然已经到了在极乐世界可以诞生的程度了，您就不要害怕自己的去处，您就不要担心自己的生死。现在我要告诉您的，就是让您更上一层楼，更进一步的念佛的方法，就一句话，老爷爷，念佛的时候，心一定要清醒，那个清醒的知道你在念佛的那个清醒，那个地方就是佛的净土。最终你临终的时候，你的身心分解的时候，那个清醒的心中只有一句佛号，那个佛号带领你那个清醒的心，当下，你就在西方极乐世界展现出来你的莲花的报身了。好吧。

别的法门，您再不要去学了，您的时间来不及了，什么禅宗啊，这个这个，那个那个，太危险了，您时间来不及的，那个是需要大量的思维修的，那个是需要大量的抄法听法的，那个太耗精力了。您就是一心念佛，每天就多听一听我的讲法录音，让我的声音陪着您，在您往生的时候，记着老爷爷，在您往生的时候，放着我的讲法录音走。

当您四大分解的时候，您的意识不受您的心的控制了，意识昏迷的时候，您的心灵会记着我的声音的，会听到我的声音的，我的声音会破开困扰您心灵的这些习气和妄想，这些习气和妄想在您临终的时候、在您中阴身的时候，他们就是您在中阴身的境界碰到的魔鬼和毒蛇，那些狼虫虎豹，包括那些您累生累世伤害的众生，他们会来阻碍您，阻扰您往生极乐世界的。放着我的录音走，您平常听我的录音的时候不是很专注吗？那个专注的心就可以将您的觉性的光芒折射出来，在您中阴身的时候，就会有光明引导您，就会有天空当中射下来的光明，那种万道金光构成的天梯引导您，您顺着光明走，那个地方就是极乐世界，那个光明的通道就是极乐世界。您放心，您现在已经是一个得果的人了，不用害怕生死轮回了，好吧？记着您临终的时候一定要放我的录音。

我的录音，在您临终的时候、在您中阴身的时候，就是您的心灵破开三界六道魔王的护法。在您中阴身的时候，这些究竟法义背后携带的护法，他们会看护您的心灵不被这些外界的魔鬼所伤害。您跟着平常听我录音的时候那一念清醒的心走，清醒当中是没有生死，没有妄想，没有烦恼，没有习气，也没有那些狼虫虎豹的。清醒的心中，当下脱离了一切妄想习气的牵挂和牵引，当下就是清净的西方净土世界，净土世界一定是清净的光明。您是光明的时候，自然就会融入西方极乐世界的净土。那么，光与光相融，您就在净土当中诞生了，那个就是您未来证果的地方。

好，谢谢您！

法师：老师好，老师慈悲，我出家多年了，我很惭愧，我自己没有好好修行。我现在在这个地方，希望老师能给我指点一下我的这个禅修，我有信心一定能会有自己的禅，禅定或禅修。

老师：我不知道您是怎么理解禅修的。禅修啊……释迦牟尼佛在《圆觉经》上，讲过三种修行方法：奢摩他，三摩地，禅那。

奢摩他是罗汉修法。什么叫奢摩他呢？眼观鼻，鼻观心，心观寂静，静到极致的时候，妙明自发，心里的妙明就展现出来了，这就是奢摩他。这讲的就是修行方法了。

什么叫三摩地？三摩地，不讲任何形式上的修行。三摩地，讲的是身心如幻。入三摩地的基础是思维修，大量学法，海量学法，我给你们讲的就是三摩地。三摩地，是心脱离意识的过程，心脱离意识的过程称为三摩地。

什么叫禅那？禅那就更难了！禅那，那个得要多少劫的修行，才能碰上那么一个人。我给你举个例子谁是修行禅那的人——慧能，是修行禅那的人。他在街上卖柴，听到一句话“应无所住而生其心”，当下觉悟。禅那，释迦牟尼佛讲过一句话——“如器中锽”。就是那个钟，挂在钟楼里面，敲一声，那个钟的本体，铜钟的本体还在钟楼里面，但是它的声音却是充遍寰宇的。

禅那的修行方法，咱们讲的禅宗，禅宗就是“以心印心，不立文字”的这个教法，那个需要极其好的根性的人，就是一点就透的人，那个才能够去信受的。所以说，现在的禅宗，人们所说的对机锋，然后修行禅宗，在我来看，我说个实在话：不要浪费生命了，不要犯下那些口业。禅宗不是每个人都能修的。禅宗，那个……那个太不可思议了。

比较容易把握的是什么呢？因为我是靠三摩地修上来的，比较容易把握的是三摩地。三摩地，他是分层次的，有过程当中不同的三摩地境界。但是，因为他是有一个明确的法理指导和法理境界的对照，他可以对心灵有一层一层一层一层的详细的论述和法理标准的映照，所以他不容易出偏。

您的这种修行，我的建议，这是我个人的建议，您不要再去修什么禅那了。那个奢摩他的那种境界，也不是很容易。奢摩他很容易修到外道里面去的。我不给你们讲理论了，因为讲理论，我是讲不过那些法师的，因为他们看过的书籍，要比我多得多，你知道吗？我只给你们讲实证的方法和觉受。

听好了，什么叫奢摩他？法师，您现在心里面，在认真听我说话，是吧？您集中精力在听，对吧？您能听到我说话，对吗？您能听到我说话的这个“听到”，由两部分构成。一部分是意识，意识调取了你耳朵的闻性，调取了你的记忆对语言文字的分别，你听到了。可是你听懂了，不在你的意识当中，而是在你内心的觉受当中。认真听啊，你内心里面听懂我说话的这个明白感，这个明白深处的清醒，安住在这个清醒当中，去看你的身语意，这个就叫奢摩他。奢摩他，不是形式上的东西，不是你打坐的行为，奢摩他是你内心里面的清净。《圆觉经》上讲，“如镜照诸像”，像镜子一样，镜子上面没有污垢，然后可以跟十方如来的心光呼应，你的明净心，跟十方如来的觉醒心，像光照在镜子里面，相互辉映，这个叫奢摩他，可以超八万劫，可以脱离分段生死，可以观众生八万劫生生死死，而你不堕生死轮回的。

你怎么可能不堕生死轮回呢？法师，什么叫生死轮回？何为生死？何为轮回？你内心深处明白我在说什么的那个明白的清醒深处，并没有一个明白可以附着，那个清醒脱离了所分辨的生灭现象，这个叫脱生死。你内心里面明白我说话的这个清醒的觉受深处，脱离了所觉受的感受，脱离觉受感受的清醒，不再被你感受的体验所牵引，这个叫脱轮回。明白吗？生死轮回只是我们心识分别和心识体验交织而成的虚幻妄想而已，心从妄想当中觉悟，生死即是涅槃，妄想无法束缚心里面的觉醒，生死轮回就是寂静涅槃。大圆满的中观，是不拒生死，不弃涅槃的，是不离生死而证涅槃，不离轮回而证法身，这才是大圆满。

我今天告诉你的修行方法，法师，对于您来讲，您只需要找到你内心里面的那一点清醒，那个清醒当中，并没有你自己，那个清醒，就是我们所说的此岸到彼岸的那个涅槃境界，你知道吗？知觉乃众生。

“初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜。”这个是《楞严经》讲的一个。

还有一个是，“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。……有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。”“圣性”讲的是什么东西？圣性，讲的就是我们的这个眼耳鼻舌身意内在的这个觉知，这个知觉，这个知觉是你这个法师诞生在三界六道的缘起。这个知觉，是承载你的灵魂，变成无量亿众生的最根本的核心；这个知觉，以你法师现在的眼耳鼻舌身意展现，却因为你的眼耳鼻舌身意的看到、听到、闻到的色声香味触法的妄想，而蒙蔽了这个知觉的原本的清醒。

无论你修奢摩他，无论你修三摩地，一定是在这个知觉上面去修的。脱离开知觉，去讲究修法，一切法皆是障碍，能够找到内心的这个觉知，能够找到……我说“找到”不太确切啊，能够“体证”你当下内心的这个觉知，安住在觉知深处的清醒，在清醒当中不被清醒所分别的内在的妄想和习气所牵引改变的那个明快，那个地方，就是我们所说的禅定。禅定一定是不即不离的，并没有一个离开烦恼的禅定存在，而是烦恼本空就是禅定。并不是离开一个名相，而有一个佛相存在，一切色性本空，就是佛相。所以，法师，您内心里面的这个清醒，不再被你清醒所分别的善恶动静二相所蒙蔽的当下，那么，那个清醒深处的明性，就是你法界光明周遍十方的圆满智慧。

如何去找到祂？法师。针对于您，我有一个方法。您这一世，前期学习的这些禅定的方法，打坐的方法，观念头的方法，看过的书籍，包括形成的打坐禅定当中的这些感受，太系统了，他已经像一件衣服一样，把你的心完全罩住了。我现在给你讲的这个方法，就是让你逆向而行。彻底放弃你过去修行这么多年的一切的习惯性的感受和观念头的意识，这些东西，他已经形成了你心灵的负赘了，他不仅仅不能使你的心灵得到解脱，恰恰相反，他给你的心灵造成了禅定当中，你这样禅定是正确的一种虚妄的假象。

我告诉你一个例子，法师。有一个学生跟他的上师很多年，然后他要去问他的上师如何觉悟，那个上师把他带到一个旷野当中去，让他去看星星。上师问：“你看到了吗？”他说：“我看到了。”上师说：“这就是了。”在那一刻，他的心识，与他的眼耳鼻舌身意所观到的境界相分离的那一瞬间，那个看到本身就没有一个看到的对境的时候，那个看到本身就从看到的对境当中解脱了。解脱那一瞬间的清醒，就是你禅定当中，要寻找的证果的关隘。

我再给你讲个故事，法师。禅宗里面有一个大德，他经常给别人讲法，别人问他什么是“禅”，他就竖起一根指头来，沉默不语。然后人们就去悟，什么万法归一啊，一心是佛啊，就悟了很长时间，然后人们就越传越广，就说这个法师真了不起，这个一指禅，开悟了很多人。法师有个小弟子，长年累月跟法师在一起，天天看到法师给别人讲这个“一指禅”，他也就学会了。有一天，这个法师出去化缘了，出去几个月时间，有远方来客人了，向法师来求什么是禅。法师不在，然后那个小沙弥就接待了人家，人家就问小沙弥：“哎，您肯定是获得了法师不二真传的高徒了，您给我们讲一下什么是禅。”那个小沙弥，就竖起一根指头来，沉默不语。然后当下那个人，就欢天喜地地回去了，然后到处传说：“那个大法师的弟子，高徒啊，很了不起啊，他也会‘一指禅’啊！”久而久之，风言风语让这个法师听到了，有一天那个法师就把这个弟子叫到面前来，就问他：“听说你现在会讲经说法了，你告诉我什么是禅，我想请教你一下。”那个小沙弥，很高兴地竖起一根指头来。那个法师背后藏了一把刀，手起刀落，把他的手指给剁掉了。这个小沙弥疼痛当中放声大哭，然后这个法师又紧接着问一遍，什么是禅？小沙弥本能地竖起那根指头，却发现，那根指头不见了，在那一瞬间，他开悟了。为什么呢？心不落相的时候，心本身是可以从心相妄想当中自证圣智的。

法师，我想告诉您的，您现在的问题，就出在这个地方。您这么多年的禅定，您太用功夫了，您在禅定境界当中下的功夫太深了，你知道吗？功夫不应该下在你的身语意当中，功夫应该下在觉察当中，在觉醒当中去寻找禅定——觉察。

今天我如果给你讲，我平时是怎么打坐的，你是怎么打坐的。我可以告诉你，咱们两个都会皆大欢喜的，您的禅定功夫已经非常好了。可是在我来看，法师，我对不起您，我先恕罪说，这种禅定功夫离心而说有禅，是为外道，您知道吗？一切禅定，都是为了认识心本体，认识心的过程当中，才会展现出来禅定的境界和层次的。他不是通过我们打禅的形式和状态去寻找佛性的，而是要在寻找佛性的过程当中，破除了妄想，摧灭了习气，禅定会自然发生的。《圆觉经》讲，修行者有四种病：作、止、任、灭。我们执着于禅定的境界和禅定的感受，就是犯了“作”病，就是通过我们所作，可以获得禅定，这个叫“作”病。

所以，法师，您刚才问我，您在禅定的时候，如何能够去禅定？如何能够去怎么怎么样？我刚才说话的时候，我在追查您这一生是如何修行的。我惊讶地发现，您在绝大部分时间当中，都是在修行禅定的这种境界。这种修行禅定的这种境界，他让你的心，获得了三种体验：第一种，专注力；第二种，持久性的耐力；第三个，是一种对于禅定境界当中升出来的觉察力。但是这三者，都是离心而说的，您忘记心了。

我刚才跟您说的这么多，法师，你现在是否能够回想一下，我刚才跟您说话的刚开始，到您现在听我说话的这几十分钟，您内心里面能听明白我说话的这个“明白”，他有丝毫改变吗？他不会有丝毫改变的。而你分别我说话的思维、感受和体验、记忆，却是刹那生灭的。

《楞严经》上如来曾经给波斯匿王说，人的身中有不生不灭的佛性，就问波斯匿王，“你是从什么时候看到恒河水的？”波斯匿王说，“我三岁的时候看到恒河水的。”那么释迦牟尼佛又说，“你现在看到恒河水，和你三岁的时候看到恒河水有任何改变吗？”波斯匿王说，“没有丝毫改变。”那个不改变的，法师，你内心深处，听到我说话声音的那个清醒，你能清清醒醒明明白白听到我说话意思的那个明白，不会因为我说了什么话，就改变了明白的性质，你知道吗？这个明白的性质，陪伴你伴随你的生生死死，祂一直没有改变过，祂只是被你生生世世的妄想和体验给掩盖住了。包括您这一生的修行禅定，目的也是为了回归祂，而不是为了创造祂，祂是无法被创造的，你只是为了回归祂。

法师，如果说是您想问我，您以后怎么去修行，从今天开始，您在禅定的过程当中，将您的注意力，放在内心深处的清醒的体证当中去，哪怕你能体证这个清醒一秒钟，这一秒钟之内，你是不堕六道轮回的。这一秒钟如果你能持续十分钟，持续一个小时，持续一天，法师，我恭喜您，生死轮回跟您没关系了。清醒当中没有妄想，光明当中没有黑暗，空性当中没有生灭，同样的，觉醒当中没有轮回。反过来讲，轮回就是涅槃，生死就是圆觉，这就是大圆满的中观。

我给您讲的这段法就是三摩地。禅那，咱们说个实在话，能不能讲？能讲。但是我没有那么圆满，我在三摩地当中很圆满，但是禅那的境界，我没有那么圆满。所以我不敢妄语。

法师，我还是想再给您叮嘱一句。佛性啊，您内心深处不生不灭的这个佛性，祂不是创造出来的，祂是您还原出来的。法师，您现在听我说话，您的疑惑在您的脑子里面，您还是没有完全地能够听明白或在您的记忆和逻辑当中搞明白。听我讲，法师，听我讲，仔细听我讲，一句话也不要漏哦。

您现在脑子里有疑惑，您的心依旧知道我在说什么吧？您知道我说的话是什么意思的心里面的清醒，他是无需你大脑的支撑和分析，他就能够知道的，对吧？您知道我说的话是什么意思吧？那个不仅仅是您大脑分析的结果，而是您内心的认可。您内心认可了，您的意识的记忆而得到了“明白”的这种觉受，对吧？在这种觉受当中，一定有您能够清醒地认知这个觉受的清醒存在。您听不懂我说的话，法师，您也没有昏沉过去吧？我前边说的这么多语言，您可能一下子没有听明白，还没有完全能够理解，对吧？这个我能看出来的，您内心里面依旧是犹豫的，迷茫的。可是您没有昏沉过去吧？您没有昏睡过去吧？您没有丧失记忆吧？是不是？

好，您内心里面的那个迷茫，和您听懂我说话的这个清醒，注意听啊，您内心里的迷茫，和听到我说话的这个清醒，此刻，您安住在这个迷茫的觉受当中，忘记您的思维意识，给您带来的答案，这个迷茫本身就会展现出来光明深处的不染光明的那个清醒，那个地方就是您的觉性。觉性是不分疑惑和明白的，觉性在疑惑和明白当中是不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去的。我们修行的目的，就是为了见证这个觉性，而不是见证觉性绽放出来的思维。

法师，我再给您举个例子。您现在看啊，咱们现在出门了，出门了之后，您看到有个大人在打孩子，一个五大三粗的男人，在打一个小孩子，咱们本能的慈悲心，咱们就站出来要制止他，咱们正义，咱们要制止欺负孩子的男人，他是丑恶的，他是罪恶的。我们内心里面的这种正义感，我们内心里面的观念，带动我们内心里面的情绪形成的正义感，就导致我们的身体去阻止这个人的行为，这个是很正义的一面。如果这个时候，我们再更深一步地，去探索事情的经过，您会发现，这个男人打的这个孩子呀，实际上是一个人贩子，这个孩子背后，有好几个人贩子，在促使这个孩子去诱导别的孩子被人贩子绑架。善恶的观念，在一瞬间，就发生颠倒了，我们就会鼓励这个打人的人。为什么呢？他制止了这个人贩子，又挽救了很多家庭，我们不会觉得他打人打的有什么不对，虽然我们不赞成他的行为方法，但是我们不会觉得这件事的性质是罪恶的了。性质发生变化了。

法师，您心灵正义感深处的能够明确这个是正义的明确，和您的心灵知道这个人是人贩子，对于打人的人的释怀，和对于人贩子的痛恨，这三者情绪之中，极其细腻的脱离您的思维分别而直接在您觉受深处展现出来的那个清醒。那个清醒觉受生灭转变的那个明白，那个地方才是您需要修行禅定的方向。

法师，如果您能够在您二十四小时之内，都能恒常地观察您心识深处的这些体验、分别、妄想和觉受的时候，这个观察的时间长了，这个观察……您内心清醒才能观察，这个清醒的观察就会成为您心灵的主体。您心灵的主体，成为清醒的明了的时候，那么不明了的、昏沉的、相续的妄想的习气，他们就会跟您的清醒对立起来。您在安住在清醒当中，不随妄想习气走，不随观念和记忆走的时候，这个就是您的成就，这个就是您选择的时候了。

您是选择轮回呢？是选择维护自我呢？是选择善恶的标准呢？还是选择安住在您的清醒当中，从生命的根本放弃对自我体验的维护，和对自我观念的执着。您放弃了对自我体验的维护了之后，那么您会发现，外界发生的一切事情，他们都是因果，本无善恶。能够认识因果的这个认识，能够在认识因果的这个认识当中，清醒明了地觉知因果的这个觉知，这个觉知深处的清醒，这个清醒深处不被清醒所改变所带动所污染的明性，法师，那个就是禅定的目的地，也是禅定的发起地。

安住在这个明性当中，您是无有生死轮回，您也是无挂身心烦恼的。您终日走路，不沾一粒尘；终日吃饭，不沾一粒米；终日说法，未说一个字。生死轮回，您也是不动不摇的。这个就是禅那。禅那不是修出来的，禅那不是打坐修出来的，禅那是离幻即觉，禅那是觉察出来的。觉醒心啊！觉醒心啊！我们打坐只是为了培养我们觉醒我们烦恼的专注力，但是打坐本身是没有办法展现禅那的，它只是辅助手段而已。就像工具一样的，工具本身并不是手。

我刚才跟您讲的这段法，您回去之后好好听，好吧？因为今天时间有限，后面还有一些法师，还要跟他们继续聊，我今天给您讲的这段法呢，就是对于您，包括那些长期修习禅定的法师，应该是有所帮助的。我还是那句话，禅那不是您修行出来的，禅那是还原出来的，离幻即觉。

《圆觉经》上讲了，“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。什么是幻呢？法师，我们的身心体验，心灵觉知的细腻的习气，这些都是妄想。妄想熄灭，当下就是正觉了。并不是需要我们通过打坐去树立，去建造一个正觉，而是脱离开我们一切有为有作的累世劫的习气和妄想，当下清醒不挂妄想的，那个就是圆满十方的佛性。好吧，谢谢您！

法师：自己感觉，先汇报一下修行的感受吧，感觉自己的习气越来越少，感觉有一种平时不被八风所动的那种。习气上有点很稳定，就是有起心动念的时候呢，能觉察到，及时觉察到自己的念头，现在确确实实自己感觉有老师指导这个进步很大的。请老师开示。

老师：好！你的进步很大！首先咱们得肯定这一点。第二点，我跟你说一下，下一步怎么去修行的问题。

我们修行的初期，是要在我们的烦恼身心当中找优点。“哎，我是一个正直的人，我是一个善良的人，我是一个乐于布施的人，我是一个喜欢帮助别人的人。”寻找自己的善心，寻找自己真实的一面，寻找自己内心深处的宽恕和接纳，这个是从修行起步开始。

修行到中期的时候，你内心的这种宽容、接纳、善良、真诚，他连成片了，他形成你的整体人格的时候，他就开始和你累世的习气就对抗起来了。你的习气一定是为了自己的，保护自己的，贪婪自己爱欲的。你的习气一定是攀缘你的六根的色声香味触法对境的，这个才能称为习气，知道吧？

然后，这个时候，你就有了跟这些习气去挑战、跟他们叫板的资格了：我不跟你们走了！唉，你们出现了之后，我能够看到你们。我接纳你们，宽恕你们，理解你们，拥抱你们，但是我就是不跟你们走！你现在在第二步。

第三步的时候，等习气越来越少，妄念越来越清净的时候，你内心的宽容、接纳、忍辱、慈悲、布施，他就会消散掉了。因为他失去对境了。你要去打人，你得有对手啊，你的对手都熄灭了，你打人的跟习气对抗的这个正性的、正定的境界也就消散掉了。那个时候你的心就会展现出来赤裸裸的光明的一面，就像是虚空当中遍满了阳光一样，一尘不挂，一尘不染，这是你的第三层境界。

安住的这个境界当中，在境界当中，对于你晴明朗照的觉受无取无舍，在光明当中，对于你的这些光明境界的智慧，无取无舍。在正定的、赤裸如虚空的这种圆明十方的境界当中，对一切境界无取无舍，任运自然。久而久之，这些境界他也就熄灭了。他熄灭的前夕，你会发现这些境界只不过是心识的一念妄动而已。妄动熄灭，境界熄灭，心体也就熄灭了。一瞬间，你就从湖面的倒影就解脱了，你就从湖水里面倒映着虚空的这个虚空相解脱了之后，那个就叫识阴粉碎了，大地平沉，世界粉碎。一瞬间，你的整个内在境界就像是解开了镣铐的犯人一样，那是一种自由的圆满，那是一种极乐的喜悦，那是一种无生无灭、当下清净的如如不动，就像是眼光一样，能够晓了万物，却不被任何所看到的事物改变了、沾染了祂能够见到一切的那个明性，你就证入到法界了。

证入到法界之后，那么后面的这些岁月，对于你来说，只是弹指一挥间的事情。法界里面没有时空的，无量劫的过去和无量劫的未来，在当下是尽遍知的。什么叫正等觉呢？就是无所不知、无所遗漏、无所不在、无所不现。一切世界微尘国土、一切众生烦恼、生死轮回，皆是觉性的化现，但是觉性在一切化现当中，像是眼光晓了万物一样，清净无染，不动不摇，无挂无染，无生无灭。

你下一步的修行，就是稳定在你内心的这种坦然、清净安详当中。妄念来了之后看着他，他会自然升起，自然熄灭。觉受来了之后，看着他，不要拒绝，不要抵抗，也不要跟着他走，他和你没有关系，你仅仅是看着他。你是看着觉受深处的那个看到的清醒，那么一切烦恼和觉受在清醒当中自然升起，自然熄灭，带不动清醒，他们就会融化在清醒当中。就像是云雾没有办法在阳光当中生存一样，他们在阳光当中自然会消散掉，而你的心本身就如阳光一样，清澈遍满，无生无灭。

安住在这个地方，等你下一步的时候，脱离了这个境界，往心识深处内在走的时候，你会发现，妄念升起来之后，你干脆不会去看他了。因为没有一个看到妄念的你，也没有一个拒绝妄念的你，妄念本身的生灭来去根本无法去触及、带动、掩盖你内心的晴明朗照的时候，这一步就离你脱离识阴，脱离三界进入法界差最后一步了。到那一步的时候，我再告诉你下一步的修行。

你现在的修行，欠缺的地方在什么地方呢？你现在内心深处还是有胆怯，你的内心深处对自我的存在感还是有胆怯。你内心自我的存在感还有，自我的存在就是你心灵的恐惧。你下一步要做的功课就是着重地在你内心深处去觉察自我的觉受。觉察到了这个觉受之后，去接纳他，拥抱他，融化他。如何去融化呢？让你的心调到最柔软的状态，像婴儿一样地柔软，柔软的心当中是挂不住恐惧的。让你的心处在一个婴儿般的单纯，单纯的心是挂不住妄想的。让你的心处在一个像是阳光一样温暖的拥抱当中去，能够去割舍自己的生命，以及一切利益获得，去拥抱世界，去拥抱众生。慈悲的心中是挂不住一切累世的习气和冤亲债主的。

当你在这些川流不息的累世的妄想习气和层层叠叠三界内时空冤亲债主而编织的这些罗网当中，能够去彻底地放弃自我维护的体验，你的自我的觉受，在你内心的正信正定的信仰当中，接纳了一切对自我的伤害，每一个念头和构成自我的每一个觉受，都熄灭在内心的柔软和清醒当中的时候，清醒和柔软的心中就不会有自我的浮现。自我熄灭，生死立马断除。你内心的那个觉性的光明就会展现出来，而那个光明是照破三界六道无量的黑暗，照破三界六道生生死死的轮回，照破了三界六道的基础，那个无明心的本质。无明消散，你就是正觉。正觉心中也没有生死轮回，也没有你所看到的世界诸相，有的只是妄念习气的因果轮回，而你的这个清醒的觉醒心伴随生死轮回构成的缘起世界，不动不摇、无来无去、无生无灭、无垢无染。那就是你宣法普度众生的时刻。

你下一步的修行啊，我刚才给你指出了你的缺点，就是你内心深处对于内心的爱护和觉受，虽然不重，但是还是有。当你触及到内心深处自我的体验的时候，你的心灵会感觉到颤抖，感觉到恐惧。你很快就会遇到这一步的。你要相信我的话，去拥抱这个恐惧，去接纳这个恐惧，去愿意以牺牲自己的生命，去满足你的这个恐惧心所带来的种种胆怯的觉受。你的内心会非常胆怯的，因为他要消亡了，他会非常胆怯的。拥抱他，安抚他，融化他。当他安抚在你内心深处的大无畏的拥抱当中的时候，对于自我的体验消散了，你的身语意三业立马就会脱落掉。你会发现你的身心意识、情感体验，像一件衣服一样可以脱掉。脱掉衣服之后，却没有一个你，只是你在睡梦当中的无数个片段当中的一个片段而已，而你从睡梦当中苏醒过来了。你的心就可以遍及十方三世一切世界内，清净无挂，不动不摇，那个就是正定，那个就是禅。

下一步你的修行，我希望的是你的逆缘，我不希望你有任何顺境。我不希望听到别人赞许你，我不希望听到别人对你的恭敬和顶礼。我希望听到的是别人辱骂你的声音，我希望听到的是别人误解你的声音，我希望听到的是别人对你的伤害，别人对你的攻击。我希望听到的是你身边的一切的人都对你的误解和不理解，远离你。我希望听到的是你身体患了重病，我希望听到的是，你的生存环境变得很艰难——我希望听到的是一切能够触及你内心自我觉受的一切因缘条件。因为没有这些恶缘，没有这些逆缘，是无法触及你内心的这个自我体验的。无法触及你的内心自我体验，自我体验就会附着在你的心识的深处，控制你的心识，继续去轮回，你知道吗？

所以说，下一步你的上师就是你的逆缘，一切骂你的人、一切给你捣乱的人、一切侮辱你的人、一切占你便宜的人，都是帮助你解脱成佛的上师。牢记我这句话！只有他们能让你成佛。

你很了不起！我看到你的这个变化非常开心。你是真正地实证了大乘佛法法义的人，我非常感激你！

法师：阿弥陀佛！老师好！

老师：你好！

法师：我很惭愧。因为去年你见我相片的时候跟现在，我自己感觉我倒退了。我很明显，我自己也能觉察到，很大的反差，这是其一。其二就是说，那个寺院就我一个人，寺院也不大，我一个人。四面环山，很僻静，我很感恩那个地方，这是其一。其二就是我接触这个法是去年十月十四日，阴历九月十五。我有两个问题，第一个就是修行这个法的过程中，我有很多……，就是第一次我听你这个法的时候，听了一个礼拜吧，我眼睛就发红了，越听越红，越听越红，但是也不觉得疼，也没有啥感觉，干，就是红，红的时候没办法我就停了听这个法。因为二十四小时就在我身边放着，晚上也放着。放完了以后，我就拿开水敷我的眼睛，敷好了，我就停了一段时间，以后我又开始听。在第二次听法的时候，第三天吧，我就出现了，突然一下晚上就特精神，不睡觉，我把你的法又停下了。停下了，在第三次的时候，我听你这个法只有两天，半夜三点钟的时候，突然心里恶心，我那阵根本就没有反应。哎呀，突然就恶心得醒了，就趴到床边就吐。吐完了我打开灯看的时候，是三点半。吐了一段，吐的那个也不是酸水，也不是胆汁，我也没看。吐完了，我把那个就关了，因为我二十四小时放。我晚上睡觉的时候就放在我的头边，就这样子。到现在我就没敢再听，有时候我听你这个法，刚开始还可以，听一听就有点震动，后来听就有点抵触。其实我很认可你这个法的，我自己就想了很多，我说：是不是我跟我前面师父学的东西，跟你这个不一样吗？也不知道是……反正我想了很多原因，还是我自己的自身原因？或者是我的业障很大等等。有时候出现反弹，我都不知道是咋回事，请您开示吧。

老师：因为我要把你从一个世界接到另外一个世界去，你过去那个世界里面的这些众生，他们不会放弃你的。说得形象一点，就是这样。可是你知道你的反应这么大，你内心里面为什么还对我这么认可吗？因为你原本是佛子，你在过去世很多生、很多世都是佛的弟子，不是外道魔王的弟子。所以，无论你身体上的反应有多大，你的内心深处知道这个是正法，知道这个是佛法，这也就是你今天能来的原因。

你想解惑，可是你却不知道你的身语意皆是由三界魔王的因素构成的，每一个人都是。除了我们内心里面那个灵觉，那个是属于如来之外，三界内的身体、身语意全部是魔王的因素，知道吗？

什么叫魔王？魔王是如何体现的？无明心为父，贪爱名为母，释迦牟尼佛的原话。贪爱，我们心中的爱染是母亲，无明心是父亲，贪爱牵引无明心，而导致了我们觉性的错觉的生生世世的轮回。轮回的错觉，穿上了我们生生世世习气的衣服，而塑造成了我们的身语意三业，因为身语意三业的境界跟其他众生身语意三业的境界发生了共鸣，同性相吸而形成了世界。所以你想脱离三界，除了你内心里面对于如来坚贞不二的、以身相许的虔诚以外，你学多少法都出不去的。因为无明心为父，贪爱名为母，任何去维护自我的心，维护自我生存状态的念头，都是魔王过来抓你的触手。

我跟你说一下，你身上出现的这种状态。

你身上，按照我看的话，分为25%跟75%的这个差别。75%是你形成的在人世间的善与恶、对与错的观念，和你形成的建立在自我人格之上的体验和种种的习气。你的喜怒哀乐惊恐惧，你的感受、觉受和想法都属于习气。那25%是什么东西呢？那25%是你内心深处对于佛法无上的景仰，对于如来无上的虔诚。你内心深处25%的正信，是促使你能够听到正法的一个根本的基础。那75%，他掺与了你在人世间、这个世界以及其他世界当中，修行的其他的一些法门的一些所谓的护法，他们在阻碍你。

不论你是吐血了，不论你是眼睛瞎了，不论你是身体如何如何了，如果你的心，真的是一个只看真理的心而忘却自我生死的心，这一切境界都会成为你入道的资粮，都会成为你入道的阶梯。

在《楞严经》上记载过一个比丘，他那个时候很贪睡，然后释迦牟尼佛就呵斥他跟畜生一样，每天贪睡，不精进用功。然后这个比丘七天七夜没有睡觉，眼睛瞎了。释迦牟尼佛就借助祂的神通法力帮他把天眼打开了，把他心眼打开了。所谓的天眼不在脑子里面，在人的心里面。心眼打开以后，虽然他失去双目，但他可以遍观十方三世一切世界。他告诉别人，我看三千大千世界就如同我看手中的苹果一样，庵摩罗果。这是《楞严经》上讲的故事。

你的这个状态，我看到的是你过去所学的这些法门也好，还是过去世跟你有因缘关系的众生也好，他们在阻碍你，因为他们认为你是他们世界的众生。你死后要去他们的世界。他们的世界看上去也是很好的，也有佛菩萨，但是那个是幻化的，那不是真实的。

所以，您这次能来，我看到的还是您内心深处的正信。您是一个心地非常坚韧的人，您在您的修行过程当中，心地非常地正直、清白、干净、坚韧。我非常看重的就是您这颗坚韧的心。

大姐，您可能真的是……过去我没有给你讲过嘛，实际上您是丧失了一个非常好的机会，但是这个还会碰到的。假如说，上一次，您在十一月得了法之后，中间出现了这个状态，眼睛红了，呕吐了，突然间内心里面很抵触了，不要管他。一个修行的人，作为释迦牟尼佛的弟子，生死看得很淡的，把真理看得是比生命重要很多倍的，你要关注的是我讲的是不是真理，我讲的和释迦牟尼佛讲的法是不是一致。您要关注这个东西，而不是要关注您内心的状态，您知道吗？您要关注的不是您自己的眼睛，不是自己吐不吐的问题。

我为什么现在只愿意给这些穿僧衣的和尚、法师们讲法呢？因为我认为你们具备这样的条件。我认为那些在社会上看到我的法，觉得好的人，他们只是学一学，他们觉得能够给他们的生活带来好的一面，积极的一面，温暖的一面，阳光的一面。我去给这些人讲法是对于我所讲的究竟法义的亵渎。我讲究竟法义是为了解脱轮回的，是为了直面生死的。你连你的生死都能面对，有什么执着心是你放弃不了的呢？

那么反过来讲，我敢保证一点，你真的是只看究竟法义，不爱惜自己生死的人，没有任何外道魔鬼、宿世的这些因缘能够触及到你，能够把你怎么样，他们不敢的。因为你从本质上，你对于究竟法义彻底虔诚的这一念，这个就是护法金刚，没有任何外道邪魔敢把你怎么样的，不可能的事情，想都不要想。跟随我学习的人有太多太多这样的例子，那个都数不胜数了，濒死的人活过来的，绝症好的，并不是我去给他们治病，我不给人治病的。那是因为他们的心选择了真理，真理所携载的究竟法义在三界内体现出来，在身语意微观下体现出来，就是菩萨，就是金刚力士，就是龙天护法，他自然会保护你，自然会驱逐那些控制你的魔鬼，就看你的心在那一刻如何选择了。

如果你的心，在你前面所说的这几个月之内碰到逆缘的时候，你能够选择真理而忘却自我，不必胆怯，而是一心一意孤行地看着真理，你到今天，你会体验到不可思议的脱胎换骨的变化，是你前半生没有体验过的东西，是你内心深处的光明法喜，是你内心深处可以接纳拥抱一切生死魔境而不动不摇的大无畏的光明心。那才是一个修行者应该有的证量，而不是一个建立在自我保护之上的胆怯心。这个胆怯心、自我保护，他只会积累人的累世业障。而内心里面只看真理而忘我的心，那是一颗光明的心。法界的圣贤的圣光会通过你这颗心在三界六道当中展现出来，展现在你的身体上，就是各种奇迹，各种神迹，各种不可思议的瑞相。为什么得道高僧涅槃的时候会出现虹光身？会出现舍利子？会出现千年肉身不腐？那个就是因为他们的心中没有自我，法界觉性的光芒透过他的肉身表现出来就是种种不可思议的神迹，就这么简单。

但是，你也不用惭愧。人世间没有任何一个人的修行是一帆风顺的。我也曾经恐惧过，我也经历过你们所经历的这些事情。不过好的一点是，我觉得如果我要是不选择真理，我活着毫无幸福可言。我如果脱离佛法，我觉得我活着跟行尸走肉没有任何区别，我恨不得当下死去。就是因为我觉得离开佛法，我活得生不如死，所以我在碰到逆境的时候，我宁可选择佛法，我也不会选择我自己。这个就是我能够走到今天的唯一的原因：虔诚！极度的渴望与虔诚！这个就是护佑我整个修行过程当中唯一的护法。

修行就是选择。在逆境当中，你能够选择放弃对自我的维护，那个逆境就是你成佛的资粮；在顺境当中，你能够在别人的赞扬、利益的诱惑、美色的诱惑下，选择对信仰的坚贞，那些诱惑也会变成你的护法。修行就是一念选择，看你要什么，看你的心是朝向真理的，还是朝向人世间，朝向维护自我的。他就划分出来了生死轮回和解脱生死轮回、证法界光明报身的两条截然不同的道路。修行没什么复杂的。修行就是虔诚和选择，没有多余的东西。

你这次回去之后，会好一段时间，大概会好那么二十天、一个月的，接着下来的几个月，还会有磨难。这个磨难不仅仅是你身体上的，你会遇到各种各样过去你认识的人过来骂我，把我骂成魔鬼，把我说成是破坏佛教的魔鬼……很多很多这样否定的话。大概这段时间要持续四五个月的时间。他们要通过各种方法来动摇你的信心，让你怀疑，让你离开。这样，你离开究竟圆满的正法了，你只能去跟那些离心说法的外道在一起了，你是他们那个世界里的成就者，他们就满足了。

但是，如果你能够度过这段时间，能在未来这几个月之内坚定你的信仰，坚定你对真理的坚强明确的信心，这几个月过去了之后，可以告诉你，你会出现几种状态。第一个，你的身体前所未有地好。你的身体素质会倒退二十年，你会退回到你二十岁的时候去，你的身心内在是容光焕发，你可以去看看我身边的这几个学生，最早跟我的这几个学生，看看那些人。你不知道他们过去是什么样子的，但是他们现在的状态你可以看得到。从内到外地年轻、青春、光明，包括柔和祥和的这种状态，这个是一个凡夫不可能有的状态。

我就针对你的状况说这么多。你无论如何要在内心深处选择真理，不要因为维护自我而去否定真理，千万不要，千万不要！这个是你一旦选择之后，以后就很难有机会，你知道吗？因为真理，究竟法义代表的是如来，你知道吧？这是释迦牟尼佛讲的，可不是我讲的。末法时期，有经典在的地方，就如同有佛。究竟法义就是经典，究竟法义在的地方，就是如来在的地方。你在面对究竟法义的时候，你选择了究竟法义，那么这一念的选择就注定了你的因，未来一定会在佛世界开出圆满的果。

如果是在究竟法义绽放人间的时候，你看到了，心里面信受祂了，但是在磨难当中、逆缘当中你选择了维护自我，跟着你的个人利益、情感和名誉走了，那么以后你就很难再和大乘佛法结下缘分了。因为你一旦被外道拉走了，他们可不是简单的表面上的言说啊，什么练功啊，一些求福报的东西，他们可不是那东西。在这些形式和学说之下，有极其微观、极其微观，贯穿着三界之内的魔王的体系在那里，无量无际的体系，那就永远都出不来了。

为什么佛说坏人的佛知见，堪比杀佛，你知道吗？杀一个人，这个人死掉了之后，他未来世，他的知见没有坏，还可能信受佛法。你坏了人的佛知见，把人带到魔宫里面去，把人带到外道里面去，这个人的知见一旦坏了，他死去的时候，心不再被意识控制，意识分别能力消失了，心底里面的体验和认知还在，他是对外道存在感的固守和攀缘，他下一世的轮回还是会到外道里面去。而且越轮回，这种体验和妄想越深刻，他们就在魔王的世界里面出不来了。为什么讲坏佛知见者，如同杀佛呢？这个比杀人的十恶重罪还要严重一万亿倍啊！

所以，你在未来这几个月碰到逆缘的时候，一定要清醒！你内心里面一定要选择正法正知见！这样的话，你的生命才会有保障，你的灵魂才会有保障，你生命的未来才会有保障。而且我跟你说，你内心里面对于这个法的怀疑、对于我的怀疑，你不要怕他怀疑。你拿释迦牟尼佛的原本经书去对照嘛，对不对？释迦牟尼佛临终的时候那个《大般涅槃经》讲的“四依法”：依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识。我可以是个魔鬼，但是我讲的东西你要拿《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》《金刚经》去对照。只要祂是究竟了义的佛法，为什么不能去信受呢？为什么要听其他人的阻碍呢？

如果不是我从邪教里面经历过这一番，在佛教里面获得的觉悟，通过佛教和邪教对比，那些邪教徒是永永远远出不来的！那些千千万万的邪教徒就永远在地狱里面轮回去了。就是因为我现身说法，以自己的改变证明了释迦牟尼佛佛教的伟大，才揭穿了邪教的恶毒和诈骗、欺骗，你知道吗？

所以这些邪教徒他们在网上不遗余力地毁谤我、辱骂我，这个不是我的错呀。你们为什么要去听信他们对我的这些辱骂，而对我讲的法义产生了怀疑呢？你们为什么不去看看他们在做什么，我在做什么呢？这么多年，我没有收过任何人的一分钱，我没有自称教主，我跟你们都是平等相处，我弘扬释迦牟尼佛的教法，不去宣扬人世间的这些善恶福报，做一个清净修行的人，遵纪守法，就这么多现实的例子难道还不能让你们对我这么一个修行人产生信心吗？难道就要去听网络上那些邪教徒对我的造谣污蔑，你们就要离开这些灵魂等待了亿万年的真理吗？那么这到底是你要选择什么呢？

所以，我今天就借助你这个事情，我就说一下。修行啊，就是一颗纯正信仰的心对于真理和自我之间的选择。选择真理，你就忘却自我；选择自我就很难得到真理。就像是生和死，是不可能兼得的。要生，死亡就会退却；要死亡，生就不可能有。所以，你内心里面这种胆怯和怀疑，这种恐惧感，那是因为确确实实你是不知道，顺着我这条道路走下去的结果是什么。我提前告诉你，从现在开始算时间，你现在一意孤行地去学法，去抄法，去听录音，按照我的引导去禅修，一年半时间，你会有两种截然不同的状态。第一个，你不会想起来现在的这个自我。你现在内心深处还是有比较冰冷的、比较孤僻的、比较坚硬的这种性格和秉性，而且你的身心深处确实有业障，你的身体不太好，你的胃和你的心脏的力量都不是很强盛，尤其是你的胃上有毛病的，很寒凉。

一年半之后，我能给你保证两件事。第一个，你的身体倒退二十年，变成你年轻时候的状态；第二个你的内心充满了光明和温暖，你会记不起来现在的自我是什么样子的，你会变成一个温暖、和善、慈悲，人见人敬重的一个大僧人。一切改变都是心灵的改变。好吧，咱们就说一年半的时间，一年半之后您来见我。

好，谢谢大家！

明心

2017年3月20日录音

（文字整理仅供参考）

法师：老师好！

老师：法师您好。

法师：今天呢，老师在我们明心寺开示第二次法。我的想法吧，是希望老师把世间法和出世法用简单的语言跟我们大家讲一次。为什么这样说呢？学法的人很多，往往各人的思想不一样，学佛的深浅不一样，所以用简单的语言把祂表达出来，使大家都明白。谢谢老师！

老师：好，我先给你从深入浅地讲吧。因为佛法，祂必须得要有纲领的，佛法必须得要有一个究竟的纲领才能称为佛法。佛法究竟的纲领是什么呢？是见证自性，出离生死，这个是佛法唯一的纲领。那么什么叫见证自性，什么叫出离生死呢？我先给你从究竟义上讲。

法师，麻烦您把您的手举起来。好，放下来。我下面给您讲的这段法是佛法根本、究竟的义理，就是无上甚深微妙法。

法师，刚才我让您举起手的时候，您听到我的要求然后把手举起来了。这一系列的这个过程，是您的色受想行识整体循环而得出的一个结果。是您心灵里面有这样的愿望，调动了你的意识，你的意识调动了你的六根，听到了，想到了，感受到了我的要求，心灵里面根据这个要求，做出了这种反应，然后调动你的手，把手举起来了，这个就是三界生死法。你的手举起来，放下来，这个就叫三界生死法，为什么呢？我们的眼耳鼻舌身意，我们活着的每一天的每一个觉受、体验、情绪、念头、意识、记忆全部在生灭相续过程当中。在生灭相续过程当中，他有一个色受想行识五蕴循环交织的过程，这一切全部都是基于您心灵的愿望而完成的。您做的一切事情、您的一切念头、您的一切感受，全部是您心灵愿望的达成。

如果您心灵没有这样的愿望，我刚才说的话您是听不到的，明白吗？如果您心灵不愿意听我说话，您心灵现在想的是别的事情：“哎呀，后面还有很多事情要忙啊，我要赶快过去啊……”，我要您把手举起来，您虽然在听，但是却听不到我在说什么。也就是说，您心灵里面有愿望听我说话，才会根据您的这个愿望而有您意识的分别、耳朵的听到、眼睛的看到，包括您手的动作，是吧？现在把您的手举起来，放下来，咱们把他扩展为您整个的一生。

您从刚开始的时候，出生的时候我们会哭，我们会吃奶，然后长大了之后，我们对这个世界有了认识，我们的心灵对身体有了感受的了解和熟悉的过程，从而我们的心灵攀缘了我们身体的种种的功用，而形成了我们内在的色声香味触法的境界。我们的眼睛看到，耳朵听到，意识意识到，身体触到，六识和我们内心里面的愿望结合在一起，这个就叫五蕴十八界。我们活着的一生一世、生生世世，就是在五蕴交织而形成的十八界当中轮回着。从我们生下来的那一天开始到我们最终死亡的时候那一刻，我们的心，就被我们这五蕴十八界交织而成的业力、习气、妄念编织的梦境所带动着。我们的思想、我们的情绪、我们的体验、我们的感受，没有一刻是停止的，这个叫相续，相续称为生死。

这个我是从究竟法义上给您说的。也就是说，刚才我让您把手举起来，然后让您放下来，这么一个简单的例子，这个叫三界生死法。我们的心如果说不能够从我们的意识思维和情绪感受当中，见证到心灵原本的面目，心灵就永远地被我们心灵愿望和意识交织过程当中形成的五蕴十八界，蒙蔽、镣铐、捆绑、束缚在六道轮回当中，永远不得安乐，永远无法脱离生死轮回，这个叫三界生死法。

法由分别生，亦由分别灭。分别是什么分别呢？意识分别，心识分别，这两者之间构成了我们三界六道整个系统。我们的心灵对于世界有了了解的愿望，或者说，从根本上来讲，我们的心灵对存在有了觉受的觉知，对存在有了分别，对分别有了觉受的时候，时间和空间就产生了，生死轮回的根本就产生了，那个就是无明。心被无明所带动的时候，对无明的分别就有了取舍；有了取舍，就会有了觉受，觉受称为贪爱，这就是释迦牟尼佛讲的：无明为父，贪爱为母。

在我们的心识对存在的分别那一刻开始，到您法师现在听我说话的这个意识的过程当中有无量无尽、无量无尽的世界，有无量无尽、无量无尽的不同层次的天道、地狱道、畜生道、人道，这些不同层次的境界产生。这一切境界全是由我们的心识分别攀缘了我们累生累世不同时期，你在那个转生的载体当中形成的习气妄想，那些妄想又反过来凝固了我们的心灵觉受形成的境界。这些境界就好像是我们炒菜用的锅，被火烧得时间太长了之后，锅底产生的垢，那些垢蒙蔽了我们心灵原本的清醒明澈的光明。那些垢形成的时间长了之后，就像车辆，原本能载五吨货物，现在载到五十吨，那个惯性就会带着那个车辆走。我们的心识，我们心灵的原始的分别，分别二见，就被我们所分别的妄想境界牵引带动，这个就是生死轮回。

刚才我给您说的三界六道的轮回，在于我们心灵的愿望和我们意识交织的过程当中，他经历了色、受、想、行、识这五个系统。这五个系统从根本上来说，全部是心识的攀缘妄想，攀缘妄想又带动了心识编织成为种种的境界，在境界当中又将我们的心灵蒙上了一层层的灰垢，这些灰垢又折射了我们心灵的原始的觉性而形成了世界，那个觉性在世界当中展现出来的认识就是众生，就是现在听我说话的你和给你讲法的我。我们的意识，就是心灵最原始在三界当中产生那个灵觉的梦境，现在你和我都是在梦境当中通过一些因缘在说话。

（刚才）给你讲的是三界生死法，我现在再给你们讲出三界的法界的无生法忍。法师，麻烦您把手再举起来。您再放下来。法师，您知道您刚才举起了手吧？您也知道您刚才把手放下来了吧？您心底里面知道自己举起了手，知道自己放下了手的这个“知道”，他并不会因为您举起了手而增长，也不会因为您放下了手而消失掉。法师，您现在能听到我说话吧？您能听到我说话的声音，是吧？好！您心灵明白我在说什么吧？我现在如果跟您讲英语，我说：“How are you？”您虽然听到了我说话，您却没有听懂我说话。您心灵深处明白我说话的那个“明白”，不会因为听懂了我说话而有任何的增长，也不会因为我说英语您听不懂，而减少了他明白的清醒。您心灵当中现在在听我说话的那个明白背后的清醒的觉知，那个觉知的深处脱离了所觉知的对境，那个无所对境、无所来去、无有染着、无有垢净，无生无灭的明了遍照，那就是法界。

为什么讲法界就在三界中呢？为什么讲这个佛法是究竟了义的佛法呢？我刚才给您讲的三界生死法，是我们的心灵愿望结合了我们的五蕴六根而编织成的种种梦境。可是你要知道，法师，梦境是不可得的，你不可能将梦留住。同样地，梦境是由心产生的，梦境不可得，心本身也没有一个可以抓住的认识梦境的心，没有一个承载梦境心灵主体的。承载梦境的心灵主体，也是不可得的，他也是刹那生灭相续轮回的。

什么叫空？并不是色灭是空，色性即空。外界的世界是刹那生灭变化的，内在对世界的认识也是刹那生灭变化的。生灭变化的就是不可得的，不可得的本质就是性空的。诸法不可得，诸心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心法不可得，是为究竟涅槃。

法师，什么叫佛？您现在听我说话的内心深处那种寂静的，远离分别二见，远离体验执着，远离感受与习气，却伴随着感受与习气，无取无舍的寂照，那个是无生无灭、无来无去的觉者。

法师，您的自性，您的本来面目，心灵的本来面目，就是释迦牟尼佛，您知道吗？一切众生的本来面目就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是大日如来，就是燃灯古佛。一切诸佛共用一个法身，这个法身是什么呢？这个法身就是我们心灵深处脱离了身语意三业，心行处灭处，不可思议，不可得，不可说，究竟涅槃的、当下清净的、遍照十方的，那个叫觉者，这个叫法界的无生法忍。无生法忍如何证得？我现在就给您讲具体方法了，刚才您不是让我讲最简单的方法吗？

法师，注意听啊，这段法是我专门给您讲的。每个人在生死轮回过程当中，我们的神识，就是我们的心识，我们的心灵对自我的存在有了认知，这个认知会产生这种所认知的对境，这个对境就是体验。体验牵引认知，就形成了生灭，这个叫行阴流。生灭的光明，牵引了我们心灵的觉知，而形成了对所认知光明世界的具体的觉受，这种觉受又凝固了认知，认知又将这些觉受把他形象化了，这个形象就是想阴。我们所说的三界六道当中轮回的就是我们的“想”，就是我们的想阴。

今天我给您说的这个，对于任何一个未来修行者来说，都是最核心的东西，就是我们首先要解脱生死。什么是生死呢，法师？我就针对您，给您说一下。法师，您吃过杏子吧？吃过酸杏吧？当您想到酸杏的时候，嘴里面会流有唾液；当您想一想您站在很高的地方，大概几十层高楼那个地方，上面只是很窄的不到一尺的横木的时候，您闭上眼睛想象的时候，您的腿会发软；当您想到了释迦牟尼佛，想到我们共同的本师的时候，您心底里面会生起神圣、敬仰、清净的感觉。这种想阴，一定是建立在我们内心的觉受的体验之上才会有概念的形成。反过来讲，任何一个概念的确立，他背后一定有我们心灵的体验作为支撑。概念和体验的聚合，称为想。

法师，您这一生，我所能观察到的，您是一个非常非常慈善的人，心地很柔软很慈悲。这个不是您这一世形成的性格，这个是您过去的想阴在过去世积累的福报，在这一世投胎了之后，带来了他上一世的神识的这种特质。您要知道，没有人教给您善良的，您心底里面的这种柔软，这种同情心，这种慈悲，没有人特意强调让您去做，您本身就会有这种感受的。所以说这个体验，他是脱离意识而存在的，是这样子吧？你好好想一下。没有人告诉你：你要做一个柔软的人，你要做一个善良的人，你看到别人要去帮……，没有人每天跟你反复强调这一切的。就算是你听到了外面人这样教导你，如果你内心不信受的话，那些教导也不会触及到你内心的那种体验和感受的。

换句话说，法师，在您这一世去世的时候，你首先失去掌控力的，还不是你的身体，你首先失去掌控力的是你的意识。为什么人临终的时候都会昏迷呢？为什么会昏迷？因为心灵跟意根断开了，心灵没有力量，心灵对意根取舍分别的力量，因为四大的分解，中间断开了联系，意识处于昏迷状态的时候，那时候起作用的就是您心灵极深处的觉受。觉受的体验是何种体验，那个体验就会牵引觉受，觉受就会扭曲你心灵最根本的觉知，幻化出下一个世界来。在那个业力幻化出的下一个世界里面，那些业力会束缚你的觉知，那个觉知会在那个业力境界当中重新认识，那个就是你在那个世界当中投胎出来了。也就是说，决定我们生死轮回的，是我们心灵极深处的觉受，而不是你的意识认知，你的意识认知和你的逻辑思维只是为你的心灵觉受的愿望而服务的。您想要脱离开生死轮回，就必须在您心灵深处将心识的觉受和意识的分别，把他断开、斩断。

如何去斩断他呢？我这个是很实证的东西。人类的意识，根本的源头在于恐惧，人类意识的根本的源头在于心灵的恐惧感。心灵迷失了自己，对自我的存在有了认知的那一刻，就是“所立照性亡，迷妄有虚空”。什么叫“所立照性亡”呢？这个是一段法。当觉性，当我们法界的无生法忍的遍照觉性，对于自己的光明有了认识的时候，瞬间这个认知就会将遍照的光明遮挡住了，遮掩住了。就像人愣神了一样，就像咱们看虚空，看的时间长了之后，愣神那一瞬间，虚空变成了实有，而原本观虚空的清醒，就丧失了，而那个被所观的虚空的这个相，就替代了观虚空的这个清醒，成为了三界六道的源头，就是我们所说的心识分别。这个讲得就太理论化了。

当心灵被存在的认知所蒙蔽了之后，心灵丧失了原本的清醒明快的遍照的时候，心灵就陷入了恐慌感。恐慌感的表现是什么呢？要不断地分别，不断地取舍，不断地攀缘，试图通过攀缘、分别、取舍而找到自己，从你的识阴开始，一直到你的行阴的生灭，到你想阴的固化，到你受阴的承担与接纳，就是承受，一直到你色阴的意识分别。所以说，我们的意识根本的源头，无论你想什么，无论你想释迦牟尼佛，无论你想耶稣，无论你想上帝、想老子，无论你想任何一个人，你的亲人、家人、仇人、儿子、女儿，全部都是你心灵的恐惧感在迷茫当中寻找自我存在的依据。

所以，想要断开意识流，你想要通过各种方法去断开他是绝无可能的。就好像你一个人掉在大海当中了，你没有任何的工具，你想从大海的波涛当中想要上岸是不可能的事情的。一个凡夫，一个修行过程当中没有证果的修行过程当中的人，你想要断开你的意识流，想到断开你心识和意识之间的联系，是绝无可能的。为什么呢？因为你的自我，你的想阴和你的意识，已经是心灵迷失自我之后恐惧感和焦虑的具体体现了，你不可能在焦虑的最终的这个结果当中去把焦虑的源头断开的，绝无可能的。通过任何有为法，你去打坐、念经、放生，还是印经书，都不可能将人的意识从人的心识当中斩断的。你斩断不了心识与意识的联系，生死轮回就无法斩断。

那么如何去斩断他呢，法师？对于您来说，挺简单的。万卷经书讲的无非就是心而已，而心灵原本的特质，他是无所得的，他是一无所得的，那个才是心灵原本的面目。一无所得就不会被所得牵引，无所得，不可得，毕竟空，故而心灵原本具足。无所获得就不会被获得所蒙蔽，所以心灵原本是智慧明了的。

那么如何能到无所得的这个境界当中去呢，法师？针对于您来说，您的心灵的特质是什么呢？您的心灵特质是善良、柔软。如果我想要在跟我接触的这些法师，我所尊重的大德里面，我想推举一个榜样的话，那么就是您。当然还有其他大德了，每个大德的特质不一样。您身上的这种特质，是可以一世脱生死的人。为什么呢？柔软的心灵，他是可以化解紧张的，一个善良的心灵是可以融化自我的。当您的自我的贪欲索取，爱护自己的面子，对于自我利益的任何潜在的维护的恐惧感，都在您善良的心地里面为了众生去割舍自己的时候，当您心里面的柔软，这个柔软的心不断地增长，不断地深入，不断地扩大心灵的柔软的范围的时候，您累世劫在六道轮回当中寻找自我存在感的那个紧张感，他们就会舒缓，就会释放，就会融解。

柔软的心中挂不住紧张，无私的心中是挂不住自我的。当您心灵的无私到了可以接纳一切人，为一切人去牺牲自己的时候，那个牺牲自我成就别人的心中，是没有自我的身语意的立足地的。当法师您心中的柔软单纯到像是一个婴儿一样，不忍心看到任何人的受苦，愿意牺牲自己的一切去替别人承担痛苦的这种柔软和单纯，扩展到您心灵的整个的心量的时候，这个柔软单纯的心中，是没有紧张和恐惧的。一个不维护自己生命的人，怎么可能会恐惧呢？一个可以为了众生去布施自己生命和形体的人，你怎么可能会被任何的外界的妖魔鬼怪伤害呢？你想伤害我拿去就好了嘛，对不对？你要让我死，那个是我欠你的，你拿去就好了，您心灵不会有任何恐惧的，无我的心称为无畏的心。

法师，您好好想一想，在您心底里面最柔软的、最纯净的、最单纯的那颗利益众生，愿意为众生付出一切，承担众生一切痛苦，而不惜自己粉身碎骨的大无畏的这种信仰中，哪有你的立足之地呢？身体消亡的时候，意识昏迷的时候，那个心本身是不可能被你的身语意三业所蒙蔽、所牵引、所扰乱的。不被牵引、不被蒙蔽、不被扰乱的，那个就是觉满十方的圆觉普照，你在法界之中了。

修行就这么简单，修行就是一颗心的不断的觉醒。什么叫觉醒呢？认识到不属于心灵原本面目的，那个就称为觉醒了。勘破了心灵由妄想而形成的生死，由贪爱而形成的执着，由执着和妄想构成的生死轮回，在种种心当中发现种种心背后的贪着，将贪着割舍的过程当中，人心灵原本的智慧光明、柔软纯净的慈悲就会展现。我还是那句话：佛性是众生本有的，佛性不是任何人创造的。佛性也不是释迦牟尼佛创造的，也不是大日如来创造的，也不是燃灯古佛创造的，佛性是众生本有的。佛性在哪里呢？佛性在我们内心深处的无私当中，在我们心灵极深处的无我之中，在我们心灵深处的慈悲之中，在我们心灵深处的真实之中。

刚才您说让我用最简单的语言，给您把佛法修证讲一遍吗？我刚才是从高往低讲，从最核心往最表面讲。现在我告诉您大乘了义佛法在人世间如何去履行祂。三个标准：至真、至善、至纯。什么叫至真呢？您心灵里面敢于面对自己内心深处最深刻的欲望，最无耻的想法，最罪恶的念头，最不敢见人的这种心灵极其细腻的情绪，你敢面对他，并且敢去忏悔。你为什么敢忏悔呢？你为什么要面对他呢？因为你的信仰，因为你对释迦牟尼佛无上的信仰，因为你对真理无上的虔诚，而真理的要求，真理要让你达到最终的标准是成为祂，而不是说让你去供奉祂。真理最终的要求是让你去成为祂。如何去成为真理呢？脱去一切不属于真理的心识的衣服，你原本就是真理。所以，历代上师、历代大德都说，一切的善知识，外界的善知识只是引导你见证你内在的佛陀。

什么叫至善？这一点对于您是最合适的了。您心底里面的善良，我真的看到之后，我也觉得很感动。在人世间像您这么善良的人也不是很多，那种慈善啊……因为您的慈善您是吃了很多的亏，吃了很多的苦，但是您却不知道，您在吃苦吃亏的过程当中，您可能不在意，但是因果从来没有放过谁，包括您也一样。您在这一生，包括前世、前前世、大大前世，您累生累世修的就是这一颗慈悲的心。这颗慈悲的心，到了今天已经为您建立了无边无上的功德，您是可以一世解脱的人。

修行是需要资粮的，我现在给了你们图纸了，对，我是个工程师，给了你们这些想建房子的人图纸。你没有砖头，你没有水泥，你没有混凝土，你盖不起房子的。福德资粮，他就是由您的心识，生生世世的心识当中，因为符合了佛法究竟的义理，因为展现了去慈悲普度、承受众生痛苦而建立的威德，而导致了您这一世可以一世成就了。

那么，今天我给您讲的这堂法，可能会关系到您未来五六年的修行方向。法师，您不是很需要大量去学法的人，您要专注在一个地方，专注在您内心深处的善良当中，直到法师您的善良当中没有法师的时候，那个善良，就是您的果位。

您能够听明白我说的这句话的意思吗？现在是您法师的善良，在未来四五年当中，您内心的善良当中，已经没有一个行善的法师，也没有一个您所帮助的别人，您的善良成为本能的时候，成为您的吃饭、喝水、呼吸这种本能的时候，善良就解脱了自我和他人的相。善良的心解脱了自我和他人的相，善良的心就不会被自我和他人的相所束缚了，那么那个善良的心本质就是单纯的自由，自由深处就是刚才您能明白您举起手和放下手的这个明白。那个明了，那个明白，那个明了、明白当中那种清醒，那个清醒深处那个明性，就不会被您身、语、意、念头、情绪的感受所障碍、所蒙蔽、所左右、所牵引。那种明性，就是法师您临终的时候在中阴身当中证得无生法忍的果位。

您不需要去大量学法的，我今天只针对您说，您不需要的，因为您不适合。实际上我这一世给你们讲的法，是属于三摩地的修行。三摩地的基础是什么呢？三摩地的基础是思维修，大量学法。三摩地又称为大幻观，就是观身心如幻、世界如梦。在幻垢身心当中，无取无证的，当下自在的，本自圆满的，不动不摇的，那个就是本然三摩地，就是诸佛的法身。

针对于您来说，我不建议您再去大量地学法，去进行思维修，因为您的心，已经过了那个程度了。思维修不是让你们记住知识，你知道吗？思维修的目的，是为了让你们破开心灵对身体、对自我的执着。您的心灵深处的这种柔软和善良，已经对自我很淡漠了，您何苦还要再去通过思维修去破除自我的这些执障呢？您的病已经快好了，您何必再要去吃那么多药呢？

所以我给您说，现在针对于您来讲，最适合您的药，就是内心里面的慈善，慈善到没有你慈善的这个动机的时候，外界也没有你所慈善的人了。心灵不受法师的制约的时候，那么心灵原本的纯明朗净，心灵原本的自由明晰，他就会当下像是云开日出一样，遍照你内在的十方三世，照亮你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法、看到、听到、闻到……六识而构成的十八界。在那一刻您就是在法界圆满了，整个您的生生世世的轮回，在那一刻也就因为您心灵从心识的妄想解脱，从而圆满了您生生世世轮回的世界，包括和您有众多因缘的这些冤亲债主们。当您解脱的时候，您可以化身千百亿不同的形象，不同的生命，在不同的世界当中去给那些您的无量亿世界、无量亿众生去开示佛知见，度脱他们出生死轮回的。

法师，您是可以那种单独成立一个法门的人。您要知道，一个人，这一辈子呀，做一件善事不难，难的是一辈子做善事。而我看呢，您真的是属于做了一辈子善事的人，您的这个内心里面到现在为止已经没有善的概念了，您做善事的那个动机和整个行为在您内心里面已经是习以为常，您根本不会认为这个是善良，这个就是离您解脱生死不远了。

我刚才不是讲了嘛，纯真的人，纯善的人，还有一个就是至纯的人。至纯的人是怎么样的人呢？至纯的人，就是对自我的习气和妄想要求极其严格的人。您看我讲法，现在有五年多的时间了，滔滔不绝的，我所写的书已经有几百万字、上千万字了，如果今天我的学生们告诉我：老师，如果您将来走了之后，您希望（学生们）以谁为师呢？我的回答和释迦牟尼佛的回答是一样的：以戒为师，戒律为师。戒律，种在人的心上，不种在形式上面。戒律的核心是什么？戒律的核心，是极度的虔诚，就是佛说的每一个字你都要去履行，这个称为戒律。只有戒律可以戒去你心灵深处的习气，可以清洗你心灵深处的妄想。

戒律一定要种在心灵深处的极度的虔诚和渴望上面，而不能种在形式上面。种在形式上面的戒律，那个能让你增长福报。“持戒得升天，念经得聪明”，这是达摩的《四论》里面讲的，他跟解脱生死一点关系都没有。戒律要种在人的内心深处绝对的虔诚上面，绝对绝对的虔诚和极度的渴望上面，那个称为戒律。要是不种在心上，那么，戒律和外道魔法，没有丝毫的区别。

在三界修行，佛法修行和魔法修行在三界之内，有很多共法的，他们的表现形式都是一样的。什么叫魔法？魔法可不是杀人放火、奸淫掳掠、无恶不作，可不是去骂人、打人，这个是魔法；也不是说去鼓励战争，去凶残杀人的，以活物祭品的就是魔法，不是的。那个是邪法，不是魔法。什么叫魔法？魔法，是认为一切法实有。心有所得，必有能得心，心和法相续，这个就是入魔了。《楞严经》上曾经讲过：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”那个“群邪”啊，就是入魔的意思。什么叫“邪”呢？“邪”不是坏的意思，“邪”是歧路，他不是正路了，他到歧路里面去了，他跟解脱相背离了。

我再跟你们系统讲一讲什么叫魔。魔，并不是每一个生命都有资格当魔的。当魔的生命，往往都是修行进入到三摩地，进入到三摩地的中层以后，心灵的愿望深处的觉受、觉知和意识断开了，不受意识和欲望凝固的心灵觉受就打开了累世的习气妄想，而那些妄想因为是比较清净的业力构成的，那些妄想就会牵引我们心灵的觉知，幻化出来在三界的上层无所不能的神通法力来，那是心想事成。你想造一个国土，你想造一个世界，你想要上天入地，你想幻化百千亿形象，是一念即成的。在这个境界当中，因为我们整个的这个世界就是由我们心识的分别和我们心识的觉受层层演化而成的，所以，当心识的觉受脱离了我们某一世轮回当中六根的束缚的时候，那个心识的觉受就和我们三界内的这些宇宙的高层是一体的，你就是所谓的那些造物主、那些天帝，你神通广大，无所不能的，那真的是一念即成。

在这个境界当中，如果说你对境界有了认知，认为这个境界是实有的，这一念，你的心就会被这一念固化在这个境界当中，对这个境界有了分别。有了分别就有取舍，有了取舍就会有贪爱：我爱这个东西，我不喜欢这个东西。有了贪爱就会有憎恨，有了憎恨，有了贪爱，就会有维护和拒绝，那么二元对立的法，就不断地衍生出来了。

所以你们看，一切魔法有一个核心，他们是有造物主的，一切魔法是有造物主的，是有宇宙主宰的，是有他们可以度化的众生，是有他们可以去往的世界，是有他们的福报。他们也讲戒律，也讲要修心向善，也讲每天要念经，也要讲每天超度众生的灵魂，他们也讲这个东西，但是他们唯一不能讲解脱法，为什么呢？因为他们是魔的系列。魔可不是坏，咱们讲的杀人放火、奸淫妇女的，欺骗众生钱财的，自立于教主，那个属于邪教。我说个实在话，那个都是属于地狱里面的鬼，他们跟魔一点关系都没有的。魔是修行者修到了三摩地中层，他离解脱三界轮回生死已经不远了，但是误入到了某一个境界当中，他成了魔王。所以《楞严经》上讲，三界内的这些魔王，绝大部分都是法界的大菩萨化现的，他们是有能力解脱生死，但是他是为了方便救赎众生，他化现为魔王的形象。魔王不是鬼，咱们在人世间看到的这些邪教，那个属于鬼众，在地狱里面的鬼。

法师您是为这些众生去询问了一下，大乘了义佛法在人世间如何修行。第一个，持戒，持戒律修行。戒律种在心上，对真理无限地渴望，对释迦牟尼佛无限地崇拜和虔诚，就这两点，这个是做一个至纯的人；第二个，做一个至善的人，善到你可以为众生去牺牲自己的一切，而没有任何索取的时候，那个善良的心当中，没有自我的任何维护，没有自我的任何贪求，不被自我贪求和维护所束缚绑架的心，就是一个觉悟的心，当下你就是以慈悲、喜舍的道路而成就了法界的无相法身。

第三个就是至真。至真的人，可以破除内心掩盖心灵原本面目的种种的分别妄想。至真的人，他适合走的道路就是学法，是大量地学法，不断地通过法理纠正自己的思想概念，通过纠正后的思想概念，来观自己内心里面过去建立在欲望和我执贪欲之上的习气心，将这些心不断地能够扭转过来，从攀缘人世间、贪爱人世间，变成贪爱佛法、攀缘佛法。从攀缘佛法的过程当中，不断地依据佛法的标准，去割舍内心对自我的保护，用佛法正知见的角度去看待自己身语意相续三业的虚幻本质。最终，心灵不断地在对于佛法的攀缘当中，清洗掉了不符合佛法的种种境界、习气的妄想。妄想熄灭了，习气就消散了，习气消散了，身心就脱落了。在那一刻，你就会发现整个的三界六道轮回，亿万劫亿万劫的生生世世，就像做了一场梦一样醒来了。

法界是什么样的状态呢？法师，您现在还不知道法界是什么样的状态，实际上我可以给您说一下，让您自己体验一下，什么叫脱生死的状态。

法师，您的心，很善，善良到您看不得、见不得任何人的痛苦，在您这种见不得任何人痛苦的心的深处，如果您能把这个见到别人痛苦的这个自我的觉知，能够当下放下的话，那个慈悲、善良的心里面，就没有一个承载慈悲善良的基础。在那一刻，不被您的慈悲、善良和认识所束缚、凝固的清净的觉受，那就是法界。法界是不可说的。明白吗？咱们中国有很多成语，像“世界”，像“不可思议”，都是来源于佛经的。“不可思议”可不是说法界不能形容，法界多么地伟大、广大，法界多么地微妙，我们用尽人类的语言无法去形容祂，所以不可思议，那个是胡说八道。“不可思议”指的是，我们用来思议世界的身心，都是虚幻的，虚幻的身心熄灭之后，实相是无法言说的，所以不可思议，你知道吗？

我们的身心灵，我们的身语意三业，原本就是我们心灵迷失自己之后，在迷茫当中寻找自我的梦境。这个梦境本身是空的，这个空，本身是无所生的，无所生的，你无法去用有所生的身语意去描述祂，那个无所生不可得的，当下圆满、寂寂照照的，那个就是法界，法界是无所得、不可得、不可说的当下。任何人都可以亲证祂，亲证祂了之后，就是言语道断，不可思议。因为祂不可得，所以祂无所得，因为祂无所得，所以祂如如圆满、寂照圆觉。所以为什么讲当下即是过去、未来呢？为什么讲一个觉悟的人不受时空的限制，祂可以在无量劫的过去和无量劫的未来，包括当下的无量无尽的十方世界当中，同时化现出无限的报身呢？因为时空在觉者的心中只是一念错觉而已，错觉熄灭，那就是正觉了。

刚才我给您讲的虽然是很质朴，至真、至善、至纯的道路，但是我还是很遗憾地告诉您，法师，就这样的道路，能够履行的人寥寥无几的，你知道吗？因为我给您讲的这个法理，不仅仅是您在听，未来也会有很多很多的修行人去听，所以我不可能去降低法义的高度，而去满足了这些人世间人的情感寄托。佛法就是佛法，佛法就是解脱生死轮回用的，佛法不是让你去求功德、求福报，不是给你当一个情感寄托，当一个灵魂寄托，在人世间过好日子用的。佛法就是救命的东西，佛法就是针对灵魂解脱生死的道路，你如果不想解脱生死轮回，你就不应该到这地方来。你就去放放生，做做功德就可以了，没有必要去往这些究竟了义的佛门里面走。究竟了义的佛法只给想一世解脱的人讲的。就像法师您这样的，内心里面对佛法无限虔诚，内心里面的慈善当中没有自我任何获得的人讲的法，您知道吗？

你不要看我刚才讲的这三条：至真、至纯、至善，就这么三条，绝大部分的修行人达不到的。他不可能达到的，为什么呢？人们的内心的本质是恐惧感，人类内心的最原始的体验就是恐惧。因为有了恐惧，为了减缓恐惧，而有了我们的不断攀缘。所以，你指望通过一个信心并不坚定，对于佛法没有那种大勇猛心的人，去信守大乘了义的佛法，并且在其中成就，是很难的，但是毕竟会有人达到。今天有您这么一个法师，未来就会有千千万万、万万亿亿个类似于像法师这样的了不起的大德在人世间层出不穷，那就是佛法的根本的究竟法义在人世间重现的时候，那就是无量个、无数个法师，在人世间作为一个荷担如来家业的佛弟子重新振兴佛教的开始。

佛教，只针对众生的生死，他表现出来可能会带动人世间的一些道德，让人们的生活变得更好，让人的心灵变得更纯洁，维护社会稳定，遵纪守法，那个不是我们的目的，那个是你必然会达到的标准。佛法就是针对你的心灵，让你的心灵见证本来的面目，让你的灵魂脱离开生生世世的轮回，从而一世解脱的方法，称为佛法。

我刚才说了，大乘了义的佛法在人世间的这三个标准：至真、至纯、至善。至纯，就是守戒律，心地里面的极度渴望，极度虔诚，对于出离心的不断地增长。至善，就是像法师您这样，不断地能够去宽容对方、别人对你的伤害，能够以一颗善良的心，不间断地去为别人、为其他人考虑他的痛苦，直到最终，愿意牺牲自己的利益去荷担别人的痛苦，去为了别人的痛苦而牺牲自己，这颗心当中，没有你的自我获得，这颗心就是一颗解脱生死轮回的心。还有一个就是做一个至真的人，能够不断地反省自己内心的肮脏、恐惧、贪婪、欲望，不断地将他们认清楚，将他们展现出来，并且跟他们划清界限。我认清楚自己的这个念头，不属于一个正法修行者应该有的心灵标准，当我认清楚他了，这个念头就不再是我的时候，我就可以去宽恕他、理解他、拥抱他、接纳他，安抚这个念头背后所携带的心灵深处的焦虑与恐慌感。焦虑与恐慌感，在我心灵正信、虔诚的接纳、理解、拥抱、温暖之中融化了，念头也就融化了，习气也就消散了。不被念头和习气凝固、束缚、牵引的心，当下，在念头脱落、习气觉受融化的当下，展现出来祂无生无灭、寂然朗照的清醒，那就是法界，那就是你的成就。

所以说，我虽然讲的方法很简单，但是这条道路很难走的。但是不论这条道路有多么难走，历史上有许许多多我们所崇拜的大德，他们走过来了。他们为了真理，他们为了达到释迦牟尼佛教法的要求，真的是披肝沥胆、肝脑涂地地履行着如来的教法，他们走过来了。唐玄奘西天取经，历经了那么多的苦难，独自一人穿越沙漠，他要依靠什么样的信仰，才能够面对随时会出现的死亡的呢？没有一颗极度虔诚的心，他能做到吗？对不对呀？《楞严经》传到中国来，那个是西域一个国家的僧人，把《楞严经》抄在一个细细的绢上，剖开手臂，缝在手臂里面带过来，因为《楞严经》是那个国家的镇国之宝，不容许外传的。他以什么样的心，能够把自己的肌肤割开，那个时候没有麻药的，活生生地把《楞严经》那么厚的一卷经典缝到胳膊里面去带过来，这个人必须得要有什么样的意志，什么样虔诚的心，对众生得要有什么样慈悲的、无私的心才能够做到呢？

所以，法师，我所渴望的修行人，我所景仰的修行的人，就是像他们这样的人。你们不要跟我讲烧一烧香、拜一拜佛这样的人是修行的人，你千万别这么讲。这些人是信徒，他们是属于佛法普度的众生，他们还谈不上什么修行。修行人就是要以玄奘法师这样的人作为终生的偶像和榜样的；修行的人，就要像释迦牟尼佛当年为了求法，向婆罗门求法，那个婆罗门说：“我可以给你法啊，没问题。你在身上钻一千个洞，点一千盏酥油灯，我把我的法传给你。”释迦牟尼佛贵为国王，脱下他的皇帝的衣服，在身上钻了一千个眼，点了一千盏酥油灯去供养那个婆罗门，求他讲法。我们要的是这样的人，只有这样的人才谈得上是佛法的修行者。只有这么高的标准，只有如此虔诚的心，虔诚心当中是忘却自我生死和获得的心，才是一个佛法的修行者。不然这些法，众生怎么会珍惜呢？

释迦牟尼佛讲了那么珍贵的无上的经典，我每天每天都在学，我每天学的时候都会时不时地流泪，我何德何能有幸能听到如此的精深微妙的佛法？这样的佛法值得我生生世世去为祂去顶礼，值得我生生世世为祂去肝脑涂地、披肝沥胆。你没有如此虔诚的心，这些法义有什么用处呢？“《金刚经》，哎，挺好的哎，看起来不错，放在我们家阁楼上可以镇邪；释迦牟尼佛的画像？听说佛是有大威力的人，挂在我们家的客厅里面可以驱鬼。”你认为这个是修行吗？不是的。

释迦牟尼佛，十方诸佛，是需要我们的身语意，我们生命的全部，我们灵魂的全部去供奉的，是需要我们生命的全部去供奉的、供养的。我不管别的人怎么去看那些究竟了义的佛法，我不管别的修行的人怎么去看我们共同的上师释迦牟尼佛、十方诸佛，我只说，一个真正的求道者，一个真正的修行者，你的生命不属于你自己，你的生命属于真理，你一定要达到真理对你的要求，你可以心甘情愿地承受一切苦难，这个是修行者。

虚云老和尚遭遇法难，被打得遍体鳞伤，他没有一句对自我的维护。白天被打了，晚上打个坐，第二天又完好如初了。他靠什么样的心去维持他的身体，被人那样殴打呢？还不是一颗慈悲虔诚的心吗？还不是一个虔诚至死，对自己没有维护的纯净的信仰吗？没有这种绝对的信仰你谈什么修行呢？没有这些绝对的信仰，你根本看不到内心隐藏的对自我维护的种种的恐惧和对自我欲望的种种不舍，你根本看不到。

所以说，修行的人从根本上来说并不是法义如何，当然，有法义我们才可能修行，而是最根本上，是内心里面对于佛陀，对于真理无上的崇拜、虔诚、供养。可以牺牲自己的一切，可以忘却自己的生命，去达到释迦牟尼佛法义里面讲的，让我们的身心当下熄灭。妄心当下熄灭之后，生死当下就断除了。什么叫禅修？禅修就是大休息。禅修不是什么获得了多么美妙、不可思议的境界和感受，不是的。禅修只是心灵从妄想习气的牵引当中停止了，停止的当下，本性具足的光明展现，那个就是禅了。

所以，修行是一个不断还原的过程，但是能否还原可不是你说一说，我想还原就能还原得了的，那个得要各种因缘凑集起来。比如说像您法师这样，累世福德资粮具足的人，您这一世后面的道路还有一些磨难，但是这些磨难在我看来都是天大的好事，都是给您多少亿都买不来的磨难。因为我希望，我真心地愿望和真心地祝福您，这一世将是您在三界当中最后一世了。

所以，后面这几年您要是碰着别人对您的不恭敬，别人触及到您心里面尊严感，或者是您身体受到什么磨难了，千万千万记着我跟您说的这句话，这些都是您的福报啊！要珍惜这些福报，在这些福报磨难当中，将自己察觉不到的心灵对自我的维护，能够找到他，能够看到他，能够认识他，能够拥抱他，将心灵对自我的维护，一件一件地放下来，坦然承受生死。坦然承受生死的心就不会被生死所左右、所恐吓、所蒙蔽，在您四大分解的时候，意识一脱落，您的心当下就觉醒了。刚才我跟您说的，让您举起手，放下手，您心灵里面极深处明白，您在举起手、放下手的这个明白，在您死亡那一刻，这个明白就会脱落，而明白深处的那个清醒就会展现，那就是法界。

好吧，今天就跟您讲这么多。

法师：阿弥陀佛！老师您好！请老师开示，什么叫一真法界？阿弥陀佛！

老师：刚才我跟那个法师说话的时候，您能听到是吧？我刚才讲了一个多小时的话。现在我没有说话，您还能听到吗？

听我说，法师，这一刻您听我说。您刚才没有听到的时候，您心底里面那个闻性，能够听到我说话的那个听到，他并没有消失掉，他听到了听不到。我说话的时候您听到了我说话，在我没有说话的时候，您心底里面能够听到我说话的那个听到，在我没有说话的时候，您听到了什么都没听到。这个叫“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。”

什么叫动静二相呢？动静二相，就是您心底里面对于听到的认知和没有听到的认知，这种认知本身是您的心识分别。是您的心，集中精力想听我说话，才会有了我说话的这个相，和我没有说话这个相。

您仔细听。是因为您心灵里面的集中的专注力，而生起了我所说话这个相和我没有说话这个相。这个专注力，是您心灵能够去取舍我说话这个相和没有说话这个相的根本。您心灵这个听我说话的这个专注力，这个专注力的深处，有能够分别专注本身对境的清醒。您知道我在说话，并且知道我在说什么，是吧？可是您知道我在说话，并且知道我在说什么的这个“知道”，不会因为我说了什么样的内涵，而改变了他知道的性质。这个不会被外界因缘所改变心灵的，能够分别万事万物名相的这个清醒，这个清醒啊，如果你能安住在、保持在这种寂静清醒的心灵体验当中，这个体验深处没有一个可以体验的对境的时候，这个体验熄灭了，那个心灵能够明白我说话的这个“明白”，他也就失去了对他所明白的分别的取舍。

就好像是我们的眼睛，您看啊，法师，这个是个打火机，您看到它了。您看到它的时候，您并没有成为打火机，您仅仅是看到了。是吧？您的心也是一样的，您的心灵明白我说什么，但是那个明白不会因为他所明白的那个概念和内涵，而改变了他明白本身的清醒。您要安住在这种清醒当中，让心安住在清醒当中。这个清醒随着时间长了之后，清醒就会逐渐地从清醒所分别的对境当中解脱出来了，那些对境就熄灭了。就像是虚空当中的云彩会消散一样，他自然生起自然消灭，那个内心的清醒本身是不动不摇、不生不灭、不来不去的。

当清醒的范围越来越广大的时候，您累世劫心灵深层次的那些习气，他们会一层一层地浮现，一层一层地熄灭，一层一层地浮现，一层一层地熄灭，熄灭到最后，您会发现，那个清醒本身，仅仅是心灵的一念妄想，心灵对自我觉知的一念妄想。而您心灵觉知的这一念妄想，失去了鼓励妄想存在的对境，那些生灭的习气都熄灭了之后，这个妄想本身，他的存在就失去了支撑，他就会像透明玻璃一样粉碎掉了，这就叫识阴粉碎。

识阴粉碎，他会有什么感受啊？就像您脱去了衣服一样，但是脱去衣服的那个心，本身却没有一个心可以得。他既没有穿上衣服的心，也没有脱去衣服的心，所认为的心和心灵穿上的这层衣服，仅仅是一念错觉，而错觉熄灭之后，诸法不可得，诸心不可得的，那就是一真法界。

我没有办法用语言去形容祂，我只能通过生灭法去指向祂，我只能通过你的眼耳鼻舌身意，你的体验和感受让你自己去觉受祂。一真法界是不可说的，一真法界是没有道路可以到达的，一真法界就在我们的眼耳鼻舌身意，我们的色声香味触法，我们的烦恼妄想中。在烦恼中不取烦恼的，在妄想中不随妄想的，在欲望当中无取无证的，在我们的习气和我执当中能够看到习气和我执，却不对习气和我执进行分别取舍的，那就是一真法界。一真法界是不可得的，一真法界是不可说的，一真法界就在当下，当我们能够实证到身心如幻，幻性不可取，幻性无生灭，幻性不可得，那么当下那就是一真法界的圆满了。

一真法界还不是觉性，我刚才跟您说的这个是一真法界的表现。一真法界在觉性之中，以觉性呈现，觉性就是法界，一真法界是以法界呈现的，但祂还不是法界。法界是一真法界的倒影，有这么一句——生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。到了您在法界极其圆满的时候，您心灵深处那个觉性，祂实际上也是障碍，因为觉性是展现着自性，但是觉性本身还不是自性。当觉性的这个极尽细腻的妄想的习气熄灭之后，觉性也不存在了，那个不可说的、无所指称的、当下遍满的、清净无挂的、随顺众生生死轮回，当下圆满十方不动不摇的，那个就是一真法界，也称为诸佛法身。

这个东西要您去实证，法师，这个您必须得去实证祂。《楞伽经》上有一句话：第一义是自证境界，第一义非语言文字境界。如来教法，是让我们去按照祂的教法去觉醒自身。像我们生了病一样，我们要去吃药，目的是让我们病好，而不是让我们去研究药方，这个是一个方向。如果说我们都去研究药方了，去从道理上去讲，去从法理上去讲一真法界，那我会有很多种讲法的，但是那个没有什么意义。一真法界只有自证圣智，你可以体证获得。你获得的是什么呢？获得的是诸法不可得，获得的是诸心不可得。不可得者毕竟空，毕竟空者无所取，无所取者当下寂静，周遍十方，那个称为一真法界。

我再跟您说一下，针对您来说，如何去证得一真法界呢？一真法界在心识分别中，一真法界在意识分别中，一真法界在你的欲望中，一真法界在你的自我中，一真法界在你的烦恼习气中。您的心能够看到烦恼习气，能够认识到烦恼习气，并且不断地净除烦恼习气的时候，心就不会被烦恼习气所带动了。不被习气带动，不被烦恼所牵引的心，就可以跟烦恼和习气对抗了。在对抗过程当中，随着习气的减少，妄念的脱落，心会越来越清醒。

直到最后一步，清醒的心当中没有妄念的生灭。妄念生灭，心是寂然不动，如天空一般不动不摇的。到最后一步的时候，这个不动不摇的清醒，祂也会熄灭了，在那一刻，您就证入到无生无灭的圆觉自性了，但是那个地方离一真法界还是有距离的。一真法界是什么东西呢？释迦牟尼佛讲的，阿难问释迦牟尼佛，有没有比超过觉性更高的境界？释迦牟尼佛说，超过觉性之上还有寂灭，一真法界就是寂灭，那个是不可言说的。

所以，对于我们修行人来说，咱们知道了方向就可以了，但是要实证的话，咱们还是要一步一步地来，从破除我们的自我开始。自我破除了，想阴就破除了，想阴破除了，分段生死我们就解脱了，因为我们的心进入到行阴流的时候，就不会被想阴所困缚，就不会被想阴所凝固了行阴流的光明。不被想阴凝固的行阴流的光明，就解脱了被业力所牵引的想阴的个体的意识，那么我们的心就从分段生死当中解脱出来了。

行阴流是以什么样的形式在人世间体现呢？无我。在行阴流的光明海洋当中，一切众生是一个身体，一切众生都是一个光明身体，只是对光明的认知不同而展现出来了行阴流境界当中的果位不同。第二个是大爱，行阴流当中没有仇恨，没有恨，他是只有爱，他没有排拒，他只有接纳。在三界上层，他就是以宽恕、接纳、爱来展现出生灭行阴流的光明、温暖与慈悲的。因为光明、温暖与慈悲当中没有一个自我的获得，就不会有一个被自我困缚的心灵，那么心灵就不会在自我的绑架当中，演化出来了被自我的习气和妄想牵引的世界，你就从自我与世界的轮回当中，当下解脱了生死轮回了。所以，修行，还是要脚踏实地地走。

我刚才给您讲的一真法界，您可以去看看《维摩诘经》和《楞伽经》，里面有对一真法界很明确的描述，我今天只不过是用现代的语言，把祂又重新阐述了一遍。当时是文殊菩萨问维摩诘菩萨，以何处立法？以烦恼立法。菩萨如何在人世间行施佛道？众生界即是佛之界，众生的烦恼即是佛之界，众生的生死即是佛之界，众生的无明即是佛之界，无明破除了就是一真法界，烦恼破除了就是一真法界，没有一个离开烦恼而独立存在的一真法界。烦恼本来性空，性空不可得，无所住，当下清净的就是一真法界，这个就是大圆满的核心。烦恼即菩提，轮回即涅槃，生死即圆觉。

好吧，咱们就讲这么多，这东西需要亲证的，我无论给您讲多少法义、法理，那个意义都不大，那个必须得自己能够亲自证到，好吧。

法师：阿弥陀佛！谢谢老师开示！

法师：阿弥陀佛，老师好！顶礼老师，感恩老师！从2016年国庆节10月1号开始，通过接受你的《生死河》和《听闻寂静》，以及视频录音等，我感到十分惊讶，感觉到佛法有了希望，你的智慧无量无边，直接把人类的内心世界看得这么清楚，作为我来讲，修行确实是很懒，障深慧浅，造业多端，往事不堪回首，对于我这种人，你看该如何修行？

老师：好，我先回答您第二个问题，就是针对于您如何修行。您的修行得要下苦功啊，法师，您要去抄法的。我对您没有别的办法，就是您必须得抄法。您身上累世劫来带来的这种所知障非常严重的，您的所知障并不是您学了多少东西，而是您的性格里面……我们的性格可不是我们的意识，我们的意识只能分别事物，他本身没有善恶对错的概念的，是您心底里面的那个我执，他是过去世带来的这种所知障，这些习气他太坚硬了。他跟您这一世没有什么关系，他是您生生世世轮回缘起构成的。唯一能够清洗您身上业障的，只有法理，因为究竟法义背后携带着神佛。所以，您的修行方法没有别的办法，您只有去抄法。

抄法的过程当中，我可以告诉您，您将来会有两种体验。第一种体验，身心很清净，很清凉；第二种体验，您的身体会一天一天变得更加轻松，您的年龄会往前倒，您的身体状况会越来越好，因为法义的背后是携载着三界内和法界内的护法的神灵、金刚、菩萨，法义的背后就携载着无量无尽的生命，祂们会随着您抄法了之后，清洗您累世的身心业障，祂们会随着您学法深入心灵的时候，心灵被法义解开了的时候，那些诸佛菩萨就在您心灵解开的那一瞬间，为您去化解了累世劫的不同世界当中的冤亲债主。所以说抄法是最快的修行，尤其是非常适合您。您不要怕累，您千万不要怕累，您千万不要怕辛苦，比起我们生生世世的轮回，这一点辛苦不算什么的。好吧？

第二件事，是我现在讲法，可能将来会触及到宗教里面一些人的利益，这个是必然的，毫无疑问的。但是，我想啊，我个人生死事小，法义的究竟事大。

我刚才跟那个法师，我口口声声地宣扬作为一个如来的弟子，应该不惧生死，应该肝脑涂地，应该披肝沥胆，应该为了真理去供奉自己的身语意三业，我给你们讲的这么冠冕堂皇，我还害怕吗？就算是整个佛教界的大德把我说成魔鬼，真理祂就是真理，你知道吗？也许这一世的人没有几个人信受，但是只要我能够讲出来，也必定会有您这样求法的人信受。有这样的种子种下去，大乘佛法在未来必定会再一次照亮三界六道的，毫无疑问的。

我讲法，我给你们点评，我传出自己的修行心得体会，讲大乘了义究竟佛法，还原佛法本来的面目，没有我个人的任何获得。我既不想出名，也不想有钱，我从来没收过任何人的一分钱，我也不想做教主，我跟任何人都是平等交往的。也就是说，在这个法义传播的过程当中，没有我自己的丝毫获得，我就不害怕自己有任何的失去，你知道吗？因为我什么都不要，我也不会被这些虚名把自己绑架了：“啊，你是一个讲法的人……。”这个法跟我没关系的。

这个法跟我没关系的，这个法啊，现在叫大乘了义佛法，跟我半点关系都没有，我只看我身上的习气的。我只看我身上的缺点，我从来不看我自己在修行过程中的境界和证到的那些究竟法义的智慧，我从来不看。为什么呢？那个是释迦牟尼佛的伟大，这跟我半点关系都没有的。因为一个人最终成就的时候，你是没有自我的，你是佛法的再现。真理当中没有自我，所以，无论是将来有多少的人来否定我，来打压我，和我没有关系。你们是在打压释迦牟尼佛的法，跟我没有关系。因为我什么都不要，我既不要钱，也不要名，也不要财，也不要色，我什么都不要，我只是尽着一颗修行者虔诚的心，将佛法还原出来，信不信那是你的问题，信不信那是你和释迦牟尼佛的因缘问题，那跟我没有关系的。

未来的人把我说成是魔鬼，我认。没有问题，我身上的确是有那些残存的习气和那些非常不好的思想，我是承认的。你把我说成是圣人，那是你心底里需要圣人，你和我也没有关系的，我就是个普通人而已，我就是一个很普通、很普通的一个浑身习气的修行者而已。我不当大师，我也不当活佛，你随便骂，没关系，我一概笑纳的，谢谢您。

法师：我想你叫我抄法，你在微信上或你的博客里面那些法，我还去不去看呢？

老师：抄法，就要抄博客里面的法。回头我让这些学生给您专门把那些需要抄的内容写下来，您每天不要多抄，您抄上两到三个小时就够了。法师，您只需要坚持一个月，您就会有脱胎换骨变化的，您相信我，真的！

法师：阿弥陀佛！感恩老师！

法师：南无阿弥陀佛，老师，你好！

老师：您好，法师！

法师：我已冷静思维，今生之中确实很幸运，万没有想到，到这世人生，这世老来都出了家，到今日此时，难逢明师今已遇，大善知识就是您。难得难逢这次因缘太殊胜，今日来参访成就真理的缘因，敬请大德告知我如何入手，怎么行证，要怎么才走得上正法真理的轨道，往生正法究竟的真理？正法这条康庄大道要如何才能上得去，圆满这个真理？我今生实在太幸运，得到正法修学后，而且又闻到正法真理，感恩大德来引导，永远不会忘记您！合十，感恩，来谢谢您！惟愿正法久住世间，来度迷惑深重的众生，也即刚强难化的无明众生，祝愿他们统统都回归正法的真理，法轮常转，真法真理久住不灭，国泰民安，众生快乐无比。南无阿弥陀佛，六字洪名直念到底，惭愧僧致敬！

老师：法师，请问您现在高寿啊？

法师：今年农历的五月八十岁。

老师：老法师啊，我真人面前不说假话，我不跟您讲那些客套的话，我直接跟您开示您的生死问题，好吧？

把您的这身袈裟脱掉，您作为一个自然人跟我坐在这个地方，把您的僧人的形象和身份去掉，把您的这个记忆和您心底里面对于宗教这些体验和习气去掉，您还剩什么？您剩的只是两样东西，第一个是躯壳，第二个是您对真理的渴望。我们修行，就是一个去伪存真的过程。去掉不属于生命本有的，那么剩下来的就是生命本有的，所以说佛教里面有这么一句话：无须求真，只须离幻。

法师，您啊，您的心里面，我看到了一扇天窗，在您心底里面我看到了有一条光路。那条光路，是您的灵魂通往法界的道路，是您的灵魂在临终的时候可以往生佛土的道路，那是您的一念虔诚。法师，对于您来说，您的修行就两个字：虔诚。

您啊，在您以后的岁月当中，您的修行就是这六个字：南无阿弥陀佛。这是您全部的修行了，因为阿弥陀佛的世界当中有一切真理，阿弥陀佛的世界在什么地方，老法师，就在您内心深处的那一念虔诚当中。虔诚心当中没有自我，虔诚心当中只有如来，虔诚心当中没有生死，虔诚心当中没有疑惑。虔诚心当中只有一句阿弥陀佛的时候，您念到最后，您会发现，虔诚心本身是没有“阿弥陀佛”这个名号的。不被一切名相所束缚的虔诚心，那个就是法界的光明，离一切相即见如来。

法师，一切相皆是心相，您知道吗？包括您念的阿弥陀佛，那是您的心里面的相。阿弥陀佛代表了您的信仰，代表了您的虔诚，代表了您的智慧，代表了您心底里面普度众生的慈悲。但是您要知道，您要想往生极乐世界，您的心必须得要跟阿弥陀佛产生共鸣才能去。就像火柴光要融到太阳光里面，他必须得是光才能跟光融合。如果火柴本身不发光，他没有办法融到那个光明里面去的。

那么，针对于您来说，我所观到的，我所观察到的，您的心灵里面最深处有一念，对阿弥陀佛至死不渝的一颗绝对虔诚干净的心、纯粹的心。法师，那一颗心本身就是极乐净土。以后您在念佛的时候，专注在自己念佛的虔诚心的清醒当中去，用您的清醒心不断地念佛，直到您的清醒心越来越大的时候，清醒心本身里面是不需要佛号的，祂本身就已经在极乐世界里面了。

极乐世界是阿弥陀佛的大愿力、大法力构成，祂是无量光、无量寿的。所以，祂怎么可能只在西方呢？一切佛的世界都在众生的内心深处。芥子纳须弥，众生的一毛端上，我这汗毛孔里面就蕴含着十法界无量的神佛，阿弥陀佛就端坐在众生的一毛端当中。也就是说，如来法身是无所不在的，如来法身就在众生的身语意当中。

法师，对于您来说，您的修行千万千万不敢复杂。一切法不离心，一切法皆在讲心，一切法皆是为了明心，您的心已经有了可以明心的法宝了，就不要那么多余的法了。您平常的修行，就是多听我的讲法录音，因为我的讲法录音背后携带着我修行的证量，而这些证量在三界内展现出来祂是光明的，祂是光明和能量的存在，祂可以清洗您身心深处这些微观下累生累世劫的习气和妄想。您听法时间长了之后，您会发现您的身体越来越轻，您的心灵越来越干净，越来越清醒，这个就是法义背后所携带的智慧的力量，帮您去化解和清洗了过去的冤亲债主。

您的修行就是第一个，多听法。您的眼睛不好就不要去抄法了，每天听法。第二个，非常关键的一点，因为我不知道您是不是将来能达到这个程度，但是我今天必须得告诉您。法师，今天咱们讲完课之后，您在内心里面好好找一下，您内心里面任何的愧疚。这一生当中有任何的愧疚，你都要把他翻出来，把他坦诚出来，把他写下来，然后在诸佛面前忏悔。

为什么呢？因为在人死亡的时候，你的意识不起作用了之后，心里面的觉受就会带着你的心灵的觉知走的。我们心灵里面不能藏有任何的愧疚，不能藏有任何的愤怒，不能藏有任何的贪婪，我们的心灵只能有那一念虔诚，那一念虔诚就是诸佛净土。但是如果你光有那一念虔诚，心底里面还藏了很多贪欲、仇恨、妒忌、妄想和那些对自我的保护，在临终的时候，这些自我保护的情绪、觉受，他们会动摇和掩盖您那颗虔诚的心，那个就是您往生净土的时候过程当中出现的一些魔鬼，一些狼虫虎豹，一些非人的景象的源头。

法师，您什么时候可以知道，自己必定转生净土不退转了呢？我告诉您一个方法：您在每天临睡前，打坐观心，静静地观察自己的心，看看自己的心能不能够观察到自己的意识和情绪。如果您的心可以很清净、很清醒地觉照到自己的意识思维和情绪，那么我告诉您，在您死亡的时候，您这个心就不会跟着您的习气走，您的这颗心念一句“阿弥陀佛”，瞬间就可以往生西方净土。

我现在告诉您的都是一些具体可以履行的方法。现在讲法义没有意义，您知道吗？现在就是讲如何操作了，针对不同的人有不同因缘的方法。针对于您的方法就是这两个：多听法，每天听法，听法可以清洗您生生世世的这些习气和业力；第二个，就是平常多去发掘内心深处您发掘不了的这些保护自我的妄想和习气。比如您过去年轻的时候您恨过谁，您跟谁吵过架，比如谁谁谁骂您了之后，您当时心里很不舒服，这些东西您都要一件一件把他翻出来的。这个是为了在您临终的时候往生极乐世界，提前把那些妖魔鬼怪铲除掉。不是他们不放过您，是您的心不放过您自己，您知道吗？假如说，您内心深处隐藏着很多自己意识不到的习气和妄想，在您临终的时候，心和意识一断开，心灵就会被你潜在的这些习气和妄想牵引着走。

我跟您说一个很具体的东西：贪吃。您小的时候可能是非常喜欢吃一种水果，记忆犹新。这么多年您都忘记了，可是您会发现，有一天，当你的意识不再清醒的时候，你会非常想吃那个东西。这个就是为什么讲老人啊，他回光返照的时候，他能够讲起来自己小时候发生的每一件事，历历在目。近代发生的事他不记得，他记得他小的时候，五六岁、十几岁的时候发生的事，每一件事情、每一天都看得很清楚。为什么呢？因为他越年轻的时候经历的事情，他越会在心识的深处，越往后他会一层一层地累积，你知道吗？

所以，当人回光返照的时候，心识不被意识所束缚的时候，心识里面储存的一切的习气就会翻出来，一切的体验就会翻出来，一切觉受连带着当时的记忆都会翻出来，这一些全部都是你在中阴身的过程当中必然会遭遇到的狼虫虎豹，或者是天道的诱惑，或者是非人的恐吓和干扰，或者是天界魔王的引诱，或者是军队过来杀戮你，这全部都是你的贪嗔痴慢疑的种子，在意识不再束缚心识的那一刻，他们展现出来了。

而那一刻你心识里面唯一可以依靠的就是你念“阿弥陀佛”的那一念虔诚，因为那一念虔诚当中没有对自我的保护，那一念虔诚当中没有对生死的恐惧，那一念虔诚就像光明可以驱散黑暗一样，将这些累生累世的习气种子所演化出来的妄想对境，把他们照破了。

但是我想，在您没有进入中阴身之前，咱们就要把这些工作做好，咱们就要把自己累世的这些……最起码今生你所能够察觉到的愤怒、习气、欲望、怪罪、嗔恨，一切不符合利益众生的这种念头和感受，哪怕一丁点儿都要找出来，把他写出来，然后忏悔。您持续这么一年时间，您的心就会很干净。干净的心是什么体验呢？就是无论您行住坐卧，睡着还是醒着，您的心永远都是安详的，安然的，清醒的。清醒的心当中就不会被您的习气所左右，那么在您临终之后，意识昏迷了，心灵的安然，心灵的清醒，他们可不会昏迷的，从昏迷当中能够安住在当下念佛的那个清醒当中，您虔诚的心那就是光明的，就像是黑夜当中的太阳一样。您一念阿弥陀佛就在西方极乐世界往生了，这个就是我给您讲的，未来您必须要经历的事情。

好吧，法师，我对您还是很看好的。实在不行，就是您确实可能意识不到自己的心里面有觉察不到的习气，这是实在不行了，还有一个办法。您在临终的时候，听着我的讲法录音走，听着《梦》走，二十四小时不间断地放着我念的“阿弥陀佛”，或是放我念的《梦》，必须得是我亲自念的。这样，这些声音背后所携带的法义，法义所展现出来的能量，在您中阴身的时候就是光明，祂会帮您破开心识的那些习气，引导您的神识往生极乐净土。

好，谢谢您！

法师：老师，我最近呢，在抄法，抄了一段时间，我觉得自己有时候也是很懈怠，很多习气还是不断地翻出来，有些在抄法中得到些对治，但有时候习气还是非常严重，贪吃贪睡习气很严重的……

老师：所以你又胖了，哈哈哈哈……，我给你开示。你这个是过谦了，你没有你说的那么不好。你比起上一次我见你，半年前我见你，现在整个身心深处那个瑞相已经展现出来了。你知道什么叫瑞相吗？就是清净相，清净相是瑞相。

你说你的那些习气，贪吃贪睡，那个东西有没有？有，他是比过去严重了，你知道为什么吗？因为你已经触及到心识内在的那些习气了，而过去你是在有意识地克制他，现在你不再克制他了，他们已经……我给你大概举个例子：就好像两个人打架一样，过去你根本打不过他，你只有远离他，你知道吗？你只有逃开。所以，你过去看起来好像很精进，但实际上过去你的身语意就是他们在控制的，你的思维根本不受你的控制，你的心灵的体验根本不受你的控制，你是被动活着的。你的念头一会儿想这个，你的记忆一会儿想那个，你的心灵感受一会儿感受这个，你的心灵觉知一会儿又想起来多少年前发生的事情，你没有一刻，没有一分，没有一秒是自己活着的。

过去你根本没有办法对抗他们，所以，你必须得要约束自己，才能够表现出来像是一个修行人的样子，可是那时候的你，在我看来是很痛苦。为什么呢？心灵很迷茫，你找不到方向的。为什么呢？因为带动你思想和心灵的根本就不是你，你怎么能指望别人去替你找到方向呢？你怎么能指望你累世劫的妄想和习气替你的心灵找到解脱的方向呢？不可能。他们本身就是泥土构成的，他们怎么可能把你带向阳光呢？

但是通过这半年时间以来，我看到你的变化很大，你现在身心深处已经有瑞相了。这种瑞相是什么相呢？我告诉你，瑞相是解脱相，清净相。你的心灵现在可以打开了，你有那个胆量和勇气去面对你的思维和体验了，你知道吗？过去体验和思维他就是你，而现在你心灵里面信受究竟佛法的光明智慧的知见，可以看到你的思维和你的体验了。所以说，你能看到他们，他们就不是你，他们就在逐渐地和你脱离了，他们脱离你的心灵的程度，就是你心灵的清醒和祥瑞柔软的程度的增长。

你的心，比我半年前见到你的时候要柔软很多，但是我也确实看到你的习气真的很重。怎么办呢？我告诉你啊，不要管，根本不要管他们。打不过就跑，你不要试图去对抗你累世习气，你没法对抗的。就像一个婴儿你去对抗军队一样，你没法去对抗的。不要怕有习气，不要害怕这东西，你只要把你的心安住在你的信仰当中就行了。我打不过你，我打不过你我去傍老大去。找谁呢？找释迦牟尼佛。我用释迦牟尼佛的究竟法义来对抗你们，我用我心灵对释迦牟尼佛的无上虔诚，来对抗你们对我心灵的绑架和诱惑。

我的心灵只能虔诚一样东西，我不可能既虔诚释迦牟尼佛的真理，又虔诚欲望，你知道吗？你只能虔诚一样东西。你虔诚两样，那个就不叫虔诚了，对不对？我只虔诚一样，那么，虽然你们还在牵引着我让我欲罢不能，但是我知道你们是错的。我虽然打不过你们，但是我知道你们不是我要的东西，你就和他从根本上就慢慢地分离了，只是程度上还达不到去远离他、控制他的能力。但是从根本上，你心灵对于真理的选择，已经注定了你的心灵要和你累世劫的习气妄想欲望划分界限了，不跟他们走了，但是你目前还确实是达不到这样的程度。

你目前大概，在我来看，有百分之十八，但是这也很了不起，你才半年时间，你能达到这百分之十八已经很了不起了。你知道如果你不在这究竟法义里面修，你这百分之十八，你多少生也修不来的。我这个可不是在说大话，在王婆卖瓜，自卖自夸。这个是释迦牟尼佛讲的，顺着圆通根修，往内心世界里面修，顺着圆通根内修的一天时间，比得过外道修行一劫的时间。这个是释迦牟尼佛的原话，这个可不是我在这个地方吹牛，这跟我没什么关系，因为我讲的法义也是释迦牟尼佛讲的法义。顺着圆通根修，修行一天所获得的证量，比起外道修行一劫的证量还要多。

所以，你通过半年时间能够到这个程度，我不觉得奇怪，我只是为你欣喜。还是那句话：不要怕习气，不要怕妄想，他来了就来了，想吃就吃，你想睡就睡，想玩就玩，你怎么样都行。唯一一个，培养你内心极度的虔诚，培养你内心对真理的极度的渴望，我只需要这一样东西。你内心里面极度地渴望，渴望真理大过于你身家性命的时候，你心灵对其他的渴望必然会减少的。因为心就像个盒子一样，他能装的东西是有限的。你装的法义多了，你的欲望必然会少；你装的虔诚多了，你的贪婪和习气必然会少。

所以，不要去看重你身上的一些缺点，不要去看重你的这些表现形式，在我来看，没什么大不了。我最怕的是你丧失了信心，我最怕的是你丧失了对真理的极度的渴望与虔诚，这是我最怕的东西。只要有这个极度的渴望与虔诚在，一切烦恼习气终究会有融化消散的时候，只是时间长短。好不好？

平常的时候，多听我讲法，让你的心和我的法相印，把我的声音当成你的记忆，用你的记忆去学法，用你心底里面最深切的渴望去听我讲法，这样的话你的心和我的法义就相融相应了，祂就会在你听法的过程当中自动地清洗你，构成你身心微观下层层层层无量亿层的三界六道里面那些世界里面的因素。我们一个人的构成，从心识到意识的中间，世界有多少？撒哈拉沙漠你们知道吧？我们人类这个世界就好像是撒哈拉沙漠里面一粒沙子，而你的心识到意识之间的层层层层的妄想和习气构成的世界，就有整个撒哈拉沙漠的沙子一样多，你根本没有办法认清楚、分别清楚哪个念头是你，哪个念头不是你。

所以，我就告诉你们一个最简单的方法：虔诚。你对于佛法极度的虔诚和渴望，可以从这些如沙漠沙海一般的沙子妄想当中，展现出来诸佛的法身的光芒。你不需要去分别什么是黑暗，你只需要找到光明就可以了。好不好？你只需要找到光明，你不要去对抗黑暗。你无法对抗黑暗的，你不要不自量力了，不要觉得我夸个海口：我今天就要修心断欲，我今天就怎么怎么样了。你不可能的，你如果真能做到这一点，你早就不入生死了。

所以，咱们实际一点。既然我们现在有习气，有欲望，内心里面是无明的，是妄想满天的，我们承认。我没有力量对抗你们，但是我只需要寻找到光明，光明可以去消散你们，就这么简单。修行千万不要复杂，修行一定要直接，因为修行是救命用的东西。好，谢谢你！

法师：老师好，我从云南过来。我想恳请老师开示我的修行之路，如何才能明心见性？

老师：您刚才问的问题是如何去明心见性，明心见性就意味着这个人一世解脱。我们先说心是什么东西。心，针对于您来说，就是您心灵的觉受。您的一切觉受一定是连带着记忆当中的概念的，所以您的妄想不断，心识的起伏的波澜不断，但是心识起伏的波澜和您的妄想，一定是连带着你的自我的。您今天想吃这个，您今天想穿那个，您今天想睡觉，想学法，想出去转，一定是你想出去转，一定是你想吃这个东西，一定是你想干什么。

那么针对于您来说，你就要在你自己的平常的意识和你的内心体验当中去反观，去反思，去反省自己，去找到每一个念头、每一个心灵觉受背后的自我。找到这个自我之后，您要去看一看内心深处的这个自我，他对于外界的攀缘究竟在渴望什么东西。

举个例子，您今天非常想吃苹果，这会儿您非常想吃，想吃得不得了，您去内心里面找一下，这个想吃的这个我究竟是谁？你会发现那是你的欲望，那是你的体验，他并不是心灵自己。你能够在想吃苹果的当下，在这个想吃苹果的感受当中找到这个自我，你去抓住这个想吃苹果的自我，你去看一看，他不吃苹果会不会死掉？他不会死去的，死去的只是你心灵里面的欲望和觉受。

当你的心灵在一切欲望和情绪体验上来的时候，你能够找到情绪深处的那个自我，并且将欲望和情绪从这个自我当中剥离的时候，这个自我会很痛苦，因为我们的心灵就是由自我所维护的欲望和感受构成的。将这些感受从自我的认知、自我的体验当中剥离的时候，这个自我会很痛苦，很恐惧，这时候你要面对他，直视他，并且真正地、理性地认识到这个自我的痛苦，他并不是你真正的自己。

你要去融化内心深处被欲望和情绪带动的自我，而形成的这种焦虑和恐惧，去除掉附着在自我身上的欲望、概念、妄想以及体验。任何人来伤害你，你内心深处有痛苦的感觉了，要牢牢地抓住这个痛苦，看一看痛苦深处的这个自我究竟在维护什么。他一定是在维护你的名誉、你的形象、你的认知、你的某一种记忆的体验。将这种痛苦，将他一层层地分解掉，你会发现痛苦深处的那个自我，他也在消散。附着在自我之上的欲望和感受，他能够从自我的认知当中脱落的时候，这个自我就像冰雪一样融化了。自我一融化，你的心灵就见到了那个不生不灭的清醒了。那个清醒深处是没有自我的，清醒深处是不受清醒所分别带动的明晰，明晰当中没有生死轮回，那个就叫见性。

所以针对于对你来说，你现在有两条路可以走，这两条路你必须得同时走。第一个，持戒，持戒律，修苦行。您叫我老师，在这一刻我们是在法义上交流，我是您的老师，那么我对您的要求就是一点：去过苦行僧的生活，把你的生活的资粮减少到最少，能管饱就够，能管饱就行。

第二条，让你的心，一意孤行地只看佛法，忘却世间，忘却你的眼耳鼻舌身意所见到的一切境界，忘却你的记忆和你的内心体验所翻出的一切记忆，你的心只看佛法。这种强有力的修行，对于你是很有用处的，为什么呢？因为你是个意志力很坚强的人，意志力坚强的人他会容易流入固执的偏颇。什么叫固执呢？就是对自我体验很认可。现在我所需要的就是以你对于佛法的虔诚，来破开你内心深处对自我体验的认可。

你的自我体验是什么呢？你的自我体验是渴望真理，是渴望解脱，可是你却不知道你的内在原本就是解脱的，你的内在原本就是真理，你现在要把方向从外界转向内在。如何去转向呢？第一个，通过苦行，通过戒律节制你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，对于心灵的牵引和蒙蔽，让心灵处在一个不被六根所动摇、不被六尘所牵引污染的这种正定的境界当中去。

第二个，一意孤行。你是适合于一意孤行修行的人，让你的心只安住在佛法当中，只安住在这些大乘经典当中，安住在我的讲法当中。除此之外，什么都不想，什么都不要。因为我前面不是说了，你要守戒嘛，你要过苦行僧（的生活）嘛，苦行僧有什么生活呢？苦行僧无非就是每天吃一顿饭，有件衣服穿，就行了嘛，你还要什么呢？既然你的心不要这些东西了，你的身体就会习惯于这种清净的状态了，那么内在的色声香味触法也会清净下来。这时候，你心灵里面的坚韧就会体现出来。

用你的坚韧二十四小时去专注在佛法当中，你的心就会在坚韧当中，在佛法的浇灌当中，一点一点地融化开了。你会发现，原来你所执着的这一切世间名相，你所认为的这一切真实的世间名相，这一切真实的自我的身体感受，这一切真实的记忆和意识，这一切真实的体验和觉受，全部都是虚假的，全部都是可以被消灭的。被消灭的他就是有生灭的，有生灭有来去的，他肯定不是你自己。对不对？

真实的是不会变易的，一切变易的都不真实。那么我们认识到身语意都是不真实的，那么我们就不会被身语意的生灭，而牵引了认识不真实的清醒。你内心里面认识到身语意自我是不真实的这个认识，这个认识深处有你的清醒，有你的虔诚，有你的信仰。安住在这个清醒的虔诚当中，安住在这个虔诚当中的清醒之中去学法，去打坐。

当你的身体，外界的这个生存环境，减少到最少，接近于零的时候，你的心就不会被你的贪欲、妄想、习气所蒙骗了。比如说你现在想吃苹果，“现在我过苦行僧（的生活）了，吃什么苹果啊？”那么想吃苹果的这个心就不是我。你看到他，把他放下来，连带想吃苹果的这个自我，他没有苹果可吃了，他也吃不到苹果了，他会很焦虑，你去安抚他，宽恕他，接纳他：我拥抱你，我理解你的痛苦，但是我就是不跟你走。他就会死掉了。

你的心识的分别，塑造成的这个想阴的人格，一旦分解了，觉性的光芒就会通过你的分别心的淡化，在你内心深处展现出来，那个就是明心见性的方向，你就见到了性光了。见到性光可不是见性了，见性者是身心脱落的，无有诸法可得，身心如幻，诸法如梦。在梦中无取无舍的，在诸幻当中，不动不摇的，那个就是你的先天的自性开始展现了，那个就叫明心见性。

所以，针对于你的修行，我就不给你讲那么多理论了，什么叫诸法如幻，什么叫离幻即觉？那个我已经讲很多遍了，我就给你讲你自己可以具体履行的，就两条：你的生活降低到最少，每天吃一顿饭、二顿饭，有件衣服穿，有口水喝就可以了。第二个，一意孤行。除了学法我什么都不想，我在学法当中任何的想法，你可以把他们视为魔。我在学法当中任何的觉受，任何的疲惫，任何的懈怠，任何的放纵，你可以把他们视为魔。视为魔，我认识你们不是我，我不跟你们走，我宁可自我在学法的过程当中死去，我也不会去满足你们的愿望。这样，你内心深处那个固有的自我体验，他就会在你虔诚心的学法当中会慢慢地分解、消融，最后消散。他一消散，你的心识不再被自我所束缚，光明立马会展现的。

因为包括现在你听我说话的这个意识，你看到我的这个眼睛，你鼻子能闻到空气，这全部都是觉性的展现，只是被你的心识将觉性给锁住了，你知道吗？你的心识就像一扇门，你的自我就像一把锁，将虚空当中的光明锁住了，你现在是在黑漆桶里面呢！这是禅宗大德讲的，我们的人生像个黑漆桶一样。如何去打开这把锁，打开这扇门，让光明照进来？很简单，这把锁就是自我，自我就是由欲望和贪婪构成的。克制你的欲望，减少你的贪婪，当贪婪和欲望消散的时候，这把锁解开了，心识的门就开了，门就失去了所分别攀缘的对境，心识本身就像那透明玻璃一样，一粉碎的瞬间，那个就是觉圆满的时候，你就在法界之中了。

法界就在三界中，法界就在我们当下心识的烦恼欲望之中。欲望熄灭了，那就是法界；烦恼熄灭了，那就是法界；错觉熄灭了，那个就是圆觉。没有离开世间的觉悟，你知道吗？就像没有离开生死的涅槃一样，生死本身就是涅槃的，这个是大圆满的核心。

我就给你说这么多，这两点你要做到，你不能在这儿答应了我之后，你回去之后又心猿意马了，一会儿想这个，一会儿想那个。你最起码按照我给你说的这个方法去精进三个月。三个月之后，一定一定你会有过去从来没有过的觉受，从内到外你会是另外一个人，你会想不起来现在的很多念头，你的记忆力会下降的，同时你的内心会非常地单纯和干净。那个时候你就知道方向了，明心见性就不再是一句话，也不再是遥遥不可及的一个期望了，而是你可以切实履行达到的一个目的地了。

我还是那句话，众生本性具足，你的身心中那个未曾改变未曾生灭，未曾染垢的佛性依旧是具足圆满的，只要我们将蒙蔽佛性的污垢妄想剔除掉，佛性是朗然普照的，不需要在任何外界去找佛性，不需要通过任何方法去找佛性，只需要在我们内心的贪婪、欲望、我执当中去寻找佛性。我执熄灭了，那就是如来的正觉。好吧。谢谢你！

法师：感恩老师！阿弥陀佛！

法师：阿弥陀佛，老师好！2003年出家，2014年受戒，2015年结缘老师的法本，今年才开始一直听老师的法，恳请老师开示我的修行之路。

老师：您的修行之路，在我来看是很坦荡的。为什么呢？因为您的福德资粮是具足的，您跟那个法师一样，是过去生累生累世修行的人，福德资粮很具足。具体怎么体现？您内心很柔软，内心很慈善，很干净，欲望很少。但是在您身体上依旧会有累世劫的习气，在轮回过程当中的这些习气还是有。

您过去世的修行，是在积累着一些福报，为什么呢？因为过去世您的修行当中并没有遭遇过真正的正法，究竟了义的佛法并没有出现过，所以你并没有听闻过，所以你只能通过那些不了义的方便法来修行。那些不了义的方便法就是打坐禅定、布施、吃苦忍辱，他会积累福报，所以您今生的福报很重，体现出来就是您心灵的单纯、干净和柔软。这个是需要福报的，心灵柔软的人是需要福报的，福报不够的人你心灵没法柔软，就是你想柔软你都不知道柔软是什么东西，不可能。因为你的善业不够，善功德不够，恶业就必然会多。恶业多，你的心灵就必然会恐惧，心灵在恐惧当中你没有办法去柔软放松的。所以，一个人的心灵柔软纯净这个是由累世福报的支撑，才能展现他的柔软纯净的。

您现在的修行，要把过去世没有遭遇大乘佛法的这个遗憾，要弥补过来。您要不间断地去学法，您要不间断地让法义住在您的内心深处，您要用您最纯净的那一颗柔软善良的心，全方面地、彻底地扑向大乘佛法，让您的身心灵融化在大乘佛法当中，您的智慧就会被开启。您现在是属于那种建筑材料堆满了院子，缺乏图纸的人，现在您只需要图纸就可以把楼盖起来了。

您现在没有什么其他要注意的，就是学法，抄法，听法，去给别人讲法。您要去跟别人去交流的，去跟您的师兄弟，包括跟您的徒弟们去交流大乘佛法的思想，通过您的思想把祂说出来的时候，法义背后携带的智慧，就可以清除您累世的这些愚痴妄想形成的概念。这些概念一旦被清除了之后，心灵就不再被概念枷锁的时候，心灵深处的智慧就会体现出来。智慧在内心里面，不在我们意识当中，意识是蒙蔽智慧的镣铐。

所以，您现在要做的事情，第一个是全面地、系统地、深入地不间断地去学习佛法，除了听我的讲法录音，抄《生死河》以外，还有几部经典您必须要看。我给你说一下，我每天学习的功课什么东西呢？《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》《六祖坛经》《达摩四论》《大日如来真经》《维摩诘经》，还有《华严经》，这些禅宗经典必须要看。看完了之后您再来听我的讲法，听完我讲法您再去看，您就会发现在所有的佛经文字背后的指向都是一个东西，您就知道自己该往什么地方走了。好不好？您现在属于那种福德资粮具足的人，您现在只是缺乏法义究竟的智慧而已。有了这些经典的智慧，有了这些直指人心、让人明心见性的究竟了义的佛法，您累世劫修行的资粮可以迅速让你成就的。

成就是什么样的概念呢？当您按照我说的方法不断地去学法，跟别人讲法，不断地跟别人去交流，让佛法从你的内心流淌出来，通过你的意识变成语言，变成智慧去跟他们交流的时候，这些智慧去清洗了你的思维，去清洗了你内心习气深层的觉受之后，您会变得思维越来越少，您可以看到自己内心深处的潜在的情绪，您会看到自己的意识，看到自己念头的升起和熄灭，您可以在平常二十四小时内，安住在内心的寂静和妙乐当中，看到自己心识的翻滚、习气的流淌、觉受的相续，看到意识的分别，看到念头记忆的轮回，但是你却不会被所看到的一切，带入到他们的昏沉当中去，那就是你成就的时候。对于你来说时间不用很长的，两年吧，足够了。

法师：阿弥陀佛，老师好。我是本寺出家二众，请老师开示。阿弥陀佛！

老师：您是哪一年出家的啊？

法师：就是四川地震那一年。

老师：噢，汶川地震那一年，十年了。我给您说一下您的修行。您过去世也是僧人，不过是男身，过去世您所修行的法门是净土，您过去还修过一些律宗，弘一法师那个法门。您是个持戒律持得很严格的人，所以这一世也是积累了很多福报。

布施得福报，持戒得功德。功德和福报是有区别的，福报建立在有求之心上：我布施出去了之后，我能获得什么。这个获得的心就将你的善行转化成福报，将来这些福报会牵引人的神识上天堂。而持戒呢，是在熄灭心灵妄想的过程。心灵妄想一旦熄灭，心灵本身的觉性绽放，建立在觉性之上的成就，那个称为功德。所以，您过去世修行的功德还是很大的。

您这一世我建议您怎么去修行呢？第一，还是一样，就是去听我的讲法，不断地听；第二个，您很适合净土法门的。在当今世界上我所推崇的法门就是净土，净土是一个非常了不起、非常伟大的法门，但是绝大部分人，包括那些老百姓，他们念佛的动机不对，他们并没有真正了解净土法门的精髓。

念佛是在念心。“口念弥陀心涣散，喉咙喊破也枉然”，就是这个道理。您去念佛的时候，一定要用您内心深处的清醒、虔诚去念那一声佛号。什么叫清醒的心？就是除了阿弥陀佛的这一念佛号，别的一切妄念、一切体验你都不要有。他们来了就来了，就像你身边有闲散人员去做生意一样，他们做他们的，你念你的佛，好不好？你念佛就是要念到这种清净的状态，外界发生一切事情跟你没有关系，你内心发生的一切境界和妄想，和你念佛也没有关系。就好像你通过菜市场一样，你只需要通过这个菜市场，而不是去要关注这个菜市场每一个摆摊的人卖的是什么东西。你只需要通过它，你念佛的时候就要有这样的状态。

我只是在我内心深处的清醒中，以全部的虔诚念一句“阿弥陀佛”，让我的身心灵融化在阿弥陀佛的佛号当中，让我的一切烦恼、恐惧、自我完全融化在阿弥陀佛的佛号当中，让我的生命依托在阿弥陀佛的佛号当中，在我念阿弥陀佛的佛号的时候，我是一个彻底死去的人，只有阿弥陀佛的佛号存在，而没有自我的一切觉受和想法存在，这个心称为虔诚。虔诚心当中会诞生出来清醒，清醒心展现出来了，就没有一个念佛的你，也没有你念的阿弥陀佛，当下，你就在极乐世界当中了，极乐世界就在我们的身心深处呢！

您是有足够的资粮，这一世能够在极乐世界成就的，这一点您自己意识不到，但是我是看得很清楚了，因为我能知道你的生生世世，而且我也能知道您这一世最终涅槃的时候去什么地方。今天在座的每一个法师，你们都是有很大成就的人，不然你们不可能去信受这大乘了义的佛法的。能够听闻到这些佛法也是要无数生的修行的资粮和福报，才能够听到，才能够信受，才能够去履行的，这个也是释迦牟尼佛讲的，这个不是我说的。众生得要有累世的供养十方如来的功德，才会有听到大乘了义佛法的机缘，并且有足够的资粮才能够信受，才能够去履行大乘佛法的这些教义。

就像是五祖弘忍大师在《最上乘论》里面讲的：亿万劫中，稀有一人。但是能够听到并且履行的人，这些人是属于佛位人，就是已经在佛位上了，只是中间有个过程。就像那个狮子，它出生的时候就已经注定它是狮子了。为什么讲，听闻大乘了义的佛法，就是已经种下了成佛的因呢？种下了成佛的种性，未来一切的你的生生世世的轮回因缘，都会变成你成佛的善助力和成佛的通道，所以佛教里面讲知见是第一性的。

您现在还是要不断地去学法，不断地去学我讲的这些究竟的法义，并且看那些大乘经典，相互对照看。明白了方向之后，用你内心里面那一念虔诚去念佛，虔诚当中没有自我，离开了自我的心就会清醒，清醒心中不断地念佛，清醒熄灭了一切妄想，清醒也就不存在了，当下，你就会体验到身心脱落，十方世界在当下展现的大圆满的境界，那个就是极乐世界。

学生：老师，您没听清楚。法师是想问老师，因为他很想利益众生，弘扬大乘佛法，他的意思是他的寺院能不能为了众生尽快得闻大乘佛法，能不能超度亡灵和阴灵？

老师：你下一步要做的事情，就是要把明心寺作为一个专门弘扬大乘了义佛法的一个寺院。因为超度众生这件事情不是每一个僧人都可以做到的，他必须得是有修行证量到了一定程度，威德和智慧具足的人，才能够有超拔饿鬼道的这些众生去往生天道，往生人道，不再受苦轮回的这么一个作用。你目前是具备这样的威德和这样的法力的人，咱们不能够去走形式，我们不能说是就做一个水陆法会，念念经，那按照你这种说法，那任何没有修行道行的凡夫穿上一身袈裟都可以做了？不是的。

我跟你讲什么叫超度，超度是怎么来的。

释迦牟尼佛的十大弟子里有一个叫目犍连的，号称神通第一。有一天晚上他在禅定当中看见他的母亲在地狱里面，他就非常痛苦，第二天早上，他就向释迦牟尼佛请法，请求释迦牟尼佛，教他哪一种方法能让他的母亲超拔地狱之苦。释迦牟尼佛给目犍连尊者讲了让他去斋僧，然后去做超拔的这种仪式。他做了这样的事情之后呢，目犍连尊者大概几个月之后，就看见他的母亲过来给他说，她已经从地狱道里面超拔到天道去了，因为他斋僧和做这些善事的功德，把她超拔上去了。

这个就是盂兰盆会的由来，你知道吗？这个就是地藏法门超度地狱鬼魂的由来。你要知道，我们每个人的生生世世、累生累世都在六道当中轮回过，饿鬼道里面的众生有很多都是跟我们有因缘关系的，都是我们的冤亲债主，所以我们自己这一世听闻佛法，不能只因为我们自己的修证觉悟就做自了汉了，我们还要有一颗利他的心。

但是，能做这件事情的人自己必须得要是证果的，得要是有能超度这些亡灵的威德的人，才能够起到作用，不然你是在欺瞒众生。那么昨天我见了一位法师，他是有这样能力的人，今天我见了这些法师，我们不讲别的方面，但是在超度阴灵的这一方面，您也是有这样威德和能力的人，所以你们去做水陆法会，是真正的对于饿鬼道和其他道里面流浪的、徘徊的、不能够超生的这些灵魂，最大的救赎，好吧。在这里我替众生感谢您，法师。

法师：1991年出家，有27年了吧，我以前学念佛，什么都学过，后来就学内观禅，南传佛教啊，什么都学过，深层沟通都学过，但是，找不到我真正的路，之后跟着这些人混，跟寺庙的人念大悲咒。一下我听到有一个姑娘给我你的录音，我一听就觉得，哎呀，太好了，我说你从哪弄的，她说，一个师父给我的，我一直磕头，给你磕头，要我见上你，要我找到你的视频，找到你的引导录音练习，我能多听老师的法。她再给我一篇《梦》，把我高兴得不得了，我说这个师父是我正需要的，一听了我心就特别相印。还有我寺庙的一个同修，他也是可上心了，我们特别欢喜，他们当时说邪法我们不相信，我说这就是正法。哎呀，我也说不来了，老师，特别激动，因为我出家这些年，我不会再上谁的当了，我说老师这个法是真适应我，老师弘扬佛法，我高兴得不得了，社会上有救了，法界给我送来一个佛菩萨来教导我。再说我也想听，就爱上了老师讲的法，老师讲的法我特别适应，因为我不愿意跟寺庙里那些敲打常年地混，自己是一身的烦恼，怎么超度人家？老师，我想您给我开示，出家这几十年，我也很感恩这个病把我带到老师跟前来，要不是有病，我还不会来老师跟前，因为我还搞世间名闻利养，我还是一身病，身体特别不好，我也不知道我有什么业障，我以后该怎么修，我是来求罪来，看看老师指点指点我有什么不对的地方，我可以修正、改正。

老师：你的这个修行，是可喜可贺的。我这么讲，你可能还不是很认可，因为你现在还是在觉受、体验、状态当中，去寻找着一些佛法的证据。就是因为这些疾病，让你的心无暇，没有那么多的精力去关注外界的事情。因为你的心，你的觉受要抵抗你的疾病嘛，内心的这种觉受，对外界的攀缘就少了。内心的觉受对外界的攀缘少了之后，就局限于对六根的这种体验和感受了，心，不再通过六根去攀缘外界的时候，心被六根的境界和感受束缚的程度就少了，这样，你的内心，就会相对来说清净。是吧？

注意听，我现在给你讲的是非常适合你修的法门，这个法门可以直达佛地。你，现在在听我说话，是吧？你的内心里面，意识里面，能不能够意识到你现在在听我说话？注意去分别，仔细去分别，你现在在听我说话，是你的眼耳鼻舌身意共同相续的一个状态，你能不能在听我说话的这个状态当中，内心很清醒地意识到你在听我说话？一定有一个清醒的意识。

现在这个是场景，你认为我是你的导师，你对我说的话深信不疑，你全神贯注地在听我说话，对吧？突然间，我现在告诉你，我是个骗子，你也是个骗子，你也被你自己骗了，当你的心灵开始接受这个观点“我是骗子”的时候，那么你刚才在听我说话全神贯注的信任，和你内心里面对我的这种怀疑，瞬间就会产生反差，明白吗？

你的心灵，心灵的这种清醒，攀缘你的意根，相信了你的意识，这个就是你所谓的信任。如果你的心灵不再相信你的意识，对你的意识和你的身心产生了怀疑，产生了警觉的时候，你能够反省自心的体验的这一瞬间，你内心深处一定会有一个意识到自己在听我说话，意识到自己在上当受骗的这么一个意识，这个意识就是你的清醒心。这个清醒心叫奢摩他，你是适合修奢摩他的人，为什么呢？因为你的心地很干净。

我现在再跟你说一件事情，你这个人，实际上是你心灵的骗子，你的眼耳鼻舌身意欺骗了你的心灵很多年，你的心灵必须要从自我和眼耳鼻舌身意构建的牢笼当中清醒过来，解脱出来。你死的时候身体是保不住的，思维是保不住的，记忆是保不住的，感受是保不住的，意识是保不住的，只有你心底里的那个觉受，觉受深处的觉知，他不会消散的，他不会随着你的四大分解而分解的，他会随着你四大分解了之后，那个觉知上面储存着你生生世世，穿上不同衣服、以不同六根去认识世界而沾染的习气，被那个习气带着走，那个就是因果循环，生死轮回。

现在我跟你说的，就是要你此时此刻，要让你内心深处对自我有所警觉。你要知道，真正束缚你在生死轮回当中的不是别人，束缚你在生死轮回当中的，是你的心灵对于你肉体和思想的信任。释迦牟尼佛曾经说过：“慎勿信汝意，汝意不可信。”连你的意识都不是你自己，连你的意识都是不可信的，那么建立在意识分别取舍之上的色声香味触法，这六尘都是不可信的。既然六尘不可信，你在靠什么听我说法呢？就在此刻，就在当下，你好好地去用你的心灵深处的那个清醒，去质疑一下你自己。

我现在说的这段法，你不一定能够完全地理解，但是我跟你说，你是适合修奢摩他的人。无论在什么时候，一定要找到那个能意识到自己在思考，能意识到自己在觉受，能意识到自己在感受，能意识到自己在行住坐卧的那个意识，长期地居住在那个意识深处。那个意识，还有一个词，叫反省，就是时常反省自身。反省的意思，就是去检验自身。因为你要去检查自身，你才能够反省他嘛，反省他——我是不是哪个地方做错了？我是不是哪个地方不对？哪怕你认为再正确的东西你都要去反省，当你去反省他的时候，你就不是他，他就不会带动你。

久而久之，你的眼耳鼻舌身意，你的内在的一切体验，带不动你经常反省的这颗心的时候，这个反省心当中的清醒、宁静，他就会增长，会扩大，宁静扩大了，宁静深处，你就会发现，不被你的眼耳鼻舌身意，不被你的思想意识和情绪波动所牵引的观察。你能够去反省自己，一定有一个观察错误的你吧，那个观察错误的那个清醒当中却没有错误，也没有观察错误的意识，那个地方就叫奢摩他。就是你的心灵里面还有一个清醒的心，这个清醒的心要通过你的觉察，通过你的反省，通过你不断地去否定自己而接近那个地方，那个地方有个什么特质呢？祂是纯粹的觉知，祂只是纯粹地觉照一切，祂对所觉照的一切却没有取舍分别，那个叫奢摩他。

你是适合修奢摩他法门的人，奢摩他，是不需要大量的思维修的理论，奢摩他，是需要对自我有深刻的厌离心，就是你对你自己身心，对于自我，干脆就不喜欢，我就不爱这个自己，我就想解脱这个自我，你想解脱自我的这个心，他就不是自我。你不被自我的这个爱欲和执着所固化的这个心，就能从自我的体验和习气妄想当中，能够睁开清醒分辨自我身心的眼睛。那个眼睛就是奢摩他。

还有一个事情，是你的身体情况。法师，你那个身体情况不用担心，我不知道你过去经历过什么东西，或者说是很痛苦，但是今天咱们既然遇到了，那么我就告诉你，每天坚持去听我的讲法录音，听《梦》，每天都听，二十四小时放着，好吧。《梦》听完了，去听我念的佛号，念的佛号听完了，去听我在不同的寺院给不同的法师的开示。因为我讲法的时候是携载着觉性智慧的，是自性的直接流淌，文字语言背后带有觉性纯净的光明，祂可以深入到你的身心灵魂深处去，善解附着在你心识觉知上面的那些冤亲债主，他们也要被救赎，他们也要被超度。当你的心灵不爱自己的时候，他们就抓不住他们想要留住的那个你自己。

举个例子。咱们两个过去共同做生意，前世，你欠了我一个夹子，我欠了你十块钱，然后因为这十块钱，纠缠不清，我伤害了你，你伤害了我，因为我被你伤害的这颗心，我死后被这个仇恨牵引着，一直要找你来讨债，因为你过去世被我伤害的这颗心，你对我念念不忘，导致了今世我们俩遇见之后，你对我的仇恨啊，埋怨啊，讨厌啊，这些都是你不自觉地发生的，你知道吗？你见到一个人喜欢，你见到一个人反感，你见到一个人好像很熟悉，你见到一个人觉得这个人好像似曾相识，那个全部是过去世种在心识深处的妄想习气，在牵引你今生的意识和感受，才导致缘份的轮回。

现在对于你来说，你是一个修佛的人，你是一个要即身成佛，一世断轮回生死的人，那么轮回生死是谁在轮回，谁在生死？就是你心底里面被你的觉受习气所牵引的觉知在生死。现在你心底里面那个清醒的觉知，对于你现在的这个自我，已经产生了反省心了，我不喜欢这个自己，我讨厌这个自己，我想离开这个自己。我的感受，我的欲望，我的体验，我都不喜欢，更不要说我的仇人和我的恩人了，我都要把他们看淡，把他们放下，我要去觉察他们，我要去面对他们，我要去宽恕他们，我要去接纳他们。

当你内心深处能够最大程度地放弃自我的维护的时候，你的内心深处就可以最大限度地接纳一切众生对你的伤害，明白了吗？你能够宽恕了我，你内心真的宽恕了我，你就可以接纳我对你的一切态度，你能够接纳你心底里面对于我的仇恨，那个仇恨就无法带动你。

你仔细体验一下，现在我打你一拳，扇你一个耳光，如果你是一个有自我的人，爱护自我的人，你可能会震怒，可能会震惊，你为什么会这样对我？你甚至可能要骂我，甚至可能要诅咒我。但是如果你内心深处不爱你自己，知道你心灵对自我的感受和体验是假相、是谎言的时候，那么我打你，是你过去打了我，我这一世在报复你，在还你的债，你能够接纳这个因果的时候，就同时在接纳当中融化了你对于我的仇恨和敌视。那么那个仇恨和敌视就不再是你的心灵，对吧？那个仇恨和敌视不再是你的心灵觉受的时候，他们消散了你对于我的认知的记忆，我是你仇人的记忆这个概念他也就脱落了，记忆的概念一脱落，这个仇恨和委屈的体验一脱落，外界就没有这个人相了，内在就没有我相了。你原本仇恨我的这个心，就从仇恨的绑架当中就解开了，解开那一瞬间，心灵就会恢复到祂原本的、纯明朗净的、裸然清澈的觉照当中去。你的觉性光明就体现出来了，觉性光明是空中无色的，是明中无暗的，是觉中离惑的，祂是无生无灭，无来无去的，遍满十方，而清净不动的，那就是法界你的光明报身。

所以，不要在意人世间的生死轮回、病痛或者是灾难，不要在意人世间的蝇营狗苟的这些利益得失，不要在意人世间的这些情绪、纠葛或者是恩怨情仇，你所要在意的，只是你的心灵在碰到一切对境的时候，你心灵深处本能地产生的对自我维护的那一念，抓住他，牢牢地看住他，并且告诉他：你不是我，我不会跟你走，我不会跟着你的情绪去维护这个自我了，我要放弃我的自我利益。别人打我就打我了，别人骂我就骂我了，别人杀我就杀我了，别人占我便宜就占我便宜了，这一切都是因果，我接受，我接纳，我放弃！

记着一定要放弃，放弃对自我的维护，当那个情绪痛苦一旦缓过去之后，建立在情绪之上的对错、恩怨情仇、概念、仇人、恩人、敌人，一切名相尽皆脱落，你的心在那一刻，就从因果相续的无始劫的轮回当中就解脱出来了。解脱黑暗的瞬间，那就是光明。所以，为什么《圆觉经》上讲：离幻即觉，亦无渐次。解脱心尘幻想的那一瞬间，就是觉性的圆满。

你的修行，千万不敢复杂，为什么呢？你的思维不够用的。因为你的思维被你的心，牢牢地给压住了。我能够觉照到你内心深处的痛苦，那种痛苦不仅仅是你今生生病带来的痛苦，那种痛苦是你在轮回过程当中长久时期产生的被人排挤，被人压抑，想要自我证明，想要自我保护的一种封闭，你的心灵是封闭的，你知道吗？现在你要做的事情，就是要打开你的心灵，随着你的心灵打开的瞬间，构成你心灵一切的累世劫层层层层的冤亲债主，他们就会被你敞开心灵深处的那种温暖、宽恕与爱的光明，所融化、善解、超度了，真正的超度，是超度我们内心的无明众生。

你的功课就两个：第一个就是二十四小时不间断地听法，不间断。我不管你能不能听进去，不间断地听法。因为法可以清洗你身心内外的习气和业障，可以让你的身体迅速地好转起来，只要你能坚持下去，法师。

你跟我学的过程当中，在最艰难的时期是在前六个月，这六个月之内会有无数的逆缘纷纷过来找你的，会有无数的人会来找你说我是邪师，说我是魔鬼，说我是邪教，等等等等，会有很多人的。当你听我的法听到一定程度的时候，两三个月之后，你的身体会出现翻天覆地的变化。什么变化呢？病会变得很重，过去很多年没有犯过的重病会一下患上来了，可能会让你到濒死的边缘，你可能会出现各种各样不同的状态：心肝脾肺肾哪一样都在疼，会吐血啊，会高烧起不来啊，各种各样的逆缘都会过来，会有无数的人过来诽谤你，说你入魔了，让你不要跟着我走。

法师，这个时候啊，就是看你选择的时候了。如果说是您的内心很清醒地知道回家的道路在心里，不在外界，那么您就跟着我走。我带您走的这条道路是往您内心深处走的，不是向外界走的。过程当中出现任何逆缘：身体不好，别人骂你，别人打你，侮辱你，毁谤你，别人把你赶走。这一切都是在检验你，检验你的信仰的时候，这个时候就是真理在你心底里面，是看你选择你这个人的荣辱安危，还是选择真理的标准呢？是选择你信仰的光明，还是选择自我保护呢？你选择了光明，那么我告诉你，你累世劫犯的这些罪，这些业力，真理所携载的法界的诸佛如来，祂们就会替你消减，这个不是我在骗你。

当时那个唐三藏——玄奘法师，去西域取经的时候，在那个那烂陀寺里面，有一个戒贤老和尚，那烂陀寺的住持，他是得了癌症了吧，浑身疼得不得了，他几次想自尽，但是他害怕自杀了之后有杀佛之罪，他不敢。但是他实在是疼得没有办法，彻夜难眠啊，一疼半年几个月的。有一天，他实在是疼得没办法了，难以熬过去了，他就向诸佛菩萨祷告，就是能不能快点让我死去啊，让我往生佛土。

当天晚上，他梦到西方三圣，然后菩萨就给他说，你这个是过去世当国王杀生太重了，现在就是因为你弘扬正法、宣扬佛法的善功德，让你重业轻受，让你只是身上疼了一下，没有让你生生世世去还杀生的业。你要在此继续讲经说法，三年之后，有一个僧人名叫玄奘从东土来，你要把你的“唯识论”传付给他。你原本杀生的罪业，是要让你生生世世去被别人杀来偿还的，但是就是因为你修行正法，是法界的诸佛菩萨为你消减了业力。

你也是一样的。你这一世穿上僧袍，受了戒，这本身就是佛门中的人了，我们既然已经皈依佛门了，我们就要做一个内外都是佛弟子的一个纯粹的行者。什么是佛弟子？遵守佛知见。以佛知见归正我们的身心，严格地守戒律。什么叫戒律？戒律不是单单的杀盗淫妄酒，然后不沾不食，真正的戒律是种在心里面的，是对佛法无上的信仰，那个是一切戒律的根本。

你只要能在未来这半年到一年时间的磨难当中，能够坚定不移地在一切考验当中，去以你内心深处的清醒去选择真理、选择信仰，选择对自我维护的放弃，那么一年之后，一切神迹都会在你身上出现的，好不好？你的修行没有必要那么复杂，你的修行就是一个，对自我不断地觉醒、反思、否定，不断地在自我的封闭的内心当中，将封闭内心的自我，一个一个地去接纳他，去宽恕他，去拥抱他。

你现在最要宽恕的人是你自己，法师。你内心深处的怨气太深了，你要把你内心深处的，你自己都意识不到的那种怨气，要让他释放出来，释放出来你才能意识到他，才能接纳他，才能宽恕他。当你从你内心深处对别人的怨恨，对自我的埋怨当中能够释放埋怨，能够宽恕埋怨，能够拥抱埋怨，能够把埋怨放下来的时候，你的心舒展了，舒展的内心深处，他一定会有喜悦，喜悦的觉受深处一定会有明快的觉察，那个地方就是你解脱生死的道路。

法师，还有一件事情啊，在你跟我学的这段过程当中，会有很多过去你认识的师兄弟，包括一些你的徒弟啊，信众啊，会来劝你：不要跟这个人学了，这个人是邪师，是魔鬼，是邪教。这个时候，你要做一件事情，什么事情呢？去向他们宣说我所讲的大乘佛法了义经典的义理。你每天二十四小时听我讲法的目的是什么呢？不仅仅是为了清洗、净化你身心深处的这些冤亲债主，更是为了让你的心灵种下修行的正知见。

光听不行，你要去宣讲，你知道吗？你理解到多少就去宣说多少，你说的时间长了之后，这个知见就会形成你的知见了，他就变成你的思维和记忆了，变成你的思维和记忆之后，那么不属于大乘了义佛法的你过去的记忆和体验，他们就和你现在的宣说大乘佛法了义的记忆和体验对立起来了，对立起来了之后，以后碰着任何一个问题，在两种知见和携带着两种知见背后的体验当中，你就有了选择的权利了，明白吗？

过去你知道这个夹子是铁的，现在这个大乘了义佛法告诉你，这个夹子是唯心而现的，它是幻的，它并不是铁的，也不是木头，它是你的心识的体现。当你再遇到这个夹子的时候，你首先闪过的一念这个夹子是铁的，它会带动你内心对铁的物质的感受，是冰冷的、坚硬的，同时我所说的法也会展现出来，他是你的心识，这时候就是你选择的时候了，你是跟着这个铁的感受走呢，还是跟着我给你说的知见走？如果你跟着我给你说的知见走的时候，这个夹子一出现，你就会返观内视：哦，这个夹子是我心识的妄想和习气的聚合，我看到夹子的时候，我不应该去跟着夹子的名相走，而是要去观察我内心里面对夹子的认知。这个就是修行，知道吗？这个就是三摩地的修行，三摩地就是以佛知见破所知障，以你的清净心破烦恼障。

奢摩他、三摩地、禅那三种修法，可以混在一起修的，一个人在不同时期有适合他的不同的修法。你现在刚开始，为了增长你修行的信心，我让你去修行奢摩他，是为了让你知道这个身心不是你自己，在身心之中还有一个能够观察、意识到身心的一个清醒存在。我是为了让你能够明确地知道，这个身心不是你自己，而树立起来解脱自我身心的信心。

但是你要上上增进的时候，就必须得要学法，必须得要跟着正知见走，以后碰到夹子的时候，不要跟着你对夹子的记忆概念去走，不要被夹子体验带动你的心，看到夹子的瞬间，你要去反观自己内心被夹子体验所带动的觉受，看到那个觉受，并且去拥抱那个觉受，并且去缓解他，宽恕他，接纳他，直到这个觉受露出了心灵的本质来。任何觉受都是心灵的分别，当分别停止了，夹子的名相消失了，你的心看到的就是心灵原本的样子，那个就是你突破了想阴，破了三界分段生死的时候，明白了吧？你要大量学法，不仅要学法，还要把你的体验去告诉你身边的人。

不论外界怎么骂我，不论有多少人反对我，这个跟你没关系，跟真理也没有关系。我还是那句话：真的假不了，假的真不了，时间会证明一切的。释迦牟尼佛诞生于印度，当释迦牟尼佛最初传法的时候，只有五比丘跟随他，释迦牟尼佛在最鼎盛的时候，听闻他教法的信众很多很多，成千上万人，但是跟随他常住的，最后成道的大概是一千二百五十人。但是佛灭度的几百年之后，因为没有觉悟者，佛法就会流入人类的思维，变成文化了，变成知识了。变成知识的佛法是没有办法开启人的灵魂明心见性、让人解脱生死的，所以说大乘佛法的没落，最后就让印度的梵我合一的宗教——吠檀多哲学，赶出了印度。

现在印度，不能说没有佛教，佛教只占了信仰的百分之六七的样子，百分之九十还是印度教。你不能说印度没有佛教，佛教就不是真理吧？对吗？是不是？你不能说佛教产生于印度，现在印度没有佛教，佛教就不是真理吧？你不能这样讲吧？佛教不论信受的人有多少，祂永远是真理，因为这个地球上，这个世界当中，三界六道无量微尘世界当中，唯一能够让灵魂解脱生死轮回的，唯有佛知见，唯有究竟了义佛法，明白吗？

这个佛法不会因为学的人多，祂就是真理，学的人少祂就是魔，不会的。佛法是三界六道，微尘无量世界当中，唯一能让灵魂解脱生死轮回的究竟道路，佛法是根本的真理，因为祂指向了究竟根本圆满的实相。除了佛法，一切外道法，皆不能使众生出离生死轮回。

所以，真理不在于信受的人多，相反过来，绝大部分众生就是因为没有累世的福德，他不能够去以身心信受大乘了义的经典佛法。就像是过去古代大德六祖慧能讲的，一般信众，听到大乘了义佛法他就会很害怕、很恐惧，因为大乘佛法讲的是法我皆空，什么都没有，什么都无法获得的。这些众生，慧能举了个例子，就像是地上的小草，它是禁不住这种倾盆大雨的冲刷的，它会被这种内心对自我维护的恐惧带走的，跟大乘佛法擦肩而过。

所以，不要因为别人说了什么，别人诽谤了真理，别人诽谤了我，你就对我、对真理产生了怀疑，或者你对这个人产生了怨恨心。我告诉你什么意思呢？对这些人要心怀怜悯，为什么呢？因为众生都是病人。只有觉悟的人，是曾经患病但自我疗愈的人，祂是药王，如来还有个名字是大药王、天人师，祂能够根据众生不同的根性，根据众生八万四千烦恼，善巧地开启八万四千法门。任何烦恼的背后，任何烦恼的根本都是人的心，借助烦恼解开人的心识无明，这个烦恼就成了道途。什么叫究竟法？方便为究竟。

所以，在你未来的修行过程当中，我今天说的都是很具体的方法，你要海量地学法，用我讲法的声音代替你的记忆，用我讲法声音背后的语气和感受代替你内心的觉受，时间长久了之后，你会有几种体验出现。

第一，身心越来越明亮，身体越来越轻松，你的几十年不愈的这些顽固的疾病，会在不知不觉中彻底消散掉。但是前期会出现大量的反复，前期会出现大量的对你的检验和考验，那就是你选择自己信仰和选择自己未来的时候。

第二，把你所理解到的东西，把你所修行体证到的感受和改变，去告诉你身边的人，哪怕他不认可我，哪怕他骂我是魔，是骗子，是邪教，都无所谓。你对这些人应该心存怜悯，因为人啊，人的生命，当人的时间只有这一世，你知道吗？一旦错过人体，你想要在六道轮回当中获得人体比登天还要难。

莲花生大士曾经举过一个例子，拿一筐黄豆，泼在墙面上，那个墙是砖墙，得到人体的人，就相当于卡在那个砖墙缝隙里面的豆子，而绝大部分，千百万个豆子落在地面上，只有那么四五个豆子能卡在那个裂缝里面。释迦牟尼佛曾经举过例子，祂从地上抓起一把土，然后又松开手掌把它放下来，把那个土松开掉在地上，然后给身边的弟子们说：六道轮回当中，得到人体的众生，相当于我刚才抓起土又松开土之后，在我手指缝里这点残存的灰尘，就这么点，而失去人身的众生，就相当于大地上尘土一样地多。所以说，得到人身却不能够听闻究竟了义佛法，没有机缘一世解脱的人是最可怜的人，我们应该对他们心生怜悯。

今天给你讲了这么多，我希望你回去了之后，能够真的信受我讲的这个教法，将你的身语意供养给真理。从此之后，你的生命里面唯有信仰，唯有真理，没有你自己，有这样的心思，你才能够成为真理。你成为真理，真理才能破除你的身语意的妄想，妄想一旦破除，真理也就消散了，当下，无染无挂，无生无灭，如如不动的，但又遍满十方的清醒，那就是你的法界光明报身。好了，谢谢你！

法师：老师，您好！阿弥陀佛！我修行就是那个抄法的时间不多，因为庙里面事务好多，听法现在是听得多，每天都听。

老师：听法也可以。

法师：下一步怎么修行啊？老师。

老师：你现在内心深处已经有坚定了，你的修行不要复杂，就让你的心灵觉知攀缘在你内心深处对真理的坚定当中去，法会自动地清洗你的记忆的，佛法的境界会自动地融化你内心体验的。你的性格里面有非常犹豫，犹豫不决和胆怯的成分。

你自己扪心自问一下，自从上一次我跟你视频完了之后，到现在这几个月的时间，你自己的变化在什么地方，你自己变化大不大？你自己应该知道会有很大的内心的觉受和体验的改变，为什么呢？因为你过去内心那种胆怯和犹豫，那种犹豫不决的东西，已经被你的正信和勇气所替代了，当你的正信和勇气，破除了人类的自我的习气和情感体验的时候，你的意根就会越来越清醒了，意根越来越清醒了，意根就可以分辨你的思维的妄想了，就不容易被你的思维妄想和记忆带着走了，这个就是修行止观，你知道吗？

当你的意根，意识能够意识到、觉察到，你的记忆和你的思维的时候，能够观察到你的记忆和思维的这个意根，他就是你心灵里面的觉知直接攀缘意根的体现。

我就不跟你讲那么复杂了，你修行的道路，就在于你内心深处的坚信、坚定、勇猛当中，好吧？加强你内心的勇猛，你不要管自己提高多少，你不要管自己会遇到什么样的境界，你不要管自己的觉受，你只要去勇猛地安住在内心对真理正法的坚信当中就行了，用你的坚信去听法，用你的坚信去弘法，用你的坚信把生命融入到法当中，你会发现，你的自我的过去的一切经验、胆怯、情绪，包括记忆都在消散。

消散了之后，这些能消散的，他是有生有灭的，这些能消散的消散了之后，离幻即觉，那个有生有灭的本来面目就是无生无灭的觉性。“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，幻灭觉圆满，非幻不动。当你的身心意识全部在你内心的坚定、勇猛、无畏的信仰当中，跟佛法同化在一起的时候，不属于佛法的你的思维、记忆、情感觉受和体验，都会稀释，都会消散。

你会出现几种体验，第一个，你记不起来这是谁；第二个，你不认为这是你自己；第三个，你也不知道自己是何物，但是你会有一个清醒的觉知，觉知到这个不存在的“觉知”，那个就是你心灵开始接近觉性的那个清醒了。下一步，我再跟你说下一步的事情吧，反正你就知道我就告诉你两个字，无畏——无所畏惧，无畏！

法师：我非常感恩您给我开示以来之后，我感觉到我变化得特别特别的快，每天差不多都在喜悦当中度过，伴随那种清净的日子，非常感恩老师！谢谢老师加持！

老师：我跟你说一下你的修行，我上一次实际上啊，我跟你说实话，因为你内心的这种觉受和体验太丰富，太细腻了，但是这一次我看到你的时候，竟然有一种牛奶变成奶酪的感觉，你知道吗？就是你内心的那种觉受已经有了性质上的转变。

过去你的觉受深处，是有一个自我在体验的，有一个体验觉受的自我。而当我今天见到你的时候，那个体验当中的自我，已经开始慢慢地脱离体验了，当自我不被体验所带动的时候，自我内心觉知深处的那种清醒，祂就会展现出来，真正的法喜食就会在那个清醒当中绽放祂的光明。

现在你所体验到的，才是法喜食啊，你知道吗？现在你所体验到的才是法喜，法喜是什么东西？法喜是解脱妄想之后的快乐，而不是被妄想满足之后的快乐。被妄想满足之后的那个觉受，他一定会去攀缘妄想的：“今天我感受到了这个体验非常好，这个体验走了之后呢，我就会很空虚，我要去寻找他呀，寻找不得的话我就会很难过，就会苦苦地焦虑啊。”这个都是烦恼，这个都是生死相续，这个都是痛苦。

但是对于你现在，你内心深处能体验这一切觉受的那个自我，那个自我深处的清醒，那个清醒深处的觉知，已经从你的过去的体验和感受当中，就像那个海水落潮了，礁石展现出来了，那个礁石就是你现在听我说话的这个意识深处的心底里面的明确感。心底里面的明确和坚定，那个坚定的深处有对于自我和觉受的观察和放弃，放弃了你的觉受，不被觉受带动的清醒，就解脱了你过去体验觉受的生灭来去的烦恼，这个叫法喜食，你就开始体验到了自性不生不灭、不来不去的，犹如蜂蜜一般明晰而遍满的快乐。

恭喜你，了不起，我实在是没有想到你变化会这么大。

反观自性1

2017年11月25日录音

（文字整理仅供参考）

法师：顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。

老师：我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。

虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，猜疑的那个“疑”啊，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认识的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。

修行是一个不断地自我觉醒的过程。自我觉醒、自证圣智是名觉者，觉者就是佛。所谓的佛，就是觉悟者的意思。觉者，首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢？是在我们无明深处，不断地离幻即觉，剔除这些无明妄想的过程。

一切无明，我们一切的思想、记忆、感受、体验，包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固，全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。所以说，命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望，是如何延伸的呢？是心灵对于自我存在的体验。因为有了体验，心灵被体验凝固了之后，就产生了对体验的认知，这个认知就是想——色受想行识的想。这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根，形成了我们内在的色声香味触法六尘。人的内心深处的极其细腻的觉知，被觉受所带动、所凝固的这种想，就是自我。自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转，形成了十八界，也就是我们所说的六道轮回。

在我们整个修行过程当中，真正的方向，一定是在我们内心深处，而不在于外界。我们读佛经，是为了什么呢？我们每天大量地修行佛经，是为了常熏成种。当我们的思想不断地接受到大乘佛法经义的时候，时间长了之后，经义里面的概念、义理，形成了我们对于人生的新的观念和认知角度的时候，这种角度携带观念，就会形成正相续，这个叫常熏成种。这个种子，会在我们内心的，对于佛法无上渴望的信仰当中，不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中，就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果，就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。

一切的思想、一切的思维意识，根本上源自于我们内心的觉知，我们心灵的愿望带动了我们心灵的觉知，形成了我们命运的轨迹。咱们现在都是修行的人，修行的人跟凡夫、跟常人有什么区别呢？我们对于生命，对于生活，对于我们这一世人生的方向是不同的，就是我们内心渴望的，跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐，满足于自己欲望的获得；而我们，是渴望在借助人体的这个过程当中，能够向心灵内在走，找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。

所以说，修行不在外在，不在于表现形式，而在于我们内心的朝向。是你的内心朝向，决定了你生命的性质，是一个真正的修道的人呢，还是一个随着你往世的善恶业，去完成你今生的善果和恶果，这么一个因果循环的过程。

针对于你的修行啊，你的修行是属于，现在你的智慧程度，受到你内心体验的拘束，还是比较深刻、比较牢固的。你下一步的修行，就在于不断地去放宽你的心量。你要知道，虚空是承载万物的，一切万物在虚空当中生成，成住坏空，虚空是不坏的。而你生命的本质，你心灵原始的面貌，就跟这个虚空性是一样的。祂不是虚空相，虚空相是因为有生灭相而有虚空相，而虚空性在生灭相当中，也是无染无挂、无来无去的。所以，那个无染无挂、无生无灭、无来无去的当下的觉醒，那个是你心灵本来的面目。

针对于每个人修行，有每个人不同的特质。你的特质在什么地方呢？你的特质就是在于你的心灵深处，对于佛法的信心不足。你所修行的这么多年，无论你是讲法也好，弘扬法也好，还是禅定也好，还是做一些善事功德也罢，你都是秉持着一颗善良的心，秉持着一颗利益众生的慈悲心在做。这个，我能看得到，诸佛菩萨也能看得到。但是，我还是想给你指出你的不足，因为这个机缘是很难得的。我不看一个人的表现形式，我看到的是，你心灵深处、灵魂深处对于佛法的信心不足。他的表现在什么地方呢？表现在你在做一切善功德的时候，内心深处还存在着获得的这种觉受。你的心中有丝毫渴望获得的觉受，就一定有一个可以获得福报和体验、未来果位的你，而这个你，就是你的心灵无法解脱的原因。

最根本的原因在什么地方呢？在于你的心灵对于佛法，对于修行，没有一个彻彻底底的，一种决定性的信任感。如果你真的、真的相信，有神佛的存在，有诸大菩萨的存在，这些生命和你的生命一样，是真实的、具体的、立体的，那么，你对于诸佛菩萨，对于真理的无上的虔诚和彻底的虔诚，就一定是可以大过于你的自我获得、自我体验、自我保护，这些内心极深、极深层次的思虑。

什么叫神？什么叫佛？祂不在外界，祂全部在我们的身心深处。你现在要做的事情，就是要去见证祂。你现在就好像是一个瞎眼的人，时间太长了，从你出生的时候眼睛就瞎了，一直瞎到几十岁。但是你听过睁眼的人、眼睛好的人，讲述过光明，讲述过世界，你内心很渴望、内心很向往这种光明，但是你确实没有见到祂。没有见到祂，光明和世界，生命的真相、实相，祂仅仅在于你内心的这种渴望、愿望和思维的分别当中，你并没有真正见到祂。你没有见到祂，你对祂的信心就会打折扣，“我付出了这么多，你看我做了这么多事情，我对佛菩萨，我对真理，也是无上的虔诚的。”

可是，这种虔诚，你并没有真正地见证祂，就会落在你的情感和你的思维分别当中，这种虔诚，实际上是无明的延续。时间长久，你是突破不过去的，如果时间长久，你还是见证不到自性光明的时候，建立在你情感的信心，和思维理解到的法义，是不足以让你心灵深处的那个清醒，抵抗你累世的烦恼和无明的，你抵抗不住的。抵抗不住了之后，会出现什么情况呢？再过几年，你的修行就会落入表面。什么叫落入表面呢？你就会将念经、禅修、放生、组织一些弘法的活动，当成了修行，这个叫抱桩摇橹、缘木求鱼，是不可能的事情的。

所以，我今天到了这个地方，我就要跟你们讲一些最根本的，能够让你们自己受益的东西。吃饭，一定要吃到肚子里面去，你才能够亲身体验到饭可以产生能量，可以供应你生命的需求。饭，永远不要仅仅是去看菜单，你知道这个饭怎么做，你知道那个饭怎么做，你听了很多做饭的方子，但是你一口饭都没有吃到。那样的话，久而久之，你对吃饭这件事情失去信心之后，你就会把背菜单、背这些做饭的方法，当成了修行。这个是一件很可怕的事情。从古至今以来，很多很多修行的人，就是因为自己没有能够亲口吃到那一口自性的甘露，而最终将自己的修行，流入这些表面形式当中。

修行，是一件很质朴的事情，是个非常简单的事。只是针对人内心深处的自我，去不断地分解自我，去不断地减轻构成自我的贪欲和妄想。构成自我的贪欲，在于你内心的体验和对体验的执迷当中；构成自我的妄想，在于你的意识分别形成的记忆和逻辑当中。这两样东西相续，会形成一种境界，这种境界将你内心深处的觉知，和你的肉体，眼耳鼻舌身意六根，牢牢地结合在一起，你就会错误地认为，这个肉体就是我，是我看到、是我听到、是我想到、是我触到、是我尝到、是我闻到。实际上，能尝、能听、能见、能闻、能触的，只是心灵深处那不生不灭、不垢不净的见性。

刚才你不是再让我讲一讲《心经》吗？《心经》实际上就是属于大菩萨修行的成就和修行的过程，是三摩地整个的修行次第。什么叫三摩地？什么叫奢摩他？什么叫禅那？我前面不是跟你们讲了虚云老和尚吗？虚云老和尚是佛教界的泰斗，在我来看那都是属于圣人了，属于法界的圣贤。他修的过程是奢摩他。

什么叫奢摩他呢？疑情到深处，就是你怀疑自己，怀疑自己的思想，怀疑自己的体验，怀疑自己的感受，怀疑自己的触觉，怀疑自己身心内一切所知所见的景象、境界，和一切体验感受，疑情到最深的时候——疑情到最深的那个“疑”，就不被所观察到的这些眼耳鼻舌身意的分别，色声香味触法的境界所带动，疑情最深处的那个清醒，脱落了一切所分别的觉受的时候，祂本身就是觉性圆满的、独立于身心以外存在的圆成自性。这个是奢摩他的道路。

奢摩他，实际上是一种心灵极静、极深处的观察。当这个观察，将所观察的一切，都分辨得清清楚楚、明明了了，这个观察，不被所观察的眼耳鼻舌身意，色声香味触法的十八界，所动摇、改变、牵引的时候，所观察就熄灭了，像云雾一样散掉了，能观察的这个疑情，也就站不住脚了。那么，当下脱离能所的那个言语道断，不被思维意识、情感体验、身心觉受，所扰乱、所触及、所干扰、所分别、所割裂的那个明晰，那就是法界，那就是你心灵原本的样子，这个是奢摩他。

什么叫三摩地呢？三摩地讲的是想阴破，想阴破是脱离了分段生死，但是不脱离变易生死。我们坐在这个地方，都认为咱们是活着的人，对吧，没有人会认为自己是死人吧。活着的人跟死人的区别在什么地方呢？在于心识和意识之间的相续。死人的身心结构跟我们是一样的，他的眼根完好但是不能见，他的意根完好不能分别，他的耳根完好他不能听，舌根完好他不能尝，我们说一个最平凡的语言，就是他的神识走了。

什么是神识呢？就是我们心灵深处的，被觉受凝固的觉知，形成的自我的体验。被体验所凝固的那个觉知，我们称为神识，实际上就是想。想阴一旦形成了之后，会层层层层地累积成不同境界的，跟你身心内在的极其细腻的妄想和觉受、习气，形成层层层层，一层比一层更粗，一层比一层境界更低，一层比一层越来越形象化、具体化的，不同境界的业果构成的身体，那个就是我们的灵魂。

灵魂跟神识是两样东西。神识是修行的人脱离了习气和妄想的包裹，灵魂分解之后，内在是有神识的，但是，神识被习气和妄想凝固之后，跟六根的结合，那个叫灵魂。这两者是有区别的。

怎么样去分解想阴呢？想阴的体现是什么？想阴的表现形式，以我们人体来表现，就是我们的意识分别、记忆概念、感受情绪和欲望体验，这个就是我们所说的人类。咱们讲这个人是凡夫俗子，怎么去确定他是凡夫俗子，还是个修行的人呢？看他七情六欲、妄想和执着的多少。一个凡夫，他的七情六欲是非常深重的，妄想和观念是非常牢固的。而一个修行的人，我们接受了释迦牟尼佛的教法，我们以出离心为根本。出离什么呢？出离我们的五蕴六尘，出离我们的色受想行识，出离我们的无明烦恼，出离无明烦恼就等于出离了生死轮回。所以，为什么达摩祖师讲：何为三界？贪嗔痴是为三界。

我们从自身修行的最基本的戒律开始，做一个好人，做一个能够节制自己欲望和看淡自己感受的人，咱们的思想不再去装人世间的错误的观念，这些错误的观念包括什么呢？包括你要出人头地，包括你要做成多大的事业，包括你要在人世间获得、拥有多少财富和权力，来证明你的自我存在感，这都是错误的观念。咱们用什么样的观念来代替这些错误的观念呢？用“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这些究竟法义，来代替我们大脑当中储存的记忆概念。

释迦牟尼佛讲了，这个世界是刹那妄想和习气体验构成的。我们冷静地想一想，现在的科技，认识到一切事物，咱们看到的世界，都是现象，而一切现象都是由无数的条件和因素构成的。这些无数的条件和因素，以下又是由无限细腻的能量构成的，一直到科技所认为的夸克，到了更微观的上帝粒子、原始粒子的时候，人们会发现，构成我们物理学上所能够认识的，自然的事物的现象的本质，那些基础粒子——夸克，五十万分之一秒它会生灭一次。但是，就是因为它生灭相续间隔的时间太短了，生灭相续的过程太短了之后，它层层的这种累积，这种聚合，一直到构成我们表面的这种现象，我们所能感受到、看到、接触到、研究到的物质表面的形态的时候，我们人类的思想和我们人类的感受，已经无法认知它生灭的本质了。所以，我们就认为这个物质世界是真实的，我们所感受到的这个物质世界，看到的世界，体验到的世界，是无比真实的。

因为你的这种错误的认知，导致了你的心灵对这些表面的现象产生了爱，产生了贪欲。有了贪欲，就一定会有取舍。我爱这个东西，那么我想保住它，如果保存不住的话，我会恐惧，它失去了之后，我会痛苦。有了爱就会有了恨，有了生就会有了灭。我们的心灵深处，那个能见事物而不被一切所见而污染的先天的觉性，就会被我们所觉的生灭妄想和对生灭妄想的细腻分别，带到生死轮回相续不停的习气和妄想的因果流动当中去了。这个就是生死轮回。

所以，我们要想破除生死轮回，首先要有正知见。佛陀讲过八正道，正见是第一性的。正见、正思维、正定、正精进、正命……八正道，什么叫正？什么叫邪？能够认识事物实相的道路，称为正法。法是什么？法是途径的意思，就是道路。正确的道路，称为正法。那么凡不是正确道路的，就全部称为邪法。邪不是坏的意思，邪是错误的意思，它不究竟、错误。本来你往南面走可以喝到水，它给你指向东边、北边了，这个叫邪路。

那么，首先第一个，就是要大量学法，大量学法！五年前曾经跟我修行的人，他们那时候很羡慕我禅定的功夫。他们说：老师，我千里迢迢过来，就是想跟你学习禅定。当时我告诉他们一句话：你宁可十年不禅定，也不要一上来就修禅定。你现在整个的思想、概念和记忆，全部装的是人类的思维体系和妄想执着，你内心的觉受体验全部是七情六欲，对于你的身体和人世间的渴望，你在禅定当中升起来的一切境界，全部是魔境。你宁可十年不禅修，也不能一天不学法。

反过来讲，如果你学了十年法，每天在抄法、听法、背法、读法，每天在跟别人谈对法的领悟、对法义的理解和实践。你在法上修了十年，你的思想、记忆、概念，绝大部分已经被释迦牟尼佛的大乘佛法所同化、所改变了，你的心灵必定会随着你思维意识的改变，而从对人世间和对自我贪爱的执着方向，转化到对于佛法的执着，对于出离心的渴望当中来。

人的心灵觉知一旦建立在出离心之上——什么叫出离心？放弃！放弃是为出离。我的心，放弃了我对人世间的渴望，我对自我的维护；我的心，只渴望真理，只渴望佛法；我的心，只敬仰释迦牟尼佛，只敬仰观世音菩萨、文殊菩萨这些法界圣贤的时候，那么，我累世形成的对人世间的渴望，对于肉、钱、女人、地位、财富的这种渴望，潜在的体验一旦升起来，我立马就可以觉察得到。

我要往东走，结果你要往西走，那么你肯定不是我，对吧？我的主观意愿，是要放弃的，但是你带给我的这些意识和体验，他是要获得的，那么就只能证明这些获得和眷恋获得的感受，你们不是我。在我大脑意识当中升起来的，对于名、利、色、欲、权，这些赞叹、执着、分析、渴望的观念，一样也不是我。为什么呢？因为我的心，我知道我的愿望是要放弃这一切的，但是，在我的思想、在我的身心深处的感受当中，涌现出来、浮现出来的，这些对于人世间名、利、色、欲、情的执迷、贪爱和体验，你们就肯定不是我。

只有出离心可以对比出来人世间的一切烦恼执着，所以，出离心是修佛的根本。建立在出离心的基础之上，你才能够看得懂《楞严经》，你才能够看得懂一切大乘佛法的经典。

好了，意识上的概念，咱们用佛法代替了，那么我们心灵上，这些体验怎么办呢？用什么东西代替呢？用戒律来代替。什么叫戒律？戒律就是一个字：不！不要、不看、不听、不受、不想，不！这个就是虚云老和尚讲的“疑”，怀疑的“疑”。我的心对于钱财升起了爱慕之心的时候，我立马要猜疑他，就是我要怀疑他——你不是我啊！我的心是渴望佛法的，我的心是安住在寂静的观察当中的，怎么可能对钱财这个名相产生贪爱呢？那么，当你去怀疑他的时候，他就不会带动你怀疑他的这个觉察了。用什么东西去替代我们的体验呢？放弃！就是你去观察他，你去凝视他，你去看着他，你就会发现，他慢慢地、一步一步地开始淡化了他绑架你、凝固你、牵引你、蒙蔽你的力量了。

比如说，法师，你有一个从小跟你一起长大的非常好的道友，也是你的姐妹，你们俩生活在一起，生活了几十年，你从来不怀疑她，她说的每一句话，你都相信她。有一天你突然通过一些小事情，发现她在说谎，发现她有偷窃的毛病，发现她有很多不好的毛病。这个种子一旦种下了之后，以后她说的每一句话，她做的每一个表情，每一个动作，你都会本能地警惕。警惕的时间长了之后，你会发现前半生烙在你身心当中你对她的信任、依赖、托付，对你的牵引、蒙蔽和控制就会越来越少。

所以，我告诉你们，修佛啊，不难的，修佛只是要找到正确的道路而已。思想、意识我们用正法代替，情感、体验我们用戒律代替。代替时间长了之后，你的意识，就会脱离思维和记忆。这个你们现在还做不到，但是你们终究有一天会做到的。

我告诉你，你过去装着的对于人世间的概念，对于人世间的认识、理解和思维，能够被你后天所学的释迦牟尼佛的法义，概念、法义代替的时候，就证明这些思维、记忆和概念，他们是没有根的，对吧？你能够认识到、回忆起来你的思想，就证明你的回忆、认识和思想是两个东西。“我想一下，我前天说了什么话”，你想起来了，前提是——“我”要“想”。我和想是两个东西，对不对？我不想的话我想不起来，我就干脆不想它。我要想的时候，这个“要”就是能，“我”就是我的心识，这个“想”就是我的记忆。我要想的时候把它调动起来了，我不想的时候，它没有想，就证明我和想是两个东西，对吧，反过来讲，这个“我”是可以脱离想而存在的。

怎么脱离呢？一切大脑记忆、概念、思维的根本，源自于你内心的体验，源自于你内心体验潜在的、极深层次的习气和感受的相续。习气和感受那种欲望、那种贪爱相续，刹那不停地相续，他们就会主动地促使你的意识，不断地去重复着以意识分别形成的名相概念。我这么给你们讲太抽象了，我大概说一下，我给你们举个例子。

我在喝这杯茶，这杯茶是名相，明白吗？这是杯子，这是茶，这是名相。如果我从来没有喝过它，这个名相，我可以分别它，我不会储存它的。我仅仅是看到这杯茶了，看到了之后，眼睛一挪过去，我就忘记了。但是就是因为我喝过它，我知道它能解渴，我的觉受和体验，很渴望这杯茶的名相后面，带给我身心的这种体验。所以，当我渴的时候我就算看不到这杯茶，我也会去找它。也就是说，这杯茶的名相概念的记忆，是因为我的心识体验，而升起于我的大脑分别记忆当中。

所以，不要在你的思想当中去净化你的思想，而要在你的心灵体验当中去净化你的觉受。你的心灵体验，你内心的极其细腻的觉受，一旦要是舒缓了、净化了、放弃了对这杯茶体验的贪爱、眷恋和感受的时候，你会发现那杯茶的记忆和概念，就脱落了。这杯茶，有可能是你的衣服，有可能是你的财物，可能是你的名誉，可能是你的亲朋好友，还有可能是你的自我感知和自我习气的体验。这杯茶的性质，和构成你自我的，一切的七情六欲的每一个执着心的性质，是一模一样的，都是你心灵的觉知对于觉受的取舍，都是你心灵的觉受对于觉知的凝固和牵引。

好了，下一步就牵扯到禅定问题了，我前面给你们讲的是“慧多定少，增长无明”，我现在给你们讲“定多慧少，增长邪见”。你的内心，就是我们这个自我，我们内心里面都有一个自我的感受，就是我想要什么，我喜欢什么，我感受什么，我能够觉知到什么，一定有一个“我”的存在。如果在“我”的这种感受和觉知的过程当中，你能把这个“我”，从觉知感受当中去除掉，你会发现连这个觉知和感受都不能成立。换句话说，这个“我”，是由你心灵对一切觉受的贪爱、执着、取舍，而给你的心识形成的交织。

我的心通过我的六根，就是我内心的觉受和觉知，通过我的六根，看到、触到、想到、尝到、体验到某种事物的时候，我的心通过我的意识去分别这种感受，这种分别和感受的相融，就会形成了一个区别于……，这个东西怎么跟你们讲，就好像是光和彩虹的关系，我们的心原本是光，光，透过我们的眼耳鼻舌身意六根，展现出来了你的能见、能听、能闻……这六识，意识。这个意识，又调取了六根的色尘的差别，传递到你内心的觉知里面去，对觉知形成了分割。这个被意识分割的觉知，又凝固了、沉淀了、固化了意识的分别，这个固化意识分别的心灵的能动性，就是“我”，就有了一个“我”，我看到、我听到、我想到。但是在“我”没有形成之前，他仅仅是看到、听到、想到、思想、思考到，所以现在我们要把这个“我”，能看到、听到、想到的这个“我”，从看到、听到、意识到当中，把他先分解掉，一层层的像脱衣服一样，先把这个自我脱掉。

怎么脱掉呢？这个自我，根本在于什么地方呢？自我的根本在于心灵对于名相的存在的认可。这个东西讲得又比较抽象了，但是没有办法，因为要讲到人内心的这种觉受和体验的时候，你要层层地去分解他，你会发现这个“我”，一定是你的心灵，对于某一种具体名相的认可和爱护、维护。

比如说，我告诉你，你这个人怎么怎么样坏，你如何如何的不是佛弟子，你不遵守戒律，我骂了你了，给你造了很多谣，伤害了你。你听到之后，内心不舒服的时候，你一定是在维护着构成你的某一个名相，“我不是这样的人啊，我是一个很清白、很清净、很守戒律、很遵从大乘佛法的人，你为什么要这么说我呢？”好好想一想，在这一刻，你维护的一定是构成你自我的虚荣心，这个虚荣心背后是什么呢？是对于自我存在的确定感。因为你确定有一个自我存在，你才会在意这个自我的形象和名声嘛，对不对？是这样吧。这是第一个例子。

第二个例子，比如说你是南方人，从小你是吃米饭长大的，米饭合你胃口，面食不合你胃口。结果有一天，你到北方去传法去了，就干脆见不到一粒米，见到的全部是馒头，但是你见到那个东西，你就会心生反感，“我就不喜欢吃馒头！”这个时候，你好好想一想，你内心里面这个反感，这个讨厌，这个厌烦，他一定是在维护着你对于米饭的执着和贪爱。米饭是名相吧，虚荣心是名相吧，钱财是名相吧，包括你的身体生了病之后，你内心的痛苦和恐惧，你返观内照，看一看它在维护什么。你维护的是，你对于你生命，对于你自我活着的希望。如果你对于自我活着没有期许，就算生病了，你的身体会死亡，你也不会恐惧，你既然没有对自我的维护，恐惧何谈生起呢？所以去除自我，这是第一步。

怎么去除自我呢？从人的持戒开始。欲望——从我们的逆境、顺境当中，去观察、觉察我们内心深处最舍不得的欲望。当你内心深处最舍不得的名、利、色、欲、情、爱，每一个欲望，每一个执着，每一个体验，每一个感受，你都能够发现，并且去宽恕他、接纳他、拥抱他、劝解他、将他放下的时候，你会发现你的心——原来我的心可以不通过自我而看，不通过自我而意识到，不通过自我而听，不通过自我而尝，不通过自我而闻，不通过自我而触。这个时候，你心灵深处的那个见性，就会裸然现前。

那个见性是什么呢？那个见性就是你见到世界，而不被所见到世界所干扰的清醒；你听到声音，却不被所听到声音所蒙蔽的清醒；你感受到、尝到、触到世界，却不被所感受、所尝到、触到的名相和色尘，所扭曲、蒙蔽的清醒。这个就是你内心的见性已经展现出来了。他的前提是你解脱了自我的贪欲，通过放弃、融解、剥落了贪欲，从而脱落了贪欲构成的，自我的体验和妄想、执着。

妄想、执着和体验同时融化的时候，你会发现你的心，像一面镜子一样，清清楚楚、明明了了的，可以内照你的色声香味触法，外照你的眼耳鼻舌身意和见到、听到、看到的六识。你的身心内外的一切妄想和习气，你全部都明明了了，而明明了了在这一切的妄想习气和感受当中，却是不动不摇的，这个就到了奢摩他的境界了。但这才是三摩地的起步，三摩地是身心分解的过程，想阴分解。

然后你再往更深一步走，不是你内心深处再没有“我”了吗？没有“我”的阻碍的时候，内心深处的这个见性，是明明了了、清清净净的。这个时候你会发现一种状态、一种体验。什么体验呢？你的大脑意根依旧可以分辨事情、分辨事物、分辨名相，但是你形不成记忆。意识和记忆一旦脱落，你的思维就断裂了。你所谓的想——我的思想，一定是你的意识分别，调取你的记忆概念，形成的思维的结构，意根跟记忆一旦脱落，思维断裂了。这个时候你会发现——哦，原来我的意可以独立于意识而存在，独立于思想记忆而存在。意，仅仅是分别；眼，仅仅是看；耳，仅仅是听；鼻，仅仅是闻；舌头，仅仅是尝；身体，仅仅是触。

听清楚了！你的心和你的六根之间没有了我执意识的割裂、扰乱、牵引，你的意，仅仅是分别，你的心，就可以脱落于你的六根，而独自的清醒。思维在思维，你看着思维；听到在听到，你看着听到；触到是触到，你能够觉知触到，但是不会被听到、看到、意识到，所带动这个能见能闻的见性。再下一步的时候，你就会发现，这个意——意识的意，脱离了识之后，它就变成了一个工具，就像是望远镜一样，我可以通过它来看世界，现在我也可以把它放下来。你的见性就可以从向外的，对眼耳鼻舌身意的攀缘，回归到向内的、清醒的觉照当中去。这个时候，你粗笨的眼耳鼻舌身意这件外套就会脱下来了。

听清楚了！这个时候进入了想阴破。这个时候才到想阴破呢，前面只是色阴和受阴的脱落。进到你的意根脱落了之后，才是进到了你的心识的深处里面去。心识的深处是什么呢？你不是已经脱离了意根的分别了嘛，这个时候你会发现——哇塞，原来心里面储存的是整个世界啊！你累世劫以来的无量的习气、无量的觉受、无量的刹那分别、无尽无量的妄想和感受，就像是火山喷发一样，全部都会喷发出来的。

我刚才不是说了，那个见性开始转向内在吗？转向内在的时候，意根一脱落，你的心识内在储存的觉受和习气，真的就像火山喷发一样喷涌而出。你的整个世界变得全部都是那些欲望、贪婪、仇恨、妄想，过去累世劫你伤害过什么人，爱过什么人，执着过什么东西，你累世劫的一切妄想，全部会喷涌而出的，这个时候称为想阴破，就是你的体验开始松动了。

构成世界基础的体验分解了之后，世界的名相就消失了，更深层次的，构成更微观世界的那些因素，就会一下展现出来。我可以告诉你们，这个境界我是哪一年经历的？2015年3月份，我写过一个微博，不知道你们记得没有，我说，只有进入到三摩地的人才有资格成为魔王。在三摩地以下都是鬼，都是一些妖怪，都是一些低灵，只有进入到三摩地的修行者，他如果走偏的话，就会成为魔王。为什么呢？在三摩地之内你是没有意识的，你的意识是脱落的，你的意识就好像一面窗户一样，你可以用他，但是他不会干扰到你。这时候人的心灵体验的内在，心灵见性转向自己的时候，构成心灵见性的体验的那个壳，开始分解了之后——体验是由觉受构成的，那个觉受可不是你这一世的觉受，是你生生世世无量劫的觉受形成的——在觉受当中，那个被觉受所蒙蔽、凝固的觉知就会展现出来，而觉知在觉受的散乱当中是心想事成的，一念即成。

你想当王，想当一个天界的王，什么大梵天，包括想当一个魔王，想当一个皇帝，或者想当一个世界里面的主宰，一念即成，瞬间。而且功夫深的人，定力深的人，可以将你的觉受深处喷涌而来的，无始劫习气相续而成的那种觉受的境界，可以将它们带到人世间来，因为你比它们更微观。你知道吗？我们看到一个人活着和死了，他只是我们眼耳鼻舌身意这六根，最外面的这层外套，你知道吗？绝大部分人，万分之九千九百九十九点九的人，都不可能进入到心识，都只是在人的体验和意识之间被感受所活着。你只要脱落了感受和意识，进入到体验深处的时候，你就可以透过体验、意识构成的身心——就像光透过水，它可以对水加温，可以改变水的形态是一个道理，可以在三摩地的境界将魔力施展到人世间来，这个东西一点都不夸张的。

这个就是进入到三摩地之后，你的身心意识脱落了，你的心识不再被体验凝固的时候，心识的那个觉知，就可以在觉受的海洋里面心想事成，随心所欲。所以我那时候讲，只有进入到三摩地里面的人才能称得上魔王，这个境界你可以成魔也可以成佛。什么叫“魔”？一句话——执幻为实，称为魔境。为什么《楞严经》讲：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”就指的是这个地方。就是觉受牵引觉知形成的种种境界。如果你的觉知认为这个境界是实有的，心生贪爱，你立马就会被三界内的这些魔王所控制，他就给你演化出无限壮丽、美妙的世界来，让你在里面无所不能。心生贪爱，必被贪爱所困缚；心生贪爱，贪爱必定会带着你轮回。

三界内的世界里面，百分之九十九点九都是魔王的世界，所以在修行过程当中，进入到三摩地是很危险的，但是又是一个人修行必定要走的过程，因为三摩地你一旦走过去了之后，了不起！人世间的一切贪嗔痴都会成为你的护法，就像维摩诘居士一样。文殊菩萨去看维摩诘居士，文殊菩萨问他，为什么没有人伺候你啊？你这么大的一个居士——大菩萨。维摩诘居士说，三界六道一切的魔王、魔鬼，都是我的仆从。为什么呢？因为他降伏了自身的贪嗔痴烦恼。

好了，再往下走，这个习气翻滚得越来越厉害的时候，你这个时候就要静静地观察他了。这个时候，告诉你们，你们一定要记住，未来修行的人一定要记住——选择！选择！修行就是一个选择，你要什么？你要的是释迦牟尼佛的正法，你就不要去贪着一切的感受、体验、习气和自我的虚荣。你要的是解脱，你要的是见证真理，你就不要执迷于任何体验、感受和境界当中的享乐。他们会想出一切办法来干扰你，因为你的心识，由你的体验、感受、意识构成的这个心识，在心识觉受那个境界看得是一清二楚的。就好像我们看窗户上的泥巴一样，哪个地方有灰尘，哪个地方没灰尘，那个灰尘什么形态，看得一清二楚。他们会想尽一切办法，千百万种办法来引诱你，一般都以引诱为主。

如果你在引诱的这个过程当中，在你的心灵被调动的时候；在你控制不住自己的欲望，要去放纵自己的情欲的时候；他们给你提供无量的、无数的，现实生活当中的条件，让你能够功成名就的时候；甚至于几十亿的财富，上百亿的财富放到你面前，要让你成就这一生当中，人世间的凡夫一辈子所渴望的功成名就的时候。这个时候，如果你能发自内心、发自灵魂深处的——“我只要佛法，一切我都不要，我只要真理，我宁可死也不会离开真理！”这个决绝的选择，就可以将你心识觉受深处的这些累世劫的习气妄想，将他们从根本上断绝。

一旦选择了之后，你的心就不会去理会这些体验和习气了，那么你在禅定的过程当中，在学法的过程当中，他们就会越来越淡了。越来越淡的过程，就会体现出来你心识、你的心灵内在生命极深处的觉知。就像是虚空当中，被云层掩盖了亿万亿万劫的太阳一样，随着云层的淡漠、消散，展现出来极耀明媚的光辉。觉知在你身心深处展现出来祂原始面目的时候，就是云开日出的展现，而那种光明是你的身心意识、你的眼根所无法承受的。

我跟你们说一下，这个觉知的光有多亮。你正午的时候，十二点、一点钟的时候，到外面去看太阳，眼睛瞪着太阳看，你会觉得很刺眼。当你心识内在的觉受，不断淡化淡化淡化，不断消散消散消散，当觉受消散一定程度，觉知展现出来的时候，那个亮度，比你正午的时候用眼睛看太阳的亮度，要乘以一万亿倍！这个概念你没法形成，你用眼睛看太阳，你的眼睛只会刺痛而已，但是你要是眼根去看到觉知的话，眼根就会瞎掉的！当然这只是比喻而已，因为你的眼根没有办法去接触到觉知的，但是如果真要是把祂放到同一个层面上去，物理性的比较的话，那个觉知的光芒是太阳光芒的一万亿倍。你的意根和眼根要是直接能够跟觉知接触到的话，瞬间就瞎掉了，瞬间就烧毁了。但是因为祂们不在同一个维度，不在同一个层次，所以眼根永远没有办法看到觉知的光芒。这还是觉知，还不是觉性。

比太阳的光芒超过一万亿倍的这个觉知，在觉受当中展现出来的那种光明，比起法界的觉性来讲，就好像是正午的太阳跟萤火虫尾巴上的光，对比是一个样子的。法界那个地方，已经脱离了光明的明相了，法界是光明的性质。性质你能明白吗？就是在绝对的黑暗当中，你划一根火柴，那个火柴可以照亮黑暗，和正午的太阳能够驱散黑暗，它们驱散的范围不一样，可它们驱散黑暗的性质是一样的，那个性质是法界。所以说，祂根本不存在光明和黑暗的区别的，祂在黑暗当中都是不挂黑暗的，祂在光明当中也是无染光明的，一切光明和黑暗在祂其中升起熄灭，而这个性质是无生无灭、寂然不动的，这个叫法界。

那么，当你的觉知，在你的觉受当中越来越清醒的时候，觉受越来越熄灭的时候，你会发现你不再是自己了——哦，原来心可以脱离自我而存在。原来我的身心也不是我，我的意识也不是我，我的心灵体验也不是我，我的心灵感受也不是我。但是知道这一切不是我的那个知道，那个清醒，那个就是觉知的分别。那个还不是觉知本体，是觉知的分别。

这个时候，你可以二十四小时处于觉知的清醒、清净、极耀、明晰的快乐当中。什么是快乐？释放！释放一切而不承载一切的，那是自在快乐。这个时候，觉受就不再带动觉知，不再牵引觉知。觉受慢慢地熄灭了之后，觉知觉受的那个清醒，祂就会成为了错觉。因为我对觉受的这种取舍、体验，才会有了觉知的分别。当觉受的这些习气的刹那的生灭，熄灭了之后，觉受生灭的这个现象一旦像是水蒸气一样蒸发了之后，我建立在这个现象之上的分别，就变成了错觉。原本没有一个可以让我去分别的生灭的现象，那么对于这种空相的认知和分别就是错觉。

这个时候，觉知，就会像是一副眼镜一样。你戴着眼镜看书呢，书没有了，你就会觉得这个眼镜，也变成了累赘了。在你的心识放下的那一瞬间，什么叫放下？觉知一旦脱落了觉受生灭的现象的时候，觉知本体，觉知的本身就是一念困顿，就好像是你打了个盹一样，这一瞬间走神了，那个走神就是觉知。然后你现在不走神了，那个觉知、那个困顿，一下子，就像一副眼镜一样脱掉的时候，你会发现，我刚才所说的这一切的一切，什么修行啊，什么这个法那个法啊，什么觉受啊，什么魔王啊，什么世界啊，什么众生生死啊，什么六道轮回啊，全部都是一场幻影。就是清清楚楚、明明白白的一个肥皂泡，就是你一念的幻觉，在幻觉当中形成的无量无际的，幻觉的相续和构建出来的故事而已。它本身都是假的，都是空的，都是虚幻的东西。

而这个时候，是什么体验呢？第一个体验。你现在能够看到你面前的这个空间吧，第一个体验就是，你的生命就是这个空间。什么意思呢？空间是遍及一切的，一切有相无相，一切生灭，一切缘起的现象的本质都是空间；空间是不动的，一切生灭来去，一切因果缘起，一切天堂地狱，一切名相色尘，一切众生世界，全部在这个空间当中升起、相续、缘起、熄灭，空间是不动的，而且没有阻碍。第一点，你是空间。

第二点。刚才我跟你说了，你在黑暗当中点亮一根蜡烛，这个蜡烛虽然只能照亮身边一米的黑暗，但是它照亮黑暗的性质，跟太阳驱散一切黑暗的性质是一样的。第二点，你是驱散一切黑暗的性质，或者说你是在黑暗当中不染黑暗的明晰。没有你，没有迷惑，明白吗？祂是一种明性，祂是一种明晰，祂是一种性质，这种性质在一切生灭当中，祂是没有疑惑，没有来去，没有分别，也不会轮回的。

第三个（体验），祂是圆满，祂是周遍于十方三世一切有相无相、有形无形、过去未来，祂是周遍一切，而当下落落无挂的庄严。因为祂不改变，祂没有生灭，祂没有来去，也没有沾染，但是祂又随顺一切，遍在一切，一切众生身心无挂的当下，就是觉性圆满的庄严。为什么讲，没有离开众生的佛呢？我说的是实话，我说的可不是口号。

昨天有人问我，他说：老师，佛的世界究竟分为多少种啊？你看阿弥陀佛的世界里面没有三恶道，但是很多佛的世界里面有三恶道。一个人成就了佛果之后，他的世界在哪里？然后我就回到我那个境界观察了一下——一个觉者成就的世界，是在十方三世一切众生的贪嗔痴当中。真正一个大圆满的觉悟者，一个佛，一个如来，祂所成就的世界，是在一切众生的色声香味触法的烦恼处，是在众生的无明处，在众生的贪婪处，在众生的生死处，在众生的执着处，没有离开烦恼的菩提，也没有离开轮回的涅槃，明白吗？因为轮回的本身就是涅槃，烦恼的本身就是菩提。你能够实证到这一点，你就是圆满的佛，你就是无来无去、无生无灭、如如不动的如来。这就是你可以理解《华严经》上讲的“诸佛于众生一毛端上讲经说法”的道理。这个不是谎言，也不是什么渲染，更不是什么故事，我今天跟你讲的是活生生的东西，但是你一定要自己亲身见证祂，你才能够升起来无上的信心。

到了这一步的时候，还有一个体现，是什么体现呢？过去、未来，过去无量、无量亿劫的过去，和未来无量、无量亿劫以后的因果相续，过去、未来相续时空当中，遍满整个苍穹世界宇宙当中的，每一个世界的每一个微尘里面的，每一个众生的每一个念头和觉知想法，你全部都是知道的，瞬间知道。这个太不可思议，真是太不可思议！

你看我跟你说话，我一次只能说一句话，对吧？我这一秒钟时间只能跟你说一句话，可是在那个境界当中，在那个无生无挂、无来无去、遍满一切、清净如如的境界当中，你的觉性会以无量无尽、无尽众生的思维同时呈现。不是你在说话，而是一切微尘无尽世界众生的每一个想法当中的正知见、正念、正思维，全部都是你的表达。

为什么讲我们要念佛经、念佛经、念佛经呢？读法呢？学法呢？因为我们学法的时候，就是在跟佛沟通，你知道吗？我们的正信、正念、正思维、正精进，这是佛的正思维、正精进、正念、正行，明白吗？我们跟祂是同体的，只是被你的心识妄想给阻隔住了。我们在我们的心识颠倒妄想当中，遵循着如来的正思维、正见、正行、正定的时候，就是在与如来沟通，就是在以如来的无上无量的正等正觉在消除我们的累世无明。

什么叫佛力的加持呢？你对祂没有无上的信心，绝对的信心，你哪来的加持力呢？我根本就不相信你，我觉得你就是一个故事传说，我对你半信半疑，这何谈加持力啊？对不对？如果说，你真的是相信你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，我执、意识、习气、烦恼之中，我能够秉持着一颗对释迦牟尼佛，对十方如来无上的敬仰，正念、正行、正定、正精进、正思维，学习正法的过程当中，就是诸佛菩萨的无上智慧觉悟，通过我的身心的展现，这才叫心行合一，这才叫获得了无上诸佛的无量加持，明白吗？

在那种无生无灭、庄严十方、普照十方三世，瞬间以无量世界，无量微尘世界，无量法界众生的，无量三界六道众生的，每一个众生的微细念头和心识觉受，同时地展现出来如来圆满的智慧德相。我这么讲很啰嗦了，但是我讲得这么啰嗦，都不足以表达一个觉悟成就者的亿万万分之一的伟大和庄严。因为我每次只能说一句话，你们每次也只能听一句话，可是实际上，在实相当中，一切众生的刹那分别、刹那瞬间的思想，全部都是如来的智慧和妙觉的无处不在的如意展现了，只是众生不能够自证觉悟啊。自证觉悟、自证圣智，你现在就是释迦牟尼佛，你就是阿弥陀佛，你就是十方如来。这个宇宙当中只有一尊佛，那个就是你的觉悟自性，十方三世一切诸佛共用一个法身的，只是因众生的累世因缘不同而展现不同的化身，来给众生宣讲佛法而已。

我刚才给你讲的这个过程，就是重新给你解了一遍《心经》，虽然我一个《心经》的字都不提，但是我讲的是《心经》。在这个境界当中，这个无生无灭、无来无去，祂是明性不挂疑虑，空性不挂生灭，觉性无染疑虑的，祂是空明觉一体，无来无去的遍满十方的庄严。一切世界和众生，在祂之中升起，在祂之中熄灭，祂是伴随着生灭而无生无灭、无取无舍的清净庄严。这个还不是佛，这个是佛的报身，法界是如来的报身。

那么还有往下一步，这一步当时是阿难问过释迦牟尼佛：如来，在觉性之上还有什么？如来说：在觉性之上还有寂灭。但是这个就不是一般的众生能够修行达到的了，那个都是要经过累世修行，要到无量劫之后，因果兑现，你才能够到那个地方。

我大概可以跟你们简单地讲一讲，寂灭是什么。你到了觉知脱落了之后，就没有一个觉性可以获得，无所获得的、无所生、无所灭、无所得，也不可思议的那种清净、明晰、觉照、圆觉，这个是为法界。法界之中祂还是有形态的，众生的形态是以光明的形态来展现的。祂为什么会有光明呢？因为祂有明性当中细腻的明性波动，觉性当中细腻的觉性分别，还有空性当中空性所震动演化出来的不同的空性程度。觉明空一体是祂的性质，但是，觉明空的表现，产生了法界众生不同层次的智慧、法性的光明和他们成就的智慧的果位。这就是你们看到的《华严经》里面讲的，法界众生是光的世界，他们的智慧和光明圈，是互摄互用的。

就像蜡烛点燃的光线，电灯泡点燃的光线，日光灯的光线，探照灯的光线，手电筒的光线，它们是相互辉映、相互融合的。因为祂的性质都是一样的性质，都是无生的，但祂们表现的形式，觉明空的形式，会随着祂们空性的境界而展现出来智慧的程度，表现出来法性的光明。祂们是互摄互用的，但祂们的性质都是一个性质，都是无生无挂、清净无染的性质，但是随着空性的程度而展现出来智慧的差异来。这就是为什么大菩萨的身体，可能就涵盖了以下无穷无尽的星系、星云、宇宙，就是这个原因。在一个大菩萨的身体里面可能就有无量的罗汉和小菩萨的存在，这个是实相，这个不是我在跟你们讲故事。一个大菩萨的指尖上可以展现十方三世无穷尽的宇宙体系。

然后，这个无生无灭、无来无去的明晰无染的性质，这个性质就是变易生死。为什么三界众生他就算是脱离了分段生死，但是他脱离不了变易生死呢？变易生死就是觉性，觉性就是变易生死。

在这个觉性的境界当中，不存在修行一说，祂只是在离幻。这个地方的幻，是什么幻呢？这个地方的幻是智慧，在这个境界当中，在觉性法界当中，智慧是称为障碍，明晰是称为障碍，觉性是称为障碍，空性的无生是障碍，那个是极其细腻、不可思议、无法体验的障碍。祂甚至连存在都不是，一切存在和不存在都是在祂之间升起、熄灭。觉性在存在当中不挂存在，在不存在当中也没有对不存在的分别，就这么一个无法言说的，如如圆满、十方清净的觉性，祂本身也是障碍。这就是“觉碍为碍而不自在”——《圆觉经》，这个就是到了成佛的最后一层，这个地方实际上是称为等觉菩萨，法王子，就是你已经是佛了，但是你还不是如来，还没有完全圆满。

这个地方不存在修行的问题，也不存在圆满的问题，因为祂本身是无生的，祂只是有一个应众生的因缘烦恼而化现的法界庄严，为众生展现成佛的道路，而应众生的八万四千烦恼，随缘化现八万四千解脱众生烦恼的法门，这个是大菩萨。祂是法的载体，祂是法义的再现，祂是真理的表现。等祂的因缘成就了，祂所宣扬的法义在不同的世界当中有了信受的众生，并且有了无量无尽的众生去传播究竟法义的时候，祂的这一段因果达到了，这个因因缘而展现的觉性，也就熄灭了，那个觉性一旦熄灭的时候，那个就真正的是解脱了。

那个解脱是什么概念？那个解脱我只有一句话可以告诉你们——梦醒，就是梦醒来了。刚才觉性的那个地方，还是跟类似于打盹一样。你看我醒着的，但实际上我还是有点迷糊，你叫我的话我能醒来，你要不叫我的话我还是有点迷糊。但是你说我真的睡过去了吗？我也没睡过去，我还知道自己在打盹，就这种状态，似醒非醒、似睡非睡的状态。等到因缘熄灭了之后，一切因缘熄灭，这个觉性也就熄灭了，你就彻底醒来了。

这个时候，是什么样的觉受呢？这个地方没有办法去形容祂。我没有办法用语言去形容祂，因为语言触及不到祂；我没有办法用感受去形容祂，因为感受也沾染不到祂；我没有办法用觉性的明空觉去触及祂、去描述祂，因为明空觉是祂的一念错觉；我没有办法用遍及十方、如如不动去归纳祂，因为祂既不是如如，也不是不动。祂在如如当中无生无灭，祂在不动当中无来无去。

众生的生死是祂，众生的涅槃也是祂；天堂是祂，地狱也是祂；恶鬼是祂，天主也是祂；菩萨是祂，凡夫也是祂；罗汉是祂，动物也是祂。祂是蚊子，祂是臭虫，祂是蚯蚓，祂是蚂蚁，祂也是造物主，祂是十方三世一切众生的本质，一切众生的本来面目。而一切众生都是因为迷失了祂，而在寻找祂的过程当中形成了众生的生死轮回，但是祂在众生的寻找当中，就在当下的清醒，无来无去。我没有办法说到祂，你知道吗？这就是释迦牟尼佛讲的：止止不须说，我法妙难思。你只有亲证祂，但是你却无法去描述祂。

今天是我跟你亲自开示的一堂法，也是给你们在座的每个人开示一堂法，我的目的是告诉你什么呢？告诉你神灵是真实存在的。历史上流传的佛经当中所记载的一切是真实存在的，你现在没有达到，但是我用我的言谈，我用我的实证境界，我用我的道路，和我用我整个的道路过程当中，每一个阶段的描述，为你佐证了祂是可以达到的，目的是为了鼓励你的信心。鼓励你的信心是什么呢？从今天开始到你的尽形寿，把自己当成一个神灵对待，要让你的心跟诸佛的心是一体的，让你的心跟那些大菩萨的心一体的，是无我的、是纯净的、是离欲的、是无限慈悲的。好吧，这就是你的修行道路。行了，就讲这么多吧。

法师：阿弥陀佛，老师。真的感恩您！有您的话，这个佛法真的是太好了。我想问一下，我能够真正进入到一个无挂碍的、闭关的、这样的一个时空，大约是什么时候能够成熟？

老师：从现在开始算的话，大概三四年时间。我跟你说为什么？你是属于那种智慧很超群的人，你读的法义很多，而且你对于经书的理解还是很深刻的，所以导致你的意根，在你大脑深处聚集的智慧，都已经到了一定的范围和程度了，但是并没有量变。为什么呢？因为你的心，并没有朝那个方向走，明白吗？你就好像是攒了很多钱的商人，并且手里面有一张寻宝的地图，但是你迟迟地，并没有启程去往那个方向走。为什么会这样呢？两个原因吧，我就说出来。

第一个是惰性，第二个是傲慢。因为你确确实实很聪明，而且你确确实实是有智慧，这两点都不能否认。只是因为惰性阻碍了你精进的渴望，傲慢让你看不到有更高的标准，没有差别、没有差距了之后，你就会觉得自己就不错了，这样就挺好了，这个是你目前的障碍。只要这两者你克服了，你的速度是不可思议的，而且你将来会是很有成就的人，在这一点上我可以给你一个见证。你的智慧和福德资粮是具足的，但就是因为傲慢和懒惰、惰性，阻碍了你觉悟的程度。

你从现在开始到以后，要多去平等待人，平等，不要带着我慢的平等， “哎，我和你们是平等的；哎，我要和你们平等”，你不能这样。而是发自内心的，我们都是平等的，好吧？

你真的很好的，你所学的这些佛法的智慧，不是你这一世形成的，祂是过去很多生学法、做功课形成的，但是你现在就是禅定功夫不够。大概三四年时间，你就可以真正地进入到禅定当中去了。你现在禅定内在是黑的，你知道吗？为什么呢？你内在看到的都是自我。你现在禅定，是你的自我，在自我的体验当中，去修行你的自我感受呢，那全部是黑色的。等到什么时候，你心灵深处的这个我执和我慢、傲慢心，彻底地消散了，以一个平等、清净的心面对世界、面对他人了。

第二个，你的智慧，可以在你的心灵上面展现出来慈悲和布施心的时候，你再禅定的时候，你的内在就会一片光明。见到光，心灵才会有方向的，你知道吗？不然你禅定干什么呢？禅定的方向在哪里？禅定的方向是我们内在的清醒，而清醒一定是以光明呈现，祂绝对不会以黑暗呈现的。所以说你将来的成就还是很大的，但是现在确确实实，你是要谦卑啊。咱们要谦虚一些，要谦卑！好，谢谢你。

法师：老师，您好！我在这边的时候，很多人都拿给我现在很多人写的那些书，也有很多居士或者朋友介绍，给我拿过来看，但是我一般都不怎么爱看的。您的书，我接触了之后，还是很好的，写得非常好，各方面都是非常深入。昨天晚上他们在交流一些佛法，但是都在说空性、无我啊，这些境界比较高的内容。但是我还是觉得要看基础，很多人也都是刚刚接触佛法，一开始就听到这些空性、无我，是很难理解的，请给我们开示一些如何去做好这些基础，或者是皈依方面内容。阿弥陀佛！

老师：嗯，好，我先跟你说一下你的过去。你过去，在你这一生之前大概有六七百年时间，你一直是尼泊尔那边的人，你是尼泊尔的一个译师。你过去干的工作就是翻译佛经，你住的地方我也能看到。现在我没有地图，有地图的话，我可以告诉你是在尼泊尔的哪个村庄里面。上一世你的年龄大概八十多岁，再上一世你还是译师。因为在很久远之前，你曾经发过一个愿力，要把佛法翻译成不同的文字，要去弘扬佛法，所以这个愿望一直在延续着，在你的肉身的转世当中，一直在延续着你的前世的愿望。我这样讲你能听懂啊。

我大概跟你说一下皈依。皈依的是什么呢？皈依的是佛法僧三宝。佛法僧三宝有现象化的，还有意义上的。现象化的佛法僧，（佛），咱们皈依的是佛相；法，咱们皈依的是经典；僧，咱们皈依的自己的上师，这是有名相的。性质上的，佛法僧，佛，皈依的是自性；法，是我们的智慧——觉性；僧，是我们的清净心，叫自皈依。皈依自己的清净心，皈依自己的自性觉悟，皈依自己的自性如来，这个是六祖慧能讲的自皈依。自皈依是为一个真正的修行的人。

跟我学的人，我的要求，就是一个——发心。我所说的发心，不是说我现在发个大愿，我要怎么怎么样，你不要骗自己。我所说的发心是什么呢？渴望！是你内心深处对于佛法的渴望，要一直不间断地提起来。你今天渴望佛法，明天渴望佛法，后天渴望佛法，下一周、下一个月、下一年，依旧是渴望佛法。对佛法的渴望大过了你对于人世间其他事情的渴望，佛法才能入心，你知道吗？佛法入了心，你磕大头，才是真正的礼拜；佛法入了心，你去供养自己的上师，才是真正的智慧供养，你的上师是无比开心的。真正的那些上师大德，你去供养他几千头牦牛，你不如将你的觉悟供养给他，你知道吗？真正的上师都是为了解脱生死而来的，他看到自己的弟子能够解脱生死，解脱无明烦恼，你比供养他任何物质，他都要欣喜万倍的。

你是一个大译师。我问你，如果你内心深处对佛法不渴望，对真理不虔诚，你去翻译什么呢？你翻译的仅仅是文字而已，你不能翻译义，你知道吗？那个义，只有通过至纯的、至诚的虔诚心可以表达出来的，因为至纯的、至真的虔诚心之中，是没有自我的，不被自我所蒙蔽的身口意，就可以跟佛法文字背后的义相互融合，你才可能翻译出来的，对吗？

所以，你现在想问我，如何让渴望修行的人能够打好基础？没有别的，虔诚！从始至终培育你的虔诚心，你的虔诚心到什么地步，能纯洁到什么地步，你就和诸佛的智慧和法性，就能相印到什么程度。佛从来没有一刻离开过众生的，没有片刻离开过我们，就看我们内心深处对于诸佛菩萨的虔诚心，到底有多么的深刻，到底有多么的纯洁了。这个就是我给大家的建议，虔诚心！好吧，谢谢。

法师：老师，我今生什么时候能得解脱、开悟？像您一样？我在哪个地方弘法利生？

老师：你还是适合在山东这一块儿，山东这一块儿有你的宿世的亲人、亲友，还有道友，你现在不要离开这个地方。

一个人是否能够得到觉悟，一个人是否能够得到解脱，不看时间长短的，要看我们自己在心灵上，下的功夫。修行，就好像是种树一样，我们种下一颗善的种子，让它发芽、生根、开花、结果，自然而然地，就会到最后一步。佛果不是可以获得的，佛果是在心灵失去一切之后，心灵没有了攀缘的对境，自我觉悟的瞬间，那个叫佛果。整个人的修行过程，是一个不断地舍弃的过程，不断舍弃自我和舍弃贪爱的过程。

你的修行，福德够了，但是智慧不够。所以对于你来讲，多学法、多抄法、多听法，多对于修行的理性的认知，要深刻地种在你的心灵深处去。一定要有正信！什么叫正信呢？正信就是要相信佛、诸佛菩萨，祂就是你生命原本的面目。佛，不要向外去找，要向心灵深处去找。

你内在的慈善、善良、布施心、慈悲心是有了，但是对于自我体验的维护和对于自我成就的获得，这两者现在是你目前的一种障碍。你要学习，你要不断去向自己内心深处，将自我获得的存在感——就是我想得到什么，我得到了什么，我这个自我感受如何，我能够成就什么。把这个心，去成就别人，让别人获得解脱，让别人获得幸福，让别人获得智慧。当你的这种善良和自我成就的心，去转向别人的时候，就会将你的福报转化为功德，功德就会升华到觉性的普照当中去，祂是不同的物质。

建立在自我获得基础之上的这种修行，是会获得福报的——就是我弘法利生了，我做了很多功德事情，我信仰佛，给别人讲真理。如果你的内心深处有“我”在做这件事情，我做了这件事情有了很大的福报，很大的功德，很大的成就。你所做的一切，会因为你心灵的动机和心灵境界，变成福报。因为你有个自我在，这个福报会在你临终的时候，福报的力量会牵引你的心灵对自我的确定感，往生到天道去，然后去当一个享受天界快乐的众生，或者当一个天主的王，但是跟解脱没有半点关系。

你的心，必须得要建立在付出上，将自己的功德，将自己的成就，将自己的这些善行，全部布施给别人，希望别人能成就，希望别人能幸福，希望别人能获得解脱。这种付出心、布施心，可以极大程度地摧灭内心深处自我的体验和觉受。这个自我体验，一旦被你的布施心、被你的慈悲心、被你的无私的心的纯净，净化了你的我执和自我觉受的时候，你所做的一切，就会转化为功德。功德就是你成佛的资粮，因为功德是建立在无我基础之上，觉性的展现。当你的功德积累到一定的程度，完全熄灭了自我之后，那个觉性自然就绽放了，绽放觉性的，那个就是你的成就，那就是可以进入到法界里面，成为和诸佛同体的大菩萨，甚至于到最后一步，成佛。

所以说，解脱，不在外界求，解脱在于你心灵深处对自我的执着。什么时候你心灵的体验深处，不再有对自我的体验了，你的体验深处，只有对众生的慈悲和付出，那个就是你解脱的时候了，那个就是你不入生死轮回的时候了。好吧，谢谢你。

法师：“原本无你，原本无我”，我从何有？法师说：“因一念妄动，故此有我”，我说，是谁在妄？如何在动？我还不理解。

老师：这个，我们带有凡夫心是理解不了的，祂是一种亲证的东西，祂就像是如人饮水，冷暖自知。这个我没有办法讲，你知道吗？我知道那是怎么回事情，但是没有办法用语言去叙说祂。

我跟你举个例子：你吃了一块糖，我没有吃过糖，你是没有办法给没有吃过糖的人，去描述糖的滋味的，因为我没有这样的体验。自觉悟也是一样的，当你觉悟的瞬间，一切可以描述的和被描述的都熄灭了。那种不可言说、不可思议、当下清净不动的，你是没有办法用语言和思维去接触祂的。

“原本无我，也原本无你”，祂是人的自性的一念妄动。释迦牟尼佛举了个例子，就好像人的眼睛看到虚空，时间长久了之后，眼睛酸了，酸痛的眼睛产生了错觉，那个错觉就是世界，因为对错觉的辨认而有了辨认世界的自我，我与我所就这么形成的。

但是这是从理论上讲，释迦牟尼佛讲的是，舟行岸移，云驶月运。是云在运动，我们以为月亮在运动；舟在河里行驶，我们以为岸在移动。这个是实相，只有当那个船停止了之后，你才可以觉悟的；只有当那个云彩熄灭了之后，你才可能知道月亮是不动的。而这个知道，并不在你的逻辑思维当中，而在你心识的极其细腻的觉悟当中。觉悟，一定是体验的觉悟，而不是思维的理解。体验，在体验深处脱落了对体验的执迷的时候，那个在体验深处，能够观察体验的清醒，祂是无生的，祂是不动的，那个地方就是解脱了。

所以，这个你要去亲证祂，你的道路，就是将自己一切的获得和自己所有的好处、善处，全部布施给别人，这个是你的道路。你就按照这条道路去走，按照无我的布施心去走，一定能够解脱的，一定能够成正果的。

法师：…………

老师：您好！您的修行，要以念佛为主。念佛——阿弥陀佛，阿弥陀佛，每天去念佛为主。将您的思维和您心灵的专注力安住在佛号当中，念佛号的时候，频率不要太快，念一句是一句，念一句是一句。关键是要让您的心，柔软下来，放松下来，什么都不要去想，什么都不要去思考，什么都不要去体验，让您的心灵的一切的感受、觉受，全部安住在阿弥陀佛的一念佛号当中。念到最后，您的身心只有这一句“阿弥陀佛”的存在，您的身心内在的一切的感受和体验，都非常柔软、非常安静、非常舒适、非常祥和的时候，您就安住在这个祥和当中，跟阿弥陀佛的佛号在一起，这个就是你的成就。那么您在临终的时候，就一定可以看到自己身在阿弥陀佛的极乐世界当中。

您放心，您只要心灵一直保持这种清醒、柔软、轻松的状态，人世间的一切事情都不要去考虑它，人世间的一切体验，包括您的生活怎么样，不要去考虑它，就是专心一意地去念阿弥陀佛的佛号，阿弥陀佛就在您身边了。在您临终四大分解的时候，您的心，就会清楚地了知到，自己往生在极乐世界当中，您会在莲花当中往生的。

法师：老师您好！刚才我忘问一句了，就是我要闭关修行，我得多长时间呢？

老师：你现在还没有到闭关的程度，因为你现在心识当中的妄想杂念还是比较多的。你先去弘法，先去讲法。一年之后，当你内心的这些杂尘、自我的体验，消化了、融解了，然后你再去谈闭关的事。

闭关，是需要一个绝对安静的环境，跟社会整个隔绝的，如果你内心不清净，闭关的时候很容易招来魔境的。如果你通过一年的布施、讲法、行善功德，将内在的习气和自我的维护完全去除了，咱们不要说都能去除，去除百分之五十以上，你再闭关，才会有效果的。你在闭关的时候，因为你的心是干净的、纯净的、无我的，就会招来法界的护法，来看护你。如果你的内心是杂乱的、是妄念纷飞的，就会招来魔王，招来那些魔界里面的众生来干扰你的。

所以，真正地修行禅定，我并不鼓励人们一上来就修禅定，那个是很容易入魔的事情。我鼓励人们大量学法，大量弘法，积攒智慧，培育你的善心、无我的功德。当你的心离开自我的体验和执着，到一定程度的时候，然后再去禅定闭关，你一个月的修行的程度，可以比得上你一辈子的禅定的功夫。这就是释迦牟尼佛讲的，顺着圆通根修和不顺着圆通根修，一日的成就，抵得过外道一劫的成就。

所以，你还是要先去打基础，把自我身上的我执的习气，用那种无私的布施心和善心，把他们都净化干净、融化干净了之后，然后你再闭关的时候，你禅定的功夫就会日新月异的，每天都会不断增长。你就会体会到，虽然你的身体是在人世间，但是实际上你的心灵和你内在的觉性，在不断地从天界往更高层次的光明世界当中升华，在光明世界当中，脱离了光明世界的享乐和极乐的觉受，进入到法界的纯明圆满的、无生无灭的庄严当中去的过程。

修行最终都是在禅定当中完成的，但是禅定的基础一定不是打坐，禅定的基础一定是心灵对自我的放弃！好，谢谢。

法师：顶礼老师吉祥！我如何修行？今生能不能解脱？请老师开示。

老师：你的这个状态，就是过去世……你的生命的过去，有很长一段时间，在人世间属于位高权重的人，当官的人。那个也是因为你很早时期积累的功德福报，导致了的结果。你曾经的家人是非常虔诚修佛的人，在很久远以前，你也是一个佛教的护法。后来，当这种福报在天界也好，还是在人世间，享受完了之后，就会形成了在人世间的无明。但是你身上过去世累积的善根，善功德的根还在，种子还在，所以依旧会生根发芽的。

这一世我所看到的，你这一世的因果……，我先给你们说一下什么叫人生。人生就像是水面上浮起来的泡沫一样，它在这个地方升起了，在那个地方灭掉了。升起泡沫的这个本质的水，它并没有改变。这个水是什么呢？水就是我们内心的觉性。觉性脱离了身心的无明，那个就是我们所说的觉悟。觉悟需要几个条件，一个就是你累世修行的功德资粮，第二个就是你的智慧。智慧可以破除无明，功德资粮可以减轻你内心对于自我和世界的贪着，因为功德的特质是无我。

对于你来说，这个业，还是比较重的，所以他会体现在你身体的疾病上面，包括体现在你对法的理解上面。怎么办呢？大量学法。因为法，是觉悟者的语言，法是觉悟者智慧的流淌，你在大量学法、大量抄法的时候，就等于是借助十方三世诸佛菩萨的力量，在清洗你的累世无明，在消减你的累世业障。业障消减了就是智慧，无明消减了就是觉悟。对于你来说，只要你下苦功，这一生还是有希望的，这一辈子还是有希望，到最终能够去证得自己的智慧的觉悟。但是要下苦功！

你倒是有个好处，什么好处呢？你是一个比较认死理的人。你接受一个事物不容易，不是很快，过程当中也会很彷徨、很反复，会经常反思，会经常质疑。但是，一旦你要是通过质疑、通过反复论证，确信祂是对的，你就会义无反顾地走下去，你是这么一个人。

所以，把你的义无反顾，放到学法、抄法的过程当中去，好吧？在未来的这五六年时间之内，别的事情你都不要干，就是每天抄法、听法，然后将你的体会，将你的感受和经验告诉别人，用法来熏习你。你光听进去没有用的，你要讲出来，把佛法当成你的思维、当成你的体验讲出来。跟佛法融化在一起去，你才能够得到慧成就的。你的智慧一旦清洗了你的意识烦恼，你给别人讲法、弘法的善功德代替了你内心的无明贪欲，你自然而然会体会到，身心脱胎换骨的、内在有太阳升起的感觉，那个就是你开始成就的时候了。

我对于你还是很有信心的，不要左顾右盼，一会儿怕这个说，一会儿怕那个说，一会儿又怕别人说你学的不对，对与不对有佛经对照呢，那个不是别人说不对就不对的。只要你是确定了，这个人所讲的东西跟佛经无二，而且你自己又很受用的话，把你全部身心的专注力，全部放在这上面去，去天天学，天天听，天天抄写，然后不断地告诉别人，这个就是你的修行道路。

你再过几年，大概再有个三四年时间，只要你按照我说的这个方法去做，我保证你脱胎换骨，我保证你在人世间活着，你可以体会到那种内在光明的妙乐的圣境，自性的觉悟就会逐渐开展了。只要你体会过那一刹那自性觉性的妙乐，人世间的一切你都不会在意了。就像瞎眼的人，只要看到了一眼阳光，就永远不会再被黑暗所迷惑了。

法师：请老师开导一下如何能修行成就？

老师：我先跟你纠正个观念，成就是本身具足的，祂不需要成就的。佛是不可能成的，你知道吗？佛是你自性先天的样子，祂是不可能被成就的，祂是不可能被造就的，祂也是不可能被获得的。所谓的成就，就是一个不断地破除无明烦恼的过程，这个方向要对。

如何能成就呢？针对于你来说，第一个就是正知见。不要落到外道知见里面去，什么叫外道知见呢？有佛可以成，有道可以获得，有成就可以塑造，佛法僧三宝在心外不在心内，这叫外道成就。内在成就，指的是觉悟自性，就是你见证了心灵原始的面目，那个叫觉悟者，觉悟者称为佛。

所以，你刚才问我如何能成就？我想告诉你：离幻即觉。幻心熄灭，非幻不动，诸幻熄灭，觉心不动。在你身心烦恼、身语意三业都川流不息的刹那间，你能够觉察到身语意烦恼的那个觉察，那个了知，祂是寂然无声、无来无去的，那个就是你的成就。脱离一切烦恼、迷茫，那个是称为觉者。

那么如何去脱离他呢？观察自己。你的意识从此之后不要向外攀缘，你的意识，去观察你的心。我现在心里面感受是什么？我的心里面体验是什么？让你的心，变得越来越柔软；让你的心，变得越来越轻松。你的心灵太紧张了，你的心灵要么是紧张，要么是放逸，他不专注。怎么样的心灵是专注的呢？放弃！

你心灵里面的体验和感受，能够在你的体验和感受当中去舒缓、放松，放弃你的感受，放弃你的体验，放弃你的喜怒哀乐的习气的时候，你会发现你的意识，他们就跟你的感受联系不上了。你的意识和你的感受一旦要是发生了错位——比如我想到苹果的时候，我内心会有苹果的香味；我内心里面渴望吃饭的时候，我的意识就会反映出饭的形状来，这两者是紧密相续的。现在你要做的事情，就是不断地在你想起任何境界和感受的时候，在当下的感受当中，去放弃你的感受——我不要了，我不跟你走！我不吃这顿饭了，我不喝这个水了，我不跟随着感受和觉受去攀缘分析、追逐了，这个是修行止观的前提条件，就是放弃——止！停止！stop！我不再跟着我的感受走了。

你不再跟着你感受走的时候，你的思维还在转，但是你的感受却要放弃的时候，思维和感受就会出现断裂。出现断裂了之后，你会发现什么状态呢？就是我心底里面，我想喝这口水，我现在在我想喝这口水的体验和感受当中，我的意志、我的主观愿望，我放弃这杯水，我不想喝它了。你会发现，你想喝水的思维和概念，他们就会慢慢地变淡，而这个体验就会跟想喝水的概念发生了错位。当你的思维概念和你的体验发生错位的时候，你的心灵的觉知就会发现你心灵里面，想喝水的体验和意识，想喝水的概念，他们都不是你自己。这个时候，你就可以进入到了观照、内观觉察的境界当中来了。

对于你来说，心识不要向外攀缘，向你内在的体验和觉受深处去走。你现在要练习一个什么呢？放弃！放弃！在你的体验和感受当中，放弃你的体验和感受，不要跟着你的体验和感受走，你会发现你的思维会变慢，你的体验会变得舒缓，变得轻松。久而久之，在体验深处能够放弃体验的这个放弃，就会变成了心灵的清醒，而这个清醒就可以越来越大，时间越来越长，境界越来越圆满，这个就是觉照心。有了觉照心，你才可能依据觉照心，去勘破你的体验、习气、欲望，勘破你的记忆、逻辑、概念和意识。概念意识和习气欲望一旦被消散了，你就开始进入到心灵的光明当中去了，就开始进入到三摩地里面了。你可以体验到内心深处那些无穷无尽、由粗到细、无限深入的光明世界了，你就真正地入道了，那个就是你成就的开始。好吧？

一切成就皆依出离心而成就，一切解脱皆是建立在放弃基础之上的解脱。心灵放弃了执着贪迷的习气和体验，就等于离开了累世劫的错觉和妄想，心灵原本的清醒觉性，就会在你身心深处展现出来的，那个就是你的成就。

这个具体需要多长时间呢？这个是需要你自己的精进程度。你的性格里面有非常犹豫的一面，就是太软弱、太犹豫了，这个对于修行是不利的。你要学会割舍，你要学习诸佛如来那种勇猛，你要面对自己的体验和感受，胆怯的时候，犹豫的时候，你要勇敢地面对他们。你要相信，诸佛就在你的身边，一定要对佛菩萨有决定的信心，不要被你人性的犹豫和胆怯所欺骗了。不要去维护自己，你所能维护的只能是真理，只能是释迦牟尼佛教法的标准，而不是自我的感受和体验，这些都是勾引我们轮回的魔鬼。

我们只是那身心深处不挂身心的清醒而已，我们不是身心深处蒙蔽了清醒的思想、意识、感受和觉受。我们并不是身语意三业，我们原本的自己，没有身体，没有思维，没有意识，也没有情感；没有欲望，也没有执着；没有体验，也没有觉知。我们只是在身语意三业、觉知意识当中，能够明了身语意三业而无取无舍，明了身心灵的烦恼、意识、情绪、分别的这个明了而无生无灭。那个无取无舍的清净、无生无灭的当下，那是我们自己。

所以，你要想达到这一步，就必须要踏踏实实地、脚踏实地地往那个方向去走。你性格里面的这个犹豫，这种思虑，你一定要用自己对于佛法的虔诚心去面对他们。我只要佛法，我只要真理，别的我什么都不要，包括我的生命也可以不要，要有这样的信心和决心，你一定会有成就的。

法师：感恩老师，顶礼老师！我想问我怎么样才可以开智慧？怎么样才可以真正地了脱？请老师开示。

老师：真正的解脱，在于人的心灵的体验深处。解脱不在思维当中，解脱也不在你的感受当中，解脱在你感受深处、体验深处的觉受当中。我现在跟你说话的时候，我能够观到你的心灵深处有那么一丝的光明。这一丝的光明，是你在念佛的时候，在念经的时候，在禅修的时候的那一念清净。这一念清净的基础是什么呢？是放弃。你在禅修的时候，打坐的时候，或念经的时候，你的意识和你的心，是放弃人世间的。放弃人世间和放弃自我的体验，那一丝的柔软和清净，就是你身心中的光。

我这么讲的时候，你自己去体验，你自己去感受一下。你身心深处有百分之一的地方，祂是忽隐忽现的，祂带给你的觉受，一定是非常轻松的，一定是非常柔软的，一定是很愉悦的。祂是脱离你的意识、超越你的意识和你的情感的一种——明了。你似乎在那一瞬间什么都知道，你知道自己在思考问题，知道自己在想事情，知道自己的情感在泛滥，祂是知道你情感和意识，知道你身心感受和体验的那个知道。这个知道，祂虽然在你身心当中占据的程度只有百分之一，但是祂毕竟是独立于你身心存在的那一丝光明。

你的修行，就是要抓住这个地方。将这个地方不断地扩大，让祂成为你生命的主体。你的修行在我来看还算不错的，最起码在你的心灵当中，没有对人世间、对这个世界太多的渴望和贪恋，你的心灵还是更愿意回避人世间，回避外在的这些名相，去寻找内在的寂静、轻柔的这么一种觉受。抓住！抓住你内心深处那一闪而过的明了的轻柔，抓住你内心深处那个轻柔的明了，那个地方是你成道的资粮，那个地方就是法界，那个地方是通往法界的桥梁。

讲更多的没有用处的，对于你来说，你是可以去禅修的人。我建议你每天去打坐，去禅修，不要打很长时间。你要是跟着我学打坐的话，第一次不要坐很长时间，你刚开始就坐上一刻钟、半个小时就够了。我要求你达到什么样的状态呢？——知道自己在打坐。就是你上座了之后，你的心知道自己在打坐，守住你知道打坐的这个清醒，守住这个知道，就够了。什么都不要去想，什么都不要在意。你的妄想，让他去妄想；体验，让他去体验；感受，让他去感受；身体酸痛，让他去酸痛。你只是知道——我知道我在打坐，就可以了。

把你的心安住在这个知道当中，久而久之，你就会发现，这个知道，祂会越来越澄清，越来越寂静，越来越广袤。到最后，就会超越于你打坐的这个身体，超越于你的妄想意识，超越于你的体验和感受，祂就会独立于你的身心而存在的寂照圆觉的一种境界。这个就是你的轻柔的明了，在逐渐成长了。这种修法是属于禅那的修法，禅那，是无挂身心的当下。

我讲的这段法，对于你来说理解起来有困难，所以我就不跟你讲那么多道理了。找到你身心柔软的明了，明了的柔软，祂虽然在你身心只有百分之一，但是你有。你有我就能看到祂，我能看到祂，我就可以知道如何让你去培育祂。你的绝大部分时间要用在禅定当中去，把你的意识的注意力和你的心的注意力放在你心灵背后，你的意识不是在前面吗？你的心灵愿望也是在你的身前吗？把你的心灵的愿望朝向心的里面，朝向心灵的里面去寻找心灵里面的那个清醒的了知。那个地方一定是很轻松、很柔软的，就找到这个柔软的轻松，找到这个明了的清醒，那个就是你修行的道路。

学生：感恩老师，顶礼老师！好好地跟着师父修行。

老师：没问题，你师父是属于福德资粮很深厚的人。福德资粮很深厚，而且智慧也……智慧是跟着人的慈悲心走的。一个修行的人，慈悲心有多大，她的智慧的量就有多深邃。你师父的心地和福德资粮是可以足够一世解脱的人。她是值得你去供养，值得你追随的导师。没问题的，你就依止法师去修行，今生一定可以获得成就的。

学生：我有一个问题想问老师，我那个习气很重，以后怎样去改？

老师：最快的道路——抄法！抄法！抄法听法，每天浸泡在法中。不论你听进去没有，每天戴着耳机去听，你的意识没有听到，你的心识会听到。法是最快地清洗你习气的方法。

第二个，就是每天抽出半个小时去禅修打坐。你的打坐方法是什么样的方法呢？打坐的时候，你的心就是你的心灵体验和感受，将你的心灵的感受专注在眼睛上面，心住眼，眼住空，眼睛朝向你面前的虚空，心、眼、虚空合为一体，心灵的感受通过你的眼睛跟虚空合在一体。虚空是无生的，无来无去的，那么一切你的思维、意识、记忆、概念、情绪，包括你的感受，他们有来有去，你就不要去管这些有来有去的了。你的心安住在虚空当中，你的心和眼安住在虚空当中，一切生灭来去的这些妄想和习气，他们就会慢慢淡化了。这个就是心住眼，眼住空。

学生：顶礼老师！请老师开示我怎样去跟随师父修行解脱？

老师：把你的师父当成观世音的化身，把你的师父当成文殊菩萨、大势至菩萨的化身。视你的上师为真理，去恭敬她的一言一行。你属于那种智慧不是很足的人，所以你需要有智慧的人去指引你、引导你，给予你戒律。你适合修律宗，你适合通过戒律往上修，你不适合通过学法往上修。因为学法是需要累世的资粮，开启智慧的人可以跟法相印。但是你是另外一条道路，你适合戒律往上修，你要做一个持戒非常严格的人，持戒严谨。做一个将你的身心灵供养给你上师，视你上师为大菩萨、为佛的这么一个修行者，你的境界和证量就会往上走，好吧？你整个修行过程当中，就修行那一颗虔诚心。

学生：顶礼老师！我也是法师的弟子之一。我感觉自己的定慧不是很足，请老师指导一下我的修行的缺陷？

老师：说实在话，师父跟弟子确实是有本质的差别的。这位法师，我一见，知道确实是福德资粮很具足，她只是需要智慧和更进一步心灵的开启。但是你们作为她的弟子来说，你们累世劫的修行和福德资粮确实是不如人家的，那么你们跟着法师修行，这个是你们累世的福报。我这个不是在为她说话，我说的是实在话，如果法师今天是不具备一世解脱的这么一个人，我会明确告诉你们的。为什么呢？我不能够去断送你们的未来。为了照顾一个人的情绪，照顾一个人的颜面，而断送了这么多人的慧命，不会的，我绝对不会的。我宁可得罪所有的人世间有权威的人，我也不会去泯灭我的良知，将真理的标准去开玩笑。

因为我今天说的话，可能会导致你生命的未来，导致你生命亿万劫的轮回，也可能会导致你在未来很快能够解脱成佛。所以我宁可得罪人，我不会去得罪神灵，知道吗？我今天对于法师的这种评价，很客观、很真实。这个人是一个具有大慈悲心，具有大智慧的，将来可以有很大成就的一个修行的人。作为你们弟子众，应该将她视为在世的菩萨、在世的佛一样，去顶礼、恭敬、膜拜、虔诚。这个就是你们修行的道路。

学生：老师，我的修行还有什么缺陷？请老师指导一下。

老师：缺陷太多了，我没法说。第一个，学法不深入，你的思维太散乱；第二个，习气太深重。你内在的对于自我的贪嗔痴的执着，根很深的。你现在只是表面上把他约束住了，但他的根还是很深的。所以，你以后要修行的就是一颗布施心。刚才你前面那个师姐，她要修行的是一个虔诚心。她越虔诚，她的觉性就越纯粹；而你越布施，越能宽容别人，你的习气就会越淡化。习气，一定是建立在自我体验之上的，有自我的感受，对自我感受的执着，才会形成习气，对吧？

换句话说，你的自我就是你的习气、欲望的积累。习气欲望，一定是建立在获得基础之上——就是我想得到什么东西，我想维护什么东西，我想去感受和执着什么东西，才会有习气。所以，你现在要做的事情就是布施、施舍、放弃。我内心里面，我渴望的、贪婪的、执迷的，我想要维护的东西，我慢慢地去放弃它，慢慢地可以去舍弃它，直至可以没有它，你会发现你的习气就会像冰雪一样融化了，你内心那个清醒的觉知就会像太阳一样升起了。那个时候你再学法，就一下可以学进去了，你就可以真正地跟法相融了。你现在修行的就是一颗布施心，将自己的东西能够布施出去。

菩萨是什么意思呢？菩萨是智慧的意思，以智慧来宣讲究竟法义的称为菩萨。那么菩萨还有另外几种特质，其中一个特质就是无畏。因为祂内心是光明的，没有一切疑虑，所以祂是无畏的。这个无畏在人世间的具体表现是什么呢？能舍弃自己的一切，这个是菩萨，明白吗？你要去修这么一颗无畏布施的心，这个是你修行的道路。

学生：阿弥陀佛，老师您好！请老师给我点评一下，怎么能以后有把握去解脱？

老师：您身上携带的这些福报和资粮，还不错，因为跟您过去的修行还是有关系的。原本以您的资粮，您是适合修我这一门的，我这一门是以智慧见长，是以智慧来解开生死的。我这一门是三摩地修行，在有的宗教里面讲的是大幻观，三摩地。您原本是适合我这一门修行的，您过去世带来的资粮，您看不到，您也意识不到，您也感受不到，但是我能够看得到。但是现在因为时间不够了，您现在要去跟我修的话，要花费大量的时间和抄法，我怕您的身体承受不了。

怎么办呢？现在有一个比较稳妥的办法——您还是去修净土，去念阿弥陀佛。去以您内心深处最深切的、最纯洁的信仰，让您内心深处最虔诚的信仰去念阿弥陀佛。久而久之，您念佛的时候，您就去观想您跟阿弥陀佛是同体的。阿弥陀佛就是您的心，阿弥陀佛就是您念阿弥陀佛背后那个虔诚。让您内心深处这个纯净的虔诚心跟佛的心融合在一起，这个就是您将来往生西方极乐世界的保障，所以，不要担心自己的去处。

平常我的法你也要听，然后念佛的时候，用你心灵和生命深处那个至真、至纯的虔诚心去念佛，并且用你的心去观想佛和你的佛号是一体的。就是我念阿弥陀佛的时候，我念阿弥陀佛的这个虔诚心，就是阿弥陀佛的心，就是阿弥陀佛的觉悟、智慧，要跟祂合在一起，这个是观想法。这对于你将来的往生，心识的往生、投胎，是能起到决定性作用的，好吧，去念佛。

学生：老师您好！想问一下老师，我学法很少，抄《梦》什么的都很少。因为在厨房有很多事，都没有时间去学这些，听得多一点，抄就没有抄。想请老师指教一下。

老师：你不能不付出就想获得，这个不对。既然你没有时间去抄，那么你就每天去听录音也可以嘛。去听我的讲法录音也可以起到清洗你身心、清洗你灵魂的作用，好吧？但是你要想真正地修行，真正地了脱生死，抄法是一定的，必须的，哪怕你每天只抄一百个字都可以。你必须得要去抄的，好不好？抄法可以清洗你的无明业障。我们的身体脏了，一周你还要洗一次澡吧，对不对？你的灵魂都已经轮回了亿万劫了，身上充满了污垢，而我讲的法就好像是法界里面的甘露一样，可以清洗你灵魂的，可以滋养你心灵的。你可以抽出来一个小时去洗澡，我就不相信你每天抽不出来一个小时去听法，这简直是不可思议的事情了。除非是你自己不愿意去学，不想解脱。想解脱的人一定会把法当成自己生命的全部的，你知道吗？

听法的时候，就是在给你的心灵洗澡，就是在给你的灵魂洗澡，就是在给你的心灵滋养养分，就是在给你无明的黑暗世界当中打入光明，那是极其重要的。因为我这一门就是三摩地修行，就是慧成就，就是智慧成就的，基础就是学法、学法、学法，海量学法。法可以清洗你，法可以塑造你，法可以唤醒你，法可以成就你，而且你在学法的时候，真的是有十方三世无量的金刚菩萨护法，在你身边围绕着你的，那都是很殊胜、很庄严的，所以一定要生起来信心，好吧？哪怕你每天只听十分钟也可以，但是一定要去听；每天抄一百个字也可以，每天一定要抄。积少成多，你会有变化的。

法师：老师您好，我现在想问老师一个问题，不知道怎么样说。我出家了，有个很遗憾的问题，我从小就很怕这些鬼道的众生，包括现在也是一样的。有时候晚上走夜路，或者一个人住一个地方，虽然表面上安慰别人说：“不怕不怕，其实没有鬼，没有什么。”其实心里面一瞬间就感觉到有鬼。不知道是冤亲债主找上我呢，还是我怕他们，还是怎么回事？请老师给我一个回答，阿弥陀佛！

老师：哈哈哈哈……实际上，你刚才就算是不说，我也会问你的。因为你这一世带来的因缘，确确实实是跟鬼道的因缘很深的，在你眉宇之间能展现出来。如果你要不是出家僧人，你的寿命不长的，你知道吗？如果你不是出家僧人，你可能早就被这些人带走了。就是因为你出家了，你在寺院里面有龙天护法，在看护着你，他们进不了寺院，他们近不了你的身，但是他们依旧会在另外空间里面，随着过去世的愿望和业力来干扰你。

这种情况，我有一个非常好的办法可以让你断除他们。什么办法呢？当你一个人独处的时候，当你一个人走夜路的时候，当你感受到这些鬼怪众生，他们过来干扰你的时候，敞开你的心灵，去拥抱他，敞开你的心灵，去拥抱这些鬼众。他们如果想来伤害你，想要吃你，想要伤害你，让他们来。你把你自己的身心灵，全部施舍给他们。

你要知道，你的心就是佛的心，你知道吗？你要坚信这一点，你要明确这一点。我从道理上，前面讲了两个小时，就是要告诉你们这一点。我们的心就是佛的心，只是被自我的无明和对自我的执着，挡住了诸佛的智慧和光明。佛的特质，一个觉者的特质是什么呢？是无我，是对众生无限、无条件的慈悲。更何况是这些鬼众呢？他们过来干扰你，为什么？因为你过去世欠过他们的，所以他们现在想要干扰你，你要用你的身心灵去回馈他们。你去用你的身心灵去回馈他们的那一瞬间，他们会被跟着你的这些佛菩萨度化掉的。

我给你讲的这个，对于一个人做起来非常困难。因为我确实看到，他们可能干扰你的时间非常长了。因为你过去世欠的，你过去干过什么，我也比你要清楚很多。但是，你要知道，你是个佛弟子。什么叫佛弟子？慈悲为怀，你知道吗？你欠过别人的东西，你要用什么东西去还呢？用你的慈悲心去偿还他。

当然还有一个方便的方法，我写的一本书——《梦》，你平常随身带着。无论你在任何时候，你随身带着，你睡觉的时候把《梦》放在你的枕头下面，也可以起到作用，他们会远离你。但是那个不是根本的方法，你知道吗？那个只是一个可以暂时帮助你的方法，最根本的方法是你的内心深处要去接纳他们，内心深处愿意去牺牲自己，去供养他们，这个是一个根本的方法。

我再跟你讲个故事，这个是我本人亲身经历的故事。

在我修行，2015年时刚进入到三摩地的时候，有一天晚上打完坐了之后，我就睡觉，睡得比较深。比较深的时候，在梦境里面，非常清晰，我和另外几个人在一个火葬场里面。哎呀，在火葬场里面好像有很多人来追我，最后我就跟他们走散了，然后就被几个很凶恶的人围住了，大概有四五个吧。他们拿着刀，过来要杀我。当时我看跑不掉了，在梦里面，当时人很清醒的，我说既然我欠你们的，那么就在这个地方还了吧。我说我绝对不会怨恨你们，无论你们怎么对待我，即使把我截肢了，把我剥皮了，把我凌迟了，把我眼睛挖掉了，我绝对不会嗔恨你们，不会报复你们，绝对不会去仇恨你们，你们尽管过来伤害我吧。

哎，他们就来了。他们用刀捅我的时候，捅我的脖子，捅我的脸呀，那个刀，你看那个明晃晃的钢刀，接近我的身体，它就变成纸片了。他们只是非常愤怒地在宣泄着他们的仇恨，但是他们却根本伤害不到我，为什么呢？因为在那一刻我的心里面是没有恨的，是没有恨也没有恐惧的。因为我将我自己的生命完全地给他们了，完全施舍出去了。

这样，他们围绕着我大概三、四圈，捅了我几分钟之后，发现对我没有任何损伤，他们在惊讶的时候，这时候在梦里面，虚空当中，你看那个虚空什么都没有吧，突然间那个虚空就像帘子一样拉开了，中间出现一个光明的世界，然后从那个世界里面出现了很多的菩萨、佛啊。然后那个光明就普照了整个的这个空间，那些生命就在这个光中消融掉了。他们就被从法界里面降下来的那些圣贤的光，给解除了苦患，普度了他们到极乐圣土去。那个法界的光明不是别人，那是我在梦里面生出来的无我的慈悲心。所以，我也希望你能达到这一点，这个是我亲身体验过的东西，我绝对不会妄语的。

学生：老师，我就是师父这里的义工，我想请老师指点一下，我们该怎么样护好法？

老师：我对你们的要求就是一句话——做一个信神的人，做一个信佛的人。佛陀的弟子都是神灵，把自己当成人世间的神灵一样去要求自己。做一个清白的、干净的、公正的、慈悲的人，这个是神的标准，好吧？只有神能够弘法，人类是弘不了的，明白吗？只有你内心里面是一个无私纯净的，为了真理可以尽形寿不悔改的，这么一个虔诚的修行者，你才可以弘法。真正的弘法不是你们去告诉别人，而是你们的言传身教。是你们的一举一动、一言一行，能给别人带来灵魂的震撼和吸引，那个是真正的弘法。

做一个人世间的神灵，做一个清白的人，做一个干净的人，做一个有信仰的人，我确确实实告诉你们，诸佛菩萨没有一刻离开过你们，随时都在你们身边，加持着你们，看护着你们，保佑着你们。

学生：我母亲今年87岁了，前几年身体不太好，去年在我的劝说下，她背您的《梦》，背过了。今年从五月份以后身体不太好，又忘了。

老师：忘了之后那就听录音吧，听我的录音也是一样的道理。我讲的这个法不是让人身体好的，就包括我自己身体不好了之后，我还要吃中药调理呢，去扎针啊，去针灸、艾灸呢，更不要说你们了。所以，我这个法不治病的，但是我这个法在过程当中确确实实……因为我留下了很多不同的观想方法和一些修行禅定的方法，有些方法确实可以起到治疗疾病的作用，但是我并不推崇这个东西。我讲法的目的只针对人的灵魂，我只谈生和死，我只解决生和死的问题。

像你母亲这种情况，她的身体好与坏，那是她自己的因果和业。让她把她心灵的注意力放在我讲法的声音当中去，把我讲法的声音当成她的意识。然后让她的心尽量地能够放松，尽量能够柔软。她的心能柔软到什么程度，放松到什么程度，我的力量就可以进入到她的灵魂深处去，进入到她的心灵深处去。这样，她在临终的时候，她就可以跟随着我觉性的光明上升到极乐世界去。

反观自性2

2017年12月10日录音

（文字整理仅供参考）

法师：顶礼老师！2012年出家，2014年受戒，今年3月份才遇到老师的法。虽然学老师的法只有几个月，但深感这几个月学老师的法，比十多年来的学佛，所得到的受益，不知道要多多少千倍、万倍、亿倍。学老师的法以来，心里时常涌起喜悦，常常在学老师的法的时候，会莫名地喊起来：“太好了！太棒了！太妙了！”恳请老师开示以后的修行之路，顶礼老师！

老师：我现在这个状态，跟过去不太一样了。因为我现在，平常我的内在，是空白的，我平常不说话的。所以现在，一上来要说话，我要习惯一下，希望你们谅解一下，你们稍微等一下。

在一个人修行到了极深境界的时候，你的身心五蕴，都会分解掉的。现在我平常内在的状态，是什么样的状态呢？就像是透明的，我的身心内在是透明的。那种透明的状态，祂又不像是虚空一样的那种死寂，祂像是你的眼光一样。你是晓了遍知一切，但是祂本身是无生无灭、无来无去的，祂是像透明的眼光一样。处在这样的境界和状态当中的时候，你不会认为你的思维、记忆、概念，你的体验、觉受和感受是你自己，你也不会认为你的身体是你自己。按照达摩大师讲的话，我们只是假借我们的身体，在人世间随缘度日而已。

那么所说的修行，究竟是讲的什么呢？修行，从根本上来讲，是一个离幻即觉的过程，是一个破除身心我执迷幻的过程。这是一个大的纲领。

我现在讲一讲你的修行状态。你的修行上的残缺在什么地方呢？你修行上的残缺，就在于你现在，把意识当成了你自己。当你把意识当成你自己的时候，你的心，就会被你的意识所禁锢。我给你举个例子，我现在慢慢跟你讲，你慢慢地听，然后你慢慢地去理解。

如果我现在叫你“果言法师”的时候，你可能不会答应，为什么呢？因为果言不是我的名号啊！你是怎么知道的？你是通过分别知道的，意识的分别，对吧？也就是说，你所看到的一切名相——我的身体、我的名字、我所处的这个环境、我经历前半生的一切一切经历，全部建立在你意根的分别当中。意根的分别，要跟你的记忆的概念相聚合，才会成为你的思想。有了思想，这位法师名号下的大脑，才能够运转，是这样吧？假如说，你现在出了车祸，丧失了记忆，你的意根是完整的，但是你并不知道你是谁，这个名号去掉了之后，你并没有死去吧？“我只是失忆了，但是我的意根、意识还是完整的嘛”，对吧？

你第二个错误，是将你的身体当成了你自己。“哎呀，我的身体，这会儿酸痛啊；我的身体得病了，很痛苦啊。”你把身体当成了你自己。如果身体是你自己，那么如果你的手断了，你的腿断了，你的脑袋磕破了，你的眼睛瞎了，耳朵聋了，鼻子损伤了，舌头断掉了，你就应该死亡。可是事实证明，不要说是四肢被截断了，就算你的心脏被换了一个——心脏移植手术现在很成功啊，心脏、肝脏、肺脏都可以移植，心脏、肝脏坏掉了之后，换了个新的，你依旧是活着的。你怎么能说这个身体是你自己呢？

你的第三个错误，就在于你把你自己的觉受、感受当成了你自己。“哎呀，我喜欢这个啊，哎呀，我看到我这个徒弟，我很喜欢啊，看到那个徒弟，他对我不恭敬，或者他学法不精进，我就心生烦恼，讨厌他、排斥他……”。你以为是你在讨厌，你以为是你在喜欢，你把你的喜欢，你把你的这些感受和觉受当成了你自己，你的心，就被这些感受和觉受的体验所凝固住了，而形成了你看待这个世界的根本。这个是你第三个错误。

也就是说，一切感受，是因为人内心的体验而起的，而体验一定是跟概念相结合的。我给你举个例子，咱们要讲修行，必须得从道理上讲透，得从法理上讲透。

你看到这是个塑料夹子，当你看到这个塑料夹子的时候，你本能地，瞬间，你的内心就会知道，这是个“塑料夹子”。你这个知道，是怎么引起来的呢？他是通过你的意识分别，摄取你的眼根，调动你过去记忆当中储存的概念，然后在心底里面，跟过去你接触这个夹子形成的那种体验相结合，才能在你的身心深处，形成对夹子的这个“知道”。这个知道，是一个五蕴循环的结果，明白吗？现在我跟你从里到外讲这个道理，咱们现在讲的是一个很抽象的东西，但是祂是实相。

我们认知这个世界，一定是通过我们原有的认知去认识未知。如果这个夹子你没有见过它，你对它没有形成体验的前提下，我们一定会调取跟这个夹子类似的形状、颜色那种感受去推理——它或许是这个，或许是那个。一定是根据已知的去推演未知的。已知的是什么呢？是我们的记忆当中的概念，可是任何一个概念，一定是建立在你内心的体验之上的。比如说，这个夹子你从来没有见过它，你这次见到它的时候，你一定要通过你内心对事物的感知，你才能够调动你的意识，去分别你的记忆——这个名相，它类似于什么？这个名相，它的感受是什么？

也就是说，我们活着的这一生，你的思维、记忆、自我、感受、情绪、欲望，一切的五蕴循环，全部是建立在你内心的体验之中。内心的体验是什么呢？是我们心灵非常细腻的觉受。那个觉受，我用另外一个词，你们可能会比较容易接受，就是人的“习气”，人的习惯性的、非常潜在的、非常细腻的习气。

我们人内心的这种觉受，我用两种例子来给你们来形容一下，觉受的习气是什么样的概念。

你们见过刚出生的婴儿吗？刚出生的婴儿，他的心识和意识还没有连接上，所以，是凡当过妇产科医生的大夫都知道，婴儿出生之后的大概几分钟，还是十几分钟之内，他的一切反应，哭啊，摸啊，爬啊，全部是无意识的行为，全部是本能的行为，他没有主动调取意根的能力。你把刚出生的婴儿，把他擦干净了之后，放到妈妈身上，他本能地会寻找奶水，想要去吃。他本能寻找的这个动作，背后的驱动力，并不是他的意识，你知道吗？而是他心灵的习气，而是他心灵的觉受引起来的，推动六根，而探索这个世界的本能的习气。婴儿放在母亲身上，他会本能地寻找奶水，这个本能是人的觉受，是人的习气在推动，是人的习气在运行。这是第一个例子。

第二个例子，一个人在临终的时候，一个善终的老年人，他的四大开始分解，陷入深沉昏迷的时候，他的心识已经无法控制他的意识，他会说出呓语来，好像是胡言乱语一样的状态。他的意识并不清楚，但是他的嘴巴在说话。这个就是他的觉受当中，储存的眼耳鼻舌身意六根的习气在带动他的觉受在延续。这两种习气是一个东西。

也就是说，当我们的心识里面的体验，就是我们精神体验当中的觉受，脱离了建立在体验之上的，眼耳鼻舌身意六根的相续的时候，这个觉受本身，并不会消灭掉。他还会随着习气的惯性延续，这个就是我们所说的灵魂。那么，这个觉受深处是什么呢？觉受深处是我们内心的觉知。

现在你们在座的每一个人，包括世界上基本上所有的人，都没有办法真正地去接触到你们身心本能的那个觉知。那个觉知，是什么呢？那个觉知，随着你的意识分别世界，随着你的眼根而看世界，随着你的鼻根闻，随着你的舌根尝，随着你的耳根听，但是祂在听当中，了然听的一切，但祂本身不是听；祂在你的眼根见到的一切当中，明了清晰你见到的一切，但是祂本身没有见；祂在你的意根当中，明了你意根的分别、概念、记忆和妄想，但是祂在分别、记忆、概念当中，了了清净，如如圆满。那是你的觉知。

你什么时候能够见到你的觉知呢？就是在你彻底地，能够在你的身、心、自我的体验觉受当中，彻底脱落体验觉受，脱落你的六根，脱落思维，脱落我执概念的情况下，你的觉知才能够展现出来。觉知，就是在释迦牟尼佛的这个佛教当中讲的阿赖耶识。觉知脱落所知，就没有一个觉知了，那就是觉性。觉性是一种什么样的状态呢？你们大概平常都有一种……我用六根去举一个比较直观的例子，让你们去体验一下觉知的这种感受。

第一，你能见到一切世界的眼光，它本身并不是你见到的事物，这个你们承认吧？就是我看到你、你看到我的这个眼光，是纯澈无杂的，可以遍满前方的，是吧？没有任何杂染。但是你的眼光，并不是你看到的事物，你的眼光只是一种清晰的、明确的一种明了而已。觉知的第一个特性，祂是明了一切的。

第二个特质，祂像空间一样。你看我的手，在空间里面来回，我做出各种样子，做出各种动作来。我无论怎么样做，这个空间本身是不动的，因为祂本身是无生的。这个虚空本身是没有一个所谓的虚空主体的，所以祂能包容一切，渗透在一切之中，而不为一切所动摇。第二个觉知的特性，祂是不动的，是空性的。

第三个，祂是在一切之中，但是又无染一切色尘，随着一切生灭，却不挂一切缘起。就像是黑暗当中点燃的那个火柴光一样，你不要看它的火苗很小，可是驱散黑暗的那个性质，那个明性，却是不会被黑暗所蒙蔽的。那个明性，在黑暗当中，祂也是清净无挂、遍满十方的。

这个觉知，就在现在我说话的身心当中，由我的眼耳鼻舌身意和自我来表达，由你的眼耳鼻舌身意，由你的意根来听。但是就是因为你心灵的觉知，被你觉受的习气凝固住了，而形成了所知，这个所知，就是想。我们所看到的这个世界，这个自我，这个生死轮回，一切皆是建立在我们内心的想阴之上的。

这个想是什么呢？他不是一种概念，这个想，就是人的内心的体验。你不相信，或者说你不明白，我再给你举个例子。

你现在听我说话的时候，你肯定是认为你在听我说话，是吧？你的意识很清楚，所以说你是活着的嘛。可是你睡熟之后呢？你在睡梦当中的时候，你的意识是处于昏迷，为什么你在梦境当中，你还会有所了知呢？了知的那个人是谁呢？了知你在睡梦当中的那个场景，那么地真实，那么地细腻，那么地具体，那个场景当中的你，那么丰富的感受，那么丰富的体验，和你平常的这些习惯，都历历在目。在睡梦当中的那个人是谁呢？那个时候你的意识是睡过去的啊！你在梦中，肯定你的意识是不受你的心识控制的啊！你在睡梦当中，能够知道在梦中的境界的那个知道是谁呢？他不是你的意识，你知道吗？他是你内心的思虑体验，就是人的想——想阴。

这个想阴，他以什么东西来呈现呢？他以我们心灵感受深处的体验深处的，极其细腻的觉受认可、认知来交织而成的。他像是一个密密麻麻的……释迦牟尼佛讲的，像是芦苇交织成的一个草席一样。你看起来他是一个整体，但是他本身却没有一个实体的存在。我们人类就活在心灵体验和意识分别这之间的相续过程当中，而我们的觉知，先天的自性的觉知，就随着我们的色受想行识的这一切循环，在我们的每一个念头、每一个觉受、每一个概念、每一个感受当中，展现出来了觉知的所谓的能动性。

而我们的修行，直指人心的修行，就是要破开你的眼耳鼻舌身意六根，直接让你见到，让你自己体证到，驱动眼耳鼻舌身意六根，被色声香味触法六尘所蒙蔽的，在蒙蔽当中，无生无灭、无来无去、无垢无净、无挂无染的那个清醒。那个清澈如目光一样的不动的圆满，那个就是我们的觉知。这个在三界的最顶端了，祂还没有出三界。

觉知，是宇宙的缘起，觉知是生灭的源头，觉知是时间和空间的起点和终点，觉知是整个三界六道一切众生的造物主。释迦牟尼佛这么讲的：无明为父，贪爱为母。无明就是觉知，贪爱就是觉受。因为有觉知的分别，而呈现出来了觉受细腻的波动，因为有觉受细腻的波动，而形成了觉知细腻的分别。这两者是一体的。也就是说，识阴——那个湛然不动的识阴，以行阴流的刹那生灭来呈现，而行阴流的刹那生灭，又体现出来了识阴的无明妄想，这两者是一体的。当觉受熄灭的时候，觉知失去了分别的对境的那一刻，那个就是觉成就，就是觉性朗然现前了。

祂带给人是什么样的体验呢？祂带给人的体验有好几种。当一个修行的人，你心灵里面的觉性，脱落了所知和能知形成的六道轮回的时候，第一个感觉是，镣铐被解开了。就是你的身心我执，你的每一个细胞当中的每一个感受，你的每一个妄想当中的每一个概念，你的身心灵魂深处的每一丝细腻的习气，他都是无数把镣铐，就像手铐一样，他锁住了你的意识，锁住了你的心灵，锁住了你的觉受、感受和你的体验。当这一切被打开的那一瞬间，在你觉性脱落了所觉的对境的那一瞬间，那是一种释放的感受，就是一下子被解脱了、被解放的感受。

刚入到无生法忍的大菩萨，祂就像是解开镣铐的人一样，手铐和脚铐解开了，但是祂还不会走路，祂的手脚还是麻木的，还不太习惯于解开镣铐的感受，这个叫觉成就。但是祂已经不再有镣铐了，已经不再被无明妄想和习气的这些烦恼所挂碍、所沾染了。

第二个感受，是遍满十方的圆满。你现在只能通过你的肉眼来看我，你的眼睛长在前面，而且必须得打开灯光，你才能看到我，对吧？所以，从客观上讲，你看到的不是我，你看到的是你的记忆。因为现在把灯关掉了之后，你什么都看不到了，你之所以能看到我，你认为看到的这个景象，你实际上看到的是光。是你的视网膜，将光信号转变成电信号，在你大脑后半部分视神经的这个地方，再重新成像，你才能够看得到我。实际上，你什么都没有看到，你看到的仅仅是光而已。

你听到我说法了，听到我说话了吧？你现在听到的仅仅是声波震动而已，我现在同样说话，如果我说阿拉伯文，你一个字都听不懂。所以说，你从根本上，你听到的、看到的、想到的，全部是你内心的记忆，明白吗？你是活在自我的记忆当中。当你的心，脱落了生生世世、无始劫来这些习气的感受和记忆的妄想的时候，那么，那一瞬间，你的生生世世，无始劫的过去和无始劫的未来，全部是尽收眼底的。你的思想，你的记忆，你细腻的那种记忆的微细念头，你心底里面的感受、体验、觉受，细腻的那些习气的欲望，就像一整件衣服一样被脱下来了。

你能看到自我身心的这件衣服的时候，你就可以同时看到你无量劫无数亿的生生世世，包括无量劫无数亿的未来的生生世世，你知道吗？而且你看到的不是一条线，你看到的不是这一个人的生生世世，而是你可以同时遍知的，遍照遍觉的，每一世的从生到死的那个过程当中，跟你发生社会关系的每一个生命，哪怕是一个蚂蚁的思想，你都是尽收眼底的。这个就是觉性。

同时，还有一个什么感受呢？祂是空的。觉性是无生的，祂本身并没有一个觉性的名相和体性在。就是因为祂脱离了一切体性和名相，所以祂才能够遍知、遍觉、遍照一切因缘和合众生的体相和名相。祂随顺一切众生的因果缘起，而在一切众生的体相和名相当中，是清醒无挂的。就像你的眼睛看到一切，但是你的眼光，却并不是看到的一切。祂能够觉照一切，但是祂并不是所觉照的一切，这个你能明白吧？祂像眼光一样纯澈的。同时，你的脑后也可以看的。你的眼睛只能看到前面，可是你在觉性那个地方，祂是没有前后左右分别的。四面八方、十方三世，你的脑后、头顶、背后、脚底，一切全部都是遍知遍觉的，但是你却没有一个遍知遍觉的主体，一切遍知遍觉的性质的根本，都是觉性的无生纯澈。这是第四个特质。

还有一个特质是什么呢？还有一个特质是，这个时候你的色身还在，你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，十八界，都是循环往复的累世尘劫的因果，它们都还健在，但是，你在这一切之中，却是不受这一切的，无取无证。“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，这是《圆觉经》里面的一句话，就是那样的状态。

同时，会在你身心内外深处，像是有一种遍满了花香一样的，那种非常极乐、非常殊胜的、甜美的一种觉受。就好像我们吃蜂蜜，蜂蜜跟糖不一样，糖只是甜，蜂蜜里面除了甜以外，还有一种极其浓郁的花香，就是有那种觉受。在你的身心内外，祂有一种不挂身心，伴随身心，但是又不会被身心所挂染的那种大自在、大解脱，无所不知、遍满十方三世的极乐的状态。

还有一个，祂没有远近的距离。在觉性的那个地方，你看这个宇宙，你看我们的这个时空——时空他不是无限的嘛——在身心脱落的，觉知熄灭的那一瞬间，觉性湛然不动的时候，你看极遥远、极遥远的恒河沙数的宇宙尽头，就像看你眼前的这根手指一样这么清晰。祂不是看了，因为祂那时候已经脱落了身心的这种局限和束缚。祂是一种照，叫普照。为什么会叫普照呢？因为祂自性无生，所以祂在一切生灭当中，祂是众生的思虑、思维、意识、情绪，一个蚂蚁的，一个神灵的，一个菩萨的，一个众生的，一个鬼的，一个天主的，无量恒河沙数，无量众生的思虑、念头和微细的情绪体验，瞬间遍知的。瞬间，你知道无量恒河沙数，一切众生的过去和未来，这是觉性。这个还不是如来，这个只是一个证入到法界里面，等觉菩萨、大菩萨的境界。

大菩萨是佛的报身，是如来的报身。觉性，你说祂是产生的，这个不确切。报身是如来法王的慈悲和智慧，法王如来随顺众生因果缘起，在不同的世界诞生、修行、开悟、讲法。祂讲法的过程当中，一定是以智慧普照众生烦恼，一定是以慈悲来甘愿承担众生的苦痛和生老病死的折磨，一定是以法王如来的无量无尽的、方便如意的法门，方便如意的手段，开启众生的无明烦恼。当众生的无明烦恼，随着法王如来的报身——觉性，展现出来无漏的智慧，解开人们内心的妄想和烦恼，通过无尽的方便法门，教引众生顺着自性的圆通根去修，自证圣智，解开了生生世世的妄想，从烦恼习气当中解脱的时候，这个觉性，祂也就完成了自己的因果。当觉性和所觉，十方三世的这些无量无尽恒河沙数的宇宙，和恒河沙数宇宙当中无量无尽过去未来的众生，共同熄灭的时候，这个觉性，也就熄灭了。

在那一刻，不可言说的，无法触及的，不可思议的，但是又如如圆满的，当下清净的，那就是如来。十方三世一切佛，只有这一尊如来，十方三世一切如来，只是共用这一个法身，明白了吗？所以，你们不要觉得离开佛很远，释迦牟尼佛，世尊，离开我们2600多年了，十方三世如来离开我们很远。祂就在当下！祂就在你的眼耳鼻舌身意，祂就在你的色声香味触法，祂就在你的生灭缘起的烦恼当中，祂就在你的意识幻灭的记忆当中。

什么时候你的心，能够从你的幻灭记忆当中，观到了你的幻灭记忆的本质是空性的，什么时候你的心，从你的烦恼习气的欲望当中，照到了你的烦恼习气，是无生的，那个无生无灭、无来无去、性空的当下的那个了知，那就是如来的报身。那个了知深处，不被了知所触及的，不被了知所形容的，不被了知所沾染的，不随了知所改变的圆满清净，那就是十方三世如来唯一的法身，那个也就是你的原始面目。

我刚才跟你们讲的这段法，说的佛是一种什么样的状态。佛，就在我们当下的心识意念的相续之中。我们心灵的这个清醒，这个觉知，跟着我们的感受、体验和我们的意识思维相续，这个叫轮回。我们现在如果在当下能够反观……什么叫反观呢？反省，你知道吧？就是你做错事了，反省自己：“哎呀，我这件事情做得不对”，反省的深入就是反观。

“哎呀，我做错事了，我要去在我内心深处，忏悔我这个体验、我的情绪。”你在忏悔的过程当中，那个体验和情绪被你忏悔的意愿翻出来的时候，那个体验和情绪就在你虔诚的、真挚的、纯净的忏悔当中，他会不断地消散了。消散完了之后，你会发现，那个忏悔的念头也就没有了。忏悔、懊悔的这个念头会随着你懊丧、沮丧和自卑、负罪的情绪消散了之后，那个忏悔的念头，他们也一同熄灭了。这个时候，在你内心深处，还保持着反思忏悔的那个觉察，那个就叫反观。“反闻闻自性”，就是在那个地方，你知道吗？

什么叫“反闻闻自性，性成无上道”呢？这是释迦牟尼佛讲的，顺着圆通根方法去修的人的成就，比不顺着圆通根方法去修的人的成就，一天等于一劫的成就。什么叫“反闻闻自性”？“反闻”，你不要觉得，我是不是把头转过去反闻？我头低下来反闻？不是的。反闻闻自性的基础，记住了——忏悔，真心忏悔！忏悔的时间长了，你形成习惯了之后，你起心动念的时候，你自己就会知道这个念头、这个动机是不是符合法的。

就像你们不吃肉，偶尔你沾一点荤腥，你内心就会有负罪感吧？对不对？你马上就要忏悔吧？这个内心有负罪感的体验，和你马上要去面对这个负罪感的忏悔，这个就是“反闻闻自性”的基础——忏悔。所以，我的教法的核心是什么呢？——真实忏悔！忏悔到一定程度了之后，你的内心不是很干净了吗？没有那么多对自我欲望、利益和自我感受的维护了，对吧？你的内心深处对自我的感受、自我的利益、自我的形象、自我的权威感，维护得越少，直至于放弃了之后，我告诉你，你会惊讶地发现，你的身心内外是不存在的，不存在的！你知道吗？

名字不过就是你的名相，把这个名字去掉了之后，不过就是你的意识和记忆，而你的意识和记忆，一定是建立在你的心灵的感受和情绪之上的。你心灵的情绪和感受之所以聚集，一定是建立在你心灵对感受和情绪的认可基础之上的。你的心灵如果不再认可你这个情绪和感受了，通过忏悔不断地去分解、放弃内心深处对利益和感受的维护的时候，当构成你的欲望、感受、情绪和利益全部消减了之后，你内心深处忏悔的那个心，就找不到了，你的身心内外只有一个非常清醒的觉察心存在。

这个时候，从忏悔到觉察这个前期，咱们讲是初步修行，还是属于凡夫。进到觉察心的时候，就进入到了菩萨修行，就开始智慧修行了。觉察心，祂是恒常而清醒的，恒常而清净的，恒常而明亮的。你的任何体验、任何习气、任何欲望，一旦要是泛起大的波澜来，你瞬间可以觉知到的，觉照到的。然后，你瞬间凝视他，不跟着他走。你凝视他，不认可他，不跟着他走，他就跟你的身心分开了。

久而久之，你的身心，从最表面的，到构成你的感受，到构成的记忆，到构成的概念和体验，然后到体验深处的觉受这一步的时候，前面的体验和概念，他们就会消散掉。到构成觉受深处的时候，他调动的就是你累世累劫的习气和记忆。你会发现你有这个爱好、那个爱好，这个欲望、那个欲望。看着他，不要跟他走，接纳他，宽恕他，理解他，拥抱他，因为那是过去的你。不要害怕，不要害怕色声香味触法六尘，不要害怕你的色欲、贪欲、官欲、你的自我、自尊心，不要害怕你的愤怒、妒忌、仇恨这些魔鬼，不要怕，他们都是你过去的自己。如果你的心灵过去没有认可过他们，他们今天不会在你内心深处展现的。

所以，到了觉受深处的时候，就不会再有你的意识和你的感受存在了，而是会变成了你内心深处的极其细腻的体验。相对于体验的，是你能够看到体验的觉察心。这一步就进入了思维修，真正的思维修就从此处开始，这个是三摩地的开始。三摩地，什么叫三摩地呢？三摩地的基础是大量学法，目的就是为了破开人的想阴，知道吗？通过你的概念、记忆的转变，转变你意识看待问题的方向。通过你意识看待、分析问题的方向，来转变你心灵觉受体验被意识凝固而成的境界。境界一旦分解了之后，意识记忆就瓦解了。意识记忆一旦瓦解了之后，内心体验深处的觉受，就会展现出来。这个觉受，就是咱们所说的观察心，观察者。

观察者，他一定有所观察的对境，这个对境就是你生生世世的习气、无明妄想所聚合而成的累世劫的记忆和习气的状态。他们像瀑布一样奔腾而流，这个时候你要安住在这个地方。这个时候的修行就是两个字——接纳！宽恕一切，接纳一切，拥抱一切。我什么都不抗拒，让我死，我也不抗拒，你是魔鬼来杀我，我也不抗拒。我拥抱我的仇人、我的敌人，像拥抱我自己的爱人一样。你要能做到这一点，这是进入三摩地的标准，就是你的心是平等的，安静的，非常清净的。

然后，当你内心的这种观察，将你所观察的这些愤怒、欲望、贪婪、我执、自私、虚荣的这些种种习气的体验，全部看着他们，消融他们，他们最终消融了之后，这个观察心，他也就熄灭了。那个时候是什么呢？那个时候你的心，就会是一片光明，这就是行阴流，就是你破除了想阴，构成想阴的层层层层的无明妄想和体验习气。想阴就是无明和体验构成的，就是无明的分别和体验习气的觉受，交织而成的想阴。

因为有想，所以，想取舍我们的六根世界，而形成了中间——从想阴到眼耳鼻舌身意的中间有个分别，这个分别就是我执识。眼耳鼻舌身意，阿赖耶，还有我执识——八识。我执、自我，就是想阴和六根之间传递消息的那个分别，明白吧？他不是意识，他是在推动意识在分别事物。

当你破除想阴了之后，当你见到你内心觉受深处的习气、顽固的感受，和对自我维护的贪爱的时候，你会发现，随着这些贪爱的习气和内心觉受的清净、分解，你就不在了。这个身体只是你穿的一件衣服而已，为什么呢？你中间往来传递消息的那个我执识，随着你的想阴的分解，他就分解了。随着你内心深处，觉受习气的融化，附着在觉受习气之上的那个意识的分别，他们都共同脱落了。这个时候，你的内心，就从觉察心，变成了体察心。

什么叫体察心呢？体察心的状态，是内外光明的，祂是遍满了光明，没有一丝黑暗，没有一丝的疑虑。祂是无尽的光明海洋，祂是无限的温暖和大爱，祂是无上荣耀，是和天地宇宙无二无异的饱满的大乐；祂是一切三界六道、一切众生生命的源头；祂是在三界六道，层层层层宇宙，层层宇宙当中，层层层层天，在不同天的不同层次宇宙范围中的，如恒河沙般的世界当中，所有众生所称赞的造物主，明白吗？

我们所说的行阴流，是以无限的大爱，无限的大乐，无边的光明和无分别、无割裂的完整而呈现祂的无所不能的。这个时候你还在人世间生活，但是眼耳鼻舌身意，就是你穿的一件衣服，因为中间的这个自我没有了。你的身心内外是一片光明的，是真正的光明，金色的光明。你晚上打坐的时候，身光都会遍满你整个房间的上空的。这个时候对应的果位，应该是六、七地的菩萨。

这个时候你的整个生存状态，是什么样的状态呢？祂是一种体察心。刚才不是觉察心吗？所觉察的习气、欲望、烦恼不是消散了之后，就没有一个觉察了，觉察和烦恼、习气都消散了，都脱落了之后，那个光明，就会在你的身心当中，呈现出来体察心。

什么叫体察心呢？现在把你的背稍微轻轻地摸了一把，你没有回过头看他，但是你马上能够觉察到背后有人在摸你。你不用你的意识分别，你的意识还没有分别呢，你的身体的感受就告诉你的心灵了：“哎呀，有人摸了我一把。”对，知道背后有人摸你的那个心里面清醒的知道，那个叫体察心。而这种本能的体察，就会变成你二十四小时如一的状态了。这就是为什么释迦牟尼佛讲，想阴破灭的人，寤寐恒一。就是你睡觉、行走、吃饭、唱歌、说话、上厕所，内在是恒一的，没有任何波澜，就像光明当中藏不住一丝黑暗一样。

在这个状态当中的时候，你起一丝妄念，自己是知道的；你起一丝贪欲，自己是知道的。你在无始劫来细腻的习气、妄想的享受，和身心五蕴六尘、六根、六识相续的过程当中，你是无增无减、无垢无净、如如不动的。你像是光渗透在水里面一样，无论水怎么流动，光明是不会改变的。这个就是行阴流，你知道吗？这个就到了六地的菩萨了。这个时候，寤寐恒一的，而且别人想什么你是知道的。他心通、宿命通、天耳通、天眼通，就在这个时候开始展现出来了。

你要是停在这个境界，你肉身死后，一般往往去的都是去一些……当天主。在《楞严经》上讲过，当天主或者当一个不同天界的王。但是如果你要是认为这个境界是实有的，内心里面对这个境界、对这种完整的大乐，圆满的光明，心生贪爱和眷恋，这个贪爱和眷恋就会成为你变成魔王的资本。这个境界的众生，一旦要是成为魔王，一旦入了魔，入了魔境……什么叫入了魔境呢？执幻为实，认为一切境界是实有的，认为境界是可得的，对可得的境界心生贪爱，就叫入了魔了。为什么《楞严经》上讲，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”？就这个意思。那么你死后的话，就会成为魔王。

一般在三界内的魔王，都是大菩萨转世的，通过负面的一些因缘促使众生入道、悟道、得道。但是也有修到六、七地的菩萨，马上要入佛地，马上要入法界的圣贤，他没过得去，没有经受得住诱惑，被无明妄想所带动，执幻为实，死后当魔王，也有，但是比较少。在这个境界当中，你在人世间，在三界六道当中是无所不能的。很多外道宗教，他们讲的上梵，摩耶——实际上讲的上梵是觉性，但是到了后期的时候，他们认为上梵是造物主了，就在这个地方，是魔王。

这个体察心，用语言很难形容的，因为祂是纯光、纯乐，祂是完整的大乐，圆满的欢喜，纯澈的光明。这三者是一体的。这三者一体，通过你的身心展现出来，祂是体察，祂是一种本能的体察，寤寐恒一的清醒。那种清醒可不是你意识的清醒，你意识的清醒，一定是带有分别的：“哦，我分别这个东西，所以我清醒。”而那种清醒，是脱离了意识，脱离了你的感受、觉受、体验的，那是不可言说的清醒。在这种清醒、寤寐恒一的纯明、大乐、圆满的境界下，再持续地安住在这个地方。这个地方的修行，就是安住，安详就是一切，安住就是一切。

久而久之，安住当中，会呈现出来能觉照安住的那个觉照来，这个觉照，就是阿赖耶识，就是你原本的觉知。这个觉知，随着你安静的程度越来越深，你心灵开放的程度越来越大，开放到最后一步，你的心灵不拒绝欢喜，也不拒绝恐惧，不执取光明，也不拒绝黑暗。你的心灵的觉知，那种纯明觉照的觉知，不拒绝生，祂也不拒绝死；不取舍生灭相，祂也不取舍轮回相。祂是接纳一切、包容一切，安详在一切生灭当中，在一切缘起缘灭、黑暗和光明当中，祂都是如如的清醒，祂都是通达的透明，祂都是极乐的安详，祂是拥抱一切的纯澈。这个时候，那个体察心，就会随着无惧来去，不取舍生灭幻影的清醒，祂的展现，而体察心就熄灭了。

而觉照心，觉知里面能够觉照一切的清醒，因为祂不拒绝一切，祂不取舍一切，祂在生灭、来去、缘起、妄想、时空、烦恼、痛苦、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、欲望、自我、习气和内外世界当中，都是纯粹的觉照，而不取舍一切，不拒绝一切，最关键是祂不拒绝一切，你知道吗？你来杀我，我拥抱你；你来杀我，我不仅拥抱你，我连拥抱的概念都没有；你来杀我，我只是非常清晰觉照地明了你来杀我，但是却没有一个杀我的你，也没有一个你可杀的我。这一切都远离了分别取舍的时候，这个觉知也就熄灭了。因为所分别的一切生灭幻相，全部是觉受细腻的波动。

这个就是在物理学上讲的，一切事物的本质，一切物质现象的本质，最根本，它叫波粒二象性。物质能量的形态是弦，一切物质最根本的现象就是生和灭。生和灭是怎么缘起的呢？就是我刚才说的，在一切生灭当中，觉照一切的那个明晰，祂的细腻分别，形成了祂所分别的生灭的觉受。这个就是宇宙的缘起，听清楚了吧？这个就叫三界唯心，万法唯识，自心现量，缘起性空。这个就是佛教，释迦牟尼佛讲的最核心的东西。

在一切生灭、痛苦、烦恼、来去当中，都接纳一切，无取无舍，直至于接纳一切无有分别，当所分别的一切，如梦消散了之后，能分别的这个清醒，那个觉知深处，觉照的清醒，祂也就熄灭了。在那一瞬间，十方三世的一切，尽收眼底，时空停止，过去未来的一切，遍知遍觉。因为你脱落了身心，你身体的每一个细胞，每一个细胞当中的每一个构成细胞的分子、粒子、原子、质子、夸克，每一个细胞微粒，都会呈现出来圆满的、光明的觉者的形态来。而在那个形态当中，在一切妄想构成的宇宙的过去未来当中，你是无所不在、无所不知的，这个就是所谓觉者的一种状态，但是还不是佛。只有当觉性熄灭之后，那个不可触及的，就在你们当下，每一个人的身心意识深处的能觉照一切，又不挂一切分别的那个清醒当中，不被清醒所触及的那个明了，那就是如来。

所以，为什么说，佛从未离舍众生呢？为什么释迦牟尼佛说，佛如恒河沙数一般呢？为什么龙树菩萨讲，佛有多少？举头三尺，就是如来。为什么在《华严经》上讲，阿弥陀佛在无量世界当中，无量众生的一毫毛端上讲经说法呢？因为我们的自性，我们生命本来的面目，就是佛，就是如来，只是被我们的无明妄想颠倒了我们的普照觉性。我们的普照觉性一旦被颠倒了之后，就会形成了觉与所觉；觉与所觉，被所觉所沉沦、禁锢，就会变成了想与所想；想与所想，被我们的六根所带动牵引，就会变成了我们的知与所知，你知道吗？层层层层颠倒下来，为什么讲颠倒众生呢？这一切颠倒的根本，是因为那一念无明。

那一念无明，现在在你身心深处什么地方呢？在你身心深处的认知，就是觉知那个地方。觉知只要脱落了所知，觉知熄灭的瞬间，你就证入了无生法忍，就证入了大菩萨境界。为什么叫等觉菩萨呢？就是说你的觉悟、智慧，和佛、释迦牟尼佛、十方如来是同等的，但是你的烦恼习气没有除尽。因为你的烦恼习气没有除尽，所以你会有智慧的展现和觉悟的形象——头顶背后会出现光环，整个身体会坐在光环里面，肉体上会散发出来那种金色的光芒。这个都是在释迦牟尼佛的佛经里面有记载的。释迦牟尼佛，祂在成道了之后，祂的身上常伴有金色的光芒，那个就是觉性的光芒透过肉体展现出来了。祂在给五比丘讲苦集灭道的时候，晚上祂在菩提树下打坐，然后那些比丘们看到菩提树下，像是白天一样。那个属于四大天王的身光，他们来听法，他们的身光照亮了周边的空间，这个都是真事情。

你们不要把佛想得有多神秘，不要把佛想象成神话人物，虚幻人物。我告诉你们，只有人类是虚幻的。你们不要觉得佛经是虚幻的，那个正好是掉了个个儿，你知道吗？咱们用佛经来衡量现在的这个社会，现在的这个科学，你会发现科学的顶端，都在证实着佛经。

释迦牟尼佛讲，世界刹那生灭，一杯水中有八万四千虫。过去人们怎么能相信呢？现在你用显微镜一看，一杯水里面是有八万四千细菌啊。释迦牟尼佛讲，我们的身体会灭，我们的见性不灭，这个也是的。现在你看到世界，是因为有光，你知道吗？把光关掉之后，你有眼睛，你也什么都看不到，但是你眼睛没有因为什么都看不到而丧失了看的功能吧？你心底里面通过眼睛见世界的这个觉知，并没有因为你看不到光芒而丧失了那个见性吧？这个也是科学啊，对不对？

释迦牟尼佛讲，咱们这个宇宙世界，一切都是名相构成的，而一切名相都是缘起构成的，一切缘起是刹那生灭的。现在，科学证明了，咱们一切的物质现象，它都是通过表面的分子，分子构成了分子结构，分子结构的排列，形成了不同的树木、墙壁，包括你我的肉身。分子下是原子，原子下是电子、质子，质子下是夸克，到了夸克，现在还有更微观的“上帝粒子”的存在。咱们就讲夸克这一层，夸克这个粒子形态，五十万分之一秒，就要生灭一次。也就是说，我们现在所能感受到的一切，所能看到、想到、闻到、触到、尝到、接触到、理解到的这个世界，包括自我，本质上都是在五十万分之一秒就会生灭一次，但是咱们却不知道，你知道吗？这难道不是科学吗？

所以，你们不要认为我讲的这些现象，好像是封建迷信，很不可思议。这个在科学上都已经可以解释了，人家释迦牟尼佛早在2600年前就已经说过了，对不对？现在我们的科学，已经可以接触到佛教里面讲的这些经典的道理了。包括什么叫时间和空间，释迦牟尼佛讲的是“三界唯心，万法唯识”。时间和空间，最有发言权的是谁呢？爱因斯坦，现在整个现代物理学、量子力学的鼻祖，现代科技的基础的研究理论，建立在爱因斯坦的相对论之上， E=mc^2。爱因斯坦怎么说时间和空间的？爱因斯坦有一句名言：时间是一种错觉。相对论就是（说的）时间和空间嘛，他说时间就是一种错觉，因为感知而起，时空即感知。这和释迦牟尼佛讲的自心现量，讲的是一个东西呀！

所以，我告诉你们，我确确实实跟你们说一句推心置腹的话，不要觉得佛经是迷信，佛教里面的修心、修身、明心见性、自我觉醒这条道路，这条道路最终获得的觉悟，那个才是真正的科学，知道吗？什么叫科学？分门别类，究竟而知，这就叫科学。就是把这个宇宙分成不同的科目，然后你在不同的科目里面，通过轨道去研究这个科目的构成，一直研究到这个科目的本质实相当中，分门别类，究而研之。科学就是不断探索的过程，不断地提出质疑，不断地通过各种的条件、论证，来回答质疑，来验证猜想的过程，称为科学。

那么我可以告诉你们，如来——释迦牟尼佛，就是自古至今，全宇宙当中，最伟大、最顶尖的科学家。为什么呢？祂实证了这个宇宙在人的身心内在，祂实证了脱离内外宇宙的最根本的觉悟，祂可以阐述一切事物的过去未来，祂可以从事物的现象，缘起本质，阐述任何一个名相，在时空当中的缘起缘灭的过去未来、本质和现象，这难道不科学吗？释迦牟尼佛，2600多年前，哪有什么显微镜？哪有什么B超啊？可是你们去看那个《入胎经》，释迦牟尼佛就明确地给人类讲了，神识是怎么进到胎里面的，刚开始那个胎儿几周怎么样，几周怎么样……跟现在的显微镜拍出来的胎儿是一模一样的，祂怎么知道的呢？那时候哪有显微镜，哪有B超啊？咱们如果用事实结果来反推祂的理论是否成立，难道祂还不够科学吗？对不对？

所以，今天我要给你们讲法，我只想传递给你们一个观念，这个观念你们牢牢记住啊——人类社会对于一个修行者来说，只是了缘度残生而已，它不是你奋斗的地方。人类社会，你活着的这个世界环境，和在这个世界环境当中，贪爱这个世界环境，感受这个环境，理解这个环境，取受这个环境的那个你，包括这个环境里这一草一木，全部都是幻影。为什么是幻影呢？我告诉你——不可得！

你能把什么东西留住，你告诉我？你能把你的哪一个念头留住，还是能把你的情绪留住呢？你能把你的身体留住，还是能把你的记忆留住呢？这一切都会随着环境时空的不同变化而变化的。到最终你会发现，你身内没有任何的色声香味触法、记忆、概念留住；你身外，你的眼耳鼻舌身意，你的皮肤、肌肉、骨骸，还有你身体的每一个客观构成，你都留不住。你外在的这个世界，光也留不住，光是由太阳发出，太阳也有毁灭的时候。地是留不住的，土地过两年沧海桑田，你也留不住。一切现象，和感受现象的这个心、识、意，都是不可得的。这个不可得的，才是不变的实相，明白吗？

所以，为什么叫究竟涅槃呢？在一切生灭当中勘破一切生灭原本的面目，叫究竟涅槃。为什么又讲“烦恼即菩提，轮回即涅槃”呢？并没有一个熄灭轮回的涅槃真实存在，轮回的本质就是涅槃，因为轮回的本质是人内心的无明妄想。为什么讲烦恼即菩提呢？因为一切烦恼都是自心而化的，而一切心都是妄想习气的川流，本身也是性空无住的，本身也是不可得的。烦恼不可得，那个不可得、当下无挂、清净如如的，就是菩提，这个就是真正佛法、佛教的核心思想：自心现量，自证圣智者名为如来。

今天我给你讲的这个法，也是给在座的每一位讲的。今天我讲的法，无论我讲得多么所谓“高深”也罢，“玄妙”也罢，核心思想就是一句话——人类是幻想。人类，我们活着的这一生是个幻想。不要再在你有限的未来的生命当中，在幻想当中去追逐你的因果了。因果带动你的幻想，等待着你的一定是死亡，一定是轮回！百分之百的。

所以，我们在活着的余下的生命当中，要遵从释迦牟尼佛的教法，了此残生，随缘度日。随缘度日明白吗？今天有顺缘了，我过一天，明天有逆缘了，我过一天，我心啊，不放在这上面。我的心只渴望佛法，我的心只渴望观察到我内心的烦恼，通过我的忏悔，清洗我的烦恼，放弃我的我执，解脱身心自我对于心灵觉知的束缚。心灵觉知不再被身语意所束缚、所镣铐、所蒙蔽、所牵引的那个时候，最起码你死的时候，可以断分段生死，哪怕你没有证到法界，没有成为大菩萨，没有入佛地，你可以断分段生死。

哪一步断分段生死？就是觉察心。通过忏悔，熄灭了你的粗重烦恼，粗重烦恼熄灭了之后，去觉察你内心的细腻的感受深处的、体验深处的执着。将体验深处的执着，完全通过你的忏悔和观察、觉照，把他们熄灭了之后，你就会进入到觉受深处那种清醒。这一步，脱离分段生死。为什么呢？这一步，已经破了想阴了。破了想阴，就没有自我了，没有一个自我了，你就是光明，你就是宇宙，你就是一切生命的源头，一切生命都是你的生命表现。这个是行阴流那个地方，那个就是天主、天王的境界了，你就不再被自我的执迷和累积在自我感受之上的业力习气所带动，你就不在六道轮回的生死当中了。

但是你将来还要下来，为什么呢？因为那个觉受本身也是习气，累积时间长了之后，又会形成“想”，又会形成这种“想”的境界。一旦形成境界了之后，就一定有一个辨别境界的觉知，那个觉知取舍你的六根，那个又是“我”，你又开始轮回。所以，我们在有生之年，咱们不要把目标定那么高：哎呀，我一定要入法界呀，我一定要成为一个像文殊菩萨，像观世音菩萨的一个大菩萨呀。你不要考虑这个事儿，那个是不可得的。因为不可得，才出了三界生死烦恼的。

我们现在修行就是要可得的，在三界从我们的凡夫身心往三界高层走，就是有法可得，没法可得你怎么修啊？对不对？所以，你们不要看我老是“不可得、不可得”，那是我目前的状态。我目前状态确实是不可得的，而且一切可得的话，那个马上就会形成了这种……就是可得和不可得在我的境界当中都是挂不住的。所以我可以说“不可得”，可是你们去看看我前几年的文章，我哪一篇法不是可得的呢？

什么是可得的？我告诉你：做好人，遵纪守法，爱国爱党，多行善事。咱们在人世间做一个利益他人的好人，做一个不求回报的好人，咱们做一个弘扬如来正见的一个真行者，这哪一个法是不可得的？哪一个法都是可得的！就是要用有为法破除我们的无明烦恼，然后我们去打禅，修禅定。

我再说一下禅定。禅定起的作用，可以祛病健身，这毫无疑问的。不要在意这个，不要在意你身体好没好。禅定的时候就两句话——“全然的感知”，用你的心全然感知你的身体，这是第一句话；第二句话，“将你全然的感知去感知身体内的虚空。”就这两句话，你去落实它，这两句话不是要你理解的，你去落实。

感知——就是你后背被人摸了一把，甚至碰到了钉子，你感知它。你的眼睛看不到，你的意识也没法分别清楚，到底那个是钉子还是图针。但是你有感觉吧？用你内心的那种感知、感觉，去感知你的身心，感知你的脚、脚趾头，感知你的皮肤，感知你身体的内脏，感知你的体验，感知你的情绪，感知你的意识，感知你的记忆……全然地感知你的身体。感知完了，当你的感知被所感知的身体完全充满了之后，第二句话——去感知你身心当中的虚空。将感知融入到虚空当中去，持久……持久……持久，当感知完全融入到虚空当中去的时候，你会发现虚空当中，本身没有感知存在，只有觉知。

那个时候，由你的色、受、想构成的眼、耳、鼻、舌、身、意，就会被净化一次。你每打一次禅就会被净化一次。身体被净化一次，是由内而外的净化，它是你的烦恼、习气、业障的分解消散的净化，它直接就会导致你累世的业障和烦恼都会跟着消散，都会跟着瓦解。你的身体会由内而外地变热，你打坐的时候身体会热得不得了，身体里面就像点燃核反应堆一样，而且你会从内而外感觉到非常舒适，非常美妙。这个都是禅定当中必然会出现的境界，不要认为这个就是绝妙的境界了，这种境界不足挂齿。

等到再往下禅定的时候，还有一句话：“身心如幻，不辨真实”。就是你在全然感知你的内在的虚空，那个感知融入到虚空当中，虚空当中只有觉知没有感知的时候，这时候“身心如幻，不辨真实”，停止你的意识思维和你心底里面的体验分别，这个就是禅定到了第二步了。

到了第三步的时候呢，就什么都没有，只要知道你在这打坐就可以了。你只要能保持这个知道，你能够保持十分钟，我崇拜你，你了不起。能够保持这个清醒的，没有任何思维概念，没有任何体验、分别思虑的这个“知道”，你能保持十分钟，你就已经在行阴流了。是你的整个修行上的状态，就已经破除了色受想，到了行阴流这个地方来了，你已经证果了，你已经不入生死轮回了。因为你死的时候，无非就是你的眼耳鼻舌身意六根，你的色声香味触法六尘，你的意识和感受，分解的过程嘛，可是你打坐的时候，你内在那个能够知道你的身心的“知道”，祂不是已经很清醒了吗？你死了之后，这些被“知道”的眼耳鼻舌身意的意识、感受分解的时候，你平常禅定当中那个清醒，祂怎么会分解掉呢？

祂平常就是清醒的，祂平常就是不受你的眼耳鼻舌身意，不受你的色声香味触法，不受你的意识、记忆、感受和欲望所沾染，所带动，所改变的，祂怎么可能会在你死亡的时候昏迷呢？所以，你只要证到你清醒地了知自己在打坐，但是又不被一切所知道的，细腻的觉受和细腻妄想所牵引的那个清晰，不被任何妄想习气所带动的那个清晰，他们在死亡的时候，就像是潮水退下去了，然后那个海底露出来了，而那个海底就是光，就是纯明无染的光。

你的身心，这一世的习气、烦恼、记忆、感受，全部像海水一样退潮了、熄灭了、消散了，而这个不动的海底像光明一样，呈现出来了。在那一刻，你想去哪去哪儿。你想到阿弥陀佛的极乐世界去，一瞬间，一念间就去了；你想去药师佛的琉璃世界，也是一念间；你想在三界内当个魔王，当个天主，一瞬间；你想到人世间，想要去投胎继续修行，一瞬间。就是你可以自己做主你未来的去向，你知道吗？

这个就是跟随我修行的人，我要求你们今生达到的最低的目标——左右自己的生死。而道路我已经给你讲出来了，从法上跟你讲了，从禅定境界当中我也跟你讲了，然后剩下的事情，就是看你自己是不是相信，看你自己努力不努力了。我还是那句话：佛经里面讲的，是真实的。

我们在人世间生活修行，没有错。我们要做一个遵纪守法的、爱国爱党的这么一个修行者。现在中国日益昌盛，每个人的生活日益地丰富，社会治安变得这么好，咱们整个的政府，官员队伍变得这么廉洁，这个都是一个大国要兴起、大国要振兴的一个趋势。我们作为一个修行的人，当然要理所应当地遵纪守法、爱国爱党，为社会稳定作出贡献了，对不对？

我们是修行的人，我们的心要脱离开人世间的诱惑的。怎么脱离呢？——放弃！知道吗？放弃！我不要了，我不要我后半生的什么名誉、住持、身份地位啊，我不要我后半生的什么吃喝拉撒，我不要我的形象，也不要我的名誉，我的内心只渴望通过佛法细腻的这个描述，来向内观照我的贪婪、妄想、习气，我要通过忏悔不断地改变我自己内心的境界，在我纯净内心境界当中，去寻找那无生无灭的佛。这才是一个修行人应该做的事情，对不对？这个就是我今天跟你们讲的，千叮咛万嘱咐，翻过来覆过去地跟你们说的这句话——佛经里面描述的世界是真实的！人类世界，包括我现在给你们讲法的这个环境，这个才是虚构的故事，是我们的心和意识虚构出来的故事。只是你们已经迷得太深了，已经早就忘掉了。

现在我再针对你个人，讲讲你自己的修行，刚才我在给你讲法呢！

你身上的寒滞之气很重。这种寒滞之气，它在人的身体当中表现出来，往往可能是一些肿瘤、癌症这些。如果血热的话，它表现出来的是败血症、白血病。你经脉里面那个寒滞，它在你身体表现出来就是肿瘤、癌症之类的东西。让我来看啊，我不认为癌症是多么可怕的事。我不是说修行的人不生病，修行的人都会生病，我也会生病。我生病了之后，我也会通过一些方法去调整，去针灸、去喝一些中药啊，我也会的。所以，你不要把生病，看得有多么地重要。

对于你现在的修行，最重要的呀，两点：第一个，你信心稳不稳。就是你的信心稳固不稳固？你告诉我，你现在的信心很稳固——哎呀，我看了老师的法很欣喜呀！可是我告诉你，你现在稳固的信心只占百分之七十，另外百分之三十你不稳固。为什么呢？因为还有百分之三十的法理和法义你看不懂。真正相信我的人，是看懂我法义的人，通过我的法义反观自身、反观身心、反观世界，知道我讲的是真相，那么无论你相信不相信我，你一定会相信我讲的法。就像是“1+1=2”一样，你可以不相信说“1+1=2”的这个人，但是“1+1=2”这个道理它是真理。你现在对于我讲的这个法的相信程度，百分之七十是建立在你的感受和体验之上，因为你对于法义的理解，还欠缺。

回去了之后去抄法去，大量抄法，把我从早期到现在的这个法理整个抄一遍。我早期的法义，那个时候只能叫法理，不能说法义，因为我没有入法界之前，它是法理，2016年年初之前。2016年年初之后那个叫法义了，因为祂背后有不可说、不可得的那个境界了，这叫法义。你要在理性上面深刻地知道什么是佛法，什么是修行。这样，它可以坚定你的信心。你的性格里面有太过于犹豫、太过于内向、太过于悲观的地方。

第一个是抄法，第二我对你的一个要求：把你心底里面阳光那一面展现出来。你知道你身上那些瘀滞的地方，就是那些瘤子，那些癌症，那些瘀滞的地方，它们的落脚之处在哪儿吗？它们的落脚之处在于你内心的郁闷，在于你内心的保守，自我保护。这个怎么办呢？从你的情志上去……。从现在开始，我对你有个要求，对于你平常的生活有个要求——你要开朗！记住，开朗！让你的性格变得开朗，乐于助人。哪怕你没事找事干呢，你去每天做一件好事，好吧？哪怕今天你去给别人叠个被子，明天去帮别人拖个地，后天去放个生……你没事找事，你每天要做一件善事。

这个是有为法，但是对你很有用，目的是为了打开你内心深处那个对自我保护的那个郁滞感。情绪一旦打开了，经络的那个阀，就是挡住你经络的那个闸门就要打开了，经络才能通，并且你禅定过程当中那个能量才能够通过经络，展现出来布满全身的这种光明，你身上那些疾病才会好。这是第二个要求，就是每天去做一到两件好事，主动去做，变成一个开朗的人，这是我对你的硬性要求，你必须要做到的。你做不到的话，你整个的修行境界就卡死这个地方了。你读多少法没有用处，因为法一定是落在心灵的觉受当中的，祂不是落在人的大脑分别当中的，知道吗？法义一定是落在觉受当中的，落在觉受当中的才叫法，落在意识当中那个叫做概念。

所以，变成一个外向的、开朗的、主动的一个人，每天人为地、有为地去做一到两件善事。善事很简单的，你到街上去，看到垃圾桶旁边有垃圾，你俯身捡起来放进去，这个就算善事了。每天做那么一两件小的善事，持之以恒，情绪开放，把你经络深处的这些闸门打开。

第三条，也就是最重要的一点，每天跟着我的打禅引导的录音去打禅。要求不高，每天，做两到三次，一次半个小时到一个小时足够了。我不要求人打禅很长时间的，那毫无意义。你什么时候打禅的时刻，身心从内到外满头大汗，那么我就恭喜你了，那么我就可以说，你就不用再去考虑你的身体会怎么样了，好吧？就算是，假如说命中注定的，几年之后我们走了，谁没有死的时候呢？谁没有走的时候呢？如果你能够在你走之前，证到了我所说的三摩地中层——想阴破，你可以自由选择你的去处，你怕什么呢？释迦牟尼佛活了81岁，他走的时候，也没有什么遗憾啊！81岁和18岁对于一个觉悟者来说的话，你觉得有区别吗？

我再给你们说一遍！再给你们说一遍！我再给你们说一遍——佛经里面讲的世界，那个才是真实的！我们要解脱这个幻影的世界，回归到真实的佛性世界当中去，你有什么恐惧的呢？但是在这之前我们得要证到。所以我并不看重你的身体怎么样，我看重的是，你能不能快速达到那个自性觉悟的地步，好吧？

就这三条：抄法，每天做善事，调整自己的情绪，做一个开朗的一个热情的人；第三个，禅修。好不好？这三条，你真正坚持半年，你才真正地了解到这个法，祂的珍贵和伟大。你按照我现在给你讲的这三条去做，半年之后你会理解我说的话的，你会知道什么叫真正的修行。

真正的修行，体现在人世间的境界，就是你会清楚地知道，你是人世间的神灵。你知道吗？因为你可以解脱人世间的一切色身、习气的烦恼和我执妄想的束缚。你虽然跟人类有着同样的外表，你可以借助人类的思维和情感体系去生活，但是你绝对不会被思维、情感体系和肉身所蒙蔽、带动，而背离了那个纯明觉性的清澈圆满的智慧。你到这一步的时候，你才算真正地了解到了我，你才真正觉得这个法好。现在你说的好，都是很肤浅的。

我这个法可不是我自己创造的，是我大量地修行释迦牟尼佛的教法而还原了我自己修行的道路。我讲的法就是释迦牟尼佛2600年前讲过的法，这个可不是我自创什么法门。我想让你知道佛法的珍贵和伟大，就是因为佛法——释迦牟尼的教法通过2600多年，有无量无数的像我这样的人在履行祂，实证祂，还原祂，弘扬祂。你，包括你们在座的每一位，将来都是这样的人——实证释迦牟尼佛教法的佛弟子。只有实证佛教法的弟子，才能称得上佛教徒。行了，就讲这么多吧。

法师：阿弥陀佛，老师，我闻到老师的法一个多月，说修谈不上。我今天有两个问题要求老师给我开示，第一个就是，我们家老师父走了，2015年走的，在我心里面当中，一直有一种疑惑，不知道他的去向，怎样为他做功德？第二个就是，我自己业障很重，修行也是用不上心力，分别、妄想、杂念很多，一直很难与佛法相印，求老师给我开示，怎样修行，然后和佛法能够相印，让我今生能够回到我本来的面目，能够自利利众生？阿弥陀佛，感恩老师！

老师：法师啊，你这一世的体验、习气，他不受你控制的。你的神识在你的身体里面比较弱，咋回事呢？这个是你过去生的那个骄纵淫逸的习气带来的。你过去世是一个大家族的千金，享受过重了，骄纵淫逸的习气过重了之后，导致了你这一世虽然出家了，但是身心内在的这些习气还是控制着你。这个东西怎么转变呢？多去做一些有为法，多去做一些善功德的事吧，多去弘法。弘法可以增长人的智慧，增长人的福报，可以消减人的无明，这个是消减业障最快的方法。

第二个，养成一个禅修的习惯。你现在心神静不下来，那是因为你的心肾不交，你的身体不好的。你的身体一年四季总是手脚冰凉，这是因为肾水上不来，心火下不去。每天临睡前吃一把枸杞子，把你的肾补起来。肾宫补起来之后，它同时可以把你的心安下来。心肾相交了之后，你的身体慢慢就暖和起来了，暖和起来了之后，你的主观意识能动性就会比较强了。我们的身体，就像一个法船一样，它要带着我们的神识渡过生死大海，所以身体还是非常重要的，所以对自己的身体要珍惜、要珍重。

在我来看，你这一生并没有造很大的恶业、不好的业，你现在身体上带来的很多的习气，很多的这种觉受，他真的是你过去世带来的，因为你过去是谁我也知道。但是我想告诉你的是，人身难得，不论你过去是谁，这一生既然遇到佛法了，就死心塌地地去修行。至于说你师父去什么地方了，我不能在这场合说，否则，这个麻烦会很大。但是作为一个修行的人，他的去处也不会太坏，好吧？我就跟你说这么多了。

现在对于你来说，你修行我的教法才刚刚开始，还谈不上什么成就和感受。你现在重要的是先把你的身体调好，然后回去了之后，多听我的讲法录音。如果你要不想抄法，就多听讲法录音。一两年之后，随着听录音的深入，你的身体也会发生变化。随着你听录音的深入，你的心灵发生改变了，你的身体也会发生变化的。

会发生什么变化呢？你会失去记忆。因为你的习气，会被我讲法语言背后的智慧所携带的能量所清洗干净的。你的习气被清洗干净了之后，你的记忆会减少，你会变得很健忘，但是你会变得很清醒，你的意识不会再昏沉。这个时候，无论你是去念佛也好，还是跟着我修三摩地也好，都会起到那种一日千里的作用。你的道路就是学法，大量学法。行，下一个吧。

法师：我一个字都不认得，没有读书，什么都讲不来，就是平时念阿弥陀佛，放录音学《金刚经》，就是这样子，可以吧？

老师：可以啊，没问题。《金刚经》是佛教的核心经典。你除了念《金刚经》以外，还有一部经典你也要去念，叫《大念住经》。这部经，我每天都要听的。《大念住经》是很适合你的根性的，你在这一世之前也是修行的人，是个男身，就是非常地本分、非常地勤奋的一个人，以种地为生。过去世你修行的经典，还是以《金刚经》《心经》为主的。所以你今世念《金刚经》，虽然你内心里面不一定能完全懂，但是还会有相印。《金刚经》一般人读不懂的，你只能看祂表面文字，背后的东西你读不懂，但是人的觉性可以透过你的身心和《金刚经》相印上。《金刚经》是当时佛的原话，非常清澈的。

还有一本经书，我给你们在座的都推荐一下，叫《大念住经》。什么叫大念住呢？释迦牟尼佛刚开始的时候给那些人讲法，讲了苦集灭道之后，还讲了“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，叫四念住。四念住是非常有助于人禅定的，深入禅定的。

有几本经书，对于在座的人，你们想要跟我一块修行，最起码有这个愿望的，有几本经书我必须给你们推荐一下，你必须要看的，有个了解。总括佛经，佛经里面最高的、最根本的经典——《圆觉经》，《圆觉经》是如来给大菩萨讲法的，《圆觉经》里面任何一句话，都可以开启一个法门，是第一经典。第二个是《楞伽经》，《楞伽经》是达摩大师带过来的，祂是禅宗的根本。第三个是《楞严经》，《楞严经》是讲三摩地的，三摩地修行的过程。还有像是《六祖坛经》《华严经》《法华经》《大般涅槃经》《心经》《金刚经》《维摩诘经》，这些都要看一看，还有《解深密经》也要看一看。等到把这些所有的经你全部看完，深入理解完了之后，你就不需要什么经都看了。每天就看两本经就够了，因为我给你们教的是修三摩地的方法，三摩地的起步就是思维修，在思维上理解世界和自我。

第二个，就是要深入禅定，三摩地的基础就是思维修和禅定，《大念住经》讲的就是禅定。你在禅定的过程当中你去听《大念住经》，那个加持力是非常巨大的。我给你们推荐的这几部经典，还有像是《达摩四论》。对，我推荐的就是三本经书：《达摩四论》《圆觉经》《大念住经》，其他的一切经典，你要是觉得繁琐的话，可以都不用看，大同小异。什么《大智度论》啊，这些我全部都是翻得烂熟的，里面讲的东西都是大同小异的，就是讲的觉知觉性，没有其他东西的。

对觉性描述最精准、最全面、最圆满、最透彻的，就是《圆觉经》。如何去落实？如何去实证？那么就是《达摩四论》，那是明心见性、直指人心的经典。

《达摩四论》，真是……我真的特别感恩，特别崇拜，特别顶礼像达摩和六祖慧能这样的人。不然的话，像我这样的人是没有活路的，你知道吗？我没有出家，我没穿袈裟，但是我自己修证佛法，我有自己的体证和觉悟在。要是没有达摩和六祖慧能，像我这样就会被人说成外道、魔鬼。就是因为有祂们这样的实证的先驱和大觉者，祂们就说了：不论袈裟，只论见性；不论淫欲，只论见性。如果不见性者，说三藏十二部经，皆同魔说。

祂给后世开启一个什么榜样呢？修佛不在形式，在于一心而已。祂给我们指出了一条最正确、最直接的道路。所以，没有达摩大师的出现，佛法到了唐朝以后就完结了，就完了，那么就只剩佛教的仪轨了，就没有佛法了。

你们要知道，释迦牟尼佛当时在印度的时候，佛教可是当时印度第一大教派，信众很多的。祂常随弟子一千两百五十个人，在各个国家里——印度有很多小国家，一个一个县就是一个一个国家，几百个国家，支持释迦牟尼佛教法的国家有很多，祂的信徒遍及整个印度，当时是第一大教。释迦牟尼佛涅槃了之后，过了几百年，再没有大乘的觉悟者出世了，再没有解法空无二的这种大菩萨应世了，都是一些罗汉法，就剩一些罗汉了。

然后印度教的那些智者，来找佛教徒辩论，最后佛教徒辩输了。辩输了以后，对于印度来说，当时是一个非常崇尚思想和修行的一个国度，但是他们对于修行和法义看得非常严格。辩论之前我们是要签生死协议的，辩输了是要砍头的，最轻的是要割舌头，为什么呢？你作为一个大德，你讲法偏差，你是误导人的性命的，你是误导灵魂的。最后就这样，佛教徒最后被印度教辩输了以后，那个那烂陀寺当时是印度佛教集大乘经典的地方，白天不敢开门了，只有半夜开门收一些弟子。直到最后，印度教徒把佛教徒赶出印度了。然后大乘佛法才在东方，因为有达摩、慧能这样的真正明心见性的人，才再一次弘扬起来的。

所以，佛法的弘扬不在于形式，在于觉悟，在于祂真正能够开启人的生死无明，祂真正可以点亮人灵魂深处的不堕生死的光明，这才是佛法的真正的含义。佛法一定是为了解脱生死而来，而不是为了求福报、求往生而来，明白吧？所以，我给你们讲这个是什么意思呢？一定要把真理放在第一位，不要把修行的形式和修行的形态放在第一位。

刚才我给你讲，除了读《金刚经》以外，平常再去听一听《大念住经》，对于你的修行很有好处，对于你的身心也是很有帮助的，好吧？你再没有什么其他问题了，你的修行还是挺不错的，因为你是一个比较本分、比较老实的人。修行，什么人容易成就呢？老实人、本分人容易成就。

还有一个，就是回去之后，注意一下你的缺点，你的心量不大，你的内心深处那个心量不大，你要把你的心胸放开，放开！你们每一个人心底里面的念头，我是可以看得到的。你的心底里面的念头，他是跟你这个人一模一样的形象。你心底里面那个形象在想什么，我都能知道。所以，你要想问我，我就对你负责任。现在拦着你的，是你心底里面对自我的那种认可感，心量太小了，别人说你不好了，别人得罪你了，别人说你不对了，然后，你心里面就过不去了，这个不符合你的根性。

你的根性很好的，知道吗？只要把你的心量打开——别人说，让他说去吧，我也不在意，反正我心里没有任何不舒服，也没有任何难过，我知道，这个身体是假的，这个自我也是假的，我只认真理。你只要这么想，那么你可能很快时间，你的修行境界就可以达到一个不可思议的地步，可能在日常生活当中，你可能就会明显地、清楚地感受到，你的身心内在的那种清醒、那种光明就会出现了。你们要知道，建立在自我体验上的维护，你维护的一定是生死，因为只有自我会生死，而你的觉性，祂不会生死的。好，谢谢你。

法师：老师好，很惭愧，因为学佛很多年了，就是经常摔跤。我读书很少，摔跤过后呢，我就会忏悔。每次都在摔跤以后，我总是忏悔，最后我就明白了：我欠人家的，那是过去杀的生，造了很多业，所以，就经常点亮自己的心。在我学佛以后，走遍了祖国大山，就像疯了一样地到处走，到处参拜，不断地寻找什么，可能就是寻找师父吧。

后来就是这样子，我也莫名其妙地学佛，莫名其妙地出家，自己不知道什么原因，反正就这样走下来。后来我就到处走，走到看到以后，我有点不愿在庙里了，我就是在世间里走。在世间里到处地走，反正就是摔也好，干啥也好，我只要有一口气，反正我能念佛就非常高兴。

当时接到你的法的时候，我说你不要跟我讲了，我看得多听得多，我不想了，我就好好地念大乘的经典。可能是我的业障重，他给我发了很多录音都打不开，因为我没有读过什么书。结果有一天早上，我突然打开来了，我在上课时候自己打开了，我就拼命地听。听了以后，我说我就是要这个呀！这个就是要我的心灵明白，我就要明白这个道理，这就是我要的！所以说，我真幸运，我能来到这里！非常感恩！我只想知道我以后怎么学，怎么走，这就是我要的，阿弥陀佛！

老师：好，我告诉你，怎么走，你现在好好地、安静地听我说。你现在身心当中见到我之后的这种激动，内心深处很明确地知道“这就是我要的”那种激动，这个，就是你内心激动深处的这个明确，就是你回家的道路。你身上的业障重不重，不重要，你识不识字，也不重要，你内心对于真理的极度渴望，重要！祂决定你整个生命的性质。对于你的修行，我没有过多要说的，只要你能保证你现在内心的这种虔诚，这种激动，一直到你永远，我也就能保证，你一定能够今生解脱，最起码可以断你的分段生死。

修行很简单的，修行真的很简单。修行就是选择，你知道吗？只是过去你们没有选择的机会而已，因为你没有标准嘛。现在我把标准给你了，就看你怎么选了。而且，我可以负责任地给你们说一句话：我今天给你们讲的一切法义、法理、道理、标准，全部都是我实证过的。我实证过的，我才可能告诉你们。我如果不实证的话，我那叫打妄语，我会下地狱的。既然我通过我的选择、学法、禅定，我能够破除色、受、想、行、识的妄想习气，证到自性的法界光明当中去，那么你们一样可以。为什么呢？因为我不妄语，我不说谎的。我不说谎的，记住了。我到什么地步，我说什么样的话。我今天讲的每一句法，每一个境界都是我证到的，我就告诉你，我是怎么证到的。

很简单，选择！你直面自己内心的欲望、贪婪、烦恼和仇恨、恐惧，然后你去选择佛法，还是选择去维护你自己，就这么简单。修行就是选择，没有其他的什么东西。

什么放生呀，什么打禅呀，那个都是次要的，实在是没什么事情干，咱们打会儿禅吧。打禅本身跟你睡觉没有什么区别的，就是放松休息。不要以为打禅有多么了不起，没什么了不起的。真正了不起的，是你内心深处对于佛法无限的敬仰。对于佛法无限虔诚地信仰，你才可能通过这个信仰的纯净程度，对照出来你内心的贪嗔痴慢疑，然后你面对他，选择真理，你就跟你的轮回就断开了，就这么简单。

所以，你能够保持你这样的心，我就对你充满了信心。哪怕你只学了一天，这一天形成的功德，在未来就注定你会圆满成佛。这句话我放在这。一个人对佛法没有什么恭敬心，没有什么虔诚心，你就算把经念破了，没有任何用处的，你就在求福报。一个凡夫俗子，你求那个福报，在我来看，跟那个粪坑里面的蛆得到了一点点粪土，没有丝毫区别的。只有渴望出离生死轮回，发自灵魂深处的那种热爱和激动，那个才是成佛的种子，知道吗？所以，终生保持你激动的虔诚心不退转，我就可以保证你可以即身断生死。好吧，多余的话我就不说了，你非常难得。下一个吧。

法师：阿弥陀佛！老师好！我在修行的路上，我的业障很重，我想老师给我看看，我是从哪道来的，怎么业障这么重？

老师：你过去，在你这一世之前，大概有三四世，你一直是残疾人，要么是聋哑人，要么是瘸子，要么是瞎子，而且非常贫困。在当残疾人之前呢，你是一个军官，打仗的，滥杀无辜，抢夺民女，就遭受了这样的业力。再往前推呢，你曾经是在天道里面的一个王身边的一个将军。再往前推呢，你就不在这个世界了，你就在其他世界了。

你是做什么的，这个不重要，你知道吗？关键是你能听到佛法，这个很重要。三界里面的世界，有多少啊？我告诉你们，你们看在大扫除的时候，房间里面大扫除，把被子什么卷起来，扫地的时候，那个阳光通过窗子照下来，那个阳光里面有多少灰尘，三界里面的世界就像是灰尘一样多，而99.9%的世界听不到佛法的，都是外道，都是什么崇拜一个永恒不灭的神啊，崇拜个造物主啊，崇拜一个什么唯一不变的主宰啊，都是这东西，他们逃不出三界识阴的范围。只有很少的世界会出现讲经说法的觉者，即身是佛、自身觉悟的觉者，正法。

所以，你能够在这一世听闻大乘佛法，听闻释迦牟尼佛的真实正法眼藏的佛义，你的福报已经非常大了。所以，你不要再去考虑你过去是谁。你过去是谁不重要，关键的是你这一世能不能作为一个佛弟子，真正地修行，为你种下未来成佛的资粮。好不好？

对于你的修行，我的建议是什么呢？我的建议是，你要多下一点苦功，你要去抄法。你身上的业真的很重，所幸一点的是，你的心地不坏，你知道吗？所幸一点的是，你的心地还是一个柔软善良忍辱的人，但是你的业真的很重。所以，去抄法、去弘法，这个是最快的能够消减你业力的办法，好吧？

释迦牟尼佛说，以充满恒河沙数的珍宝，布满三千大千世界的功德，不如你去告诉别人一句《金刚经》里面的四句偈。我讲的这些法义，和经里面讲的，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”是一样的，所以，去抄法，去弘法，你的累世的罪业就可以得到迅速的消减。罪业消减了，自性的光明自然会展现出来的。好不好？

法师：老师好，阿弥陀佛！我很惭愧，我没有文化的，我这一生，想请老师给我指点，我究竟要修哪一门？指一指迷津。我糊糊涂涂的，反正不晓得修哪一门。我修啥能够解脱，能脱出生死，往生极乐，因为，我知道，这个人生太苦、太苦了。我闻到了佛法，我一心想求解脱。阿弥陀佛，求老师给我指点迷津。

老师：我直接告诉你方法，你去做，好吧？因为讲太多道理，你也听不懂，你也记不住。你的意根确实是比较蒙钝的，过去你在别的道里面转生时间太长了，所以意根不是很好使。

从现在回去了之后，每天去抄我写的那本《生死河》，每天哪怕你只抄两段话，不断地听我的录音，每天听录音，时间不要少于五个小时。每天抄法、听法，坚持两年时间，然后你再去念佛，你就会发现不一样的效果。因为读法、抄法、听法，可以借助我修行的证量和智慧，从内而外地清洗你的身心业障。身心业障由内而外清洗干净了之后，你心底里面有清醒明亮的地方了，以那个清醒明亮的觉受去念佛，你念一声佛号顶得过你现在念十年。

一个是在用你内心觉知的光明在念，一个是……你现在念佛没有用处的，为什么呢？你是在用你的业障和无明烦恼在念，你念不进去的。念佛一定要跟佛相印的。佛在什么地方？佛在你的心灵深处。只要你心灵干净了，透出光明了，然后你的意识也非常清醒的时候，清醒的意识和光明的心灵，结合在一起念佛号，就可以和你身心内在的阿弥陀佛的法身就沟通了。就像你给阿弥陀佛打电话一样，祂就能听到，祂就会不断地加持你。你念一句佛号祂就会加持你一次，直到你最终念到身心内外一片光明的时候，你就自然而然地往生在西方净土极乐世界了，明白吧？

但是我要求抄两年时间，因为你身上的业障一年消不完的，最少需要两年时间，两年完了之后，你去一心念净土，好不好？净土，也是我非常推荐的一个法门，我今生在人世间讲法，很多人问我，将来他去世之后去什么地方，我一般都会推荐他们去西方极乐世界的。但是你跟我学法，可以快速地缩短你往生的时间。不然的话，你不一定有把握的。你跟我学一两年时间，你的身心净化了，念佛，你自己就会很有把握地往生到西方极乐净土去了。

法师：感恩老师慈悲加持！我是2012年的时候，有一个因缘接触到般舟三昧，就出家了，就一直在这儿。在2015年年头看到老师的书，就很欢喜，一个晚上就一直看，但是在我们般舟里面来说，都说不修余法，就不敢公开地看。后来种种的因缘都没办法学习，所以就把这个法放下来了。放下来之后，都没办法学，就只能一句佛号就念到底，就求往生极乐世界。当时念佛也念不下去，往往都是烦恼重重，到头来是两边不到岸。我现在就像一个白纸一样，什么都没有学过，这个法现在重新要学，感恩老师！

老师：你本来就是修禅宗出来的，你过去世，你过去的生命原本就是修禅宗的，你本身是有很深厚的禅宗基础的。在你的心灵的神识当中，蕴含着很多禅宗的典故啊，故事啊，法义和法理。过去世你不是出家师，你是和我一样，一个在家的居士，但是你是个大学问家。

你非常适合修行我的法。不要看你识字不多，但是你的智慧，只要稍加点拨，稍微用一点功夫，你先天的智慧就会被开启。立断生死的法门就是禅宗，这是释迦牟尼佛公开讲的，“我有正法眼藏，赋予摩诃迦叶”，那个就是禅宗，知道吗？所以，你本身具备修行禅宗的这种根性，就不要浪费你的时间，好吧？你跟着我学上两三年，如果确实觉得不相应了，你再去念佛，你会发现，效果跟你现在念是完全不一样的。

你之所以看我的法能够废寝忘食，那是因为你跟这个法义背后的境界是相应的，你能看懂，你知道吗？而你看得懂，不是在你的思维上看得懂，而是在你的心灵深处看得懂，而你心灵深处看得懂的，一定是记忆，因为你的心灵没见过我的。在你看到我的文章之前，你也不知道什么是正法，你也不知道什么是法理法义，那是因为你的过去世的记忆和体验带到今生来了，你才能够跟我的法相应，明白吧？

所以，你回去了之后，天天去看法，去听法，去抄法，你的进步速度会非常快的。我敢保证，到明年年底，你会有一个脱胎换骨的改变，好不好？你的心灵上还有一个，就是胆怯。别人说你一个不好呀，别人不让你学了，你就很胆怯。就堂而皇之的，我就是跟着学了，怎么的了？——堂堂正正的。我不是邪教，我也不是外道，我是正儿八经释迦牟尼佛的弟子。好了，谢谢你。

法师：…………

老师：你的心很乱啊，乱的一定是你的感受，一定是你的体验，一定是你的内心对自我的认可。你现在的这个状态，就要去培养你内心的觉知。觉知是什么特点呢？觉知是清醒的，是纯粹的清醒，祂仅仅是清醒而已，祂是没有分别的。你现在怎么样能在你这个散乱的、充满欲望和我执的心中，找到觉知呢？——出离心。你的出离心不够。现在出家的僧侣生活，已经成为了你的生活状态了，它并不能带给你出离心，你知道吗？你的出离心，现在在我来看，已经很微弱了。你要重新点起来这个出离心，在你内心深处燃起来对释迦牟尼佛的无上的敬仰和渴望。

释迦牟尼佛讲过，一个真正的修行者，他对人世间是厌离的，厌恶离舍，就是什么都不要了，我只渴望去求证真理，你要有这样坚决、坚定的心。这样坚决、坚定的心，你在学法的时候，你就能够一心投入进去，非常专注而清醒地、全神贯注地去学法、抄法、听法。时间长了之后，这个专注的清醒就会变成你心灵本体的状态，你的心就不散乱了，你就会发现没有什么情绪，没有什么欲望，也没有什么感受可以带动你了。当你的欲望、感受和习气泛起来的时候，你可以明确地看到他、觉察他，但是不会被他所带动，这个就是你修行的定力。

所谓的禅定、禅定，就是一个不断地在身心当中，培育我们专注的觉知的过程。觉知，你们现在没办法触及到觉知的，但是你的每一个念头，每一个感受都是觉知的妄想。所以，破除了妄想，当下清醒的、不动的明晰，那个就是觉知。

你的这个修行，就是要增长对佛陀的信心。在我来看，你可能长期以来，习惯于寺院这种清静的生活，就是念念经呀，打打坐呀，做做功课呀，你把这个当成修行了，这个不是的，这个真不是修行。修行，是要返观内照，自证圣智。你的圣智就是如来，返观内照才是修行。你要学会不断地觉察自己，反省自己。

你靠什么去觉察，靠什么去反省呢？靠着你对佛法无上的虔诚和热爱，一定要热爱祂，你知道吗？就是离开佛法你就生不如死，离开佛法你就是一个行尸走肉，就是一具臭皮囊而已。当你的心渴望佛法，热爱佛法的时候，你的这一具身体才有了真正的价值和意义。你要在你的心底里面生起来对佛法无上的渴望，对十方诸佛无上的景仰。所以，我经常给别人讲，修行最关键的是什么？修行最关键的就是渴望、渴望、极度的渴望。极度的渴望当中有虔诚，只有虔诚心，才可以让你的心脱离人世间的贪嗔痴慢疑诸种习气和欲望，能够证到自性清净涅槃的境界。

渴望，渴望！你内心的渴望不够，你内心的渴望现在打不过你的习气，你知道吗？怎么去打过你的习气呢？就是给自己定一个死规矩：今天我这两个小时之内，我只听法，我只抄法。两个小时之内，就算是天崩地裂了，房子着火了，我不管的。就算是我今天死在这个地方，我也不去管周围的环境怎么变化，我的心一心扑在法上。你要培育这样的坚定的专注，你现在内心的那些散乱和游离、犹豫、恐惧，他们就会在你的专注心当中慢慢消散的，你试一试。

你现在的修行的道路，修行的节点，就在于你内心的渴望不够了。一定要无上的渴望，发起你内心无上的渴望，用身口意去供养释迦牟尼佛真理的渴望和决绝，这样你一定可以突破你的这些习气和业障妄想。然后你的自性的光明展现出来，你就可以跟法义背后的清醒明晰就融合到一块去了，就可以看到你身心内在的细腻的妄想和累世劫以来形成体验的诸种的觉受，你才可以进入三摩地的。好吧，你的症状就在这个地方。

法师：谢谢老师的慈悲加持。我40岁那年生了一场病，这个二十年来，我坚定地相信因果，就到处走，讲因果。到二十年走下来了以后，突然间有一天不让我讲了。然后呢，就感觉叫我出家，那我就一年前就出家了。我就坚信一定有更好的让我得到的法，我在五台山受完戒以后回来，就得到老师的这个法，非常开心。我拿到《生死河》的时候，我边看，自心就从内在里面就笑，止不住地笑。哎呀，每一句都是太真实了。我非常法喜，所以，七月份到现在没有一时一刻地停止，我非常开心。我这个人非常简单，听了老师的法，是越来越简单。老师讲了，“寂灭为法，摄心为戒”，用八个字，我也概括了，我以后真的是越来越简单，就用一声阿弥陀佛，不存善也不存恶，用一声阿弥陀佛把他化掉了。这样可以吗？希望老师点化。

老师：你的这个方法非常好。阿弥陀佛是无量光、无量寿、无量智慧，祂是诸佛之王。你内心里面心存一念阿弥陀佛，就能够摄住你的身心妄想，这个是你累世的福报和根性，非常了不起。

你过去一直在讲因果，你过去的因果也确实都是善根。你们每一个人坐在这个地方，你们看到的是我的名相，但是我看到你们这个名相的同时，我还能够看到你们的心识，就是你们的神识过往的生生世世。你自己的过去的累世劫的修行的善根，也一直是在宣说佛法和增长智慧的过程当中，所以你这一世有这么好的根性，不要浪费，而且你用一句阿弥陀佛就能够摄你的身心，去你的烦恼，并且慈悲普度众生，这个就是一个非常好的法门。我对于你的这个修行状态是非常肯定的。

你的不足在什么地方呢？你的不足，在于你的智商和反应太高了、太快了，这个跟智慧是两回事，就是你太聪明了。以后，碰着事情了之后，在处理问题的时候多停一下，不要让你的思维和记忆快速地做出决断。让你的心，舒缓你的心灵，在你的舒缓的心灵当中对事情、对矛盾，做出一个评价和决断来。以后你要跟着你心底里面的柔软去走，你的心就是太硬了，太快了，好不好？让你的心慢半拍。这样，你会很快得到更殊胜的觉受和成就的。好吧，谢谢。

法师：顶礼老师！老师您讲的这个音声之外携带着您的力量，可以破开我们凡夫意识的壳子，那我想请问一下，如果说我们经常听着魔的人的声音，这个凡夫是不是也会被带入魔道呢？

老师：会的。魔道有两种，一种是知见，一种是习气。知见错误，哪怕他的声音很柔软很清澈，那个也是魔鬼在讲法。知见错了，那个叫杀佛，你知道吗？因为佛是以究竟法义来展现的。谁在知见上错了，那个就是一盲牵众盲，众盲入火坑了。还有一个，这个人虽然表面上在宣说无尽妙法，智慧看起来也很深邃，但是他内心的习气欲望不减，是一个私下里不检点的人，他的声音深处有很多的欲望、贪婪、我执习气在，也会对人的身心造成污染和影响。所以，为什么释迦牟尼佛讲选择上师，要非常慎重呢！

法师：请老师指导一下个人的修行，谢谢！

老师：你是属于那种上根利器的人，根性非常利。智商高，性格干净、纯净，有毅力，有决心，而且心地很善良，大根利器。你的修行，就是两个字：舒缓。你现在不需要做太多的意识分别上的思考、思维，已经足够了，你现在要做的事情就是舒缓你内心的体验。你内心的体验，现在虽然是比较轻快，比较明快的，但是相续太快了。相续太快的这种体验和感受，他会蒙蔽人的觉知。

你现在修行的道路，就是每天在禅定当中，在生活当中，去舒缓你的感受。不断地柔软、舒缓你的感受，让你的心像是放下来东西一样，慢慢地变得越来越轻松，越来越柔软，越来越舒缓，越来越慢，让你的心，变得越来越缓慢。当你的心变得越来越缓慢的时候，那种不可言说的、不可形容的、不可指称的，甚至于不可体验的那种觉受，就会在你的身心深处若隐若现地呈现出来，那个就是你修行下一步的台阶。所以，你的根性非常好，大根利器之人。

你现在的修行，不在于意识分别记住多少法，不在于对法理解有多深刻，一切对于法的理解一定是实证的。就像这杯水，你现在已经对这杯水的分子结构啊，颜色啊，出处啊，来源啊，未来啊，分析得很透彻了，但是你却没有喝过它，现在你要亲自喝一口。喝一口水之后，你内在的这种觉受，从你的习气妄想当中能够清醒的那一瞬间，一切法义你就全部都明白了。法义只能亲证，不在理解，人的大脑和思维意识理解的只能是法理。就像是咱们指月的那个指头一样，我这个指头指向月亮，这个是法理，而那个月亮，叫法义。只有你亲自通过这个指头看到祂，你才能够实证祂。

你现在要做的事情，就是要亲证你内在的这个法义，就是你的圆觉自性。现在咱们不要谈如来的事情了，那个东西距离咱们太遥远了，咱们就谈觉性，咱们谈法界的这些大菩萨的这些境界。你现在的各种条件和因缘全部都具足了，现在要做的事情，就是舒缓你内心的感受，舒缓。那么跟舒缓相对的是什么呢？相对的是焦虑，相对的是紧张，相对的是恐惧，相对的是分别。

这时候你该怎么办呢？你现在是需要独处的时候，你现在这种状态，已经不适合在人世间跟太多人交往了，你现在需要独处。独处的时候，就去听我的讲法，把我的讲法录音，当成你的意识和思维。你现在是不可能停止你的记忆思维的，对吧？你不可能停下来的，你无时无刻、刹那不停地在想问题呢！既然你停不了你的思维，那么你就用我的声音和我的语言当成你的思维，好吧？当成你的记忆和思维。然后把舒缓，把心底里面的这个安详和舒缓当成你的心。记住了，你的心，只是你的心灵里面的舒缓和安详。在舒缓和安详深处，有明了你的意识身心状态的那个明了，那个就是你的觉知。你就维持在这样的状态，在这样的状态，你最起码需要修行一年时间。

一年之后，你的成就会非常非常不可思议。就像是现在，此时此刻，咱们在交流的时候，谈话的过程当中，你身心深处由内而外绽放的这种柔软和祥和，这个就已经不是一般的人能达到的了。对，就是这种温暖清醒的祥和，这个就是你未来的身体，知道吗？祂不是你的什么境界，一个觉悟者在法界的身体，祂就是光，就是纯明的光。一个在三界内成就的大成就者，六、七地的菩萨，祂的身体就是这种安然的祥和，那个觉知是祂的意识。而法界，那个大菩萨的身光，那些诸佛的身光，祂是明空觉一体的。那不可得的空性是祂的身体，那个遍知一切、圆满三世的觉性是祂的意识。那个法性光明所展现出来的遍及一切透明的无相光，那个是祂的形象。

所以，法界的神灵、圣贤，是觉明空三位一体的。我曾经写过一篇文章，说法界就是我的身体。因为祂的性质是一样的，祂是没有你和我之间的这种区别的。只是因为法界众生觉性的纯净度导致了智慧空性的差别，而展现出来法性光明的范围的不同。就好像都是水，都是由水分子构成的，有的是冰，有的是湖泊，有的是大海，有的是雾气，但它的本质都是水，是一个道理。所以，为什么法界众生是互摄互用的呢？但是在三界之内的众生，在高层众生，祂就是安详，宁静，专注，非常单纯。你的心越专注，你会发现你的心越单纯。越单纯的心就越祥和，越安定，这个就是你三界高层的身体，祂是以光明展现的。而法界那是无相光，性质不一样的。

你的修行，现在到了一个分水岭，到了一个节骨眼上。你现在不需要去搞懂什么法义，你现在要培育自己内心的柔软和安详。让你的意识和你心底里面的觉知，住在你安详的觉受当中。安详、柔软、单纯的觉受，这个就是你一年之后的修行道路。真正你安住进去了之后，一切法义，什么《金刚经》《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》……背后讲的一切法义你全部都会知道，因为都在描述你，你知道吗？

一个人的修行是一个返本归真的过程，是一个自证圣智的过程，你的圣智跟如来无二的。一切觉悟者都讲的是自己身心内在的那个如实的情况，所以说，佛佛不二，佛佛道同。因为道，祂只有一个，不会有第二个。

你很快就会经受到，来自于你同门的或者是外面的人的大量的非议和诽谤。这个是对你修行境界的一种考验，你知道吗？你下一步的修行状态，要形成三界高层的身体，那个柔软，那种清醒的觉知，那种安详就是你的身体了。你既然柔软，一定会脱离紧张；你是内心光明的，一定会脱离黑暗；你内心是无私无我的，一定会脱离自我的欲望和恐惧。所以，自我的恐惧、欲望，这些都是魔王，这些魔王的子民，他们不会放过你的，他们就会借助人世间众生的业障来阻碍你。他们会说你入邪了，入魔了，这个那个的。这个时候，我告诉你，不要去辩解，安心住在你的安详当中。你没有做错事，你只要心是对得起释迦牟尼佛的就行了，你不用对得起任何人，明白吗？这个就是你修行的道路。行了，下一个吧。

法师：感恩老师！其实在大庭广众之下，我从来是不怵说话的，但今天一进了会场一直心在跳，非常地激动，非常感恩老师！真的觉得太幸运了，因为尤其您对刚才那个师父的开示，我们都是行般舟的、念佛的，我也念了很久的般舟。从第一天听到某法师讲佛法的时候，就是想出离生死，从来没想过要人天福报，一心想求解脱，所以般舟念佛那么苦的法门，一直想坚持，真的是想解脱生死。刚才听您对师父的开示才知道，很多地方是走错了路，所以太感恩这些师兄给我介绍您了。我真的觉得太幸运了，要不然此生又不知道会怎样，因为我的业障很重，尤其此生造业很重。我不知道怎么说了，老师。我真的太欢喜了，应该怎样修学？

老师：我跟你们说一下，每个人不同的修行的特征。你也是属于过去世生命当中，轮回转生过程当中，福报还是比较大的人。你没有你说的那么不好，知道吗？你碰到的很多都是你前世的因缘而已。你过去生是从天界下来的，属于天人那一类的人，所以会带有你过去生的这种记忆、习气。天人是有欲望的，天人是有情欲这些杂尘的，你这一世有这样的习气和觉受，包括有这样的因缘，这个不算你的错。你错在什么地方呢？错在你不知道道路，错在你不知道道理。如果说，要是遇到我今天跟你讲的这个法，你轻而易举错过了，这才是你应该痛哭的时候，明白吗？

我实话实说，在你们这一生，在你们有限的身心落在岁月当中，能够带你们出离生死轮回的人，不多的。所以，你就保持一颗单纯的、坚定的相信，这个就是你的修行道路。你不需要去管你的什么情啊、欲啊，你不需要的，你只要坚定地相信，每天去听法、去抄法就足够了。你内在的那种喜悦，内在的像是饮了甘露一样的那种快乐，就逐渐地会弥漫到你全身的，你的身心就会被你自性的这种甘露所净化；净化了之后，你的欲望和习气自然会减少的；欲望和习气一旦减少了之后，你的记忆、思维、概念也会减少；欲望的习气减少到最后的时候，这些思维概念都脱落了，你的意识就会停止分别，那个时候你的心就会醒过来。

你心灵醒来的时候，是什么样的状态呢？你身心内在就会出现光明，而那种光明是你的肉眼所无法承受的光明，那种光明是你从来没有见到过的光明。那种光明是渗透你的身心意识，祂不是你主动——我可以想象到，我可以用肉眼见到的光明。而是你觉性的光明透过你的意识和心识展现出来，那种光明比核爆炸的光明要明亮一万亿倍。如果你的肉眼真能看到祂的话，你的眼睛会瞎的。觉性的光明一旦展现了之后，我就恭喜你了，这个就说达摩祖师讲的：身心内在出现光明了之后，这个就是成道的前期了，不能告诉别人，这个是《达摩四论》里讲的，“莫与人说”。但是你身心内在的这种光明一旦展现，你就离脱离生死轮回就很近了，也就是几年时间吧。

在我写出《觉成就》这篇文章之前的半年，中午午睡的时候，那种光明就透过来了，那种光明极亮极亮的。我的记忆、意识、感受、自我、习气、体验在光明当中，瞬间就像被分解了一样。从那天开始，我才不断地在净化禅定当中，在复苏着那个光明的明性，一直到我打禅的时候写出那篇《觉成就》，就真正证到法界了。

我带你们走的这条路，是最快的道路、最直接的道路，明白吗？你不需要走那么多弯路了。所以对于你来说，这个修行的道路很简单，就是一个字：信！信！相信！相信你才能接受，接受你才能履行，好不好？你没有其他的问题。你现在就是你身心深处的欲望和习气比较重，这个东西不可怕，你不要把欲望习气当成敌人，那个是你过去世造的业，那个是你过去的亲人，你要去接纳他，理解他，包容他，然后去化解他。我不想跟着你走了，但是我也不愿跟你成为仇人，对不对？每次你带动我的时候，我能够看到你，我能够劝导你，我能够拥抱你，直到最后，你再来的时候，我看到你，跟你问声好，然后我转身干我的事情去。慢慢地，你的心就越来越清净了。

这个前提就是你要信，你要信仰佛法，要坚定地信！好吧？要把你的信，履行到你的言谈举止当中去。你们普遍都是属于根性很好的人，好了，就这么多吧，反正多说无益，就是一个字：信！

法师：阿弥陀佛，老师好！我内心一直期盼能有一个真正的觉者来引领我。在我修行处在一个十字路口的时候，想要有一个更大突破的时候，遇到了老师的法。我听老师的法的时候，可以说是瞬间便覆盖了我，我闻即信受。但是呢，我因为接触时间不长，我是一边抱着质疑，一边又在找问题，一边在学。今天见到老师，现场听老师的教诲，我内心完全地信受，请老师开示，并指导我的修行，阿弥陀佛！

老师：你的修行到目前为止，确实是如你所说的，要有一个质的变化了。一个什么质的变化呢？你要开始从你的所谓的理性的认知，突破到感性的一种确定当中去了。你前半生的修行一直在寻找，因为你内心不确定，你知道吗？你不确定你所学的和你寻找的东西是不是究竟的法义，是不是能带你一世解脱，脱离生死轮回的法义和道路。但是你现在，确确实实你的心要确定下来的时候，就会碰到一个转折，你所说的转折，就是内心的确定感。

对于你来说，你的修行进步在未来还是会突破得非常快的。为什么呢？这跟你过去世的根性有关系，你过去世是一个论译师，就是专门翻译佛经的一个人。所以，导致你今生对于佛经的思辨、理论，非常感兴趣，总是希望通过思辨、道理，来确定方向。可是我告诉你，人世间如果没有觉者，佛经没有人会解，你知道吗？没有觉悟者，佛经就是文字，就会变成语言游戏的，不能指引人真正地向内找，观破人的这种无明妄想的。你现在的修行，既然已经到了这一步，到了你自己确实需要安下自己的心来，朝准一个方向坚定前行的时候，那么你就需要找到真正觉悟的人，为你开示生死无明的实相。开示了之后，如果你信守了你内心那种坚定，那种非常干净纯粹理性的坚定，就会导致你在修行的道路上一日千里。

你下一步，在修行过程当中，可能还会要有半年时间，你还会有反复，还会有对于我的法，和对于我讲法的这个人，会有反复，会有怀疑。没有关系的，我告诉你一个方法。当你有所怀疑的时候，你去读释迦牟尼佛的大乘经典，通过大乘经典跟我来对照，好吧？当你通过大乘经典跟我来对照，找出我的问题的时候，你要问我，把问题传给我，我来给你解答。当你通过大乘经典对照，我讲的确确实实是释迦牟尼佛的正法眼藏，那么你就要一意孤行地修下去，一意孤行地，全然不顾地去学法，去弘法，去打禅，去修行。这样，你会在很短的时间之内，就可以证悟到你自性的非常轻柔妙明的觉受。

修行的成就一定是人的体验的成就，而不是思维的成就，好吧？你的内心的体验一旦有了方向，有了坚定的方向，在坚定的背后那种清醒柔软妙明的觉受，那种极乐的觉受就会油然生起，我无法形容祂，但是你们将来自己会体验到，佛法是要亲证的。好吧，就说这么多了。

法师：阿弥陀佛！老师好！我就是前两天忏悔的那个人。接触老师的法，可以说一直懒惰，时间不长，所以想请老师开示下一步该怎么学？该怎么修？有什么障碍？怎么去克服它？还有怎么去自利利他？阿弥陀佛！感恩老师！

老师：你的修行真的是……你的我执见太重了，自我的观念太深重了，你非常相信自我认可的东西。对你来说，有一个办法，就是净心安心地听我讲，不断地去听，你是需要搞清楚道理的人，像你旁边这位她不需要搞清楚道理了，你是需要搞清楚道理的人，道理上一定要明白，你的心才能够敞亮。你的心敞亮了之后，你把你搞懂的道理告诉别人，并且履行在你的言谈和身教当中，那个就是自利利他了。人世间最大的自利利他，就是将真理告诉别人，引导别人能够去恶向善，能够引导别人解脱生死，这是最大的自利利他，好吧？

你要多思考，你的特征就是懒于思考。你要多思考，多琢磨，多体会。你是需要一个比较长的学法时间，你现在不适合禅定的，明白吗？不要去打禅了，你现在打禅的时候，身心内在都是黑的，都是昏迷的、黑暗的，那个不会出任何效果的。你现在要大量地学法，学法当中提出问题去思考。去思考，去质疑，去跟佛经对比，搞清楚道理。然后针对于自身的情况，你去看我讲的对不对，看我讲的法对于思维、对于生命，对于觉受的描述，到底是不是符合现实的。

你的修行道路就在于质疑，一定要质疑。不能被质疑的法，一定是邪法；不能够解答质疑的法，一定是不圆满的法，明白吗？法是什么？——道路。如果讲法的人是一个自证圣智的觉者，他的法一定是圆满无漏的。你不论从任何角度去问他，他一定会给你一个切入实相的解答。你的修行道路就是去深入地学法，去思维法。好吧，没有其他的了。

法师：阿弥陀佛！顶礼老师！我是修行净土念佛法门的，就是关于念佛求往生这个事情，包括对念佛求往生这个道路，我是有一些疑惑的。

《华严经》是释迦牟尼佛初成正等觉时，为四十一位法身大士宣说的一部妙法。在末后的时候，善财童子参访善知识，证得等觉菩萨之后，普贤菩萨为他说了十大愿王，然后劝善财和华藏海会上的海众都要念佛求生西方极乐世界，以期圆满佛果，而且普贤菩萨也发愿说：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

在《观佛三昧经》当中，文殊菩萨也发愿说：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。像文殊、普贤、善财童子，这都是等觉菩萨，祂们还要发愿求往生极乐净土，可见这净土法门是上至等觉菩萨，下至地狱众生，三根普被，利钝全收的，是大乘究竟了义的佛法。

还有就是，禅宗也是念佛求往生的，在以前的《禅门日诵》里边，咱们的课程晚课不就是《弥陀经》吗？《阿弥陀经》是释迦如来无问自说的，而且经中明确地说了：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。而且过去的《禅门日诵》里边，还有慈云忏主的净土文，也是一心归命极乐世界阿弥陀佛的。而且许多，就像净土宗的祖师，他都是修禅，后来又归心净土的，比如说XX大师，另外像XX禅师、XX国师等等，他们都是开悟的祖师，劝导众生念佛求生西方极乐净土的。世人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。请老师再给我们开示一下。

老师：你说的这些，有你的认识，非常好。我请教你一个问题，《金刚经》是佛说的话吧？“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”阿弥陀佛是相吧？极乐世界，是不是相呢？《六祖坛经》你应该读过吧？六祖慧能给别人讲：我现在可以把极乐世界给你们示现，你们愿不愿意看到？在座的那些学生们都说：我们非常愿意看到呀。然后六祖慧能说：心平何劳持戒？……就是说，自性净土就是我们身心本来的面目。

佛教的根本的核心义理，就是自心现量。包括一切佛的净土，都是我们自心现量。阿弥陀佛的世界不在西方，这是我说的话，我为我说的这句话负担因果。一切修行者，皆依在内心深处破除一切妄想，见自性如来。当你见到自性的光明的时候，外界的一切相都是虚妄不实的。因为自性是无生无灭、不来不去的，何来一个往生的你呢？既然没有一个往生的你，何来去承载一个不生不灭的自性的世界呢？

净土念佛法门，我是非常赞赏的，咱们首先得要说清楚这个概念，我对净土非常推崇的。末法时期有很多众生，他们累世的根性和无明烦恼非常重，确实是很难信受大乘了义这种即身见性成佛的经典，他们也没有资粮去信守，去念佛是一个非常方便快捷的法门。可是你们不知道的一点是，阿弥陀佛的法门，真实、真实地不在外界，这个在《华严经》上有记载：阿弥陀佛就在众生一毫毛端讲经说法。佛与我们众生，此时此刻就在一起，就看我们内心是觉是迷，你知道吗？

所谓的佛教，就是离幻即觉、破迷见性的一个道路而已，不是崇拜佛的宗教。但是因为众生有上、中、下三根的差别，所以才会有了大乘和小乘的区别。但是要讲法的人，必须得要讲了义大乘佛法。释迦牟尼佛在《涅槃经》上也讲了，不要把我讲的不了义的法，当成了义的法去说，这个就是四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

念佛法门，这么多年我也在念。每天我也念，但是我念的不是外在的阿弥陀佛的名号和相，我念的是内心的对于贪嗔痴的观想和熄灭。我借助一句佛号，在观照我贪嗔痴慢疑的五毒，我借助一句佛号，在纯净着我内心觉知的清澈和明晰，明白吗？这个就是佛的加持。

你不能认为，西方有一个阿弥陀佛，东方有一个琉璃佛，如果说你确认这个佛的世界和名相是存在的，那么，往生佛世界的这个你一定是存在的。当我与我所建立的时候，轮回就不可避免了。而大乘佛法的经典教义告诉我们说，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。那么，一切相皆由心生，心本身不可得的时候，一切相本身也是虚幻的。这就是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是故空中无色。”我讲的是即身成佛的法门，而这个法门确实必须得是你自证圣智、开启自性觉悟的人才可以宣说，非见性者不能讲法。

那么，有很多累世修行的人，他的根性是一世解脱的人，一世成就的人。否则，三藏十二部经全部都应该烧掉，只留一部《阿弥陀经》就可以了，为什么会有禅宗七经的宝典呢？对吧？还有那么多——《大藏经》《大智度论》《达摩四论》，浩如烟海的佛经在那儿流传呢？祂是针对不同根性的人，给不同根性的人去讲适合他们的道路。

我给你们说一个实在话，到了末法时期，到了今天，真正在念佛法门里面成就的人，非常之少。你们知道什么叫成就的人吗？就是自性觉悟、明心见性之后的人，在临终时候一句阿弥陀佛，瞬间可以到达西方极乐世界的。这样的人是念佛成功的人，知道吗？念佛就是念心，念心就是念空，念空就是念自性，自性念佛，才叫念佛法门。

如果我心里想着：我要去念佛，我要求往生极乐世界，我的名利色欲情，贪嗔痴慢疑我一样都不能少，我把这些东西都带到西方极乐世界里面去。你能不能带去呢？你念的只是佛的名相，是你的贪嗔痴慢疑、是你的烦恼欲望在念的时候，那个是你在念佛吗？那是你三界的轮回在积攒一个福报而已，建立在获得心之上的，一定有一个获得福报的自我。我和我所一旦建立，轮回生死就不可避免了，我与我所，缘起性空，是不是？所以，念佛法门是非常好的法门，但是你必须得是个真修行人，一句佛号唤醒自性光明，一念之间可达西方极乐世界，明白吗？

真正证到那个自性觉悟的人，不要说阿弥陀佛的世界了，一切佛的世界，你是瞬间即到的，一念即到。如果能够圆满自性智慧光明的大成就者，烧尽了觉性的智慧，当觉性的智慧和无限的慈悲光明都消散的那一瞬间，一切佛的世界都是你的世界，明白吗？这个就是释迦牟尼佛讲的，我就是阿弥陀佛，我就是原始七佛，我就是燃灯古佛，我就是十方三世一切如来，因为一切佛共用一个法身。

我给你们讲的是明心见性、即身成佛的法门，我如果鼓励你们去念佛，对于那种可以一世解脱的人来说的话是浪费了。如果说你要是不跟我学，你要是不顺着这个圆通根修，你去念佛，能不能成就？或许能成就。因为你找不到自己内心的烦恼的根本，你不知道那个出离自我身心烦恼，究竟法义的彻底的道路，你抱着烦恼去念佛，可以积累福报，可以往生天道，或者说你将来往生……这还得是累世罪业比较小、福德比较深的人，因为通过念佛最终的时候，在这种福报的感召下，被阿弥陀佛的慈悲接引到西方极乐世界去，当一个下品下生的众生。那你何不在与我在同这一世的这个机会，借助我的修法，明心见性之后，一念上品上生呢？为什么不呢？对不对？

我绝对没有排斥西方极乐世界法门，没有！我绝对地推崇，你们可以在我的各地讲法录音当中听到的。但是我觉得，我这是可以快速让你成就的地方，你知道吗？我这就像达摩祖师讲的，是明心见性、直指人心的法门，可以让你在几年时间达到身心明亮、觉知清纯的境界，这个就是三摩地的修行。

释迦牟尼佛除了讲西方极乐世界以外，是不是还讲了奢摩他、三摩地、禅那的修行方法，他也没有排斥这三种修行方法吧？这三种修行方法，是需要不同根性、不同特质的人去修行的。如果说你按照其中任何一种修行方法，修行到一定的成就，你想去西方极乐世界，一瞬之间，你比那些每天念佛、内心烦恼不断的人，有百分之百的把握，你知道吗？他们是没有把握的。你们不要以为一个人一辈子念佛，他临终的时候真的可以去阿弥陀佛的世界，你们太小看因果了，你们太小看三界内魔王的力量了，你们太小看自己内心的习气，还有烦恼和无明妄想，对心灵觉知的这种蒙蔽力量了。

你临终的时候你是昏迷的，阿弥陀佛那一句佛号都提不起来，你在深沉的昏迷里面，你的心识是迷茫的，阿弥陀佛就算来接你，你也看不到。你在迷茫当中，你只能跟着习气走的，你知道吗？你怎么能说你就有百分之百的把握？你现在活着你都没有办法停止你的思维，停止你内心的习气和欲望，你怎么能指望你死的时候，临终的时候，你的身心意识都不起作用了，你心灵觉知可以停止你的妄想习气，对于你觉知的牵引呢？你不可能停止的。不可能停止的，被他们带动的，那个就是轮回生死，轮回到什么地方去，你是没有把握的。就算是佛有力量来接引你，你认不出来也白搭的，你只能跟着你心灵所熟悉的、心灵所热爱的那些记忆走，那个记忆就有可能是六道轮回了。

所以，末法时期真正的能凭一句佛号往生极乐世界的人，有，很少见。但是我的教法，就可以让那些念佛法门的人，在今生有限的时间之内可以迅速地、快速地、直接地证悟到自性的清醒和光明，在临终的时候百分之百地有把握，一句阿弥陀佛，往生西方极乐世界。

我就好像是给那个探照灯的人一样。一般的人，他不学我教给你们的三摩地和奢摩他的教法，就好像是一个人穿着一件单衣，穿着一件衬衫，穿着短裤，在大雪纷飞的泥泞天里面过河一样，那个洪水很有可能把他淹没的；而学习三摩地的教法的人，就好像是身上裹满了雨衣，穿得厚厚的，而且拿着探照灯，还有一艘船，可以帮你渡过这个生死大河。渡过去了之后，你想去阿弥陀佛那个极乐世界，一念即成。这个是绝对可以把握的事情，因为一切世界全部是人的心识幻化的，明白吗？

不要把佛理解成什么大神。佛经里面明确讲了，佛是无相的，佛性是无所不在又一切不挂的，祂是无相的。一切佛世界，只是因为顺应了无量众生的因缘，所展现的智慧光明与慈悲。当众生烦恼度尽，见自性的时候，一切世界皆会消失掉的。那无来无去、无生无灭、亘古未曾改变的，那就是十方如来。

这些法义和法理，如果你们不能亲证，那么你很难在你身心深处去破除无明妄想。无明妄想如果破除不了，那么念佛的意义不大，明白吗？有很多人说，无论我做多少恶，我一句阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界。你不觉得这个是儿戏吗？还是因为人内心的无明、贪欲蒙蔽了我们的自性清醒，将我们带到了轮回当中去。不要指望浑身贪欲、无明妄想满身的一个人念佛号，就可以往生净土了，那个是对于佛法的一种……，咱们不讲亵渎吧，最起码是一种不尊重。

佛法是这个宇宙中的神灵，无所不在的十方如来，留给我们无明众生一条解脱的道路。一定要用我们的身口意去供养祂，一定要敬重祂。除了阿弥陀佛的法门以外，对于你来说，一定要把这些大乘经典好好看一看。理虽顿悟，事须渐除。理一定要清楚。

你是属于根性很利的人，很灵利的人，你是非常适合修行禅宗的人。禅宗就是理，你知道吗？除了禅宗的其他法门是事，是在人的体验上去净化体验。禅宗是通过道理来脱落身心烦恼的，那个都是属于大根利性才能修的人。但是学了禅宗，你再去修净土宗，我告诉你，你念一天佛号，顶得过你念几生佛号，我此话不虚的。就这么多，好。

法师：感恩老师！我还可以继续发问吗？因为净土的修行，在净土宗讲，它有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土。念佛的不同境界，会显现出你……，那个相也是在凡圣同居土。

老师：你现在看到我们这个世界是什么土呢？你现在看到我们这个世界，是烦恼的人世间，对吧？你为什么就认为这个人世间是真实的呢？是因为你的心灵的体验，凝聚了你能体验的觉受，扭曲了你心灵的觉知，才展现出这个世界来的，对不对？你现在看到的我，看到的这个世界，是你心灵体验和你意识投射出来的幻影，这个你能相信吗？这个是道理上的。既然我们这个世界上的这些名相，是心识和意识投射出来的幻影，为什么阿弥陀佛的世界，就不是人的心识所投射出来的幻影呢？祂只是人的心识觉受净化之后，通过觉性的清净业，展现出来的幻影。性质是一样的。

一般的修行的人，念阿弥陀佛的时候，一心虔诚地去念，我的身家性命都不顾了，我一心去念阿弥陀佛。就像是虚云老和尚有一个弟子，一生什么法都不学，最终就是念阿弥陀佛唤醒了自性，临终的时候，身体出三昧真火，把衣服全部烧掉了。这个是往生净土的人。

修行阿弥陀佛法门，那一念阿弥陀佛，是奢摩他的修行方法。一念代万念，一念摄万念，那个叫奢摩他的修行方法，明白吗？通过一念专注虔诚破除你的累世妄想，通过你的一念虔诚和纯净的心，破除你的累世的习气，让你自性清净了之后，自性的本性的清净，通过你觉性的光明，折射出来的世界，那个就是西方净土世界。你去的是你自己的世界，明白吧？

这个宇宙的状况不是你们想象的，好像是脱离开我们这个眼耳鼻舌身意，有一个独立存在的世界，不是的。就现在此时此刻你坐在这个地方，你的身体下面的凳子，你面前扶着的桌子，你看到的这个墙壁，全部是你心识的记忆投射出来的影像而已，外界真的没有一个桌子、凳子和世界的。这个只是你没有证到这一步，但是事实是这样子的。

那么，在这一切现象之中，那个不变的清醒，那个遍照的觉性，那个就是阿弥陀佛，你念佛要往内在去走。我们现在在人世间，你念佛的时候，一念清醒，一念决绝，一念虔诚，破除了你累世妄想习气的烦恼和束缚的时候，那个不动的、觉照十方的明澈，就是西方极乐净土，你知道吗？佛从来没有离开过我们，西方极乐世界净土，在我们身心内在，不在外面。释迦牟尼佛讲过，不要把方便说当成究竟说。

净土法门，如果让我归根结底地去讲，有点类似于奢摩他的修行道路，是可以快速借助于觉者的慈悲和智慧，净化身心烦恼的。但是，恕我直言，后期的很多修行人，把念佛的非常殊胜的这个法门，把祂的境界、把祂的奥妙，给降低了，变成了一种求佛——我求佛得福报，我就可以往生。那么我问一下：既然佛教徒念佛，可以去阿弥陀佛的极乐世界，那么印度教念大梵天，也可以去湿婆的世界，这个有什么本质区别吗？那么西方基督教每天拜上帝，可以去上帝天堂，有没有什么区别？阿弥陀佛和耶稣，和印度的大梵天、湿婆天，如果没有区别，就不称为佛教了。

佛教之所以跟外道不同的一点，是佛教不承认心外立法。一切法，皆由心生，心生了法生，法生了相生；一切法，皆由心生，心不可得，法不可得，相不可得。三轮体空，当下清净了，才是如来教法。所以，不要把不了义的当成了义。如果佛教脱离了究竟根本的了义法，就是外道修行，你知道吗？但是只有释迦牟尼佛告诉了人们：自心现量，自证圣智名觉者。

就算是你想要寻求心外的一个世界，有一个阿弥陀佛的世界，你也得有能力去吧？什么能力呢？就是对于释迦牟尼佛所讲的经书的深信不疑。要有信心，有信心才能去。有信心了，用一念佛号去替代你的万般妄想，一念佛号净化你的习气觉知，这个是纯粹的奢摩他的观心道路，也可以成就的，但是你必须得把这个道理要明白。

法师：老师好！前两年我是学般舟法门的，就是妄念很少，就是学般舟法门，但那个脾气好像也没减多少，以后就妄念多，我就觉得……今年又碰到耳根圆通，就是反闻闻自性，旋汝倒闻机，妄念好像少了很多。我就问一下老师，帮我看看是不是这块料，能不能在上面继续修？我反闻的时候，打坐的时候，就是被惊吓到的那个是什么？这是第一个。第二个，我的我执很重，保护自己的心有点重，我听到你的法潸然泪下，觉得特好，但是现在我又学了老师这个法门，说实话，我那个法门也不想丢，我就请老师开示，我现在应该怎么办？

老师：法门是道路，要有适合不同人的根性，去走不同的道路。反闻闻自性的这个，确实挺适合你的。我建议你，还是去修耳根圆通法门。实际上我讲的法里面，也有耳根圆通法门，就是我前半段的法就在讲耳根圆通，你知道吗？

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。——《观世音菩萨耳根圆通章》

我今天讲的一整天，就在给你讲反闻闻自性。只是我用最简单的语言，用你们能懂的语言，把这个体验给你们讲出来了。耳根圆通法门就是三摩地的修法。

你倒是很适合修的，因为你过去生生世世就是观自在菩萨的弟子，你就是一直在念《心经》，在修这个法门的，但是你现在这一世的业障和烦恼比较重的。回去多听我的讲法，不要抱着一个耳根圆通法门的名相，你把我的所有讲法听完了之后，再跟你所学的耳根圆通法门对比一下，看看是不是一样的？好不好？

你说你容易被惊吓的那个，大概在什么地方呢？是在你的受阴……色阴就是你看到的名相；受阴，就是你们对名相的感知。他是在你的感知，在你受阴那个地方，可能是有一些凝固和粘连。就像是水一样的，投一个石子进去的时候，水面会起涟漪。但是如果水变成气体了，那个石子投进气体，不会生任何涟漪的。所以，你在修行的过程当中，要将你内心的这个觉受，变得越来越轻柔，越来越放松。你的放松和轻柔的程度，就是你修行的境界。

法师：阿弥陀佛！感恩老师！请问老师，如何荷担如来家业？请老师开示我修行路上的位置，以后还怎么去继续突破？感恩老师指点！

老师：荷担如来家业的人，只有了佛义者，实证佛智者，可以荷担如来家业，宣说正法这就是在荷担如来家业，精勤地持戒就是荷担如来家业。你适合修律宗。你只要严守戒律，精勤地持戒，你的进步就可以很快速了。平常有时间，可以听听我的讲法，但是你的修行是要以律宗为主，明白吗？律宗你知道吧？就是经律论（的“律”）。律宗就是戒律，严守戒律，通过戒律观察你的心——释迦牟尼佛说了，不妄语，我今天有没有说谎？释迦牟尼佛说了，不杀生，我今天脑子里有没有坏思想？释迦牟尼佛说了，不淫欲，我今天脑子里面和体验当中有没有淫欲心？

你的修行就是一句话——反省，不断地反省自己。反省之后改过，这个就是你的修行道路了。你不太适合大量地思维法义，因为你也记不住，你知道吗？但是通过反省，你可以成就的，反省的道路就是奢摩他。

虚云老和尚讲过一句话，他所成就的道路就是猜疑、疑情。当你对你的意识、情感、身体都保持一个高度怀疑的状态，那么怀疑你的身体意识的这个怀疑，他本身就不会被你的身心烦恼意识所带动——疑情深处就是菩提。你就可以这样子，就是不断地去反省你自己：今天有没有做错事？今天有没有胡思乱想？今天有没有打妄语？天天都不断地向内心深处去反省。反省之后改过，改过之后忏悔，你的境界就会不断提升的，好不好？平常多听我讲法，也可以清洗你身上的业障。

法师：老师，我是来自北京的，我是2009年出家，请老师指点指点我怎么学习。

老师：你学习的是什么？净土吗？

法师：对，我也是踩般舟的，也是念佛的。

老师：修行，得要对真理、对佛法有一颗非常干净和虔诚的心。出家了之后，只是规范了人的行为和形式，但是你内心对于自我的体验和认可，并没有完全消融。自我的体验和认可，是人的一种习气，他会觉得——我是正确的，我是对的，我是聪明的。那么对于佛经的理解，就会被你的自我挡在了意识和思维当中了。

你要确定一点，修行，一定是你身心灵跟佛法佛义的相印。佛义一定是你身体内在的脱离觉受的一种当下顿悟，祂不在语言文字当中。六祖慧能，给一个老尼姑去讲《涅槃经》——那个尼姑就说：你给我讲讲《涅槃经》呗。慧能就说：我不识字，你把《涅槃经》读给我听吧。那个尼姑说：你不识字怎么能解佛法呢？慧能回答：佛法大义和文字无关。

现在对于你来说，也是这样子的，你什么时候，能够在你内心深处不再认可自我和自我的觉知体验，你的心慢慢地变得越来越柔和、越来越谦下、越来越平等的时候，自性的平等无二的智慧，光明的觉知，就会在你的身心当中展现出来祂不可思议、不可触及的清醒，那个就是你的修行道路。

你现在修行道路当中，自我的习气还是比较重的。你现在需要修的不是什么妙法，你现在需要修的，是在心灵体验深处，将自我的感受逐渐地看淡，逐渐地放下来。放下来之后，你自性的智慧和平等性的慈悲，就会展现出来。因为咱们自性是具足佛性的，自性就是如来，只是被我们的身心自我给挡住了。只要把身心自我的我执傲慢习气去掉了之后，那么觉性的空性展现智慧的时候，一定是无差别的平等性，就会转识成智——成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。

不要通过修行去增长我慢，一定要通过修行和觉察去除我慢。我慢去掉了之后，不被我慢所镣铐的，心灵的那个清醒的觉知，祂透过你的眼耳鼻舌身意展现出来的，那就是平等的智慧，那就是无私的慈悲，那个时候就是你成道的时候了。

法师：顶礼感恩老师！老师，很惭愧，修行不精进。请您开示开示吧，点拨一下。

老师：我上次见你应该是半年前了吧？确实在退步。你的心灵深处，在我半年前见到你的时候，单纯的那种信心，现在被你的这些习气给掩盖住了。可能干扰你的不仅仅是外面的事情，还有你在修行过程当中，可能因为没有本质的突破和飞跃，所以你放松了对自己的要求。你的修行放松了，你知道吗？你对于我这个法还是很相信的，在你的心灵深处，我能看到那种相信，但是在体验和习气上面，我看到的是懈怠，看到的是散乱。他不像是我半年前看到的时候那么的庄严。

你要知道，你是曾经体验过佛法奥妙的人，你现在要做的事情是什么呢？是重新拾回来对于这个教法的信心，去观想十方如来就在你身边，去把自己当成一个真正的修行人，让你的心融入到对于十方诸佛的虔诚和忠诚当中去。只有对神灵，对佛的无上虔诚，可以极大程度地净化我们内心的习气，和对于我执的贪爱。人类，在神灵、如来面前，是属于那种比较脆弱的，我们时刻观想着神灵与我们同在、同体的时候，我们就有对自我言行、自我起心动念的一种觉察心。你要通过这种虔诚的信心，再一次把你的专注心找回来，你还是可以的。

法师：有段时间膝盖不太好，中断了打坐，然后确实有点散乱，也觉察到了。

老师：对，打坐你也要捡起来。打坐的时候时间不用很长，半个小时、一个小时就足够了，每天多做几次。还有听法的时候，集中精力去听法，可以对你的习气起到净化作用。就这么多，你没有什么大的问题，只是最近有点散乱，有点退步了。我看到你信心里面带的那种激情在减少。不要减少，像你这样的人就是靠着激情在往上修的，你现在还没有到那种身心脱落的时候，这个激情就是你的动力。渴望，渴望，渴望！明白吗？行。

法师：阿弥陀佛，老师好！我很惭愧，也没有什么文化，请老师开示。

老师：你的修行法门就是净土，你就是一心一意念佛就可以了。记住了，念佛的时候，不要用你的意识去念，用你内心最干净的那个虔诚心去念。你的心底里面最专注的、对神灵最向往、最渴望的那个地方，让祂去念佛。不要让你的情感去念，不要让你的思维去念，用你内心深处对如来的极度的渴望和崇拜去念佛。当那个崇拜心、纯净心出来之后，把祂维持住，让纯净心不断增长。不断增长的基础上，然后再用纯净心，去代替你的情感，代替你的意识，代替你的思维，这个时候就可以让你的思维、意识、记忆和情感，全部一起念佛了。

让你的身心烦恼，一起跟着念佛。现在还不行的，现在如果让你的身心烦恼一起念佛的话，你一会儿就散乱掉了。所以，现在首先要找到那个念佛的你。我们往生的时候不是我们的意识往生，是我们的心识往生。什么是心识呢？就是我们心灵体验深处的那个觉知，那个是人的心识，往生的是那个地方。你是非常适合念佛法门的。你要相信我说的这句话：阿弥陀佛现在就跟你在一起，就看你对祂虔诚不虔诚，相信不相信。你相信祂就一定能够往生西方极乐世界。好不好？

居士：顶礼老师！我是念佛修净土的，2000年开始修到现在。请老师给我说说。

老师：你是属于那种累世福报还是很深厚的人，这一世，你将来往生的去处也是非常好的。你现在不愁你往生的地方了，但是你现在既然遇到这个法，你要多增长你的智慧。我给你们推荐的那些大乘经典，包括我的讲法，你要多听一听。听一听之后，祂可以破除你的无明烦恼，将来你在往生净土的时候，你可能就上品上生了。你现在不用去发愁你去什么地方了，就是你这么多年念佛的这个因果，已经形成了，但是我现在希望你是上品上生，好吧？多去读大乘佛法，多去弘法，可以让你的境界和果位更高。你还是很不错的，非常好。

居士：老师好。我也修净土的，念佛多少年了，请老师说一下，我适合继续念佛，还是修大乘了义？

老师：你现在念佛已经很难再念下去了。你现在念佛的时候，累世的烦恼、妄想，已经把你念佛内在的这种境界，挡在那个地方了。你要想再突破的话很困难，因为你不知道道路，你知道吗？以一己之力对抗你累世的烦恼和习气，就好像一个婴儿要对抗千军万马一样，不太可能的事情。

所以，你现在还是去学习大乘了义佛法。多听一听我的讲法录音，你听半年，抄半年，半年之后你再去念佛，你去对比一下你半年前后的区别，你就知道自己是不是适合了。

但是我可以告诉你，跟着我给你们讲的法去学，可以快速消减你的身心的妄想和减轻你的烦恼业障。烦恼业障减轻了之后，身心妄想减轻了之后，你念佛的时候，你就可以突破现在你无法突破，但是又不知道怎么回事的那个障碍了。你现在念佛什么状态，我也知道的。你想要念到身心光明是不可能的，你知道吗？你现在已经被你的散乱的思维和心底里面体验的习气，给挡在这个地方了。这两样如果不破除，你过不去的。

我告诉你们，什么叫念佛法门。你在念佛的时候，身心内在是虚空般的清醒。是光明无限，而那种光是无相光，是没有颜色的光。那个时候你的一念阿弥陀佛，你就可以上品上生在西方极乐世界，你知道吗？

所以，一切修法，包括阿弥陀佛的念佛法门，包括三摩地、奢摩他、禅那，都是渡河竹筏，没有高下之分，只是适合不同根性的人。释迦牟尼佛讲过的：是法平等，无有高下。无论是念佛法门，还是我现在给你们教的三摩地，还是奢摩他、禅那，都是一样的，平等无二的，都是为了让你反闻闻自性，达到自性涅槃地步的。

但是，现在念佛法门不适合你了，因为以你的个人的心力，你无法突破目前散乱的习气和妄想的觉受了。所以，你去学我的教法，半年之后，你再去念佛，你去对比一下，你就知道了。好不好？

2016年

修行要直接

接纳2

接纳3

接纳4

修行疑问解答1

修行疑问解答2

修行疑问解答3

无染觉性一

无染觉性二

无染觉性三

虔诚

修行要直接

2016年1月14日录音

（文字整理仅供参考）

修行是一个认识自心的过程。你既然认识自心，既然我们从佛法当中了解到了我们的身心是幻构的，我们就要从我们的幻构身心当中，找到能够认清幻构的清醒。

清醒是什么呢？我很喜欢吃这个枣子，我非常喜欢吃这个枣子，不吃我就每天都在想。但是，我现在修行了，我现在知道这个枣子是我的贪欲，我想吃枣子的渴望会带我入轮回，我因为贪欲吃这个枣子，它是我业障的体现，这个枣是我的共业体现。我如果不爱它，我跟它是无记业，我吃了它，但是我心里不挂它，这个叫无记业，我不会因为吃了它而堕入轮回。但是，我如果不吃它，但是我想它，这个就是你的妄想执着，它就是带我进入生死的缘起。那么，我既然知道了我对枣子的贪爱，它会是我生死的缘起的时候，那么我就要去克制这个欲望，在我想起这个枣子，想去吃它的时候，我要克制我的欲望，克制欲望的克制里面就有清醒，你在最深的欲望当中去找，你能够放弃欲望的觉心，那个觉心就是你的清醒。

你们两口子吵架了，你老公这么风流倜傥，这么有才华，是个领导，这么多女人对他感兴趣，哪天他跟哪个女人说两句话，你就醋性大发，你看他左也不是右也不是，这个就是你魔障现前了。为什么呢？他是你的爱人，这个是你们前世的因缘在这一世的结果，如果说你跟他没有缘分，他就算在你面前坐着、站着，你们俩之间也不会有任何纠缠。现在你内心里面对他的这种爱，因为爱产生的恨，只不过是你的过去，你的心灵对过去对那个人的爱和恨的延续而已。在你心底里面对你爱人产生出的强烈的爱欲和仇恨的时候，你要在心底里面去体验对自我的维护。记住了，没有人可以伤害到你，是你对自我的维护在伤害你自己。当你看到他跟别的女人多说几句话，可能比较热情，你心里面不舒服的时候，你要去体验那个不舒服的到底是谁？你在维护自己什么？你在维护自己的爱情还是在维护你的贪欲？还是在维护你的自尊？还是在维护你对你爱人的执着？将这些执着，你能发现他的时候，能够融解他，能够用一个开放的心，没有自我保护的心，去面对、去接受、去拥抱你爱人的当下，那个拥抱就是清醒。

修佛，千万不要在理论上去寻找佛性，佛性是无需寻找的，只是因为我们的寻找扰乱了佛性，才会有了我们心灵的色声香味触法，才会体现出我们的眼耳鼻舌身意六根，你知道吗？佛性是不能在文字当中去寻找的，佛性要在我们强烈的我执当中去寻找，从我们强烈的烦恼欲望习气和恐惧当中去寻找。修行一定要实证，千万不要绕弯子，你这一辈子绕弯子，还会有下一辈子，你永远也绕不出去的，千万不要在逻辑当中去寻找佛性，千万不要在文字知识当中去寻找佛性，要从内心的烦恼和痛苦当中去寻找佛性，从内心的贪婪欲望当中去寻找佛性。你内心的痛苦一定是对自我有强烈的维护，才会有痛苦，把维护的自我能够施舍给别人，痛苦自然消散，痛苦消散的当下，那个维护也就没有了，那个地方的坦然，轻柔，完全开放的纯洁，那就是佛性。

佛性从来没有离开过我们的心，我们的心是佛性的错觉。所以，我们修行就是要直面这个错觉，错觉融化，那个裸然无挂的、无生无灭、无来无去的圆满，那就是佛性。

我讲的法是我自己亲身实证的，这个实证的有什么特点呢？祂从任何角度都可以讲同一个东西，从感性的角度讲，从理性的角度讲，从疑问的角度讲，从否定的角度讲，无论从任何角度讲，祂都不可能离开那个义。就像你吃过糖一样，你吃过糖，你就可以用各种比喻去形容糖，但是没有吃过糖的人，他不知道糖的味道，他就要从糖的状态、形象、颜色、质量，各种表现当中去寻找它的味道，这个就是外道。你知道吗？心外求法，是为外道。

修行一定要直接，千万不要浪费时间，在学法的一些逻辑当中去，千万不要浪费时间在一些所谓的修行形式当中去，我的教法核心的是什么呢？是思维修。大量学法，大量学法，包括我自己每天学法都是十几个小时，不停顿的，为什么呢？因为我们的心跟着意识走的，反过来讲，我们的意识分别是跟着心灵愿望走的。

这个枣子，我很爱吃它，所以在我想要吃它的时候，我就要去寻找它，我的意识就要在桌子上找，因为我这里零食很多，有十几种，在各种零食当中，在果脯、薯片、瓜子、松子当中去找这袋枣子，是我的愿望推动我的意识在寻找食物，是这样的。你们要知道，如果你心底里面对这个食物没有愿望，你的意识不会去分别它的。反过来讲，你不喜欢吃枣子，你喜欢吃瓜子，所以枣子放在你面前，你是熟视无睹的，你不会去理睬它的，你知道不知道它是枣子？你知道，但是你要找的不是它，你会避开它而去寻找瓜子。

也就是说，我们的意识分别是跟着我们内心的愿望走的，反过来讲，我们的意识分别也会加重我们的愿望，或者改变我们的愿望。明白吗？就好像是我们的手提的东西一样，手可以把这个东西从地上提起来，被提的重物也可以牵连手进行摆动。我们的心和意，它并不是一体的，但它是相续的，心和意可以断开。如何将心和意断开？这个就是修行，你的意识不再牵扰你的心，你的心可以观察到你的意识的时候，就是奢摩他，你到达这一步的时候，你就不入生死了。

我再给你们举个具体一点的例子，心怎么能断开意识。

我们没有修行之前，都有一个概念，人是有很多福分的，包括来一些横财。咱们走在马路上，在一个很僻静的地方，突然发现地上有一万块钱，一厚叠人民币，如果不修行的时候你会觉得，哇！今天这可捡了大便宜了，今天走了狗屎运了，这个钱是我的，是老天赏给我的，我喜滋滋地把钱拿走了。我的心推动我的意识看到地上的钱，我的意识分别那个钱左右我的心产生了欢喜，心意相续，这个钱理所应当就变成我的了，这是正常的凡夫。

现在我们修行了，知道因果了，看到地上钱的时候，那个对于钱的概念，意识依旧可以分别钱的名相，心灵摄取钱的名相，依旧升起了钱，人民币的概念，“哇！这就是钱，一大堆钱，很多钱”，心底里面对钱有了觉受，这个觉受连带着我们的贪婪，“这个钱可以买很多东西呀，过年了，可以给孙子发红包啊，可以买件好衣服”，贪婪出现了。同样看到了钱，这个时候，因为你修行了，你知道万事万物皆有因果，你今天对于钱的一丝贪念，将会导致你永生的轮回。你可能因为一时贪念，拿了这一万块钱，这一万块钱你花费完了之后，等待着你的将是你心念当中，对于一万块钱的贪婪，将会牵引你心灵里面的觉性进入到下一个轮回去，去跟丢钱的这个人进行下一个轮回。一丝贪念就把你带入轮回里面去，你觉得一万块钱重要还是你的生死重要，好了，你既然知道你的生死重要，一万块钱，你既然看到它了，但是，你知道不能拿它。

听清楚，你看到它了，心里面产生贪欲，但是因为你信受了正知见，你知道这个钱，对钱的贪婪意味着轮回，你不愿意轮回，你对钱升起贪婪了，你就不会跟他走，你就会意识到这个钱我不应该拿，为什么不应该拿，因为你心底里面有想拿它的心，你才有不应该拿它的心，你知道吗？也就是说，在你看到钱的时候，你心底里面对于你自己过去对钱的贪婪有了警惕心，这个警惕心就叫觉照。

我现在对你发火了，我对这个很生气，我马上要发火的时候，可是，我心地里面警惕，我不能再发火了，我是个修行的人，这个克制就是警惕心，对欲望的束缚和节制就是警惕心，我警惕我内心地里面对于钱的贪婪，这个警惕心就可以看到我内心里面对钱的不舍，这个钱我不能拿，虽然我心底里面知道它是钱，我也不能拿，虽然知道它是利益，我也不能拿。不能拿的这个心和想拿的心形成了对比，这个叫觉照。你知道吗？我看到我想拿的这个心，所以我要克制你，我不跟你走，我知道跟你走，面对我的是轮回，面对我的是因果。好了，我不跟你走，我把你放下来，这个钱就跟你没关系了。你可以把它捡起来，可以物归原主，可以交到派出所，这个钱就从你的贪念当中转化为布施，转化为善举，这就是一念转，因果就转了。

如果说你们这一辈子，在所有的事情上面都能够保持到像遇到钱一样的状态，我虽然很渴望它，但是，我不能跟你走，你已经形成习惯的时候，以后你的情绪刚一返上来，我仇恨谁，我喜欢谁，我贪着什么，我渴望什么，这个贪着的情绪一旦返上来的一瞬间，你的心就能觉察他，你觉察你的贪欲，贪欲就不会是你，你就不会跟着贪欲走。

久而久之，贪欲就淡化了，贪欲淡化了，恐惧就淡化了；恐惧淡化了，需求就淡化了。听清楚了，需求和恐惧一旦淡化了，你的自我就淡化了，自我一旦淡化，心灵里面自然就轻柔了，轻柔的心自然就开放了，开放的心自然就安全了，安全的心自然就无所设防，就像婴儿一样的纯洁，这个时候，你因为紧张的心而促使你的意识过去在焦虑当中分别，在恐惧当中探索，在欲望当中攀缘的这个意识，他就从你的心灵上脱落了。

举个例子，就好像一根铁丝绑着一根冰块一样，这个冰块是我们的心，铁丝是我们的意识，我们的心越坚硬，越恐惧就越需要铁丝把它裹得严严的，把它保护起来。久而久之，铁丝和冰块就融到一块了，冰就是铁丝，铁丝就是冰，你把冰块上的铁丝拧断不可能了，因为它在冰块里面，冰块包裹铁丝，铁丝凝固冰块，形成了一个整体的时候，这个整体就叫死亡。你虽然这一世的形态消失了，可是你恐惧的心没有消失掉，你被欲望凝固的心没有消失掉，你被自我绑架的心没有消失掉，你的身体消亡了之后，被自我绑架的心会跟随自我的意愿，会形成下一世自我的攀缘，那就是下一个中阴身的体现，那个就是六道轮回。

现在，你信受了（大乘佛）法，信受了真理，真理像阳光一样，祂照亮了这个被铁丝包裹的冰块，祂透过铁丝的缝隙，让冰块看到了本身的纯净，这个铁丝是什么？铁丝是我们的所知障，是我们的意识概念形成的记忆。冰块是什么？冰块是我们的心灵，是我们的心灵凝聚的情绪、感知和体验。我们通过意识信受了真理，我们通过真理知道我们的心，是应该开放的，应该无私的，应该去找自己的问题，应该去忏悔，应该去布施，心就融化了，久而久之，被铁丝包裹的冰块融化成水的时候，铁丝挂不住水它就自然脱落了，你的心，一个柔软开放的，没有任何自我保护的心就远离了造作，远离了虚幻的妄想。这个时候，冰化成水，水变成气，气融入了虚空，那个铁丝，在虚空当中来去，却挂不住虚空，这一步你就解脱生死了，解脱了分段生死，叫奢摩他。知道吗？所以修行是非常直观的东西，一定要直接，一定要直接！千万不敢绕弯子，千万不敢从理论上去寻找真理。

我的教法只有一个，就是学法，思维修。就是不断的大量学法，大量学法！让你的心对法随时保持一种绝对的渴望。

你们知道什么叫心？什么叫意？意识就是你的分别，你知道这个是黑的，知道这个是白的，知道这个是静止的，知道这个是运动的，知道的这个“知道”，对名词的分别，是你的意识，你的意和识。意识根源在哪里呢？根源在我们的心识体验当中，如果我的心不愿意去体验，不愿意去分别，就算是前面有动静明暗的色相，你的心也是无所觉受的，为什么呢？因为你的心在考虑别的事情。咱们讲三心二意，心不在焉，熟视无睹，这个就是意识和心识的区别。心识我说得更具体一些，心识是内心的愿望。你心底里面最强烈的渴望，就是你心识的表达，你的愿望一定是以动机表现的，一定的。

比如说，我心底里面确信老师是一个觉者，那么我考虑他的时候，我的每一个动机都会以正面的信息去考虑他：老师今天说这个法很有道理，老师今天打了一个喷嚏，这个好，这是在给我们表法呢。如果你心底里面认为老师是一个骗子，是一个魔鬼，我哪怕说得天花乱坠，跟你说的是究竟的真理，你的内心里面对于我的念头动机都一定是：他是一个魔鬼，他说的任何东西都不能信，哪怕是跟释迦牟尼佛一样的我也不能信！为什么呢？因为你心灵的愿望在左右你的意识。

修行，一定要保持一个最直接的心，什么心呢？渴望，绝对的渴望！渴望，绝对的渴望！就是把你对于佛法的无上的虔诚和渴望，当成你生命当中唯一的呼吸，你很快就会有脱胎换骨的觉受。为什么呢？因为渴望真理的你，慢慢替代了渴望人间的你；替代了渴望人间的你，你的烦恼习气就有了标准去对待了。什么标准呢？法的标准。法的标准是什么呢？无我利他，凡事先去考虑别人，把对自我的维护放得最少，这个就是标准。

现在道路我给你们了，道路就是往自己内心深处去寻找光明；方法我给你们了，就是绝对的渴望和虔诚；标准我给你们了，融化自己内心对自我的维护，一切以别人的利益去考虑，用灵魂和生命去供养真理，剩下的就是你们自己的落实了。你能做到多少你就能够解脱多少，你能够解脱多少你就能够圆满多少，圆满的就是无生的，圆满的就是从生灭、虚妄当中如如不动的，你能够放弃多少对自我的维护，你心灵原始的清醒就能绽放多少，而清醒就不会被虚妄的生灭所掩盖，那就是不生不灭的佛性。你就不会在习气和自我的牵引下，步向死亡了，当你们的肉体消亡的那一天，就是你们得道圆满的时候。

跟我修行，最低的标准，是往生西方极乐世界，这是最低的标准。如果是比较好一点的标准，就是让你们最起码不会在生死当中迷惑，自己证得不死的果位，就是讲的证到罗汉果，或者证到菩萨果。不要害怕谈罗汉，不要害怕谈菩萨，有什么了不起的呢？我们自身佛性具足的，明白了自己的心，那个就叫菩萨，心不随意转就是罗汉。这是很简单的道理，为什么人们就这么恐惧呢？实在搞不清楚了，难道你修行就是为了背经书吗？难道你修行，就是为了搞一个思辨当中的逻辑的满足吗？修行是为了见证内心，心脱离了意的束缚，那个就是罗汉；心认清了心的本体，不再被心尘所扰乱了心光，那个就是菩萨。就这么简单的事情。

接纳2

2016年4月9日录音

（文字整理仅供参考）

学生：老师，我是从2012年6月学这个法，然后我就开始看，一看我就看进去了，然后就开始发愿要终身修行，我没有什么问题，我就希望老师开示我以后的修行道路。感恩老师。

老师：你内心的吝啬感太深了。刚才我到你的心里面看了一下，你内心里面对自己的这种拥有的事物，像是一些物质，一些利益，包括自己的一些情感上比较看重的东西太执着了。你的这种信仰是很纯正的，包括你对法的理解虽然没有那么地很精深，但是整体的方向是对的。但现在挡着你的，就是你内心的这种吝啬、贪婪，你对外界并不贪婪，但是你对你有的东西，你很保护，你知道吗？你很吝啬。这个不好。

我跟你们说个有意思的事。这个我是在2015年年初，三四月份进入的三摩地，进入三摩地之后什么样的感受？就是你的自我，你心底里面这个内心对自我的觉受和体验就会分解，分解之后你会发现意识不是你，而心灵的感受也不是你，身心如幻。从那个时候开始，人们传说中的什么他心通、宿命通、天眼通……就纷纷出现了。刚才你在说话的时候，你知道我大概沉默了几秒钟，我在干嘛吗？我到你心里面逛了一圈。我把你心灵里面的你平常经历过的事情，我看了一遍。我发现你太吝啬了，太啬皮了，这个不好。

你要学会跟人分享，知道吗？因为你要知道，兄弟，你现在拥有的一切，现在一场大病就让你什么都没有了，你死亡的时候，什么都带不走的，你只能带走你的信仰，可是你的信仰却被你的这种悭吝，却被你的这种吝啬，抓在三界的欲望当中，那个并不是你想要的东西，你知道吗？我并不是让你去将你的物质分给别人，没有那个意思。你回去了之后，你做的功课只有一样：将你现在拥有的，你最舍不得的东西拿出来跟人分享。先是跟别人说一说，我有这个东西，然后可以让他用一用，让他看一眼，让他羡慕一下，然后让他摸一摸，到最后你能够跟别人去共同用这个东西，到最后的话，他拿走你也无所谓，到最后别人拿不拿你心里面都无所谓了。好吧？

你的问题，目前在这一个上面，就是你内心对于自己拥有的东西太看重了，太舍不得了，把这一点去掉，你的学法，你的禅定的境界，内心的光明，都会像是早晨清晨的日出一样，非常清晰地展现出来的。人生一世，最可贵的是一个人修行的虔诚心，你的虔诚心很到位，但是把这个对自我拥有东西的这种吝啬心、贪爱心放下来，好吧？

学生：顶礼老师！我是1995年开始修行轮法的，2013年接触您的法，2014年开始看您的书。在整个过去的十九年，不仅害自己也害别人，同时还宣扬邪知邪见，把别人的灵魂推向地狱，那是罪恶的十九年。我今天非常有幸地接触到（大乘佛）法，本来是有这样经历的人应该是精进起来的，但是就是我没那个出离心和虔诚心，怎么都出不来，跟您的法怎么也相应不了，这是我最大的烦恼和痛苦。昨天晚上听完师兄的交流我明白了一些，但我还是想祈求老师给开示我的修行的动机，还是我的信仰不纯正，还是我那个修行的目的不纯正，我找不出来……

老师：Stop! Stop！可以了。你的负罪感太重了，你的愧疚心太重了。在你内心深处我看到的是两样东西：第一个是你过去追随李，但是追求了这么多年以来，最终失望了，最终什么都没有得到的一种失望；第二个是你跟随我学习了之后，知道自己犯过的这些错，犯过的这些罪，内心里面有了忏悔心，有了罪恶心。这种罪恶心、负罪感大过了你对于真理的渴望，使你没有勇气直视真理，使你没有勇气，不能够正大光明地敞开你的心扉，融入到我的心里面，因为你觉得你的罪很重你不配。这个就是你不能跟我的法相应的根本的原因。

我告诉你，两样东西你要去忏悔。第一个，你跟随过去的邪教学习这么多年，你最终放弃它，并不是因为它邪，而是因为你没有得到，明白吗？你没有得到它对于你的承诺和兑现，而且你虽然感觉到了它后期的一些魔变，但是你没有办法去否定它，因为它许诺给了你很多好处，你内心里面贪心还在。第一个去忏悔你没有磨灭的贪心，不要把这个贪心带到我这里来。第二点，如果说你修炼邪法有罪，那我就是第一大罪人！我也修炼过邪法，我也修炼过很多年，我也是因为我的邪知邪见，因为我当时的狂妄、无知、浅薄，还有极度膨胀的欲望，让很多人陷入了邪教。若要该死的话，我是第一个该死的人，知道吗？所以说你的这些愧疚感，完全没有必要。

你要想摆脱你的愧疚，向我学习，做一个真实的人。我犯过的错误，我从来没有不敢忏悔过，任何错误都一样，不论我是邪教徒还是我被人勾引，每一件事情只要是我做过的、我犯过的，我都承认的。你有没有这个胆量？！你敢吗？！如果你敢，那么你曾经犯过的这一切错误，都是现身说法，你曾经犯过的这一切错误结下的经历，都是你去抛弃你自己心灵的一段旅程，众人可以通过你的旅程看到邪教的危害，那么你经历过邪教的这段历史，就可以挽救更多的人从邪教里面走出来，就可以阻止更多的人被邪教欺骗。

就如我一般，你为什么不去学习我呢？为什么要把你的这种愧疚感带到纯正的信仰里面来呢？最根本的原因，是因为你内心深处对于真理还是有贪欲的，你还是带着过去的邪知邪见，渴望在真理里面拥有自己在人世间拥有不到的，或者希望、渴望在未来拥有更多的东西。但是因为觉得自己是罪人，不配拥有，所以你才不能够与我的法相应，你知道吗？最根本阻碍你的不是别的，是你的贪欲。

好好想一想，兄弟。把你的贪欲去掉，我讲的法只是在描述你自己原始的样子，你所要修行的并不是要成为另外的人，而是要成为你真正的自己。我是你的引路人，而道路是需要你自己去走，你学过邪教，我也学过。但是我通过学习邪教的这个历程，我拯救了成千上万的人从邪教里面出来，你也一样可以的，只要你敢于忏悔，你敢于面对，只要你能够真实，你就可以成为真理的护法，而不是邪教的帮凶，你知道吗？

做一个真实的人，做一个用自己的生命供奉真理的人，做一个不爱自己的人，做一个愿意牺牲自己，为了别人能够获得光明的人，你所犯的一切错误都会成为你见性成道的资粮。好不好？

学生：老师好，感恩老师！把我和家人们从地狱里捞出来。顶礼老师！我修轮法2001年去北京上访，被劳教两年，劳教时第一天我就转化了，从出来以后我就不学不练了。但是从内心深处也放不下，我在2012年最迷茫的时候，10月份在网上接触了老师的法，我从那儿开始看博客看完，把视频全部看完，从内心深处告诉我自己：这是我一定要学的佛法。我每天24小时抱着老师的讲法录音。我2013年听了老师讲到《信仰之殇》以后，我就从内心深处彻底跟轮法决裂，我把家里所有轮法的资料，还有很多外道东西全部彻底销毁。我在老师面前和诸佛面前发自内心地深刻地忏悔，也在我爱人面前去忏悔我自己所犯下的罪过。但是我从那夜开始，把家当成道场，在我的影响下，我妈妈、我爱人、我老岳母，还有我嫂子都从轮法彻底出来，我爸爸现在也开始在学习，也读《梦》、看《梦》，现在我们大家很和谐，都知道自制。老师，我这一辈子没心没肺，没修（大乘佛）法之前没有主见，胆小怕事，想的多做的少。从修行以后，我的心静下来了，能沉静下来了，也学会关心人了，我现在就是从修法以来，我从没有质疑过老师，我这个人一生很少发脾气，也没有恨过人，也没有仇人，也不知道什么是恨，我现在主要在老师面前发大愿，我要做个真实的人，请老师指导我下一步的修行道路。

老师：你身上的杀业很重，这个可能是你过去造成的，它在你后半生，可能会导致你一些病痛。在你的病痛还没有来之前，你要打好你的修行基础，多修你的忍耐心，忍耐是修行当中最大的善德。我不主张你去放生，有为的放生的话，没有任何意义。但是我主张，如果说是你的修行未来有什么道路可走的话，我就送给你这一个字“忍”。就是你要牢牢记住我这句话：你今生无论遭遇任何痛苦，你都是幸福的。因为你在伴随着真理，因为你在遵从真理的脚步，一步一步地脱离你自己的累世妄想构建出的生死轮回。一切痛苦面前你要保持忍耐，接纳，你就可以从这些累世的冤债当中解脱出来。

你过去可能是杀了很多人，如果你要没（碰到大乘佛法），碰到的是外道，那么这一世，无论你有钱没钱或者是获得什么地位，将来一定是横死，毫无疑问，百分之百是横死的，而且死得很痛苦。那么当你现在开始修行佛法了之后，这些业，因果是不空的，知道吗？诸法性空，因果是不空的，它还会兑现的。但是因为你内心的改变，内心对于自我的放弃，你会偿还掉很多的罪业，到最后你碰到这个事情来的时候，可能就是重报轻受。这事情看起来来得很猛，但是不会有生命危险，也不会真的让你家破人亡，无家可归。

但是你要记着我这句话：去忍耐，宽恕，接纳，好吧？然后要让《梦》成为你的灵魂，成为你的思想，《梦》里面蕴含着究竟的佛义，成佛的道路，解脱的方法，包括心灵在解脱妄想过程当中每一个次第，讲得都很清楚的，让《梦》成为你自己。好吧？行。

学生：我想让更多人去接触，但通过这几年真正走进来的不多，我想如何能做这块？感恩老师慈悲！

老师：这个随缘而做。我告诉你们，真理，不以人多人少来衡量的。当年达摩来东土传法的时候，只有两个人跟随他，到后来唐朝的时候，禅宗成为类似于国教一样，都是因缘时节构成的。那么今生，我在人世间展现，向人们示现的一个从凡夫，从一个没有文化的纨绔子弟，一个流浪汉逐步逐步修行正法，逐步圆满的过程，示现了人们这条道路，讲出这个究竟的法义的过程，这对于人类来说，这个是不可以用价值来估算的伟大，你没有办法用伟大或者用什么东西来衡量祂的价值的。

所以能得到的人也必定不是很多，因为这个世界当中绝大部分的人，随着自己的业力生死来去，他们是很难认识到真理的，因为得到真理的人就意味着解脱。你这一世解脱不了，下一世必定解脱的，因为你这一世解脱不了，那是因为你上一世的业力比较大，但是因为你过去世的愿望，供养佛法的愿望，包括供养大智者的善行，兑现了这一世你能够遇到真理，能够遇到真正的觉悟者为你讲法，也许这一世你没有那么大的福报能够一世成就，没有那么大的因缘可以一世解脱，但是你这一世听到觉悟者的讲法，听到究竟的真理之后，你的灵魂三世不入轮回，一直在天上，而天人在天界成佛是比较容易的事情，一世可以解脱。天人道（修罗道）都具备一世解脱的资粮，只是一个是喜欢生死仇恨，一个是喜欢恣意享乐，所以他们不愿意成佛，不愿意解脱，但是他们具备一世解脱的资粮。所以说你这一世听法，只要你的信心足够，只要你的虔诚心够深，在未来一定可以即身成佛的，解脱生死轮回。

至于说如何去弘扬法，这个事情你们回头去跟那个师兄去交流，因为他做得比较好，他在有些省市，大概一天就能够流通出去很多《梦》的书籍。跟你们说件事情，我的《生死河》这本书，从台湾已经出版了，后来流传回来内地一些。《生死河》这本书，是我自己修行实证的道路，这本书，可以让人从一个凡夫，一直修行到解脱生死入法界，一直修行到他圆满见性。我就是靠这本书走上来的，所以说这本书，回头你们自己去请，有这本书，没有我在，你们一样可以成就。好吧？

学生：老师，我爱人是2012年接触法了，我一直到2014年才正式学老师的法，学法之后，我的家庭和身心也都得到了很大的变化。不过这一段我很困惑，我就是不想学法，就连老师的博客我也不想看，抄写吧，也坐不下去，就偶尔听听老师的讲话录音，不知为什么？其他的请老师给我指点一下。

老师：这个呀，某师兄有一个词语叫“业力逆袭”。当时我在北京的时候，见他第二次，他开着车，送我回家，然后路上他就跟我闲聊，有一句没一句的。后来我就告诉他，我说咱们今天分开之后，在一周之内，你的脑子里面会疯狂地骂我，你的情绪上会对我产生无数的怀疑、质疑，以至于否定。这是因为你生活前半生以及你的过去世，积累在你心灵上的这些欲望、认知、情绪，他们要推动你的意识来否定我，为什么呢？因为我是要带你出离生死轮回的人，而他们是构成生死轮回的基础，他们是不会愿意的，所以他们会抓住你的心灵，扭曲你的意识，让你的意识来否定我。

你现在也是这样的情况。因为我看到你内心里面对于信仰，现在就像是狂风当中吹动的蜡烛一样，忽隐忽现的，再吹一下就没了，再吹一下那个蜡烛就熄灭了。现在怎么办呢？你现在身上就是属于你的业力和习气在蒙蔽你的身心，让你的内心里面失去信仰。这样吧，你不用去相信我这个人，你去相信释迦牟尼佛，因为我讲的法跟他讲的法是高度一致，我们在讲的是同一个东西，你信佛总可以吧？你不要去相信我，相信我没什么意义的，因为我对人的要求太严酷了，如果你达不到的话那个可能就会产生反弹，你知道吗？

你去信佛，家里面放一个佛堂，你去拜阿弥陀佛，拜释迦牟尼佛，然后每天给上上香，内心里面去祈求神灵对你的看护。在这个基础之上，然后你听听我的录音，能听进去，你多听一点，听不进去的话，你就放下来，不要再看。不要跟你的业力去对抗，你不是它的对手的，因为你内心里面的信仰，在我来看真的是很少的一部分，就像是蜡烛的光一样，很快就会被吹散的，所以说不要去跟它们对抗，你没到那种程度。你如果是从死亡线上爬过来的人，那我就不是这个要求了，但是你毕竟没有经历过那样的经历，所以说你内心里面对于真理、对于你导师的信仰，很难和你累世的习气和体验对抗的。所以把这个目标转化一下，不要再去相信我，你去相信释迦牟尼佛，因为你的情绪和体验不敢去骂释迦牟尼佛，你知道吗？因为那个是全世界公认的圣人，但是你敢骂我的，你要骂我的话就麻烦了，这个是我告诉你的一个方便法。好吧？

回家去了之后，在家里面供一个佛堂，放上释迦牟尼佛的画像，每天点几炷香，点一支蜡烛，然后等你的情绪安定了之后，听一听法，学一学法，不想听就不要听了，没关系，然后等这段时间过去了之后，你再学。

学生：老师好，我曾经是一个刚强众生，经历过一些苦难，让我有了很大的出离心，但是我学法也学得比较杂，盲修瞎练，学过很多法门、佛法，在2013年下半年遇到（大乘佛）法，就确定了我修行解脱的道路。到现在为止，虽然学得也不好，不精进，以后我可能还会犯错误，但是希望您一定要拽着我，不管是打还是骂，一定把我拽回去，确实不想再轮回了。也请老师开示我以后的修行道路。

老师：你的这个修行道路啊，就是在于你内心里面这种……，你内心里面的欲望太多了，你对于心灵的感受和体验太执着了。什么叫欲望？内心的认知对于所认知的体验，形成的滞留，就是欲望。我看到这瓶水，看了就看了，喝了就喝了，但是你对这瓶水的认知、体验，产生了滞留，仔细去辨别它，仔细去体验它，就是舍不得它，这就是欲望。内心的欲望太多了之后，为了满足欲望的攀缘，满足欲望的感受，你就会不停地攀缘，你知道吗？今天学这个，看看能不能满足我心底里面的某一种感受，明天学那个，看看能不能满足我心底里面的某一种失落，后天学学这个……，你在满足你内心里面的迷茫。换句话说，你的信仰并不坚定，因为你并不明确。明白吗？

你要做的事情只有一个：明确你的信仰。明确我要什么？为什么？我为什么要要它？你只要搞懂这一件事就可以了，你不需要搞懂其他的。人有欲望不可怕，我们都是从无明众生一步一步地走过来的，我知道如何去面对欲望。欲望，你去抵御它呀，你不可能的，我们就是由欲望生出来的。欲望只能去引导，只能去替换，你不可能去抵御它的，绝无可能！怎么去替换它呢？找到比欲望更好的东西，你的心就愿意用这个更好的东西来代替你的欲望，很简单。

所以说，现在要搞清楚一件事：你为什么要学法；第二个，祂是什么？你为什么要学祂？搞清楚这两样东西之后——就是你为什么要学法；第二个，法是什么——搞清楚你的信仰，明确你的信仰之后，去加强你心底里面对信仰的渴望，你的欲望自然就淡化了。

举个例子来说，我非常喜欢喝果汁，一天不喝我会死的，你让我不喝它的话，我会跟你拼命的。但是突然间来了个朋友给我拿了一包巧克力。巧克力好像比果汁更好吃，我对巧克力的爱就会冲淡我对饮料的这种渴望。这个是一种替代方法，释迦牟尼佛讲的话，叫黄叶止啼。就是说小孩子哭了之后啊，给他一张黄叶说，这是黄金，拿着。小孩子满足了他就不哭了。我们对待欲望也是一样，刚开始的时候，你是没有那个能力去抵抗欲望的。

所以说，用你的信仰去取代欲望在你心灵里面占据的程度。信仰在心灵里面占据的程度多了，欲望自然就少了。欲望少了之后，你的信仰就更加明确了，然后你的欲望就会在信仰的清醒当中慢慢地平复下来，你的修行道路就在你的明确的、清醒的坚定当中，就一步步开展了。信仰是非常纯洁的东西。

我前面跟你们说的这段法，听起来淡然无味，可是你要知道，真正的实相就是淡然无味的。你要从一个非常丰富多彩的世界走向一个淡然无味的清醒，是需要巨大的勇气的，因为它需要你的心割舍对自己的爱护，需要你的心去割舍对于欲望的这种牵挂和沾染，需要你的心勇敢地面对自己不撒谎，面对一切苦难，去接纳它，这个是需要信仰完成。道理已经左右不了任何事情的，需要信仰完成，而信仰是不能有杂质的，你知道吗？

所以我让你搞清楚一个问题：你为什么修行？你如果修行是为了活得更好，为了修行可以将来获得一个天堂的果报，你不应该来这个地方。你应该去基督教，去净土法门。到我这儿来的人呢，我的要求就是和我一样，是能够明心见性，即身解脱的人，不再入生死轮回的人。那么你既然有这样的愿望，你就要搞清楚自己怎么样才能够达到祂，就是对于法，你要有坚定的、明确的信心和认识，清醒的认识。你要认识法是什么东西，你要认识到我讲的这个东西到底是什么，你要去跟佛经去比较，我讲的到底是不是魔说，是不是离心说法，是不是在把你往外道上引。如果不是，我讲的就是跟佛法不二的真理的时候，那么你的生命遇到真理，这个就是你这一辈子最大的、最无上的福报了。如果你遭遇福报了之后，你还在犹豫，那么就证明你和福报没有缘分，你和真理没有缘分，那么你就去追寻你其他的东西。

如果说，你认定祂是真理，你愿意将自己的生命去供奉给真理的话，那么就是你当下选择的时候。用你的信仰，用你纯洁无私的、没有任何杂质的信仰，去用你的生命供养祂，坚持祂，清醒祂，不断地丰满祂，让你的信仰变得越来越简单。越简单的东西它越深入，就像那个图钉一样，你不可能把一个杯子摁到墙里面去，但是你可能把一个图钉摁到墙里面去，就是这个道理。信仰越纯洁，越简单，祂的力量就越大。好吧？

你太迷茫，就是因为你要的东西太多了，你内心里面的欲望太多了。减少你内心的欲望，让你的信仰明确起来。好吧？就这么多。

学生：我学过一段轮法。（2013年下半年学大乘佛法）现在我觉得我对道理都很明白，老师给我逛一圈，看看我。

老师：你是一个内心很阳光的人。我在你内心深处看不到……，过去可能有过忧愁，但是现在我看不到忧愁，就证明你对法的信仰是很纯正的。修行的人，内心里面应该像你这样，没有杂质，很开心，要的就是你这样的心态，知道吗？心底里面开开心心的，干干净净的，不要挂任何负面的情绪。

因为一个修行的人，遇到真理了，就理所应当地将身家性命都放下来。我们可以有自己的欲望，可以有自己的不足，对吧？但是，生命的主体方向不要改，你既然遇到真理了，并且有人已经实证到真理，这个真理可以让人解脱生死的话，那么你剩下的岁月就要一意孤行，全部往这个方向去努力了。

对于你来说的话，你说道理上你都懂啊，目前你是懂了你所在境界那一部分东西，但是你还有一层所知障没有去。就说你的问题在什么地方啊？你的问题在于自大，自我满足，你知道吗？就是，得少为足。

从今天之后，你过两天可能就突然间你会知道，哎哟，我过去学的这些法，明白的这些道理，怎么好像都不对了？那是因为你智慧开了。你更深入的时候，你过去的这些思想和体验认识都会脱落的，你就会进入到更深的境界当中去了。你目前的修行境界在你心灵这个体验当中，已经几乎占满了，所以你感觉到自己好像是什么都懂了，但是那只是在你的心识的很浅的层次。

我建议你回去了之后，把《梦》多背一背，然后把《生死河》那本书，每天看一看，你肯定会突破的。你突破了之后，你会有什么样的感受和体验啊？就是你突然间什么又不懂了，唉，好像我什么都不懂了。你去想一想你曾经懂的，你会认为那很肤浅，很幼稚，你知道吗？

为什么呢？我给你说道理：真正的觉悟的人没有懂，也没有不懂，懂和不懂都是人的心识分别，而觉性是挂不住心识分别的。一个觉者是不会用思维去分析问题，祂也不会用心灵去觉受问题。一个觉悟者是充满十方三世当下遍知的。什么叫遍知呢？比你用眼睛看这个杯子，看这个瓶子还要清楚，你知道吗？一个修行者，你们将来必定会经历这样的状态的。不要去过分相信自己的意识，也不要过分相信自己的体验。你的意识和体验只不过是用来学法，让你去认识自己心灵的工具而已，不要把工具当成了自己。

用你心底里面的——“真实”去学法，过两天当你什么又不懂的时候，你的虚荣心可能不会让你承认这一点，因为你还是个挺好面子的人。真实，用你的真实去学法，不懂的时候，你就要明确地告诉自己：我又不懂了。不要被自己的虚荣心骗了。

学生：老师好，我想问老师两个问题，第一个问题是刚才听法的时候，内心感觉就像很大魔性，就想把那个桌子……，有时候感觉全身那个不由自主的力量，就感觉要跳起来一般，要把桌子整个掀翻，内心煎熬了很久，它也反复出现了好几次，请老师观观这是什么情况。第二个问题就是，跟这个师兄一起修行的时候，平常我认为自己的嗔恨心挺小的，但是遇到对境的时候，那个嗔恨心就特别大，有时候在观照的时候可以观照到，但是它的显发力量就特别大，请老师开示，同修之间该怎么更好地共修。感恩老师。

老师：你身上的这个魔性，不来源于别的，来源于恐惧感。你的内心深处有很细微的，你自己没有察觉到的恐惧感。你要知道，一个人在恐惧的时候，他会有两种举措，一种回避，这个人变得很冷漠；第二个，反击，这个人变得很狂躁。这个都是人的心灵深处储存的细腻的恐惧感引起来的。

我问一下，你是不是喜欢看一些岛国动作片啊。

学生：以前在大学宿舍里面看过不少吧。

老师：我告诉你啊，这个就是那些黄色的影片带来的这种欲望体验在你心识里面的储集。当它储集到一定程度了之后，就会从量变发生质变，这种质变，它就会形成你的思想，这种思想你平常意识不到的。当你要修行的时候，当你要修行正法的时候，就会触及到它，因为修行正法是从你的表面观念一层一层往深层观念转变，从你的深层观念转变触及到你的心识体验，从心识体验触及到你的心识觉受，从心识觉受触及到觉受上这个“受”，然后那个“受”脱落了，那个“觉”就释放了。它是一层一层深入的，它是从最表面往深层走的。

所以你曾经经历过的这些魔性的体验，在今天你要见到我的时候，因为你内心深处，你对我还是很相信的，说个实在话，这个我也能看到，你的灵魂深处对我是极度相信的。就是因为你灵魂深处的相信，你理性上认知到你的上师是一个觉者，是一个你所信任的人，崇拜的人的时候，那么，你的这个心识体验上，又聚集着过去这些情欲的东西，就跟你纯净的信仰，就发生冲突了。你知道吗？

就举个例子吧，咱们说一个不好听的话，就好像你要端着一碗饭去进厕所吃是一个道理，你知道吗？你会本能地觉得很痛苦。你要见到我，你见到我来为你开示，这本身对于你，对于你的灵魂，对于你的心是一件很神圣的事情，可是你心底里面储存的这些情绪、情欲的体验，还有那些不好的情绪的感受，就和你内心里面的信仰形成对立了，它们就会很不舒服，你知道吗？这就是你会发狂的原因。你离开我，你今天不见我，你在别的地方你不会发狂的，因为它就是你的性格，它会被你的其他的这种七情六欲的思想给淡化了。就是因为你见到我了之后，我在你心灵里面，在你灵魂深处的这种绝对纯净、绝对虔诚的地位，需要你用一颗完全纯净的心来对待我的时候，附着在你心灵之上的这些欲望，它们就会展现出来，它们受不了的。所以它们恨不得把我打翻在地，踩上一只脚，再吐一口唾沫，你知道吗？所以它就会体现出来你想要掀桌子这样的状态，很正常，不足为奇。

这种情况怎么办呢？还是那句话：接纳，接纳他！他是你过去的自己，就算他想把我杀掉，你告诉他，你来杀我吧，我愿意承受你对我的这种伤害。接纳他，拥抱他，告诉他我爱你，我理解你。去用你内心里面开放的心去拥抱他，他就会慢慢融解。

佛法修行一定是积极的，阳光的，包容的，一定不是抗拒和逃避。修行者要做一个勇者。什么叫勇者呢？敢于直面自己内心错误的人称为勇者。知耻近乎勇啊！一个人知道自己的错误，并且敢于忏悔、承认，这人是一个大雄勇猛的人。你的问题没有那么很多，就是不断地让你的内心，在你的宽容当中停下来，融化下来，去拥抱自己情感上的恐惧和焦虑，好吧？当你拥抱了你的焦虑，化解了你的恐惧，你所学的法才会和你的心合在一起，你才能真正地通过我讲的法让你的心灵在你心灵的体验当中，复苏出它原本的清醒，那就是你觉醒的时候。

修行就是认识内心的过程！修行就是勇敢地、真实地、如实地、直接地面对内心的烦恼和错误，这就是修行了。把烦恼、错误展现出来，忏悔、曝光，柔软它，释放它，让它融化在内心的爱和宽恕当中，烦恼融化了，认识烦恼的觉受也就融化了，那个不被觉受的体验和烦恼的思虑所带动、所牵挂的不动的当下，那就是觉悟者。所以说修行不要走弯路。好了，还有什么问题？

学生：一起打坐，一起读经，一起听老师的法，一起读老师的博客什么的，怎么能够更好地共修？

老师：你们两个要经常相互交流。你女朋友内心深处疑虑还是很重的，她有很多疑惑，她现在还说不出来，但是她内心深处确确实实是有很多、很深的疑惑在里面。这些疑惑，她无法提出来，但是她没有办法去回避它。她有很多疑虑的情绪在里面，但是她现在没有办法去认证它，因为她现在也不知道她在疑惑什么，你知道吗？你们俩要多交流，解开她内心里面深藏的这些潜在的疑虑。也许是她过去信过什么东西被人欺骗了，也许是这个世界上的这种骗子太多了，也许她认识的导师，都变成了色鬼、恶棍的时候，她对于是凡打着导师名义的人可能都会心生排斥，也许是这种可能性。但是我看到的是她内心深处的一些很深很深层次的警惕感，还有内心的对于所学的法的疑虑。这种疑虑并不是她对于法本身的认知有疑虑，而是她不能够放开自己内心去认识法，就是她内心的恐惧感太深了。她不敢去相信，她不敢去敞开心灵，用自己的灵魂去相信法，所以这种不敢就变成了疑虑的根源。

所以你们两个要经常在法理上去交流，不要怕质疑。真金不怕火炼！假的真不了，真的假不了。如果你相信我，那么你就应该有质疑我的勇气。我不是你的什么精神偶像，我是一个如假包换的觉者，好吧？你问不倒我的。

学生：老师你好，我的确是，我修行也才一年多，就是因为给了我这次机会，然后我才特别精进地学了。我之前学过心中心，然后又是禅宗。其实我内心深处是只渴望真理的，究竟圆满的真理，我觉得其他什么都不想要。但是我贪嗔痴的习气都特别重，尤其是嗔心，跟那个淫欲之心都非常重。我希望老师能够开示一下我的修行道路，因为我有很多的问题，尤其是那个疑虑我也没有任何隐瞒，其实我跟他有交流，然后因为这个交流经常地不愉快。我的心相续非常快，打坐中，始终昏沉，打坐时间虽然很长，但是它就非常昏沉，有业障在阻挡我，我希望老师能够开示一下我修行道路，我还是非常愿意能够离舍自我，改正自我，追求圆满的真理。谢谢老师！

老师：你的说话和你的心识一样地快，你的内心真的很焦虑，内心很紧张，因为这种紧张，你要不停地思考，不停地捕捉你所思考的体验。这样，我这么说吧，你的问题，你的每一个问题，我都可以给你解答，但是我通过解答这个问题，我对你的修行起不到任何的帮助，因为现在要解答的，不是你理性的问题，你知道吗？你这些问题，都不是理性能够回答的。你这些问题，所有的疑虑，全部源自于你内心的紧张感。这种紧张感是什么东西呢？这种紧张感是你迷失的时间太长了，你在冥冥当中，明明知道自己不是这样子的，可是现实自己就是这样子的。所以说，你在现实当中这种不应该的状态下，你一直渴望复苏到那种应该的状态，所以你会焦虑，明白吗？你能知道我所说的这种体验吗？

学生：最终我又觉得，习气也这么重，然后这么昏沉，我觉得的确是这种对境间造成了那种非常大的紧张和焦虑。

老师：应该说，你的内心深处，对于真理是有渴望的，为什么呢？因为在你生命当中，你曾经见过真理，不是那种自性，就是你曾经见过觉性的。具体什么东西，我就不告诉你们了，因为这个录音是要很多人听的。你过去见过真理，所以说，在你的心灵深处的话，你对光明的那种清澈和自由的清醒是有记忆和有体验的。你迷失祂了嘛，所以，你就要通过你的思维、六根去不停地寻找，要去满足失去光明之后的恐惧，你知道吗？

就这么说吧。你原本是一个国家的公主，你住着宫殿，每天的花费就多少亿，突然间一觉醒来了之后，你变成了孟买贫民窟的一个小姑娘了，但是你又清清楚楚记得昨天晚上你在宫殿里睡觉的，所以你就必须要疯狂地见人就问，见事就要去寻找，试图找到回王宫的道路，恢复你公主的身份，就这么一种情况，明白吗？这个就是你目前的这么一种状态，就是因为你失去了，你在寻找。

我告诉你，如果说你已经忘记了你曾经见过觉性的体验，今天你就不紧张了。为什么呢？你就忘记焦虑了，焦虑就会成为你了。你的心识的体验，和习气的觉受，如果在轮回时间过程当中很长了，已经蒙蔽了觉性的清醒了之后，你就不知道往回走了，你就会跟着你的习气走的。你就会跟现在社会上那些人一样，“哎呀，我觉得这个修行有什么意思啊？那你看我今天去做一单生意，买辆跑车，跟朋友喝喝酒，买个手表，出去玩，这多有意思啊！”就是说你会被你的习气带着走的。你现在还渴望真理，就是因为你内心深处，对于觉性的光明，是有深刻的体验的。

怎么办呢？我跟你这么说吧。你知不知道，你现在就住在我的心里。我看你们每一个人，并不是我用我的什么天眼看到了你们的内心，不是的，而是因为你们都活在我的心里。你现在也是在活在我的心里。你去寻找你内心深处的柔软，你去体验你内心深处的放松，你要知道你的放松深处的那种踏实，那就是我；你要知道你内心深处，柔软的时候那种清醒，那就是我。我没有一刻离开你。你找到你内心的我的时候，你就可以获得我的力量，你就可以有能力去对抗你后天形成的思绪、焦虑、紧张，好吧？

我不给你讲那么多道理，因为道理对于你没有用处的。放松你的心灵，在你的柔软当中去体验清醒，去柔软你心底里面的紧张感，在你的柔软当中去体验安详。你能在你的安详当中，能够安住在安详里面，那个安详就是我，你就可以获得我的一切智慧力量，照破你的这些无明黑暗，从生死轮回的痛苦当中解脱出来，我就是你的桥梁。

学生：老师好！顶礼老师，感恩老师。我是2014年底跟随老师学习的，之前我学过禅宗。我内心一直有一个困惑，没有答案，我想请老师开示我一下。就是我从学佛以来吧，一直有一种现象，能够看见，然后这个耳朵也能听见，然后内心也能听见，然后这颗心能够不通过大脑，交流还有沟通，有的时候，这个大脑前面就像有一个彩色的荧光屏一样，它会显示图像和文字，我不知道这是怎么一回事儿。请老师给我开示一下。然后，请老师给我开示一下下一步修行的道路。谢谢老师，感恩老师。

老师：你的这种情况，我可以讲一堂法出来，但是时间太紧了，我就不系统地给你们讲了。你的生命并不是这个身体，你的生命跟身体是两个概念。你的生命是你的心，所投射出来不同的影像，你的身体、意识，你的心识，只是你的心灵在辨认自己的过程当中，追逐辨认的妄想，被业力塑造成了不同的境界。那个境界又凝固了你的心灵的这种体验和觉受，便形成了不同世界当中展现出来的你。这些不同世界当中展现出来的你，都会在心灵的体验当中，留下种子，就是我们的阿赖耶识。这个种子，在未来遇到对境的时候，它又会展现出来它曾经有的特质来，这个就是轮回转生的时候，人的灵魂有的时候会展现出来他过去的习气，有的是男人，有的是动物，有的是女人，但是一切都是由自心幻化的。

我们实际上一生一世，就是我们的心识记忆，活在心识体验的相续当中，不论是你这一世，过去世，还是未来世。你所说的你的内心里面，可以听到一些东西，可以看到一些东西，确实如此，而且我还可以告诉你，那个还真不是附体，你知道吗？你身上还确实没有那些东西。它是因为你的身心这个色身，色身这个业力的壳子，在你这一世聚合而成的时候，没有能够将你过去世心识储存的觉性记忆完全封闭住。就像盖房子的时候，那个房子没盖严，从那个裂缝里面透出来光，从缝隙里面透出来的光，那个就是你所说的，心好像能够听到些什么东西，或看到些什么东西。

你要知道，它如果是你自己看到的，自己有意识看到的，你应该想看到什么，就能看到什么，而不是被动看到的，明白吗？所以说，它并不是你自己有意识看的，它是你心识和意识相续过程当中……，盖你今生肉体这个砖块，这个施工队，质量不负责任，出现了假冒伪劣产品了。这个盖房子施工队，它的监察机构不严，墙上有裂缝，你的觉性光，从墙上裂缝透出来，就是你说的这种情况。

那么怎么办呢？这个情况，不能说它是好事，也不能说它是不好的事，它只是一个状态。这种状态它好的一面，它可以让你增强你对于这个世界是虚幻认识的体验。不好的一点是什么呢？我就会怕它会影响到你理性的思维。因为你要知道，因地不正，果遭迂曲。如果你的正知见不正确，你就会很容易被这些体验、感受，包括这些天目和天耳听到的东西所疑惑。认为它们是真实的，你这一辈子别要想修行了；如果你认为它们是真实的，你这一辈子别要想解脱了。为什么呢？它再真实，只要是真实的东西，只要你心底里面认为它是真实，就一定有一个承受真实的心，你知道吗？确认真实存在的，这个就是识阴，你出不去轮回的。

所以说，我告诉你什么叫正确的天眼和天耳，什么叫正确的心灵对于三界十方的普照？——就是彻底地扭转你人生的方向，彻底放弃此生的一切愿望和希望，我活着，不再是为了我活得更好，我活着不再是为了满足我肉体的享受，我活着只是为了真理的时候，那么人世间对于我的吸引，六根色尘欲望对于我心灵的蒙蔽就会减少；蒙蔽减少了之后，我心灵里面的信仰就会纯净，就会明确，就会简单。明确、简单、纯净的信仰，就有助于我去全神贯注专注地学法；全神贯注专注地学法，就可以领会到文字背后的义理；文字背后的义理就可以进入我的身心去，指导我身心深处的觉知，让我的心识往内走，而不是向外走；到了一定程度之后，心识内守，就解脱了心识对外界六根，对六根攀缘而展现的世界幻相的时候，世界的幻相带不动心识，心识不再攀缘世界的幻相，心识就融化了，心识一融化，六根色尘就融化了，六根色尘一融化，外界的世界就像梦一样，而内心能见世界的觉照，就觉照身心自我，就像是虚幻的影像一样。

这个时候，觉照的觉性不被所觉照的身心所掩盖，觉性透过你的眼耳鼻舌身意展现出来圆满的光，那就是天耳、天眼、他心通。明白吗？并不是有一个独立的天眼、天耳、他心通，而是觉性的光脱离了心识对于六根色尘攀缘形成的相续，在相续的减缓停止当中，觉性的光替代了心识攀缘六根形成的妄想，在妄想当中清净无挂，那些妄想的表现形式就是神通。

你就可以瞬间地洞知到十方三世一切众生的思想，就像是我知道你一样，在我面前坐着的这个你，远隔万里，但是你内心里面的一切想法、念头，我就像是看电影一样，看得很清楚。为什么呢？并不是我有意在看，因为你是我心灵当中的存在，你在我心灵里面。并不是我的眼睛看到了你，而是我的心看到了我曾经的认知。你只是我认知所现的一个投射而已，所以当我看我内心深处你的时候，你的每一个念头，你心里面的每一个体验，觉受感知，就像我的觉受感知一样，很清楚的。但是我在这一切的觉受感知当中，既没有你的相续，也没有我的分别，这个就是叫觉照、普照。

所以，你的这种状态，如果换成另外的法门修行人，都会称赞你，“哎，你了不起啊，这是他心通啊，这是天目、天眼啊。”我告诉你，千万不要，因为假如你要跟我学的话，我是带你出生死轮回的人，任何把你留在三界里面的东西，都不能有的。知道吗？只有身心如幻、不辨真实，但是又不被真实和虚假带动的当下，那个是佛！除此以外，一切所觉都有能觉者。

就像你说的，就你能看到，你能听到，你的心可以离开你的意识可以去说话，只要你认为它们是真实的，就一定有一个认识它们是真实的你。你知道吗？这个认识真实的你，就会被这些你所认为的真实，带到下一个轮回里面去，那个地方可能是天界，可能是其他空间，可是他们依旧在生死当中，永远停不下来的。他们只是你觉性上演的错觉而已，他们都是带你入生死轮回的魔鬼。

你要知道你的本性，就在你现在听我说话的这个身心深处，清醒的不挂你身心烦恼的圆满，那就是佛！我们原本是一体的，你是迷失的我，你知道吗？你认识了自己的身心如幻，不被如幻的身心所带动的觉醒，我们就是同一个觉性。

所以说，你提出来这个是好事。但是我告诉你，这个对于一个正法修行者，是挺可怕的事情。它本身不可怕，怕的是你的内心对它的喜爱和贪婪。一旦贪婪了之后，这种贪婪就会凝固你的心识，形成新的自我，这个自我有可能在天界，有可能在另外空间，但是他永远在生死轮回当中，这是最可怕的事。

所以你的下一步修行怎么办呢？你的下一步修行还是要树立正知见，你的正知见不足，要多学法，就是我跟你说现在有一本书叫《生死河》，我就是通过《生死河》这本书的每一篇文章的阶梯，一步一步踏入无生的法界的，你也可以。多去看书，多去理解。好吧？

学生：我是2013年在网上看到老师的《天门开》，感觉到特别的震撼，然后就是一直关注老师的文章，因为我以前学其他别的功法，因为它解决不了我心里的烦恼，所以到了8月，我正式学老师的法，跟老师修行，请老师开示我今后修行的道路。感恩老师！

老师：你说你在跟我修行？你什么时候开始跟我修行的？

学生：2013年8月。

老师：你的内心对于真理，对于我所说的法，还是充满了迷信，你知道吗？你内心里面对于讲法的这个人，还是充满了憧憬。你听闻我跟你讲的这些法理，对于你的生命来说的确是——我是如实说——的确是蒙受了无上的恩德和福报。但是你不应该有这样的想法，你知道吗？

我的一切对于修行的鼓励，包括你们看我讲法的时候，很渲染，那是因为我有绝对理性的法理在支撑，你知道吗？你现在修行的这种状态，还是陷在感受当中太多了。陷在感受当中的这种东西，它不足以支撑你的心识脱离轮回。

你们知道什么叫脱离轮回吗？脱离轮回有三种情况：

第一个你睁着眼睛，就是你活生生的，你睁着眼睛，确实地证到了身心如幻、身心不挂的那种普照觉性，圆明十方的普照觉性。就是你睡觉的时候，和你睁着眼睛活着的时候，没有太大区别的。就是内心二十四小时都是纯光的、纯净的金色的光明，而且金色的光明当中，还有光明挂不住的那种圆觉的清醒。光明消散之后，这个清醒也是不可说，不可得的。那个时候，十法界、十方三世一切众生的生死轮回，你都是知道的。无论这个生死轮回有多少世界，多少亿亿万众生，无论这个生死轮回有多少亿万劫，从宇宙产生那一个瞬间，到宇宙未来，成住坏空那一瞬间，一切生死轮回，一切过程，你都是尽知的。你自己的生生世世轮回，也是在当下你是尽知的。而这一切所谓的尽知，就是因为你不再被迷幻所带动了，你不再被错觉所掩盖、所错位的觉性，自然就可以普照觉性，而无生无灭的。所以说，所谓的生死轮回就像是乌云云雾消散在太阳光里面一样，不发生的，就没有生死这回事了。

如果你要是功夫很深了，像这样的人的话，一般会有几种去处，到了一定程度了之后，就会有大神通，你可以光化。在禅定当中可以光化，你的身体全部化成光了。为什么呢？因为我们现有的这个身体，并不是物质的，我们这个身体的源头，是心识的辨认，是由一个一个的念头认知组成的体验。我们这个肉体，是我们认知体验，聚合业力的因果而已，并不是实有的。你心灵从心识错觉当中觉醒之后，心识的光明融解了心识的错觉，层层层层地融解，融解到最后，就把你细胞的这种体验和觉受，全部消融熄灭在离错觉的觉醒当中。觉醒，觉性的光明、圆满的光明，从你的肉体的体验错觉而产生的业境当中，烧尽业境的烦恼，展现出来祂圆满的状态，就是光化，就是大圆满。就是这个人打坐一团光，这个光就消散在空中越来越大，走了，这是第一种光化。

第二种，是在禅定当中，这个人可以去……，因为十方三世、一切世界，都是妄想色尘，他熄灭了一切妄想色尘，他可以自己选择去任何一个世界，这个讲的是觉圆满的成就者，还不是大圆满。觉圆满就像是大菩萨，文殊、普贤，但是这种觉性，祂是自性的倒影。

还有一种情况，觉圆满的觉者，祂的历史使命完成了，祂讲法修行的使命完成了，觉性失去了所觉的对境，觉性熄灭。那么，宇宙的一切微尘，都是祂的世界。就说是，我是无所不在的，在一切生命当中，我当下圆满。一切世界，都是我的世界，我在一切世界当中，以一切的生命展现，这个叫大圆满，不是觉圆满。这是第二种。

还有一种，就是这个人他可以立断生死，他可以随时地离开这个身体，但是这种情况不是很多见。像达摩是这样子的，他是用一只鞋来代替他的身体，包括一些大成就者，他们的身体会越缩越小，也是这种情况。

生死对于觉悟者是不存在的，咱们不讲这些到了法界证果的菩萨，这些大成就者。你在有生之年，活着的时候，并没有脱离心识的妄想，但是在你临死的时候，四大一分解的时候，心识不再攀缘六根的时候，心识的妄想的凝聚力，他不再攀缘六根色尘的时候，这两者一旦断绝了，心识的体验就不会被意识的分别所带着走了。心识不再被六根色尘的欲望，所凝聚的时候，他就会融化，会比较薄，就像镜子上的雾气，污垢被擦掉了，镜子会投射出来觉性的光明，那个时候四大一分解，内心的觉照，就像太阳从黑暗的瓶子里面，瓶子被打碎，太阳光体现出来一样。如果那个时候，你的心识经验，熟悉这种光，并且安住在这种最强烈的光里面，这叫中阴成就，也叫中阴得度。这个是莲花生大士讲过的，它有很多种情况，这是第二种。

第三种情况呢，就是一个人在临终的时候，你虽然没有解脱存在感，你还在三界六道之内，还没有解脱这个自我存在感的体验，但是体验自我存在感的心识，已经不再攀缘意识以及眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根六尘的对境的时候，心识可以认清楚心识自己的辨认的时候，辨认不再被所辨认的分别所扰乱的时候，心识对自己的认识就变成了，心识内在脱离心识妄想的光明的觉受。这种觉受在你四大身心开始分解的时候，你不会被外界分解的这个世界，纷纷坍塌的建筑物啊，地水火风消散的时候展现的这种狂风、雷霆、地震、龙卷风和鬼怪所恐吓的时候，你可以依你的一句佛号“阿弥陀佛”，可以即身在西方极乐世界成就了。这就是修行者，有成就的人的几种体现。

大圆满，当下一切世界都是你的世界，一切众生都是你的体现，你在一切因缘和合的微尘般世界的众生生命当下，如如圆满，无生无灭，你就是一切佛，一切佛都是你，叫“大圆满”。觉圆满，光化，你的生命体现出来光化。光化下一步就是你的身体消融，因为你的觉性照破你的烦恼了，一切烦恼在你临终的时候，四大不再束缚身体的时候，心灵的觉性熄灭烦恼的过程，就在融化着肉体的色身的表现，肉体会越缩越小，伴随着音乐，伴随着雷鸣声越缩越小，最后变成了一些舍利子，你就走了。这个也是光化的第二种，但是程度没有整个光化那么圆满。第三种，就是你自己可以在四大消亡的时候，眼耳鼻舌身意六根不再束缚心识，心识的觉照可以照破眼耳鼻舌身意六根的色尘了之后，你可以中阴成就，安住在你的身心世界绽放出来的最强烈的光明当中，去拥抱光明，投入光明，去在光明当中消融你最后自我存在的最后一丝疑虑和恐惧，你就是中阴成就者，那也很了不起的。

还有一种的话，就是你自己心识对自我的存在体验依旧很强烈，但是不染六根的色尘，很清醒、很明确的一句阿弥陀佛，可以让你往生西方极乐世界。

就这几种情况，除此以外都是轮回，不论你去哪一层世界当什么梵天王啊，当什么天主啊，当什么宇宙的神啊，他都会轮回，逃脱不了六道轮回的。但是六道轮回的基础是什么东西呢？就是人内心的贪爱、贪婪，知道吗？贪婪和热爱，我简称贪爱。你内心深处的这种体验，就是贪爱的表现。

所以你现在要怎么去修行呢？你现在要以你的虔诚心去节制你的欲望。就是你内心深处的这种对于感情啊，对于食物啊，对于家庭啊，反正就是对于你整个社会活动当中的一切的觉受和体验太细腻、太深刻了，你要去在内心深处逐渐地去放下他、看淡他，用你的信仰去净化他，你就逐渐地可以从你的感受当中恢复出来你可以感受境界、感受体验，但是却不会被感受所带动的觉受。

觉受就是感受的根本，觉受就是感受进化的升华和还原。觉受体现了，感受自然消灭。感受消灭了，觉受上面的这个“受”也就清净了。觉受不被所受到的体验所蒙蔽，那么所觉体验的这个觉也就变成幻觉了，这个幻觉没有根，不挂幻觉的当下，那就是觉性的圆满，你就解脱了。

所以第一步，就是要从我们内心深处对于人世间的这些欲望贪爱当中，要把他解脱出来。怎么解脱出来呢？渴望真理，用一种东西去替代另外一种东西，要有个梯子让你去攀缘，你知道吗？让你去那儿爬上去了。去渴望真理，去虔诚真理，去用真理的标准要求自己。尤其对于你来说，你是个好人，但是你内心里面有你自己察觉不到的对于感情的太深的眷恋，你知道吗？你对物质欲望看得并不重，你对物质欲望看得很淡的，但是你对于感情看得太重了。这个是会导致你下一世继续轮回的一个因素。

我只能给你讲这么多了，我不能替你修行，我只能给你指出你的问题，包括解决方法，你要自己去履行他。好吧？

学生：老师好，感恩老师，真正指引了消融自我、寂灭灵魂的方向，也给我的家庭带来了光明。我是2012年2月份在网络上，实际上是2012年6月份的时候，是我的妻子，她率先开始修行。我自己的问题，我主要是这段时间以来，包括事业啊，财富啊，经商都是亏欠。安静下来时，主要是看《梦》，背诵《梦》，各种版本的《梦》都背诵过。清楚自己问题的出现在亲情和感情的关系上面，遇到事情告诉自己要从里面尽量跳出来，尽量告诉自己没有任何自我存在。很多时候，同样的问题再次出现，你还是……心还是会紧，这是一个问题。然后我自己还有一个挺大的问题，我觉得就是我自我认为我的贪嗔痴各种欲望还是相对大的，但是可能会，贪图安逸多一些，然后对清净相也比较贪恋，以至于我有时候会想我是不是没有能力向外辐射更多的爱，这是我一个最近发现的一个问题，请老师指导我以后修行的道路。然后如果可能的话，能每天给我布置些作业，对我是个督促，谢谢老师。

老师：你的这个情况，属于对人生很迷茫，包括你对修行的理解和认知，还是属于一个认识的过程，你现在还是一个很迷茫的状态，你在用你现有的人生的经历在认知信仰。这个是很普遍的状态，但是你要知道，我是以信仰来指导我生命的，我不是在向我的生活理解我的信仰，这是我们根本性的不同。我活着不是为了我的生活，相反过来说，我可以没有生活的，我可以住在山洞里面一个人修行，我可以孤苦一个人在这个世界上任何一个角落去飘荡，只要是我心灵深处的信仰需要的，我就会去履行。所以说，无论你说了多少自己的修行的状态，你所想要维护的并不是信仰的纯真和绝对的究竟。你所想要维护的是你现有的人格的圆满和你现有生活的稳定。这两者并不冲突，为什么呢？因为修行者他有个过程，你知道吗？你要把你的生活稳定住了，你才有一个修行的环境，你先要做一个好人，你才能做一个离我的一个修行者，这个并不矛盾，对不对？状态阶段不一样。

你现在要做的事情是什么呢？你现在要做的事情，去维护你内心的公正、正义感。你内心太缺乏正义感，你知道吗？你内心里面对正义感有感受，有理解，但是你内心里面太犹豫了，这个只是我看到的，这个不一定符合现实的。做人，包括在这个世界上处理事情，一定要公正，不要带有自己的感受，不要以自己的情感和利益作为看问题的出发点。公正！公正有个什么好处呢？公正可以最大程度地将自我的保护打开。就比如说自己老婆跟别人吵架了，你要做一个向理不向人的人，不能因为她是我老婆，她跟别人吵架的时候她就是对的，你要向理不向人，明白吗？支持某一种道理，支持某一种公正的道理，可以逐渐地从你内心深处打开对自我感受的维护，这就对你的信仰就起到了一个基础的作用。

你本身内心，有对公正的这种理解和体验，但是我看到的可能更多的是你内心的这种犹豫和胆怯。犹豫和胆怯只能去维护自己的懦弱，只有一个强大的人才可能去维护正义，因为他没有自己。什么叫强大？并不是他身体强大，不是的，内心无我的人是最强大的。

所以说，你现在的修行就是从做一个好人开始，做一个公正的人，将你内心的正义感表现出来，明白吗？它可以最大程度地从你身心深处的这种疑虑、怯懦、柔软，这种柔软可不是我说的身心的柔软，是那种软弱，可以把这种情绪最大程度地消融。这些情绪消融了，情绪不再保护自己的时候，你内心里面才可能对信仰产生真正的认识。信仰是需要你用生命的一切去供奉的，你现在还做不到，差得很远，差得太远了，所以我跟你讲那么多没有用处，你知道吗？所以我就跟你说，从你内心深处，从坚持人世间的道德标准开始，去将自我维护的情感先放下来，做一个正直的人，做一个公正的人。好吧？修行是一步一个台阶慢慢来的，我相信你可以的。

学生：从小我就很迷茫，一直在寻找什么，但是不知道在寻找什么，后来走了三年的外道，就是东北所谓什么大仙附体，后来2012年的时候遇到老师，摒弃了以前所有的东西，一直走到了现在，但是现在还是时常感觉到心头这块儿老有一团气，就像一团乌云，那时就会紧张，听法也听不进去。

老师：这是好事。为什么呢？因为这个是你过去的焦虑和贪欲，它们在融化。我所看到的你内心深处，对于法、对于我是非常非常相信，而且是绝对的决定的相信，你知道吗？这种绝对的决定的相信，为什么又会出现心头乌云的东西呢？恰恰这个是你相信的一种体现，如果你要不相信我的话，那个乌云就是你。你知道吗？你感觉到内心深处有团乌云，那是因为你不再是那团乌云了。你相信了究竟了义的佛法，究竟了义的佛法唤醒你的灵魂了，你的灵魂从你的身心自我当中清醒过来的时候，他就会和你的身心自我形成的业力的幻境产生了这种对立，你这个幻境在消散过程当中，你才可能看到心里的乌云的。你戴着墨镜你看不到墨镜的，你知道吗？那个墨镜就是你看到的世界，那个乌云就是你过去修行外道，过去你东找西找的那些情绪和欲望的感知和体现，它们现在在你的心上开始剥落下来了，你才能看到它。但是它们依旧存在，所以它们在阻碍你。

怎么办呢？接纳。接纳它，不要去对抗它，一个觉悟者是没有敌人的，换句话说，空中是没有颜色的，觉中是没有疑虑的，一个完全觉醒的人没有疑虑，所以他不会有对立面，你知道吗？一切对立面都是因为你的心的疑虑。心对自己的认知而产生的心识，心识认识心而产生轮回。你现在所对抗的一切情绪都是你过去的自己，你为什么要对抗它呢？如果你真的是个觉醒的人，这个情绪是挂不住你的觉醒的，它会自然消散的。

所以你现在之所以还能认识它，就一定有一个认识它的你，而这个你就是轮回的主体。你既然不想轮回，就要把这个轮回的主体就把它粉碎。怎么去粉碎它？先粉碎这个轮回主体自我的对境，你的情绪，你的欲望，你的恐惧，你的愤怒，你的爱情，先去粉碎你的对境，怎么粉碎？接纳一切，接受一切，但是不被一切所带动。你接纳它并不意味着你要跟它走，你知道吗？我接纳这瓶水并不意味着“我爱你”呀，对不对？我喝你，但是我不一定非要去感受你呀。

接纳你内心的乌云，接纳你的恐惧，但是不要去感受它，你只是接纳它，看着它，注视它，专注地看着它就可以了，那个就是你过去的自己。它消散了，你对它的注视也就消散了，没有一个看到乌云的你，也没有一个你所看到的乌云，当下心灵的觉性就从看与所看的分别当中解脱了，那个就是你的成就。明白吗？

所以对于你的这种情况没有什么可担心的，去勇敢地面对它，去深察你内心里面的这些乌云的根源在于什么地方，它一定是生起于你内心深处，对于你自我某一种体验的维护，如果你内心不去维护你所谓的自己，一切体验你都生不起来，或者说一切体验你生起来的时候，心灵都是无牵无挂的，一切的阻碍和滞留都因为有你而滞留，所以你的自我就是三界六道当中最大的魔王。

我们要先勇敢地直视自己的心，真实地面对自己的心，在一切境界生起的时候，你去体察那个喜怒哀乐背后深藏着的对于自我某一个利益的维护：维护我的面子，维护我的虚荣，维护我的欲望，维护我的感受，还是维护我的某一种失去自我存在的恐惧感。找到这个维护，去接纳它，拥抱它，宽恕它，直视它，直到它慢慢消融的时候，你会发现外面的这个对境，这个感受，这个黑雾，这个恐惧，这个难过，这种伤心痛苦喜悦的觉受和情绪，就像没有根的天空当中的云彩一样消散了。

当你的心在觉受了维护自我利益的这个维护的时候，能够去放弃对自我的维护，那么维护自我的这个自己和所维护的情绪消散的同时，心灵对自我辨认的存在感也就消散了，当下就是那个不可说的，不可得的，无挂无生，随顺无染，遍随过去未来，当下跨越过去未来，如如不动的普照觉照就会呈现出来。修行就是这么直接，修行就是看你敢不敢去直面你的内心，修行就是看你敢不敢真实地面对你的灵魂，你真实你就有希望，你能够勇敢面对自己的内心，并且放弃内心深处最舍不得放弃的自我的维护感，你就能够成就。好，下一个。

学生：明亮了一点，觉醒心是对自己的这种观察吧，好像是更敏感敏锐了一些，刚才前面那个师兄你给他讲的时候，我好像突然觉得在给我讲的一样，请老师给我点评，谢谢。

老师：你的内心深处现在依旧是迷茫的，你的内心深处黑暗的地方占了99%，只有那1%是清醒的，为什么呢？因为你的这个知见，你内心里面对自己这一生到底为什么而来，为什么而活，现在还没有树立起绝对的信心来，就是你的信仰不稳定。

我为什么一定要把这种修行和信仰划成等号呢？不是佛法应该是纯理性的，不应该带有个人情感的吗？错了，往往把佛法当成知识来学的，把佛法当成填补人世间空虚无聊生活寂寞的，把佛法当成思想养分和生活调剂品的人，都是毫无意外毫无遗漏的，一律都是在生死轮回中轮回着。佛法是需要践行的，实证。

什么叫实证呢？就是按照佛法的标准去生活。那么什么是佛法的标准呢？是戒律吗？过午不食、吃素、磕头、念经、放生吗？祈祷一些神佛的加持啊？不是的，佛法是从内心深处放弃对自我的贪爱，这是佛法唯一的核心。佛法唯一的核心就是直指你内心深处的自我，去认识他，分解他，融化他。融化了你内心里面对自我的维护和坚守，自我所攀缘的世界就消失了，自我所攀缘的世界消失了之后，你的眼耳鼻舌身意六根就不再束缚你的心识了，自我是心识对六根攀缘过程当中形成的体验确定感，形成的心识凝聚认知的确定感，这两种确定感凝聚的心识聚合了六尘色声香味触法的体验，而形成了你的眼耳鼻舌身意，见闻觉知的功能，以至于自己的思维记忆，七情六欲等等的行住坐卧的表现形式，核心是自我。生死轮回的核心是自我。

所以作为一个修行的人，你要有一颗勇于出离生死的决心。这个决心如何生起？这个决心对于真理无上虔诚当中，决绝的信心当中生起，要有绝对的虔诚心和舍弃自我的勇猛心，你才能够脱离六道生死苦海的。六道生死苦海不是别人给你设置的，是你心识对心识所辨认的色声香味触法的贪爱，而形成了你生死轮回，而这个是你自己心灵的贪爱妄想一砖一瓦修建起来的。

如何去粉碎他？你要找到能够断除生死轮回的利剑。那个利剑是什么东西呢？是真理，究竟真理圆满的智慧，了义佛法清净无挂的不动，这个是利剑。你还得要那个力气举起这把剑，这个力气是什么呢？是舍身求法的信心，就是你的虔诚心。你现在没有升起来这两种心，我在你的心灵深处没有看到你的坚定，我看到的是你的犹豫和软弱。我在你心灵当中，没有看到智慧照耀你心灵的清净和光明，因为光明和清净不来源于外界，而来源于你心灵对于贪欲的放舍。你现在还没有做到以佛法去修行你的内心，你内心里面对信仰并不决绝，并不绝对，并不虔诚，甚至来说，仅仅是一些渴望而已，而渴望的根都扎得不深。所以你每天要修行的，就是你的心灵，对于真理决绝的渴望和虔诚。

虔诚如何升起来呀？从理性思辨当中来，去学法，去理解法。虔诚如何修起来，如何升起来？从你内心深处对于解脱六道生死的渴望当中来。你要有绝对的出离心，你才可能去珍惜真理，因为真理是教你如何出离用的，不是教你如何在人世间寻求幸福用的。不要以外道邪教的获得心去修行大乘佛法，那是不可能的事情。外道修行他们是在捕风捉影，抱桩摇橹，就像是追逐湖面里面的倒影一样，那是永远不可得的。

修行是我们要觉醒心灵的当下面目，如果你一直在寻找当中，一直在向外攀缘当中，当下是不可能发生的，“当下”可不是你们意识当中的时间概念，当下是脱离身心自我的取舍，脱离时空世界的辨认，而原本无生无灭的如来本相。祂并非存在也并非不存在，一切存在都是祂的倒影，一切不存在也是祂的梦境，祂在存在和不存在之间不挂存在与不存在，祂是不可说的究竟。所以说，你要想去实证你内心深处这个不可说的如来本性，就要升起来对祂的无限渴望，就要对指引你出离生死六道轮回的真理有绝对的虔诚心和信心，你才能够依据真理去瓦解思维当中的误谬的观念，瓦解内心深处对于自我的贪着，你要有信心，要有决心，要有虔诚心。

学生：老师您好，我是大概四年前的时候我父亲去世，那个时候我对我父亲，就是自己很后悔，对父亲不够好，后来走进了佛教，就正儿八经走进了佛教，开始的时候比较着相，有人说什么读《地藏经》可以梦到什么父亲往生啊，我就读，读完之后没效果，后来又说六字大明咒好，我也诵，诵完之后没效果，后来就慢慢慢慢，后来可能是福报现前吧，接触到您的博客，接触了之后呢，开始也是没有什么相应。我是从今年2月份的时候，看了师兄的分享之后，我开始抄法，我觉得从那个瞬间开始我才是真正的开始修行，现在是跟母亲生活在一起，母亲也刚刚在抄法，这一点我挺欣慰的，因为父亲不在的，然后我母亲如果抄法的话，我觉得作为子女就够本了。我现在状态就是，之前的话我是每天生活抽时间来修行，现在的话我是每天修行抽时间去上班。我也说不好，要是之前的话在这种场合我会挺激动，现在的话我不激动，别人问我我就什么都告诉他，但是如果他不问我，我不太想知道你叫什么，你来自哪，我就觉得跟修行没关系我也不想知道，就是现在这么一个状态，然后请老师先点评一下，然后我再提问吧，行吗？

老师：你现在的这种状态，属于到了修行的中期了。修行中期的人，必须要有一颗一意孤行的心。我的灵魂深处，我的心灵的觉受当中，只有真理，其他一切我都看不到了，看到了我也视而不见，这个是一个非常好的状态。我们来人世间这一切，不是为了人世间这一生过得如何好，也不是为了满足我们的心灵贪欲在人世间有所成就，我们到人世间来是为了证悟真理而来。遇到了真理，我们剩下的生命里程啊，就要全部地、全身心地、无遗漏地，投入祂、同化祂、实证祂、成为祂。

所以说你现在的状态还是非常好的状态的，也许别人对你不理解，我对你很理解，而且我很赞同。修行者就要有这种一意孤行的心，不要管世界别人对你的什么评价、什么不理解，他们就算理解你，也不能替你去死，他们就算不理解你，也不能阻挡你成佛。所以说修行的人，只要你的良心对得起自己的信仰，只要你的良心对得起真理对你的标准，你就是对的。不要听别人怎么说，去看内心深处对于真理虔诚的纯净程度，去看内心深处对于真理的标准是否达到了，就看这两点，别的东西的话你一概视而不见。好了，提问题吧。

学生：就是我在抄法的过程中，我能感觉到能看到我自己之前的问题，同时也能看到别的师兄提问的时候，也能看到，哎，好像这个是二元边见怎么样，然后我在回答的过程中，我能体会到那种，因为我要通过思想来思考法理组织语言，这个过程，我觉得是那种说不出来的舒泰的感觉，但是我就是有疑虑，疑虑在什么呢？达摩说，就是如果没见性说法都是魔说，这是第一点；第二点是好像有一个公案，就是有一个禅师说错一字好像是五百世野狐禅。我现在就是不知道就是一直闭嘴下去，该抄法抄法呢，还是说当我看到问题的时候，我提醒自己这些也是因缘聚合，不能把它当实有，就是把它慢慢破掉，我就是不知道怎么拿捏这个具体的做法。

老师：我所留给你们的修行道路就是法成就。法成就，就不仅仅是要学法、背法、抄法还要说法，放心大胆地去说，说的不对相互探讨，自己错了之后自己忏悔就完事了。

你所说的禅宗的公案我也看过，说什么不昧因果还是不落因果？他解错了一个字，然后说是五百世野狐禅。没有关系，在我这个地方，不存在这个问题，放心大胆地说。为什么呢？因为你的动机和出发点，只是在谈自己的体验，你没有去谈佛经，你知道吗？你没有说释迦牟尼佛这句话这个意思，你没有说释迦牟尼佛讲的《金刚经》中“见诸相非相即见如来”，这句话是那个意思。你没有给佛经下定义，你知道吗？你仅仅是说我对佛经的理解是目前这样的状态，我只谈我的理解，这是我个人的意愿，这个没有问题，你有提前申明了的。明白吗？这是你自己的修行体会，并不是你给佛经下定义，就不落因果的，你要提前说清楚的。包括我都一样，我说法的时候只是在讲我个人修证到的境界在这一层当中，我对于自性的认识和真理透露出来跟佛法相合的义。我也会这么讲，我不能说我说的这句话是跟释迦牟尼佛的一个意思，我从来没这么讲过，只要你把握这个原则就可以了，你所谈的一切法，只是你个人修证的体验，并不是你要对佛法下定义，就没问题。

学生：老师好，听老师的法和看老师的法，都觉得好像是我内心里面真实的那种想法一样，但是我的习气还是蛮重，请老师帮我看看我接下来应该怎样的下一步修行，谢谢。

老师：你这种情况，就是要多学法，你的内心深处，就说是这个累世劫形成的体验欲望习气，它已经凝成块了，就像是沼泽一样，它凝成块了。但是目前，你在学法的时候感受到清净舒适安详的那种体验，那个体验就像是沼泽地里面，升起来的太阳一样，它会慢慢地蒸发干净你的情欲和体验、烦恼，那些烦恼的觉受都会被这种安详和清净的觉受所替代、所消融、所烧干净。

所以你的情况就是一句话，多学法。最主要学什么呢？《梦》这篇文章一定要把祂背会，每天要去背祂、抄祂，然后要去反复地听祂；第二个就是《生死河》，这本书你要不离身地带着，还有我平常的讲法录音你要经常听。听法不仅仅要听到我讲的道理，你还要去用你的心灵觉受的最深处的清净和虔诚心，摒弃你的思维的妄想和你内心的欲望的泛滥，去和讲法的我相合，你就可以听到语言背后的义理。义理是无生无灭的，祂是清净无挂的，义理的指向，法理的指向，就是你内心深处原本无生的清净。

所以你听法的时候就是在净化，你学法的时候就是在消融你的妄想和习气。你听法的时候，内心升起来的寂静、安详、柔软的这种愉悦感，抓住祂，安住在这个地方，让这种愉悦感，让心灵很放松的这种柔软和清净，成为你生命长久的状态，这个就是叫禅乐。你知道吗？

慢慢地你就越来越习惯于听法的状态，你越来越习惯于不起心动念的祥和、清净、柔软的明澈的清醒当中，这个地方就会逐渐消散你的欲望和你的情绪体验。你的心灵越来越柔软，柔软到没有一个柔软的主体的时候，情绪就挂不住了；你的心灵越来越放松，放松到没有一个放松的主体的时候，一切意识和身心的焦虑就挂不住了。所以说，现在我告诉你们，法的核心，是宽恕。

宽恕代表什么呢？宽恕就代表无条件的接纳。什么叫无条件的接纳，它是如何表现的呢？就是从彻底的身心放松当中，从柔软的心灵当中展现出来的。所以说，平常要随时让自己的心灵处在柔软的状态，随时让自己的心灵在柔软当中不断地放松，深入放松，放松到最后，放松成为你就没有一个可以放松的人了。放松的体验和放松的人都在放松当中融化的时候，那种不可说的安详就会呈现出来，安详当中祂就是解脱思虑，解脱情绪，解脱辨认紧张感的那个地方，就称为“觉照”。好吧？要去大量学法，平常专注于内心的柔软。

学生：顶礼老师，感恩老师，今年66岁，我95年就进入了轮法，到2013年的时候在网上看到老师的文章，然后就一口气看完了老师当时大概所有文章，觉得这个东西就是我要找的。然后就立刻就脱离了轮法，现在呢我觉得自己这几年好像有一些变化，但是跟其他师兄比好像差得太远，请老师点评我，另外我还有一个困惑，先请老师点评我吧。

老师：你的情况，是属于那种在黑暗当中的人，徘徊时间太长了，偶然见到了光，确定这个是自己要找的，但是在黑暗当中，蜷缩的身体不愿意去放开自己的紧张感，所以它拖慢了你走向光明的脚步。

就是你对于真理的确认是有了，但是对真理的渴望不够，为什么渴望不够呢？因为你内心深处对于人世间的体验太深了。尤其是对于在信仰上面被欺骗过，或者看到很多人被邪师欺骗的失望感比较重。所以，你内心深处虽然知道祂是真理，但是你情感上就本能地阻碍着你，不敢让你全身心融入进来。这个就是根本原因吧。就是你的情绪体验的疑虑，拒绝你理性认知的信仰。就好像我们知道药能治病，我们要吃到这个药才能治病，但是我体验到这个药很苦我不愿意喝它，你知道吗？跟这个有点类似。

所以说，你现在要做的事情是什么呢？就是在你的体验当中，在你内心的觉受和情感的体验当中，要去反复地强迫自己去信任真理，强迫自己信，反复劝说自己信。这样的话，当你的内心的疑虑和恐惧在内心的信任当中逐渐瓦解的时候，你会发现你对真理的认识，就不再是过去的那种祂是对的认识，而是祂会变成你生命的唯一。这种唯一就会照亮你内心深处的疑虑和恐惧，成为你生命当中的太阳，你就可以体验到沐浴到佛光普照当中的温暖，你就知道什么叫作妙明祥和。好吧？

现在你的问题，还是信不信的问题，你信，但是信得不够，信得不彻底，是因为你过去的感受和体验不愿意放弃对自己的维护，你害怕信了之后又受到伤害。去说服你的体验，好吧？去强迫自己信。

说你的困惑吧。

学生：觉得自己好像影响力没有，我当初进入轮法的时候很容易把我女儿带进去了那个火坑，但是现在我学（大乘佛）法呢，我带（她）不进来。她不像是对老师有什么反感，她是对我有反感。请老师加持我，让我能够影响到她也进入（大乘佛）法的修行。影响到她今后人生的道路，感恩老师。

老师：只要你能够按照我说的，从你情感深处去接纳法，去接纳你的上师，去全身心的信任，并且将自己的身心的紧张和焦虑融化在这种信任当中，你整个人就会有脱胎换骨的变化。你的信仰会变得越来越明确，越来越简单，越来越清纯。你的心会变得越来越柔软，在放松当中，你就会觉受到很多生命原本存在的美好。当你的心灵身口意融化了这种美好的时候，你女儿自然会学的。人类的本性是趋吉避凶，当她看到你美好了，她自然会渴望美好，她自然会进来的。你现在去劝说她，你本身没有说服力的。因为你本身没有改变。你自己都没赚到钱，你让我陪着你做生意，你这不是明摆着让我赔本吗？对吧，你赚到钱了再跟我说话。

学生：老师好，我是从净土，然后呢走到了阿含解脱道次第的修行，然后元音老人的一些法我也看过一些，但是自己想寻找的那个灵魂的安息一直也没有找到。我今生很有福报，虽然晚了一点，我于2015年的10月份接触到老师的法，能够缘遇老师。接触到老师的法之后，我就如饥似渴，抄呀，背呀，就一直在老师的法里面。我觉得学老师的法我的心灵有过无数次的震撼，我觉得我的人生没有白来一次，我的人生没有遗憾。但是目前来讲我只是听老师的话，大量学法，海量学法，我也没有什么证悟，但是我的内心深处也解决了两个关键问题。所以我这次来，我很感恩，我能有这次机会，能够缘遇老师，我恳请老师为我指点我修行的方向。感恩老师，谢谢老师。

老师：你的修行，是一个比较顺利的过程。你是一个心地比较坦荡的一个人，你的修行道路在于一个字“真”，你原本就是一个比较直爽、比较坦诚的人，“真”啊，是比较符合你这个人的特质的。你以后说话生活，保持一个内心深处最深的真实，你内心深处最深的真实，那个就是你觉性的觉照，这个叫止观。你是适合修止观的人。修幻观的人需要理性思辨非常严密的人，你是适合修止观的人，止观一样可以成佛的。

止观是怎么表现呢？去觉察你内心深处最深的动机。在你内心深处最深的愿望当中，去真实地面对他，然后在你真实面对内心深处最深的愿望的时候，你就可以去纠正你的愿望：我这个愿望到底是渴望佛法呢，还是渴望轮回呢？是渴望满足自我的欲望维护自我的虚荣，还是渴望真理的标准呢？你要面对你自己内心深处最深的愿望，察觉内心念头，碰到事情之后起心动念的动机，到底是维护自我的呢，还是去利益别人的。只要你能够做到这两点，你离解脱就不远了，因为你本身的基础就很好的。好吧？

大量学法，是为了充填你的这一世形成的所知障。这些法理的智慧可以破除你的所知障，让你知道这个世界和自我都是虚幻的，但是如何去分解这个虚幻的自我，那是需要内心的取舍的。你内心选择什么，你的身心未来就会走向什么。你内心选择了对自我的维护，选择了自我渴望获得的欲望，你就选择了生和死，你就选择了轮回。最多你就选择了天堂吧，但是天堂完后就是地狱，毫无疑问。你解脱不了自我存在的错觉，就一定会在错觉构造的三界六道里面相续不停。

所以说在你的心灵最深处的渴望选择你生命的方向。在你遇到事情了之后起心动念的时候，去真实的面对你的动机，面对你的灵魂深处的动机，是要维护自己还是要符合真理的标准放弃自我。一定要真实，真实面对自己内心深处的愿望，真实面对直面你的起心动念的动机，在动机深处就是你选择未来的机会。

修行者不要轻易放过每一个逆境，逆境都是成就你们包括我的菩萨和佛。别人骂你的时候，别人错怪你的时候，别人占你便宜的时候，你的心，记恨心一旦起来的时候，那个念头一旦动了他欺负我的时候，一定要抓住那个念头，看你内心里面到底在维护什么。你维护自我，那么你要知道，下一步你就跟着自我去死了。你看到那个维护自我，你把他抓住不要放过他，你直面他，你宽恕他，你原谅他，你拥抱他，融化他，告诉他：我不能再跟你走了。我要符合真理的标准，我要做一个无我利他的好人，我不再去跟别人一般见识，我也不再去跟他讲什么利益的得失，我只是要把对自我的维护放下来，事情本身无关对错我都不会在意它了。这一关这一难就是你成道的巨大的资粮。

修行者没有磨难的，一切磨难都是你的菩萨，因为你最终的要求是解脱生死的，而从人世间踏往天堂的路一定是由磨难构成的。好吧？做一个真实的人。

学生：感恩老师，老师您好，您辛苦了。我是2014年6月接触老师的法理，没学法之前学的是净土。修行正法之前呢还造过很多的业，什么邪淫妄语啊，贪嗔痴慢几乎都犯过，就是修净土的时候也在不断攀缘，渴望福报往生。今生得法义，虽然这一段时间学法理但依然还是有很多习气，妄想，还有业障欲望，我想今生跟老师回家，为我开示一下今后的修行道路吧，还有需要注意改进的地方。感恩老师！

老师：对于你来说，你的修行道路现在还不是很稳定，为什么呢？你的信仰还掺杂了一些感情的成分在里面，信仰是你一生的意义，祂不是你生活的内容。这两者要搞清楚，不是说你生活的内容里面有工作、有家庭还有信仰，不能这样子。

修行者应该视信仰是生命的第一，然后其次才是工作和家庭。我在工作当中是一个尽职尽责的好员工，我在家庭当中是一个负责任的包容我爱人的好丈夫，我跟朋友在一起的时候，是一个慷慨的喜欢和别人分享的好兄弟。但是这都是我信仰的体现，并不是他们跟我的信仰并存，没有并存这回事。对于我来说，没有和我的信仰并存的东西。现在你的内心里面对于信仰还掺杂了很多的情感在，这种情感看上去目前是助力，过一段时间当你的激情消退了之后，你的信仰也会跟着消退的。

所以说我对你的建议和要求，就是要理性去选择你人生的方向，选择，真正的理性选择。不论你爱不爱，不论我这会儿的感情是不是相信老师，相信他的法，就算是我感情不相信了，我的意志、我的理性，依旧相信祂，这个叫信仰而不是你情感的依托和依赖。明白吗？信仰是不能跟着情感走的，我这会儿喜欢这瓶水，这瓶水就是我的信仰，你不喜欢了呢？它就不是水了吗？对吗？所以说对于一个修行者来说，信仰一定是纯理性的，祂是脱离身心自我而存在的生命的唯一的方向，生存唯一的目的和活着的唯一的价值。你要成为这样的人。

学生：老师好，我们俩是母女俩，今天能够见到您感到非常地激动。向老师忏悔往昔所造就的一切恶业。因为家人病重，所以我走进了佛法，后来于去年的1月份开始每天学习法，第一次听到您的讲法录音就有一种强烈的久旱逢甘露的感觉。通过一年多的学习，自身的很多卑劣的习气都逐步地暴露和凸显出来。面对自己一大堆的毛病有时候会感到很焦虑，因为觉得自己毛病太多了然后进步又很慢。我也知道自己的我执不是一般地深重，一直以来都觉得自己的智慧被蒙蔽了，记忆力也非常的差，每次打坐都非常地昏沉，我想请教老师，我是否具备一世解脱的福报呢？像我这样缺乏灵性又愚笨的人今后应该怎样修行，请老师开示我应该怎么做，感恩老师。

老师：你的灵性并不缺乏，你的福报也很具足，没有福报的话你不可能跟我面对面地交流，你也不可能听到法义会有共鸣，这都是你的累世修行福报的兑现。你的灵性呢，程度还是挺强的，你所欠缺的是什么东西呢？决心。你可能是一个在父母的疼爱，比较好的家庭环境中成长起来的，第二个你还年轻，你也没有经历过人世间的苦难。所以你的身心还是很稚嫩的，反过来讲，你承受痛苦的能力不强。

修行，在人世间修行，是要直面自己的烦恼痛苦，直面身心内在的我执和诸种的体验。勇敢地去剥离他，勇敢地去将自己的罪恶和妄想，展现出来曝光，将这些对自我的维护，从心灵的纯净的信仰当中将他们解脱，将他们一点点放下。

这个过程在人世间是走得最快的。你在人世间修行的可能是几十年，抵得上你在寺院里面可能几十世吧。几十世你轮回转生，甚至更长都不如你在人世间的红尘当中修行一世的成就要大。为什么呢？因为在人世间你遇到的诱惑太多，遭受的痛苦很真实。你能在痛苦当中能够接纳痛苦，能够在诱惑当中能够拥抱诱惑，但是又不被诱惑所带动，太了不起了。

你所要做的，在我来看，你要不断地去学法，多理解法。为什么呢？这只是为了你下一步，脱离法打下一个准备工作。你下一步，我不知道什么时间，反正时间应该不会很长，当你接触到社会的下一个阶段的时候，当情感被这种生活来袭击你的时候，你的信仰会被你世俗间的利益和欲望带着走，那个时候你的信仰就会很微弱了。所以将来你可能会有很长一段时间可能会放弃信仰，放弃修行，放弃学法，所以在趁你没有放弃之前你要大量学法。

但是等这个阶段过去之后，未来你还会走入修行，为什么呢？因为这就是你的生命生生世世在等待的。只是你这一生还有很多因果没有完成，当因果业力袭来的时候，据我所看到的你过不去的。过不去并不意味着你放弃了，只是两者比重不一样了。现在对于你来说的话信仰第一，过一段时间可能是你的情感工作那个是第一了，没有关系，你听我的话没有关系，不要害怕。等那段因缘过去了，你再一次进入修行的话会比现在更加地精进，更加地勇猛。因为你的生命经历过苦难、经历过情感和因缘的折磨之后，你才知道生命存在的意义是什么，你才能够选择自己生命未来明确的方向。所有苦难不是坏事。

学生：顶礼老师，我学法已经半年了，平时听法学法的时候妄念特别多，注意力不集中，精神散漫地厉害，对法理的理解比较吃力。我今年已经60了，内心非常渴望能够一世解脱轮回，想请教老师我适不适合学习法，我今后自己应该怎样修行，请老师为我开示，感恩老师。

老师：很适合学的。因为我这个法里面没有获得只有失去。我这个法里面，如果作为信仰，是没有任何杂质的信仰，是纯粹的信仰，是心灵对生命最直接的倒影。

不能够由我来告诉你，你适合不适合，要由你自己的决心来告诉你适合不适合。如果你确定法是真理，你敢于将自己的生命交付与祂，你就能学，而且你所学的，一定会成为你未来能够解脱的台阶。这个要看你自己的选择了，好吧？这个我没有发言权的。因为在我面前发过誓的人太多了，到后来不学的反过来诅咒我的人也太多了。所以这种错误我也不会犯了，我只能告诉你，你想要解脱看你自己的心。

如果你的内心，是可以将自己的生命托付于真理的人，那么死亡对于你来说，只是更接近真理的一段道路，死亡不会真的发生的。让信仰成为你生命当中最纯净的光，让信仰成为你的呼吸，让信仰成为你生命当中指引灵魂的唯一的方向。你能够在你面临死亡的时候，在你面临家破人亡的时候，在你面临人世间一切苦难生不如死的时候，你心底里面依旧选择信仰而不选择对自我的维护，那我就可以确实地告诉你：你的未来就是由你自己一步一步地塑造了，那个肯定是通往天堂通往解脱的道路，毫无疑问的。

学生：老师好！顶礼老师！终于见到老师了。首先我向老师忏悔一下我累世累劫，由于无明、贪嗔痴慢疑给众生造成伤害以及做的一切不如法的行为，犯下的一切罪业祈求老师加持，我以前学过如来七经禅，2013年9月正式和老师学法，感恩您！今生能让我见到老师是我今世唯一的目的和最欣慰、最幸福的事了。我也知道真理是人生唯一的正确道路，所以，我会义无反顾、全力以赴地走下去，直到生命的最后的一刻。因为我比较愚痴，现在也是比较散乱昏沉，喜欢听法也不专心、迷茫，老是在表面上做文章，学法力度也不够，但是，我是特别想要解脱，强烈地想要解脱，决绝地要出离轮回，请您开示我以后的修行道路，感恩您！

老师：以后你要学会自律。你身上的欲望和习气，确实是比较重的，不要再去随顺贪睡、贪吃，喜欢享受的欲望，不要去随顺它们。你要习惯于在学法的过程当中，体验学法过程当中的那种专注，全神贯注学法的时候的那种专注，在专注心中，你可以找到内心里面的轻柔。

学法的时候，你要知道真理的背后都是佛菩萨，你在跟法界的这些圣贤在对话呢。知道吗？你们以为佛是金光大显的神吗？不是的。佛是你们原本的清净面目。而法呢，就是在描述你的清净面目，你学法的时候，就像你自己照镜子一样，不断地去擦这个心灵的镜子，那个镜子里面就会不断地展现出来越来越清晰的你的模样，这个是学法的目的。

学法的目的，就是为了通过法理破开你的迷障，让你的心展现出祂原本的清净，而清净，不是一种形容词，祂是一种状态，那是一种非常美妙的，非常轻柔祥和的一种妙明的状态，像花香一样，你摸不到，看不着，但是祂就是真真切切地在你学法的过程当中，在你放松柔软的心灵当中绽放出来。你要习惯于这种状态，你要去贪恋这种状态，你要让这种状态成为你生活的主体，你的欲望、习气才会慢慢消散。就像咱们过去一直喝的是污水塘里面的水一样，现在咱们要去喝矿泉水里面的纯净水，当你的身心体验到纯净水的时候，你自然就不喜欢再去喝污水了，慢慢地，你就会越来越不会生活了，为什么呢？因为能够带动凡夫身心的欲望，它们不再发生了，你就是二十四小时处在这种清净心的妙明觉照当中了。好吧？去用你的心学法，专注地学法，保持一颗对法的无上虔诚的供养，法的背后是十方三世的佛。

学生：老师好！2011年就开始看老师的文章，与此同时，与另一位老师，修学了四年的楞严咒，一年多来，我一直在恐惧疑惑中度过，我想突破、通透这层遮挡我灵魂的面纱。这之后，我身体内好像变了一个人，不能持咒、念经、打坐，请老师开示一下我以后的修行道路，感恩老师！

老师：刚才我没有听清楚，你说你的灵魂在地狱油锅里面，怎么啦？被谁捞起来了？

学生：就是我的灵魂好像在另外一个时空里，然后经受了一场生死劫，就是生不如死的经历，但是在遇到老师以后，然后我觉得好像就是遇到很强的灵力，然后开始让我慢慢慢慢地一天天好起来。

老师：哦，是我的力量把你从地狱里面救出来了，是这个意思吗？我告诉你，你所说的这个是不是事实呢？是事实。因为你的身心内在，阳气太虚弱了，你的神识，就是我们的心识和意识交融的这个部分，形成的这个我执识，背负着过去的这些业力，它会幻化出来什么地狱，没有错的。我告诉你地狱是什么，你身上背上一袋子冰，赤身裸体，那个就是冰寒地狱；你赤身裸体去拥抱一堆火，那个就是火烧地狱。你所谓的地狱，一定有一个感受地狱的你，那种感受因何而来？那种感受它并不真实，所谓的地狱天堂，我跟你如实地说，它并不真实存在。它是我们内心的心识，攀缘意识六根形成的业垢记忆，又牵动了我们的心识体验而引起了三界六道的地狱天堂，一切都是我们心识攀缘了我们心识体验，而幻化出来的觉受而已。

你所说的看了我的法，把你从地狱里面接出来，这个是你自己的一种体验而已，但是，真实的情况是，你的意识深处的那个觉受，在学法的过程当中，能够觉受到文字背后的了义清净的法义，破除了你内心心识无明的体验，你就感觉到是我把你从地狱里面捞起来了，不是我捞起来的，是你自己清醒起来的。是法义背后的清醒消散了你内心的疑虑，而导致了你的觉性的，从那种阴冷和恐惧当中的复苏，复苏了以后，你觉得，哦，好像我从地狱里面出来了。没有一个实有的地狱，也没有一个实有的天堂，一切都是你心识的幻化而已。

针对于你的情况，我给一个建议：去大量地学法。你是非常非常适合学法的人，而且我相信你永远不退转，你知道吗？你绝对不会退转，为什么？因为你不敢。因为离开究竟法义，等待你的就是灵魂的恐惧和下一次的折磨，你不敢的。所以说，我对你的虔诚心，没有任何的疑虑和怀疑，但是，我要告诉你，不要去迷信什么东西。

跟我学法的人，就是要破除迷信，知道吧？所以说，你说的这种状态和觉受，你要在法理上寻找答案，在你没有解脱自我之前，天堂地狱确实存在，在你没有解脱自我之前，神佛、菩萨、金刚力士，这些护法确实存在，祂们就在《生死河》这个书的文字背后，祂们就在《梦》的究竟法义的里面包含着。

但是，究竟法义是为了让你认识自我的心灵用的，当你通过究竟法义，破开了对自我的维护，心灵不再攀缘自我的时候，心灵就不会被自我的镣铐所束缚，心灵在自我镣铐展现出来的觉受体验当中，复苏了祂原本的清净，那个清净的觉醒就是光明。光明中自然没有天堂地狱种种纷杂业尘的展现，你就不在生死轮回当中了，这个就是修行。明白吗？

所以我对你很看好的，我认为一个能够把自己的生命依赖在法理，依赖在真理之上的人，一定能够成就的。去继续依赖，去加重你的依赖程度，去大量学法，并且去端正你的内心，将自己内心深处对自我的维护一点一点、慢慢地彻底放下来，你就在一点一点地接近、脱离三界六道的永恒不动的光明法界中了。

学生：老师好！我之前没有学过任何法门，2012年4月份在网上找到老师的博客，从此开始全身心地学法、听法，直到现在抄法、背法，我只想在活着的时候，让自我消融，我接纳所有的因果、逆缘，我宽恕忏悔所有的过往，安住当下，追随老师，解脱生死，不再轮回，恳请老师慈悲开示！顶礼老师！

老师：你内心的虚荣感太重了，这个是你跨不过生死的最大门槛。你要袒露自己的心灵，你知道吗？我对你的要求只有这一点，袒露自己的心灵，真实地认识自己，不要喊口号。你学的所有的法，现在都在你的意识里面，我在你的心底里面没有看到法。当法变成意识的时候，当法只是被意识所接纳的时候，它就是文化和知识，它就仅仅是语言和文字；当法进入心灵的时候，它就会变成光明；当法进入心灵，融化心灵的时候，那个地方就是神灵；当法融化了心灵，心灵融化在法的光明当中的时候，法和光明同时消散了，你就是觉者。

可是，我现在在你的心灵深处看不到法，我看到的只是你的意识储存的概念和文字。但是，是什么挡住了你的心呢？是你的虚荣心，是你对自己虚荣面子的维护，这个很糟糕。所以说是，你要是认我是你老师的话，从今天开始，真实面对自己的心，做一个坦诚的人，做一个真实的人。不要去维护自己的虚荣，不要去维护自己心底里面认为自己是那样的人的这么一种认为，你不是那种认为。你是心底里面看见什么说什么的那个看见。听明白了吗？你不是你的心灵渴望我想成为什么的渴望，而是心灵直面错误，直面虚荣的那个直面。你要直接面对自己的心，直接面对自己的心的那个直接，就不会被心灵的诡辩所欺骗，不被欺骗的就是真实，明白吗？我对你的要求就这一点，抛弃你内心的虚荣，让你的真实展现出来，真实当中有你解脱的光明，粉碎自我。好吧？

你现在第一步还没有起步，我不能讲太多的法，你记不住的，你现在记住的全部在你的思维逻辑里面，那个东西没有任何用处的，一点用处都没有。法要进入心的，你知道吗？只有不维护自我的人，才是承载法的法器，才是能够生出来正知正觉如来佛果的土壤，一颗真实，没有染杂，没有隐藏的、裸露的心，彻底开放的心，才能够不挂生死的。

学生：老师好，我是2014年11月查出了身体不好，现在在治疗阶段，我想请老师给我说说我今后还要注意些什么，谢谢老师。

老师：你的修行，也可能是你自己的身体的原因，你对于你自己的生命的牵挂、生命的担忧还有，我看到你内心深处对于真理是有信仰的，但是这种信仰现在还是似有似无，没有大过于你对于生死的牵挂，这个很正常。你知道吗？一个人在痛苦的时候，很难不被痛苦所带动的，因为你毕竟没有修行到那么高深的程度去。

我建议你认识几个人，我跟你这么单纯地讲苍白无力，我建议你去跟（某师兄）聊一聊，看看这些人是怎么面对死亡的，看看这些人在死亡当中是怎么面对信仰的，对于你是很有启发的，你的内心深处还是有很深的恐惧感，这种恐惧感，它就会蒙蔽你心灵里面的坦然和放松。而佛法的修行一定是建立在接纳和放松当中的，如果你能够在你心灵的彻底的开放当中接受了你的死亡，那么这些病痛带给你的，可能就是另外一种结果了，它们就不仅仅是你在偿还你的业障了，可能是你在未来去登入天堂的道路。人的信仰，对真理的这种虔诚渴望，只有在磨难和痛苦当中才能检验他的真伪，才能够确定你信仰的坚持，才能够筛选出来你灵魂深处对真理、对信仰不纯净的杂质，这一切都要在痛苦当中看，所以我说了，从人间登向佛国的台阶，都是由磨难完成的。

学生：我跟你是老乡，我是兰州人，其他人修法是为了看真理一眼，我修法就是为了见您一眼。曾经我看过你的一本叫《空华》的书，我也去过兴隆山修仙，去过青海的塔尔寺，你经历过的，我都经历，觉得太像了，就想见你一面。在2015年初开始学的，2015年在微博上您提示我是色阴尘劳松动，原来就是那种记忆连接不起来，上午说的事下午就忘了，这跟后面的连接不起来，进入一个断节的状态，然后有点困惑，在整个修行当中真的放下了自己的事业，一直在追求真理，贪嗔痴三恶还时时的体现。

老师：跟你说说我对你的看法，你是属于那种修行基础还是非常好的人。有时间的话你可以到平凉的崆峒山去一趟，那个地方有你过去生活的足迹。在你修行的过程当中，福德资粮是够的，虔诚的心态是够的，理性的思维是够的，唯一一点，把你的情欲放淡。你身上带着的这种情欲，我隔着一个地球都能“闻”得到。

另外呢，你身心挂不住那个呀，那个只是在你的色阴开始……，你的心识跟你的意识，在相续过程当中，它是整个“色受想行识”五蕴的一个轮回，一个交融。当你的意识想不起来东西的时候，并不是你的种子田干净了，而是你的色受想行识过程当中的衔接，可能出现了净化的一种阶段。

我们现在的这个肉体，你们先不要把这个人体当成我们，我刚前面跟你们讲过了，我们这个色身，是我们心识体验抓取了我们的心识觉受，层层相续轮回过程当中的业境。这个业境碰到其他的业境蒙蔽了我们的心灵而形成的业果，我们这个业身是个业果，就像是这瓶水一样，它是因缘合成的，现在不要把这个因缘合成的这个业身当成我们自己。这个业身的源头在于我们心灵极深处的觉受。这个觉受是心灵对自己的认知，认知产生的体验，认知和体验聚合在一起就是觉受，这个觉受就是一切业境、业身的根本。

觉受在我们人体上面怎么体现呢？以我们的意识分别体现。可是你要知道，如果你内心没有愿望，你内心没有体验的波动，没有觉受的情绪的话，你的意识是不会动摇的，不会分别的。你想看书，一定得有你想看的愿望，你才能看懂书，就算现在有一本书让你捧在手上，如果你心里想其他事情，你的心灵愿望是想其他的人，这本书上你一个字都看不到的。所以说，不要把我们的意识当成我们自己，而要从我们心灵动机和我们心灵愿望深处的体验当中去寻找我们真正的自己。

对于你来说，你刚才说的那种意识和体验当中的这种断层，在我来看它并不是你真的说是修行到什么地方了。我告诉你，那个是你前世的修行的积累、修行的基础，在这一世的体现而已。因为真理，祂不仅仅是给你的意识讲的，真理是给你心灵深处储存的极其细腻的体验讲的。你内心深处的这些体验，他带有你前世的记忆，他带有你前世修行过程当中，对于真理的记忆。真理只是因为通过不同的法门、不同的修行人的修行道路、境界，折射出祂的面目，而成为八万四千法门。你知道吗？现在在你的心灵深处，你过去的修行，在我来看就像是我看这瓶水一样，历历在目的。过去我们还在一起打过坐呢。所以说当你看到我讲的这些法理的时候，你的意识分别祂的时候，你的内心深处极其细腻的觉受，他们也在体验。

就好像你内心里面，你的身心当中就像一个巨大的世界一样，那个世界当中有很多的黄金，但是这个世界都是泥巴，你知道吗？你见不到黄金的，所以说你不知道什么是黄金，但是在这个世界当中当你看到一块黄金的时候，你用你的记忆去衡定它的时候，它就会触及到你内心深处曾经对黄金的记忆。明白吗？当那个记忆一旦被开启了之后，那个记忆他本身是无挂身心烦恼的光明的储备，因为他是心识……，他是一种清净业，他是你过去修行从你心灵上剥落了心识体验和认知的光明的觉照，他被你的肉身，这一次投生的肉身的心识和意识束缚在心灵深处了。当你看到真理的时候，并且能跟真理背后的义相应的时候就会激活那个地方，那个地方一旦被激活，祂本身的觉醒就是脱离身心意识的一种清净，祂是无法形容的东西，但是那个地方还不是破了识阴，祂还在人的想阴和受阴之间。

如果你要是破了想阴之后，你的心识和意识，都会从你内心的光明当中脱落的。脱落想阴之后，你就不入生死轮回了。什么叫不入生死轮回呢？脱落想阴之后，你可以24小时地恒常处在内心深处的光明觉照当中，看到自己的起心动念，看到自己的身心的体验和习气的相续，但是不被他们带动，这是脱想阴。你知道吗？脱了识阴之后，自我跟世界就不存在了，整个十方三世宇宙就在当下，全部都是在清净无挂的觉照当中，你是遍照一切、洞照一切的，脱了想阴的人不入分段生死，脱了识阴的人就不入六道轮回了。

针对于你，我的建议还是要珍惜真理，因为祂确实是可以跟你很相应。第二个，把你内心的傲慢放下来。人世间的这些成功、身份、财富啊，比起你的生死来说那个就是一张纸，你知道吗？你现在是面对着你的生死，面对你生死未来的解脱，内心里面你要保持一个像婴儿般纯净的心，任何对自我的考量，觉得自己是什么样的成就，觉得自我是什么样的体验的获得，觉得自我如何了不起，你的这个自我原本就是承载你生死的根本，你为什么那么看重他呢？所以说保持一颗谦卑的心。

我希望以后再一次能够见到你的时候，你会像一个很单纯质朴的孩子一样，因为你身上蕴含的福报，修行的资粮很具足，我不希望你毁在人世间。这么说吧，人世间的财富、地位、名誉，在我来看，我说个实在话，就像是那个粪坑里面的蛆一样，没有什么区别的。不要拿人世间的东西去给自己做标签、做价值。在我来看，人世间活着的，只有对真理无上的虔诚和渴望，只有完全融化于真理的心，才是永恒不变的光明，那是神的存在，那是生死无法限制的性空的自由，那是遍及十方三世不动不摇的觉照智慧。祂可不是你这一世完了就完了的很肤浅很粗糙的这些粪便，那是没法比的。你知道吗？

所以说，把你内心深处的傲慢的心，把他们抛弃，全身心地去学法，法里面可以开启你曾经拥有的一切的福报资粮。你将来会感激我的，当你真正有所成就的时候你会感激我的。现在不会，因为你现在还认识不到我是谁。

学生：老师，我从小比较苦，所以2002年遇到佛法以后就一心想出离轮回，但是学了10年呢也没有找到出离的路，2012底的时候我在网上看到老师的《生死轮回》以后，就感动激动得不得了，从那以后我每天听法、抄法就没有间断，但是我总是小步不停，没有大雄勇猛，所以业障还很重，但我愿意用生命追随老师，供奉佛法，请老师开示。

老师：你的修行，确实是受到你这个累世果报的限制，你这一世的苦跟你过去世的吝啬有关系，你这一世的苦，这一世的贫困，这一世你经历的磨难，可是你却想不到在过去的前几世，你曾经是在你们那一块，在整个的长安城里面富甲一方的富豪吧？你可能已经想不起那个时候的事情了。所以说你不要去怨恨自己这一世的痛苦，你要怨恨就怨恨自己的无明。

一个人生生世世当中扮演过不同的角色，当过很多不同的演员或者观众，我也一样，每个人都一样。只是呢，在你心底里面，我希望看到的是一颗解脱生死轮回的心，而不是一颗抱怨自己命苦的心。你的命苦是应该的，那是你自己造成的，那是你过去的无明造成的，只是我希望你的无明在这一世觉醒，不要再继续轮回下去了，否则你将来还要会痛苦。就算你这一世修行了真理，修行了佛法，上天了，当了天子，当了神仙，享受几千年，下来了之后那个地方可就不一定是人间了，有可能是地狱了，你没完没了的。你知道吗？

所以对于你来说，因为过去世的福德消耗，包括那时候你的吝啬、不容人、尖刻，导致你这一世的愚笨，脑子不开窍，一心想学法，但是好像怎么也学不进去，甚至说不能够跟法有所相应，这都是你过去世心灵的恶念产生的恶报，这一世形成的恶果在阻碍着你跟真理的相应。因为真理是在描述你原本的自己，而这些因果业障在阻碍着你去认识，去穿透它们认识你自己。因为你要认识自己的话，它们就消散了。你知道吗？

怎么办呢？针对于你的修行，虔诚心是足够了，我能看到你灵魂深处的虔诚，真的是无所保留的，无所索取的很端正的虔诚。法义你也掌握了不少，但是因为心灵的愚昧，你现在不能跟法相应。我跟你说，你性格里面有那种尖刻的东西，你心灵深处的那种尖酸刻薄、不容人的东西，这个就是你成佛的道路。去在你内心深处寻找宽容，寻找谅解，当你用尖酸刻薄对待别人的时候，你要记住我说的话：去爱别人，拥抱别人。去把你内心的这种尖酸刻薄，把你内心深处对自我的维护，能够放下来，你放下来一点，法，就会从你内心深处的宽恕当中，展现出祂的光明，你就能跟我讲的法相应了。好吧？

你的虔诚心足够，学法也足够，但是你要开始修心了。把你内心深处的尖酸刻薄、吝啬，把它们都放下来，尤其是你最恨的人。你什么时候见到他，能像是见到你最亲的人一样，你了不起，你就真正是一个大雄勇猛的修行者。

学生：老师我问个问题，我现在不用上班了，一个人自己在家里面，最近有一个朋友，他有一个生态园，他想让我去给他帮忙，我想我现在应该是独自在家里学法修行，还是可以到他那去，但是那也不是很忙，我可不可以过去。

老师：去呀，去了之后的话你还可以接触很多人，还可以给别人讲讲佛法，挺好的事情，去吧。

接纳3

2016年4月10日录音

（文字整理仅供参考）

学生：老师好，阿弥陀佛！今天向老师提两个问题，因为这一次点评是老师进入佛地的第一次讲法。第一个问题，我希望老师开示我个人的修行；第二个问题请老师开示，我们从今年开始参加这次会议及所有老师的学生，我们在将来，在护持老师的正法以及正法长存，希望老师能够给我们开示，让更多的累世的亲人能够闻到正法，让更多的人回家。

老师：好！因为你是出家人，所以说我对你的开示，我对你修行的建议，就跟他们的要求不一样了。一个出家人首先出的是生死的家。生死在什么地方呢？生死在我们内心对自我的爱护当中。出家人跟在家修行的人有一个不同的地方在哪里呢？在修行的环境不一样。出家人的修行环境是在寺院里面，寺院基本上跟这个社会，在表现形式上面有一个相对于清静和独立的场所，但是这种场所虽然在表面形式上隔开了，和人间的欲望、利益、世俗间的这种距离，但这并不表示我们的内心就完全隔开了。我们的内心也许隔开了对于名利、色欲、物质等等名相的离舍，但是我们内心并不一定离开了对我们自己存在感的爱恋。

你们知道什么是魔什么是佛？实际上修行是一个很简单、很直观的东西。对于你来说，对于出家的人来说，心灵对于觉受的滞留就是魔。这个要求就非常高了，为什么呢？因为一切滞留皆是心灵对自己认知的体验，而这种体验一旦要是形成了滞留，他就是贪爱。有了贪爱，就有了取舍；有了取舍，就有生死。所以对于你来说，你的心态里面我能够观到的是很稳定的情绪，但是情绪的深处还是有细微的色尘烦恼在。这种色尘烦恼是什么东西呢？对于你来说，是对于自我的认知感，对于自己存在的认知感，这种认知感将会被你的体验所扰乱。因为有对于自我内心的认知感，这些体验他就有了根，这种体验觉受就会带动这个根形成你的意识流，形成你的记忆，形成你的极其细腻的体验的觉受，而这些东西都是在三界轮回当中川流往复的业尘，他们都是属于魔性的昏沉。昏沉对于真正的修行者来说，昏沉不是你睡过去了，那个不叫昏沉，那个就离我所说的清醒就相距太远了。我所说的修行者的昏沉，是内心深处对自己的细腻的爱恋。

就比如说你，在你的身心深处，我看到的是一个非常平和的、非常柔软的，而且很安详的这么一种状态。这种状态，如果说你在跟其他的人交流的时候，没有人不会说“这是一个德高望重的、品行端正的、持戒清净的、修行有道行的这么一个上品修行者”。最起码你的那些弟子会这么去说，你身边的这些师兄弟们、出家人也会如此地去评价你。但是我所看到的不一样，因为我对你的要求不一样。我对你的要求是立断生死，而且你是绝对可以一世立断生死的人。你具备这样的福德资粮，你具备这样的环境，你具备这样的誓言。你出家的时候你是给如来发过誓的，你具备这样的誓言，现在你只是不明白道路而已。

你的道路在什么地方？你的道路在于你自己的尊严感里面。你当很多人的老师时间太长了，你知道吗？你已经习惯于在你的内心深处认知自己是别人的上师了，这个就是很要命的事，你知道吗？在你内心深处，我看到阻碍你佛性的，阻碍你见性的就这么一样东西。你内心深处已经确定、确立自己是别人的上师，所以你的言谈举止，你的说话，你的一切的情绪表达，全部符合了你内心深处对于上师标准的认可，这个是错误的。你要知道你不是任何人的上师，只有真理是上师，明白吗？在你以后的修行过程当中，一定要从内心深处将自己是别人上师的这种意识，这种体验，一定要将他们柔软、放松，直至于消失掉。当你不再认为自己是任何人的上师的时候，你心灵当中体现出来的众生平等、柔软，清澈的不挂的觉性，那个才是上师，明白吗？

当时有一个人问阿底峡尊者：“我怎么样才能够去更好地弘扬佛法？我是每天去念经书呢？还是每天去给别人弘扬佛法呢？还是怎么样？”阿底峡尊者说：“彻底放弃此生。”彻底放弃此生，终生修行，这个是真正的利益众生，这个是真正的普度众生。

我现在给你提的这个要求，对于你来说可能很难做到，但是我们都是追寻真理的人，尤其我们都是如来的弟子，所以我觉得我给你提出这个要求了之后，你应该客观地、如实地去听一听。也许他会触及到你内心的尊严，也许他会触及到你一贯的善恶道德标准。一般寺院里面认为佛、法、僧是三宝，你应该去事事处处表现出来上师的一个仪态、思想、正知见，包括你的善心慈悲。这个针对于别人都是对的，但是我觉得，如果你要是跟我学习的话，这些东西它是错的。为什么呢？因为在你的这种身心深处，现在只差这一步了。现在只差这一步，你知道吗？把你当上师的……，不是你渴望当上师，你知道吗？你没有那种名利心的，而是那是你的责任感，你已经被别人恭敬的态度，和别人对你的这种无限的信任，在你内心深处你信受了这种信任，你就被这种信任绑架了。

你要知道，不光是你了，我也一样。我现在如果回国的话，跟你们在一起不出三天我就成大师了，不出三天我绝对就变成一个现实版的活佛了，你知道吗？那我就完蛋了，明白吗？佛性，我们修行就是要见性，见到自己的如来本性，祂是无挂的。祂不挂善，也不挂恶，祂不挂众生，也不挂这个自我的，在实相中实无如来与众生的。

下一步你要做的事情是什么呢？忏悔。示诸己过，向别人显示自己的过错。你要知道，一个在别人心目当中的一个上师，一个出家人，一个像你这样的品德很高尚的、心地很柔软的，而且又是深入经藏、饱读经书的人，你是不可能不被人尊重的。可是我唯一唯一发现的错误是，你受了这种尊重，你知道吗？你内心深处受了这种尊重了，这种尊重就会将你的心识体验凝聚成为你是“一个在人世间引导众生灵魂的上师”。这个是你的身份，这个不是你的本来，你知道吗？你不能将自己的身份当作了本来，这个是不对的。

我还看过一个故事，当时是和虚云大和尚同代的一个高僧，当时这个人在世的时候也是很有名，名字我忘了。但是跟他同世的另外一个高僧老是批评他，对他很不屑，就说这人的修行很一般，这人根本没有自己说的那么好。直到有一天发生了一件事情，被人诟病的这位上师，他在国内有很多弟子，几十万。有一天他好像从台湾（还是从什么地方）回到国内来，他的很多弟子在机场门口迎接他，大概几千人，打着横幅：恭请XX老和尚到我们这个地方来弘法。这个老和尚干了件什么事呢？他看到这些众弟子的时候，没有展现出他那种慈悲、威严、威仪，没有，他旁若无人地，就当着大庭广众那些人的面，解开自己的裤子撒尿去了，他说我尿憋了。就这么一件事，让另外一位批评他的大德非常震惊，就说这个人的心地已经到了如此纯净的地步，他的内心深处没有众生相的，反过来讲他内心深处也没有自我相。

你现在修行到了这个地方，就是在面临最后的这一关，你知道吗？在你内心深处一旦脱离了众生相，你的我相就消失掉了。你知道你的我相是什么东西吗？你的我相是戒律，你的我相是你内心持的戒律，你明白吗？在你的整个修行过程当中，你一直是依靠这个戒律在往上修，当这个戒律去除了你很多烦恼的时候，在去除你很多烦恼过程当中他确实是法宝，可是，这个戒律当他去除了很多烦恼，你的心识将戒律和身份，将责任和荣誉视为实有的时候，这个戒律本身就成了魔障，明白吗？你现在在你目前这个状态下，就要在你内心深处去融化为了众生而示现的这个上师相。你内心深处不再有弟子众的时候，你不再成为众生的导师的时候，你的内心就不再去承负这个导师捆缚的时候，你的觉性就会像太阳一样升起。

你知道我在你心灵深处观到的是什么东西吗？我在你心灵深处观到的是一个无比纯正的出家人的信心，我观到的是你的慈悲，我观到的是你心灵深处平和的情绪和体验。这些东西都非常非常的好，他已经是清净业了，只是有一件东西锁住了你：就是上师的身份。

这个念头，这个心识体验，你真的一旦将他化开了之后，你会发现自己就自由了。那种自由并不是谁给你的，而是你放弃的自我他原本存在着。你现在离觉性那个地方已经很近了，已经非常近了，但是，你如果不能将你上师的身份的体验和上师携带的尊严和所谓的使命，如果不能够将这个东西去掉的话，内心深处上师的身份和上师所附带的使命和责任，将会是你下一世投胎成为天界梵天、梵王主的资本，知道吗？心有所得必有轮回，心有所得必有所得心，得与所得就是能与所能，那个就是因和果，你逃不出去的。所以说你这一世的勤苦修行，包括你过去世生命持戒修行的资粮，就会成为天上的梵王、帝释天啊，更高一些可能是到了什么境界的护法的天众等等。你要知道什么是菩萨？他为什么能成为菩萨呢？菩萨是无所得的，证法我性空是为菩萨，你知道吗？

所以说，针对你的开示，因为我大道理已经讲了很多很多了，针对于你们时间是比较紧迫的，机会是很难得的，我就一针见血地说，要对你的修行有所帮助的：从今天开始，你不代表佛法，你只代表自己内心的见性程度。和你在一起的人，无论他们叫你上师也好，内心不要牵挂，你们都是平等的，就像我跟你们是平等的一样。无论别人骂你，侮辱你，抬举你，还是叩拜你，内心里面都视作无物，好吧？你只对自己心灵的真实负责，不要对别人对你的态度负责。你离这一步已经非常近了，只要你能够脱掉“上师”的这个镣铐，你就能够见到上师镣铐的真实，那种真实就是觉性的凝固，那个地方换一个词说的话，就是属于识阴，存在感。

还有一个就是在禅定过程当中，在你打禅的时候，你现在那些细腻的体验一直扰乱你，不能够让你长时间进行禅修的体验，就是上师的这种存在感。当你不再当上师的时候，当别人把你当作上师，但是你内心里面根本就无取无舍、无牵无挂的时候，你再禅定的时候，这些细腻的觉受和烦恼的习气，他们就会消散掉。

我们这一辈子活在人世间，是为了解脱而来，不是为了当一个什么名义上的导师而来，不见性者谈不上导师，你知道吗？你现在要做的事情是解脱自己，好吧？

学生：老师，就是我们大家在法布施这一方面的开示，第二个问题，请老师开示。

老师：真正的法布施，是你做一个修行人。人们很难一下子信守到佛法的精深大义的，人们只会通过现象来判定一个信仰他是否真伪。我为什么从始至终不让人们碰钱？我自己不收一分钱供养？为什么呢？因为真正的信仰里面是不能有任何杂质的。什么是杂质？任何的贪恋和爱着都是杂质。你贪恋钱是贪恋的杂质，你贪恋自己的荣誉和身份是杂质，贪恋组织、结构、构架，有负责人、有老大、老二、有团体构架也是杂质，而这些杂质，将来必定会将我所留下来的纯正的真理和信仰毁于一旦。因为人们不看你的法义的，刚开始的时候人们不懂什么法义，他就看你表现形式，你知道吗？

怎么样去传法？我告诉你们两个原则：第一个，没有导师，包括我也不是。真理为师，以究竟法义为师，以柔软心地的纯洁程度为师，以赤裸灵魂的真实为师，以忏悔为师，以利他无我为师。第二个，在我活着的时候，不可能成为宗教，为什么呢？因为这里面没有教主，没有组织结构，没有等级森严，没有任何仪轨形式，有的只是直指人心的坦诚，有的只是对自我灵魂肮脏的批判，有的是曝光自我隐私的坦荡，有的是对于真理无上敬仰的赤诚。有这几条的因素，我们才可能逐渐地破除内心的虚妄，见证自性的如来。

你们将来怎么去弘法？以你们内心的真诚去弘法，不要以福报去吸引人，那种信仰长久不了。你自己是一个真正的修行者，你的德行具备，你的心地纯真坦荡，你去告诉有缘人，他如果对真理感兴趣的话，看看这本书，他不愿意看那是他的事。谁得法，谁不得法，这个不由你们的，每个人的业力的程度不一样，每个人的心识迷茫的程度不一样。有的人机缘到了他一看就能信受，有的人机缘不到，你给他，他也不会怎么样的。释迦牟尼佛多么伟大的人物，他在世的时候，他的亲随弟子最后成就的可能是1125个人吧，这个是经书上记载的，跟随他的僧团也不过两千多人而已，但是他的思想却影响了后世几千年时间。

我们要为真理负责任，我们不能为人世间的宗教的形式和体系负责任。邪教的人数更多，难道它就是真理啦？不会的。达摩当年进入东土传法的时候跟随他的只有两个人，到后来在唐朝的时候，禅宗成为国教了。这个都是因缘和合的产物，作为一个真正的修行真理的人，我们要像种子一样，把真理种在自己的灵魂深处，藏在自己心灵最宝贵的地方，一生去履行祂。碰到渴望修行真理的人，介绍这本书，介绍《生死河》给他就可以了，不用告诉他太多。他自己有缘分自己就可以得到的，他没有缘分的话，他看了也就是给他自己未来种下个机缘而已。

我说个实在话，佛教现在要是离开了三法印，离开佛陀讲的这些究竟义，佛教的表现形式和内在的宗教活动，跟印度教没有任何区别的，都是心外求法：你求我，我给你施舍了，你保佑我，将来我去个好地方。这个跟吠檀多哲学“梵天合一”“人梵合一”，没有什么太大的区别的。佛教之所以成为佛教，就是因为，他阐述的是究竟不二的根本的实相。佛教后来被印度教赶出印度，一个根本的原因，是因为没有大成就者出现。辩论的过程当中，你要是信守二元对立的小乘的佛法，你是辩不过印度教 “人梵合一”的这种说法的，就是因为没有大觉悟者出现，所以才在辩论当中输了。

你们要知道古印度，它是出现过很多这种大思想家、大哲学家的，出现过很多圣人的，所以他们对于思想的体系的分析是非常严密的，如果说是你辩经辩输了，你不能够一方赢过一方的话，那么就证明你的教法是有漏的，是不究竟不圆满的。一个不究竟不圆满的教法，一定不能够使人的灵魂解脱的。所以说，你辩不过你就证明你就是邪法，邪法是不容许传的，你传的话，你断人的慧命，人家会把你杀掉的。所以说，过去在古印度那些佛教徒辩经，输了是要割舌头的，这个最轻的，严重的话是要砍头的。为什么呢？因为只有究竟圆满的真理可以超拔灵魂。

任何一种学说，任何一种思想，他都是经过圣者实证的过程，而奠定了他的圆满的。如果你这个过程不实证，是靠思维猜测出来的，他一定是有漏洞的，因为那是你推测出来的东西，一定是有漏洞的。有漏洞的，那么你就是在把你的信徒往地狱里面带，往轮回里面带。所以说，你辩经输了之后被割掉舌头、被砍头，在古印度，在宗教盛行的那个时代，是再正常不过的事情。因为人们需要一个究竟圆满、通达无碍的真理，而超拔人们的灵魂，给生命以未来的希望。

当然，现在的话，到了我们这个时期，佛法在我来看已经是没落了。人们已经把自己的欲望和恐惧寄托在佛教的相上面，而遗忘了佛教是觉悟者的教化，而不是一个拜佛的宗教，你知道吗？人们就像买椟还珠一样，把装着佛经的寺院当成了真理，而遗失了真理原本指向的面目。

真理，从来没有离开过我们，真理永远就从来没有离开过我们，真理就在你内心深处那个把自我当成上师的那个觉受深处，你知道吗？你把那个上师的觉受能够去掉了，概念一扭转：你仅仅是一个普普通通的人，你不是任何人的上师。这个概念一扭转，你当上师的那种体验，他就淡化了。那种体验一淡化，在被体验掩盖的那个觉知，他就会体现出来了：哦！原来我仅仅是一个渴望真理的人，上师这些身份跟我没什么关系。那么当你能够认识到这一点的时候，你内心深处的这个认识，就会在你所认识的名词名相当中，体现出来祂的觉照来，就像是眼睛能看东西一样。

你现在是被你的眼睛看的东西蒙蔽了你的眼睛，你知道吗？虽然你是善意的，虽然你是发大心度众生的，可是外界没有众生可让你度的。你度的只是你内心的烦恼而已，你度的只是你内心里面对自我存在感的错觉而已。当你内心深处对自我存在感的错觉一旦融化的话，他只是你心灵在梦境当中一段经历而已。就像我们的眼睛看到外面的事物，因为太贪爱看到外面事物的时候，眼睛就会被错觉所带动。带动了之后，那个就是人的情绪、体验、觉受。

当我们告诉自己，我们不再是任何人上师的时候，外界看到的这些弟子众，对众生的慈悲相和表现形式他就不存在了，因为你不再是上师了，那么我不存在对你们慈悲的理由，你们也不存在被我所度化的理由的时候，这个条件的时候，那么眼睛就不会被外界纷杂错乱的景象所扰乱的时候，眼睛的见性就会体现出来：哦！原来他们是我看到的，但是看到他们并不是我的看。这样的话，你内心里面的觉醒就会体现出来。这个时候，你在禅定的时候，你就会发现，内心深处你很多的私心，就会体现出来。

我今天给你开示得很详细。为什么呢？因为你的这种情况，我如果不说的话，没有人再会告诉你的，他们不敢触及你的。当你不再是别人上师的时候，你的内心深处不再把跟随你的弟子当成弟子的时候，当你跟他们都是平等无二的时候，你的内心深处对上师的体验就会消散。你的心灵就不会被上师的责任和慈悲绑架的时候，你在禅定过程当中，你就会看到作为一个独立的个体的人的，个体的你的那个心灵深处的私心，就会体现出来。那种私心是极其细腻的体验，那种私心是对自我的爱护：我很聪慧呀，我学了很多年佛，我应该会很有福报呀，我是个道德品质很高尚的人呀，我是一个不能够被别人侮辱和不尊重的人呀……，这都是你的私心杂念，你知道吗？

等到下一步禅定的时候就会体现出来，那个时候就是你修行的时候了。那个私心杂念只要返上来，如果你能够勇敢面对他，并且将他忏悔出来，你就是焕然一新的一个人。你内心深处的觉受，不再对你所受的自私的体验所摇摆、所触及、所带动、所蒙蔽的时候，那个觉受的那个受，就会从觉性上面脱落的。而觉必定有所觉，所觉的就是那个受。那个受融化了，所觉也就熄灭了。所觉一旦熄灭，你的自我存在感就会像是玻璃一样粉碎的。一旦粉碎了之后，那无始劫来，无生无灭、当下清醒的如来自性就会在你身心深处展现，而祂展现那一瞬间，就是你身心无挂、四大消亡的时候，那就是你觉悟的时候。

你会看到自己生生世世的生生死死，你会看到十方三世一切法、十方三世一切轮回众生，就在你面前，就像是一粒微尘当中的微生物一样，但是你却历历在目地知道每一个人的每一个思想。但是你渗透在一切当中，一切的见闻觉知体验、体验觉受细腻的妄想，你是遍知、遍觉、遍随而清净不动的。那个才是你真正的自己，你知道吗？你终生渴望的无非就是那个东西啊，你为什么要被你现在这一世的这些妄想所绑架呢？

所以说，你们说你们怎么去弘法啊？做一个真正的修行者。这个世界上，哪怕只有一个人修行法，只要你真正地是一个修行者，你就像大悲寺那些乞食的和尚们一样，树立法在人世间最纯洁、最无杂的信仰。

学生：谢谢老师！现在就向老师忏悔。今生，从现在开始，也不再收弟子。感恩老师的慈悲开示！

老师：这个又走到极端上去了。弟子该收还是要收，你知道吗？但是你的内心深处跟他们是平等的，你只是把真理带给他们的人，你心底里面不是任何人的上师，但是你起着一个传播佛法的责任。这个是你的工作，他不再是你的身份。

学生：顶礼感恩老师！长沙禅修班我们见过一次。请老师开示。

老师：你出家这两年多时间，你的法性的思辨和觉受，有了一定的进展，比你刚出家之前，他像是连成片了一样。你刚出家前，仅仅是一种愿望，包括一些零零星星的觉受，一些清净的体验。但是出家这两年，我看到的，在你生命深处，现在大概有十分之一，百分之十的已经连成片的境界。你要确定一点：你的身体是你生命的衣服，你知道吗？你要确定这一点。你的身体是你心灵给自己穿上了一件衣服，但是这件衣服并不是你的心灵直接穿上的，它是你的心识取舍心灵的体验，而层层层层地演化成不同的身体，那个就是你的业身。而那些业身呢，它是你体验和认知的表现形式，它的本质就是认知和体验塑造成的境界。

那么你现在身心深处，就是我刚才观到的，你的身心深处现在有大概10%，那个地方是你的修行佛法、观心，包括打坐、禅定的这种觉受，他连成片的一个……，就像是你身体里面穿着一件发光的衣服一样，而那件衣服，是你在禅修、修行过程当中形成的境界和体验，但是那个体验远远还不够。为什么呢？因为一切体验，都是内心的魔障，但是你现在又必须得要有体验，为什么呢？因为你的身心内在90%还是黑暗的，还是昏沉的。你只有那10%，可能10%还差一点，9%吧，那个地方是清亮的。你必须要用那9%的清亮的，在你打禅的时候，意识很清醒的，身心内在很轻柔的妙明的觉受，安住在那个地方。以这个10%的妙明的觉受和清醒的意识，去观照那90%的粗重的身心，你的意识，你的情感，你的执着，包括你内心深处对于这个世界的认识，这些认识都是迷茫。

修行就像洗衣服一样。我这件衣服穿的时间很长了，穿了大概有几十年了，它原本是白色的，现在穿成黑色的了。我要洗干净它，我需要洗衣粉。洗衣粉是什么东西呢？佛经，佛法。水是什么东西呢？就是我们的出离心。出离心加上佛法，水加上洗衣粉，就可以洗衣服了。然后禅定是什么东西呢？禅定是洗衣板、搓板。我们就要在禅定的境界当中，不断地用我们出离心的水，加上佛法的洗衣粉，去把内心的这件脏衣服洗干净。

你只要洗干净一小块，它体现出来就跟这个黑色不一样的灰色，灰色就体现出来黑色是不应该存在的。然后你就要继续地以你这个洗干净的灰色的这个标准，去清洗你其他的90%的黑色。这个黑色的标准是什么东西呢？针对于你来说：贪着。你对于人世间的习气、烦恼，还是很深重，你知道吗？虽然你理性上知道这个人世间是虚幻不实的，人世间实在是没有牵挂，可是，你的人格，你今天的性格里面的这种认识的体验还在，你对人世间的善恶、对错、饮食、生活的体验还在，他不是你的意识认识到他是虚幻的，他就可以虚幻掉了，他还在你的心灵深处存在着的，他形成了你的性格，你知道吗？

我告诉你一个方法。你的性格里面太内向了，喜欢凡事，自己在内心深处去思考。包括自己的错误，你意识到了之后，你不告诉别人，你不去在大众面前去忏悔，那个错误他就会变成你的思虑， 你知道吗？就像是：哎呀，我觉得我这么想不应该，为什么不应该呢？你要是没有一个人去跟你交流的话，没有那个标准的话，你是没有办法将这个不应该的根子挖出来的。

针对于你的修行的话，我有一个建议，去寻找一个你非常放心的，就说你认可的修行者们去开无遮大会。就像咱们今天这样，看到什么，我看到内心深处这些习气和愿望，还是过去我当凡夫时候的体验，他不符合我现在修行的目前这个境界的标准。我目前这个境界的标准应该是观善非善，观恶非恶，一切都是自心幻化的，那么我心底里面确定的这种善和恶的体验，他们就是不应该存在的。你要把他说出来，说出来之后，这个就叫法交流，这个就是洗衣粉在洗脏东西了，你知道吗？不要老闷在心里面。老闷在心里面，你的意识深处学的法，又没有到脱离你意识，可以去扭转你意识的强大的觉照的程度的时候，这个体验就会带动你的思维，相续到下一个思维的疑惑当中去：哎，我这种体验好像我也不认为他有什么不对啊，那在人世间，那就是要做个好人，那我这么做也是在尽责任啊，我也没有错啊。那这跟自心现量有什么关系啊？

我们是要解脱的人，我们是要解脱的人，我们不是要在人世间做一个什么道德标准的好人，你知道吗？好人只是修行者的一个最基础的台阶，真正的好人，是无我的人，真正的好人，是在我身心的烦恼色尘和意识分别当中，能够不挂烦恼色尘，不挂意识分别，从而能够将众生的疑惑解除的人，那个叫好人。佛是最大的好人，你知道吗？因为祂能够从根本上解脱人的生死。

所以说你现在内心深处，我看到了，当然说这仅仅是我看到了，有太多的对于人世间自己过去生活当中的体验你还没有去除掉。不要试图通过禅定去去除体验，千万不要！那是入魔的表现。你知道吗？修行的人一定要在理性上面去扭转体验的概念。比如说，你看到这瓶水的时候，你会觉得好喝，这瓶水它曾经救过你的命，这个就是你对这瓶水的体验。现在呢，佛法的标准是，这瓶水是幻的，就是你内心里面对它的体验应该是无挂体验的。就是你看到它，仅仅是看到了，它不会扰乱你内心看到它的这个见性。

这瓶水仅仅是你对它的分别观念和内心的体验聚合而成的对境而已，而真正符合法的，是当你看到这个水的时候，你的意识分别到水，内心能够体验到水，可是，意识和内心体验深处不挂意识、不挂体验的觉照，不会被这瓶水的对境而扰乱了你的意识和体验，让他们进行相续，这个才是禅定，明白吗？千万不要在定中断开意识，把这瓶水观想成别种东西，那样的话是会入魔的。

怎么样把这瓶水从你内心深处的体验当中去掉？大量学法，知道你要从脑子里面意识深处相信，这瓶水它并没有一个实体。这个是实相，它是因缘聚合的，它有了这个塑料，有了这个矿泉水，有了标签，在这个时空点上，被我买过来，才能放到这个桌上，它本身是有体相，没有自性的东西。你内心深处要相信这是真理的时候，你要知道你内心深处的对于水是实有的这个体验，他就是错觉。

怎么样去将这个错觉去掉？两个字：接纳。接纳你内心深处对水是实有的这个体验，然后去观照他。我接纳你，但是我不被你带动，我仅仅是静静地看着你。我思维上、认识上知道你是空的，我心灵当中对于你的这种体验和觉受，那么就是错觉。我要知道，我内心里面的这瓶水仅仅是我的错觉，跟外面的水没有关系，这个叫深观，你知道吗？深观观的是内心的错觉，当内心里面对水的体验和觉受，这个错觉，消散在深观错觉的清醒当中的时候，身心就会安定下来。身心的觉照就不会被这瓶水的错觉所扰乱的时候，祥和、宁静就会发生，清澈、清醒就会朗然现前，那个才是禅定。

所以我现在告诉你们这个东西，就是你下一步要修行的方向，你要开始思维修了，目前不要再去观想什么东西了。你走的这条道路，我不知道你在寺院里面的上师是怎么教你的，但是，我给你教的这条道路，我自认为没有错的。我刚才跟你讲的东西是：知境为心，知心为空，知空为无二双融。我刚才跟你讲的矿泉水就是这三句偈子。所以说，给你讲的这个道理啊，他仅仅是道理，回头你去听录音好啦，但是，我现在告诉你的你如何去修行的方法，去找人倾诉，去找个与自己同样的修行人，将自己内心的疑惑说出来，然后去深观你疑惑的根本在什么地方。

就是目前针对你来说，你心灵深处的疑惑在于你习气的贪着。就好像是这个水，放得时间太长了之后，它变成像胶一样的东西了，那个地方是贪着。修行的人必须要把这个贪着发现他，你内心的一切疑惑皆是因为你的心灵对你的体验有热爱。有热爱才会有贪着，所以，你现在要去跟别人交流，将自己内心深处的疑惑说出来。说出来之后，你去寻找那个疑惑背后的贪着。那个贪着一定是你自己最舍不得放下的东西，然后去面对那个舍不得放下的自己，然后去拥抱他，接纳他，告诉他你的选择。你面对他，他就不是你，你知道吗？你真实地面对他，他就真实地从你心灵深处解脱了。当你不再去维护内心深处自我放不下的这些体验和愿望的时候，当这些体验和愿望消散的时候，被体验和愿望绑架的你就解脱了。解脱的那一瞬间，就没有一个曾经被束缚的你，那个地方就是你觉性的绽放。

你能转变一个观念，你能放下一个贪欲，你就可以放下所有的贪欲，你就可以转变所有的观念，直到你把所有的观念转变完，所有的贪欲放下完了之后，就没有你的存在了，也没有一个修行过程当中能够提高的你，因为你就是贪欲所凝固的心识。贪欲清净完了，心识也就融化了，然后，你的觉性就像是瓶子被打碎了之后，瓶子里的虚空跟瓶子外面的虚空合在一起，就像是太阳从虚空当中绽放一样，那个时候就是你成就的时候，所谓的生死就不会发生了。所谓的生，就是贪欲对心识的凝固，所谓的死就是心识对贪欲的取舍。贪欲清除完了，就没有一个维护贪欲的自我，自我熄灭了，就没有一个被自我凝固的心识。心识不再束缚心灵的觉性，觉性脱离心识的镣铐，那么，当下就是无生法忍，就是觉圆满。所谓的生死轮回、六道轮回只是熄灭于你一念之间，那个就是你成就的时候，你就是一个伟大的觉者，我们就可以称呼你为菩萨，大菩萨。

我刚才给你讲的东西很实际的。你要去找人交流，找到自己内心深处贪着的这个自我，并且去融化他，好不好？

学生：老师好！两年前有幸接触到老师的法，有两个问题想请教老师。第一个问题就是我现在忏悔的时候，我读《梦》的时候，好像嘴上在读，好像整个胸腔也在读，第二个就是亲情友情这一块看得很平淡，很讨厌，就这两个问题，谢谢老师！

老师：先回答你第一个问题。你说你在读《梦》的时候，好像心也在读，胸腔也在读，这是一个非常好的状态，这个叫专注心。一个人的身心很专注于法的时候，整个的身心当中只会有法的存在。法背后的义理和力量，就可以分解、净化你身心的色尘。所以，读《梦》读的时间长了之后，你的内心就会越来越柔软，在柔软当中，你的心灵会越来越清醒，在清醒当中，清醒解脱了疑惑，安详的觉受就会发生的，那个就是禅定。

所以说《梦》这篇文章，可以缩短修行人的时间，大大缩短。在这里没有这些究竟圆满、透彻无碍的究竟义的话，你去修行，你修行几世都还是那样，因为你不知道什么是修行。你简简单单通过持戒打坐，可以获得升天的福报，但是跟解脱半点关系都没有。我说的绝对一些，如果说让我把所有的法理，全部都销毁掉，我只会留《梦》这一篇文章。因为这一篇文章，你终生去背，终生去读，终生去践行祂，就足可以让你解脱，足可以让你圆满，足可以让你远离生死轮回。因为《梦》就是在描述你原始的样子。

第二个，你说你现在对于亲情和友情很淡漠，我看还未必。为什么呢？因为他现在仅仅是冲淡了你对友情和亲情的体验而已。但是友情和亲情他并不是体验，他是你内心深处对于心识体验的分别。你要知道，一切感情皆是因为内心觉受的分别而来的，你内心觉受的分别还在。你对亲情、爱情、友情的这种体验淡化了，但是那个体验本身还在。所以说，你下一步要将这个体验，也要将他融解。

怎么去融解呢？记住了，今天我给你们每一个人说的话都是很关键的，因为我不再给你们讲道理了，我在给你们讲直接的方法。去在你内心深处对于亲情和友情淡漠的深处，寻找你自己。一定有你，才会有你感受的亲情；一定有你，才会有你的朋友和爱人。去在那个清净的体验当中找自我，让那个自我，让那个体验当中的自我，放下对于自我的爱护。

这句话说得很深奥，实际上这句话就是你未来几年修行的一个核心。在内心深处不再被你的亲情和爱情、友情带动的体验当中去寻找自我，在自我当中去寻找对自我的保护，将自我的保护彻底能够放下来，你的心是向一切众生敞开的，你接纳一切好与坏的事物，你接纳你的爱人，也接纳你的仇人，你接纳你的兄弟也接纳你的敌人，你可以抱着自己最仇恨你的人像抱着你老婆一样，你可以抱着想要把你杀掉的人，像抱着自己的儿子一样，我告诉你，你就从生死轮回当中解脱了，因为你的心中没有敌人，就没有一个认识敌人和亲人的自我。

完全敞开的心是不承载自我和众生的，那个像虚空一样，它是不承载云彩的。云彩在虚空当中来去自由，就像我们的情感体验在我们的内心来去自由，但是带不动我们内心的觉性一样。虚空当中的云彩来去自由带不动虚空，你知道吗？同样的话，你的身心相续，情绪体验的相续，他也带不动觉性，那就是解脱了生死轮回。

你对自我的这种越来越讨厌，是因为你的内心深处越来越清醒，你发现了这个自我原本不是你自己。是的，你理应讨厌，应该讨厌，讨厌得越深刻越好，讨厌得越深刻你才能越认清他。最后你会发现，你的身心，你的自我，并不是讨厌的根本，而是你心灵对自我的贪爱、对身心的执着，那个才是你应该讨厌的根本。

去找到心灵深处对自我最大的维护和爱护，去接纳他们，融化他们，善解他们，宽恕他们，拥抱他们，直至让他们放弃对自我的贪爱。你内心深处放弃了对自我的贪爱，自我就会从贪爱当中解脱了。心灵身心对于自我思想和体验的贪爱放下了，体验就自己清净了。体验一清净就没有一个承载贪爱或者清净的自我了，那么心就从自我分别的枷锁镣铐当中解脱了。那个瞬间，就是无生无灭的、圆满十方的、了了清净的、不动不摇的觉性，你就从生死轮回当中证到了当下的涅槃。好吧，去内心深处寻找那个贪爱的自己。

学生：老师好，我这个人真的很愚笨，就是一条路走到黑的人，真的，所以在轮法15年里，真的很坎坷，吃尽了苦头。走投无路的时候，我真的梦见了老师，见到了老师。年初的时候，我真的找到老师了，遇到了法。2014年我就完全走出了邪教，其实我内心真的很渴望解脱。今后的修行之路重点在哪个地方？谢谢老师！

老师：你内心深处的恐惧感太深了，焦虑和恐惧很深。你从邪教里面走出来了没有错，但是你对它的体验太深刻了，这种体验就会让你觉得很恐惧。我现在告诉你，你的修行之路在什么地方。你现在邪教的地基还没有完全敲完，还没有完全敲碎，你现在只是理性上走出来了，但是你的感性上还没有完全走出来。没有从轮法里面完全走出来的话，你就不可能修行的。无论你修任何法都是不可能的，除非你去修另外一种邪教。

我告诉你，你的修行道路怎么走啊。去比较，去非常详细地比较：什么是主元神？是什么是副元神？什么是形神全灭？什么是宇宙主？什么是能量？什么是宇宙？什么是宇宙特性？……把它写出来，然后再把法里面我专门回答轮法的问题你一条一条地看，一条一条地抄，去对比。你要彻底从你内心深处将法的究竟圆满的智慧和法理当成你心灵的觉受，你要将我背《梦》的声音当成你的思维，你要将我读《梦》的语言当成你的意识，你要将《梦》当成你的思想记忆，然后去落实祂，去按照《梦》里面讲的标准，大爱、宽恕、接纳，去落实你的生活，我才有能力将你内心深处的焦虑、恐慌、迷茫、自卑完全融解掉。当你的焦虑、恐慌、迷茫、自卑、压抑，融化在你心灵里面的大爱、包容、宽恕、清醒当中的时候，我就在清醒当中拥抱你的灵魂。你放心好了，我没有一刻是离开你的，我随时随地都在保护着你。好吧？回头之后你要去比较。

学生：老师好，我从大概大半年前跟老公后面学法，感受很深也很好，就是当自己一个人静下来的时候，觉得那种清净的感觉能找到，可是面对生活中的繁琐的事，我会又把我拉回到生活当中，所以有点来回地纠结。

老师：你的修行，还很漫长的，因为你的这个根子没有扎住，你现在只是种下了种子，这个种子还没有发芽，所以说你这个根没有扎住，你这树就很难长得很高很快，而且很可能再过两年，两年之后，你可能会遇到一些人世间的因缘的推动，你可能会有一段时间不再修行。这个东西很正常的，不用担心，因为只要种下大乘了义佛法的种子，祂必定会在你灵魂深处开花结果的。

你将来还会修行的，但是你现在问我，你现在下一步怎么修行，我如实地说，我不认为你在修行，这是我如实地讲。我不认为现在的你在修行，为什么呢？我在你心目当中没有看到信仰，我在你的心灵深处看到的仅仅是一个暂时给你带来了快乐和幸福的一个方向而已，我没有看到那种信仰。

修行者的信仰是什么啊？姑娘，修行者的信仰是你活着只是为了祂。你可以什么都没有，没有饭吃，没有房子住，没有亲情，没有兄弟，任何人都不理解你，任何人都唾弃你，你随时可能会被饿死，随时可能会被抓起来，随时可能会遭受人世间一切不可想象的灭顶之灾，但是你的生命当中只有这一样东西。你在任何环境下可以去牺牲自己的生命，但是不可能去放弃对信仰的渴望，这才叫信仰。

我在你内心深处没看到这个东西，因为时间不到，这才几个月时间也不可能到。所以你让我去告诉你，你下一步怎么修行，我告诉你，就像现在这样最好，很好了，很合适了。每天听听法，保持一个温暖的、柔软的心态，好好地生活，做一个好人，获得一个健康的身体，获得一个积极向上的人生态度，与人为善，这个就是我对你的希望。但是现在你真的要是问我，你的修行怎么样，我不认为你在修行，就是目前为止还没有。你现在只是在佛法当中获得了福报的一个好人而已。

修行的人，是生死无挂自己心灵的人；修行的人，身心深处只有真理没有自我。所以对于他来说的话，无所谓福报，也无所谓死亡，你知道吗？没有什么磨难他是过不去的，也没有什么幸福是他放弃不了的，这是修行的人。这种人在我心目当中，那就像是神灵一样伟大，所以我曾经开过一句玩笑，我说在人世间你们说我有没有崇拜的人？有啊，我崇拜我自己，因为我就是这样修行的人。

但是目前这个标准对于你来说太高了，所以说就做一个好人就行了，就做一个每天听听法，做一个健康向上的好人，多看看书，好吧？

学生：老师你好！我是去年年后接触到法的，之前也没有任何修行的经验，但是我跟着忏悔的视频忏悔的时候，每当忏悔完，我的眼角就有泪水，只要是跟着老师忏悔的话，我都会流泪。

老师：我跟你说一下你的状态。你是属于那种良心醒着的人，你的良心还在。在这个世界上绝大部分的人良心都已经被蒙蔽了，被自我的欲望、体验和各种烦恼给蒙蔽了。良心是什么东西呢？良心是无我的慈悲。一个人内心深处可以放下自我存在的一切价值、利益、欲望、体验，你才可能全身心地去爱别人，你才可能全身心去为别人考虑，这种考虑中没有自我的纯净，在你的身心意识中体现出来就是良心。

你忏悔的时候，你可以跟你身心深处的良心发生对应，那个良心很感动：哎呀，这个才是我自己原始的样子。所以学习法的人，很多都会哭，你看《梦》的时候，或者你在看《生死河》的时候，刚看完一篇，你一摸脸上怎么有湿东西，一看是自己哭了，但是你都不知道自己为什么哭，你知道吗？那是因为究竟法理唤醒的是你灵魂深处的渴望，明白吗？我的法里面可没有许诺给你们任何的福报、功德，你能上天，你能成神，你能够发财升官，这种事我从来没有许诺过，但是我可以许诺你一点：只要你真心修行，以这本书指引的方向和蕴含的义理，你可以力脱生死。

力脱生死，见到自己本来的面目，他不一定是你这个人自我意识和欲望的渴望，自我意识、思想和欲望体验的渴望，只渴望人生当中现实的东西，有房子，有车，有职称，有学历，有美女，有各种享受，这个是你的意识和你的情绪所渴望的，可是意识和情绪却不是你的灵魂，他是你的灵魂穿上的衣服而已。你的灵魂透过你身心这件衣服，看到了他想要的东西，他就会流泪。终于等到了！我在无明黑暗当中流浪了亿万劫，我终于等到了！我终于可以回家了！我终于可以解脱这个无边的苦海、无尽的黑暗了！所以他会激动，他会流泪，他会呐喊，这个就是非常好的状态，一切信仰由这颗真心发出。

你现在的修行，就已经开始触及到了你内心深处的灵魂的清醒了。我告诉你，你下一步修行怎么办？做一个柔软的人，多检讨自己，不要害怕别人笑话你。人们可能不喜欢一个真实的人，但是人们都会钦佩真实的人，因为真实是需要勇气的。做一个真实的人，做一个真实忏悔自己内心错误的人，让你内心深处最柔软的那个地方，继续扩大他的柔软的范围。

如何去扩大呢？放弃对自我的维护，心灵就会越来越柔软。在柔软的心中，你会发现有认识柔软的觉性存在，那个地方是安详的不动。那是一种非常安详的光明，祂是不会被你的柔软或者紧张所动摇的，祂只是静静地观察着，那个就是你内心深处的觉性。

多学法吧，多学法，让《梦》成为你自己，让你的意识和你的情绪多跟你内心深处的这个柔软清净的地方多交流，不要被你的意识的观念和你情绪的欲望带着走，平常你的心灵的愿望，一直保持在内心的柔软当中，这个就是你的修行。

学生：是这样的。我是去年7、8月份开始接触到老师的这个法。其实我平时是一个心地比较善良的人，我自认为，但是后来听了老师的法就很检讨自己，平时我会发觉我自己是个情绪……而且我的抱怨的情绪很严重，而且特别爱烦，有了事情我就特别地烦恼，所以后来我就听了老师的《梦》和忏悔了。听《梦》的时候，我的心情还是比较愉快的，但是我没有办法表达出来，所以我就感觉我身上的那个习气非常地重。请老师看我个人的修行怎么修。

老师：你的烦恼、焦虑太重了，内心里面这种焦虑、浮躁的感受体验太深刻了。你应该怎么去修啊？你可能是需要做一些有为的事情。你每天在家里面磕一磕大头吧，磕长头。这样可以有效地缓解你内心深处的焦虑，让你的心安住在某一种行为的对境上面，你的心就在攀缘那个对境的时候，可以释放你的焦虑和不安全感。磕大头的时候，记着放《梦》的录音，因为那个录音背后祂有法义，还有我所成就的智慧的光明在里面。

现在给你讲你怎么修，让你去观心不太可能，因为你的心根本静不下来，你在你的心中的欲望和烦恼当中，你也找不到你心底里面那种不动的见性，所以现在首先第一步要融化、缓解你的焦虑和烦恼，这个是第一步；第二步才是软化心灵、柔软心灵。现在你的柔软心灵根本对抗不了你的那些烦恼和习气，所以你现在需要有一个初级的方法。我建议你回家去了之后磕大头，做一做这种磕大头的功德，然后试试看，给你认识的人介绍介绍佛法，跟他们谈一谈，这个叫法布施，也可以极大程度地去消减你身上曾经带来的这一些习气和业力，就这两样。这两样你是在打基础的时候，也可以消减你身上的很多的这些业力的反应。业力一旦没有了之后，就像人身上背的重量减轻了，人内心的焦虑感也就同时会减轻很多的。好吧？

等到下一步，才是你认识心灵的过程，那个时候需要你释放内心的恐惧，去爱别人，去包容别人，原谅别人，但是现在给你讲的话，为时过早，因为你现在达不到那个地方。爱，真正地爱别人，首先你要将对自我的爱释放掉。对自我不再贪爱，你才能够去接纳别人的错误，明白吗？但你目前还不行，但是我相信以后你可以的。

学生：老师您好！2013年10月份就开始跟随老师学法，2014年相对来说我觉得还行，因为内心渴望真理，但是到2015年，尤其是下半年，反而学法时间很少，然后家里发生一些事情。当时就觉得时间过得飞快，让我心里有种恐慌感，当时也不知道原因。今年年初，老师上来开示，我内心好像一下子清醒了很多，然后我觉得从今年开始修行，我也一直在反省我的2015年，发现在2015年下半年我做错了，我偏掉了。当我发现这个事实的时候就很痛苦，因为我浪费了太多的时间。但是后来发现也有好处，就是让我明确对比了就是，让你的心生活在佛法当中那种非常巨大的差异。现在我也会觉得时间过得快，但是至少没有那种恐慌感了，请老师指点一下我的修行道路。

老师：你就是属于那种比较直接的人，简单直接，这种人是很适合修行的。就保持……你想让我对你有什么样的评价，就保持你目前这样的坚定的、明确的生命方向，就可以了。你没有其他问题，你现在只是一个从量变到质变的过程，现在还没有到质变的时候，但是你现在走的这条道是对的。

你说你2015年的时候走偏了，我估摸可能是跟那时候群里面的环境有关系，可能是把一些注意力放到一些心外求法的事务当中去了。那样的话是走偏了，那样的话只能走到轮回当中去，他不可能往解脱道上走，他不可能是通往解脱道的。犯过错误不可怕，任何错误都是成就你圆满智慧的资粮。犯过错误有了对比，犯这样的错误的话，在以后再出现你就不会再犯了。

所以针对于你的情况，我认为你确确实实比过去要提高了。为什么呢？因为你的信仰方向更加清晰了。去在内心深处加强对这种信仰方向的确认感，加强他。不断地通过各种方法告诉自己的内心这个方向是对的，你从经书里面去找，你从跟别人交流过程当中去找，你去跟自己过去犯的这些错误当中吸取的经验当中去对比，你要确定内心深处选择的这个信仰的方向是对的。那么你的身心灵体验认知觉受，才会往这个对的方面去发展，那么不符合这个方向的习气、欲望、感受以及观念，他们会自然脱落掉的。

所以在烦恼当中，在痛苦当中，在是非当中，不要去分别那些错误的东西，它是怎么错误的，而是要在烦恼和是非当中去选择对的东西就可以了。你只要按照对的东西做就行了，你不需要去分析这个错误是怎么产生的。给举个例子吧，你跟别人吵架了，这本身是是非，但是你要是一心想他为什么要这么说我？我到底什么地方做错了？他背后是不是有什么动机呀？我下一步应该怎么去跟他对付呀？这个就是在是非当中去寻找错误了，就没有任何意义的。你只需要去选择一个对的标准。什么叫对的标准呢？老师说过，一个修行的人，可以去维护自己的信仰，可以去维护究竟法义，但是却唯独不能维护自己。那不能维护自己，这个就是你在矛盾当中唯一的选择，这个就是正觉。

那么在矛盾当中不维护自己的表现是什么呢？随他去，我理都不理，想也不想，说也不说，随你便，爱怎么怎么地，想过来取我的命，我在这等着你，你把我骂成猪狗不如，我视而不见，充耳不闻，这个就是不维护自己，你知道吗？在矛盾当中我们要做的并不是分析这个错误的正确性，而是要选择一个正确而远离错误。

这个针对于你就是这样子的。你呢，在修行过程当中只要选择内心深处正确的方向就行了。别的错误，他是怎么错误的，错误什么样的结果，未来会怎么样，跟你没有关系。你只需要把全部的身心放在一点上，去追逐祂，去践行祂，去向祂努力就够了。好吧，下一个。

学生：我是来自江西的，我2012年接触了老师的博客，然后一直……，我也不知道我是不是真的在修行，但是我觉得我的心一直都是渴望跟着老师走。我以前学过心灵法门，我想请老师开示一下我要注意的事情。感恩老师！

老师：你的正知见不足。你学法仅仅是看懂了法表面的一些道理，但是你的心灵并没有完全信受。我在你内心深处并没有看到确实的、深刻的出离心。没有对出离生死的渴望，那么你所学的一切法，就会变成世间法，就会变成求福报的法，哪怕今天坐在你面前的是释迦牟尼佛也是一样的。

人信守什么样的法，是内心的愿望说了算的，而我在你内心深处看到的仅仅是一个知道这个法也好，也愿意学，但是并没有生起对出离生死决绝的渴望来。那么我跟你讲的这一切法，包括你看的《生死河》这些书，会给你的生命未来带来很大的福报，让你很多世不入轮回，但是最终你还得下来。

所以你现在要做的事情，去反思自己为什么没有出离心，你要去检讨自己为什么没有出离心。这个问题解决了，你才可能去真正地修行。有出离心的人一句佛号就可以成就，没有出离心的人你读万卷经书，那个仅仅是增长了你的知识和福报而已。所以说，你现在要做的事情并不是我告诉你怎么样去做，我只是给你提出问题来，你自己去寻找问题，你为什么没有出离心？你要去在自己内心深处反复地寻找这个问题的根源。

你太习惯于当人了，你知道吗？你太习惯于当人类现在这个身份，这个身体的自己了。你已经完全遗忘了自己生命原本的面目，你已经把生命在黑暗当中所穿上的衣服当成了自己真实的、不变的自己了，这个就是生死沉沦。

回头多去看一些那些大德们的修行故事吧，希望他们的这种修行故事能对你有所启发，好吧？你内心里面对于真理的渴望，对于修行的渴望，在我来看他只是一种对于你自己生命未来的渴望，可是你却不知道建立在你自己体验之上的未来，依旧是在轮回当中，而我要做的是敲碎你这个自我，在你活着的时候让你的自我死去。你还没做好这个准备呢，或者说你还不知道这个自我究竟是不是你，你现在对这个自我究竟是不是你，还没有产生这个疑问。所以你谈不上什么出离，所以更谈不上什么修行，你现在是在修福报呢。

所有不能够脱离六道轮回的人，根本的原因只有一个——将现有的自我当成了真实。那么这个真实的自我在你的四大消亡了之后，这个意识他可就不再起到分别的作用了，那么你的平常的心里面的体验和觉受，确定自我存在的感受和心识的确定感，就是你下一世轮回的主体。这个确定感不能在你活着的时候消融掉，那么在你死掉的时候，这个确定感一定会跟随着六根形成的妄想体验情绪的记忆而形成下一世的轮回境界，那个就不一定轮回到什么地方去了，有可能是天道，因为你毕竟听闻佛法了，有可能是别的道，当人的可能性就很少了。

所以说你现在的功课就是回去找你自己内心为什么生不起出离心，好吧？

学生：老师好！我是2013年7月份开始接触，这三年终于感觉到找到了回家的路。请老师开示一下我现在的问题。

老师：你现在的问题只有一个：太浮躁，心定不下来，不能够潜下心来去修行。你内心里面空有修行的愿望，但是心灵和情绪不能够凝聚起来，是散乱的，所以说你现在要做的事情就是每天找出一段时间，两三个小时要专注地学法。是专注地学，这两三个小时内，手机关掉了，任何人不接触，就在那儿专心地听法，或者是专心地读《梦》，或者专心地看《生死河》，或者在抄微博，就两小时就够了。

你现在要培育的是你的专注心，明白吗？你的出离心有，虽然还不是那么很坚固，但是已经足够你目前用了。现在你要做的是让你的心灵，从你繁杂的欲望和繁杂的思维当中能够凝聚起来。这个专注心和你的出离心的愿望结合起来，那个就是修行。

每天这两个小时的抄微博、听法的这个过程当中，这种专注心就可以将法融入你的灵魂，就可以消散那些漂浮在你身心表面的欲望和思维的妄想，就起到了净化身心的作用。好吧？专注心！你现在缺乏的是专注心。好，下一个。

学生：老师好，我是2014年4月开始接触、学习法，请老师指出我的问题及以后的修行道路。

老师：你现在是处在一个不断地沉淀的过程，就是你身心里面现在已经开始有了因为学法而产生的清醒和明快的这种体验。这种体验虽然少，但是他会在学法的过程当中出现。现在你的内心，去将这种体验，就是你学法时候，身心很专注的、轻柔的、寂静的、明亮的、美妙的这种觉受的体验，让他变得越来越真实，你要让自己的心沉淀下来。在学法的时候，只让这种体验，这种清醒和明媚的体验存在，让这种体验越来越长久，时间越来越长，程度越来越大。

你现在需要沉淀，你现在需要将你身心深处修行学法过程当中，带来的这种觉受让他变得越来越真实。这个就是你的修行。当他真实到一定程度的时候，你的这些烦恼习气和自我他们就不真实了。一个是黑的，一个是亮的，就像是光明驱散黑暗一样，它是不可能同时存在的。你不可能心里面一边体验着学法时候的那种清净的、安详的殊胜，一边又烦恼欲望满身，不可能，这两者你只可能从其一。

所以现在对于你来说，你内心深处学法的时候那种极其细腻的，不受你思维分别所辨认的，不受你情感欲望所体验的清净，虽然很少，但是他依旧有，你知道吗？就像你现在此刻跟我在谈话的时候，你就是全神贯注的状态。这种全神贯注的状态，我为什么知道他是你学法的状态呢？因为你学法的时候最好的状态就是现在我跟你谈话的状态。

内心深处很轻安，很明妙，很清净，而且有一种无法形容、无法表达的喜悦感，让这种喜悦感，让无法表达的这种轻柔明亮的喜悦感，加长时间，扩大范围，尽量安住在里面，多一分钟是一分钟，多一秒钟是一秒钟。当你的身心能够每天在这种境界当中达到三个小时，我告诉你，你不用出离人世间，你就已经在天国里面了，你知道吗？那个时候你自己就会看到自己的身心烦恼，他们的缘起缘落，然后你就会知道下一步怎么修了，好不好？现在对于你来说的话，就是加强学法禅定当中的不可诉说、不可描述的这种喜悦的清净。

学生：我修行三年了，2013年学的法。在轮法待过，我2002年就转化了，我转化了以后走了许多弯路吧。我现在，学法三年以后，我自己反而认识到原来我一直在做一个道德君子、伪君子，老想贪爱别人对自己的承认，贪爱别人的赞扬。我今后应该怎么修行，还有我存在哪些问题，请老师指点。

老师：你的修行，在于忏悔。你的内心深处在这一世当中形成的自我的傲慢，自以为是的固执，导致了你的心胸比较狭隘。你总是拿你自己的道德标准去衡量别人，你总是拿你的善恶的原则去衡量别人，并且在衡量的过程当中获得自我体验的满足。

下一步你的修行，就是宽恕，（法的）核心的东西——宽恕。打开你的心量，不要再用你的道德标准去要求别人，多去为别人考虑问题，把你自己的虚荣、虚伪展现给别人，去告诉别人，“我是个很虚伪的人，我是个很虚荣的人”，向别人忏悔自己对于别人的不满，向别人去忏悔自己对于别人的尖刻，对于别人不能容纳的挑剔。你什么时候内心深处不再挑剔别人了，你什么时候看所有的人都和你一样了，你什么时候能够去拥抱你看不惯的人，和拥抱你自己的女儿丈夫一样，你什么时候就成就了。好吧？

修行是要践行的，你不能光听法，听了法，还要践行，去实践祂，去履行祂。你什么时候内心深处的狭隘、固执，对别人的挑剔的这种冷冰冰的东西能够消融了，你内心深处的爱，祂会伴随着宽恕而绽放祂的柔软。你什么时候内心有了爱，什么时候你的自我才能够在爱中消亡。什么时候你的爱消融了你的自我，你的灵魂才能在心底里面绽放祂觉照十方的圆满。记住了，去做一个心里有爱的人，你缺乏爱，爱是打开你解脱生死轮回枷锁的钥匙。

学生：老师好！我没有什么安全感。我是在1999年修过轮法，我虽然没……我2012年年底接触了老师的文章就非常地关注，我在2013年7月份开始修行老师的法，也了解了什么是真正的真理。我在最难的时候，慢慢地走了出来，在这两年多的修行我没有什么境界，唯一的改变就是性格变得更加宽容了，然后也坚强勇敢，恐惧也少了，但是我并不十分精进，比较懒惰，非常严重，尤其是虚荣心和情执非常严重，希望老师开示我。

老师：你现在最大的问题呀，是要融化你的恐惧感。你内心的恐惧感太深了，他就会变成你整个思维和情绪的根本。知道你为什么懒惰吗？是因为思维和情绪绝大部分的时间都在跟恐惧感对抗，所以你会很疲惫，所以就会睡眠多梦、睡不着，或者你会觉得自己的思虑很多，平常没有精神，那是因为你内心深处的恐惧感在消耗你大量的精力。所以现在针对于你的情况，要把这个恐惧感从你的身心深处彻底地消散掉。

你要把你自己当作我，你知道吗？什么叫上师相应法？你要把我的意识当成你的意识，把我内心里面的无私当成你心灵里面的主体，把我念《梦》的声音当成你的思想，把我心中没有自我、能够接纳一切众生的纯净的光明当成你生命的主体，当成你心灵的主体。我就在你身心深处，你是迷失的我，我是觉醒的你；你是我的错觉，我是你的本觉。这东西不是我说一说的，也不是我在跟你们讲故事，这是实相。你知道吗？你完全没有必要有任何恐惧感，你的一切恐惧都是因为你迷失了我，从而恐惧的，可是我在你的迷失当中从来没有离开过你。把你的身心交付于我，我会保护你，我会看护你。

不要有任何的恐惧感，你的一切恐惧感，只是因为迷失了你心灵原本的光明而恐惧。所以你要在黑暗当中去寻找光明。因为那个黑暗，就是你迷失了的那个地方，那个就是你觉醒的地方，你迷失之前那个就是觉醒。迷失的表现是什么呢？是恐惧，是寻找。那么，咱们就要在寻找和恐惧当中去寻找这颗焦虑的心。你要找到你心灵深处就在当下焦虑的恐惧的这个心。

这个心，一定是你自己对于你自己的保护。放开这个保护，去接纳，去接纳伤害你的人，去拥抱伤害你的人，包括你的父母。你的很多的记忆，很多内心的体验是源自于你的长辈，源自于你的父母。去从你年少时候开始回忆，去把内心深处对他们的不理解、怨恨，对他们的排斥，接纳、融化、拥抱、宽恕。你宽恕了内心深处的这些曾经被伤害的心灵留下的记忆，那些记忆绽放出来祂原始的面目，那就是我的智慧，我和你从来没有分开过。

把你的心，把你的心灵依靠在你的上师的心灵上面，因为父母只是给了你身体而已，而你的上师、你追求的真理，给予你的是你灵魂的未来，给予的是你见证生命原始面目的实相，所以真理才是你灵魂的父母。把你的生命，把你的心灵寄托在真理之上，把生命彻底地奉献给真理。一个没有自我保护的心，就不会有任何因素可以伤害到你。相反，你承受了众生对于你的伤害，你宽恕了众生曾经对你的伤害，你的心就解脱了跟众生过去累世的因缘。这些因缘呢，随着你解脱他的束缚的时候，这些因缘就会成为了你救赎自己累世劫以来跟你有因果关系众生的桥梁，你就从一个受害者，变成了一个救度众生无明的觉者了。

内心深处去接纳你的恐惧，一切恐惧皆是因为……怎么说呢？太爱自己了。如果你内心深处对于别人没有任何需求的话，没有任何人可以伤害到你。你内心深处的恐惧就是因为那些人并没有付出你渴望拥有的温暖和爱。那不怪他们，那是因为我们自己迷失了。当我们自己清醒的时候，我们是本身就具有了爱的力量的人，我们不需要别人来爱我们，是我们将爱和光明带给别人，明白吗？

爱，不来源于外界，爱，来源于我们内心深处对自我的放弃、对别人的接纳和宽恕。当你的内心是一个接纳所有人，宽恕一切伤害你的人，你内心深处没有对自我的任何维护的时候，一切恐惧都会远离你。你在一切恐惧来临的时候，都可以拥抱恐惧的时候，你就可以将爱、智慧、大无畏的信仰，带给你所认识的一切人，你就是一个觉悟者。好，谢谢你。

学生：我想提一个问题，我现在出离心是不是差一些？还有一个，我希望在我有生之年一直跟着老师修行，我不希望我离开。

老师：你的出离心，现在被你内心的固执和尖刻挡住了。你内心里面隐藏很深的尖刻、固执、对别人的不宽容，他挡住了你的信仰。就是我刚才跟你说的话，你不要觉得仅仅我在说一方面，我在说你的根本。你只要觉察到内心的这种对别人的严苛、挑剔，甚至于这种尖酸刻薄的东西，你只要意识到他了，发觉他，忏悔他，能够去将他从你的心灵深处瓦解掉、脱离掉，你的出离心就会更上一层楼，你的信仰就会越来越清晰坚定。

现在你内心深处对别人的不宽容，就是阻碍着你走向真理的死关，就像一把锁一样，锁住了你的灵魂，好吧？向内心深处去寻找宽恕。

学生：老师好！我是又高兴、又惭愧地见到您，修行差得还是太多了，真的很惭愧。修行道路给予指导，感恩老师！

老师：你比去年我见到你的时候，进步还是大。最起码你现在身心内在还是很清亮的，身心的内在已经比你去年那种……，不论是情执、烦恼、欲望，大概已经净化了60%，所以说进步还是非常可观的。

你的烦恼，来自于你对亲情的眷恋和牵挂，这个东西你要自己去面对他。就这么说吧，我换个角度跟你说，就算是你女儿、你的丈夫，这一辈子是公主，是国王，他们就是延年益寿，活到几百岁都不死，最终你们还是有分离的时候。分离之后，如果说你不是个得道者，他们并不是一个解脱的人的话，你们以后想见面的可能性就很小了，也可能多少劫之后，在某个世界，再一次见面，但是那是多少劫之后的事情了。

所以说，修行的人，就好像是在生死洪流的梦境当中，力争在你生命结束之前要觉醒梦境的人，不再被梦境牵引的，那就是觉悟。

你现在的情况，你的身心的业障，就是原本实际上……我今天告诉你，你是有一场重病的，但是我今天再看的时候，业障已经消了很多了，你知道吗？他还是可能会发生，但是不会那么严重了。你的业力消了不少了，这个跟你平常学法很精进有关系的。

还有一个，你目前的修行，现在可以打坐了，你现在可以进行一些禅定的修行了。禅定的时候，记着反复地让内心不断地松弛、放松、柔软，不断地让身心放松，但是不要失去心灵对于放松的觉醒。

什么叫觉醒？我跟你举个例子啊，你禅定的时候，你打坐的时候，眼睛闭上，在很深禅定的时候，你有的时候意识不到自己是不是睡着了，因为那个时候人的思维是停止的，心识的体验和觉受因为不被思维意识的牵扰，他们也是舒缓的，是一种极其细腻的波动，那个时候你不知道自己是不是睡着了。

我告诉你一个方法：戴着耳机听法。只要你的心灵清清醒醒听着法，那个时候就不管思维他是否在分别，心灵觉受是否在体验，你没有睡过去。只要你能听到法，你没睡过去，你就放心地、深入地安住在安详的、又离于对安详辨认的这种明空的、极乐的境界当中。禅定那是一种极乐的状态，没有办法用语言形容的极乐。反正在那个地方，我没有办法用语言去叙说祂，因为祂是脱离意识分别的，我也没有办法去用例子告诉你，因为祂是脱离体验和觉受的，我只能通过对比来告诉你。

在禅定当中你会发现，人类的世界，就像是污水坑里面的泡沫构成的一样，很粗糙、很轻浮、很肮脏，而且很痛苦。人类的一切身心觉受、体验、意识、思维、记忆、分别、概念、觉知都是痛苦的，因为他们都是错觉凝聚了痛苦的觉受，而一层一层建立起来的人类社会，他是很痛苦的。所以为什么释迦牟尼佛讲南阎浮提，叫刚强众生，为什么讲……娑婆世界，娑婆是什么意思呢？堪忍，这地方的众生非常能忍耐。为什么呢？为什么会忍耐？因为众生已经不知道什么叫极乐了，他已经忘掉了。他就会把痛苦当成真实，在痛苦当中只要减缓一点痛苦他就会认为那是幸福了。

我过去不赞成你们打禅的原因，就是因为你们的心，和你们的意识，并没有分离，那么肯定在禅定当中，你的意识思考会带动你的心灵觉受，去攀缘某一种对境，那就是入魔了。我让你们大量学法，就是让法理代替你们的概念，让法理代替你们的记忆，让法理代替你们的情绪，让法理代替你们思维的逻辑。当法理代替了你的思维逻辑，当法理代替了你的观念，那么你的思维、逻辑和观念一旦被法理代替之后，法理背后的那个义理，就会成为你意识的主体，你的意识就空了。意识一空，心识就不可能再带动意识的时候，心识不被意识所扰乱带动，心识就会融解。心识一放松一融解，附着在心识上的体验和习气感受就会脱落了。心识从习气感受的觉受当中一脱落，心灵就失去了妄想的对境，心灵就会从妄想的凝聚感复苏出来，那个就是极乐妙明的、殊胜圆妙的、不可言说的，那是不可思议的、极乐的一种大圆满的状态，我没办法去告诉你们的。

我举个例子，就好像你待在一个10平方的房间里面，这个房间里面关了30个人，关了一天一夜，那个空气都已经浑浊发臭了，都快窒息了，突然间把你放到青藏高原的一个雪山之上，你呼吸着那种清新空气的感觉；就好像是你在沙漠里面已经快要渴死了，最后一秒钟的时候，有人给你灌了一瓶冰镇的矿泉水；就好像你背了五百多斤的麻袋，在往山上爬，突然间那个麻袋卸下来之后，一身的轻松，但是那种轻松你又说不出来；就好像你的手脚被镣铐锁住了几年时间，突然间镣铐被打开，你的身心自由了；就好像是树中有香味，这个香味你看不到摸不着，但是它又真切地存在；就好像是光明当中的纯明一样，祂隐藏在光明当中但是祂又脱离光明，祂比光明还要明亮，但是因为祂太明亮了，所以光明、黑暗、辨别光明黑暗的眼睛、心识就无法去理解祂，但是，一切对祂的理解都会融化在祂的不可思议的当下的圆寂当中去，那是一种大解脱的状态；就好像空间有凉意，你摸不到，看不着，但是祂就是存在。

在禅定当中解脱之后的愉悦，第一个反应是什么呢？无挂。身心就像是一个盒子一样，就像是一个木箱一样，木箱底掉了，身心脱落了。第一个体验是无挂，第二个体验是什么呢？极乐。就好像是你闻到了花香的妙觉一样，但是祂不是味道，只能用花香去形容遍满的这种妙明。

第二个感觉是什么呢？第二个感觉就是自由。因为祂从来没有生过，所以祂从来不在生死的相续当中，所挂碍生死，这个叫大自由。

第三个是圆满。因为祂从来没有脱离任何幻想，但是在一切妄想烦恼、身心色尘当中，祂是无生无灭、无来无去的当下，所以说一切生灭在这个当下的清醒当中，在相续轮回的过程当中，这种清醒却是从来没有动摇过的。就好像是虚空当中的云彩，无论它怎么飘浮，它怎么聚合，无论它形成冰雹、雨、雾、雷、电，无论它是形成各种海市蜃楼，虚空在云彩当中，不会被云彩所改变的，它只是被暂时蒙蔽而已。当云彩消散了之后，虚空失去了对云彩的对境，虚空本身也就熄灭了。那种熄灭的当下就是虚空和云彩像妄想一样消散的时候， 实相就显现了，而实相是不可说的，我没有办法去说祂，因为实相是远离言说的，不可得，不可说。那是大自由的解脱，那是大自在的圆满，那是亘古以来无生无灭的当下，那是伴随众生生死轮回当下清净的如如不动，那就是佛。

在禅定当中你最终会见到这一步，但是禅定的基础是大量学法。如果你的心和意不能够完全断开的时候，我建议你们不要禅定。

你现在的这个状态，是可以进行一些禅定了。在禅定的时候，就记住一点，放松就可以了，放松你的心灵的觉受就行了，别的你一概不要管。不要管你身心的状态，不要管你今天这个气啦，那个光啊，不要管你腿酸不酸，忘记你的身体，只是安住在心灵的放松当中，这个就是禅修。好吧？对于你来说，现在可以禅修了，别的没有什么。

学生：老师好！看看障碍我修行的一些因素，还有一个方面，就是开始跟随老师修行，就是原来……打个比喻吧，就是说，好像有几千年的厚度，现在呢，觉得这个厚度已经变得很薄了。有些时候，晚上在睡觉的时候，闭上眼睛，就觉得好像是……实际上，睁开眼睛了之后呢，发现灯已经关了，就是说，好像闭上眼睛就觉得更亮一些，这是一个情况。还有呢就是这两天呢，挖空心思地在想一些问题，因为这次机会也是很殊胜的，希望老师针对我的问题能多开示一些。在昨天，我发现我先有了一个预设的，就是出于自己的主观意识先形成了一个很美好的人和物的形象，好像连秒都数不上的一个极短的时间内，就是说对人和事物，那么在看这个人和事物的时候呢，就觉得总是很有落差，有很失望，就觉得看到的跟心想象的这种美好，不一样，所以呢，因为这种感觉，我昨天才发现，是从小到大都伴随着我，我对周围的人和环境总是很失望。

老师：好，我给你解答。首先你打坐的时候，关了灯你觉得心里很亮，这个是一个很正常的状态，因为人的心尘在淡化的时候，内心的这种觉性，就会展现出来。觉性通过人的心识体现出来，祂就会分为不同的阶段，会有地光明、法光明，还有自性光明，三种体验。

像你这种情况，是属于你的受阴比较清净。什么叫受阴，你知道吗？受阴就是内心里面对外界的体验，受阴，他会跟着你的意识分别走的。受阴是色阴的基础，你有了受，对事物有了体验，这个体验带动你的意识去分别，外界才会有这个瓶子的。但是这个受阴，会被色阴凝固，形成了下一个色阴的认知，认识的基础。所以说受阴具体表现出来是什么呢？是我们内心的情绪和欲望。

你的内心里面的情绪和欲望，先天性就不是那么很重，或者说你的情绪和欲望不能够去蒙蔽你心灵的清醒的觉性。那么你的生命过去很可能是在另外世界里面待过，然后在人世间轮回转生的时间并没有很长，所以在人世间五蕴的污垢，并没有对你过去那个世界的觉性的清净业形成更深的蒙蔽。就是你们家的墙壁是木制的，不是砖头制的，比较薄，它不隔音。就你过去的那个记忆，他并没有被完全抹杀掉，所以你在这一世才会有对于人世间这种本能的想象，把人想得很好。那个不是你想象出来的，那是你心灵的愿望。如果你心灵对于纯净的、美好的事物，没有愿望，你的思想不会去想象的。

你们不要把思想当成自己的意识了，你们不要把意识当成自己了，你们的意识和思想都是心灵愿望的投射。你的心灵里面的那个愿望，那个愿望背后的觉受，那个觉受背后的觉性，不被觉受和觉知所蒙蔽的觉照才是你自己。

也就是说，你的这个状态，属于是你先天的根性在起作用。你来的那个地方，你来的那个世界，原本就很美好，那么到人世间来了，可能轮回了几百年，你并没有转生成人，你知道吗？没有转生成人，转生成动物了之后，动物是没有过多的概念来凝固它体验的这么一个系统的。它体验是体验，意识是意识，它没有对体验和意识更深入的索取、贪婪，所以再一次转生成人的时候，你过去世界那个清净的业构成的清净心折射出来的觉性，没有被你当动物的这些事所彻底掩盖掉。你再投生成人的时候，你会本能地对于过去那个世界有向往，那种向往就会导致你的意识，会将你看到的、接受到的事情，按照过去那个世界的标准去塑造它，这个就是你所谓的想象。

但是你不可能凭空想象的，那种想象一定是有支持，一定是有你过去的记忆，你才能够按照过去记忆的标准去想象。如果你没有吃过糖，你怎么会把别人想成糖呢？你想过没，这个道理？如果你没有吃过盐，你怎么知道面前的这个是盐呢？如果你的内心深处没有对过去那种美好的世界的体验，你怎么可能会觉得这个世界的人肮脏呢？你怎么会觉得你对这个世界人的认识，永远都是失望的呢？一定是有对比你知道吗？明白你在跟谁对比呢？你在跟你内心深处，曾经经历的记忆在对比，你以那个天国世界众生的光明相和众生的纯净无我心的标准，去套这个世界人的自私，污秽、阴暗、污浊的这个身心，你就会觉得失望，这个是本能的。

可是我告诉你，无论是这个世界，还是你曾经记忆心灵深处的那种纯净愿望的世界，他都是假的，都是不可得的，都是由你的业力牵挂你的心，形成的你的心识迷茫的对境。我们这个人世间的对境，是你的五蕴六尘对自我的凝固，而形成了人世间。人世间是你的心识自我蒙蔽了你的心识觉受的对境，而那个天国，是你的心灵的无我，但是有存在感那种存在体验，凝聚了心灵的觉性而投射出的天国世间。这两者都不是真的。只有认识这两者，但是又不被这两者的景象所带动蒙蔽的当下清醒的觉照心，那个是你自己。

所以我今天告诉你们的是解脱法而不是成就法。你现在要做的是什么事情呢？我告诉你，最直接的，把你内心深处对于那种美好的体验，将他升华。你不要害怕用你内心深处对人间的美好的标准去衡量别人，你会失望，那样的话，你就是一个自私鬼。你只管将自己内心美好的愿望展现出来，去面对别人，但是不要指望别人回报，这个就是你的修行。

你内心的那些优美，那些纯净的光明，那些对人心、对人类发自于本能的善良的这种愿望，他是天国众生的特征，天堂里面的一切众生都是这样子的，当然他们跟你形象不一样，他们是光的构成，你现在是在肉体的身心当中有一个对光的记忆而已。你就继续以他们的标准，以你过去经历过天国世界的这种纯净的、无私的、善良的、宽容的、优美的、友爱的，他们的语言说出来的话就像唱歌一样，很优美，就像诗篇一样的，那个是天国众生。你继续以这样的标准去面对社会，但是不要对社会求有任何回报，不要试图让别人理解你，也不要试图把你的标准强加给别人，这个就是你的修行道路。将你内心里面原本保存的纯净的觉性，将祂绽放出来。

第二个，寻找自己内心的不足。你也并不是一个完人，你也并不是……你虽然把这个世界幻想的非常好，但是并不意味着，你个人就非常好。你内心深处的虚荣，沾沾自喜的清高，瞧不起别人的鄙视，这个都是你的不足。明白吗？你要有一颗平等的心，有一个甘愿处于下风的心。哪怕这个人没有你聪明，没有你的品质好，没有你漂亮，没有你的学识渊博，但是，你也要尊重人家，因为一切众生本性皆是佛。

不要拿你的标准去衡量别人，你可以将你的爱、光明、纯净带给别人，但是不要拿你的标准去衡量别人。反过来讲，你要向别人忏悔自己的不足，这样的话，你的心，原本很纯洁的心，就会因为你对于你自己的放弃，因为你的忏悔而扩大。扩大的、没有自我的心中有觉性，那个就是你快速提升的一个桥梁。

为什么我跟你们讲，学了法了之后，你不要害怕你一世不成？因为你听了这些究竟圆满的佛法，你的灵魂三世不入轮回的。在天上，你一世就可以成就，你一世就可以成佛的，我指的就是这个道理。因为天上的众生，他们的内心深处的自我的体验非常少，但是他们自我存在感还有。他们的福德资粮具足，只要他们愿意，不再沉迷于享乐当中，愿意修行，他们的福德资粮足够，他们可以去开启自己内心的对享受的贪欲而见到觉性的光明，而在那个地方，觉性跟这种福德资粮融合得很密切的时候，他以众生的存在感的迷茫心，呈现出来的金光灿烂的天国世界景象当中啊，因为天国世界是众生的迷茫的存在呈现出来的，在这种存在的迷茫当中，能够觉醒贪婪与享受的痴迷心，觉性就会从众生所认识到的天国世界的灿烂的金色光芒构成的宫殿，七彩霓虹构成的亭宇楼阁当中，绽放出来那亘古未曾改变的、无生无灭的觉照，那就是法界。所以天堂众生一世可以成佛，一世可以解脱，就看你愿不愿意。

我告诉你的方法，就是类似于在天道修行的方法。解开自己内心深处对于自己的眷恋，把你内心深处对自己的自恋放下来，谦卑，做一个卑下的人，可以快速分解你内心深处的自我。内心深处自我一分解，你内心深处原本就具有的觉性就会绽放。你的清净心，比起一般人物质化程度要多一些，所以更容易修行，但是前提条件，就是要放弃对自我的爱护。

接纳4

2016年4月10日录音

（文字整理仅供参考）

学生：可以请老师给我的修行指点一下吗？

老师：你的修行，很稳定。为什么呢？因为真理扎在你的灵魂深处，你跟真理是很相应的。所以在你的言谈举止，包括你的眼神当中，都能够看得出来对于真理的非常清晰、明确的方向，包括对于佛法通透了达的认知，这个就是你修行的道路。非常好，我对你没有什么特别的指导。就是想告诉你，你一生，就按照你现在你的灵魂深处对于真理的无上的虔诚和通达圆满的圆融的理解，去指导你的生活，那个就是你的修行了。

你的不足，在于什么地方？你的不足在于你的内心深处的胆怯，你可能对于亲情和家庭有体验的不足，对于情感上会有胆怯，因为可能受到过伤害，有失望、有胆怯，所以会有拒绝。你的下一步的修行要圆满，就是要从你的情绪、体验的胆怯和对抗当中，去融化这种紧张感。当你的心灵能够去拥抱伤害你的人，并且在你面对其他人，内心深处不再有胆怯的时候，你的性格当中光明的部分就会展现出来。

修行一定是积极的，修行一定不是消极的；正法修行一定是光明的，而不是避世的消极。你应该是哪种人呢？你应该是一个很热情的人，虽然你的性格内向，但是他并不影响你性格里面非常光明灿烂的正面的能量。你下一步要将自己性格里面的光明灿烂的这种爱，这种帮助别人的愿望，要将他展现出来，落实到行动当中去，落实到你的言谈举止当中去。要积极，要阳光，要发自内心地去拥抱别人，去宽恕别人的不足，这个就是你的修行。

因为你在法理上没有问题了，你在信仰的坚定程度上面没有问题了，你对信仰的明确和方向没有问题了，你下一步只是要践行祂。你会很快地进入到，一个心灵可以明确地觉察到心识波动的状态。到那个时候，你就可以平常24小时地安住在轻柔、安详的境界当中，任何体验和情绪的升起你都可以看到，任何思维念头的这种起伏变化、缘起缘灭的过程你都可以看到。到那个时候，你就可以进到三摩地里来了。

三摩地，是心灵纯然的开放，纯然彻底开放的心灵就不挂身心烦恼的相续了，你就会实证到身心如幻、世界如梦的实性当中去。三摩地就是法我皆空，但是，那个不是你的思维理解，而是心灵对于心识分别而产生的妄想相续的觉照。这种觉照会逐渐地从身心妄想相续的业尘烦恼当中，展现出祂像太阳般的清澈不挂的光明。光明将消散心灵对自我的认知体验，消散恐惧，消散对自我的维护。所以你现在要在没有进入三摩地之前，就将这些阻碍你进入三摩地的情绪，将他们融解掉。怎么去融解？拥抱世界，接纳一切不完美，用你自己内心深处的爱，直面你的恐惧，这个就是你的修行。你很了不起的，谢谢你！

学生：老师好，我跟老师学法有两年多一点。最近就是出现对老师不太恭敬的念头，但也拥抱他们，所以，每天我都真心地祈祷，祈愿一生一世追随真理，一生一世禀听老师的教诲，谢谢老师。请老师给我指导一下以后的修行。

老师：你内心深处的对真理的虔诚心是足够的，你对信仰的纯净也是足够的，你说你脑子里面有对于我的这种不恭敬的念头，有轻慢心，包括你心里面生出来的这种恐惧，只是因为一点：出离心不够。什么叫出离心呢？节制你的欲望。节制欲望，放淡对人世间你的事业、生活、名利、色情的贪爱，放淡他们，直到离舍他们。

修行的人，不是在人世间有所成就的人，修行的人是要出离生死的人。你的家、你的未来，在你身心深处的清醒觉照中，不在你的身心深处的烦恼、欲望、体验中，所以要去出离你身心深处的贪爱、眷恋，用你的宽恕、理解、包容去化解你的恐惧，这个就是你的修行。出离心，下一步你要加重你的出离心。怎么加重呢？从节俭、从克制你的欲望当中去出离。在别人伤害你的时候，从你自我内心深处的那种痛苦当中去寻找对自我的保护，并且放弃对自我的保护，这个叫出离。好吧？

究竟法义你不会偏的，为什么呢？我能看到你的灵魂深处是跟究竟法义是一体的，你对我不会有任何的轻慢或者不相信，因为你的灵魂很相信我。去修行你的出离心，这是你下一步马上要提高的基础。

学生：老师好，我现在就是刚刚开始稍微能观到一些心，就是时时处处都是在维护自己，就是想去证明自己的存在，我就是在真理和维护自我的选择中，对真理的选择。请问老师，怎么样才能更加决绝地、毫不犹豫地去选择真理？我内心有一面是非常胆怯、紧张、紧缩的，痛苦和无助，就是很想去拥抱他们，但是却不知道如何彻底地化解他，怎么样去释放他呢？还有就是，老师你指出我的欠缺和以后的修行道路。

老师：每一个人修行的状态都是不一样的，像是你，现在要做的事情，是要在修行过程当中，寻找获得。我不是让人家一直是“无所得，有所灭”吗？但是对于你不同，因为你的心灵太脆弱了，承受力不强。心灵是需要被哄的，就是对于你这样的人，心灵比较单薄的人，心灵是需要去呵护的，去哄哄他，就像孩子一样。你要反复地去想：学到这种究竟了义的佛法，哎，我可以获得灵魂的安息，可以获得很大的福报，灵魂深处有了巨大的可以保障生命的安全感，我可以有力量、有勇气去面对我的烦恼。你反复地让自己内心，感受到真理对于你的无限的慈悲和支持。你要让你内心的脆弱和单薄，依托在你的上师对于你无限的支持和永远不会离开你的温暖当中。你的心缺乏温暖，你要让你的心安住在温暖当中。

学生：我怎么样才能把我的心融入您的心呢？

老师：《梦》就是我的心。那一篇文章就是我的心；那一篇文章是我的智慧，我从未离开，从未舍弃众生的圆满的智慧；那一篇文章就是我的性，我在一切众生身心当中如如不动、圆觉普照的性；那一篇文章就是我的觉，就是我洞彻过去未来、遍知众生烦恼的光明。所以把你的心，安住在这篇文章里面，这篇文章就是你的心。你要把这篇文章当作你的心，反复地去读祂，去把这篇文章的每一个字融化到你的心里面去。你要告诉自己，我和你从来没有分开过，我没有一秒钟是离开你的，我和你是一直同在的。

你的内心里面的紧张和焦虑，实际上根本的原因，还是因为不深信，你知道吗？还是因为你信的程度不够，你的思虑，你的意识、观念当中，对人世间形成的物质的认识，觉得信仰是一种比较缥缈的不可以被抓住的实体，这是被你的所知障障住了。可是，你要知道，《梦》那篇文章讲的是生命、宇宙、真理，一切事物的根本的面目，也是你生命根本的面目。你把你的身心、烦恼、情绪、爱欲，全部投入到这篇文章里面去，你就随时与我同在。当这篇文章融化了你的思想，你的思想扭转了，你的情绪在这篇文章当中释放出来了，你会在释放的同时，感受到我的温暖。

你要在你的心中决绝地相信，我从来没有离开你。你要在你的心中决绝地相信，我此刻就与你同在。我在用我的心拥抱你们每一个人，你们心中的清醒、虔诚的坚定、纯净的信仰，那就是我的眼睛；你们心中对别人的宽恕，对自己的宽恕，对一切众生的拥抱，那个就是我的温暖。我和你们从来没有分开过，好吧？你一定要坚信这一点，我从来没有离开过你们。

学生：老师好，我对这个现实世界的一切抓得太紧，就是这个表面的人壳太硬，破不开，我自己也无能为力，请老师加持我，帮我打开，让我往前走一步。第二个问题是请老师指导我以后修行的道路和方向。

老师：你刚才说的第一个问题，人壳子怎么破不开？实际上并不是你的人壳子破不开，是你的心对于自我太眷恋。你的心灵对于自我的意识，和对于自我情感的体验，太爱护了，所以他会形成一个紧密相续的心意交织的壳。这个壳你能看到他，但是他的根本不在于这个壳上，根本在你的心里面，在你内心深处对于自我意识和自我体验的执着。

要破开他，只有一个办法，就是让你自己亲证你的身心是虚假的。怎么去亲证身心是虚假的呢？对于真理无上无上的渴望！渴望到真理超过你的生命。如果在真理和自我当中，真理超过你生命，你就可以去放弃自我。在你放弃自我的当下，这个壳就碎了。那么具体怎么样去做呢？就是，每天的学法的时间一定要非常地寂静，非常安静。要一个人，你不要跟别人在一起学，那样会干扰你的体验的。

你的情感和欲望的体验，带动你的意识，他相续已经很完美了，很严密了，现在要做的事情，就是让对自我的体验，跟这个世界先离开。在《圆觉经》上讲，大菩萨修行，要在僻静处修行，这个对你是合适的。每天保证两三个小时的独处的时间，然后全身心地专注于学法。当你全身心专注于学法的时候，你内心里面的清醒就会越来越亮，你知道吗？那种越来越亮的清醒，亮的里面，就不再会有你过去记忆概念的附着。那个亮的里面，不受你记忆概念附着的光明，那个就是《梦》文字背后的义理和觉性，开始不断替代你自我的觉受和体验了。让这种情况持续发生，让持续发生的内心的清净和柔软的光明，变成你生命当中的一盏灯。你内心当中有了这盏灯，就不会被你的身心自我黑暗的洪流所席卷。这样你就可以在身心当中，找到照亮的探照灯了，这个探照灯就是你解脱生死无明的方向。

所以，对于你的开示，我说得给更具体一点，就是专注地学法，专注地学法。你要爱真理超过爱自己，好吧？你要真正践行到这一点，落实到这一点，每天保持三个小时以上的专注的学法时间，你会觉得你的一天就像是呼吸了氧气一样，你干什么事情都是无所牵挂的。你离开法你呼吸不了，这个就是合适的现象了。离开法你的思维不健全了，离开法，你的情绪体验会非常痛苦，这个就是一个非常好的学法的状态。学法就像你吸氧气一样，学法就像渴死的人要喝水一样，就像你一个孤单寒冷的人烤了一堆火一样，你要把你的身心灵魂全部投入进去。

在学法的时候只有法，没有你自己；只有法，没有世界；只有法，没有你的思维；只有法，没有你的欲望体验，就要做到这一步。久而久之，时间不用很长，两三个月，你内心深处就会因为专注地学法，而展现出来一个只认识法而不认识其他自我世界的，相对于你的意识和心灵停止的清醒的状态当中去，而那个地方就是光明。

你的灵魂，你的身心，依止在专注学法的清醒光明当中，你的身心就会逐渐柔软。柔软的身心带不动光明，你的身心就会在光明当中逐渐消散，人壳子就散了，你的生死就散了，你的轮回就会在你活着的时候当下停止，那么你就证入到了无生法忍，在法界当中证得了觉性的光明报身。

所以现在我针对你的建议就是：专注学法。记住我的话，学法的时候，没有你自己，只有法；没有世界，只有法。好吧？对于你未来的修行道路就这一条，专注学法，没有其他东西。

学生：我想问老师，我怎么样能少爱自己，不爱自己？

老师：据我所知，好像你不是很爱自己。你并不是那种很爱自己的人，你内心里面只是有沾沾自喜的虚荣心，但是除了这一点以外，你不是一个很自我的人。你现在只要把沾沾自喜的虚荣心，把他去掉了，你内心里面自我的觉受和体验才会体现出来了。

第一步，去掉你的虚荣心。怎么叫去掉你的虚荣心呢？当众忏悔，发现自己有想比别人高的念头和意识的时候，及时忏悔。“我比你们都强啊，我了不起啊”，这种念头一出现，抓住他，忏悔。等虚荣心消融完了之后，你内心深处的我执才会体现出来的。你不是一个很爱自己的人，但是你是一个非常固执的人，明白吗？你内心深处太固执了，自己认定的道理那么就一定是真理了，这个就是你的错误。

所以你第一步，把这个沾沾自喜、高高在上的虚荣心先放下来，先把他粉碎了之后，内心深处固执的我执展现出来了之后，然后下一步就是用法去对照：我这么理解，究竟是符合法的还是不符合法的？符合法的，我要坚持这个标准的。不符合法的，那么他就是维护自我的，这个就是修行者。这样，你就可以快速破开对自我的贪爱，你就可以体验到身心深处的放松、柔软，包括心灵彻底的敞开与接纳，你就从自我当中解脱了，你的心灵就会绽放出来原本不挂身心自我的纯净光明来。好吧？

你的道路，就是要去从自己的虚荣心，对自我认定的固执当中去解脱。找到内心深处对自我的维护，然后以法去对照。

学生：老师好！以前练过轮法，练轮法的目的，也不是求啥福报，是想解脱生死。后来一次偶然的机会，我读到了您的那本书——《千江之月》，一直到现在。我不想再轮回了，我真的不想再轮回了，请老师看看我。

老师：你的情况，你现在身心深处，我看到的都是一些很邪恶的知见。你现在把轮法的毒还是没有完全地排出去，但是可喜可贺的一点，在你的身心深处邪教的知见里面，还是有清醒的光明在，那个可能就是你学了（大乘佛）法之后的信仰。

你现在要做的事情，是要彻底地、彻底地将轮法的任何一句话，任何一个记忆，从你心灵深处拔除出去，否则的话，你没有办法前进的。轮法的知见，任何一句话，任何一个体验，任何一个概念，在你身心深处我看到的都是毒蛇，都是那种吐着血红信子，黑色的蝮蛇，包括那些血红色的蝎子，毒蛇和蝎子在你身心深处还有。你现在必须要做的事情，是将它们从你的灵魂深处彻底地清理出去。

至于你下一步的修行，你本身是一个很淳朴的人，本身是一个心底里面对神佛、对真理、对信仰保存着敬畏之心的人。你的内心深处对真理是有渴望的，你内心深处对于解脱生死轮回是有着巨大的渴望的，只可惜误入了邪教，现在把你整个的身心内在原本的纯明清净的觉受，爬满了毒蛇和邪恶的灵体。

你必须要彻底地清除它们。怎么样清除呢？我告诉你一个最快速的方法：告诉别人轮法的错误。你去告诉你认识的人，轮法的错误。如果当地有转化班，你要去报名参加，你要去现身说法，告诉别人轮法为什么错。在说的过程当中，就是在以你的切身经历，以真理的标准去衡量轮法的错误，把这些错误的知见、错误的行为、错误的体验，把它一一说出来的时候，当你的思维当中破除了轮法谬误的谎言，你的内心就解脱了那些蛇蝎的体验。

你现在的修行，我认为，还没有到你自己独立地修行的地步，你现在要做的事情是反邪教。把这些业力，把你曾经害过人的业力，把你曾经传播过邪教知见的恶业，先偿还掉。把你内心深处蛇蝎的恶毒、凶残的记忆，用你的宽恕、大爱、柔软的心将它们解脱掉。用真理的标准和究竟的法义，去把轮法邪恶的知见和谬误的观念，从你的思维当中分解掉，并且告诉别人轮法的错误，拯救那些依旧在邪教里面挣扎的人。你救一个人，你身上的罪过就少一分；你救一个人，你自己就从邪教的泥潭当中拔出来一分。你救的人越多，你身上沾染轮法的习气和妄想就越少，那么你欠众生的业就越少，你自然功德就会越来越大。那个时候才是你自己心灵朝向真理，可以没有阻碍地融入真理的时候了，目前我看到的好像还不行。

所以我告诉你，就是去做一些转化工作，好吧？

学生：老师好！我是2013年学的。我觉得我是业力比较重的一个人，特别是无明愚痴。请对我以后的修行道路给予指点。

老师：你的修行，现在还是一个在不断地打基础的时候，你要加强心灵对于法理的觉受。什么叫心灵对于法理的觉受呢？我们都知道这瓶水，它是解渴的。这是法理，然后你内心里面就要去体验解渴的整个过程，体验这瓶水进到你身体里面去了之后的反应。你内心深处对于法理的体验太少了，仅仅是在学法，而且如果你的体验不能清净，法理你听进去以后，你也不能明白祂的意思。

针对于你以后的修行道路，就在于你内心的柔软。你现在听不懂法不要紧，没有关系的，你现在修行过程当中没有什么觉受也没有关系，但是要有一颗柔软的心。柔软的心是为了化解你对自我存在的紧张感，这种紧张感存在时间长了之后，你已经忘记自己原本是清醒柔软的光明了。现在就要从你的内心深处的紧张感中，去融化这种紧张感，你要学会柔软，明白吗？

每天24小时，你的功课只有一个，就是柔软你的心灵。任何念头和情绪只要让你的心灵紧张了，你要去觉察，你要去反思：为什么我的心会紧张？我紧张的心一定是要去维护自我的某一种体验和利益。将这种维护自我体验利益的念头、情绪找到，并且将自我维护的利益能够放下来，你的心就柔软了，好吧？你的功课只有一个，去柔软自己的心灵。任何阻碍你柔软自己心灵的念头和情绪，那个都是魔，你要去直面他，你要去面对他，并且放下对自我利益和情感的维护，这个就是你的功课。

学生：我的色欲心特别强，这个可能跟累生累世的业力有关。最近，应该是上两个月的时候，（因为）一些事情，又被打回原形了。我就想问问老师，我以后的道路。

老师：你心底里面对人世间的愿望，还有太多没有满足，所以你的心灵的朝向，真理只是你心灵朝向的一部分而已，有，但祂并不坚固，祂并没有形成你心灵的主体。你心灵的主体现在还是建立在对人世间的愿望、贪爱、欲望当中。

你现在应该做的功课是什么呢？是做一个修行者，而不是修行爱好者——如果你想解脱生死的话。如果你想获取福报，现在就可以了，现在你这样的状态就已经达到标准了：哎，我也在学法，我也在跟别人宣扬法，我也在努力地按照法的标准做个好人，但是我内心的很多欲望、愿望，对人世间的贪爱和想要在人世间成就某些愿望的动机并没有去掉。那么他就会将你的信仰，转化成为你在人世间幸福生活的一个组成部分。这个也不为过，这个也没有什么错误，因为修行都是有个渐进过程的。

但是今天，你既然想问我，你下一步的修行怎么走？你有两个选择，我给你选择的机会。第一个，在人世间做一个好人。第一个就是以你现在内心里面对真理的这种认识、这种体验、这种标准，指导你其他的愿望、欲望，去做一个好人。以后，随着你的人越来越好，你的心越来越柔软，越来越开放，你就会从修行当中获得灵魂的升华，但是那需要时间，大概在几年之后，甚至于更长。第一条路的话，这个信仰并不影响你的生活，你可以一边生活一边修行，这个没有错的，很多人都这样，99%的人都这样。

第二种，就是放弃你的欲望。第二种很难的，在我来看几乎不可能，但是毕竟有人达到。你们知道我为什么从邪教出来，3年时间就可以踏出生死轮回吗？因为我不爱我自己，我只爱真理，我只爱真理！任何欲望，只要让我发现它，我就会把这个欲望，连带对欲望执着的我自己，把它彻底赶尽杀绝。

当下抉择，发现你自己内心深处的欲望和贪婪，找出这个欲望贪婪背后的自我，把它宰掉，把它从你内心深处拔除。因为你对真理有无上的虔诚，因为你是只为真理而存在的人，那么不符合真理的贪爱人世间、贪爱欲望的这个自我，就是妨碍你的生命见证真理的魔鬼，你就不能留着它。无论它曾经带给你多么美好的幸福的体验，它们都是拉你入轮回的魔鬼，它们就应该消失掉。决绝地从你内心深处把对于自我的爱护和贪爱欲望的自我，从你内心深处拔除掉，就像拔除一颗毒牙一样。

选择。选择真理，你就放弃自己；选择自我，那么你就在维护自我的基础之上去修行真理，也行，这个没问题的。这个就是所谓的顿、渐，你知道吗？但是那个就比较慢了，而且会比较危险，因为不知道你维护的这个心，不知道你当下做出的这一念的维护，会给你未来带来什么样的结果。这是你不知道的，我很清楚。

你当下维护的这一念，就是你未来在三界六道当中轮回亿万劫的基础。你不要小看这一个选择，他决定你生命的永远。很简单的一件事，现在咱们面对面，假如你是我的导师，我是你的学生。你告诉我，我身上有很多的毛病，有很多的弱点，我内心里面听了以后，我觉得不太符合我的现实，或者说我按照你的标准去衡量我自己：我内心深处有没有对于人生的贪爱？有，但是我视而不见，我觉得我修行就是修行，跟我的欲望有什么关系呢？跟我的贪婪有什么关系呢？我就追求真理，将来获得一个福报成为一个神，也挺好的嘛。这个就是你的选择，你知道吗？一旦选择了，我现在当下选择的念头，他就会隐退了，他就会埋藏在我心灵的深处，埋藏在我心识的记忆里面，就会在我选择维护我欲望的选择的念头基础之上，升起来我生命的未来。

我生命的未来是什么呢？因为他是维护欲望的，维护自我存在感的，就算是我为真理做了再多的贡献，就算是我再为别人讲法，就算是我再弘扬法，就算是我再去打坐禅定，最终，我临终的时候，迎接我的一定是天国，一定是梵天王，或者不同天道的那些仙子的位置。因为我毕竟是遭遇了大乘佛法，我亲自听觉者讲过法，那是我的威德，那是我的福报。而且我也辛苦地付出了我的一生，给无量的众生传播了正知见，这个是我的无上威德，因为法布施的威德是充满虚空、不可思量的。但是因为我在当下选择的这一念，注定了我在维护我的存在感的基础之上，在积累我的福报，所以，我顶到头了，我是一个梵天王，明白吗？

如果我当下认识到：“唉呀，我的内心深处真的对人世间有很多贪爱，有很多欲望，老师说的没有错，我要冷静地去看待他们。在我的欲望和我对欲望维护的自我当中，我必须做出明确的选择来，我选择真理，我不选择对我自己欲望的维护，我不选择对真理维护的自我，我不去选择你们。虽然我一时间我达不到，但是我只能选择真理”。这个念头，就注定了你未来必定会解脱！因为这个选择当中没有你自己，就不会有一个在六道轮回当中承载天堂和地狱的基础。你的未来道路，就会因为这个选择，而遭遇到未来的善恶对境的时候，就注定了这个善恶对境的性质。你维护自己，善恶对境就会形成德和业，就会形成你的威德或者恶业。你只维护真理而放弃自己，未来的这些善业，你不去牵挂他，那些恶业却成为你解脱自我存在感的资粮，那么，一切善恶业都会成为通往解脱道的台阶。一切就在于选择，选择的前提是真实。你是否敢真实地面对自己的良心？你是否敢真实地面对你的灵魂？

前几年，我身边有人跟随我，那个时候，他表现也很虔诚，那还是我身边我很亲近的人。到后来，这个人就变了，变得对于法理很感兴趣，而对于修行不感兴趣。他认为学法就是修行；他认为学“无量法门誓愿学”就是修行；他认为读很多的深奥的经书，理解其中的道理，这就是修行。我无数次地劝告他，“这个不是修行”，但是他对自己并不自知。为什么呢？因为他不敢面对内心的恐惧，他不敢面对自己内心对人世间放不下的牵挂和责任。他的良心、他的灵魂不敢面对“法我皆空”究竟的义理，他只愿意面对自己心灵保护自我前提之下，能够看得懂、看得到、摸得着、能够获得的福报和一些法理的奥妙而已。他维护的是他的轮回，他维护的却不是究竟的义理。因为究竟的义理当中，没有一个学法的人，也没有一个可学的法，明白吗？

你也是一样。今天我给你指出这个道路，就是你要真实地面对自己。你要是选择在维护你现有的欲望和存在感的基础之上，不断地修行来提升你的灵魂境界，不断地获得身心的健康，获得未来的福报和上天的因果，没有错的，我绝对会支持你的。但是如果你要想成为一个即身成佛的人，想要在你活着的时候脱离六道轮回生死苦海的人，你就必须要在你良心最深处选择真理，而不能去维护自己的任何的利益、欲望、体验以及自我的满足。

你也许一次做不到，两次做不到，十次做不到，但是你一定要勇敢地面对他，告诉他：我现在虽然做不到，但是我要认识你。我认识你，我就不会被你带动。一次做不到，十次做不到，未来我终归会超越你，因为你毕竟不是我。我对于真理的渴望是要超过于对我自己的渴望，那么，你们是构成自我的因素。你们不是真理，我就必须要按照真理的无我的标准，去掉这个维护我的体验的欲望。

你一次做不到，十次做不到，但是只要你有这样的决心，你就可以做到，终究会达到。达到之后，你会发现，这些欲望，这些维护欲望的自我，原本是空的，原本是不存在的，原本都是心灵对自己认识而形成的体验的妄想而已。当对自我维护的体验和维护欲望的自我的觉受、认知消散了，就没有一个承载因果轮回的你了。那么，心灵深处的那种觉照的光芒，就会像虚空当中的云彩开放展现太阳一样，照亮你的身心内外，那个时候，你才可以说是一个修道者。

是凡维护自己内心的人都不是修道者；是凡在内心维护自我，建立在自我获得之上的人，你不要给我谈修行。你只是一个在生死轮回的未来获得上天福报的凡夫俗子，一个生死当中的鬼而已。你不配跟我谈修行，你没有这个资格。

修行，是用生命的全部去供养信仰的大雄勇猛的践行者；修行，是宁可粉身碎骨也要达到真理标准的无上的圣者。而不是维护自我，渴望在真理当中获得某些满足的凡夫俗子。这两种人不可同日而语的。

你不要看他每天抱着经书看，组织人去磕大头，开个法会，组织人干这个活动，干那个活动，他们内心深处最爱的不是真理，而是通过真理满足他们放不下的人间的欲望和利益而已。最终你骗不了别人，你骗得了别人，你骗不了因果，你知道吗？你连自己都骗了：“我这是慈悲众生啊，我这是在利益众生啊”。可是利益众生的意识深处是你内心放不下的对欲望、对自我存在的贪婪，而且这种存在的贪婪，就会衍生出来你下一世的果报，那个地方必定是生死轮回，你骗不了因果的。你可以花言巧语骗得了自己，你可以花言巧语骗得了别人，你骗不了因果。

所以，我们不论是要当一个渴求升天的凡夫俗子，还是渴求用生命供养真理，达到符合佛法无我标准纯净的心灵，我们无论选择哪一个，前提是不要撒谎，我要什么就是什么。

我今天真的是我内心达不到老师所说的为了真理去牺牲自己的所有一切的利益和生命，我达不到！我达不到就说我达不到，那么我可以告诉老师：“老师，您说的这个标准很高，我检验了一下我的心，我现在还达不到。我现在只渴望通过学法获得身心健康，在人世间有一份美好的事业，获得爱情，获得亲情。将来呢，我因为听闻法的这些功德，将来我上天了之后，在天界去修行，延续我这一世的慧命”。也行，这个你是可以完成的，你绝对可以完成，任何人都可以完成，只要你有这样的愿力就可以。在人世间修行太辛苦了，我害怕自己承受不了这种痛苦，我将来可能会放弃信仰，也行的，没问题的。

你将来在天界去修，去听法，去修行也行，但是不要骗自己。你不要说：老师，我就下定决心跟你走了！您说的这个标准，我一定能达到！你连自己的心里面深层的欲望你看都不看，你就说你能达到，这个叫妄语，你自己几斤几两，你家里有几个存款，你就敢去买那个摩天大厦，这个叫妄语。

你要仔细衡量过，你说：老师，我愿意付出我的生命，去供养真理无我无众生的纯净标准，我想亲身见证自性本来的面目，我想一世即身成佛，远离生死轮回。无论付出多大的代价，无论承受多大的痛苦，都会成为我成道的资粮。我也许一次会失败，两次会失败，但是我不会停下来我追求真理、见证自性的脚步。这样的人，你发了这样的大愿，就注定了你将来成佛的结果，你知道吗？但是，大愿是要践行的，如果你不践行，那个也是妄语。

所以我告诉你的，现在不要在我面前轻易下什么结论，你自己去回头面对你自己的良心，看看你选择什么。我前面跟你说过了，你现在就算是维护你这样的生存状态，在维护着你的欲望、情感和现实利益一丝一毫不受损害的前提下去学法，去学真理，在人世间做个好人，获得福报，没有错的。我再告诉你，没有错的，只是时间慢而已，你一世是不可能成就的。将来到了天道里面，就怕的是你迷失，你知道吗？如果你迷失了之后，你就没有机会了。不迷失那当然好了，就怕的是你迷失，但是不要撒谎，你骗的不是别人，你骗的是你的灵魂。一旦在谎言当中迷失了真心，你就永远见不到真心，你就跟修行无缘了。修行，是建立在一颗真心的选择之上的，你连真心都掩盖了，你靠什么标准去选择？就像镜子上蒙了尘了，你怎么用镜子去辨别真伪？

好吧，我就给你说这么多。

学生：老师好！顶礼老师！我问两个问题：第一个问题是，经过上次将信仰当中不纯洁的东西去除之后，内心确实清净了很长一段时间。我的起心动念要是不好，或者是怨别人，嗔怒别人的话，这个心，就像是被手抓住一样，而且这个过程会持续很长时间，他没有力量破开。请求老师开示一下。

老师：我先给你解答第一个问题。当你的内心泛起来这种不好的念头的时候，心里面像是被什么东西抓住了。你要知道，能够觉醒到抓住的那个是什么？那个是你的清净心。是你内在的觉性已经脱离你的意识和情绪表面的波动，能够看到了你的起心动念了，这是个可喜可贺的事情。

当你的起心动念产生了不好的念头的时候，心底里面就会紧缩起来，是因为心底里面的良知已经复苏了。他知道不正确，他愧疚，他紧张，你的内心就被紧张抓住了，你明白吗？这个是你修行进步了，这个是你内心深处的脱离自我意识分别观念对错的觉照心，开始升起来了，但是他现在还不恒长，为什么呢？他还没有完全脱离你心识体验分别的情绪。那个情绪一紧张，他就会被抓住。

这个时候怎么办呢？立马忏悔！你内心里面只要升起任何的紧张，马上忏悔自己的过错：我错了！我不应该升起这个念头。我去深观一下我这个念头的深处是什么呢？一定是自我对自我的维护，自我对欲望的贪婪。就这两样，没有其他东西。找到你心识深处对于自我的维护和对于欲望的贪婪，然后将他们放下来：我只爱真理，我不爱你的。你不应该存在的。我接受你，我理解你，但是你不应该存在。放下来，你把内心深处对自我的贪爱、维护和对欲望的执着，能够发现他，放下来之后，你的内心里被抓住的那一部分瞬间就没有了。

一切情绪都源于内心心灵的觉受，一切情绪皆源于觉受的波动，包括你的思维意识。你的思维意识，你以为是意识想的，不是的。你的思维、意识、记忆，是你心灵对情绪的体验。心灵对情绪的体验被体验带动才会有你的意识分别。你的意识分别取舍你的体验才会有你的思维概念，知道吗？你的意识相续的思维概念形成了记忆，才会形成你的思想，而这一切的根本，你的意识能够调动记忆形成思想，思想能够左右意识，形成分别，他的根本的源头、动力源于内心的体验，而体验的深处是你心灵的觉受。觉受的深处是你心灵觉受离觉的那个觉性。那个觉性就是困顿感，祂就是识阴，就是存在感。

什么时候你能够见到内心极深的、最深处、最本源的那个觉受的时候，那个觉受，你会发现，祂是你生生世世生死轮回的基础。你的无数生、无数世就是由祂演化而出来的色身，以及色身折射祂的辨认而形成的业力世界。当这个觉受，脱离了所觉受的情绪，脱离了所觉受的觉知，这个觉受上的受，失去了所觉受的感知对境之后，这个受就消散了。

受消散之后，这个觉受的觉失去了存在的理由，祂就是错觉。因为你所觉的这个受消散了之后，你不可能去错觉虚空，那么一个不可得的、本性空寂的受，你去分别祂，这个分别本身是错觉。这个错觉失去了所错觉的对境的受的体验之后，祂也就熄灭了。错觉一熄灭，当下就是觉圆满。而这个过程当中，在觉受离受的过程当中，你的清净心光，那个觉性的光，就会透过越来越清净的觉受分别，展现出祂的光明来。这个光明在你内心深处，就是你刚才所说的这种觉察，觉醒心：哎哟，我生出了一个念头。

你为什么过去不能觉察呢？因为过去那个念头就是你自己，知道吗？你不会认为自己有错误的，你只会在那个念头基础之上，不断地去维护那个错误的念头，找各种佐证来佐证自我的正确性。现在你的错误的念头，伤害别人的念头一出来，你的心立马就紧张了，就是因为你内心的清净的觉受折射觉性的光芒，在内心深处，形成了清醒的觉照了，这个就是你解脱的开始了。如果我要恭喜你的话，你现在已经开始进入到三摩地里面了，但是在三摩地最下层。这个境界再往下走，你内心里面的起心动念的一切妄想你都能够觉察到，但是觉察本身，里面却没有你自己。

当你觉察了这些心灵紧张的妄念了之后，觉察到内心的妄想带动了心灵的紧张，将心灵凝聚起来之后，这背后一定有一个维护自我的你和自我维护的欲望。将欲望和自我放下来了之后，这个觉察就不再受到自我和体验、欲望的蒙蔽，这个觉察中就不会有自我了，就不会有一个觉察妄想的自我。反过来讲的话，一切妄想在觉察当中带不动觉察，那就是身心绽放的空净境界。就像是小偷进到空屋一样，他偷不走任何东西。念头他自然升起，在觉察的空性当中，他自然熄灭。情绪在觉察的空性当中自然升起，像海浪一样自然涌动，但是它带不动虚空的觉照，那就是三摩地，知道吗？你就进到法我皆空的境界了，你就开始脱离生死轮回了。

当这个觉察的清醒中，没有自我，也没有一个可以挂碍自我的情绪意识的时候，我告诉你，想阴分解，你就脱分段生死了。脱分段生死的清净的觉照，光明遍照，那就是行阴流，你就到了那个快接近造物主的地步了。按照佛教标准，大概应该是在六地菩萨以上了。但是行阴流是存在感的表现，要在这个觉察当中，清醒的觉照当中，不断地去分解身心相续的、来去无根的意识，和分解这些云起云涌，像海浪川流一般的情绪体验。当情绪体验越来越清淡，意识的相续越来越缓慢的时候，意识和情绪就会慢慢地脱落了。这个时候内心深处的觉受，就是我刚才跟你说的那个极其细腻的觉受就会展现出来。而觉受折射觉性的光明，就会很清晰地照见觉受的对境，展现出来天堂，就是三界六道上面的天堂。那个就是一层比一层壮丽，一层比一层微观，一层比一层细腻，一层比一层绚丽，一层比一层真实。你不光是看到祂，而且你可以切身地体验到祂的祥和、庄严、圆满、妙明。那是极乐的体验，但是这一切极乐的体验，全部是你心识极其细腻的觉受扰乱你觉性的光明，所展现出来的清净业的投射，祂并不真实。

在这些殊胜的妙境当中，不取舍妙境，在这些极乐喜悦的妙觉的体验当中，不挂染妙觉的极乐，这个觉受失去了所受的对境，这个受就熄灭了。受一熄灭，天国景象就熄灭了。这个时候，那个觉察这一切是存在的觉察，那个觉，认为天国世界、三界六道存在的这一念的觉，失去了所觉的辨认。受是觉的分别、认知，这种认知就是这一念的辨认。这一念的辨认就是识阴，就是存在感。失去了所辨认的存在的生灭体验后，祂也就没有存在的理由了。

因为没有让祂分别的东西，祂所分别的天国圣境，一切妙明体验的极乐觉受全部都是性空的，那么体验性空的存在，这个存在本身就是错觉。这个错觉离开了所错觉的对境，祂本身就熄灭了。祂本身熄灭的瞬间，你会发现时空停止了，过去和未来，就在当下停止了。整个的三界六道的宇宙就像是一面镜子一样翻转过来了，你在镜子外面了，你不在镜子里面了，而你刚才那一瞬间，还认为虚空世界是真实的这种感受，这种感受熄灭了……哎呀，这个东西因为太细腻了，我用身心语言去表达祂的时候，祂就容易错位，你知道吗？

破识阴入法界，祂可不是我给你们道理上讲得这么简单，祂是一种活生生的你的内在身心的分解过程。在禅定当中，修行到极深、极深的地方的时候，那个觉受的受，所展现出来的这个宇宙时空熄灭之后，脱落之后，那个觉受这个受的觉，也就像是一念错觉一样，失去了根。祂一分解，祂一融化，整个的虚空，存在感，虚空并没有一个认识，虚空是一种存在感，极尽细腻的对存在的认知，那一念认知就是虚空。当这个认知一熄灭，虚空就像镜子一样，玻璃一样粉碎的时候，瞬间，过去和未来全部在当下就瓦解了，三界六道里面十方世界无量众生也就全部像城堡一样地土崩瓦解。无论是一粒微尘还是整个的宇宙苍穹，无限量的宇宙苍穹构成的整体宇宙，瞬间都分解了。分解的一瞬间，你就会发现，你从来没有生过，你知道吗？你的觉性，从来没有生灭过，从来没有动摇过，从来没有改变过，只是被这个存在的妄想折射而成为了三界六道当中，无数劫轮回的你自己以及轮回当中你所认识到的众生。但是实际上你在生死轮回当中，从来没有离开过当下的妄想。觉性是不离妄想的，妄想熄灭就是觉性的无挂。

在这个状态当中，你的真切感受有两个。第一个，过去和未来是不存在的，时间和空间是不存在的，当下是无生的，无挂的，遍满的，普照十方圆明离惑的，因为光中没有色尘，光中没有疑惑，明中没有色尘，空性不挂烦恼，祂是无生无灭、无来无去的大圆满。这个境界当中，你才会体验到什么叫真正的极乐。无生才是自由，无挂才是极乐，那是圆明十方的大智慧。在一切的妄想微尘世界当中，你一瞬间可以在无量亿劫的世界当中，同时展现你的化身。

在法界的不挂身心烦恼、不挂思虑体验的无杂的光明中，不动不摇、无生无灭的当下，那就是你圆满了佛的报身，而这个报身，是自性的倒影。报身倒映着法身，但是法身在报身当中，是无取无舍、无来无去的。报身所成就的十法界光明海慧世界，在自性当中，就像是虚空当中的一粒灰尘，广袤无限的空间当中的一个原子，而法身在这个原子中，随顺报身，展现光明，展现无量智慧，展现无量分身，展现无量世界当中众生所崇拜的天主、菩萨、救度众生宣讲真理的神灵，随顺无量的十法界圣贤，三界六道当中的妄想众生的生死轮回，在众生的妄想的烦恼习气、意识经验中，当下清醒无挂，那就是如来法身。法报化三身是合一的，就在当下我们的身心烦恼中。不随我们身心烦恼扰乱、波动、牵引的，就是佛的不动法身。

我们的身心烦恼表达的根本，就是光明无杂的觉性报身。当我们的身心烦恼熄灭于觉性报身，觉性报身脱离了身心烦恼所觉照的对境，觉性也是虚妄。那一念虚妄觉性熄灭，就是不动不摇，包藏过去未来，随顺过去未来，从未离舍过去未来，当下圆满的如来，宇宙中唯一的佛。

我今天讲的这堂法，已经数千年没有人讲过了，因为没有人再证到这个地方，虽然简单，但是因为祂是实证，所以祂会有力量。烦恼即菩提，去内心深处寻找维护自我的源头，去内心深处寻找维护欲望的自我。将欲望解开，不挂欲望的就是佛；将自我解开，身心无挂的，就是如来。

学生：我一直不会忏悔，早段时间，在梦中有点感悟。一个师兄请教如何忏悔，这个师兄忏悔的当天，在他心灵最深处之间，升起了对真理的无上渴望。在渴望与虔诚之下，一切业障它是挂不住的，挂不住的话，这种业障，它好像就化成了水，最后就化成泪水流出来。就是在那一刻，我好像对忏悔……对那个师兄的隔阂也瞬间没有了，我不知道这种对不对。

老师：对，你这种状态是对的。只有对真理无上的渴望才能挖掘深处最深的肮脏，你对真理的渴望和爱护超过于自我，你才能将自我的根本挖出来，并且去曝光，这个就是忏悔。真理融化了对自我的维护，光明就融化了黑暗，这个叫忏悔。

学生：顶礼老师，请老师开示我最近的重点功课。

老师：你比我上一次见到你，要好很多了。上一次你见到我了之后，你内心深处，我看到的还是你的犹豫，以及对于我的不能完全的相信。虽然你当时可能不接受，但是我这一次看到的是你的心灵纯然的开放。因为过去你仅仅是在情感上相信我，但是你在理性上并没有达到相信我的高度，但是现在我可以看到你的理性深处达到这样的高度了，而且你内心开放了，可以跟法，可以跟你的上师相应了，非常好。

你下一步的修行是什么呢？是让你对于法的相信，带着你对于法的完全的相信去理解法。你要增强对法的理解，然后用对法的理解来观察自己的身心，加强心灵对法的信受。就像我刚才说的，这瓶水能够解渴，你不能够知道它解渴就完事了，你要喝到它。你要用法的标准去解开你内心的烦恼，这个法就会变成了你生命当中的养分，明白吗？你要用你的身心，用你的情感去实践法，去践行法。好吧。你这一年的进步非常大，给你一个表扬。

学生：请老师把我心里面最阴暗、肮脏，告诉我，我很想放弃一切，什么工作……请老师给我开示一下。

老师：你内心里面不如法的地方，是对于自我的维护。你内心里面，虽然知道自己有很多错误，所以你渴望自己是一个很完美的人，是一个很符合（大乘佛法）修行标准的一个人，但是你方向错了。你的完美，不应该是自己给自己树立符合法的某一种标准就完美了，你的完美一定是建立在真实地检讨自己错误，改错的过程当中而逐渐完美的，因为你的自性，你心灵原始的纯真面目，那是最美的，那就像是无杂的阳光一样，是可以包容世界、照亮世界、温暖世界，而在世界的烦恼、色尘、生死轮回当中无染无挂的大美。你要去内心深处去寻找那个美，而不是在你内心深处树立起来，人为的标准，搭建、构建的一个人格完善的自我的美。明白吗？

你不要再去内心深处维护自己的概念、情感的标准，树立起来了一个道德楷模的自我。一个带有人格自我的心灵是不可能解脱生死六道的。你要去真实地发现内心深处自己的恐惧、对自己的维护，将对自己的维护，完全地、真实地面对他、放下他的时候，接纳生死、接纳不完美、接纳你的恐惧的那个接纳，不会被你的恐惧、不完美，不会被你的自我所带动的，那个才是最完美的觉性，那个才是在生死中，不挂生死的光明，那个才是你随顺生死轮回、烦恼业尘而如如不动的圆满，那个是最美的。

所以我给你的建议，不是要让你去在内心深处做一个道德楷模的君子，不要人为地给自己树立一个自己的愿望和情感能够达到的标准，我给你的标准只有一个：真实地忏悔自己的错误，改变自己的错误，从内心深处放弃对自我的维护，你就会越来越趋近于觉性的原始。那是最大的爱，那是最明的光，那是最完美的圣洁。

学生：顶礼老师。我目前的一种状况，是在妄念非常少的时候，能够安住于心，还能够时常地观察到自己的一动一念，非常地平静。对于下一步的修行呢，希望老师开示。谢谢！

老师：你现在的状态非常好，就保持在现在这种清醒的觉受体验当中，让这种觉受体验，越来越沉淀下来，不要被你的觉受体验带动了你内心的觉察。让觉受体验，让你能够观到自己意识的这种清净觉受的体验，让他成为更加清净，让他自己化开，不要有意识地去观照意识，而是要有意识地放松内心的体验。你的心灵越放松，放松的心灵就会不挂体验。不挂体验而放松的心灵自然脱离意识，你的觉照就会随时发生，而且是没有自我的造作，那个就是禅定了。

不要固守在某一个境界当中。记住我的话，我给你的词就是两个字：放松，保持在放松中的清醒。你现在状态非常好，就按照这条路走，没有什么其他要改的，不要画蛇添足，好吧？就现在这样就很好，放松！不要固守任何境界，心灵在放松当中保持清醒就行了。

学生：老师，我原来有很多问题，但都已得到解决，请老师给我开示将来的修炼道路。

老师：你的心，现在越来越清醒了，越来越明确了，但是你心灵的紧张感还存在。你下一步的功课，就是在你内心深处去拥抱你的紧张感，你要去直面他，你要找到紧张感背后对自我的保护。你要想，我是一个修行的人，我的生命都是供养给真理的，那我还保护什么呢？对不对？

你要把自己内心的紧张，融化在心灵的柔软当中。你的学法已经学的很好了，因为我可以看到你身心深处的清醒的光明，这种理性的思维，这个都是你学法所成就的智慧。但是你现在内心深处，心灵深处的这种紧张感还在，所以说我告诉你两个字：柔软。去柔软你的身心，去柔软你的内心。柔软的过程当中，你会泛起来很多的记忆的体验，你会有气恨，你会有埋怨，你会有哭泣。记得，不论你的情绪怎么样去波动，让你紧张，一定要让他们柔软下来，去宽恕他们，去拥抱他们，让他们融化在你理解宽容的温暖当中，柔软自己的心。

学生：老师好，（您）给我开示，我还有十几年、二十几年的寿命。那么我在这个有生之年，如何随缘地去度化我的无量劫众生，再度化一部分有缘众生？好的，老师，谢谢！请给我开示一下。

老师：你现在的身心变化，比起去年是天壤之别。你比起去年我见到你，是两个人，是天壤之别。你现在身心深处虽然自我的习气还是很重，贡高我慢，我是牛人，我义气的这种体验和认知还是很重，但是附着在这个体验之上过去的你的贪嗔痴慢疑的名利色情的欲望，减缓了百分之六七十。你非常了不起！你能够克制自己内心深处情绪欲望的体验，并且分解他，这个不仅仅你在做到，我也能看到，法界一切众生都是洞若观火的。你的身心内在现在已经很明亮了，身心内在已经很干净了，但是那个潜在的习气，认为自我很了不起的这种傲慢心还在。虽然你的怒火没有了，嗔恨心的怒火没有了，嗔心的种子还在。你还需要继续被别人打击，你还是继续需要别人来羞辱你，来收拾你。

这两天我在反复说一句话：通往天国的门啊，非常狭窄，窄到只容许一颗纯净的灵魂独身通过。通往天国的路，永远都是苦难搭建的台阶。我们要想从人类生死轮回当中，走到法界不生不灭的圣境，我们的每一步台阶都由我们的苦难搭建而成，都由我们的信心搭建而成，都由我们的决心搭建而成，由我们的虔诚搭建而成。我们能够将自己生命的所有，将灵魂的所有，投入我们虔诚无杂的信仰，那个就是我们为自己搭建了通往天国的道路。而道路上的每一颗石子，每一袋水泥，每一个砖头瓦片，全部来源于我们平常的痛苦。我们内心痛苦的觉受，在觉受当中寻找自我的维护，并且将自我维护放下来的决心，就会形成一块一块的台阶，通往极乐世界。

所以你现在走的这条道路是对的。你现在下一步，要去继续柔软你的心灵，能去理解别人，能去宽恕别人，尤其是把你这个沾沾自喜的毛病改掉。你的沾沾自喜，总觉得自己很了不起的毛病很不好的，有什么可了不起的，你这个了不起的心不去的话，你就是一个等死的鬼而已。一个鬼有什么了不起的，我就搞不清楚了。相反，你把你内心深处的自我了不起的体验，把他放下来，以一颗平等的心去待别人，以一颗宽容温暖的心去拥抱别人，你就是在人世间的神，那才了不起呢。明白吧？

学生：老师好，我现在一听法啊，我这胸口这儿好像堵着，它就老是蹦蹦蹦地蹦。主要是胸口这儿，这儿在堵，好像有一块东西在堵。

老师：那个是你的身心的业尘，在微观下分解的过程当中，会有这样的体验的。因为我们身心就是由妄想和妄想凝聚习气构成的业身，而习气和妄想在微观下都是有生命的，都是有灵性的。你所说的这种胸口堵，是因为你的自我存在的体验感，他们不愿意失去自己。你知道吗？

这时候你怎么办呢？当你胸口堵的时候，我告诉你一个办法。你去戴着耳机去打坐，边听法边打坐。在打坐过程当中，将你的身心的需求完全放下来，当下我只是打坐而已。打坐就是要放松的，彻底放松的。一上座就要彻底地柔软你的心灵，反复深入地进到你心灵深处去，反复深入地让你的心灵在柔软中放松。越放松，你内心的觉性，那种清醒就越明确、越真切。内心深处的清醒越真切、越圆满，就可以觉照到你心灵堵着的这块地方，你会看到他们是你自己内心深处对你情绪觉知的贪爱。

“哎呀，我过去喜欢这么笑啊，我过去喜欢吃这个东西啊，我过去觉得这种感受好呀”，内心里面对于感受觉知的贪爱，就是你现在心灵堵着的原因。知道吗？他已经形成相续，已经形成习惯了，已经形成你的性格了。现在你的性格在逐渐地在法理当中，变成一个向上的、光明的、为了别人的人，你内心里面的体验，去维护自我的自卑的体验，不爱说话的体验，他们就和你现在的生命状态就发生对冲了，所以他们会紧张，能不能明白？

比如说过去你是一个长期以来比较自卑的人，不愿意说话的人，不愿意热闹，碰到别人好与坏，反正你也不发表意见，就是默默地干自己的事情。这种内心里面对于自我的维护而形成的与世隔绝的体验，现在和你目前的精神状态，你的心灵的阳光、向上、积极、开放这种心灵状态发生对冲了，你知道吗？因为我要求的是你学法的时候要变成一个积极的人，拥抱苦难的人，接纳一切不平等，接纳一切不美好的事情，并且去宽容它、包容它。这都是积极的，就和你过去的人性当中形成的自我保护、跟世界隔绝的封闭的体验发生对冲了。一个是冰，一个是阳光。现在你一听法，内心的阳光一展现，就会触及到你过去封闭自我、自我保护的体验，他们就会堵得慌。因为他们不想消散，他们要维护自己的存在，所以他们就会尽量地在你内心深处形成他们的体验觉知的地方，再次展现他们的存在。

就像是破茧成蝶一样，你要从过去的这个茧里面要脱出来了，这个茧子在束缚你，明白吗？你脱出来之后，你变蝴蝶了，但是他在你脱出来过程当中就会阻扰你，就这么简单。所以你要堵得慌的时候，你要坐下来静静地内观，内观这个堵着的地方，并且用你平常的宽恕、大爱的心去温暖他们。去温暖他们，去告诉他们：你们不是我，我不再去保护自己。去用你的理解去宽恕、化解他们，他们就会一点一点化解掉的。

学生：老师好！第一个问题就是，我从小就追寻真理，也经过了轮法十几年的迷茫，也经历过外道，找到真理了，我为什么还精进不起来？是不是我的福德资粮不足？请老师开示我的修行。

老师：因为你的内心里面，对于人世间生活形成的贪爱的体验，把你自己内心深处对信仰的追逐、渴望给掩盖住了。对于你我没有更多的道理可以讲，你去持戒吧。你去持戒律，持一个清净戒律，你去修苦行，会对你的生活发生很大的变化的。我建议你每年抽出一个月的时间来，修一修苦行，每天只吃一顿饭，不看电视，不给自己添衣服，不沾荤腥，每年只需要一个月，或者你把这个过程分到每一个月当中几天的时间，你去履行，对于你的修行会很有好处的。

我看到的你，也许不是这一生，也许是过去世的贪迷于五欲，贪迷于饮食娱乐，各种娱乐的贪欲在蒙蔽着你，所以你只能去修苦行，用苦行的清净心，去消减蒙蔽心灵纯真的欲望、淫习的凝固。你消减到一定程度，内心深处的清醒就会体现出来，他们就会跟法相应，你就会精进起来了。

学生：因为我一家人以前都学轮法，现在我的爸爸、妈妈、妹妹、老公都从轮法里出来，都在学习（大乘佛）法。但是我的母亲70多岁了，2013年就开始学法了，但是对人世的贪欲还是很重。还有一个，就是我的父亲他得过脑梗塞，生活不能自理，因为我觉得我妈妈太辛苦，所以一个是看着我妈妈的修行，一个是希望我爸爸也能修行，所以把他们接到我的身边。现在希望老师能够给我的母亲带几句话给她。还有一个，就是我父亲现在因为他生活不能自理，得过脑梗塞，那么每天现在就是挂着耳机，除了大小便，几乎都是24小时在听法。那么我的父亲，他在这种情况下，他能够一世解脱吗？还有一个就是说，因为我的父亲他晚上尿频，所以我和母亲每天晚上照顾他，弄得我和我的母亲休息不好，对学法、修行影响也很大，这一切是不是跟我的修行、修心有关？我怎么去对待这一切？

老师：这一切的因果，跟你的修行没什么关系，并不是因为你没有修好，而导致他们没修好，他们有他们各自的因果。你父亲每天戴着耳机听法，他如果心不能够受持法，他如果心不能够在法中觉醒，依旧会轮回。但是他会因为听法的果报而上天，这个是可以。但是你说是他就因为听法了，每天24小时不停地听法，他就能解脱，这不可能，没可能的。

所谓的解脱是你要自己亲证到身心如幻的觉性才可以，不能够因为你听法，就获得了解脱生死的权利，那个是绝对没可能的。听法可以增长你的福报，可以为你这一世种下来未来世成佛的一个因地，这是对的，但是解脱不是儿戏，不是想当然的一种交易，不是我付出就可以得到。

还有一个，就是为你母亲带个话。你告诉她，让她尽量地多去升起来对真理的虔诚心。一个内心深处对于自我和世界还充满贪欲的人，她对真理的虔诚心必定是不纯净的。让她在内心深处将对真理的虔诚放到生命最重的位置上，这样她的灵魂在未来离开肉体了之后，就会被真理的光芒所引导，上升天堂。

学生：老师好。法理上面，我没有太大的障碍，基本上看了就能够比较清晰地了解法义，就是说我现在没什么多想问的，就请老师点拨点拨。

老师：你身上是负有责任感的人，这种责任感我也不知道你是从什么时候出现的。上一次见到你的话，好像还没有这么明显，但是这一次再见到你，我发现你的身心深处已经出现那种使命感了。至于具体是什么使命感，你自己去寻找，但是这个使命感将决定你生命生生世世的未来。换句话说，这个可能真的像你爱人说的你做的那个梦一样，我不知道你会用什么样的方法，但是你确实是具有这样的责任，而且这种责任并不是你这一世发的愿，而是你过去的生命发的愿在这一世的兑现。当解决完你发的这些愿望之后，这些愿望都完成了之后，对于你来说，那是不可思议的、巨大的、无限量的福报、果报。人修行是需要福报资粮的，而这种福报资粮不是钱，你知道吗？而是一颗救人出水火的大慈悲心。我对于你的愿望和点评只有一个，去完成你的使命，你会救很多人。

学生：因为他平时，我看他每天几个小时地看微信，我看他不学法，我都很着急，但是他说从微信里面他每天都学到很多东西，我没有智慧我是不知道的，请老师对这个开示一下。

老师：这个没关系的。你要想看微信的话，戴着我讲法的录音去看，反正你也是休息。你休息的时候也要听法，让听法形成习惯，耳机不要离耳。这样时间长了之后，你的智慧就会在潜移默化当中不断增长，也不影响你看微信。

学生：顶礼老师！老师好！我的问题就是说我现在脑子发木，我学法好像学不进去了似的，总是想不知道为什么心里还有恐惧，但是我就觉得我离不开老师的真理。我就说这么多，请老师给我点评一下。

老师：这个是你马上要提升的一个前兆，因为你身心相续的过程当中，他会牵连着你累世的这种业尘体验，包括你的错误观念。你在每天学法、听《梦》、看《生死河》这本书的时候，微观下的妄想观念就在分解，同时连带你心里面的欲望体验也在淡化，这是带动你入生死轮回的冤亲债主，被佛法究竟义文字背后的神灵，被祂们所超度了。超度的过程当中，就会体现出来你的意识出现空白，你的心灵体验出现空白的状态。因为你的身心就是由微观下的妄想体验凝聚而成的业果，而妄想体验在微观下都是众生，都是生命。

所以你越学，你就会觉得好像我变得不聪明了，记忆力不好了，不是的，而是你的心从身心相续的思维业障当中开始解脱了。身心相续脱离了心灵体验的推动，他们就慢下来了。慢下来之后就像冰激凌、冰雪开始融化一样，附着在觉性上的妄想色尘一融化，心识和意识相续的过程当中的这些润滑剂，这些众生的推动力就没有了。

你们以为你们的思想是什么？你们以为你们的思想是自己想的？你们以为你们的七情六欲是什么？你们以为你们的七情六欲是自己的主观愿望吗？不是的，那个都是你们累生累世的妄想，在带着你们被动地在感受七情六欲，带着你们被动地在分别你们的思维、意识、记忆的妄想。思维意识的妄想和情绪体验的相续是你们没有办法停止的，你怎么可能认为他是你自己呢？真正的你自己就是在思维妄想深处的心灵觉受深处，能见证一切，但是又不挂所见一切的觉照，那个才是你自己。

所以你的这种状态是好现象，不是不好的现象，并不是你老年痴呆了，或者说是你出现记忆性障碍了。这个是你学法时间长了之后对法的记忆，破除了你意识深处的贪求和对于自我体验的执着。你的心变得柔软了，那些意识他自然会停歇的。你现在处在一个很关键的状态。这个状态，你只要能够持续下去，你很快就会进入一个身心彻底脱胎换骨的，变得轻柔而清醒，每天处在妙明轻安的快乐当中的体验。你现在的这种体验只要你突破过去，就会到那个地方，但是如果你不能突破过去，那么可能会需要很长时间。

怎么去突破呢？从现在开始每天你要打坐，每天你要禅修，哪怕你只打坐10分钟就可以。禅修的时候让心灵柔软下来，记着，禅修的时候让心灵重复放松、放松、放松……，打坐的时候记住一句口诀：身心如幻，不辨真实。不管身心，不管你的思维，不管你的意识，不管你的心灵出现任何的恐惧、觉受、分别，不要管他，你只是住在深深的放松当中就好了。好吧？心灵住在深深的放松当中，现在带给你的恐惧感和你认为的脑子不够使了、不能够记忆的状态，都会消失掉的。

学生：能够拥抱自己苦难不好的状态，在学法上面也是跟刚才的师兄一样的，出现这样的状况，但是我刚开始的时候还是有点恐惧，好像又怎么抓不住那个学法的东西了？抄的时候一边记忆。我曾经问过老师，老师说让我听法。听法又怕自己懒惰了，抄法又觉得光是抄字了。我想请老师开示一下。我坚定地相信老师就在我的心灵深处。

老师：你现在的这种情况，跟刚才阿姨出现的一样，这个是你马上要脱胎换骨的变化，这个是好事情。对于你，我的建议，只要你内心深处保持对真理绝对的虔诚的信心，心里有信心、虔诚的这个地方就是光明的。然后从现在开始，每天你要去走路，每天你要在你家附近走路，快走，走一个小时到两个小时，走路的时候听法，那个不是懒惰。走路的时候，因为你的意识要调动你的身心，所以就不会陷入昏沉。这样也可以帮你把这个状态度过去。你会发现你的记忆力又恢复了，但是不是过去那种粗重的意识的记忆，而是心灵清醒的观照。

学生：问一下老师，就是有一种感觉，很想把自己的身心灵融化到法里面，好像感觉到自己要进去的样子，但是好像还是有一个束缚在那里，放开在那里，感觉到那个身心灵就是彻底地能够放开的那个那个状态。

老师：你越进步，就越会触及到内心里面对自我保护的体验，自我保护在心识的觉受当中，那是自我的源头。你现在已经接触到这个地方了，但是让你去反复地告诉内心深处，要去宽容他，现在对你不是很合适，因为你现在还是找不到他。所以你现在每天就先走路听法吧，先让你内心深处的虔诚跟法合在一起，就可以培育你信心里面的光明的清醒。越虔诚你的心越光明，越虔诚你的心越纯净，纯净跟法理结合在一起，就是你的觉照心。这个时候你再去打坐，在打坐的禅定当中柔软自己的心，放松自己的心，那个自我维护的心就会跳出来。跳出来之后，你就可以在清醒的观照当中，用观照去化解他们。就像看到云雾消散一样，他们聚合来去，但是不会影响你心里面的清净、清醒，他们就消散了，你这个对自我的保护的情绪、恐惧感，他们就消散了。

学生：你好，老师！上次在湖南的时候，老师说我爱人，他因为受了创伤，他的灵魂为了保护他自己，有意跟外界隔开了，那他现在比原来那个记忆力更加……，就像三岁的小孩一样，他什么都记不住，但是他记住老师。他就记住老师的心咒，你让他再看一遍《梦》，他都看不上来，我怕他会不会走偏了？他今后要怎么样？

老师：就保持他现在的状态，他这个状态不会很长久。这个是他的灵魂，他的心识在修复的过程。就像一个人受了重伤一样，天天躺在病床上在修复。他受到严重创害的体验和意识……，人的心灵有一种保护机制，会本能地回避这种东西。只要他内心深处记得真理，记得他的上师，他的内心深处的良知，他的灵魂就是有保障的，你不用担心。等他再过大概一两年时间，他的心识深层的伤痕被佛法的光明，被他内心的安详修复了之后，他的记忆力、思维就会一步一步地康复，而且再康复的时候，就是一个完全的健全人，放心好了。

学生：老师好，很高兴见到你。也请老师开示教诲。顶礼老师！

老师：你这几年的变化还是很大的。我记得出国前的时候，咱们在上海聚过一次。现在距离我上次见到你大概有四年时间了，你这四年时间，现在是比过去越来越好了。你的身心内在的这种私心杂念越来越少了，你没有感觉到自己像变了一个人一样吗？你不再像过去那样的胆怯，不再像过去那样的计较，不再像过去那样的对自我维护，你的身心内在现在是很光明正大、很堂堂正正的，因为你不再维护自己的时候，你心中里面不再维护自己的心就是大爱的源泉，很了不起！你现在的状态，我没有看到任何需要你改进的地方，继续这样修下去就好了。

你现在平常可以打坐了，你现在可以禅修了。每天打坐一个小时或者时间更长一点，保持你身心无杂的觉照。

学生：老师你再开示一下我今后的路？因为我现在就在家抄法，背，抄，我有时候抄的时候，以前就记得，现在抄就记不住，我抄完一遍微博，我抄完我就再读一遍。

老师：你现在这个状态，也可以进行打坐了，可以进行禅修了。听着我的《梦》去打坐。如果你的思维乱了，就睁开眼睛。如果你的思维不乱的话，就闭上眼睛，让心灵彻底放松，让我的声音变成你的意识。好吧？

学生：好的，好的，感恩！

学生：我就说说最近这两年修行感受。最近这两年修行和2012年开始不太一样，因为我开始面对社会，面对生活了。尤其是最近一年，开始重新投入社会，以前不知道怎么面对生活，现在开始挣钱养家糊口了，就觉得压力很大，尤其是最近，总有三种声音：一个是告诉自己，会放弃这一切；还有一种声音就是要面对接受；还有一种就是多挣点钱，然后结束，找个清净地方修行。平时的时候，心还是很平静的，请老师开示。

老师：你要选择第二种，接受。接受你现在的生活，去做一个称职的丈夫，去在人世间好好地生活，去赚钱养家，为什么呢？因为修行并不是非要离开你的生活去修行，修行并不是要在深山里面去修行，而且你找到这么好的老婆，她这么支持你，你们两个心心相印，有共同的信仰，这是非常不容易的事情。就是在人世间做一个尽职尽责的好男人。

你现在的修行状态在什么地方呢？在于你心里面的这种方向感不明确，我今天就给你把这个方向定下来：在人世间去工作，赚钱养家。在工作的过程当中，就是你自己不断地去发觉自己内心不符合法的道场。你们会受到屈辱，别人会占你们的便宜，会欺骗你们，在碰着烦恼和痛苦的时候，记着我跟你说的话：通往天国的路永远都是磨难构成的。

你的灵魂、你的心灵，这几年跟着我修行已经越来越强大了，你的身心已经比刚开始见到我的时候越来越坦荡了。你的灵魂比过去要强大很多，你知道吗？你自己不知道有没有这种感受，你的疑虑、胆小、怯懦现在很少了，这个就是你的虔诚心一步一步修出来的。

一个修行者是一个没有自我保护的人，是一个完全为别人付出的人，你现在已经在这么做了，所以我认为你很了不起。你们两个真的是天造地设的一对，修行者就应该找这样的伴侣，在人世间去找份好工作吧。

学生：老师您说过我是一个缺乏爱与宽容的人，所以我这段时间也是在尽量地挖掘自己，然后往爱上面去靠。但是您给我这么评价的时候，我那时候正好是处在一个，我觉得我看周围的一切都是爱的状态，我就特别地困扰，这是不是我的妄想？

老师：你的灵魂太单薄了，你的心灵太脆弱了，一直处在一种紧张的自我保护当中。当咱们三年前遇到的时候，我跟你说你是缺乏爱和宽容的人，那是我在说你心灵的状态，但是你的心底里面展现出来到处都是爱的时候，那是你情感的希望。情感的希望是不能维持很长时间的，知道吗？那段激情一过去了之后，你看到的、面对的、体验的依旧是人间的丑陋和绝望。但是现在我看到，这几年你的内心有安全感了，有爱了，这个是你丈夫给你的。但是我希望更多的是，在你的灵魂深处自我觉醒之后绽放的自性的爱，绽放你心灵里面不依赖于任何人而升起的宽容与爱。

你现在距离这个还是有点距离的，但是我知道你将来一定会做到的，因为你们夫妻两口子是非常难得的，有共同信仰的人。你现在要做的事情就是一点，跟他在一起要多体谅他，多去用心体谅他的不容易，多去用心体谅他的痛苦和难过。为什么呢？这是打开你心灵的一扇门。不要仅仅说我理解你就完了，你要多去体谅他。

修行不是那么高大上的事儿，修行就在我们的起心动念之间。如果你连这个世界上最爱你的人你都不能够去体谅他，还能够去体谅谁呢？那么你说的爱与宽容究竟以什么样的方式兑现呢？从你老公开始，做一个体谅他爱他的人，平常多学法。

学生：老师好，今天见到您非常非常地开心。这一次来，我非常感恩老师能给我这次机会，我兴奋得一夜都没有睡觉。老师，你狠狠批评我，指出我在修行路上还有哪些不足。感恩老师！

老师：你的智慧现在还没有开启，但是你的心现在还是很干净的。现在你的不足在什么地方？你现在要学会加大你内心的宽容程度。你的爱憎分明的性格束缚了你的灵魂，要让你的心变得非常的开放，完全的开放。当你的心完全开放到没有对自我保护的时候，那么你再遇到伤害你的人，或者你看不顺眼的事情的时候，他们也就会像云雾一样，在你心中的善良纯净的光明当中消散了。这个就是你的修行。

支持你走完人的这一生修行道路的是你的信仰。你的信仰非常纯洁，非常干净，这点是让我很欣慰的事情。保持你灵魂的干净，保持你信仰的纯洁，然后不断地去加大你内心的宽容程度，这个就是你的修行。每天要学法，要加大你的学法时间和力度。祂会清洗你思维当中的业障，清洗你内心体验的烦恼。你就会变得越来越轻松，越来越柔软，越来越有爱，内心越来越温暖，你就可以在人世间体验到天国的圣境。并不是你看到什么，而是你每天都会很幸福。你心底里面有了光明的爱的包容的时候，你会发现每一个人实际上他们生命当中都是有他们美好的一面的。这个就是你的成就，好吧？当你的内心碰到每一个人，都能够发自内心升起来对别人的这种爱、包容、感恩，并且看到对方身上的长处的时候，这个就是你修行成就的证明。

学生：老师好！非常荣幸能再次见到老师。我跟老师也都忏悔了我所有的罪业，我在以后的修行过程当中，不断地消散我的虚荣心、嫉妒心和淫欲的心。请老师指导我以后的修行道路，把我最肮脏的请老师也给我挖出来。我都愿意去改，愿意去修行。

老师：你的修行道路，目前只有一条：对你心灵体验的细微的执着，进行深入的分析。你内心深处的体验还隐藏着很多的对人性的渴望，对欲望的执着，包括对自我维护的恐惧感。你的表面上大的方向已经修得不错了，你内心深处有坚定的信仰，你的信仰里面很纯净，没有对自我想要成就的期许和渴望，就是对真理无限的虔诚，这一点你已经修出来了。

你现在要在你信仰的纯洁基础之上，去细细地深挖内心不如法的对自我的维护，包括对欲望的执着，包括虚伪的措辞。你要做一个真实的人。真实的人可能会让你没有面子，真实的人可能会让你的虚荣心得不到满足，但是真实的人，可以让你见到你自己本来的面目。

你现在下一步就是要向自己内心深处的体验当中，去寻找你的自私、你的贪婪、你的胆怯、你的虚伪。找到他们，直面他们，曝光他们，忏悔他们。去接纳自己的不完美，在接纳当中去找出内心深处对自我维护的执着，把他们能够放下来，你就会势如破竹，你内心的信仰就会开放出觉性的光明，这就是你的修行道路。每天要不间断地学法。

学生：在自我修行的过程当中，一边自己修行，一边把老师的法弘扬给周围的那些有缘的人。之前也去寺院送过书，给当地的两家寺院都去送书。给那些出家师们都赠送一本书，他们看了也都很欢喜，我也坚定了弘法的信心。我不知道这个路是不是正确的，请老师开示。

老师：我替众生感恩一切弘法的人。现在《生死河》这本书已经出来了。现在在台湾出版了之后国内也在流通一部分。《生死河》这本书太珍贵了，我就是依据《生死河》里面的法理用了三年时间修出来的，所以这本书足可以让一个真正渴望解脱的人一世成就，所以说不要轻易地去浪费祂。你们在给别人的时候，一定要确保他们不会去乱扔，他如果不学，希望你留个电话号码把那本书取过来，不要让《生死河》变成了一本无足轻重的课外读物，那是救人灵魂的东西。我再次非常感谢你，感谢一切弘法的人，谢谢你！

学生：老师好，我在弘扬如来心印。请老师加持我无我利他之心。

老师：我得恭喜你！因为对于你做的这件事情我是很慎重的，所以我刚才稍微地观了一下。你可能都不知道，你在今年这一年做的事情已经消减了你过去90%的业障，不可思议的事情。我在如此庄严的法会上面，绝不妄语，我如果妄语的话我下地狱。确实没有错，你过去修行邪法也好，生生世世诽谤正法的因果，原本巨大如天的这些因果，就在一年之内已经消减了90%，实在不可思议，实在是不可思议！不可思议！

我得非常地恭喜你！第二个，我得为那些得救的众生感恩你！从你表面的状态来看，实际上我并不觉得你像是他们修行有多么的成就。所以我刚才深入地观察了一下，我就发现真是太不可思议了。原本我去年见到你的时候，你的身心深处微观下所携带的那些不可思议的黑色的恶业，就像虚空当中布满了黑云一样，但是刚才我再深入观察的时候， 90%已经消散掉了。现在你的整个身心的内在都是那种像是晴朗的晴天一样，充满了绚丽五彩的福报。那个都是不可思议的功德。非常感恩你，非常感恩你！

你现在的修行道路就是像现在这样，一心一意地为着众生得到真理而去付出你的生命，付出你的所有，不求自己的回报。保持你的灵魂对于真理绝对的虔诚，这是我对你唯一的要求。因为你的这种弘法举动，这种行为，将来会让那些因为你而得法的人，对你产生无限的感恩。他们会赞扬你，赞叹你，赞美你，鼓励你，他们会把你刻画成为一个护法的金刚，一个菩萨。记住我的话，这些都是你将来堕落的因素。知道吗？

修行的人也许你能扛得过别人对你的侮辱，扛得过生活的贫困，扛得过别人对你的不理解、诽谤，甚至于你可以扛得过自己贫困、身无分文的煎熬，但是你很难扛得过别人对你的赞美。明白吗？我身边的人为什么一批一批地倒下？曾经都是很纯洁的人，曾经都是对信仰无上虔诚的人，为什么会一批一批地最后倒下来？为什么？因为真正把人的灵魂带入轮回当中的是贪欲，是别人对你的赞美，是别人对你的崇拜，是别人对你的认可，是别人对你的服从，这些东西将来你也会遇到的。

记住了，无论你做了多少的事情，你只是为佛法在人间展现的一个铺路石而已，一个灰尘无足轻重。包括我也是一样，我只是用我这一世的化身，宣讲着如来究竟法义的一个小石子而已，我本身无足轻重。只有真理值得人们去顶礼膜拜，只有真理的究竟义值得人们生死追随，而任何一个传播真理的人都跟真理没有半点关系。我们只是铺在道路上任人践踏的小石子而已，不准在真理当中提索取。你和我都没有这个资格，任何弘扬真理的人都没这个资格，任何人都没有这个资格，包括我，我们都是真理的铺路石。在真理当中，只有真理的纯粹，没有个人的成就。

要保证信仰的绝对纯洁，这样才能保证你灵魂的绝对虔诚。你知道吗？只有一颗绝对虔诚的灵魂，才能够和你的绝对纯净的信仰相应，你才能够通过你的信仰，通过你的虔诚，见证到法义背后的究竟。那个究竟的法义消散了对自我的维护，那么当我们的身心消散在法义的无我空性的不挂，当下，那就是我们圆满的时候，那就是我们脱离生死苦海的时候，那就是我们见证自性如来的时候。

所以在弘扬真理正法过程当中，怕的不是别人对你的污蔑和诽谤，怕的是别人对你的恭敬和赞叹。明白吗？真正你要警惕的是这一点，不要把自己的贪欲跟真理挂上任何关系。真理跟我们没有关系的，我们仅仅是祂的奴仆，不能因为这个奴仆为真理做了点什么事情，我就可以替代真理了，我就可以是真理的化身了，别这么愚蠢！曾经我身边的人就是因为不明白这个道理，把自己跟真理画上等号，那就完蛋了。你知道吗？

我对于你的要求就这一点，直到你死都不要为真理提出任何一个需求。你没有资格，我也没有资格，做一个信仰当中没有自我的纯净的人。

学生：老师给我指出缺点吧，看看我修行上面主要是哪些不足。

老师：过去在我没有入佛地之前，我认为过去那种修行，大家和和气气的，欢欢乐乐的，欢聚一堂那是可以的。当我今年一月份进到佛地之后，我才发现，修行是多么地严苛。你知道吗？所以我才毅然决然地将不纯净的因素全部剔除出去。这个我是为了众生的灵魂负责，也是为了跟随我的、信任我的你们负责任。

针对于你的修行，基础就是对于你上师无条件的相信，这个是你的一个基础。你知道吗？因为你对于法义并不能够完全相信，而且因为你过去的放松和懒惰，你对学法抓紧的程度并没有很深，但这没有关系。只要你对你上师坚定相信的程度从未动摇过，这种信心、这种信任当中，就会绽放出来你信仰的明确方向。

对于你来说下一步的修行，我希望你把《生死河》这本书反复地看一遍，而且从此之后，你要跟别人一样去做功课了。你每天保证抄5到10段微博，每天背一遍《梦》，这个就是你的功课。好吧？你落下的功课不算很多，大概两三个月就会补回来的。你要像别人一样，每天浸泡在法里面，这样你的身心深处就会被法的那些力量所改变。你身心深处的寒滞之气，那个是因为你过去世的疑虑，对自我的贪婪，阻碍了你身心深处的光明而引起的你这一世的业报身心的展现，就是身体寒滞、身体虚寒。现在要打开你的心灵，必须通过法的力量。

你要浸泡在法里面，让自己的身心意识都融到法里面。将自己的身心意识放松了之后，让法来代替你的身心意识。你的觉性在你的意识深处，在你的心灵自我放弃的清净心的基础之上，觉性绽放了之后，你身体上的一切毛病，它们就会不治自愈了，因为觉性的光明是超过于太阳光明无量亿倍的。你的那些细微的觉受和体验，细微的自我存在感的恐惧，都会融化在觉性的光明当中。因为觉性是不挂生死，不挂自我的，自我自然会消散在觉性的普照当中，就像是太阳消散乌云一样，你的提高就会在你学法，浸泡在法的过程当中，不断升华，不断圆满。

圆满是个什么样的过程呢？圆满，就是内心的信仰替代了自我的过程。当内心信仰的标准与自我发生冲撞的时候，心灵能够选择纯净无挂自我的舍弃，自我消散的当下，那个法的标准也就消散了，心灵辨认法和辨认自我的凝聚就解开了。心灵解开了凝聚之后，那个流动的就是光明，行阴流，那个就是光明。它比太阳要亮很多的，亮很多亿倍。你的身心就会在这种明亮当中，逐渐柔软、放松、融化、分解、消散，最终等待着你的，就是身心内在的光明熄灭了你的觉受的体验，熄灭了你的意识分别的焦虑，就是你圆满的时候。空中无色，就远离了颠倒梦想，远离恐怖。所以偷懒，不学法，那是不行的。

学生：老师好，非常感恩老师！上次见过面以后，回来在恐惧感这方面又更加细致地察觉每天行为的恐惧在破，现在才刚刚对老师的“出离心”以及“信”这两个字，更加体证到了什么是真正的出离心及信，所以请老师再帮我开示。

老师：不可思议！你已经从死亡线上爬回来了，你生命当中20%已经不属于生死了。你生命当中已经有20%，五分之一的地方已经不属于生死了。已经是光明在你的身心内在已经展现了。在我四个月前见到你的时候，好像还没有这么多，只是有一丝而已。

换个角度来说，你要是不修行，你这一世患了癌症，在癌症当中你扛不了多长时间，你的寿数就已经到了，而且你去的地方肯定不好。但是现在呢，我刚才观了一下，你生命当中已经有五分之一的程度，已经不在这个身心思辨的黑暗当中了。你身上的业还有，但是已经是你三年前跟我学的时候的……35%吧。也就是说，这几年你跟我修行，消减了你65%的业力。你的心在不断地虔诚着真理，不断按照真理的要求去变化的时候，那么你累世的这些因果，都会因为你心灵的转变而发生性质的转变，那些法界众生就会帮你去消减这些累世的业障。

现在你还剩35%，还有一段路程要走，但是不会再像过去那么痛苦，不会再像过去那么煎熬了，而且你要坚定你的信心，你的身心深处现在已经有不挂身心的清醒的妙觉在里面了。这种东西你说不上来，你的意识也分辨不出来，你的内心的情感体验也体验不出来，但是在你的身心很放松的时候，你确实知道祂是存在的，那个地方就是不挂生死的地方。

但是你现在身心内在的那些业障还依旧是比正常人要大，但是我有信心，你在未来的几年可以完全把他们转化掉，可以完全地把他们转化掉，你知道吗？最终等待着你的一定是……，让你成佛这个我不敢说，但是以你现在精进程度和前进的方向，未来反正是不可思议的非常好的一个结果。

我告诉你，要有信心。你现在身心的这种（变化），你自己没有感觉吗？在一天一天地好转，而且越来越轻松，越来越舒缓，你的生命力在康复。你的成就就建立在出离心之上，出离心中没有自我，你就不挂生死了，就这么简单。

学生：感恩老师给了我和我爱人见面的一个机会！老师，我就是想在这里，祝福老师法体安康，长久驻世，普度众生！我有一个小小的要求，能不能恳请老师也在我这儿逛一逛。

老师：我已经观了，你比起你爱人差了十万八千里。你爱人的身心内在是光明的，你爱人的身心内在现在因为她的信仰，在她的信仰的纯净当中已经有了龙天护法。这个是你们肉眼看不到的，但是你的身心内在还是六道轮回当中的业尘。但是你确确实实是和法很有缘分的人，因为你过去曾经追随过我。回去学法吧，《生死河》就是你这一世苦苦等待的东西，我过去世给你们讲的法，都没有这一世讲的这么圆满，去学法吧。

学生：某师兄母亲要我向老师问好，顶礼老师！我学法三年多了，我的身心发生了天翻地覆的变化，现在朋友都说我变了一个人。我现在每天24小时都浸泡在佛法中，离开法一会儿我就浑身不自在。我现在70多岁了，还不能和老师的法相应，很着急，请老师开示一下我下一步的修行道路。顶礼老师！

老师：这样，还是让她反复地去听《梦》吧。这个相应不相应，并不是你渴望就能相应的，有一个身心烦恼净化的过程。身心烦恼净化了之后，内心细微的觉受展现出来，必定会折射觉性的光芒，而形成清净的觉观的体验。她内心深处有个妄念体现出来，她的心就会紧张，这是因为她心灵深处那种觉照心已经升起来了，那个时候才能跟法相应的。

让她反复地听《梦》，然后去抄法，这个可以净化她累世的妄想和稀释她体验当中的习气的肮脏。叫她反复抄法，然后终究会跟法相应上的。让她对于上师、对于真理的虔诚心，不要有丝毫的动摇，这个是她将来解脱的唯一的道路。

总结：

这次法会，见到了几个真正了不起的人，已经开始成就的人，我就不点名了。反正这几个人虽然人数不多，但是确实是大乘佛法的神迹的展现。这才短短几年时间有的人就可以到身心不乱、观身心如幻的空性境界。不得了！

还有一个，所有为弘扬真理，为弘扬正法付出，但是不求回报的人，今天我也见到了。有得必有失，这个是因果铁律，那个不含糊的，你们身上所绽放的不可思议的威德和光明也是让我大吃一惊的。所以我希望大家，这个班完了之后，都去做弘法的事情，都去让更多的追求真理、追求解脱的生命，看到回家的希望。我希望你们每一个人都去做。

第三个，不足在什么地方呢？不足的是在于，还是有一些修行的人，是对法的认识不足，信心不足，还停留在感性的阶段。觉得好像我是在一边生活，一边修行，一边满足我人世间的愿望，一边满足我信仰的温暖。这种人是程度不够，我希望你们以后能够将自己对于生命前进的方向，稍微地扭转一下，不要对人世间看得那么重。

你们要知道我是风水先生出身的，我会紫微斗数，我会很多的数术。过去啊，一个人的生命，把生辰八字告诉我，一个命盘一排，你的一生的大小事情全部出来了，而且准确度非常高。为什么呢？因为你的人生是已被安排好的，是注定的。谁安排的？是你自己安排的，是你过去的愿望、贪欲、体验凝聚了你的心识而幻化出这一世的业果。但是现在我看人的一生就不需要命盘了，只要你坐在我面前，我可以知道你整个的来龙去脉，几秒钟的时间就够了。

我想告诉你这个，并不是我要去显摆什么神通，我想告诉你，你执着人世的这一世的愿望，很无聊、很幼稚、很荒唐、很悲哀、很可笑，而且到你生命最终终结的时候，你还是不能够停止你对人世间的渴望，你将被这种渴望带入下一个轮回，而这轮回是永无停止的。那个就像是一片树叶被卷入了黑暗大海一样，你将很难再听到真理，很难再有机会立断生死，证自性如来了。

所以我希望大家能够珍惜真理，珍惜修行的机会，珍惜身边这些精进的弟子，那是你灵魂唯一的希望，那是能够照亮你生死旅途的唯一的光明。

好，谢谢大家！

修行疑问解答1

2016年6月1日录音

（文字整理仅供参考）

学生：老师您好，我今年3月13号才加入咱们“到家了”群，也是3月份才接触到您的法，您给我开示开示。

老师：你现在对于修行的认识，还是很肤浅的。因为在你内心里面，在你心灵里面，我看到的是黑暗，看到的是迷茫，看到的是无数的彷徨的念头，还有那些凝聚成块的体验。我们人类之所以能够成为人类，是因为我们以自己的意识去认识这个世界，我们以自己心灵的体验去感受这个世界。反过来讲，感受将我们内心的觉受凝聚成一块一块的体验之后，在体验之上形成了主导意识的方向。“我是这么认识这个世界的”，你这样认识世界，你认识世界的这个意识，他仅仅是工具而已。你这样认识世界，我那样认识世界，“这样”“那样”是我们内心里面的体验，由我们的体验而生起了我们认识世界的愿望。

给你举个例子吧。如果你是一个从小诞生在一个富豪家庭，你是一个千亿富翁的儿子，你从小生活的环境，就注定你对于生活的物质上的索取就不会很强烈，你可能会偏向一些精神领域的发展，或去做善事啊，或去学音乐啊，或去做一些利国利民的大事情。你看到的世界，是一个不需要你去承担的，而是需要你去付出和改造的世界，一定是这样子的。

那么好了，如果说你是生活在一个贫民窟里面的孩子，你从小出生后连奶水都喝不上，从你记事开始，你家里头就一天只能吃一顿饭，没有干净水，只能到河里面去喝那个脏水。你对这个世界的认识一定是建立在你的需求之上的认识，你的意识对这个世界的认识，是如何去尽自己的能力去保持自己的生存。世界没有变，外部的客观世界并没有因为不同的人而发生本质的变化，改变的是我们内心对这个世界的不同的认识角度，是这样吧？也就是说，你现在对这个世界的认识还是建立在你这一生所学的这些道理、所学知识的基础之上对世界的认识，而这些基础是很片面的。

我们目前的科学，无论是西方的，还是东方的，对于宇宙生命的认识非常地片面，非常肤浅的。为什么肤浅呢？因为它只能认识到光线所投射，折射出来的世界，它不可能认识到光线折射不了的世界。我说的这个东西是很理性，也很客观的。我们人类可以看到的光线，只能占据整个太阳光的43%，红外线、紫外线、X光，咱们看不到。我们所认为的这个世界一定是因为光的投射，折射到我们的视网膜，再通过视神经反映到我们大脑松果体那个地方成像的。所以我们所认为的看到，实际上并不是直接看到的，它是经过一系列因缘和合的条件，组合而成我们内心里面的体验和愿望，摄取了我们的眼根而会产生出图像来。换句话说，我们所看到的都是内心的愿望所希望看到的。就算是这个愿望所希望看到的，也受到了我们生理本能的约束，你也看不到更深层的空间。

也就是说，你现在想谈这个修行，谈自己人生的这个道路，包括未来怎么修行，我建议你从你的知识体系的根本上要转变一下。人为什么要修行？一句话，为了解脱生死。解脱生死可不是外道所说的变成一个神啊，金光大显，永远不死，不是的。那种所认为的神灵在觉悟者看，跟凡夫没有任何区别，只是祂存在的时间相对长一点，大概几亿年，十几亿年，甚至更长，几百亿年。因为祂是以更微观的能量和光明意识的状态存在的，祂不受我们的色身的制约。而我们人类呢，在你真正觉悟的时候来看，说一个很形象的话语，像是灰尘里面的细菌一样。包括现在在座的你们每一个人，包括我的肉身，在你觉悟的境界去觉照他，就像是地面上、土地上浮尘里面的细菌，他是快速生灭，快速死亡的。

所以，不要把你这一生的精力放在对人世间的热爱上面，毫无意义。你心底里面对人世间的热爱，只是因为你的心灵迷失自己的恐惧，为了满足、缓解这个恐惧感，你要不断地去解释这个恐惧，所以要动用你的眼耳鼻舌身意，去抓取外界来确定自我的存在。有了自我的存在，你才能够通过自我的这个立足点去探索宇宙的各种实相。你在探索的过程中，为什么要探索呢？如果你心里面是很清醒的话，探索对你是没有意义的。就是因为你的内心迷失了，你才渴望通过这些外在的手段，来证明自己的存在，一定是这样的。

所以，我们所说的生，生活，我们所说的命运，根本意义是因为心灵迷失了自己而产生的错觉编织成的梦境。我们在梦境当中，试图通过不同的方法、不同的角度，去证明自我生命的存在。建立在存在之上，才会有存在的价值、存在的方向、存在的理由、存在的手段，这一切都是在满足着我们内心深处的存在感，而这个存在感恰恰是我们生命轮回六道生死的根源。

你的内心里面现在没有光明。你的内心里面我现在看到的是迷茫，而这个迷茫呢，其中有一部分是你今生所学的知识造成的。你回去之后详细地把我博客上的文章仔细看一遍。祂是我整个修行道路，是我整个从一个凡夫俗子开始修行，后来进入到外道，进入到邪教里面去，经历的过程，一直到我从大概2015年之后，到2016年，这一年是很关键的一年，这一年我从一个三界内流浪生死的无明众生，证得了解脱生死的法性光明。所以我为什么让你们去把《生死河》这本书要好好地去读一遍呢？因为祂是我自己的证悟之路，祂是我自己的解脱道路，祂是实证的方法。

在这个过程当中，我有的疑问，也都是你们的疑问。我在修行过程当中，通过不断地实证到这些疑问的根本，并且解开疑问的同时，人的心灵就从疑惑当中释放了。疑惑的反面就是清醒。当内心一切的疑虑、疑惑消散的时候，清醒也就消散了，那个境界称为“普照”。祂像太阳光一样，普照万物，但祂本身却没有一个普照的主体，这个我很难跟你们去形容。

法界是什么样的状态啊？法界就好像你的眼光一样。你的眼光可以看到一切，但是你的眼光不因为看到的任何东西而改变祂能见的性质。祂是无所不在，如如不动，祂是无生无灭、无来无去的，那个就是所认为的“觉圆满”，观自在菩萨啊，文殊菩萨啊，维摩诘菩萨啊，都在这个地方。祂们都是佛，只是因为祂们是佛的报身。佛呀，真正的佛是没有形象的；真正的佛是周遍一切、充满一切的；真正的佛是一切众生的本来的面目；真正的佛就在众生当下心灵的清醒当中。但是众生迷茫啊，你不可能让一个沉沦在三界轮回苦海当中亿万年的人瞬间成佛呀，你得给他讲法呀，可是佛又是无形无相，又是无法可说的，怎么办呢？就会随众生的业力因缘，所现佛的报身，这个报身就体现出来了法界。

前两天有一个人在我的QQ空间里问我，他说老师，你在法界的身体是不是还是跟你的形象一样，只不过是金色的？不是，这个是你们把佛陀拟人化了。整个法界就是我的报身，这个法界无论祂无量广大，无论祂无来无去，无论祂是无尽大、无尽小，无论祂是周遍一切，包藏万物，法界就是我，我就是法界。不存在我在法界里面有身体的问题，明白吗？这个是佛。但是为了给迷茫在十法界之内的众生去阐述究竟义，应众生的不同的因缘根性而现的不同的因缘化身。就像现在我这个肉身，在我这个肉身里面有觉醒的本觉，就说是有圆满的佛在，你们看我在这讲法，实际上在我觉照的自性里面是无法可说的，因为一切法，皆是因生灭而有；一切生灭，皆是因分别而有；一切分别，本身是错觉；一切错觉的本质，就是如来的不动佛性。所以错觉熄灭就是如来。

你们现在看到这个我的身体只是因为我们在生命的过去，有过这样的因缘，因为你现在的这个躯体之前可能某一世的这个愿望啊，业力啊，发的这种大愿啊，或者某种因果啊，促成了今世我会以这样的身体，给你这样的肉身来宣说究竟法义。没有过去的因，不会有今天的果，明白吗？这个世界是因果相续的，不可能有偶然发生的事情，一切都是过去世注定的。那么过去世是谁注定的呢？是谁安排的吗？不是，是你内心的愿望。

你回去了之后，将博客上的文章啊，仔细读一遍，然后去跟一些学法比较好的人，跟他们交流交流，这些人是真正实修的人。修行并不仅仅是意识、知识、概念的改变，修行的根本是心灵朝向、方向的改变。你是想要在人世间获得这一世的成功呢，还是将自己的这一生，当做解脱生死苦海的一个竹筏？这个方向决定了你的眼耳鼻舌身意的性质。如果你是凡夫，眼耳鼻舌身意的所看、所想、所闻、所触、所感受，都会成为带你进入六道的凡夫贼子。如果你的心朝向的是解脱，朝向的是无限光明、无限极乐、永恒不变的法界圣境的话，那么出离心就是你心灵的根本动机。那么你的眼耳鼻舌身意，你的色声香味触法，你的感受，你的意识，你的情绪体验，都会成为你圆满佛陀的护法。所以修行不复杂的，修行就是一个选择问题，你去选择当人呢，还是选择成为神，还是选择成为一个解脱十法界诸法困缚的大觉者，就全部在于你自己的选择。

你的性格里面，有两样东西比较好。什么东西比较好呢？第一个你是一个有文化的人，就是说你的逻辑思维挺强的。你是一个讲道理的人，你是一个能够看懂道理的人。这个是可喜可贺的，因为佛法是需要智商的，就是学佛的人智商不能低，一般来说的话，必须得是有文化的人。过去佛法只在皇宫里面流传，无论是在过去的古印度，还是在中国的历代的封建王朝，佛法只属于皇宫贵族们专用的东西，老百姓是不知道的。为什么呢？没有文化，不懂，听不懂。那么对于你来说，你是一个有理性、有思维、有知识、有文化的人。第二个，你内心啊，你是一个比较端正的人。你认定了这个方向之后，你就会走下去，但是你性格里面这种犹豫的东西太多，多愁善感、犹豫、徘徊不决的东西太多，所以对于你来说，修行的过程就是一个不断地坚定自己目标的过程，要对佛法有信心，要对一世解脱有信心，好吧？

你要去经常跟一些修行比较好的人交往，当你自己内心信心不足的时候，你要去想一想，自己这一生当中存在的真正意义是什么？不要被你的犹豫不决浪费了自己的生命，好不好？一切都在你内心的选择当中，一旦坚定之后就不要退转，就要一路走下去。无论走多远，方向不要变。这样的话，在你未来一定会结出来圣果的，好吧？

学生：老师你好，感恩老师，顶礼老师！看到老师不知道怎么就想哭，我觉得心里边还是挺认可您的教导，我的……发表了在群里的发言，可是写那个好像不是我，就像另一个我在写似的，就是不知道怎么，语言一写就蹦蹦地往外冒。对您的法还是比较相应，请您开示一下我的修行道路。

老师：你的人性啊，现在已经成为僵壳了。我们在人世间活着，迫不得已要跟人世间的人和事情进行交往，这种交往就必定会带有人类的价值观念。这种价值观念，又会带有人类的各种习气，比如说隐藏，比如说撒谎，比如说为了维护某种利益而去掩盖某种事实真相。这些可能都已经成为习惯了，你知道吗？就是在你身上根深蒂固的江湖观念，人世间的这种观念啊，如何做个好人的观念啊，如何在工作当中扮演出一个负责任的、成功的一个人士的观念啊，这种观念和体验他已经形成了一个完整的活生生的你自己，而这个你自己，他并不是过去的你，也不是未来的你。这个你仅仅是为了你的内心符合当下这个社会获得的利益而形成的一个保护伞，他是你心灵的枷锁。

所以，你说你在跟我说话的时候，你在说法的时候，你在跟别人讲法的时候，好像还有另外一个你。是这样的，因为另外一个你才是你真正的你。他也不是最终的你，他是你的心灵获得释放的时候一种愉悦感，你外面的这种枷锁太深刻了。

现在我给你一个建议，我给你说的是实修的一些建议，今天咱们都不讲道理了，我给你讲的都是实修建议。以后你脑子里面，当你想要说一句话的时候，先停住不要说。这个方法适合你们所有人。就比如说，我面前放了一杯水，然后你可能跟爱人吃饭的时候，你看到它了之后，你可能随意就想：哎，这瓶水哪来的呀？哎，这个牌子不错呀，好像就这么随便说一句话。现在你脑子里面无论产生任何念头，想要去告诉别人的时候，或者是想要去跟着你的念头走的时候，记住了，不要说出来。

现在面前有一杯水，正常的情况我在看到这杯水的时候我对它有认识，我会想问你：哎，这杯水是哪来的呀？你一定会认为这很正常吧？我告诉你这不正常。为什么呢？因为它并不是你想的。你脑子里面出现的对于这杯水的认识和连带它的话语：哎呀，这是一瓶农夫矿泉啊，这瓶水挺好的呀，喝了很解渴吧？你喝一点呗。这都是你们已经习惯的思维的概念和心灵的认知的相续，所体现出来的幻业。

现在放的这杯水你看到它的时候，你脑子里面和你心底里面已经对它产生认识的时候，要将它说出来的那一刻，不要将它说出来，把它忘掉。如果非说不可的话，不要跟着脑子里面现有的对它的认识去说，你就会体验到在你身体里面，有另外一个你自己。

我这么说可能太深奥了，我给你说一个很直观的例子。你有孩子，无论是男孩女孩，你对他都很疼爱。看到孩子犯错误了，考试成绩不好了，你会很着急。过去，孩子要是不学习的话，你会本能地说：赶快去学习，赶快去！不要考试又不及格，不要又给大人添负担。你的爱带着你的焦虑，促使你的意识形成了对孩子行为的分别，而产生了对孩子的这种愿望的驱使，就会有你思维的逻辑性的对于概念的编织，通过你的语言把他说出来。

这一切他都不是你。你，是在这一切之内的心底里面很深的那个认识。因为你内心对于身体有认识，对于身体的认识才会投射出来你这个自我所认识的世界。如果你的心不在了，如果你心不在焉，如果这个孩子你知道他不是你的孩子，他跟你没什么关系，你看到他同样的举动，你不会对他有任何想法的。因为你内心里面有爱，你才会对他发火，会对他唠叨。那么好了，当你想要再对他唠叨的时候，停住，不要说出来，然后换另外一种方法去说出来。比如说你要说“赶快去做作业，再不做作业的话，明天又交不上作业了”，你是以这种情绪，以这种思维去说这件事情的。现在你换一种方法，你说“儿子啊，要是累了你先别做了，咱们出去走一走”。第二种，你内心里面的愿望导致你的思维意识做出的分析判断，和你刚才习惯性地要对他进行的指责，就形成了对冲。这两者肯定有一个是假的，毫无疑问。你不可能有两个你自己，你知道吗？如果有两个你自己的话，必定有一个是假的。

所以这个时候你就要在你内心深处，去寻找一个你自己可以控制得住的思想和情绪，明白吗？不要被思想和情绪控制了自己，而是你要控制他，达到自己内心想要的某种意图，而不要被他带着走。

既然说，你能够控制住你的思维，能够控制住你的情绪，就证明情绪和思维，他们并不是不可以克服的，是吧？那么情绪和思维既然可以克服，既然可以扭转，那么你这个人的人格、你的思想、你的感情体验，和你的一切经验觉受也可以改变，是这个道理吧？当你改变到最后的时候，改变就一定要通过某种标准去改变嘛，不然的话你怎么能改变呢？你用脏水是不可能洗衣服的，一定要用干净的水才能洗衣服，那个干净的水就是标准。什么标准呢？法理标准。

遇到问题了之后，一定要从内心深处把对于自己维护的那颗心要找到，并且将他曝光出来。当你没有对自我维护的心，你的恐惧感就会少。你的恐惧少了，你的心就会柔软。你的心越柔软，柔软当中就会有安详，你的心很安详的时候，安详当中就会有非常清醒的纯澈。那个纯澈当中他会有比纯澈更微观、更细腻无可言说的明晰，而在明晰当中却没有纯澈和安详，那个就是光中无色，空中无色，你就到了不入生死轮回的地步了。

所以修行啊，要从内心深处去寻找自己的动机。怎么去寻找？从学会克制自己的欲望，克制自己思想的恶劣性，克制自己情绪的暴虐开始。不要跟着情绪走，不要跟着去伤害别人的念头走，不要跟着保护自我的恐惧走。你不跟着他走的时候，就一定有一个不被他们所带动的“你”存在，而那个“你”就是修行的开始。那个“你”就是清醒地知道自己是谁，自己在干什么，但是却不被一些思想和情绪所带动。那个“你”就是你心底里面不被你的感受所带动的觉受，不被你的意识所带动的觉知。那个“你”，如果你能一直安住在内心的清醒当中，失去了对自我的保护，能够接纳一切众生对于你的伤害或者赞叹，但是没有任何的反应。并不是你失去知觉了，而是你什么都知道，但是别人对你的态度，包括生老病死这些痛苦，就好像虚空当中挂不住云彩一样，它们不可能带动虚空的。如果你的心到了这种清醒的、纯净无杂的、不被情绪和意识所扰乱的境界，这个地方就叫奢摩他，你就证得罗汉果位了。你死的时候就不会入生死轮回了，明白吗？

修行实际上是个很简单的事情。释迦牟尼佛讲过，你没有觉悟，你不可能让别人去觉悟，就好像如果你自己是个被捆绑的人，你不可能去替别人松绑。但是如果你遇到觉悟的人，他可以很明确地告诉你，你需要走过的每一步路。修行不是为了让你当一个好人，也不是为了让你成仙得道，修行是为了让你找到你自己——真正的自己。不要继续被你现有的虚假人格的躯壳，将心灵再一次蒙蔽了。否则在你这个躯壳死亡的时候，你内在的这些体验和意识残存的这些记忆，他们还会再相续，他们的相续就会形成新的境界，那个境界就是你下一次投胎的神识，就是你的灵魂。我们要在活着的时候将我们的灵魂融解到我们内心的觉醒中去。灵魂融入觉醒，觉醒中没有灵魂的因素的聚合，就不存在轮回的灵魂了，明白吗？

我就给你讲这么多。一句话，你要从做一个真实的人开始，做个真实的人。不要再像过去那样，跟人见面之后很客套呀，或者怎么样。礼貌是应该的，但是应该是发自内心的，发自内心的真诚，而不是表面的出于礼貌的客套。这个就是你进步的第一点，做一个真实的人。因为你思考问题的时候，自我保护的这种意识太多了，我看到你的脑子里面就像是一层一层的渔网一样，一层层的渔网在交织着，在形成一个壳。你在说一句话的时候，你已经不自觉地要把这句话说得很婉转，说得好像是自己也不受到伤害，别人也喜欢听。这看起来好像很符合人世间的标准，但是在我来看，这是不对的。做一个真诚的人。继续说吧。

学生：老师，还有一个问题，就是我老觉得心里有一个我，带着我修似的，有时候想偷懒，就是感觉他管着我，不知道怎么了，是不是感觉错了还是……

老师：没有（错）。我之所以给你说这堂法，就在告诉你内心里面有一个清醒的自己。那个自己，他是由信仰构成的，他是由信仰和光明构成的自己。所以你要找到内心里面那个清醒的光明的自己，以他作为你修行的基础点，不断地去瓦解你表面的这些意识、观念、思维和情绪。意识、观念、思维、情绪、体验，他们分解了，你内在这种光明的自我才会成为你真正的主体，他就可以突破生死六道的轮回了。

学生：老师，我没问题了。谢谢您。

学生：感恩您老师，我心灵的上师！我是1997年学的那个邪法，邪教，后来被判劳教一年半。我学您的法是2014年的四五月份，学了有两年多了，也有一些感受。我是想知道，我现在最急需解决的问题和以后的修行道路。

老师：你的修行道路，在什么地方？你的修行道路在于内心的放松。你现在还不知道自己修得已经很有成就了，但是，这个对比变化很大，因为前面那个小伙子是刚学了没有几个月的，他内心是属于那种迷茫的、黑暗的，你的内心虽然现在光明没有透过来，但是你内心现在已经开始有光了。这种光，就好像是凌晨的四、五点的时候那种暮气一样，很亮，但是它光还没透出来，它在你内心深处体现是什么呢？你的心比过去要柔软，虽然还会有疑惑，还会有紧张，但是更多的时候，你内心深处有那种轻松、放松的感受了，这就是进步。

因为你这么多年以来，你的心一直是紧绷的，就跟那个拉紧的弓一样，非常紧张，你已经不知道什么叫放松，不知道什么叫柔软了。但是我在看到你这几年学的，尤其是你在去年，2015年的下半年的时候，提高很大，可能也是因为你加强了学法的缘故，或者说是因为别的什么事情，你可能是经历了一些选择。你的内心里面放弃了一些对自我的保护，心越来越柔软，柔软到最后，就是这个自我，自我的意识和体验就会融化在柔软中的安详当中去。

你下一步的功课，就是要不断地去将你内心深处的这种柔软和安详要加强他。你不需要做一些外在的什么形式了，当然去做一些弘法的事情对于你来说是非常好的事，因为你过去还是欠了不少东西的。而且我再告诉你，在你的修行过程当中，在未来这几年，你可能会遇到一些攻击，你的亲人，或者一些陌生人对你无缘无故的攻击，言语上的，包括诽谤，不理解，对你诅咒，谩骂啊，因为这些东西都是你过去干过的事情，都是你过去伤害过别人的报应，所以你要去接纳它。怎么去接纳呢？就是在内心里面宽恕他们，原谅他们。你不一定要说出来，但是你内心里面真的不要去怪他，因为那个是你的债，你不还的话，那是不可能的。

去做一些弘法的事情，向别人去介绍一下你修行的体验，你的修行体会。为什么呢？你的有一部分的业力呀……，你知道你为什么提高了几个月之后，突然间又不行了吗？就是你的这种业把你挡住了，你过去的业把你……，去做一些弘法的工作，你不需要做很长时间，做两三个月，只要你的心是一心一意地为着别人的，放在真理之上的，两三个月足够了，你就会突然间发现自己在学法的时候一下就进到深层的这个意识里面去了，突然间好像打坐的时候进入到一个从来没有过的清澈柔软的，像是充满虚空的光明，像是甜蜜细腻的蜜糖一样的那种体验，你很快就会进去的。

佛法，祂不是让你们学一学，摆摆样子的，佛法是要改变的。改变了之后你才知道为什么历史上这么多的人，包括帝王，都要出家。咱们不光说是最终的解脱生死的这种大事了，在修行过程当中你体会到的快乐，就是人世间所没有的快乐，作为一个凡夫俗子，人世间在肉身的体验上来说，什么东西是最快乐的？性爱，就是性爱当中的快乐。可是我告诉你，在甚深禅定当中，那种愉悦，比这种愉悦，要乘以十兆亿倍都不止。他是一种大自在的喜悦，他是绝对的一种……就像是整个身心都被光明包裹着的一种蜜糖的感觉，他是一种非常甜美的感觉，但是甜美当中又是非常的纯澈、无挂。那个是极乐的世界，人世间的任何享乐，包括什么性欲、食欲、别人对你的赞美，在那个境界当中，就像是灰尘当中的泥巴一样，它是挂不住虚空光明的。

所以修行是一个很实际的事情，不要把它当成了一种形而上的哲学，它是生命的改变。改变的过程很痛苦，但是一旦改变了，一旦你到了那个位置，你就再也不想回来了。你现在就处在这个地方，就是已经改变一部分了，但是剩下60%，现在你为什么突破不过去呢？你的福德不够了，要去赚点钱了。这个钱怎么赚呢？去给别人弘法，法布施，把自己的业一消，承受些痛苦，钱赚够了，然后你再一打坐，一学法，马上……

因为你已经具备了买东西的资本了。咱们年龄差不多，小的时候咱们家买东西不是都要凭票供应嘛，现在你已经有票了，没钱，你知道吧？你现在要去赚点钱了。你现在大概改变了30%多，不到40%，内心里面，从你人性的色受想，这三个境界当中，从你凡夫的境界，现在改变了大概快30%了。然后呢，你再往上走，进入到40%以上，你的整个内在的觉受和体验，就跟你过去的人生所有的体验都会有本质的不同，是根本性质的不同。就这10%，改变这10%的福德资粮你没有了，所以你要去积攒它。怎么积攒呢？在矛盾中承受痛苦。通往天国的路，永远都是苦难铺就的。

第二个，去弘法，法布施。去给别人讲你的修行心得，推荐这个《生死河》，或者是，你去讲一些，自己修行当中一些对法理的认识也可以，这叫法布施。释迦牟尼佛曾经讲过，若有人以充满三千大千世界的珍宝供养如来，这人的福德大不大？大啊，但是它大不过这个人去给别人讲四句偈子。所以，法布施的功德是最大的，你现在就欠缺这一块儿。去做法布施，去承受些苦难，去内心里面多检讨自己。

时间我不太确定，这个要看你自己努力了，不超过一年时间吧。一旦你突破了这10%，一旦你进入到改变40%-45%的时候，你内在会有翻天覆地的变化，你会忽然间认识到人世间并不真实了，你忽然间认识到，哦，原来我可以这么活着。原来我并不需要外界更多的物质利益，我就可以活着了，而在这之前你是做不到的。你内心里面充满了恐惧，今天这个事没办完，明天那个事情，可能又要怎么怎么样，反正每天有接连不完的烦恼在牵着你的心。烦恼背后是什么呢？烦恼背后是对自我保护的恐惧感。

好吧，我就给你讲这么多。修行不是一句口号，修行也不是哲学逻辑，修行是生命的改变。在座的任何一个人，你们的生命从你的凡夫的这个身心当中，被佛法改变了60%的时候，你就会体验到什么叫极乐的感觉。哪怕你一个月之间，只体验那么一次，你不会再被人世间的这个自我和自我有牵连的一切生活有任何兴趣了，你的习气可能没有净除掉，但是你人生的方向就会很坚定、很明确地走完佛法修行的这一生。好吧？好，谢谢你。

学生：感恩老师，还有一个就是我母亲也想让我向您提个问题，就是她的修行。她也是跟我一块儿学的邪教，后来虽然没有进劳教所，但是也进过看守所。她现在通过我也学了有差不多一年的时间了。她现在每天也在抄微博，抄博客，听《梦》，请您开示一下她以后应该注意的。

老师：您母亲的心啊，太硬了，你妈妈的心太硬、太冷。她虽然今天没有来，但是，她是处在什么地步，我还是看得很清楚的。她的修行不如你，为什么呢？你的内心深处还是很清醒的，虽然不是完全的清醒，但是最起码你知道，你学的这个法不是邪教，跟过去不一样了。你内心里面对于这个法，对于我的信任感还是在每天增加。你母亲呢，她只是通过你的变化，包括看到一些我表面的文章了之后，觉得它说的是对，但是她内心深处的这种自我强势已经习惯那种……，就是那种自我啊，太强了，心太硬。

一个心硬的人学法是学不进去的。你母亲什么时候，她的心，能够柔软下来，什么叫柔软下来呢？不要总觉得自己所做的一切都是对的，多去检讨自己。她的功课就是一条：检讨！不断地去检讨自己，她每天只要能够发现自己身上一个错误，并且每天就能够去发现它，并且以后这一个月、这一个礼拜都去改变它，她的修行，在未来的两三年吧，就是按照这条路走。什么时候她内心里面发现不了大的错误，不是非常的固执和自我保护的那种强硬、冷酷的心能够软下来，能够去时刻地反省自己的错误，她的修行就可以进入到一个非常好的境界了。

她现在学法，学的只是文字而已，背后的法义她学不进去的。法义只能和你内心深处的觉性相应，相沟通，相交流，法义不可能跟你的思维交流的。你的思维看到的只有文字和概念。好吧？回去代我问候她，告诉她我今天给你讲的这几句话。她的修行道路在未来的这两年，就这两个字：检讨。

学生：好的，好的。感恩老师！

学生：老师您好，顶礼您，我是2011年听到您的法，但是我一直都是怀疑，直到去年吧，真正地开始修行。希望老师能够指点我存在的问题，以后修行应该怎么去做。

老师：你现在，我说实话，你还谈不上修行呢。为什么？因为你内心的怀疑还在。就在你在跟我说话的时候，你内心深处的怀疑还在。佛法大海，唯信能入。这个信，信的是他讲的道理和方向，并不是信哪一个人。你知道吗？你内心里面，过去可能看过太多的大师欺骗信徒的事情，所以你的信仰这方面，虽然你渴望，但是你不敢去认定某一个人就是一个好人或者值得你信任的人。

但是我今天给你讲的道理是什么呢？释迦牟尼，他之所以成为释迦牟尼，并不是因为他叫释迦牟尼，明白吗？并不是一切叫乔达摩·悉达多的人都是佛。释迦牟尼只是个名字而已，释迦牟尼之所以成为释迦牟尼也不是因为他长得像释迦牟尼。长得像释迦牟尼的人也很多，他们都不是佛。

佛是什么呢？佛是究竟真理的意思。能够讲出究竟真理法义的人，称为觉悟者。或者说大觉者，他是通过究竟法义来展现的，所以你应该去相信究竟法义。究竟法义不会变化，究竟法义可以经过反复的质疑，反复的推论，反复的验证，究竟法义可以破除你的迷茫、你的观念、你的自我、你的痛苦，化解你的烦恼、你的恐惧，让你的心灵在你的自我当中，还原出自己原本的模样来。究竟法义是干这个用的，这个就是佛光普照，这个就叫慈悲普度。没有究竟法义，离开究竟法义，一切的修行，都是外道，都是邪法！所以一定要以法为师。

所以，我现在给你讲的这个道理，就是让你破开内心的恐惧感。你太恐惧，你的潜意识里面太害怕被人欺骗了，包括我。虽然你在学我的法，但是内心里面潜在的这种担心还有，只是你自己可能都意识不到。那么，我的目的，就是想告诉你，不用害怕我会欺骗你，为什么呢？因为我让你们学的是我的教法，而不是我这个人。所以，你的修行的关隘，就在于“信”字，你信还是不信。

我凭什么要信啊？去学法，去看书，去提问题，去对比。佛经不会骗你吧？佛是不诳语者，不妄语者，佛不说谎，不异语者。佛不说谎，他留下来的这些经典是可信的。这些经典既然是可信的，那么你们就可以拿释迦牟尼佛的经典来跟我讲的法对照嘛。不符合释迦牟尼佛的法的，就过来问我，我给你解释为什么不符合，看看我们讲的是不是一个东西。好吧？离开究竟法义的指导，一切修行都是魔行，都不能带人出生死轮回，只能把人往生死轮回、六道的苦海当中去带。更可怕的是，你遭遇的邪法，那些人就会把你的灵魂往地狱里面带，那是最可怕的事情。

好吧，我就给你讲这么多。你的这个修行，现在还没有开始。你什么时候，你的内心里面没有疑虑了，真正地死心塌地去信了，并且按照佛法大义去修正自己的时候，那个才是信。信并不是我感情上的信，而是你要去以祂作为生活的标准，生命的方向，那个叫真信。好不好？

学生：老师好。看到您，感觉特别亲切。因为经常，几乎每一天，跪在老师相面前汇报自己的修行情况。我是从2012年年底的时候，无意中在网上看到老师的博客。真正是从2014年10月份的时候，全身心投入老师法里。真的是无比感恩老师！老师让我知道人生的意义，也拯救我于水火之中，然后得以重生。我知道我现在还有好多问题，还有好多不足，恳请老师开示。老师曾经说过的一句话就是我的座右铭，就是，死也要达到真理的标准。恳请老师开示。

老师：你身上的问题啊，嗔心太重。嗔心就是怒，怒火，容易发脾气，就是一言不合，就觉得好像心里堵得慌，这个就是你修行的最大的障碍。你的修行，没有什么其他的问题。你不是一个自私的人，虽然内心里面有舍不得，有一些小气的东西，但是你的意识，你的主体意识，不会认为这些感受是对的，你知道吗？所以，对于自我的贪恋，虽然有，但他并不占据你生命的主体。占据你生命主体的，能够起到作用的，就是你的嗔心，怒心。你现在下一步的修行，就是以制怒开始，克制自己的怒气。

无论从各方面来说，发火都不好。第一个，它解决不了任何问题；第二个，它展现出来了你自身的脆弱和渺小。只有一个内心脆弱的人才会发火，一个内心很强大的人，是不可能发火的，因为你伤不到他。无论伤害你的人是谁，无论他是你老公，还是你孩子，还是你最信任的人，怒火出来之后，不要跟着它走，试着去接纳它，去看着它，去接纳它，去原谅它，去原谅你内心里的怒火。等原谅了之后，接纳了你的怒气之后，你就从怒气的鞭打和束缚当中解脱出来了。在那一刻，你才能够知道什么是爱，什么是包容。

真正有力量的人，是有爱的人。只有内心有爱的人，才有力量去感化其他人。降伏魔鬼的只有上帝，魔鬼是不可能降伏魔鬼的。你试图以强硬的手段，去对抗这些奴役你的魔鬼，那是你被他的使者带着走了。

你没有其他的问题，你现在的修行，还是一个打基础的过程。你的基础比较稳，但是速度太慢，修行速度太慢了，为什么呢？内心的渴望不够。渴望几天，过两天又懈怠了，渴望几天，过两天又迷茫了。就是你内心这些情绪，对自我情感的体验，在阻碍着你的信仰。先从制怒开始，然后变成一个节欲的人，节制你的欲望。

我的生活很简单的。前两天，大概就是昨天吧，我发表了一篇文章。我很愧疚，为什么呢？我不能帮助某师兄去解决她的食宿和来回的路费，但是她又是为着法的弘扬，她是自己掏钱来回奔跑，而且是自己去住旅馆，自己吃饭，她的经济也不是很好，但是我却没有力量帮她，因为我的生活也很清贫的。但是我为什么也要你们那么清贫呢？就是因为我深刻体验到清贫的好处。清贫，过一种简单清贫的生活，最大程度地遏制自己的欲望，可以让你的灵魂，让你的心灵，从自我贪欲的体验当中，最大程度地释放出来，最大程度地解脱出来。

你现在要做的三件事：第一，制怒，把它挂在你的墙头；第二，节欲，节制你的欲望；第三个，就是要坚定，坚定你修行的方向。

你好的时候倒是还挺理性的，挺满足的，但是过两天又不行了。这个不怨你，真不怨你，为什么呢？因为像洗衣服一样，你穿了多少亿年的衣服，你想把它一年洗干净，绝无可能，你知道吗？我给你们讲的这个法，已经是……我不想像那些邪师一样自吹自擂，“啊，这个是多少亿劫你们的福分啊，你们得到这个法了之后就怎么怎么样……”，我不想说这种话，那我就跟那个李没有什么区别了。但是，我确确实实想告诉你们，真正的佛法，真的是几万年，几亿年能听一次的。因为只有真正的觉悟者可以讲法。你在每天听着觉悟者的实证，你就是在和法界的神佛在对话。你知道吗？

我那些文章背后每一个字的背后，那个是究竟法义，那个就代表着神佛，祂们就是神佛的心，祂们就是如来的心，你在跟祂们对话呢。不然的话，你们怎么可能一两年内改变得这么大呢？为什么？因为你们是在和真正的神灵在对话。

学法就是在唤醒自己的灵魂，学法就是在消减自己的业力，再加上你的法布施，加上你的忍辱，忍辱去消减你的业障，法布施去增加你的福报。有这两者的资粮，再加上学法，跟语言文字背后的法义，法义就是佛，你在跟如来对话，在相应，在融入祂，在通过祂的标准在改变自己，你就在提高，你一年的提高抵得上那些不学法的人一辈子、几辈子的提高。为什么呢？心外求法，皆是魔法。不要看你曾经捧着的是释迦牟尼佛的经典，你不知道心内求法，你走的就是外道。

所以说，你们还是要懂得感恩。知道吗？好了，就这样，下一个。

学生：谢谢老师，感恩老师！

学生：老师好！我长期在比利时生活。我2014年2月底，回国探亲的时候，从我妈妈得到您的讲法录音，然后，我一听就觉得非常地相应，觉得您讲的法非常究竟，就要讲到我的心里去了。就是我爱人不是特别支持，就是还老反对的那种，所以我就是比较小心谨慎吧，只有他不在的时候，在他干活的时候，或在他带孩子出去玩的时候，我才会有机会，有时间的话听听法……

老师：这样，如果说你爱人反对的话，他反对你学佛教吗？

学生：他就是完全不相信神佛吧，他是无神论者，也看过您的网上的文章，因为他怕我受到曾经轮法的影响而重蹈覆辙，所以他看了一下，但是他觉得您写的就是还可以吧，但是他是不相信的，所以他宁愿我做很多常人的事情，也不要花时间在学法上，我都是比较低调的，就是想请您开示一下。

老师：你这个情况，叫逆缘。你的爱人他是你过去世的情缘，但是过去世的情缘，到了这一世，他阻碍了你的修行，这就是逆缘。逆缘有几种方法可以改变，你可以不用学我的法的，你每天去念念《金刚经》，念念《心经》也可以，起到的效果是一样的，但是你要看懂。如果说你确实没有学法的环境，你每天去听一听《梦》就可以了。

学生：所以我现在主要就是听《梦》。

老师：对，因为《梦》里面祂是我所有的修行的证量，祂是如来的真身。我不能够去告诉你怎么处理人世间的矛盾，这个是你的家事，我是不能参与的。我只能告诉你，作为一个修行人，怎么去面对这件事情。就是尽量地去安慰他吧，尽量地不要惹他生气，没有必要为了信仰上的事情而导致你家庭的矛盾，没有必要的。每个人都有每个人的因果，他的因果可能就是他自己未来要承受的，也是他自己过去塑造的。

一个没有信仰的人，他一定是跟着利益走的，毫无疑问。不论这个利益是什么，一定是跟着利益走的；跟着利益走，就一定会被利益带动心；被利益带动的心，就是被因果带动的心；被因果带动的心，那就是生死。所以他只能在生死轮回中流浪，但是你呢，如果你是修行人的话，你应该有一世解脱的渴望和愿望。

这个自己的事情，你回头去跟师兄们交流，我不可能告诉你怎么去面对你爱人的，这个不现实，你知道吗？如果换成我的话，换成我的处理方法，那很简单了，但是换成你的话，我就不能那么讲。所以，你要尽量地安慰他，尽量地体谅他，尽量地让他也慢慢地看一些有关因果的书籍，来看一看这种神秘文化，让他多了解一些他知识框架以外的东西，不要那么狭隘。

你的修行，是现在你内心太胆怯了。我还从来没有见过一个修行的人，因为家里的这种环境变得如此胆怯。你最起码在他不在的时候，你把心放下来全身心投入地去学法，哪怕你打一会儿坐也可以，不要间断。修行最怕的是间断，你知道吗？尤其是像你们这样的。你们的善根还没有成熟，就像那个小芽，小苗还没有从土里面发出来，还是种子呢。如果你不能够去培育自己对修行的虔诚的渴望，这个种子就会被世俗的土壤埋住，最终会因为缺氧而死掉。所以你内心里面得要端正你对真理的态度。

你对修行要有信心，你可以去照顾你爱人的情绪，但是你不需要这么惧怕他，明白吗？你又没干什么别的事，我也从来没有骗过你们，没有问你们要过一分钱，没有让你们去为我上访、讲真相，对吧？没有让你们为了我去违法，我对你们没有任何要求，为什么你老公他会认为我骗你呢？真是匪夷所思。

学生：主要是因为我妈妈以前学过轮法嘛，然后……

老师：李洪志做的这些事情他将来是要还的。这种误会，将来随着时间都会澄清的，没有关系。现在是李洪志一个人干的事情，让所有修行的人都要为他去背黑锅，你知道吗？这就是为什么我对邪教那么痛恨呢，因为他在把人的灵魂往地狱里面带。

佛教里面的得道高僧，临终的时候都是很祥和的，无论他示现不示现什么涅槃、舍利子，他的身体都是很柔软的，面带祥和之色的，跟活着的时候一样，任何有道的人都是这样的。但是法轮功人死的时候都是极其痛苦的，因为他们死的时候，是被地狱的鬼抓走的。这是他们现在不知道的事情，很可怕。法轮功的人一旦进到地狱里面去，那就是无间地狱，是没有办法出来的，是没有解脱可能性的。没有！整个宇宙成住坏空，无间地狱都不会解脱。

你看网上法轮功的人骂我那么凶，他们为什么那么害怕我呢？因为我说的是事实。你知道吗？一旦在邪教里面，你要是在邪教里面临终走了，没有悔改，没有听闻正法，跟着邪教的知见，下了地狱，那个邪教的知见，就是无间地狱的基础，你是出不来的，因为那是你自己造就的。那是你自己造就的诽谤如来、毁灭佛法、诅咒神佛的业力，在那个地方每一秒钟，你承受的痛苦，是你现在在人世间无法想象的事情。

曾经有一个人问释迦牟尼佛，无间地狱是什么样子的？释迦牟尼佛说，你最好不要听，你听了你也受不了的。后来那个人一定要问他，释迦牟尼佛说，那好，我跟你举个例子。有一个国家发生战乱了，然后双方打仗，俘虏了对方的士兵，那些胜利者就问国王，怎么样去处理这些士兵？然后国王说，那就每个人身上扎三百枪吧，那是早上的事情。那些士兵对那些人身体用枪扎，扎了三百下，扎透了，扎穿了，人还没死。到了中午的时候，又过来跟国王汇报，那些犯人没死怎么办？那就再扎三百枪。早中晚不停地扎，这样扎无数无数无数无数亿年，你还死不了。还不是光用枪捅你的身体，还要用火烧，用蛇蝎咬，用锯子锯，用磨盘碾，你是没有办法承受和想象的一切，在你临终之后都会兑现。

所以这就是我为什么一定要让你们把《生死河》推出去的原因，因为《生死河》可以去挽救这些人下到无间地狱里面去，因为我讲的每一句话，都是我实证的，不是我编造的。这些法理可以真正解救这些邪教人员进到无间地狱里面去，解救他们永无出期的痛苦。趁他们还活着，你知道吗？死了就死了，死了之后在我来看，那就是没有可能性了，那就是他必须得要接受的事情了。虽然他无法接受，但是他必须得接受。

你们觉得在人世间骂一个佛的罪过挺大吧？一个如来、一个大觉悟者，你骂他，在我来看这个不算罪过，因为觉悟者不会跟你一般见识。他是无我相、无人相的人，他内心如虚空一样，听不到别人赞扬他，也听不到别人辱骂他。但是你诽谤他的知见，你歪曲他的法理，这个罪过，比骂如来的罪过要超过一万亿倍。因为你诽谤佛知见，你歪曲如来的法理，就等于在杀佛一样，因为那些佛都是通过这些究竟法义而成佛的。

所以我为什么让你们去弘法，让你们去做法布施呢？当你们去给一个人讲法，他接受了《生死河》，他按照这个法义去修行，那么他累世的罪业可能在这一刻就要化解，那么他可能是因为你，而有一个神灵，有一尊佛可能就要觉醒了，那么这么大的功德，这么大的威德，他本身也会消减你身上过去的业力，你也会因为给他讲法，而清洗了自己身上的业障，他因为你得法，你也会有相同的因缘果报而升华。所以说，法布施是积累功德最快的手段。

好了，我就跟你讲这么多了，你的事情你自己去处理好。好吧？

学生：好，谢谢老师，感恩老师！

学生：老师好，顶礼老师！我是练了邪法，1996年开始。到了2012年的下半年开始练您的法。我被劳教两次。我一开始学的时候吧，我不懂，我那半年就是不懂我也看，慢慢地我就看进去了。您上一次在2015年跟我视频的时候，我光剩了哭了，我那时候心里是空空的，什么都没有。到以后，我慢慢学进去以后，从去年师兄说，你抄法吧。我这一抄法，我觉得我对老师的法理能理解一些了。我是个笨人，我恳请老师给我开示我今后的道路，我怎么走。希望老师能重锤狠狠地敲打我。请老师给我开示。

老师：你现在是刚从地狱里面出来，你的神识，就是你的灵魂，现在刚让我的法理把你从地狱里面拔出来。现在你90%生命的因素现在从地狱里面出来了，但是现在还剩10%还在那里面。这10%是什么东西呢？这10%就是你对轮法的记忆，你对过去那个邪教的印象。你在学邪教的时候，你是个很硬的人，你知道吗？你的情绪和意识是连成一块的：“我是正确的”，“我是对的”，“师父伟大”，“大法光明”，“除了这一切以外，都是错的”，这种东西形成的时间太长了，你知道吗？这些东西它已经把你的灵魂限制在地狱里面了。

现在你跟我说学了这几年时间，在我来看，你的身心里面，我说个实在话，大概85%现在已经从地狱里面解脱出来了。因为地狱里面是黑色的，它是布满了烈火蛇蝎的，但是现在你的身心开始有微微的光明了，有柔和了。我今天跟你讲的话，你记住，你的修行，下面就要做两件事。

第一个，去法布施，去弘法。这部法值得你们去弘扬；第二个，找到你内心深处的柔软。你的内心深处现在有隐隐约约的清醒和柔软在，那个地方就是天堂。我敢保证，你在法轮功里面从来没有体验过这种柔软和清醒，不可能有。你有的只是激动、亢奋、欲望和自我膨胀感，你不可能有这种清醒的、柔软的对自我的放下，不可能有。

而法界里面没有个体生命，法界里面没有你和我的区别。法界里面有的只是光与光的亮度不同，内心这种清净的柔软的心，和神灵清净柔软的智慧是一体的。因为你的觉悟没有祂们那么清醒，所以你是众生，而祂们在你的生命之内，跟你的生命是一体的，祂们比你更清醒，祂们的清醒不挂体验，所以祂们是宇宙，能明白吗？就像太阳光跟手电筒的光融合在一块了，都是光，但是手电筒的光，亮度不够，所以它是在太阳光里面，太阳光渗透到它里面，它是被太阳光所包裹着的，这就是法界。法界里面没有自我的，法界里面只有无我的纯明和祥和的极乐。你现在身上已经有这个地方了，这个地方是很可喜可贺的，以后你的功课就是去放松你紧张的心灵。

法轮功里面带给你的自私、狂妄，为了获得而去不顾一切的东西还有，你现在自己可能意识不到，但是在你的脑子里面，在你的意识的概念里面还有。从现在开始，你要去弘法。你不一定去弘扬《生死河》，但是你要去弘扬自己切身的体验：我通过学大乘佛法怎么改变的，为什么它是邪法。当你去告诉别人它是邪法的时候，你就跟它决裂了；你跟它决裂了，它的种在你脑子和身心深处的观念和概念，这种体验和情绪，它们就会慢慢地从你的心灵上分离，你就从无间地狱里面解脱出来了。

这一步你必须要去做的，去跟别人讲讲你是怎么转变的，好吧？咱们做一做反邪教的工作，我不是一定让你们去反邪教，但是反邪教确确实实对你们的提升是有很大好处的，不然你在它里面浸淫了这十几年的时间，它对于灵魂的毒害已经是无孔不入了。你意识不到它，它就是你。好吧？

但是我还是要夸奖你一下，你的心灵深处现在已经有法界的光明了。虽然你还没有到法界，但是你的身体里面，刚才我不是说你有85%已经出来了嘛，85%出来的地方，并不是在人间，而是在天道上面。那个地方离法界还有很遥远的距离，但是最起码你不用下地狱了。像是你这样的人，你今天能够听闻究竟的法义，并且以你的生命去信受，就算你今天死掉你不会下地狱，你一定是往生天道的。好吧。

学生：谢谢老师。

学生：老师您好！感恩老师！顶礼老师！我是1996年进入的邪教，虽然我从思想上出来的比较早，但是因果的牵动还是进去了两次。出来以后，我一直在寻找真理。到最后实在觉得没有希望的时候，2012年的5月份，我在网上看见了老师的博客，但是为了慎重起见呢，我是2012年的8月份，正式学习老师的法的。从第一天正式学习老师的法以后，我就给自己定下了，就是今生今世一定是跟随老师了。请老师开示我的修行道路。

老师：你的修行要重在践行。什么叫践行呢？就是你要将你学的法通过你的语言，通过你的行为表达出来。你内心过不去的魔障，就是清高，对自我的爱护啊，这个就是你过不去的魔障，你知道吗？他并不在于你自己的某件事情如何，而是你整个从小到大生活的这个……怎么说呢？一句话，你要把别人，把所有的人啊，当成来解脱你的菩萨。不要有高高在上的心，不要有排斥别人的心。你身上其他的缺点不是那么很重，但是就是这一点，就是对自我的这种爱护，对自我的肯定感，这个太深刻了。你要去觉察这一点，觉醒这一点。将你学到的教法表现在你的行为上面，表现在你的思想上面。

我的教法的几个核心，第一个是什么呢？真实，做一个真实的人。如果你确实觉得这句话说出来伤人的话，你可以不说，但是不要骗别人，不要骗自己。第二点，做一个心中有爱的人。什么是爱？宽恕就是爱。能够宽恕和理解别人就是爱。第三个教法的核心是什么东西呢？就是人的虔诚。你要绝对地有虔诚心，才能以虔诚心撬动你的自我保护。

我们的心已经习惯于攀缘了，你不可能让他什么都不抓取的，不抓取的话你会疯掉的。所以，与其你的心去抓取人世间的利益，不如让他去抓取真理。真理可以破除你的自我，可以破除你的欲望，可以破除你的恐惧感，可以破除你的焦虑。当你的心在真理当中，完全融化在真理当中没有自我的时候，所认为的真理就会成为你心灵的认识。心灵从认识当中解脱，那就是觉照，那就是观自在菩萨普照十方三世的那种圆照。

所以修行人是可以一世解脱的，就看你有没有这样的决心，好吧？我对你还是比较乐观的。还有一个，就是给自己加把劲儿，不要懒惰，你身上的惰性太强了。每天去打一会儿坐，把自己柔软的心，让他体现出来。心越柔软，你的境界越高，就这么简单。一定要柔软。

学生：好，谢谢老师！感恩老师！顶礼老师！

学生：老师好！很高兴见到老师。顶礼老师！我也是修行过轮法，感恩老师把我从地狱里拉出来！我也立志学习老师的教法，并且弘扬老师的教法，希望老师对我以后的修行道路做一些开示。

老师：你现在的内心里面还是有一些懵懂无知的东西，占了80%。你内心里面清醒的地方占了20%，那20%是你理解我的教法之后践行的结果。那20%可能就是认定这个大乘佛法是真理，然后产生的信心，所以你心灵里面这20%～30%的信心，他可以照亮你整个的人生道路。剩下的这70%～80%的迷茫，是需要你自己不断地深入地去学法，要去理解法，要把法结合到自己的生活当中去。

你要知道，我们整个的生命，他是我们自己心灵的一种错觉。你要学习从内心深处去反思自己的人生，去反思自己的行为，尤其是要克制自己的欲望。因为你现在还属于青年，这个社会赋予你很多的责任和压力，要你扮演不同的角色，要去为人类做贡献，方方面面的要你尽到你的义务，这个本身没有错。但是，在你内心深处不要把这些当成实有的。你只是去做，尽量做好，但是内心不要牵挂它，不要执着它，你内心的负重感太重了。

我建议你，第一点，要深入地学法，去抄法，将法当成你的心灵，当成你的思维。第二点，就是去节制内心的渴望和欲望。比如说，你现在要去揽一个工程，这个工程可能能挣这一点钱，能够满足你今年的生活，这样你的心灵本能地会产生出热情来，希望尽量把它干好。不要被热情带着走，工程就是工程，工作就是工作。一定得理性地分析它，投入你的精力去完成它，但是不要去热爱它。不要把你的感情，从佛法当中移走。你的热情、你的爱、你的精力、你的愿望，要全部建立在佛法当中去。这样，佛法才会给予你力量。这样，你再碰到任何的逆境、顺境的时候，你的心才不会被这些境界所左右，所摇摆。这样，一切境界就会成为你圆满的助力，而不是牵引你入轮回的使者。

你心灵的方向，要从人世间的具体事情当中，要转化方向，转化到对佛法的热爱当中去。你信心是有了，坚定够了，但是热情不够。这个热情为什么不够呢？因为你对人世间的负重感太重了，你在人世间生存的压力太重了，你可能是想要一边把生活做好，一边去把佛法的修行达到。这个是不可能的，这是水火不相容的事情。

为什么过去那些祖师大德们说，什么是真正的弘法？彻底放弃此生。这点很难，不可能一下达到，但是你慢慢做吧。首先，第一个我对你的建议就是，大量学法，深入学法；第二个就是热爱。将你全部的热情放在学法，放在修行当中去，好吧？让你的身心在佛法当中变得柔软，变得慈悲，变得善良，变得能够善解人意。然后，别人交给你的工作，你作为一个佛法的修行弟子，你要对别人负责任，要尽量做好，但是你的热情不要被这些事情带着走，你的热情只能放在佛法的专注上面，这个就是你的修行。好吧。

学生：老师，我想问一下，我能去寺院推广老师的《生死河》吗？

老师：可以呀！可以去推啊！真正修行的人一看到这本书，他们就会知道这是什么的。可以去，做这些事情对于你自己也是有很大的功德和福报的，它也可以成为你修行的增上缘，成为你修行的助力。

学生：老师，我还想问一下。我今年年初的时候，有一段时间，就是看您的文章也好，微博也好，都能和《梦》相联系上，好像这一段正好注释《梦》的某一句话，现在这种感觉没有了。

老师：正常的。为什么呢？因为《梦》，祂是解开你心灵枷锁的工具。当你的心灵的某一部分枷锁被解开了之后，这个工具也就没有了，然后就会有新的境界出现。这种新的境界，因为他是建立在你的自我消亡基础之上，他才可以展现的，可是当你分解了表面的这层自我之后，你深层的自我，那些体验，细腻的觉受和妄想，他们就会展现出来。他们没有被改变，你知道吗？所以你就会突然间觉得好像什么境界都没有了，什么感受都没有了。没有关系的，你自己有没有改变，你去跟自己学法之前去对比，你就知道你有没有改变了。你现在比你学法之前要清净很多，要干净很多，要稳定很多，要柔和很多，这就是改变。继续学法，没有觉受，没有体验也没有关系，只要你的心灵保持一个柔软的、清醒的心，这个就是禅修了。不一定非要去打坐，平常保持一个内心的专注和清醒，这就是禅修了。好吧。

学生：好，感恩老师！

学生：您好，老师。是您把我从一个无神论者带到了大乘佛法中。我接触您的法，从2012年开始真正地修行起来。现在感觉跟你的法理很相应，但是感觉自己的我执习气还特别重，感觉不到一个质的飞跃。昨天跟各位师兄聊起来，说我这个头疼业障一直突破不过去，我觉得自己很惭愧，跟大家也是觉得差距很大。感恩老师开示！

老师：你的修行就是两个字：放弃。你内心里面舍不得的东西太多了，你胆子太小了，你不敢放弃自己，所以那个头疼的毛病一直突破不过去。我觉得挺可笑的。因为在我来看，你就像是关在玻璃瓶子里的一个苍蝇一样，看到外面有光线，但是怎么也飞不过去。那个玻璃瓶子是什么呢？是你的恐惧感，你不敢放弃自己。你的修行就是在于你对于自我体验欲望的放弃。你敢于放弃你自我的体验、欲望，敢于放弃对今生的一切希望和渴望，你的头疼病当天就会好。

我现在跟你这么讲了，你现在也达不到的，不可能达到，因为你没有力量达到，你内心里面太恐惧了。怎么办呢？我不是出了两个禅修的引导录音嘛，每天你去早上听一遍，晚上听一遍，在那儿打坐。不需要很长时间，15分钟、20分钟、半个小时，但是一定要达到一个什么效果呢？让你的心柔软下来，软下来。专注于内心的柔软，专注于内心反复地放松，你自然就会有妙明轻安的、很清醒又很柔和、很美妙又很甜美的觉受。这种觉受他可以给你信心，这种觉受他可以让你体验到，你曾经经历的前半生都是生不如死的像牛马一样的生活。

当你心灵体验到这种禅修的获得的时候，你对法的信心才会升起来。有了信心你才敢于去面对，自己内心深处的恐惧感，对于自我的眷恋，你才敢于面对他，才敢于认清楚他，才敢于分离他，你才能跟过去的业障划上句号。你现在缺乏体验，你知道吗？你现在缺乏修行过程当中，觉受上的体验和生命本质改变后的确定感。你没有依据，你没有对佛法修行成就的依据，你就不敢放弃现在当下自我的体验。这是必然的，因为人的心已经习惯于攀缘和获得了。你什么都不让我获得，你让我放弃现在东西，你让我怎么放弃啊？没法放弃，他没有对比。

所以最近这段时间你花点时间去禅修，听着我的引导录音去禅修。两个月，最起码保持两个月，你的很多的症状都会发生变化，包括头疼，包括身体的疲倦，包括夜不能寐、失眠、盗汗，这些都会发生变化，都会好转，甚至于康复。为什么呢？因为在引导录音的背后是我修行圆满的证量，那个是法界的声音。祂可以涤荡你的业障；祂可以清洗你的习气；祂可以缓解你身心的各种压力；祂也可以解脱你的灵魂从你累世的业障编织的牢笼当中解脱出来。

你的修行现在还谈不上什么实质性的变化，你现在先要给自己找一点依据，让你自己再往前走一步。如果你自己内心任何改变和体验都没有，你学法是学不进去的，为什么呢？它只是文字而已，你的心灵不相应的。心灵相应的话，你学法的时候感觉不到自己，感觉不到自己在学，而只有法的存在。你的心全神贯注地融入法中那是一种大自在、光明的遍照的解脱，那是一种极乐的喜悦。

你现在要去找到这种体验。这种体验的根本在于什么地方呢？在于内心的放弃。你在打坐的时候告诉自己一句话：在这一刻，我在禅修的这一刻，我已经死掉了。我这个人已经死了，现在只剩我的心存在了，而我的心只渴望佛法，我的心只在当下认清自己，这个人已经死掉了。你要给自己这样一个意识。

你的心从你的意识和体验当中复苏的时候，建立在你的心和意识之上的业障他自然会分解。那么我的《禅修引导》，包括读的《梦》，就可以直接穿透到你的灵魂深处去，将你的本觉从你的灵魂的迷茫当中一步一步地开启出来。这个就是成就。好不好？你现在还谈不上质的飞跃，现在你先要打好一定的基础，在禅修当中去体验寻找那种放弃之后的清醒。好吧？

学生：顶礼老师！

学生：顶礼老师，老师好。去年9月份见过您，您给我开示以后，后来我就找师兄，在师兄的帮助下，我自己感觉有很大的变化，请老师指导我今后的修行。

老师：你现在是理通了，道理上通了，心底里面沉重的这种负荷，他并没有减少多少，只是焦虑少了一些，但是内心沉重的负荷并没有减少。这种沉重的负荷在什么地方呢？在于你对于人生有太多的记忆和体验。你认为世界就是你所体验到的这样，你认为你的人生就是你所经历的这样，你没有从你的体验和认知当中苏醒的时候，你是见不到自己的心灵的。

现在你这样的情况怎么办呢？两个字：放松。最大程度地保持24小时内心的放松。放松，越放松你越成功，越放松你的境界越高。但是你不可能那么轻易放松，因为你的身心都是很紧张的。你就听着我的《梦》，把那个《梦》当成你的意识，当成你的思想，当成你的情感，让你的身心在完全放松的情况下和《梦》融为一体，这个就是你的修行。你其他的方面没有什么了，你其他的方面，是现在要从你内心深处的恐惧和紧张感当中要融化他了。换个角度来说的话，你已经比我去年见到你的时候有一个本质性的提高了。

过去我告诉你的这些办法和方法你做不到的，你不可能放松，你连放松是什么你都不知道。因为你的思维很焦虑，你充满了疑问，而现在这些疑问没有了，方向明确了，心也坚定了，但是因为长期以来这种紧张和恐惧把心凝聚住了，所以你现在的功课就是放松。在放松当中去听法，听我讲的录音，这些语言和文字背后都带有法义的，祂在你心灵放松的时候就会和你灵魂深处的清醒相融合，那种清醒就会带给你极乐的、愉悦的、清醒的觉受和体验。你就会有信心，你就会更加明确方向，你就会更加坚定。好吧？

学生：谢谢！感恩老师！顶礼老师！

学生：感恩老师，请老师给我开示。

老师：把你的情况说说呗，你现在有什么问题啊？

学生：没觉得有什么问题，请老师看看。

老师：你现在的情况，处在一个……就好像池塘里面的淤泥现在开始分解了，淤泥分解之后水就会灌进来。但是那个水毕竟是在淤泥里面，所以那个水是浑浊的，不清亮。你现在的身心内在就是这样的状态：似乎好像有点明白了，但是让你说出来你又说不出来；似乎好像是有点清醒了，但是你去感受那点清醒的时候，那个清醒又没有了。为什么呢？因为你的身心就是泥塘里面的淤泥，那个清醒的地方是你的心灵从淤泥当中复苏出来那么一点觉性的光芒。现在的比例还是三七开，所以，你现在要做的事情就是保持住你现在学法的状态，但是要更加地精进一些。

怎么叫精进呢？把自己心灵要朝向佛法，不要被人世间其他的事情干扰你的注意力。最起码你在学法和禅定的这几个小时之内，你全部的热情要放到佛法当中去。这样的话你内心深处的这种清醒，这种柔软越来越强烈的时候，你不用找他他就在了，你不用搞明白什么事情，你的一切疑虑就已经消失了。你的身体会越来越好，你的身体会越来越轻松，你的情感会越来越细腻，你的心和你的意识就会越来越干净，越来越单纯，这个就是提高。所以没有必要向外去找什么神迹，一切神迹都是由内心觉醒错误，改正错误而展现的觉性光明，觉性通过你的身心展现出来，那就是神迹。

你的身体是一天比一天好了，也许你还会有一些表面身体不适的感觉，但是在我来看，你的内在已经不是完全地在淤泥里面被淤泥限制的黑暗了。你的身体的内在已经有清亮的东西了，已经有清亮的觉受和光明了。光明是不会生病的，清亮也不会有污浊的，所以你的身体会越来越好，你的身心会越来越轻松。还是那句话，你现在基本上状态是稳定的，但是加强你的这种热爱，要渴望，渴望佛法。好吧。

学生：好，感恩老师！顶礼老师！

学生：顶礼老师。我现在见到您我很高兴，我以前就是要哭，我的哭止不住。我现在很高兴，我以前自己就是跟您说的我很昏沉，出离心不够，我现在就是什么呢，放松，自从一沉下心去，我就放松了，我整个身心就好像用手绑着里面，不由自主，自从一沉下心去，我整个身心就松坦了。请老师开示。

老师：我们人都有我们的意识，还有我们的心识，有我们的感受，还有我们的觉受。人类只是把意识和感受当成自己，实际上这个意识和感受只是我们的心识穿上的一件衣服而已。当你完全放松的时候，没有任何负担的时候，你的心识就会脱离你意识的概念和情感的负担，绽放出他原本的清醒和快乐来，心灵原本是快乐的。心灵原本就像是虚空当中的光明一样，他是无染无杂的，他是自由解脱的，是被我们的意识和我们的感受绑架了，凝固而成为我们的意识观念和情绪体验的。

你现在，确确实实可能是今天这么多同学里面，目前的这个状态可能是我看到的最好的一个。你的身心确确实实是很柔软的，你的身心也确确实实很干净，这个是值得夸赞的。你的心地越柔软，你的身心越放松，你的觉性就越清醒，这是必然的。就像那个冰块消融了，光线不再被冰块所折射了，光明就遍满了。

你现在的状态，不足在什么地方呢？不足在你的专注力还不是很够。这样，以后当你随便想说什么话的时候，不是不由而然地它就说出来了嘛，这个并不是不受你控制的。我们人的思维，我们要说什么话，是心灵愿望促使了我们的意识分别，带动着我们的记忆形成了观念，形成了我们的思维才说出来的。他形成时间太长的时候，这种观念就会掩盖我们的心灵体验，掩盖我们的意识分别能力，我们就跟着我们的观念和思维走了。当你完全放松的时候，思维不受控制的时候，你的意识不再受你的思维控制，你的心灵很放松，心灵不再去左右意识去控制思维的时候，就会出现这种你的习惯性的思维带动你的身心说话的状态。

这个没事儿，这个你不要去管他，说了就说了，你只要能够觉醒到这句话不是你说的就够了。你能够觉醒到这句话不是你说的，能够觉醒到这个情绪不是你的时候，那个觉醒才是你。那么不受你控制的，不受你自己主动说的这些话，这个就是你的思想业力，就是人的意业在波动。不要去管他，能够觉察到他，他就在你的觉察当中消散了。

你的提高是非常大的，可喜可贺。你现在身心里面已经开始有隐隐约约的清纯的光明了，非常好。保持住这种清醒的觉受。你的内心深处还是有一点恐惧感，这点恐惧感就是：哎呀，这个自我消失了之后怎么办呀？或者这个自己不见了之后怎么办呀？不要怕，你能够觉察你的这个恐惧，这个恐惧就不是你了。好吧？你跟佛在一起呢，没有你了，你才能成佛的。非常好，恭喜你！

学生：我还有一个。就是现在我也知道可能是正常的，我一直念什么都忘了，我买了菜回来，找不到上楼梯，从哪个楼梯上去都不知道，这个我也没有太愁，但是就是我的《梦》还没有背下来，我心里就着急，刚刚背了马上就忘了，不到一秒钟就忘了，我就是跪在老师的像前忏悔。我就是每天都打坐，去修心练心，这个就把我拦在这个地方，请老师开示。

老师：《梦》，如果你确实背不下来，每天听也行，也可以……

学生：我听，我读，我跪在你像前我也读，我也听。

老师：背《梦》，目的是为了压到你的心识里面去，《梦》是一篇很伟大的文章，非常伟大。能够把《梦》背下来的人，每天背的人，《梦》就会一直印到你的心里面去。《梦》每一个文字背后的法义，祂就是法界的神佛，法界的神灵，祂会随时跟你的心在一起，就会形成善缘的相续。我们人类的思维、情绪绝大部分是恶缘相续，都是欲望、恐惧、自我和利益在相续，而《梦》是清净法义的相续，祂可以去涤荡你的身心，将你的灵魂，将你的神识深处的觉性，从你的神识以及你的身心自我当中解脱出来，这就是背《梦》的真正的意义。《梦》是众生通向法界的阶梯。你说吧。

学生：就是哪怕我一天背一句，我也要把《梦》背下来。

老师：好啊。

学生：请老师加持。

老师：好，好。不错，你这个状态挺好。你看你的皮肤都发生变化，你发现了没有？

学生：我知道，我先前是死了多少次的人。

老师：你比我去年见到你的时候像是……咱们从外相上来看，整个变了一个人了。你比你去年大概年轻了10岁，现在皮肤也变得白里透红了，这个就是法的力量。你知道吗？好了，下一个吧。

学生：顶礼老师！感恩老师！

学生：顶礼老师，老师好！顶礼老师，感恩老师！向老师问好！

老师：说，怎么了？提问题。

学生：我上次刚刚老师点评过了。

老师：我什么时候点评过你的？我都忘了。

学生：刚两个月，20天不到。

老师：我这没有记忆的。我跟你们说，很有意思的事情。你们是有记忆的，你们的记忆是记忆在脑子里面。我今天干了什么事儿，我前年干了什么事儿，我去年干了什么事儿，你们努力想，心记忆的时候，心一定是向内找的，在找你记忆当中的储存，这是一套体系，你知道吗？就像是一套系统一样，它是循环的，像是一个封闭的管道，水在里面流。心识推动意识，意识调动大脑皮层里面的这些记忆信号，把那些观念、体验，调动出来，但是根本的源头，人的意识根本的源头在人的心里面，是人的心识分别在推动着意识在运行。你们现在没有脱离这个系统，所以你们没有觉照，没有觉照的能力。

我呢，是完全没有记忆的。刚才发生过的事情，在我脑子里面是空白的。但是，我要是想调取哪一天的事情，就像是我那天曾经经历过的一样，每一件事情，每一秒钟我都能看到，所以我在家里面找东西，不用发愁的。你们要是把钥匙遗失到什么地方了忘了，或者是前几个月，甚至去年你藏了几百块钱的私房钱，在什么地方你忘了，你可能就真想不起来了。但是我如果想找，我可以把那一天的场景调出来，我看我做了些什么事情，很清晰，我一下子就找到了，哦，原来藏在这个地方了。这个就是一个修行有成就的人跟凡夫的不同，他不活在心识相续当中，他已经解脱了心意身心的相续，他在借助心意身心相续的这个系统在生活，但是他不会被这些相续所带动，所迷惑。明白吗？

所以我现在是有两个身体的，实际上严格地说是三个。一个身体就是我这个肉身，另外一个身体就是我心灵深处脱离了心识，而展现出来的遍满十方三世的光明。十法界就是我的身体，法界就是我的身体，不是我在法界当中有金色的佛体，不是的，而是无限的法界就是我的身体，这是第二个身体，是我的报身。还有一个身体，这个身体你们是无法理解的，就是法界，那个圆满十方的纯澈无杂的法界，那是我的报身，可是那个报身是我法身的倒影。我的法身是无相的，是充满一切的，我的法身是一切佛的身体，一切佛都是我，我就是一切佛。我就是释迦牟尼，我就是阿弥陀佛，我就是大日如来，我就是一切诸佛，一切诸佛和我是没有任何的区别的。我们只是借众生的因缘不同，而在不同的世界展现不同的身体而已，但是那个义只有一个，那就是法身。这就是我的三个身体。

佛法是很森严的。佛法不怕你犯错误。你犯错误，认识到错误改正就好了，佛法怕的是故意歪曲法义。你知道吗？你明明知道这个法义是这样的，但是你为了保护自己的利益，你拿出别的一些经典来扭曲法义，这个是无间地狱的重罪。为什么呢？这是如来讲的，释迦牟尼佛讲的：坏佛义者是名杀佛。为什么你不能把我这些回答当成是慈悲呢？因为你们真的是不知道害怕。你知道吗？包括那些恶意去攻击、诽谤、歪曲事实的人，他们是不知道害怕的，他们觉得神佛就应该神通大显，“你就应该隔着千里知道我们家电话号码，你应该知道我们家的存折，你应该知道我姑娘叫什么名字，她的小名叫什么名字，我叫什么名字，我喜欢吃肉，还是我喜欢干什么，你都知道你才是佛，你不知道你就不是佛！你既然不是佛，我就可以肆意地去诽谤你，我就可以肆意地攻击你，我就可以肆意地侮辱你，我就可以肆意地践踏你，践踏你来出气，践踏你来维护我的自尊和我的权力感”。

可是我想告诉你们：究竟法义是佛，众生原始自性是佛，觉醒自性者称为觉者，也就是当下的应世的如来。佛是不可见的，你知道吗？如来是不可见的，若以三十二相见如来者，那个视同谤佛。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——《金刚经》的原话。释迦牟尼讲的：若有人受持这四句偈，为别人广为宣说者，其功德是无量无边的。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

这个就是人类的愚昧，你知道吗？我今天给你们讲这个道理，就是想告诉你们，人啊，你的心才是你真正的自己，是你的心，你的未来生死轮回，上天或者下地狱，是成佛或者当魔鬼，全部是在你的心灵上演化出来的。释迦牟尼佛讲的是：唯心所现，唯识所变。这个识是什么东西呢？这个识就是分别，心识分别。这个分别怎么体现呢？这个分别以人的觉知、觉受、体验、感受、意识、观念、思维，一步一步、一步一步地展现出来的。

所以，修行的人想要解脱生死轮回，就要从你最表面的思维开始改变。怎么改变？用正知见，用法理，去清洗你的累世形成的知识体系的概念，转变你人生的方向。你的最表面的思维、记忆、思想转变了，你心灵的体验，对于人世间的欲望的贪爱淡化了，心灵的体验柔软了，你的心灵从人世间的欲望体验当中转向了对佛法的热爱，通过对佛法的热爱又消除了对自我的保护，对自我的保护减少了，内心深处紧张感融化了，光明现前，那就是法界了。

修行是一个往回走的过程，不是一个往外追逐的过程，要往心灵内在去寻找神佛。无论今天你是谁，你叫什么名字不重要，你是男是女不重要，因为你也可以变性嘛，你是什么样的经历不重要，因为你也可能会得健忘症；你现在的环境不重要，因为环境在随时变化着。你唯一逃离不开的，无法改变的，就是内心里面的境界，你心是什么样的境界，你的生命未来必定、一定是什么样的境界。

所以，我一直给你们讲，做一个真实的人。我给你们保证一点，我也给全天下的人保证一点：我错了，就是错了。我如果错了，我绝对不会去隐瞒自己的。就像我被别人勾引，我面对数百亿资金的诱惑，我会动心。我当时面对那种诱惑的时候，我甚至想：哎呀，修行干嘛呀？还是现实利益来的多好。只要我点头，只要我承认，我就可以拥有美女、财富、事业，我可以在人世间过一个绝对人上人的生活，我可以成立自己的宗教体系，我可以让世界各国的人接受我，只是我一个首肯就可以达到的，但是我为什么没有呢？为什么？

你可以骗得了自己的情感，你骗不了自己的心，你知道吗？你今天做的这一件错事，维护了你当下的利益，你的心会记得的，你的意识忘掉了，你的心记得。所以你死的时候，你的这种负罪感，背叛信仰的内疚、负罪，背叛信仰结果带来的这种恐惧，一定会将你带到六道轮回里面去，而且都是恶道。

善道是人内心深处的真实、接纳、宽容、包容、谅解、付出、爱构成的，这是天道，法界是解脱了善恶道的清醒，像眼光一样，纯澈十方，但是不挂一粒灰尘，遍满宇宙苍穹，不在任何一处滞留的，那个叫法界。祂是光明遍满，无染无挂、无阻无碍的，祂无来无去，无生无灭，所以法界就是我们心灵当下的清醒。而无论法界也好，善恶道也好，三界六道轮回也好，都是自性的倒影。在倒影自性的觉性当中，扮演着觉性生灭的迷茫轮回。觉性就是变易生死，而觉性倒映的自性，却是离变易生死，祂包藏变易生死，随顺变易生死，在变易生死的觉性光明当中，是清净涅槃的，那个是如来界。明白吗？

究竟圆满的法义是不可谤的，不可诽谤的。一个人的未来是由一个人的内心决定的，一定要做一个真实的人，犯了错误就改，就忏悔，没有关系的，真没有关系。谁也不会在意你骂了别人几句，谁也不会在意你在生气的时候做了什么事情，都会原谅你，可是如果说是你要是不去趁着这个人还在的时候，去向他忏悔，你内心的这种恐惧和仇恨，就会成为你心灵的基础。你的肉体死亡的时候，你的意识就脱落了，它一定会在你的意识脱落了之后，内心的仇恨和恐惧带动你的心识体验，塑造出来新的境界，那个一定是地狱。

所以，我今天就跟你们讲这么多吧。修行的基础，就是做一个真实的人，不要怕犯错误，不要撒谎。好吧，行了。

学生：顶礼老师！

学生：老师好！听说老师来讲法，我无限地法喜，无限地法喜，请老师指正一下我修行的缺点，顶礼老师！

老师：你现在的改变是脱胎换骨的。你现在整个身心净化过程，就好像彩虹一样，它是一层一层越来越清澈，越来越清晰的。你的身体背后，你的身心，你的内心往下……，这个物理学的现象，你们应该大概能了解，我大概跟你们说一下。

人的身心，包括这个世界自我是心灵的果子，是心灵大地上产生出来的树，这个树是人的觉知和觉受，意识和我们的身体，是这个树上结出来的果子。这个果子是需要通过我们的觉知、觉受的树干来输送养分的，有了觉知觉受的相续，我们的意识才能运动，我们的情感才能够聚合起来，才能够形成我们所认为的自我。如果你不能够信受真理，不能够信受佛法，这个自我的果子相续的养分，一定是人类的贪嗔痴，一定是你累世的罪业和妄想。你的觉知是妄想，你的觉受就是人的感受的罪业，这两者相续结出的果子就是你罪果的诞生，罪果的表征。

如果你不信受大乘佛法，这个罪业的轮回，人死掉了之后，你的树干还在，它还会结下一个的果子来，那个果子可能就在地狱里面，或者在畜生道里面，或者在饿鬼道里面，反正不是好地方，因为你输送的养分是有毒的，明白吗？它是错误的知见和贪婪的体验。而现在因为你信受了大乘佛法，大乘佛法的标准是放弃，是向内走，是检讨自己、觉察自己，是改变自己，是心中有爱，是接纳，是宽恕，是原谅，是包容，是爱的体现，而不是恐惧和仇恨的体现。那么，你这个觉知和觉受的树干的管道里面输送的养分，就不是毒了，就是蜜了，它是变成真理的蜜糖，是变成真理的光明。

现在在你的身心以下，就是因为你的心灵的觉受和觉知的树干，输送的养分，已经不是那种毒素了，是真正的蜜糖和光明的能量了，现在你结出的果子，被这种光明的能量改变了很多了。改变了多少呢？现在你的生命里面，现在有一部分，大概就占你整个身心的75%都已经不在人间了。现在不在人间的这75%的最上面的那个地方，最清净的地方，离法界都很近了，但是，改变的这75%……，这是最高层，最底层是跟你的人性这连着的，最高层跟法界这连着的，中间的这个阶段就是在天道里面，是不同的天人、天主、天王等等，一直层层往上走。越往上，祂就是你内心里面越清净的地方。你内心里面越无我，越无私，越干净，那个地方的境界就越深邃，越细腻，越广大，你知道吗？祂越明亮。

你现在身体里面那75%，最高的地方离法界都不远了。法界是什么？无我、离我，就是法界。没有自我，就是你的身心深处没有自我了，自我从身心脱落了，那个不挂自我、无杂无虑的清醒，是法界。你离那个地方已经很近了，还需要大概一两年时间吧。但是你现在身心表面的这25%，他是你剩下来的最粗糙的记忆，最粗糙的体验。什么东西呢？极端、我执、急躁、不容人，这几个地方，他虽然没有办法阻碍你的境界，但是他会阻碍你最后的圆满。你知道吗？他会阻碍你最后的圆满。

反过来，你现在修行已经不需要去执着于自己好的一面了，你内在的好的一面已经很清醒了，已经很干净了，已经很柔和、很圆满了，你自己体验不到了。我相信你一定能够体验得到自己内心深处，平等的善良和柔软的慈悲的感觉。过去你身上没有慈悲的，过去你身上也没有平等的善良，你有的是贡高我慢，你有的是愤怒，你有的是人和我的对立，但是现在你内心深处真的是有很清醒的、很柔软的平等心出来了，觉得大家都是平等的。而且你的智力，你的内心里面的清醒，比你有生以来过的任何一天都清醒。别人的思想在想什么，你的内心深处的情绪和欲望，有什么样的渴望，你自己可以瞬间意识到。过去你是没有这个能力的，这个叫觉照力。你知道吗？

所以，你现在要做的事情，把你的我执要开始约束了。过去我让你暴露出来，是因为他的根太深了，如果你不暴露他，你发现不了他。现在你既然已经暴露出来了，你就不能再纵容他，因为他的根已经没有了，你要开始约束自己了。碰到你不顺你眼的人，不顺你眼的事情，不要吭声了，好吧？不要说话，就是我不说谎，但是我也不像过去那样对你很反感。

你要知道，你可以改变，别的人一样可以改变，只是他们机缘没有到。看不顺眼的，不要说话了。我跟你不投缘，我也不指责你，我也不讽刺挖苦你。一定要把你内心的尖锐的我执，要开始像拉龙头一样，把他拉住了。这个地方一融解，你剩下的这25%，就会像冰块融化为水一样就融化了。这个最表面的这些业力执着的25%只要一融化，你修好的那75%，就不会被这25%牵引了，他们也就消散掉了。在那一刻，你的整体境界就到了高层了。你知道吗？

到了那三界的高层了之后，你才可能整体地再往上突破到法界去。否则，你人的这面很执着的时候，你的修好的境界再高，你不可能突破到法界的，为什么呢？就好像是那个气球，被绳子拽着，你不可能升到太空外边去的。只有这样拽着气球的这个铅块化解了，没有人扽着这个气球了，气球才可能突破大气层到外太空去的。明白吗？非常了不起，非常了不起！

学生：好，谢谢老师！谢谢老师！

学生：老师，我还有一个问题我想问一下。现在是这样的，每天晚上我睡觉的时候啊，我都会听着《梦》睡觉，就是一个小播放器，放的声音很小。但是我醒来的时候，出现一个什么现象呢？就是每天早晨我刚开始醒来，醒的一刹那，我听到一个声音，但是这个声音呢，一个男士的声音，我不明白，这声音是谁呢？我仔细辨别的时候啊，是一个男士的声音，再继续辨别的时候，是老师的声音，但是，老师在讲什么呢？我听不懂这种语言。当我仔细辨别的时候，哦，原来是老师在讲法。再进行辨别的时候呢，是讲《梦》。我再继续辨别的时候，这声音来源于一个播放器，那么这样呢，我在辨别播放器的时候，我就醒来了。老师，我就问一下，他为什么会出现这样的一个情况啊？

老师：这个是你内心的觉知在从你的觉受当中苏醒的过程。只有觉知清醒的人才会有辨别能力，知道吗？一般的人没有辨别能力，一般的人只有分辨能力。什么叫分辨呢？我知道这个是水，知道这个是手，这叫分辨。辨别是它为什么是水，为什么是手？它的来源？辨别和分辨是深和浅的关系。你这个是你内心的觉知，开始逐渐地从你的觉受波动当中解脱出来了。也就是说，你的内心深处的情绪和欲望，现在已经很清净了，明白吗？越来越清净的时候，觉知才能越来越鲜明。

学生：但是那个觉知鲜明，他为什么（不知道）是老师讲法呢？他连老师也不认识啦，或者老师讲的不知道是什么，只有去仔细辨别才能辨别出来，只是听到声音。

老师：为什么呢？因为你的觉知现在还是跟着你的意识走的，你的意识现在还是分辨，还没有到……因为意识只有分辨，他没有辨别的能力，你知道吗？筷子只能夹东西，夹菜，它不能够品尝的。现在你的内心里面的觉知和觉受跟你的意识还没有断开。跟意识断开了之后，就不存在去分辨这是谁的声音，而是瞬间就能够洞照，就没有远近的距离，没有过去和未来的差别，没有十方三世过去未来远近、大小的差异，瞬间都是遍知的，那个叫洞照。

因为你现在的心还是跟着你的意识走的，你的意识一分别，然后心里面的觉受就跟着意识分别走了。但是觉知和意识中间，还有三种东西：觉知、觉受、体验、感受、意识，所以意识一动，带动着你的内心的觉受要进行辨别的时候，他就会经历觉受、体验、感受三个步骤。这三个步骤，又会带动你的觉知演化出来你的觉知深处的觉受体验。这个体验是什么呢？老师——播放器——声音。这些都不是概念，这些都是体验。

如果你内心深处的体验未曾储存我的形象和感受，你是记不住我的，我的形象，我长的样子，我说话的声音，我的温度和眼神全部都不是概念可以记住的，全部是内心的体验才能记住。所以，你内心的觉知要跟你的意识相聚合的时候，他必定会经历觉受、体验和感知三个步骤，所以这三个步骤，又会将那个记忆固化而成播放器、老师、老师的声音、有人说话，这几种体验来。

学生：谢谢老师！老师，我还有一个问题，那么就是最近，我看老师的讲法呢，法义与以前是大不一样，是绝对的究竟义，也就是说，这个究竟义里边，我发现老师的智慧是无边的，所以有一句话，就是：只有我错，真理不会错，我觉得这句话太伟大了。所以从法义里边呢，我感觉到老师的伟大用人类的语言是无法揣度和揣测的，那么，所以说我在里面有一个不明白的地方，你比如说老师这个法界，老师讲法里面说过，法界就在三界当中，那么万法唯识，三界唯心。老师又说过什么呢？法界是心意觉知无法触及的实相。那么在这个无法触及的实相，法界又在三界当中，那么这里边生命的实相，祂的本意是什么，我想请老师开示一下。

老师：冰化成水的过程。冰块折射阳光，阳光在冰块上跳跃，形成的霓虹，这个就是三界。冰块是人的心，冰块是人的心识，因为有识才会有心，因为有冰块才会有彩虹。冰块是什么呢？它是什么东西构成的呢？温度，这个温度是什么呢？人的觉受。冰块融化的过程，是需要吸收大量的热度的。这个热度是什么东西呢？就是修行，清净心、布施、付出、弘法，获得各种功德，这种温度够了，融化了我们的内心维护自我的体验，自我的体验一旦融化了之后，冰块一旦融化了之后，最基本的冰块的基础，就是人的心识分别，他就会消散了。

冰块的根本是错觉，错觉因为去寻找错觉存在的依据，他就会产生恐慌感、紧张感，这种紧张感、存在感，就是低温。这种低温将我们的心识凝固成冰块，当我们的冰块这个觉受融化了之后，心识就会随着融化的觉受慢慢地淡化下来，到最终一步的时候，这个心识就是对存在的辨别。这个辨别一旦失去了存在的对境，这个辨别本身是错觉的时候，觉性就从错觉当中绽放出来，错觉就融化进觉性里去了，这就是冰化为水，水化为气。

这个气是什么东西呢？这个气就是法界里面的觉性的细腻波动呈现出来了不同果位的这些众生。虚空原本是没有雾气的，有雾气的虚空也是虚空，但是它毕竟有雾气的缭绕。虚空当中的光明透过雾气缭绕展现出来就是法界众生，光明众生，因为有雾气，祂的光不遍满，所以祂并不是整个的法界，祂还是在那些大觉者的世界里面，整个的法界实际上就是一个佛的身体。知道吧？

真相就在三界中，因为三界原本是幻相，三界原本是错觉而成的凝聚波动而已，凝聚的一个冰块而已。冰块的本质是错觉，错觉一旦熄灭了之后，这个冰块也就没有了。没有了，不可得的就是清醒，不动的、圆满的、无来无去的，那就是法界。所以三界跟法界一心之隔，一心迷就是三界，一心觉就是法界。并没有一个明显的区分。

就好像在云彩中的光一样，光和云彩是一体的，但是光和云彩又不是一体的，光在云彩当中，是另外一个世界，如果你是光的时候，虽然在云彩当中，你不会被云彩所阻碍，这是法界。如果你不是光，你是云彩的时候，你是见不到光的，你是迷茫，这个就是在三界，但祂们确实又是一体的。但是你要知道，云彩是由水分子构成的，它本身也是从虚空当中产生，它本身并不实有的。当你从云彩的迷茫当中进入到光线的明亮当中来，在明亮的光线当中，消散了水分子的波动，云彩消散在光明当中的时候，云彩就没有了。没有云彩的衬托，光明就显不出来了，那个时候光明也就消散了，就只剩虚空般的无生无灭，那就是法界的当下了。这三者，法界、六道、佛界，实际上是一个东西，都是由自性中生出来，由自性演化的。明白了吗？

学生：明白了，明白了。

老师：我再给你们举个例子，让你们切身能体会。我现在是学生，我总觉得“这个法能不能给我带来什么好处？我能不能通过学法将来成为亿万富豪”？我这样的人，在你眼中就跟仇人一样，在你眼中简直是一种污辱。你内心里面会瞬间就会对我产生鄙视、愤怒，觉得我是在败坏法义。这个是你的心，你知道吗？这个是你心里面升起来的你的情绪，这个就是三界，这个就是轮回。

如果，你在烦恼生起来的瞬间，你能够想到对方也是一个学法的人，对方他终究会有领悟的时候，你将你自己愤怒的偏执能够克制住，能够将他放下来，软化下来，去原谅他，去理解他，去接纳他，心灵柔软的当下，对对方的宽容和理解，那个就是天道。明白吗？当你能够认识到对方的这个人，和你心底里面认识他的这种愤怒，都是心灵的错觉，并没有一个让你的愤怒和挑剔认识的人，也没有一个认识这个人的愤怒和挑剔，一切都是心灵的错觉在展现的时候，你能够认识到这个错觉，并且从错觉当中觉察到错觉的，这个就是清醒。明白吗？

觉察他并不存在，不喜欢的这个人也不存在，这一切都是心灵的分别在起作用，而分别的本身并没有一个分别的对境，是分别本身在分别自己的存在的时候，就是到了识阴的源头，到了三界的源头。实际上你并不存在，喜欢和仇恨的人也并不存在，存在的只是在心底里面，心灵对心灵自己的辨认和体验。你能够觉察这个辨认和体验细腻的波动的时候，波动熄灭于你细腻清醒的觉察的时候，细腻的波动熄灭于清醒，清醒当中没有细腻清醒的波动的时候，当下，就好像一场梦醒了一样，你的整个身心灵魂就像是镣铐打开的囚犯一样，瞬间释放了。

清醒中没有疑惑，光明中没有杂尘，空中无色，那就是法界，而法界的圆满不动，明澈十方，如目光遍满了一切，见到一切，能洞照一切，但是在一切洞照当中却如如不动的，那个就是法界的智慧：觉照。那种感觉就好像是我们的眼光纯澈圆满，遍满十方三世，前后左右十方三世，一切微尘宇宙，一切苍穹世界，全部都是遍知的。众生的思想，众生的生生死死，生生世世的轮回，众生的念头当中的每一个细腻的觉受觉知，你全部都是洞照的，没有远近的距离，最遥远的宇宙，和你最近宇宙的微尘，就好像是一模一样的，没有大小的差距。众生的一个世界当中的一滴水里面一个细菌的思想和体验，和你看你身边的护法，这些大菩萨的智慧是一样一样的，清晰无漏的，没有大小，没有远近，没有众生高低贵贱的差异。一切都是智慧的展现，而这种智慧圆满十方的，遍彻十方三世的纯澈无杂的大觉悟，却仅仅是自性的倒影。

这个觉悟熄灭于觉悟的当下，没有觉悟，也没有所觉悟，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭的时候，在那一瞬间，就好像一个人的梦彻底醒来了。实相中实无佛与众生，没有众生世界，没有法界的光明智慧，没有众生的生死六道轮回，也没有法界的浩如烟海的七彩霓虹世界，没有光明构成的天主帝王，也没有地狱当中恶业轮回的痛苦众生。一切就像是一场梦境里面的残梦一样，而这场梦境在寂灭的佛性里面，就像是浩渺太空当中飘浮的一粒微尘。

如来寂灭性，未曾有终始。你伴随着这一粒倒映你的微尘的觉性，“空生大觉中，如海一沤发”，因为有了觉性这一念迷茫才有十法界，而十法界的这一念觉性倒映着自性，而自性却实在是没有一个可以言说的主体。假说祂有个主体，那么产生十法界的这一念觉性，就好像是太空当中的一粒微尘一样，祂是没有根，没有来也没有去。同样的，自性在这个觉性当中，周遍觉性，随顺觉性的过去未来，创造的无量亿劫的过去和无量亿劫的未来，伴随身心的众生烦恼，身心的生死轮回，在众生身心的当下是如如不动，寂照圆觉的。祂是无所挂，无所染，无所生，无所灭，无所来，无所去，当下清醒。所以说众生能够见证到自心自性就是回归了如来寂灭海。任何一众生，不论它是蚊虫、魔鬼、骡马驴，不论他是天帝人类，还是六道的其他的非人众生，只要他能够见证到心灵深处的觉性，通过觉性熄灭一切所觉的疑惑，所觉熄灭，觉性熄灭的当下，他就是佛。

这个就是为什么《圆觉经》上讲，若有人饮此如来寂灭海水，当下解脱，当下成佛。因为佛从来没有离开众生，众生只是佛遗失在梦境当中的寻找，所以停止寻找的当下，你就能够觉醒，就这么简单。

刚才我给你讲的就是你刚才问的问题，为什么法界在三界中，这个就是“一心三藏”，知道吧？一心即是法身、报身和化身。

学生：谢谢老师！太好了，太好了，讲得太精彩！

学生：老师好，我是2011年在网上看到您的文章，2012年12月份跟您正式学习，这些年一直是在学习老师的文章，这位是……我们是未婚，但是十月份就要结婚了。

老师：恭喜你们！

学生：谢谢！

老师：你现在对修行怎么看啊？

学生：我最近感觉生活上有一些压力，觉得是到底是要回家里还是在……之前您也跟我说我需要更考虑到我未婚妻这一面，生活要更稳定一些。最近确实学法方面比之前要差很多，自己内心当中也有一些疑惑，但也有比较清醒的地方，比如读老师文章时会觉得自己的方向比较清晰，但感觉虔诚心还是没有激发出来，没有更好地启出来。

老师：幸亏我上一次跟你说过了，让你照顾你未婚妻，不然今天就过来兴师问罪来了，哈哈……

我这样想的，每个人在人世间生活，都要有我们身上要负起的责任来。人家一个女孩儿喜欢上你，并且跟你这么几年的感情，不能因为你自己要学法，要怎么样，就去辜负人家，这是我当初最深的想法，也是现在给你的建议。你们俩的姻缘还是很深的，而且你目前确实不具备出家修行这样的条件，为什么呢？你是属于那种灵根比较深的人，你是个很理性的一个孩子，在法理上你全部都懂了，而且你学法的时候那种清净的、清凉的觉受，这本身就是你的根性的反映。

绝大部分的人学法他们只能学到文字，他们的心不能和法理相应，所以他们学法的时候可能只能够感受到，“哎呀，舒服呀，状态比较好啊”，但是他们不能深入明白文字背后那种法义。你是可以体验到法义的人，但是你的过去世的因缘，这一世的兑现，目前不能够让你有一个专修的环境去全身心地投入，这个也是你自己的道路。在人世间一样可以成就，在人世间一样可以解脱生死，可以达到见性成佛的标准。

你现在主要是面临生活上的压力，我想还是把你的重心放到生活当中去，为什么呢？因为你的时间来得及，明白吗？如果你今年50多岁了，你再告诉我这些事情，你要为了你的老婆，为了你的家庭，为了你的事业，我就会让你直接走人了。因为你现在时间还来得及，你现在可以先稳定好你的家庭，做好你的事业，以后还是有充足的时间可以去学法，可以去修行。以你的根性，很快，几年时间你就可以达到觉醒自心的面目，不一定成佛，但解脱分段生死应该是没问题的，你有这样的资粮。但是因为你过去世造的这个业果，到这一世你必须要承担，必须要去善解它，就是你在人世间的生活。我给你的建议就是平常你去多弘法，为你未来专修打下一个非常好的基础。好吧？

你将来在修行过程当中会有一定的成就的，在这一点上，我可以确实保证，因为你内心很渴望真理。你的内心里面还有一双眼睛，除了你现在看着我这个人以外，你内心深处还有一双眼睛，那只眼睛是可以分辨真伪的，那只眼睛可以知道什么是真理，什么是邪法，那只眼睛可以知道你活着到底为了什么。所以你在生活当中碰到这种让你选择的时候，你内心里面那个清醒的那个觉知的地方，他就会犹豫：我这么做到底是对的还是错的，因为我明明知道我选择人世间可能会耽误我的修行，但是，我人世间的意识，我人世间的情感和体验，又不能够现在去逃避这一切。所以你会有疑虑，你知道吗？那是因为你的内心里面有清醒的那只眼睛，那个觉受存在，所以你才会有疑虑。如果你内心深处没有清醒的那个觉知，你不会疑虑的，因为你根本就不清醒。不清醒的人，他不存在什么疑虑，他只会跟着疑虑走，就跟着你的体验和你的意识去走了。你没有跟着他走，你还有这种疑惑，那就证明你的灵根没有灭。

现在下一步的事情，如果你现在没有老婆，你现在是单身一个人，我建议你回到自己的城市去，过一个相对安定的生活，因为在北京的生活压力很重的，是因为生活的成本很高。我在北京生活过，当时也是压迫感很重，当时我还不如你。我是借住在别人家的一个小阁楼里面，在那住了一段时间，每天我的生活费只有十块钱，那种生活对于我来说，真的是刻骨铭心的，所以我对你也是非常体谅和理解的。现在要做的事情，就是把你的生活先稳定住，因为你毕竟不是出家人，不要辜负你的爱人。这个姑娘是很好的姑娘，很顾家，而且是很旺夫的女孩儿，她对你的帮助会很大的。

你呢，平常多做一些弘法的工作，为自己去积累一些未来觉悟的基础的资粮。第二个，就是每天抽时间，不论工作多忙，临睡前一定要打坐，临睡前半小时也好，一个小时也好，一定要打坐，听着《梦》或者听着我的禅修录音去打坐。打坐的目的是什么呢？把你今天所经历的一切事情全部忘掉，带着安然的纯净的心灵去睡觉。你的心灵不再去负担你这一天的记忆和期许的渴望的时候，心灵就会在睡梦当中复苏了。

如果你害怕第二天会耽误工作的话，就把你心底里面惦记的事情拿笔记下来，记在一张纸上，记下明天要干什么，要达到什么样的目的，我计划什么，把它写下来。写下来之后，就要把它忘掉，彻底忘掉。你在禅定的时候，你的心是彻底地遗忘过去和未来的。你的心遗忘了过去和未来，就会看到当下的清醒。

禅修的目的就是为了让心灵从混沌的迷茫当中觉醒，这个觉醒是根据不同人的状态，不同人的根性有不同的方法，你的状态就是遗忘。遗忘了之后，你的内心的疲倦感、疲惫感、焦虑，他自然就会消散了。然后，你就带着一个清醒的、纯净的、柔软的心去睡觉，第二天早上起来之后重新开始。这样的话，每天就这么一个小时禅修时间也足够了。平常有时间，听一听《梦》，受到《梦》的这种加持力，也可以给你的工作带来很大的动力和力量，《梦》里面有神的。好吧？

将来你到了一定的时间，生活稳定了，再去专修的时候，你的速度就会非常快的，但是，那是以后的问题了，不用担心。现在把你的生活先搞好。第二个，不要熬夜。你现在的身体肾阳虚，这个是太劳累，还有熬夜所造成的结果。每天晚上临睡前，吃一点枸杞子，枸杞子是补肾的，把你的肾气补起来，这样你的记忆力会好，精力会充沛。你的爱人很好，你的爱人很有旺夫相的。

学生：我也在学习您的法，我跟师兄2012年是我们两个在工作单位相遇的，2012年他已经开始在看您的法，我是到2014年下半年才真正进入到法的学习中，但是我不知道生活中怎么修行，现在就是跟着师兄们一起抄法。

老师：你是属于品质很质朴的人，就像是一块璞玉一样，内心里面很淳厚，这个非常好。你没有他智商那么高，你也没有他那么深邃的灵性的根性，但是你内心很柔软，很淳朴，很干净，这个就很好了。我对于你的修行的建议，我告诉你，就是开放，开放你的心灵，你的心灵还是太封闭了。可能一般人会觉得你是一个内向的人，但是在我来看，你的心灵有点封闭了，你要去觉察自己的心灵封闭的地方在什么地方，将他打开，将你内心的真实的体验说出来，慢慢地、慢慢地，你的觉性，就会随着你心灵的真实展现出来。

觉性是一种什么呢？觉性是一种清醒，是很明晰的一种清醒。是一种什么样的觉受呢？这种清醒是一种什么样的体验呢？我大概跟你们说一下。

你们现在可能都觉得自己很清醒，此刻，你们现在都会觉得自己很清醒，可是我告诉你们，你们现在都在梦中。真正的清醒不在大脑里面，真正的清醒是在心灵的深处，祂像是太阳一样光明四射，祂是一种不染着你的任何情绪，不挂你的意识分别，挂不住你的记忆和挂不住你的思想，祂挂不住你的欲望，也挂不住你的情绪的感受。就是因为祂不会随着你的身心自我、情绪意识所左右摇摆，所以情绪意识、身心自我在这种清醒当中，他就会慢慢地分解消散。

这种清醒像是一种什么样的觉受呢？他就像是一种……就这么说吧，这是一瓶水，当你看到它的时候，你很确定它是一瓶水。知道它是除了水以外，它不是任何东西，这种确定感就会消散你对水的这种猜测，听清楚我说的话了吗？而你们，类似于什么呢？就是这瓶水放到了500米以外，你隐隐约约（觉得）它应该是瓶水，但是你不确定，所以你要通过各种方法去鉴定它，这个鉴定就是你的身心相续的过程。

这个世界就像这瓶水一样，因为你们不明确它，你们看不到它的实相，所以，你们要通过各种方法去确认它，是不是你们所看到的这样。这个确定的过程就是你的思维，想要确定的这个动机就是你心灵的体验。而对于觉醒者来说，知道它除了水之外，不可能是别的东西，觉醒者对于世界是没有疑虑的，因为在觉醒者的心中，看待世界就像是看待你刚才醒来的一场梦一样。那个梦，你已经醒来了，但是那个残梦，就是咱们醒来了之后，不是隐隐约约对梦还有点记忆嘛，就那种感觉。就是你已经苏醒了，非常清醒的不被梦境带动了，但是那个梦境的记忆和体验还在相续，那就像是个残梦一样的，那个就是你的心灵觉醒了。

你不会被身心自我和世界发生的一切事情所改变你内心的清醒觉照，你可以瞬间知道自己的内心深处隐藏的欲望、情绪、恐惧，你可以清醒地觉察到你的每一个念头，以及念头深处每一个妄想，同样，也可以觉察到别人的妄想和内心。为什么咱们素昧平生，但是，我看你们的性格，看你们的问题看得这么清楚呢？因为你们在我眼中是透明的，就是这样。就是当你能够觉醒自己的迷惑，你就可以看到别人的迷惑，就像是当你是光明的时候，你自然可以照破黑暗一样。但是，如果你不是光明，你是黑暗，你只能通过黑暗的手段去探索黑暗的时候，就会体现出来你的意识、你的思维、你的情感、你的觉受。所以，修行的目的，就是要在自己心灵深处，寻找生命原始的面目，针对每个人有不同的方法，所以，才会有八万四千法门。

对于这个姑娘来说，就是打开你的心灵。打开你的心灵主动去帮助别人，主动去体谅别人，主动能够去为别人付出，去理解别人，这个就是你的修行。你本身是一个很善良的人，而且很淳朴，不要丢掉你的淳朴，把你的善良开发出来，这个就是你进步的阶梯。

你呢，将来要是有条件了之后，要大量学法、抄法，然后把你全部的精力、热情转到学法当中去，很快时间，你就会有一个质的飞跃了，但是目前不是时候，目前你要养家糊口，但是不会有问题，因为你还有时间，你知道吗？你还是来得及的。好，就这么多吧。

学生：好，谢谢老师！谢谢！

学生：老师，有一个师兄提个问题：对要求戒律有紧张感，怕违反要求，或控制不住，失控犯错误，其实，我是一个守规矩的人。

老师：不要怕犯什么错误。错误，或者不错误，那个都是人世间为了满足当下的利益而规定的一些标准而已。不要怕犯错误，只要你内心深处保持对真理的绝对信心和虔诚，错误犯了就犯了，因为有了虔诚心，你就可以看到不符合法标准的那个动机。需要改变的是你的动机，需要觉察的是你的动机，而不是错误的本身，明白吗？我对错误的宽容程度是极其大的，但是我对人的动机很苛刻，因为菩萨畏因，凡夫畏果，一个动机就会决定你生命的性质，生命的朝向。所以，一定要从自己内心深处去寻找动机。怎么去寻找呢？节制你的欲望，只有你的心不被欲望带动的时候，你才能够看到欲望深处的动机，你知道吗？改变了动机，就改变了因果，就改变了你六道轮回的去向。

所以生死，包括天堂地狱，包括轮回未来的不同的境界和世界，全部是自己在左右的，全部是自己在塑造着，一切都是由自己完成的。所以，一定要去善护念，节制欲望，在欲望深处去寻找爱护自己的动机，将动机深处对自我的保护放下来，你就是一个至善的人了。至善的人，我们所谓的圣人，是完全没有自我保护的人。一个完全没有自我保护的人，他的心就像孩子一样柔软，所以，老子说，圣者，孩也，孩童。一个完全没有自我保护的人，心里面像孩子一样的人，他的心一定是有爱的，有光明的，因为他对众生是平等的，他一定是在自己受到伤害的时候，还能去替别人考虑的人，这样的人就是觉者。好吧？

实际上我做得也不好，因为我视真理是大于自己的生命的，所以，我对善和恶，一些明确的表现看得并不重，你知道吗？但是，我对我自己的动机深处的细腻的取舍看得比我的命更重要。如果这件事情，我在做的过程当中，在动机出发点是为了我自己，我宁可死掉，我都不会去做。当我觉察到我动机深处的这个取舍是为了真理，我可以去付出我的生命。所以一定要依据标准，是为了保护你自己还是为了真理，这个一定要依据标准。只要你标准对了，方向决定了，性质就决定了，那么，你采取什么样的形式，采取什么样的行为，那个就不重要了，一点都不重要。

你可以体现出来善良慈悲的一面，你可以体现出来严格冷静的一面，那个都不妨碍法义，你知道吗？只要法义究竟、圆满，道路方向明确，你的生命的本质就会得到保障，那么，你在过程当中体现出来的一切手段，只是针对不同人的慈悲，救赎他们无明的手段而已。有些人可能需要善言善语的相劝，有些人可能需要霹雳手段来打消他的狂妄气焰，最终还是为了挽救他的灵魂不要堕入地狱里面去。觉者无我，所以，才会有慈悲众生这一说。不然的话，觉者一旦有了我人众生的分别，有他爱的，就一定有他恨的，就谈不上众生平等，也就更谈不上慈悲了。

修行疑问解答2

2016年6月1日录音

（文字整理仅供参考）

学生：老师，您好！见了老师什么都不会说了，但是，我不是一个好的修行者，老师您知道的。请老师点评。

老师：你是什么时候学的啊？

学生：2012年吧。

老师：确实不精进，确实也是没看到你身上的这种变化。

佛学，佛教在历史上流传了两千多年，真正能够解脱生死的人凤毛麟角，为什么呢？因为第一个，人们不能够了解佛陀所说的究竟的真理的意义，不知道修行的方向。第二个，内心对佛法并不渴望。人们就好像已经是在睡梦当中，在梦境当中流浪了时间太长的人，已经将梦境当成了实有，更喜欢做梦。人们习惯于在梦境当中寻求一点暂时的臆想获得体验，来维持这个梦境的延续，人们也不愿意醒来，因为人们已经忘记了醒来的状态了。所以说修行的核心，修行的核心就是极度的渴望，极度的渴望。渴望什么呢？渴望从痛苦当中能够获得自由。

我们人类活着的每一天，每一刻，每一分钟，每一秒钟，都在痛苦当中。这种痛苦时间太长了之后，你的心已经耐受了，就是你的心已经习惯于痛苦了，这就是为什么释迦牟尼佛讲，咱们这三界，三界众生是属于叫堪忍。什么叫堪忍呢？就是对于痛苦，承受力很大。当我们在痛苦当中能够获得一点痛苦的减轻，我们就觉得这个是幸福了，这个是很悲哀的事情。

你们现在可能还不太理解，为什么我们人活着是痛苦？我们对这个肉体，是需要外界的一些因素来哺育他的，我们通过自然界的各种因素来促进我们的身体能够延续下去。缺少空气、阳光、水分、食物，你就活不下去。或者说，这些外在的物质缺少一点，你就会觉得活得很痛苦，但是你并不知道你自己的生命的本来，实际上可以是不借助于这四大元素而存在的，祂以四大元素来表现，但是并不以地水火风四大的相续聚合而局限了祂的自由，那是大自在，大解脱。

我们的人类活着的每一天，每一刻，每一秒钟，内心的妄念带动我们的情绪和欲望在运行着。当欲望满足了，心灵舒适了，我们就会不觉得有痛苦。但是，当我们的心灵习惯于这种满足的状态，如果满足不了的时候，那么，他就会产生更大的痛苦。当我们的心灵在向外界攀缘的时候，或者借助某种因果条件，获得了痛苦的释放和缓解，我们就认为那是幸福了。这个就像是释迦牟尼佛讲过，人世间的这个幸福，就好像是用火去烤那个疥癣一样。咱们的手生了癣，疥癣很痒，用火去烤它，暂时可以得到满足，但是进而带来的是更大的痛苦，因为疥癣它本身并没有消失掉。

这个疥廯是什么东西呢？是我们的无明烦恼。他具体表现是什么呢？是我们的眼耳鼻舌身意，是我们内心储存的色香声味触法的各种境界。这种境界牵引心，心被境界牵引，他就会形成烦恼，这种烦恼的表现形式就是贪爱、需求、渴望。所以说修行，就是要从渴望、需求、贪爱，种种烦恼当中反观被贪爱牵引的心，让心灵从贪爱当中能够释放、舒缓，停止的当下，贪爱熄灭了，烦恼熄灭了，心的本来面目绽放出来，那就是解脱了。所以，修行一定是一个向内走的过程，而不是向外去攀缘的过程。

看到你现在的这种修行状态，我感觉到你对于佛法，并没有太大的信心，因为你不相信人能够成佛，因为在你心底里面你对神佛、对神灵，仅仅是有所渴望，但是你并不相信自己能够达到，你没有信心。这个没有信心是几个方面构成的，第一个，你并不知道佛法究竟在讲什么，你并不知道佛法讲的这个宇宙和生命的实相，对于你来说，有什么具体的指导作用，这是第一点。

第二点，你内心深处的对于人世间的这些体验，过于执着，你已经习惯于用自己的前半生心灵的经验、感受，去衡量你现在和未来看到的事情，包括佛法，这个是极度错误的。这就好像是用泥土去衡量虚空一样，你本身已经在泥土当中埋了很多年，已经成了兵马俑了，你却用泥土的这些标准和境界去衡量虚空当中的太阳，这个是不可能达到的事情，因为你永远理解不了它。

第三个，你内心深处对自己的信心不足。换句话说，你对佛法的渴望不足以让你从心灵深处真正放下对自己人生的执着。这两种渴望，你只能选择一个，要么就选择佛法，全身心地投入佛法去修行，向自己内心去净化自我的贪欲，放下对自我的保护的恐惧，要么你就只能是被你的人世间的因果业障，带动你心底里面的恐惧和希望，继续在三界六道当中轮回。

你目前的这一生，只是你这个无明大树上结出来的一个果实而已，这果实迟早会凋零，就像是咱们看到春夏秋冬各种果树，开花结果，最终会凋零一样，它最终会腐败的。你这个果子凋零了之后，你的生命体系里面结果子的系统它并没有停止，所以你死亡之后，你的心灵深处的迷茫会塑造你心灵细腻的妄想，形成下一个你自己，而那个你自己就是下一世、下一世、下一世，永远无休无止的生生世世轮回的基础。

莲花生大士曾经说过，在三界六道里面，人身是最难得的。人身难得的几率是什么样子的呢？就说是，有一筐黄豆，几万粒，你把它泼向墙面，那墙上不是有砖头、砖缝嘛，能够卡在墙面砖缝里面的那个黄豆，就是在六道轮回里面能够得人身的人，就非常稀有。

为什么要得人身呢？因为人类，有一个跟其他众生不一样的生命的特质——理性思维，动物没有理性思维的。那些饿鬼道、地狱道的众生痛苦太深了，那种痛苦已经压制他的思维只能去痛苦当中渴望缓解一点痛苦，他们没有思维的。他们不是没有意识，他们是没有思维。这点你们可能理解不了，有意识的人为什么没有思维呢？你生过病吧？当你们那个身体犯病的时候，或者手指头断了，或者手让火烧伤了，或者腿碰到什么地方的时候，那种巨大的疼痛，疼痛的当下，你只能去照顾你疼痛的感受，你是没有办法去思维疼痛的，地狱就是这样子的。那个地方的众生是亿万亿万劫都是随时处在那种极其痛苦可怕的窒息的痛苦当中，他是没有能力去思维的。

而天界众生呢？是享乐太多了，被欲望和自我满足感带动的心灵，那种巨大的享乐和对欲望情绪的放纵，也让他不能够、不愿意去思维身心的痛苦，因为动用人的思维，是需要一定的决心的。我想要去思维这件事情，你的思维才能运作。人的思维就像筷子一样，他能夹东西，但是他本身不能够解答问题。你知道吗？

意识，只能分别事物，这个是烟，这个是打火机，这个是MP3，他只能分别事物。对于这个事物的理解，深入系统的分析，并不是意识本身造成的，而是心灵的愿望推动意识，跟心灵过去储存的记忆相对比，才分析出来此名相和彼名相的不同。意识是个工具，他只能分别，而形成的思维的理解，在人的心灵的心识体验当中。所以，天界的众生也是很难修行的。为什么呢？因为他不愿， 他懒得去思维佛法，他懒得去修行佛法，他认为现在的享受就是最美好的。就像我们睡懒觉一样，睡得舒舒服服的，你让我起来去跑个步，让我起来去干点别的，那先睡会儿吧，睡醒再说，就有点类似于这样，就是很懒惰，很恣意享受。

但是，在人类这个地方，他具备了几个条件，第一个最重要的，就是人类有理性思维。理性思维能够起到什么样的作用呢？可以去克制和左右我们情绪感受前进的方向。

小孩子啊，他的理性思维并没有形成，他会依据自己本能的愿望去探索世界，看到什么都往嘴里面抓。看到蛋糕也往嘴里面放，看到地上的泥土也往嘴里面放，看到打火机……，他只要看到了之后，他要用他的嘴巴、舌头，用他的手去感受这个世界，他那个时候，理性思维还没有形成，他的意识已经形成了。可是，我们知道泥土里面是有病菌的，我们知道这个打火机咬了之后可能会爆炸的，这个就是理性思维，知道吗？理性思维就会左右我们的情感，不要去触碰那些脏东西，那些有害有毒的东西。

但是孩子他不知道，他没有理性思维的左右，他就会以自己心灵探索世界的愿望，借助自己的眼耳鼻舌身意，通过他未知的懵懂去了解这个世界，他没有思维能力的。所以，他所做的一切，可能就会对他自己本身造成很大的伤害，可能去摸火啊，可能去吃一些不干净的东西导致拉肚子啊。

我就跟你们举个例子。凡夫，就好像这个懵懂无知的孩子一样，他的思维体系是错误的，所以，凡夫就像孩子一样在无知当中，做着一些危险的举动，伤害自己的生命。而修行的人，就好像是有理性的大人一样，他有了辨别能力，有了明辨是非对错真假的能力，他可以通过他的思维去纠正内心的愿望，左右内心情感和欲望朝向的方向，这个就是修行了。

第二点，人类活得很痛苦。这种痛苦，你们现在还体验不到，你们总能体验到的痛苦，都已经是很粗笨、很粗重、最表浅的痛苦了。失业了，没钱了，失恋了，家人亲人去世了，自己生病了，你们所体验得到的痛苦，都是这些具体表现的痛苦。可是，我跟你们说，你们的思想就是痛苦，人类的思维就是痛苦，人类的意识分别就是痛苦，人类的情感体验就是痛苦，人类的欲望的满足和渴望，他就是痛苦。

甚至于在我们内心里面极其细腻的，你目前还不能够去触及的细腻的觉受，他本身就是痛苦。这种痛苦，因为你们现在只能看到最表面，但是你们毕竟也曾经经历过这些最表面的痛苦，生病了，家人去世了，被人欺负了，误解了，诽谤了，没钱了等等等等。人类没有一天是幸福的，因为你的一天是由无数个一分钟构成的，你一分钟当中有六十秒构成的，而每一秒钟的话有无数个念头划过，每一个念头又携带着极其细腻的体验和觉受在涌动。

这些觉受和念头在相续过程当中，会带有你过去生，生生世世的记忆，哪怕就像是外面没有事情干，你内心里面也不会平静的，你就会随时随处、随时随刻、每一秒钟都活在惊恐的焦虑当中，这就是另外一种苦，内心里面的苦，无明的苦。

人类因为有痛苦，所以在痛苦当中，他会想方设法地去解脱这个痛苦，但是一般的凡夫就像那个懵懂的婴儿一样，他没有正知见，他不知道如何去寻找到痛苦的根源，并且找到对治痛苦的方法，他就渴望从外界去寻找能够缓解痛苦的一些办法，这就会导致了众生向外的索取和攀缘。这种索取和攀缘，却更深一步加重了痛苦，凝固了痛苦而成为境界。

所以我们人类眼耳鼻舌身意牵引了心，心被色香声味触法凝固而成为我们所见、所想、所看、所触的一切。咱们所见的、所想的、所触的、所感受到的一切都是痛苦的延续，因为痛苦的本质是迷茫，是无明，痛苦的本质是贪婪、爱欲。所以佛说，命，是因欲有的，我们的生命，我们的形体，是因为欲望而有。

现在你的这个修行状态，在我来看是非常懈怠的，基本上是处于一个……怎么说呢？就像是似信非信、似懂非懂的这么一个状态。让你放弃吧，你又不愿意，觉得好像这个东西讲得还挺有道理的，在你精神上，他是一种向往、一种希望，但是你却不能够切身地去履行我所讲的这些标准。修行一定是有标准的，这个标准在人的心灵深处。

这个标准的核心是什么东西呢？放弃。放弃你所拥有的执着，放弃你所渴望的人生，放弃你自己内心里面的贪欲，放弃你对未来的希望，同时，困扰你的恐惧，困扰你的焦虑，包括内心深处欲望满足不了的痛苦，他们也就会同时消散了。

人的心，是可以不依据于我们的眼耳鼻舌身意而独立存在的。人的心灵，可以脱离我们的身心自我而独立存在，而那种存在的状态叫做普照，像是太阳光遍满了虚空一样。那是一种极乐的喜悦，那是一种自在的、自由的解脱。那是一种像是眼光晓了十方三世的遍照，但是眼光却不挂所遍照的一切生灭。那是不入生死轮回的、如如不动的圆满，就是人们传说当中的神灵、菩萨、如来。

所以说修行，是一个人成为神的过程。神，并不一定是要在人世间表现神迹。在人世间像我这样有宿命通、他心通的人并不是很多，但是，并不意味着你没有神通你就不是觉悟者，明白吗？觉悟者一定是以心灵的清净证量来区别的，一切贤圣皆以无为法而有差别。

什么叫无为法？心灵离幻的程度，离幻即觉。心灵能够离开心灵自己所贪爱的事物，那么，当自己贪爱的这些事物、妄想消散的当下，心灵的觉性就不再被妄想所禁锢了，祂就会绽放出来越来越圆满。人的内心深处细腻的体验、觉受、无名烦恼越来越消散的时候，就是觉性圆满普照的时候，他是相辅相成的。就像那个冰融化了之后，它必然会变成水，那么被冰所凝固的光明就会将水蒸腾，水蒸腾了之后一定会变成气，在气中有光明的时候那个就是觉性开始绽放了。

当光明的觉性觉察到光明当中的雾气的时候，那些雾气就是觉受。雾气的觉受消散于觉知的清醒当中的时候，就是雾气从光明当中失去的时候，光明就遍满了，这就是整个的圆满过程。

那么，这个雾气是什么呢？雾气就是我们心灵深处极其细腻、极其细腻的觉受。那种觉受对于修行过程当中的人来说，是非常美好的、非常幸福的体验。那个冰块是什么东西呢？冰块就是我们的思想，我们的感受，我们的欲望，我们身心相续过程当中所体验和表现出来的各种境界，喜怒哀乐惊恐惧，七情和六欲，这就是冰块。

冰块融解了之后变成水，这个水是什么呢？水，就是我们的柔软的心，宽恕的心，充满爱的心，对别人理解的心，以及对自我贪欲和妄想能够觉察的心，这是流水。当流水变成蒸汽的时候，这个蒸汽是什么呢？蒸汽，是我们心灵深处解脱了粗重妄想，解脱了七情六欲、爱恨情仇的情绪波动的牵扰，而展现出来的柔和纯美的光明。

我给你们举个例子。在座的可能都是当过父母的人，当你抱着你的孩子，刚出生的婴儿，全神贯注看着他的时候，心底里面有一种不能自拔的幸福感。记住了，你现在仔细去体验。当你抱着自己的孩子，内心深处全神贯注地看着他，抱着他，呵护他，爱他的时候，内心深处那种无比喜悦而美妙的幸福感，这种幸福感深处的柔软，就是冰块化成水，水化成气的那个觉受。那个气就是觉受，就是内心深处对于你自己孩子那种无比爱的那种极度喜悦、极度幸福的非常细腻的觉受，而这种觉受如果脱离了你的孩子，不仅仅是你抱着自己的孩子的时候有这种觉受，而这种觉受在一切境界当中都恒常不变的时候，那么你就是在三界的高层了。那是一种极其细腻而光明的幸福而喜悦的明媚，是一种脱离了自我索取而呈现的愉悦的幸福感，愉悦的美妙吧。这是属于三界上层。

所以，我们只能在自己遇到某种对境的时候，这种内心的幸福感才会体现出来，但是你们想过没有？内心既然能够在抱着你自己的孩子的时候，呈现出来这种极其温馨、温暖、柔软、非常清晰的美好的幸福感，那么这种幸福感他一定是存在的。为什么不能让他恒常呢？因为你的心，有分别取舍：这个是我的孩子，那个不是我的孩子；这个是我的仇人，那个是我的恩人。

也就是说，外界的仇人、恩人，孩子和非孩子，是由你的心识分别所划定的，但是你内心深处的这种极其细腻美好的幸福感，柔软的明媚灿烂，他并不会随着你的分别而消失掉，只是随着你的意识分别和心识取舍把他掩盖住了，所以为什么修行要讲无我呢？我们通过佛法的标准去修正我们的思想，去改变我们内心体验，将我们内心的这种对境，一个一个地将他消散掉，分解掉，将阻碍我们内心幸福感的这些粗笨的妄想和境界，将他们融化掉，那么，你抱着自己亲生儿子的心里面生出的那种喜悦感，那种幸福感，他就会成为你正常生命状态当中的恒常状态。

所以，佛教里面那些大德，都讲的是，视众生为子。它可不是一个口号，也不是一个强求的标准，而是他达到那种修行境界的时候，心灵深处已经脱离了对我、人、众生，一切众生的爱欲取舍分别观念的时候，他内心的纯明、柔软的爱就会成为他生命的主体。你看他在人世间存在，你看他在人世间像正常人一样生活，可是他的内心时时刻刻，二十四小时，都是处于极乐的妙明当中，这还是在三界上层，还不是法界。

所以说，修行，就是要在痛苦当中去解脱痛苦。痛苦解脱了当下就是幸福。并不是有一个幸福让你可以得，而是一切痛苦留不住的，一切痛苦无法动摇的，一切痛苦无法沾染和改变的，那就是幸福了。修行一定是一个放弃的过程，而不是一个获得的过程。对于你来说，你现在的修行状态，现在缺乏实证，你没有信心的其中一个原因就是缺乏实证。

什么叫实证呢？你今天如果说肌肉拉伤了，很痛苦，买了一盒止痛的云南白药，敷上了，哎，立马见效了，这个叫实证。什么实证呢？你知道这个药能让自己的病好，你对这个药就产生了信心，对吧？那么现在你需要什么实证呢？你需要在自己内心深处，去寻找对于真理的渴望。你本身是个很善良的人，但是内心的负担太重了，就是你过去所做的一切，所经历的一切导致你这一世的对感情，对于人世间的体验太深刻了。

试着去打禅，试着去打坐，让自己的心柔软下来。当你的心柔软了之后，柔软的心中一定会有安详，安详心中一定会有非常纯净的明澈在。就好像水中的琉璃一样，你摸不到它，你无法去寻找它，但是它可以在你安详放松的心中，会忽隐忽现地展现出它的清醒来，那种清醒就是实证。那种清醒会让你的觉受、你的感知、你的分析能力变得很强大。

当你的觉受能力变得很敏锐，很清醒的时候，你就可以很轻而易举地发现你的思维不是你自己，你可以轻而易举地觉察到你的意识分别不是你自己，你可以轻而易举地觉受到你的情绪、体验、妄念、欲望都不是你自己。当你能够觉受到你的身心我执烦恼都不是你自己的时候，你就可以和不是你自己的这些烦恼对立起来了。你看到他，他们就不是你。明白吗？

他们既然不是你，你就不要被他们带动。不被他们带动，他们就没有了根，没有了你心灵的参与，他们自然会消散。他们一消散，你的心灵就会从被他们绑架了亿万劫的黑暗和牢笼当中解脱出来，那一瞬间，你的心灵就能够体验到光明。那种光明就像是遍满十方三世的阳光一样普照十方三世无漏的微尘世界，却不被一切烦恼所动摇，那个就叫空中无色。

修行实际上道路很明确，就是往内心深处走，法理标准就是看人的心灵柔软的程度和无我的程度，方法就会有很多了，你去念佛经，抄法，打坐，还是去做功德做善事呢？做善事，虽然不能够让你马上能够获得某种境界，但是它可以开启你内心的善心，它可以开启你内心的慈悲心。你的慈悲心有了，你的自我就会消散。

你是一个事事处处为别人考虑问题的人，你自我的索取和欲望必然会少。人的心的容量是有限的。我们都有这样的体验，当你在热恋当中的时候，男人和女人热恋，你全身心爱这个女人或爱这个男人的时候，你的眼睛是看不到别人的。相反，你在热恋过程当中的时候，你爱上别人了，你会立马发现你心里不爱这个人了，你就不会像刚才这么全身心地爱这么一个人了。为什么呢？人的情感、体验、情绪他是有数量的，他的数量是等量的，是固定的，你知道吗？就像是100分，你分给这个人40分，那个人就只有60分。

所以修行也是一样，你心灵投入佛法的程度，决定了你对人世间的执着程度。你心灵对别人考虑的程度，决定着你对自己考虑和保护的程度，就这么简单。

就是用一样东西去替代另外一样东西，就像是用洗衣粉和水去洗衣服一样，但是你必须得要有洗衣粉，必须得有水，洗衣粉就是佛法的标准，水就是你的信心，洗的脏衣服是你的自我的执着和贪婪，去掉的是衣服上那些污垢，污垢就是心灵深处对自我存在感的最大程度的保护，你对别人越爱，你越愿意为真理付出自己的生命，你越不爱自己，那么附着在你灵魂上面的污垢，就很容易地，一段一段、一层一层、一点一点地，被你的虔诚心、出离心，学法时候获得的正知见所清洗掉。清洗掉之后，那个地方就是你心灵原本的样子，祂就是觉性的光明。

所以，你要去加强自己内心深处对佛法的渴望。还有在心灵深处多为别人考虑。你现在离这个修行境界差得太遥远了，你现在跟凡夫没什么区别。但是你下一步怎么做呢？去做一些弘法的事吧，可以增长你的慈悲心，可以增长你的功德，对佛法产生一些渴望来，你这一世完了，你这一世如果是遭遇佛法了之后，没有修，就保持你这样的状态，死了之后，你会因为听到大乘究竟了义的佛法而获得福报可以上天堂，这点的话我是可以肯定的。

并不是每一个生命都有这样的机缘能够听到真正的了义佛法，就算听到了，也不是每个人都能升起来信心，就算是你升起不了信心，你听到了这个福报也可以使你未来在天道当中几世不堕轮回，但是完了就完了，福报享完了之后，你依旧会在轮回当中，那就不知道去什么地方了，你获得人身的可能性就很小了。那时候可能转生到……

我们人类在三界六道当中轮回是依靠两种东西，一个是内心里面的无明，就是贪婪；另外一个就是无明造就的业，善恶两种业。你听到佛法，这个是你过去发了大愿，你过去供养佛法带来了善业今生在兑现，你听到佛法又恭敬佛法的这个福报可以让你上天，可是不代表着你在轮回当中没有造过恶业。福报享完了，善业享完了，就只剩下恶业了，恶业兑现的时候，那个就是地狱道、饿鬼道、畜生道，你逃不出去的。

所以说，不要把自己的人生、人的生命这一世当成玩笑，你不是为了当人而来的。如果你们认为自己就是一个人：我就心甘情愿当人，我就心甘情愿地在生死轮回、六道轮回当中，生生世世地在天堂、地狱道、饿鬼道、畜生道、人道轮回，我不愿意去修行，我听到佛法了之后也没什么大的意义，就获得点好处而已。那么我劝你，多做一些功德，做个好人，为自己建造一个好的去处。

但是那个就是离佛法修行南辕北辙的事情，佛法修行是只看你当下的，佛法修行是要在当下解脱无明烦恼，将过去未来、生死轮回停止于当下的觉醒当中。这是两种不同的概念，一个是轮回当中的鬼，一个是即身成佛的觉者，这个是不可同日而语的。一个就像是虚空当中的云彩一样，一个就像是不挂虚空的光明，祂是永远不会坏灭的，祂伴随着一切生死轮回，却从来不会为生死轮回所动摇，那个叫觉悟者。我希望你们成为觉悟者，而不是一个听闻佛法了之后，在未来依旧会在生死轮回当中苦苦挣扎的众生。好了，下一个。

学生：老师，我是2012年开始学法，刚才那是我的对象。

老师：刚才是你爱人，是吧？

学生：是。

老师：你内心里面的痛苦太多了。作为一个修行的人，你内心里面的痛苦和烦恼太沉重了，也就是说，你对自己承受的责任和内心里面所渴望的标准，可能你自己现在没有达到，所以内心深处还是比较苦闷的。

作为修行的人，不要只看到自己曾经的过错，要看到自己当下的不足。对于你来说，你现在要做的事情，是要往未来看，而不要去看过去。每一个人的修行道路都是不一样的，你要给自己未来制定一个方向，不要总是活在你生命过去的这些记忆和体验当中，不要延续你过去那些在人世间或别的宗派里面的认识，去看待、理解、体验究竟的佛法，那是不同的道路，就好像是，你用汽油是没有办法去理解矿泉水的，虽然它们都是液态，它们的性质是不一样的。

你现在要做的事情，就是要将自己当成一个初生的婴儿一样，你现在要学会将自己前半生所经历的一切全部、彻底地放下来，遗忘掉，让你的心，让你的灵魂在法中新生，就像一个初生的婴儿一样，你没有过去，你只有未来，而你的未来一定是在法界的某一个位置上面。

什么叫法界？法界的标准是什么呢？法界的标准是心离我执，心中没有自我，心灵的觉性不会被自我烦恼所牵引、蒙蔽、干扰的纯明，那个就是法界。法界不在天上，法界在人内心深处的清醒当中。什么是三界？三界是人心灵的取舍：我喜欢善，我被善所牵引，这个就是三界的高层；我喜欢恶，我被恶所牵引，这个就是畜生道、地狱道、饿鬼道。

但是无论你喜欢善，无论你喜欢恶，心只要有了对善恶的分别，善恶就一定牵引心，这个就是轮回。一旦有牵引，就会有相续，相续就是轮回。明白吗？如果我对这个自我很执迷，非常渴望保护这个自我。怎么保护呢？“我做个好人，我说话说得好听一点，我做好事，希望我这个自己能够受到别人尊重，希望我这个自己未来有福报”，这种人属于凡夫，无论你做多少功德没有半点意义的，为什么呢？你的心被自我所束缚，而这个自我的名相——身体他必然会死亡，但是被束缚的心他不会死亡，他会被束缚的记忆和习气带到下一个轮回当中去，你还是个凡夫，你知道吗？

而且这一生你不可能只做善不做恶的，善业可能让你上天堂，善业一消完的话你就下地狱了，不划算的，因为地狱里面的痛苦是你们无法去承受的。想都不用想了，现在把你的一个手指头当下砍掉，我就不相信你现在还能够集中思维去思维佛法，不可能的，你全身的疼痛，这个手指头断了之后引起你全身的疼痛，你只想去缓解这个疼痛，而除了这个疼痛以外的任何觉受你都不会有了，那个就是地狱道，你们想去吗？而地狱道就在你现在当下的心灵的选择当中。

我刚才跟你们讲了什么是法界，什么是三界，什么是天道，什么是地狱道、饿鬼道、畜生道，无非就是我们心灵原始的觉性，被我们心灵对自己辨认的觉受所蒙蔽的程度，划分出来的三界六道。当心灵不再被自我辨认的错觉所迷失的当下，那种纯澈无挂的清醒，那就是法界的不动圆明，这个就是宇宙的实相，你们现在看不到，你们死的时候一定会看到。

但是这个纯澈明晰，遍满十方三世的纯明圆澈，圆满不动的清醒，祂仅仅是你们自性的倒影，因为有这个觉性的圆满十方的明澈，才假说有一个倒影的自性。而这个倒影当中，实在是没有一个可以觉悟的人，也没有一个可以被觉悟的法界。

我们所说的这个十法界，在自性、在自心中就犹如太空当中飘浮的一粒灰尘。太空当中有多少苍穹，苍穹当中有多少星系，星系当中有多少银河系，银河系当中有多少太阳系，太阳系当中有多少类似于像地球这样的球体，地球上有多少粒微尘，每一粒微尘当中就有无数个宇宙，每一个宇宙当中又有无数个世界，每一个世界当中又有无数的微尘，而这一切在自性中只是一念妄想而已，自性是无所生也无所灭的。因为自性是无所得，又是不可说的，我们只能通过自性的妄想，觉满十法界的觉性来假说有一个自性，自性当中实在是无觉的，觉性只是自性的一念错觉而已。

那个太高深了，离你们现在太远。我现在就告诉你们，在你们的内心深处，就蕴含着十法界，蕴含着天堂地狱，蕴含着六道轮回。你什么时候能够觉醒了心灵的妄想，你就从你的生死轮回当中向天道走了一步，你什么时候在你心灵深处放下了对自我的执着和爱护，你什么时候就向神灵的神圣更迈进了一步。但是无论你在天堂当中，在地狱当中，在人世间的痛苦中，在幸福中，你无时无刻不在如来的心中。

所以说，为什么我说修行的核心，是绝对极度的虔诚呢？虔诚心可以破除自我，虔诚心可以让你有勇气对抗苦难，虔诚心可以让你分辨出你自身身心的不足和妄想，虔诚心可以引导你的灵魂，从六道轮回当中走向你的自性光明。所以修行的核心一定是极度的虔诚，有了虔诚我才能改变你，你知道吗？没有虔诚你凭什么改变呢？

虔诚是没有附加条件的，有附加条件就不叫虔诚了。你说：哎呀，我这个学习法也挺好，你看我学了法了之后身体好了。身体好，这是你学法的一个条件，附加值。好了，那么过两天，你身体又不好了，你还信不信？这个就是你的附加值，你在你的信念上面加了个附加值，这个附加值满足了之后你就信，满足不了附加值，你是否就不信了呢？带有任何附加值的虔诚，都不叫虔诚了，那个叫business——生意，做生意的人只会考虑利益，而不会考虑信仰，明白吗？

而我所提倡的修行祂是一种信仰，这种信仰是要超过自己的生命的，我宁可死，我也要符合法对我的标准。什么标准呢？无我的标准。

今天我受到了一件很大的痛苦，别人冤枉我了，这个可能关系到我的名誉、我的身份，可能关系到我的事业。但是法的标准，在我目前的这个程度上面，是要让我去宽恕他，那么，就算是我死掉了，我也要达到宽恕他的内心的柔软。当我内心柔软了，不再去自我保护的时候，我放下自我的利益，我才能够宽恕他，那么我首先要消灭的是对于自我的保护和对于自我利益的执着。

你敢吗？你能吗？你能做到吗？你敢做到，你敢面对吗？你敢面对，你就能够将自我保护的恐惧看清楚，并且认清他，并且将他舒缓、放松、融化，将他消散掉。消散掉之后，你会发现，外界实在是没有一个让你宽恕的人，为什么呢？因为没有一个真正的你可以被别人所宽恕，明白吗？当你心中无我的时候，没有自我的情欲、意识分别所牵挂心的时候，心灵里面没有自我的牵引的时候，外界没有敌人，也没有亲人的。外界你就可以看到一切众生，都是你，和你是一体的，没有所认为的亲疏之分的，也没有敌人，也没有恩人的，一切都是因缘和合所展现的现象而已，而这一切现象当中，却没有一个被现象所牵引的你，你就从六道轮回当中解脱了，你就从生死苦海当中解脱出来了。

因为生死是挂不住空性的，就像是云彩挂不住虚空一样，光明当中是不可能有黑暗的，明白吗？当你的心灵深处没有我的时候，就像光明当中没有黑暗一样，那么一切生灭相续的阴影黑暗是无法扰动光明的。就好像是来来去去的云彩，无论它聚合成任何形状和境界，虚空包藏云彩，随顺云彩生灭却不会被云彩所动摇，那个就是觉满十方的如来了，那个是如来的报身。如来法身是无相的，如来法身是不可说的，就在当下，但是众生的眼耳鼻舌身意，生生死死皆从祂中出，但是生生死死，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，你们的意识念头情绪欲望，都无法去触及祂，沾染祂，动摇祂，但是一切都在祂之中显现，祂在一切当中当下是寂照圆觉的，那就是如来。我现在给你们讲的，你们能达到的，是如来的报身，就是大菩萨，法界。

你从现在开始要做一个新生儿，把你前半生的经历全部忘掉，做一个法中诞生的新生儿。你要给自己定一个方向，定一个目标，做一个心中没有自我的人，做一个心中有爱的人。好吧？你爱人的惰性比较强，以后你要多监督她。好吧，下一个。

学生：老师好，我是2010年学的，请老师给我开示一下。

老师：你过去学过什么吗？

学生：学过轮法，学了三个月。

老师：你的生命的过去世，待的那个地方可能是那种……你的智慧不足，这一世你的智慧不足，而且身心的业障比较大。怎么办呢？你去多给别人做一些弘法的工作，弘法的工作可以减轻你曾经的业障。现在我给你讲更高深的法理的话是没有意义的，为什么呢？你大脑的思维是被业障给拘束住了，你听不懂的，因为你的身心在我来看，就好像是被层层的鱼网，给裹住了一样，而那鱼网上面，有的人是透的，虽然他也有业障，他的智慧是开着的，他一听能听明白，你那个层层的鱼网，上面是泥巴，像是形成了一堵墙一样，把你的身心整个给蒙住了。

你现在要想修行，还有一个标准就是宽恕。你的心量太小，你是个很固执的人，对于自我认定的事情，你是不听别人劝告的，而且不能够以更高的标准去看待和要求自己，你很难跳出自我习气和体验形成的人格，去以更高的无私的标准去面对世人，面对这个世界，这个是你修行的障碍。你现在要去做一个能够宽恕别人的人，别人说话惹你生气了，别人瞧不起你了，别人占你便宜了，你能够在你生气的当下，你能够去原谅他，宽恕他，这个就是你的修行。

无论你们在今生遇到多少苦难，过错也许是别人的，但是业力一定是自己的。如果你身上没有背负恶业，别人骂你，你是听不到的，别人欺负你，你看不到的，为什么呢？就好像是一个大人看到一个小孩骂你，你不会生气的，就好像是一头大象看到那蚂蚁去咬你的皮肤，你不会有感觉的。当你的福报很强大的时候，当你的心很开阔，内心深处对自我没有任何的执着的时候，别人骂你，你是听不到，看不到的。要做一个心中有爱的人，心中能够宽恕别人的人。好吧？

去做一些弘法的工作，对于减轻你的这些过去的无明业障是有好处的。你今生，给人十个亿，别人会觉得你很伟大，为什么呢？你看你把这么多的钱都捐给穷人了，你很伟大，在我来看不起什么作用的。钱只能买人类这个空间的物质，钱买不来生死的，钱买不来你未来的轮回，钱买不来天国，而能够让你去天国的，能够让你立断生死轮回的，能够让你从生死苦海当中解脱的，唯有真理，唯有究竟了义的佛法。所以你去告诉别人佛法，别人信受了之后能够解脱的时候，那么他所形成的一切功德里面必定会有你的成分。就跟传销组织一样，你发展了十个下线，十个下线又发展了一百个下线，最后他们成就了，或者因为得了善法了之后知道怎么去行善去恶了，他们形成的功德都会归根溯源到你身上来。

为什么过去那些僧人们要去乞讨呢？你以为他们真的是没饭吃去乞讨？不是的，那个是结个善缘，因为一个凡夫俗子生生世世做恶太多了，如果他们这一世跟如来同一世，但却跟如来没有结下缘份，未来他们可能就会轮回到地狱道里面，亿万劫出不来了。所以那些僧人们代表着释迦牟尼去乞讨，并不是真的是看上你那一口饭了，你那一口饭值几个钱啊？释迦牟尼如果真要想让人供养的话，他可能随便说一句话，那些国王们就会蜂拥而至供养的。他可以一辈子足不出户就可以过上上等人的生活，他为什么要让他的弟子们去乞食呢，乞讨呢？并不是他们吃不起这个饭，而是他们要让这些凡夫众生跟他们结下缘份，你知道吗？

今天你是个很坏的人，你杀人放火无恶不作，但是呢，你对佛法心生敬仰，觉得释迦牟尼佛挺了不起的，给他弟子供养了一钵米饭，就是这个因缘，未来你在地狱里面轮回的时候会得到听闻佛法的机缘。听闻佛法了之后就是最大的福报，可以使你解脱苦海的。如果你真的能够信受佛法一步步地修行，将来善因结善果，因缘聚合，你可以成佛的。谁让你成佛的？曾经传法的人让你成佛的。所以你成佛的过程当中这一世的福德资粮都会回馈给这个人，就这么简单。这就是为什么我强烈要求你们去做法布施的原因，明白吗？换一句话说，这个是一本万利的事情，而且不仅仅关系到你这一生，它关系到你的生生世世。

但是反过来讲，你传的要不是佛法，传的是邪法，众生得到邪法了之后被邪法扭曲了正知见，未来堕到地狱里面，也有你的一份，你也跑不了的。所以这就是为什么，我让那些从邪教里面出来的人，要去讲法说法，现身说法，说明邪教的危害，并且让他们将真理告诉人们。为什么呢？我是想让他们尽快地从地狱里面解脱出来，因为我们过去都讲过、都宣扬过邪教，都发过“正念”，都做过“三件事”，你知道吗？这“三件事”任何一件都足以让你在地狱里面出不来。所以现在我让大家去做这件事情的目的，其中有一个最重要的目的，是清洗自己灵魂深处背负的地狱的重罪。你讲得越多，你改变越大，你给别人宣说邪教的危害越多，就抵消了你过去宣扬邪教的那些罪业了，同时你宣扬佛法，又会增长福报，福报具足了，你才能修行。

你以为听闻佛法就能修行？不是的，我身边的人过去就有，还是我很近的人，修行到了一定程度上不去了。后来我仔细一看，并不是他不相信佛法了，也不是他不相信我了，而是他没钱了。这个钱不是现金，这个钱是福德资粮。福德资粮体现在你的身心深处是什么呢？是一种清醒的柔软。你的福德资粮不够的话，你内心一定是坚硬的黑暗，这是一定的。就像人穷困的时候，他只想吃饱饭，他不会有更高阶层的享受的，他不会想到我要去看看电影啊，我要去旅游……不会的，一个人连饭都吃不上的时候，他只想从哪儿去找一碗饭吃，你知道吗？同样的，如果你福德资粮不够，你的心灵深处是极其恐惧的，因为你心灵深处没有福德资粮支撑的话，他一定是紧张的，冰冷的，阴暗的，恐惧的，他就会形成你坚固的我执。而一个人的福德资粮具足的话，他一定是柔软的，明亮的，善良的，宽容的，柔和的，温暖的。福德资粮在人的心灵起到的作用就这么大，但是只有柔软的，宽容的，明亮的心才能够信受佛法，你知道吗？坚硬的心，恐惧的心，阴冷的心，你信受不了佛法的。

就像水，只能浇在松软的土壤里，种子才能发芽的，水浇在石头上面，石头是长不出来树苗的，那个石头就是人的坚硬的心，那个柔软、松软的土地就是人的柔软、宽和、温暖的心，而这个温暖的心和柔软的心，光凭知见是无法改变的，需要你的福德资粮支撑。福德资粮就好像是空气当中的暖风一样，它可以催生万物的，而这些恶业，就好像是北极的冰雪和寒冷的空气一样，它可以将你的心凝固起来，凝固的心无法信受佛法，他就只能够被凝固冰冷带动的心进入到分别取舍当中去，他看不到善良，看不到美好，看不到解脱的希望，看不到慈悲，他只能去地狱，你知道吗？这就是为什么福德资粮是如此珍贵，如此难得，如此稀有，如此关键。

而积攒福德资粮的最快的办法并不是做好事，做善事，而是两个办法，第一个：忏悔。忏悔可以让你消除你的累世罪业，罪业消除了，罪业融化了，记住了，罪业一融化，那个就是福德，福德一消耗，那个就是罪业，这两者是等量的，就像水是等量的，它只有一百份，要么变成水，要么变成冰，就这两种形态，没有中间形态，要么就是罪业，要么就是福德。而功德，就是水化成气了，那个充满虚空的雾气，那种细腻美妙的觉受，那是功德。这个觉受一消散了之后连功德都没有了，那个就是法界里面的成就了，大菩萨的真身，无限光明遍满十方三世的清澈的不动的报身，那个连功德都没有。那个祂就是无生无灭的光，无来无去的觉，遍满十方的明澈。

所以多去为自己做一些福德资粮的累积，第一种是深刻的忏悔，深刻的忏悔就是真实认识到自己心灵深处的错误。心灵深处构成自我的觉受、觉知一融解，内心的觉性一绽放，内心的紧张一祛除，内心的柔软就绽放；内心的贪婪一祛除，内心的清净就绽放，他可以融化罪业成为福德。第二个就是法布施，你给别人一万块钱，你不如给别人一本《生死河》，就是做这些事吧，对于你以后是有好处的。

内心深处一定要坚定你的信念，你身上有一个好处是很固执，那么你就固执地认为这辈子就是为着佛法而活着的，就行了。做一个真正的修行佛法、护持佛法的人，这个就是我对你的忠告。

学生：老师，我是2013年学你的法，到现在有感应……见老师比较激动，再就是怎么样把这个贪心彻底地去掉。请老师开示一下。

老师：大叔，这一次我见到你，比我上一次见到你，你的提高很大的，你自己的表面上可能还意识不到，你比我上一次见到你的时候，你的生命本质已经有一个翻天覆地的改变和飞跃了。为什么呢？我跟你说一种体验，在我过去见到你的时候，你的意识深处，是紧张的，你是一个随时准备着跟别人讲理和较真的人： “我是对的，我这没有错，我这如何如何有道理。”但是这一次，我见到你的时候，你过去身心深处紧绷着的那个神经，释放了，放松了，柔软了。

过去，在你的身心深处，你的意识深处，你虽然是一个好人，但是你很紧张。你紧张什么呢？紧张自己的获得会被别人阻止，或者自己的价值感会被别人否定，你害怕这种东西。但是当我这次见到你的时候，改变非常大，你的表面上体验不到什么太大的变化。为什么呢？你表面上的这个习气，就像那个鸡蛋壳一样，他已经太重了，太脏了，负累感太多了，污垢太多，就像那个镜子上面有灰尘，已经形成油垢了，那个就是你的人性表面。但是你的身心深处，现在开始柔软了，你虽然只跟我学了大概几年时间，两三年时间，去年见了我一面，但是你的身心深处，比起你过去来说，有一种你前半生从来没有体验过的东西。什么东西呢？清醒，是一种释放后的清醒。

就举个例子吧，我一直担心这瓶水会从我的手上掉下去，我担心了几十年，你知道吗？所以我的神经一直很紧张，一直看着这瓶水，不要让它掉下去。跟我学了之后，你突然间觉得这瓶水并不是那么很重要了，你的心从这瓶水是否会掉下去的紧张感当中解脱了。这瓶水依旧存在，但是你的心，已经不会被它带动那么紧张了，你的心开始柔软下来的时候，在柔软当中，就会有对于自我的觉察，这样，你才会看到自己的贪欲，看到自己过去所执着的一切是多么的可笑，你知道吗？而过去你是看不到的，因为过去他们就是你，过去你只能站在这些贪欲的角度去看问题。这些贪欲是什么呢？自我膨胀，“我很了不起，我很伟大，我很正确”。但是现在你不会这么认为了，为什么呢？因为现在你会发现，你所谓的了不起的这个自我，实际上是建立在很多贪婪之上的错误念头和心灵的情绪而已。而这一点，是你过去所没有办法去觉察到的。

现在你内心深处，已经开始有了那种松动之后的柔软，柔软中的清醒，现在程度还不足以瓦解你整个人性的生生世世的妄想和业力，但是他已经有了，有了这个地方，你的解脱就有望了，知道吗？就好像是关闭了千万年的黑暗的地牢一样，现在盖子已经被打开了，虽然打开的这个缝还不足以让你爬出去，但是光明已经透进来了。

你现在要做的事情，就是两点，第一个，加强你的虔诚心。有贪欲不可怕，就怕你不虔诚，贪欲并不是指你对某件事情的执着，贪欲是指你对自己人生方向的选择，你对于人生方向的选择了 “我要在人世间过好日子，我要继续照顾我的孙子孙女，我要让自己的儿子挣上钱……”这个是贪欲，并不是你贪婪了一口酒，贪婪了一顿饭，贪婪了某件衣服，贪婪了别人对你的夸奖，不是的。你对人世间，就是你的心灵面朝人世间，希望在人世间过好日子，这就是贪欲！

你下一步，要做的事情，因为你们年龄大了，我对你们就不客气了，就是把你的心，百分之百地，朝向佛法。你要告诉自己：我时日不多了，我可能明天躺在病床上，我就over了，我要在我临死之前，我的心要朝向佛法，我要在我临死之前，我的身心深处只有佛法，而不会有我自己的任何恐惧。那一刻，你是不会死亡的，那一刻，你百分之百是往生天道的，因为你的心中没有被自我带动的恐惧感，就不会有生死的黑暗境界、妄想境界出现了。

当你的心只朝向佛法的光明的时候，在你死亡的时候，那个光明就会带动你的心往生天国。实际上超度就这么简单的事，你知道吗？超度就是让中阴身看到光明，跟着光明走，而不要跟着自己的妄想习气幻化出来的境界走，这就是超度。只有真正有能力的人，只有真正成就了法界报身的人，才会有能力在三界众生的无明黑暗当中展现光明的。当一个人死后，大菩萨和佛的智慧在这个人的中阴身的深处展现光明，引导中阴身的神识，走向天道。或者是没有引导的话，他平常听《梦》，念佛，听法，形成的这些清净业的相续，也可以把他的神识带往天道。

这就是我为什么让你们一定要学法，因为法义里面住着佛，法理的背后的清净是那些护法菩萨，祂在清净你的妄想业力的时候，就在消减你的累世罪业。当你死的时候，罪业少了，清净业多了，清净业就会带动席卷你的神识升到天道当中去，这一切都是法的力量。我为什么要让你们一定要豁出命去学法，就是因为这个道理。

现在我对你的要求就很严格了，因为我相信你是一个真正修行的人，我在你内心深处我能看到坚定，所以我对于什么根性的人讲什么样的法。你的变化已经很大了，在三界六道，关着你牢笼的盖子已经打开了，打开的程度不多，有多少呢？百分之十不到，百分之七或者八，就这么大个空隙，但是他毕竟有光明进来了。你现在要加强这个程度，让他越开越大。怎么去加强他呢？心，去攀缘佛法，把你在人世间的事情慢慢地忘掉。好吧？

您现在年龄这么大了，儿女都已经成家立业了，他们管得了你的生活，管不了你的死亡，你知道吗？你能够牵挂他们这一时，你牵挂不了他们永生永世。你一死之后就谁也见不着谁了，以后再见面的可能性几乎是零，所以现在把你的身心完全放在佛法当中去精进。什么叫精进呢？去抄写《生死河》，抄写《梦》，抄写微博，每天录音戴在耳朵上不要间断。

你的心只要朝向着佛法的程度越多，你的心对于人世间的贪婪就越少，他就会越来越柔软，越来越松动了，自我的维护恐惧感越来越松动，你心灵深处的觉醒心的光明就会越来越强烈的。现在光明还没有看到，但是你能够体验到内心深处这种清净，这种清净再深一点，就是光明。如果要是没有光明的支撑，是不会有清净心的，知道吗？清净心是光明的表现而已。就好像是光，照到黑水里面去，那个黑水的表面上显出来清净了，下面还是黑的，上面显出清净了，但是是因为光的原因，并不是水本身清净了，知道吗？

所以清净心他并不是一个独立存在的某颗心，清净心是因为折射了觉性而成为清净心。他为什么能折射觉性呢？因为清净心跟污垢心是一颗心，只是附着的程度不一样，附着欲望和自我妄想的程度不一样而体现出来了清净和污秽。当污秽减少了，觉性不再被污秽所阻碍了，通过你残存的习气和业力折射在你的心识表面就是所谓的清净心，他背后是觉性。

你对于佛法心灵的朝向越坚定，越纯粹，越全部，你的心灵对于人世间亲情欲望自我的朝向必然会少。少了之后，你的业力必然会慢慢地被你的心所遗忘、分解、瓦解，你的心就会越来越干净，越来越清净。而清净到一定程度，清净心本身没有了对清净附着境界的执着，那一瞬间，就好像人苏醒一样的，眼睛睁开了，看到了十方三世，看到了自己的生生世世，那就是你不入生死轮回的时候，那就是你永生的时候。好吧？

对于你来说，你的修行就是一个：把心朝向佛法，不要再朝向任何的人世间的好恶对错，要精进。但是你确实还是很不错的，你是真正有改变的人。一个人修行，跟我在一起修行，如果没有改变，光说自己学了几年法，我认为那是一件很荒谬的事情，佛法一定是实证的。你现在已经被烧得满身大泡了，你不去用我的佛法给你消炎、止痛，仅仅是拿着《生死河》，去看说明书，这个怎么治疗，那个怎么治疗，你不去履行祂，我的药是无法治你的病的，你知道吗？所以一定要践行。如何去践行？渴望，内心深处极度的渴望。

学生：顶礼老师，自从上次我回来以后认真地反思了自己，但是我现在感觉我找不到那种刻骨的虔诚，我请老师加持，能够让我有力量找回那种虔诚。我现在感觉自己找到方向了，但是我感觉自己不够虔诚，因为我原来体会过那种虔诚，知道是什么，我现在感觉没有那种虔诚。

老师：了不起，你能够提出这样的问题来，你就是个了不起的人，因为你曾经体验过虔诚。没有了虔诚你不要跟别人谈修行，没有虔诚心的支持，一切学法，禅坐，做功课，都是称为修福报，只有虔诚心能让人解脱生死，因为生死是建立在心灵的贪爱当中，而能破除贪爱的只有虔诚心，虔诚心当中有求死的心，你知道吗？生死贪爱是挂不住求死者的。

你现在为什么不虔诚了，你知道吗？你自己可能很难知道这一点，因为你提高了，因为你境界提升了，你过去粗笨的那种业障消散了，你进入到心识内在的，比粗笨的那个更加细腻的体验和思维当中去了。而那个思维当中，他的核心是我执、自我。你过去去掉的，仅仅是自我上面衍生出来的某种恶习。我喜欢喝酒，喜欢抽烟，喜欢女色，喜欢干这个、干那个，因为我虔诚真理，我这些东西我都不干了。好了，这就是粗笨去掉了，粗笨的去掉了之后，你的心识内在的精细的体验和觉受，细微的念头就体现出来了，而这个体现出来的是什么呢？是自我。“我，我的存在，我的修行，我的成就，我的解脱。”这个自我，就把你的虔诚心蒙蔽住了，因为虔诚心当中是没有自我的，虔诚心当中，只有真理存在，没有自我存在。现在清清楚楚地能看到你的身心，整个内在被你强大的自我体验给占据了。

这里面有一个很细腻的差别，很细腻，你们很难体验到这一点的。我给你们举个例子，大概你们能明白。你带着自己亲生儿子出去玩，孩子还小，四五岁，在野外游玩的时候，孩子在河边玩水，你在旁边看着。突然孩子失足了，掉到河里面去了，河流还挺急的，挺湍急的。在那一刻，你奋不顾身地去救孩子的当下，不是你去救孩子，只有孩子的安危存在，这个叫虔诚。

孩子在水边玩，不小心摔倒了，那个水流很平静，就像溪水一样，大概只有一尺，你去把他拉上来，但是你心里面并不紧张，这个就是你目前的状态，就是“我”去爱护我的孩子，“我”去照顾他，让他不要受伤，和孩子马上要被洪水冲走了，你奋不顾身地去救他，连自己的命都不要了，这两者是有区别的。同样都是救孩子，同样是一个场景，但是心态，有一个是无我的，一个是有我的。

你现在是第二种，你也在救孩子，但是你的这个体验，是建立在“我去救孩子”的状态当中，你这个体验是从何而来的呢？对自我的执着而来，就是你对自己太爱护了，或者说，你对自己的改变太执着了。不要去执着于对自己的改变，你只需要去执着于自己身上好的一面就可以了，不要去看自己身上不好的一面。现在没有到看自己身上不好的一面的程度，你知道吗？看自己身上不好的一面，你就会变得谨小慎微，明白吗？这个也不敢做，那个也不敢做，这个也害怕，那个也害怕。去看自己身上好的一面：我乐于助人，我慈悲众生，我希望让更多人得法，我能够去宽恕别人，我性格很善良，这个是你好的一面，去看这些好的一面，让你好的一面变得越来越好，你不好的一面，他就自然会越来越淡了。

我前面给你们讲过的，一个人的情绪、欲望、情感，他是有数量的，好的多了，坏的必然少，坏的多了，好的必然少，明白吗？他没有中间过程的。所以你现在把你身上好的一面发挥出来，变成一个乐于助人的人，变成一个愿意去关心和体谅别人的人。

你身上不好的一面只有一点，记住了：你是一个太自以为是的人了，你是一个太容易自我满足的人了，觉得“我就最了不起了，我就最牛了，我就是老子天下第一，谁都要向我学习了”，这个是你最要命的地方。这一点只要你能克制得住，你能发现他，并且变得谦卑下来，你身上其他的像是浮躁的心，轻浮的心，比较肤浅的草率，他都会淡化的。

但是你现在没有办法，你现在身上没有力量去把你这个自以为是的心去对抗他，你知道吗？你没有力量去认识他，因为你就是这个自以为是，但是自以为是也会划分出来好的自以为是和坏的自以为是。好的自以为是，是能够去发挥自以为是的好的一面，积极主动地去帮助别人，热心地去关心别人，去热爱别人，去宽容别人；坏的自以为是，就是去拒绝别人，去以自己的标准去衡量别人，去否定别人，这是坏的。所以现在你要在你自以为是的基础之上去发挥他好的一面，变成一个多去为别人考虑问题的人，变成一个为别人主动付出的人。在主动付出的过程当中，逐渐遗忘自己，你的自以为是，他就会慢慢淡化了。好吧？

然后这个过程当中，你的心里头没有自我了，法义的清净就会透过你的意识进到你的心里面了，那种虔诚会再一次被点燃，但是会比你过去的虔诚更加强烈，他是性质的不一样。过去的虔诚建立在思维之上的，意识之上，这是真理，这是佛法，我要虔诚。而未来的虔诚建立在你心灵觉受之上，你会知道，哦，这是佛法真正的力量，祂让我变得更加地清凉，更加地慈悲，更加地清醒，祂让我内心有了光明。

你内心深处只要体验到光明了，你这一世都不会退转，因为你在人世间见不到光明，你在人世间，你们的心只能见到思维和情绪交织成的黑暗，你们看不到光明的。真正当你们的心灵柔软了之后，信受了佛法，在你们心灵柔软了，没有了自我的拘束和蒙蔽的时候，佛法，就是《生死河》文字背后的义，穿透你的意识，直接和你心灵的清醒、柔软进行沟通的时候，清醒、柔软中的觉性一旦绽放，我告诉你，你那时候才知道什么叫幸福，因为一切痛苦将会远离你。那就好像是你被关在一个牢笼里面亿万年，突然间牢笼被打开，光明照进来一样，就好像是你的眼睛是瞎子，瞎了很多年，突然间睁开了一样，你不会再被你这个自我的身心、欲望、业力所欺骗、蒙蔽、绑架、带动，那个时候，你就是真正地在果位上修行了。

所以说，我告诉你们，自以为是不可怕，一定要把自以为是的善的一面表现出来，把恶的一面把他去掉，恶的一面就是不听别人劝告，觉得自己很成功，很了不起，觉得自己最优秀，这都是恶的一面。善的一面是什么呢？积极地、主动地去帮助别人，愿意去以善良的、纯净的一面去作为生活的标准，这个是善的一面。当你善的一面累积到一定程度的时候，恶的一面少了，你心灵深处的自我的根就会松动。自我的根一松动，觉性的光明就会展现出来，那个就是你脱胎换骨的时候。

你的虔诚的心的根还在，但是你过去虔诚心的这个基础是，扎在你的意识上面的，现在你的意识开始分解了，粗笨的意识没有了，那个扎在粗笨意识分别上面建立的虔诚心，他就自然没有了，知道吗？现在，更深一步地，你的虔诚心将从你内心的觉受当中体现出来，那个地方他就很难被改变了。

我跟你们讲什么是觉受。小的时候，男孩子们都喜欢玩虫子，抓住了虫子玩一玩，你在书上看到的，哎呀，这个蜈蚣会咬人，咬了会很疼，这个不是觉受，这个是思维，思维逻辑。有一天你真的被蜈蚣咬了，整个手肿起来了，心里面疼得不得了，这个叫觉受。你知道吗？事隔四五十年你再看到蜈蚣的时候，心灵里面那种觉受还存在，那种疼和恐惧的觉受还存在，那个觉受就不是你的思维可以改变的了，明白吗？后面人们再告诉你“蜈蚣不咬人”，你会本能地说，你胡说八道，我让蜈蚣咬过。所以，人的信仰应该建立在内心深处的觉受当中，而不是思维分别的推论当中去。

明白了吗？我刚才给你们举的这两个例子，一个是推论的，这个东西好，这个法是佛法，我要好好学，学的话你肯定是要履行嘛；履行了之后，你肯定是要改变；改变了之后，你粗重的妄念没有了，你心灵不再被粗笨的妄想所束缚的时候，这些妄想消散了之后，你建立在妄想之上的虔诚，就消散了。但这个时候，你内心因为更加清醒、更加柔软、更加清净了，用你柔软心灵深处的爱，用你心灵柔软深处的感恩和感激，去面对佛法，让你的虔诚心从你的感恩当中生出来，那种感恩心会最大程度地瓦解、分化你灵魂深处的恐惧。

当你去感恩究竟佛法的时候，就等于，将你的身心灵魂交付于佛法当中，佛法背后的神佛自然会看护你，你的身心深处的焦虑和恐惧，他们自然会熄灭，他们自然会释放，他们自然会消散。消散了之后，你心灵的纯净的光明，柔软的清醒和喜悦的自由自然会绽放，当你的心灵体验到喜悦的自由，极乐的解脱的时候，那个就是你下一次的虔诚的开始，那个是真正的，可以让你达到解脱的虔诚。好吧，就给你说这么多了。

学生：老师您好，现在我跟您汇报一下，我这几年来，我的修行，从修行以后，我也找到了很多自己的问题，我目前修行主要是抄法和看法我都不太愿意，就是愿意听法，就是一直在坚持听。听的结果就是：现在是专注力有提升了，但是我觉得，我还是有很多问题，而且是对于自我维护方面，还是比较重， 像自我的优越感，还有面子这些，还有很多时候放不下。再一个，我就是平时修行吧，动心的时候，在练习接纳，不动心的时候，尽量在听法，请老师给我开示，我刚才也是在祈请老师要加持我这颗坚定的虔诚心，让我坚定地走下去。

老师：你的修行，现在还是比较好的，你的心的清醒和专注力，在增长，而且你的福德智慧在增长，现在确实是能看得到的。但是因为你生生世世过去的罪业，包括轮回当中积累的妄想愚痴比较重，所以他现在只是在增长，还没有完全地转化你，但是你自己会有感觉的。跟我学习法的人，只要你真心实意地作为一个修行者，信受我的教法，你不可能不改变，而且改变是非常大的，速度是非常快的。

你现在身心已经比过去要清净了很多，干净了很多，健康了很多。你的身心深处很快就会变得像气球一样的，往上冲，身体会往上冲，而且你内心的烦恼，你看起来没有减少多少，但是有一个明显的变化，你可以觉察到他们，你可以警醒到，我有烦恼了，你可以认识到，我有这个贪欲了，而过去你是认识不到的。能认识到贪欲了就必定不是贪欲，那个就是你的觉察心，你知道吗？觉察心的深处就是觉醒心，也是说你现在走的这条道路是正确的。

你现在唯一不足的在什么地方呢？唯一不足的，就是偷懒。虽然你在听法，虽然你在清净，但是有偷懒的这种心，喜欢更轻松一点，喜欢更舒适一些，更符合自己的修行的状态，抄法你还是要捡起来的，抄法可以让你的心，深层次的觉知，跟法义融合在一起。我对你就这么一点要求，去抄法。

你的修行改变非常大，非常了不起，我非常赞叹你。你没有什么需要更多地去注意的地方，包括你身上的这些贪欲，你的这些烦恼，慢慢地你自己就会去去除他了。要记得，修行是一个解脱的过程，不是一个维护自我的过程，发现烦恼了，就是进步，烦恼带动你的时候，就是选择的时候，你是选择跟着烦恼的需求走，还是选择跟着佛法的标准走。佛法的标准就是，放弃对自我的维护。当你在内心深处，烦恼临头的时候，放弃了对自我的维护，你不再维护自我了，烦恼就消散了，你的心就从烦恼的自我当中解脱了，你解脱的心就是光明。最终你们成就的一定是光明身，而不是人类的色身，明白吗？

当你的心解脱了自我无明贪欲的束缚的时候，心不再被烦恼妄想所蒙蔽的时候，心灵的本质——觉性就会展现，觉性在无明当中展现就是光明。当光明的觉性消散了无明，光明就消散了，那就是无生无挂的，清澈遍满的觉照。那个就是法界的圣贤，法界的神灵，祂是周遍宇宙十方三世无量亿劫的过去，无量亿劫的未来，当下清净无生的，祂是无生无灭的。就算你达不到法界的证果的佛陀，但是你的心灵深处的觉性绽放出来的光明，那个也是在三界的高层，祂是光明身，祂是由光构成的身体。光本身就是喜悦，光本身就是智慧，光本身就是生命，但是祂是流动的极乐的觉受，在三界的高层也是多少万劫，也是不用入分段生死，那也是很美好的。

所以，我今天再跟你们重复一下，不要在意人世间的这点破事儿。人类在我来看，就像是我们脚下踩的泥土里面的微生物一样，毫无意义可言的。不要去执着这个地方的任何东西，你所要执着的只是内心深处的清醒而已，知道吗？你所要执着的只是自己的内心深处能否能达到佛法的标准，而不要去执着人世间的自我是否吃亏了，是否受伤了，自我是不是痛苦了。不要去执着自我痛苦，要在自我痛苦当中放弃对自我的保护，这才是正道。因为未来你会是极乐喜悦的周遍十方的光明，由光明构成的喜悦和极乐，那个才是你自己，那是永恒不灭的你自己，你知道吗？所以如来讲常乐我净。

好了，对你的建议就这么多，不要偷懒。

学生：希望得到老师的开示，我向老师忏悔，非常懒惰，还有懈怠，早上起来好长时间没有禅坐了，但是晚上尽量地熬夜学法，我这种状态是对还是错，请老师开示。再就是我的头部有一种往上顶的感觉，所以呢，可能因为这个原因，造成我不愿意禅修，我也挺纠结的在这个方面，请老师开示。

老师：你的修行还行，没有你说的那么的不好，你是太执着于自己的身体了。这个佛法修行身体上会有改变的，因为人的身体是由人的念头构成的。所以你现在要专注的，并不是你的身体本身的感受，而是要专注于你内心深处对于法的认识，你内心深处对于法，这种渴求心、虔诚心要更加地纯洁，更加纯净。要做到心底里面只有法的标准，而没有自我的执着，那么你头顶上的气感，身体上的这种变化，都会过去的。

构成我们看到的这个人世间——山川大地，宇宙银河，它都是由能量构成的，这种能量又是由更微观的精细能量的运动组合而成的，像是什么原子组成分子，夸克组成原子，但是追查到物质的最本源，就是我们人类所认为的能量最本源，是人的心识。人的心识对自己的辨认，形成了觉受，觉知形成了觉受，觉受带动觉知的过程，就会体现出来我们人类现在还无法探测到的、更精细的宇宙的能量，那个地方是一种……那种境界不在我们人类，甚至于不在外星人的科技的探索当中，它可能是人类认为的暗物质。人类没有办法去探测它，实际上暗物质的深层是极度光明的，甚至于超过了我们人类认识的所有光的光明。它是人的心灵觉受构成的，心灵觉受带动了心灵觉知而形成的超意识、超存在的、极其细腻的能量存在状态。

所以当我们学法的时候，就是在以我们的正知见扭转我们的情绪，在以我们的戒律克制我们的欲望，在以我们的正信破除我们对自我维护的恐惧的时候，深层次的能量的本源就会透过粗重的能量展现出来，它会在展现的过程当中分解粗重的习气妄想的时候，就是光明从黑暗当中喷涌而出的过程，也就是你的身心深处绽放光明，你的身心融入光明的过程。它在初期的时候，会有能量感，会有气感，到了后期就是光明消散黑暗，就是你的一切的疑虑、身心我执的疑虑和恐惧，消散于纯明清醒的安详当中的过程。

当你的身心完全是安详的时候，安详当中就会绽放出来纯澈的清醒，清醒当中有明晰，明晰当中就会有觉醒，而那个觉醒就是可以去突破三界无量无尽宇宙世界的巨大的力量。所以修行最终成功的人，他身体会化成光，你知道吗，就是这个原因。因为我们的身体的每一个细胞，由细胞构成的能量，能量蕴含的这些分子、原子、电子、夸克、中微子，它的本质都是细腻的妄想聚合成的体验，当体验和妄想融化在体验妄想的根本的核心——觉照当中的时候，就是觉照的光，熄灭了妄想，融化了身体，展现出觉性圆满的光明来，身体就会光化、虹化。

所以你现在身体上的这种变化是正常的，但是不要去执着于它，改变身体不是修佛的目的，改变身体是修佛过程当中必然会经历的过程。既然人类的身体是由无数的、无始劫以来的心灵无明的妄想，一层一层地叠加聚合而成，所以当我们改变了妄想的表现，就释放出来了妄想的本质，妄想的本质就是觉性，觉性的表现就是能量和光明。

所以对于你来说，要加强内心深处对于真理的虔诚，并且身体力行地去践行真理对于心灵的标准，将控制心灵，扭曲心灵觉照的错觉……错觉的表现是什么呢？是对自我的保护，因为这个自我原本是不存在的，将对于自我的保护一个一个地在矛盾当中，在痛苦当中能够认识他、放松他，柔软他、分解他的时候，觉性就从迷茫的错觉，黑暗的恐惧当中就复苏了，那就是光明从身心当中绽放的时候，光明的表现形式就是能量。

到最终一步，当你的身心深处完全没有自我维护的恐惧感存在的时候，你的身心内在就是一片光明。这个是达摩讲的，一个人得道的时候，就好像是日出云层，日头从云层当中出来了，普照十方的，那种光明比你们人类所看到的太阳光要亮无数倍，那个地方甚至于不能用光来说，祂是清晰洞照，无碍无疑的。我们在阳光下，看事情不是很清楚吗？但是你依旧有阳光照不到的地方，对吧？阳光照不到的地方对于你来说，就是未知的，就是疑虑。而在你内心的觉性绽放的时候，就好像是一个房子里面点燃了千百万盏灯一样，任何一个微尘都是毫厘可见的，是没有疑虑的。

这就是“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这就是《心经》的境界。实际上我跟你们从2016年开始讲的任何一段法，背后的境界跟《心经》是一样的。因为你到了圆满法界的程度，你就是如来的报身，就是大菩萨，是属于与佛的智慧是无二无别，但是你的烦恼习气未曾净除。

什么叫烦恼习气呢？法界的圆满智慧就是烦恼，觉性就是烦恼，觉性是自性的倒影，因倒影而说有自性，因烦恼而说有如来。你知道吗？烦恼熄灭了，无所得亦不可说，寂静不动，如如不动的当下，那个就是如来。

所以你现在的修行，整体的方向是对的，但是不要太懒惰，因为人的生命是有限的，不要把你的有限的生命消耗在懒惰当中。想一想未来的光明身，想一想未来永远解脱生死苦海，纯明十方、觉照十方、如如不动的灿烂极乐，那才是我们应该有的生命的样子，你知道吗？极乐自由才是我们生命原有的状态。不要被人世间的生灭烦恼捆缚你的心，白白浪费了这一生，否则你就在人世间白来一趟了，那真的是很绝望的事情。不要偷懒，要精进起来。

学生：老师好！去年您开示我的修行道路，我非常惭愧，感觉没脸见您，请您批评，请您指出我信仰中还没有发现的疑虑和杂质，我想要找到自己能为之付出一切的纯粹的信仰。

老师：你的修行的主体方向是对的，但是现在并不是像你所说的你不精进，而是你没法精进，为什么呢？你身上的业现在开始阻碍你了，业你们是看不到的。

三界众生都是由业力构成的，所以由业力构成的你是看不到业力的，就好像是水是不能够分辨水的，明白吗？只有虚空可以分辨水。我看到的就是你身上这些微观的业障现在开始蒙蔽你了，蒙蔽你了之后，你的身心，你的体验，你的思维和你的情绪开始相续，而相续的方向一定是朝向人世间的，因为业力一定是因为贪欲而引起的，贪欲的取舍攀缘就会形成业力的相续。明白吗？所以现在并不是你不精进，而是你过去累世造就的业力的相续在阻碍着你的心，在蒙蔽着你的心不能够朝向佛法，而是朝向了人世间，这个不是你的错，是你的因果在兑现。

怎么办呢？兄弟，告诉你一个办法：热爱。业力不是人的贪爱引起的吗？不是因为人的心被贪爱牵引而有了生灭吗？既然贪爱是根本，那么你贪爱人世间的一切——你的价值观，你的事业，你的自我的成就，你的爱情，包括你的性欲，既然他不是本质是贪爱吗，那么你就用你的贪爱去爱佛法好了，用你全部的爱去朝向佛法，就好像面对你的情人一样，面对你女朋友一样，这个没有什么不恭敬的。

你们知道我这么多年，我为什么可以一步一步地修行出来吗？为什么我是修行非常勇猛的呢？我把我所有的欲望，我的爱，我的渴望，我的敬仰，我的信仰，只朝向一个方向：除了佛法我什么都不要的，除了佛法我什么都没有，除了佛法我任何东西都无所获得。这样的话，哪怕我身上有残存的习气和欲望，我喜欢吃这个，喜欢玩那个，还会有一些对于情欲的体验，但是我不害怕他，为什么呢？我的心并不爱你们，你们只是挂在我身上的残存记忆而已。但是我心灵的朝向只有佛法，去爱佛法，让你所有的注意力，你的专注心去朝向佛法。

修行在初期一定要培养人的专注心，什么叫专注心呢？专注心就是你最爱的东西，那个就是你的专注心。当你看着了你深爱的一个女孩儿，你两眼一眨不眨地看着她，你似乎要把她融到你的生命当中去，在那一刻是专注心。知道吗？你现在在爬山，爬到几百米高度了，下面就是悬崖，你面前的路只有这么一拃宽，每一脚下去有可能摔下去，你小心翼翼地注意着你的脚步，叫专注心。

集中全部的精力去爱佛法，这个就是针对于你来说，你修行的道路。其他具体的，你什么地方修得好，什么地方修得不好，我跟你讲了没有意义，为什么呢？因为那些都是你过去世的业力在蒙蔽着你。当这个业力你突破过去了之后，这些行为本身不为害的。明白吗？一个佛也要吃饭的，释迦牟尼他还要去乞讨，他也要吃饭、洗脚、洗澡的，他也要说话的，他儿子不听话了，他也要上去说他几句的。

行为本身不能代表性质的，关键是我们要把你根本存在的问题要找到，你存在的问题并不是你的心不坚定了，而是业力在蒙蔽着你坚定的心，让你停下来了。如何去突破他？去爱真理，爱真理的力量，全神专注的爱，会突破你内心的迷茫，那个就是你下一步提高的开始。

学生：我自身惰性挺大的，请老师批评指示。

老师：你的修行属于还在不断净化的过程，但是从你身上还是能够看得出来跟你去年有所变化。变化在什么地方呢？你的思想意识比去年更清醒了，这个就是改变。

对于你来说，多去做一些弘法的事，多去做一些法布施的事，把自己的这个福德资粮，能够更加地充实，让他有一个量变到质变的过程。为什么对你要求这样呢？因为你是女孩子，你的心是比较柔软，比较脆弱的，让你去像我对男性师兄们的要求，你是不适合的，我对他们的要求是非常严格的，尤其那些老年人，对他们要求是极度严格的，因为他们时间不够了。对于你来说，你适合的道路就是在安定、稳定、轻松的环境当中去修行。

这个轻松的环境由什么构成呢？它不仅仅是物质，它是由心灵的体验构成的。如果你心灵是一个很柔软的、有爱的，对自己不看重的，充满了温暖和包容的这么一个女孩子，你哪怕身处在贫民窟，你活着也会像公主一样，为什么呢？因为你的心里面有光明，你的心就是爱和光明、温暖构成的，外界的环境伤害不了你。

但是你现在目前内心深处还是比较孤单，比较脆弱，比较软。怎么办呢？信仰并不能完全地去替代人的福报和威德，信仰仅仅是你的方向而已，而福德资粮是需要你累世的福德业障来兑现的。你的福德业障具足的时候，哪怕你不修行，你保持清醒的一个安坐的状态，那个也是在禅修。这就是为什么天人道他们可以一世成佛呢？他们的福德资粮很够，他们哪怕没有那么渴望佛法，他们只需要去拒绝在天人道里面的恣意欲望的享受，他们就在修行了，因为他们的心很干净。你知道吗？

咱们过去中国古人有句话说得非常对：穷山恶水出刁民。人们连饭都吃不上，衣服都穿不上的时候，你让他心底里面产生善良，产生温暖，产生柔软，产生祥和，是几乎不可能的事情。只有富人，只有富贵人家，衣食无忧的人，才可能去觉察到自己的贪欲。为什么？他的基本的温饱是保证的，他可以去觉察到那些不涉及到他生命安危的额外的欲望和烦恼的时候，他才可能去认清烦恼，并且去认识自己的心的。

但是一般来说，如果你福德资粮不够，内心里面很恐惧的人，一个恐惧的人他必然紧张；一个紧张的人必然冰冷；一个冰冷的人必然会带有攻击性，带有贪婪。因为你冰冷，因为你恐惧，你要向外索取；因为你有欲望，他必然会有索取的举动的；因为你有索取，必然会有你索取不到的东西；你索取不到你就会愤怒，索取到了之后你会满足。你的一生就在索取和失去、获得和未获得之间的痛苦和幸福间煎熬着，你是没法修行的。

所以针对你，我的建议是让你去做一些弘法的工作，哪怕你不能在人世间的现实生活当中给别人去讲佛法，你在网络上去给别人讲讲佛法，去推广推广佛法，也会为你自己的未来，为你的心，增长很多的福报功德。福报功德多了之后，你会有一种体现的。什么体现呢？你不再惧怕，你的内心里面就会变得很轻柔，很清醒，很柔软，不再恐惧了，你也不知道为什么突然间不恐惧了。那是因为微观下，你的心灵的觉受，在觉受上积累的福德资粮，他会去融化、替代你的恐惧和焦虑，你就突然间觉得自己好像内心很充实，很轻柔，有了安全感了，然后那个时候你再去谈信仰，再往更高层去修行的话，你就会有了阶梯了。

就像你现在是穷光蛋，你到了超市里面，那个大商场里面，你看到各种好东西，你眼馋你买不了，你知道吗？你没钱，那个到处是LV的包啊，什么蔻驰的鞋啊，什么阿玛尼的品牌啊，劳力士的手表，你就买不了，一样都买不了，没钱。等到你有钱了之后，你进去了之后，那就想买什么就有什么了。所以福报资粮，对于一个人还是很关键的。你适合现在先去调养你的内心，让你的心变得越来越轻，越来越柔和，你本身就是一个很柔和的姑娘了，现在变得更加柔和一点，去做一些弘法的事情，增长你的福报。

下一步，你的心就会慢慢变得有力量了。一个柔软的心，一个安详的心，才是最有力量的心，知道吗？因为一个柔软的心中没有对自我的保护的时候，他的恐惧必然会少，一个没有恐惧的心才是有力量的心，那个时候你就可以去觉察到自己的内心的妄想、习气和意识当中不对的观念，你就可以纠正他们。在纠正他们的同时，你的境界就在升华，那个就是你修行道路了。好吧？

学生：顶礼老师，有一个问题是，前段时间我们去弘法，感觉到很多尊敬的修行者他们在期待着老师的《生死河》，想请老师开示，今后如何善巧方便地让大量的有缘人得到老师的《生死河》。另一个就是，我还有一个心愿想有一段时间，能够抽出一段时间来，能够专业地弘法一段时间，请老师加持。

老师：我先回答你第一个问题，我为什么要让你们去弘法呢？三个原因。第一个，这个是佛法大义再一次在人世间彰显，非见性者不能讲法，不见性者宣讲三藏十二部皆同魔说，只有见性者可以讲法。真理在人世间绽放一次是非常不容易的，有的世界可能多少亿劫都不能有一次，有的世界可能因为机缘凑合几千年会有一次，咱们人世间，可能是几千年、上万年会有一次。这一次，当真理再一次绽放的时候，有很多生命，在轮回当中的生命，是因为过去的夙缘，聚合到这个世间来，他们应该有这样的机会，这是对众生的慈悲，这是第一点。

第二点，弘扬真理，是有巨大的威德和福报的。《金刚经》上这样讲的：若有人宣说这四句偈，哪四句偈？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。若后世有人受持这四句偈，其福德无边无量，充满无量虚空都是无法衡量的，可以为你们增长福德，增长福报资粮，为你们以后的修行打下一个坚实的基础。

第三点，让你们弘法的其中一个目的，不仅仅是给当世的人一个机会，也是给后世佛法能够流传下去打一个坚实的基础，有一个环境。为什么呢？因为我们将来必定会消失，我们将来必定会涅槃也好，或者去往生天道也好，必定会在人世间离开这个地方，我们要为后世的人得法树立一个通天的道路。我们要给他们留下一个解脱的通道来，这就是弘法的一个意义。

但是，我现在反过来讲，修行跟你的弘法没有什么必然的关系。如果你的福德资粮很具足，如果确实是觉得你累世的资粮这一世够你一世成佛的，你可以不用去弘法的。修行提高，是在苦难当中提高，并不是在弘法当中提高。你今天可以待在家里面，就在你的日常生活当中，做一个平凡的普通人，依照《生死河》里面的法理去修炼自己的心，你照样可以解脱生死，照样可以即身成佛的，弘法并不是修行必须要经过的道路。

反过来讲，我们弘法也并不是非要让别人去承认我们，我们只是给那些有因缘的人，有机缘的人，给他们一个方便的桥梁。通过这些人，通过我们的切身的修行，把这条道路留给后世人，让真理在后世能够继续发扬光大，继续能够传承几千年，而不至于被魔王的子孙们毁灭了。

如何去善巧方便地弘法？有一个前提条件，你必须得是一个修行者，你自身的证量到了，你自然可以去影响别人。因为每个人都是有自己的思维和意识判断能力的，他们看到你心灵的纯净，看到你心灵的谦卑，看到你对真理的虔诚，他们自然会感兴趣，你对什么东西虔诚？是什么东西让你改变了？他们愿意去了解。如果你今天就是一副斤斤计较的、满脸仇恨的、满身欲望的一个人，你弘扬什么法？无论这个法本身有多好，别人也会认为这个是邪法，因为你本身是一个很邪恶的人。明白吗？

所以善巧方便地弘扬法，就说我的感觉，就是多去尊重别人，把别人放在第一位，尤其是出家人，请他们来分辨一下这个是不是可以学的东西，请他们分辨一下，这本书是不是讲的跟如来讲的是一样的，请他们分辨和指导一下，你们能不能够去看这本书，让他们去辨别。明白吗？真金是不怕火炼的，假的真不了，真的也假不了。

对于你刚说的第二个问题是什么，我刚才没听清楚，你再重新说一遍。

学生：我有个心愿，想拿出一段时间专心弘法，想不上班把工作辞掉，专心去弘法，让别人都看到《生死河》。

老师：那你的生活怎么办啊？你的收入从何而来啊？

学生：我是说不是全部辞掉，因为我现在是干了两份工作，我想辞掉一个吧，但没有一个合适的人来帮我一下。

老师：行啊，这个愿望是很好的，你这个愿望非常好，这个愿望我支持你，只要不对你的生活造成困扰，我支持你。而且我可以告诉你，你的修行就是在弘法当中完成的，知道吗？在你的修行整个过程当中，弘法占据了很大一部分，弘扬佛法会让你未来的修行变得会很容易，变得会非常容易和简单了。你知道吗？

但是切记一点，弘法可不是做什么事业，不是以你弘扬多少法，多少人得了法那个人头计算的，不是的。并不是你弘扬多少人多少法，你的福德资粮就越大，这个不是人世间的交易。人类，包括你们，没有资格跟真理去做交易，包括我也一样。那我跟你们天天这么讲法的话，我的福德资粮该有多大呀，是不是？不要有这样的念头，这种念头是对于佛的玷污，明白吗？那是对如来的污辱，对真理的亵渎。

弘法的功德源于你对法无上的虔诚，你知道这个是太阳，你愿意将太阳的光明带给每一个人，这个是你福报的根源，而不是你弘扬了多少人，不是以数目来计算的，而是你的发心动机来决定这件事的性质的。你的心原本就已经是一个很虔诚、很质朴、挺谦卑的一个人，而且很纯正，你的心已经很好了。随着你的弘法过程当中，你会遇到越来越多的跟你有缘分的人接受法，或者不接受法，都没有关系，但是你内心里面这种纯真不要改变，为别人考虑的这种愿望不要改变，那就是你未来成佛的基础。好吧？

还有一个，你要每天抽出一个小时来去禅修，你现在的状态已经开始需要禅修，为什么？因为你现在身心当中还是比较散乱的，禅修可以让你的身心的习气从凝聚变得消散。习气一消散，心灵的清醒就会绽放，你的身心深处就会有专注力，专注力对于你弘法也非常有好处的，好吧？去禅修。

学生：老师好，上次咱们潍坊见面到现在大概一年多了，我就直接简单说吧，我现在有几个问题，第一个问题，我现在出现了两种比较极端的状态，我感觉，第一个是很容易生气，老是容易起嗔心，在嗔心起来的时候我能知道他是嗔心，但是我控制不住我自己的情绪，老是会感觉情绪好像跟山一样就倒过来这样子；第二个就是说我现在特别爱哭，说个什么事不管是什么就很容易掉眼泪，这两个比较极端的情绪。然后还有一个问题，在学法的过程当中我们学法应该是不求甚解通读一遍呢，还是说应该一个字一个字地去抠？让我通读一遍，我感觉就像喝了一遍凉水一样，回头想想好像记不住什么东西。第三个问题，我想问老师，什么时候可以禅修了？然后请老师能（在我身心里）逛一逛，指导一下我今后的修行道路。感恩老师。

老师：你的修行状态，比你自己想象中的要好得多。为什么你现在会爱哭了？爱发怒了？是因为你心灵的觉受已经开始脱离你的意识控制了。要知道我们平常，我们的意识思维形成的概念思想，形成后去约束我们的心，引导我们的心，形成了我们的情绪，我们的意识随时和我们的情绪是紧密联系在一起的。我们有情绪的时候，本能地我们就会克制他，因为我们意识到我们要去遵从某种人世间的道德，遵从某种人世间的标准，去让我们的情绪符合一个人世间的常人状态，你的情绪是不容易表现出来的。

只有当你的身心完全开放的时候，很OPEN的时候，你的思维浸泡在法里面，你的情绪不受你思维的限制约束了，你的情绪才会有他本能的这种波动和相续的表现，就会变得很敏感，怒火上来了之后就要生气，然后心灵会变得很敏感很容易哭，这个都是人的心灵觉受在人的情绪深处开始展现的过程，非常好，这个不是坏事情，这个阶段你可能要维持半年时间。

半年时间过去了之后会是什么样子呢？你的心不再被情绪的波动所带动的时候，心就可以像是太阳映照虚空当中的云彩一样，清醒地看到情绪。情绪起来了之后，在你清醒的觉照当中他会自然消散的，你的心就会处在一个无善亦无恶的状态。这个时候还会有一个连带的状态，你的意识和记忆会脱落，你的大脑经常是空白的，经常处于空白状态。空白并不是你失忆了，什么都不知道了，而是你什么都知道什么都清醒，但是念头带不动情绪，情绪不跟着念头走，他们两个就不再去绑架心了，心底里面的觉受，就会变得非常地清净，非常地柔美，那是一种就像是吃了蜜糖一样的感觉，很甜美很细腻，那是一种极度的愉悦，非常广袤的一种极乐状态，极乐当中是没有情绪波动的，祂挂不住善也挂不住恶，恶来了善来了，里面的极乐的妙明的清醒是不会改变的，这就是你下一步的状态。

所以，不要害怕你现在的这种情绪，会变得敏感了呀，会怎么样，这个是你的心识形成的自我镣铐的铠甲在粉碎的过程。他会带来两个结果：第一个，意识和情绪分离。

你不抽烟，你可能闻到烟味道很讨厌。这是一包烟，过去你看到这包烟的时候，你的心会本能地会回避：“这个人抽烟真讨厌”，你看到烟的时候心里面讨厌就已经出来了，甚至于你看到这包烟，你还没有意识到它的时候，心底里面对它那种记忆已经出来了，“这人抽烟很讨厌”，你的意识和你的情感的相续着非常快的，刹那间的。

而现在呢，你现在保持这样的心灵的敏感和敏锐的过程，你会发现一个体征。当你看到这包烟的时候，你的意识认识它的速度变慢了，过去可能需要刹那间，现在可能需要两秒钟，而你的情绪对于这两秒钟的认识，对于你的意识认识这个烟的过程两秒钟的时候还要延后，你知道吗？当你的意识，意识到这是烟，一、二，两秒钟过去了，你的心，三、四，等到四秒钟之后你的心才会有反应——“真—讨—厌”，你知道吧？他会有一个滞留的过程。这个滞留的过程就是人的身心分解的过程。身心分解了，人内心深处的觉受就会变得非常敏锐，变得非常细腻了，这是好现象。

第二个你问的问题，学法千万不要一字一字地抠，一个幼儿园、小学生你天天去抠相对论，你也抠不出来，通读。每天去抄一段法，去抄，让祂印到你的心灵深处去。用你的记忆，就像是我们上学的时候学物理、学化学，记公式一样的，去把文字记下来。你的人性表面看不懂，你心灵深处的觉照能看得懂。

第三个问题，你现在已经适合禅修，而且你现在禅修是最适合的时候。为什么？你现在内心里面敏锐的柔软，已经开始展现了，现在你禅修的时候，你在纯然的放松当中那种心识的敏锐，就会给你带来非常享受的愉悦，那是你在人世间活这么大都没有体会过的愉悦，就像是一个从来没有吃过蜜的人吃到了蜜一样，那是非常好，非常美好的境界。

你现在就可以禅修了，禅修的时候记住了，禅修的时候只是专注的放松，除此之外任何境界和感受不要去管他，任何脑子里面的想法不要去管他，你只需要专注在内心的柔软当中就可以了。专注在你内心当中的柔软和放松中，这个就是禅修了。其他的一切境界来了，境界走了，愤怒了，痛苦了，记忆起什么事情了，别人骂你了，你骂别人了，一概不要管，那个都是你的邻居，他们在吵架呢，不要去管他。

禅修时，我们怎么样安住在内心的清醒当中呢？就好像是我们要穿过人群一样，人群是密密麻麻的，我们不要去看人群，去看哪一个人，我们的目的是要走过去，你知道吗？你要去看人群当中的空隙，这个地方有空隙我钻过去，那个地方有空隙我钻过去，你只需要看着空隙，你不要去看人，那些人就是你的情绪、体验、记忆和念头，不要去管他们，他们都是跟你无关的人，跟你有关的，只是他们人和人之间的那个空隙，那个通道，能让你过去，那个是你要关注的，那个就是你要专注内心的放松，放松和柔软就是空隙，找到他，专注于他，走过去就行了，别的事情不要管，别的人也不要管。

学生：我每天都听法，我只是害怕，我只是想找一条路，但是在行进过程中走不动，我需要一把力量拉我一把，我一直在找，但只是害怕，因为不知道会不会拉下马，因为我没有分辨能力，能做的就是维护自我。

老师：你确实你的身心深处真的很冰冷的，你的身心深处就像是寒窖，冬天那个地窖一样很冰冷。这个冰冷是怎么造成的呢？有几个原因，可能是因为过去世相续的结果，过去世轮回当中心识的体验和记忆太深了；另外一个，是你今生这一世的前半生的经历，可能也是导致了这种情况；还有第三个就是你身体的状况，身体肾阳虚也会有这样的情况。

我告诉你如何去寻找到力量。你要相信有神的存在，你要相信有光明，你要相信人类不应该是以我们这种形态而活下去的。如果说是你内心深处对于神灵没有认识，你就没有办法认识到真理。真理绝无可能建立在无神论人的心灵之上，你知道吗？你要相信有神灵的存在。神灵是什么呢？并不是在外界的光明，并不是在外界的什么神通大显的特异功能，神灵是你内心深处的宽恕与爱。你知道你为什么这么寒冷吗？因为你没有胆量去爱别人，因为你害怕自己受到伤害。

我给你讲个故事，这个故事让我非常感动，感动了我二十多年到今天。耶稣那时候在耶路撒冷，讲法的时候被当时的犹太教所妒忌，犹太教的那些长老们把他抓到当时的罗马总督那个地方。罗马总督原本不准备杀他，后来犹太教的长老就说他散布异端邪说，要把他钉死在十字架上，最后罗马总督没办法，就在金盆里面洗了个手，这个孩子的死跟我没有关系，然后把他判处了死刑。罗马的士兵就让基督耶稣背着十字架走向刑场，后面跟着很多犹太教的信徒们给他扔石头，扔烂水果，扔臭鸡蛋打他，耶稣浑身伤痕累累。最后被钉在了十字架上。钉上去了之后，他还有一口气，然后他就祈祷上天，因为他是上帝的独生子，他说：天父啊，请原谅这些人吧！他们并不知道自己在做什么。这个时候，在他身下钉他上十字架的行刑队长，是一个罗马士兵，这个人在战争当中瞎了一只眼睛，是个非常残暴的人，然后他用手里面的长矛去刺耶稣的身体，耶稣身体里的鲜血就溅出来了，溅了他一脸，然后他那个瞎了的眼睛复明了。

你能够去体验这种神灵的慈悲吗？当你面对一个真正伤害你的人，你做出的一切反应还是去包容他，慈悲他，爱护他，还是愿意去替他承担他的痛苦，这种心灵称为神灵，你也可以做到的。你所恐惧的无非就是自己会受到伤害，可是你却不知道，一个心中有爱的人是不可能被任何人伤害的，就像那个人把耶稣钉在十字架上，耶稣依旧会把他的眼睛治好，耶稣被他伤害了吗？没有！

我再给你讲另外一个故事。这个是真实的故事，在前苏联，靠近黑海的一个渔村里面，在一个风雪交加的晚上，一个渔夫回家了，家里面有五个嗷嗷待哺的孩子，还有他的老婆。大风雪，他没有打到鱼，换不来食物，进门的时候，他老婆看他手里面抱着什么东西，就说：“哎，老头子，你带面包回来了吗？孩子们已经饿了一天了。”那个老头子说：“不好意思，老婆，我今天没打到一条鱼，我手里面抱着的这是个婴儿，是我在路上捡到的。”然后他老婆说：“咱们家已经收养了五个孩子了，再来一个的话咱们家连盐都吃不起了。”老头沉默了一会儿，说：“那我就不吃盐了。”

小伙子，你可能做不到像耶稣那样的伟大，在别人伤害你的时候，你还能够去帮助别人，宽恕他，你最起码能够去效仿一下这个老渔夫吧！我不吃盐了，我在生活上节俭了，但是我能够去拯救一个小生命，这种付出我想你应该是可以做得到的，也是我们每一个人心底里面应该有的一杆秤。你知道吗？在自己的利益和别人的安危能够让我们选择的时候，我觉得我们作为一个人最基本的良心，也应该选择去拯救别人而放弃自己，这是一个做人最起码的道德问题。

这两个故事让我很感动，知道吗？让我感动了几十年一直到今天，这个也是我为什么一心一意要去修行的原因。如果不修行，我的内心里面存留不住这种爱，你明白吗？因为有了爱，所以我才不会害怕被别人所伤害。我这一生经历过的伤害很多很多，往往都是我最信任和最亲近的人伤害我，但是我从来没有去恨过他们，没有，从来没有！为什么呢？因为我理解他们，当你能够去理解别人的时候，你才不会被别人所触怒。明白吗？当你能够在内心深处放弃对自我的维护，你就不会被心灵深处的恐惧所主宰，你就是一个强大的人。

你不知道这种力量将来要带你去何方，我告诉你，我会把你带往你心灵的爱，我会带你进入你心灵的温暖，我会带你进入你心灵的真实，我会带你看到自己生命原本的样子。你敢与不敢，那是你自己的选择，但是我最起码给了你选择的机会，否则，你连选择的机会都没有，你只能会像世界上生生死死轮回的众生一样，只能跟着你的恐惧去在人世间被你的欲望所折磨。

但是现在最起码你有了选择的机会，你可以选择向内心深处的爱与温暖走，你也可以选择跟着你的恐惧和你的孤独走，这个全部在于你自己的选择了。我给你的建议只有一个，做一个心中有爱的人，做一个能够牺牲自己的利益去保护别人的人，咱们不要说成为神了，咱们做一个光明磊落的人，也比我们猥猥琐琐地在人世间活着要强。否则，一个只为自己活着，害怕被别人伤害的人，内心里面的孤单、怀疑、恐惧、痛苦，你每天都活在地狱当中。

你以为地狱在什么地方呢？地狱就在你内心的恐惧当中，它是因为你的自我保护而引起的，当你能够不再自我保护的时候，当你能够在自我保护的心里面装一点别人，你装进去的别人那个就是光明，你装进去的爱那个就是温暖，温暖和爱可以融化你内心的孤单，融化你内心的恐惧，而内心的光明可以照亮你的未来，这个就是我对你的忠告。

在美国有一个富人，富到什么程度呢？四千多亿美金，他把这些钱全部捐出去了，这个人在新闻上你们应该看到过，60多岁，他自己戴着一块塑料手表，他住的公寓，一个月租金八十美金，他吃着一般的汉堡，他甚至连一辆像样的车都没有，穿着几块钱的T恤、裤子。人们问他为什么要这样做，他说：裹尸布上没有口袋。这样的人才是神。你知道吗？什么叫神啊？高高在上，耀武扬威，神通大显，你们全部都跪下，我是你们的主宰，那个是魔鬼！那个不是神灵！神灵一定是愿意燃烧自己照亮别人的。神灵一定是愿意牺牲自己成就别人的。神灵一定是光明和爱的化身，神灵不是以利益和权力来彰显自己的伟大的。

所以，今天咱们有缘相见，我也希望你能够对自己的生命做出一个决断来。我也不希望你依旧活在恐惧当中，但是你要知道，你的恐惧是自己造就的，不是别人造就的，相反，你的恐惧当中蕴含着你先天的纯真，只要你能够将这种纯真释放出来，纯真当中他自然会有温暖，温暖当中自然会有爱，你就可以一步一步地将恐惧扭转为你心底里面的博爱，这种爱可以带给你生生世世的幸福，这种爱和光明，他可以让你这一世活得无畏，活得无所恐惧，活得像一个堂堂正正的好人，你的痛苦也会减少很多。

好了，就说这么多吧。谢谢你！

学生：老师好！我希望今生能够将自我彻底敲碎，将信仰纯净到极致，希望老师狠狠地批评我，希望老师能够加持我顺利弘法。另外我还有一个困惑，希望老师给解一下，就是我对老公有一种恐惧，现在是我目前看不到的，请老师给予指点。谢谢老师！

老师：你的变化真的是脱胎换骨啊！真的，我是在几年前猴石山见过你一面，后面也陆续地见过你，但是你要知道，我这人是没有记忆的，我平常脑袋几乎是空白的，但是这次见你之后，你跟过去完全是两个人了。

你过去的身心深处全部是黑色的，你过去在我见你的时候，你的整个身心深处全部是业障，微观下全部是淫欲构成的那种沼泽，里面充满了蛇蝎，充满了毒虫。现在你的身心当中已经是清澈的湖水，开满莲花了。你这变化非常大，你知道吗？你现在身心很柔软，目前你现在身心深处淫欲的习气还有，但是很淡了，过去是百分之百，百分之一千，是那种黑色的沼泽当中充满了粪便污水那种景象。现在你身上的淫欲习气，只是你过去的大概20%，可能还少一点，还有，还在相续，但是内在很清净，就像是清水里面开满了莲花一样。

这个水就是你的情和欲的表现状态，但是它已经很清了。不再是泥潭了，不再是屎汤了，是清水了，清水里面不再像是过去污水里面有毒蛇，而是开出了红色的莲花，白色的莲花。现在你的身心深处真是这样的状态，我绝对不妄语的，你现在身心内在，在微观的空间场当中，就是在清澈的湖泊当中开满了莲花的状态，那种清香遍满的，它也是一种欲望，但是它是被净化的欲望。

等到你再往下一步走的时候，这些清澈的湖水它们也会干枯掉的。清澈的湖水干枯了，然后荷花也就消散了，光明就开始展现了，那个时候你就是另外一个人了，就不再是你自己了。到光明展现的时候，你的身心就开始分解了，就不存在一个在三界六道当中生死轮回的你了，但是你现在已经很不错了。

我确实没有想到你这么一个恣意淫欲的人，能够修行到像现在这样，一个身心很纯净，并且身心内在清澈柔软的一个女性，这个不可思议的。我上次看到你的时候，我记起来了，你仅仅是干净，你知道吗？但是现在你的身心内在已经不是干净了，而是变成一种很清澈的感觉了，非常了不起的，非常好！今天来这么多人，你目前可能是变化最大的一个了。

你们普遍是很好的，都是不错的，尤其是以你为主，变化太了不起了，太了不起了，真的。寺院当中修行的人，修行一辈子也不一定会有你这几年的成就。你知道为什么会这样吗？就是因为你的死心塌地的虔诚，所带来的身心内外的改变，你太了不起了。

再过几年时间，当你内心深处的觉性的光明一旦展现，身心自我一旦分解，你的意识开始停顿了，情绪开始变得柔和，变得清净，心灵在情绪当中不被情绪所动摇，心灵在意识当中不随着意识所摇摆的时候，心灵深处的光明一旦展现，就是你脱离生死轮回的开始了。

你才用了几年时间啊？！这个太好了。所以我跟你们讲，（大乘佛）法是一种真正能让人即身成佛的如来究竟根本义的还原，只要你真正地死心塌地地去学，将自己身家性命全部压上去学，你不可能不改变，而且改变会非常大。你才几年时间，你就从一个地狱深处的一个鬼，变成了现在在三界上层的一个神了，了不起，太了不起了！

你还要怎么弘法？你现在就已经在弘法了，你的这种改变和变化就已经是在最大的弘法了。明白吗？你将来要是去弘法的话，可以把你自己的经历，可以把你自己过去的照片、经历对比，让别人看。把你的经历写出来，把你的感受写出来，把你的体验写出来，让别人看，那就是最大的弘法。人类本质都是趋吉避凶的。“我要有证据，法好，你证据何在？他飞起来了吗？他金光大显了吗？还是他地震了呢？你没有任何证据。”你就是证据！

你真的让我很感动。你的下一步，就是沿着你这条道路去修行，死心塌地地把你的心放在佛法当中。命可以不要，人世间的一切的利益，什么我都不要了，我只是要这个法，然后每天去禅修打坐。在打坐当中你可以体验到身心内在，似有似无，但是不受你的意识所控制的，你的意识能够意识到，但是无法去分辨的那一种轻柔的觉受。

当你去找祂的时候，就没有。因为你去找祂的时候，一定是动用你的意识，而是祂比意识更微观，你知道吗？你意识找不到祂，但是祂会从意识深处会体现出来。你的情绪也无法去感受祂的，因为情绪比祂粗糙，祂在情绪深处，祂是一种类似于忽隐忽现的光一样，就像早上六点钟的时候海上日出在那个雾里面一样。你能够感觉到光，但是你找不到太阳，就这种感觉。你的身心深处祂会很清净，很美妙，很愉悦的享受，觉得好像是自我的意识和情绪都在虚空当中来来去去，但是虚空本身是很清醒的很轻柔的安详。在安详当中又有那种非常极乐的，像是吃了蜜糖一样的欣喜，你会有这种体验的。那种蜜糖的欣喜会充满你整个身心的，而蜜糖深处的这种极乐的欣喜的体验，就会展现出来清晰纯澈的……，像是一场梦醒来的感觉。

当你在你的心灵的柔软当中找到安详，安详当中体验纯澈，纯澈当中你会见到明晰，而明晰当中遍满了蜜糖般的极乐的觉受，而这种觉受深处，是不挂觉受的明澈的、明晰的清醒。就好像是你的头从污水当中抬起来，呼吸到了空气一样；就好像是锁住你的镣铐，一下子被打开的感觉一样；就好像是你在黑暗的房子里面睡醒了觉，现在房子虽然还是黑暗的，但是你在黑暗当中已经睁开了眼睛，不再被黑暗所蒙蔽了；就好像是你的眼睛失明了很多年，突然之间又睁开了。那是一种极其自由、极其美妙的享受。那是不可用人类的任何语言、体验、意识去形容、揣测、感受的自由和极乐。

你们体验不到什么叫极乐的，祂是一种狂喜的愉悦，祂是一种狂喜的愉悦感，祂是一种极乐的自由的圆满。但是祂要比你性的体验要乘以一万兆倍，祂是没有办法跟人世间的任何体验相对比，人世间的任何体验，无论是性，无论是父子情深，无论是男女爱情，无论任何美食、衣着、别人对你的赞誉，那种体验，他都是建立在心识分别的取舍之上的感受。

而禅定当中的这种体验，祂是在心识分别中不挂心识分别的解脱。祂就好像是水里面的氧气一样，祂跟水一体，但是不被水左右；祂像是虚空当中的光明一样，光明跟虚空一体，但是虚空绝对不会被光明所带动；祂像树中的香一样，树木当中有香气，但是树木本身不是香气。就是这种感受。水中盐味，色中胶青，空中凉意。空中有凉意，但是你摸不到，你抓不着，它没有来源，但是就是有。色中胶青，颜色里面有胶青，这种胶青的话你只能够感受它，意会它，但是你却无法去捕捉它。

这个就是禅定的禅乐，你知道吗？你现在可以到这个地方了。你很快就可以到，大概三四个月你可以到这个地方了。安住在这里，你现在的这个境界已经属于在三界内的神了，三界内的神灵。三界内的神灵就是以无我的光明，柔软的承受，无私的付出，来确定自己的智慧与威德的。好了就这么多吧，不夸你了。

学生：老师我刚才还有一个问题，就是说我对老公有一种潜意识的恐惧，我老是去除不了，请老师指点。

老师：因为你的意识里面一直是逆来顺受的，一直是顺从型的人，你要找到比你强大的人，能够镇压你的人，你才会觉得踏实，这种心灵的状态已经习惯了。你现在要知道，你现在是皈依佛法了，你的主子是如来，不再是你老公了，你把你的心朝向佛法，朝向神灵，这种恐惧感自然会消散的，有人给你撑腰了。

学生：老师，我给您顶礼吧！太感动了，我没什么说的。在你的加持指导下，我自己感觉也有进步，但是我总还是情感比较重，见了你老师老是想掉眼泪，没别的说的。

老师：你现在的身心净化比你去年我见到你的时候，又有进步了。你现在身心内在有一种就好像是墨汁变淡了，但是现在还没有完全变成清水。但是现在你身心内在的习气业力，包括情绪，在逐渐地淡化，他越变越干净了。他会带来你身体上的感受，你会越来越轻松。

你现在要做的事情，是彻底打开你的心。你不是情绪波动吗？想哭就哭，然后想要发火你就发火，内心里面觉得自我很了不起的话，你就把他说出来。为什么呢？不要去克制，你现在到了这个程度，你的这个量变到质变，到了这个程度的时候，不要去压制他了。为什么呢？过去你的心里面充满着自大、狂妄、贪婪、欲望、愤怒、仇恨、妒忌，经过你跟我这几年的修行，现在你的狂妄、欲望、贪婪、妒忌、自大，在不在？还在，他程度少了，程度少了之后就好像是苹果的形状还在，但是他萎缩了。

现在怎么办呢？把你的心彻底打开，想哭就哭，想闹就闹。觉得我了不起我就说出来，目的是把他的根表现出来，把他的根展现出来了之后，他的根一定在于你心灵上对自我的认识，他的表现形式如果不展现，你是看不到内心深处的动机的。让你的怒火展现出来之后，你一发火，你内心里面一定有一个发火的你自己，那个你自己一定是别人触犯了你对自我某一项利益的保护，你才会发火。你通过发火可以看到自我保护的时候，你就把这个自我保护的心，把他找到，去理解他，去宽恕他，去化解他，把内心的自我保护去掉了之后，以后你就再也永远不会因为这件事情发火了。明白吗？

过去我让你克制，现在我让你放开，目的是通过你现在的这种表现，把你的根挖出来。因为你现在这些的表现虽然还在，但是他们的程度不足以带动你对真理的虔诚。明白吗？在你最终选择的时候，你一定是选择真理的，是吧？那么真理的标准就一定可以去掉你这个对自我维护的根吧？对自我维护的根去掉了之后，那么你的心就会同化到真理的那一层的境界，他就变成无我的光明了。你的这个发火的这件事情，就反倒成为你成道的资粮了。

现在的你千万千万不敢去伪装了，千万不敢，你身上有这个毛病的，你知道吧？喜欢把自己装扮成个圣人的，这个毛病很糟糕的。修行的一个前提是真实，我都不伪装，你装什么呢？所以现在开始，到后面这半年、一年时间，你要做的功课，是心底里面有什么想法就要把他暴露出来。暴露出来了之后不要恐惧，去找内心深处维护自我的根，找到了之后，你就能够通过这个对自己内心欲望的暴露而去掉这些欲望，更上一层楼。

我很看好你的，一定能行。因为你心里面的虔诚是无人能比的，就通过只此这一个虔诚心，你今生必定可以成就的。好，就这么多吧。

学生：我还是（那样），老是说光明光明，我老看不见呢。

老师：你现在比我去年见到你的时候，又有进步了，你的心更柔软。原本你就是个很淳朴的人，但是因为过去你的心是封闭着的，所以有很多情绪是凝滞住的。现在你的心打开了，很多情绪展现出来了，现在心里面越来越干净，越来越清净了。

现在你要做的是什么事情呢？你要做一个真实的人。你觉得你已经很真实了，不，我说的真实是更深一层次的，你要去觉察自己内心深处的动机。你已经到这个地方了，你知道吗？你要以你的真实，去看到你内心深处潜藏的欲望和感受的动机。你要去觉察自己内心的贪欲，对自我虚荣的保护，觉察自己内心深处的恐惧，觉察自己思想里面的妄想获得，你要去觉察内心深处对自我存在感的维护。你现在要做的功课是觉察。

觉察的前提是真实。明白吗？现在这个对于你来说可能比较难，因为你可能觉得好像比较笨，比较愚钝，我告诉你觉察是什么，觉察就是你的反思。他今天骂你了，你当时忍过去了，但是过后的话你反思一下，“好像我今天还是动情绪了”，这个反思就是觉察，你的功课就是觉察，记住了。

我有的时候也会到QQ群去看发言，你现在发言比过去有深度了，这个深度就是因为你有觉察才会有深度，知道吗？没有觉察的人是流于思维表面的，他写出来的文字很浅薄，很肤浅的，不会有任何的深度，也不会有任何的内涵。你现在的文字背后已经开始有深度，有内涵了，那个就是你的觉察心。

什么叫觉察心？现在听我说话的你，你的思维在听，你的心底里面，不是像提起来一样的吗？像提起来一样，生怕漏掉我说的每一个字，这个提起来的心深处的那种清醒就是觉察，明白吧？你们自己去感受吧。觉察心就好像是你背上掉了一个蜘蛛，你摸不到它，看不到它，但是你会通过你的肌肤的感受觉察到它的移动。你现在要进入到更深更高一层的修行了。单纯的开朗，单纯的放松，单纯的学法，已经不能够起到什么作用了。

现在给你提出更高深的要求，去觉察自己心灵深处的我执、贪欲，觉醒心，觉察是不动的，觉察像镜子一样不动，你才能够看到移动的东西，移动的是什么呢？意识分别，情绪波动和自我的体验，他们是移动的，在这三者之间能够看到自我的维护的恐惧和动机，能够看到意识分别的流动，能够看到情绪相续的染着，能够看到他们不被他们带动的，就是觉察。安住在这个觉察当中，就是你下一步的修行。

这就是你从现在开始，你往后半年的修行，这个非常关键。你的觉察力越来越清醒，你的欲望会越来越淡漠，意识越来越减缓，情绪会越来越柔和，自我会越来越稀释，你的觉醒心就会越来越大，里面就是光，你知道吗？那里面就是觉醒的光，就是觉性的纯明清澈的光。

如何去达到觉察呢？柔软，放松，你能够彻底地放松你的心，放松的心里面就必定会有柔软纯明的安详，那个安详深处就是觉察。好吧？让你的心彻底地能够软下来，能够放松下来，有多放松就多放松，能多柔软就多柔软，柔软和放松是禅修的唯一的标准。

专注在柔软中的安详中，专注在放松中的清澈中，放松中有清澈，柔软中有安详，这两者就是觉察，这两者的背后就是觉性的觉察。你现在就已经到了这个地方，这很了不起的。再往上走一步，你就可以从觉察转化为观照了，那个就是真正的开始脱离你身心相续的定境就出现了。非常了不起。好，就这么多吧。

修行疑问解答3

2016年6月1日录音

（文字整理仅供参考）

我说一下什么叫弘法。

在佛教里面把菩萨叫觉有情，什么叫觉有情呢？就说是我们自己要先觉悟，将我们自己觉悟的道路、体验、觉受和方法，告诉和我们的有缘众生，这个叫普度。首先你得是个修行的人，你得是一个修行过程当中不断精进努力增上修持的行者，你才能够起到真正的弘法和普度众生的作用。

弘法，可不是传销。这种事只有修行的人可以做，凡夫是做不了的。为什么呢？这里面牵扯一个很高深的问题。我们现在所看到的这个世界，我们所体验到的世界，它并不是真实的实有的。我们所看到的都是能量聚合所现的现象，而这些现象背后，深入的本质，它却是由我们的心识所幻化出来的。我们人的这一生，就是活在心灵自己编织的梦境当中，跟其他众生的梦境结合在一起，形成了世界。我们的心如果被这个世界所牵引所动摇，那个就是生死轮回；我们的心如果在世界当中，觉醒到了世界的本质是心灵的妄想，在妄想当中不随妄想的，就是心灵原本的清醒。这个过程称为修行，这个道路称为正法，一切能使人明心见性，见证自己先天本性的道路和方法都称为佛法，佛法不仅仅是一些文字相。

释迦牟尼佛当年给他弟子传法的时候，举过一个例子：他从森林里面走出来，手里面拿了一把树叶，然后问他的弟子，你们说是我手里的树叶多，还是森林里面的落叶多？他的弟子回答，当然是森林里面的落叶多了，世尊手上只是拿了一把树叶而已。然后释迦牟尼佛就告诉他们，我为你们讲出来的法就好像是我手里面拿的这把落叶，而尚未讲出来的法，就相当于是森林里面无限多的落叶一样。也就是说，佛法不仅仅是我们现在看到的这些文字。在不同的宇宙空间当中，在不同世界当中，有随缘显现的不同的觉悟者，他们所讲的为众生开启原本自性道路的方法都是佛法。

在《维摩诘经》里面讲过，香积国佛土的如来，给众生开示的佛法就是米饭的香味，香味可以使人开悟；有的世界，利用音乐让人开悟；有的世界利用温度；有的世界利用光线的变化；有的世界利用众生的肢体摇摆让人开悟。它为什么会能够起到让人开悟的作用呢？因为自性，人的本来自性，祂并非善也并非恶，祂并非是美好的，也并非是痛苦的。一切痛苦、烦恼、美好，一切生和灭，一切善与恶都在祂其中升起、聚合、消亡，但是祂伴随着这一切的生灭消亡，在其中是如如不动的。自性并非是由谁去成就祂，祂原本是清净的，甚至于“清净”的这个词祂都挂不住的。清净是针对于烦恼来说，当众生勘破了烦恼的本质，即是自心现量的时候，自心不再随着自己的妄想而波动的当下，那就是所谓的清净心。清净心的本质是离幻，离幻即觉称为清净，并非有一个清净的本体可以实现。

所以，在我们修行过程当中，我们要遵从正法的标准去向自己内心深处去寻找。正法的标准是什么呢？心外无佛，自心是佛，是心是佛，佛由心作，就是正法的标准。一切法不离心的，去解释身心如幻，直指自性圆满的方法就称为佛法，你要去履行祂你就是行者。你要是能够实践身心如幻世界如梦，自性于梦幻世界当中清醒遍照无来无去的当下，你就是觉悟者。那么一切生死在你的心中升起、幻灭、消散，这个清醒的觉悟是不动的，你就脱离了六道轮回。所谓的生死不过就是心随境转，这个称为生死；在一切境界当中心灵纯澈无杂，犹如空中无色，不动不摇，那就是圆满。

所以，修行只是我们自己和我们自己内心的烦恼，去对话、谈判、劝解、融化烦恼的过程。这个过程当中，随着不同的众生有不同的方法。所以说佛经里面有一句话：什么叫究竟法？方便为究竟。就是无论众生有多少烦恼，一切烦恼的本质都是如来自性所化现。这就是烦恼即菩提的真正含义。无论众生有多少种烦恼，他一定是在自性如来的本觉妙明当中升起、消散、相续，完成他的轮回过程。本觉自性随着这些烦恼不动不摇，不生不灭，不来不去，那就称为觉悟。觉悟是不会被烦恼所改变的，祂会因众生对烦恼的攀缘，而掩盖了我们原本觉性圆妙的本质。

所以说，迷即众生，觉即如来。众生和佛只是一心之隔，在我们自己实证佛法的过程当中，我们自己会有觉受、认识，这个认识就是所谓的佛知见。佛以大事因缘而彰显，什么大事因缘呢？就是为众生开启最根本、最究竟的实相称为佛知见。有了知见我们可以利用知见，思维概念意识当中信受了佛知见，我们可以以知见去改变。闻思修，闻是听到了，思是思索、思考、思量、对比，探索推理，来改变我们自己心灵和思想当中的错误认识。当这些错误的认识改变了之后，被错误认识带动的情绪体验和感受，他们也就改变了。也就是说，当我们的知见改变了，我们内心里面的觉受就会从过去的觉受体验变成另外一种觉受体验。

举个例子，这是一包烟。我们如果从小受到的教育——这包烟是强身健体的，它可以治很多疾病，那么我们见到这包烟的时候，内心里面对它就是认可的，看到它内心会升起欣喜、幸福的感觉，它是对人体有益的，对我们身体是有好处的。当有一天，科学上发现了这包烟实际上含有很多有害物质，它是致癌的，那么我们对于这包烟的感受，立马就会变成排斥、讨厌甚至于紧张。这包烟本身没有变化，它的名相没有变化，可是我们内心对它的觉受为什么会有天壤之别呢？是因为我们自己对它形成的知见，而导致了、引导了我们内心的觉受和体验，对这包烟形成了感受。

这包烟就代表着我们的整个人生，你知道吗？我们整个人生，从生下来一直到老死，就不断地在树立起知见的过程当中，引导着我们内心潜藏着的体验、情绪、欲望，形成感受，感受又左右我们的知见形成了对知见更深入的延续扩张，攀缘了知见的情绪，带动我们内心的觉受和觉知，形成了对世界的更系统、更细腻、更深入的感受和认知，这个认知和感受就是我们所说的自我。

真正轮回生死的就是这个自我，而这个自我他并非实有，他就是由我们的意识、心灵体验、感受、欲望和我们的觉受，相续而成的一个心灵凝固的状态。我们说到自我的时候，一定有一个心灵凝固的特有的状态称为自我，这个自我的心灵的感受，一定是有别于自己的其他感受而升起来的。比如说我喜欢喝水，我喜欢吃肉，我喜欢吃菜，我喜欢跳舞，我喜欢运动，运动是一种感受，吃菜是一种感受，吃肉是一种感受，喜欢抽烟是一种感受，而这一切感受一定是升起于自我之上的体验的。而这个自我，实际上是心灵对某一种觉受凝固而成的片段，这种片段固化了心灵流动的妄想，而成为接受妄想境界的主体，这就是自我，这个自我是生死的基础。

而我们的修行，就是在我们的日常生活当中，妄想和体验不停轮回相续的过程当中，能够认清楚内心体验境界并被境界所带着走的，这个固化的心灵体验、心灵觉受。什么时候这个固化的心灵觉受融解了，你会发现自我，是升起于能够见到自我的、更深入的清醒觉知的。

这个我现在讲，你们还不一定能够触及他，但是将来你们一定会能认识到他。这两天在高考，你们孩子要上大学了，考试分数下来了，考了600多分，这简直是不可思议的分数，上清华、北大都一点问题都没有了，你内心深处一阵狂喜。记住了，你内心深处是一阵狂喜，这个狂喜是你的感受，这个感受是因为你的意识对于分数的分别，而引起来的波动，但是感受和意识背后，一定有一个能够感受到狂喜的“你”，你知道吗？那个“你”呢，并不是意识，意识只是你的工具而已，你在利用意识的工具分析了分数，然后你身上穿的这一件感受和体验的衣服，他们带动你更深层的觉知形成了狂喜。

意识本身不会狂喜的，意识只有分别的能力，他没有觉受的能力。我们自己内心的感受他脱离了意识的左右，他本身也没有一个狂喜或者悲哀的主体，他像是流动的水一样，他遇到温度结成冰了，那是痛苦；他遇到太阳温暖了，他化成水了，那个就是喜悦，明白吗？在这两者的深处，还有一个能够觉受到狂喜，能够觉受到痛苦，能够利用意识分别，能够利用思维去分析的一个你自己，那个就是你内心深处极深极深的，我们所说的神识，就是人的觉知。觉知并不是独立存在的，觉知是因为觉受细腻的分别而显现出来觉知的分别。觉受细腻的体验而展现出来觉知对外界的分别和取舍，那个就是我们所说的神识，轮回的就是这个东西。

那么觉知，他有根吗？觉知没有根的，觉知是我们心灵更深境界原始觉性的困顿。觉性分辨了自我存在的光影，被光影所凝固、牵引，对光影的认知称为觉知，这就是三界六道的源头，也就是我们众生、我们人类认识到这个宇宙，它是怎么缘起的——缘起于觉性的困顿。

觉性的困顿，困顿的觉性被自己认知到自己的光明所局限，对于光明的认知体现出来了对光明细腻的觉受，觉受的波动，体现出来了觉知的广袤，这个就是三界六道一切众生、能量、物质、生命的缘起、源头、造物主。造物主不在外面，造物主在我们心灵深处的无明当中，那个无明就是造物主。

一切物质能量，皆因心灵妄想分别牵引心灵觉受所现的波动，这个就解答了现代物理学上两个很难解答的问题。

第一个，就是量子力学当中的测不准原理，薛定谔的猫。薛定谔是一个很伟大的物理学家，他说，在微观下，对于物质微观的能量形态的探测是无法探测准的，为什么呢？这个能量的存在形态，会随着探测者本身的行为而发生变化，所以你没有办法看到它原始的、脱离观测之前的存在状态。你只要一观测它，它一定会随着所观测者的观测行为而发生形态的改变，这就是量子力学的测不准理论。

第二个，我们所说的暗物质。我们所认识到的这个宇宙，仅仅是占了整个宇宙的5%，95%的宇宙能量形态如何存在，现在的科技是无法探测。为什么呢？这些物质，它不反射光，也不反射任何的信号和射线。它像是黑洞一样，它吞噬一切的光线、射线和能量，所以没有办法用我们现有的技术和能量去探测它，你对它的形态就是未知的。就像你们看到我需要光，你知道吗？并不是你有眼睛就能看到我了，得需要有光的反射，因为我们现在看到的光，只占整个光谱的很少的一部分，所以我们的眼睛所能看到的世界很少，为什么呢？因为没有那样的射线去探索它，没有那样的光线。

就比如说，我们知道有红外线、紫外线、X射线、γ射线，如果以X射线和γ射线那个境界的物质去探测宇宙，咱们看到的宇宙空间就会更深入，就像是X射线可以看到身上的骨头，咱们肉眼看不到吧，但是X射线可以看到，是同样一个原理。可是X射线仅仅是我们人类利用我们现有的技术探测到的一种射线而已，它也是能量一种体现。

可是在由我们心识所开创出来的这个宇宙，从最微观的刚开始的妄想分别所展现出来的能量波动，那个是光明的体现，因为它比一切物质和光明的表现都要细腻，所以针对于一切光明的表现和世界众生来说它都是黑暗的。为什么呢？因为众生看不到它，你知道吗？就像我们看不到空气一样，我们能够看到阳光，还是因为空间当中有灰尘的折射，我们才能看到阳光的。

我们的肉眼看不到比光线更细腻的物质，比如说空气流动。那么三界六道众生，他们所认识到的世界，一定是以他们的心识所能理解到的境界所能够展现出来的世界原貌。而相对于他们的境界，三界最原始的心识，细腻妄想的波动，对这些众生来说，对光明波动而形成的能量聚合的光明世界众生来说，对于觉性细腻辨别而产生的最原始的、细腻的妄想构成的能量的源头，他们是看不到的，看不到，对于他们来说就是没有，就像我们无法去探测这个宇宙的暗物质是一个道理，它比你更微观。

换个角度来说，从微观到宏观，是由众生心识妄想取舍了妄想分别的体验，而构成的幻想世界。这个就是佛陀讲的，唯心所现，唯识所变。众生皆依自身的业力，所现世界。所以佛法是很科学的，佛法的究竟智慧是远远超出了现代物理学对于宇宙的认识，而这个众生所说的宇宙，还是属于可以被推论，可以被探测的，可以被众生的眼耳鼻舌身意所感知，可以被众生的思维逻辑所分析、探测的宇宙。

刚才我说的是三界，三界是觉性的困顿，觉性疲惫而产生的疲劳妄想称为三界。而在三界之内，三界是缘起于觉性的疲惫和困顿，所以说三界跟法界，是紧密联系在一起。就像眼睛生了空华一样，眼睛生病了，看到了虚空当中有花，对于虚空当中花的分别，带动了眼睛，形成了对于外界空华的认识，这个认识蒙蔽了眼睛的能见的功能，形成了眼光的这种错觉，这称为三界。

但是法界就是在三界当中。见到这错觉当中，一定有一个能见错觉、被错觉扰乱的清醒，你知道吗？要是离开了这个能见世界的清醒，三界是无法生起的，三界是一个能见世界的清醒的错觉扰乱、扰动，在错觉扰动当中，他能见的性质并没有变化，只是能见的光明被所见的妄想所扰乱、牵引了，形成了时空错觉，这个称为三界。三界之中，一切事物生生灭灭，它不过是一种错觉的变化而已，被错觉引动、牵引，那个能见世界的清醒，就是众生的生命源头。

我说的众生的觉性，我们的见闻觉知，我们的意识心灵，觉受觉知，我们的感受，一切见闻觉知、行住坐卧、七情六欲、喜怒哀乐、吃喝拉撒、意识思维当中，都有一个能够感受喜怒哀乐、吃喝拉撒、思维意识的那个清醒在。那个清醒，就是法界的纯澈。所以三界在法界中的，三界跟法界是一体的。

三界的妄想停息，欲望消散，众生不再被自我的身心所挂碍，就好像是纯澈的眼光，不再被眼光所见的生灭景象所扰乱的时候，一切景象在纯澈的眼光当中，生灭来去、聚合消散，但是眼光不动。就像是我们目光看到这个世界一样，无论世界景象如何纷杂生灭，无论世界众生如何迁移流浪，无论日夜如何更替，无论微尘如何变成苍穹，这个见世界的纯澈眼光，不会被所见的一切所扰乱、所动摇、所改变、所牵引，那个就是圆满不动的十方法界。

所以这就解释了什么叫烦恼即菩提，知道吗？一切是唯心所现。我们所见的世界和见世界的我们都是烦恼，但是烦恼一定是生起于清醒的，如果连清醒都不存在，就没有一个烦恼可以生起了。实际上，由清醒生起的烦恼，和烦恼的本体是一个性质。就好像是湖水和虚空的关系，虚空中有了杂质，这个杂质随着天长日久，日积月累，虚空当中有了灰尘，灰尘生出来波动，这种波动，凝聚了冷空气，形成了水滴，水滴下雨，在地上形成了海洋，海洋倒映着虚空，无论海洋对虚空的描述有多么地精准，海洋永远不可能是虚空。为什么呢？性质不同，但是海洋确实生起于虚空。你知道吗？

如何去还原虚空呢？只有当海洋蒸发了，海水蒸发了，变成雾气，雾气蒸发了之后，那个不可说、不可得的，无来无去，当下清净的，那个就是觉性，那个就是法界。法界跟三界的关系就是这样子，他是一心所现的，但是法界和三界从究竟意义上来说，他们两个仅仅是迷幻的程度不同，他们迷幻的性质是一样的，他们都是如来自性的倒影。

法界和三界倒映着我们的如来自性，因法界和三界众生的生死迷茫，六道轮回，光明或者黑暗，展现出来了自性无所不在的生命力。因为有展现，我们才推断有一个自性，当我们能够实证到众生的生命的展现，三界的生死轮回，法界的光明无限，法界的圆明十方和三界的黑暗和痛苦，它们的本质皆是不可得的空性，皆是无所生的寂灭，那个不可说，不可思议，当下无挂的，寂照圆觉的，那个就是如来。

所以说，十法界缘起于一心。佛不在外界，众生只要觉悟自己当下的烦恼，无挂烦恼的，就是清醒。当烦恼熄灭了，那个清醒，也是幻觉。幻觉本身熄灭了，善恶无挂，生死无得，宇宙和世界如梦，身心自我如幻，不随幻走的，离幻即觉的，那就是如来，如来是不可说的，知道吗？

那么，讲了这么多，我想告诉你们，如何去弘法。弘法就是你要去实证，一定要有实证！什么叫实证？你过去抽烟，现在你意识到这个是执着心，你把这个抽烟的执着心去掉了，从此之后不再抽烟了，这个叫实证。你的心，从对烟的执着的镣铐和绑架当中解脱出来了，解脱的那一瞬间，心底里面，从欲望当中，体验到了脱离欲望的那种愉悦感，见到了被抽烟的烦恼所束缚了很多年的这种意识，从戒烟的、不再抽烟的幸福当中，释放了对烟的认识的那种清醒，那个叫实证！

什么叫实证？今天咱们两个是多年的仇人了，为什么呢？很多年前，可能是因为一件小事，你觉得是我骗了你的钱了，我拿了你的钱了，你十几年不跟我说话，觉得我是个贼，是个小偷，觉得我的人品很恶劣。然后久而久之，你对我的这种认识和体验、感受，你告诉很多人，很多人也过来支持你的观点，我在你的心目当中，在你的记忆当中，就真的成了贼了。你以后见到我这个人的时候，你的意识对于我的名相的直接反应就是这是个贼，是个小偷，内心里面的体验就会非常排斥、非常地痛恨，想远离，觉得我是很肮脏的人。

结果后来有一天，你儿子长大了，无意当中你儿子跟你说：“爸啊，其实很多年以前，是我偷了你衣服里面两百块钱，后来我告诉你呢，是那个叔叔偷了。”你这才知道我被你冤枉了十几年时间，虽然这件事情我都莫名其妙，但是当你的意识知道了你儿子说的这个真实情况的时候，你内心里面对于我的仇恨啊，对于我的鄙视、痛恨、警惕啊，立马转为愧疚，你知道吗？然后你又是一个很真实的人，很真诚的人，你专门上来跟我道歉，然后给我鞠躬，然后说我这十年冤枉你了，败坏了你的名誉。

在你跟我道歉、忏悔的一瞬间，你内心里面对于我那种记恨，排斥和恐惧的那种心，瞬间就解脱出来了，解放出来了。你内心里面从对于别人的嫉恨、仇恨、排斥和恐惧解脱的瞬间，内心里面释放着这种真诚，内心体验到的，不再被恐惧绑架的安然，内心原本的自由和安定，内心原本的安详和泰然，他们就会展现出来。

人的心原本是柔软、安详的，是被人的意识的分别和欲望的取舍绑架了心灵，而扭曲了心灵原本的纯净、安详和安全感。你内心里面能够释放对于我的仇恨，那个就是实证，那个就是解脱。内心释放了对于我的仇恨和排斥，内心安详了，你对于“我是小偷”这个概念，就会自然脱落了，你不用去反复地在你意识当中告诉你自己：“他不是小偷。”你内心里面对于我的仇恨的体验，警惕和恐惧的体验一旦融化，“我是小偷，是贼”的这个概念、记忆，他就像是窗户上的泥巴一样，干了之后自然就脱落了，不需要你去改变他，不需要你再用意识上去改变他，你心底里面的体验一改变，他就自然脱落了。

反过来讲，我告诉你一个观点，如果一个人不去修心，不去改变自己内心里面对世界的体验的方向，你学法没有用处的，学法只能在你的意识和思维当中去理解，去推论，去记忆。如果你的心并不渴望佛法，并不依据佛法所指向的方向去践行的话，学法无用的。佛法是打开你的心灵牢笼的钥匙，这个钥匙给你了，你不去开启牢笼，没有用处的。就像你天天看菜谱，你把全世界各地的菜谱全部看完了之后，你一口饭都没有吃到。那个饭，是我们内心的觉受，是我们内心脱离了恐惧、仇恨、排斥、怀疑，这些让内心阴冷的觉受，而展现出来的心灵原本的纯净、安详、喜悦、柔软的光明。

所以修行的人，一定要向自己内心深处走，一定要实证。实证的前提是什么呢？就是你对真理要有无上的渴望。就像一个人快要渴死的时候，看到水一样，去拼了老命地去喝它，去将它当成自己生命的唯一，这就是心灵的朝向。你心灵是朝向人世间的欲望获得，满足你人性自我的利益价值呢，还是你的心朝向佛法的究竟智慧，你的心渴望从生死苦海当中出离，这就是心灵的朝向。心灵朝向决定你的遭遇的一切事情的性质。

我的心灵朝向佛法，那么这就是出离心。我不爱自己，我只爱真理，我愿意活在真理当中，真理是我生命所有的一切的时候，今天再碰着别人骂我了，他就不再是和这个自我之间的矛盾了，而是他来消我的业，我在偿还对他曾经的伤害，我内心要宽恕他，我内心要放弃对自己自我虚荣和价值的维护。当我内心深处觉察到对自我的维护的时候，有自我维护，我才会生气，才会恐惧，才会反抗，才会暴怒，将这个暴怒、反抗、恐惧的根源——对自我的维护能够放下，能够融解，能够舒缓的当下，外界这个攻击你的人，他跟你没有关系的，他只是自己犯病呢，他可能是被他的业力所带动了，但是你内心当中没有仇恨的时候，他伤害不了你，他就变成了来成就你的菩萨，这就是出离心的作用。

一切法皆因出离心而成就，明白吗？没有出离心，心随法动，那就是轮回。坚定的出离心，在一切矛盾当中去完善，彻底地究竟、实践出离心，一切法中无我，法我皆空，那就是圆满，就这么简单的事情，但是做起来会很痛苦，所以这时候就看你对真理是否虔诚了。你不虔诚的话，什么修行别扯淡了，别扯了，自己回家去自娱自乐一下，看看佛经，跟别人吹吹牛，打几句狂禅，把自己骗一骗，这就一辈子过去了。

真正的修行，真的是要“剜心透骨”的，你要眼睁睁地、活生生地看着自己最热爱的自我，在各种矛盾当中，去将自我舍弃不了的痛苦，要面对他，要理解他，要放下他。当你内心，从每一个矛盾当中都能找到维护自我的那个执着，维护自我那种恐惧感，并且将恐惧感释放，并且将维护自我的那个执着，将他断开，这个时候你才能够知道什么叫解脱，你才知道什么叫幸福。

外界生老病死，宇宙天崩地陷了，跟你没有半点关系。为什么呢？你的心从自我当中解脱，你的自性必定从心灵当中绽放，就好像虚空包藏万物一样，管他山崩地裂、宇宙塌陷，管他生死轮回、战争瘟疫，你居于一切处，是清净无挂的，你在一切境界当中，无论你在天堂地狱里面，那个境界的本质皆是佛国净土。就好像是我们眼光看到恐怖片一样，无论恐怖片多么地严重，多么地可怕，眼光不会被恐怖片里面的境界所改变的，恐怖片的一切境界和体验在纯澈眼光当中挂不住，它就像是一朵云一样消散了。眼光看到喜剧，看到富贵的这种场景，它挂不住富贵场景的金碧辉煌，富贵场景一样像是虚空当中的云彩一样，来去生灭，它本质也是虚妄不实的。

这种如纯澈目光，圆觉十方，无染无挂，无生无灭的，包藏十方万物，十方万物在其中升起，熄灭轮回不休，却无挂轮回不休宇宙的清醒的圆觉，就缘起于我们当下内心深处对于自我维护的放弃。你放弃一点自我维护，你的自性的觉照，就从你的烦恼消散的当下，在原来烦恼占据的那个空间当中，就展现出来了它的光明。它的光明如何展现呢？并不是光亮，而是清醒。清醒在我们意识当中是什么样的表现呢？是观察，是觉察，是觉照。

什么叫观察呢？我喜欢抽烟，我如果心被抽烟的欲望带动的时候，我看到的，仅仅是我内心的欲望想看到的，我想抽烟。这个时候，你突然间，觉察到自己想抽烟的这个“想”，他并不是实有的，为什么？因为过去我不抽烟，现在想抽烟，那么这中间一定有一个生和灭的过程，这个生灭既然不是实有的，那么我想抽烟的这个“想”他就不是实有的，因为他在生灭当中，你知道吗？实有的、真实的东西他是不会生灭的，生灭的都不真实，这个是肯定的，对吧？那么在我内心深处，我觉察到“我想抽烟”这个是欲望，再去觉察这个欲望深处，是我的意识对烟的认知和内心深处对烟的体验这两者构成的，将这个烟的认知放下了之后，对于烟的体验，并不能够形成烟，它只是我抽的一样东西，离开了我内心里面对香烟的感受，对香烟的认知本身并不能形成烟，它只是对香烟名相概念的一种聚合，这个东西叫香烟，但是我对它并没有体验。

所以这个香烟以及想抽香烟的我，一定是我心灵深处细腻的对于外界名相的体验，和我的意识动机对于香烟名相的概念的分别，这两者聚合而成，而成了香烟以及想抽烟的我，这整个过程叫觉察。

当你能够觉察到这一切的时候，香烟它就带不动你的心了。香烟带动你的心的时候，你就可以看到香烟以及你的心灵觉受被香烟带动的体验和感受，这个叫觉察。当你的觉察越来越清醒的时候，我刚才不是说了嘛，放弃你内心深处对于自我的保护和维护，“我想抽烟”这个是我对于自我欲望的维护，是吧？

现在我既然意识到，香烟它是有害的，香烟它是不好，它是世间万物的一个幻影执着，我不应该对幻影产生过分的贪爱和执着，那么这个时候，我内心深处对于香烟的贪爱，他就是对于自我欲望的保护了。我把这个自我欲望从我内心深处的体验当中将他一点一点地融化，我看着他，我原谅他，我宽恕他，我拥抱他，我拥抱我的恐惧，拥抱我的痛苦，拥抱我对于香烟的执着，然后我一点一点地认清楚他的本质，是我内心深处的对于自我肉身体验的这种贪爱、贪恋，抽到烟了之后我内心里面会舒服，会欣喜，一定是因为我的心灵喜欢这种欣喜，我才会爱香烟这个物质的。

如果我抽烟的时候，我内心体验到的是痛苦，我肯定不喜欢香烟这种物质，你知道吗？一定是内心里面对于某种体验有了欣喜的爱恋，才会生出来我对于香烟执着的行为的。那么我在我内心深处找到对于香烟贪爱的细腻的体验，将他深层次的这个爱恋、喜悦，我面对他，我拥抱他，我宽恕他，我抚慰他。当对于香烟的执着和喜悦，这两者结合的过程，被我的内心对他们的宽恕、接纳、理解和安抚所分解了之后，执着是心灵的动机，喜悦是和心灵动机同时存在的心灵体验，就是认知和体验，我们的生死轮回，就建立在认知和体验上面。

认知和体验，牵引了心灵最原始的觉知，那个就变成了时空，变成了时空生灭所现的众生，认知和体验在我们的觉知上面，上演着一幕一幕的因果相续、因缘聚合，包括香烟和享受香烟的我，这个是无数因果当中，其中一个，我们所认为的自我，和我们所认为的命运，我们所认为的生死轮回，就是无数无量的认知和体验相续而成。就好像是我们建大楼一样，需要不同的砖头，需要很多很多砖头和水泥，每一个认知和体验聚合成的每一个执着，就是每一块砖头，每一根钢筋。无数的念头，无数的妄想体验和执着心，构成了我们的摩天大厦，把我们的灵魂死死地锁在这些摩天大厦里面，不得超生，你知道吗？

所以当我在内心深处，安抚了我内心深处对于自我体验喜悦的执着的时候，那么，执着于喜悦的这个体验，他失去了喜悦的这种感受，他也就消散了，这个时候，内心深处的能够觉察喜悦感受和觉察对喜悦感受执着的认知，就不再受到所认知的喜悦体验和执着概念的束缚了，他就从觉察变成了觉照。

这个觉照就好像是虚空当中的云彩散去展现出太阳一样，太阳光会越来越亮，这种觉照，不再被你的觉知分别和觉受体验所掩盖的时候，其他的无限无量的觉知体验和觉受，就会在觉照心中展现出来，就好像是虚空从云彩当中展现出来一样，云彩还有，还在蒙蔽着这个觉照的太阳，但是太阳在云彩当中已经展现出来它光明的一面，虚空当中的云彩生灭不能够再去遮挡光明，它们就会消散在光明当中，这个时候觉照心就越来越强大，强大到什么程度呢？你起心动念，你的心是如镜子一般映照的，你七情六欲，任何情绪和细腻体验的波动，全部在你的觉照心当中如镜子一般映照，来去生灭，一览无余的，但是觉照心却无挂你的意识分别和情绪体验。

这个无挂的觉照心，可以遍观三界六道一切众生的生生死死，在佛经上记载是八万劫，这个地方叫奢摩他，就是罗汉境界。觉照心无挂所觉照的烦恼色尘、身心自我体验意识的时候，觉照心就和法界如来的心光，就如镜子映照太阳一样，相互映照，相互辉映。你的内在就会像是升起了无数个太阳一样，照亮你的身心烦恼，照亮你的生死、过去和未来，照亮你无量众生无尽的烦恼和生死，但是你在一切所照当中不被所照所牵引所迷惑，这个就叫罗汉了，就脱了分段生死。因为分段生死就是你的心灵，被欲望体验的色尘所牵引而现的幻觉境界而已。

当这个觉照心随着你觉照和专注力的越来越加深，你会发现所照的一切都是虚幻不实的，而能够照见一切，能够照见身心如幻，能够照见众生生生死死八万劫烦恼的这个“能照”，随着所照的一切境界的分解熄灭……他为什么会分解熄灭？因为你的觉照心不挂所照的时候，一切所照的烦恼他们都会消散的，就像云彩消散在虚空当中一样。当烦恼消散了，觉照心就会从所照的、所觉的错觉幻影中，就复苏了，就好像是光明消散于虚空一样，在那一刻，就是觉性的复苏。

觉性的复苏像人从梦中醒来一样，梦境当中的记忆还在，像残梦一样还在，但是，你已经不再被梦境所蒙蔽、牵引、带动了，你会发现觉与所觉，照与所照，都是妄想，而离妄想的当下，却是一切妄想升起、熄灭却带不动的清醒，这就是法界，就入了无生法忍。

我刚刚讲了这么多，实际上就是告诉你一点，修行，你所要弘扬的并不仅仅是文字，你所要弘扬的，是从根本上解决众生的生死，众生的生死大事。所以你必须自己得是个修行的人，你必须自己得是一个真正履行正法，心灵朝向解脱的人，这样你说的话才会有力量。当你内心深处的自我改变，会导致你觉性在自我烦恼当中一步步复苏，你的觉性复苏了，你的烦恼和自我欲望必然会减少，你说出来的话就可以穿透别人，别人就会通过你的言谈举止，看到你语言背后的力量。为什么佛陀可以普度宇宙当中一切众生呢？因为祂在一切众生中，不被一切众生的烦恼所疑惑，所以祂可以如意地，无量地，以无尽的方便法门，去阐述让众生究竟解脱的道路，因为祂就是众生的本质，你知道吗？

就好像是光照在水中一样，无论水波如何流动，光线本质不会被水波的流动所改变。但是，光在虚空当中绽放，无论光是生是灭，是明是暗，虚空伴随着光却不被光的生灭明暗所动摇。所以说虚空在光中，在水中，可以借助水的波动，分解水的幻觉，而不被水的幻觉所改变，能够改变水的形态，让水变成气，让气变成空，空与空相融的时候，水本身就是虚空了。

虚空在光明当中，随着光明的生灭、波动，但不会被光明生灭波动所改变的时候，就可以借助光明明暗的对比，来解脱光明本身的错觉，法界的光明是一种错觉。当错觉熄灭的时候，光明没有了，也没有一个被光明所照的虚空了，光与空都消散的当下，那个不可说不可得的，就是如来。为什么讲如来是无上正等正觉呢？为什么讲如来是大法王、大药王呢？什么叫法？生灭是法，烦恼是法，生死是法，一切相都是法，因为一切相皆由心生，若见诸相非相，即见如来，明心见性即同如来。

所以，只有觉悟的人，可以借助众生的一切烦恼，阐述一切无上方便法，因为解脱一切法的束缚，称为圆觉。只有圆觉的如来可以借助一切法，去解脱依旧被法所束缚的众生，这个叫方便，明白吗？

所以，你虽然达不到像如来那样的究竟圆满，但是你应该知道这个方向，并且知道自己要达到的标准。什么叫能够弘法的人？真正对真理有无上渴望的人，才是真正弘法的人。如果你对真理没有什么渴望，仅仅觉得真理是一个可以获得福报的一个条件，无论是佛经上说的还是我说的，弘扬佛法都可以获得充满虚空的无量福报威德，这是事实。但是，你抱着这样的心，那不叫弘法，你也弘不了多久。为什么呢？因为你自己都不懂。爱因斯坦的相对论，E=mc^2，你觉得好，你到处去给别人说，没用的，为什么呢？因为它不能深入人心，你知道吗？人的内心无法信受它。

所以，我建议未来一切弘法的人，如果你要是对法不理解，去弘法，那不叫弘法，那只是善行而已。他可以为你的未来积攒很大的、无限的功德与福报。真正弘法的人，是真正修行的人，能够弘法的人，是真正修行的人。你看过去释迦牟尼的僧团，他从来不会让那些凡夫去弘法，到各地弘法的都是他的大弟子，不同的弟子到不同的地方去弘扬释迦牟尼的教法。所以你必须得是一个实修实证的人。

在弘法过程当中，要注意什么呢？要注意的是，人们，人类啊，听道理的很少，人类是只看现象的。你这个传法的人讲的什么我现在不感兴趣，我只关心一点，他收多少钱？他有没有组织行为，有多少人，他会不会欺骗我们，人们关心这个问题。所以，你出去弘法的时候，我对于所有弘法的人，包括你们，有个条件，保持你们的清白，生活上越俭朴越好。越俭朴，越不涉及金钱，我们都是免费的，都是一分钱不收地付出，而且我们不要求你进来，我们没有组织，不存在进来或出去，你知道吗？我们只是抱有一个善心，希望你能够听闻一些对生命的未来有好处的东西，就像是西方的福音一样，闻者有福。我们仅仅希望你听到对自己生命未来有很大福报的东西，但是我们本身并不要求你参加什么组织，我们绝对不会收你一分钱，要让你学我们的法，不会的。你能够看到，这是你的机缘，如何选择，那是你的事情。我们是无偿地付出，而且无论你骂我们也好，不理解也好，我们对你都是善良的，都是善意的祝福，绝对不会跟你当街对骂，不会的。

就这样，不收钱，保持自己的清贫的生活与形象，善意地祝福别人，这个就是你们弘法的条件。但是前提条件，就是你是一个内心深处对真理有渴望的人。你不实修，你弘法的这些行为，只能获得福报；你实修，你弘法的这些行为他能带来功德，你知道吗？功德是让你成佛用的，福报是让你轮回用的，是不一样的。好了，就讲这么多吧，下一个吧。

学生：顶礼老师！2013年7月接触法，初次和您见面，希望您指导我修行。

老师：你现在的修行，智慧还没有开。你过去世的杀业比较重，所以你现在身心当中的业障很深的。你是要去做一些业力转化的事情，你要多去做一些法布施，你的身心内在业障太重了。还有一个月一次，你去放点生。虽然我不提倡这种东西，但对于你的情况咱们另当看待。放生呢，你没有必要到寺院里去做这种事情。

针对你的情况，用一些有为法。你们这一块如果有救助流浪狗、流浪猫的机构，你每个月去给它们买点狗粮，去做点这样的事情，好吧？因为你的身体微观下的这种杀业比较重，有为地去放生，反倒会杀了很多生命，这个我并不提倡的，去做一些现有的一些能够改善你这种业力的东西。

有三个方面。大量学法。大量学法，可以让附着在你身心内在细胞微观下的这些灵体，让它们得到舒缓。《梦》这篇文章，当中蕴含着十方如来的心印；《梦》这篇文章，蕴含着十法界一切菩萨的智慧；《梦》这篇文章，背后有金刚护法；《梦》这篇文章，里面蕴含着一切三界、法界，一切的无量神通和能量的大护法们。你去天天地去背《梦》，听《梦》，抄《梦》，并且将他回向给你自己曾经伤害过的众生，时间不用很长吧，大概半年或者一年时间，你的身心内在就会很干净，会很清净的。

放生的这种事情你就不要去做了。因为放生，虽然你是善行，但实际上你在无形当中又助长了别人去杀业，你知道吗？这个因果很不好的。去做一些救助现有生命的工作，像那些流浪狗，流浪猫，它们也很可怜的，每个月买上一袋狗食送过去，也是很大的功德。去抄法，去把这个《梦》每天去抄，抄我的微博。

还有一个，让你的心灵变得更加柔软。你要知道，你内心里面的杀虐之气，性格里面的这种暴虐，他并不是你心灵原本的自己，他是因为你过去世的杀生，包括做了很多对不起别人的事情，他是心灵的烙印，转世到这一世的时候表现出来就是恐惧，因为心灵有恐惧，我们才会对抗，对抗就会体现出来暴躁，杀心很重，烦恼很重，知道吗？

现在你的功课就是让你的内心柔软下来，柔软是你境界的标准，你的心灵能够软到什么程度，你的境界就能够升华到什么程度，这是你第一步。柔软中有安详，你柔软之后，你就放弃对自我的保护了，你的自我保护越淡漠，你的自我保护越轻松，你的心灵就越柔软，柔软心中就会出现安详。安详就会熄灭你的恐惧感。

恐惧感熄灭了，安详当中就会有纯澈的光明出现，那个光明就是你的觉照力。觉照力当中有明晰，觉照力熄灭了一切所觉照的情绪、体验和意识的分别了之后，意识分别和情绪体验熄灭于这个明晰的觉照力，那么剩下来的就像是无染无杂的，不挂身心的不动，你就彻底地从生死轮回当中就解脱出来了。

所以说这条道路我可以告诉你，但是具体的路得要你去走，因为我不可能去每天告诉你，这个矛盾怎么做，那个矛盾怎么做，我只能告诉你一个纲领。柔软，你的标准就是柔软。具体表现是什么样的表现呢？别人冤枉你了，委屈你了，骂你了，占你便宜了，原谅他，宽恕他，不要去跟他发生口角。当内心里面很痛苦、很激动、很愤怒的时候，记得，要放松下来，让自己的心放松下来，你自己内心里面真的过不去很痛苦的时候，你就问你自己一句话，你是要真理，还是要你的自我的轮回呢？这就是你当下选择的时候，好吧？修行就是选择，没有什么太复杂的路。修行不是让你做议论文，针对于修行、针对于生命让你做八万字的论文，不会的。修行就是两个字：选择。你是选真理，选真理你就宽恕、放弃；选自我，就跟着自我走，去满足你的恐惧，发泄你的情绪，满足你的欲望去，修行就是选择，没有别的东西。

你现在还处在修行的初期，现在消除业力对你来说很关键。怎么样消除业力呢？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。业怎么能够通过有为法消除呢？能！如何能？看你的发心，如果你是一个坚定地一世要解脱，一世要出离生死轮回的人，绝不为自己的利益去维护一点点的感受的时候，你的起心动念当中就会有佛的存在。因为你选择的是祂，祂就会慢慢地成为你。如果你选择的是人性的自我，人性的自我在你这个肉身死去，他还会去寻找自己的下一个寄托。明白吗？

你累生累世的罪业，如果作为你现在这么一个凡夫，一个常人，你想偿还干净，没有希望的，绝无可能。你轮回十万亿大劫，宇宙成住坏空，成住坏空无量亿次，你都还不完。为什么呢？因为罪业、善业一定是建立在心识分别上的，你不去心识分别的深处去瓦解心识分别的根源，你在善恶业上徘徊，永生永世、永永远远出不去的。这就是为什么我对有为法非常讨厌、非常排斥呢？但是对于你来说，你现在去做一点儿没有错，为什么呢？我让你救助流浪猫狗是为了培育你的善心，是为了培育你内心的柔软。你内心柔软了才能分辨对错，你内心柔软了你的思维和感受才不会那么恐惧，你不恐惧，你就不僵硬，不僵硬你就不会被自己的思维蒙蔽了心灵。

现在我跟你说话的当下，你的心灵是被你的思维和感受蒙蔽住的。我让你去抄法也好，让你去读《梦》、抄《梦》也好，让你去救助流浪狗也好，让你去跟别人宣扬正法真理也好，目的只有一个：让你去柔软自己的心灵。你的心灵只要柔软了，柔软心就不会被僵硬的感受和意识所带动，你就可以在自己的意识和感受当中觉察到自己心灵动机的存在，你能找到动机，你才能改变动机。改变了动机，你就改变了命运的方向，你就改变了因果相续的方向，你就改变了生命未来轮回的方向。所以，去做一个柔软的人。好吧？下一个。

学生：我以前学过轮法，后来2013年9月学了（大乘佛法），和您讲的很相应，我就是想让您指导一下今后的修行道路怎么样去走。

老师：你的修行道路就是布施和忍辱。你是一个心灵很宽大、很单纯的人，但是委屈很多，你做了很多善事别人不理解你，还骂你傻大姐，觉得你做事不走脑子，觉得你容易被人骗。虽然你自己内心知道自己的选择是对的，但是很多人还会反对你，因为人们都是为着维护自己的利益而活着的，但是你并不是一个对自我利益很维护的人，所以在别人心目中你就是傻子。但是你要想解脱，咱们不讲成佛，那个太遥远，你要想成为一个神，你要想成为一个从生死轮回当中解脱出来，在法界安住无限光明的一个神灵，你这种内心的宽恕和布施就要维持到你生命的终结。继续去做别人认为的傻大姐，继续去做一些别人都不能理解你，但是你自认为对得起良心的那些纯正的事情——布施啊，去给别人宣扬真理啊，去帮助别人啊……

你的修行现在基础很好，虽然你学法的程度不够。为什么呢？因为法里面的标准是越来越严格的，你现在还认识不到那个标准，就达不到那个标准。怎么样去认识到那个标准呢？从内心深处对自我欲望的放弃开始，心灵不再被欲望所牵引，不再被自我保护的恐惧所蒙蔽，心灵的清醒那就是法理的标准，标准就会体现出来了。标准不在意识当中，标准在心灵的觉受当中，清净的觉受是佛法的标准。心灵的觉受越来越清净，越清净的觉受越脱离了对自我保护、对欲望的执着，对于意识分别烦恼的取舍，那种清净就是佛法越来越严格的标准。

所以说你现在的修行道路，就说是还没有达到更高的标准，并不是你没有认识到，而是你内心的体验和感受，目前还是凡夫的体验和感受，还认识不到在你感受深处的那种清净。怎么办呢？节制你的欲望。因为我讲的这个法，祂是让人解脱生死用的，祂是让人即身成佛用的，祂是让人回归本性用的，所以我的要求是非常严格的，也许其他的一切法师、一切宗教都说你学佛了之后有福报，你可以拥有你现在人世间的一切，并且未来还可以获得，你去寺院里面皈依了，捐钱了，做了水陆法会了，然后盖庙了，印了经书，你将来就可以获得多少多少层天的福报，可以往生极乐世界，这在我来看都是很可笑的事情。

一切法皆由心生。心改变不了，你做这一切的功德就如用水去浇石头一样，石头永远不会开花结果的。我对于跟着我修行的人，要求是非常苛刻的，为什么呢？因为我们的目标不一样，我们的目标就是在活着的时候让自我死掉，你知道吗？活着的时候让我们内心深处的自我死去，心灵原本的明澈、纯澈、清晰、安详和纯净，才会从自我镣铐死去的时候绽放出来，充满我们的身心。那个时候我们的身心就算是四大分解死亡了，充满身心的光明和明澈不会死亡，那就是法界了。明白吗？所以我们的目标是要即身成佛的，所以祂的要求是非常严苛的。节制你的欲望，你的欲望越少，你内心里面对自我的爱护就越少。

第二个，去内心深处坚持自己对于这个世界的善良，对于别人的善待，这个就是你下一步的修行了。你是个很善良的人，但是善良当中还是有犹豫，有自我保护，有恐惧感。什么时候你这个善良当中没有犹豫，没有自我保护，没有恐惧了，善良就是你，你就是善良的时候，你内心里面这些清醒的觉照就会展现出来。不要怕别人伤害你，你是如来的弟子，一切伤害都会成为你步入如来殿堂的阶梯，好吧？一切的佛国圣境，通往天国的道路都是苦难铺就的。好，谢谢你。

学生：老师，我从2012年底跟随您修炼到现在，希望您给我开示一下，尤其今天与大家第一次相聚，对我触动非常大，希望您给我开示一下，我今后在践行您的教法的过程中该注意的问题。我现在要努力弘法，在弘法过程当中要注意的问题。

老师：你的修行很直接，就是把你心底里面的私心去掉，你的身心深处这种自私的体验太深刻了。自私是什么东西呢？自私有一个很明确的表现——是对于自我的维护，就是“我是正确的，我是对的，我没有错，就算错了我也要维护我的错”，这个叫自私，知道吗？自私不是在对于物质的维护，自私是对于自我尊严，自我存在感的维护，这种维护让你维护了生死，这种维护本身是魔王控制你的魔爪。你什么时候内心深处不再维护自我了，而是去维护法理了，法理当中的这种众生平等，善待众生，拥抱烦恼，克制自我，这些标准成为你的心灵主体的时候，你就从生死轮回当中又解脱了一部分。

你现在最大的问题就是自私。这种自私并不是你对于物质多么贪婪，你对物质并不看重的。但是你对于自我存在感，自我虚荣，自我正确的觉受太执着了，这个不好，因为佛没有自我的，菩萨也没有自我，法界内的众生是像光明一样互照互映的，法界众生是因为脱离了自我而展现了自性圆觉十方的清澈，清澈与清澈之间是相互映照，就像光和光相互映照在一起的，祂没有自我，祂有的只是明晰无挂的极乐安详。

我给你们举个例子，你们自己去体验。你戴了一副手铐，戴了五六年时间，这个手铐跟你已经长在手上了，突然有一天你把它解开了，你的手已经木了，还不太适应，但是解开那一瞬间，手能活动的自由感是你无法描述的喜悦。能明白吗？法界里面那种自由解脱的喜悦，是无法用身心语言去描述的，但是却超过了一切人类的感知的幸福。

再给你们举个例子。你在一个黑暗的房间里面，待了很久，待了好几个月，几乎遗忘了光明，突然间在黑暗当中看到了豆大的一点光明，内心突然间被光明所震动，震动深处有欣喜，“哎呀，终于有了光明”的这种欣喜感，那个是法界的愉悦。还有一种感受，就好像是你的头、你的脸埋在一盆粪汤里，里面爬满了蛆，很恶心的大便，脸埋在里面，埋了很长时间，你已经意识不到了。突然间抬起头来的时候，呼吸到了雪山上的空气，在那一瞬间解脱污秽、污浊之后的清新，它带来的是一种巨大的幸福感，而那种幸福感又没有办法用语言去描述他，因为在那个浑浊的屎汤里面，最大的幸福是吃到的屎汤更多一些。当你能够从屎汤里面解脱出来的时候，呼吸到雪山顶上清冽、清新的空气的时候，内心遍满了这种喜悦和幸福，那个是法界的智慧。就好像你的眼睛瞎了很多年了，二十多年了，突然间治好了，在你睁开眼看到了光明世界那一瞬间，一切眼睛瞎的时候那种混浊、黑暗、压抑、无助、孤单和恐惧，瞬间消散了那个当下，那种眼光遍满世界的无杂、无有疑虑的纯澈圆满，那个是法界的十方圆明。所以针对于你的先天蕴含的觉性法界圆满十方的纯澈来说，你人性的这点自尊确实算不了什么东西，你人性的这点自私只能够把你的生命，把你的灵魂的未来带到轮回里面去。

所以你的修行，没有什么其他外相上的东西，你是个很能干的人，而且你在弘法的过程当中，我对你的要求是什么呢？不要去强加别人给你的概念，就是不要把你的概念强加给别人，你只是说你的改变就可以了，不要告诉他们这个东西有多么好，你只是说你从中受益就可以了。我为什么改变了，我发现了我的什么问题，我准备以后会去怎么样？你告诉别人的最多的是，“这本书，能够带给你幸福，希望你能看一看，至于这本书好与坏，你自己看了之后自己去选择，我对你没有要求的，但是你不看了之后，你把书还给我。”是这样的。好吧？

记住了，你的修行就是两个字：自私。什么时候把你内心的这种自私和自我，强烈的这种自我表现欲和强大的自我彰显欲，能够让他柔软下来，能够去听别人讲，能够去听别人说，能够去赞同别人的意见。什么时候你赞同别人意见了，你就提高了；什么时候你能够平等地跟别人去交流你的意见，不去强加你的意见给别人，你就提高了；什么时候你内心里面只有佛法的无我，只考虑别人疾苦的柔软的心，你就什么时候离成道解脱不远了。好吧？

学生：顶礼老师，老师我是修过轮法，2013年学习（大乘佛）法，请老师给我开示一下我以后怎么修行，修行道路。

老师：你是一个有智慧的人，你是思维很有深度的人，你是非常非常适合修（大乘佛）法。因为学（大乘佛）法的人得要具备几个条件：第一个理性，就是你的思维是健全的，你是有逻辑思维和系统知识框架的人；第二个虔诚，你不是过来求福报的；第三个就是根性非常好的人，过去世是修行的人。这三种人是非常适合学（大乘佛）法的，你就是符合了这三种里面的两条，过去世的基础也好，这一世的理性思维也很健全的人。

你的修行在于对别人的付出。你对自我生活维护得太深了，是属于那种不太愿意接触社会、不太愿意管闲事的人。去发动你们身边的朋友，去寻找你们过去的这些学轮法的人，把我的书给他们，给他们最后一个机会。因为学习轮法，一旦带着轮法的知见走的人，没有一个不在无间地狱里面，有一个算一个，百分之百都在地狱里面。而且是无间地狱，出不来的，是没有解脱的可能性的。我们不能够让这些人，跟我们有同等经历的人，我们自己解脱了，我们自己找到回家的道路了，却要把他们留在地狱当中，被魔鬼所鞭打，不应该这样，作为一个人都不应该这样。

就好像我们大家都是经历了一场骗局，你觉醒了，你不去管别人，还让他们再继续在骗局当中被蒙骗，我觉得这个不是一个做人的条件。就好像是我们从深山老林里面，从毒蛇、恶狼的窝子里面跑出来了，我们获得了自己的健康，但是还有更多的人在这个蛇蝎窝子里面待着，他们下一步马上也会变成蛇蝎的，变成蛇蝎了，那个就是要被天谴的，那么他们面临的可能是永远的无尽的痛苦。所以说，对于你，你的修行道路，就是理性地、冷静地去学法，然后将你的学法心得写出来，去跟轮法的理论去对比，去跟轮法的修行去对比，做一些拯救邪教徒的事情。

今天有一个人发信息质疑我，他说，修行你就好好修行，你为什么反邪教呢？我告诉他，我从来没反过邪教，哎，我真的没反邪教。你知道吗？为什么呢？它不值得我去反，太阳出来了，黑暗必定会消散的。我只是在救度被邪教蒙蔽的人而已，我没有反对邪教， 你不值得我去反对的。你一个满口谎言的，核心理论自相矛盾、漏洞百出的东西，你值得我去反对你？

邪教连外道都不算，外道就是……包括印度教，那个属于外道。他们有一个梵我合一，承认一个上梵，上梵创造了下梵，下梵就是众生世界，上梵就是神灵，梵我合一了之后，你就和宇宙合为一体了，你就是永生不死的神了，这叫梵我合一。你知道吗？结果邪教搞出来一个宇宙主佛来，佛还分大小了，佛还分男女了，佛还分生灭了，他连佛都没搞清楚是什么，他就敢妄谈佛法，这种妄谈，就是谤佛，这个是犯了无间地狱重罪，你知道吗？邪教轮子，不值得我去反对他，我从来没有反轮子，你知道吗？我只是在拯救被轮子欺骗的灵魂而已。

为了拯救这些人，我才去解释了邪教里面很多很多的谬论。我并不是针对邪教的，我并不是要攻击邪教，瓦解这个轮法，而成为第二个二主子，我没有想成立寂灭大法，你知道吗？我没有想成立这个东西，我仅仅是想把那些轮法里面的人解救出来，仅此而已。但是我没有想成为轮法头的第二个主子，没有。你们都是我的兄弟姐妹，我从来不会称你们为我的弟子。经历了轮法的人都知道，那里面贡高我慢很严重的。只有一个师父，除了师父以外都是弟子，大家要相互称同修，师父是万能的，师父是主佛。在我这个地方没有，我和你们都是平凡的修行者，你们是我的长辈，就像您年龄比我大，我称呼您为叔叔，咱们是修行路上的同行者，相互交流而已。

（大乘佛）法里面没有所谓的老师啊、导师，没有！就是以法为师的。以谁的法为师？释迦牟尼佛的法为师，释迦牟尼佛的法讲的什么呢？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。我们要以释迦牟尼佛讲的究竟法义为师，而不是以个人为师。我也是学习释迦牟尼佛的究竟法而成就的，知道吗？所以我只是引导你们在学，在追随佛陀的脚步，而不是要自创一门宗教去跟别的宗教抗衡，没有！我从来没有这样的想法。

所以你们也不用担心，把那些轮法徒转化过来了之后，他们会聚集到我身边，形成第二个法轮功，不会的。我这个地方不收钱的，也不设立组织，没有老大老二，没有什么负责人。就像XX，她就是个通讯员，你知道吗？她就是餐馆里面上菜的服务员，就是为大家服务的，不要把她当回事儿 。

对于我来说，我只是你们的一个引路人，山顶上我去过了，我现在下来了，我带着你们再上去，仅此而已，路要靠你们自己走。所以说叔叔，你的这个修行道路，是可以承担更大的责任的。以你自己的改变去影响那些邪教徒让他们出来，这个就是你的修行，你的无上功德就在其中了。你救一个邪教徒出来就等于救了一尊佛从地狱里面出来了，因为一切众生的灵魂都跟佛是无二的，一切众生灵魂的本质都是如来，只是被众生灵魂当中的自我所欺骗蒙蔽，形成了天堂和地狱的区别。你救了一个未来无间地狱里面永世不得解脱的一个恶鬼，就等于成就了未来无数劫之后一个伟大光明的觉者。

我为什么让你去做？因为你有这样的条件。你知道吗？你自己去认真、冷静地去回想你自己转变的过程，并且将他写出来，发到网上，或者告诉你身边的人，或者你组织一些人，组织一个小团体，去找到你们过去被邪教蒙蔽的人，让他们从邪教退出来。退出来之后，想学基督教就学，想学佛教就学，可千万不要强求他们来学我的法，明白吗？我只是不想让他们被蒙蔽，我并不想借助轮法邪教徒的人壮大我自己，那个是祸害。

（大乘佛）法里面，只允许有究竟彻底纯粹的信仰和圆满无漏的真理，只能有这两样东西，别的任何东西都是魔鬼。什么自我崇拜啊，什么贡高我慢啊，什么等级森严啊，什么钱财利益啊，这个都是魔鬼的触手，都会将修行的人带到地狱里面去。

人这一生很短的，就几十年时间，你何必跟自己的灵魂去对抗呢？好好地、清清白白、本本分分做一个修行人不好吗？为什么非要把人世间的欲望带到信仰的纯净当中来呢？你能害谁呢？你害的只是你自己而已。我这句话不是跟你说的，我这句话是跟所有人讲的。不要把贡高我慢，我是负责人，我是老学员，我是老大，我跟老师离得近，我捐了多少钱，你看我跟寺院里面哪个方丈关系好，我的地位如何如何……，你这种心态，将来你去跟阎罗王谈判去吧，你去跟死人谈判去。

修行的人尽形寿，心灵深处只能有纯净无杂的、没有任何杂质和贪求的信仰，彻底的、极端的、极度的、纯粹的信仰，他可以改变你心灵对自我维护的恐惧感，他可以解开你心灵因为自我维护而产生的束缚，第二个，就是究竟圆满的法义，我已经留给你们了，我已经从你的自性最早如何妄想，一直到你的人性分别如何返回去的每一个道路、每一个层面、每一个方法，我都教给你们了。没有虔诚的心这些方法只是知识，但是只有虔诚的心没有方法，你也是一个外道。所以这两样结合在一起，虔诚的心和究竟的法结合在一起，才可能成就你的圆满。

过程当中又根据不同人不同的特点而展现出来了适合你们修行的不同法门，不同方便方法。你的方法呢，就是在理性上面去理解（大乘佛）法，并且不断地写出心得来，去告诉别人，你是如何看（大乘佛）法的，（大乘佛）法是如何改变你的，祂跟佛经相应的地方在什么地方，祂跟邪教不同的地方在什么地方，这个就是你的修行。你的改变，你的心得可以救很多人，这个就是你未来的威德。好吧，谢谢你！

学生：感恩老师！

学生：老师好，我是在1996年学习轮法的，2002年转化出来的，2013年学习（大乘佛）法的，我愿意跟老师走到底，我愿意这一世解脱，我愿意把真理的光明带给所有的人，请老师给指点我的现在、我的问题和我以后的修行道路，感恩老师。

老师：你的修行就是两个字：放松。你的心灵太紧张了，无论你说话，无论你做事，无论你想问题，太快了，你知道吗？速度太快了之后，他就会让你的妄想和你的体验，就容易相续起来。你现在要做的事情，是让你的意识和你的体验，慢慢地缓下来，变得减缓下来。

你现在要做的事情，除了去弘法以外，因为弘法可以减轻你们过去的很多罪恶的。从轮法出来的人必须要去弘法，为什么呢？因为咱们过去都是有罪的人，包括我。所以为什么我在不断地宣扬释迦牟尼佛的教法，不断地把那些轮法徒解救出来，因为我们是有罪的人，我也是有罪的人。我们做这些事情，仅仅是在偿还着我们的罪过，你知道吗？并不是要为我们增加什么福报。福报我不想的，我只想偿还罪过。对于你来说，弘法是必须要做的事情。

第二个，你现在要想尽一切办法，要让自己的心灵放松下来。你的心太紧张了。你的心太紧张了，就好像一个人快速地跑，速度太快了之后，他身边的事情已经看不到了。身边的这个世界，在你的意识和心态当中，已经变成一连串的记忆了，它都已经不再是一个活生生的世界了，你知道吗？就是你的速度太快了。但是修行，就是一定要让心灵从幻境当中解脱出来。就好像电影，电影播放得太缜密了之后，它掩盖了看电影的人。像电影院里面，放着球幕电影，咱们在电影院里面坐着，被球幕电影展现的山川世界，各种豪华的体验、细致的感受所蒙蔽了，忘记了看电影的人了。怎么忘记了呢？心被这个电影所牵引，一刻不停地在攀缘。你的心识和意识相续得太紧密了之后，已经蒙蔽了坐在电影院里面看电影的这个人的本体了。

这个时候怎么办呢？放松下来。你一定要让自己的心柔软下来、放松下来。怎么办呢？每天去打禅的时候放松，让心灵深处放松下来。第二个，要看清楚一些事情。什么事情呢？你是一个太爱操心的人，你心里面牵挂的事情太多了，你知道吗？这个不好。儿孙自有儿孙福，勿为儿孙做马牛。一切事情都是因缘和合的兑现的，你过去世欠了人家，这一世才会来偿还人家的，所以，人和人之间都是债。你知道吗？不要把对于人世间的这些人情，就是你放不下的东西看得太重了，他会阻碍你的心灵朝向真理的方向的。

修行的人要做到什么呢？赤条条地来，赤条条地去。心底里面接纳一切人，我接纳上帝，也接纳魔鬼；我接纳亲人，也接纳仇人。亲人、仇人在我心底里面是平等无挂的，上帝和魔鬼在我心底里面也是无二无别的。我心在一切境界当中不被一切境界沾染，我的心在一切生灭当中，不被一切生灭所牵引带动，那就是圆觉。你知道吗？我们要做解脱的人，我们要做真正解脱生死烦恼的大觉者，我们不仅仅是要做一个在未来、在三界高层的一个神仙，那个还要入轮回的。

所以针对你来说，你的功课就是放松。将自己内心深处对于人世间的这些放不下的人情世故，能够都看淡一点，尽到你的责任就好了，不要去牵挂他的结果。好不好？

学生：去年你让我以念佛为主，我现在基本上就是背《梦》了，背《梦》为主。

老师：背《梦》吧。通过你这一年的变化，你现在身心内在，比起你去年的时候要干净了很多，但是那个相续的速度还没有慢下来，现在你今年的功课就是要慢下来。慢，放松，让自己的心灵放松下来，不要再去牵挂很多你平常牵挂的东西，比如说孙子呀，儿子呀，孩子呀，家呀……，不要再那么多牵挂了，你做到你的责任就好了，你尽到你的责任，然后把你的心灵朝向放在背《梦》、背法、抄法当中去，弘法当中去。好吧？

修行人的生命是要朝向佛法，朝向解脱的。如果你的心灵总是朝向人世间，你解脱不了。对吧？

学生：我这个人，我真的愿意把真理的光明带给所有的人，特别是那时候关于弘法的问题，去年我就说了，老师说过（要等）我自己改变了，我现在还行吗？

老师：好啊，你现在比去年好多了。你现在的身心内在已经开始有光了，你知道吗？你的身心内在已经开始有光明了，只是说不是那么很亮，但是已经有了。你心灵当中过去没有内在的这种清醒和喜悦感的。你们不要以为内在的光明像外在的光一样，跟照在我脸上的光一样，内在的光明是以一种觉受体现的。那个觉受体现出来就是光明，他是以清醒体现的。清醒从你的心灵当中体现出来，那个就是光明。他是以你内心的这种喜悦和欣喜的觉受体现出来的，欣喜的觉受不挂烦恼欲望，那个就是光明，那个光明要比外界的光明要亮很多的。你现在身心内在已经比你去年那个不可同日而语，去年我见到你的时候，反正没有你现在这么好吧。现在你的改变还是很大的，改变非常大。

学生：我现在可以跟他们轮法人员（弘法）吗？因为我特别想让他……

老师：可以说了。你现在的改变已经可以让他们耳目一新了，让他们看到你的改变，就是看到了（大乘佛）法的力量。

学生：我是山西的，我也练过邪法，劳教两次4年，深受其害，2015年6月学老师的法。虔诚心不够，要把山西的（大乘佛）法弘扬起来，可是深知打铁还得自身硬，力不从心，多少次想找到一个靠山，指引我的行程。因为我今年已经60岁了，对网也不怎么熟悉，请老师点评，指出我的修行之路。

老师：你的内心太迷茫了，你的内心里面缺乏方向感。你所想要依靠的，实际上是一种方向，你不知道往什么地方去走。我现在给你指出方向来，你的方向就是内心里面的光明，你的生命的方向就是内心里面的善良，你的良心就是你未来的国土。做一个能够对得起自己良心的人，做一个在生活上节俭、对别人大方的人，做一个能够去考虑别人的痛苦、能为别人去考虑利益得失和未来的人。就是简单的一句话，做一个善良的好人，这个就是你的方向。

至于说你想找一个靠山，真理是你的靠山，究竟的法义是你的靠山。究竟法义是如来的真身。如果说你的情感上需要找一个靠山，你来靠我吧，我以后当你的靠山，把你灵魂深处最坚定的虔诚信仰交给我，我带你走向如来的佛土。

佛土不在宇宙当中，宇宙在我们的心灵当中。我们心灵的本性，那个就是如来的妙觉遍满的法身。我们能够觉醒自己内心深处的无明烦恼，能够真实地看到自己内心深处的贪婪和恐惧，并且去化解这种恐惧，净化我们自己内在的贪婪，我们内在的这种恐惧感和焦虑就会消散掉。心灵不再被焦虑和恐惧所绑架的时候，心灵内在的安详光明就会展现出来，那个光明深处的明晰，安详深处的不动，那个就是如来的报身，那就是法界。

所以说，针对于你的修行，你现在要坚定起来。你本身是一个挺慈善的人，但是就是因为意识老是找不着对和错的标准，心灵没有方向感，没有依靠感，所以你会很紧张，所以你会很迷茫，所以你的心灵被迷茫和紧张带动，你就会恐惧，你就会没有力量。现在你要坚定起来，把你的生命的朝向单一化。你现在已经60岁了，你再这么迷茫下去的话时间就来不及了。让你的心灵单一，只认准一个方向，只认准真理的方向，用真理的标准不断地净化内心的体验，不断地以真理的标准去割舍自己内心深处对人世间放不下的欲望、贪婪，各种对情感的执着，把他们都能够看淡，接纳他们，让你内心的这些贪婪和欲望融化在心灵的接纳的清醒当中，那个就是你的道路。你一定要坚定起来，你一定要坚信地认为，真理就是佛。你要是在情感上找不到依靠的人，你来依靠我，我接纳你，我作为你的靠山。好吧？

要虔诚，你的整个的修行道路，到你临终的时候就是两个字：虔诚。什么时候虔诚能够成为你灵魂心灵唯一的支柱，你什么时候就踏上了解脱之路了。虔诚，我告诉你的修行的核心就是虔诚，虔诚。

学生：老师好！去年你给我做过点评。请老师再给我点评一下。

老师：我看一下现在你是否清高了呢？你现在比去年变化要大了很多，你现在心灵谦卑了很多，柔软了很多。现在只是那个累世的这种习气没有完全化尽，就像那个冰块融解需要过程。你现在内心的这种清高、我执，比过去减少了50%，但是还有50%还在。这50%，下一步需要怎么把他消融干净呢？

你把《梦》每天去背诵，去听，然后你要在自己内心里面有一个意识，我读诵《梦》的声音是你自己的声音；《梦》里面的法，《梦》里面的道理，是你的意识；《梦》就是你整个灵魂的全部，让你的整个身心融化到《梦》里面去。

因为下一步要融化的自我，你现在意识和你的情感已经触及不到了，他已经不是表面上对某种行为的固守了，他是心灵深处细腻的觉受的记忆，他是体验的凝固。你的意识和你的情感是无法触及你体验的凝固，无法触及你心灵细腻的妄想记忆的。那个地方只能用法去清洗他，那个地方只能用《梦》里面背后蕴涵的法义和能量去融化他。

你的修行道路就是大量学法，海量学法。还有一个，把你内心的宽容度再增长一点。你现在虽然心灵质朴了，谦卑了，柔软了，但是宽容度还不够。宽容度不够，你就没有办法去承担更大的苦难，别人对你的诽谤啊，误解啊，污辱啊，这些东西你承担不了。承担不了，你的心碰到这些逆境的时候，必然会紧张，必然会凝聚起来。凝聚起来，你的我执就体现出来了。

我们所谓认为的自我，实际上就是心灵被业障凝聚后的反应，他是一种紧张感，自我的深处是心灵的恐惧和紧张感。所以说，要融化自我的方法，就是以宽容、柔软、接纳来消融这些紧张、痛苦和恐惧。心灵不再被紧张、痛苦和恐惧所凝固的时候，心灵在紧张痛苦生起来的时候，能够去接纳他们，拥抱他们，面对他们，用柔软去消散他们的时候，就好像是冰化成了水，水化成了汽，汽消散于虚空，心灵深处的觉性的柔软，柔软清醒的妙明的觉受，就会从心灵深处展现出来。

就好像是你吃惯了苦药的人，突然间吃到了蜂蜜的感觉一样，他内心深处会有一种很甜美的喜悦感，有一种很柔软的放弃感。就说你什么都不要了，你不要对自我利益的维护了，你的心不再被自我维护的错觉所绑架的时候，紧张感消散的当下，心灵的觉性光明从内心深处一展现，那个就像是你有一种吃了蜜的感觉一样，很甜美，是一种遍满光明的柔美的感觉， 非常幸福。你什么时候能够在内心深处体验到解脱自我索取的轻柔的时候，你什么时候就能体会到觉性妙明的喜悦。修行一定要有觉受的，没有觉受的话谈不上修行。光是听法没有用处，你的心不朝向法，法就是文字，那是没有意义的。

所以你的修行，下一步就是拓展你的心量。怎么叫拓展呢？就是宽恕别人，去拥抱别人，去宽容别人，这个就是你的修行了。还有就是海量学法，他可以融化你心灵深处更深的紧张和恐惧。那种紧张和恐惧一旦被消散，被融化了，你的生命境界立马就会被光明所包裹着，你的身心内外就是一片光明，那个时候就离你解脱生死不远了。

生死是光明当中的杂质，生死就如同虚空当中云彩的生灭一样，它本身是虚幻的。就是因为虚空被生灭所掩盖了，世界黑暗了，生灭的现象则变成了实有。如果内心光明了，光明勘破了生灭云层的黑暗，黑暗消散于光明，生死就解脱了，当下就是清澈遍满十方不动的圆明普照了。那个就是法界的大菩萨圣贤的报身身光。

你的修行进步还是很大，恭喜你！你也确实没有让我失望，能够真正地践行我的教法，我也为你表示祝贺。现在你的内心深处已经很柔软了，但是，柔软的程度还是不够，因为你心灵的宽度不够，接纳力不够。就这么说吧，就这一年多，你之所以能走到现在，你中间肯定体验过很多的困惑。为什么呢？因为你这几十年都是在紧张和亢奋当中度过，你已经习惯于用自我的利益、自我的标准去衡量世界了。当我要求你做一个谦卑的人，你从内心深处放下对自我观念的执着的时候，人的心灵肯定会经历一个迷茫的过程，但在这个过程当中，我相信你也体会到快乐。什么快乐呢？不再被紧张和自我的愤怒所牵引的安全感，我相信你体验到了内心深处的这种温暖和安全的感受，这种感受就是你成佛的基础。加强你内心深处这种柔软的、安全的、温暖的感受，这种感受可以坚定你的信心。好吧？

学生：老师，您好，我现在好像没什么问题要问，对今生解脱也好像没什么疑虑，莲花生大士是不灭的虹光身圆满，老师将是无限大圆满吧？我的愿望也是后者，请老师开示我当前修行的问题和今后应走的道路。我目前身体情况有种感觉，到底是什么，我说不清楚，但我一直是正念，请老师开示。

老师：大哥，人的身心是由细腻到粗浅一层一层构成的。从我们的心识妄想分别开始，他体验了觉知、觉受、体验、感受、意识、思维，这几个环节，这个是讲了三界内的东西。你只是表面上的意识的这些概念，被法义融解了，内心深处依旧在体验当中徘徊着，这个体验，他还没有超离三界的范围。

你现在怎么办呢？你现在的这种情况，要去做两件事：第一个，多跟别人去交流你自己修行过程当中的体会。记着了，一定是体会，就是你对法是怎么理解的，“我的修行这段过程当中我有什么样的体验，对这些法我有什么样的认识”。说的过程，目的就是为了让理性的法理去突破你内心的体验。因为体验跟观念，跟人的意识分别，他是两样东西，他们混着在一起，就会成为自我。我们要以法理去破除自我体验，以清净的体验去破除意识分别，就像两块木头相互摩擦，木头烧着最后烧没了，那个就是你的原本自性了。那个不可得的虚空遍满了清澈，那个就是你原本觉性了。

所以说，你不能够停留在目前的这种状态当中，你要不断地加强学法，加强对法的领会，用这种领会去观察自己的心，然后在观察自己的心的时候呢，去观察体验深处能够觉察体验的清醒。

你现在内心深处，依旧是有疑虑的。那种疑虑是什么呢？对你感受的这种觉受，他是疑虑。什么时候觉受深处展现出来了能够观察到觉受的清醒，你就不再被觉受所束缚了。那个时候，你就可以脱离你的思想，以你的清净的清醒遍观你的身心内外，你起一个念头，你自己会知道，你的任何一丝体验和情绪欲望起来的时候，你就会知道，但是你现在是不知道的。所以，你那个心灵的妙觉清醒的程度还没有复苏。怎么办呢？就是去学法，去跟别人探讨法，去讲法，让法来破除自己在人世间形成的对人世间故有的记忆的感受。这种感受一旦破除了，内心深处的觉察心、观察心就会展现出来，那个就是你下一步的提升。

比如说，你现在看到这瓶水的时候，你知道它是水，你知道它是水的时候，你内心就不会有疑虑。你知道吗？你的眼睛看到水的时候，你内心就会理所应当地认为它是水，这个就是你目前的状态，你认为这个就是没有疑虑了，这实际上还是在疑虑当中。为什么呢？因为对水的感知和认知，本身是错觉。因为实际上并没有这瓶水的存在，也没有拿着水的我的存在，是我们心灵迷失了自己原本纯澈的普照，才会有了水的错觉，以及认识水的自我。

所以你下一步，就要不断地加强“这瓶水是错觉”的这么一种认知，并且依据“这瓶水是错觉”这个认知，去观察、反观到内心对这瓶水的体验。这瓶水既然并不存在，内心对这瓶水的这种感受和认知他本身就是错觉，他是另外一种更深的错觉。当你认识到这瓶水的概念是错觉的时候，那么认识到内心错觉的，他就不是错觉了，他就是觉醒心，他就是觉察心，这个觉察心就不会被你的意识和你的心灵的体验所带动，那个就是你下一步突破的开始。

你现在身体上有那些觉受，是你过去累世的业在分解。累世的罪业，要导致你的病业，那些业力在分解。在分解的时候，他可能会因为你学法，因为你修行坚定的心，法界的众神，祂们在为你消减的时候，很多大的业障他们不会出现，但是会有小的这种身体的改变的。大的业障消减了之后，就好像身上背的煤炭没有了，你身体会出现轻松。身体轻松了之后，身体内在的觉受，他就会有很幸福的一种解脱感，他会带来身体的这种清凉啊，身体很轻啊，内心的光明啊，这些只是一个过程当中的表现，他不能代表你的全部。因为再往更深层次走的时候，他会触及到更微观的业障。那些业障是有生命的，他们就会导致你的思想对于我，对于法，非常地反感，非常地怀疑，非常地反对。

因为你们所有人，三界六道众生的一切众生的生命形体、形象都是由念头构成的，都是由无量无尽的微观细腻的妄想构成的，而妄想本身就会携带业力，因为业力就是生灭。这个业有善业，有恶业，善业恶业带动这种妄想形成了境界，而无数的众生的这种妄想境界合在一起，形成了不同的世界，我们人类的世界也是一样。

你的身心内在，从你认识到的表面细胞开始，一直到你的心识本来的觉照心，中间有无量无尽不可计数的层层层层的空间和世界，里面有不可计数的无量无尽的无边无际的众生存在。这些众生都是过去跟你有关系的人，或许你伤害过他们，或许你帮过他们，或许他们是你的亲人，或许他们是你的仇人。你心灵的觉察，心灵的觉照，不能够从自己的意识和情绪当中觉照到情绪和意识的相续，你就会被这些众生所带动。

所以，为什么说一个人得到佛法的时候，魔王的魔宫会震动呢？魔宫会碎裂呢？因为魔王的宫殿就建立在我们众生的无明心的基础之上，魔王的每一个子民，就是我们思维当中的妄想和内心之中的贪欲，这些都是他的属下。所以我们的心灵一旦被贪欲所牵引了，被妄念所扰乱了，就等于魔王控制了我们的生命，我们就无法从三界解脱出去。如果我们的心从我们的意识分别和情绪体验当中，能够觉醒到意识分别和情绪体验构成的自我是虚幻的，这个世界也会像梦境一样不实的，这种清醒的能见梦境，清醒能见自我如幻的清醒，就不再被魔王所禁锢、鞭打了。这个清醒心所绽放出来的觉性的光明就会分解魔王的宫殿，所以魔王的宫殿就会震碎，他们就会害怕，就会动用他们所控制的众生，来反击你，来镇压你，希望你能投降。

怎么镇压你呢？利用你脑子里的意识和妄想来骂你的导师，利用你心灵的体验，来对我产生仇视啊，反感啊，轻视啊，污辱啊，目的就是让你的心离开真正的真理，重新回归到魔王的贪婪黑暗当中去。因为你的贪婪和黑暗就是魔王宫殿的构成部分，你要觉醒了，他就没有了。但是他如果控制了你，你就没有办法觉醒了，你就只能在三界六道当中无数生地轮回下去了，永远没有解脱的时候了。

所以说，叔叔，针对于你的修行，要上上增进。怎么叫上上增进呢？就是不断地学法，把佛法当成你唯一的生命。因为你们年龄已经很大了，我对你们就不客气了，我对你们就没有像是对年轻人那种宽容了，你们时间不够了。

修行本身就是一件很极端的事情，修行本身就是一个离经叛道的事。释迦牟尼佛放着王子不当，放着国王的位置不要，跑到森林里面去，连家人都不顾了，这国王的责任和义务也不尽了，他不极端吗？释迦牟尼佛一个人在森林里面苦行6年，每天只吃一个栗子，就是为了觉悟真理，难道他不极端吗？释迦牟尼佛成道后，让人们出家，离开人世间的一切利益，什么荣华富贵，都不要了，什么妻子儿女的责任也不尽了，他难道不极端？真正极端的人是释迦牟尼佛，你知道吗？我们都不算极端的，我告诉你们。可是真正想要脱离生死轮回的人，必须要有一颗极端的心的。所以我告诉你的，对于你们这些老年人，要有一个勇猛的心，要有一个能够彻底放弃自己的生命，去学习真理的心。

释迦牟尼佛要求的修行人是怎么样的，你们知道吗？他曾经讲过他自己的例子。他在过去世当菩萨的时候，一个人在山洞里面修行，外面来了一个罗刹鬼。罗刹鬼是帝释天，就是玉皇大帝，帝释天变化的。然后在他的洞口就说了两句话，“诸行无常，是生灭法”，然后就不说了。释迦牟尼佛听到之后，觉得这句话很有道理，他跟那鬼说，你继续说啊。那个罗刹鬼说，我已经多长时间没吃过东西了，没吃饭了，我饿得说不出来话了，马上要饿死了，说不出来了。释迦牟尼佛说，你把后面的话说出来，我愿意把我的身体布施给你，让你吃掉。那个罗刹鬼一听，他说，你此话当真？然后他又说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这就是佛教很著名的四句偈子。释迦牟尼佛听了之后非常高兴，把祂抄在树叶上面，然后又刻在石头上面。完成这项工作的时候，他爬到大树上面，准备摔下来摔死，把自己的身体、生命捐献给这个罗刹鬼吃掉，就为了这四句偈子。

这种人才是真正的修行者。你们听清楚了，不是你今天做一个功德，不是你今天做一个善事，不是你给寺院捐点钱，不是你念几句经书，念几句阿弥陀佛，你就是修行者了。你只是在为自己生命未来修行打下一个基础而已。修行者就应该只为法活着，明白吗？修行者就是为了达到法的无我的标准，可以将自己的一切利益割舍，可以将自己的一切自我保护放弃的人，那个才是修行者。

修行的人，千万千万不要伪善。你内心里面恐惧，你就面对你的恐惧，内心里面贪婪，就面对自己的贪婪。面对他，你才能将他辨认出来，才能将他分解掉，才能从他的控制当中解脱出来的。你不敢面对他，永远抱着一个自我感觉良好的状态，那个不叫修行。“觉得我今天状态也挺好，觉得我对法的理解也很好”，可是你敢于面对自己内心的恐惧贪婪，敢于面对自己内心的虚荣和贪欲吗？敢于面对自己的人格受到污辱的时候对自我保护的那种屈辱吗？你敢于面对这些，你才能够将自我维护的紧张、痛苦、恐惧一个一个放下来，那个比你死掉还痛苦。可是你要面对他，你要拥抱他，你要接纳他，你内心的大雄勇猛的、为了真理虔诚至死的信心才能展现出来，你才能够谈得上是一个修行者，你才能谈得上是一个如来的弟子。

所以，叔叔，就是对于你来说，可能说是你的状态对于一般的人，任何一个法门，他们都会认为你修行得很好，在我这儿来看，你才起步而已，你才是一个对于真理和正法有初步的认识，有个正确认识的人而已，你还没有真正地踏入灵魂升华的修行。灵魂升华修行的基础就是直面、真实。直心是道场，你以后要做一个直心是道场的人，做一个真实的人。好吧？我不怀疑你对真理的虔诚，但是你的心，被自己绑架的时间太长了，心在面对质疑的时候，自我的体验在面对你的真实的时候，他会发抖的。

现在我跟你说话的时候，你内心里面心灵的那种自我体验，他们就很恐惧，他们在发抖，他们不愿意失去自己，他们不愿意失去的就是魔王的爪牙。你一定要直面内心深处发抖的、怯懦的，不敢面对的体验和感受，将他们一个一个地以真理无我的标准，去面对他们的自我维护和恐惧。这样，就是你下一步的修行。

真实，做一个真实的人，你的心灵敢于面对自己的恐惧，你才能有选择的机会。你知道吗？是去选择法我皆空的对自我的舍弃，还是选择自我维护，建立在自我维护上的福报，这两者就展现出来了，一个是成佛的道路，一个是在六道轮回当中生死众生的道路，一个是维护自我，一个是放弃对自我的维护，只维护法义。好吧，行，谢谢你！

学生：老师，去年您给我点评的，我也没多少问题。这一年多我对老师感觉有些惭愧，就是修行学法不是很精进，我跟老师忏悔。另外，我下一步修行可以禅修了吗？老师给我看看。再一个，我有个想法，还想把老师的法结缘给更多的人，我不敢说去弘法。过去我觉得不怎么得力，效果不怎么好，我也挺困惑，请老师点评。

老师：你的内心深处，害怕自我受到伤害的恐惧感，阻碍了你去弘法的这个进程，你对你自己还是很爱护的。但是整体来说，你的修行比起去年来说，虽然有所懈怠，但还是有所成就的，因为这个法的力量很大。（大乘佛）法的法义背后携载的真理很究竟，究竟真理就可以破除一切妄想的迷茫。（大乘佛）法蕴涵的是究竟的真理，究竟真理就是如来的法身，就是如来的真身。究竟的法义在人世间通过不同人的根性、不同的渠道、不同的方面展现出祂的随缘变化，这个就是菩萨的智慧。

这个法里面，尤其是《梦》里面蕴涵着无量的神灵，蕴涵着佛的慈悲和菩萨的智慧，以及无量的护法金刚。你在不断地学就是在与神对话，每天你们在听《梦》就是在与神对话，就会自动清洗你累世的业障，清洗你心灵深处的无明妄想，消减你的罪业，听佛法就是在消减罪业的过程。所以我为什么让你们的心灵朝向佛法，不断地以佛法净化心灵，净化身心呢？净化身心就是在消业，消业就是在提升你的灵魂等级。

所以今天我再看你的时候，虽然你内心中自我维护的胆怯还在，但是你内心深处已经有光明了，这个不受你的意志为转移的。你消去多少业，你身体净化多少，你的觉性光明就会绽放多少，你内心深处还是有光明的。

但是你下一步提高，不要建立在自我维护的获得之中，要多去为别人付出，现在挡住你的就是对自我的保护，你知道吗？你害怕自我会受到伤害，你害怕自我的利益、自我的尊严、自我的感情会受到伤害，所以说你不敢去弘法，你不愿意去做这件事情，并不是别人怎么样了，而是你本身尽的力很少，因为你害怕被伤害，你知道吗？这个也不算你的错，因为每个人的性格特点不一样，你本身，这一生就是一个比较谨小慎微的一个人，已经习惯了，自己做事情不要被别人所伤害、所误会了。所以你要想去做弘法的事就去做，对于你来说，不做也不算你的错。

你现在开始，去打坐禅修，让你内心的轻柔明媚的觉受，让他连成片。你现在内心偶尔会展现出来的这种清醒的觉受已经有了，而过去你是没有的，这就是你学法带来的这种效果。现在你禅修的时候，让心灵里面轻柔的清醒，让他成为你生命的主体。在打禅的时候让你的注意力，专注在轻柔的妙明的放松当中，让放松的妙明、轻柔的安详成为打坐的主体，慢慢地你的意识和情绪体验，都会在这种清醒的安详当中消散的，这就是你修行的道路。好吧？

去专注于修你自己。你自己没有办法有这个愿望和力量去弘法的时候，专注于修你自己，你没有错的。好不好？

学生：好，感恩，感恩老师！

学生：又见老师，请老师点评我，并开示我以后的修行。

老师：你现在的修行就是太散漫。你虽然看起来也是在学法，也是在修行，也是在观心，但是情绪上面太多的部分是朝向外界的，你的最大问题就在于散漫心。要有一个专注力。专注力怎么生起呢？恭敬心。你要相信有神灵的存在，“举头三尺有神灵”，这是中国的一句古话，这可不是迷信，这个是实相。你们看不到，但是并不意味着别人也看不到。为什么你们在座的这么多人，十几个人，每一个人上来之后，不用你们说什么，我会知道你整个的过去未来呢？因为你们的整个生命境界在我的心里是透明的。同时我也可以看到微观下空间的这些众生。

我给你们讲个故事，这个是《三言二拍》里面讲的故事。有一个人姓王，这位王先生，他有一段时间非常地穷困，家里面非常贫困，连饭都吃不起了——这个故事我记得不是很清楚了——他家里面很贫困，但是他想到远方去投奔他的一个亲戚，于是他去了。去了之后，那亲戚当官了，也懒得见他。他就反复地跑，最后那亲戚觉得也是个穷亲戚嘛，不帮也不好，然后就说，你回去凑上五百两银子过来，然后我给你捐个官去。

五百两当时是个天数啊，大数字，然后他就回家去了，然后就去找他多年的一个朋友，一个姓胡的朋友。胡生家里面，当时挺富有的，也愿意帮他，然后就给他六百两银子，五百两捐官用，一百两来回的费用，因为关系好，也没要收据。

这样，王先生就到另外一个省，捐了一个官，当上了县令。这样一晃，就过了大概十几年时间。这十几年中，那个胡先生家乡经常闹灾荒，虫灾啊，旱灾啊，水灾啊，把他们家的万亩良田，都弄得颗粒无收了。然后家里面遭了两次火灾，把家也烧掉了，地契什么的都没了。这个胡先生，家里面连饭都吃不上了，只有带着老婆和两个孩子去投奔这个王先生。因为他听说他在另外一个省当县令。

他们去的时候，已经到了年关，是到了冬天马上要过年了。这个胡先生拖儿带口的没有地方住，就只能住在人家一个小巷子深处，一个堆放垃圾的地方，他没有钱交房租嘛。他住的这个地方离县令他们家只有两条街，他就天天去他门口去等王先生，他自以为他把他的身份一报，这个王先生就会出来迎接他，结果他等了一周时间，没有人出来接他，没有人理会他，他就百思不得其解。最后没有办法，他去了之后那些衙役们不让他进门，他让他的大女儿，大概是一个十几岁的小姑娘，上门去给县令说明情况：我是你多少年前我赞助过你的那个胡先生，我现在家里落难了，也没有什么人可投奔了，但既然王先生你不肯收留我们全家老小，麻烦你把过去那银子还给我们，这样我们可以回家重振家业。这是个合情合理的事情，结果那个县令恼怒了：把证据拿来，把收据拿来，不拿来收据，那你们就是骗子。然后乱棍打出去了，把他那个姑娘打伤了。

第二天就是大年三十了，一家几口人在人家那个牛马棚子、垃圾棚子里面就度过了寒冷的岁月，这人是什么样的体验呢？而且自己曾经倾囊救助的一个人，如此忘恩负义，还伤害了自己的女儿。那个仇恨啊，就不得了了。

于是第二天，这个胡先生，怀里面揣了把尖刀，要去找这个王先生报仇。这个巷子很深，他们住在巷子的尽头。在巷子的前头，开口处住着姓卢的一个员外，是一个有钱的土财主。那个人信佛，天天早晨起来要念《金刚经》。他念经的时候他开着门，这时候他看见那个胡先生匆匆忙忙从门口走过去，但是他身后，跟着的都是罗刹，地狱里面的牛头马面，还有各种鬼族，呲牙咧嘴，怒目地在看着他，拿着绳索马上要往他脖子上套……，他很诧异，但是他经没念完，也不好打断，他就继续念下去了。

到了下午的时候，那个胡先生就回来了。回来的时候是垂头丧气的，去的时候是慷慨激昂，回来是垂头丧气的。但是这个卢员外一看，哎，他觉得这个人今天不一般，他就把他叫进来了。他就问，胡先生，你今天都经历了什么事情啊？为何一天是两种状态啊？胡先生就把前因后果说了，最后说，我原本到他们家门口埋伏下来了，准备等到他出来的时候一刀子捅死他，结果没想到中午的时候，他们家的婢女抱着他的孩子出来了，是一个刚满月的胖儿子。我一看他也是刚为人父，如果我把他杀掉了之后，那么他这个儿子就没爹了，孤家寡母的怎么活下去？我一时恻隐之心，就放弃了报仇。

然后这个员外就说，怪不得，你去的时候背后跟的是鬼啊，地狱里面的恶鬼，牛头马面，索命的罗刹。回来的时候，你身后跟的全部都是天甲神人，全部是那些福寿之星，都是仙女拱照。

这个就是一念善心起，天堂洞开；一念恶心起，地狱洞开。因为这个宇宙就是由人的念头的相续分别带动我们心灵的体验，而构成的世界众生、山川大地，我们就活在心灵的觉知和觉受的相续无明当中。我们的未来，我们身处此刻的境界，就是由我们的心识体验和心识觉知这两者构成的我们所能见、能想、能触、能闻、能知，种种的七情六欲和细微的觉受感知，这些感知觉受投射出来了我们外界所看到的世界。

所以，我跟你讲的什么意思呢？就是你要做一个相信神灵的人。你心灵里面的散乱，是因为你相信科技，相信得比相信神灵还多。你知道吗？什么叫科学？科学是一个求真的过程，求真的过程称为科学。西方科学把这世界把它物理化，分门学科，通过研究物质的现象、结构和物质的前因后果，来推断物质的结构和未来，从物质的现象探索物质的性质，这个是所谓的科学。科学有个前提条件，是可被探测性。不能被探测的，它就不能被科学所证实，这就是所谓的科学。能被科学证实的就是科学，不能被科学证实的就是迷信。

可是不能被科学的探测手段所证明的东西多了，都是迷信吗？我们的心识不能被科学所探测到，可是现在科学家已经能够探测到大脑思维的时候会有脑电波，大脑活动它本身是一种能量，这才被科学探索到的现象所承认了，我们的心理活动，才被列为了科学的范畴。

也就是说，不能被科学所探测到，不能被科学所证明的，并不一定是迷信，为什么呢？不能被科学所证明存在的，同样不能被科学所证明不存在。明白吗？就像暗宇宙一样，你没有办法以现有的知识、现有的手段、现有的技术，去探索更微观的能量，去证明它的存在，同时你也不能证明它不存在。科学是有局限性的，科学是被科学的逻辑推论和科学的手段所局限在了认识的过程当中。我们所认为的科学是认识过程的一个结果而已，认识到了这个结果我们就认为它是科学的，没有认识到的，我们就认为是目前科学没有探测到的，而不能认为它是迷信的，这个才是科学的观点。你知道吗？科学的基础是求真的过程，你不能因为没有探测到它，就说明它不存在；你不能因为没有被科学所证实，就证明它是迷信的，这个态度才是科学的态度。

那么你也是一样的，你内心里面迷信这个世界，迷信科技和现实生活带给你内心的体验，比迷信神灵，比迷信神佛要更加强烈，所以你的心不专注。你的心相信什么，你的心就会跟着自己所相信的东西走。我相信科学，我就必定会跟着科学走；我相信神灵，我就必定会跟着神灵走。相信神灵的人，就会很专注于自己内心的纯净性。虽然他身处在任何环境，他心灵的纯净不会被改变，因为他有信仰。你知道吗？现在你的信仰是被你的内心对科学的迷信给打垮了。

所以你下一步的修行，就是要去重新树立你的信仰，重新树立对佛法的虔诚和恭敬，你对佛法的态度还是轻慢了。把祂当成知识去学的时候，知识是不能改变心灵的，只有你心灵的虔诚可以改变心灵。知识无法改变心灵，它只能左右观念。明白吗？

所以你要做一个信神的人，你要做一个恭敬神灵、敬畏生死的人。这样你的修行才会有一个本质性的转变，你的心灵才能够从朝向人世间的七情六欲的体验，转向内心深处的觉醒、柔软的光明。去做一个有信仰的人，去做一个相信神灵存在的人。当你相信神灵时刻看护着你，当你相信神灵时刻安住在你内心的善心、清净心当中，你自然而然地就知道如何修行了，因为你的心灵会朝向佛法。佛法会解开你的一切疑惑，清净你的一切烦恼体验。烦恼体验清净了，疑惑解开了，就是你内心的觉醒绽放的时候，那个就是你解脱的开始了。所谓的解脱就是离幻即觉。

学生：老师，我学（大乘佛）法两个月，1998年学的轮法，学了两年，判了两年刑。之后，2003年学佛，一心念佛往生极乐世界，没往生，就是抑郁了。之后，我在今年得了（大乘佛）法。一得到就玩命地、拼命地学法了，听法、抄法。就是让老师点评我，狠狠地说，没事！只要解脱，我什么都不怕。

老师：你现在内心深处还是黑暗的，你现在身心深处还没有光明存在。你是一个修行的根性还是很好的人，你的决心很大。修行者必须要虔诚，必须要有决心。没有决心，没有虔诚，谈不上修行。对于你来说，你现在的功课，就是每天海量学法。海量，就是从你睁眼睛开始听《梦》，然后到你临睡前，你还是在听我的讲法录音，在听《梦》，白天要抄法。这个过程你最少最少要坚持6个月时间。6个月之后，这些法蕴含的法义和神灵，清洗了你心灵深处的体验和欲望之后，你的觉性通过佛法背后神灵的引导，在你心灵深处绽放的时候，你就可以从你目前这样愚痴的黑暗状态，转到另外一个更高层次的修行境界去了。

我跟你说一点，跟你提醒一点，你真正的生命，不在你的大脑中，不是你的意识，你真正的生命是你心灵深处的清醒。邪教所说的主元神，就是我们的意识，根本就是一个很荒谬的。我们的意识像筷子一样，他可以夹东西，但是筷子去夹什么东西，是我们的心灵体验说了算的，是我们心灵愿望说了算的。这筷子想夹打火机，夹起来了；筷子想夹水，哎，夹起来了。就是我们的意识只能分别这是打火机，只能分别这是水，但是意识想要去分别水的这个“想要”，不源于意识，源于我们心灵的愿望。明白吗？

你现在的修行，就是要在你的心灵愿望当中，去寻找你对佛法的虔诚。你的修行就是那种可以以虔诚一念，代替万念的人，你将来还是很好的。在（大乘佛）法的修行当中，奇迹的出现是很平常的事情，各种神迹的出现很平常，因为祂蕴含的这种力量很大，非常大，祂可以让一个根性好，并且又绝对虔诚的人，可以即身成佛的。就算是你虔诚心不够，你散漫了，但是你平常学法也可以带来你身心内在的改变，也可以体现到那种很柔和安详的光明和轻松自由的极乐，你也可以体验到。

而这两种觉受在别的法门是绝无可能体验到的，不可能。因为你单纯地通过打坐、持戒去修行，你一世不够的。不要说一世不够，几十世、上百世你也不够的。为什么呢？因为只有究竟法义可以穿透灵魂，解脱你的无明妄想。如果你离开究竟法义，仅仅通过外相的这种打坐、持戒，那个就好像是在黑暗当中去寻找光明，想要把青砖磨成镜子一样，不可能的。你的业，生生世世积累的业你怎么可能在一世还完呢？

但是因为有（大乘佛）法的究竟圆满的法义在，究竟圆满的法义，祂本身就是如来的真身。你在听的时候，在学的时候，在抄的时候，就是在跟如来在对话，就是在跟十法界无上的菩萨金刚在对话。祂们就会清洗你心灵的尘垢，解答你意识思维的疑惑，将你的觉性的光明透过你的柔软放松的心灵绽放出来解脱无明思维的清醒，所以修行就会非常快，几年时间足够了。几年时间，你可以从这种黑暗尘劳的妄想当中，升华到清净觉受的清醒当中去，清醒就是法界。所以说一定要有信心，一定要虔诚。好，就这么多了。

学生：老师我现在需要弘法吗？

老师：可以呀。弘法可以增加你修行的资粮，法布施是获得福报、功德最快速最大的手段，可以去。

学生：老师啊，我特别愿意出去弘法。我就要发愿去。刚才听老师讲法、开示的时候，老师说，真正的修行人就是一个极端的人。哎呀，听了这句话我特别受益。我早要听到这句话就好了！我真的特别受益，特别开心。哎呀，我太高兴了，听到这句话。我一直以来就是走极端，但是我又怕跟轮法一样。老师说要无我利他，所以我要一直无我利他，走极端，就是做一个真正的修行人。在这里摇摆。

老师：真正的无我利他，只有极端的人可以做到，不极端的人没有办法无我利他的。知道吗？什么叫无我？对自己极端地克制，去克制自己的欲望，去压制自己的自我维护，去摧毁对自我的保护，这个只有极端的信仰才能做到的。我说的极端，是对于真理的极端的虔诚，可不是对自我利益极端的维护。这两点要分清楚的。

你去弘法的话，我绝对支持你，没问题的，去。

学生：还有一个问题，我十一年以前我就离婚了，我这个年龄嘛，我58岁了，但是我看见那个男的出家师，我这个欲望就会生起来，我就很烦。请老师加持！

老师：这个没事的。这个欲望，他本身也不是你。这个欲望是附着在你心灵之上，心灵的记忆的体验而已。所以现在你要大量弘法的目的，就是让法成为你，让你心灵深处对法的那种清净和恭敬的体验，去清洗、替代你淫欲的体验。淫欲是不可能一下子被清除干净的，因为我们人类的身体、我们的感受、我们的心灵、我们的意识，全部源于我们内心的淫欲。命因欲有，欲因爱生。你知道吗？

就像一个人不可能把自己的身体从地上搬起来一样，你也不可能以淫欲结出来的果子去把淫欲的根干掉的，但是你可以用法干掉他，因为法中是没有自我的，法中只有神灵，却是没有自我。法中有真理的究竟，但是却没有生死，明白吗？没有自我就没有生死，没有自我的心自然就是神灵的圆满不动了。

所以说，你要做的事情，就是以你对真理无上的虔诚，用你内心里面最深切的渴望、最纯净无杂的虔诚，去恭敬顶礼真理，去成为祂，去同化祂。当你内心的清净和纯净的心被真理所同化了之后，你的淫欲心、自我心、烦恼心、贪婪心必将会少。就像是那个盒子，装的真理多了，你的淫欲自然会少，是一个道理。装的淫欲多了，你对真理的体验必然会少。

你可以用学法，对真理的虔诚的这种恭敬而纯净的心，去清洗、融解、分解、消散你的淫欲心。到了最后，你的心里面完全没有淫欲了，你就不会有对淫欲的渴望和念头了，那么真理也就消散了，剩下来的就像是被打开镣铐的手一样，是一种自由的喜悦。就像是遍满虚空的太阳一样，那是一种明媚的灿烂，就好像是虚空在光明和云层当中，无挂光明、无挂云层的清净一样。祂是无来无去、无处不在、不动不摇、无生无灭的大自在，那就是解脱。我相信你们未来每一个人都能达到最终圆满的这一步。

你要想去做弘法的事，就去做，但是记住了，不要误会我说的修行者是“极端”的人这句话。修行者是这个世界上最极端的人，因为他对真理有着极端的渴望和热情。正是因为对真理极度、极端的虔诚，才能粉碎对自我爱护的恐惧感。可不是我们要去做一个形式上极端的人，而是我们内心只看真理，不看自己。只有这样的人，才能真正地利益众生；只有这样的人，才能在一切伤害当中百折不挠；只有这样的人，才可能去放弃自我去利益众生；只有这样的人，才可能跟佛法相应，达到法我皆空的纯净无我的地步。好了，就这么多吧。

无染觉性一

2016年9月12日录音

（文字整理仅供参考）

老师：阿弥陀佛！久违了。这个说来也奇怪，前两天我跟一些平常的修行者交流，我内心里面就会比较地焦灼，为什么呢？这个佛法，祂只给真正追求解脱的人用的。佛法不是心灵鸡汤，祂不是让人类过一个好的生活，调整人类的情操，调整人类的心理状态用的。佛法是为了让我们明心见性，见性解脱用的，祂针对的众生，是那些真正渴望求证真理，见证自性如来的人用的。佛法就像药物一样，祂是用来解脱我们自心的烦恼。什么叫佛性？佛性就在我们的烦恼中，生起烦恼的，在烦恼中无挂烦恼的，那就是佛性。

那么法师，您修的是佛教里面的哪一门啊？

哦，净土。我想一想，怎么去给你讲这个事情。我作个比喻，什么叫净土宗？就是有一潭湖水，湖水很清澈，阳光照在湖水里面，因为湖水的波动，或者说湖水里面有很多杂质，湖水的波动激荡起这些湖水里面的杂质，折射阳光而形成了湖水里面不同的涟漪和幻影，这种幻影就是世界，这个湖水，就是我们众生的烦恼妄想。烦恼妄想折射我们先天的觉性，而有了认识这些幻想的众生，这些湖水里面的杂质就是我们所认为的现在的这个自己。

我们念佛，念的不是外面西方的阿弥陀佛的相，我们念佛，念的是我们心底里面对阿弥陀佛的虔诚。佛法大海，唯信能入。什么叫信？信不仅仅是情感上的依赖，信，是理性地、如实地认识我们的身心实质，以及认识我们对外界世界名相的本质，这个叫信。信——我们信的是释迦牟尼佛的教法。

你们现在都是出家人，我跟你们一样，虽然我没有披袈裟，但是我和你们一样，都是真正的出家人。出家人出的是什么家呢？出的是生死家，出离生死是为出家。那么，生死在何处呢？生死在我们的心意相续之间。我们的心灵是如来藏的这个所在，我们的意识，是升起于心灵的。现在咱们同样有肉身，同样有思维，如果说我们信受的不是释迦牟尼佛的教法，没有释迦牟尼佛究竟了义的教法，指导我们向内心去求法的话，我们的心就会相信我们的意识所看到的一切。

我们的意识可以分别这个世界，但是我们的意识本身并不能取舍世界。就像是你能看到我，我能看到你，这个是我们的眼根；你能听到我说话，我能听到你说话，这个是我们的耳根。听到本身并不能分别声音的，听到仅仅是听到了声波的振动；我们的眼睛看到的只是明和暗、动和静的这种形态，我们看到的是光线的波动，我们的眼睛并不能够分别色相的，你并不能够分别这个动和静的具体的名相是什么，你只能看到光和影、动和静的现象。

我们的意识也是一样，我们的意识，可以分别这个事物，它是某一种存在，我们意识所分别的，一定是积淀在存在之上的某一种现象的波动。可是，我们的眼耳鼻舌身意，它的根本的原因，根本的源头，推动我们眼耳鼻舌身意，产生出“色声香味触法”六尘的根本的原因，是因为我们心灵的愿望。如果我们内心里头并没有愿望去取舍外界的事物，我们眼睛看到了也是没看到，听到也是没有听到，触到也是没有触到。

就举个例子。我不知道你们会不会开车啊，咱们现在刚学会开车，刚会拨弄方向盘，车刚能启动，然后马上就上了高速公路，让你开到一百六十迈，开到两百迈，那个时候，你绝对不会有私心妄想的，你绝对不会有任何的情绪染着，你绝对不会回忆起自己的过去，和展望自己的未来，你只会关注于当下你的车辆前方有没有障碍物。这样也就是说，我们平常在我们的心灵不专注的时候，我们的心灵如果攀缘了我们眼耳鼻舌身意六根所见到、听到、闻到、触到的这些外尘、外相，引起了我们心灵对于色声香味触法六尘的凝固，这种凝固的感受，又会牵引我们内心的觉受，带动我们心灵最本初的觉知对觉受形成的辨认，它就会形成了我们心灵对于外界的这种认识，这种认知本身就称为愿望。

我们的这个记忆，我们的思维意识，我们的心灵情感和体验，核心的东西，在于我们心灵的愿望。我们心灵的愿望是什么呢？我们心灵的愿望就是心灵对于六根的认可。我的心“认为”我能看到，我的心才会将我看到的进行分别。如果我的心灵通过释迦牟尼佛的教法，知道了外界的事物，全部是因缘和合的，知道了我们认识外界事物内在的色声香味触法的体现，它也是性空不实的，它也是心灵妄想波动的无明展现的时候，我们不再执迷于外界的景象，也不再沉迷于内心的体验，这个时候，你就会发现一个修行者特有的状态——人的内心，就会慢慢地松懈下来。因为你知道外界它是一个谎言的时候，内在对于外在的认识它仅仅是一种梦境的时候，那么，你对于梦境的认识，它就不再是梦境所牵引的妄想了。

所以说禅修，包括念佛，念的是什么呢？念的就是我们内心深处这一念清净。

阿弥陀佛，祂在不在？在，确实有。就像那个光照在水里面一样，它是一切水波、一切水纹、一切水滴，相续而带不动的清醒。它就像是照在湖水里面，再渗透在每一个水滴里面的清净，无论水波如何地波动，无论杂尘如何地翻滚，它渗透在水珠里面的光明的明性不会变。要知道，阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，包括十方如来也好，祂们是共用一个法身的，或者说一切诸佛的报身是因一个法身的方便所化现的。

什么叫世界？众生的烦恼是世界。什么叫法？能够解开生灭妄想的道路称为法。法也是不实的，法是针对烦恼而来的，烦恼清净了，就没有一个法可得了。无法可得，烦恼尽除，法我皆空的当下，那就是诸佛的如意法身。法身，就是你、我一切众生原始的面目，只因我们的烦恼妄想相续，蒙蔽了我们的妙明觉心而不能展现。

佛是不可得的，并没有一个阿弥陀佛可以获得。我们去至心虔诚地去念佛，是依靠我们对如来无上的信仰，而开启我们自性的如来妙明真心。妙明真心在什么地方呢？妙明真心在我们贪嗔痴的相续之中。

什么叫三界六道？三界是什么？三界是我们心灵对于心灵存在的妄想分别。就好像是我们的眼睛，我看到你，你能看到我，眼光清澈，晓了前境，它是无碍无挂的。但是，眼睛永远看不到自己，眼睛是不可能看到自己的。如果说是当我们看到外界的时候，眼睛发生了迷盹了，就是眼睛疲倦了，看到外界的虚空有了这个波动，虚空当中生出了幻彩的时候，我们因为看到幻彩了，看到虚空的空华而确定有一个眼睛存在的时候，那个眼睛就已经生病了，这个就是三界。

三界是什么呢？觉性的困顿。三界，用我们现在的科学语言来说，就是存在感。存在即感知，这是西方对于宇宙的认识，西方对于宇宙的认识，他们也认为时空是一种错觉，就是存在即感知。因为有感知而有存在的具体表现，在佛经里面把感知称为什么呢？分别。就是对于原本非存在、非不存在的清净如如产生了妄想分别，这个妄想反过来认识这个清净如如，就呈现出来了虚空世界。“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生”——这是《楞严经》里面文殊菩萨讲的。实际上这一切，经书上讲的一切都是真实的，都是如实的，只是后代的人因为烦恼深重，积累的业障太多了，蒙蔽了我们先天的妙明的觉性而陷入了烦恼妄想当中，依据我们累世的业力和妄想构成的身心，而去认识这个虚幻的世界，这个就叫六道轮回。

轮回的是什么？轮回的是我们心灵深处的觉受，轮回的是觉受，凝固的牵引的觉知分别。觉知分别与觉受构成了我们的中阴身，也就是我们的灵魂。我们的中阴身被我们累世所造的业力所吸引，被业力所蒙蔽的中阴身，带动我们的妄想分别又对业境产生了深入的这种妄想探索。我们的染着心，我们的七情六欲烦恼，席卷了我们内心深处的觉知，将觉知依据业力塑造成不同境界的认识妄想的个体生命，这个就是六道轮回的主体。

众生，一切众生皆依自身的业力而显现世界，这是莲花生大士讲的。而释迦牟尼佛讲的是什么东西呢？唯心所现，唯识所变。心是什么东西呢？用我们现代人的理解来说，所谓的心，是凝固的觉性，就是存在感的波动。存在感展现出来虚空，虚空就是空间，空间的波动展现出空间的过去、当下和未来，这个就是时间。这一切缘起于心识分别，而心识分别的本来面目是脱离分别的，在一切分别当中不挂分别的觉性。

觉性是什么呢？觉性就是投射在水里面的光，觉性，就像是水无论如何流动，如何波动，水珠如何翻滚，那个光的明性，明性祂可不是光，光芒只是明性的体现，明性在光明当中祂是无生无灭的，光芒熄灭了，明性依旧是清澈无染的，那个叫觉性。因为明性祂本身不挂光芒，所以祂是无生的；因为祂无生，所以祂遍满一切，无所疑虑；因为祂觉照一切事物的真相，没有任何疑惑，所以祂不挂一切烦恼和生灭的尘劳，所以祂又是觉的。觉明空一体，那个就是我们所说的法界，这个法界如何去证到祂，就展现出来了八万四千法门。

为什么会有八万四千法门呢？因为我们众生，有八万四千烦恼和贪欲，可是，任何贪欲的本质，皆是觉性的错觉，所以说，当我们依据释迦牟尼佛的如来究竟法义，直指人心，看我们内心的贪婪妄想，破除了我们的我执烦恼，烦恼熄灭的当下，那个无生无挂，清净遍随的，那就是如来究竟法身，又称为第一义。

阿弥陀佛的西方极乐世界，净土法门，就属于大乘佛法，祂是用来破除我们的内心烦恼用的法门。我们念佛的时候，一念代万念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，我们念的不是外在的佛，我们念的是我们自性的佛，外在的佛仅仅是我们自性佛的一个投影而已。

你要知道，佛法，祂是无生无灭，无来无去，祂是无形无色的，祂不存在一个有相的东西，一切有相皆依烦恼而立，所以，释迦牟尼佛又讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。释迦牟尼佛还说：若见诸相非相，即见如来。这怎么理解呢？释迦牟尼佛在经上讲，距此西方十万亿佛土有个西方净土世界，那释迦牟尼佛为什么又这么讲？祂不是说一切都是众生的唯心所现，唯识所变吗？为什么又有一个有形有相的极乐世界呢？方便而已，黄叶止啼。释迦牟尼佛还讲过，因为众生，就像是没有长大的孩子一样，他经常啼哭，他经常哭闹，大人给他一个黄叶说，这是黄金，你拿着，你拿了这个黄金了之后你就不哭了，哎，孩子信以为真，他拿到这黄叶了之后，真的不哭了，这个就是黄叶止啼的意思。西方极乐世界也是如此，它是接引在三界六道当中轮回众生，因为烦恼太深重了，他不具备一世成佛的资粮，所以有一个中转的地方。

真正觉悟者，是在我们活着的时候，身心当下就见诸相非相，就见法我皆空，就从烦恼妄想当中觉醒了我们的妙明如来自性，那么当下，你就是在佛土当中了，不存在往生极乐世界的报身了。报身也是烦恼，化身也是烦恼，只有法报化三身无染无挂，清净的当下，那个才是圆觉的智慧。

这个只是我自己的一些体会，我平常也在念佛的。但是，我的心呢，是在朝向我自己内心深处的光明，我在以我的烦恼心在念光明，我的烦恼心念阿弥陀佛的时候，融入到光明的清净心中去的时候，佛号脱落了，念佛的这个意识和身心脱落了，那么当下，阿弥陀佛的法性，就和你的觉悟的清醒，祂们就合在一块去了。

念佛就是在破烦恼，烦恼破除了之后，就没有一个佛可得了。我们说的这个并不是什么谎言，如果说你真的是觉悟自性，你会瞬间，十方三世的一切的过去未来，它全部都会在当下显现的，那个地方就是我们所渴望的阿弥陀佛的极乐世界，包括其他一些佛的世界。如果你真的觉悟了本心，你不被你的身心烦恼所牵引、挂染、带动的时候，你和三世诸佛是同一个自性，同一个法性，只是因众生不同的烦恼在不同的世界当中，展现出来不同的报身和化身，为众生解脱烦恼而已。所以说，念佛，念的是你的先天的妙明觉性，一定要有一颗虔诚的心真正地去念佛。

佛法大海，唯信能入。什么叫信？信，是没有疑虑的，有疑虑的那个不叫信，你知道吗？我有疑惑，阿弥陀佛还在不在啊？真的有没有这回事啊？西方极乐世界到底在什么地方？离我远不远？我将来能不能去呀？这个都不叫信，你知道吗？你要信的话，你就知道一念虔诚，瞬间你就是登了阿弥陀佛的极乐世界了。就一念虔诚，虔诚心中，没有你的自我的时候，那么在你身心深处脱离你自我的那一念虔诚，你跟一切如来是一个心了。

我刚才讲的只是我在修行过程当中对极乐世界，对念佛法门的一种体验和认识。

我现在针对您个人说一下。我对您也是仰慕很久了，这么几年，一直是仰仗着您的威德，仰仗着您的愿力，这些佛法的究竟的义理才能够在人世间，才能够在寺院里面开始流通开，在这一点上来说您是功德无量的。

佛法，无论祂是通过谁的嘴里讲出来的，祂的义不会有第二个，所以佛法不以人的身份而改变祂的性质。什么叫佛法？如何定义佛法呢？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这三法印是衡定佛法的唯一标准。并不是你是什么样的身份，你讲出来的话就是佛法或者不是佛法，不是的，四依法——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，这个是衡定佛法的标准。有那么多佛经在那儿放着呢，《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》《大日如来真经》……，我们看佛经，看的不是佛经的相，我们看佛经是要看了义的法。

那么，了义的法在什么地方呢？这个牵扯到一个问题——了义的法，是不可得的法，诸法不可得，称为究竟义。那么，不可得的法，祂究竟在什么地方呢？在我们心灵深处，在我们身心意识熄灭的那一刻，诸佛密义就完整呈现了。如来究竟义，唯有智知，不以色见。当我们无论修行大乘佛法的任何一个法门，都要向我们内心深处去找，都要向我们内心深处去体验、觉受、感受文字语言背后的清净妙理。

当清净妙理熄灭了我们的身心烦恼，身心烦恼熄灭的当下，诸法也就熄灭了，那么，心开意解的当下，无有心可得的时候，无有义可得的时候，我们的身心自我都不可得的瞬间，无所获得又无所来去的，遍满十方又落落清净的，那个叫了义法，那个就是如来法身，那个就是如来究竟义。所以并没有一个究竟的佛法可以让我们获得，而是，当我们依据佛法去勘破了我们内心烦恼的时候，生命的本质，生命的实相，那个就是真正的究竟佛法。

那么针对于您来说，我对您的认识大概有三种。第一种，佛教里面不讲神鬼之说，但是佛教里面是承认轮回的，佛教里面是承认人是有生生世世轮回的，而这个轮回当中，轮回的就是我们心灵的这些极深处的被觉受所带动的觉知，就是我们的中阴身，我们的灵魂。

你在过去生命的轮回当中，曾经是佛法刚刚传入汉地的时候，大力弘扬佛法的一个人。那个时候，你的愿力，就是过去你的生命当中的愿力，影响到了你今世。在这过程当中，在你这一世修行之前，在你这一世获得人身之前，你有很多生，都没有在人间，你有很多生都是在天上，就是在其他的一些空间当中。在这些空间当中，因为你弘扬佛法的功德，和你弘扬佛法的信心，一直在那天上……，我就不说形象了，在代佛宣法的那个地方，在那些世界里面曾经是待了很多年。

但是后来，在人世间，每当佛法开始出现法难的时候，或者佛法没落的时候，你就会有这样的愿望下来护持佛法。结果有一世，虽然乘愿而来，但是堕落了。为什么呢？佛教中有这么一句话：慈悲出祸害，方便生下流。就那一世的你，可能是为了拯救众生，弘扬佛法吧，随着你的愿力，你转生成了当时的一个地方官，是一个掌权力的人。原本这个权力，是让你在法难的时候，振兴佛法用的，因为那时候你受的教育是人世间的教育，包括什么像儒家这些教育，忠君卫国去了，所以这一世在你的心意当中，这一世在你的人性的感受和心灵当中，那种忠诚，忠君侍主，包括内心里面的慈善、慈悲，还依旧带过来了，你过去世就是因为这个东西堕落的。所以那一世，你原本的愿望并没有达成，因为那一世你基本上，被当时的文化，被当时你受的这些教育，蒙蔽了你在转生过程当中的一些愿望，就是弘扬佛法的愿望，后来因为这些事情，导致了你再没有去修行，就娶妻生子了，然后就一代一代地开始轮回了。但是因为你那一世毕竟是一个非常清正的官员，而且确实是拯救了很多老百姓，你的福报依旧很大，所以后来你就一直是在天界享福吧。

我给你们讲一下什么叫天道？天道，是在你的心灵的……这没有对比，我还真没办法跟你讲，我给你拿这瓶水，举个例子，你就知道什么是天道了。

这是一瓶水，你现在看到了，你现在很渴，这个房子里面，现在总共有三十多个人，你也很渴，他们也很渴，只有这一瓶水，这瓶水就是我们所认为的福报，我们所认为的这个世界的展现。你看到这瓶水，这瓶水就在你面前，你把它藏起来后喝掉了，这瓶水，它就会成为你堕落到地狱里面去的一个因缘。为什么呢？这瓶水也是因缘所现的一个相而已，它本身并没有实质，你和我，我们大家都能够看到这瓶水，这是我们的共业所现，我们才能在这空间，同时看到这瓶水。

你看到这瓶水了之后，一念私心起，把这瓶水占据为己有，并且把它独吞了，不考虑别人，这个私心就会凝固你的心灵，而成为地狱；你看到这瓶水了，你虽然很渴，但是你克制住了，想到了别人，把这瓶水拿出来跟别人共享，结果，大家都喝了一口，最后你也欣然地把它喝完了，这瓶水就是你们的善缘，就是我们的善缘，这瓶水就成为你上天的资粮——天道；你看到这瓶水，把这瓶水贡献出来了，大家一口一口地喝完了，最后轮到你没有了，你心底里面不但没有任何的嗔怒，而且欣喜，虽然你知道那口水你喝不到，你就会死掉，这瓶水就是你成佛的资粮。

所以天堂和地狱，它在我们的心识体验当中，由我们心灵的愿望决定体验的性质，这就是为什么修行就是要从改变我们的心开始，而改变我们的内在境界。我们的内在境界全部改变完了，心从一切境界当中脱落的当下，那就是你自性的妙觉复苏圆满的时刻，过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得，心心无得是为佛心。

你们现在是被思维局限着的，你们现在是被你们的心识和思维局限的，你们只能看到这个空间，你知道吗？可是你却不知道的是，就在此刻，就在当下，你的每一个细胞，你的每一个念头，你的每一个情绪的感知、觉受，你的心识的每一个微细的觉受，觉知深处，那个不挂觉知，不挂觉受，在一切妄想和烦恼当中，清净如如的，就是如来。

我们现在此时此刻，现在就是跟十方如来在一起，只是我们的分别，而将我们与祂们隔开了，当我们内心深处熄灭了我执分别，我们的心灵不再沾染我执分别和外界色相的牵染的时候，那个……，这个很难去跟你们讲，这个没有语言去触及到祂，因为祂那个地方是言语道断的，但是祂又是不可思议的。无论你起心动念，你都没有脱离开祂，佛性就在你的起心动念当中，觉照着你，伴随着你，但是又不会被你的起心动念所改变。你熄灭了妄想，脱离了身心我执的束缚，当下就是祂的圆满。佛性是周遍过去未来当下的，但是祂又是熄灭了过去未来当下，在过去未来当下当中，无挂无染的，所以祂是如如不动的。我们的极其细腻的心识当中的那一个念头错觉，就由他产生出来了，十方三世的无量世界，那一念错觉的熄灭，祂就遍满了你的妄想，但是在你的妄想当中，却是清净如如的。

因为我每次说话只能说一句话，可是，你要知道，当你觉醒的时候，有这么个状态，是没有你的，是没有你自我的。那么，在一切时空当中，在宇宙的过去未来的每一秒当中，在一切众生的每一个细微的念想和体验当中，你都是清净随顺，遍照无漏的。但是，这个遍照无漏，祂随顺了众生的妄想分别，当众生的妄想分别，一旦熄灭了之后，那个遍照无漏就是祂。所以，这就是为什么众生是迷失的如来，如来是觉醒的众生，一心之隔，一念之错而已。

就好像是你能够看到，现在这个房子里面每一个人一样。当你觉悟的时候，每一个人的生生死死，生生世世，罗汉只能看到八万大劫，你知道吗？可是一个彻底圆觉的生命，从宇宙产生的那一瞬间开始，到未来无量无量无量大劫之后的过程，其中的每一劫、每一年、每一月、每一天、每一刻、每一分钟、每一秒、每一刹那当中的，众生的每一个念头，每一个体验，每一个觉受，每一个细腻的感知，你都全部是瞬间知道的，但是，那个知道之间却没有一个你。

我没有办法去形容，我只能给你们举例子，就好像光芒普照虚空，虚空当中充满光明，你们认为就这样了，“你看这个虚空当中布满光明多么地壮丽，多么地庄严，这个就是佛土世界了”，不是的，那个是幻相。遍满光明的虚空中有明性，那个随光芒而照的明性，那个才是佛。那个明性，不会随着光芒遍照而有所增加，祂也不会随着光芒的细腻的刹那生灭而有所动摇，光芒熄灭了，那个明性依旧是纯澈无挂的，那个是佛。

我刚才讲了这么多，是想针对你的过去，因为这个空间和时间，我必须得拉开了我才能告诉你。这么说吧，这瓶水它是很多因缘构成的，你知道吗？我只是给你讲了这瓶水的现象，但是，我如果要给你解释你的修行的话，我就必须得把跟这个现象，跟这个时空，跟这个时间连带的所有空间，给你讲一遍。这要讲到空间，我就必须得要从法理上讲，所以它就会比较地麻烦，不然，那就成迷信了，那就成神话故事了，所以我说得比较婆烦一点 ，比较麻烦一点，不要见怪啊！

后来，那一世之后，您救了一些人。我们心里面，我们的体验和我们的思想像一件衣服一样，你穿上这件衣服，你的心灵依赖这件衣服了，这件衣服就会成为你，你死掉之后，这件衣服脱掉了，可是这件衣服所携带的习气、重量、质量和细腻的觉受，他们并没有消除掉，他会凝固你的心灵，奔向你的下一个觉知所取舍的愿望当中去，那个就是我们所谓的宿业因果。后来你就在人世间轮回去了，就开始娶妻生子，开始享受你的富贵，再后来，因为一些跟别人的债务，你在这一世之前，还有几笔债务没有还完，你打了好几世官司，跟别人对簿公堂，一会儿让人抓起来，一会儿把别人抓起来，净干这些事情去了。

这一世，你当了和尚，你觉得这个是你的选择，那你还有很多其他的选择，为什么要当和尚呢？你可以当道士，可以去当基督教的牧师，可以去做一个清修的深山里面的隐居的人，为什么当和尚呢？你觉得是你选择的，不是的。在我来看，你是被选择的。在我来看，是你的愿望，你的过去世累世的愿望推动到这一步的时候，这是你再一次被你自己曾经的大愿所选择。哎呀，这个扯起来的话，就又婆烦了，但是我还必须得告诉你，什么是愿望。

举个例子，我刚才跟你们说话之前，我烧了一壶水，水要十五分钟才能烧开。所以，我趁这个过程当中，我过来跟你说话，说话我口渴了，哎，我喝了一杯水；我这会儿，觉得又饿了，然后我吃点东西；这会儿光线也暗了，我把窗户打开了。这全部是在十五分钟内发生的事情，是吧？这些都是我心灵愿望而导致的我的意识分别做出的行为，对吧？我的心灵愿望，左右我的意识分别，导致的我的行为表现，这个就是你的生生世世的轮回。可是，我在那个火上坐的那一壶水，它是种在我的记忆深处的，我可能会渴，但是我不喝这杯水的话，我也死不了；光线会暗，我不开窗户的话，咱们还能说话，对吧？可是那一壶水，如果我要是不去把火灭掉，我整个房子就烧没了，这个就是人的愿力！

人的愿力，会在不同的时间当中，会有不同的表现，但是因为你这个愿力，你曾经发的愿力，是向十方如来虔诚保证过的，每当到佛法要振兴的时候，你一定要去护持佛法，去振兴佛义。所以，你平常生生世世的那一些其他的愿力，虽然也在带动你，但是它并没有泯灭掉你内心深处最初的那个愿望，要去振兴佛法、护持佛法的这个愿望，这个愿望它连带着十方三世一切如来的加持。这个愿望就好像是我刚才在火上架的那一壶水，到了那个时间它必定会兑现的，如果我不去的话，那壶水烧干了之后，房子就会着起来的。这个内心的愿望才是你这一世真正出家修道的根本的缘起，明白吗？

因为在这一世之前的有很多世，你已经没有修行了，你已经是在人世间的这个轮回过程当中了，我在你的心灵深处看到的是无明烦恼，我在你内心深处看到的是生生世世的情债。你过去是个情很重的人，恩爱不停，而且说跟很多人有这个扯不清的情债、金钱、权力的这种关系，这种关系到今天为止在你的心识当中还是在牵扰着你，他是你的心识没有办法摆脱的记忆，你知道吗？所以，为什么这一世虽然你是个很慈善的人，很慈悲的一个人，心地很纯明的一个人，但是你的内心深处的烦恼和忧愁依旧在呢？那个烦恼忧愁，到底从何而来？你已经出家了，你已经断绝了这个六根的色尘了，你已经在如来面前发过誓愿了，为什么这些烦恼色尘依旧在你的身心深处激荡呢？因为它是你过去的因缘在这一世的兑现。

可是我告诉你，可喜可贺的一点是，这些因缘只是一些短暂的、没有根的因缘，它不是你的根本大愿力。你的根本大愿力，就是那个时候你在诸佛面前发过的那个誓愿，当佛法没落的时候，或者当佛法将要振兴的时候，你要去护持佛法的这么个大愿力，才会导致今天你出家，才会导致今天我们再一次地相遇。你不可能记得起来我是谁，你也不可能记得起来，我们在什么地方见过了，但是我是看得非常清楚的，而且我还可以告诉你，这一世完了之后我们依旧会在一起，我们是不受时空阻隔的。知道吧？

你身上的这些习气烦恼，隐藏在你的心识体验和意识记忆当中的这种牵挂，在我来看他只不过是在你这一世之前的前几世，跟某些人的那些情债罢了，这些情债只要你能够勘破他，你能够在内心深处放下对自我的维护，那些感情挂不住你的心的时候，他们就脱落了。脱落的当下你就会发现，噢，原来我是这个人，你会想起你过去是谁。

法师，你的修行就是两个字：虔诚。你的虔诚的心有，虔诚的纯度不够。你把对于佛的信，掺杂了太多的人情的慈悲在里面。觉得是凡夫解脱痛苦了这个就是慈悲了，凡夫没有烦恼这个就是慈悲，不是的。真正的慈悲是没有自我，也没有众生的，真正的慈悲是没有众生，没有自我的。包容一切，随顺一切，不被一切所动的，那个叫大慈大悲，明白吗？佛解脱的是众生的累世的烦恼习气，要超拔众生的烦恼生死于无生无灭的佛土的，而不是为了在人世间让人类获得暂时的情感满足，这个绝对不是佛的意思。不然的话，释迦牟尼佛就不会去说，佛不以相见了。

你现在这一世的修行，福德资量是够了，但是我看到的是你内心的情苦、情障，他也是魔性。他相对于你的觉悟自性来说，他也是魔性。他不是你这一世形成的，他是你生生世世的对于人世间情感的眷恋，而形成了这一世的障碍。换句话说，你对于佛的信，虔诚心那个方向是对的，虔诚的心也是彻底的，但不纯净。如果说你是一个很彻底的、很纯净的信佛的人，你应该知道四大皆空的道理，你应该知道地水火风包括我们的身心自我，本身是性空无挂的道理。性空中没有什么善与恶，空性当中不存在对与错，一切都是因缘和合，因缘和合的本质只是唯心所现而已。我们是被我们的心灵的迷茫困缚在我们内心的妄想当中了。

所以这一世你要做的事情，就针对于你来说，就是要从自己内心深处，破开自己身心深处最舍不得的这一个慈善心。把慈善心的感受从慈善心的认识当中能去掉。

举个例子。今天你看到一个人，一个人生病了，趴在你寺院门口，你肯定很慈悲、很柔软地要把他赶快接进来，把他养活了，把他救活了，你百分之百会这么做，而且我也百分之百相信你也没少这么做过。那么，你会认为这是天经地义的事情，我也认为你这么做是天经地义的事情，佛门慈悲嘛！

可是，以后，在你做这件事情之后，你不要再被自己内心里面的这个慈善，所带动了你内心对这个事情的认识，觉得这个是好事，觉得这是一个“救人一命胜造七级浮屠”的事情。佛是无作人。你做了这件事情，当你认为这件事情是应当去做的，救死扶伤，展现佛的大慈大悲，救苦救难。做了之后，忘掉它，心灵深处不要去挂碍，心灵深处不要有丝毫的“你救了这个人”的情绪的波动。做了一件事情——你救了一个人，就好像是你在地上捡起一根草一样，你不会觉得捡起一根草这个是慈悲的事情吧？同样，你也不应该因为救了一个人，而体现出来我心底里面这是一件慈悲的概念，当你心底里面不会再有救了一个人，它就是慈悲这么一种概念，那么救人的时候，心底里面这种慈善的体验，这种慈悲柔软和这种殊胜的体验，他就挂不住你的心了。

情绪、体验挂不住的心，心心无住，那个才是佛心，“无所住而生其心”的心才是一个佛心。

当你不再去执着于你做的这件事情是善的时候，那么同样的，你碰着恶报了，别人欺负你了，别人镇压你了，别人诽谤你了，你的内心深处也不会有任何的难过，明白吗？为什么呢？因为你的心，不会有对自我的维护了。你想过没有？你去救那个人的时候，心底里面的慈善心的背后有什么东西呢？“我”要去救他，“我”要去帮助他，帮助他的话我心里面会舒畅，不帮助他的话我心里面会难过。

现在如果你去帮助他了，你帮助的不仅仅是他，你帮助了很多人，救了很多人的命，但是你不认为这个是一件善事，这个只是一件随着你的因缘而现的，你力所能及去做的一件事情，你顺手做完了，你心底里面不牵挂它，就不会有你去帮助人的体验在里面，对吗？你心底里面不会被你帮助人的体验所带动的那个心，就不会有一个我去帮助人的自我存在，你仅仅去帮了他，过后你就忘掉了。

那么当别人去骂你的时候，因为你没有一个对自我体验的保护，别人骂你你也听不到的，为什么呢？因为在你心灵当中，你的心住在一切当中，但是清清净净，不被一切所动的时候，那个就是“无所住而生其心”，你就会知道你救人也好，别人骂你也好，这一切都是因缘所现，而世界就是缘起性空的，我们的生命无非是自心现量的。

所谓的解脱，只是在当下，在一切境遇，一切境界当中，能够返观内照不被一切境界所牵引的清醒，清醒当中的明晰不被清醒所掩盖的时候，那个就是十方世界的如来的觉性了，那个就是本觉常照了。寂而常照，照而常寂。你就从这个人壳子当中脱离出来，你就从时空当中脱落出来，你就从十方三世的相续中脱落出来，你就是遍及十方三世，周遍微尘宇宙而如如不动的如来妙觉了。你只要证到你的原始的先天自性，你就是佛，你和一切佛是一个法身的。

我们是修佛的人，什么是佛？佛不是在人世间展现的慈悲，那只是佛的化身而已，佛是究竟法义如来实相，称为佛。

我今天我就给你讲这么多吧，就说你身上有三样东西，第一个，是你的过去，大愿力；第二个，是你的情债；第三个就是你在人世间修行的一个标准，你身上的这个毛病就这一点，没有其他的。把你内心的慈善，从你行善的动机当中剥落掉，你行善的动机以后也不要认为它是行善，你只是在做着一件事情而已，做完了就完了，不要再被这些慈善的心带动你。反过来讲，如果慈善的心带动你的话，你一定会对于那些不慈善的事情产生反感的，善恶一旦着了善恶相，就一定会有分别善恶的心，你知道吗？分别心就是觉性的错觉，你就陷在善恶是非对错当中就出不来了，那么这一世完了之后，你会随着这一世的清净愿望去往生天道，但是因为你的心依旧在分别二见当中，出不了三界的。

三界就是因为存在感的妄想而产生出分别的心识的。如果分别的心识不去，存在感，就是识阴，是不会破的。所以我们今天到这个地方来，探讨究竟佛义，探讨如何修行，就是要见证我们心灵深处，阻碍我们出离生死轮回的那个无明妄想。

那个无明在我们人性的表面当中，表现出来什么呢？一句话，一定要听清楚这句话，无明的表现是什么？一切是真实的，一切法可得的就是无明！明白吗？一切法，因为有可得的法，才会有能得的法的心，心相相续这个就是轮回。如果我们知道外界的一切法是因缘和合，本质性空，诸法不可得，那么也就没有一个可得的心了。那么过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得，心心无得的那个才是觉性的圆满。

无明就是因为我们错认为这个世界是真实的。我们一定要知道这个外界的世界是一个幻相，我们一定要知道这个幻相，是升起于我们内心对这个幻相的认识，我们从内心深处找到外界幻相投射的源头，就是对这个世界的认识。这个认识一旦要是改变了之后，我们知道，我们身心内在是刹那的妄想和习气体验，刹那川流，一刻不停地构成的一个因果的业障，就像是那个流动的水一样，无论是行阴、想阴、受阴、色阴，都是刹那不停地相续的。识阴就是因为这些刹那不停的相续而展现出来它的存在。识阴没有存在，识阴没有存在的表现，一切表现都是识阴的表现，当一切表现熄灭了，识阴就融化了，识阴就是存在感。

当我们能够深观内心，发现我们对外界世界的认识的这个愿望，本身也是虚幻不实的妄念和体验构成的，当妄念和体验不再去相续，放弃了对于六根六境的染着的时候，这个妄念一旦消散，那个体验一旦融化，内心的觉性就会展现出来。觉性一旦展现出来，你就会发现，噢，原本自我和世界，就像是一场梦境一样消散掉了，这个就是无明消了。无明一旦消了，就是觉性圆满。觉性圆满了，那个就是如来报身。觉性，经过了无量阿僧祇劫的讲法也好，救度众生也好，还是代如来重振十方法印也好，当觉性完成了祂的使命，祂的因缘，觉性一旦熄灭，那个不挂觉性的，但是又遍满十方不可说的，才是如来。觉性还是可说的东西，如来是不可说的。

今天我跟你讲的这些，对于你的修行是有难度的，但是我希望你还是能够达到。内心——以后去做善事——不要以为那是善事，把这个善的体验去掉，把这个善的体验尽量地熄灭在内心的清净当中。

什么叫清净呢？我行使善事，我不挂它，我只是尽到我的责任而已，尽到我的义务而已。别人骂我或者是伤害我，我也不生烦恼，因为你骂的不是我，为什么呢？原本就没有一个我在，你要习惯于这样的状态，内心深处一直保持活在当下的清醒当中，不要被你的情绪和感受带着走，那个清醒就是你脱落生死无明的地方，那个清醒当中，能够见你的烦恼，见你的身心体验，但是却不随着身心体验相续而摇摆。

你死的时候，你的妄想和习气，就会在清醒当中，就像云彩一样消散了，那个清醒也就消散了，在清醒当中不被清醒所牵挂的明性，那个就是你的法界光明身，就是你的成就的地方，就不入生死轮回了。不然，还是要入生死轮回的。生死轮回不是佛说了算的，生死轮回不是如来说了算的，生死轮回是你说了算的，是你的心说了算的。好吧！谢谢你。

法师：感恩老师。老师讲了这么多的佛法，我的心是这样的，你说得很好，我的心就是想要把道场搞好，把真正的佛法大力弘扬到人群中去，使人人得一个清净之心。这个清净之心呢，我说的，无恐怖心，无烦恼心，无色无相，无垢无尘，无有痴爱，无有贪嗔，六贼扫尽，五蕴除清。要真正得这个清净心，还是很不容易的，当然，从我这个角度来说，人啊，不管做好事也好，搞什么也好，总是逐步来完成的。人无完人，不是一下子就修好的，是逐步修好的，我们不是利根器的人，我们是钝根器的人，谢谢老师，阿弥陀佛。

法师：各位同修，老师好，今天有缘能够和同修共同学习。

老师：嗯，您好法师。法师您是修哪个法门的？

法师：净土嘛，净土宗。

老师：您出家多少年了？

法师：出家二十多年了。

老师：法师，我给您说两点。因为咱们都是修行的人嘛，咱们都是佛的弟子，咱们就不讲客套话了，我如实讲，如实说，我只说我看到的现象，包括我自己观到的一些东西。

第一个，您已经证果了，您念佛已经证果了。在您的身心深处、身心内在，佛土的莲花已经开出来了，在西方净土那个莲花已经开出来了。您跟刚才的那个法师，你们的去处不一样的，因为他身上肩负着这些弘扬法、弘扬真理的责任，所以他有他自己的世界要继续地去讲法，继续地作为大菩萨去讲法。您呢，是必定往生西方极乐世界的。为什么呢？您现在的这个色身深处，那个极乐世界的光明身已经形成了，祂是坐在莲花上的。

但是，您身上还有不足的地方，还有不圆满的地方，在什么地方呢？您的嗔心太重，嗔恨心太重。他在什么地方呢？在于别人不能够违逆您的意思，您下面的人要是不听您的话，或者怎么样，您内心里面就会烦恼，就会比较严厉，这个不应该。为什么呢？因为您要的不是人世间的利益，您要去的地方是跟人世间没有关系的一个地方，那个地方是极乐世界，而且我可以告诉您，您已经在那儿了，您的清净莲花上的光明身已经形成了，具体是什么果位我就不告诉您了，但是确实是已经很不错了。

我还得告诉您一件事情，您念佛不是这一世了，您过去很多生都一直在念佛，就是为了等待着这一生能够去往生那个地方。您过去世的很多生念佛就是为了打基础，就是为了在今天，在这一世证得西方极乐世界莲花上的果位。我不能够、不方便在这个地方告诉您，您是几级的果位，是菩萨身还是什么，这个我不能告诉您的，为什么呢？因为这录音将来是会有很多人听的，他就会说我宣扬迷信了，您知道吗？宣扬封建迷信了，我不能这么讲，但是我可以告诉您，您放心，作为一个念佛的人，您这一世是可以了却您往生净土的希望了。

我再告诉您一件事情，法师，您内心里面的恼怒心、嗔恨心一定要去掉，因为他是在您临终的时候，障碍您的一个东西，那个不好。您从现在开始，到您未来往生净土之前那一刻，您只有这一个功课——去修您的忍辱，无论是谁冒犯了您，无论是谁惹了您生气，无论是谁做了不符合您意愿的事情，您先停三分钟不要说话，去观自己的内心，将自己内心深处的情绪，让他清净熄灭掉。三分钟之后，您该怎么样，您该骂、该打，那是您的事情，但是我给您的意见就是三分钟的空间。因为人的怒和嗔，他一定是随缘而起的，他碰着境界一下就起来了，我们先让他碰着境界的时候，不要起来，久而久之，遇到境界他也就不会起来了。您会发现，您过去所执着的这些情绪、感受和体验，他是没有根的，没有根的东西，他就是虚幻的，咱们就不能被虚幻的东西带着走，对吧？你这一世成就已经是肯定成就了，毫无疑问。您是什么果位走的，什么时候走的，我也知道，但是我就是希望您的境界更圆满、更高，成就的果位更大，好吧。

还有一个，将来您涅槃的时候，我不知道以后咱们还有没有机缘见面。将来涅槃的时候，不要跟着外界的阿弥陀佛走，当您入定的时候，或者在您躺在床上，马上您要临终了，您看到外面有个阿弥陀佛过来接您，不要跟着他走。阿弥陀佛在您内心深处呢！您跟着您内心深处平常念佛的那个清净心走，明白吗？您临终时，头脑很昏沉，然后身体也很疲倦，这个时候佛号响起来之后，不要跟着外界您看到的佛走，而是跟着您内心深处那一念清净心走，那个地方就是您的莲花净土。

我告诉您，三界之内到处都是魔王，您知道吗？您所见的一切，您所想的一切，您所感受到的一切，全部都是魔王的因素。为什么呢？凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。您看到有什么阿弥陀佛过来接您了，一定有一个看到的佛过来接您，那么就一定有一个看到佛的心，心和相一着上，那个就是轮回。

佛，是我们心中的清醒，祂像眼睛一样，能够遍观万物，遍照万物，但是不会被任何一个景象所迷惑的。所以说您临终的时候，涅槃的时候，一定要往内心深处的清醒当中去走，那个清醒就是如来法身，那个清醒就是您的一念虔诚，那个清醒就是阿弥陀佛的极乐净土。你平常念佛的时候那个心，我也能看到，非常干净，非常纯正。你们念佛的时候，你们念的每一句佛号，在你们身心深处的那个世界当中，都像是光明波动一样的，每一句佛号都是一次波动，所以说修得好的人，在内心深处的极乐世界当中，是金碧辉煌的，万道霞光。您也是一样的，所以您现在已经成就了，只是你自己不知道而已。

我只是要告诉您两点：第一个，别人惹您生气了，或者您今天不舒服了，三分钟之内不要说话。三分钟之后，您是要骂、要打、要开除、要怎么样，要砸桌子、拆房子都行，好吧？三分钟之内不要说话。第二个，临终的时候不要跟着您看到的东西走，要跟着您内心深处的那一念清醒走，那一念清醒就是佛的莲花世界。好，谢谢您！

道长：老师！

老师：哎，道长您好！

道长：我是（某地的）住持、当家，请老师在养生方面做人的道理，请老师指明一下。

老师：好的。道长，因为实际上我过去也是学道家的，我十九岁时候是修道的。道家修行和佛家修行不太一样，道家讲的是性命双修，所以对我们的肉体是有一定要求的。您目前的这个修行，在我来看，如果说我们从人类这个时空，往微观下去寻找，你会发现有不同能量构成的时空，这些时空实际上都是唯心所现的，就是我们讲的另外空间，在道家里面把它称为三十三层天。您现在的这个身体修行的，现在把你这个肉身一旦脱掉，您的灵性的这一块是在仙道里面。

因为这个事情比较严肃，我得认真看一下，稍微等一下。

您现在的这个修行的境界，如果我用佛家的这个欲界、色界和无色界来说的话，您是在欲界的上层，在那个地方有你们自己修行成就的宫殿，有你的这些道友。再往上走的话，您今生，您这一世，时间不一定够了。再往上走最多再往上突破一层天，可能就止住了。再往上走，再突破两层天，就到了色界那个地方，那个地方，您可能就要到未来才能够继续修行了。如果从时间来算，大概还得有个三四百年时间，您就可以突破到那个地方去。您现在的身心内在，还行。您的肾气的肾水和肾火的交融，没有到养育全身的地步，但是，还是能够保证一个最基本的健康。

我们的身体之所以不生病，是因为我们内在的气血循环非常地顺畅，心肾相交，脾肾的循环带来四气的养育，让我们的细胞能够返老还童。人的身体里面最大的一味丹药是什么呢？就是在人的肾阳上面，在人的肾宫。两个肾宫，如果你能保持得好，人的身体会返老还童的。肾是为水，心是为火，火降水升，水火既济，它就会让身体能够倒转。

反过来讲，如果人的心，心神是向外走的，那个火就变成了虚火了，它就会把人的精气神，通过我们的眼耳鼻舌身意就泄漏出去了，那个就起不到养生的作用了。对于养生，我懂得并不是很多，但是我通过您的这个状态，我大概能够略知一二吧，只懂一点点皮毛，因为我主要还是在修佛，修佛的话它主要是讲心，对身体并不看重，但是道家的东西我也稍微懂一点点，因为我过去是从道家入门的。

心肾相交，主要是选择在子午的时间，晚上十二点，还有中午十二点，一定要进行打坐。打坐的目的是什么呢？让人的子午流注，跟天地的时辰能够接应得上。我们的身心内在，我们的每一个肉体细胞是随着我们的年龄、烦恼的增长而凋零的。换句话说，如果说我们内在的烦恼越少，我们的心识，不干扰我们的心神，心神很凝定，就是我们的心脱离了我们的意识，心神很凝定，心和肾的水火一旦交融上，我们的身体它就会一直处在一个，像是一个天地万物自循环的过程当中去了，它就会自己养育自己，就会处在一个不生病的，甚至于返老还童的这么一种状态。

我就知道这么多了，其他的更多的方法我就不知道了。我大概给您说的这个，实际上我对道家的理论，真的懂得不是很多，只能是通过我从佛家里面的这些感受给您去讲。

第一个，不要把意识当成自己。您是太善于思考的人，您是太善于思维甚深的究竟道理的人，您是太善于在禅定或打坐当中，思虑身心内在极尽体验的人。现在我给您说一下，您的这种思虑，心神相交的思虑，他是阻碍您得道成仙的一个障碍。您要知道，人的意根跟我们的眼睛一样，它只是工具。你借助这个工具了解世界，了解你的肉体，但是这个工具本身它并不是你自己。你自己，是你内心里面，在你禅定过程当中，包括现在我在给你讲法，你在听我讲法过程当中，心灵很深处那个清醒，那个清醒才是你自己。不要把这个清醒推动了你的心灵愿望和意识的思虑，当成了你自己。如果你一旦把你的意识当成你自己，你那个心底里面的清醒，祂永永远远都处在生灭波动当中，为什么呢？它有对境，我在思考问题，我在体验问题，我在觉受一些现象，这种觉受，这种体验，这种思考，就是消耗你生命能量的东西。

道家有这么一句话，顺则成人，逆则成仙。逆的是什么呢？逆的是生死流。什么叫生死流？生死流就在我们心灵的心识攀缘中。心识攀缘什么呢？心识攀缘的是眼耳鼻舌身意六根，因为攀缘而有了色声香味触法的六尘。你现在，只是你的心灵在六尘当中，寻找六尘的清净而已。可是你要知道，这个清净是没法找到的，因为祂本身是虚幻的。在虚幻当中是找不到真实的，只有脱离虚幻了，虚幻不生了，攀缘虚幻，认识虚幻的这个心也不起了，当下的才是真实的。而那个真实是无来无去、无生无灭的，那个就是瞬间一念超了三大阿僧祇劫。从你们道家来讲，一下子就超了三十三层天了，就到了咱们认为的太上老君那个地方去了。

修行不看年限的，修行看的是一个人的根性和勇气。根性是什么呢？根性，你没法找人说理去的。释迦牟尼佛，在祂之前没有人教祂，人家苦行六年成佛了，你找谁说理去？那后世人生生世世那些佛子们，燃指供佛，对不对？辛辛苦苦地磕大头、抄经、做善事、盖庙宇，辛苦了几辈子、几生几世，也没见几个人成佛。根性这东西你没办法找人说道理的。

但是，我们可以左右我们的，是接受哪一种法义。我们是接受究竟法义见性成佛呢，还是接受了二元对论的外道法义，让我们在未来到天道上去享个几年福，然后继续轮回？这个是我们可以自己左右的。我们可以选择我们去信仰哪一种教法，也就选择了我们未来通向某一个方向的道路，这是第一点，法义我们可以选择。

第二点，如何面对修行，这个勇气，这个真心，我们可以选择。您呢，是属于在禅定境界当中出了些神通的人，出了些功能的人。现在我在跟您讲的时候，您的心也在看着我，我也能够看到您的身心内在的，很清纯的、很明晰的所谓的天眼，咱们俩是可以相互看到的。但是我想告诉您一件什么事情呢？道长，不要把看到的东西当成真实的，那个能看的、不被看到所左右的才是真实。那个是你先天的佛性，你知道吗？也就是在道家里面讲的“道”——道可道非常道，名可名非常名。那个不可言说的，但是当下圆满的，就是现在您在跟我说话的时候，您的身心深处看着我的那个清醒，那个清醒脱离了您所见的一切，当下不可言说的，就是道的圆满了。

我如实说，道长，您的禅定功夫真的很了不起了。禅定不在打坐当中，你知道吗？禅定在我们平常心意相续的观察当中，观察到我们意识的错误和心灵体验的浑浊，不被浑浊和错误带动的那个就是观察。当观察脱落了能够观察的意识，不再被心底里面想观察的愿望所改变、所左右、所沾染的，那个就是我们所认为的能见而遍见的妙明真心了。能所双亡，那个就是我们心识的圆满了。

法师：老师，我是某地的住持，请老师明示。

老师：您是修什么的？

法师：我修的净土。

老师：法师，您这一世还是真的要好好地修佛啊。咱们这是无遮大会，我看到什么就说什么，我对说出去的话，我也负责任。法师，您这一世得到人身很不容易，过去您生生世世欠的债太多了，您在下三道里面轮回的时间不短的，这段故事讲起来就很漫长了。

要是追溯起来您的历史，您曾经是历史上一个地位很显赫的人，是一个王亲国戚，后来因为不信佛法，参与宫廷斗争，因为自己的一己私利，让很多老百姓遭受了很大的痛苦。当然他们的痛苦，也是因为他们的累世业障兑现，但是里面毕竟有你的贪赃枉法的责任在里面，所以在往后的很多生，你一直在下三道里面轮回的。直到有一世，你在转生的过程当中，转生成了一个寺院山背后的农户里面的一头牛，每天听着寺院敲的钟声，那些和尚们念的“阿弥陀佛”，就在您当牛那一刻，灵根没有泯灭，然后发愿未来一定要获得解脱，再也不愿这么痛苦了。因为那一念的虔诚——原本你是要很多生轮回下去当畜生，要轮回下去——就是因为那一念，缩短了你的轮回时间，那个牛完了之后投生成人了，不然的话你是没有出头之日的。

法师，生死不是开玩笑的事情，我们人类，凡夫一闭眼睛，你是没有办法去左右自己未来的。你知道吗？就像是你现在，你闭上眼睛你也左右不了你的情绪，你的感情，你的意识一样，明白吗？你左右不了的。你现在都左右不了，你怎么能够想象你临终的时候能左右得了呢？这是很可怕的事情。

法师，我给您的意见，就是一句话：今生不作他想。我这一辈子什么都不想要了，什么都没有也没有关系，今生不作他想，一心念佛。你心底里面对佛信到什么程度，那个就是佛来接引你的时候。你心底里面信阿弥陀佛信到什么程度，那个就是你能够完全地投身在极乐世界的时候。心底里面不要有任何疑虑，阿弥陀佛的净土世界真实存在，如实存在，我确确实实可以见到祂，而且比你们想的还要伟大，但是祂并不是在宇宙空间当中，祂是在我们心识内在的清醒当中。

你要往生极乐世界，就好像尘土要归到光里面去，是不可能的。只有你变成了光，你才能跟太阳光融合在一起，这个道理你明白吧？我划一根火柴，这个火柴的光没有办法跟太阳光相比，但这个火柴的光明的性质跟太阳光的性质是一样的。这个火柴，就是我们内心深处的虔诚心，那根火柴划出来的光明就是我们心底里面的清醒心。我们除了阿弥陀佛什么都不想，什么都不要，什么都不愿望的那一颗至诚的纯净的信仰心，就是那根火柴划出来的光明。那光明就跟阿弥陀佛太阳般的报身就合在一起了，所以我们才能往生过去，你明白吗？如果我们还是泥土，还是执着于我们现在的眼耳鼻舌身意六根这个泥土构成的壳子，泥土怎么能够融到光里面去？那是绝无可能的事情，是不是？

所以现在对于你来说，这一辈子修行的未来这几十年，就是一句阿弥陀佛不离口，不离心，不离生活。念到你的记忆，你的心灵愿望——一定是你的心灵愿望啊——你的记忆，你的心灵愿望，你心灵渴望，就是一句阿弥陀佛，念到你心灵一片光明的时候，杂念不生的时候，就是你成就的时候，好吧。

多的话就不用讲了。你不要去思维那些艰深的道理，那个不太适合你，因为过去在轮回的过程当中，那些下三道消亡的不仅仅是人的福德，它会销毁人的心灵里面那种……畜生道也好，地狱道也好，它会把人的心灵觉受凝固在那些黑暗的冰冷的地方去，那个地方体现在人世间，就是智力程度，包括思辨能力不够，不够聪明，这个不是你的错，过去我们都会有因果。对于我来说，就像我这么一个精进修行的人，我也当过动物，我也当过畜生，当过那些野鸡，我什么都当过，这个并不稀奇。

重要的是，在我们获得人身的时候，能够一世解脱。解脱靠的是什么？靠的是究竟的佛法，和我们无比虔诚的心，这两样足够了。阿弥陀佛这一句佛号就是究竟佛法，阿弥陀佛这一句佛号可以摄取万心，阿弥陀佛这一句佛号投在我们的烦恼身心当中，就可以统摄我们的身心烦恼，所以阿弥陀佛又被称为诸佛之王。所以说你只管去崇拜好了，崇拜到你的内心深处只剩这阿弥陀佛一句佛号，你身心深处没有自己的时候，清清净净，了了无挂，阿弥陀佛就在你的心中展现祂的光明了，那个就是你解脱的时候。谢谢你。

法师：我是学净土。

老师：您念佛多少年了呀？

法师：有一二十年了，十到二十年了。

老师：您现在念佛有什么体会吗？

法师：有体会。

老师：说一说。

法师：念佛的体会，很有信心。

老师：为什么呢？

法师：一心向佛，想去西方极乐世界，多去忏悔，忏悔自己业障深重。

老师：您说的这些话很对，您说的这一句话是说到点子上面了。法师，您生命的过去是一个武将，是一个带兵打仗的人，所以在你生命的轮回当中杀生不少，这个都属于业障。我们的身体是由肉体细胞构成的，肉体细胞是由无数的分子、原子能量构成的，这些能量追查到极尽微处是由我们的心识的妄想构成的。所以我们的身心就是由烦恼和业力的叠加而相续成这么个现象的。

所以您的修行要以忏悔为主，忏悔就是在消除业障，忏悔就是在消融你的妄想，一定要做一个真心忏悔的人。你在佛面前真的能够把自己的良心翻出来，去不断地忏悔自己心里隐藏的习气妄想和自私的念头，向佛忏悔自己的烦恼和贪欲。一定要真心忏悔，忏悔到一定时候，你面对佛的时候，心灵里面的纯明朗照、安详慈悲能够展现出来。你什么时候看到佛的时候，看到阿弥陀佛，看到释迦牟尼佛像的时候，跪在他们面前的时候，你内心里面没有丝毫的愧疚，如实面对他们，心底里面很清净、很柔软、很安详的时候，那个就是你成道的时候。

成佛只是我们的心而已，并不是外界真的有一个什么佛可成。我们的心灵从我们的妄想业障烦恼当中解脱了，解脱了妄想、烦恼、业障的心，当下就是如来的清净法身。所以说八万四千法门，针对于你来说，就是真实的忏悔这一条路是最相应的，是最对你的根性的。忏悔越深刻，忏悔越真实，你的念佛就会越投入，你的念佛就会越相应，阿弥陀佛就真的会加持到你了。什么叫加持？加持就在你对如来至诚、至纯的虔诚信仰当中。那是如来的无上加持，你信祂到什么程度，祂对你的加持就到多么的强度。

就针对于您的修行来说，我就是这么一个建议——忏悔，深刻地忏悔，是让你能够今生解脱的法门，但是一定要真实忏悔，不要流于表面，一定要真实忏悔。只要是觉得自己心里面有烦恼了，或者有什么不如法的地方了，就要去忏悔，忏悔完了就去念佛，念佛完了之后，发现自己心里面有不好的地方继续忏悔。

时间不用很长，大概一年半年，您就会真正地感受到了诸佛对你的加持了，会由你的身心内外，展现出来你前半生从来没有体验过的光明。那是你的肉眼看不到，但是你的眼根和你的心灵能够看到的光明，那个比十万个太阳还要明亮，那个就是阿弥陀佛的身光，祂会由你的内心展现。去真实地忏悔，然后带着真实的忏悔心念佛，很快您就会有体验了，很快您就会有感应了。好，谢谢您。

法师：老师，扎西德勒。

老师：哎，我见过您吧？在你没出家之前我见过您，好像是。

法师：没有见过。我在接老师法之前，在刻一部大藏经，叫做《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，并且我还发了愿，要诵够一万部，大概诵了两千多部了。按时间算起来应该是要十年的时间。我又接了老师的法，所以我觉得有点困惑，看怎么个调整这个时间，请老师开示一下。

老师：你前世是个男身，你自己知道吗？我为什么一见你就这么高兴，因为过去你也跟随过我，在很早以前。好不容易，我这一世大概用了四年时间才证到了我过去那一些境界。

我跟你们开示一下什么叫无染觉性。

当你现在看着我的时候，你会有一种错觉，你会觉得是你的意识看到了我，你会觉得是你的眼睛看到了我，你会觉得是你的思维看到了我，你会觉得是你心灵的体验看到了我。可是这一切都是因缘和合的。你知道吗？你的眼睛只能看到光，你的耳朵只能听到声音，你的肉体只能有触觉，包括你的思维只能思维记忆当中的东西，它不可能离开记忆去思维。换句话说，你的眼耳鼻舌身意，都是因缘和合的东西，而这些因缘和合的东西的根本，它的推动力，源于你内心的体验。

你内心的体验是什么呢？是对于存在的感知，你不可能去思维、去看、去听那些不存在的东西，你知道吗？那些不存在的，你从来没有见过的，你从来没有想过的，你是不可能思维它，不可能见到它，不可能意识到它，不可能去触及它，但是一切存在的，一定是你心灵的体验，那个地方称为如来藏心。就是我们心灵的觉受深处。

我们心灵觉受，觉受的是什么呢？觉受的是能够认清楚觉受的觉知。觉受是觉知的波动，觉知是什么？觉知是心灵的觉性对自己的认知——认识到有一个觉性存在，那个认知就会变成了我们的心识分别。所认为的无染觉性，就是在我们的见闻觉知当下刹那间，你的身语意都挂不住的清醒。

你现在的修行，在你的内心深处的清净的觉受当中，有那种不被觉受所沾染的，就好像针尖那么大一点点的灵觉，那个地方就是觉性的展现。我只针对你一个人讲，在你现在此刻听我说话的时候，内心深处好像只有针尖大，甚至还没有针尖大，有针尖的千分之一大的那么一点点的清醒的不受你的身心所左右的，那么一种脱离了觉受的知，那个知里面的清醒就是觉性。

什么叫无染觉性呢？无染觉性就是光芒当中的明性。现在你们看到太阳光，光芒遍照，外面现在太阳升起来了光芒遍照，你会觉得光芒照亮大地多好呀，光芒是假的。随着光芒展现出来的明性，那个超出于一切名相色相，超出一切意识分别的那个明性，那个才是无染的觉性。因为明性本身无生，因为无生，所以祂没有疑惑；因为无生，所以祂没有挂染；没有挂染，所以祂圆满；没有疑惑，所以祂遍照，遍照就是觉。这就是觉明空一体的诸佛的报身，法身是明性中熄灭了明性的寂灭，祂是永远没有办法可以说的东西。

上师教导弟子，一般来说，到了后期，他会有直接开启你心灵的教言。这个教言我今天再给你说一遍：知境为心，知心为空，知空为无二双融。这是三个层次，三个阶段，我现在给你重新说一遍：知境为心，知心为空，知空为无二双融。

什么叫知境为心呢？你现在认真地听。你刚才进到这个禅庙之前，你是作为一个旅客的身份过来的，无论你见到什么，无论你坐的什么车，无论说是你闻到什么，听到什么，你的心情一定是轻松，因为你是旅客，你不承担任何责任。你进到这个寺院里面来，你的心情就立马地要庄重起来，为什么呢？这是佛的道场，这是另外的师兄弟们清净静修的地方，你不能够放肆，不能够轻浮，不能够造作的，你的心立马庄严起来了。无论你听到什么，看到什么，想到什么，进到寺院的这一刻，你的心灵立马就会升起庄严的感觉，这和你刚才在旅途上轻松的感觉是不一样的。你在旅途上你是一个人，自由自在的，无所谓怎么怎么样，一进到这里面来，这个境界就变了。见到我的时候，内心不仅仅是有庄严了，有肃穆了，还更加有了恭敬心了。是吧？这个就是知境为心。

听好了：这三种境界，自由、庄严、恭敬，是随着外界的环境所改变的，对吗？你没有进寺院之前你是自由的，进到寺院之后你是庄严的，见到我之后你是恭敬的。好，注意，你现在认为这一切都是真实的，应该这样。

好，你现在不修佛了，你现在转换了一下你内心境界，你去信仰基督教了，还会有对我的恭敬吗？还会有对寺院的庄严吗？还会有对于外面的这种轻松吗？不会再有。基督教认为除了他们的上帝以外一切都是魔，你知道吗？你如果是个虔诚的基督教徒，你现在看到我的时候：“魔鬼，你这个宣扬无神论，你这简直是诽谤上帝，你是魔鬼。”你心底里面对我的恭敬立马被推翻了，你看到这个寺院，你会说异教徒，你们这些不信上帝的子民就要下地狱，你对他们不会升起任何庄严之心来，而是会升起轻慢之心来。

一样的环境，为什么在你内心的体验会有本质的天壤之别呢？这就是知境为心。一切境界，皆是心所塑造的。

我再给你讲第二层，知心为空。什么叫知心为空呢？你从外面过来的这一路上，你是旅游过来的，然后进到寺院，然后见到我，这一切都是你的境界。可是这一切境界是由两部分构成的。一部分是客观的名相，一部分是认识名相的自我，这两者缺一不可。要是没有客观的名相，你看到的是虚空一样的事情，就没有一个所见的事物，境界生不起来。脱离开你内在能见名相的自我，你就像傻子一样，就像植物人一样，对外界没有分别，就算外界有名相，你也生不起来境界。所以这个境界是由两重因素构成的。

我先给你说第一重，外界的名相。外界的名相是由什么构成的呢？是由眼耳鼻舌身意摄取的色香声味触法，六尘六入构成的，六入是什么呢？六入是我们心识的体验对于色声香味触法的取舍，而形成了各种境界。离开境界，外界并没有世界，不信的话我给你举例子。这个是矿泉水，你们都会认识它是矿泉水——这个名相，这个瓶子，这里面的液体，这个是矿泉水。现在我告诉你，这里面装的是酒精，它还是矿泉水吗？这里面装的是白醋，它还是矿泉水吗？它不是了，它仅仅是一个名相而已，它的性质却不是。

也就是说，我们所认为的外界这个世界是有相而无体的，都是因缘和合的。这个寺院过去也并不存在，它是一砖一瓦搭起来的，几百年之后，也不存在的，它是生灭聚合而现的一个假象而已。我们看到的只是能量波动，目前暂时体现的一个现象而已。现在你们在的这个寺院，你们面前摸的这个桌子，脚下踩的这个地，你们看到的光线，这一切都在刹那不停地相续着，但是你们却看不到而已。你们看不到，就会被自己的意识的错觉，攀缘了我们六根的色声香味触法的色尘，而将外界刹那生灭的幻影业力，凝固成了我们心灵愿意看到的景象。这个外界，实在是没有一个实有的世界而已，外界全部都是我们内心的妄想习气的记忆，相续投射的凝固的幻影而已。这个叫知境为心，知心为空。

什么叫空？空并不是色灭是空，这个矿泉水灭了它不叫空，这叫空相，空性不是空相的，空不是色灭空，而是色性是空。这个矿泉水原本它没有一个矿泉水的名相，它是因缘聚合的产物，一切因缘聚合的产物，全部是因为心识分别的波动，取舍的业尘的幻影，而幻现出来了名相的分别，外界的名相是内心分别的投射，内心的分别是刹那不停的妄想和习气聚合而成，而刹那不停的妄想的本身，却是觉性的错觉。而觉性在一切错觉当中，不被错觉所动的时候，脱落一切错觉的，当下就是圆满的佛。也就是说，当我们觉悟了自心本性的时候，整个宇宙是跟佛一体一性的，佛的觉性渗透在一切生灭法中如如不动，佛的自性伴随着一切烦恼色尘因缘聚合，而无来无去，无生无灭，当下圆满的那个是佛陀。

知心为空，空不是什么东西都没有了，空是认识事物的错觉熄灭了，在一切生灭来去的错觉当中，不被错觉所干扰的，不被错觉所蒙蔽的清醒，那个叫空性。因为空性无挂一切生灭色尘，所以祂觉照一切。因为觉照一切没有烦恼，所以祂又是明性，祂遍及一切，而不为一切所迷惑。遍及一切不为一切所迷惑的这个明性，祂本身又没有生灭，没有来去，所以祂又是空性。这个才叫色性是空。

这个你们必须得实证祂，你不实证的话，我怎么讲，也没办法给你们讲明白。这东西我只能给你说，我举个例子，什么叫知境为心，知心为空。

你刚才来的时候，早上起来没有喝水，哎呀，一路赶过来进了寺院了之后，大家也忙着，没有办法招待你。你渴得不行了，哎呀焦渴得不得了。这个渴的感觉，让你身心很疲惫，让你身心很烦恼，你必须要找到这瓶水，然后你动用你的思想，动用你的记忆，动用你的语言，去问别人，我要在哪里喝到水？这句话说出来可是需要你的记忆，没有记忆你是不知道语言的，需要你的记忆，需要你的意识，需要你的愿望，需要你的语言，需要你的情感的配合，才能把这句话说出来，所以我想喝到水是一个因缘和合的体现。

然后人家把这个水拿给你了，你喝到了这瓶水，身心立马舒展了，刚才想喝水的心，就消灭了。当你喝足了水你不再去想水的时候，那么你现在问问你自己，刚才饥渴的那个你，想要喝到水的那个你是不是真实存在的？如果不真实存在，你刚才怎么会渴？如果他是真实存在，如果那个饥渴的心是真实存在的话，他是不会变化的，你到现在为止，也应该是渴的。为什么一瓶水就能让他不饥渴了？也就是说你那个渴的心也是因缘和合所现。你能说他没有吗？他确实有。但是他满足了条件之后，他就过去了，他又没有了。

这就是有相而无体，你知道吗？这就是诸心是不可得的，无论你今生生起任何心，爱恨情仇，包括一切对世间渴望的心，这个心就像是你渴望喝到那瓶水的那个焦渴一样，他是有相而无体的。他是随缘而生，随缘而灭的，他本质是性空的。

好了，听我说！你现在喝了这瓶水了，现在你不渴了。你不渴了之后，难道你就遗忘了刚才饥渴的那颗心了吗？你忘不了，因为他和你现在这颗不焦渴的心是相对的。你现在不渴的这个心是一个平常的心，那个焦渴的心是一个烦恼的心，这两颗心是谁生起来的？心不可能独立存在的，独立存在的心是不可变的，你知道吗？我如果有个独立存在的善心，我就不可能变恶；我有一个独立存在的焦渴的心的话，我就不可能不焦渴；我有一个独立存在的不焦渴的心的话，我就不能去焦渴。真实的东西它不可变化，而变化的东西它都不真实，明白吗？

好，听我说！现在你在你的平常心当中，静静地去觉受你现在不焦渴的这颗心，你会发现这颗心，他是你对于肉体的体验。因为你对于肉体的体验，而有一个体验肉体的你，这个你呢，就是心灵极深处的觉受。这个觉受深处，有一个能够感受觉受的觉知，这个觉知就是一切境界生起的源头，这个觉知是对存在的感念，或者说存在因为这一个感念而起。在这个觉知这个地方，你去看那个焦渴的心，和你现在满足了焦渴的这个平和的心，这二者没有本质区别，这二者都是心灵的觉受对肉体的攀缘。

如果心灵能够放弃对肉体的攀缘，你喝了水和不喝水，肉体本身不会有什么变化，你喝了水不喝水，肉体内在的这个觉受本身，他不会有所起伏。那么反过来讲，你心灵的觉知就不会被你的肉体所牵引，你内心的觉知就不会被你的生理的感受所局限，你就脱离了分段生死。过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心无得的当下，就是超越了分段生死，咱们讲的叫止观，就是能够普照一切，观一切色相无常，不被一切生灭色相所动摇的心光，就会展现出来。

我刚才讲的这个三心不可得，心不是一个可得的东西，心是我们心灵的觉受对肉体的攀缘，对眼耳鼻舌身意的攀缘，这个攀缘深处，有我们心灵的觉受，心灵的觉受深处有心灵的觉知。

你现在的修行，就是要找到你心灵对于肉体的觉受，觉知那个地方你没法找到的，觉知是以觉受体现的。你内心深处的觉受对于肉体的感知，不再牵引你心底里面的欲望、感知和情绪的时候，你内心不再被欲望感知情绪所带动的时候，你会发现你的肉体就像是一件衣服一样可以脱掉了，你内在的情绪意识思想，就像是更深一层的衬衣一样，也是可以被脱落的，当衬衣和外衣都脱落的当下，那个内心的觉知了了清净，遍照十方，但是又不会被一切所遍照的东西所左右干扰的时候，那个地方称为奢摩他——止观，你就脱落了分段生死了。

但是那个地方还没有出三界，那个地方还要继续信受大乘了义法义。知道法我皆空的实相，对于诸法认知的那个认知，因为知道诸法是虚幻，而放弃了对诸法的认知，虚幻的认知熄灭的当下，那个才是真正的身心脱落，遍照一切的大圆满，那个就是你的法性光明身，法我皆空的这种法界大菩萨。

我今天给你讲的就是文殊的法门，我今天给你讲的就是烦恼即菩提的法门，文殊的法门就是贪嗔痴是道，从贪嗔痴中去寻找诸佛的如意法身。当贪嗔痴都熄灭于见贪嗔痴的能见，所见熄灭，能见无存，当下就是诸佛的圆满如意的报身，光明报身。

我刚才给你讲的知境为心，知心为空，知空为无二双融，就是始觉拥抱本觉。本觉是什么呢？就是我们的原始自性，始觉是什么？圆满觉性。我前两天写了篇文章，回头你在网上看一看。

修行过程当中的人，不要好高骛远，千万不要好高骛远。什么叫好高骛远？好高骛远还有一个名字叫不诚实，不敢面对自心烦恼的人，谈不上修行。因为你是一个福德资粮具足的人，所以我才告诉你这方法。真实，做一个真实的人。你的烦恼熄灭的当下，你的福德资粮就会以光明的形态在你内心深处体现出来。

你现在要做的事情就是忏悔和节制欲望。什么叫节制欲望呢？对于名利贪食睡的欲望，把这些东西现在都节制一半，我的要求不是很多，节制一半，你内心就会越来越不被这些欲望所带动的时候，你的清醒就会体现出来，你清醒，你的心灵的清净体现出来了，清净当中自然会有觉性的。

觉性是什么样的感受？我告诉你三个体验。

第一个，光明。祂不是你的肉眼可以见到的光，你的肉眼看到太阳就会把你眼睛刺瞎了，而觉性光明是一万亿个太阳同时展现的光明，那个光明是照破你的身心意识的，照破你的情绪体验的，照破你的记忆和自我思虑的。祂强烈到当中没有任何的杂染，因为光中没有任何杂染，所以祂又是空中无色的，那个叫觉性，你将来一定会体验到祂。这是第一点，光明。祂不是你的眼睛看到的光明，而是你的眼根和内心觉察到的无杂无染、无生遍满的光明。

第二点，你会体验到解脱的快乐。什么叫解脱呢？我这会儿很饿，饿得我不行了，然后突然间我碰着一个卖饭的地方，然后我吃了一碗大米饭，或者吃了碗面条子，吃饱饭了，这种满足不叫解脱，这种满足跟解脱相背而行。什么叫解脱？在我很饿的时候，我能够找到我内心饿的体验，我能够在体验当中觉察到我饥饿的这种感受，在我感受当中，我能觉察到觉受到饥饿的这个觉受，在饥饿的觉受当中，我能寻找到被觉受带动的觉知，我能够安住在觉知当中，熄灭了对饥饿的觉受，不再被身心烦恼的需求所带动的当下，那个叫解脱。并不是我满足了食欲叫解脱，而是解脱了色声香味触法，不被眼耳鼻舌身意所绑架困缚的，那个叫解脱，明白吗？

你会体验到那个叫解脱，就好像是把你身上背了五百斤的麻袋，走了前半生的这段历程，在那一瞬间，你终于放下来了，那个叫大解脱，大自在。就好像是现在咱们这个房间里面有三十多个人，把这个房子的空间再减少一半，然后把你们关在一起，关一周时间，关半个月时间，房间的门窗是锁死的，只有一个小孔可以透气，那个空气很浑浊、很污秽，又臭又臊，汗臭味、尿屎味。然后突然间，把你放到了喜马拉雅山顶，你从一个污秽浑浊的空间当中，瞬间到了雪山顶上，晴空朗照，万里无云，阳光照到你身上，你呼吸到了虚空当中最甘冽的空气，那种感觉，他是一种大解脱的体验。

还有什么感受呢？还有就是你瞬间可以普照到，这个东西讲起来的话，可能就……你们尽量去理解吧。我们认识事物是需要我们的意识和思维，聚合我们的记忆才能认识事物，没有记忆，我看到这瓶水我不记得它；没有思维，光有记忆我也无法去分析它；有记忆有思维没有意识，我对这个名相产生不了任何取舍，也不可能知道它。所以说我要认识这个矿泉水，必须得要有我的意识分别，我的思维逻辑，包括我的记忆的体验，而记忆的体验不源于大脑，而源于我们的心灵的觉受和觉知。

注意了！你们活着的这一生，就是被你的意识、记忆、思维、心灵体验的觉受所活着，你们就被心和意相续的这些妄想和习气所活着，你们自己没有一刻活着的。当你内心的那个清醒，那个觉知，从觉受的波动当中解脱的时候，那个觉知一瞬间熄灭的时候，觉知和觉受像镣铐一样打开了，就像这个瓶子打碎了，这个玻璃瓶打碎了以后，内外虚空合在一起了，你会发现，虚空原本没有生灭，原本没有动摇，只是因为瓶子的局限和妄想，将我们的妙明觉性局限在瓶子里面，妄想生死，这个就叫知空为无二双融。

一切妄想熄灭了，然后瞬间你会有一种什么体验呢？过去未来就在当下，你的生生世世的无数生的生死轮回，当中的每一天，每一件事，每一个念头，每一个情绪，尽收眼底。十方三世一切众生的生生世世，每一年，每一月，每一天，每一分钟，每一秒，每一个念头，每一个情绪，尽收眼底，你伴随一切，遍随一切，在一切当中清净无挂，那个就是无生不动的大圆满。

你看最远处的地方，在那一刻身心通透的时候，你看宇宙，这个宇宙就没有遥远和距离的概念了，十法界最遥远的宇宙，天边无限微观、无限宏观的宇宙时空，就和你眼前的世界是同时存在的，而且它不会有距离感。你知道吗？那个十万兆光年世界和这个世界瞬间可到，十万亿兆光年和刹那间是同时显现的。而且你脑后面也能看到东西，就说你不存在眼睛只能看到前面，而是你头顶上，脚下面，脑后面，一切世界是同时展现的，而且一切世界的无量的空间是同时遍照遍及，当下圆满无漏地洞知的，一切时空在这个地方都是停止的。因为你的光明明性在一切时空当中，都是无挂一切时空的相续的，所以在一切相续当中，无挂相续的那个就是不动的圆满，这个叫圆觉普照，这个就是你的大光明身，就是佛教里面讲的大圆镜智。明白吗？

这是第二种体验，第三种体验是什么体验呢？

第三种体验就是你的身心深处，像是鸡蛋壳一样裂开了。第一个是光，第二个是那种极乐的那种解脱的感觉，第三个是不动的感觉。什么叫不动？无生！你的身心深处像是鸡蛋壳一样裂开了之后，那个觉性的光明体现出来，光明和光明中间是没有空间的，光明中间是没有杂尘烦恼的，光中无色，就是空中无色。空中无色，你的感觉就是，你自己就像空间一样，你现在的这个身心意识体验和肉身，就像纱窗一样，你的纱窗在不在？还在，但是你由内而外展现出来的明性，就像是伴随纱窗的空间一样，祂不会随着纱窗而改变，不会随着纱窗而动摇，祂无挂纱窗，不染纱窗的相续，所以祂是随顺纱窗的过去和未来，但是当下又不挂纱窗，而呈现出祂的圆满遍照来。这个就是我们所说的觉醒心。

如何去达到祂？那么就要从两个方面达到。一个是理，一个是事，理事二障都要除。

理是什么呢？就是我今天跟你们见面的原因。理，就是究竟法义。如来以大事因缘而展现，什么叫大事因缘？宣扬佛知见。没有佛知见，我告诉你们这些法师、方丈，佛教跟外道没有任何区别。都是求神的，求福报的，心外求法的宗教，毫无意义的。心外求法，法法有自性，有自性你才可以求得，你知道吗？有自性你才可以获得，同样的因为获得，而有一个获得法的心，获得福报、获得升天、获得神的心，这个心就是你轮回的基础，能够获得的就是你轮回的资粮，心相相续就是轮回，三界苦海永无出期。所以说修佛一定要听闻大乘究竟法义，就是第一义谛。

佛以大事因缘而彰显，什么叫大事因缘？彰显佛知见，宣扬第一义佛法。所以，我们修行不能离开佛知见，而且以后这个佛知见就要依靠你们在座的各位去弘扬。佛法流传了几千年了，佛知见一直在，为什么到了后世没落了呢？为什么那么多的妖魔鬼怪出现？为什么有很多寺院变成了人世间名利场的场所了呢？（因为）没有觉悟者出世了。

当每一次佛法没落的时候，就会有真正觉悟自性、觉悟真理的人出来讲法，将佛法大乘法义再一次振兴在人间，这就保证佛法法脉的流传。还有达摩、慧能，这些都是振兴法义的人，这些都是令大乘佛法不落于小乘名相当中，维护佛法法脉的人。

这些人都是佛子，包括我们都是一样。我们活着并不是为了在修行当中获得什么福报，我们这一生的意义，就是要以我们有限的生命将大乘法义的法脉，无限地弘扬下去，让未来的众生依旧能够听闻如来究竟义，从而断生死，超三界。这是我们修行的真正的意义，为着众生而修行，就是弘扬大乘法义，听闻大乘法义，这个是修行得道的第一个要素，知见不能错。

第二个，理虽顿悟，事需渐除。事怎么除？——虔诚心。你对佛有多虔诚，你就能守到多清净的戒律，你不虔诚，佛仅仅是一个传说当中的一个神，“我求求祂给我点福报呀，我对你顶礼恭敬，你保佑我”，这个不叫佛，这个是你心灵贪婪投射出来的一个神而已，在我来看，你这么拜佛，跟拜城隍庙那个土地没有任何区别的。

佛是什么？佛是究竟义，唯有智知，不以色见。你对佛一定要有虔诚心，对真理一定要有一个虔诚至死的心。这个虔诚心，可以熄灭自我对自我的保护，虔诚心可以熄灭心灵对自我的保护，可以熄灭我们的觉受对肉体的攀缘，可以熄灭我们心灵的妄想对习气的染着，也可以熄灭我们的心灵恐惧，从而断灭了生死轮回。虔诚心！

所以，我一直在说，修行全靠人的虔诚在往上修。虔诚的前提是什么呢？信！佛法大海，唯信能入。信，你要真的相信有神的存在，真的相信有佛的存在，你要真的相信佛从来没有离开过你，你要真的相信佛就在你念佛的每一念当中，那才叫信，你知道吗？只有一个真正虔诚如来的人，才可以放弃自己，只有一个真正虔诚佛法的人，这才是修行者！只有这么一个真正有虔诚的一颗心，你有什么烦恼放不下？你有什么冤枉过不去？你有什么困难是不敢面对？你有什么魔鬼是不能战胜的？就是这一念虔诚心，这一念虔诚心就是十方如来对于你的无上加持，这一念虔诚心就是十方如来迎接你的莲花宝座，你的光明道路就在你的虔诚心当中。

理虽顿悟，事需渐除。什么叫事？事——就是构成我们心灵的累世的烦恼和业障。我们的每一念，每一个情绪，都是他们在波动，他们波动体现出来，这个就是事。怎么去去除他们？勇敢地面对他，真实面对自己的烦恼，这个就是文殊菩萨讲的“贪嗔痴是道”，勇敢面对他，宽恕他，理解他，拥抱他，他熄灭的当下你就会发现，没有一个认识贪嗔痴的人，因为贪嗔痴本身是空的，是虚幻的，就没有一个认识贪嗔痴的你自己，贪嗔痴熄灭了，修行的你也就熄灭了，当下，身心挂不住的清醒妙明，那就是如来了。好，谢谢您。

法师：老师，我还有一个问题，我有个朋友，他现在是疾病缠身，但是他也非常崇尚老师的这个教法。

老师：我告诉你，这个人不管他是谁，你让他去每天去听我读的那个《梦》，对他会有帮助的。

法师：好的，感恩老师！

法师：我现在是某地的住持。

老师：法师，你也是修净土的吗？

法师：净土。

老师：您出家多少年了？

法师：出家十多年，但是我进入佛门是二十多年。

老师：这位法师，我给您说一下。您这个修行必须要明确一个东西，明确一个什么事情呢？就是自心是佛，佛由心作，这样，您才能够不断地把佛念好。念佛，现在你们都有个误解，这个误解很不得了，你们都认为外界真的有个佛，不要这么想，不要作是念，外界没有佛的，外界有的只是我们的心灵妄想所投射出来的因果业障而已，外界的一切都是幻灭不实的，我们的自心才是佛。

所以，这位法师，念佛，念的是我们的清净心，您这些年念佛，确实是有一些收获和感受，但是因为您过去世的因缘，是中间断断续续的，并不是和第二个法师一样，他念佛已经有成就了，那是因为人家生生世世念佛已经念出来了，您没有那个宿缘，所以您就一定要找对方向，明白吗？

什么叫找对方向呢？我借用达摩大师讲的一句话，原话忘了，就是我们修行佛法就是要去除烦恼，如果我们从我们的六根上去修——持戒，念佛，抄经，修塔，就好像是要剪掉树上那个枝叶；而我们向我们内心去深观的时候，就像在伐大树的根一样，是少力而功成。

因为现在咱们不仅仅是进行一些理论的交流，我渴望的是修行实证的人，什么叫修行实证呢？就是渴望真正能明心见性的人，如果说您真的是想念好一句佛，咱们不讲即身成佛了，真的是想自己这一生能够往生西方极乐世界，就必须要知道一点——西方极乐世界不在外面，在我们内心深处。这个方向一定一定要知道的。这个方向知道了，我们内心深处对于阿弥陀佛虔诚的那一念，那个才是西方极乐世界，那个不是我们内心的贪嗔痴，对于外界的某一种渴望去念佛，“阿弥陀佛你保佑我，我念多少句佛号，我就可以去什么地方”，这个实际上是一种不正确的观念。

念佛念的是心，你的心那才是佛，念佛念的不是欲望，如果你念阿弥陀佛带有了全部的贪欲，带有你今生放不下的一切的妄想和习气，能不能去西方极乐世界？我说个实在话，你去的只是三界内西方极乐世界投射出来的幻影，有没有？有。我很早之前说过，三界内也有佛的净土的投射，就好像是那个水里面投射出来的光线一样，但是你在那待的时间不长，待个几千年，上万年，福报享受完，依旧入轮回的。

而真正的西方极乐世界，祂是光，祂不是水里面的光，祂是纯光，纯光就不会随着妄想业障而动摇，所以，一旦要是往生了西方极乐世界净土，你就永远不退转了，西方极乐世界是没有三恶道的，没有地狱、畜生、饿鬼这三恶道的，都是上品上生，都是人类，阿修罗，天人，一直往上的，但是你一定一定要带着正确的观念，去往正确的方向去念佛，而不是在内心深处带着无明的烦恼心去念佛，那样念不出来的。

我只是泛泛地给这位法师讲，念佛，一定要带有正知见念佛。念佛，念的是我们的虔诚心，念的是我们的清净意，虔诚心和清净意念佛，你念一年佛号，顶得上你念一生佛号。这个就是我给您的建议，好，谢谢您。

法师：阿弥陀佛，老师好，我想恭请师父们给弟子开示在学佛路上的一些秘径。

老师：你有什么困惑吗？你有什么不理解的？

法师：我学佛修行方面时间不久，我有些时间感觉自己的修行好像不是很清楚，请老师开示。

老师：你是想对修行有一个认识，那么说简单一点，整个人的修行过程，就是一个不断地去认识心灵的过程。

我们的心灵，是由两部分构成的，一部分是意识的分别，一部分是情绪的体验。所谓的心，就是被意识分别凝固的体验，一个体验连接一个概念，那个概念就是我们的记忆，一个体验连接一个概念，一个概念连接一个体验，形成相续之后，就形成了我们认识的世界和认识世界的我们，这个就是我们的心。

我们的心，是由自我来主导的，听清楚，你的心里面，一定有自我，没有自我，不会有心。明白吗？你的这个心，就是由你的意识，还有你的心灵感受，这两部分相续而成的。我们所认为的修行，就是在这个相续当中，能够把这个相续停止下来。心和意的相续一旦停止了，生和死的妄想就停止了。

修行，是为了明心见性，见性成佛。什么叫佛？佛是无生无灭，无来无去的意思，所以才称之为如来，当下——熄灭了过去和未来的当下，那个就是如来。所以说，修行说得更简单一点，就是一个从妄想当中见证本来的过程，就是个离幻即觉的过程。《圆觉经》上讲，“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，离开幻相就是实相，并没有一个实相可得，而是幻相熄灭就是实相。

我说得更通俗一点，咱们不讲这些术语，咱们说人话，说老百姓的话。现在的你自己，你的感受世界的这个心，脱离了所感受的世界，也不再被感受本身所浸染的清净，那个就是你生命的本来面目。今天我告诉你一句话，清醒，是脱离意识的。你现在觉得自己很清醒，你不清醒，因为清醒中没有分别——清醒是脱离意识的。慈悲是没有我与众生的，若有人相、我相、众生相、寿者相，四相俱全，即名凡夫，凡夫是不可能去慈悲凡夫的。慈悲，是没有我与众生的，离一切相才是诸佛。明晰，是不挂光明的，你不要觉得内心里面明亮了，内心里面见到什么境界，那个境界就是圣境了。《楞严经》上讲过这么一句话，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，为什么呢？因为心，见到光明，见到地狱，一定有一个能见的主体，而那个佛性，就是光明当中不随光明波动的清醒，黑暗当中不随黑暗染着的纯澈，那个就是我们的妙明真心。

我现在给你开示，你从刚才走进来，看到我，中间过了十分钟，这十分钟是由无数个刹那构成的，对吧？你从听到我说第一句话开始，到现在我已经说了很多句话了，你内心里面听到我说话的这个清醒，却不会因为我说了多少句话而改变了祂听到我说话的性质，那个就是你的内心不变的妙明真心，你知道吗？你自己回头好好去觉受。

你从进来跟我说话开始，静静地在听我说，从那第一秒开始到现在我已经说了几百句话了，你也在不断地用你的耳朵听，用你的眼睛看，用你的思维在思维，用你的记忆在记忆，用你心灵的体验在思虑。可是你心灵体验思虑深处的那个清醒，却不会随着你的思维而改变了祂的清醒，不会随着你的思虑而改变了祂的清醒，祂随着思维而展现出来你的见闻觉知的闻、见、意，祂随着你的情绪、觉受，而展现出来你的眼耳鼻舌身意诸种感受当中的见性，见性是不会随着所见而改变的，所见在见性当中熄灭了，见性本身的无生，那个就是你觉性的圆满。

你的修行要树立正知见，什么叫正知见呢？要知道心外无佛，要向心内去求佛。什么是佛？见一切，而不挂一切，伴随一切，而不染一切，当下不动，熄灭过去未来的，不随烦恼身心动摇的，那个是佛。就像我们眼睛看到一切，却不被一切所见改变了眼睛能看的这个清醒，那个清醒是佛。

你要去多学法，我给你一个功课吧，如果你要是向我请教的话，就是我有一本书叫《生死河》，你把它整个看完，看完之后，我还有几本经书要求你去看完，你记一下。《楞伽经》四卷，《楞严经》《圆觉经》《达摩四论》，《六祖坛经》《大日如来真经》，还有《维摩诘经》，你把这些大乘经典全部要看完。以你现在目前为止你看不懂，所以你要先去看《生死河》，《生死河》看完了之后，你再去看这些大乘经典，你绝对就能看懂了。为什么呢？因为我用的语言是现代人的白话的语言，语言背后、文字背后那个义，却和佛经的义是一致的，你看懂了我的文章，看懂了义，你再去看《达摩四论》，看《六祖坛经》，看《楞伽经》《楞严经》，你绝对能看懂，你看懂并不是你的逻辑看懂，而是你的心看懂了，心明白了，就是看懂了。明白吗？

你呀，好就好在，没有浸染更多的这些外道邪见，很多修佛多年的人，他们的邪见很深重的，他们认为心外有佛的，他们认为法是可以得的，这种人你没有办法去给他讲法，他也不可能再修行了，按照释迦牟尼佛讲的法叫焦芽败种，不可能再修行了。你还好，你没有种下那么多的邪见就遇到了大乘了义的佛法。先去把这些经书全部看一遍，对照我讲的东西去思维，去体验，一定要体验，一定要去思维，思维体验完了之后，在你心底里面种下了大乘了义的佛法，然后，就要升起你的虔诚心，去履行祂。

怎么去履行祂呢？宣说法义。你知道，菩萨修行，其中有一个功德，叫什么呢？叫破除邪见，破除外道，镇压这些妖魔外道，破除这些外道邪见，外道邪见破除了，就是大乘佛法振兴的时候。

你的成就，就在这两个。第一个，学法；第二个，实践法，去宣法。去跟别人谈大乘法义的究竟和外道佛法的不同，你破除这些邪见的过程就是你自己净化升华的过程，你的智慧就会开启，你的身心就会被净化，因为佛就住在究竟法义中，究竟法义，第一义，是如来真身。

好了，我就给你讲这么多，你的成就就是法成就，以法来成就。好，谢谢您。

学生：顶礼老师，我是江西鹰潭的，去年这个时候，得老师开示，我记得老师说，等我一年之后，没离开就再给我指点修行的道路。感恩老师。

老师：我去年告诉你，如果一年之后，你还没有退转，就再过来见我，我会给你开示道路，为什么呢？因为在我去年看到你的时候，你内心里面的信仰，对于佛法的理解，还有很多的障碍在里面，还有很多的观念，还有你自己很多情感上的迷茫，我不能确信这些迷茫在一年之内，你能不能把他破开。但是今天看到你过来之后，还是很欣慰的。

你现在的修行道路，在于什么呢？在于把心沉下来，把心沉下来去学法。因为我这一世，我在人世间宣法，是以佛知见为基础的，是以理性思维为基础的。就说是，如果要以什么法门来说的话，我给你们传授的是三摩地。三摩地的修行基础是什么呢？思维修。三摩地的修行的基础，称为思维修，就是你要知道法我皆空的真正的义理在什么地方，并且去践行祂。

如何去践行呢？修行最怕复杂，因为生死不会等你，因为你的寿命是有限的，所以修行最怕绕弯子，修行一定要直指人心，人心在哪里？人心在于你内心深处对自我的维护当中。你的心灵什么时候不再维护自己了，就没有一个心灵可言了，那么，被心灵所禁锢住的觉性，你累世累劫，随着你六道轮回妄想生死那个觉性，就会在错觉当中，脱落错觉的牵引，而展现出祂圆满遍际的光明，这个就叫三摩地。三摩地的过程就是一个自我消融的过程，三摩地的修行就是要以学法为基础，以心灵的虔诚去履行法义的过程。

如何去履行法义？在你的贪嗔痴当中去寻找自我，在你贪嗔痴的欲望、烦恼、爱欲和恐惧当中，去寻找那个恐惧的你，爱欲的你，执着的你，烦恼的你，找到那个你，将那个你，心灵深处对自我舍不得的那个你，把你最舍不得的欲望放弃，把你最烦恼的痛苦能够宽恕，把你最恐惧的煎熬能够拥抱，煎熬拥抱了，恐惧消散了，烦恼脱落了，欲望熄灭了，你也就熄灭了，熄灭的当下，心灵当中能见到自我，能见到烦恼那个见性，祂就不会被所见的东西所牵引、所挂染的时候，那个见性就会转为觉性。觉性就像是虚空当中遍满了光明一样，不挂任何色彩，不挂任何尘劳，是谓“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，那就脱落了六道轮回。

所以，你的修行就在于，现在把你的心沉下来，一意孤行，记住了，修行是一个一意孤行的过程。你看在座这么多法师，他们为什么要披上僧袍，他们为什么不像一般的凡夫俗子一样去过常人的生活呢？他们一心向佛。你知道吗？什么叫佛？佛是真理的意思，佛不是那个金光大显，坐在莲花上，高高在上俯视众生的相，佛是究竟义。他们心向往真理，愿意以自己的身家性命去践行真理，这样的人才叫佛弟子。你要成为一个佛的弟子，就要一意孤行，不要去把你的心神再往人世间的这些欲望、自我获得满足上去靠拢了，在内心深处对自己彻底地放弃。

有一位上师，叫阿底峡尊者，这也是我非常崇拜、非常崇敬的一个人。他当时要离开他的弟子去远方，可能要闭关吧，他的弟子就问他，上师，你走了之后，我们是一边修行一边弘法好呢，还是以弘法为主修行呢，还是以修行为主弘法呢？阿底峡尊者说了一句话——彻底放弃此生。什么叫彻底放弃此生？你的心灵不再朝向人世间的七情六欲，心灵只朝向佛法，这个叫彻底放弃此生。不要用佛法去维护自己人世间的体验、情感、欲望和色受想行识的满足，而是要将心灵转向佛法、转向究竟义，用究竟义的标准，针对于内心烦恼的不同法理的要求，去熄灭内心的渴望，去熄灭内心的情感的执着，去熄灭欲望浑浊的饥渴。

大士曾经说过，“不系过去，不念未来，不辨当下，这个就是修行了”，彻底忘记过去，熄灭对未来的攀缘，停止对当下的心识取舍，这个就是禅修了。针对于你来说，在你内心，把你的心，安住在当下的专注当中，以你当下的专注心去学法，这个就是你的修行了。

这条道路是最快的，也是最稳妥的，时间不用很长，你的这种专注心破除了散乱心，究竟法义破除了你的无明妄想，清净心中透出来的清醒的觉受，熄灭了你的贪欲习气，贪欲习气挂不住的清醒，那个就是你的觉性成就，那个就是三摩地的成就。好，谢谢你。

学生：老师您好，我想请老师指点一下我后半生修行的道路。

老师：你最近懈怠得很厉害，你过去那种虔诚心跑哪去了呢？你现在内心深处，坐在我这个地方你不觉得愧疚吗？你现在心灵深处那种烦恼和黑暗已经又开始聚集起来了。我不知道这半年你去干什么了？为什么你会这么散乱呢？也可能是你对我失去信心了，或者对我的教法失去信心了吧，但是今天你过来了之后我还是很高兴的。

修行，一定要有信心。知道吗？一定要有信心。什么叫不退转？你对于真理的渴望不退转，你对于上师的信任不退转，无论碰着任何事情，无论碰着外界的任何干扰，你都能不退转，你不听这些东西，也不想这些东西，不相信这个东西，你只相信真理，你只相信真理指引的道路，这个叫不退转。直到真理破除了你的无明妄想，直到真理熄灭了你对于你自我的体验和认识，当你内心的觉照像光明一样熄灭了你的身心的疑虑和烦恼体验的时候，那个空性中无生的清醒，无挂的遍照，叫不退转的果位，你就证果了。但是这一切全部要建立在你的不退转的身心当中去，你对真理的虔诚心当中去。我希望是我看错了，可是我看到的是你的犹疑，是你的散乱，是你的不精进呢！我希望是我看错了。

真理，你并不是每一世都可以听到的，你知道吗？在你这个人的身心深处，有一个你比别人很强的地方，就是你是一个很理性的人，理性当中有清净，清净当中有明晰，只是你现在还没有把这个明晰完全地还原，还原成你的生命的主体，所以你容易被你的犹豫，被你的善恶道德情感，所带动所波动，这就是你会退转，会不精进的原因。

释迦牟尼佛有一世是在山洞里面修行的一个僧人，他远离人世间，在一个山洞里面闭关打禅，后来天上的帝释天，看他修行得很精进，过来考验他。化成一个罗刹鬼，吃人的那个鬼怪，在释迦牟尼佛闭关的那个洞口，然后饿得就跌倒了，释迦牟尼佛那时候正在打坐就没有理他，然后他说两句话：“诸行无常，是生灭法。”他就不说话了。释迦牟尼佛一听：“咦？这两句话很有道理哎，这个是宇宙的实相啊！”他睁开眼睛说：“哎！你把这句话说完啊。”然后那个罗刹鬼说：“我这快饿死了，几个月没吃饭了，我几个月没有吃到活东西了，已经饿得说不出话来了，我得吃饱饭才能告诉你下两句呀！”释迦牟尼佛说：“你只要把后面这两句偈子告诉我，你告诉我完整的四句偈，我愿意把我的身体供养给你，让你吃掉。”那个罗刹鬼说：“一言为定啊！”他就说完了，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这个就是佛教上很有名的四句偈子。释迦牟尼佛听了之后，非常欢喜，就把这四句偈抄到贝叶上，什么叫贝叶呢？就是树叶上面。然后他想：“这不行，这树叶马上就烂了呀！”他跟那罗刹鬼说：“你稍微等一下，我把这四句偈刻在石头上，让后世的人能得到它。”他在石头上把这四句偈刻了，然后他爬到大树上去摔下来，准备把自己摔死，然后供这个罗刹鬼吃。罗刹鬼当时就化成了帝释天的样子，把他接住了，原来是过来考验他的天人。

兄弟，释迦牟尼佛没有因为他是一个罗刹鬼的形象，而去鄙视这个人，仅仅因为这个人能说出来四句偈，哪怕他是个鬼，他也愿意以身去供养他，这个叫求道者。知道吗？可是你为什么会因为别人对你老师的评价，或者受到了一些什么流言蜚语的东西，你就会离开真理呢？或者你认为你还一直在真理里面，可是我却看到你的内心深处，已经对你曾经相信的真理已经不再信仰了。为什么呢？因为你认为讲法的人一定是一个圆满的人，可是你错了，三界没有圆满的事物，你所渴望的“圆满”，只不过是情感虚弱的寄托而已。

修行人要的圆满是“实相”，是见证事物本来面目的实相，那个不生不灭的无来无去的实相，称为圆满。那个无染无挂，伴随一切烦恼妄想而不动的清醒，那个称为实相。修行的人是只看真理的，而不是要把自己的情感和欲望，寄托在某一个偶像身上，那个叫“三界生灭法”，你知道吗？因为你所渴望的，只是为了满足自己内心情感和恐惧的一个寄托而已，它并不是真理，真理是无相的。

什么叫真理？破开你的虚妄的烦恼，烦恼无挂的，那个叫真理；破开你的内心觉受的染着，染着不侵的那个叫真理。真理是无相的，真理是安住在一切，随顺一切，但是又不生不灭、不来不去、不染不挂、不迁移不改变的，那个叫真理，那个是诸佛法身，那个叫如来的大圆镜智，那个就是你生命的原始的面目。你应该奔着那个方向去，而不是将你的今生这一世因缘兑现所现的业果烦恼，去渴望攀缘一个世间圆满的所谓的偶像。

我这个人不谦虚的，在我身上你找不到谦虚，同时你也找不到虚伪。我忏悔的时候，我会把我自己内心深处最肮脏的东西，我会把他挖出来，曝光于天下的。

但是我是一个修行人，我心底里面对真理无上的虔诚，对于法义绝对纯净的苛责，愿意用自己的身心灵去履行法义的虔诚，这个是值得你去效仿的。修行人只看真理，你知道吗？我自己，也是我内心觉性的学生而已，就是我也是我的学生。我这辈子如果说收过什么徒弟的话，我就收了这么一个徒弟——我自己，他在我心目当中就是一个不成器的败家子，但是好在，他心底里面渴望真理，我可以依据真理把他身上的习气、毛病、坏习惯一点点地改掉。你应该学习他的勇猛，学习他的真实，学习他的无上虔诚，学习他的勇猛精进，而不要去看他的缺点，因为这些缺点，他将来都会把它圆满地转化为法性的光明。你应该学习他的过程，而不要看到他那些身上不足的地方，那些不足的地方在我圆满之后，都会成为度化众生的方便法门。你知道吗？佛不是先天的圣人，所谓的修行，它是一条道路，你们要依据这个道路，看准这个方向，明了这些方法，而不要看道路过程当中，尚未圆满的地方。明白了吗？

今天坐在这个地方，我想告诉你的是，不要对你的上师失去信心，如果你这一生当中，需要找什么上师的话，我告诉你，不会再有哪一个上师像我如此地真实。好，谢谢你。

学生：老师好，请你给我开示一下，我现在修行，在人世间的工作当中或者生活当中践行的，就说是佛法要义，现在我这个路对不对？所做的一切，包括以后需不需要调整和修正？

老师：你们对生死，还是太轻视了。我告诉你，你应该怎么去改变。如果说你今天检查出来患了癌症了，而且是癌症扩散，晚期了，你就知道现在需要怎么去调整你的修行方向了。你内心里面对于人世间放不下的情感和体验还太多，可是你却不知道，生死是迫在眉睫的事情。我也不想为难你，因为你在人世间工作，有自己的家庭，有自己的工作，应该去把工作做好，应该去把家庭维护好，我并没有让你放弃这一切，但是，最起码对于法的渴望，对于法的践行，这个时间和空间，你要从生活当中要留出来。

什么叫调整？只不过是心灵对于真理的比重的调整。你心灵对于学法、修行、渴望解脱生死的比重，大于了你在人世间，对于人世间生活，事业这些的比重，你自然就会知道怎么调整了，你自然会把你的工作做好，但是你不会挂碍它，你自然会把你的生活安排得非常好，但是不会被生活中的烦恼所牵绊。

有很多大成就者都是有家室的，都是有他们自己的正常生活的，包括近代的一些西方灵性导师，他们也是有自己家庭的。像拉玛那，还有马哈拉吉，这些人都是有自己家庭的，他们照样可以修出来，为什么呢？因为他们心灵的比重不一样。对于你来说，是你心灵对于世间的比重大过了你对于修行的渴望，烦恼就会进到你的心里面来，如果你对于世间的渴望并不是那么地执着，对于佛法的渴望，对于修行的渴望非常强烈，那么你就会发现，人世间就是你修行的道场。

你和你老婆迟早会分离，你和你的儿子迟早会分离，你的儿子可能或许会因为你这一世的高官厚禄获得一些照顾，可是你要知道他获得的这些照顾，也是因为他自身的业力、福德所获得的。

我曾经给你们讲过一个故事。有一个国王，他女儿非常信佛，那个国王非常宠爱这个女儿，给她天底下最珍贵的珍宝，给她吃山珍海味，最名贵的饮食，并且说：你看，你享受到的这一切都是父王赐给你的，并不是你所信仰的佛教，神灵赐给你的。他的女儿是个很虔诚的佛教徒，然后他的女儿就说：“父王，你错了，我今天能够享受的荣华富贵，全部是因为我过去世的因缘关系，因果福报所兑现的，并不是你给我的。”她父王听了之后就非常恼怒，把她赶出宫去。公主流落在荒野上，孤苦无依的时候，遇到了另外一个国家的王子把她接走了，后来跟她成亲了，几年之后那个王子登基了，成为国王了，她作为王后又重新回到她的父王身边，见她的父王，并且告诉他，这个就是佛法的力量，我的福德，不会因为你对于我疼爱的改变而减少，人世间该我有的一定会有，它通过各种因缘都会兑现的。

那么，你也是一样的，你不是相信佛法吗？你知道佛教的最基础的核心是什么，你知道吗？佛教的基础核心——因果论。前因后果，这个因果，又牵扯到缘起法，什么叫缘起法呢？此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭，这是缘起法。缘起法又生了十二因缘，在这里我就不给你们讲这些理论了。缘起法的核心，在于我们内心的一念无明。什么叫内心的一念无明呢？对存在的认知，对存在的觉知，那个觉知就是分别，那个分别而展现出来了存在的体现——感受，可是那个分别的核心却是法界圣贤的一念迷顿。

所以修行，就是要在我们有限的生命当中，见证到我们自心，脱离迷幻的，脱离生死苦海的，不生不灭的光明觉照当中去。我们人活着不是为了当人的，你不用太考虑家人的生老病死，你再有钱，你也阻碍不了你父母的死亡；你再有钱，你也不可能买通多少年之后你面对死神时候的无奈。佛法是针对于你的生死而来的，祂不是针对于你人世间的幸福和福报而来的，这两点一定要搞清楚。

你要相信因果，你就应该相信万事皆有前因，万事皆有后果，每个人依据自身的业力展现他的生死轮回和命运沉浮，你尽到自己的心就可以了，没有必要去替他们大包大揽。你就是太渴望把很多世间的事情扛在自己的身上，尽到自己人世间所谓的责任、义务，却不知道这些责任和义务占据了你的心灵，让你的心灵没有力量抬头去看到真理了。

你的修行是什么呢？你的修行——这个是我的建议，是我对你的认识——去选择吧，修行就是选择。看你是选择在你有生之年解脱生死呢，还是选择在人世间做一个好丈夫，做一个好员工，做一个好领导，尽到你的世间责任呢？这个它并不冲突，就看占的比重多少了。好不好？如果你觉得在人世间做一个好人，做一个好丈夫、好领导、好父亲，比你修行解脱生死更重要，那么你就去做，也没有任何错误。将来下一世，你也会因为这一世获得听法的福报而往生天道，我此言不虚。但是将来你会不会能够再有机缘修行，再能不能解脱轮回不一定。为什么呢？因为你这一世的烦恼他并没有去除掉，你选择的是人世间，你的这个选择会带动你死后的中阴身展现下一个人世间，因为你渴望的就是它，你的渴望就会展现出来下一个渴望的对境，随着你今生的业力会展现出下一世的对境来。

这很简单，我非常喜欢喝水，我不喝水的话我就会死，最后我爱这瓶水，爱得不得了，为它活，为它死，将来我看到任何是水的（东西），哪怕它是酒精，是汽油，我也会本能地把它当成水，这个就是你临终时候的状态。你知道吗？你这一世非常渴望什么，你临终的时候，你的中阴身，一旦脱落了你的意识，你是没有分别的，你只会跟着平常你心灵触及的体验和渴望走，你看到任何景象，你都会把这个景象本能地凝聚成为那瓶水，那瓶水就是你下一世轮回的世界。你就会被这个妄想凝固成为那个世界的众生，成为下一世生死轮回当中的某一个好丈夫、好父亲、好员工。你的儿子、妻子，你不一定能见到他，但是你会见到跟你累世这一层因缘习气相投的生命，他们会成为你下一世的丈夫、妻子、儿女。

修行它就是当下的选择，看你选择什么，谢谢你。

学生：老师好，今天见到老师很高兴，同时也很惭愧，我目前在学法的时候能明白法理，可是做事的时候总是力量不够，被恐惧心操纵，请老师开示！

老师：你比你说的要好一些，甚至好很多，你的真实的情况并不像你说的这么地不堪。我看你们不是用我的眼睛在看，也不是在用我的心灵在看，就好像是那个光线透过玻璃照到房子里面来，光线当中的明性随着光线显现，但是祂却不会随着光线而波动，这个明性就是觉照。祂可以渗透在你们的细微的念头，和心灵里面的情绪体验当中去，所以你不用说什么，我能知道你在什么地方。

你的情况比你自己说的要好一些。你的心灵的这种恐惧，他仅仅是你的情感对于自己意识的维护，你的意识是心灵愿望的一个工具而已，但是你却把意识当成了你自己，所以你就会信受你的意识分别到的事物。意识所分别的事物一定是对立的——明暗、动静、善恶、美丑、高低，这全部是意识的反映，而心灵一旦脱离意识的牵引之后，心灵的体验里面就会有觉受的波动，觉受的波动是什么呢？是放松和紧张，恐惧和希望。所以，我们人活着的这一生就是在恐惧与希望，和意识分别的善恶、美丑、对立当中相续着，所以我们这一生就永远被善恶、对错、美丑束缚着，上演着我们累世的因缘果报，你无法解脱的。

唯一能够解脱的道路就是真理，究竟法义，直指人心的真理，能够让你看到内心的深处对于世界的认识是错误的，内心深处的愿望借助我们的意识分别，而形成的对世界的理解和框架，思维和逻辑构成的世界名相是虚幻的，你能认识到，确实地相信，外界是虚幻的，内心是像梦境一样的妄想尘劳的镣铐的话，那么不被妄想所束缚的，那个就是你的清醒。那个清醒就是我们在修行过程当中解脱生死的道路，我把祂称为觉醒心，就是觉照。你能够觉照你的烦恼，觉照你的体验，你能够觉察体验，觉醒你的妄念的波动，那个觉醒就不会被妄念，不会被体验所带动，那个就是你的觉照心。

你现在因为长期以来精进而踏实的学法，你内心的体验，已经很柔软了，虽然在柔软当中还有紧张感，但是紧张感当中那个柔软的程度在扩大，他是安详的感觉，他是安详而清净的觉受，那个觉受就是佛法的力量，那个觉受就是你的上师给你的加持，那个觉受就是十方如来给你的摩顶。

禅修没有什么奇特的，禅修就是不断地深入心灵，去不断地柔软心灵，放松心灵的过程，心灵放松到最后，就没有一个可以被放松的体验，就没有一个可以被体验所束缚的心灵，当下那就是觉性的清醒了。所以，现在在你身心深处的被法性所照亮的这一块，祂已经很大了，不然的话，我现在说话你是听不到的，我说话不仅仅是语言，还有语言背后带的这些境界和法义，你的思维不一定能听到，你的心灵能觉受到，祂是温暖，是光明，是安定，是非常祥和的温暖，那个就是你的成就。

之所以我给你讲这些就是想告诉你，恐惧感一定是来源于你对你自己的维护，如果你对你自己不维护的话，你不会有恐惧感的。你怕的是什么呢？怕的是自己受到伤害嘛，你好好地找一找你恐惧感背后那个自我，看一看那个自我到底在维护什么呢？维护你的面子？维护你的虚荣？维护你的名誉？这些东西都是需要放下的，这些东西——名誉、虚荣、面子去了之后你死不了的，你是为了真理而行事的人，那么多大修行者为了看真理一眼，可以去粉身碎骨的，可以去舍身饲虎的，现在还没有让你舍身饲虎，没有让你粉身碎骨，你怕什么呢？别人污辱你了，说你是迷信，说你跟了邪师了，说你是什么邪教了，有释迦牟尼佛的法义放在这儿，是不是邪教，是不是邪知见，一对比就知道了，你自己不会去对比呀？是吧？我今天如果讲的是邪知见，在座的这些僧人、这些法师不把我骂得狗血淋头啊？这些人都是在佛教里浸泡了几十年的人，对不对？

既然你弘扬的是真正的佛法，真正的佛义，你为什么还会要在意别人对自己的那点伤害呢？我用《金刚经》的一句话回复你，“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”，你宣扬究竟法义被人骂了，轻贱了，污辱了，打出去了，你过去诽谤过佛法的这些罪业当下消灭。罪业消灭剩下的就是功德了，罪业一旦消灭就会转化为功德的，他们来污辱你，诽谤你，伤害你，不是在成就你嘛，对不对？所以把你对自己的维护放下来那一刻，你就是一个真正地成就了无量福、无量功德的大雄勇猛的修行者了，要有一个大雄勇猛的光明磊落的心！

学生：老师，我是2014年5月份接触（大乘佛）法的，2015年4月按照老师的教法开始修行，现在我和我先生感情上的事情让我很苦恼，请老师指出我的问题和下一年的修行方向。还有，请问老师的究竟佛义啥时候能够真正照亮湖南的上空？

老师：（大乘佛）法的传播弘扬，从现在开始到未来几十年，未来在整体佛教里面会有四分之一的人信受大乘佛法法义，因为这是大乘佛法第一义谛，祂已经沉寂了很多年，从现在开始，在未来数千年，发扬光大。湖南包括其他的省有没有人学，不要紧的，没关系的。我再给你们重复一下，我是释迦牟尼佛的弟子，我不是要重新树立一个什么宗教，我不是邪教师父，你知道吗？我不是邪师，想要当一个什么宇宙主，不是的。我是释迦牟尼佛的弟子，我是在重振佛义的，只有佛义的兴起，佛教才能够昌盛，法脉才能够昌盛，佛义才能够不断绝，未来才会有生生世世，世世代代的人依据究竟佛义而解脱生死轮回的，我们是在重振佛法的人，而不是重新树立宗教的人，这个完全是两个概念的。

所以世界上有没有人学习（大乘佛）法，跟我半点关系都没有，跟我没有任何关系，你爱学不学，一个省一个市一个人都没有学，跟我没关系的，我只是将法义讲出来，未来真正渴望得法，渴望听到释迦牟尼佛究竟法义的人他必定会遇到的。咱们说一个不太恰当的比喻，咱们修行的人不吃肉，吃素，可是咱们投生到了一个肉食的国家，那个国家他们不吃素，他们全部吃肉，但是我们又是吃素的人，怎么办呢？我们吃素的人是看不到肉的，我们吃素的人是一心渴望找到素食的，这个渴望找到素食的心，就一定会让你找到素食的相的。所以，未来有真正渴望一世解脱生死轮回，解脱生死苦海的人，他一定会有缘分，因缘所致，看到如来第一义谛，就看到《生死河》这本书。

释迦牟尼佛的教法，永远不会断灭。为什么呢？每当佛法没落，每当众生的心都去在佛教中渴望因果福报，渴望人世间的享受，渴望升天，渴望未来能够证得不死之身，在三界内享福，被无明烦恼心将佛教带入了二元分别法，陷入了外道的修行过程当中去的时候，就一定有人去宣说大乘法义，重振佛法。佛法一定一定要有大乘法义的精髓作为基础，作为核心，作为方向才能称为佛教的。

什么叫佛教？不是拜佛的宗教，而是佛陀的教诲，什么叫佛陀？觉悟者，觉悟实相的人，实证第一义谛的人，圆满自性妙觉的人称为觉悟者，才能够宣说第一义，无上大法。什么叫法？法是烦恼，法是生灭，法是因缘，借助生灭法，阐述第一义，借助究竟法义破除众生烦恼，烦恼熄灭，法义脱落，那个才是第一义的如来实相，实相是不可说的，诸法不可得，称为第一义。

我刚才回答你的第一个问题，湖南有没有人学，跟（大乘佛）法没有关系，那是湖南人的福报问题，那是未来那些人修行的因果福报所致，看看他们能不能信受法。不是我讲出来的这个法渴望学的人越多越好，不是的，恰恰相反，能够学到这个法并且信受的人，是累世因缘、累世福报所致的结果，大乘法义并不是每一个人都能信受的。

当时释迦牟尼佛在世宣说《妙法莲华经》的时候，在座的大概有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就起来了，给佛合十恭敬：佛，这个法我们不听了，这个法我们听不懂，这个法会动摇我们修行的信心的，走了。大乘法义并不是每一个人都能信受，包括那些穿着袈裟的僧人，他们不一定能信受的。这些人为什么会起座呢？如来说这些人是焦芽败种。就是他们满足于小乘佛法的有涅槃可证，有佛可证，有涅槃可得的二乘对立法，他们不愿意信受法我皆空的如来究竟义，他们因为谤法的罪过，将来会下地狱，但是他们又会因为亲身听闻了大乘究竟义的福报，地狱的惩罚只是一触之间，他听了这部经，他的福报可以促使他未来在下地狱的时候，只是一触，在地狱里面待了一下，然后马上就上天了，这个就是听闻大乘究竟法义的人福报是不可思议的，因为这个是诸佛如来的真身，是十方如来的唯一法身，究竟第一义谛。

还有一个就是你和你爱人的因缘，感情上的事情，对不起，在这个地方我不可能给你回答的，这个地方是如此庄严的神圣法会，我不是你的情感的保姆，也不是你的婚姻咨询师，我只给你讲法，你想要解脱你的生死烦恼可以找我，你想要在人世间过上好日子，你应该去找那些能真正帮助你的人而不是找我，我不会参与这件事情的。

至于你下一年的修行，我的建议，还是先要把你自己的生活处理好，因为你现在的心，陷入在烦恼和痛苦当中，你的痛苦还没有解脱，你的心完全被你的痛苦占据，你是没有办法去信受这些理性思维的真理的。你现在要做的事情，就是把你的家庭生活处理好，不论是继续跟你老公过，还是跟他分开自己一个人过，你一定要有一个清晰的了断，不要拖拖拉拉的。你下一年的修行，什么时候你把你的感情生活，把你正常的生活能够解决好了，能够完善好了，心里头不牵挂了，你才可能谈得上修行的。

修行，是心灵对于真理的全部的接纳和向往，我心灵深处只渴望真理，别的我一概不渴望，别的我一概不想，这种环境确实需要人的累世福报资粮的。我在人世间，也有我人世间的生活，但是我人世间的生活基本上跟你们这些僧人是一样的，与世隔绝的，我跟外界不来往，我不会跟任何人交流，就是现在跟你们交流都已经是很破例了。当然以后，也就是一年一次两次吧，而且我只会见出家的这些法师和方丈们。

为什么呢？并不是我对于你们有偏见，因为这些人敢于出家，敢于放弃人世间的幸福生活，敢于放弃自己的眼耳鼻舌身意，所贪婪的色声香味触法的执着，这些人求道的心就很了不起。这些出家僧人几十年浸泡在寺院里面一心去念佛，他们的内心会比较清净，这些出家人看过大量的大乘佛法，他们有佛法的基础，他们可以听懂我在说什么，所以我跟这些人交流不会有障碍，你知道吗？但是我和你们这些初学的人，对于人世间还是很牵挂的人交流，我就会很有障碍，我会认为你们对于真理的心，对于我来说是一种污辱，因为你们真的是确确实实是不知道佛法的珍贵。

在古代那些修行的人，你看释迦牟尼佛的传记就会知道了，他生生世世求法，为了听闻几句法义，甘愿让那些婆罗门在身上凿一千个洞，点燃一千盏灯，这就是释迦牟尼佛。他为了听闻佛法，他当时是个皇帝，一个婆罗门给他讲法，说我要什么，你就要给我布施什么，释迦牟尼答应了，然后那个人说我要你老婆，他二话不说把老婆送给他了；我要你儿子，释迦牟尼佛把自己心爱的儿子也送给他了；我要你趴下来恭敬地服侍我，释迦牟尼佛贵为皇帝，趴在地上，用自己的身躯去当那个婆罗门的坐垫，让他用脚踩着。这才是修行人！

你们带有人世间的强烈的欲望，还到这个地方来跟我谈什么幸福生活的渴望，我听了之后，我的内心里面我就会觉得有被污辱的感觉，你知道吗？我的偶像是释迦牟尼佛这样的人，才是真正以身求法的人，这些人才是我愿意生生世世趴在祂们脚下，成为祂们的徒弟，成为祂们的子民的人。我愿意一生呕心沥血，沿着这些历代圣贤的道路，一步一叩首，去朝向真理之路，哪怕我粉身碎骨，这才是修行的人！

至于你的未来修行怎么样，先去把你具体的家庭生活处理好，什么时候你内心里面真的渴望真理了，而不是渴望真理为你处理好家庭生活的矛盾了，你才能谈得上修行，你才能够听懂我今天说的话是什么，好，谢谢你。

学生：顶礼老师，是师兄在2015年初给我送来老师的法，把我从轮法中救了出来，从此以后，我每天都听老师的录音，读《梦》，2015年6月，老师点评了我，从那时候起，我心里就没有离开过老师，每天24小时都听老师的讲法录音，读《梦》九遍，每天把自己浸泡在法中，但是这么久时间，我还是没有把《梦》背下来，我很惭愧，我对不起老师，我自己没有修好，我还想去救轮法的学员，他们还在轮法的煎熬中，请老师开示我，我感恩老师。

老师：你在轮法当中的习气、体验太深刻了。你是2015年进来的，到现在为止，虽然你的知见上面破除了不少，但是对于轮法的依赖，感情的感受上面，还是没有完全净化掉。我给你说呀，修行是一个自证圣智的过程，你的圣智就是如来，你要在内在找到、见到那个不变的清醒，而不要在你的情感和欲望当中去寻找诸佛的安慰。好吧？佛不是大神，不是过来满足你的人间欲望，不是让你身体好，不是让你白日飞升的，佛是你原本的样子。你要破除了今生的妄想，你才能够见到妄想根本中，不被妄想所牵引的妙觉的普照，那个就是佛。

所以说，你现在的修行，背不背《梦》不要紧，能不能背下来不要紧，一定要有一个坚定的心，一定要跟着正知见走，再也不能跟着邪教走了。好不好？

我跟你们说个良心话，说个实在话，我之所以会经历法轮功，我之所以会经历邪教，全部都是为了你们。我累世的修行怎么可能会被那些二元对论的邪教所完全蒙蔽呢？可是当时我为什么就进去了呢？直到我现在，到了今年九月份，我在觉性那个地方圆满了，我能够知道自己生生世世的过去未来了，我告诉你们，我就是为了拯救你们这些邪教徒，而进入邪教的。只有经历过邪教的人，才可能去分解邪教，你知道吗？只有经历过邪教的人，才可能通过自己在邪教当中的经历，通过在释迦牟尼佛教法当中的经历，通过这两种理论对比，亲身的体验，而以释迦牟尼佛的究竟教法，粉碎法轮功邪教的邪恶的谎言。如果我要不经历，我是没有办法去说服你们的，你知道吗？如果我要不经历，你们这些生命就生生世世没有希望了，这个是我的大愿力。

你们什么时候见过一个经历过邪教的人，然后转到佛教里面来，通过四年时间就自证圣智了呢？可能吗？绝无可能。为什么除了我一个，法轮功成千上万人没有第二个能够证到觉性的人呢？可能吗？不可能的！我不是通过邪教修出来的，恰恰相反，我是为了铲除邪教在人世间的毒瘤，而经历了它，从而在佛教里面圆满了之后，以佛法究竟义理，才能够从根本上，从核心上，从它的层层的谎言上，破除邪教对你们灵魂的束缚和控制，你们通过我才能够看到解脱邪教的希望，不然你们是无法解脱的。因为你们的意识深处，脱离邪教就要被邪教主子形神全灭，你们的内心深处还渴望着有一天他法正乾坤，你们还圆满飞升呢。只有当一个在邪教里面的人出来，在佛教正法的究竟法义中自证圣智，圆满了如来知见和智慧的人，你们才可能看到希望的，你们才可能通过对比，知道法轮功的邪恶和谎言，你们才可能有道路出来，你们才有勇气出来。

所以说，这一生当中，如果说是我有什么值得骄傲的事情，并不是我在佛教里面要重振如来究竟义，这个不值得骄傲，为什么呢？这个是天经地义的事情。佛法究竟义是救人的，佛法究竟义是一切众生灵魂解脱的唯一希望，任何人证到，他都应该说，不光是我。因为我们都是依据释迦牟尼佛的教法而成就的，我们都是依据释迦牟尼佛的真理而解脱的，我们不在宣扬我们自己的成就，我们都是在宣扬释迦牟尼佛的成就。就好像一个学生毕业了之后，那个不是你的功劳，那是你教授的功劳，如果教授的法理不健全，教授的法理不圆满，你不可能毕业的。就这么个道理。

我真正值得骄傲的并不是我自己的什么成就和圆满，我真正值得骄傲的是我——在过去久远以前我就能看到今天——为了拯救这些数以千万计、亿万计的邪教徒，而不惜冒着自己法身慧命被毁掉的危险，进入邪教，到最后我出来去粉碎它，从而拯救你们出来。我最骄傲的是这件事情，你知道吗？我最骄傲的是因为经历了邪教，从而拯救了数以千万计的邪教徒，从邪教里面能够脱离，进入到释迦牟尼佛的庄严佛土中去。这是我最骄傲的事情。

对于你来说，你还谈不上什么成就，你现在还在排毒过程。你现在还要继续在你的身心深处，去瓦解邪教残存的知见。邪教是二元对论的，什么叫二元对论？有我，有我的获得，这叫二元对论。我要成为宇宙王啊，我要成为什么什么比如来佛高千万倍的宇宙主佛啊，我要成为一个掌管无限宇宙空间的宇宙主，我要获得身体好，这个叫二元对论。因为有所获得，就一定有能获得，能获得的是你的贪婪心，所获得的是你的妄想业障。因为你辱骂诸佛，诽谤诸佛这个妄言，将来一定会经受无间地狱的果报。这个释迦牟尼佛在《楞严经》中明确预言的，末世有人号称佛有大小，佛有男女，佛有来去，他和他的弟子必将活着的时候，经历王难，什么叫王难？被政府镇压，这个叫王难。死后必堕无间地狱。《楞严经》第九卷，去找，里面有释迦牟尼佛的原话，这个就是对法轮功的预言，你知道吗？

所以说你现在要做的事情，不要着急着去成就什么，而是要从你的心灵深处彻底跟它划清界限，把对于它的这些体验，这种迷信，全部去掉。每天去听《梦》也好，去念“阿弥陀佛”也好，把你的身心寄托在“阿弥陀佛”这一句佛号上面，去清除邪教在你身心体验的深处，残留下来的依赖感。你对邪教的依赖感还有，当什么时候你不依赖它了，你完全是依赖释迦牟尼佛的正法了，你的身心深处的那个成佛的种子，就发芽了。好不好？到时候我也会告诉你，我也能看到的。现在你仅仅是知见上对，但是你的体验上还有，继续去把这个体验粉碎掉。

学生：老师你好，我是来自四川成都的，我很惭愧，我2012年就接触到（大乘佛）法，但是到现在为止，我都还不知道我有没有在真正地修行。然后我今生犯了很重很重的罪，虽然过去了很多年，但是现在那种肮脏的画面还是会偶尔出现，请老师开示，感恩老师！

老师：把手放下来，看看你。还行，你的良心还在，人的天良一旦要是泯灭了，你就认识不到自己的错误了。我们生生世世都犯过无数的错误，你的这件事情我看也不算什么，因为人的身心本身是幻构的，虚幻的妄想和业力因缘构成的，怕的不是做错事，怕的是不知悔改，明白吗？

你说你2012年就学了（大乘佛）法，我说实在话，我没看到，我在你身心深处没有看到光明。学（习大乘佛）法的人不可能像你这样，身心深处一点光明都没有，哪怕像刚才那位师兄，我不知道他是因为什么原因，反正大半年懈怠得很厉害，似信非信，似学不学的，但是他身心里面依旧有光明，那是他曾经很精进的时候，（大乘佛）法的法性，法理破除他的身心妄想和习气而展现出来的光明。可是你的身心深处我没看到，所以，你说你在学（大乘佛）法，你只是在思想上学，但是你的心灵并没有信受。

今天我告诉你，你以后怎么修。回去了之后，你深刻忏悔，深刻忏悔！有肮脏的思想不为过，怕的是你不敢面对他，不要去躲避他。我们生生世世都犯过错，包括我也一样。所以你这一生犯的错误，也不算什么，怕的是你不知道悔改，只要你悔改，真诚地忏悔，一念忏悔，累世劫的罪业在那一刻就会松动的。

一切罪业皆建立在我们内心无明的贪欲当中。你贪爱自己了，才会去维护自己。因为维护自己，才会有恐惧；因为有恐惧，才会有对抗；因为有对抗，才会有贪嗔痴慢疑，明白吗？如果你内心深处是接纳一切的，敢于面对一切，接纳一切，敢于去牺牲自己，你在接纳恐惧的时候，哪怕恐惧吞噬了你，你能够接纳的这个心，这个勇敢的心，这个真实的心，这个柔软的心，就不会被恐惧所带着走，那个地方就是你成就的地方，那个就是菩萨心。什么叫菩萨？智慧无碍为菩萨。什么叫菩萨？慈悲无我为菩萨。什么叫菩萨？清净喜舍为菩萨。什么叫菩萨？施舍布施为菩萨。菩萨是心和身合一的人，心行合一践行教法的人，称为菩萨。明白吗？

所以，你的罪过不可怕，可怕的是你不敢忏悔，不敢面对，不敢改过。只要你改过了，那么累世的罪业从今天开始，它就会发生本质的转变的。回去了之后，你深刻地忏悔，我能听得到，我会听到的。忏悔，改过，你改过的心，忏悔的心，就是我加持你的地方，那个地方就是你的清净心生起的地方，那个地方就是你的虔诚信仰生起的地方，虔诚信仰当中，住着十方如来，清净心当中就是如来无所不在的清净法身。谢谢你。

学生：顶礼老师！请您开示一下我以后的修行。

老师：上次我不是刚夸过你吗？我说你的改变确实很大。

学生：我也觉得很惭愧，因为真的是……

老师：你说一说怎么了？

学生：家里两个弟弟，一个跳河自杀，一个是得了肺癌晚期。所以这个情被牵动得太厉害了，所以一下子也守不住。然后就无形之中对两个弟媳，我产生了很重的嗔恨，这个过程中，我也知道不能这样嗔恨着别人，所有的事情都是自己的对境，也是在不断地找自己的自心，然后就一直到现在，慢慢地把它放下。也跟我得肺癌的弟弟说过，我们还是去宽恕别人，去接纳别人的错，去包容，比如他老婆对他的不好，我就想尽自己的能力做好，但是……，请老师开示一下我以后的修行吧。

老师：这件事情，你的这种逆缘现前，正是你提高的时候。人生一世并不是每天都能碰到这种逆缘的，这种逆缘是让你放下今生对亲情的执迷。你只能帮助你弟弟，你却不能改变他的命运，你只能在他的命运出现灾难的时候，尽你的微薄之力去帮助他，但是你不能阻止灾难的发生，你知道吗？你既然不能阻止这些灾难的发生，你就要去接受这些。

我也觉得奇怪，因为上一次我看到你的时候，我看你身心内在很祥和，很安泰的，而且那种妙明轻柔的智慧都已经展现了，怎么今天一见你，一下子好像看到你内心深处的幽怨，哀愁很多呢？这很奇怪。一个真正修行的人，出现这种情绪，你的妙明轻柔的心被情绪带动，带动的时候，就是你去选择的时候，就是你去选择轮回，还是去选择解脱的时候。解脱了，那个就是你的成就；被他带动了，那个就是你的无明烦恼。

我说个实在话，人世间谁和谁是亲姐弟，谁和谁是亲夫妻，“三寸气消谁是我，百年身后谩虚名”。不要被情感的这种东西所迷障了你的眼睛，迷障了你的心。我们作为一个修行的人，你跟这些在座的出家师没有什么区别的，只是你没穿袈裟而已。但是我们修行（大乘佛）法的人，袈裟是穿在自己心里面的。什么是袈裟？对于如来无上的虔诚是袈裟。如来说什么，我们就要信什么，我们就要去履行什么，这个是袈裟，这个是戒律，对于如来无上的信仰，这个是我们真正的戒律。

释迦牟尼佛怎么说人世间的感情的呢？父母兄弟，这一世的亲人，像是水面的浮泡聚沫一样。你看那个水，跌宕起伏，上面浮起的泡沫，聚合在一起，这个就是你今世的亲人。因缘消散了之后，电光火石间，聚沫消散了之后，谁都见不着谁了。万法皆空的，你这一世的爱是空，这一世的恨也是空，别人对你的仇恨和伤害一定是因为过去世你伤害了别人，这一世才会有果报的。我给你说的是千真万确的事情。

如果说你过去没有伤害过这个人，你这一世碰着他伤害你，他真的做了很伤害你的事，你感受不到的，为什么呢？你没欠他的，你根本感受不到痛苦的，他真的算伤害你，你也感受不到，真是这样子的。假如说你过去世欠了他，他欠了你，这一世他表现出来对你多么好，你多么爱他，怎么怎么样，他投射在你内心的觉受一定是痛苦的，这个不由你的人力为转移的东西，这个就是因缘，你知道吗？这个就是业力的力量。

所以你现在，我们能做的第一件事情，为你弟弟超度。超度的这个（方法）我也告诉过你们了，去念《梦》回向给他，都可以，找几个人为他祈愿，可以超拔他的灵魂，多印一些佛经，就是法布施，把这些功德回向给他。都可以超拔他，这个东西真实不虚的。

为什么呢？因为法布施的功德是，布满十方三世虚空的金银财宝都不能比拟的无上功德。释迦牟尼佛讲的啊，若有人宣说这四句偈，其功德不可限量，哪四句偈呢？“若以色见我，以音声求我，如人行邪道，不能见如来。”就是宣说究竟法义，你知道吗？

这是第一件事情，就是你弟弟的超度你要去做。

第二件事情，你弟弟的癌症。（大乘佛）法是不治病的，包括我有病我都要去看医生的，但是可以让他听一听《梦》，可以让他抄一抄《生死河》的书。这背后究竟的法义，他如果能信受，或许可以去熄灭他累世的一些恶报，让他这一世的恶报兑现的病痛能够消减。有这样的事例，群里面有不止一个癌症病人康复的事例。那个不是我有什么神通法力给他们治好的，那是他们自己的至心忏悔改过，通过抄法学法践行法，改变了身心的烦恼，而展现出来觉性的光明，是觉性的光明熄灭了累世的烦恼和业障，而展现出来了他肉体健康的事例。不止一个人，这样的事例很多的，让你弟弟去试一试。

第三个，针对你。不要把你这一世的亲情、友情、家庭看得这么重，把你自己内心里面对佛法的信仰放在第一位。尽量地，在你碰着痛苦的时候，尽量地要想起我说的话：世上没有无缘无故的事情。你们现在遭受的痛苦一定是在偿还过去的罪业，罪业偿还完了，你的心在偿还罪业过程当中，解脱了对亲情的束缚，能够去宽恕别人，解脱了嗔恨心，在解脱嗔恨心的时候，又去熄灭了对自我、对情感的维护。情感熄灭了，维护情感的自我就熄灭了。这件事情就可以让你上一个很高的境界了。

所以说外界没有顺缘、逆缘，对于修行人，外界存在的一切缘分都是让你解脱生死的缘分，都是法缘。知道吗？好了，谢谢你。

学生：顶礼老师。今天看到老师，我内心里面最大的感受是比较羞愧。在这段时间里面，我看到自己很多的获得心、贪着心、索取心，也看到了自己很多的自以为是，沾沾自喜。我觉得我很羞愧，请老师对我开示。

老师：你能看到就证明你提高了，只是你修行的动力不足了。你能看到，就证明你比过去的自我要干净了。如果你跟你的那些妄想是一个境界，你看不到他们的，他们会带着你走的。你内心里面对于修行的渴望在减退，这个减退有你自己过去习气的原因，还有一个是因为业力他被清洗的时候，是一层一层清洗的，你清洗了表面的妄想念头，深层的细腻的妄想念头他又会出来的。

佛法修行是分境界的。有一个叫什么“粗、细、精、深、微、妙”，它是分不同境界的标准的吧。因为我们任何人的一个念头，都携带着我们内心深处极其细腻的体验，体验深处又有过去世的念头，过去世的念头里面又有体验，层层、层层、层层地往微观下无尽地划分，就展现出来了三界六道无限的时间和空间来。弥勒菩萨讲过，一秒钟里面有一千六百兆细微的念头，这些微细的念头聚合人的心灵体验构成了三界六道。

所以你熄灭了表面的一层念头，净化了一段时间之后，你会感觉到好像没有办法前进了。那是因为你表面的业力熄灭了，深层的业力就体现出来了。这个时候怎么办呢？这个时候还是大量地去听法，如果你不想抄法的话，就去听法。好吧？只要你能够听到法，不要管你听懂了没有，只要你能听到，保持一个心的清醒，不断地听，法就在自动清洗你的身心业障。好，谢谢你。

学生：老师，我最近抄法的时候，就觉得我的专注力，没有听法，或者读《生死河》的时候专注力要强，就是我抄法的时候专注力比较差。

老师：那你就去听法吧。听法主要是训练你的专注力，专注力可以破除你的散漫心，专注力可以破除你的意识分别带来的妄想。心灵越专注，你的妄想就越少。妄想越少你内心就越清净，清净的心灵深处就会有觉性的光明。

你现在的这个情况确实是比我前几个月见到你的时候要干净多了，也清净多了。你现在抄法的时候为什么你抄不进去呢？因为你身上的业力没有消，你的身心习气当中的业障妄想没有消，他们还在聚合在一起。你先听法吧，听上半年之后再去抄法，你会发现你能抄进去了。好吧？你比我上次见到你提升要很大了，内心很清净，而且这种清净会带到你的肉体身心里面来。你会感觉到肉体会变得越来越轻松的，身体也会一点点好起来的，你现在还是肾气太弱了，那个艾灸中医治疗不要间断，加上学法听法，你会不断地好起来的。

学生：老师好，我是这里的居士护法，我遇到个很大的问题。就是去年我们那里拆迁，我们那里拆迁我就犯了贪嗔痴，犯了贪嗔痴，撕开了口子。那些口舌那不得了，就算现在也受了很大的磨难，但是我也很犟，我就念阿弥陀佛，就是弘扬佛法，在磨难当中我都是在暗自精进，也精进也不精进吧，总是还是很死心的，对阿弥陀佛的信仰。我想请教两个问题：一个是我修得出来不？二个，我能不能出家？我知道我这个脑袋里受这个控制的意识让我犯的罪下地狱都还不完的。

老师：我告诉你，你的这个念头不是你，这个是你的意业在控制你，这个意业你现在还没有办法去清除他。今天回去了之后，你去问我的学生要一个讲法录音的合集，你就每天去听，好吧？听半年之上，听六个月。无论你脑子里面有多少念头，有多少骂我的念头，多少坏念头，你不要去管他，你就静静地去听。听到半年之后，到了七八个月之后，我就可以肯定你的身心就会清净了，就不会有这些妄想和念头了。因为我的讲法录音背后带有我的智慧，这些智慧深处祂会有我的护法。祂会帮助你清理你的身心和思想当中的业障。然后你身心清净了之后，你出家才有意义。现在你带着这么一个业障身心，你出家了之后，你还会还俗的。业障不会放过你的，你以为那个家就那么好出吗？你以为穿一身袈裟就出家了吗？

出家出的是生死家，你知道吗？是要在心灵里头彻底对我们这一生要说再见了，不再去维护自己，不再去贪婪自己的眼耳鼻舌身意的妄想执著了，你现在根本做不到的。明白吗？你现在先去把思想当中的念头妄念，和心灵情绪当中的欲望先清洗掉，清洗干净了之后，你再考虑自己是否愿意出家，那个时候出家才是真正的出家，才有意义。

你现在是被这些妄想和业力绑架牵引着的，你就算出家了你也不会稳定的，你也会是非不断的，也不会安生的。好不好？我就跟你说这么多。你先去听法吧，听我讲的这些法，坚持六个月之后，然后你自己再决定你是否能出家。那个时候你就是说话算数了，你现在如果说出家，我可以告诉你，时间不长你就又想还俗了。因为你身上的业障没有消，他们在蒙蔽控制你的意识，他们会觉得出家很烦躁，很枯燥。你看到的全部都是寺院的不好，你出家你肯定会还俗的。你要把这些念头、情绪全部清理掉了之后，你的身心很干净、很纯净的时候，发心很纯正是为了修行，为了解脱生死而出家，你才能真正地安住在寺院里面，作为一个修行者。明白吗？好吧。

无染觉性二

2016年9月12日录音

（文字整理仅供参考）

学生：老师好，终于见到老师了。我是1990年的时候开始接触佛法，然后到2009年之间一直修的是净土，从2010年到2013年修般若法，从2014年下半年开始，当时是看到一本叫《中国人的文化密码》，当中有您的大量的博文转载，后来我就开始找您的文章，花了大概几个月的时间，把您所有的博文都看了。今年二月份又加入了“到家了”群。在整个的二十多年的修行当中吧，总体来讲，在之前的次第法、般若法，一直到现在的（大乘佛）法，之前的那些修行，现在想想都还是走了很多弯路。遇到了（大乘佛法）以后，才真正地找到了修行的方向。我讲修行，用这个（大乘佛法的）理论和方法，第二个是方向，第三个是修行的道路，第四个是修行的方法。那么（大乘佛法）所有的理论和方法，我通过这四个要素进行了归纳。目标我们主要以解脱生死轮回为我们的主要目标；方向是以向心内求法；那么道路呢，就是我们发出离心，虔诚真理，接纳、忏悔和宽恕；方法就是依照《圆觉经》的止、观、禅三种方法，但是我把它归纳也就是两种。一种就是以一念代万念，比如说念佛号啊，参话头等等；第二种就是不思议，依照的是《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》。修了（大乘佛）法以后，我觉得现在主要是以老师的禅修的指引和《梦》为我现在主要的方法。今天呢，我想，很难得地遇到老师，我想有几个问题想请老师开示。第一个，就是在《圆觉经》当中说到了止、观、禅，及其组合一共有二十五种清净定轮，那么我们作为一个初修行的，或者说修行很多年，你怎么能够知道自己适合哪一种？如果说知道了修行哪一种，是怎么个修法？请老师给我们一个开示。这是第一个问题。

老师：等一下，我先给你回答第一个，问题不要多，问题多我记不住的。实际上我现在呀，因为我也确实是没有想到内在的这种变化会如此地大，它是一个翻天覆地的一种改变。这种改变直接带来什么样的感受呢？就是你和人世间的人类呀，你没有办法去沟通。你们已经习惯于用思维、用体验去跟别人进行眼神、肢体、语言的交流了，可是当你的自心觉悟了之后，觉悟心中是没有语言的，觉悟心中也没有思虑和体验。觉悟心中祂是明晰，以光明展现，但是光明却带不动的那种明澈。祂是空性熄灭了生灭，祂是觉性熄灭了疑虑。在这种觉明空一体的寂静当中，是远离言说思虑，远离生灭烦恼的。祂没有什么可以交流的东西，祂也没有什么可以去向人宣说的东西。所宣说的一切法义，都是依据众生的烦恼，而去灭除众生的疑惑。

什么叫实相呢？幻相熄灭的当下就是实相。什么叫修行呢？在我们的妄心当中，求证妄心的本质那就是修行。什么是妄心？妄心是心灵对自己的辨认，那个分别见就称为妄心，那个分别见就是无明的起始。所以修行，一定要向自己内心深处去找。现在我相信你们每一个人都找不到你们的内心，为什么呢？因为你们的心识是刹那间变化的，一刻不停地在刹那间，你就会有很多念头，很多体验生起来，然后又跟着这些体验和念头的分别去相续了，你不可能找到你的心的。你的心没有一刻不在变化着，你不可能找到一个不变的真心。记住了！没有一颗不变的真心可以让你找到的。

那么，既然没有一颗不变的真心，让我们获得，让我们找到，为什么一定讲心内求法呢？心如何体现呢？心，以我们的愿望体现。我给你举个例子。就在现在此刻，你们每一个人，你们的心灵如果不去攀缘外界，不去攀缘自己的身体感受，不去攀缘自己的意识分别，心只是松坦地、轻柔地放松在当下的清醒当中，你就可以觉察到自己的念头生起：哎，我突然间产生一个邪恶的念头，觉得这个人很坏；哎，我突然间觉得生起让我感动的念头，怀念起曾经的亲人啊，爱人啊，恩人啊。这个念头生起的时候，并不是你自己想起来的，而是生起来之后你对他进行了辨认，也就证明念头不受你的控制，你知道吗？

反过来讲，这个念头他是从哪生起的？他既然不受你的意识控制，他肯定不是由你的意识生起来的。你的意识只能辨认他，但是却没有办法控制他。你抓不住念头的，你只能观察他，或者被他带着走。你的意识被你的念头带着走了，那个就是你的思虑，就是你的思维，你的思虑心。哎呀，我现在想这个了，明天想那个了……这个是妄念纷飞，你的意识被妄念带着走，那么你就陷入到了昏沉当中去。

那么念头他生起的根源在哪里呢？念头生起的根源，在我们心灵的极其细腻的感受当中。我们心灵感受深处有心灵的体验，心灵体验的深处有心灵的觉受，心灵觉受的本质是心灵的觉知。觉知对心灵存在的分别，是一切妄念的源起，那就是无明心，三界唯心，就是从这个地方开始的。无明，什么叫无明？分别。心灵对存在有了分别，存在因分别而有了固化，这个就是三界源起。那么，当我们内心深处，心识的觉受储存了累世妄念，凝固了觉受而形成了体验，体验在觉受当中带动觉受不停地相续，这就是我们的感受。我们的一切念头，全部来源于感受深处隐藏着的体验，体验本身就是曾经的妄想，凝固的心。

所以，我现在回答你这个问题，就是告诉你，禅那、止观还有三摩地——观幻如何去修行，你必须得要知道心灵的本质在什么地方。如何去看一个人适合修三摩地，还是修止观，还是修禅那啊？看这个人的烦恼的程度多少。如果你本身，是一个妄想纷飞的人，就没有办法停住你妄想的人，那么我告诉你怎么去修止观。

去找你内心深处极其细腻的对于你思维的攀缘。你找到内心深处此刻当下对于你思想意识情感的攀缘和执着，你去静静地观察那个执着，你去静静地观察心底里面对你思维的认可，对你妄念的认可。你不认可他，你不会跟着他走的。如果你真的在内心深处体察到了思维和念头是空的话，你的心灵不会对一个原本性空的、如幻的东西产生认可。你对他不产生认可，你心底里面就不会有体验，你知道吗？一定是你心底里面的体验，极其细腻的觉受，攀缘了你的念头，带动你的意识才会有思维。

所以，如果说你是个妄想很多的人，就说是情感、欲望很深重的人，那么就去你内心深处，去找到能够体验世界，能够去思维世界的你，一定要找到你自己。

你们可能会说，我自己就是我的意识呀。错了，不是！你不是你的意识。你的意识就跟你的手一样，它只是你心灵探索世界的工具而已。它只能分别事物，它不能够去体验事物，不能感受事物，而主导分别的一定是内心的愿望，而愿望的本质就是体验和感受。所以，意识本身不是你，意识只是你心灵觉受、感受去寻找实相，去解决心灵恐惧，为了给心灵恐惧一个答案，而去寻找答案的一个工具而已。

修止观的一个前提，就是要找到你自己。说得更直白一些，什么叫你自己？你内心里面的愿望——我想要什么！你们好好去体验这一点。你内心里面最深刻的愿望，那是你人格的基础。

比如说你现在很渴望佛法，是吧？你的心灵愿望是渴望佛法，你的意识一定会导向佛法，去分别佛法，而不会去分别基督教，对不对？而不会去分别你在人世间的什么七情六欲，不会的。你内心里面的愿望决定了你意识分别的方向。那么你的念头呢？你的念头和记忆又是生起于，你的意识结合你的愿望对于名相的分别的概念。我心灵里面渴望修行佛法，我的意识带动我的眼根，看到了佛经，对佛经的名词概念的认可和我心底里面对于世界的认可，产生了这种对比。有了对比就会有了善恶、对错、明暗、动静这些名相，这些名相的沉淀又固化了心灵体验的记忆，形成了概念。概念带动你的意识对你的意识分别的下一个概念形成了相续，这个就是你的思维。可是这一切的意识分别，思维逻辑，包括我们思维的大脑，全部来源于你内心的愿望。你想要它，你渴望达到什么东西，你的思维，你的意识，你的概念，包括你的情感，才会为你内心的渴望而服务，明白吗？你真正的自己就是内心的渴望。

好了，内心的渴望，你可以渴望佛法，可以渴望女人，可以渴望金钱，可以渴望地位，可以渴望你的亲情。你的心灵随着你的渴望的不同而展现出来你的意识思维成分的不同，这个就形成了不同的人格，你们说是不是这样子的？同样的一颗心，因为你心灵朝向的渴望不一样而塑造了你的不同的人格，那么你这个人格他是真实的吗？你的这个所谓的自我的核心，你的人格的体验，人格的感受，人格的标准，他会随着你内心愿望的趋向而展现出他存在感受和表现形态的不同，就证明他是可以变化的。既然你内心的这个自我是可以变化的，那么这个自我就是不可得的，明白吗？只有实有的东西才可得，他是变化的，本身虚幻的东西，他是不可得的，不可得就是止观。

就比如说你吧，你现在内心深处很渴望听懂我跟你讲的这些道理，讲的这些法理。你内心的愿望，是朝向佛法的，所以你的人格，就会依据佛法的标准做一个正直的人，善良的人，宽容的人，是这样子的吧？你现在内心深处的那个愿望才是你整个人格的基础，你却错误地将你的意识思维，将你心灵愿望展现在你大脑当中的取舍分别当成了自己，而忽略了你内心的愿望，这个就叫错觉，这个叫舟行岸移。你跟着你的头脑思虑走了，就会忽略了推动头脑思虑的源头，那个愿望就被你忽略了。你只是在落实着你的愿望，却遗忘了那个愿望最深处的，能够去生起愿望却不被愿望所带动的不可得，祂是一种清醒。

举个例子来说吧。你现在是渴望佛法的，因为内心的愿望而聚合了你的情感体验和你的思虑概念，形成了你现有的人格。明天你不修行佛法了，你去修行基督教了，你内心里面对于上帝的信仰又会凝聚你的情感和带动你的意识形成对上帝的崇拜，那个又是一个人格。一个是修行佛法的理性人格，一个是修行基督教偶像崇拜的情感上的人格。可是这两种人格的背后，内心深处都有一个不会被你的人格所改变的……就是你的人格生起于这个清醒，这个清醒伴随你的人格，随着你的人格展现出来你的思维意识、情感体验，却不会被你的思维意识、情感体验相续的烦恼所沾染，你要找到这个地方，这个地方叫止观。

我刚刚给你们讲的是道理，现在我给你讲最实际的表现。修止观的人在人世间的具体表现是什么呢？是放弃！这个东西我不要了。就比如说你现在学佛法，学得头胀胀的，每天要听《梦》啊，要抄法啊，要记忆这个，感受那个呀……现在，当你自己头昏脑胀，找不着北的时候，你要给自己内心说一句：在这一刻，我什么都不要了，我什么都放弃。在放弃的当下，你内心深处认可放弃的那一瞬间，会有解脱的轻松，那个地方叫止观。

止观是见一切幻，却不随一切幻川流的，那个清醒遍照的，那个无来无去，就像是太阳在黑暗当中升起一样，祂是遍照十方的，祂是清醒地能够觉照到内心的疲倦、疑虑、恐惧，能够觉照到意识思维的相续，能够觉照到身心并不是你自己的独立而明确的清醒，那个叫止观。

止观可以直入佛地。止观熄灭了一切妄想、烦恼，止观本身不可得的时候，那个就是如来的智慧，如来的妙觉。所以说止观、禅那、三摩地都可以直达佛地，但是一般的人修行止观，就是我刚刚所告诉你的，当你的内心能够在当下放弃一切当下你所拥有的任何体验和执迷的时候，必定有一个可以放下的清醒存在。你放弃的是人我，就说是构成人的自我，构成人类自我的因素，你的思维、体验、情感和欲望，包括你的这些内心里面对于某一种事物的这种渴望，哪怕是对佛法的渴望呢，这种渴望都称为“人”，因为它是从人的无明心中发出来的。止观熄灭了“人”，在你的人心的欲望当中，愿望当中，它放弃了愿望的渴望，放弃了欲望的沾染，在放弃的当下，不被欲望和渴望所带动的，那个就是止观。它分解了“人”，破除了“人”，在人中不动，在人心当中清醒而觉照不动的，那个就是你的止观。但是它破除了“人”，它本身却有个存在，它有个觉照，对吧？它有一个觉照自我是虚假的，意识、思维、体验、感受都是烦恼，它能够放弃一切，但是一定有一个可以放弃一切的清醒在，这个叫“无我有法”。

小乘佛教和大乘佛教的根本区别就在这个地方。大乘佛教是法我皆空的，小乘佛教是人空法在。就是灭了“人”，但是有一个法存在。这个法呀，就是他不能够出离三界轮回的原因。法是什么？法是烦恼，法是生灭，法是妄想，法是觉明为咎，法是错觉。错觉熄灭，远离错觉，熄灭错觉的，本来无染无挂的，那个叫圆觉。所以说，圆觉只在错觉中，菩提只在烦恼中，明白吗？

所以，修行止观啊，你要在内心深处找到自我，在自我深处找到能够放弃自我构成一切因素的清醒、明确，那个叫止观。但是止观，如果你不信受大乘法义，出不了三界，你只能在三界高层天上一直待很多年。佛经记载是八万大劫，最终你还是因为有一个存在，因为你心灵的对于真理存在的这种认同感，而被这种认同感凝固了觉性，形成三界内的所谓的觉察心。这种觉察心、觉照心，在烦恼当中能够觉照烦恼，不跟烦恼走，这个就是阿罗汉。心光如太阳显发，与十方三世一切如来心光相互辉映，能够遍观众生八万劫生死轮回，然后多少多少劫不入分段生死，这个叫阿罗汉。佛经上记载阿罗汉要七次往返天上地下，最终才能证果，而且还要回心。什么回心阿罗汉，这个名词我就不太清楚了。

阿罗汉如果不信受法我皆空的大乘法义，他如果不明了“自心现量，缘起性空”的宇宙究竟的真相，他是不脱生死轮回的，所以阿罗汉又被佛称为“焦芽败种”，就是那个种子烧坏了，不能生出芽来了，因为他的知见是错的。

好，我再跟你讲第二个：三摩地，如幻三摩地。什么叫三摩地？还是拿你举例子。你啊，你更适合修三摩地，为什么呢？三摩地的起修是智慧，三摩地的起修，是要站在理性思维当中去思维“缘起性空，自心现量”的根本宇宙实相。佛法呀，祂可不是知识，也不是一种文化，更不是什么文字游戏、心灵鸡汤。佛法不是让人类过得更好用的，不是的，那个简直是本末倒置，那个叫诽谤佛法，侮辱圣贤。

佛法是明心见性，离幻即觉，即身解脱，圆满成佛用的，祂是让你解脱生死痛苦而来的，祂是一座桥梁，祂是一条道路，你要去思维祂，并且践行祂，见到了身心深处不随生灭妄想掩盖的实相，你就见到佛了。你见到佛的时候，这个“见”也会脱落，那个见无所见，离见遍见，当下如如，清净随顺的，那个就叫如来，那个就是你原始面目。

三摩地的起修，叫思维修。建立在大量地学法、思维的基础之上，去深观身心如幻、四大皆空的本质，这个叫做三摩地。什么叫身心如幻？什么叫法我皆空？

这是一瓶矿泉水，你们看到的人，谁都知道这是一瓶矿泉水，你们不认为这瓶矿泉水有任何问题，因为你的心灵认可它。你的心灵为什么认可它？因为你的心灵对它有过体验：我喝过它，它是水，它是甜的，它可以止渴。这种体验带动你的意识概念对矿泉水的这个名相，产生了固有的固化。以后看到这瓶矿泉水的时候，你的意识马上反应出来这是矿泉水，是吧？可是如果你过去没有喝过它，你的意识还在分别它——这什么东西啊？这什么玩意？透明的，里面好像咣当、咣当，装了什么东西啊？你的意识是健全的，为什么不能对矿泉水形成一种确认感呢？因为你的心灵对于矿泉水，对矿泉水的名相的分别，它并没有储存，明白吗？

我又给你讲回来了。你的意识只有分别的能力，它并没有取舍的能力，它并没有感受和体验的能力，而真正地储存事物的，储存事物名相的，不是你的大脑记忆，也不是你的意识分别，而是你内心深处极其细腻的觉受固化。你的觉受的极其细腻的、细微的体验和感知，结合意识对矿泉水这个瓶子的这个形态里面的物质，形成了内心深处的体验。这种体验被矿泉水的名相和味道所固化了，以后，你想起矿泉水，它的味道，它的形态，包括它的名称，就会出现。你看到它的时候，你会本能地认出它，而认出它的这个过程，是由意识来完成的，但是，推动意识的，却是你的内心深处的觉受。听清楚了，这个矿泉水的名相生起的过程，称为“法”。

我再跟你讲第二步。这个矿泉水真的存在吗？我说个实在话，你们都认为存在的，在我来看这是一件很可笑的事情。为什么呢？它只是塑料而已，塑料贴了个标签，我里面如果装的是酒精呢？我里面如果装的不是水，装的是白醋呢？它还是一瓶矿泉水吗？你们觉得呢？你们本能地看到名相，就会生出来感受——这是矿泉水。可是它里面如果装的是白醋，装的是酒精，它还能称为矿泉水吗？不是吧！所谓这瓶矿泉水也是因缘和合的产物，是吗？由塑料，由包装，由里面的这个流动的液体物质构成了矿泉水的名相。这瓶矿泉水本质，实质上，从根本上来说，它并没有一个矿泉水的独立不变实有的特性，实有的本质存在，矿泉水是个因缘和合的相而已。这个名相只是牵引了我们心灵深处对于矿泉水的觉受的认知体验，它才成为矿泉水，这个叫“法无我”，明白吗？矿泉水是因缘和合的产物，它本身没有自性的。把它分解掉，它没有一个矿泉水永恒存在的，也没有一个矿泉水真实存在，它只是因缘和合的一个体现而已。

好了，我再跟你讲什么叫“人无我”。看到这瓶矿泉水，你为什么知道它是矿泉水？因为你过去喝过它，因为你的心识体验里面，有对矿泉水名相、滋味、水的味道、质量的这种体验的记忆。这种记忆凝固了心底里面极其细腻的觉受和觉知的相续，而形成了对矿泉水的这种体验概念的储存，我们就把它称为阿赖耶识种子田，就在内心深处的极其细腻的觉知和觉受相续波动的妄念、感受当中。

外界这瓶矿泉水，我刚告诉你们了，它只是因缘和合的产物，它只是塑料和一些液体。换一种液体，换成白醋，换成酒精，换成汽油，都不能称为矿泉水。那么我们内心里面见到这瓶矿泉水，本能地产生出来“它是矿泉水”的这种体验和概念，就是虚假的，因为外界并没有矿泉水，你凭什么从内心里面蹦出来一个“矿泉水”的感受来？这就证明我们内心深处对世界的认知和感受，仅仅是我们心识的体验牵引了心识的觉知，进行着一些妄想分别的相续。

我们整个的生活，我们整个人的一生，我们认识到的宇宙万物，我们认识到的整个社会，山河大地，你的家庭，你的亲人，你的妻子，你的儿女，你的痛苦，你的烦恼，全部的根源，在于我们内心深处的极其细腻的觉受，牵引觉知而形成的妄想分别当中。我们就是生活在梦境当中，如果不是梦境的话，外界这瓶矿泉水它本身没有，你内心里面为什么会生起一瓶实有的矿泉水？外界矿泉水是虚幻的，你内心里面为什么不认为它是虚幻的？你内心里面对于矿泉水的认识，是外界这瓶矿泉水的源头，而内心里面生起矿泉水的这个源头，却是源于妄想分别结合的心识的习气体验，而这两者，也是可以分离的。

我们内心里面认识矿泉水的这个觉受，这种体验，在体验矿泉水这个名相之前，它们也是相续的。它们是什么呢？它们是心灵觉知对自我存在的认可和分别。因为心灵的极其细腻、极尽微观的觉知，对于自我存在，产生了分别，这种分别又形成了存在的波动，这个波动，就叫生灭，这个波动，就是法。这个就是法的源头，也是众生的源头，也是自我的源头。这种波动形成的明暗、动静、生灭，这种生灭、明暗、动静牵引觉知，形成了时间和空间。在被生灭的妄想牵引在时间和空间的这个觉知，在空间和时间当中，形成了对空间和时间的更表浅的、更粗的、更具体的认识，那个认识形成的妄想，就是世界，认识这个妄想的就称为众生。明白吗？

所以，我们只是层层妄想不断地相续叠加，而聚合业力习气构成的更低下的、更粗糙的、更表面的物质世界，由认识物质世界的这些妄想聚合了物质世界的体验，形成了更加表浅、粗重的被妄想习气带着走的心，这个心就是“矿泉水”生起的源头，这个心本身也是虚幻的，这个心本身源于觉知对自我存在的分别，也叫“识”。这个就叫三界唯心，万法唯识。

这个认识矿泉水，矿泉水生起名相的根本，也是虚幻的，这个叫“人无我”，这叫“人法二无我”。我刚才说了，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。当我们心灵信受了大乘了义佛法，知道外界这个矿泉水是因缘聚合的假象，是吧？我们内心里面不再去攀缘这个假象，不再去取受这个假象，那么我们把这个假象断开的时候，我们的理性思维知道外界的生灭世界，七情六欲的冤亲债主，我们的工作也好，生活也好，朋友也好，它都是一种幻灭不实的假象的时候，那么我们内心深处对于世界、亲人，对自我的爱护，它本身就是谎言，它本身是错觉，是这样吧？这个东西它本身不存在的，你为什么要内心深处固化它的这种虚假的名相，认为它存在，并且因为对它的认识而对它产生了无限的渴望？因为渴望，因为爱，而有了恐惧，因为恐惧而有了排斥和仇恨。你的爱恨情仇就是因为心被相缚，心被无明缚，心随着外界的这种生灭幻相所动，而产生了无明贪爱，无明贪爱就是生死的源头。

现在既然我知道外界都是虚假的，跟这瓶矿泉水一样，有相而无体，它是因缘和合的，它是自心现量的产物，我们把外境放下来。怎么放下？我们在理性上知道外境都是虚妄的，那么我们就去观察内境对虚妄的热爱。这个热爱从何而来？外面是虚幻的，它本身并没有一个实体的，你去热爱什么东西呢？一定是心底里面对自己曾经的体验和记忆铭记于心，念念不忘，被这种念念不忘的感受，铭记于心的体验，牵引了心灵原始的、清醒的觉知分别，觉知分别带动我们的觉受，形成了固化的感受，这个感受就是我们所谓的人格基础。

这个时候你就要去深观自己内心深处的你最舍不得的东西，将它们一件一件地放下来，因为外界并没有，那么内在对于外界并没有的事物的执着，它就是谎言，就是错误的，你就要破除谎言，让错误的东西熄灭掉。你会发现，你的身心内在，每一个对欲望的维护，对情感的维护，对于自己虚荣名望的维护，背后都有一个你自己，而你自己的深处，都是一颗一颗被体验所凝固的心。在被体验所凝固的心灵深处，是极其细腻的觉受，对于事物存在的觉受。这个觉受深处，是脱离觉受的觉知，那个觉知对存在的细腻分别，形成了觉受的波动。你能够观察到这一步的时候，外界的一切都会熄灭掉，内在对外界的认识，也会熄灭掉，内在对外界的体验和执着，也会熄灭掉。内在对自我强大的保护，一旦熄灭之后，心灵深处的对于存在的分别觉知就融化了。

自我是心灵存在感的一个标志，因为我们的心灵认同自我，自我固化了心灵，才会体现出来存在的表现。当自我熄灭了，一切存在的表现融化了，那么存在的根本对存在分别的觉知，失去了存在表现的对境依靠，它就是一念错觉，它也会熄灭了。它一熄灭，就像是梦醒了一样，觉知瞬间转为觉照，这就是佛教里面讲的大圆镜智。意识是妙观察智，我们的心灵的体验是平等性智。

那是什么样一种状态呢？就好像是这个瓶子底掉了，里面的水倒空了，这个瓶子内外跟虚空合在一块了，瓶子就成虚假的东西。你现在自我身心意识还在，但是他却是虚假的，而他在这个虚假当中，能够观察他，而又不被观察所牵引沾染的，那个如虚空般的清醒、明朗，那个随一切幻想、妄想相续生灭，却不被生灭妄想所挂碍的圆满，那个就是觉照，就是人的觉性，那个就是法界。

法界的特点是什么呢？第一个，祂是极乐的感受。什么是极乐的体验呢？远离一切分别妄想，不被情绪意识所动摇的，那个就是自由的。祂是原本无生的，无生，祂就是自在的，无生，祂就是纯明的，无生无挂，祂就是无来无去的周遍。祂又像是光中的明性一样，咱们看到有光线了，然后世界就变得明亮了，对吧？光线当中的明性，这个明性，它随光芒而现，但是却不会随着光芒生灭而动摇。光芒熄灭了，这个明性依旧是纯澈遍照的。明性不随着光芒生灭而改变，而动摇，而牵引，那么光芒熄灭于明性的时候，黑暗就熄灭了。

明性既然不随着光明和黑暗的相续而改变，明性本身就是空的，空性就熄灭了生和灭，就熄灭了对存在的辨认。因为祂是空性的，对于存在的认可，就是错觉，因为祂本身没有一个可被辨认的主体，也不会生起来一个对自我辨认的觉知。明白吗？空性当中并无知与所知者，空性当中并没有存在，也没有一个认识存在的自己，空性就熄灭了我与我所，觉知与所觉知的存在，我与我所都熄灭了。空性当中无来无去，无生无灭，无有我与我所，熄灭了能与所能，祂本身是无挂的，无挂的就是遍照的，遍照的就是熄灭一切疑虑的。

就好像是阳光下不会有阴影一样的感觉，就好像一个十平方的屋子，你同时点燃了一百个白炽灯。无生无灭，无挂无染，祂本身就是觉照十方的，觉照十方就像是光明下没有黑暗一样，祂是熄灭一切疑虑烦恼的，祂是熄灭一切疑惑分别的，祂是熄灭了细腻的杂尘波动，祂是熄灭了一切的生死的烦恼，这叫觉明空一体。本性是空的，因空则明，因明则觉，因觉则空。因为觉照了一切的疑惑，一切疑惑熄灭了之后，无所挂碍的，那就是空，这就是觉明空一体。充满一切十方三世微尘世界，充满众生烦恼身心，无来无去，这个叫觉圆满，这个叫法界的圣贤，入了佛地了。这个叫三摩地修行。

禅那修行，这个得要上上根之人，像慧能那样的人。我都不行的，我修的是三摩地，当然我现在已经在三摩地中圆满了，我现在所处的境界就是觉圆满。

说个实在话啊，当然我这句话如果你们听了之后，可能会觉得很反感。你在内心深处脱离了身心烦恼，在觉性无生当中证得了明性无挂的觉圆满的境界，你看人类啊，不能称为人类了。你在自己觉圆满这个境界，你跟人类没有丝毫关系了。因为人类已经习惯于用身心意识相续的这些烦恼去认识世界了，而你就是觉尘当中脱离一切烦恼，渗透在一切烦恼当中如如不动的当下。众生只能看到过去和未来，却看不到当下的，只有觉者是安住于当下的。为什么呢？因为祂熄灭了过去与未来，不被过去与未来的妄心所迷惑的，就是当下的圆满。就好像是你们去跟地上的一个小蟋蟀、小蚂蚁，去给它们讲你们的这些人类的知识一样，没有办法沟通，你知道吗？没有办法沟通的。

为什么我在给你讲法呢？什么叫法？法是烦恼，我是通过你的烦恼在破除你的疑惑。你的疑惑接受了我给你指向的道路，去清净实修，你的疑惑解脱了，当下，你和我就是一体的。我们之间的交流是不需要语言的，觉者和觉者之间是不需要语言交流的，它是一种光和光的融洽，它是一种水和水的交融。在法界当中的觉者和另外的一些觉者，这些大菩萨和佛之间啊，祂们的心是一颗心，只因为觉醒心中未曾除灭的妄想习气，而展现出来充满十方三世遍际法界的无量报身，是光明身。

证到佛地的大菩萨或者准佛陀，祂们的心，祂们的自性和佛是一样的。为什么叫等觉菩萨呢？祂的觉性，祂的智慧等同于如来。但是祂的极其细腻的烦恼习气并没有除灭。祂的烦恼习气可不是人类的烦恼习气，祂的烦恼习气称为清净业，是以法性光明展现出来的光明报身，是以法性光明，以光明报身展现出来的无漏智慧，是以无漏智慧展现出来祂自性妙觉的纯净圆满，这个叫法界光明身。

我的光明身跟法界是同体的，我在法界里面不存在什么光明身，整个法界就是我的身体。这个东西并不是我吹牛或者夸张，这个东西不难理解。太阳光是很亮吧？一根火柴的光跟太阳光比起来，是不是比较黑暗呢？可是你能说它们两个光明的性质有区别吗？一根火柴划亮了，这个光芒当中的明性，跟太阳光芒当中的明性，是不是一个明性？这个就叫法界的光明身。我证悟的觉圆满的这个身体，就是以整个十法界的法界纯明来展现的，只是在纯明法界当中，我还有我的智慧体现，但是我和法界海慧的一切如来、一切菩萨、一切众生是同一个性质。

换句话说，在人世间觉醒的人，他的觉性，他的智慧，就是过去未来十方三世一切如来的智慧。火柴光、蜡烛光、灶台的光、手电筒的光，跟太阳光，明性是一个东西，是一个明性。虽然光明的表现形式形态不一样，范围不一样，可是明性不会有差别，这个明性就是证得圆满的如来自性。十法界如来只有一个法身，过去未来十方世界一切佛陀只有一个法身。你证到这个法身，你就是过去未来十方三世一切如来，只是随着你的愿力不同，随着你的因果因缘的不同，在法界展现不同的光明身，在人世间展现不同的化身而已。明白了吗？

修行禅那的人，很少见的。不要把现在的禅宗爱好者们，你们以为他们在修行禅那？他们在修行妄想，他们在修行自己内心里面的贪婪和虚荣，他们在修行文字游戏，他们在文字游戏当中，糟蹋、浪费自己的生命。禅那，那个是先天根性非常好的人，那都是佛菩萨再来的人，听闻一句法义，身心脱落，在身心内在有一种很清醒的，类似于树木当中的清香一样，类似于空气当中的凉意，类似于光中的明性，类似于水中的盐味，类似于色中的胶青。你没有办法把树分解开，找到这个香味，可是这个香味它就是有，你知道吗？你没办法的，它就是有。禅那，就是有点类似于这种体验。

禅那就是在你的身心当中，当下无挂、无来无去的自在，那个叫禅那。祂是不可说，祂是远离身心思虑，祂是远离体验感受，祂是不可思议、不可言说、心心无挂、当下无染的，那个叫禅那。祂又像是敲钟一样，那个大铜钟，咚……一声敲响了。那个钟，它本身没有声音的，可是它却能发出声音来，你知道吗？什么叫如器中锽呢？禅那如器中锽，就似那个钟敲响的声音。那个声音无形无相，由钟发出，但是祂可以遍及十方三世空间，祂是思维没有办法触及的圆满，祂是情绪没有办法染着的清净，祂是我们的身心自我、生生世世、生生死死、生灭轮回过程当中，从未离开却又包藏我们、随顺我们的生死轮回，未曾改变的当下。无挂无染，清净随顺，圆满遍及，无来无去，那个叫禅那。

谁证到禅那，谁就是即身成佛的人。那个可不是说你读两天《六祖坛经》，读两天《达摩血脉论》，你就可以怎么怎么样，千万不要好高骛远啊。那都是上上根之人，那都是再来人可以学的东西。禅宗里面要是你的根性不够，很容易落到口头禅、思维禅、狂禅里面去。那种狂禅给你带来的结果，就叫谤佛、谤法，就是对佛法进行诽谤，对佛义进行歪曲，自以为是，夸夸其谈，沾沾自喜，最后将自己送到地狱里面去。为什么地狱门前僧道多呢？

所以，为什么现在我要去宣讲如来究竟义呢？只有究竟义可以破生灭法，只有究竟义的展现，可以让一切魔法显出它的原形来；只有究竟义的展现，可以让那些玩弄文字语言、玩弄文字禅、沾沾自喜的人，看到他们的可笑，看到他们的荒唐和滑稽。你不适合修禅那，禅那是需要那种上根利器的人才能修的。好了，第二个问题。

学生：感恩老师，第二个问题就是，我现在每天早晨，就听着那个《禅修引导》，和《梦》打坐，我想请老师开示，《禅修引导》和《梦》在我们禅修的这个过程中，会发挥什么样的作用？感恩老师。

老师：我早上还说呢，我受不了，我认为这种究竟的法义讲出来呀，就已经是对于神灵的不恭敬了。我说这句话你们理解不了，你们不会这么认识。你们听了觉得挺好听、挺殊胜啊。可是你却不知道，当实相落入我的思维和体验的时候，我就已经在玷污祂们了。这些东西只能心领神会不能言说的，我一言说，我就已经在骂祂们了。这种究竟法义，这种觉圆满的光明身，只有你自己解脱烦恼之后，你亲证了那种像是蜜糖般甜蜜的，但是又像花香般布满身心的妙乐，你才有资格去见到祂。

我在九月三日写出之前，我不这么认为。我还认为自己还是很慈悲呢，我还经常跟大家弘弘法，讲讲道理。可是，一旦你真实地在法界圆满了，你会发现三界和法界是天壤之别，那个确确实实是，你在跟粪坑里面的这些细菌在沟通，你知道吗？你在试图让细菌去理解你所过的生活。它本身是一种很强的对比和玷污。

后来我说，以后就让大家去看《梦》，看《生死河》。我的真身在《梦》里面，我以究竟法义在人世间展现，我以究竟法义在未来、在三界六道当中长存，究竟法义是我的真身，是我真正的身体。你们看到《梦》，当《梦》融入你们的灵魂，融入你们心灵深处，你们的身心烦恼被《梦》所融化、所同化、所善解、所清洗的当下，你心底里面的清醒纯净，那个就是你见到了我，你就见到我的真身了，知道吧？

这个不是我傲慢，我一点都不傲慢，我承受不了，我承受不了这种痛苦。你不是自称是我的学生吗？你不是对《梦》很推崇吗？《梦》是你的灵魂吗？《梦》是你的生命吗？现在让你去给一个蟑螂，去给它讲一讲《梦》的伟大，而且是在粪坑里面讲，你能体验这种心情吗？你会觉得这个是对你信仰的一种玷污，你知道吗？因为到了法界之后，不会有这种高低贵贱的区别，但是会有纯净程度的划分的。极其纯净的，甚至于连纯净都无法带动的清醒，这种清醒是以纯净的光明展现的，你却要渴望以三界污秽肮脏的情欲心去理解祂，这本身就是不恭敬的。为什么过去那些大德们都要隐遁深山呢，或者是在人世间都是不说话的人，很平凡的人？因为他生命的实相，是不能够拿出来给人类，他并不是瞧不起人类，而是纯净程度差太远了之后，它会形成玷污，你知道吗？而且也是无法理解的。

所以，法是讲给真正修行的人听的。真正修行的人依据法义去修行自己，见证了自己心灵原本的面目，那才是对法，对于修行当中你们的上师，对于觉悟者最大的顶礼，最大的供养，也是最大的弘扬。觉者对人世间绝对不会有半点需求，就像你不会对于茅坑里的粪便有半点需求，是一个道理。

你在听《梦》的时候，《梦》就是十方如来的心印，《梦》就是一切得道者的法身智慧，《梦》就是过去未来一切如来的心，《梦》就是十方三世一切如来的独一的法身。祂以光明，以慈悲，以宽恕，以理性来展现祂的圆满和方便。你的心、你的意识、你的情感、你的记忆，如果能够融入《梦》，你的成就速度，是比你不学《梦》要快几千倍吧。我这么说吧，就像你这样的人，你今世不遇到觉悟者给你讲法，你不去按照《梦》修，你一世是不可能修成的，你今生不可能修成。可能要修几十世，二十多世，三十世。为什么呢？因为你不懂法义的。你的理性上理解的法理，那个不叫法义，你知道吗？你的法义被你的烦恼障住了，你的烦恼不清净，你的心灵的法义是不能展现的，而《梦》是在直接清理你的心灵的这种烦恼、业障。祂的力量无形当中就会消减你的业障的，就这么大的力量。

而那个《禅修》呢，祂背后是我的生命。我的声音背后，带有我心灵的智慧和觉性的光明，祂也可以起到对你烦恼清洗，对你觉性增长、增加的程度。所以这两样合起来，你就可以迅速地达到一个你在其他的地方去修可能一世、两世、几辈子都达不到的效果，只需要通过短短几年的时间。这个不是我在吹牛，我们可以印证，我们可以对比。好吧，行了，下一个吧。

学生：老师您好，我是2015年开始学（大乘佛）法，最初就是想弄清楚这一切到底是为什么，然后就去看《楞严经》，正好当时就碰到（大乘佛）法。尤其是这半年开始背《梦》之后，我就是解开了很多疑虑吧，经常隔一段时间就开始更新自己的知见，我总算是找到了人生意义了。希望老师对我的修行开示，谢谢老师。

老师：你的修行现在才刚刚开始，你的心灵深处的虔诚心还不够。你心灵深处对于这个法，对于我的这种相信，现在还处在探索和摸索的过程当中，你的心灵还不确定，你遇到的是不是觉者，遇到的是不是究竟法义。或者说，你也不知道什么是究竟法义，你也不知道什么是觉者。你现在对于法，对于我的认识，还是一个初步阶段。对于你的修行，就是加强你对于法、对于我的认识。什么时候你的认识，大过于你对于人世间其他东西的渴望，你就入道了。你的修行道路就只有一条：虔诚。你的所有的理性思维的基础来自于你的虔诚，不然的话，那些理性思维基础，它就会把你学的这些法义变成文化了，用来满足你这一生可怜的人生去了。你能明白我的意思吗？

如果你不能确信这个法可以让你断生死、超轮回，那么你所学的一切（大乘佛法）法义，会变成你以后安慰自己的一些文化，心灵鸡汤，你谈不上修行的。我从来不讲心灵鸡汤的，那都是骗人的东西，不讲。我们要讲就讲实际的，就讲如何让你出生死、脱轮回。

你要不断地去加深对法的理解。怎么叫加深对法的理解呢？理解的基础是信任感。你信任了祂，你才会去理解祂。如果你不信任祂，你连理解都谈不上。如何增强你的信任？我告诉你一个方法，最直接的方法。去把我的博客——就是我推荐的这些内容看完了之后，我指定几本经书你一定要看的：《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》《六祖坛经》《维摩诘经》《达摩四论》，还有《大日如来真经》，这几本经书你都要看，大乘佛法的经典你都要看。你读完我的博客之后你去看的话，我可以告诉你，你可以看懂百分之八十，因为祂背后的义是一致的，用词不一样而已。

当你知道我所讲的东西，和佛教里面最核心的这些上乘经典是一致的时候，你内心里面真的认识到，你和觉者同世的时候，你人生的方向就会发生转变了，你就不是过来打酱油的人了，你就是一心一意要生死一生扑在佛法当中的人了。这样的人才可能谈得上修行，明白吗？

学生：明白。

老师：好，下一个。

学生：谢谢老师。

学生：老师好，非常感恩老师。我是从今年初接触到《梦》，背《梦》两个月的时候就感觉能够看懂老师博客里的文章了。我进群是在四月初，从四月中旬开始抄法，每天大约能抄平均四五个小时。抄法的时候，会时不时闻到一股香味，时浓时淡。我的感觉是每天都跟老师在一起。大概到现在五个月了，我通过学法和忏悔，我身上的病好了很多很多，所以我特别感恩老师。我从小有要寻找生命意义的这种愿望，读过老庄，但老庄没有读懂，而且我会把每件事情就很认真地去做，做到极致，想去找到它的意义，但最终都发现，确实没有什么意义。但是在这个过程中，我的贪嗔痴就把我给抓住了。当我觉得我再也不能摆脱掉我身上的紧张和恐惧，身体再也没有办法恢复到正常的健康状态时，我遇到了老师的佛法，可以说是老师的佛法给了我新的生命，我非常地感激，而且这辈子也认定就要跟着（大乘佛）法走。我希望能够一生解脱生死。在这个学法过程中，我感觉紧张就是散了一层又有一层，有时候好像乌云散了又聚，聚了又散，但是身体是越来越轻松了，有时候遇到外境还会不由自主地紧张。法义在我心中很清楚，但我说不出来，我读的时候我很明白，但让我表达是表达不出来的，所以我现在没有具体的问题要问老师，请老师对我的修行开示。

答：我们的身体，我们的身体思维，包括我们的心灵感受，全部是心灵自己想出来的。在心灵想出来的过程当中，他这个念头，是由觉知对于存在的辨认形成了觉知的波动，这个波动就是觉受。觉受带动觉知，形成了时间和空间。在时间和空间当中，被时间和空间带动的觉知形成了众生，众生对于空间的认识形成了世界。层层层层层层，认知和世界，就会形成了我们所理解和感受到的无量无际的其他的空间和生命，包括外星人，包括其他的地外生命，都是由我们的心灵，跟其他迷失心灵众生的共业，形成的共业场，这个场就表现出物质形态来。任何物质形态以下，都有构成物质表面，支撑物质表面的微观能量存在。这种微观能量，它的最源头来自于我们心灵的识阴，就是我们的觉知分别。

但是它，又是以想阴，就是我们的想，心灵对于某种现象形成的体验，这种体验凝固的心，推动我们的意识进行的这种取舍分别，这个称为想，这个想阴，聚合我们的心灵体验，将外界生灭的物质固化为某一种现象，从而生起来对这种现象认可和觉受的心。心觉受和外界的相结合，就会形成了我们一层一层一层的业身。而这些业身，因为他有形态，他一定会有存在形态的空间，有空间就一定有众生。生命过程当中，妄心聚集体验而形成的业身，在轮回过程当中，经历过不同空间、不同维度、不同密度、大小能量构成的世界的时候，就会与那些世界的众生发生联系，这个就叫三界六道的轮回。

你想解脱的时候，实际上就要分解这个自我——身心内在这个自我。你在分解自我的时候，你就会触及到另外空间里面，层层层层的这些不同的更精细、更广大、更微观时空当中，和你的生命过去有联系的众生，有些是善缘，有些是恶缘。善缘呢，当你的心识，对于自我放弃到一定程度的时候，善缘呢，你就会体验到轻松。这个地方啊，就很美好，像吃了蜜一样，花香扑满，檀香扑鼻，那是你碰到善缘了。如果你在分解的过程当中，突然间会出现情绪的反扑，思想当中骂老师，非常愤怒，那个就是你碰到逆缘了，碰到你的身心深处过去，你的生命在轮回当中，在那个世界当中你欠过的众生。

就说你现在的这个意识，和你现在的心灵感受，是由你的宇宙微观下，无量无尽的无形众生的相续聚合而体现出来的。你分解自我的过程，就是在分解三界的过程，你知道吗？你分解自我的过程，就是在分解生死轮回的过程，而构成生死轮回的每一层空间的众生，他们都不会答应的。善的，他们想让你留下来，“咱们还继续我们过去的这些情缘吧”，所以你就会突然间觉得对世界充满了热爱，突然间你喜欢这个了，很多年想不起来的什么小玩意你也想起来了，很多年不见的亲人你现在想得很厉害，突然间想吃这个，突然间想玩那个，那个就是你触及到了过去的善缘。触及到恶缘的时候那就不得了了，那是仇恨得啊，今天我非要把这个人杀掉，不杀的话，我活不下去，今天我一定要骂他，或者，我不能骂他怎么办？这个人我也想不起来他在什么地方，那就骂老师，这个混账王八蛋。这个就是你的修行啊，触及到了构成你的自我深处的业缘了。

业缘消净了，你会发现你脑子里面很清净，没有思维了。你还可以看到你的思维，你还可以看到你的念头，你还可以看到你的体验的波动和你每一丝情绪的生起和熄灭，你都可以看得很清楚。一切业缘消灭了之后，就没有你的存在了；一切业缘熄灭了之后，你内心深处只有觉醒的光明。就好像镜子上没有灰尘可以映照万物一样，你的念头、情绪、觉受、体验、感知、思维生起、相续、熄灭的过程，就像在阳光下看你的手指头一样清楚，但是你看着他，却不会被他所带动。他们就像是虚空当中来去的云彩一样，无论他变化成任何情绪，他们遮不住虚空的，他们在虚空中生了又灭，灭了又生，虚空湛然不动，朗朗寂寂的，这个就是你成就的时候了。

针对于你的修行，我觉得啊，你要抱一个感恩的心。抱一个感恩的心，这个感恩的心，他可以给你很大的力量，让你去继续地将自我融化在法义当中。在一切情感当中，宽恕和感恩的力量是最大的。所以我要求大家，无论你们未来修到什么程度，在人世间一定要保持这两个心——学会感恩，一定要宽恕，一定要宽恕伤害你的人。这样的话，你就等于被你所欠过的这些众生所宽恕了，你宽恕他们，他们就会宽恕你，因为他们就是你曾经的妄想。

你现在的仇恨，你现在的极端，你现在的这种计较、纠结、烦恼、焦虑，并不是你现在才有的。那是你生命过去心灵的妄念，聚合了情绪的凝固，而形成的妄想执着。他过去就有了，只不过现在在你身上体现出来了。你宽恕了当下眼前的仇人，你就等于善解了过去无量劫你经历过的一切仇人，明白吗？如果你内心没有恨心，没有嗔恨心，外界是没有仇人的。所以当下惹你生气的人，那个是你的菩萨。你从心底深处宽恕了他，感恩了他，包容了他，对待你的仇人，像对待你自己的父母妻儿一样，那么累世你恨过的和恨过你的仇敌，在这一刻当下都解脱了。

你是一个修行者，你要记住，你是要出离生死的，不要在意人世间的这点小玩意，没有意思的。人世间的东西在我来看，实无半点快乐可言，一点点快乐都没有。因为现在对于我来说，思虑和体验就是痛苦，所以平常我不思维的，平常我内心里面也不会有任何情绪觉受的体验。

我现在已经不是九月份之前那个我了。九月份之前那个我，跟你们讲法没问题，现在给你们讲法，我是很困难的，我内心是没有办法，挂住这些思维和体验的。所以你们看我在讲法过程中，只要我稍微一停顿，像这样稍微一停顿，停顿两秒，我脑子里面那些思维概念的记忆，我心底里面推动我说话的情绪和愿望就像云雾一样散掉了，我就不知道该跟你们说什么了，我就忘掉了。

法界是没有语言的，法界只是明性和明性的交流，觉性和觉性的相融，空性和空性的一体，祂没有肢体语言和思维的表达的，没有。祂是瞬间洞知的，一切众生的想法都是你的想法，一切众生的法性智慧都是你的智慧，一切众生的法性光明都是你的表现。反过来讲，你的法性光明，就是一切众生的身体，祂是互摄互用的。一切众生的思想你都知道，当然法界不能说思想，因为法界祂们不用头脑思考问题，祂们是心灵里面觉性绽放的法性光明，就是一切众生的智慧在你这个地方都是了了晴明的。但是因为我呢，在法界当中是光明带不动的明性，所以我不表现我的智慧。我的智慧表现就是那种纯光，纯粹的那种金色的光芒，但是那个光芒也带不动明性的。

你的修行呢，就是借助一颗感恩的心，把这颗感恩的心放大到极致，这个就是你的修行。你的虔诚心，你对法义的理解，包括你的身心的改变，都会好。

学生：老师好，我是1990年开始练气功，1994年练的轮法，2014年11月份开始学（大乘佛）法。学了一年以后，我感觉我的嗔恨心去掉很多，现在还有。最近半年以抄法为主，我现在有两个问题放不下。第一个是我过去对中医、针灸这些东西感兴趣，现在这个兴趣又来了，就是放不下，请老师棒喝一下。再一个，我的修行啊，从1990年开始，现在都二十多年了，始终放不下这个修行梦。请老师开示一下，我什么时候能从这个修行梦中醒来，还有我今后的修行道路。请老师开示。

老师：你实际上并不适合修（大乘佛法），你的根性更适合修净土，你去念佛是更合适的，因为你来源的世界，可能跟那些世界比较接近吧。你心底里面的这种感受和体验太深重了，这些都是业障，在我来看都是迷茫。你这种业障和迷茫啊，想要在我的教法中修行比较困难，因为祂是纯理性的法，祂对人的要求很高，祂要求人两颗心。第一个，绝对的出离心，就是这一生我不要了；第二个，绝对的虔诚心，就是我宁可死也要达到法义的标准。这两颗心才是修（大乘佛）法的人最基本的素质。

你现在这种情况，跟（大乘佛）法目前还不是很相应。为什么呢？你内心里面的体验和眷恋太多，你放不下的东西太多了。中医你想学就去学，那是一门技术，也能够为别人服务，挺好的。我对中医是很支持的，我是绝对的中医粉丝，我是死忠啊。当网上所有人都在骂中医的时候，我是中医铁杆粉丝的。就哪怕中医治不好一个病人，中医依旧伟大，因为它的理论很伟大，所以你可以去学。第二个，你说你放不下什么修行梦，你为什么会觉得自己没有修行呢？就是因为你内心里面并没有真正地生起出离心，你放不下的眷恋太多了，你对自我的爱护太多了，你的欲望和体验太多了，这些东西都是你不能够去修行的根本原因。

所以我说你适合去修净土，因为净土是可以下品下生，将来去一个比较好的地方继续修行。在这个地方修的话，你达不到我的要求的，差太远了。在我来看你连门都没入呢！我在你内心深处看不到一点出离心，你知道吗？

法你可以继续学。学了之后，你听我的劝告，去念念佛吧，念念佛号。你不要误解啊，不要误解说是我不要你了，不是这回事。念佛，我每天都要念的，我绝对没有觉得自己成就了我就多么牛了，没有。我在修行过程当中，也是要仰仗佛力的，明白吗？在自我突破的时候，是要仰仗佛力的。佛力是什么呢？真的有阿弥陀佛吗？真的有释迦牟尼佛吗？不是的，佛力是你内心深处对佛的无上敬仰，你知道吗？你愿意牺牲自己的生命去供养如来，那个才叫佛力加持呢！你以为什么是佛力加持？给阿弥陀佛一百块钱，你给我加持一下？你以为祂是卖能量的啊？我今天给你磕个头，跟你说两句好话，你加持我，你以为祂是贪官啊？

受到佛力加持的一定是有一个对如来无上虔诚，那个才叫佛力加持，知道吗？所以说，你要想修行的话，必须得要生起这样的虔诚心来，好吧？如果这个虔诚心和出离心生不起来，我对你的建议是去修净土，在临终的时候只要你心不乱，你念阿弥陀佛的话，你也可以去净土的。

学生：感觉我没那么差呀。

老师：你的感受，你的感觉呀，就是因为他太浮在表面上了，所以你没有对比的。我今天给你讲法，绝对没有批评你的意思，没有。我只是针对人不同的根性在讲一些方便法门而已。

如果你真的觉得自己不够差的话，我给你找几个人你去对比。他们是我认可的修行者，就是我认为修行者就应该像他们这样，他们就属于那种很疯狂的人。你内心里面对法，对于真理仅仅是有渴望，但是你并没有确实地落实，因为你有太多自我放不下的东西在阻碍着你，你知道吗？但是你却没法认识到这一点，这个是最倒霉的事情。

我跟你说的这些，回头你自己下去了之后，你跟他们交流交流，好不好？你看看别人是怎么修行的，你看看你自己是怎么修行的。你对修行的认识，在我来看，我在你心底里面找到的只是一些理解和体验而已，我看不到那种决绝的出离心，没有。你只是有这样的想法，但是你不会履行的，因为你内心里面这些欲望、这种感受把你自己给障住了。

我给你们讲法不是为了满足你们的情感而来的。既然你们想让我讲，我就如实地说，好不好？哪怕你觉得不是很如你的意，那么回头你去对比一下吧，好吧？好，谢谢你。

学生：老师好，我接触佛法比较早，最早就开始念佛、持咒。念佛的时候心比较清净，持咒的时候，我就希望能够找到一个能觉悟的人来教我。在2014年的时候，我就遇到（大乘佛）法。经过实践，感受很深，但是在2014—2015年，在梦中遇到狼、蛇一类的东西，但是我还是听《梦》，读博文，我最喜欢读你的文章。2016年的时候，感觉就特别深，第一次就梦到你和我在一起，你就在说，让光再亮一点再亮一点，请老师开示我一下。

老师：你现在的修行还是处在一个打基础的过程，你内心里面对法的认识已经初步形成框架了，但是还不够深入。什么叫对法的认识？对法的认识就是你对于人生观、对于世界的认识，就是你的三观要改变了。一个修行的人是把人世间作为道场的人，而不是一个边生活、边学法的人。明白吗？

学生：知道。请问老师，我学止观好吗？还是……

老师：我刚才只是跟你们解释了止观、禅那、三摩地的原理。什么止观啊，什么三摩地啊，别扯了。你们每天就去抄我的《生死河》，那个就是修行了。每天去背《梦》，那个就是修行，知道吗？背《梦》，你就是在跟十方如来对话呢；背《梦》，你就是在通过一切法界觉悟者的法力在清洗你的身心呢。什么修止观，什么修三摩地，你的心都不清净的话，你拿什么修啊？就好像我们要把东西洗干净，你连水都没有，你靠什么洗呢？每天就是去抄法，抄微博，抄《生死河》，然后每天去听《梦》，背《梦》，这个就是修行了。等你的心干净了之后，你才会知道自己适合修止观呢，还是修幻观呢。你现在本身都是一团黑的，你修什么都修不出来呀。

学生：老师，我在睡眠的时候，经常就梦到那些光呀，这样那样的东西。并且在我经历很大痛苦的时候，马上观心，也知道是怎么回事，但是有好多东西，读你的东西，看的时候都明白，但是我也说不清楚，也就是说能想到，但是说不出来。

老师：因为你的人心并不想放弃人世间，但是你内心里面的觉性还是比较清醒的。所以你能够看得懂我的法义，但是你说不出来。你说不出来是因为你的心里面对人世间太执着了，那些执着挡着你的觉性，你说不出来。如果你内心里面对人世间不执着，对自己的生活不执着了，一心渴望佛法，你就能说出来了。明白吗？

你们不要把这个意识和体验当成自我，这很可笑。我给你们讲了那么多道理，这个自我是虚幻的，虚幻的，你非要把这个建立在虚幻自我之上的欲望当成实有，你还怎么修行呢？你不可能修行啊。这个法，因为我是实证的，我是在世的、真正实证了释迦牟尼佛教法觉悟的人，所以我跟你说话的时候，你内在是有感受，是有力量冲击的。但是，如果你就是一个想往人世间走的人，就算是佛坐在你面前也没有用的，你会把佛法当成满足你生活的一个娱乐了，你知道吗？

你终究会死的，而你内心深处听到佛法的那个清醒，他不会死的。他会随着你这一世的业力去轮回的，轮回到什么地方去那个就不一定了。所以我的意见，对于你来说，就是加强学法力度，端正你自己内心深处对于人世间的态度，不要把自我在人世间的生命看得这么重要，好吧？

历史上那么多人出家。为什么出家呢？人家是放弃自己这一生了才去出家的。你们都碰到佛法了，你们为什么不能去效仿一下人家呢？我又没有让你们真的披上袈裟，到寺院里面去过清苦日子去，难道在人世间过一个节俭的、清贫的生活，把自己内心对人世间的烦恼和执着放下，就这点事情你们都做不到吗？端正自己对修行的态度。好吧。

学生：好，谢谢，感恩老师。

学生：感恩老师，顶礼老师。首先向老师忏悔无始劫以来所造下的罪业，也感谢老师救度我于苦海之中。我是从去年开始接触（大乘佛）法的。从得到法那一天开始，我就不敢离开半步。我每天都是泡在法海里，每天都是听着老师说法。大量的听法，让我从焦虑痛苦中逐渐走出来，心情逐渐地平复，身体也越来越好——我是眼疾患者。从听法开始，然后到读《梦》、背《梦》，再到抄法，我感觉自己贪嗔痴的习气非常地重，但是在修行的过程当中，我觉得我的心逐渐地清净起来，越来越明确生命的方向。这个过程中，也得到老师很多次的指点，非常感恩。还有《梦》非常明确地让我回忆起我修行的灵魂，让我坚定了我今生的目标，跟随老师回家。

老师：你刚才说你是什么患者？

学生：眼疾。我是眼底黄斑变性。我对我自己的认识吧，不一定准确，跟老师讲，我觉得我是可以去舍弃今生的。名利也好，情执也好，我通通都能够放下，但是我在最近的生活中，看到一点，可能会阻挡我修行的是，我觉得我对我的孩子特别地放不下，也想在这点上，请老师给我开示，指点我修行的道路。

老师：你目前修得已经不错了，今天可能你是我第一个夸的人。我看人从来不去看这个人说什么，你们把天说破没有用处，你的心我能看到。你们在我的心中是透明的，你们的心里面任何一个念头在我这儿都是一丝不挂的。所以我根本不在意你说什么，我看你心底里面的纯净，我看你心底里面的虔诚，我看你心灵朝向的生命的方向。

你就保持你现在这种虔诚的心，就保持你现在全身心投入学法的这种热情，这种感恩，就保持这种离开法生不如死的、不能呼吸的恐惧感。保持住，这个就是你成就的道路。把法当成你的生命，把法当成超越你生命的光明，祂就一定会熄灭你的一切黑暗恐惧，熄灭你的一切烦恼的忧虑。当你融入光明之后，你就不存在了，光明就是你，就会在你心底生起来离开一切烦恼生死的大自在，那就是你成就的法界光明身。

你的孩子呀，会因为你的成就而获得未来无限的福报。你是目前为止我见过的很不错的一个人，你的心很干净的。

学生：老师给我指点一下。

老师：你在修行上就保持现在的状态就可以了。加强你内心里面对于真理的渴望，加强你内心里面对真理的渴望和虔诚，对自己要求严格一些，把自己内心深处最深层的愿望，投入到学法、抄法当中去。

学生：好的，我记住了，感谢老师。

学生：我现在抄《梦》、背《梦》、听《梦》和听老师录音，每天在五小时以上。通过这十个月的学习，从身心上有很大的提高，心灵也变得柔软了许多，但是在修行的过程当中，我执的意识太强烈，自我表现也是非常强烈，所以在修行过程当中请老师给予开示。感谢老师，感恩老师。

老师：你的修行只有两点。你身上的业比较重，你身上的这种意业——眼耳鼻舌身意——意业太重了。意业是什么呢？意业就是你过去经常喜欢钻牛角尖儿，考虑一个问题的时候，非常相信自己的判断就是正确的，对自己的想法和意见非常固守，是很固执的一个人，而且是很自以为是的一个人，它就会形成你的意业。意业的体现是什么呢？你的自我人格，它就会非常地刚强，但是修行就是为了融化这个自我，熄灭这个自我的人格，你的心灵才会从自我的体验和意识的镣铐当中解脱出来，那个就好像云层开了，太阳展现出来一样。

你的修行在于什么地方呢？第一点，经常去跟别人交流法理。经常性地，一个礼拜你出去一趟，去找你的同修也好，去找寺院的和尚也好，去跟他们探讨法理，把你学的（大乘佛）法的法义，以你自己的理解去告诉对方，跟对方探讨什么是心性，什么是思维，什么是修行，应该如何做。这是第一点，你是适合法成就的人，就是所谓的三摩地。三摩地是大幻观，大幻观的基础是理性的思维，海量的学法。

第二点，你心底里面不够宽容。你的心量太小，别人触及到你的自尊心的时候，你就会愤怒，你就会反目，就会暴跳如雷。你的心量不能容人，不能够接受别人对你的负面的评价或者误解，这个导致你的心一直很紧张，不能够柔软下来。

你的修行道路就这两样。第一个海量学法，去跟别人进行法上的交流，法上的交流可以去清除你的意业，你知道吗？什么叫意业？意业就是你心底里面对世间的渴望，对自我的维护，通过你的意识分别形成了观念，这些观念又会形成思维，确定你心灵的体验是正确的，它就会形成意业。让你大量地去学法、说法的目的，就是要通过法理的概念，法理背后蕴涵的法义，来清洗、粉碎你的意业对于你意识的捆绑和枷锁。

第二个，就是要修你的宽容心。不要别人一违背你的意见了，别人一违背你的情绪了，你认为正确的东西别人说一个“不”字，你就会觉得不舒服了，或别人触及到你的自尊心，你的心里面就会闹腾了。这些都是魔王在召唤你，明白吗？对自我的维护就是在维护魔王。所以，你的修行下一步就是要修你的宽容心。宽容心的基础是什么呢？柔软。去柔软你的心灵，多去忏悔你自己的错误，多去找自己的不足，不要去看别人的不好。

我再告诉你们一点，不要在人世间分别对错利益，完全没有必要的。今天有成百上千人骂你，明年这个时候谁也想不起来；今天有成千上万的人夸你，明年这个时候一个人也不会再出现。这一切都是过眼烟云的事情，你们何必要让自己内心的觉受，去承载这些虚幻而无实质性的空华呢？你是修行的人，修行的人是要解脱生死轮回的人。别人夸你，能让你脱离生死轮回，还是别人骂你能让你脱离生死轮回呢？这两者既然都无益于你自己自证圣智，即身成佛的话，那他们的出现对于你的心灵，应该是毫无意义才对啊。我们的人生方向要明确，人生方向一定要明确！什么叫明确？就是我现在活着只是为了佛法，只是为了见证自己的自性如来，出离三界六道轮回，出离生死苦海而存在的。跟我出离生死苦海无关的东西，我一概不听、不想、不要、不见，这才是修行的人。

一定要去柔软你的心灵，你的心灵柔软了，你自然会非常地开放，自然会有包容心，自然会有宽恕心，自然会有接纳心，但是对于你很难，因为这么多年，你刚强习惯了，自尊习惯了，正确习惯了，无理还要争三分呢。你一定要把这个忍辱心、宽容心要修出来。这个心如果不出来，你的一切修行都是纸上谈兵的，就像是在那个水上作画一样，留不住的。

一切的修行的核心就是为了去认识我们心灵原本的面目。我们心灵原本的寂静晴朗如光明遍照虚空般的湛然，就是被我们的心识分别对自我的固守牢牢掩盖住了。要修行，就要从粉碎自我的维护开始。当自我熄灭了，承载自我存在的心灵的妄想也就熄灭了，妄想熄灭的瞬间，那个就是觉性的朗照圆明。

针对你来说会比较难，你未来会碰到很多生气的事情，难过的事情，痛苦的事情，甚至于别人冤枉你、辱骂你、错怪你、诽谤你、讽刺你，但是你要记住，这些都是你欠过的债，你要去还的。你还完了债，心灵在还债当中，放弃了对自我的维护，心灵内在的柔软和谅解能体现出来，我就恭喜你了，你就开始脱离生死轮回了。好吧？一定一定要把这个宽恕心、柔软心修出来！

学生：老师好，我接触（大乘佛）法时间不长，但我比较信奉（大乘佛）法。但比较惭愧的是，我自己修行得很差，恐怕还只是把修行停留在在世间做一个好人的层面上，以后愿意跟着老师，在大量学法的基础上，好好地进一步去修行学法。我觉得我真的是没有那种彻底的出离心，对待世间很多的东西看得很重，而且还非常容易生气，正像您先前说的，很容易去维护自己那点可怜的自尊。老师，我想请您开示一个问题，我是语文教师，这个教师的职业特点决定我们要领着孩子们去认识和领会世间的各种情——亲情、友情、爱情，对于大自然、对于万事万物有一种感恩和敏感之情。以下我的话，不知道我说得是不是得体，就是，我们的法大概讲究不让我们的心受这种情感的牵绊，而我呢，这个职业特点反而要教我们的孩子有一颗敏感的心，那不等于受世间的各种人、情、物的牵绊了吗？请老师开示一下，我今后这方面该怎么做。谢谢老师。

老师：你知道为什么佛教里面讲法无定法吗？因为诸心无得，所以法无定法。我们的心，无论是你的敏感的心也好，一颗充满感情的心也好，还是对世间的利欲的心也好，还是对修行渴望的心也好，他都是心灵的无明妄想在波动。心啊，本质是不被妄想所牵引的，所以说是诸心无得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心无得、无挂，是为圆满。因为心无所得，所以诸烦恼就是性空的，因为没有一个可以被心灵实质承载的烦恼，也没有一个可以承载虚幻烦恼的实质的心，这个叫法我皆空。

你刚才所说的这个问题，是八万四千烦恼，就是八万四千法门的意思，烦恼即菩提。你要知道，我所宣扬的（大乘佛）法在人世间最低的标准和表现，就是宽恕与大爱。什么叫大爱呢？内心里面不爱护自己的人，才能够真正地去爱惜别人。

你是一个非常质朴的人，你不是那种喜欢玩花花肠子的人。虽然你的情感比较细腻，比较丰富，但是你是一个有同情心的人，你是一个有怜悯心的人，你是一个有恻隐心的人，这些都是佛性的展现。你既然不是离不开情感吗？将你内心深处的爱，多一些别人，少一些自己。让你内心深处的自我，多去为别人考虑一下，少去为自己索取一些，这个就是你的修行了。

至于说教孩子们如何去看待世界，这个是你教师的责任，你尽管去，同时，你可以教他们念念《梦》。《梦》现在也有英文版了，可以让他们通过《梦》的英文版去学英文，给他们种下一个好的资粮，一个好的基础，将来有助于他们对世界认识的时候，有另外一种角度。

《梦》的文字背后孕育的是佛的智慧，孕育的是如来的无量浩瀚的慈悲，这对于任何一个灵魂都是有百益而无一害的。将《梦》当成你给学生们推荐的一个课外读物，将来，你会跟他们建立起超越于情感的，建立在心灵深处的法义觉醒之上的交流，那才是真正美妙的交流。

你的修行，目前还处在一个积累福报的过程。这个福报，就是你心底里面对别人的爱大过于自己的爱，这个就会形成福报。如果你心底里面的体验、情感对自己的爱护大于对别人的爱护，那就会形成恶业。心灵对别人的爱护超过于自己，甚至于没有自己，只有别人，你的这颗心就是天界神灵的心。三界之内的这些上天、天帝，包括神灵，他们的心就是纯爱的、纯光的、无我的。你可以先达到这一步，然后再往上修，就很容易见性了。好吧？

还有一件事我得告诉你，你在色欲这一块，你得要特别注意。它的根很深的，我能看到你生命里面的它们的触手，它们抓你抓得很深。当你色欲泛滥的时候，你要起来去走一走，听听法，活动活动，保持一个头脑的清醒。一次不行，十次不行，百次不行，最终你还是能行的，好吧？就是把色欲的这一关一定要过去。

学生：顶礼老师。

学生：老师好，从2010年10月份一直走到现在，几乎是这些年每天都没有离开过，从2010年10月份到现在，几乎是没有离开老师的法，大部分的时间用来录音，没有录音的时间就用来读或者是写。老师就看着开示吧，我没有什么问题。

老师：你现在的身心内在转变很大。你过去是一个内心很脆弱、很单薄的人，而且那种沾沾自喜，自我欣赏的心很重，自命清高。现在我看到我面前的这个女性，是一个淳朴的、干净的、肃然的，内心里面闪烁着像水晶一般璀璨光芒的一个人。你的心灵深处，身心深处，现在真的是有光了，真的是有光了！这种光，你的肉眼看不到，可是，你自己的内心深处是知道的。他是一种清醒，你知道吗？他是你不断地读法的时候，内心深处对法义的分别，对法义的分别清除了你内心深处曾经的疑惑，而展现出来的清醒，而那个清醒就是光明。

你现在内心深处像钻石一样璀璨的光，还跟一般的修行者不一样。他的境界要比一般的修行者打禅的时候出现的眼根看到的光，要细腻、要透明，境界要高得多得多，因为他是法义的展现。你自己可能都意识不到这一点，因为你现在的人性还是很健全的。这种光明，是在你人性背后，在你思维背后，在你心灵的体验背后。只有当你学法的时候，读法的时候，他们会出现的。出现的时候，你会觉得读法的身心和思维，读法的情感和语气，他们不是你，你只是在利用着你的思维和情感在朗读法。那么好了，你的身心意识和情感体验是被利用着朗读法的话，就一定有一个可以利用你的身心的人，那个能够利用的是谁呢？就是不被你的身心烦恼意识自我所蒙蔽、所牵引的觉性。明白吗？

就说你的一切成就全部来源于读法，真是这样的，这个我说的确实是没有错的。换句话说，现在你离开这个法，现在你去朗读别的东西，一个月后，内心里面的这种清醒，他们就会被蒙蔽掉，他们就会觉得很迷茫，你会觉得人活着毫无意义，索然无味。为什么呢？因为你已经习惯于身心内在与法义交融的那种清澈纯明的喜悦妙觉当中去了，而那种妙觉他本身是不依他起的，他本身不会随着外境所改变，他本身就是光明的，就是纯澈的，就是圣洁的，他甚至还会带有那种喜悦的、甜蜜的滋味，这一切都是因为你读法造成的身心内在的清洗。所以我让你们学法，不是我在给你们洗脑，让你们被精神控制，没有！这个是确确实实、真真切切的生命本质的转变，你知道吗？你以后要把我写的每一篇博文都要读下来。

随着我自己的境界的提升啊……我前面举了个例子，可能你们都会有想法，都觉得不爱听，一个修行的人怎么有这么强的分别二见、贡高我慢？不是的。我觉得被沾染的不是你们，你们跟我是平等的。我觉得被沾染、被玷污的，是我要拿来和你们交流的思维和体验，你知道吗？

我的心如果不披上体验的衣服，若不带上思维意识的帽子，我是没有办法跟你们交流，因为我的心就像是充满光明的空间一样，祂是无所生，也无所灭的。我的身心烦恼、习气妄想在这个遍满光明的纯澈空间当中，生灭相续，我空间的觉照是不动的。我是没有语言的，也是没有任何体验的感受的。任何体验的感受在我的明澈清醒当中生起就熄灭了，任何思维妄想带动意识的瞬间，思维妄想和意识他们当即就化解了。就好像是那个冰雪融化在太阳光当中一样，瞬间就没有了。

所以，我本身是没有办法和你们交流的，但是要跟你们交流的话，我必须得要披上肉身残存的那些细腻的觉受体验。我必须得戴上、捡起来，像捡起一顶帽子一样戴在我的头上，把我的意识和记忆思维相续上，我才能够组织语言去跟你们描述觉性，可是那个组织语言、描述觉性的这套系统，这个情感体验、意识分别的系统，对于我，就是一种最大程度的玷污、亵渎、侮辱，就好像你们跳到粪坑里面一样，那是极其痛苦的事情。

所以以后我就可能很少做讲法的事情了。随着你不断地读法，不断地去将我的博文，这些究竟法义的文章，把祂朗读出来，这些究竟法义在你身心涤荡的过程当中，就在无形当中清理你的思想，清理你的体验的欲望，在清洗你的感受，在清净着你心灵最深处的觉知分别。觉知分别清醒了，欲望减少了，习气体验淡化了，意识思维净化了，你内心深处不被意识思维，不被体验所沾染的，就是我刚才跟你说的，你身心深处那个璀璨得像钻石一样的光明，那个就是法成就。你知道吗？非常好，这个就是你将来成就的基础，你现在已经有这个基础了，再接再厉。

对于你的修行没有别的，就保住现在这样的态度，就是非常地恭敬虔诚，然后死心塌地地泡在法里面。好不好？就这样。

学生：感恩老师。

老师：未来很多人也会因为听到你读的法而结缘，这个都是你的福报。

学生：老师好，我以前也是学过轮法的，1996年开始学，后来转化过，但是反复，一直学到2015年，从2015年的时候，开始学老师的（大乘佛）法。以前学轮法的时候就特别压抑，就特别沉闷。我觉得在这个（大乘佛）法里面，心灵能够得到一些释放，能够得到解脱。我有一个问题想问一下老师，就是像我是初学，在忏悔的时候，我如果去忏悔恐惧感或者存在感，会不会有点隔靴搔痒？我就想问一下老师，这种忏悔有没有一种层次、阶段性的存在呢？

老师：我如实说啊，兄弟，你现在还谈不上修行。我看到的是一个被邪教的框架完全凝固住的身心。我在你身心深处找不到柔软，我在你身心深处找不到发自灵魂的虔诚，我看到的只是邪教种给你的这些宇宙观，这种狂妄自大的自我，包括那些错误、谬误，一些对神通异能的好奇、吸引，这些东西都是魔鬼。

学习邪教的人，百分之一万，全部在无间地狱的深处。我为我今天说的这句话负责任，因为我亲眼见过那个地方。当我决定彻底跟轮法决裂的时候，那时候也是很痛苦，也是很难过的，可是因为我是一个只追求真理的人，当我学习释迦牟尼佛究竟的教法，像是《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》，当我从理性上知道轮法是邪教的时候，它就算是再给我诱惑，再给我恐吓，诅咒我形神全灭，我也是拼了命，也要追求真理的。我宁可死，宁可粉身碎骨，而不要被自我的恐惧的维护，被邪教所绑架。

结果呢，就在我放弃了邪教的时间不长，第三个月的时候，有一天我戴着耳机正在听释迦牟尼佛讲的一段法，好像是《楞伽经》里面的什么话，瞬间我身体一震，一轻松，当时我就扭头看了一下，我说，怎么了？是不刚才我踩空了或是怎么样？身体震动了一下，我想是不是刚才我踩空了，踩在台阶上，从台阶上踩下来，踩空了？我回头一看，我的肉眼还没看到什么呢，可是我的眼根，就是我们眼睛的里面，我看到一条像水缸一样粗的黑色的蟒蛇，从我身体里面走掉了。那个就是轮法下给每一个人的所谓的法轮，你们知道吗？为什么学轮法的人刚开始的时候，身心都会有很大变化呢？一学就有变化，一学身心意识就被带动了，因为他们给你下的不是法轮，是蟒蛇，是蛇灵，知道吗？黑色的，水缸一样粗，每一个鳞片就这么大，黑白相间的蟒蛇走掉了。

因为在那个时候，我在听法那一刻，在我心底深处，我发出了一声呐喊：我愿意为了释迦牟尼佛的教法披肝沥胆，粉身碎骨，我也要去弘扬祂，我也要去见证祂。就这么一念，粉碎了我在轮法里面多年形成的恐惧感和自我成就感。

你现在身上那个东西还没走呢，你身上那个东西还紧紧地蒙蔽着你呢。你感觉到心灵在我这儿轻松了，只是你的情绪轻松了，你心底里面被轮法的知见锁住的心灵恐惧感和自我维护感，那种自私的心态，那种贡高我慢的、自私而强大的冰冷还在呢，它还在锁住你心灵里面的觉性呢。

当然，你今天来，我也觉得这是个机缘，当然，这个也是你的福报。法轮功的人，如果没有我出现，想逃脱地狱的人微乎其微。就算是你后来不学了，你内心深处对它的这种牵挂、依恋、迷信、渴望，残存的知见，全部是地狱的镣铐，镣铐你的心灵，你死后，那不由你的，你依旧会跟着它走的。就像你现在内心深处，闭上眼睛，心底里面还依旧亢奋的原因，可是你却不知道那个亢奋的背后是什么呢？是贪婪和恐惧。贪婪自己成佛，恐惧自己形神全灭，所以你的心灵要永远保持亢奋，不然你会害怕自己堕落到地狱里面去，不然你会害怕自己不能够成就。

可是心灵的本质是非常轻柔、光明柔软的，因为心灵没有自我的。你真正地深观心灵的实相的时候，心灵当中并没有一个自我存在的，他和宇宙一切众生是一体的。我们心灵的本质是众生的生命的源头，我们心灵的本质是法界的纯净，是法界的光明浩瀚周遍不动，我们心灵的本质是依靠周遍不动的纯净光明，展现无所不在、当下不挂的究竟义理，那是我们心灵的样子。

可是你看看你现在心灵在什么地方呢？你还在认知和取舍分别当中，你对佛法修行一无所知。你学我的教法，仅仅是获得了一个表面情感的稀释而已，你内心深处并没有彻底否定邪教，你对它认识得太肤浅了。我如实地讲，你现在还在它的掌控当中。

你去走访一下练法轮功的人，看看有没有善终的人——死时打着坐走的，或者身体很柔软的，或者光化的？没有一个！全部——几乎百分之百绝症，癌症、疼死的、病死的、横死的、自杀的，全部都是这些，你认为这个是佛法吗？你认为它还正确吗？你对它的离开，仅仅是它没有满足和兑现你心底里某些愿望而离开的，并不是你从知见上，从心灵深处，真的发自灵魂刻骨地知道它是邪教而离开的，你知道吗？所以你现在还是在它的掌控当中。

你不能够认识到自己的错误，你靠什么去忏悔？你不能把你的灵魂从邪教里面拔出来，彻底奉献给如来，你靠谁的力量去忏悔呢？自己去改过你改不了什么，你只能改变表面的行为。只有依据你对如来的无上的虔诚，才能以如来的法义割断你累世的妄想魔境！你只有依靠如来的究竟法义，依靠如来的慈悲智慧，依靠如来的妙明真心，才能够洞照万物，照破魔王、魔众、魔军对你的诱惑、控制、引导和鞭打。你靠自己的力量你怎么可能对抗他们呢？

所以你现在问我，你的忏悔是不是隔靴搔痒，我认为你从来没有忏悔过，因为你根本不知道自己错在什么地方。我建议你，在这儿完事之后，你去多跟师兄交流交流，他是在（大乘佛）法里面专门负责反邪教这一块的。他会详细地给你讲，详细地让你认识到，你身心深处极其深的那个地方为什么还会有彷徨，还会有犹豫，为什么（进到大乘佛法了之后）你还是不能够很坚定，不能够很明晰、理性地放弃你自己过去曾经拥有的一切，因为你还是不敢确认轮法是邪的，你知道吗？

好啦，我就不多说了，因为今天这场合也是很难得的，我也不想再针对这个问题去说那么长时间。好吧，谢谢。

学生：老师，我是从南京来的，因为学习（大乘佛）法不久，现在还没有加入到群。我今天就是想问老师，八年前我自己被查出来身体有重病，经受了许多的折磨，活得非常痛苦，一直没有办法解脱，然后2015年底学了老师的法以后，开始抄《梦》，但是觉得我学得还不够好，因为我只是在理论上面理解（大乘佛）法的涵义，自己根本就没有什么实证，所以还会经常觉得忧虑和恐惧，我想请老师指点我具体的如何才能摆脱痛苦？

老师：你对你自己太维护了，你对你自己的身体太在意了，你害怕承受痛苦，你害怕再去经历那种痛苦，这种害怕就是阻碍你学法、阻碍你修行的一个障碍。佛法，不是为了给你治病来的，修行（大乘佛）法有许许多多的人，绝症都康复了，癌症晚期全身扩散都好了，但是那个绝对不是为了给他治癌症而来的，更何况你的身体没有到绝症的那个地步，它只是一些业力在消减。

如果你是一个凡夫俗子，你就是生病在消业的时候，抓住了一根救命稻草，（大乘佛）法在你身上展现的只是福报而已，为你减轻痛苦，让你的身体净化一些，不要再遭受那么多病痛的折磨，可以起到这一点，但是不去根，根本上去不了。为什么呢？因为你的心依旧很执着自我的获得，你获得健康也是获得。那么，你既然有获得的心，那么获得痛苦那也是必然的。你能获得幸福，幸福消完就是痛苦，你跑不掉的。就像光明背后就是黑暗一样，这两者永远都是同时存在的，痛苦和福报也是同时存在的，就像生和死永远不可能分离一样。

如果说你是一个真心修行的人，在修行过程当中依据（大乘佛）法的法义，依据《梦》背后法理和法义的境界，去深观自己的内心，去瓦解内心深处对自我的爱护和执着，自我的爱护和执着分解了，连带着自我的这些业障，无论是福报，还是罪业的痛苦，都会消减。你的心从罪业的镣铐当中解脱了，那个就是光明身。光明身当中是熄灭生死妄想的，福报挂不住，灾难也挂不住，生挂不住，死也挂不住，你就永远脱离了生死苦海。

你是想要做一个修行的解脱生死苦海，即身成佛的人呢，还是想做一个在人世间抱着你的生死不放，只渴望通过（大乘佛）法获得一些福报的人？这全靠你自己选择了。好吧？

你现在（对大乘佛法）的信心不够、不足，因为你认识不了祂的伟大。等你什么时候认识了（大乘佛）法的伟大，你什么时候真的相信有神佛的存在了，什么时候奇迹才会出现。你的心转变了，那些业才可能转变；你的心不转变，通过佛法背后携带的这些能量、护法，只能起到缓解的作用，它起不到本质上转变的作用。

如果你的身体真的很疼，不要去理会那个疼，去抄《梦》，去背《梦》，去听《梦》，疼痛会缓解，这个一定的，百分之百的，因为你毕竟在跟觉者对话，在跟法界的诸佛神灵对话，它本身就是一个莫大的荣耀和机缘，因为祂们的真身以《梦》的语言呈现的时候，文字背后就会携带有能量的加持，就会净化清洗你身上的病痛。但是它不可能去根的，除非你的心灵彻底放弃自己，彻底投向佛法，佛法改变你的心，他们的根就断灭了，就像那个冰块融化了，冰块上面附着的冰雪就挂不住了，他们也会融化的。好吧？

去找你内心的虔诚。你什么时候真正地认识了（大乘佛）法是什么，认识到神佛是什么，你就什么时候进入修行了。

学生：老师，我问一个问题，就是我学法的时候，因为法上面讲一切都是虚幻的，不是真实的，所以我感觉到对周围一切事物不怎么感兴趣，这种情绪好像有点不对，请老师开示一下。

老师：这种状态是对的，谁说不对了？这种情况是对的。一个修行的人对外界的事情是很淡漠的，他不是表现出来冷淡，他是随顺一切社会活动，但是他心底里面并没有挂碍。我并不是讨厌这瓶矿泉水，而是我知道它是矿泉水，我也能喝它，但是我喝完之后，我就不想它了，这叫无挂碍，知道吗？保持你这样的状态，这样的状态时间长了之后，它就是清净心了。

你现在这样的状态，觉得好像对外界不感兴趣，内心里面好像挺索然无味的，那是因为你的心习气业力还没有消干净。消干净了之后，你就会像我一样，你在人世间生活得照样很好，该吃吃，该喝喝，该看电影，该逛街，什么都不缺，但是遇到事情你不会悲喜，事情过去你也不会惦记，内心深处恒常是喜悦甜美的，就像吃了蜂蜜一样，内心深处永远都是明媚灿烂的，就像刚出生的婴儿一样，很单纯，很快乐，你不会对外界索然无味的。相反你可以干一切事情，但是一切事情都不会带动你的心，你恒常处在妙明轻安的大乐的觉受当中，那才是真正的享受。

那真的就好像是你坐在异香扑满的光明虚空当中，光明虚空就是你的身体，你以光明虚空展现，光明虚空当中，像是充满了蜂蜜一样甜美的喜悦，光明虚空当中，绽放着浓郁的花香。一切烦恼疑惑，在这个纯明的觉照当中挂不住，一切生死烦恼生起又熄灭，这个地方永远像虚空纯净一样，无生无灭，无来无去，无染无挂，圆满当下的，那个才是真正的快乐。大喜悦指的都是这个地方，称为母光明。自性光明是我们的母光明。自性实际上是无光的，祂以觉性来显现，自性因觉性的光明而假说有个母光明，觉性是属于子光明。当觉性融入了母光明，觉性的细腻的妄想分别，展现出来的智慧光明熄灭的瞬间，自性的无染无挂的纯明宇宙十方，周遍宇宙万物，随顺众生烦恼，当下清净如如的，那就是诸佛法身，如来法身。如来法身是无相的，就是当下我们身心无挂的清醒。

所以，你要知道这个法是修佛用的，祂不是给你治病用的，你的这个态度要端正。至于说出现了对外界事物不感兴趣，正常的，没事，继续学法。你对外界不感兴趣，只要你对法感兴趣就行。

学生：老师您好，我是今年三月底四月初因为患了疾病，接触到了法，然后在七月份的时候加入到群的，感恩老师，确实通过学法的这段时间，让我结束了痛苦，而且治愈了我的疾病，现在我整个人越来越健康。我刚才听了前面老师给所有师兄的点评，在每一个点评的过程当中我都能学到、收获到很多，因为真的是时间非常短，通过老师刚才的点评我知道我自己也差得非常多，尤其在抄法和大量学法方面，我回去之后要不断去加强，也请老师给我开示。谢谢老师。

老师：你现在身心深处，还是类似于一个凡夫的状态，你的思维意识和情感体验很严密，就像那砖头垒成房子还糊了水泥一样，你看不到光明了。人的内心里面的光明不是来自于外界，是来自于内心深处的。内心深处的觉知，不再攀缘我们的眼耳鼻舌身意六根产生的色声香味触法六尘，你的意识从心灵的体验上脱落，心灵体验的波动不再被意识带着走。不再被意识带着走的心灵体验，熄灭了心灵波动的觉受之后，觉受就会从体验当中，就融化了，体验也就融化了，就只剩下觉知的清醒了。

那个地方就会展现出来祂折射觉性的光，展现在你的身心内在就是无限的光明，你就会看到我们三界宇宙的实相了，那就是由无尽无量、无层无际的空间，构成的庞大的宇宙体系，而任何一层空间当中，又蕴含着整体宇宙一样多的庞杂不同空间的宇宙体系。任何一个宇宙体系里面的任何一粒灰尘当中，又同时具备着，整个三界六道一切无量无际宇宙空间的那么多的空间，任何一个空间里面的，任何一个宇宙里面的，任何一粒沙子里面，又同时包藏着整体宇宙的无量时空和众生，这个是你们想不到的东西。你们用科技探测不到，你们去想象都想象不到这种景象的。一微尘当中包含十法界，十法界就在一微尘当中展现全貌——芥子纳须弥，须弥藏芥子。这个就是佛法的奥妙。

你现在的身心封闭得太严了，将你的觉性的光芒挡住了，所以，你的眼睛和你的意识只能看到这个空间，看不到内在。你的心因为看不到光明，你的心就只能攀缘你的意识，攀缘你的眼根能看到的一切，你就变成了现在这么个凡夫，在我来看，跟动物差不多。确实如此，这个不是我在侮辱你。人类这种生命形态，在觉悟者的境界当中看，就跟动物一样的，没有任何区别的，就是愚痴，就是愚蠢、痴呆、堕落、无明黑暗，被生死的业力所镣铐着的畜生，就是这样，包括过去的我也是一样的。

你的修行道路在什么地方呢？第一个，给自己多积累一些资粮。将你的身体好，学法后的改变，去告诉你身边的人，去告诉认识你的人，去跟其他的人交流的时候，把你的转变告诉别人，去把你的经历写下来，发到网上去，去弘扬（大乘佛）法。为什么呢？（大乘佛）法就是一切如来的究竟法义。你在弘扬究竟法义的时候，它自然会获得无上的功德福报，这是毫无疑问的。

释迦牟尼佛讲，“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说”，哪四句偈呢？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，就是讲的诸法性空。我给你们讲的所有的法的核心，都是释迦牟尼佛教法的义理——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。你去宣扬这种究竟义理，就会消减你过去的这些罪业，就会增长你的福报，因为释迦牟尼佛说的，是凡宣扬这四句偈，你获得的功德，比那些以充满三千大千世界虚空财宝布施的人的功德，还要大得多得多，那是没法比的。你只要宣讲这些义理，究竟法义可以让人出轮回、出生死的，而福报只能让人上天堂，还让他们继续轮回的。这是第一点，去做法布施的工作，去做弘扬法的事情。

第二个，加强你对法的理解，每天要抄法的。还有一个，让你心底里面的这种淳朴、虔诚心凝固到一个点上去。现在你对我，对于（大乘佛）法仅仅是感恩而已，还不够虔诚。你知道什么叫虔诚吗？就是你的眼里，你的心里只认真理，连我都不认的。现在是因为（大乘佛）法让你身体好了，所以说你很感恩，你很虔诚。有一天，你身体不好了，你对祂依旧很虔诚，哪怕你身体死掉，你也会认定这个叫真理。

什么叫真理的标准？心灵对自我的舍弃，过程当中展现出来的清净程度，那个就是真理唯一的标准。诸行无常，诸法无我，什么叫诸法无我呢？心灵对自我舍弃的程度，那个就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”的差别。你靠什么差别呢？心灵对自我舍弃的程度。不被自我所牵引的心灵空性的程度，体现出来的标准，那个就叫无为法的差别。

所以要加强你内心的虔诚心，但是你现在很难达到的，你多去学法吧。你真正知道这个法是什么，人为什么活着，你的虔诚心才可能生起来。好吧，谢谢你。

学生：老师好，我这一次特别感恩大家能聚到这儿，要不大家这一次不到这儿的话，我可能都没有机会见到老师了。我先介绍一下我自己这么多年的修行吧。2006年的时候，家里头孩子出了点状况，当时我自己状态也特别不好，那时候有特别强的出离心，当时就在佛菩萨面前发了一个很大的愿，觉得这一辈子就想尽我毕生的精力吧，多去做一些功德的事，回向给我的累世累劫的冤亲债主，历代宗亲，让他们得度。他们得度，我会得度，当时因为自己也没有真正地去接触这些佛法，也不太懂回向，但是就觉得自己什么都不是，连微尘都不是，就想把自己放到最低，成全别人，成就别人。这么多年了，一直也在检讨，也这么做，能承担很多事儿。

但是去年的时候，有一个道场，也可能是在这个愿力下，因为每年我都会在佛菩萨面前检讨我自己，觉得自己做得不是很好。有这个道场之后，好多师兄，还有老师、师父，他们也来做一些禅修的事，但是我自己呢，一直在中间不是很契入，就是没有很相应的法门。在这之前，没见过其他的老师、师父，有了这个道场之后才见到。就是老师也跟着着急，找不到自己的法门。也是最近这几个月吧，他们俩给我推荐了这个（大乘佛）法。刚开始的时候，我听了我觉得挺好的，但是没有很好地去接纳，但是最近一段时间，大概有二十多天吧，我一下子听进去了。听进去之后，日夜都在放老师以前的那些开示，但是我觉得给每个人的点评都像是给我在说。有时候晚上，一晚上都在听，睡着也在听。每天我站桩的时候，会放那个《梦》，不知不觉我总结了一下我这几天的收获，我觉得有一个特别质的变化。我特别地欢喜，就是这个师兄跟我说，要在这儿共修的时候，我每天都是特别欢喜的心。

我觉得那个有三点认识：一个教会我真实；第二个教会我彻底地放松，完全地放松，我觉得放松就是真正的接纳；还有第三个，最重要的一点，我一直认为我做得挺好的，因为我愿意去承担，愿意去付出，愿意更多地去成就别人，愿意把自己放得很低，我一直找不着入手的门路，找不着突破点，但我看了老师的这个法之后，我找到了一个对自己特别有利的地方，入手的地方，就是我能观到我自己了，就是看到我所做的一切，原来还是对自己的一个自我的维护，和存在的一个证明，反正是一种恐惧吧……

老师：我对你的了解要比你自己了解要深刻得多，我就直接跟你说，你下一步修行的方向，好吧？你不用再给我介绍了。

你现在不断去柔软你的内心就好了。你本身就是一个很善良、很淳朴的姑娘，但是被过去的这些虚荣心，被过去的这些名利心，给自己心灵上了一个枷锁。这个枷锁就是自我的形象，自我的身份和社会定位，自我的言行的一个标准，这些都是镣铐。我们自己的心灵原本是柔软的，自由的，不要给他上任何身份，不要给他上任何名相。

修行的最本质的道路，就是柔软。不断地放松，不断地柔软，不断地深入心灵，让心灵深处更加地柔软放松，这个就是修行了。柔软是挂不住僵硬的，放松是挂不住紧张的，清澈而安定的心是挂不住自我的。挂不住自我的清澈安定心当中，自然会有觉光普照，而觉性当中是没有疑惑的。失去了疑虑的分别，觉性的光明就会照破生死明暗的色相。觉性当中没有疑虑生死的话，那个就是无挂无染，那个就是自性的大如来了。

所以说，修行，就是一个不断地向内心深处寻找心灵原本面目的过程。这个过程怎么去找到呢？就是在柔软、放松、宽恕和包容当中去找到。去接纳你的烦恼，去坦然面对你自己的虚荣，坦然面对你心底里面对自我虚荣的维护。要真实，做一个真实的人，你才能够看到自身的不足，你才能够看到掩盖心灵觉照的妄想习气，要真实。做一个真实的人，心灵能够直面坦荡地面对残缺不全的虚妄自我，你才能够将对自我虚妄的维护，把他一件一件地放下来，放下来之后不再维护的就是心灵原本的样子了。

所以，你要多学法。第二个，就是在心底里面保持一个柔软的、放松的这么一个状态，遇事了之后多替别人考虑考虑，去接纳你自己遇到的一切的不顺利，去接纳你遇到的一切痛苦，去接纳你身上的不完美，勇敢去面对他，真实面对他，并且依据法义的无我的标准，去将他从你内心深处，一层一层、一件一件地把他脱落下来，像脱衣服一样。脱掉一层，你的心就会纯净一层；脱掉一层，你的心就会自由一层；脱掉一层，你的心就会更单纯一层。最后，单纯到不能再单纯，纯净到不能再纯净，按照佛经所说“离无所离”，那个地方就是你的心的本来面目。

修行就是一个离幻即觉的过程。诸幻熄灭，非幻不动。什么叫非幻呢？就是在一切幻想当中，不随幻想生灭的；在一切烦恼当中，不为烦恼所挂染侵蚀的，那个就是你的妙明真心，那个就是你跟十方如来同体同性的如来自性。

所以，你不需要讲那么多对自己表面的检讨，在我来看，那些东西都是毫无意义，因为你现在还没有触及到心呢！你现在对自己修行的认识，全部在思维逻辑里面打转呢，那些东西都是很肤浅的，根本就触及不到你的心灵的。对你的修行道路我就两条建议：第一个，真实；第二个，柔软，就行了。再加上海量学法，每天去学法，你的改变就在其中了。好吧，谢谢你！

学生：还有一个问题，我曾经发了一个大愿，就是要累世累劫的冤亲债主他们得度之后我再成佛。我就不知道，万一我发下这个大的妄言，我怎么才能做到？这个也是困扰我的一个问题。

老师：一个幼儿园的孩子想当总统，你觉得这是愿望吗？你是在无明当中发的这种愿望，你根本不能去落实它的，这种愿望本身是不成立的。能做到多少你再发多少，而且愿望是要践行的，你不能光有一个空的愿望，你知道吗？那个是自欺欺人的，而且也没有人会当真的。明白吗？不要担心你发的这个大愿会不会履行，会不会有报应。你在维护什么呢？你还是在维护自己的安全感嘛！你现在在修行了，这个大愿已经在兑现过程当中了，你还害怕它会给你带来惩罚吗？你对自己如此地维护，你这个大愿怎么落实呢？你自己成就了，修行过程当中你的经验，你修行的道路，你的智慧，你展现出来的种种改变，那个是真正能够普度灵魂的，可以改变别人的，那个才叫众生得度。你自己还是个无明众生，还在生死轮回当中打转，你靠什么去普度别人呢？你发这个大愿那不就是一个谎言吗？不能落实的那就是谎言，不论这个愿望有多么地伟光正、高大上，都是谎言。

所以，你不要去管过去发过什么大愿，你只需要管，你现在内心深处的烦恼就可以了。你只需要在你内心深处，现在把对自己的维护放下来，就可以了。这个过程就已经是在普度你的无明众生了。好吧？烦恼熄灭后，心的本来那个就是如来。

学生：感恩老师。

学生：老师好，我只想当面跟老师说一声：感恩您。我是2013年从博客上看到老师的法，然后就一路跟了进来，慢慢就学进去了。我觉得学老师的法就一个感觉：很痛快！因为这种痛快就相当于获得一把很锋利的劈刀，劈开我们心灵的那个自我。我觉得这样子一步一步地往前走，虽然荆棘缠绕，但是我很有信心。有老师在前面引导，我觉得我充满了力量，充满了勇气，我感恩老师，谢谢老师。然后我想请老师指出我以后修行的最大障碍是什么，还有最大的危险是什么。

老师：你是我今天要夸的第三个人。你心灵深处，对真理的坚定不移的单纯心，这个是你成就的道路。记着啊，修行一定要单纯，一定要单刀直入，不要左顾右盼，不要今天希望获得这个，明天害怕失去那个，不要！就是心灵只看真理，除了真理什么都不看。这一点上，我在你心灵深处看到了，就是你对真理有一个直接面对的单纯的虔诚的心，这个就是你成就的道路，这个就是你成就的唯一的护法，你对真理单纯的、确定的虔诚心。

你将来会遇到什么样的磨难呢？会遇到干扰你信仰的磨难。因为你的性格上有非常优柔寡断、优柔寡决的犹豫的情绪。当别人说（大乘佛）法不好的时候，当别人说我是魔的时候，记住了，以佛经去对照，不要听别人怎么讲。你是要听佛的话的人，不是听人世间凡人是非的人。这个情况你很快就会遇到了，你会遇到很多人骂我，遇到很多人诽谤我，遇到很多人说我的法是邪的。这个时候，只要你的优柔寡断、犹豫不决的情感一上来，你跟我修行已经建立起来的那些功德，在你虔诚信仰当中建立起来的轻柔的觉受，和清醒、清晰的觉照心，就会瞬间荡然无存。

你是依据信心在往上修的，你知道吗？你是在依据你对上师和真理的虔诚，在往上修的人。这个东西一旦被人毁灭了，你就永无出头之日了。明白吗？记住我现在跟你说的话，无论外界怎么评价我，无论外界怎么去诽谤、辱骂法，否定法，以释迦牟尼佛的教法为主，以世尊的教法——《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》的这些法义为对照，看看我是不是邪的。如果我不是，别人的话不要去听；如果你觉得我有问题，一定要直接来问我。你内心里面一旦失去了对你老师的真切的信任和依赖，你的内心一旦失去了对（大乘佛）法绝对的信任和虔诚，你修行的道路就断掉了，你瞬间就会被你的犹豫寡决的这些情绪，这种怀疑，不确定的犹豫感，就把你的信仰给毁灭掉了。

你未来修行遇到的最大考验，就是你对于法义的怀疑，对于我的怀疑，这是你最大的磨难，因为你就是靠这两样在往上修，而且我也确确实实看到你通过对于上师的绝对的信任，对于（大乘佛）法绝对的虔诚，而且能够去践行这种虔诚的勇气，现在你已经修证到一定程度了，你的内心深处已经有清净清醒的那个地方出现了，那个就是一个人证果的基础。一个人证果，并不是获得了什么金光灿灿的光明圈啊，金光大显的一个佛身，不是！那个是叫入魔了，你知道吗？一个人真正的成就，是内心深处能够觉照到身心自我的妄想，而不为身心自我妄想所改变、所动摇、所迁移的圆明觉照，那个就是你的成就。

在生灭当中不挂的，才不会被生灭所侵染的，祂是无来无去，无生无灭的，那个叫成就，那个就是一个人的果位。明白吗？一切贤圣皆以无为法而有差别。什么叫无为法？在生灭当中不挂生灭的称为无为；在烦恼当中勘破烦恼性空，性空不动的称为无为；在心灵被自我绑架的时候，能够将维护自我的一颗一颗的心，找到他，劝解他，宽恕他，接纳他，融化他，心灵从自我的绑架当中、禁锢当中解脱出来的自由、无生、清净，那个叫无为。一切贤圣皆以无为法而有差别，而你通向无为法的道路就是你的虔敬心，你的清晰明确对于真理和你上师的依赖和信任。就这么多吧，你的开示就这些。这是你父亲吗？

学生：对，这是我爸爸。

学生：我是2014年拜读老师的书，2015年就倾听老师的讲法录音和读《梦》，今年看老师的博文和微博，六月份背熟了《梦》，八月份才开始练打坐。我现在时日不多了，要像兔睡鹰巢那样警醒自己，我要彻底放弃此生，清苦修行，希望一世解脱，恳求老师的加持，开示我修行的道路，感恩老师。

老师：你的修行道路在什么地方啊？你的修行道路在于做一个慈善的人。你心灵当中很柔软的，你心灵当中有非常柔软非常善良的地方，但是就因为人世间的争斗，人世间的勾心斗角和利益的维护，让你的心扭曲了。你的心灵里面有很多负面的想法和念头——对人的怀疑，对人的仇恨，对人的排斥，这些东西都是魔鬼，这些东西都是带你的灵魂下地狱的魔鬼。但是你的心灵深处依旧有非常善良、非常柔软、非常慈善的地方，把你心灵里面的善良、柔软、慈善、纯真，发扬到最大。当你内心想要怀疑别人、仇恨别人、发脾气的时候，一定要克制它们，这个是你的戒律。今天我就授给你这个戒律，你要做一个忍辱的人。

无论这个世界上的人对你有多么伤害，他们都是来成就你的人，因为你是不要人世间，你是要解脱生死的人。如果你对你自己太维护，这个维护就是带你的灵魂，继续进入轮回生死的魔鬼。只有你不再维护自己了，只有你彻底敞开的心在接受一切践踏，接受一切伤害的时候，能够去接纳别人，能够去理解别人，能够去善待别人，心底里面纯真善良的体验，那就是你临终的时候往生天堂的光道。

在这个做好人，做一个善良的人的基础之上大量学法，知道这个法义在讲什么，知道什么是自性，什么是觉性，什么是修行，什么是自我，把这些法义反复地要深入你内心去体验，去体会，直到我讲的法义成为你的思想，我讲的法义成为你的记忆，我讲的法义成为你的情绪和感受，我讲的法义背后那种清醒，成为你身心当中不挂身心的觉照，你就不入生死轮回了。好吧。

学生：感恩老师。

学生：老师您好，我接触法时间不是很长，我觉得我也精进得不够，主要的原因呢，我想可能是出离心不够吧。最近这段时间，因为家里面有亲人生病，看到他们在疾病面前那种无助，那种恐惧，我觉得这段时间我的出离心比以前要强一些了，也许可能还不够吧，但是实际上，我经常能够感觉到，我觉得我心里面会对自己有疑问。那个疑问不是对于老师的法的疑问，是对于我自己的疑问。我觉得我并不真正了解老师的法背后的那些法义。那如果按照我头脑里面，对老师文章里的文字那种内容的理解，去做所谓的思维修，会不会修错？我想老师在这方面给我开示。

老师：你现在不要去思维修，因为你现在站的基点，并不是一个要出离生死的基点，你现在站的基点，还是在维持你现在生活状态下，对某种学术的渴望。这种情况下，你去思维修的话，它会形成所知障的，它会形成你自以为是的观点，并且用这种观点去看待生活，看待别人的修行，你就会被自己的这种意识形成的牢笼，就镣铐在所知障里面，那个更可怕。我宁可你一无所知，也不希望你变成个佛油子。

你现在，做一些弘法的工作吧。因为你刚刚开始，谈不上修行，做一些弘法的工作吧。多听一听我的讲法录音，然后跟别人去介绍介绍（大乘佛）法，介绍介绍自己和身边其他人的改变，让自己有一个好的生活的环境。你生活的环境，物质条件不是特别地紧张，但是你生活的环境当中，精神的层面非常地枯竭，就是没有人去跟你交流。你现在要试图找到一个，能跟你在灵魂上交流的这么一个环境，这么一个场所，慢慢地去培育你对于神灵，对于如来，对于菩萨，对于宇宙其他时空，其他奥秘的这些兴趣。你现在要生起来这种兴趣的心，现在让你生起虔诚心，那简直是在开玩笑呢。你最起码对这些事情感兴趣，慢慢去了解。慢慢了解之后，当你发现你所了解的宇宙实相，宇宙真理，比你在人世间懂得的人世间这些所谓的道理，更要实用，更要真切，你的人生观开始转变了，你所谓的虔诚心和出离心才会生起来。

你现在还没有到踏入佛法修行的地步，现在在我来看，还只是一个旁观者。先去培养一下这方面的兴趣爱好，多看一看这方面的书籍。

学生：老师好，最近生活上的压力，婚姻的压力，还有经济方面的压力，影响了我的修行时间和学法时间，这方面我没有智慧去很好地平衡，请老师帮我指点未来的修行道路。

老师：你是去年结的婚，是吧？我知道您跟您爱人好像我见过一次，我记得。现在你是属于遇到逆缘了，我现在看到你身心深处的焦虑和压抑很重。这个时候怎么办呢？修行，它不是一蹴而就的事情，它也不是你今天学了法今天就能成佛的事。修行是整个人生的方向，最终的结果是解脱，所以，你不能因为方向正确而忽略了脚下的道路：“啊，我方向正确，前面有水坑我也不管了，这面有个大石头挡着我的路，我也不管了，我就撞上去了。”不能这样子的，佛法在世间，不离世间觉。

你现在的情况，你的心灵没有办法去抵抗世间逆缘的压力的时候呢，我的建议，你要把精力，放到你人世间的这些事情当中去，专心致志地做好计划，去把你的生活安排好。这样你的心，在解决矛盾的过程当中，你会受到煎熬，你会受到压力，你会很难过、很痛苦，但是，每天晚上临睡前要抽出两个小时来去学法和打坐，让你的心，在每天这种窒息的压力当中，你能够有一个呼吸复苏的空间。这样的话，你的修行就不会被落下。现在，我建议你将你生命的注意力，从佛法当中转到你的人世间来，去专心致志把你人世间的工作和生活安排好，为什么呢？因为如果这个事情不解决，你学法是静不下心的。

我们要出离人世间，不是要放弃人世间的物质，你知道吗？我们要脱落我们的身心烦恼，并不是要自杀啊！我们要依靠人身这个法船，将我们的自性当下觉悟，将我们的烦恼熄灭在当下，那么所谓的此岸就是彼岸了，轮回就是涅槃了。我们需要我们的身体的，同样我们的身体在人世间活着，是需要物质环境因素的支持的。

所以现在，把你的注意力从佛法当中转向人世间现实生活来，把你现实生活当中的事情列一个提纲，做一个计划，每天去履行哪一部分。情绪上面，保持一个向上的、积极的、阳光的心态。你要知道我从来没有离开过你的，你要知道我随时都在保护着你，都在加持着你。只要你心底里面有你的老师，随时记着老师对你的这些叮嘱，在人世间做一个善良的人，在人世间做一个能够堪忍别人侮辱和诽谤屈辱的人，那么你时时刻刻，你时时处处都是个修行者，不在于你做什么工作，也不在于你是不是把心思放到人世间了。放到人世间只是这一阵子，等这些事情解决了，情况变好了，你可以把心又转向佛法，全力以赴地去精进，现在要把现实生活处理好。

至于说夫妻生活，两个人的感情出现问题呀，想一想你们两个当初的誓言，想一想你们两个当初相爱的时候，互相的那种亲密无间的誓言。不忘初心，知道吗？你既然找了这个女人，那么你就一辈子要去爱护她，为她负责任的。无论她犯了多大的错误，你都要宽容她，包容她，谁让你是个男人呢，对吧？男人的定义就是要有承担的，男人的定义就是要有责任感的。你既然找了你老婆，那么除非她真的是不爱你，想要离开你，那么你可以成全她。除此以外，两个人发生矛盾了，一定一定记着，天大的事情抵不过一个拥抱。两个人吵架，吵得天翻地覆，没有那么多道理可讲的，上去拥抱、热吻，就一切都解决了。一个亲吻，可以化解一切烦恼的。

妻子对丈夫也要理解。因为你丈夫本身是一个内向的人，不太善于言说，不太善于为自己辩护的人。你可能对他会有误解，但是你要知道，一个男人会如此爱你，愿意去负担你的一生，这个人就是你恩同父母的人。也许很多男人可能看起来比他更出色、更优秀，也许人家跟你玩两天，过两天可能就不要你了呢，你去哪里哭去？找谁说理去？对不对？这个男人这么地踏实，这么地可靠，虽然沉默寡言，虽然看起来好像没有气宇轩昂的样子，但是他内心深处是有你的，他内心深处是爱着你的，他内心深处是愿意去为你承担，为你付出，愿意去包容你、呵护你的人，这点比什么都重要。

物质财富都是可以去创造的，物质财富不能够代表爱情的，所以，我觉得夫妻两口子无论吵得再凶，一定要记着对方的好。在你们对骂的时候，在你们对对方很失望的时候，等那个难过的劲儿上来之后，一定要想起对方的好。人身上没有十全十美的，十全十美的也轮不到你。明白吗？所以我们在自己发泄完了之后，或者在自己难过的时候，多去想一想对方的好，多去检讨一下自己是不是过分了。有这么一句话，“退一步海阔天空”，我们连自己的仇敌都可以宽恕，更何况是跟自己过日子的老公和老婆呢？对不对？所以，夫妻之间发生矛盾了之后，一定记着，爱！有爱什么都能解决。爱的具体表现是什么呢？就是能够委屈自己，能够去包容对方，这个就是爱了。

学生：请老师开示一下我的修行道路，谢谢老师。

老师：你的修行道路就是专注一心。你的心太散乱了，你的心不能集中精力，你知道吗？你的心一会儿想这个，一会儿想那个，东一榔头，西一棒槌的。最起码——我对你要求不高——每天就是一个小时，我对别人都是要求三个小时，我对你要求一个小时。一个小时之内，把手机关掉，把你老公赶到别的地方去，自己一个人待在一个小房子里面，认真地听法，打着坐听法，或者跪着念书，都可以。让你的心保持一个绝对的专注。在这一个小时之内，你要当自己已经死掉了，你要当人世间的这个自我已经死了。这一个小时，你只是属于法的，明白吗？你要培养专注心。

你在学法的过程当中，脑子里面、情绪里面反映出来任何念头，记着，身边放一张纸，一支笔，把它记下来。记下来之后，你就不要再去管它了。为什么呢？你心底里面放不下的，肯定是你惦记的事情，把你惦记的事情记在纸上，过一个小时之后我再来处理你，死不了的。这一个小时你不看手机，不去胡思乱想，不去惦记外界你放不下的东西，你不会死掉的，你放心好了。既然你死不了人，你怕这些念头还会干扰你吗？你将自己这一个小时之内彻底当成一个死人，任何来干扰死人的都是魔鬼。这一个小时你就属于法的，任何干扰你和法之间专注的沟通的都是魔鬼，你就这么想就好了。好吧？

专注心，每天就保持这么一个小时足够。你就会重新感觉到身上焕发起来光明的信仰和充满力量的自信，你就会有勇气、有智慧、有高度，去面对、去处理你人世间的矛盾和世俗的事务工作了。

无染觉性三

2016年9月10日录音

（文字整理仅供参考）

学生：老师好，非常激动，也祝老师觉圆满。我这一年实际整个修行一直在努力，但是我总觉得不如师兄们大雄勇猛，所以我请老师开示一下，因为我真的是从来没问过老师，就是我自己到底应该将来修行要怎么走，而且在修行过程中以后要注意什么，因为我知道这次的法会非常地珍贵，这些师兄们能第一次聆听老师觉圆满之后对我们的开示，非常珍贵。祈请老师发慈悲，对我们这些众生给我们指明一条解脱的道路。谢谢老师，感恩老师。

老师：这个说起来，一言难尽。一个修行的人，你自己的变化，它是由内而外的。就像是五祖曾讲过，觉性由内而发。觉性由内而发的时候，你的表面的思想、情感，他似乎还有，但是他却失去了根，就像漂浮在虚空当中的云彩一样。而你的内在，一个觉圆满的人的内在，就像是遍满光明的虚空一样，祂在你的身心深处，祂反过来又包藏你的身心烦恼，却不随你身心烦恼的相续而动摇，却不随你的情绪意识的分别而挂染。

我平常是恒常二十四小时的处于内在安详凝定的喜悦中。安详凝定的喜悦中，是没有自我，也没有世界的。自我与世界就好像是虚空当中的云朵一样，它生起的刹那间，它就自己融化掉了，它就消散了。我平常可以看到自己的思维，看到自己的每一个念头从心灵觉照当中生起，然后又立刻消失在自性的晴明朗照当中。祂不仅仅是一种现象，好像是空的，光明的，不是，祂同时会伴有体验。

这种体验是什么呢？这种体验是一种类似于你吃了蜂蜜一样甜美、甘甜的极乐的享受，而这种享受本身，祂没有一个享受的主体，祂没有一个享受的人，也没有一个享受的对境，祂本身就是脱离存在妄想的圆满，祂本身是脱离了分别取舍无挂的纯然清澈，这个就是所谓的觉圆满。觉性当中没有觉性的本体，也没有一个可觉的对象，祂不被觉与所觉所相续波动，祂不挂自我与世界的色相的染着，祂就在当下，就在你的我执分别和烦恼习气中，清净如如，如如不动。祂就在你的痛苦烦恼中，静静地看着你的痛苦，你的痛苦消散了，祂失去了对痛苦幸福的取舍分别，当下就是祂的圆满，这个就是觉性。

如果你是恒常地处于觉性当中，你不会对自我残存的烦恼和思想，去有意识地分离它，因为内在的轻柔彻底的放松，纯然的柔软，柔软是挂不住坚硬的，安详是挂不住紧张的，脱离了意识和心识分别的清醒，祂是不会被意识分别的相续烦恼所带动的，祂当下就是遍照十方的明性。在法界当中是没有语言的，在法界中脱离了身语意的束缚，在法界中没有对自我的体验，和众生名相的挂碍和执着，就好像是点燃了一根蜡烛，点燃蜡烛的火柴的光，手电筒的光，灶台的光和太阳光，它们只是光明的形态不一样，但是光明的明性却是统一的。

这个明性随着光芒而现，但是明性本身不会被光芒的形态所改变了祂明的性质，这个明就是法界。光就是法界众生的光明身，法界众生的明性所体现出来的法性形态，就是法界众生，明性中不挂疑惑烦恼的性空的空性，所展现出来空性的境界，空性的境界就是法性的形态。无论你法性的形态是大菩萨，是佛，还是法界的圣贤们，这些众生，祂明性的性质是统一的，就像火柴光跟太阳光的性质是一样的，它都是明的。在众生同一性质的明性之中，明性不挂烦恼，但是随细腻妄想所现的智慧身，那个就是法性光明身。随法性光明身的境界不同，而体现出来了法界众生的光明身的形态不同，境界层次的不同，身体范围、大小的不同。但是祂的本体是一致的，所以说法界众生是互摄互用的，一切众生心灵的觉性，觉性所呈现的智慧身，光明身中的每一个智慧，每一个细微的念头，全部都是你的念头。但是在这一切念头当中，你的明性又是无来无去，无生无灭，当下遍满，清净无挂的，这个就是十方三世一切诸佛，只有一个法身的原因。

法身就是众生的明性，明性本身不挂烦恼，熄灭了妄想，祂本身是空性的，所以说空性自明，因为空性熄灭了生灭来去的妄想，空性熄灭了因缘聚合的幻相，空性在因缘聚合当中，是如如不动的；在生灭烦恼当中，祂是无来无去的，这就是空性，空性自明。空性当中不会挂染生灭的妄想，不会挂染因缘聚合的幻相，所以祂又是觉照一切烦恼的。觉照一切疑虑烦恼，熄灭一切烦恼疑虑的当下，那个就是人的普照十方的觉性。所以觉明空一体，那就是法界众生自性的觉照。

当众生能够在自我身心烦恼相续的当下，能够深观烦恼生起的心灵，在生起烦恼和意识相续的心灵当中，找到意识和烦恼生起的那个最本源的推动力，那个推动力是什么呢？那个推动力就是对于自我的维护。自我是个什么概念呢？你的自我，实际上是心灵对于存在的分别。心灵对于存在的分别，固化了存在，而有了认识存在的一个最原始的觉知，这个就是识性，就是我们讲的分别识，识阴就是这个地方，识阴是种存在感，他是极其细腻的对存在的辨认，而有了存在感的形态，存在感就是虚空。这个就是三界唯心，万法唯识的由来。

如何去从我们的生死妄想当中，见证到我们的如来自性呢？首先，你要找到一切生死的源头。生死的源头是什么呢？生死的源头，生死的核心，生死的表现，就是你现在的这个自我。你现在的这个自我，并不是你的意识。你的意识，你的思维，你的记忆，包括你的念头，都是你心灵对于存在感执着的具体的表现。你的心灵执迷于存在，对存在的形态和存在的现象进行了取舍分别，而体现出来你的色受想行识，所以说心灵对存在的辨认就是无明的根本。

我们如何从一个凡夫俗子，能够一步一步地证入自性如来的妙觉圣智？就要从这个自我出发。找到我们内心深处对于自我，对于世界最渴望的体验，最舍不得放弃的体验，找到我们心灵深处对自我，最深刻的执迷欲望的爱恋、感受，找到你内心深处对于自我以及世界最爱恋的贪婪感受，在那个感受的深处一定有一个感受的“你”，没有你，感受不会生起的。虽然你心灵极深处的那个感受的执着，他不会有你色身的名相，但是他一定是你意识和经验体验的源头，一定是你心灵愿望的源头，因为你的一切愿望，全部有一个核心。这个核心在于什么地方呢？在于“我”想要什么。

当你把这个我想要什么的“我”字去掉了，把你的自我的形象，肉体的感受，思维的分别，和记忆的概念的相续，把他去掉了，“我”想要什么，“我”没有了，就有一个“想要什么”。谁想要？是心灵的体验想要。这个体验深处一定有一个能够体验的“你”，那个“你”就是你心灵的觉受。那个觉受是什么呢？那个觉受就是极其细腻的习气和感知，那个觉受是极其细腻的心灵觉知分别的妄想相续，而引起的觉受波动，那个就是我们的生死的源头，叫无明贪爱。

命因欲生，爱因欲有，因为这个爱欲而导致了我们心灵被爱欲的牵引，而遗失了我们心灵最原始的，对于分别的这种固化。因为有了存在，而有了存在的表现，这个存在的表现就体现出来了空间。觉知对空间的分别展现出来了空间的相续波动，这个就是时间。时空当中折射了我们心灵觉知对时空的认识，觉知在时空当中对时空的认识形成了世界。在世界当中对世界认识的觉知就是我们的众生，就是我们最原始的灵觉。你现在听我说话的这个人，你心灵深处最本质的对你生命的贪爱，对生命贪爱背后的觉受，觉受深处的觉知，就来自于你心灵的一念无明——对于自我存在的分别。那个分别就固化了你原本不挂存在，在存在当中不被存在现象所蒙蔽、束缚、分裂的觉性，觉性中是没有能所的，觉性中没有觉与所觉的，觉性中不挂一切色相，不挂一切生灭，于一切处，落落清净，无染无挂的那个称为觉性。

但是觉性中对于无所觉的这种清醒，我们用人类的概念去说，觉性就好像是一个人很累很累的时候，他突然间恍惚了一下，打了个盹，有了错觉，对原本不挂生灭的、纯明朗寂的、遍觉十方的清醒，对清醒有了一个认知，这个认知就是清醒的倒影。这个清醒的倒影反过来去认知了原本无生无灭、无来无去的圆满，这个影子就跟原本圆满的觉性就对立起来了，这个影子就是对圆满的分别，就是对觉性的分别，这个分别又会凝固了觉性，而成为了觉性的存在。这个存在就确定了能够分别存在的“分别”，它就变成了实有，分别和存在感这二者就会形成了三界的缘起——虚空。三界虚空和对虚空的辨认，它就会形成了我们现在目前人类肉体身心，最本源、最核心、最本质的基础，就是无明妄想。无明就是存在，妄想就是分别，就是我们的分别识。

我刚才讲了如何在你的身心深处，在你活着的时候，证到不生不灭的法界光明身。法界光明身不是光明，不是什么金光大显的佛，不是；法界光明身是你的身心灵当中的清醒，是你身心灵当中，觉察身心灵不被身心灵的妄想相续，所带动的当下的觉照，那个叫法界光明身。祂是明澈而不随光明摇摆的，祂是性空不随生灭而动摇的，祂是觉照一切、熄灭一切妄想分别的，当下的落落清净。

所以，修行的人，在我们的整个修行过程当中，一定要走直道，直接，要走中道，不要去攀缘外界的名相，不要去攀缘内在的体验，要走中道。什么叫中道呢？佛是为中道理体。佛是以智知的，不以色见，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

佛是以智为体，你的眼睛没有办法看到祂，你的身心烦恼感知没有办法触及祂，祂就在你的身心烦恼的当下，伴随你的身心烦恼。你的身心烦恼熄灭了，当下就是祂的庄严；你的意识思维分别脱落了，当下就是祂的清净；你的欲望感知，情绪体验，在你的柔软的心中，无我无私的心中，在你纯然放松，接纳一切的心中，熄灭了对自我存在的维护，和对于存在世界的恐惧，心就不会对世界进行辨认，心就不会对自我产生疑虑，自我和世界都同时融化在离分别的心灵的清醒的当下，那个就是脱离了身心意识，亘古未来，未曾改变，未曾离开的如来自性。那个就是你自证圣智了。

佛是中道理体，祂是要以法理，以究竟法义示现在人间的。为什么一个人修行，一定要学法，海量学法，大量学法呢？大量学法的目的有两个。第一个，以法理的究竟圆满透彻的智慧，来破除我们人类在人世间形成的所知障；第二个，究竟法义就是如来的真身。佛的真身，是住在佛法究竟义当中的。你的心灵信受了究竟义，心灵被究竟义的透彻圆满细致的义理所开启，心灵不再被累世的妄想、疑虑、业障的体验，所带动，所蒙蔽，所割裂，心灵的清醒在烦恼情绪体验当中，分解了烦恼情绪体验的当下，无生无灭，无来无去的，那个就是如来真身。你就从佛经义理的文字当中，证到了自性如来的如实面目。

所以，学习究竟法义，修行法义，不仅仅是大脑思维要去学，心灵更要信受。什么叫信受呢？一意孤行。不要被人世间的世俗名利情欲执着所干扰了，带动了你修行心灵渴望的方向，你的心灵只能够朝向佛法，你的心灵只能够去崇拜如来究竟法义，你的心灵只爱究竟法义，不爱你自己，这样，你心灵对于佛法的无上渴望，那就是诸佛如来对你生命，对你灵魂，对你的心灵，最大的无上加持力，你的心有多虔诚，加持力就有多么的强烈。究竟法义，会随着你的虔诚的心，而去清洗你累世构成的身心深处层层层层的微观的业障，这是第二点。

这就是学法，理事二障都要除的原因，这就是学法，为什么能够达到理事二障都能够迅速圆满的原因。理——是法理的究竟，事——是内心愿望的朝向。我们心灵的愿望朝向了真理，那么你碰到人世间的一切事情——婚丧嫁娶、生老病死、烦恼痛苦、爱欲执着，因为你对佛法的渴望而对于人世间世俗利益的放弃，那就是出离心，一切法皆因出离心而成就。

为什么讲一切贤圣皆以无为法而有差别呢？什么叫无为法？心灵对自我贪着的舍弃，舍弃的程度称为无为法，舍弃的过程那就是一个人修行自证圣智，通往法界光明的正法大道。一切修行皆以心灵脱离自我妄想而成就如来妙明庄严。

这个自我，他会体现在方方面面的——你的意识、你的思维、你的记忆。你的记忆一定是你自己的记忆，而不是别人的记忆，你的记忆一定是你对于你这一生当中，所见、所闻、所想、所感受的这些概念的储存，而概念并不来源于大脑，概念是你的意识分别凝聚的心灵体验。你的心灵体验，是一刻不停地刹那间相续的，他那个速度快得你已经意识不到了。你的体验相续，会引动你的体验相续深处，所储存的曾经心灵经验的固化。

现在是秋天了，国内的大枣可能已经上市了。这个是枣子，你为什么知道这是枣子？因为你吃过它，对吧？如果说是你仅仅是见过它，你没有吃过它，你知道它的名相叫枣子，你没有吃过它，你见到它了之后，你也不能够确定它就是枣子。为什么呢？因为跟它相同名相的东西很多，小西红柿，小苹果，它都是这个样子的。你对它没有内心的体验的觉受，你就不能确定这个名相的概念称为枣子，反过来讲，你对于枣子的认识，这种概念，不来源于你的意识分别，而来源于你的内心体验，是不是这样子的？你们好好想一想。

如果你内心对于枣子没有体验，你见到枣子你都不能确定它是枣子，为什么呢？仅仅是你的意识分别结合你的眼根，对于这种色相产生的一个认识而已，而跟这个色相一样的认识有很多的，你不能确定是它。但是你吃过它，你品尝过它，你对它的质量、温度，甜美的觉受，有了深刻的认知，你一见它，你就会本能地知道这就是枣子，你不会怀疑它是枣子。为什么呢？因为你心灵深处对它有过觉受和认知，觉受和认知调动你过去对于枣子名相认可的观念，你才会生起来它是枣子的概念。

这个枣子，就是整个世界，这个枣子就是你现在眼耳鼻舌身意所看到的一切的综合，这个枣子就是你内心深处色受想行识，对世界整个的体验和觉受的一个投影。

实际上你现在坐在这个地方，并没有一个坐着的你，也没有一个你所看到的我。坐在这个地方的你，你的身心刹那间是相续的，你的细胞刹那间生灭相续分裂着、死亡着，你的肉身本身是一个虚幻不实的聚合体，借助你的肉身所现的是你的意识，你的思想，你的大脑，那是你的意根所表达你心灵愿望的一个投射而已，你的意识仅仅是个工具而已。肉体死掉了之后，你的意根死掉了，你这个所谓的形体、精神领域都没有了，所以，精神领域和生理状态，这二者都是虚幻不实，都是因缘聚合的。但是这二者之中，有一个推动你活着的表现生命力核心的东西，你的精神领域和肉体之中，有一个推动你的精神领域，去见闻觉知，去思维，去记忆，去分别的推动力，那个推动力就是你心灵的愿望。

愿望带动你的心灵而产生了心灵对于世界渴望探索的愿望，它就会体现出来你的意根的分别，耳朵的听，眼睛的看，肉体的感知。这一切的根本的原因，有两点，第一个是被动，第二个是主动的。被动的是你的觉受，我现在虽然没有意识到我的背后有火，但是你给我放一盆火的话，我身体感受到热，我会本能地出汗，这个是被动的；我的身体碰到冷了之后，汗毛孔会闭缩，汗毛会立起来，这个是被动的；我听到了巨大的声音，我还没反应过来，我的身体会紧张，这个是被动的；我看到光线，光线很强烈，我的瞳孔会收缩，眼睛会闭上，这个都是被动的。

但是同时，它还有主动的。就是在被动的体验当中，在体验深处的觉受深处，有我们心灵的觉知对于觉受的辨认，这个是主动的。我们心灵的觉知不去辨认和觉受我们身体的感受，就算是外面有火炉，火炉把你的肉体烤干了，你也不会意识到的；就算是外面太阳很大，你出去了之后，如果你的心灵不去取舍你的眼根，照在你的眼睛上，你也感觉不到光线很刺眼的，这就是我们的心灵当中主动的一面。

举个例子，我们出门了之后，看到街上有恶犬，或者让你害怕的事情，比如地上有毒虫、毒蛇，前面有野狗，然后前方的楼着火了，你平常的时候，你肯定会去看，哎呀，这个好吓人，咱们赶快跑，不要过去，这里很危险，对吧？这个是必然的。如果今天，你家里面出大事了，一个非常紧急的事情，紧急到你耽误一秒钟可能就要出人命了，你的内心深处只是考虑到你赶快要去办完这件事情，路边有野狗，野狗在你身边徘徊，你不会意识到它的；旁边那个房子着火了之后，你不会看到的；甚至于太阳光很大，照得你满身发热，你是感受不到的。

这就反过来讲，我们内心的觉受是跟着我们觉知分别的取舍走的。你内心的觉知分别只集中在某一个点上，而这一点又非常重要，你全神贯注地集中在觉知这一个点上，那么觉受对于肉体的，一切的本能的被动的反应，你就可以统统忽略掉的。

修行，就是要找到你内心深处的，这个最深处的觉知的渴望点，你内心深处对于什么东西的渴望的力量最大，那个力量就会牵引你的觉受往那个方向去引导你的觉知，形成了另外一套新的身语意循环的系统，这个叫善循环。如果你的心灵对于佛法极度渴望，渴望到可以牺牲自己生命，渴望到可以放弃自己人世间拥有的一切的物质资源和利益，渴望到你自己无论痛苦幸福，你的心灵永远是朝向真理的方向，那么，这种渴望就会促使法义，在你的思维、意识、情感和欲望中形成正的相续，你的心灵的觉知就会被这种正相续的觉受，带动着在你的肉体身心和精神领域之内，独立于你的精神领域和肉体领域，形成一个新的你自己，而那个你自己就是你成道的基础。

它就好像投射在水里面的光一样，水还是存在，还是波动，光线虽然被水的波动扭曲来扭曲去，展现出不同的景象，但是，水里面毕竟已经不是黑暗的了，它有了光了。有了光，就可以对比出来水的浑浊；有了光，水波的波动和浪涛的翻滚就不会再席卷心灵，心灵的觉知就会在烦恼习气和欲望的浪潮席卷的当下，就像是投射在水里面的光一样，祂是落落清净的，祂是明确而清晰的，祂是纯澈而不挂一切烦恼。

你不断地去增强内心深处对真理的认知，不断地去增强内心的觉受对于真理的认可，不断地在身心当中依据真理的标准，去净化对自我的维护，自我的维护减少了，心灵内在的水波的浪潮和暗流，它们就停歇了，水面完全停歇了之后，光就会在水中展现出祂圆满的、无挂的、清净的、灿烂的容颜来，那个时候就称为六根清净。

六根清净就心识清净，心识清净则色受想行识六尘清净，六尘清净了之后，六尘不再去扰乱你心识的最原始的觉知，觉知失去了觉知所分别的对境，觉受不再波动了，觉受就好像是水一样纯澈安宁了，觉知的光明遍满了水，这个时候，觉性就会从觉知的清醒而无杂的纯澈当中，展现出来觉性、明性、空性和觉照十方的那一种特质来。觉知就会成为错觉，觉知所认可的一切的觉受，包括你的身心意识，包括你的生死轮回，包括你生生世世的记忆，包括你生生世世你的业力和妄想开创的，不同的层层叠叠的空间当中曾经妄想，妄想生起的你，都会在这种清醒无挂的明性觉照当中，呈现出来他们本质虚幻、性空的实质来。

当你的生死轮回，过去未来，生生世世的体验和妄想，都熄灭在当下的清醒觉照中的时候，熄灭了妄想的觉照，觉照妄想本身就是错觉，你的觉知不再被觉受沾染的时候，那个就称为了觉照。觉照当中的明性和觉性祂本身是性空的，因为明性无挂才是明，空性无生才是空，错觉熄灭才是正觉，觉明空一体，祂无染无挂的时候，就没有一个可以去分别取舍虚幻妄想的一个觉知了，那个觉知就融化了。那个觉知一融化，就好像是虚空开裂了，时间和空间在当下就断开了，时间和空间的当下就好像是用透明玻璃做的一个瓶子，粉碎了。透明玻璃平常的时候，它也是折射虚空的，你能看到外面的虚空里面有虚空，你觉得虚空一无所知，但是它毕竟有一个透明玻璃在，这个透明玻璃是什么呢？存在感，对于存在的细腻分别，这个就是识阴。

当觉知中的清醒，照破了带动觉知分别的觉受体验，觉受体验清净了，熄灭了，觉知存在的那个存在感，因为觉知的熄灭，存在感就分裂了，存在感就淡化隐退，觉知就分裂。就像瓶子打碎了，内外虚空瞬间合为一体，你会知道，原来过去未来从来没有生过，生生死死、生生世世的生死轮回，只不过是一念妄想当中的妄念沉浮而已，这个就是你证到法界的无生法忍，在无生中证得了明性的圆满，那就是法界光明身。

针对于你的修行来说，你的变化已经比去年我看到你的时候大了很多。你是一个非常负责任的人，一个好人，但是你过去，对于你的工作，对于你的人际关系，对于你社会上的身份，还是看得很重的。你不是一个重名的人，你也不是个重利的人，但是你是一个责任感非常重的人，你对你所做的事情非常地看重，非常负责任，这种责任心，他牵引你的心识，会变得很沉重，因为你的心灵的觉受的体验，落在了对于自我人性负责任的定位当中来了，所以你的一切觉知，被你的觉受体验带动着，更看重的是你人世间工作的责任心，人世间你的工作是否能够安全，是否能够成就，是否能够完成领导给予你的任务。你的责任心——对于人世间负责任的责任心和荣誉感，他占据了你身心的绝大部分，这就是你过去为什么会没有时间学法，或者学法的话也学不进去的原因，虽然你内心很渴望，虽然你内心知道是真理，但是你也无法学进去。

因为人心，人的心灵，就像这个碗一样，它的容量是有限的，你装进去法义多了，人世间的烦恼欲望和人世间的情感体验就会少。你装进去人世间的情感体验执着的概念多了，你装进去的法义的空间就会少，这是必然的。但是好的一点，我发现你，确实是这一年还是尽量地在精进，在你能够抽出时间来学法的那个时间，在你能够专心去学法的那个空间的过程当中，我看到你还是全身心投入的，而且，可喜的是这些究竟法义在你的身心当中，已经开始有了……

他在你意识的背后，他在你心灵情感体验的深处，你会经常性地感受到大脑突然间好像比过去要清醒很多了，通过学习佛法之后，你变得越来越清醒了，你的心灵在学法之后，变得越来越简单了。简单本身就是一种单纯的表现，越单纯的东西它越是专注的，越是专注的东西它越深入，就会在你的身心意识的深处，就是体会到很轻松，很清亮，很清醒，又很轻柔的愉悦感，这个就是修行过程当中的法乐。他是因为你学佛法而产生的，他就称为法乐。你不学佛法，他就会被烦恼和情绪掩盖住了，所以，他一定是生起于你修行的，而不是生起于你人世间的工作的。

你的修行，就是要不断地去体验内心深处的法乐，让他成为你生命的主体，很可惜的是，你现在的这种法乐，只占你生命当中的百分之三十，什么时候当他占据了百分之九十的时候，你就离脱离生死就差一步了，当你的身心深处的法乐的妙明清净的愉悦，能够在你活着的当下，心灵的这种觉照清醒分解了你的自我存在感，在你烦恼欲望相续的过程当中，不被烦恼欲望相续的习气所沾染、所挂染的，那个就是你的法界光明身，那个就是你的觉性圆满、遍满十方的清澈。

到最后一步的时候，充满你身心的这种妙明轻安、愉悦单纯的法喜，他们就会像云雾一样消散掉，法界当中是没有法喜的，因为法界的本性，祂是无生灭的、无来去的、无挂染的。充满你的身心，一直到你在法界圆满之前的圆满了你色身的光明和法乐，到最后一刻的时候，他们就会像是虚幻的焰火一样熄灭了，因为一切体验皆是魔鬼，一切分别皆是魔罗。你的心识分别，它一定有一个分别的对境，那个对境就是存在感，存在感就会束缚你的觉性，牵引你的觉性成为错觉，错觉生死的根本就是分别。

到最后一步的时候分别融解，一切挂在分别上的体验、觉受、感受、认知都会脱落。在脱落的当下，你就会体验到生命心灵的本质，原来是无生性空，如遍满虚空的光明一样，祂只有明性却不会随着光明的生灭来去而动摇。祂只是生灭烦恼的本质，生灭烦恼的本质是性空的，性空无生地伴随生灭烦恼而无来无去，那个就是法界庄严。祂是无有疑虑、无有杂染的，祂是一切疑虑、一切烦恼、一切错觉深处的清醒。当清醒熄灭了烦恼，熄灭了错觉，当下就是觉照十方的圆明普照。所以，修行是有路可以走的。

你的道路在于两条，第一个，要将你内心的觉受和觉知的相续的方向，从人世间的工作、责任，你的身份，这些名相概念当中抽出来，投入到正法修行当中去。你心灵当中对正法的渴望越强烈，你对人世间的欲望就越淡漠。淡漠并不是你什么都不干了，恰恰相反，淡漠是你在淡漠当中熄灭了对自我的维护，放弃了对自我利益的执着，你的心灵就会从自我的贪爱、执着、渴求当中，就解开了贪爱、执着、渴求的镣铐，心灵就恢复了自由，自由本身就是光明的，自由本身就是极乐，自由本身就是法界众神给予你通往解脱生死的桥梁和天梯，你的心灵需要自由。第一个，把你人世间的这些精力，努力的这个方向，从人世间抽出来投到学法修行当中去。

第二个，你一定要在平常学法禅定的过程当中，向内心深处走，找到你意识背后，找到你心灵体验深处的那一个清醒的，轻柔的，妙觉轻安的喜悦，一定要找到那个地方。因为你身心当中有，我才会告诉你的，让那个喜悦成为你心灵的本体，让那个喜悦的清澈纯澈的晴明感受，成为你意识的本体。你会经常体现出来像个傻子一样乐呵呵的，“哎，我什么都不想，我什么都不要”，但是你内心又很轻松、很愉悦，能够接受一切，但是又不被一切所烦恼，那个就是“法喜”的状态，这个就是你的成就。你这一年进步很大的。

你真的在法界觉圆满了后，你会跟人世间离得很遥远很遥远。我并不是觉得我自己在法界圆满了法界光明身，我就比别人高出一等了，没有！恰恰相反，就是因为我脱离了我的身心、意识和情绪的垢尘，才证得了觉圆满的光明遍照。所以我要跟你们交流，我就必须要披上人类的这层衣服，你知道吗？我就要重新把人类的体验感受披到身上，重新把人类的意识和思维戴在头上，我才能够借助身心的循环，来跟你们去描述那无生无灭的究竟法义。

不然，法界是没有语言的，法界中是一切遍照的，一切众生跟我是随时沟通的。一切佛菩萨的智慧就是我的智慧，一切众生的法性光明那就是我的身体，我跟法界是一体一性的。不存在我在法界有一个光明身，祂们有光明身，我们还要什么打手印，用语言交流，没有！法界中是没有语言的，法界中也没有体验，法界中就是智慧与智慧的相融，就是觉照与觉照的相融，就是明性的统一，就是法性光明的互相辉映。就像火柴光、手电筒光和太阳光相互融合一样，它是没有秘密可言的。

法界众生称为互摄互用，就像光明海洋一样，但是一切光明海洋的每一个光明的性质，那个明性就是我。我是以明性展现在三界六道一切众生的形态之中，明性就是我自性的表现，明性就是我自性的动作，明性本身是觉的，明性本身是不挂一切，所以祂是空性的，空性本身解脱一切烦恼，所以祂是觉性。而觉性，祂又是我原始自性如来的倒影。明性，觉性，法性，展现出来了十法界浩瀚的世界和无量众生。

可是浩瀚世界的无量众生，却是倒映着最原始不可言说的自性。自性是无形无相，无处不在，当下无挂的，但是自性的表现就是觉、明、空一体的法界庄严。所以，我跟法界众生一体，我是一切法界众生的光明身最原本的性质，可是一切法界众生的光明身的生灭来去，都没有办法，都无法牵引我明性的智慧。而我明性的智慧和光明身，和无限无量无际的法界众生，全部都是自性如来的一念所现。

这个，你们没有办法理解的，所以，这个给那些真正修行达到一定境界的人讲，他可能当下觉悟了。但是现在给我们人类讲的话，差得就太远，而且当我披上了人类的这层衣服，披上了我的情绪、觉受的衣服，戴上了我的意识分别的帽子，相续人类的思维情感的体验，这思维情感、意识分别和觉受觉知的系统，对于那无染无挂、无生无灭的庄严法界来说，是最大程度的亵渎和侮辱。就好像你好好地坐在这里吃饭，吃的满汉全席，突然间给你身上浇一桶粪便的感觉一样，非常不舒服，你知道吗？那是一种亵渎。语言，体验，觉受，分别，对你的觉性纯澈来说是一种亵渎，是一种污辱，是很肮脏的事情。

所以，我平常不说话的，我很长时间没有说过话了，就包括跟你们讲法的时候，我如果稍微停顿一下，比如说我要选择某一个词汇，选择某一个更贴近于实相的例子给你们举的时候，在我选择的当下，只要停顿两秒钟以上，我就不知道说什么了，因为我脑子是空的，我的心灵也是空的。我们说话是要相续的，你知道吗？一个念头接一个念头，一个体验接一个体验，体验和念头相续，你才能说出话来，如果你中间断开了，一旦断开了不能相续的那个空性，空性中原本是没有语言和体验的，语言和体验就消散掉了。我就不知道上一刻我跟你说了什么，我也不知道接下来要跟你说什么，因为只有无挂身心语言相续的，才是不随身心语言生灭来去的。

你们认为这个世界很真实，恰恰相反；你们认为这个自我体验和感受很真实，恰恰相反。在你内在证自证圣智的那个明性觉空遍满十方的，空性无挂的境界当中，身心语言、世界自然就好像是虚空当中的灰尘一样，祂生灭来去没有根的。祂本身只是从原始觉性当中，呈现出来的一念错觉而已。“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生”，这个是文殊菩萨的一段法，在《楞严经》里面讲的，现在你真的是证到了这一切法界光明身，你才能够去理解这些入佛地的大菩萨，他们讲的法的真正的含义是什么。

学生：好的，老师。

学生：老师好，见到老师很高兴，顶礼老师！我对自己看得太重了，总是感觉自己很了不起，淫欲心也很重，我为我今生累世犯下的错误，为我的贪爱、我的执着深深地忏悔，我错了！在过去的几年修行当中渐渐有所改变，但一直没有根本性的扭转净化，每天被贪欲带来的最大紧张感消耗了时间和精力，之前一直搞得很艰难，我对自己也不是很了解，有时候有点困惑，我的心灵过去到底改变了多少？过去的修行问题出在哪里？什么时候才能跨越这种艰难，可以无有阻碍地融入佛法当中，我就坚守这份简单直接的渴望，是否能够走到最终，请老师开示我未来的修行道路。谢谢老师。

老师：你的这个修行，内心里面对自我的贪爱太严重了。我们人类的这个自我，是由无量无数个欲望执着堆集而成的，你现在对于你自己心灵的体验，实际上是带动你心灵的欲望。当你心灵的欲望体验慢慢减少了之后，这个推动你意识分别的原动力——内心的愿望他就会清淡下来，内心的愿望不再被欲望带着走了，内心的愿望，他就会呈现出来愿望的本质。

愿望的本质是什么呢？是觉知的分别。你有了分别，才会有对分别的觉受，那个觉受带动分别的认识，就是人的愿望。我想要什么？什么是你想要的？一定是存在的，一定是对存在的辨认才会对存在产生取舍，这个取舍就是你内心愿望的源头。你内心的愿望，它并没有主体的，你所愿望渴望获得的一切，全部是被愿望体验带动的觉知错觉而已。所以，你这个人，你的情感，你的身体，你的意识，你的思想，就是由无数无量个不同空间的，层层层层的，由微观细腻拓展到粗笨表现的，一个一个的情欲的爱恋所构成的。所以修行人为什么要修心断欲呢？为什么要清净六根呢？就是为了分解，带动你心灵体验的欲望感受的凝固。

你的心灵，现在被欲望凝固的时间太长了，他已经形成了你感受世界的基础了，就好像你身心意识的房子，是盖在了沼泽地之上，这个房子没有办法盖高的，因为它的地基很虚弱，这个地基是什么呢？这个地基就是你内心的情和欲。情没有关系的，情通过理性分别可以去除他，欲是很难去除的，尤其是性欲很难去除。

我给你们讲的这些，不像是禅宗的那种思维修，我给你们讲的法义里面，有很大一部分东西是观心之法。第一个，不要去害怕色欲，不要去恐惧色欲，不要去排斥他。食色性也，你的性欲和你的食欲一样，本身没有对错的，明白吗？你的性欲和你想喝这瓶水的渴望一样，他只是你的生理需求，他本身没有对错，不要给性欲加上对错、耻辱或者高尚的标签，不要人为地去束缚住你心底里面的体验，不要人为地这么去做。

我前面给你们讲过的，人的心灵就像是一个箱子一样，他里面的容积是有限的，你装进去法义多了，你心灵对佛法的渴望多了，你对人世间的欲望就会少，你对自我的爱护就会少。你对法义越虔诚，越纯洁，越专注，越投入，你对自我的需求就越淡化，你对自我的保护就越来越淡漠。你对自我的保护越来越淡漠，你就可以在你的欲望侵袭你身心，带动你意识的时候，从刚开始的不能控制，到慢慢地有所察觉。当你的意识和心灵在法义的修行当中越来越清醒的时候，带动你的这种性欲的感受，他们就会越来越淡漠，你就可以和他平起平坐了。

记住了，性欲并不可耻，性欲也不可怕，性欲和你吃饭喝水一样，他只是生理的本能，他是你累世的妄想习气的相续，而带来的在你身体上所体现出来的这么一种状态而已。他本身并不是罪恶，你们一定要把性是罪恶的这个观念去除掉，明白吗？性是三界六道当中一切众生的根本，你根本没有办法去除他的，你只能不断地净化他，你没有办法去除他，你知道吗？你只能不断地在性欲带动你心灵的觉受当中，去清净那个觉受，直到性欲转化为像是你吃饭喝水一样的平常，但是他非常淡漠，以后不再被你的色心所带动的性欲，他就反过来成为你，疏通你的七经八脉，滋养你的五脏六腑，成为遍满你身心脉络的光明。性欲的根本是一种能量，只要他脱离了你的色心的牵引，他就会自动的温暖、疏通、充满、养育你的身心，你的身体就会越来越健康。

性欲本身是有利于身心的，他是一剂最大的药物，知道吗？在道家里面把他称为“药”。人体里面最大的丹药就是性的能量，但是他如果被色欲带动，被色和欲望带动，性的能量就会被消散掉，一旦消散掉了之后，他就会消耗你五脏六腑的能量。你看那些性交很频繁的人，包括那些去嫖女人，在外面乱搞的人，一个个形容枯槁，容貌枯竭，人的音容笑貌像鬼一样，为什么呢？纵欲，会导致人五脏六腑精华的宣泄。你虽然活着，你整个人内在的这些精华，已经随着你性欲的放纵而彻底消耗掉了，这样的人，一般寿命都不会很长，而且身体会很差。长期的手淫，长期的嫖妓，或者乱伦，不正当性行为，会导致微观空间的那些妖魔鬼怪，尤其是地狱里面那些恶鬼缠到你身上来，他们也在吸取你的精华。

你的色欲之心泛滥，对性能量不加节制地宣泄，最终的结果，就会导致你早死，重病，身体在活着的时候就会变成一具骷髅，而且你的运气会越来越差。为什么呢？因为伴随着色欲之心的永远都是地狱里面的恶鬼，永远都是，因为他们是魔王的手下，魔王的爪牙。三界内的魔王控制人，无非就是这几种东西——名，利益，性，还有所谓的爱情，就这些东西。这就是魔王的几大健将——名、利、色、情，四大健将。这些统帅们，可是将三界内无量亿无量亿的众生，永永远远地压制在生死轮回的苦海当中，没有人能逃脱的。

所以你们不要把性本身看成罪恶，色欲是不健康的，色欲是应该忏悔，应该去掉的，性你是去不掉的。你可能不喝水吗？你不可能；你可能不吃饭吗？也不可能；你可能控制你肾上腺的分泌，和睾丸素的分泌吗？也不可能。

性，是你身心深处养育你身心的最大的药，那是最宝贵的能量。当你的身心内在本身蕴含的性能量，一旦脱离了色和欲的牵引，性能量他会自动运行，在你的肉体身心的脉络当中，他会自动打开你的脉络，在你的脉络深处就像是五、六月的阳光一样，去温暖、和煦、滋养、补充你的每一个细胞，你的身心会越来越年轻。一个不受色欲心带动的人，性能量本身的运行会让你返老还童。五十岁的人看上去像三十多岁的人，七八十岁的人脸上没有皱纹，没有白头发，牙齿非常好，这个就是因为他的肾精非常充足。性的力量来自于肾，肾精很充足不受人的淫欲之心带动的话，性的力量真的是可以哺育你的身心让你长命百岁，百病不生的。

性并不罪恶，你们一定要把这个观念改过来，性不是罪恶，罪恶的是对于性的体验的执着。释迦牟尼佛讲过，人世间最难过的就是性，幸亏人世间修行的人只会碰到这一个大关，就是色欲和性欲这个关口，如果同时有两个的话，人世间就没有人能修成了。连佛陀都这么讲，更何况我们呢？对吧？所以，首先要端正心念，性并不是罪恶的。

反过来讲，脱离色欲牵引的性的力量本身，他是可以延年益寿，让你百病不生，是你修行最大的助力。如果一个人的肾功很强，心灵很干净，这个人连睡觉的时间都会变得很少，每天可能只睡一两个小时他就会精力充沛的。五六十岁，七八十岁的人，爬一趟山比小伙子爬得还要快，那个就是因为他的肾精稳固，他内心很健康，他的精气不外溢，那么精血之气，性的动力，就会养育身心，巩固身心，让细胞返老还童。这个就是道家，为什么会有男女双修呢？修的是什么？修的就是让你的肾精稳固住，不要随着邪淫跑出去。

对于你来说，你要修的是什么呢？你要修的是清净心。把你的性和你的欲望观念要分开。不要去看那些乱七八糟的东西，也不要胡想八想的。我知道这个不容易，像我们这个年龄的人，可能几乎没有人没有看过那些成人的电影，可能没有人不知道这东西，但是你要将你热爱这些色情的体验的愿望，转到佛法当中去。

色欲你一时半会是消不了的，消不了的话，咱们最起码用另外的东西去替代他，对吧？这个色欲是枣子，我吃起来很甜，我一天不吃它难受，那么我能不能用喝水替代它呢？我一天原本吃五个，现在我一天吃四个，另外一个用喝水代替。到明年，我一天吃三个，另外两个用喝水代替。到后年，我一天吃两个，另外三个的话我用喝水抽烟别的东西代替，他是可以被替代的。替代了之后，你的心灵就越来越朝向佛法，你就会越来越遗忘自我的感受和体验了。

你心灵当中，都是装着学法的时候这种妙明的法喜觉受，这种无我无人的空性的明朗的觉照之后，你的色欲心、欲望心，他自然就停歇了。你的内在的肾精、性能量，就会由你的眼耳鼻舌身意外泄，转变成内在的脉络循环，你的身体就会越来越好，精力越来越集中，身体的每一个细胞就会由内而外地被修复，你就会看起来越来越健康，心态越来越光明。所以他是一个慢慢替代的过程。

你的最大的问题就这一个问题，我刚才因为这个色欲问题，给你开示了这么长时间，简而言之一句话——用对于法义的渴望，去替代你对于黄色的渴望。你现在一下断不了，没有人可以一下断的，但是他可以被取代、被净化。净化了之后，你会发现，噢，原来人可以这么活着。你会活得非常地开心，非常地健康，非常地年轻，你的身心内在都是一片晴朗的，身心内在，每天都生活在喜悦和光明的柔软当中的。没有烦恼，任何痛苦也不能够去触及到你觉照身心如幻的智慧，任何幸福也不能够牵引觉照身心如幻的智慧。这个智慧就从痛苦和幸福的相续当中，观察到了痛苦幸福生起来的心，被痛苦和幸福体验带动的心，融化在清醒的柔软的觉醒当中的时候，觉醒心熄灭了升起痛苦和幸福的感受，那个无生无灭的，无来无去的，圆照十方的纯澈，那个就是你的法界光明身。

所以修行，不要去外界形式上找什么对错，修行一定要在信仰当中去寻找唯一的方向。不要觉得我今天这件事情办错了，我就不是修行人，不是的。你办错一万件事都没有关系，只要你不要丧失对真理的虔诚，那个虔诚终究有一天会成为你。那个虔诚当中，只有真理没有你的时候，那个虔诚本身就是成就。

学生：老师好，因为我想用心灵在说话，我的意识被牵动的话，他就会是妄念，他就是妄想。我想说一下我的一些身体觉受，因为今天很难得，有缘能够见到老师。我现在是跟尘垢连接在一起，还有外壳的这层衣服，很薄很薄，在牵引波动着我，身体内有无尽的爱和悲，光明，空性都有，我现在有时候走不动路了，有时候觉得我被那种强大的整体的力量带动着我，我有时候觉得被他会带动，我也有强烈地去摄住我的心，但是我摄住他的心的时候，他会是顺其自然地运用着，但是有时候他又会……你安住已经是多余的了，让他在无住的一个状态下，我平时会去觉察自己的起心动念和自己的行为，也会训练觉性的正念贯穿整合于修行。

老师：很不幸地我告诉你一件事，你不用给我讲这么多了，你现在这种状态很危险，非常危险。我不是说你的感受是错的，而是你的心，被感受牵引得太厉害了，任何境界，如果他牵引了你的心灵都是魔境。你刚才给我讲了这么多，无非就是想跟我描述你内心的变化和体验，可是一个正觉觉者，他是不会在任何体验当中逗留的，你只需要保持住……你听我讲完，你不用跟我辩解，我对你的了解比你自己要深。你现在这种内在的体验，无论他多么美好，无论你给我描述得多么轻柔，什么空性，什么柔软，这个只要他带动你心识的分别了，他就不是你，他就是会牵引你入三界六道轮回的魔鬼。

你知道你现在身上这种体验是什么吗？你现在身上这种体验是，三界高层的那些梵天或者神灵的体验，这种体验只会带你入轮回，明白吗？出轮回的只有你能够认识这种体验的清醒。如果确实是你想在三界内继续轮回过好日子，那没有关系，你去，我也不会阻碍你，你认为那种享受，那种妙明的快乐能够大于你的清醒，那么你必然会被这些觉受带着走，你的清醒就会成为这个觉受当中的感知，你知道吗？你会沉迷在对于这种内在的轻柔，对内在的喜悦，对内在这种光明享受的觉知、觉受里面去，你就永远出不了三界了。

三界是什么？三界是人内心的贪嗔痴，你知道吗？你对于善良的贪也是贪，你对于美好的贪也是贪，你对于你说的什么轻柔，什么光明，什么享受，这些境界的执着也是贪婪，你知道吗？这个就属于三界上层的轮回，这是一个正法修行者不应该有的东西，你可以经历，但是不能贪着。如果你不贪着，你根本不会向我去描述这些境界的，你认为他们是对的，你认为他们是好的，所以你才会告诉我，可是你却不知道，他们已经快把你带入到三界轮回里面去了。

我跟你说怎么样去修行？把你内心里面对这些甚妙境界的感受，将他们放下来，你去观察是谁在体验这种感受，那个能体验到这种感受的心，才是这一切感受的缘起，对不对？在一切体验当中如果没有一个体验的你，这些感受是不可生起的。如果被这些感受带动了，无论这种感受多么地美妙，多么地光明，多么地善良，多么地大爱，这个一定是处于生灭轮回当中的。有存在，就有存在的表现；有表现，就一定有一个认识表现的心，心相相续就是六道轮回。

你现在在什么地方，你知道吗？你的心在欲界天上，在欲界大概第三层天、第四层天上。那个地方会显现出来无量无际的光明的海洋世界，有辉煌巍峨的宫殿，有你渴望喜欢的天子跟你恩恩爱爱，有无数的天女、天童、神仙在服侍着你，每天有享受不完的食物音乐，每天有享受不完的快乐，你会沉迷在里面亿万年。当这一切福报享受完，瞬间，你的这个美梦就会破灭，剩下来的就是地狱的痛苦。如果你不相信我，你可以赌一把，看看你这种幸福还能维持多久。我可以告诉你，你今天来得正是时候，如果你今天不过来见我，你一定会认为这种境界是真实的。

学生：我不喜欢这种境界，老师，我不喜欢，我没办法，我自己很清楚我自己在欲界天，我没办法这么多年，我觉得我在玩一场紧张感的游戏，我甚至我知道用这个色身去追求幸福是绝对不可遇的。

老师：你现在要做的事情，要做的修行，不是去体验他，或者是排斥他；你现在做的事情，是发现他，去发现你一切体验背后的心，去观察，你去静静地观察，你内心这些体验背后的心在什么地方。

学生：我每天都在观察自己，我观察到的就是心的辨认，心的体验存在的辨认，对每一个贪欲的辨认，我甚至跟您一样的，我可以一个星期不说话，我觉得说话和思维已经是心灵的尘垢，心光的尘垢。

老师：嗯，如果你真的能达到这一点，这些欲望，这些欲界天的体验，就应该消散了，知道吗？他就应该是消散的，他就不应该沉迷在里面，你也不会拿他没有办法。就是因为你所谓的观察，还是在他的带动之下的观察，而真正的观察，是能够观察到这些体验是没有根的，这些体验的根本——觉知的辨认，他们也是没有根的，你知道吗？就好像你进到一个黑暗的房子里面，看到地上有一个蛇一样，那个蛇实际上是草绳，你去把那个草绳辨认成了蛇，从而去取舍分别，“我不喜欢你，或者是我感到你很好”，不是的，那个草绳也不是你的心识分别所投射出来的影像，那个草绳是你自己愿意相信它是草绳。

你可能是生命当中的过去，跟这个三界内的天神们，欲界天的这些主子们，可能关系比较好，所以他们到今天，还在你的身心内在，渴望着把你带回去。

你不适合那种很激烈的修行，有些人我要求非常激烈，你的性格不适合，你就做一些比较缓慢的修行，比较缓和的修行。什么叫比较缓和的修行呢？通过一些外界来改善内心的境界。什么叫外界来改善内心境界呢？去做一些义工，去弘法，去到一些贫寒的地方，去跟穷苦的人待到一起。让外在穷苦的环境淡化内心对于欲望的体验，你对于人世间没有欲望，但是你对于感受是有欲望的，那种欲望的话不由你自己，你知道吗？他深深地镣铐在你心识的体验觉受当中。所以通过外界的一些环境，来去消散你内在对于这些美好事物的执着。去做一些弘法的工作、去跟那些贫困的人在一起，去做一些义工，去将自己的身心布施出去，不要去考虑自己，无论是好的坏的，都不要去考虑，多去考虑别人，你内心的这些体验和觉受，他们就会慢慢消散掉，他们会失去对境，你知道吗？

我给你举个例子。你一个非常好的朋友母亲去世了，你去他们家做客，虽然你内心很愉悦，你也不会笑吧？你内心里面随时处在那种享受的欲乐的感受当中，但是你看到你的亲人去世，你也不应该哈哈大笑吧？按照你的标准的话是应该笑的，“无所谓了，没有什么生死”，但是按照这个空间的社会的规则来说，你不应该笑的，对不对？久而久之，你去的这些场合多了，都是痛苦的，都是贫寒的，都是需要你帮助的，你的心开始去关注别人，去帮助别人的时候，你对你内在的体验必定会减少，那么那些体验，他们就不会控制你了，知道吗？你就会从对这个体验的认知当中解脱出来了，你现在陷入的不是体验，而是陷入了对体验的认知，你知道吗？你是对他们的认知，束缚了你心灵的觉性。

你刚才说心灵的觉性是需要培养的，错了！觉性不需要培养的，觉性只需要分离。离开你的错觉，不被错觉所沾染就是觉性。在错觉当中培养的还是错觉，你知道吗？只是错觉当中清醒了那一点点而已。修行是离幻即觉的过程，知幻即离，离幻即觉，不作方便。

你现在要离开你内在的这种幻觉。你的幻觉不是体验，我再说一遍，你的幻觉是对体验的分别、觉察、分辨，不要去分辨它们，它们就慢慢地消散掉了。体验消散了，分辨体验的分别也就熄灭了，在那一刻，身心无挂的清醒，那个才是你的觉性。觉性像是虚空一样，不挂色尘的，虚空当中没有所觉者，也没有能觉者，明白吗？没有一个你所觉照的欲望、体验，也没有一个能够觉照体验的分别，那个才叫觉性呢！不要再陷入生灭欲望的相续，这种东西很不好，这种东西比那些痛苦的东西更加不好，它很容易迷失人的心智的。

听我的话，现在你不要再去分辨内心的这些体验和觉照了，不要去看他们了，不要去管他们。去管别的事情，去为别人付出，多去做些义工帮助别人，去弘法，反正，把你的身心从你内在放到外面去。我一般都是让人们，把心收回来放到里面去，现在我要求你，把心放出去，放到外面去。你这样做，只需要六个月时间，你就会彻底清醒过来。清醒是什么样的状态呢？你会觉得，你今天跟我说的这些话，和你长久以来的这些感受，就像做了一场梦一样，“说什么来着，那时候，真是莫名其妙的”，你知道吗？那个时候，才是你下一步真正的修行进步的开始。

一定要记得，不论你懂不懂，一定要记着我这两句话——宇宙唯心所现，生死唯识所变。一切都脱离不开我们内心的，我们要做的一切，只不过就是在我们唯心所现、唯识所变的一切境界当中，脱离一切境界的束缚。我连境界本身都不辨认，就没有一个境界升起的源头。那么我们的清醒就会伴随一切境界，无生无灭，无来无去，遍满十方，清净无挂，那个就是如如不动的佛。

你是要成佛的人，不要被三界六道的这些欲界天、色界天、无色界天的这些天主——他们在我来看都属于魔王——不要被他们抓住了，你跟他们的缘分很深的。

学生：老师再为我开示，以后我应该怎么样，把自己布施出去？但是我又是一个很清净的工作环境、生活环境，就是因为我清净的工作与生活环境，让我这样了。

老师：对呀，所以说，你每天哪怕抽上一个小时出去，你晚上出去到公园里面去捡捡垃圾。去做义工去，我交给你个任务，每天到你家附近的公园去，去捡矿泉水瓶子去。

学生：老师好，我第一次见到老师非常感动，我是2012年的年底开始学（大乘佛）法，在生活中点点滴滴，努力依据法的标准去改变自己，请老师对我今后的修行给予指导。

老师：阿姨，您是一个心地很慈善的人，心地很善良，而且你的福德很深厚。您这一世到人世间来，不是为了做人的，而是为了得法的，您跟别人的缘分可能都不太一样。您虽然现在心灵很迷茫，但是您的过去世，却是一个修行很长时间的一个人，它会导致您今生，对于人世间的事情，并不是很看重，也不是很感兴趣，心地慈善，一辈子任劳任怨，一辈子愿意为别人付出的一个人。

你下一步的工作量会很大的，我给你修行安排个功课吧。你把《生死河》这本书抄下来，把我的微博抄下来，每天要去听《梦》，听我的讲法录音，不要间断，泡在法里面。好不好？你的修行，没有什么可走捷径的，你的修行就是要不断地下功夫，抄法、听法，好吧？然后把你的心得体会给你身边的人分享。抄法学法是要说出来的，你说出来那一部分就是你理解到的那一部分；你理解到那一部分，祂就可以改变你的心灵了。你心灵的体验和觉受，被你理解到的法义改变了，那个就是你的成就。好吧？你的心灵不再被你的体验和思维所掩盖了，心灵是被法义的清醒和心灵被法义所改变的清净，打开了光明，心灵里面的清醒，就是你将来脱离生死轮回的天梯。

去抄法，去每天抄法，去听法，去跟别人分享你的这些修行的体验，去弘法，你的修行道路，就会慢慢地在你心灵清醒的纯澈当中展现出来，你没有其他的问题，就是需要加强学法。

学生：很激动，老师好，感恩老师。我是2014年10月有幸得到老师的开示，我在三界内不同的国度转生当神灵，不是我们人类的世界，都是外道的国度不得解脱，同时也一直在寻找真理，现在终于找到了，我不想再流浪了，要跟老师回家。但是我修行不精进，我对不起老师，向老师忏悔。恳请老师狠狠地棒喝我，指导我的缺点，我今后要在哪方面用功？谢谢老师，感恩老师。

老师：你的心太浮躁了，你的心里面乱七八糟的念头太多了，一会儿是你的生意，一会儿是你的工作，一会儿是你的朋友，一会儿是你的七情六欲，他在你心底里面乱窜，就像是你心里面的耗子一样，他带动你的意识一刻不停。

你缺乏恭敬心，你缺乏对佛法的虔诚。你以后每天，我建议你还是戴上耳机听我讲法，如果说你确实不想抄法，也行，每天你学法的时候，你跪在地上去听《梦》或者是背《梦》，就跪一个小时。目的是为什么呢？目的是为了让你跪下来那一瞬间，你要知道在那一刻，你是在跟佛开始交流了，在蒙受佛的加持和洗礼了，你内心要有恭敬心，这种内心升起的恭敬心、虔诚心，就是诸佛如来对你的无上加持，你的心灵越虔诚，越干净，越专注，越单一，这种加持力就越强大。

久而久之，你内心里面的愿望、私心，乱七八糟的这些念头，包括身心里面情欲的业力就会被清洗，清洗之后你内心深处，自然会对法有更深刻的认识和理解，那些理解又会反过来，改变你内心对于外界世界的攀缘的角度，你就会从对外界世界的攀缘，转化到对于佛法“义”的攀缘，那个时候就是你开始入道了。

什么是道？心灵无染的觉性，那个称为道。人的一切修行都是为了找到见证内心无染无挂的觉性，证入觉性了之后，觉性当中是没有自我的，觉性当中是无挂生灭的，觉性当中熄灭了过去、未来，同时也就熄灭了生死轮回，那个就是法界光明身，你就从三界六道当中解脱出来了。你现在的修行的道路，就是你的虔诚心，你的专注心。好吧？要加强你对真理的虔诚，加强你对于学法时候的专注，平常一天二十四个小时，二十三个小时你去干什么，我不管，你出去吃喝玩乐我不管，但是那一个小时你是我的，那一个小时学法的时间，你是你上师的。在那一个小时之内，除了佛法任何东西都不能有，任何东西来，它就是魔。好吧。

学生：好，谢谢，感恩老师。

学生：感恩老师带我回家，请老师指导我目前修行的方向，指出我需要克服的缺点，我很容易昏沉，老师，您指导我吧。

老师：你现在还谈不上什么灵性的修为，你现在，属于那种身体的阳气太差了，你是需要好好地补一补了。我给你建议一味中药，枸杞子泡菊花茶，每天去多喝。你的肾阳太虚弱了，肾阳太虚了之后，你的肉体很差的时候，你是没有办法集中精力去控制你内心的体验，去开启你意识当中，被错误观念带着走的相续的。

修行一定要趁年轻，为什么呢？你年老体衰的时候，你的注意力是无法集中的。注意力没有办法集中，你就没有办法破开心识的感受，看到心识内在的觉知的。你现在是没有力量，你的生命里的这种状态、气血，注定了你没有力量破开你心灵的感受体验，看到感受体验深处那个觉知，你就没有办法改变那个觉知，从而带动你的心灵的觉受去扑向佛法。你知道吗？你现在就好像是一个只带了一壶水、一块饼干想要走万里行征的人，你的资粮不够的，你的身体的资粮不够。修行真的是要趁早的，就哪怕你真的是身体很差的人，趁年轻你的注意力还能专注都可以，如果你身体很虚弱了，你想学法，想要专注地去冥想、禅定，你身体坚持不住的。

对于你来说，我给你就是两个建议。第一个，每天临睡前，十点钟、十一点钟一定要吃枸杞子，吃一把枸杞子，就四五十粒，那个味道你可能不习惯，但是每天坚持要吃，你的肾太虚了，不吃枸杞子也行，你去吃六味地黄丸，把你的脾肾先补起来。你的身体太虚弱了，太虚弱了之后，精血之气不足，你的神识，就是你的意识容易昏沉，你知道吗？昏沉的人是不可能学法的。你咋学？你学的什么、你听的什么，你自己都不知道，你怎么可能学法呢？你现在先把自己的身体调过来，身体里面的阳气，脾气和肾气的元阳和中气，相聚起来了之后，意识清醒了，学法你才能够学进去，你才能够知道自己学的什么，你的心灵清醒才能够信受佛法的。你现在一定要把自己的身体先搞好。好吧？

至于说，你修行上的什么动力，修行上有什么问题，我觉得现在还谈不上这一步。因为你现在整个人是昏沉的，因为你学的什么你自己都不知道，你让我怎么给你讲呢？你对法的理解有问题或者你的修行状态有问题？没有啊，你现在还没有达到那个更深的地方呢。

佛法，祂是分了层次的，粗、浅、精、深、微、妙、寂这七个层次。粗，就是我们的身心意识；浅，就是我们的心识体验和觉受；精，就是我们心灵的见性，我们所谓的觉知，觉知对于觉受的舍弃，就会体现出他的细，细腻的分别妄想，细腻的生灭波动；深，就是我们的识阴的存在感。最后一步，就是觉性的圆满。

但是我们一定要从最表面的“粗”，要从“粗”的身心入手。你现在要把“粗”的身心培育好，要身体健康起来，然后再去学法，心灵才能够跟法义相合，你才会有觉受的。这个觉受，针对于你来说，就是轻松、愉悦、喜悦的感受，这种感受会慢慢地融化你思想的概念，融化你情绪的紧张，你安住在不被紧张和自我维护的恐惧的情绪所带动的情况下，你不再维护自我恐惧，不再被自我的恐惧感所束缚的，那个就是你的觉醒心，那个觉醒心会带领你的灵魂一步一步走向法界的。好吧。谢谢你。

学生：我是去年8月份的时候，开始接触到佛法的，在这一年的时间里，就是没有间断听《梦》，读《梦》，抄《梦》，在这个之前也没有其他的修行经历，就是能有机会，跟各位师兄坐在这里听老师的教诲，特别地激动，也特别感恩，恳请老师慈悲开示我的修行道路，感恩叩谢老师！

老师：你的修行在于不断地坚持，要深入地学习下去。在你身心深处，我看到的是一个福报很大的人，你的福报还在后面呢。但是，因为你对于人世间的这些体验，对于感受的执着，他容易让你的修行半途而废。所以说你的修行就在于坚持，不要半途而废。你是一个有思想的人，有文化的人，有知识的人，应该能够看得懂法义背后的这些境界，你要多去思维自己身心如幻、世界如梦的本质，多去思维这些东西。思维这些，并不是让你去放弃你的人生，并不是让你去出家，不是这个意思。思维这些是为了减缓你的心灵，被外界现实世界带动的程度。

修行人是世界上最快乐的人，只是现在你们已经习惯于心，被外界事物的满足而获得的快乐了，你们没有体验到心脱离了六根色尘，而自足自给的自在的快乐。真正的快乐是免费的，真正的快乐一定是不依他起的。依他起的快乐一定是短暂的，而离开依他起，不再分别妄想当中的自在纯明，那个是真正的极乐。

你将来就会体验到这一点的。你的修行从现在开始算，到第四年的时候会有一个本质的飞跃，所以我就害怕你在这四年当中你会半途而废，只要你能够度过这四年，你会有一个本质的飞跃的，你会有证得一个很不可思议的一个境界，因为你身上的福德资粮足够。好，谢谢你。

学生：感恩老师。

学生：老师好，2014年的时候和老师见过面，当时就问过老师关于清醒和昏沉……然后这么两年的时间，感觉摸到了一点边了，然后就想请老师帮忙开示一下，我现在的修行，如何能升起内心的清醒，第二个就是说在学法过程当中，虽然说一直没有松懈，但是心底里面没有升起彻底的这种虔诚，就想请老师给开示一下，我将来如何去做，让自己彻底地虔诚，以及这种内心的清醒能够彻底地打开。

老师：你知道清醒是什么东西呀？清醒是你内心觉性的特质。觉性在通过肉体展现出来的这个特质，就是身心内在的清醒。真正的清醒，是不挂意识的。一个人在修行过程当中的清醒，是不染你的体验、觉受，不挂你的意识分别的，那个叫清醒。清醒是你能够一天二十四小时，随时可以觉照到你的意识思维的生起相续，可以觉照到你的体验觉受的波动起伏，但是不会被你的觉受和意识带着走的，那个叫清醒，不会被你的欲望情感所染着的，那个叫清醒。

清醒的基础是出离心，你想出离生死轮回，你想解脱这个肉身以及思想情感的束缚，这个叫出离心。清醒的基础是出离心。核心是什么呢？核心是对于自我执着的放弃！你能够在你的起心动念当中，找到维护自我的那个动机，你去面对那个动机，比如说我想喝水，我想吃这个东西，你去找到这个欲望背后，维护这个欲望的自我，将这个欲望从自我的渴求当中，能够把他去除，同时那个渴求熄灭了之后，那个自我也就熄灭了。你就会发现，一切动机背后，都是心灵的疲惫，是心灵被错觉牵引的疲惫。错觉熄灭了，心灵就从错觉当中放松了，柔软了，舒适了，安泰了，他不挂身心的真相，那个就是清醒的遍照。

对于一般的修行人来说，有两种情况可以生起出离心。第一个，是你被人世间伤害得很厉害，家破人亡，妻离子散，身体患病了，然后马上面临死亡了，你不得不出离，这是一种出离心；还有一种出离心，就是对于别人的热爱，对于其他人的付出。

你适合走第二种。去做一个对别人有帮助的人，去做一些义工，去弘法，去将真理告诉别人，去怀着一颗感恩的心，去帮助别人，用你心底里面的温暖和宽恕，去替别人分忧解难，这个也能生起出离心。因为你爱别人的多了，你爱自己的就少了，爱自己的少了，你心底里面心灵深处的纯善和光明就体现出来了。

你要去做一个心中有爱的人，不要只是贪图自我成就，你成就的道路，一定是建立在为别人付出的道路上，才能成就自己的。去做一个对别人有益的人，能够去替别人承担痛苦的人，能够去替别人分担痛苦，去解脱别人苦难的一个人。将真理告诉别人，用你心底里面的爱去温暖别人，用你的理解去感化别人，让别人从烦恼当中能解脱出来，这个就是你修行的道路。你心底里面对自我的执着看得越淡，你对别人的快乐就看得越重。明白吗？

当你身边的人，包括你认识不认识的人，都在你这里得到了温暖，都在你这里得到了他们情绪和痛苦的缓解，都在你这里得到了究竟法义引领灵魂的方向，那个就是你的成就。你的成就，就在帮助别人当中，在去替别人承担痛苦当中，让你的心灵一步一步地从自我的镣铐和枷锁当中，复苏了心灵原本纯澈无私的纯然寂静。这个就是你的修行道路。好，谢谢你。

学生：感恩老师。

学生：顶礼老师！老师好！在禅修班见过老师，时隔两年，真是惭愧，法理还不是很熟。在修行中，我会将这些不足化成我的力量，不求回报，默默无闻愿做众生铺路石。请为我指正缺点，指导我今后修行的道路。

老师：阿姨，我告诉你，你修行的道路，在于内心的虔诚心。你内心越虔诚，你心底里面的美德越绽放。你在人世间修行的标准是什么呢？忍辱和宽恕。别人欺负你了，别人占你便宜了，或是你遭受什么不公平的待遇了，记着忍辱，不要去怪罪对方，去宽恕别人，这个就是你的修行。

你本身就是一个对物质利益，对于人世间的欲乐，看得不是很重的人，然后多去布施，将你自己所拥有的财富也好，生活也好，快乐也好，去跟别人分享，这个是你的修行。你的修行就是要在爱和光明当中，在宽恕与忍辱当中修行，这个是你修行的道路。

法义不懂没有关系，一切法义，全部在你内心的觉照当中绽放的。你看我从2010年开始到现在为止，六年了，我讲了很多很多的法，可是这些佛法，这些究竟的法义，比起我现在所证悟到的法义，就好像是我从太平洋当中拿了一杯水。就是我无论这一生讲多少法，就好像是在虚空当中拿了一把尘土给你们。而遍及虚空的无量无尽的法，是没有办法言说，说不出来的，因为那个地方没有语言文字，你知道吗？那个地方只是心灵累世妄念相续所构成的幻境。

什么叫法？生灭是法，错觉是法。一切法中无生的，不挂一切法，却又周遍一切法的清净，那个叫法中王。那个就是我们的如来自性。所以，不要试图通过法义去寻找自心，而是要破除自心烦恼，法义自然绽放。

如何破除自心烦恼呢？放弃对自我的爱护，对自我存在的保护，与别人去分享你生命当中拥有的快乐、财富，与别人去分享你的痛苦和烦恼，跟别人一起茁壮成长，与别人一起去体验人世间种种的痛苦和不顺利，并且能够去解脱别人痛苦的，这个叫菩萨心。你适合修菩萨心，做一个内心忍辱的、宽容的、有爱的人，将你内心里面的光明带给其他的人，这个就是你的修行。你的成就，就在成就别人的过程当中，而成就了你自己。

记住我的话——法义不在外面，法义在我们内心深处。当我们心灵的纯善，当我们心灵的纯真，脱离了自我维护的恐惧，一切法义就会在心灵光明朗照当中圆满遍照了。好，谢谢你。

学生：老师好！顶礼老师！见到老师又高兴又惭愧。我学法不得法，我要向老师忏悔，我执傲慢，通过我修行、接纳、大爱，心也柔软多了，有时候事后也会观察自心，清净自心贪欲，在学法弘法中净化自己的心灵，接纳所有，请老师开示，感恩，谢谢！

老师：你的内心现在的业障还是很深重的，烦恼业尘还是很深重的。虽然你有虔诚真理的心，虽然你相信如来，渴望做一个出离生死的行者，但是内心的业障，内心的这些体验和烦恼，还是在阻碍着你的正信。怎么办呢？你适合去做一些法布施的工作，去将真理告诉别人，去弘扬法，这样可以极大程度地消减你累世的罪过。你在弘法过程当中，展现出你对于别人的善良，对于别人的宽容，对于别人的真诚，这些真诚善良和宽容，可以最大程度地粉碎你内心的傲慢，粉碎你内心对自我维护的恐惧，自我维护的恐惧一旦要是熄灭了，你内心纯正的信仰就会展现出来。信仰将是你成就的道路，你的信仰一定要圆满。

什么叫圆满？就是你的行住坐卧、见闻觉知，全部是依照内心纯明的信仰，作为依据而表现的，而不是现在这样，以你内心的烦恼、贪嗔痴的欲望，作为依据而表现的。你现在身心深处的黑暗、无明的习气和烦恼还是很深重。你的修行道路，是要在你内心深处，破除烦恼我执的过程当中，展现出来信仰的纯正和无私。无私纯正的信仰，纯净无我的信仰，是你修行的道路。

如何将他体现出来？你就要通过一些形式上的东西，来去磨练自己的心，通过一些有为法，去净除你身上的这些杂尘和习气，你内心纯正的信仰，当他落实到你的言行，落实到你的行住坐卧，落实到你生活当中的方方面面、事事处处的时候，你就是一个大雄勇猛的修行者。法义自然会开启你自性的光明，自性光明一旦被开启，累世烦恼和身心妄想，他们自然熄灭了，你就时刻住在安详宁静、柔和美妙的光明当中了，这个就是你的成就。

去做一些法布施的工作，去做一些有为法，净化你的习气。什么叫有为法？去为别人付出，去跟别人真心交流，依你的爱和善良去感染别人，去多替别人考虑问题，在矛盾当中放弃对自我的维护，在欲望和情感干扰你心灵的时候，能够在你的起心动念当中，找到对自我的维护，把他能够放下来。首先放下自我的利益，其次放下对自我的维护，放下的那一刻，你的心灵就从轮回当中解脱了。当你能够在一切烦恼欲望升起的时候，都能够解脱维护自我的恐惧感，你就是一个解脱生死六道轮回的正觉觉者了。好吧。

学生：感恩老师。

学生：顶礼老师，像我这么大岁数，应着重哪方面修？我现在一天到晚就诵《梦》、佛号、《金刚经》，请老师开示一下我的修行。

老师：去找到你念佛的时候，那一念虔诚。你的修行道路千万不敢复杂，你的年龄已经大了，去思维法义，去做这些有为的事情，已经来不及了。去找到你念佛号的时候心中那一念虔诚，那个就是你临终的时候，往生佛土的天梯。你临终的时候，就会跟着你念佛时，那一念清醒的虔诚走，那个虔诚在你临终的时候，在你中阴身显现的时候，就是过来迎接你的阿弥陀佛。

记住了，不要再去关注其他的事情了，专注于你平常学法、念阿弥陀佛的时候，那一念清净虔诚，那就是能够度你出生死轮回的法船，那就是十方如来对你的无上加持，那就是阿弥陀佛来接引你的光明报身。念佛的时候那一念虔诚，那一念虔诚纯净的心，那才是你真正的自己，守住那个地方，加强那个地方，让它持续成为你的心，那个就是你成就的地方。

学生：谢谢老师，感恩老师。

学生：阿弥陀佛！老师好！我去年六月在长沙见过老师，现在一年了。现在请老师慈悲开示我，接下来要修行的路。第二，我愿意将真理正法究竟了义的佛法，愿意跟人分享，去弘法，谢谢老师慈悲开示。阿弥陀佛！

老师：你的修行没有什么需要特别需要注意的地方。为什么呢？你修得已经很好了，你往这儿一坐，那种安详纯正的场能，就一下展现出来了。你的心态很纯正，而且你是个很理性的人，不容易去被自我的欲望和利益带动。你内心里面的纯正，就是你的道路，你的纯正的心态里面有理性的支持，这个是非常重要的。修佛的人一定要理性，不要去迷信，一定要理性。你就按照你现在这样的状态去修行，等待着你的一定是证果。

这个理性就来自于究竟法义。将究竟法义广传给寺院，广传给你认识和不认识的人，告诉他们，人不是为了来人世间受苦的，告诉他们，人不仅仅是无奈地面对生死，人遇到真理了之后，可以解脱生死，可以见证我们的自性如来，这个都是理性的法义，究竟的法义，将这些去告诉他们的时候，你就是在不断地重温法义，法义就会涤荡你的身心。

第二个，我在你的内心深处，我没有看到更多的自私，我看到的是一个人纯正的心态，这非常了不起！继续把你这种纯正的心态保持住，继续做一个无私的人，愿意为别人去付出的人，这两者结合起来，理性和纯正结合起来，那个未来，就是你成就光明身的阶梯，是你通天的大道。

当你走到一定时间的时候，量变到质变，你的身心深处的光明越来越亮的时候，你的意识和你的体验，他自然就会脱落了，就像窗户上的冰花一样，遇到光明了之后，他们自然会融化脱落的。光明中没有你自己，光明中也没有你的烦恼，那么你的烦恼和身心融化在光明中的时候，空中无色，光中无杂，明性不为光明所带动，黑暗、生死就熄灭了，你就在法界圆满了。

你现在的修行很好，很了不起，但是程度需要加强，就按照你目前的这种理性的思想，纯正的心态去走，一定会成就的。好，谢谢你。

学生：阿弥陀佛，感恩老师。

学生：老师好！2014年的时候，您给我开示过。今天有两个问题，想请老师开示一下，第一个是跟我有关的，第二个就是代我姐姐问一下。首先请您针对我的问题，以后怎么去修行？

老师：你的理性够，对佛法的理解思维能力也够，对佛法法理的透彻的因果关系，现在是比较完备了，但是你内心的虔诚心不够。你内心里面的情感，性格里面先天的内向、犹豫，带来的信仰的迷茫，会阻碍你理性思维的发展方向的。

依我来看，你内心深处对真理还不是百分之百、完全彻底的相信，你还有迷茫的地方。你的理性上知道，佛法是正确的，你的理性上也知道，人的生命不应该是被生死所束缚的，可是你的情感的体验，却没有胆量去承认你理性上所认识到的这一切，因为你的情感还是容易被社会、被周围的人所改变，你知道吗？周围的人都认为学佛是一件很荒谬的事情，很荒唐的事情，你的情感里面就会被他们影响，你不敢将自己的信仰表现出来，你也不敢去给他讲这个东西。

这个本身是无所谓的，信仰和真理并不是每个人都有福报去承受的，这就是六祖慧能讲的，天上下暴雨，地上小草会被冲垮，因为它根基很浅，但是天上下雨下到大海里面，大海不会有任何波澜，不会有任何的起伏，为什么呢？它的容量很大。累世劫没有福报的人，是这一世，就算佛法在，他也听不进去，他也听不懂，他也不会信受，他也不会相信的。你有这样的福报能听到，你的理性也接受，可是你的情感却依旧懦弱，你的情感，依旧不敢去真正地全然接受，并且将你全部的身心，投入到佛法的究竟光明当中去，这个就是你的最大障碍。你的怕心太重了，你对自我情感体验的维护太严重了。

怎么去破除他呢？我告诉你一个方法，慢慢地，不要着急，慢慢地，有机会的时候，你就去给别人讲一讲，这个佛法如何如何好，要敢于讲出来，要敢于说出来，不要怕别人笑话你，不要怕别人否定你的信仰，他不愿意听你就不讲了。但是一有机会你就要说出来，释迦牟尼佛怎么说的，诸行无常怎么回事，人为什么会有死亡，为什么会有灵魂，为什么会有天堂地狱，人为什么会有因果关系，你谈这些东西，人们会感兴趣的。

久而久之，人们接受你的情感，人们接受你的信仰了，你的情感对你的信仰，他就会有了信心了。那么你的行住坐卧，你的生活的每一个地方，你就会自然而然地，将你的情感和你的意识的法性的理性结合起来，生活就会变为道场了。否则，你现在情感和你的思维当中理解到的法义，是分开的，你的理性知道这个法义是好的，可是你的情感却不敢表达祂，你知道吗？这个就是你的断层，就是你不能够精进的一个重要的障碍。

维摩诘讲过，什么是道场？直心是道场。你现在心不直，你现在的心是曲折的。为了维护自己的名誉情感不被伤害，而将对佛法的信仰隐藏起来，这个就是你不能成为一个堂堂正正，不能成为一个完全无遗漏的，以佛法作为生活的大雄勇猛者的障碍。你对自己的维护，让你的情感不能够全部地臣服在佛法面前，你的情感无法全身心投入佛法的光明，你的情感和感受因为维护自己，而不能去完全符合佛法的义理，这个就是你不能成就的根本原因。

怎么去改变他呢？慢慢来不着急的，你在你的工作当中，生活当中，经常闲聊的时候，你就说，今天我看了一本佛教经书，释迦牟尼佛怎么说的，包括某个菩萨怎么说……久而久之，人们也会知道，佛说的挺有道理的。你在说的过程当中，是在破除你内心对自我自尊心、虚荣心、情感体验的执着的同时，法义的光明，也会振奋你的感性体验的觉受内涵，你就会不自觉地在言行当中，都会符合佛法的戒律了。那么，你由内而外，由身心到你的思维，就全部融化在佛法光明当中了，你就踏上了快速成就的快车道了，好吧。还有第二个问题是什么问题？

学生：我代我姐姐问一下，四月份我母亲去世的时候，那时我在QQ上打扰过您，后来，您说她上天道了，她对这一块比较关心，我想就这个问题帮她讲一下。

老师：这个场合不适合，我不会在这种场合开示灵魂，我只能给你开示……

学生：我是想假借这个因缘，您能给我姐姐多讲几句。

老师：她没有来，我要去给她讲法的话，我就要动用我的神通智慧去观察她，这样很浪费时间，你知道吗？让你姐对佛法有一个正确的信仰，佛法不仅仅是超度灵魂用的，佛法更是让我们活着的人立断生死用的，让她对佛法有一个理性的正确的认识。她对佛法的感性太强了，她对佛法内在的有求之心太强了。这种有求之心会让她把佛法究竟义扭曲成为三界的生灭法的。她未来可能会在佛法当中去求福报，往生，升天，这些有漏的生灭法，生灭法只会将人的灵魂带入轮回，而不能使人超脱三界的。

做一个信仰纯净的人，信仰有多纯净，你的果位就有多圆满，什么叫果位？心灵离开自我的程度。一切贤圣皆以无为法而有差别。什么叫无为法？心灵对自我舍弃的程度。对自我舍弃得越多，心灵越不被自我所沾染蒙蔽，心灵内在的觉性就不挂自我，不挂世界，空中无色，那个称为正果。

所以，信仰多纯净，你的觉性绽放就有多么的圆满，觉性当中没有自我与世界，没有生灭与生死，没有明暗动静，不挂生灭轮回的，那就是当下如如不动的觉照十方。什么叫正果？觉性的圆满称为正果。

学生：顶礼老师！老师好！我大约又有半年荒废修行了，给世俗中的各种因果牵绊，裹足不前，焦虑心和恐惧感依旧深重，放不下对自我的贪爱获得，所以散乱，虚度年华。老师，像我这样一个混吃等死的废物和懦夫，面对您和真理，真的是无地自容！恳请老师您狠狠地敲打我吧，指出我未来的修行该何去何从。感恩老师。

老师：你的修行，你不仅仅是荒废了半年时间，你荒废的时间很长了，你知道你为什么会荒废吗？因为你的小聪明，因为你的自以为是，因为你自认为自己很聪明，自认为自己可以了解法义，所以你的心底里面不愿意去切身履行法义。你可以讲出甚深微妙的法，并且用词语言非常地精准，可是，你的心灵并没有到，你知道吗？你心灵知道祂是对的，但是你心灵不愿意去履行祂，这个叫自欺欺人，掩耳盗铃。

你是可以成为禅师的人，你是未来可以成为引领人们信仰，像是过去禅宗里面的禅师，开坛讲法的人。开坛讲法的人不仅仅法理要究竟透彻，人的品行，必须得端正，你得身体力行，你知道吗？你要身体力行。

我可以告诉你，你在人世间没有出路的，你身上携带的福报，包括你的前世因果注定了，你这一世在人世间，不会有什么好日子过的，你不要再去渴望人世间的什么名利富贵，那东西跟你没什么关系。你今生就是过来修佛的，今生就是过来寻法的，今生就是过来在苦难当中证悟觉性的。

去把你对外界的渴望和幻想收回来，把你的全部的身心放在佛法当中去，你的修行在法义和理性当中是没有任何问题的。我看过你的发言，我也平常很关注你的发言，但是我看到你内心依旧黑暗。你从现在开始，你要做一个光明的人，坦荡的人，真实的人，做一个代佛在人世间宣法的人，他可以什么都没有，但是只要真理在，他就活得很幸福，我希望你能够做这样的人。

我希望你能够在心灵里面把佛法的法义，把弘法的职责放在第一位，去做一个引领众生信仰，开启众生迷茫的一个法师，而不要陷到人世间去，做一个为了蝇头小利而忙碌的一个行尸走肉。你再这样下去，在我的眼中，你就是一具行尸走肉，没有任何可以解脱的希望的。无论法义你理解得多么透彻，你的心依旧眷念着你在人世间的习气、欲望的获得。这个对于你的生命绝对是灾难性的，可是我告诉你，你在人世间没有那么大的福报，别想了。

说出来轻松，做起来很难的。我曾经和你一样，经历过很贫寒的岁月，经历过每天只能吃一顿饭，身上装二十块钱，我都会觉得那是一笔巨款的日子，这种日子我过了整整十年，有的时候穷到我都想自杀，你知道吗？但是，最终凭借着我对真理无上的渴望和虔诚，我过来了。到最后，在我将要证得法性光明身的时候，碰到了魔考，我给你们讲过，我在博文当中写出来了。

第一次，是一个诈骗团伙，利用色情来诱惑我，那一次我差点没把持得住，但是最终还是因为一念虔诚，我的良心和我的道德将色诱挡住了，拒绝了。第二次，更可怕，来的是一个亿万富豪，她个人的资产就有三十多亿美金，换成人民币两百多个亿，独身。他们家族都是信佛的人，就是因为他们家族，他们的祖上对于我非常赞叹，非常地崇拜，想要和我结成一个姻缘，想要供养我。你想，有三十多亿美金，那只是她个人的，还不算她们家族的，这么庞大的数字，我在人世间想干什么干不成呢？想成立一个宗教都绰绰有余了，为什么我不要呢？因为我的心，被它牵动了，我的心被这些巨额的财富和美色，被这种显赫的家族势力所动摇了，我认为那东西是我所需要的，在那一刻，我就已经选择了死亡，我就选择了轮回。你知道吗？所以，后来我拒绝了。

人，你可以骗得了所有人，你骗不了你的良心。你良心选择了什么，你未来的因缘兑现，一定是你选择的那个方向所展现出来的因果，我选择了人世间的美色、权力、富贵、地位，无论我讲法讲得天花乱坠，我的心在我临终的那一刻，依旧会堕落到三界六道生死当中去的，那么你就是善有善报恶有恶报了，福报享完就是地狱，我逃不了的。

你不要看我携带的是无量的智慧，智慧离开心地，那个就是空中楼阁，水中倒影，实无可得，非常虚幻的。智慧一定要落在纯明真实的心地当中，心地去履行智慧法义的究竟，体现在你的起心动念，展现在你的身心烦恼生活的当下，事事处处都能体现出来，你身心内在纯澈无挂的清醒，那个才是法义在人世间的展现，你才是一个修行的人。

当我拒绝了这些巨额的财富，雄厚的背景，和人世间高高在上的地位的时候，我就等于已经选择了，为我的信仰付出我今生的一切，包括我的生命。那么在我死的时候，在我临终的时候，我的心一定会被我这个选择带着走，它会把我的中阴身带往何处呢？因为我选择的是信仰，我选择的是真理，真理当中是没有自我获得的，那么在我临终的那一刻，我的一切自我获得，必定会熄灭在我的纯澈虔诚的信仰当中。而信仰当中没有自我的时候，我的觉性就会依据纯澈无杂的信仰，而绽放出来遍满十方的光明，光明当中熄灭了自我，也就熄灭了六道轮回，熄灭了三界生死，我就圆满在法界当中了。

修行就是选择，没有其他东西，现在就是你选择的时候。不要再对人世间有任何妄想，你没这个命，你就是个当和尚的命。去做一个在人世间讲法、宣法，荷担如来家业的人，祂会给你的灵魂带来无尽的快乐和光明。

学生：老师，我一定选择真理，谢谢老师。

学生：老师好！之前是听到老师您说过，大菩萨以法喜为食物，刚才您又开示说，到了法界就没有法喜，这怎么理解？请老师开示一下。

老师：天上有光明，虚空当中没有云彩，有太阳，太阳照在湖水当中，湖水波动折射光明，这个叫法喜食。光明本身的明性，不被光芒带动，光芒对于大菩萨来说，就叫妙觉智慧。明白吗？法界是不离三界的，离开三界就没有法界可言，因为法界和三界都是一心所现。

因为心灵的细腻妄想而形成了觉，因为本觉的一念错觉，而倒映出本觉的无边智慧，这个智慧就是觉性。觉性对于自性来说，那个就是错觉，那个就叫魔罗。在错觉当中，对于本性的描述，那个就是法界光明身的智慧，法界光明身的智慧，体现出来法界众生光明身的形态，但是一切众生的觉性智慧和法性光明身的形态深处的明性、空性和觉性，祂却是一个东西，那是诸佛的法身。祂是不会随着法性光明，不会随着智慧的空性而有任何的起伏、来去、生灭、改变的。反过来讲，伴随法性而展现出来的觉性，对于大菩萨来说，那个就是妙觉。

妙觉，祂可不是法喜，因为法界没有法的，你知道吗？法界是无法可言，无法可得，称为法界的。而三界是有法可得的，有法可得的就一定有生灭，有生灭就必定有所谓的痛苦、幸福。在痛苦当中能够熄灭痛苦的，我们称为法喜食；在烦恼当中，能够熄灭烦恼的清净，我们称为法喜食。当这个清净脱离了清净的现象，清净深处的明性展现，那个就是脱离了三界的生灭，就像光明脱离了湖水的倒影，而展现出来光明的本体，那个就叫法界了，而法界的明性，不挂光明的这种表现，那个就是如来的妙觉。

所以说十法界源于一心，一心倒映着如来。如来是不可说的，因为一念错觉而展现出十法界层层层层的宇宙和众生。众生因为离幻，而证得自性觉悟的过程，称为法喜的过程。

真正证得自性了之后，法我皆空，诸法脱落了，那个就没有所谓的法喜食了，那个就是自性的妙觉普照，那个比法喜要快乐无量亿倍无量亿倍，那个没有办法去……就好像你能用湖水去衡量阳光吗？这两者不是同一个东西呀，湖水里面有阳光不假，它展现出它的光芒来，展现出它的光明性质来，可是湖水毕竟不是阳光，湖水折射了阳光的波动，跟我们的烦恼——黑色的泥浆相比，它是法喜食，可是湖水深处的阳光本身是脱离湖水而存在的，祂是妙觉的喜悦，而这种喜悦就不是法界众生和三界的迷茫众生，可以去体验，可以去思维，可以去认识的，所以，祂又称为不可思议，你知道吗？言语道断，不可思议。

为什么克里希那穆提讲，真理是无路之国呢？因为真理是一切错觉熄灭的实相，真理是一切生灭，不被生灭所带动的无挂，真理是一切烦恼体验，不挂烦恼体验的清净，真理就是我们当下身心熄灭，不挂身心的如如不动。祂是没有任何思虑可以去理解的，祂没有任何体验可以去触摸祂，祂没有任何感受可以去描述祂，祂没有任何的意识可以去分别祂，一切意识分别熄灭的当下，就是祂的圆满，一切体验感受熄灭的当下，就是祂的如如不动，周遍十方。所以祂是无路之国，没有路可以通向祂，一切道路熄灭的当下，就是祂未曾来去，未曾生灭的圆满。

所以，你刚才说的法喜食，他只是一个凡夫在修行的时候，经过三界的过程，超过三界那个就不叫法喜食了，超过三界那个就叫自性的妙觉。妙觉当中祂是没有法性的挂碍的，妙觉就好像是光明当中的明性一样，祂光芒生灭来去相续波动，这个明性是不会随着光明的来去波动，而有任何的迁移和任何的改变的，那个才是大解脱的大自在，那是极乐的体验，而不是什么法喜食，你知道吗？

但是，在修行过程当中，你从凡夫往佛陀的过程当中修的时候，未出三界之前，会有法喜食。什么叫法喜食？烦恼脱落，自性绽放，自性中的光明熄灭烦恼的妄想，那个清醒的解脱称为法喜。

我给你这么讲，你可能就陷到逻辑里面去了。我给你举个例子，就比如说，你现在经济上比较拮据，工作也不是很好，然后，今天单位发奖金了，给你发了一万块钱，心底里面觉得，这还不错，生活宽裕了。你带钱去准备存银行，突然间，找遍身上这一万块钱，不在了，那一刻身心比较焦虑。这个钱怎么没有了？怎么这么倒霉，看来是不是我不应该有这个钱？哪怕你是再不爱钱的人，因为你现在生活很困窘，你需要这一万块钱，那一万块钱就会牵动你的心的，这个就是烦恼现前了。

你的心被你意识的分别所取舍了一万块钱的名相，凝固了你心灵体验，心意相续，心相轮回，你的烦恼就产生了，你就会被这一万块钱牵动了你心灵的体验，牵动了你心灵的觉知，而在你的大脑当中体现出来了“钱丢了”这个概念，是吧？这个就是你的轮回烦恼。

什么叫法喜食呢？这时候你突然间想起来你老师说的一句话，“通往天国的道路永远都是痛苦和磨难铺就的”。你丢了钱，那个就是你命中没有这个钱，你可能因为通过丢了这个钱，还了一笔账，消了一笔业，以后，你就不会再因为这笔你欠的账，而去承受痛苦了。那么，这件事情，它本身就是一个来偿还你的业障，净化你的身心烦恼，成就你的一个因缘，它是从恶因缘变成善因缘了。

你的内心如果真的相信你导师的话，你真的去深观内心，发现你丢钱的烦恼的当下，去认识你的痛苦，你从痛苦当中找到对于钱财的执着，把对钱财的执着放下来，觉得，“我还了别人一笔钱了，没关系，那个本身不是我的”。你把对钱财的执着放下来之后，你看到内心里面，对钱财维护的那个自我也就解脱了。在那一解脱的时候，瞬间你会发现，原来刚才牵引你的痛苦的身心和自我，他们并不真实存在，他们只是你的心灵对于心灵体验的维护，对于存在和获得体验的维护。你现在不要那个获得了，那么对获得维护的体验也就熄灭了。在那一刻，你就会感觉到心开意解，身心无比轻松的愉悦，那个愉悦就叫法喜食。明白了吗？那个愉悦就是你心灵对自我维护解脱的程度，他展现出来你觉性先天的，无生无灭，在烦恼中无挂的清醒的遍照来，你就在那一瞬间，不仅仅体验到了身心解脱烦恼焦虑的轻松，而且在轻松当中，一定会有清醒的、明晰的、纯澈的，那种明性的觉察展现出来。

祂是不随你的身心意识摇摆的，祂是不随你的情绪体验所染着的，那是一种你无法言说，无法分别，但是又是真实存在的一种清醒，那个清醒当中是解脱了身心烦恼我执的大自在，那是真正的快乐。那个是法喜食更深一步的展现，那个叫做“法乐”，叫做“法性妙乐”，那个就是法界的众生所体验到的快乐——法性妙乐。

而这种法性妙乐当中，真正地你证到了法性妙乐中的明性，法性妙乐的表现和一切快乐都熄灭了之后，那个明性熄灭了一切妄想，明性本身也是无生的，你就证到了如来的法身——正等正觉，无生无灭，当下圆满，随顺十方的究竟义，如来第一义，如来心印。你就和诸佛同体一性了，你就证得了无生法忍了，你就是入了佛地，入不退转果位的大菩萨了。

所以，就通过你丢钱这么一件事情，划分出来了你在人间的烦恼，划分出来你在三界升华的表现，划分出来了你在法界的自性妙乐的觉受，划分出来了你证得如来空性的当下的正等正觉。所以，法界是不离三界的，觉悟是不离烦恼的，明白吗？这就是烦恼即菩提，认识自心当下成佛的真正的意义。

你现在的修行已经很稳定了，就是对于法的理解，你现在卡在一个地方了。你的思维当中将法义当成了一个实有的东西，今天我给你讲法就是一句话——去你内心深处，找你内心深处的爱和宽容。你现在内心还是太紧张了，不柔软。你内心什么时候你的情绪的紧张融化了，你的内心深处对于真理名相的体验和固化的感受融化了，心灵的光明一出来，你的思维，你的意识也就会脱落了，那个时候，就是你真正地踏入到法性光明里面来的时候了。

你现在卡在这个地方了，你现在总是觉得法是实有的，不是的。法是针对你心灵烦恼而来的，因为你的心灵烦恼实有，才会有法实有，你心灵烦恼熄灭了，法是空的，知道吗？法本身是因缘和合所现的，祂是针对你内心对自我维护的感受而来的，你内心里面对自我维护的感受熄灭融化分解了，外界就实在没有一个让你可以获得的法了。一切法不可得，就是一切心不可得，一切心不可得，就是一切法性空，法我皆空，诸幻熄灭，非幻不动的，那个不动的，就是你照破生死，包藏过去未来，熄灭宇宙和众生的当下的清醒，那个就是如来的觉性。

学生：恭贺老师觉圆满，请求老师开示我，我想请问一下老师，我能禅修了吗？

老师：你现在心灵深处，过去障碍着你的情绪已经没有了。我曾经告诉过你，你对我并不是深信，为什么呢？因为那时候你对我的信里面，有大量的感情和幻想的因素在里面，我并不是一个真实的觉者，而是你幻想出来的一个佛，你知道吗？我的伟大是超出于你的幻想的，因为在我的伟大当中没有虚假。明白吗？所以，我不是你想象当中的某一个如来，而是一个如假包换的，可以带你们出生死的觉悟者。我要求你如实地认识我，而不是要迷信我。

所以很可喜的是，当我今天见到你的时候，我发现你现在是真正地相信我了。你心底里面对我的认识，已经很坚定，很踏实了。不会随着你的情感和妄想带动了，这个就是真正的修行了。你的修行就是沿着对你上师的虔诚和信任走，因为你是一个很听话的人，你会以我说的教法去履行你的身口意，以我说的教法去分解你的妄想，以我说的教法的标准去净化你的习气，这个就是你的修行。保持住你内心深处对你上师的绝对的信任和虔诚，这个就是你成就的道路。

你的修行没有其他的问题，你的修行，就是在你内心里面如实真切地认识（大乘佛）法的过程当中，熄灭你对于自我的爱护，把你的身心灵奉献出去，做一个纯净的信仰当中没有自我的人。以你的老师为你的方向，以你所学的究竟法义为你身心灵支撑的力量，这样，你就可以二十四小时融入佛法当中，换句话说，你二十四小时都在佛法当中精进，你的圆满就指日可待了。

学生：老师我可以禅修了吗？

老师：可以了，没问题，可以禅修了。

学生：感恩老师。

学生：感恩顶礼老师。老师可以对我的修行道路做下点评吗？

老师：你现在的修行，是从迷途当中折返回来了。你们的心灵深处经历的每一个念头，经历的每一个选择，我都能够看得到；你们心灵经历的每一个过程，我都能够看得到。你是从一个弯路当中绕出来了，这个弯路具体的事情是什么我不太清楚，但是你确实从犹豫、彷徨和拒绝当中解脱出来了。你从你人性的情感的伤害和烦恼当中，最终还是解脱出来，跟随了究竟的真理，在这点上你了不起。在这点上，你的选择就注定了你将来必定能成正果。

什么叫正果？心灵不随妄想走，熄灭妄想的当下清净是为正果。修行人一切的果位，法性，圆满，全部是烦恼熄灭的程度，心灵对自我舍弃的程度，而展现出来了自性妙觉的清净程度，那个是称为正果。

你能够在你的情感，在你的信心，在你的信仰，受到外界的蛊惑，受到外界的动摇的时候，能够坚定不移地选择信仰，选择真理，这个选择，就注定了你未来必定会在这个对真理的选择上，开出正果的花朵来。

所以你现在要再一次鼓起你的信心，鼓起你的勇气，去以你曾经最纯真的心，去热爱真理，去以你曾经最虔诚的心去顶礼你的上师。你的修行成就，就在于身语意全部的虔诚当中，虔诚会让你在内心深处，摒弃自我欲望的沾染。对真理的绝对虔诚，可以让你的心灵在极深处觉察到对自我私心的维护。你能觉察对自我私心的维护，放下私心的当下，那个不被自我所带动的，就是你觉性的光明。你能够依据绝对的虔诚去清净、分解你的欲望体验，欲望体验分解的当下，不被欲望体验所带动沾染的心灵，那个就是觉性的清醒不动，那个清醒当中的明晰，就是你未来的法性光明身。那个明性中不被法性光明带动的，就是你证得无生法忍的，与诸佛同等的正等正觉的自性妙觉。

所以说一切修行皆是不能离开烦恼的，而对抗烦恼的一定是究竟法义，以及绝对虔诚无杂的信仰。你要在你无杂的信仰当中去全身心地投入法义，投入修行，去热爱真理，去无上顶礼和恭敬你的上师，你的修行就在你的虔诚心当中，一步一步地净化你的身心当中，展现出来你先天觉性的纯明普照。行，谢谢你。

学生：感恩老师。

学生：顶礼老师，老师你辛苦了，老师你给我开示一下吧。

老师：现在对于你来说，你的修行是比较稳定的，你的修行能保持现在这么个状态就很好了。你现在整个生活，因为刚工作，你生活的方向，精力还是要放到工作当中去的，然后每天回家了之后给自己两个小时时间，去把你看微信，看电视的时间拿出来去听法，去抄法，去打坐，禅修，保持你内心深处清醒的信仰的方向。你内心深处很清醒，知道你的生命方向，前进的方向在哪里，这就足够了。好不好？

你这一生的幸福马上要开始了。你脸上带的，包括你身心深处带的福分，还是很大的。你的父辈祖上没有消耗的福分，他们都会在你身上体现出来的，将来就算你富贵了，也不要忘记了佛法修行。好吧？永远要记得，你的生命是为了真理而来的，无论在人世间体验到了炙手可热的富贵了，还是体验到了什么醉人心脾的爱情了，还是体验到生老病死的痛苦了，都不要忘记，你的心灵深处住着佛，都不要忘记你是佛的弟子，都不要忘记你生命的方向最终是要走向佛法的圣殿的。好不好？

从现在开始，目前这几年，让你恢复到过去那种全身心地浸泡在法理里面的可能性不大的，为什么呢？因为现在刚刚工作，你有很多事情需要处理，你的心必定要放到工作当中去，去处理现实的事务，它必定会干扰到学法，但是没有关系，为什么呢？因为你前几年打下的基础非常好，你心灵的成长过程当中有究竟真理的参与。你知道吗？

我是四年前认识你的，这四年以来，你没有一天放弃（大乘佛）法，法的这种精髓法义和核心的要素，都已经伴随着你的成长，融入到你的心灵当中去了，所以，学法一定是越小越好。这样，伴随你身心深处的究竟的法义，纯澈的心灵，宽恕的心灵感受和乐于付出的善良，这个就是护法，在二十四小时，一刻不停地在看护着你。你在人世间绝对不会碰着任何突发性的灾难，不会碰着任何匪夷所思的所谓的事故、横死，包括妖魔鬼怪过来破坏你，绝对没可能的，因为你的身心深处有佛的，你身心深处有法界的金刚护法。

每天你最起码听上一个小时我的讲法录音，我讲法录音背后有我究竟的智慧和法性的光明，可以在你身心深处清洗你的业障烦恼，清洗的过程就是修行。每天我对你要求不高，一个小时，一个小时你还是能够腾出来的，对吧？这一个小时之内是没有你自己的；这一个小时之内，你的整个灵魂是属于法的；这一个小时之内，你是没有任何自我获得和思想的资格的，任何思想当中的念头和情绪体验都是魔鬼，不要去理他们；这一个小时之内，只有我的声音和究竟法义的存在，明白吗？你的任何的感受体验和妄想，统统让他们死掉，他们在那一刻都是魔鬼。

学生：感谢老师。

学生：您好，感恩老师。老师我现在就以弘法为主，在弘法中破除自我，去柔软自己的心灵。我基本上就是以弘法为主的，现在都在去寺院，去跟以前轮法的人去沟通，希望他们都能够得遇真理救赎。

老师：你现在目前的这条修行道路走的是对的，因为我在你的心灵深处看到了非常慈悲的善良，这种慈悲的善良过去你也有，但是没有现在这么强烈，现在你在弘法过程中，你是把真理带给每一个人，你是将无数的灵魂从地狱当中拯救出来了，所以你内心深处有慈悲心，有使命感，这是好的。你的修行道路就应该这样走下去，做一个为了别人而存在而修行，弘扬真理的人，而不是一个为了自己圆满而在家里面修行的一个人。

当然，那些不想出来弘法的人，他们也没有错。在这里我必须得强调一点，并不是不出来弘法的就不是修行人，千万别这么想。有很多人，他就是需要在家静修的，他就是需要远离人世间去清净内心的，他现在不具备这样的条件，你知道吗？他不能去弘法，不是他的错的，他将来具备这样的条件了，他出去弘法那是他的机缘。但是目前你是适合的，你就这样继续下去。

还有一个，你身上的不足在什么地方呢？你身上的不足，就是在于你对于法理法义的理解还不透彻。弘法不仅仅把书给人家，你要给人家介绍，什么叫自心现量？什么叫唯心所现？意识和心灵的关系是什么？（大乘佛）法的核心和宗旨是什么？什么是第一义？什么是生灭法？什么是外道法？什么是如来法？你要把这东西搞会，你知道吗？这样你的大脑深处清醒了，大脑深处被法理所清洗了，你的意识不被你的观念所带动了，意识清醒的时候，你的心就亮了。

不被意识分别带动的心，他就从你的情绪和感受当中就柔软了；越柔软的心，越是挂不住情绪的心，他是越清醒的心；越清醒的心越远离了妄想分别的恐惧，他就越安详；越安详的心中，越不会被自我的紧缩感所带动，他就会展现出来安详深处的妙明轻安；妙明轻安当中就会有明性，那种明性熄灭了妙明轻安的觉受，诸法无生，身心脱落那一刻，就是你证得法界光明身的时候。

所以任何一条道路都能到法界，法界在哪里？法界在我们心灵的烦恼中，在心灵烦恼中不被心灵烦恼所牵引的明晰纯澈，那就是法界的圆满。在烦恼当中不被烦恼的体验和觉受所沾染，所带动的解脱，那种无挂身心烦恼的解脱，那个就是法界的庄严。法界只在烦恼中，明白吗？生死在自我的维护当中。你心灵不再维护自我，心中没有一个去维护的自我存在的时候，心不被自我与世界带动，你就脱离了分段生死了，就不会有一个在你心灵当中上演着生死轮回的主体存在了。

你现在这条修行道路是对的，去弘法。去做一个对众生有慈悲，有爱心的人，多去为别人考虑问题。还有一个，就是学法不能间断，你要理性地思考法，并且针对你的心灵去纠正你心灵不符合法的观念和体验，你的成就就在其中了。

学生：感恩。

学生：老师好，顶礼老师。

老师：你现在离法界大概还有四个阶段，就是四层天，还有四个层次，你现在是在三界的上层。

你内心的觉照，已经忽隐忽现了，随着你内心的轻柔忽隐忽现了。你内心的觉知，随着你觉照心的清晰的清醒，越来越明确的时候，你内心的觉知分别也越来越微弱了。觉知分别微弱了，觉受的波动自然会减少；觉受的波动减少了，停息了，觉知的分别自然会融化解脱，被觉知分别所凝固的觉性，就会展现出祂纯明圆满的、遍满十方的清醒来。

你现在离这个地方还大概有三到四层，应该还剩三层，如果这是法界，你现在已经在这个地方了。这个地方往下，就是属于三界的下层了，包括人间、地狱，你现在已经很接近于法界了。

也就是说，你的心识内在的觉受和心识分别，已经开始处于淡化、清净和分解的过程了。觉受一旦淡化、清净、不动了，觉知就会分解，觉知分解那一瞬间，你会觉得自我，就像一场梦一样，熄灭了。而那个熄灭梦境的清醒当中，以及过去生生世世、未来生生世世那些妄想的相续，就在这一瞬间——当下，就在一念当中就脱落了。你的身心、宇宙、时空世界，自我，以及一切的分别，就像是一件衣服一样，从你心灵深处的空性当中脱落了。

那个空性，就像虚空一样，就像遍满光明的空间一样，祂是不动的，无生的，过去未来熄灭于此，世界众生熄灭于此，自我身心熄灭于此，意识烦恼体验熄灭于此，分别与觉受熄灭于此，一切细腻的觉察和感知当下脱落。那个在脱落中，不被脱落所动摇的、无生的、不动的庄严，那就是你的法界的成就，你就彻底从生死轮回当中解脱出来了。

以后你就是可以代我宣法的人，以后，有重大的活动，要见一些修行好的人，你就代我去跟他们宣法，你现在的程度已经足以去指导一般的修行者了。因为我现在进到法界里面来，圆满了法界光明身，我的思维、意识、记忆，心灵的觉受、情绪、欲望和感受，对于我内在的纯澈清醒来说，就像是粪便一样的。一切法义法理，你们听起来，很微妙，很高深，好幸福，对于我来说，那是对我的诅咒和辱骂。因为在我这个地方，在我内在证到的这个境界当中，是没有我，也没有法的，一切法都是烦恼，一切法都是魔罗，一切法对于我目前的境界都是伤害，一切法对于我目前的清醒遍际的纯明，他都是一种最大程度的侮辱和亵渎！

在目前我证到的这个地方，是随顺一切，但是不被一切所牵引的，是遍及一切，但是不被一切所动摇和改变的。所以，就让我一个人安安静静地生活最好，让我说话是一种痛苦，让我去为别人讲法，除非这个人是在宗教里修行几十年，他到了最后一步不能突破的时候，找我来是有意义的。我会愿意为了这样即将证果的人，披上三界内的这些肮脏的衣服，为他们开示烦恼即菩提，明心见性，即身成佛的正道。但是一般的修行的人，你去就好了，你以后代我宣法。

法界光明身的圆满，并不是像你们想象的，金光灿灿的如来，大光圈，那个都是法性的表现。我所圆满的是在法性表现深处的明性，那个不随法性光芒生灭来去的，和宇宙同体，和十方如来同一体的法身的境界，我现在证到的是等正觉的自性妙乐，我现在证到的是诸法无生，法法性空，法我无生的圆满周遍。所以我已经不适合给三界内的众生讲生灭轮回法了，我只是适合给那些即将要踏入无生法忍的大菩萨、菩萨们，讲即生成佛的究竟法。

以后，类似于像今天这样的跟大家交流的事情，以后就是你来，因为你是属于无论是法义，还是实证实修，都已经是达到了足以去指导别人的地步了。

你现在修行的这个境界，什么地方不足呢？你要知道，如来，包括成就的觉者，他们是理事无碍的。什么叫理呢？理是心不挂相，法我皆空，证得空性，你就理（无碍）了。什么叫事呢？事是心灵从体验当中解脱，一切烦恼无生，一切烦恼性空，伴随烦恼体验，而不随烦恼体验动摇的妙乐喜悦，那个称为事无碍。理无碍，事无碍。

你现在理上已经基本上接近圆满了，事上还有点障碍。你要警惕内心深处的傲慢，傲慢和高高在上，是毁掉一个修行人所有功德的罪魁祸首。一定要去掉内心的傲慢，这个傲慢心，你隐藏得很深，甚至于你都发现不了。

我敢于面对我内心的傲慢， 我敢于面对我内心的狂妄，我面对他的时候我就会告诉自己，“你有今天，是因为你依据释迦牟尼佛的教法有今天，你知道吗？是人家释迦牟尼佛的法牛，不是你牛，你有什么狂妄的呢？你看看你傲慢什么呢？你离开释迦牟尼佛的法义的话，能有你的成就吗？不可能有你的成就，你有什么资格傲慢呢？你只不过是一个被释迦牟尼佛的法义拯救的，一个小小的、堕落在三界当中的冤魂而已，你有什么资格傲慢呢？你就像是一个暴发户一样，捡了一块金砖的一个乞丐一样，就算有钱了，你也永远骨子里面是个乞丐”，你知道吗？我就会经常这么说我自己。

成就是人家释迦牟尼佛的法义究竟，你对他的法义虔诚而成就了，但是你不要把这个成就，当成是自我的什么了不起，你没什么了不起的。你最了不起的，无非就是你的真实而已，就是因为这一点，我非常自豪。我敢于面对一切，同样，我敢于在面对的时候，去牺牲一切，包括我的身家性命。这就是修行者的根本——以身殉法，真理为师，为了真理可以去牺牲自己的一切，包括自己的灵魂，包括现有的一切利益。这样的人，才是魔鬼带不走的人。

但是咱们还是要谦卑一些。你跟我不一样，你身上没有我这么强的土匪的习气，你还是属于那种温文尔雅的君子。但是我给你指出来，你内心里面这些非常细腻的清高和傲慢，这个是下一步障碍你的因素。但是我知道他不会阻碍你的正信，因为你的老师是这么一个人。我又不是伪君子，我如果是伪君子的话，你就有借口了，“你看老师，他也是装着表面一套背后一套的，那我也可以，我也可以表现得人五人六的”，对不对？可是我不是，我很真实，我敢面对自己最龌龊的想法。那么你又是我的学生，你又把我当成老师，你就应该以我为师，那么你应该像我一样，真实坦荡。对吧？有习气不可怕，傲慢狂妄不可怕，怕的是虚伪，怕的是隐藏，做一个真实的人。

你离证果不远了，兄弟。谢谢你。

学生：老师，非常辛苦。老师您要叮嘱指导一下我。

老师：你现在身背后的，过去连带着你的那些三界内的魔王，现在已经逐渐地被正法当中的菩萨和金刚护法所替代了，但是还有百分之二十。

无论从各方面来说，你都是修行人当中，值得敬佩的人。你的信仰纯洁，你是一个真正以身殉法的人，你是一个经历了无数的苦难和生死，不改自己信仰的人。这一点上，人世间，我觉得没有几个人能跟你相比，包括我自己。所以我对你是无上的恭敬的，我对你信仰的虔诚是无上恭敬的。一个虔诚信仰的人必定成就，就看你虔诚什么东西了，你虔诚究竟法义，究竟法义会借助你的虔诚而改变你的身心，将你身心分解之后，你的觉性自身心妄想绽放，不被你的妄想所带动的，那个就是如来的妙觉普照，那就是你的自性如来的清净寂灭，那就是你跟十方如来同体的法身。但是如果你被邪教带动，你的虔诚心就会勾引来三界内无量无尽的魔王，他们就会让你的自我更加强大，让你非常狂妄，不可一世。

你现在内心，光明的地方，已经占据了你现在生命的百分之七十，但是还有百分之三十，还有魔性的因素在。魔性的因素是什么呢？做事情极端，做事情比较极端，对就是对，错就是错！以后这点要改，要以究竟法义去改，什么叫究竟法义呢？看他符不符合如来的宽容。释迦牟尼佛在世的时候，对一切信仰都是很宽容的，包括别人骂他，他也会思考别人说的东西对不对。不对的话，我不用听他的，对的话，那么我就改，你要有这样的理性，只有理性可以破除魔性，知道吗？

还有一个，你的身心内在的柔软的程度，比过去要多多了，你现在可以去宽容别人，可以去理解别人，可以去原谅别人的不足，这个是你的进步。

现在你学法，不是你的思维在学，而是你心灵的信仰在学，所以你心灵的信仰对于真理，对于你的上师是百分之百的，所以你学法的程度也是百分之百的。你有没有觉察到，如果你一天不学法，你就会像是没吃饭一样，整个身心就像是没有力量一样。因为你学的不是文字，你学的这些是文字背后的法义，你知道吗？祂会以妙明的智慧和纯明的光芒来占满你的身心，你就会像吃饱饭一样，一天干什么事情都不累，而且智慧喷涌，在任何地方都能够展现出来你的聪明才智，好像是随机应变，无所不能，但是你却又没有动用你的意识思维，这个就是你的觉性智慧已经开始在你的身心内在展现了。祂是你纯净信仰当中百分之百的虔诚，和法义背后的究竟智慧和法界纯明心的光明结合的结果。

你这种学法，才是真正的学法，你这种学法才是真正地跟十方如来的心印沟通，你这种学法才是真正的上师相应法，你这种学法，才可能在极短的时间之内，将你的身心灵融入到你上师的成就当中去，与十方如来妙明同体，以十方如来的报身光明净化你的身心业障，这是最快的修行，你知道吗？因为你绝对的虔诚心，熄灭了你对你自我的维护，心灵不再维护自我了，你心灵对自我维护的恐惧一熄灭，你心灵本来的光明，那个就是法界圣贤的光明，你知道吗？你跟如来是一体一性的，你只是迷失了原本的面目。

你的身心当中没有自己，只有究竟法义，究竟法义破除了心灵的障碍，心灵不再被妄想习气所牵引所改变的当下，那个不被改变、不被牵引的空性深处的觉性，那个觉性深处不被所觉带动的明晰，那个就是十方如来的法身，那个就是你原本的真实面目——如来自性妙觉。

所以，你的这条修行道路走得是最快的，但是也不是每个人都有这个资格走的，因为人们都很恐惧、害怕失去自己。你是一个死过很多次的人，所以你并不害怕为真理而去牺牲自己，就是因为你不害怕自我的死去，所以你的自我在真理中死去的时候，真理，就成了你自己。真理熄灭了妄想，真理和妄想同时消散的当下，不挂妄想，又不被真理带动的，那就是你的如来妙明真心，那个就是一真法界。

你现在修行得已经很不错了。行了，就这么多吧。

虔诚

2016年12月22日录音

（文字整理仅供参考）

你们现在都没有什么修行的基础。修行的基础是什么呢？第一个，是理性的思维，对法理究竟透彻的了解和认知，这是第一点，称为思维修。

第二点，就是对真理绝对的渴望。你对真理绝对的渴望心，并没有完全生起来，你仅仅是渴望，但是并没有渴望到那么强烈。一个真正的修行者，一个大雄勇猛的修行者，从始至终，他是在修行一颗什么心呢？修行一颗虔诚的心。什么叫虔诚？并不是“我相信你了，觉得你讲的有道理了，我按照你说的那个要求去达到某一部分”，这个不叫虔诚，这个叫相信而已。

虔诚就是你生命当中只有这一种信仰，你的整个身心灵只有这一种信仰，并且这一种信仰可以去取代你其他的情感、欲望、利益，包括自我的生命，这个叫虔诚。整个修行的人从始至终就修这一颗虔诚的心。因为法义的标准在那放着，法义的标准就是做一个至真、至纯、至善的人，法义的最终标准就是自我熄灭于心灵的清醒。在心灵的清醒当中，本来没有自我的时候，就叫法我皆空，身心如幻。当身心脱落的瞬间，诸幻熄灭，离幻即觉，那个不可言说的圆满，那就是佛。

我给你们讲一下什么叫佛的世界。

你们的肉眼是看不到空气的，你们的肉眼只能看到光线的折射，光线之内的很多微观的物质你们看不到，除非空气里面有了雾霾。你们能够看到雾霾，你们看不到空气，对吧？

现在你们设想一下。我给你们举个例子，你现在一个人在太平洋上空，太平洋是整个地球上四大洋之一，无边无际，你四处眺望，你看不到边际的。然后在没有边际的虚空和大海上面，只有你一个人，孤零零的，这是第一个场景，你想象，整个十方世界就像虚空一样，看不到尽头，下面是大海，上面是虚空，看不到尽头。

第二个，你想象一下，这个虚空当中充满了雾气，大海起雾了，布满了整个虚空。

第三个，你现在想象一下，充满虚空的每一个构成雾气的水分子，都是一个宇宙，充满十方三世的虚空的雾气，构成雾气的每一个水分子都是一个金色的宇宙，构成大海的每一滴水滴，都是金色的宇宙。

现在你的思维已经不够用了，你们没有办法去想象超出于长宽深以外的境界，因为你的内心没有体验，你们的内心对于长宽深运动以外的时空，你是没有体验的，所以你无法想象，你无法想象充满虚空的每一个雾气，都是金色的宇宙是什么概念。

祂不是一个平面，你知道吗？祂不是像一层纱一样的世界，不是的。祂是每一个水分子里面都有一个像是整个十法界无量无尽、无边无际、无限深远、无限广袤的宇宙，同时在一滴水中呈现。而那一滴水中的任何一个世界当中，又有像是布满虚空十方三世一样多的水分子的，无量无尽的金色的宇宙存在。而任何一个微观下的宇宙当中的雾气当中，又完整地呈现了十法界。里面有无量的众生，无量的宇宙都是金色的，那个金色的世界里面又呈现出来了天人道、菩萨道、罗汉道，还有诸佛的存在，还有人世间无尽广袤的国土和宫殿。而人世间的任何一个国土的世界里面，地上的一粒灰尘里面，又同时蕴含了如同十法界一般，浩瀚充满十方三世一切雾气的水分子一样多的，不可计数、不可思议的、庞大无边、微观无限的包含十法界的宇宙，祂是无限深远的。可是最奥妙的是，任何一个无限深远的微观微粒下的那些宇宙，祂同时完整地映照出来了整体宇宙十法界的原貌。

这个是人类的思维所无法达到的，这个是佛的净土，佛的净土是无处不在的。

我现在要告诉你们的是，无论这个宇宙——众生所认识到的宇宙，它多么地微观，多么地无限，多么地庞杂，多么地庄严神圣，它仅仅是如来的化现。就像我们人的身体一样，整个宇宙十法界就是如来的身体。而在一切光明世界当中，一切众生的身心当中的那个明性……不是一切世界都是金色的吗？金色的世界祂是光焰无际的，非常地纯澈、清净，在纯澈清净的光明当中的那个明性，听清楚，祂不是光明，祂是光明当中的明性。就像一根火柴点亮了之后会照亮黑暗的房子一样，一根火柴的光是没有办法跟太阳光相比的，但是它们照亮黑暗、摧破无明的性质是一个性质，那个叫明性。

一根火柴光的光明，所体现出来的明性跟太阳普照万物的明性，是一个东西，那个明性就是渗透在宇宙十方三世一切微尘国土当中不动不摇的，那个叫法界，那个叫佛的报身。刚才我说的这种有形有相的无限深远、无限微观、无限宏观的一微尘当中呈现十法界的庄严，叫佛的化身。在化身当中，那个不动不摇、不来不去的明性，那个是佛的报身，又叫法界。

在报身当中，在那个明性当中，又不被明性所描述的寂然不动，亘古未曾生灭，未曾来去，当下圆满的，那个叫佛的法身。这个叫佛的法报化三身。真正的如来是没有形象的，真正的如来就是你当下无挂的心。听明白了吗？什么叫法报化三身？不要在你的身心外去找法报化三身，要向你的内在去寻找如来的法报化三身。当你见证到你内心深处的清醒的时候，你的清醒不会被你的思想意识，不会被你的情绪欲望所带动、所沾染，不会被你生命的妄想所掩盖、所牵引的时候，那个清醒伴随你的妄想，又不随你的妄想所改变的时候，那个清醒当中的明晰，就是如来的报身。

当你能够安住在明晰当中，离舍了你的凡夫身心的自我，自我的身心意识、心态欲望、情绪，融化在心灵里面的清醒的明晰当中的时候，这个明晰也就熄灭了。祂熄灭的一瞬间，那个不可说，无法触及，但是当下圆满的，就是佛的法身。你就和十方三世一切如来是同一个身体，是同一个性质，你就是释迦牟尼佛，你就是阿弥陀佛，你就是琉璃光佛，你就是药师佛，知道吗？你是古往今来一切佛，你是十方三世一切佛，十方三世一切佛共用一个法身，你证到你自己的身心如幻，不被身心如幻所蒙蔽、阻碍、牵引的当下，那个当下的不动，你就是十方三世唯一的佛。这个就是佛的法报化三身。

如何去达到祂？第一个要有正确的道路，什么叫正确的道路呢？法理——究竟了义的法理。什么叫究竟了义的法理呢？实际上就是《金刚经》里面讲的那四句偈子：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。“见诸相非相，即见如来”。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。“应无所住而生其心”。这个叫如来。就是以究竟法义作为我们生活的目的，以究竟法义作为我们存在的价值和意义，以究竟法义所衍生出来的究竟法理。法义跟法理是两回事情，法理是指向法义的，法义以法理来传达，但是法义是不可言说，只能亲证的。明白吗？法义——按照佛经里面讲，祂是如来实地。“除诸法实相，余残一切法尽名为魔。”——《大智度论》

什么叫如来实地？第一义，第一义称为如来实地。第一义在哪里呢？不在你的思维，不在你的情绪，不在你的觉受，不在你的理解。在你的身心触灭处，在你的自我熄灭时，在你的身心脱落，不可思议，言语道断，无法形容，却如如圆满之处。第一义是不可言说的，第一义只能亲证。你证到了，你自然通达一切法，因为一切法都无法挂住你的心的时候，那么一切法都是你的妙用。在一切法中又不挂一切法，善用一切法，但是又不着一切法的，那个称为如来实地，又称为如来清净法身，又称为如来庄严国土。

我们要通过学习究竟法理，来自证圣智，那个圣智就是如来第一义。自证圣智了，你就和十方三世一切佛一体一性，你就是一切佛的化现。反过来讲，一切佛都是你的化现，你就是古往今来十方三世一切佛在人世间展现的化身代佛宣法的人，你就是应世的如来。明白吗？佛，唯以智知，不以色见。就是通过智慧，破除了你的妄想，妄想熄灭的当下，那个不可说的庄严，那个就是佛土。佛是不可获得的，当一切获得心和一切所得法都尽皆融化在当下，那个无法触及的，当下的不挂的清净庄严，那个就是如来的圆满国土。所以佛不在外界，佛只是讲的是我们自心本性原始的面目而已，需要有究竟的法理。

所以为什么释迦牟尼佛讲：坏佛法义者，名杀佛。出佛身血，并不是你把释迦牟尼佛捅了一刀，你以外道见坏如来知见，这个叫杀佛，明白吗？这就是为什么这么多年以来我要跟邪教辩论，我要跟混入佛教的魔王的子孙去进行辩经的原因。一个真正的觉悟者，他不是为了自己的圆满成就而在人世间诞生的，他是为了还原佛法大义，只有佛法大义可以超度灵魂，只有佛法大义可以引导无明众生从生死泥潭当中，一步一步地走入不生不灭的涅槃境界。因为佛法可以破除迷妄，当迷幻迷妄破除的当下，离幻即觉，那个不沾染身心我执的，那个就是如来的清净法身。所以说这又是佛教里面根本的核心——烦恼即菩提。

第一点要多学法，要对究竟法理有一个透彻深入的了解。有一个透彻深入系统的学习。佛法是道路。第二个就是人的虔诚心。对佛法的虔诚可以破除你对人世间的虔诚。你们对人世间都很虔诚，虔诚到你都认为离开人世间你活不了。你们对人世间的虔诚比对佛法的虔诚要虔诚一亿倍。你知道吗？

我这么讲你们不了解的，我给你举个例子大概你就清楚了。你渴了之后，你不可能不喝水；你想跟人沟通的时候，你不可能不打电话吧；你想出门去远方的话，你已经习惯于坐车了，最好坐飞机；你困的时候，你需要睡在床上而不是睡在地板上。你认为这一切都是理所应当的，可是你却不知道，你行住坐卧的一切，都是对人世间极度的崇拜和依恋。

你们对人世间的虔诚远远地超出了对于佛法的虔诚，你已经信以为真了，你真的认为人世间有你这么一个人，你真的认为你这个人是活着的，你真的认为你这个人会死去。就是因为你认为你自己是活着的，所以你为了维护你的这个活着的人，你要吃喝拉撒，你要赚钱，你要养家糊口，你要有朋友，你要看电视，你要吃喝玩乐，一切都是围绕着你这个人而来的。这个人就是你的心对于五蕴六根的虔诚而造成的业果。

可是我告诉你，如果你对佛法虔诚的心大过于你对人世间虔诚的心，你修行到一定程度，解脱了身心烦恼的时候，你可以不用睡觉了。或者说你虽然形式上在睡觉，你的心一直是醒着的，你的心二十四小时就像是虚空当中的光明一样，清澈纯净，无染无挂的。这是第一点。

第二个，你可以不用吃饭，有很多瑜伽士，包括那些深山里面修道有成就的人，他们多少年不沾一滴水，不吃一粒米的，他们照样活得很好。为什么呢？因为他们的心不再虔诚于人世间的这些五蕴六尘所投射出来的业境的时候，他们的心可以和三界六道其他世界的天人众生沟通上。他跟他们处于同一维度，同一个世界当中，他在饮用那个世界的食物来供养他这个世界的肉体，你看他多少年不吃一粒米，不喝一滴水，他依旧活得很好。为什么呢？就是因为我们的这个身体从我们的自性迷失那一刻开始，到我们的肉体表面，经历了无量无量亿劫的时间，经历了无量无量无量亿层细腻微观的、妄想习气构成的、不同境界的世界，你去除了表面的世界，你就进入了深层的世界，你从深层的世界里面进入到构成深层世界的那个因素和性质的时候，你就进入了更微观的、更高层的宇宙空间……一直到你突破了三界的生死，进入到法界的时候。

法界就是那个光中的明性，祂不存在生灭来去，祂没有生死轮回，祂就像是火柴点燃的光能照亮黑暗的性质一样，就算是那个火柴的光熄灭了，那个照亮黑暗的性质，祂不会被黑暗所掩盖，那个叫明性。祂在黑暗当中依旧清澈无染，祂在光明当中也不会随着光明而增长，那个叫明性，也叫空性，也叫法性，知道吗？觉明空三者是一体一性的，那个就是法界的报身。那个你就可以称为这个宇宙当中天上地下十方三世的圣贤了。在法界你证得法界的报身的时候，你和佛是一样的，只是你没有佛圆满，那个叫等觉菩萨，你的觉悟跟佛一样，但是你的习气没有完全除尽，入了佛地，但是还没有圆满如来，叫等觉菩萨。再往上的话，有妙觉菩萨，就是属于十地菩萨，到了法王子这个地方，再往上就是如来了。

进入到佛地的人为什么还会有烦恼呢？祂为什么还会有习气呢？有，祂的习气是什么呢？祂的习气就是祂的智慧。这个明性周遍十方三世一切微尘世界众生的烦恼，跟众生烦恼一体一性，又不随众生烦恼而迁移变化，圆满普照十方三世而不动不摇的庄严，那个是佛的报身，也称为大菩萨的成就身，祂是觉明空一体的法界性。大菩萨的身体，祂是一种性质，祂以光明体现，但是又不会随着光明而消亡，不会随着光明而增长，也不会随着光明的衰败黑暗而消亡，祂是一种性质，这种性质祂以光明体现，以智慧体现，祂普照十方三世，就一定会有被普照的十方三世的众生世界存在，众生世界的体性过去未来十方三世的变化，和普照过去未来十方三世的智慧，祂就是大菩萨的烦恼。这个是你们没有办法想象的。

如来是没有智慧的，如来不存在智慧，只有大菩萨有智慧，大菩萨是以智慧来体现祂的光明报身的，但是这种光明报身相对于如来的寂灭性来说，祂就是一念妄动，一念妄觉。一念妄觉熄灭了之后，“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，那个才叫如来。如来就是你我他，如来就是凡夫，就是神灵，如来既是生也是死，如来既是微尘也是宇宙，如来既是过去也是现在也是未来，如来就是过去现在未来当中从来没有生灭过，从来没有改变过的当下清净，那个叫如来。祂不存在智慧的，祂是随顺万有，包藏一切而在一切当中如如不动的，那个叫如来。

所以，修行者的第二个要求，就是虔诚。就是你对于佛法的极度虔诚，可以破开你对人世间的人性所接触到的五蕴六根的虔诚，你对于佛法的虔诚体现在什么地方呢？体现在你敢于真实地面对自己。当你的心敢于真实面对自己内心最阴暗、最自私、最龌龊、最隐晦的习气的时候，那些习气他就不是你，你能面对你心底里面的色欲、贪欲、权力欲、虚荣心的时候，色欲、权力欲、虚荣心他就不是你，这个时候就是你选择的时候，你是选择跟着你的虚荣心走，还是选择跟着佛法的标准走。

佛法的标准什么呢？佛法的标准是无我利他，佛法的标准是放弃一切对自我的维护。你虚荣心在维护谁呢？虚荣心在维护你自己，维护你的形象嘛，对吧？那么你把维护自我形象的这个愿望放下来，那么你的自我形象他就不重要了，他也就慢慢地淡化了。你会发现，在这两者之后，在你的虚荣心和维护自我的人格之后，有一个维护的心存在，那个维护的心是什么呢？就是你心灵的紧张感，那个心灵的紧张感他为什么紧张呢？因为他错误地辨认了心灵的妄想，那个妄想就是你自我的源头，那个妄想一旦熄灭，叫想阴破，你进入行阴流了。

你能够把你的内心深处每一个对自我维护的心都能够接纳他，拥抱他，融化他，看淡他，把他融化的瞬间，你维护的利益放下了，那个维护的心也就放下了。那个维护的心一熄灭，你就会发现，你的心就从凝聚了亿万劫的紧张和恐惧当中复苏了，一复苏的当下，你的心就进入了光明的海洋当中。那个就叫三界的上层，就进入了行阴流，你就是三界六道当中说话算数的神灵了，你说一不二，在三界高层你说什么，三界下层就会变什么，这就是外道他们所崇拜的什么梵天，湿婆天，大黑天，玉皇大帝……都在那个地方。

你在那个地方，你说什么，你想什么，下面的众生就会变什么，你的意志，你的心愿，你的能力，就是下界众生所认为的“天意”，知道吗？进入行阴流的人就这么牛，就这么厉害。但是那个时候，也是你们很容易入魔的时候，什么叫魔？什么叫佛？离幻即觉，离一切诸法生灭称为觉者，执一切法为实有称为魔。因为你认为一切法实有，就一定有一个承载法的你，你和你所承载的法相续轮回，生灭不休，这个就是三界六道的缘起。所以执幻为实称为魔，离幻即觉称为佛。

你能够对于真理绝对的虔诚，大于你对于人世间的虔诚，对于自我的虔诚，法就会慢慢地破除你的自我，因为你选择了嘛。在你的欲望的心、色欲心、矛盾心、利益的心被触及的时候，别人今天诈骗你两千块钱，你非常气愤，“你这么做很无理啊”。你为什么不去找一找你内心那个气愤的源头呢？你为什么不去想一想，那个钱也许是你过去欠他的呢？现在你还掉了，那么你气愤什么呢？你气愤的是因为你不明因果而被幻境所迷的这种执着心啊，你先把对两千块钱的贪心放下来。如果他骗了你两块钱，你肯定不会生气；骗你二十的话你也无所谓；骗你两百的话，你可能会在意一下；骗你两千的话，你就会生气；骗你两万你一定要跟他拼命去了，对不对？你的心——跟着数目而增长的这个心，就是一个贪心，先把对于钱的贪心放下来，这个钱你不要了，就当你从来没有过。

你再看一看是谁在贪婪这个钱？先把贪心放下来。你再看一看那个贪心背后是谁？贪心背后一定是对自我的维护，有这两千块钱，你可以过得更好啊，是谁过得更好？一定有一个自我过得更好吧，那个自我是谁呢？是你心底里面的贪欲。把钱放下来的一瞬间，那个贪欲的心他就暴露出来了，再把那个贪欲的心你去面对他，接纳他，理解他，宽恕他，并且告诉他：我是个修行的人，我不再去维护你了，我要维护法理。

那么释迦牟尼佛的法理是什么呢？释迦牟尼佛的法理就是：“凡所有相皆是虚妄”，“见诸相非相，即见如来”。你是因为执着于幻境而成的所谓的我自己，现在我知道这一切都是幻境了，我不随着幻境而伤心难过，我不会随着因果而动摇我对于真理的信仰，在这一刻就是你对于佛法的虔诚，大于了你对于你自己的虔诚，那么你过去建立在自我维护之上的这个自我，他就会消散了，这个自我一旦消散，你会发现，这个自我背后连带的那一颗心，支持自我存在的那个存在感，他就会融解了。

融解的那一瞬间，你会发现，你的心从过去的紧张、坚硬、焦虑，一瞬间就像冰雪化开了一样，变成雾气，雾气消散于虚空，那一刻你的心就像虚空一样湛然晴朗，活泼鲜明。那个心深处就会展现出来自由而赤裸的清醒。那个清醒当中有不被清醒的分别所带动的明晰，那个明晰深处就是那不生不灭的明性，也称为空性，也称为觉性。你就从生死轮回当中解脱了，你就在你的身心烦恼当中当下证到了法界的光明身，你就成了入了佛地的大菩萨，你就和诸佛同一智慧，但是却没有如来那么圆满。

你的性质，你的智慧是遍满十方三世一切微尘宇宙，随顺一切众生的生生死死，你观任何微尘世界当中任何一个众生的思想——无论是蚂蚁的、人的、天人的、蚊子的，还是兔子的、鱼的……，他们内心深处的任何一个细微的念头就像你现在看自己的手掌一样，清清楚楚，是瞬间遍知的。

入了佛地的大菩萨，祂是明性，祂是觉明空一体的无生的纯净庄严法性，祂渗透在一切法中，不被一切法所带动，祂渗透在一切生灭中，不随一切生灭所摇摆，祂普照十方三世，渗透在十方三世一切众生因缘业垢身心的烦恼当中，又不被烦恼所沾染，所以一切烦恼在明性当中是历历在目，清晰洞照的。所以这就是为什么大菩萨可以瞬间洞知，十方三世无量众生的任何一个细腻的念头，无有一念遗漏。

我这个给你讲的是智慧了，但是智慧对于如来来说是错觉，如来是没有智慧的，众生的烦恼就是如来的智慧，众生能够在烦恼当中，见到烦恼的本质是性空的，那个空性不挂烦恼的，就是如来的圆觉普照。

我刚才给你讲得很细致了，这就是为什么，我讲第二个要修你的虔诚心，你的虔诚心能够大过于你对你自己的执着，虔诚到最后就是法义去取代了你的身心妄想，身心妄想一旦熄灭，法义也就熄灭了，当下不挂法义，不染妄想的，就是如如不动的佛。

学生：顶礼老师，老师好！感恩老师！我简要地汇报一下我这段时间学法的情况。我这段时间呢，我自己跟我自己比有进步，我现在基本上是把学法当成我的第一任务，首要的第一任务。我背《梦》从十月份开始，每天十遍左右背《梦》，这段时间就在抄法，每天大概也要抄二十页左右，同时晚上其他时间我就是听法，从那个机子上在听，听老师的开示，基本上这段时间好像各个方面也比较好。现在我还在搞关心下一代的工作，你学法学得好，也要把社会的工作还要担起来，所以我也没有办法，推不掉，老师的法，我一定要学好，工作，我认为有了这个法做指导，工作起来我也没有烦恼，反正辛苦一点就是。这次我想我一定要来，要见老师，请老师给我开示，我怎么学？把这个法学得更好？我就向老师汇报到这里。

老师：好。你比我去年见你的时候，大概现在从你的心理年龄到身体的年龄，你年轻了有二十岁，你现在从内到外年轻了二十岁。这种年轻它并不是说你练了什么功，或者出现什么神迹让你返老还童了，不是的，它是你的心里卸下来了很多的负累。当你全神贯注学法的时候，你的身、心、灵全部专注于佛法的时候，佛法可以开启你内心深处的觉性，觉性是没有生死的，一切生死妄想都由觉性产生。

当你专注于学法的时候，那个文字和录音背后的法理，祂破开了你的思想，破开了你的观念，祂在清洗你的思维记忆的时候，祂连带着也在清洗、融化、分解你的内心体验，而觉性就在你的意识和体验背后。觉性中祂没有自我，也没有世界，觉性就像光中的明性一样，祂是无生无灭，无来无去，祂是没有生死轮回的。你在专注于学法、抄法、背法、听法的时候，那个觉性就在和法背后的义理相应，相应的过程当中，就是你的身心烦恼自我分解、瓦解、淡化，最终消失的时候。

我们知道一个人成长，不仅仅是我们肉体的成长；一个人衰老，也不仅仅是我们肉体的衰老。有些人年纪很轻，才十几岁、二十几岁看上去很衰老，他的心态很衰老，为什么呢？他的心灵深处储存了太多的概念和烦恼，相反，一个人的内心深处放下了很多的今生以及过去世积累的体验、烦恼、觉受的时候，你的觉性的光明通过你的身心展现的时候，展现出来你就会比你的同龄人年轻很多，健康很多，包括你的身体都会出现返老还童的迹象。这个并不是什么神佛在加持你，这个并不是一个无所不能的大佛来拯救你，而是你先天本性的觉性光明，在分解你的身心自我业障。身心自我业障分解的过程，就是人的身体康复的过程，就是一个人返老还童的过程。

你现在内心深处的专注力，比我去年见到你的时候要大概增长了一倍，增长了百分之五十，过去你在听我说话的时候，你是在用你的思维在听，但是你的心听不懂我在说什么，你试图用你的思维逻辑概念听我讲话，但是你听到的仅仅是思维概念所能捕捉到的记忆，你的内心依旧是麻木的，依旧是木然的，你的内心依旧是迷茫的。

可是当我今天再跟你说话的时候，我能明显地体验到、体察到你内心深处已经有隐隐约约的松动了，那个松动是什么东西呢？他不是言说，他不是文字，他并不是思维逻辑，也不是感受的体验，那种松动是你内心深处的一种清醒，那种松动是你在全身放松的时候，身心灵的内在的情绪和体验非常柔和的时候，他在柔和当中体现出来的一种觉醒的状态。就好像“哦，我好像明白了，但是这种明白我又说不出来”，那种明白不是你的意识明白了，那种明白是你的觉性，在你的身心深处开始复苏了。

当这种觉性完全复苏的时候，当祂复苏的程度大过于你的意识分别和情绪体验的时候，你——现在听我说话的这个你，你的意识和你的内心的感受、觉受，他们就会慢慢地淡化消散掉，那个清醒的地方，就会在清醒当中展现出觉醒的光明，那个光明当中是没有生和灭的，光明当中没有来和去，光明当中没有黑暗，也没有疑虑，光明当中无有恐惧，那个光明就是你临终的时候，给你展现出来的你所成就的佛土。那个光明就是你在临终的时候，可以踏出生死六道的极乐的净土。那个光明就是你可以依据你现在内心深处这种清醒的柔软，在你清醒的柔软当中，不断破除你的意识烦恼，不断破除你的欲望体验的时候，他就会展现出来不被欲望体验带动，不被意识烦恼所欺骗的不动庄严，那个就是你成就的光明身，你就是一个不入生死六道轮回的法界里面的圣贤了。

修（行大乘佛）法，一上来对人的要求非常严格，为什么呢？因为我所传的这个教法，是释迦牟尼佛所传的大乘佛法的核心，是让人即身成佛，一世解脱的佛法，是真正大乘了义的究竟法理。祂上来就要求修行者要进入三摩地的修行。一进三摩地你就是菩萨，哪怕你现在没有见性，没有见光，没有去除烦恼，只要你信受了三摩地法我皆空、身心如幻的教法，认真去思维祂，认真去体验祂，认真去履行祂，加上你弘法、利生的行为，久而久之，当你的心灵在三摩地的“如幻观”当中，逐渐地放弃了对自我的维护的时候，被自我的紧张感所凝固的心开始融解、分解的时候，觉性的光明就会从你分解的身心的间隙当中展现出来，光明当中是没有黑暗的，光明当中的明性是没有光明与黑暗生灭的，这个明性祂超越了生死，超越了十方三世，祂是遍随法界，祂是周遍十方三世微尘世界而不动不摇，无生无灭的，那个就是你将来成就的法界光明身。

你现在已经踏上这条道路了，而且短短的一年时间你能够有如此的进步，我非常欣喜，我非常为你感到开心，虽然这个程度现在只占了你整个身心的百分之八，记住了，你现在身心的百分之九十二还是迷茫的，但是你身心深处这百分之八是清醒的。

我告诉你这种清醒是如何去体现的。你自己现在听我说话的时候，你不要试图用你的意识去分析，让你的心安静下来，在你安静的柔软的心中，有一种似乎明白，但是又不知道明白了什么的那种明了，那个地方就是觉性，明白吗？那个明了的中间的清醒就是觉性的体现，那个清醒的深处还有明性，那个明性是无挂清醒的，祂是无生无死，无来无去，不动不摇的，祂是庄严十法界的。

你现在只有百分之八，可是你要知道，叔叔，这百分之八如果你不在（大乘佛）法里面修，你去那些外道法门里面修，你修十个阿僧祇劫你也修不出来，因为你的方向是错的，你知道吗？你去别的法门里面修，你这一辈子来不及的。你这一辈子，下一辈子，我再给你十辈子，再算上一千年的时间，你都修不出来，我敢保证你修不出来，为什么呢？因为他们的……很多人的法，他们的大德，他们开创这一法门的大德，他们觉悟了，但是他们传承下来的这些弟子们，他们并没有觉悟。没有觉悟的人，去传觉悟者的法，他传递的只能是思维逻辑和体验上的这种感受，他不可能传递破除思维逻辑的见性，他不可能传递破除情感体验的那种妙明的觉性，因为他自己本身没有。像释迦牟尼佛讲的，我们好像每个人手和脚都是被捆住的，当有一个人把这个镣铐解开了之后，他就可以告诉别人如何解开他身上的镣铐。如果你自己没有解脱，你是没有办法去指导别人，引导别人解脱的，就这个道理。

那么对于你来说，你刚才说的这一切都是你的表现，就比如说你这个干工作啊，你积极学法抄法啊，我看到的是表现背后的你的专一与虔诚，你的虔诚心带来的专一，这种专一心的虔诚，让你在学法和妄想之间选择了法，让你在听法和你的情绪之间选择了听法，让你在你的思维烦恼和我执翻滚的时候，选择了对法的虔诚，这一念虔诚，就是你的灵魂可以依止这个虔诚往上走的依据。

如果你的心不虔诚，你听法白听的；如果你的心不专注，你抄法白抄的。为什么呢？如果你的心不专注，你抄法的时候是你的妄念和你的逻辑思维在抄，你只能获得知识；当你心很专一的时候，专一在法理上的时候，你抄的每一个字是你的心灵本身的专注在抄，那个专注背后就是你觉性的清澈。所以说，修行没有别的东西，第一个究竟法义，第二个绝对绝对绝对绝对的虔诚心。

虔诚！虔诚是修行的全部，虔诚是修行的核心，虔诚是修行从始至终不能够落一步的台阶。没有虔诚，一切修行等于纸上谈兵，什么都获得不了。

所以说你能够有今天的这个成就，我是非常高兴的，叔叔，我在这里给你保证一点，就从现在开始，我在跟你说这话的时候，你在今生临终的时候，就你目前这样的状态，百分之百是升天道的，百分之百是去佛土的，这个我给你保证。好吧？就你目前这百分之八的程度，你不会下地狱，你不会入饿鬼道，你不会入畜生道，你甚至都不会进入人道，你直接跟着你内心深处的那种柔软的清醒，那一念虔诚背后的那个了然的安详去走，那个地方就是天道，那个地方就是如来的世界。

继续加强你的虔诚心，继续让你的心安住在专一的虔诚当中，去抄法，去听法，去背法。我希望下次见到你的时候，这百分之八能变到百分之二十，变到百分之三十，那样的话，你在临终的时候，你自己可以掌握自己去处的。你可以想，“我要去阿弥陀佛的极乐世界”，一念就到；“我想去药师佛的琉璃世界”，一念就到；你说是“我想去老师的世界”，你就安住在你内心的清醒当下，那个就是我的佛土。一个真正的觉悟者，祂是无所不在的，祂不存在一个所谓的有形有相的世界，一切世界都是祂的展现。

还有第二个问题，你说的这个干工作的问题，在人世间干工作。叔叔，我刚才给你讲的这是法理，我现在给你讲标准。做一个修行人，在人世间我们必定还有表现形式，还有我们的心态和我们的言行的标准，做一个至善、至真、至纯的人。

什么叫至善呢？心底里面对自我的保护放到最小，别人伤害你，欺负你，占你便宜了之后，不要去反抗，不要去还嘴，去宽恕他，去接纳他，这个叫“至善”。

至真，直面自己内心的贪欲、无耻，直面自己内心最阴暗的想法，这个叫“至真”。一个至真的人敢于面对自己内心最隐晦、最隐私、最不敢见光的阴暗面的人，这个叫至真的人。至真的人没有疑惑，因为你能看到烦恼，你能看到你心灵的罪恶，你能看到你心灵深处不如法的烦恼习气的时候，你能看到他，他就不是你；你能分别他，你就不跟他走；你不跟他走，他就带不动你；带不动你的，那个就是真实。真实的是不会改变的，他是没有来去的，明白吗？一切善恶对立的，好坏对立的，有生有灭的，都是虚妄的，离开虚妄的就是真实。做个至真的人，至真的表现是什么呢？及时地觉察自己内心不如法的地方，忏悔他，直面他，接纳他，融化他，这个叫至真的人。

做一个至纯的人，什么叫至纯的人呢？什么叫纯洁？无染即纯，无挂即纯，什么叫无染无挂呢？节制你身上的欲望，节制你的心灵对于你眼耳鼻舌身意的各种贪欲。就比如说你现在抽烟，喜欢喝酒，节制这个欲望，直到把他去掉，直到你内心深处对于你的六根，对于外界世界没有任何欲望和情绪的挂染的时候，你就是个至纯的人。至纯的人，就没有一个纯净可以获得，那个纯净不可获得的明性，那就是庄严的法界报身。

做一个至真、至善、至纯的人，这是（大乘佛）法的行者在人世间的标准。我这个标准可比你的领导给你的标准要高得多了，他们只是让你做好工作而已，我是让你在工作当中做一个人世间最好的人，做一个超凡入圣的人。

你现在的身心深处这个苏醒的程度，虽然只有百分之八，但是还远远不够，就比如说你现在这一刻你在面对死亡，如果没有我在身边加持你，我没有把握你能够觉醒，你知道吗？你只能跟着你的善恶业走。这个善恶业因为有这百分之八的引导的光明，就你目前这样的状态，如果你现在马上死亡了，你死亡的一瞬间，你就好像是在沙漠里面，漫天都是混沌的、灰暗的景象，到处都是各种恐怖的声音，和各种颜色的光斑，这是人的中阴身第一步，四大分解的时候第一步，你会听到声音，见到图像，你会感觉到压力，感觉到冰冷和燥热，这就是四大分解的时候。

就是因为有这百分之八，在你的四大分解的时候，你的灵魂会看到天上有光下来，会有一个巨大的、明亮的，但是又非常柔和的光柱投射下来，那个光柱会随着你的三界六道的天上，天的层次不同，而展现出光的颜色不同。如果说有这百分之八的指引，你的心会本能地倾向于那个清净的、明亮的，但是又柔和的光，因为他就是你平常心灵里面柔和清醒那一部分折射出来的光明，你的神识会倾向于那个地方，你一走进那个光，跟光融合在一起，你马上就投生天道了。明白吗？但是这个程度还是不够，还是要继续加强你内心的柔软和专注，一定要柔软，一定要专注，这个就是我给你讲的。

第二个，就是在做好你工作的时候，只有你在工作当中做好了，你才能够去为别人弘扬法。你知道吗？因为你在社会上是有身份、有地位的人，你自己切身的改变，你自己返老还童的这种变化，你自己这种神清气爽，由内而外的清爽，他们都能看得到。你去以你自己切身的变化去给他们宣扬究竟法义，他们才能接受。

给你说的就这么多吧，就说你的变化是让我很欣喜的，继续努力，好吧，叔叔。

学生：顶礼恩师！老师，见到您好高兴，不知道说什么了，我觉得没有什么可以瞒住老师，我就想请老师指出我的不够的地方，怎么样使自己修得更快更好，能够让自己真正地同化真理。

老师：我跟你说，你现在走的这条道路是奢摩他的道路，奢摩他叫止观。什么叫止观呢？你的内心深处过去有很多的情绪，这种情绪是人世间，长时间的人际关系形成的人情世故，做事情的时候患得患失：“哎呀，对方会怎么想啊，我怎么样去处理这个问题能处理得更好啊，我怎么样能平衡好各种各样的关系啊……”，现在这一次我见到你的时候，这种心态已经很少了，他还是有，你还是会考虑这些，但是你考虑的这些，他不会再像过去那样带动你心底里面的考虑了。

我怎么给你举个例子呢？你要听懂我说的这句话，你要认真听。这是一包香烟，这是一包中华烟，看清楚了。过去你见到它的时候你会考虑，“这包烟对身体有害啊，别人抽了之后房间是不是会有污染啊，这包中华烟到底是给书记抽呢？还是给县长抽呢？”这是过去的你，你看到这包中华烟的时候，被中华烟所携带的各种利益关系，各种情感的附加值，就把你心底里面对认识中华烟的“认识”给带着走了。

现在你见到这包中华烟的时候，你还是会想“这是包中华烟”，但是你就不会再去联想这包中华烟给谁抽，这包中华烟会不会产生什么后果，你就不会被这包中华烟的附加值，带动了你对中华烟的认识。你对中华烟的认识，认识背后能够分辨中华烟的清醒，那个地方就是你解脱的地方，那个地方叫“止观”。你的修行就在于你内心的这个认识，你内心能够认识世界，但是又不被所认识世界的这些繁杂的利益和关系所带动的这个觉受，这个觉受背后的清醒，这个觉受背后，觉受所连带的，你能认识觉受的这个认识，那个就叫止观，奢摩他。

你现在的修行比你过去还是有进步，能看出来你很用功，因为我能看到你身上的福德在一天天地增长，每天都在增长，可以看出来你做了大量的弘法工作，做了大量的讲法工作。讲法和弘法是有巨大福报的，一个人如果不去弘扬真理，如果一个人不去宣扬正法，你就算一个人在家修，你修一生，修两生，你抵不过一个人到外面去弘法一周的时间所获得的功德大。我说的这个是板上钉钉的事情。

你现在内心深处，你现在身心的福德功德是非常巨大了，但是卡在了你内心的利益上面，就是你内心对于人世间的人际关系的得失利益心太重了。你要把你现在这种人事关系的得失利益心，这些礼仪啊，地位啊，身份啊，这些判断、记忆，把他放下来，放下来的一瞬间你会发现你内心是很通达的，很直白的，在你内心的直白和通达深处，有一种清澈的、明快的、赤裸的、清纯的光明存在，那个地方叫奢摩他。你如果安住在那个地方，脱离了你的烦恼的体验，脱离了你的思维的记忆，你就是“阿罗汉”。你就不入分段生死了，明白吗？

我给你讲个道理。阿姨，你跟这个叔叔都已经是六七十岁的人了，假如说，今天此刻你就面临死亡，你真的要死了，你要抛弃你这个身体了，你在人世间形成的这一套人际关系，利益得失的思想，和你心底里面惦记着你的身份、地位、形象的心理，对你的死亡有任何意义吗？你死的时候，他们任何一点都帮不了你；你死的时候，他们不可能跟你走的。你死就死了，就是你的人生观、价值观，你在这一世获得的人际关系，取舍的利益获得，自尊和地位的体验，都会烟消云散，你什么地方能够依止呢？你只能依止你内心里面，现在听我说话的清醒的专注心。

我要求你下一步做一个直接的人，做一个直白的人。内心里面有什么想法，不要通过你的思维，不要通过你心灵的掩饰，直接把他表达出来，不要怕得罪人，这个过程当中可能人们会说你神经病，人们会说你这人怎么这么不懂礼貌啊？怎么这么口无遮拦啊？不要怕，我这么做的目的，是为了让你体验你的妙明真心，祂是如何被你的巧言令色的分别心给掩盖住了。

你的性格实际上是很直接的，你的直接的性格是因为后天的这些培养，现实利益的取舍，而变得开始有了曲折，开始有了礼仪，开始有了各种顾忌，开始有了各种各样的考虑。无论你是一个直白的性格，还是你是一个非常的圆滑世故，非常懂人情关系的这么一种性格，这两种性格背后，你心灵里面的清醒，他不会改变。

我现在试图让你将这种清醒直接表达出来。这种清醒在人世间是怎么样表达的呢？不撒谎，不妄语，不想象，有什么就是什么，我不夸张，我也不隐瞒，就是直接，直心是道场。明白吗？你后面的这些修行就是一句话：直心是道场。不要怕得罪人，不要怕别人说你精神病，不要害怕这东西，不要怕。直心是道场，你这种直心只要持续半年时间，甚至更长一点时间，你就可以体会到直心背后的活泼泼的，明亮而自由的那种清醒，那个地方就叫奢摩他。

如果那个地方成为你的思维意识、心灵情感的主体，那么我可以明确地告诉你，死亡抓不住你，因为那个地方是没有一个可以被抓住的隐藏。我们之所以有生死轮回，是因为我们内心深处有自我隐藏，自我隐藏就是可以被业力因果抓住的把手。如果你内心里面没有半点隐藏，没有隐藏的心就是光明的心，光明的心就会破除你的身心黑暗，破除身心黑暗之后，光明的心和黑暗的身心都会消散。那个时候你的觉性就像虚空一样，遍满光明的虚空一样，生死是抓不住的，那就是你解脱的时候，那就是你圆满的时候。

奢摩他跟三摩地都能够成佛，并不是奢摩他只能成罗汉，不是的。释迦牟尼讲过，佛是称为无漏大阿罗汉，祂无漏了。所以说奢摩他可以直达佛地的，三摩地也可以直达佛地，禅那一般人不要想，禅那就像是慧能这样的人，当下顿悟的人可以，禅那一般人不适合的。

现在在末法时期，什么教法可以使人解脱呢？两种——第一种净土法门，念佛，专心念佛，一心不二念佛。第二个，我可以明确告诉你们，就是（大乘佛）法。因为（大乘佛）法里面有觉者，因为觉悟的人可以用最简单、最直白的语言给你阐述成佛的道路，他可以看到你的生生世世，从你的人体表面看到你的灵魂，从你的灵魂看到你的觉性，从你的觉性可以看到你的自性，他可以知道你悟到哪一步，你下一步怎么走，你应该如何去修，你应该注意什么。

你现在下一步的事情，把你心底里面的这些隐藏，善恶道德的执着，把他放下来，心里面有什么，直接说出来，直心是道场。好吧？等到你去履行我说的，时间长了之后，你会发现你的直心，他本身并没有善恶对错的，他没有道德善恶，也没有对错标准，他就是一种真实，而真实深处是活泼的光明，赤裸裸的清醒，那个就是你解脱生死的地方。

学生：老师好！我讲一下我今年的修行情况，因为我今年以来都是按照老师的教法去做，听老师的话，我的忏悔一直都没离开，一直都跟着忏悔。再一个是去弘法，我的愿力就是让更多有缘的众生能与老师结上这个法缘。通过弘法，过程当中也在忏悔，还有学法，我自己的习气原来是特别重，我就是在忏悔当中把自己的习气，慢慢地这一段时间好像是平淡了一点，请求老师对我开示以后的修行道路，感恩老师！

老师：你现在身上的这种无明业障，还是比较重的。每一个人的前因后果都是不同的，你生生世世所积累的业，它在你的身体的层层层层的空间当中，现在还是比较多的。你现在要做的事情，就是两件事，第一个抄法，抄法对于一般的人来说，可能就是一段过程，抄一个月完了就再不抄了，对于你我要求抄一年时间，每天的话你最少要保证三个小时的抄法时间。好吧？抄法可以清洗你的业障，可以超拔构成你身心微观下层层层层的冤亲债主，这是第一点。

第二件事情去弘法。（大乘佛）法的根基，一定是扎在中国的各个寺院里面，（大乘佛）法是讲给僧人用的。我可不是某一种气功，某一种新的学说出世了，不是的。我所讲的是释迦牟尼佛所讲过的大乘佛法的精要，是佛法再一次在人世间、三界六道再一次展现。因为这一世有（大乘佛）法的出现，佛教的兴盛还可以再往后延续三、五千年时间，要是没有究竟了义的佛法出现，再不用多久，佛教就会没落掉了，缺乏了超拔灵魂的能力了，那么，他就不可能在历史当中流传很长时间。往往是一种外道兴起没隔几年的话就衰灭了，然后另外一种外道起来。为什么佛教兴盛几千年还会不断地兴盛下去呢？因为不断地当佛法进入到末法的时候，就会有觉悟者出现，重申佛法大义，让灵魂看到解脱的希望。

真正信守佛法的人，从中国古代开始到现在为止，真正能够信守佛法的人是极少数，这些人都是社会的上层人物。为什么呢？在民国时候有一个叫章太炎的人，是一个很有名的学者，他说过一句话：佛法，上智之人，不得不信。就是如果你是个很有智慧的人，你是不得不相信佛法的。那么，佛法从汉朝传到中国之后，一直是在皇宫里面流传，不容许老百姓学，老百姓学不了，因为你不识字，学不了的。所以为什么佛教在清朝的时候，包括在唐朝的时候，都是在皇宫里面流传？因为只有真正有智慧的人，真正学识很丰富的人，才能够窥见佛法的那么一星半点的奥秘，而真正的觉悟者在人世间降临的话，那就会让佛法再一次地大兴，振兴佛法的责任就在于我们现在的这个时期。

所以，你现在除了修行你自己以外，你的主要的工作还是去做弘法的事情，未来佛法兴盛的几千年，未来因为听闻究竟义理而得度的灵魂，无量亿的灵魂都会感激你，都会感激这些弘法的人。

你们觉得弘法好像就是人的一个行为嘛，这个佛法不错，把祂介绍给一些渴望灵魂得度的人，就好像是一件很自然的事情，可是你却不知道，你的起心动念，神佛皆知。你的起心动念从你生下那一刻，到你死的每一个念头，都有无量众生在看着你呢！你的善念一动，就有福德善神、天兵天甲护神；你的恶念一起，就有地狱的罗刹恶鬼在你身边伴随着你了，这绝对是丝毫不爽的事情，更何况你是在弘扬释迦牟尼佛的究竟的佛法的精要呢！这种福报和果报，他虽然不能让你成佛，但是可以给你积攒未来你成佛的资粮。成佛是需要条件的，不是你遇到佛经就成佛了，不是的。

福报资粮体现在什么地方呢？体现在你的物质生活，体现在你的精神领域，体现在你的性格，体现在你的身体，方方面面的。如果你要是缺少福报，你会生活得很困窘；没有福报，你会生下来就是残疾人；你的福报缺少的话，你没有智慧，你看到佛经你也看不懂；你要是福报非常欠缺的话，你内心会变得非常冷酷，非常阴暗，一心想要去害人，不是这个人变坏了，而是这个人福报没了；一个人福报没有了，这个人本能地就会被恶鬼抓走，因为地狱里那些恶鬼、畜生道，它就是由恶业构成的，知道吗？福报少了，恶业自然多，你就自然被它们带着走了。体现在人世间你就是恶毒、凶残、冷酷、血腥的人，就跟那些法轮功一样。

所以，对于法轮功的人，我的态度，是尽量地去拯救，尽量地去挽救，因为他们的本质和我们一样，他们的本质就是我们自己。所以我们对他们要有慈悲心，但是标准你们要清楚，对于这些阴冷和凶残的灵魂，我们可以去拯救他们，去帮助他们，但是不要对他们抱有任何希望，你不要觉得你一定要过来学，不要不要，千万不要。他们如果自己不主动渴望解脱，千万不要把他们拉进来，那是对（大乘佛）法的玷污。（大乘佛）法是给神学的，给人类当中真正的修行者学的，明白吗？

法轮功里面的人能够听到（大乘佛）法，是他灵魂得救的希望，毫无疑问的。任何法门都救不了这些人，因为他们身上的罪业太重了，那些法门里面那些护法，那些圣贤，他们没有能力去解脱捆缚他们的这条黑色的蟒蛇，李洪志是一条黑色的蟒蛇，很大的一条巨蟒。那些法门的护法和金刚没有能力，去从这条黑色蟒蛇的血盆大口里面把这些无辜的灵魂捞出来，他们不敢的。

但是我敢，因为我不怕死，我不怕什么能量，我也不怕形神全灭，我只相信因果，我只相信释迦牟尼佛的教法。能够让释迦牟尼佛的教法传递到每一个人的心里面去，包括邪教徒，能够将控制他们灵魂的这条恶蟒斩断，我宁愿粉身碎骨。所以说我敢，而且我能拯救这些深陷邪教的无辜的可怜的灵魂，我依旧愿意去救他们。

我虽然话是这么说，但是你们不要对他们抱有太大的希望，我们只是尽自己的力量而已，就像是去拯救那些吸毒的人，你不要指望他能戒毒，你知道吗？但是最起码你要去做这件事情。去做好你弘法的工作，然后去每天不间断地抄法，给你一年时间，你肯定会有脱胎换骨的变化。

学生：可能是累世劫的淫欲习气吧，这个习气就是太难驯了，好像有男女之间的那种画面就出来了，我在忏悔中也忏悔了，但是还是……不知道是忏悔的力度不够吧，请老师给我开示一下。

老师：你们见过那个油画吗？油画，工笔画。这个画，先要打底，打一层粉底，然后勾勒素描，然后再充填油彩，然后再最后修饰才能成一幅画。我们人也是一样，我们的思维意识，我们的情感觉受，是由层层层层的色受想行识的五蕴环节叠加而成的。你说你清除了色欲，你只是清除了你对色欲的爱好而已，色欲的根还在，色欲的根扎在什么地方呢？扎在我们的想阴那个地方。想阴不是你的意识，想阴是你心灵的觉受，所以你现在清除色欲，你还没有触及到想阴这个程度，你还谈不上破除色欲，你知道吗？你只是在尽量地清理它，清洗它，不要被它带动。

另外我再给你们强调一点，不要把色欲视为敌人，千万不要。我今天这段话说出来之后，可能会有很多人抓住这段话来骂我，但是我必须得给你强调一点：色欲并不肮脏。我们每一个人都是通过男女交媾而来的，我们每一个人都是通过母亲的产道而来的，我们既然不认为出生是件肮脏的事情，我们为什么会认为色欲是件肮脏的事情呢？

你对色欲的排斥，本身就是在加强了它。你知道吗？“食色性也”，你把色欲这种东西，把它正常对待，把它当成就像你吃饭一样正常地吃，喝水一样正常地喝，你心底里面把它摆正常了，并不意味着你要去乱伦嘛，并不意味着你要去乱搞嘛。但是你心里面不要惧怕它，你对任何事物的惧怕，就等于你去执着、热爱它是一个道理。你知道吗？只有你把它当正常了，色欲它跟你吃饭喝水一样，很正常的一种生理行为的时候，你的心才可能把这种生理行为带来的觉受放下来，你不再看重它的时候，你的脑子里面自然不会记忆它。明白吗？

我举个例子。我现在一说色欲，一说男女，你心里面马上会紧张：“不干净，肮脏，这东西破戒律。”你似乎看上去在拒绝它，可是在我来看，你是在维护它。大姐，你能不能记得起来你上个月的礼拜一晚上吃的什么饭？能告诉我吗？你肯定想不起来。为什么想不起来呢？因为它太正常了，你上个月的某一天吃了一顿什么饭，喝了一杯什么水，你为什么要去记它呢？它太平凡，它太正常了，知道吗？太正常太平常的事情的话，你是不会记它的。

那么我反过来讲，你害怕吃那口饭吗？你想起你吃那顿饭你害怕吗？你既然不害怕，你心底里面自然不会惦记它，是这样吧？可是我为什么一提到色欲你就会害怕呢？因为你执着它，很简单。我再给你们重复一遍，色欲不肮脏，色欲不是罪恶，色欲跟你喝水吃饭是一样，是件很平常的事儿，非常平常，平常到你都不值得去想它。你要每天每天每天给自己反复这么讲，老师说了，色欲不肮脏，色欲不可怕，色欲很平常。时间长了之后，你就会发现你就想不起来这个事情来了，看淡它，忘记它。

学生：老师！非常感恩！感恩今生能遇到老师，能够听闻到老师的教诲，非常感恩！

老师：你还不错了。你的这个修行经历了去年、前年的激动以外，你现在是比较冷静了，冷静下来了之后，现在开始慢慢地入道了。你现在的心啊，越来越清醒，但是，我对于行者的要求，核心还是虔诚，就是一定要虔诚。不论外界发生什么事情，你内心里的虔诚心不能变。第二个，就是要克服身上的懒惰，要让你对于佛法的热情，超过于你身上的懒惰，不要老是贪睡，不要老是走神，学法的时候，一定要专注。

把你的信仰藏在心里面。你们两口子，你们身上的问题毛病在什么地方呢？在于将你们的信仰太外露，表现出来了，那样会消耗你们的信仰的，那样会消耗你们信仰的坚固程度的。信仰——如果这个信仰，真的是扎根于你的灵魂深处，你不会轻易告诉别人的，为什么呢？因为你害怕别人会伤害祂。信仰是自己生命唯一的方向，祂是跟你的灵魂、跟你的生命的意义联系在一起的，祂不是你表现给别人看的。

所以从现在开始，过去的那种信仰，将真理的虔诚心表现在外界的这种行为和言行，不要再让他继续了，就你们两口子之间可以说，跟别人不要去讲，你给别人可以去讲法理，可以去讲佛经的智慧，但是不要去讲你信什么，因为对于你来说，现在你的信仰还在逐渐成形的过程。

什么叫完整的信仰？我跟你们说一个标准。完整的信仰是不需要考虑的，完整的信仰是不需要思索的，完整的信仰就好像是孩子见到母亲一样，你会本能地扑上去，完整的信仰就好像是在漆黑不见五指的黑暗当中，看到了远方的灯塔，那是你生命当中唯一的方向，你会不顾一切地奔向祂，你不会去到处给别人讲那个地方是灯塔，因为你确信那个东西只有你能看到。别人看到看不到跟你没关系的，就像孩子奔向母亲的怀抱一样，你奔向你的信仰的时候，你不会有丝毫的疑虑，丝毫的恐惧。正确的信仰带给你内心的，一定是安定的温暖，是柔软的清醒，是祥和的极乐，这三种体验你们自己去体会。只有温暖的、祥和的、清醒的，只有这种纯正的信仰可以滋养灵魂，只有滋养灵魂的信仰才能够伴随你的一生。

现在你们内心深处的信仰，还是处在成长的过程，还没有完全成型，成型了之后你会意识到我说的这个。成型了之后的你是一个什么样的人呢？是一个在任何地方都是非常安定朴实，但是又非常柔软清净的一个女孩子，无论你在任何地方，那个地方的人都会被你身上所绽放的祥和的能量所摄受，你不需要说任何话，人们自然而然会钦佩你，你不需要去表现自己任何的善心和善良，人们自然而然愿意接近你，这个就是信仰的力量，祂是自内而外绽放出来的光芒。

信仰祂不是意识当中的东西，祂也不是人情感当中的东西，信仰是人生命的核心。当你的信仰在你身心当中完全成熟的时候，你的身心灵，言谈举止，随便说的每一句话都是柔和的，都是慈祥的，都是纯净的，都是庄严的，你甚至于不说话，你的行住坐卧，言谈举止都会让人觉得很舒服，都会让人觉得很敬佩，人们愿意来接近你，人们愿意来拥抱你，这个就是信仰的力量。

释迦牟尼佛，有一次跟舍利弗两个人在森林里面走路，远远地看到一个老鹰在抓一只鸽子，那个鸽子慌不择路就跑过来了，远远地看到释迦牟尼佛，那只鸽子就一头扎下来，然后就钻到了释迦牟尼佛背后的阴影当中，那个老鹰就飞走了。然后舍利弗就说：如来，为什么鸽子不站在我的阴影当中？不站在我的倒影当中？释迦牟尼佛说，只有佛的倒影是完全慈悲、纯净，没有丝毫杂质的。你的身影，还带有些许烦恼的，倒影众生看不到，但是那些有灵根的那些非人，像畜生道的鸽子，它们可以以它们的灵性直接感受得到。你想，一个佛陀的倒影都能让众生安定下来，都能让众生抛去死亡的这种疑虑，一头扎下来扎到祂的倒影里面去，更何况是一个得道者的胸怀呢？

所以，我刚才告诉你什么是信仰，我刚才跟你说的那个释迦牟尼佛的倒影，祂投射在地上的阴影，那个就是信仰的体现。信仰不是语言，信仰不是表现，信仰是你身心灵由内而外绽放的祥和庄严，让信仰成为你自己。还有一个你身上太懒惰了，这个你不说并不等于我不知道。要加强你的抄法，不要去懈怠自己。

学生：感恩老师，现在我讲讲一些状况，因为我现在才发现我自己对老师的虔诚真是差很远，特别现在积极地抄法我才发现，老师说我的虔诚度差太远了，我才真正理解，我真的是很惭愧自己。这个希望老师给我指点的我的道路。第二个问题，就是我现在在弘法当中有一个疑惑，对这个净土宗的理解。在我们当地，大部分学的净土，我们现在所遇到这些人，首要的一个问题怎么去说服人家？现在我自己的学法不够，对净土宗的理解我还很欠缺。我有这个疑惑：听老师说在临终的时候，不要跟着阿弥陀佛走，你跟着祂走的话就有一个你，就会进入轮回，从究竟上讲是这样说，但是传闻中的净土是着相修行，特别是净土五经里面也讲，极乐世界是一个化身，是阿弥陀佛祂的愿力组成的这个极乐世界，根据阿弥陀佛的愿力在那边修行，也是一个中转站，有阿弥陀佛的这个想法他就会不退转而能够成就。我看到老师在《往生》这篇文章里也说，这个人只要能够到天国里面，天国的人都基本有一生成佛的资粮，但是由于不闻到佛法，或者没有人给他讲佛法，他就会恣意享受，就不能成就，但是如果在净土、在这个天国里面，能闻法他也一定能成就。我现在觉得净土宗里面讲，虽然在极乐世界，虽然在三界里面，但是有阿弥陀佛的讲法，他也一定能够成就，但是现在老师讲，如果你跟着阿弥陀佛走，又是会轮回，这个我就一直没理解到。

老师：我是给不同根性的人讲不同的法，上次听我讲法的那个方丈啊，那个人已经是证得了极乐世界的中上果位的人，他不应该再去执着于那个境界的景象了，他应该在他临终的时候当下往生极乐世界，而不是被阿弥陀佛所接引。有一个概念你们一定要搞清楚，极乐世界在什么地方，佛说在西方过十万亿佛土有一个世界，那只是一个假说、一个方便说，极乐世界就在当下！

《维摩诘经》被称作禅宗七经之首，被称作大乘佛法冕冠上的宝珠，《维摩诘经》里面讲过这么一个故事：一些大菩萨，文殊菩萨，还有好多释迦牟尼佛的弟子跟着文殊菩萨去维摩诘的禅房里面去探病去了，他生病了。然后维摩诘就动用神通力从香积国土取来了香积佛吃剩的香饭，给舍利弗他们这些大弟子们吃，吃了之后，这些弟子们就觉得非常香。

舍利弗回去了之后，就给释迦牟尼佛讲这件事情，释迦牟尼佛说，这个没什么奇怪的。维摩诘居士过去世就已成佛，他的名号叫金粟如来，他是从一个非常庄严华丽的佛土来的。然后舍利弗听了之后就觉得非常不得了，说维摩诘居士太了不起了，他能够放弃庄严佛土来到我们这个肮脏破败的娑婆世界，这个人太了不起、太伟大了，他为了众生的疾苦他甘愿到这么污浊破败的地方来。

释迦牟尼佛就问他，说舍利弗，难道你认为我们这个世界不庄严吗？难道你认为我们这个世界不像是佛土世界一样清净庄严、琉璃铺地吗？舍利弗说，我所见的世界就是坑坑洼洼、泥土遍地、灰尘满天、衣着破败、人们生老病死呀。释迦牟尼佛说，一切世界皆因众生心识所现。然后释迦牟尼佛，以他的脚掌的脚趾按地，瞬间，我们这个娑婆世界一瞬间，就变成了佛土世界一般地金碧辉煌，真的是琉璃铺地、黄金做树、水银做河，非常地壮丽，极其地殊胜优美，这个是《维摩诘经》上记载的。释迦牟尼佛把脚趾从地上收回来之后，那个地就瞬间从清净庄严佛土，回归变成了人世间破败的凡间世界的景象了。然后释迦牟尼佛就告诉舍利弗，一切世界皆是众生的心识所变。极乐世界在什么地方呢？极乐世界就在我们内心深处。

你要知道，佛教核心的义理是什么——烦恼即菩提，我们的身心是烦恼。但是这个烦恼，他本质是性空的，那个空性，就是不生不灭的菩提妙明真心。不然的话，人是不可能成佛的，你知道吗？并不是有一个佛让你要去朝拜，让你要去通过无量阿僧祇劫的修行，你才能够成就祂，不是的！离幻即觉。当你能够勘破身心烦恼，你的身心从你的觉性的妙明清净当中解脱的瞬间，那个不生不灭、不来不去的庄严的智慧，那就是宇宙当中的，十方三世如来，毗卢遮那佛，一切佛都是祂的化身。

我们现在的这个肉身，你我，都是那个化身遗失在梦境当中的记忆，这就是我在《梦》里面反复讲的：我是你的本觉，你是我的错觉。当你的身心现在能够分解、能够瞬间融化的时候，你身心内在能见身心如幻的那个清醒，那个见性，他不会随着你的身心熄灭而熄灭。你身心熄灭的一瞬间，你的烦恼熄灭的一瞬间，你的情感欲望熄灭的一瞬间，那个内心深处能见烦恼、能见意识、能见思维、能见欲望的那个清醒，他也就融化了。融化的当下，那个不可被语言思维触及的，但是又清醒、圆满、遍在的，那个就是如来，那个就是阿弥陀佛，那个就是十方三世一切佛，那个就是琉璃光佛，那个就是释迦牟尼佛，那个就是古往今来一切微尘世界当中的主尊佛。这就是为什么释迦牟尼佛讲“我就是阿弥陀佛，我就是普贤王如来，我就是琉璃光佛”，这是释迦牟尼佛讲的，不是各有各的佛号，他为什么又说，我又是释迦牟尼佛，我又是琉璃光佛，我又是药师佛，我又是阿弥陀佛呢？因为佛佛道同，因为佛不以色见，唯以智知，因为佛指的是众生原始自性，而不是众生的报化两身，佛是法身，你知道吗？法身是无色、无味、无形、无相、无生无灭、当下不动的，那个是佛。

换句话说，现在你们在座的每一位，能够勘破自己如幻身心的，在身心深处不被身心妄想带着走的，随着你的妄想能够分别，但是又不随你的分别所分割的完整的清醒，那个就是如来的智慧，那个就叫圆觉普照。

你还问我阿弥陀佛在什么地方？你还问我极乐世界在什么地方？极乐世界就在你的身心触灭处，你的身心不再相续了，你的身心脱落的一瞬间，那个不被你身心挂碍的、无来无去的庄严妙明，那个就是极乐世界，明白吗？那个就是莲花世界，那个就是华藏世界，那个就是一切佛的世界。换句话说，一切佛的世界都是祂的展现，祂在一切佛的世界当中，从来没有改变过，那个就是如来法报化庄严的法身智慧。明白吗？

难道佛还有不在的地方吗？难道人世间没有佛吗？这就奇了怪了，佛是遍及一切、无所不在的，怎么可能我们这个眼前没有佛呢？只是因为被你的烦恼、污垢、我执心，障住了你的妙明真心，你见不到佛。反过来讲，你的妙明觉心勘破了你的烦恼意识思维体验的瞬间，你就跟十方三世佛一体一性了，当下就是极乐世界。我讲的可不是逻辑，我讲的可不是知识，我讲的是实相。

极乐世界上品上生的人，不需要阿弥陀佛来接引，因为你当下自己可以去，所谓的去，是因为你不再跟着你的妄想走，当下不动，那就是极乐世界了。只有下品下生的人，也没有见性，也没有觉悟自己的本心，信心也不坚固，沾了点福报，凭借对阿弥陀佛的一念虔诚，那个可能会有佛来接引。但是，我再跟你们强调一点，更多的是魔来接你。三界里面，也有很多魔王所化现的阿弥陀佛的极乐世界呢！这就是我为什么让真正念佛有成就的人，临终的时候不要跟着阿弥陀佛走，因为你现在习气没有净除，那些冤亲债主，他们有可能会以魔的形象来幻化成阿弥陀佛来接你走，你一踏入大雄宝殿，你就在畜生道里面投生了，这个是一个现象。

我再给你们讲个故事，这个故事也是真实的。大概是在民国的时候，有一个和尚，他在庙里面修苦行，庙里面只有他和另外一个师弟，这两个师兄弟有一个功德主，是一对母女。有一年冬天，比较冷，他想做一身衣服，然后那个功德主，那对母女，她们很虔诚，要去给这个师父供养一套好衣服，然后就把家里面的牛卖了，当了两亩田地，换了四锭金元宝，一件灰色的袈裟，准备第二天送到寺院里面去。

结果当天晚上，这个老和尚大限到了，他在禅定中就看到敲锣打鼓的天人众生，无量无际数千亿的天女众生，围绕着阿弥陀佛、众菩萨，过来接他来了，然后他们把莲花宝座拥到他的面前请他上座。但是他一想：不对呀，《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，看到一切相动心的话，肯定是轮回的，这不行，这可能是魔来干扰我的，他说“我不去”。但是那些人就一心想要把他带走，怎么办呢？他就随手拿起旁边的一根蜡烛台，蜡烛台不是下面有尖吗？插到那个莲花宝座上，然后那些天人仙女敲锣打鼓，抬着宝座走了。

第二天，母女俩就过来了，给他拿来了供品，四锭黄金，一身衲衣。这个和尚就觉得昨晚上禅定当中见到的景象很奇怪，就给她们俩说了。他说了这个梦之后，那个母亲就说：真奇怪，师父，我们家昨天也发生一件事，我们家后面这个猪圈里面，昨天那个猪难产，生到最后一头猪的时候，生不下来了，现在还在猪圈里面生呢！老和尚一听，赶忙翻身穿鞋跟母女俩回到家里面去，到猪圈里面去看，他一进猪圈，那头小猪就生下来了，结果那个小猪身上，就插着一根蜡烛杆，就是他昨天晚上插在宝座上的那个蜡烛签子。

然后这个老和尚就惊出一身冷汗来：“今生不了道，披毛戴角还。”今生要是接受了你们的供养，我如果不能够解脱，你们的这些供养我的愿力，虽然是善心，但是因为我是一个没有德行、没有觉悟的僧人，这种愿力他就会变成业力，他就会变成宿债，宿债抓取我的灵魂、神识，变成你们家的猪，然后辛辛苦苦地再去轮回，为你们家去还这四锭金元宝，还这一身青衲衣。明白吗？

这就是我为什么要人们一定要明心见性的原因，三界之内到处都是魔王，到处都是！你不知道来接你的是谁，明白吗？这是个真实的故事。

我再给你们讲个故事，这个是发生在近代的一件事情。时间不长，大概是七八十年代的事情。一个寺院里面大概有几十个僧侣一块修行，寺院里面的方丈住持，这个活佛是个得道者，他有一个师弟，是当地寺院的堪布，就是住持，平常修行也很精进，但是比较喜欢一些享受，比较喜欢一些恣意享受，喜欢别人的供养。他们平常打坐都很用功，一打坐就是一天一夜，第二天中午的时候，大家一块聚集到寺院饭堂里面吃饭。

有一段时间，一连一周，他那个师弟中午不出来吃饭了，这个活佛就觉得很奇怪，他说不行，这个不是好兆头，我得去看看。他上去一看，他师弟正在禅房里面打坐，入定很深，他用磬把他的师弟摇醒来，摇醒了之后就问他，为什么这一周你都不下去吃饭呢？难道你不饿吗？师弟说不饿不饿，每天到了饭点的时候自然会有欲界天的天人、天子、天女，供养他们天人的食物给我吃，我每天吃得都很饱，他说我还存留了一些天上的食物，拿出来让他的哥哥看。这个活佛一看就说，你入魔了，你入了魔境了。

咱们一般修行人，能吃到天上的饭是多大的福报啊，这怎么能入魔了呢？因为一切境界都是蒙蔽你心灵的障碍，一个真正的修行者求的是解脱，求的不是有所获得。心有所得，必有能得者，得与所得就是能与所能，能与所能就是生和灭，你知道吗？生灭就是相续，相续就是轮回。换句话说，有所得法皆是轮回法，无所得法才是解脱法。所以为什么在大珠慧海《顿悟要门论》上讲的，“一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛。”

我刚给你讲的这个道理，不知道你听明白了没有。一般的人念阿弥陀佛，求往生，如果你的信心不坚固，你临终的时候，你身上的这些累世的冤亲债主，会化成阿弥陀佛的形象，来把你勾引到六道轮回里面去，这种事情屡见不鲜的，屡见不鲜！所以说，我为了让念佛的人保险起见，我让人们有一颗至诚的、虔诚的念佛的心，你最终死的时候，临终的时候，跟着你平常那一颗至诚、绝对虔诚纯净的念佛心走，你去的一定是极乐世界，如果你跟着任何景象走，我不能保证你去什么地方。

当然，如果你愿意觉得自己去的就是阿弥陀佛的极乐世界，那个就随你便了。我只是从道理上讲，从法义上讲，因为人真正去的地方，一定是内心的境界。你不可能一个十恶不赦的人，念几天佛号就到阿弥陀佛世界里面去当如来了，不可能的事情，对吧？“我对阿弥陀佛也不是很相信，我就是有钱，捐了几万块钱，然后我念念佛号，我就可以去西方极乐世界了”，你以为西方极乐世界是美国吗？你花几十万搞个投资移民？你以为极乐世界就是你们家旁边的菜市场，你花几万块钱就可以买个摊位？

极乐世界，是要靠你的虔诚真心，去一念一念证到的，不要觉得你念了几天佛，你就可以去极乐世界了，你对阿弥陀佛根本不相信，你根本不虔诚，你何谈往生呢？你只能跟着你的贪嗔痴的三业走、恶业走，这个是必然的。对不对？你心里面惦记着女人，惦记着钱财，惦记着你的仇恨，惦记着你的七大姑八大姨的利益，你死的时候，你的神识一定会被你所惦记的这些欲望带着走，而你的那念佛的虔诚心被欲望掩盖了之后，你还认为阿弥陀佛来接你吗？祂就算来接你，你也不会走的。

学生：老师，我是这么以为，现在学净土宗的人，他按照这个净土宗的有相修行的方法，他相信有极乐世界，相信阿弥陀佛。他就认为我就一切放下，我就觉得就是有一个阿弥陀佛，我一心放下，就是跟着阿弥陀佛走，因为净土宗都是这样讲的，那这样子能不能往生呢？

老师：我刚才给你讲了，可以去，但是我不能保证你去的，就是阿弥陀佛的世界。有一部分人可能真的去了阿弥陀佛极乐世界，根器比较好的，信心很虔诚的人，但是很大一部分人去不了，因为你不知道方向。你知道吗？阿弥陀佛就在当下呢！六祖慧能曾经讲过：我现在就可以把阿弥陀佛变化出来，你们愿意看到吗？在座的很多居士就说，我们愿意看到，如果你能把阿弥陀佛的极乐世界展现出来，就功德无量。然后六祖慧能就讲了几句偈，“心平何须持戒，行直何用修禅……”就说你的心干净了之后，当下你的身心就是阿弥陀佛的净土，就是这个意思吧，你们可以去看《六祖坛经》。

一切大德给你们讲的都是实相。净土宗讲的，“我就相信有阿弥陀佛世界，我相信我就能去”，能不能去？少部分人可以去，并不是每个人都能去。而且我可以肯定地告诉你们，绝大部分去不了，因为绝大部分人的信心并不是很足。带着一颗贪心，你去的一定是三界内的阿弥陀佛世界的倒影，绝对不是西方阿弥陀佛的世界，那个地方是没有下三道的，也就意味着，祂那个地方是没有贪嗔痴三毒的。你带着贪嗔痴三毒心，怎么可能去融入没有贪嗔痴三毒的世界呢？我想问问你们，就好像你是用泥土构成的身体，怎么能融入光的世界呢？你们想过这个道理没有？

学生：只要有三个条件，有信，有愿，有行，可以带业往生呢。

老师：我给你讲，三界内也有阿弥陀佛的世界的，三界内也有的。就像是光投射在水里面，水折射光形成的那个波动，那个就是三界内阿弥陀佛的世界，那个也是佛接引众生的中转站，明白吧？也是有的。但是在那个地方是属于三界的中上层，但是他并没有离开三界。

我没有办法去给你们形容佛的世界是怎么样子的，因为你们的智慧很浅，你们只能看到我们这个三维空间——长宽深。你知道吗？我大概给你们形容一下什么是佛的世界。

你现在设想一个场景，你现在在太平洋的上空，很大很广阔，你一眼望不到头，望不到边，你在离海面的100米处，上下十方都是海水蒸腾的雾气，布满整个虚空，下面是海水，上面是雾气，充满你的前后左右十方的都是浓浓的雾气，现在你能想象这种景象？再进一步，构成雾气的每一个水分子，都是金色的，构成海水的每一滴水滴都是金色的。

再继续想象：每一个金色的水分子里面，每一个金色的雾气的水粒子里面，又布满着整个的宇宙，每一个水分子里面，又有整个的十法界的宇宙，每一个水分子里面，十法界的宇宙里面的每一个构成他世界的那些光粒子里面，又同时拥有十法界的宇宙，微尘宇宙，层层层层，无限制地下去，而每一个微尘里面的宇宙同时包含着整体宇宙的一切，里面有无量无尽的金色的星球，金色的世界，每一个金色的世界里面又有不同的天道，不同的菩萨、罗汉道，然后每一个道里面的每一个众生的身心汗毛孔当中，又有包含着十法界的无尽无际的微尘的国土世界。你现在能想象吗？你现在的思维已经到头了吧。

好，我告诉你，我刚才用语言、逻辑所给你描述的这种推测，只是描述到了佛的境界的无量亿亿亿亿亿亿亿分之一都不到。你们怎么可能会觉得阿弥陀佛就在西方呢？阿弥陀佛就在当下！阿弥陀佛就在你们的汗毛端上呢！阿弥陀佛就在你们心灵的一念虔诚当中呢！你们怎么可能会觉得脱离了你们的肉体色身，有一个佛的世界存在呢？你们为什么不想一想你的肉体色身清除干净之后，本身就是佛的真身全貌呢？

就是因为你不能够见证如来的真身全貌，因为你不能见证如来的妙明自性，所以你被你的肉身思维情感所蒙蔽，你才会因为蒙蔽的心、烦恼心去寻找一个相对存在的极乐世界。那个极乐世界有没有？有！就像我跟你们讲的，从最表面的物质世界，一直到你自性清净的觉性展现的十方法界，一切都是佛的周遍，一切都是佛的庄严和圆满，但是会随着众生心灵的业力所展现，他应该去的不同的极乐世界的展现，有些在三界之内也会有展现，你进到三界内的层次当中不断地净化，然后你看似在阿弥陀佛的世界里面，但是你的范围还是在三界之内，就像那个光照到水里面是一个道理。

阿弥陀佛的光是无所不在的，祂照到三界当中，也有在三界范围之内构成的天道上构成极乐世界的延伸，就这么讲吧，你也可以往生那个地方继续修行，修行，修行，最后当你破了想阴，进入到行阴的时候，就开始到了三界的顶端了，破了行阴，识阴一熄灭，你就出了三界进入法界了。但是整个法界就不分阿弥陀佛的世界还是琉璃光佛土的世界，整个法界是一个佛的世界，整个法界是一尊佛的化现，就像我曾经给你们讲过，法界就是我的身体，我的身体就是那个明性，祂体现出来了十法界一切如来世界，一切如来皆是我所化现，一切佛土皆是我的方便，所以我说你们要去我的世界，不需要向外找，找到你内心深处的清醒、寂静，那就是我的庄严了。

你的这个修行道路，就在于你不断地思维、对比、质疑、确定，你内心里面现在这个确定感，现在还是在摇摆着，你现在一定要消除你思维当中的疑惑，让你的心变得更加的确定，更加的确认。除了我的教法以外，你要多去看大乘经典，看看《圆觉经》，看看《维摩诘经》，看看《六祖坛经》《金刚经》《心经》，禅宗七经你都要看，《楞伽经》《楞严经》都要看。看完了之后反复对比，增加你内心深处对我的教法的确定感，你的内心越确定，你身上的疑惑越少；你的疑惑越少，你内心的专注力就会增长；内心越专注，你的心灵深处的清醒就会体现；内心越清醒，你觉性的妙明轻柔就会绽放，妙明轻柔当中那就是解脱道。

所以，从外到内他有一个渐进的过程，佛法修行有一个“粗、细、精、微、妙、觉、寂”这七个次第。你现在还是在从“粗”到“细”走的过程当中，障碍你的有太多的思维上的困惑和心底里面的不确定感。你心底里面不确定，你就不敢相信；不敢相信，你就不敢投入；不敢投入，你的心就是散乱的，你的心就会被你的业障、被你的情绪、被你的畏惧所阻挡了。

换句话说，你的信仰必须要明确起来。你非常幸运的是，你今生遇到的是一个真正修行的人，你遇到了我，这个是对于你来说，是一个三百生有幸的一件大事情，因为我可以解决你的一切疑惑。解决你的疑惑，你的心才可能一意孤行，你知道吗？一意孤行的心、专注的虔诚，虔诚当中集中全力的专注，就可以开启你内心的妙明清净觉心。妙明清净觉心一旦被开启，觉心深处的轻柔、清澈一旦绽放，你就离解脱很近了。清醒当中是没有疑惑的，明性当中是没有生死的，你就从三界六道当中脱离了，你就即身成佛了。明白吗？

所以说对于你的修行，就是要不断地多学法，解脱你思维上的疑惑，增强你内心的确定感，就是增强你的信心，好吧。

学生：我现在已经是真正开始启蒙了，原来学的只是一种相信。现在理性上知道，反正没有别的，就是虔诚到底、虔诚到死，请老师开示！

老师：你现在身上过去从邪教里面带过来的那种虐气、杀伐之气，那种血腥的东西，现在已经基本上没有了。我现在看到的是你内心深处的纯洁，还有你内心深处的柔软，这个就是一个正法修行者的基础，非常好！这就证明你真正是我的学生了，这就证明你真正是已经开始踏入修行了，很了不起！

对于你来说，你最近这段时间，最起码剩下的半年时间，不要再去做转化邪教徒的工作，多去做弘法的工作，多去跟善人交往，多去跟僧人交流，多去跟那些真正修行的人交流，让你内心深处的柔软，让你内心深处的纯洁增长。这种纯洁和柔软，他会极大程度地摧灭你生生世世带来的阴暗、血腥、仇视的情绪储备的习气。当你这些仇视和乖虐的习气净除了之后，你就会体会到脱胎换骨的感觉。你就可以切身体会到，人的身体肉身还在人世间，但是你的身心灵魂已经在天国的那种感觉，你会每天二十四小时活在喜悦和幸福当中，你会体会到什么叫真正的法喜，你会体会到什么叫灵魂的愉悦和极乐，那个就是你修行的成就。

真正的修行者，不需要等到你死后去极乐世界享受。我说个实在话，那个都是属于根性太差了，那个都属于悟性不够，或者是这些人没有遇到真正的具德上师，他们的上师无力在当下开启你的觉性，所以才会试图在你死的时候，在你的中阴身引导你。但是我不需要，你是作为我的学生，我让你在当下，我让你在人类社会当中活着的时候，就能体会到天国的妙乐。天国的妙乐不是我给你的，而是你的自性本性具足的，我只是你的引路人而已。

你现在下一步做的功课，除了去抄法，多做一些弘法的事情以外，就是要不断地去做一个至善的人，让你的心变得越来越开阔，让你的心越来越柔软。你的心灵纯净程度有多少，那个就是你的果位。（大乘佛法）这一法门，在人世间的要求是什么呢？是即身成佛，让你活着的时候见证自我本性，不是让你死后投生哪个世界，那个在我来看就是属于宿世根基不够的人，或这一世的恶业太重的人，就像那些邪教徒一样，他们信受我的教法，他哪怕再相信，再相信，但是因为他欠的业太多了，所以他很难一世在我这地方得到解脱。但是即使这样，听闻（大乘佛）法的邪教徒不堕地狱的，将来他们可以去往生其他佛的世界，或者往生天道继续修行直至圆满。

即身成佛不是谎言，什么叫“即身”呢？“即”是不来不去的意思，“即”是跟你的肉身一体，但是又不被你的肉身所改变的，那个叫“即”；“即身”，就是你的身心，从你的觉性当中脱落那一刻，觉性的圆满叫即身成佛。并不是你的肉体成佛了，而是你的自性觉悟了之后，不挂肉体烦恼了，那么你的肉体的行住坐卧，那全部都是你的报身的庄严了，嬉笑怒骂皆方便。明白吗？

一个真正的修行者，他只关注于内心的清醒，而不会拒绝人世间的日常生活的，不要觉得我每天打坐就是修行了，我每天念经就是修行了，不是的。真正的修行是你随时专注于内心的柔软安详，保持住柔软安详深处的清醒的明性，那个就是禅定。智慧就是禅定，禅定就是智慧，这两者是一个东西，不见到自性的人谈不上禅定，见到自性的人时时刻刻处于禅定，禅定不离智慧。什么叫智慧？脱离了身心烦恼、思维造作的妄想就是智慧。智慧并不是可得的东西，烦恼熄灭的瞬间那个就是真如，这就是烦恼即菩提。

你现在下一步的功课，不仅仅是你学法、抄法、弘法这些事情，更多的是专注于你内心做一个纯洁的人，做一个善良的人，做一个宽容的人。这个就是你的功课，做一个善良的人，做一个宽容的人，就这么多了。好不好？

学生：去年大概也是这个时候，可能1月份，在这里听了老师给我的开示，我就按照老师的开示去实证去做，但是还没有完全按照老师的要求去做到，我以后一定要尽力、一定要努力去做到，请老师开示，看看我以后应该注意哪些最关键的东西。

老师：你现在的身心深处对于佛法的体证不够，还是不够。大量学法的目的，不仅仅是去理解祂、记忆祂，更要去实践祂。你的内心深处对于你自我的体验，维护得还是太深了。

你们知道什么叫自我吗？自我就是你的意识的观念和你心灵体验的聚合，称为自我。当你看到水的时候，当你想到水的时候，你内心里面对水的体验就会泛起来，如果你的心，不能够将这个水的体验去掉，淡化他，这个意识和体验就会带动你心灵里面对水认识的觉性形成相续。

你现在要做的事情，就是把你内心里面的这个自我的体验，把他融解掉，怎么融解呢？你的宽容度太差，作为一个人，你看你长得相貌堂堂的，但实际上你的心胸并不是很宽阔，你是一个容易计较的人，你是一个别人对你的态度上，容易耿耿于怀的人。

你现在要做的事情，你的最大的缺陷在于哪呢？在于你的内心里面的宽容度不够，内心里面的包容不够。你就这么一个功课。以后多去包容别人，多去体谅别人。你们要知道慈悲，佛的慈悲咱们不讲了，因为佛的慈悲是没有慈悲的，众生都是祂，所以祂没有什么慈悲可言的。我们讲慈悲对于修行者来说：平等心。不论他是亿万富豪，不论他是国家总统，还是一个乞丐，他跟你是平等的。不要有高低贵贱的心，对对方不要有别人侵犯你了，你会不舒服啊，或者别人伤害你了之后，你会耿耿于怀啊。多去体谅别人，让你的心变得柔软下来，让你的心变得宽阔起来。

当你感觉到自己受到伤害的时候，内心不舒服的时候，一定要抓住那个不舒服，看看那个不舒服背后，那个不舒服是在维护谁，是在维护你的哪一颗心？把那个不舒服，你现在能够把他接纳了，先去宽容他，然后你就能够看到不舒服背后的那个观念，把那个观念你再用正法里面的至真至善至纯的标准，去把他善解了，接纳他，宽容他，善解他。观念一去除掉，那个体验一去除掉，你的心原本的觉性，就会从观念和体验当中解脱出来了。那个时候，你的累世福报才可能展现出来，你才可能知道佛法的伟大，你才可能知道什么叫解脱。好吧？你现在再做多少功课都没有用的，因为你的心现在卡在这个地方了。

还有我告诉你一点，真理超过你的生命。不要觉得真理是来成就你的，也不要渴望你自己在真理当中获得什么样的成就，真理是超过你的灵魂，超过你生命的，只有你错了，真理不会错！记住这一点，记住我说的话，不然的话你经常会本末倒置，觉得我怎么怎么样了，我获得什么东西了没有，我这个成就如何如何了。一个修行的人，只有你同化真理，不是真理来成就你。真理来成就你的那个是外道法，你成就再大，无非到顶端就是三界的造物主，你不可能解脱的。

你去同化真理，在真理中死去，在真理中把自己的每一颗心、每一个体验和情绪都能够认清楚他，都能够接纳他，都能够理解他、宽恕他，把这些情绪的体验执着都能够融化的当下，把体验背后的观念也融化理解接纳的当下，那个不被体验观念所改变、所动摇、所带动的那个清醒，那个就是你的觉性的庄严，那个就是你的法界的光明报身。好吧？所以，你的功课就在于内心深处的宽恕，做一个至善的人。

学生：顶礼老师，感恩老师，我见到您就不知道说什么好。刚刚静心地听了您对他们的开示，尤其是他们错的地方我都有，请老师指点我下一步修行，看哪方面有欠缺？应该怎么修？感恩老师！

老师：你身上欠缺一样东西，你身上欠缺你爱人身上的一种至诚。因为她至诚，她的信仰是非常至诚的、非常纯洁、非常纯粹，你的信仰要向她学习。因为你的心底里面，有太多胆怯和怯懦的东西，这种至诚的信仰可以让你从胆怯和怯懦当中走出来。不要总是去维护你内心深处那些情绪上的恐惧感，越维护他越恐惧，越恐惧他越会阻碍你的思维，阻碍你的逻辑，阻碍你的正信。

现在你要做的事情呢，去向你老婆学习，做人简单一点，修行一定要简单。只有简单明确直接的东西，你才能去履行他。你知道吗？太复杂了之后，你就不知道怎么去履行了。我现在举个例子，你不可能把一个杯子摁到墙里面去，但是你可以把一个图钉摁到墙里面去，那个图钉是什么呢？就是你对于真理简单、直接、明确的至诚心，就是我们所说的虔诚。

你目前的状态，这个只是我观察到的，现在处于不断提升的过程，但是提升的过程当中，他会出现一些业障，因为你欠的债要还嘛，这个业障有的时候可能是外界的一些事故，外界的一些因缘，还有就是你内心里面情绪的反扑，怀疑、抵触、胡思乱想、精力不集中，这个都是属于人的业障。这个业障还过去了之后，等待着你的就是福报，因为业障跟福报他是一个东西，他都是业，这个福报消耗完就是业障，业障转化完就变成福报，他都是同一种东西。

你现在要做的事情，就是在你这个关口之上，保持你内心绝对至诚的虔诚心。按照我刚才所说的，至善、至纯、至真的标准，去在矛盾当中观察自己的心，多去能理解别人，多去能够包容别人，在人世间做一个与人为善的一个人。等这段时间大概还有……你现在这个磨难，这个业现在还没有过去，还有半年多时间吧，等他完全过去了之后，你会体验到我说的这些话的目的。

对于你，对于我，对于在座的这些修行人来说，人世间最珍贵的，不是你的享乐而是你的磨难。我说的是千真万确的事情，只有在苦难当中，才能磨炼你信仰的坚贞；只有在磨难当中才能锤炼你对于真理无限虔诚的心地；只有对真理无限虔诚的心地才能绽放出觉性纯粹的光明来。你以为环境非常好，没有任何磨难，然后一个人学学法、抄抄法就能修出来吗？那个是打基础的东西，真正的废铁要炼成宝剑的时候，它必定要经过炉火的碳烤，必定要经过千锤百炼的蘸火——百炼成钢嘛，你的信仰才能够融到你的灵魂深处去，变成你生命的主体，变成支撑你生命的最根本核心的力量。

而那种力量在你临终的时候，祂不会随着你的肉体而消亡，那种力量、那种至诚的、至纯的、纯粹的、极致的信仰，祂不会随着你临终的时候，你的思维的消散而恐惧，祂不会随着你临终的时候，你肉体的痛苦而动摇，祂不会随着你临终的时候，你情绪觉受的消亡而迷茫，不随迷茫而迷惑的，不随恐惧而动摇的，不随痛苦而生灭的，不随意识烦恼而分别的，那个就是你觉性的清醒，那个就是你的法界光明报身。明白吗？

所以说修行，有的人适合思维修，像你这样的就适合以至纯、纯粹的信仰去修，信仰就是你生命的一切。信仰深处的专注力，信仰深处专注力的清醒，信仰深处专注力清醒当中的明性，那个就是你的法界光明报身，那个就是庄严十方三世、不动不变、不生不灭的如来报身。那个是光明身，那是无限的，祂是不会生灭的，祂是没有来去的，祂是既无你，也无我，祂是既没有世界，也没有过去和未来的，祂是当下圆满、庄严十法界的那种清澈透明、犹如虚空般的。祂就像是眼光一样，遍及万物，但是不会随着万物的生灭而动摇。那个就是你解脱六道轮回的地方，那个就是你成就不生不灭如来报身的成就。

在磨难当中，一定要抓住这个珍贵的机会，人生当中没有多少次重大磨难的，每一次重大磨难都是你通往天国的台阶，你丧失一次以后就不会再有了，你的心就卡在这个磨难的过不去的这个地方。你要想等到下一次磨难，这个磨难没有了之后，就等于你这个台阶没有那个石料，你上不去了，那么你可能就要等到下一世，再去等到这个磨难的因果，你再去磨炼一遍，踏上这个台阶你才能再往上走的，知道吗？

所以任何磨难对于修行人是绝大的天赐的良机，每一次磨难都是你成佛的导师，你知道吗？每一次磨难都是你通往天国的基石，所以千万不要放弃任何一次触及你心灵的磨难，在磨难当中锤炼你绝对至诚、虔诚的信仰，在信仰当中放弃对自我的维护，那个就是你的成就。明白了吗？你对自我的维护越少，你的信仰越纯洁，越纯洁的信仰，信仰当中的清醒就越不挂疑惑，不挂疑惑的就是明性，明性就是无生无灭的纯粹，无生无灭、无来无去的祼然、湛然、庄严十方的明性，那个就是你脱离六道轮回的光明身，所以说一定要珍惜磨难。

如果说我说，（大乘佛）法为什么能在人世间，可以一世成就，一世解脱呢？就两样东西。第一个，究竟法理；第二个，至诚的信仰。祂可以将一切磨难转化为道用，祂可以将一切苦难转化成为你成佛的资粮，祂可以将一切磨难、苦难、痛苦，转化为你通往天堂的每一个台阶。所以要珍惜当下的磨难，去在磨难当中观察自己的心，然后去选择你虔诚的信仰，以信仰的标准——至纯、至善、至真的标准，去面对磨难，接纳他，理解他，化解他，宽容他。好了，就这么多吧。

学生：老师，我最近好像那个承受力特别弱，我们一直以来，我觉得我们一车人，说什么话，我那时候觉得我不会动心，我可以保持极度的专注。但是现在的时候，我们一车人在一起，他们说什么话，我想我的心化不了，那个心就会被他们触及得够呛，特别的那个思维也没有、什么都没有。

老师：你现在是属于业力逆袭，你现在身上的业力在往上返呢！因为你又要净化了，因为你又要提升了，又要净化了。你现在身心深处过去在邪教里面储存的仇恨、恐惧凝聚而成的业力，他们在消散，消散了之后，他们就会返出来，就会导致你身体的痛苦，导致你思维的混乱，导致你心灵的烦闷。这个过程过去了之后，你又会更上一层楼了。

你知道你为什么会碰到这些业障吗？因为你最近做的事情的功德太大了，在短短半年时间，你现在身上积累的功德，已经是你过去我没有启用你之前，你身上的功德的十万倍吧。十万倍绝对有了，不然的话，你现在身上的这些业力返不出来的。这些业力返上来之后，他是什么样的体现？你的身体上会焦躁、会发烧、会痛苦、会难受，你的思维上混乱，你的心灵上的七上八下、不能集中，整个人好像被打散了一样。他为什么会被打散了呢？打散的是业力，你知道吗？是因为你这个瓶子，过去你这个瓶子太小了，装不下你现在的福德了，因为你做了这大半年的工作，你现在的福德已经是你过去乘以百万倍不止的那个程度了，你现在身心的这个业力壳子盛不下他了，这个业力壳子被打散了，被消灭了之后，他会由你的福德构成，再重新组合构成你的身心的微观的身体，那部分身体就是由福报构成了。

我敢给你现在保证这一点，再过这一两个月，等你这些被打乱的烦躁的心态和思想，重新归零、重新组合，重新组合成一个健全的神智的时候，你会有三种体验的。

第一个，你的身心不会再有重量。听清楚我说的话，三个月之后，当构成你身心的这些微观的习气和烦恼被净化了之后，重新组合、重新组装成新的你的内在体系的时候，他们就是由精微能量和福报构成的我们所说的天道的身体——光明体。第一个你的身体不会有重量，你走路也好，睡觉也好，你感觉不到身体的存在，就像空气一样，这是第一点。

第二点，你不会再动用思维去思考问题，一切事情它刚一发生，你就知道结果，你不用动用你的思维，任何事情它一出现，你就知道结果了。别人给你打个电话，他刚说前一句话，你就知道他后面要说的所有话，并且你会知道这个结果应该怎么处理，如何处理，会有什么样的结果，就是在瞬间发生的，你会瞬间洞知，这个就是你出了神通了。知道吗？这种神通叫什么呢？叫他心通。第二个，你的神通会出来，你的他心通、天眼通、天耳通都会出来，都会出现的。

第三个，三四个月之后，当你的业力被粉碎重新组合之后，你的行住坐卧间，你可以看到天堂，那个不是你有意看见的，可能在你无意当中，你低头或者抬头的时候，你的脑子或是你的心，就可以看到另外时空的无尽浩瀚、庄严的世界国土，你现在已经是，从人世间的凡夫俗子已经升到了三界的高层了。

这才半年时间，为什么会这样的呢？因为两件事情，第一个，你在这个位置上承担的责任太大了，就是因为你信仰的极致的虔诚，和你为了这个法付出一切的无私的努力，他在微观下转化你累世的罪业成为巨大的福报，这些福报冲破了你内心深处和你意识相连的微观的人性的身体，你就会出现这种焦躁散乱的状态。当人性的身体被粉碎净化熄灭之后，这些福报会构成新的身体，他们是由更高的、更精微的能量物质构成的，他们跟三界的高层天道是一体的，所以你随时随地，你就可以体会到天人道众生的无比的快乐，每天你都可以感受到身心像空气一般的没有重量的轻松，随时你可以看到妙明的天国的景象，而且你可以脱离人的意识思维和情绪的感知，直接洞彻别人的心思，所谓的他心通、宿命通、天耳通、天眼通，你一样不落全部会出现的，这个都是天人道众生应该有的福报。明白吗？

恭喜你！你进步这么大，确实是我想不到的事情。我说的这三个标准，回头自己去体验。第一个身轻如燕，身体不会有重量；第二个，宿命通、他心通、天眼通都会出现；第三个，你可以随时体验到身心内在的极度的快乐和自由。这是在人世间人类是不可能体验到的，这个都是在色界的上层吧，快到无色界的地方的那种神通广大的、神灵的天帝的快乐，你现在已经到那个地方了。非常了不起！

学生：老师我现在要注意些什么呢？我还是很虚荣啊，最重的好像就是虚荣了，老师，是吧？可他就是触及到我一下子就爆起来，但是现在爆起来，马上这东西又好像烟雾一样的，又能散掉，就这样子，现在就说过后好像干干净净了。

老师：虚荣心是一个人最难过的关，因为虚荣心是在你不知不觉当中养成的。这个怎么办呢？随时提醒自己，随时提醒自己，只有真理是对的，我全部是错的，哪怕我认为自己办对了，也是错的。明白吗？因为真理，祂是至真、至善、至纯的，祂是无我的，那么“我”做了什么事，“我”获得别人尊重，他会有个“我”，有个“我”就是错的，所以说我们只能去依照真理的标准去净化自己，而不能让真理成为为我服务的工具，你只要记住这一点就可以了。

虚荣心有就有了，有一次你发现他一次，他就淡化一次，第二次他来了，你再发现他一次，你接纳他、宽恕他，他又淡化一次，第三次、第四次，你到第三十次的时候，你会发现，你已经想不起来了。别人说你好，好像跟你没什么关系，别人说你不好，你也听不到，你的心灵就像跟虚空一样的，善恶带不动了。那是“八风吹不动，稳坐紫金台”。什么叫八风呢？就是“称讥毁誉利衰苦乐”，这一切都带不动你的心的时候，你就已经成就了。

在这一方面我从来没有担心过你，虚荣心，包括每个人都会犯的错误，我从来没有担心过你。

学生：请老师开示一下吧。

老师：你先说说你的体会呗。

学生：我这段时间感觉自己心太硬了，心太冷了，心太硬、太硬，特别是上次在郑州，确实我发现这个问题了，心太硬了、很冷酷。

老师：学法轮功的人，心都很冷酷。只要你学过法轮功，你的心不可能柔软，因为法轮功教法的核心基础是获得，以自我获得为基础、为核心的。自我获得，他就一定有自我维护，因为你要维护你的所谓的真善忍，所谓的真理，你在维护的过程当中，就一定恐惧失去，这恐惧，就会让你的心越来越凝聚。

佛法修行，核心是什么呢？是放弃，佛法修行的核心是对于自我的放弃，对自我维护的放弃。

你现在内心深处确实还是很坚硬，完全是被你的意识思维在带动着走。人的心灵，如果你真的柔软下来了之后，你可以脱离人的意识思维的，人的心灵是原本不需要思维去指导的，心灵原本是柔软清净、柔和、祥和的，那是心灵原本的状态，他不需要思维的镣铐，也不需要意识的扰乱，心是可以脱离人的情绪而自由清醒的，现在你的心灵被你的思维的镣铐拴得太紧了，把你的情绪、把你的觉受凝固成一块一块的，像铁板一样的堡垒给包裹起来了。

你现在要做的事情是什么呢？你现在要做的事情就是接纳，宽恕，去在你的每一个心灵的体验当中去寻找对自我的维护。当你能够找到对自我维护的时候，把那个维护，你能够接纳他，能够去理解他，能够去宽恕他，并且将他融化在你的宽恕和拥抱当中，你能够自我宽恕的时候，你能够自我理解、自我接纳的时候，你就可以将你前半生在邪教里面形成的恐惧感、冷酷的心融解，冷酷的心一旦融解，心底里面的柔软自然绽放，柔软一定会伴随着光明。

你现在是一个打基础的过程，你的学法是够了，因为你是一个很有理性思维的人，但是践行法呢，现在还是不够。什么叫践行呢？践行就是心灵对自我的释放。把你内心深处对自我的维护一点一点地把他放下来，不要去维护自我了，这个自我是生死的核心，当你的内心里面的柔软安详和清醒，能够将你自我维护的紧张感一点点融化了之后，自我一旦被融化了，心灵里面的紧张自然就松懈了，他也就舒缓了。舒缓的心他本身就是光明的，本身就是清醒的，本身就是自由的，像虚空一样赤裸湛然，他不会被你的身心所束缚的时候，你就从生死轮回当中解脱出来了。

你现在身上背负的业还是很重，这个没有办法，每一个从邪教里面刚出来的人都是这样子，你的心里面的坚硬和冷酷，不光是你的原因，还有过去邪教给你的身上打下的烙印。法轮功的人在我的标准看，他的人体还在人世间，他的灵魂都在地狱里面。在地狱里面的表现形式就是冷酷、血腥、贡高我慢、自大骄傲。天人道的人的特征是什么呢？善良、柔和、光明、没有自我，这是天人道，他们始终恒常处在自由妙乐的清醒的光明当中，那是天人道。地狱道的那些饿鬼、畜生，无间地狱里面像法轮功的那些人，他们的灵魂在无间地狱里面，他们的心是紧张、痛苦、坚硬的，他们所渴望的就是杀戮，让别人都死，自己成佛，这个就是鬼的特征，饿鬼的特征。

你现在虽然从那个饿鬼道里面已经出来了，但是你过去留下的痕迹太深了。现在怎么办呢？因为我就是从邪教里面出来的，我想可能你在邪教里面，那个时候也听过我的名字，我那时在邪教里面也是属于很精进的、奋不顾身的人，但是我到今天为止，我作为释迦牟尼佛的弟子，我可以负责任地告诉你，邪教是吃人不吐骨头的恶魔。李洪志本身就是一条黑色的蟒蛇，这个是千真万确的事情，我为我今天说的每一句话负责任。

怎么样去融化你身上的这些冷酷呢？一个人有救人的心可以称得上神，你知道吗？一个人有宽恕别人的心，可以称为神，一个人能够以自己的一己之力去救别人，可以称为神，这个是一部印度电影上讲的一句话，当时我记得很清楚。以一人抵万军者，可以称为勇——勇敢的“勇”——勇士；以一己之力去救赎别人者，可以称为神灵。我希望你能去做一个神灵，这个神灵并不是高高在上的，这个神灵是一个愿意去付出自己的一生，去拯救别人的人。

你确实是需要多做一些转化邪教徒的工作，因为你自己转变了，你体会到邪教的危害，把它写出来，把它告诉给那些依旧身处邪教里面的人，把他们引导到释迦牟尼佛的教法里面来，让佛法的智慧和光明，斩断李洪志那条恶魔捆绑在人们灵魂深处的那些蛇蝎的触手，把他们从地狱深处拉出来，这个就是你功德无量了。

第二个，你在救人的过程当中，可以反复验证你对佛法的理解，你的智慧会开启，你的内心会慢慢变得越来越清醒。你现在内心深处，清醒的程度太少了，绝大部分是紧张感，绝大部分是那种心灵痛苦的紧张感，你为什么会痛苦，你知道吗？因为李洪志长期恐吓你：“你信我，你就可以成佛，你不相信我，你就要形神全灭。”你对自我维护得太深了，太害怕形神全灭，太害怕不能成佛，太害怕丧失成佛的机会，太害怕自己将来是背叛大法了之后被淘汰，这种害怕导致你今天心灵的恐惧。

我可以明确地告诉你，我不害怕邪教所说的形神全灭，哪怕他说的是真的，我也不害怕，你知道为什么吗？因为我信仰真理，我信仰释迦牟尼佛的究竟法义，我相信因果，我不相信能量，我不相信什么痛苦，我不相信邪教的什么恐吓，什么形神全灭，什么十八层地狱，我一概接受。我拥抱这些恐吓我的人，但是我希望，我所证悟的这条道路，释迦牟尼佛的究竟法义，能够去拯救这些被魔鬼抓走的灵魂，让他们从无间地狱能够超拔出来。

我希望你也和我一样，做一个直面邪教的人，不要害怕邪教对你的这些诅咒或者恐惧，一概接受。你是佛的弟子，我们就算是被邪教徒诅咒，要下十八层地狱，要形神全灭，是因为我们信受了释迦牟尼佛的教法，为了究竟真理，我愿意承担一切，去直面这些恐惧，去直面自己将要遭受的痛苦，去拥抱他，知道吗？我们只为真理而活着，这才是神！这才是一颗神的心，不要为自己而活着。

还有一个就是，听说你现在在做弘法的事情，这些事情你要一直做下去，多跟那些僧人接触，多去感受他们身上的那些温暖、清净，多去感受他们身上的那种超凡脱俗，多跟这些人交往，对我们的福德增长有好处。你现在身上的这些业障，我现在没有办法，我现在只能让你以毒攻毒，去转化邪教徒，就是你转化一个，他们通过你走向正道，你身心深处的对魔鬼的恐惧，他就会减少一分。当你转化的人多了，你的信心坚定了，法义成为了你的思想，清净心和柔软心成为了你心灵的主体，那些恶魔就抓不住你了，你就不会感觉到痛苦。你不会感觉到痛苦的时候，你也就没有恐惧了，你的心自然就柔软了，这个是以毒攻毒的方法。明白吗？

不要害怕，不要恐惧邪教会将你怎么样。过去从邪教里面出来的人，很大一部分又回去了，为什么呢？被李洪志吓回去的，“你们不跟我，马上灾难要来了，要形神全灭了，你们要跟我成佛”。这些人在我来看，他们没有资格学佛法。为什么呢？太自私了。邪教永远抓住的是人的私心、贪婪、自我维护。

你要知道，朝闻道夕可死，我们今天学习释迦牟尼佛的教法，有究竟了义的法理和圆满的智慧在这放着，我们听闻祂，我们这辈子已经足够了。明白吗？我们活着的每一天、每一分钟都是为了真理的。

把你内心深处的恐惧彻底地放下去，李洪志不会把你怎么样，那些邪教徒不可能把佛教徒怎么样的，不可能的事情，绝无可能，就算是可能我也接受。为什么呢？因为我们是佛的弟子，我们只为真理而活着！我愿意！我乐意！明白吗？做一个真正践行大乘佛法的神灵。好不好？你的心要勇敢起来，无论你在任何地方，你在拯救邪教徒也好，你在往佛教里面弘法也好，我随时是和你同在的，我随时在你心里面。好吧，今天很高兴见到你！

Table of Contents

爱的温暖

2025年

照（佛现）

照（合湛）

神启

神启（续）

正本清源

科技与神

祂（上）

祂（下）

执着心

癌症

救主

灵魂离体后

祂的世界

持戒

次第

皇帝（上）

皇帝（下）

人成非佛成

2024年

悲能（续）

奇迹

遇见上帝

窗口期

地狱

工程

时间

苏醒

大菩萨

证量

禅定

晋神

造物主

人格

昆达里尼（上）

昆达里尼（下）

国度

神之语

气息

灵魂

信仰

律法（壹）

律法（贰）

律法（叁）

迷失

进入

降临（上）

降临（下）

三法印

终极意识

兑现

宿业

燃烧

加持

解脱死亡（上）

解脱死亡（下）

感知（上）

神话

感知（下）

摩尼宝珠

誓约

纯光

平行宇宙（上）

平行宇宙（下）

结构

锁（上）

锁（下）

细胞

对赌

浮出水面

边界（上）

边界（下）

2023年

转世（上）

转世（下）

智慧

慈悲

天堂（上）

天堂（下）

华藏世界

感应（上）

感应（下）

轮回

生死

抑郁症

魔王

死亡

如来（上）

如来（下）

国土

光

宽恕法

仰望天堂

选择

性欲

神

爱

超度

救赎

生命

真神

生死之门

心性天堂

接引

鬼王

悲能

2022年

开天

辟地

除夕

神迹

2020年

道路

2019年

抑郁症疗愈

2018年

分水岭1

答疑1

答疑2

分水岭2

2017年

出家人如何修行解脱

极乐

明心

反观自性1

反观自性2

2016年

修行要直接

接纳2

接纳3

接纳4

修行疑问解答1

修行疑问解答2

修行疑问解答3

无染觉性一

无染觉性二

无染觉性三

虔诚